A
DICTIONARY OF ISLAM

BEING
A CYCLOPÆDIA OF THE DOCTRINES, RITES, CEREMONIES, AND CUSTOMS, TOGETHER WITH THE TECHNICAL AND THEOLOGICAL TERMS, OF THE MUHAMMADAN RELIGION.

BY
THOMAS PATRICK HUGHES, B.D., M.R.A.S.
WITH NUMEROUS ILLUSTRATIONS.

КААБА. (Бертон.)

LONDON:
W. H. ALLEN & CO., 18, WATERLOO PLACE, PALL MALL. S.W.
1885.
(All rights reserved.)

ПОСВЯЩАЕТСЯ

(С РАЗРЕШЕНИЯ)

ЕГО ПРЕОСВЯЩЕНСТВУ

ТОМАСУ ВЭЛПИ ФРЕНЧУ, доктору богословия, первому епископу Лахора,

с глубокой привязанностью и почтением, от покорного слуги Его Преосвященства,

Томаса Патрика Хьюза.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Растущий интерес ко всему, что касается Востока, и огромное внимание, уделяемое ныне изучению сравнительного религиоведения, по-видимому, указывают на то, что пришло время предпринять попытку представить англоговорящим людям всего мира систематическое изложение доктрин мусульманской веры. Настоящий труд призван восполнить этот пробел, предлагая в табличной форме краткий обзор доктрин, обрядов, церемоний и обычаев, а также технических и богословских терминов мухаммаданской религии.

Хотя этот «Словарь ислама» составлен священнослужителем, имевшим честь заниматься миссионерской деятельностью в Пешаваре в течение двадцати лет, он не задумывался как полемическая атака на религиозную систему Мухаммада, а скорее как изложение её принципов и учений.

Поскольку мусульманский мир разделён на многочисленные секты, оказалось невозможным учесть все второстепенные различия, существующие между ними. Словарь по большей части представляет собой изложение взглядов суннитской секты с пояснениями основных пунктов, по которым шиитская и ваххабитская школы мысли расходятся с ней. Особое внимание было уделено взглядам ваххабитов, поскольку автор убеждён, что они представляют собой наиболее ранние учения мусульманской веры, какими они исходили от Мухаммада и его ближайших преемников. Если вспомнить, что, согласно оценке г-на Уилфрида Бланта, шиитская секта насчитывает лишь около десяти миллионов из ста семидесяти пяти миллионов мухаммадан в мире, станет ясно, что при составлении словаря мухаммаданства шиитские догматы неизбежно должны занимать второстепенное место в изучении этой религии. Тем не менее, по всем важным вопросам теологии и юриспруденции эти различия были отмечены.

Настоящая книга не претендует на то, чтобы быть биографическим словарем. Великий труд Ибн Халликана, переведенный на английский язык Слейном, восполняет этот пробел. Однако здесь приведены краткие биографические справки о лицах, связанных с ранней историей ислама, поскольку многие из этих лиц имеют отношение к религиозным догмам и церемониям; например, мученичество Хусайна как основа церемоний Мухаррама; Абу Ханифа как лицо, связанное со школой юриспруденции; и халиф Умар как истинный основатель религиозной и политической мощи ислама. В биографической справке о Мухаммаде автор выразил свою глубокую признательность великому труду сэра Уильяма Мьюра «Жизнь Магомета».

Невозможно писать на тему мухаммаданства, не будучи в значительной степени обязанным не только книгам сэра Уильяма Мьюра, но и трудам покойного г-на Лейна, автора «Современных египтян», новые издания которых были отредактированы г-ном Стэнли Лейном Пулом. В настоящем труде можно найти многочисленные цитаты из этих томов.

Но хотя автор, не колеблясь, использовал в этой компиляции вышеупомянутые и подобные им работы, он, за время долгого проживания среди мухаммаданских народов, имел возможность консультироваться с очень многочисленными арабскими и персидскими трудами в оригиналах и получить помощь от весьма способных мухаммаданских местных ученых всех школ исламской мысли.

Он особо признателен д-ру Ф. Штейнгассу из Мюнхенского университета, автору англо-арабского и арабско-английского словарей, за тщательную редакцию всей работы. Интересная статья о ПИСЬМЕННОСТИ принадлежит перу этого выдающегося ученого, как и некоторые ценные критические замечания по составу КОРАНА и биографический очерк халифа Умара.

Ориенталисты, возможно, удивятся, обнаружив, что сикхизм рассматривается как секта ислама, но составителю была предоставлена очень способная и научная статья на эту тему г-ном Ф. Пинкоттом, членом Королевского азиатского общества, в которой он показывает, что «религия Нанака на самом деле задумывалась как компромисс между индуизмом и мухаммаданством, если её даже нельзя назвать религией мухаммаданской секты», — публикация которой в настоящем труде представлялась весьма желательной.

В начале публикации этой работы автор получил очень ценную помощь от преподобного Ф. А. П. Ширреффа, магистра искусств, директора Лахорского богословского колледжа, а также от других друзей, за что он должен выразить свою благодарность.

Среди многочисленных предложений, полученных автором для составления этого словаря, было одно от известного арабиста, сводившееся к тому, что ценность работы возросла бы, если бы цитаты из Корана и Преданий были приведены на языке оригинала — арабском. Это, однако, показалось несовместимым с общим замыслом книги. Вся структура работы задумана так, чтобы сделать её доступной для английских ученых, не знакомых с арабским языком; и, следовательно, большая часть предоставленной информации будет найдена под английскими словами, а не под их арабскими эквивалентами. Например, для получения информации об атрибутах Божественного Существа читатель должен обратиться к английскому слову «God» (Бог), а не к арабскому «АЛЛАХ»; для всех ритуалов и законов, касающихся богослужения, — к английскому «PRAYER» (Молитва), а не к арабскому «САЛЯТ»; для законов о браке и церемоний — к английскому «MARRIAGE» (Брак), а не к арабскому «НИКАХ». Есть надежда, что таким образом предоставленная информация будет доступна тем, кто совершенно не знаком с восточными языками или, собственно, с восточной жизнью.

Цитаты из Корана приведены главным образом по переводам Палмера и Родуэлла; а те, что содержатся в кораническом повествовании о библейских персонажах (например, МУСА), взяты из издания «Избранного» Лейна под редакцией г-на Стэнли Лейна Пула. Но при необходимости были даны совершенно новые переводы цитат из Корана.

«Словарь ислама» был составлен с весьма значительным изучением и трудом, в надежде, что он будет полезен многим: государственному чиновнику, призванному вершить правосудие для мусульманских народов; христианскому миссионеру, участвующему в полемике с мусульманскими учеными; восточному путешественнику, ищущему гостеприимства среди мусульманских народов; студенту сравнительного религиоведения, стремящемуся узнать истинные учения ислама; — всем, действительно, кто хочет знать, каковы те ведущие принципы мысли, которые движут и направляют сто семьдесят пять миллионов великой человеческой семьи, сорок миллионов из которых находятся под властью Её Милостивейшего Величества Императрицы Индии.

July 23rd, 1885.

Арабские буквы в этом томе были транслитерированы следующим образом:—

Arabic. | Names. | Roman. | Pronunciation.
ا‎ | Alif | A | a, i, u, at the beginning of a word.
ب‎ | Bā | B | As in English.
ت‎ | Tā | T | A soft dental, like the Italian t.
ث‎ | S̤ā | S̤ | Very nearly the sound of th in thing.
ج‎ | Jīm | J | As in English.
ح‎ | Ḥā | Ḥ | A strong aspirate.
خ‎ | K͟hā | K͟h | Guttural, like the Scotch ch in loch.
د‎ | Dāl | D | Soft dental.
ذ‎ | Ẕāl | Ẕ | A sound between dh and z.
ر‎ | Rā | R | [picture] | As in English.
ز‎ | Zā | Z
س‎ | Sīn | S
ش‎ | Shīn | Sh
ص‎ | Ṣād | Ṣ | A strongly articulated s; in Central Asia as sw.
ض‎ | Ẓād | Ẓ | Something like the foreign pronunciation of the th in that; in Central Asia and India z or zw.
ط‎ | T̤ā | T̤ | A strongly articulated palatal t.
ظ‎ | Z̤ā | Z̤ | A strongly articulated z.
ع‎ | ʿAin | ʿ | A guttural, the pronunciation of which must be learnt by ear.
غ‎ | G͟hain | G͟h | A strong guttural g͟h.
ف‎ | Fā | F | As in English.
ق‎ | Qāf | Q | Like ck in stuck.
ك‎ | Kāf | K | [picture] | As in English.
ل‎ | Lām | L
م‎ | Mīm | M
ن‎ | Nūn | N
ه‎ | Hā | H
و‎ | Wau | W
ى‎ | Yā | Y
َ‎ | Fatḥah | a | [picture] | As in Italian.
ِ‎ | Kasrah | i
ُ‎ | Ẓammah | u
ء‎ | Hamzah | ʾ | Pronounced as a, i, u, preceded by a very slight aspiration.

СЛОВАРЬ ИСЛАМА.

A.

ХАРУН (араб. Hārūn, هارون). Рассказ о Харуне в Коране будет найден в статье о Мусе. В суре XIX: 29 Дева Марьям названа «сестрой Харуна». [МАРЬЯМ, МУСА.]

АБАД (ابد). Вечность; без конца, в отличие от Азала (ازل), без начала.

АБАСА (عبس). «Он нахмурился». Название LXXX суры Корана. Говорят, что слепой человек по имени Абдуллах ибн Умм Мактум однажды прервал Мухаммада в разговоре с некоторыми вождями курайшитов. Пророк, однако, не обратил на него внимания, но нахмурился и отвернулся; и в первом аяте этой суры он представлен как порицаемый Богом за то, что сделал это: — «Он нахмурился и отвернулся, потому что слепой подошел к нему».

АББАС (عباس). Сын Абдуль-Мутталиба и, следовательно, дядя Мухаммада по отцовской линии. Самый знаменитый из «сподвижников» и основатель династии Аббасидов, которая удерживала халифат в течение 509 лет, а именно с 749 по 1258 год н. э. Он умер в 32 году хиджры. Его сын Ибн Аббас также был знаменитым авторитетом в исламских преданиях и праве. [ИБН АББАС, АББАСИДЫ.]

АББАСИДЫ. Арабское al-ʿAbbāsīyah (العباسية). Название династии халифов, происходящих от аль-Аббаса, сына Абдуль-Мутталиба, дяди Мухаммада по отцовской линии. Благодаря своему происхождению от столь близкого родственника Пророка, Аббасиды с самого введения ислама пользовались большим уважением среди арабов и уже на раннем этапе начали вызывать зависть у халифов-Омейядов, которые после поражения Али занимали трон Арабской империи. Аббасиды некоторое время заявляли о своих правах на халифат, а в 746 году н. э. начали открытые военные действия. В 749 году халиф-Аббасид Абуль-Аббас, прозванный ас-Саффах, «кровопролитиец», был признан халифом в аль-Куфе, а Марван II, последний из халифов-Омейядов, был разбит и убит.

Тридцать семь халифов династии Аббасидов правили мухаммаданской империей в период со 132 года хиджры (749–50 гг. н. э.) по 656 год хиджры (1258 г. н. э.).

Имена халифов-Аббасидов: Абуль-Аббас ас-Саффах (749 г. н. э.), аль-Мансур (754 г. н. э.), аль-Махди (775 г. н. э.), аль-Хади (785 г. н. э.), Харун ар-Рашид (786 г. н. э.), аль-Амин (809 г. н. э.), аль-Мамун (813 г. н. э.), аль-Мутасим (833 г. н. э.), аль-Васик (842 г. н. э.), аль-Мутаваккиль (847 г. н. э.), аль-Мунтасир (861 г. н. э.), аль-Мустаин (862 г. н. э.), аль-Мутазз (866 г. н. э.), аль-Мухтади (869 г. н. э.), аль-Мутамид (870 г. н. э.), аль-Мутадид (892 г. н. э.), аль-Муктафи (902 г. н. э.), аль-Муктадир (908 г. н. э.), аль-Кахир (932 г. н. э.), ар-Рази (934 г. н. э.), аль-Муттаки (940 г. н. э.), аль-Мустакфи (944 г. н. э.), аль-Мути (945 г. н. э.), ат-Таи (974 г. н. э.), аль-Кадир (994 г. н. э.), аль-Каим (1031 г. н. э.), аль-Муктади (1075 г. н. э.), аль-Мустазхир (1094 г. н. э.), аль-Мустаршид (1118 г. н. э.), ар-Рашид (1135 г. н. э.), аль-Муктафи (1136 г. н. э.), аль-Мустанджид (1160 г. н. э.), аль-Мустази (1170 г. н. э.), ан-Насир (1180 г. н. э.), аз-Захир (1225 г. н. э.), аль-Мустансир (1226 г. н. э.), аль-Мустасим (с 1242 по 1258 г. н. э.).

В правление аль-Мустасима Хулагу, внук Чингисхана, вошел в Персию и стал султаном в 1256 году н. э. В 1258 году он взял Багдад и предал смерти халифа аль-Мустасима. [ХАЛИФ.]

АБДАЛ (ابدال). «Заместители», мн. ч. от Badal. Определенные лица, посредством которых, как говорят, Бог поддерживает существование мира. Их число семьдесят, из которых сорок проживают в Сирии, а тридцать в других местах. Когда один умирает, другой занимает его место, будучи так назначенным Богом. Одним из признаков последнего дня является то, что Абдал придут из Сирии. (Мишкат, XXIII, гл. 3.) Никто не претендует на то, чтобы быть способным идентифицировать этих выдающихся лиц в мире. Один лишь Бог знает, кто они и где они находятся.

АБДУЛЛАХ (عبدالله). Отец Мухаммада. Он был младшим сыном Абдуль-Мутталиба. Во время беременности своей жены Амины он отправился в торговую экспедицию в Газу на юге Палестины, а на обратном пути заболел и умер в Медине до рождения своего сына Мухаммада. (Катиб аль-Вакиди, стр. 18; Мьюр, «Жизнь Магомета», т. I, стр. 11.)

АБДУЛЛАХ ИБН САД (عبدالله بن سعد). Один из секретарей Мухаммада. Рассказывают, что когда Мухаммад поручил Абдуллаху записать слова (сура XXIII: 12–14): «Мы (Бог) создали человека из выжимки глины... затем Мы произвели его в другом творении», Абдуллах воскликнул: «И благословен Бог, лучший из творцов»; и Мухаммад велел ему записать и это. После чего Абдуллах хвастался, что ему было внушено предложение, которое Пророк признал частью Корана. Именно о нем написано в Коране, сура VI: 93: «Кто более несправедлив, чем тот, кто измышляет на Бога ложь или говорит: “Мне внушено”, когда ему ничего не внушено».

АБДУЛЬ-МУТТАЛИБ (عبدالمطلب). Дед Мухаммада и его опекун в течение двух лет. Он умер в возрасте 82 лет в 578 году н. э. Его сыновьями были Абдуллах (отец Мухаммада), аль-Харис, аз-Зухайр, Абу Талиб, Абу Лахаб, аль-Аббас и Хамза.

АБДУЛЬ-КАДИР АЛЬ-ДЖИЛАНИ (عبدالقادر الجيلانى). Знаменитый основатель ордена дервишей Кадирия, прозванный Пир-Дастагир. Он умер и был похоронен в Багдаде в 561 году хиджры.

АБДУР-РАХМАН ИБН АУФ (عبدالرحمن بن عوف). Один из сподвижников, принявших ислам на очень раннем этапе, и один из тех, кто бежал в Эфиопию. Он также сопровождал Мухаммада во всех его битвах и получил двадцать ран при Ухуде. Он умер в 32 году хиджры в возрасте 72 или 75 лет и был похоронен на кладбище Баки аль-Гаркад в Медине.

АВЕЛЬ. Араб. Hābīl (هابيل), евр. Hebel (הֶבֶל). В Коране «два сына Адама» названы Хабиль и Кабиль, и вот рассказ о них, приведенный в этой книге (сура V: 30–35), вместе с примечаниями комментаторов курсивом (как передано в «Избранном» г-на Лейна, 2-е изд., стр. 53): «Прочти им историю двух сыновей Адама, а именно Авеля и Каина, с истиной. Когда они принесли [свою] жертву Богу (жертвой Авеля был баран, а Каина — плоды земли), и она была принята от одного из них (то есть от Авеля; ибо огонь сошел с небес и пожрал его жертву), и не была принята от другого, Каин пришел в ярость; но он скрывал свою зависть до тех пор, пока Адам не совершил паломничество, когда он сказал своему брату: “Я непременно убью тебя”. Авель сказал: “Почему?” Каин ответил: “Из-за принятия твоей жертвы в исключение моей”. Авель ответил: “Бог принимает только от благочестивых. Если ты протянешь ко мне свою руку, чтобы убить меня, я не протяну к тебе свою руку, чтобы убить тебя; ибо я боюсь Бога, Господа миров. Я желаю, чтобы ты понес грех [который ты намерен совершить] против меня, убив меня, и свой грех, который ты совершил прежде, и ты будешь из числа обитателей огня. — И это воздаяние нечестивцам. — Но его душа позволила ему убить своего брата: и он убил его; и он стал из [числа] тех, кто терпит убыток. И он не знал, что с ним делать; ибо он был первым умершим человеком на лице земли из сыновей Адама. И он понес его на своей спине. И Бог послал ворона, который разрыл землю своим клювом и когтями и насыпал её на мертвого ворона, который был с ним, пока не скрыл его, чтобы показать ему, как он должен скрыть труп своего брата. Он сказал: “О, мой позор! Неужели я неспособен быть как этот ворон и скрыть труп моего брата?” — И он стал из [числа] раскаявшихся. И он вырыл [могилу] для него и скрыл его. — Из-за этого, что совершил Каин, Мы предписали сынам Израиля, что тот, кто убьет душу (не за то, что последняя убила душу или совершила нечестие на земле, такое как неверие, или прелюбодеяние, или разбой, и тому подобное), [должен рассматриваться] как если бы он убил всех людей; а тот, кто сохранит её живой, воздержавшись от убийства, — как если бы он сохранил живыми всех людей».

«Повод для принесения ими этой жертвы рассказывается согласно общему преданию на Востоке следующим образом. Поскольку каждый из них родился с сестрой-близнецом, когда они выросли, Адам по указанию Бога приказал Каину жениться на сестре-близнеце Авеля, а Авелю — на сестре-близнеца Каина; (ибо, поскольку бытовало общее мнение, что браки не должны заключаться в ближайших степенях родства, так как они неизбежно должны были жениться на своих сестрах, казалось разумным предположить, что они должны брать тех, кто находится в более отдаленной степени;) но так как Каин отказался согласиться на это, потому что его собственная сестра была красивее, Адам приказал им принести свои жертвы Богу, тем самым передав спор на Его решение. Комментаторы говорят, что жертвой Каина был сноп самого худшего из его зерна, а Авеля — жирный ягненок из лучшего из его стада». — Сейл, «Коран», I, стр. 122.

АБИД (عابد). «Поклоняющийся [Богу]». Термин, обычно используемый для набожного человека. Это слово часто встречается в Коране; например, сура II: 132: «Крещение (ṣibg͟hah) Божье! А кто лучше Бога в крещении? Мы — поклоняющиеся (ʿābidūn) Богу». Слово ṣibg͟hah переведено профессором Палмером как «краска» и «окрашивание», но Сейл, следуя мусульманским комментаторам аль-Байдави, Джалалуддину и Хусайни, которые говорят, что это относится к христианскому обряду, переводит его как «крещение». Другие говорят, что это означает fit̤rah или dīn, религию Бога, с адаптацией к которой созданы люди. См. «Лексикон» Лейна. [КРЕЩЕНИЕ.]

АБИК (آبق). Беглый раб. [БЕГСТВО РАБОВ.]

АБДЖАД (ابجد). Название арифметического расположения алфавита, буквы которого имеют различные значения от одного до тысячи. Оно следует порядку алфавита, используемого евреями до 400, при этом шесть оставшихся букв были добавлены арабами. Буквы образуют слова —

abjad | hawwaz | ḥut̤t̤i | kalaman
saʿfaṣ | qarashat | s̤ak͟haẕ | ẓaz̤ig͟h

Автор арабского лексикона «аль-Камус» говорит, что первые шесть слов — это имена знаменитых царей Мадьяна (Мидиана), а последние два слова были добавлены арабами. Некоторые говорят, что это имена восьми сыновей изобретателя арабского письма Мурамира ибн Мурры.

Ниже приводится список букв с их английскими эквивалентами и числовым значением каждой из них: —

1 | a (i, u) | ا‎ |  | 60 | s | س‎
2 | b | ب‎ |  | 70 | ʿ | ع‎
3 | j | ج‎ |  | 80 | f | ف‎
4 | d | د‎ |  | 90 | ṣ | ص‎
5 | h | هـ‎ |  | 100 | q | ق‎
6 | w | و‎ |  | 200 | r | ر‎
7 | z | ز‎ |  | 300 | sh | ش‎
8 | ḥ | ح‎ |  | 400 | t | ت‎
9 | t̤ | ط‎ |  | 500 | s̤ | ث‎
10 | y | ى‎ |  | 600 | k͟h | خ‎
20 | k | ك‎ |  | 700 | ẕ | ذ‎
30 | l | ل‎ |  | 800 | ẓ | ض‎
40 | m | م‎ |  | 900 | z̤ | ظ‎
50 | n | ن‎ |  | 1000 | g͟h | غ‎

[ЭКЗОРЦИЗМ.]

ОВЕНЬЕ. Араб. waẓūʾ, wuẓūʾ (وضوء), перс. ābdast (آبدست). Омовение описывается Мухаммадом как «половина веры и ключ к молитве» (Мишкат, III, 3c) и основано на авторитете Корана, сура V: 8: «О верующие! Когда вы готовитесь к молитве, мойте свои лица и руки до локтей, и протирайте свои головы и свои ноги до щиколоток».

Эти омовения абсолютно необходимы в качестве подготовки к чтению литургической формы молитвы и выполняются следующим образом: молящийся, закатав рукава немного выше локтей, трижды моет руки; затем он трижды полощет рот, вливая в него воду правой рукой. После этого он правой рукой втягивает воду в ноздри, одновременно вдыхая её, а затем выдувает, сжимая ноздри большим и указательным пальцами левой руки — это также выполняется трижды. Затем он трижды моет лицо, вливая воду обеими руками. Далее он столько же раз моет правую руку до локтя, заставляя воду стекать по руке от ладони к локтю, и таким же образом моет левую. Затем он проводит намоченной правой рукой по верхней части головы, приподнимая тюрбан или шапку левой рукой. Если у него есть борода, он расчесывает её намоченными пальцами правой руки, держа руку ладонью вперед и пропуская пальцы сквозь бороду от горла вверх. Затем он вставляет кончики указательных пальцев в уши и вращает ими, одновременно проводя большими пальцами вокруг задней части ушей снизу вверх. Далее он протирает шею тыльной стороной пальцев обеих рук, соединяя кончики пальцев за шеей, а затем проводя ими вперед. Наконец, он моет ноги до щиколоток и пропускает пальцы между пальцами ног. Во время этой церемонии, которая обычно выполняется менее чем за три минуты, молящийся обычно произносит некоторые благочестивые восклицания или молитвы. Например: —

Перед началом waẓūʾ: — «Я собираюсь очиститься от всякой телесной нечистоты, готовясь к началу молитвы, этого святого акта долга, который приблизит мою душу к престолу Всевышнего. Во имя Бога, Великого и Могучего. Хвала Богу, который даровал нам благодать быть мусульманами. Ислам — это истина, а неверие — ложь».

При мытье ноздрей: — «О мой Бог, если я приятен в Твоих очах, наполни меня благоуханием Рая».

При мытье правой руки: — «О мой Бог, в день суда вложи книгу моих деяний в мою правую руку и рассмотри мой отчет с милостью».

При мытье левой руки: — «О мой Бог, не вкладывай в день воскресения книгу моих деяний в мою левую руку».

Шииты, действуя более в соответствии с приведенным выше текстом Корана, только протирают (masaḥ) ноги, вместо того чтобы мыть их, как это делают сунниты.

Омовение не обязательно выполнять перед каждым из пяти установленных периодов молитвы, если человек осознает, что избегал всякого рода нечистоты с момента последнего выполнения омовения. Интимные части тела также должны быть очищены при необходимости. Когда воду невозможно достать или она может быть вредна для здоровья, омовение можно выполнить пылью или песком. Эта церемония называется Тайаммум (см.). Мытье всего тела необходимо после определенных периодов нечистоты. [ГУСЛЬ.] Чистка зубов также является религиозным долгом. [МИСВАК.] Преимущества омовения высоко восхваляются в изречениях Мухаммада, например: «Тот, кто тщательно выполняет waẓūʾ, извлечет всякий грех из своего тела, даже если он может скрываться под его ногтями». «В день воскресения люди придут со светлыми лицами, руками и ногами, и будут драгоценности в каждом месте, куда достигли воды waẓūʾ». (Мишкат, III, 1.)

СОСУДЫ ДЛЯ ОМОВЕНИЙ, ИСПОЛЬЗУЕМЫЕ В АФГАНИСТАНЕ И ИНДИИ

СОСУДЫ ДЛЯ ОМОВЕНИЙ, ИСПОЛЬЗУЕМЫЕ В ЕГИПТЕ.

(ЛЕЙН, «ЕГИПТЯНЕ».)

Во всех главных мечетях есть резервуары или колодцы, которые снабжают водой для целей законного очищения. [ОЧИЩЕНИЕ.]

АБОРТ. Араб. Isqāt̤. В Коране нет упоминания об этом предмете, но согласно «Фатава-и-Аламгири» (т. IV, стр. 238), это запрещено после того, как ребенок сформировался в утробе. Рассказывают, что Мухаммад приказал читать молитвы над абортированным плодом, когда следует возносить мольбы за отца и мать о прощении и милости. (Мишкат, V, гл. 2.)

ИБРАХИМ (араб. Ibrāhīm, ابراهيم). Один из шести великих пророков, которым Бог ниспослал особые законы. «Друг Божий», Халилуллах, которому было открыто двадцать свитков (ṣaḥīfah) Писания.

Ибрахим очень часто упоминается в Коране вместе с Исмаилом и Исхаком. Ниже приведены избранные отрывки г-на Лейна (курсивом даны примечания мусульманских комментаторов): —

«Вспомни, когда Ибрахим сказал своему отцу Азару (это было прозвище Фарры): “Неужели ты берешь изображения в качестве божеств? Поистине, я вижу тебя и твой народ в явном заблуждении”. — (И так, как Мы показали ему заблуждение его отца и его народа, показали Мы Ибрахиму царство небес и земли, и [Мы сделали это] для того, чтобы он был из [числа] тех, кто твердо верует.) И когда ночь покрыла его, он увидел звезду (говорят, что это была Венера), [и] сказал своему народу, который был астрологами: “Это мой Господь, согласно вашему утверждению”. — Но когда она зашла, он сказал: “Я не люблю тех, которые заходят, чтобы брать их в качестве Господов, поскольку не подобает Господу испытывать изменение и смену места, так как они по природе своей случайны. Однако это не произвело на них никакого эффекта”. И когда он увидел восходящую луну, он сказал им: “Это мой Господь”. — Но когда она зашла, он сказал: “Поистине, если мой Господь не наставит меня (если Он не утвердит меня на прямом пути), я непременно буду из числа заблудших людей”. — Это был намек его народу, что они в заблуждении; но это не произвело на них никакого эффекта. И когда он увидел восходящее солнце, он сказал: “Это мой Господь. Это больше, чем звезда и луна”. — Но когда оно зашло, и доказательство стало для них еще более сильным, однако они не отступились, он сказал: “О мой народ, поистине я чист от [вещей], которые вы придаете в сотоварищи Богу; а именно, от изображений и небесных тел”. Тогда они сказали ему: “Кому ты поклоняешься?” Он ответил: “Поистине, я обращаю свое лицо к Тому, Кто сотворил небеса и землю, следуя правой религии, и я не из числа многобожников”. — И его народ спорил с ним; [но] он сказал: “Неужели вы спорите со мной относительно Бога, когда Он наставил меня, и я не боюсь того, что вы придаете Ему в сотоварищи, если только мой Господь не пожелает, чтобы меня постигло что-либо неприятное? Мой Господь объемлет всё Своим знанием. Неужели вы не поразмыслите? И почему я должен бояться того, что вы придали в сотоварищи Богу, когда вы не боитесь того, что вы придали в сотоварищи Богу, на что Он не ниспослал вам доказательства? Тогда какая из двух сторон более достойна безопасности? Мы или вы? Если вы знаете, кто более достоин её, следуйте за ним”. — Бог говорит: “Те, которые уверовали и не смешали свою веру с несправедливостью (то есть многобожием), для них будет безопасность от наказания, и они наставлены на прямой путь”». (Сура VI: 74–82.)

«Расскажи им в Книге (то есть в Коране) историю Ибрахима. Поистине, он был человеком великой правдивости, пророком. Когда он сказал своему отцу Азару, который поклонялся идолам: “О мой отец, почему ты поклоняешься тому, что не слышит, не видит и не отвращает от тебя ничего, ни пользы, ни вреда? О мой отец, поистине [степень] знания пришла ко мне, которая не пришла к тебе: поэтому следуй за мной: я наставлю тебя на прямой путь. О мой отец, не служи дьяволу, повинуясь ему в служении идолам; ибо дьявол очень непокорен Милосердному. О мой отец, поистине я боюсь, что тебя постигнет наказание от Милосердного, если ты не покаешься, и что ты будешь для дьявола помощником и товарищем в адском огне”. — Он ответил: “Неужели ты отвергаешь моих богов, о Ибрахим, и поносишь их? Если ты не отступишься, я непременно нападу на тебя с камнями или дурными словами; поэтому остерегайся меня и оставь меня на долгое время”. — Ибрахим сказал: “Мир от меня тебе! Я буду просить прощения для тебя у моего Господа; ибо Он милостив ко мне: и я отделюсь от вас и от того, к чему вы взываете вместо Бога; и я буду взывать к моему Господу: возможно, я не буду безуспешен в взывании к моему Господу, как вы в взывании к идолам”. — И когда он отделился от них и от того, чему они поклонялись вместо Бога, отправившись в Святую землю, Мы даровали ему двух сыновей, чтобы он мог утешиться этим, а именно Исхака и Якуба; и каждого [из них] Мы сделали пророком; и Мы даровали им (а именно троим) от Нашей милости богатство и детей; и Мы сделали так, что они получили высокую похвалу». (Сура XIX: 42–51.)

«Мы даровали Ибрахиму его наставление прежде, до того как он достиг мужества; и Мы знали, что он достоин его. Когда он сказал своему отцу и своему народу: “Что это за изображения, поклонению которым вы преданы?” — они ответили: “Мы застали наших отцов поклоняющимися им, и мы последовали их примеру”. Он сказал им: “Поистине, вы и ваши отцы были в явном заблуждении”. Они сказали: “Ты пришел к нам с истиной, говоря это, или ты из тех, кто шутит?” Он ответил: “Нет, ваш Господь (существо, которое заслуживает поклонения) — Господь небес и земли, Который сотворил их, не по подобию чего-либо существовавшего ранее; и я из тех, кто свидетельствует об этом. И, клянусь Богом, я непременно придумаю козни против ваших идолов после того, как вы удалитесь, повернувшись спиной”. — Итак, после того как они ушли к месту своего собрания, в день, когда они проводили праздник, он разбил их вдребезги топором, кроме главного из них, на шею которого он повесил топор; чтобы они могли вернуться к нему (а именно к главному) и увидеть, что он сделал с другими. Они сказали, после того как вернулись и увидели, что он сделал: “Кто сделал это с нашими богами? Поистине, он из числа несправедливых”. — И некоторые из них сказали: “Мы слышали, как молодой человек упоминал их с порицанием: его зовут Ибрахим”. Они сказали: “Тогда приведите его на глазах у людей, чтобы они могли засвидетельствовать против него в том, что он сделал это”. Они сказали ему, когда его привели: “Ты ли сделал это с нашими богами, о Ибрахим?” Он ответил: “Нет, это сделал их главный: и спросите их, если они [могут] говорить”. И они вернулись к самим себе, поразмыслив, и сказали про себя: “Поистине, вы несправедливы, поклоняясь тому, что не говорит”. Затем они вернулись к своему упрямству и сказали: “Поистине, ты знаешь, что они не говорят: тогда почему ты приказываешь нам спрашивать их?” Он сказал: “Неужели вы поклоняетесь вместо Бога тому, что не приносит вам никакой пользы и не вредит вам, если вы не поклоняетесь ему? Тьфу на вас и на то, чему вы поклоняетесь вместо Бога! Неужели вы не понимаете?” — Они сказали: “Сожгите его и отомстите за своих богов, если вы хотите сделать это”. Итак, они собрали для него много дров и подожгли их; и они связали Ибрахима, поместили его в машину и бросили в огонь. Но, говорит Бог, Мы сказали: “О огонь, будь холодным и безопасностью для Ибрахима!” — Так что ничего от него не сгорело, кроме его пут: жар огня прекратился, но его свет остался; и по слову Бога “Безопасность” — Ибрахим был спасен от смерти из-за его холода. И они замышляли против него козни; но Он сделал так, что они стали пострадавшими. И Мы спасли его и Лута, сына его брата Харана, из Ирака, [приведя их] в землю, которую Мы благословили для народов обилием её рек и деревьев, а именно в Сирию. Ибрахим поселился в Палестине, а Лут — в аль-Мутефике, между которыми день пути. И когда Ибрахим попросил сына, Мы даровали ему Исхака и Якуба как дополнительный дар, сверх того, о чем он просил, будучи сыном сына; и всех их Мы сделали праведными людьми и пророками. И Мы сделали их образцами религии, которые наставляли людей по Нашему повелению к Нашей религии; и Мы повелели им через внушение совершать добрые дела, совершать молитву и давать установленную милостыню; и они служили Нам. И Луту Мы даровали суждение и знание; и Мы спасли его из города, который совершал гнусные действия; ибо они были народом злых, постыдных деятелей; и Мы ввели его в Нашу милость; ибо он был [одним] из праведников». (Сура XXI: 52–75.)

«Разве ты не размышлял о том, кто спорил с Ибрахимом относительно его Господа, потому что Бог даровал ему царство? И это был Нимрод. Когда Ибрахим сказал (после того как тот сказал ему: “Кто твой Господь, к Которому ты призываешь нас?”): “Мой Господь — Тот, Кто дарует жизнь и умерщвляет”, — он ответил: “Я дарую жизнь и умерщвляю”. — И он призвал двух человек, и убил одного из них, а другого оставил. Итак, когда он увидел, что он не понимает, Ибрахим сказал: “И поистине Бог приносит солнце с востока: теперь ты принеси его с запада”. — И тот, кто не веровал, был смущен; и Бог не наставляет на прямой путь несправедливых людей». (Сура II: 260.)

«И Наши посланники пришли прежде к Ибрахиму с благой вестью об Исхаке и Якубе, которые будут после него. Они сказали: “Мир”. Он ответил: “Мир вам”. И он не медлил, а принес жареного теленка. И когда он увидел, что их руки не касаются его, он почувствовал к ним неприязнь и ощутил страх перед ними. Они сказали: “Не бойся: ибо мы посланы к народу Лута, чтобы мы могли уничтожить их”. И его жена Сара стояла, прислуживая им, и она засмеялась, радуясь вести об их уничтожении. И Мы дали ей благую весть об Исхаке; а после Исхака — о Якубе. Она сказала: “Увы! Неужели я рожу ребенка, когда я старая женщина девяноста девяти лет, и когда этот мой муж — старик ста или ста двадцати лет? Поистине, это [было бы] удивительной вещью”. — Они сказали: “Неужели ты удивляешься повелению Бога? Милость Бога и Его благословения на вас, о люди дома (Ибрахима)! Ибо Он достохвальный, славный”. — И когда страх покинул Ибрахима и пришла к нему благая весть, он спорил с Нами (то есть с Нашими посланниками) относительно народа Лута; ибо Ибрахим был кротким, сострадательным, кающимся. И он сказал им: “Неужели вы уничтожите город, в котором есть триста верующих?” Они ответили: “Нет”. Он сказал: “А уничтожите ли вы город, в котором есть двести верующих?” Они ответили: “Нет”. Он сказал: “А уничтожите ли вы город, в котором есть сорок верующих?” Они ответили: “Нет”. Он сказал: “А уничтожите ли вы город, в котором есть четырнадцать верующих?” Они ответили: “Нет”. Он сказал: “А скажите мне, если в нем есть один верующий?” Они ответили: “Нет”. Он сказал: “Поистине, в нем есть Лут”. Они ответили: “Мы лучше знаем, кто в нем”. И когда их спор стал утомительным, они сказали: “О Ибрахим, воздержись от этого спора; ибо повеление твоего Господа пришло для их уничтожения, и наказание, которое не [будет] отвращено, грядет на них”». (Сура XI: 72–78.)

«И когда Наше повеление об уничтожении народа Лута пришло [к исполнению], Мы перевернули их (то есть их города) вверх дном; ибо Джабраил поднял их на небо и позволил им упасть вверх дном на землю; и Мы пролили на них камни из обожженной глины, посланные один за другим, отмеченные у твоего Господа, каждый именем того, на кого он должен быть брошен: и они [находятся] недалеко от нечестивцев; то есть камни не [далеки], или города народа Лута были недалеко от жителей Мекки». (Сура XI: 84.)

«И [Ибрахим] сказал [после своего спасения от Нимрода]: “Поистине, я иду к моему Господу, Который наставит меня к месту, куда Он повелел мне идти, а именно в Сирию”. И когда он прибыл в Святую землю, он сказал: “О мой Господь, даруй мне сына [который будет одним] из праведников”. После чего Мы дали ему благую весть о кротком юноше. И когда он достиг возраста, когда мог работать с ним (как говорят некоторые, семь лет; а некоторые — тринадцать), он сказал: “О мой ребенок, поистине я видел во сне, что я должен принести тебя в жертву (и сны пророков истинны; и их действия — по повелению Бога); поэтому подумай, что ты считаешь целесообразным для меня сделать”. Он ответил: “О мой отец, делай то, что тебе повелено: ты найдешь меня, если Бог пожелает, [из числа] терпеливых”. И когда они покорились, и он положил его на висок в [долине] Мина, и провел ножом по его горлу (но это не произвело никакого эффекта по причине препятствия, поставленного божественной силой), Мы воззвали к нему: “О Ибрахим, ты подтвердил видение”. Поистине, так Мы вознаграждаем творящих добро. Поистине, это было явным испытанием. И Мы выкупили того, кого ему было повелено принести в жертву (и это был Исмаил или Исхак; ибо есть два мнения), отличной жертвой, бараном из Рая, тем самым, который принес Авель: Джабраил (мир ему!) принес его, и господин Ибрахим принес его в жертву, говоря: “Бог велик!” И Мы оставили это приветствие [чтобы оно было воздано] ему последующими поколениями: “Мир Ибрахиму!” Так Мы вознаграждаем творящих добро: ибо он был из Наших верующих рабов». (Сура XXXVII: 97–111.)

«Вспомни, когда Ибрахим сказал: “О мой Господь, покажи мне, как Ты оживишь мертвых”. — Он сказал: “Разве ты не уверовал?” Он ответил: “Да: но я попросил Тебя, чтобы мое сердце было в покое”. Он ответил: “Тогда возьми четырех птиц и притяни их к себе, и разрежь их на части, и смешай их плоть и их перья; затем помести на каждой горе твоей земли часть их, затем позови их к себе: они придут к тебе быстро; и знай, что Бог могуществен [и] мудр”. — И он взял павлина, стервятника, ворона и петуха, и сделал с ними так, как было описано, и сохранил их головы у себя, и позвал их; после чего части полетели одна к другой, пока не стали целыми: затем они пришли к своим головам». (Сура II: 262.)

«И вспомни, когда Господь его испытал Ибрахима [некоторыми] словами, повелениями и запретами, и он выполнил их, Бог сказал ему: “Я сделаю тебя образцом религии для людей”. Он ответил: “И из моего потомства сделай образцы религии”. [Бог] сказал: “Мой завет не распространяется на нечестивцев, неверующих среди них”. — И когда Мы назначили Дом (то есть Каабу) местом сбора для людей и местом безопасности (человек встретил бы там убийцу своего отца, и он не стал бы провоцировать его [на месть]), и [сказали]: “Возьмите, о люди, место Ибрахима (камень, на котором он стоял во время строительства Дома) местом молитвы”, чтобы вы могли совершить позади него молитвы двух ракятов [которые предписано совершать после церемонии] обхода [Каабы]. — И Мы повелели Ибрахиму и Исмаилу: [сказав], “Очистите Мой Дом (избавьте его от идолов) для тех, кто будет совершать обход [его], и тех, кто будет пребывать там, и тех, кто будет склоняться и падать ниц”. — И когда Ибрахим сказал: “О Господь мой, сделай это место безопасной территорией (и Бог ответил на его молитву и сделал его священным местом, в котором не проливается кровь человека, никто не притесняется в нем, не охотятся [и не стреляют] в его дичь, и не срезают и не вырывают его растения) и надели его жителей плодами (что было сделано путем доставки их из Ат-Таифа из Сирии туда, когда он [то есть территория Мекки] был пустыней, без посевов и воды), тех из них, кто уверует в Бога и в последний день”. — Он упомянул их особо в молитве в соответствии со словами Бога: “Мой завет не распространяется на нечестивцев”. — Бог ответил: “А тому, кто не уверует, Я дам насладиться запасом пищи в этом мире, немного, а затем Я принужу его, в мире ином, к наказанию огнем; и скверно это пристанище”.» (Сура ii. 118–120.)

«И вспомни, когда Ибрахим воздвигал основы Дома (то есть строил его) вместе с Исмаилом, и они сказали: “О Господь наш, прими от нас наше строительство; ибо Ты — Слышащий то, что сказано, Знающий то, что сделано. О Господь наш, также сделай нас покорными Тебе и сделай из нашего потомства народ, покорный Тебе, и покажи нам наши обряды (предписания нашего поклонения или нашего паломничества), и будь благосклонен к нам; ибо Ты — Очень Благосклонный, Милосердный”. (Они умоляли Его быть благосклонным к ним, несмотря на их честность, из чувства смирения и в качестве наставления своему потомству.) “О Господь наш, также пошли им (то есть людям Дома) посланника из них (и Бог ответил на их молитву, послав Мухаммада), который будет читать им Твои знамения (Коран) и будет учить их Писанию (Корану) и знанию, которое оно содержит, и будет очищать их от многобожия; ибо Ты — Могущественный, Мудрый”. — И кто отвернется от религии Ибрахима, кроме того, кто делает свою душу глупой, кто невежественен в том, что это творение Бога и что поклонение Ему обязательно для нее; или кто легкомысленно относится к ней и применяет ее для низких целей; когда Мы избрали его в этом мире как посланника и друга, и он будет в мире ином одним из праведников, для которых высокие ранги? — И вспомни, когда Господь его сказал ему: “Покорись”. — Он ответил: “Я покоряюсь Господу миров”. — И Ибрахим заповедал своим детям следовать ей (а именно религии); и Якуб — своим детям, говоря: “О дети мои, поистине Бог избрал для вас религию ислама; поэтому не умирайте, не будучи мусульманами”. — Это был запрет на оставление ислама и повеление упорствовать в нем до самой смерти.» (Сура ii. 121–126.)

«Когда иудеи сказали: “Ибрахим был иудеем, и мы его религии”, — и христиане сказали то же самое, [следующее] было ниспослано: — “О люди Писания, почему вы спорите об Ибрахиме, утверждая, что он был вашей религии, когда Таврат (Тора) и Евангелие были ниспосланы лишь спустя долгое время после него? Разве вы не понимаете ложности ваших слов? Так вы, о люди, спорили о том, о чем у вас есть знание, касательно Мусы и Исы, и утверждали, что вы их религии: тогда почему вы спорите о том, о чем у вас нет знания, касательно Ибрахима? Но Бог знает его положение, а вы не знаете его. Ибрахим не был ни иудеем, ни христианином, но он был ханифом, мусульманином [или покорным], единобожником, и он не был из многобожников”.» (Сура iii. 58–60.)

БЕГСТВО РАБОВ. Арабское ибак (اباق). Сбежавший раб мужского или женского пола называется абик, но раб-младенец, который покидает свой дом, называется залль — слово, которое также используется для взрослого раба, который заблудился. Задержание беглого раба является похвальным поступком, и человек, который схватил его, должен привести его к судье и получить вознаграждение в сорок дирхамов. (Гамильтон, «Хидая», том ii, стр. 278.)

ВОЗДЕРЖАННОСТЬ. Арабское таква (تقوىٰ). Очень часто предписывается в Коране. Слово в первую очередь обычно применяется к воздержанию от идолопоклонства, но оно используется для выражения жизни в благочестии. Чрезмерная воздержанность и аскетический образ жизни осуждаются в Коране, а христиан обвиняют в изобретении монашеской жизни. (Сура lvii. 27.) «Что касается монашеской жизни, они изобрели ее сами». [МОНАШЕСТВО, ПОСТ.]

АБУ АБД АЛЛАХ (ابو عبدالله). Мухаммад ибн Исмаил аль-Бухари, автор хорошо известного сборника преданий, принятого суннитами. [БУХАРИ.]

АБУ АБД АЛЛАХ АХМАД ИБН ХАНБАЛ (ابو عبدالله احمد بن حنبل). [ХАНБАЛ.]

АБУ АБД АЛЛАХ МАЛИК ИБН АНАС (ابو عبدالله مالك بن انس). [МАЛИК.]

АБУ АБД АЛЛАХ МУХАММАД ИБН АЛЬ-ХАСАН (ابو عبدالله محمد بن الحسن). Известен как имам Мухаммад. Родился в Васите, городе в арабском Ираке, в 132 г. х. Он учился у великого имама Абу Ханифы, а также три года учился у имама Малика. Он прославлен как один из учеников имама Абу Ханифы, с которым он иногда расходится во мнениях, как это видно в «Хидае». Он умер в Рае, в Хорасане, где до сих пор можно увидеть его могилу, в 189 г. х.

АБУ БАКР (ابو بكر). О происхождении его имени существуют различные объяснения. Некоторые полагают, что оно означает «отец девы», и что он получил этот титул, потому что был отцом Аиши, на которой Мухаммад женился, когда ей было всего девять лет. Его первоначальное имя было Абд аль-Кааба (которое Пророк изменил на Абд Аллах) ибн Аби Кухафа. Он был первым халифом, или преемником Мухаммада. [ШИИТСКИЙ.] Мусульманские авторы восхваляют его за чистоту жизни и называют его ас-Сиддик, Правдивый. Он правил всего два года и умер 22 августа 634 г. н. э.

АБУ ДАУД (ابو داود). Сулейман ибн аль-Аш’ас ас-Сиджистани; родился в Басре в 202 г. х. и умер в 275 г. х. Составитель одной из шести достоверных книг суннитских преданий, называемой «Сунан Аби Дауд», которая содержит 4008 преданий, как говорят, тщательно отобранных из 500 000. [ПРЕДАНИЯ.]

АБУ ХАНИФА АН-НУ’МАН (ابو حنيفة النعمان). Абу Ханифа ан-Ну’ман — великий суннитский имам и правовед, основатель ханифитского мазхаба. Его отец, Сабит, был торговцем шелком в городе Куфа, и говорят, что его дед, Зута, был уроженцем Кабула. Он родился в Куфе в 80 г. х. (700 г. н. э.) и умер в Багдаде в 150 г. х. Он считается великим оракулом суннитского права, и его доктрины, вместе с доктринами его учеников, имама Абу Юсуфа и имама Мухаммада, общеприняты в Турции, Татарии и Индостане. Рассказывают, что имам Малик говорил, что имам Абу Ханифа был таким логиком, что если бы он стал утверждать, что деревянный столб сделан из золота, он доказал бы это аргументами.

АБУ ХУРАЙРА (ابو هريرة). Один из самых постоянных сподвижников Мухаммада, который из-за своей особой близости передал больше преданий о словах и делах Пророка, чем кто-либо другой. Его настоящее имя сомнительно, но его прозвали Абу Хурайра из-за его любви к котенку. Он принял ислам в год похода на Хайбар, в 7 г. х., и умер в Медине в 57 или 59 г. х. в возрасте 78 лет.

АБУ ДЖАХЛЬ (ابو جهل). Непримиримый противник Мухаммада. Его настоящее имя было Амр ибн Хишам, но мусульмане дали ему прозвище Абу Джахль, или «Отец невежества». Считается, что на него ссылаются в Коране, сура xxii. 8: — «Есть человек, который спорит о Боге без знания или руководства». Он был хвастливым и распутным человеком и был убит в битве при Бадре.

АБУ ЛЯХАБ (ابو لهب). Один из сыновей Абу Мутталиба и дядя Мухаммада. Он был злейшим врагом Пророка и всеми силами противился утверждению ислама. Его имя было Абд аль-Узза, но Мухаммад дал ему прозвище Абу Ляхаб, «Отец пламени». Когда Мухаммад получил повеление увещевать своих родственников, он созвал их всех вместе и сказал им, что он — увещеватель, посланный к ним перед суровым наказанием. Абу Ляхаб отверг его миссию и закричал: «Да погибнешь ты! Неужели ты созвал нас ради этого?» — и поднял камень, чтобы бросить в него; после чего была ниспослана CXI сура Корана: —

«Да сгинут руки Абу Ляхаба, и сам он да сгинет!

Не помогут ему ни богатство его, ни то, что он приобрел.

Будет он гореть в пламени огненном,

И жена его, носящая дрова,

На шее у нее веревка из пальмовых волокон».

Говорят, что Абу Ляхаб умер от горя и досады из-за поражения, которое его друзья потерпели в битве при Бадре, пережив это несчастье всего на семь дней. Его тело оставалось непогребенным в течение нескольких дней.

Зайд и Абу Ляхаб — единственные родственники или друзья Мухаммада, упомянутые по имени в Коране.

АБУ ЛЬ-ХУЗАЙЛЬ ЗУФАР ИБН АЛЬ-ХУЗАЙЛЬ (ابو الهذيل زفر بن الهذيل). Прославлен как имам Зуфар, современник и близкий друг великого имама Абу Ханифы. Он умер в Басре в 158 г. х.

АБУ ЛЬ-КАСИМ (ابو القاسم). «Отец Касима». Одно из имен Мухаммада, принятое при рождении его сына Касима, который умер в младенчестве. [МУХАММАД.]

ОСКОРБИТЕЛЬНАЯ РЕЧЬ запрещена мусульманским законом, и правонарушитель должен быть наказан по усмотрению кади. Абу Ханифа говорит: «Если человек оскорбит мусульманина, назвав его ослом или свиньей, наказание не налагается, поскольку эти выражения никоим образом не являются клеветническими по отношению к лицу, к которому они применяются, так как очевидно, что он не является ни ослом, ни свиньей. Но некоторые утверждают, что в наши времена наказание налагается, поскольку в современном понимании называть человека ослом или свиньей считается оскорблением. Другие, опять же, утверждают, что это считается оскорблением только тогда, когда человек, о котором это сказано, занимает достойное положение». Согласно Абу Ханифе, максимальное количество ударов, которые могут быть нанесены за оскорбительную речь, — тридцать девять. (Гамильтон, «Хидая», том ii, 78.)

Передают, что Мухаммад сказал: «Оскорбление мусульманина — это неповиновение Богу, и неверие для любого — присоединиться к такому в религиозной войне». (Мишкат, xxii. 2.)

АБУ ТАЛИБ (ابو طالب). Дядя и опекун Мухаммада; отец Али. Считается, что он умер так же, как и жил, не веруя в миссию Пророка; но в течение сорока лет он был его верным другом и опекуном. Он умер за три года до хиджры.

АБУ УБАЙДА (ابو عبيدة) ИБН АЛЬ-ДЖАРРАХ. Один из сподвижников, который был с Пророком во всех его войнах и отличился в битве при Ухуде. Он высоко ценился Мухаммадом, который сделал его одним из «Ашара аль-Мубашшара», или десяти патриархов мусульманской веры. Он умер в 18 г. х. в возрасте 58 лет.

АБУ ЮСУФ (ابو يوسف). Известен также как Якуб ибн Ибрахим. Родился в Багдаде в 113 г. х. Учился у имама Абу Ханифы и прославлен, вместе с имамом Мухаммадом и имамом Зуфаром, как ученик великого имама; однако трое учеников нередко расходятся во мнениях с ним, как это видно при обращении к «Хидае». Он умер в 182 г. х.

АД (عاد). Племя, расположенное на юге Аравии, к которому, как говорят, был послан пророк Худ. См. Коран, vii. 63: —

«И к Аду Мы послали нашего брата Худа. “О мой народ”, — сказал он, — “поклоняйтесь Богу: у вас нет иного бога, кроме Него. Разве вы не убоитесь Его?”»

«Сказали неверующие вожди среди его народа: “Мы определенно видим, что ты не в своем уме, и мы, конечно, считаем тебя лжецом”».

«Он сказал: “О мой народ! Во мне нет нездоровья ума, но я — Посланник от Господа миров».

«Я возвещаю вам послания моего Господа, и я — ваш верный советчик».

«Удивляетесь ли вы, что к вам пришло предостережение от вашего Господа через одного из вас, чтобы Он мог предостеречь вас? Вспомните, как Он сделал вас преемниками народа Нуха и увеличил вас в росте. Вспомните же милости Бога, чтобы, быть может, вам было хорошо».

«Они сказали: “Ты пришел к нам для того, чтобы мы поклонялись одному Богу и оставили то, чему поклонялись наши отцы? Тогда призови на нас то, чем ты угрожаешь нам, если ты человек правдивый”».

«Он сказал: “Месть и гнев внезапно падут на вас от вашего Господа. Вы спорите со мной об именах, которые вы и ваши отцы дали вашим идолам и на которые Бог не ниспослал вам никакого доказательства? Ждите же, и я тоже буду ждать вместе с вами”».

«И Мы спасли его и тех, кто был на его стороне, по Нашей милости, и Мы истребили до последнего человека тех, кто считал Наши знамения ложью и кто не был верующим».

Также сура lxxxix. 5: «Разве ты не видел, как поступил твой Господь с Адом, с Ирамом, украшенным колоннами, подобных которым не было воздвигнуто в этих землях». [ХУД, ИРАМ.]

АДА’ (اداء). Выплата; удовлетворение; завершение (молитв и т. д.).

АДАМ. Арабское Адам (ادم). Первый человек. Мусульманскими авторами считается первым пророком, которому, как говорят, было ниспослано десять частей Писания (сахифа). Он отмечен титулом Сафию Аллах, или «избранник Божий». Он упомянут в Коране в следующих сурах, которые взяты из «Избранного» г-на Лейна (новое издание г-на Стэнли Лейн-Пула; Трюбнер, 1879), с комментариями курсивом: —

«Вспомни, о Мухаммад, когда твой Господь сказал ангелам: “Я собираюсь поместить на земле наместника, чтобы действовать за Меня в исполнении Моих предписаний там, а именно Адама”, — они сказали: “Неужели Ты поместишь на ней того, кто будет развращать на ней неповиновением и проливать кровь (как делали сыновья аль-Джанн, которые были на ней; поэтому, когда они поступали развратно, Бог послал к ним ангелов, которые прогнали их к островам и горам), когда мы [напротив] прославляем божественное совершенство, занимаясь Твоей хвалой, и превозносим Твою святость? Поэтому мы более достойны наместничества”. — Бог ответил: “Поистине, Я знаю то, чего вы не знаете, касательно дела назначения Адама наместником, и что среди его потомства будут послушные и мятежные, и справедливые проявятся среди них”. И Он создал Адама с поверхности земли, взяв горсть каждого цвета, который она содержала, которая была замешана с различными водами; и Он полностью сформировал его и вдохнул в него душу; так он стал одушевленным чувствующим существом. И Он научил Адама именам всех вещей, вложив знание о них в его сердце. Затем Он показал их (а именно вещи) ангелам и сказал: “Объявите Мне имена этих вещей, если вы говорите правду в своем утверждении, что Я не создам никого более знающего, чем вы, и что вы более достойны наместничества”. Они ответили: “[Мы восхваляем] Твое совершенство! У нас нет знания, кроме того, чему Ты научил нас; ибо Ты — Знающий, Мудрый”. — Бог сказал: “О Адам, скажи им их имена”. И когда он сказал им их имена, Бог сказал: “Разве Я не говорил вам, что Я знаю тайны небес и земли и знаю, что вы обнаруживаете из ваших слов, говоря: “Неужели Ты поместишь на ней” и т. д., и что вы скрывали из ваших слов, говоря: “Он не создаст никого более щедрого по отношению к Нему, чем мы, ни более знающего”?”» (Сура ii. 28–31.)

«Мы создали вас; то есть вашего отца Адама: затем Мы сформировали вас; мы сформировали его, и вас в нем: затем Мы сказали ангелам: “Падите ниц перед Адамом в знак приветствия”; после чего они пали ниц, кроме Иблиса, отца джиннов, который был среди ангелов: он не был из тех, кто пал ниц. Бог сказал: “Что помешало тебе пасть ниц, когда Я повелел тебе?” Он ответил: “Я лучше него: Ты создал меня из огня, а его Ты создал из земли”. [Бог] сказал: “Тогда спустись с него; то есть из Рая; или, как говорят некоторые, с небес; ибо не подобает тебе вести себя горделиво в нем: так уходи: поистине ты будешь из презренных”. Он ответил: “Дай мне отсрочку до дня, когда они (то есть человечество) будут воскрешены из мертвых”. Он сказал: “Ты будешь из тех, [кому] дана отсрочка: и, в другом стихе [в xv. 38 сказано], до дня известного срока; то есть до срока первого трубного гласа”. [И дьявол] сказал: “Теперь, так как Ты ввел меня в заблуждение, я непременно буду подстерегать их (то есть сыновей Адама) на Твоем прямом пути, пути, который ведет к Тебе: затем я непременно приду к ним спереди и сзади, и справа, и слева, и помешаю им следовать пути (но, говорит Ибн Аббас, он не может прийти к ним сверху, чтобы не вмешаться между рабом и милостью Бога), и Ты не найдешь большинство из них благодарными или верующими”. [Бог] сказал: “Уходи отсюда, презренный и изгнанный от милости. Кто из них (то есть из человечества) последует за тобой, Я непременно наполню ад вами всеми; тобой, и твоим потомством, и людьми”.» (Сура vii. 10–17.)

«И Мы сказали: “О Адам, живи ты и твоя жена (Хавва [или Ева], которую Бог создал из ребра его левого бока) в саду, и ешьте оттуда вдоволь, где пожелаете; но не приближайтесь к этому дереву, чтобы не есть от него; (и это была пшеница, или виноградная лоза, или какое-то другое дерево;) ибо если вы сделаете это, вы будете из числа нечестивцев”. Но дьявол, Иблис, заставил их поскользнуться в нем, то есть в саду, сказав им: “Показать ли вам путь к дереву вечности?” И он поклялся им Богом, что он один из верных советчиков для них; так они поели от него, и Он изгнал их из того состояния наслаждения, в котором они были. И Мы сказали: “Спуститесь на землю, вы двое с потомством, которое вы заключаете [еще не рожденным], один из вас (то есть из вашего потомства) враг другому; и будет для вас на земле местопребывание и обеспечение, из ее растительных продуктов, на время, до срока истечения ваших сроков жизни”. И Адам узнал от своего Господа слова, которые были такими: — “О Господь, мы поступили несправедливо по отношению к нашим собственным душам, и если Ты не простишь нас и не будешь милосерден к нам, мы непременно будем из тех, кто терпит убыток”. И он молился этими словами; и Он стал благосклонен к нему, приняв его покаяние; ибо Он — Очень Благосклонный, Милосердный. Мы сказали: “Спуститесь отсюда (из сада) все вместе; и если придет к вам от Меня руководство (книга и посланник), те, кто последует Моему руководству, не будет страха на них, и они не будут печалиться в мире ином; ибо они войдут в рай: но те, кто не уверует и обвинит Наши знамения во лжи, они будут обитателями огня: они останутся в нем навсегда”.» (Сура ii. 33–37.)

Мусульмане говорят, что когда они были низвергнуты из Рая [который находится на седьмом небе], Адам упал на остров Цейлон, или Сарандиб, а Ева около Джидды (порта Мекки) в Аравии; и что после разлуки в двести лет Адам был, по его покаянию, проведен ангелом Джабраилом к горе около Мекки, где он нашел и узнал свою жену, гора была тогда названа Арафат; и что впоследствии он удалился с ней на Цейлон. — Сейл.

АДАБ (ادب). Дисциплина ума и манер; хорошее образование и хорошее воспитание; вежливость; поведение; образ действий или поведения. Очень длинный раздел Преданий посвящен словам Мухаммада относительно правил поведения и находится в «Мишкат аль-Масабих» под заголовком «Баб аль-Адаб» (книга xxii, «Мишкат» Мэтью). Он включает: (1) Приветствия, (2) Просьба о разрешении войти в дома, (3) Рукопожатия и объятия, (4) Вставание, (5) Сидение, сон и ходьба, (6) Чихание и зевание, (7) Смех, (8) Имена, (9) Поэзия и красноречие, (10) Злословие и оскорбления, (11) Обещания, (12) Шутки, (13) Хвастовство и партийный дух. Традиционные высказывания на эти темы будут найдены под соответствующими заголовками. Ильму ль-Адаб — это наука филологии.

АДИЯТ (عاديات). «Быстрые кони». Название 100-й суры Корана, второй стих которой: «Клянусь быстрыми скакунами и теми, кто высекает огонь копытами». Профессор Палмер переводит это как «храпящие скакуны».

АД’ИЯТУ ЛЬ-МАСУРА (ادعية الماثورة). «Молитвы, переданные по традиции». Те молитвы, которые произносил Мухаммад в дополнение к регулярным литургическим молитвам. Они находятся в различных разделах преданий, или хадисов.

АДЛЬ (عدل). Справедливость. Назначение того, что справедливо; уравнивание; приведение к одному весу. Выкуп. Слово встречается двенадцать раз в Коране, например, сура iv. 128: «Вы не сможете, возможно, поступать справедливо со своими женами, даже если вы жаждете этого». Сура ii. 44: «Бойтесь дня, когда ни одна душа не заплатит никакого выкупа за другую душу». Сура ii. 123: «И бойтесь дня, когда ни одна душа не заплатит никакого выкупа за душу, и не будет принято от нее эквивалента, и не поможет никакое заступничество; и им не будет оказана помощь». Сура ii. 282: «Записывайте это верно... затем пусть его агент диктует верно». Сура v. 105: «Пусть будет свидетельство между вами, когда кто-либо из вас находится при смерти — в то время, когда он составляет свое завещание, — два справедливых человека из вас». Сура vi. 69: «И хотя бы она (душа) компенсировала полнейшей компенсацией, это не было бы принято». Сура v. 115: «Слова твоего Господа исполнены в истине и справедливости». Сура xvi. 78: «Разве он может считаться равным тому, кто призывает к справедливому и кто на прямом пути?» Сура xvi. 92: «Поистине, Бог призывает вас творить справедливость». Сура xlix. 8: «Миритесь с ними по справедливости и будьте справедливы». Сура lxxxii. 8: «Твой щедрый Господь, который создал тебя, и соразмерил тебя, и устроил тебя правильно».

АЛЬ-АДЛЬ (العدل). Одно из девяноста девяти особых имен Бога. Оно означает «Справедливый». Оно не встречается в Коране как атрибут Божественного Существа, но оно есть в списке атрибутов, данных в Преданиях. (Мишкат, книга x.)

АДН (عدن). Райский сад Эдем. Джаннату Адн. Сад вечного пребывания. Термин используется как для сада Эдем, в котором жили наши прародители, так и для места в небесном блаженстве. [ДЖАННАТУ АДН.]

УСЫНОВЛЕНИЕ. Арабское табанни (تبنى). Усыновленный сын или дочь известного происхождения не имеет права наследовать от своих приемных родителей и их родственников, — филиация такого рода не рекомендуется и не признается мусульманским законом. Такой сын или дочь, однако, имеют право на то, что может быть передано по действительному акту дарения или завещанию. В этом отношении мусульманское право совпадает с английским, а индусское — с римским правом. (Лекции по праву Тагора, 1873, стр. 124.)

ПОКЛОНЕНИЕ. Действия и позы, с помощью которых мусульмане выражают поклонение во время молитвы, похожи на те, что использовали древние иудеи (см. «Словарь Библии» Смита, в соответствующем месте), и состоят из руку, или наклона тела, когда руки положены на колени; и суджуда, или падения ниц на землю, когда лоб касается земли. [МОЛИТВА.] Поклонение черному камню в Мекке является важной особенностью церемоний паломничества. [ХАДЖ.]

ПРЕЛЮБОДЕЯНИЕ. Арабское зина (زناء). Термин зина включает как прелюбодеяние, так и блуд, но существует разница в наказании за эти преступления. [БЛУД.]

Прелюбодеяние устанавливается перед кади либо доказательством, либо признанием. Чтобы установить его доказательством, требуются четыре свидетеля. (Коран, сура iv. 1.) Когда свидетели выступают, необходимо, чтобы они были допрошены особо относительно характера преступления. Когда свидетели дают полные показания, заявляя, что «они видели стороны в самом акте плотского совокупления», кади выносит приговор.

Признание в прелюбодеянии должно быть сделано лицом, совершившим грех, четыре раза, хотя, согласно имаму аш-Шафии, достаточно одного признания. Некоторые ученые придерживаются мнения, что если человек берет свое признание назад, его отречению следует верить, и он должен быть немедленно освобожден.

В начале миссии Мухаммада женщины, признанные виновными в прелюбодеянии и блуде, наказывались буквальным заточением — Сурату н-ниса (iv.) 19: «Заприте их в их домах, пока смерть не освободит их или Бог не укажет им какой-либо путь». Это, однако, было отменено, и побивание камнями было заменено в качестве наказания за прелюбодеяние, а 100 ударов плетью и один год изгнания — за блуд.

Когда прелюбодей должен быть побит камнями до смерти, его следует отвести в какое-нибудь бесплодное место, и побивание камнями должно быть исполнено сначала свидетелями, затем кади, а впоследствии присутствующими. Когда женщину побивают камнями, следует вырыть яму или углубление, чтобы принять ее, глубиной до пояса, потому что Мухаммад приказал вырыть такую яму для Гхандии.

Мужу дозволено убить свою жену и ее любовника, если он застанет их в самом акте. Если верховный правитель, такой как халиф, совершит прелюбодеяние, он не подлежит такому наказанию.

Состояние брака, которое подвергает блудника побиванию камнями, требует, чтобы он был свободным (т. е. не рабом), мусульманином и тем, кто совершил законный брак.

Видно, что мусульманское право почти идентично божественному закону иудеев в отношении прелюбодеяния (Втор. xxiii. 22, Лев. xix. 20); но Моисеево наказание применялось как к обрученной, так и к замужней женщине.

РОДСТВО. Арабское караба (قرابة). Запрещенные степени (хурма) в отношении браков следующие: — мать, дочь, тетя по отцу, тетя по матери, дочь брата или сестры, бабушка, внучка, теща, мачеха, невестка, внучка мужа. Также никто не может жениться на тех, кто состоит в любых из этих отношений по молочному родству. Брак двух сестер одновременно запрещен, но брак сестры умершей жены разрешен. Брак с женой умершего брата очень распространен в мусульманских странах, такие браки считаются очень почетным способом обеспечения вдовы брата. Брак между двоюродными братьями и сестрами также считается весьма желательным, как средство сохранения семей и племен вместе. Отрывок из Корана по вопросу о родстве следующий (сура v. 27): —

«Не женитесь на женщинах, на которых женились ваши отцы: ибо это стыд, и ненавистно, и злой путь: — хотя то, что прошло (т. е. во времена невежества), может быть прощено.

«Запретны вам ваши матери, и ваши дочери, и ваши сестры, и ваши тети, как по отцовской, так и по материнской линии, и ваши племянницы по брату и сестре, и ваши молочные матери, и ваши молочные сестры, и матери ваших жен, и ваши падчерицы, которые находятся под вашей опекой, рожденные от ваших жен, к которым вы вошли: (но если вы не вошли к ним, не будет греха на вас жениться на них;) и жены ваших сыновей, которые происходят из ваших чресл; и вы не можете иметь двух сестер; кроме того, где это уже сделано. Поистине, Бог — Снисходительный, Милосердный!

«Запретны вам также замужние женщины, кроме тех, кто находится в ваших руках как рабыни: это закон Бога для вас. И дозволено вам, помимо этого, искать жен с помощью вашего богатства, со скромным поведением и без блуда. И давайте тем, с кем вы сожительствовали, их приданое. Это закон. Но не будет преступлением на вас заключать соглашения сверх закона. Поистине, Бог — Знающий, Мудрый!»

СКОРБЬ. Арабское хузн (حزن), гамм (غم). Преимущества скорби часто выражаются как в Коране, так и в Преданиях. Например: сура ii. 150: «Мы испытаем вас чем-то из страха, и голода, и потери богатства, и душ, и плодов; но дай благую весть терпеливым, которые, когда их постигает бедствие, говорят: “Поистине, мы принадлежим Богу, и поистине к Нему мы возвращаемся”». Эта формула всегда используется мусульманами при любой опасности или внезапном бедствии, особенно в присутствии смерти.

В преданиях (см. «Мишкат аль-Масабих») передают, что Мухаммад сказал: «Мусульманин подобен стоящему зеленому хлебу, который иногда стоит прямо, но иногда пригибается ветром». «Никакая скорбь не постигает раба Божьего, кроме как из-за грехов, которые он совершает».

АФСУН (افسون). Персидский термин для дава, или экзорцизма. [ЭКЗОРЦИЗМ.]

АФУ (عفو). Букв. «стирание, отмена». Слово обычно используется в мусульманских книгах для прощения и помилования. Оно встречается восемь раз в Коране, например, сура ii. 286: «Господь, не возлагай на нас то, на что у нас нет сил, но прости нас, и помилуй нас, и будь милосерден к нам». Сура iv. 46: «Поистине Бог помиловывает и прощает».

Аль-Афу — одно из девяноста девяти особых имен Бога. Оно означает «тот, кто стирает или отменяет»; «Стирающий (грехи)». См. Коран, сура iv. 51.

АГЕНТ. Арабское вакиль (وكيل). Лицо, законно назначенное действовать за другого. О мусульманском праве относительно назначения агентов для ведения дел или заключения браков см. Гамильтон, «Хидая», том iii, стр. 1; «Дайджест» Бейли. Ханифитский кодекс, стр. 75; Имамитский кодекс, стр. 29. Автор «Хидаи» говорит: «Законно для человека назначить другого своим агентом для урегулирования от его имени любого контракта, который он мог бы законно заключить сам, такого как продажа, брак и так далее»; и затем он переходит к изложению правил для руководства в таких делах в очень подробном виде. Женщина, которая остается в уединении и не привыкла появляться в суде, должна, согласно словам Абу Бакра, назначить агента, а не появляться самой. Раб или несовершеннолетний может быть назначен агентом для свободного человека.

АЛЬ-АХАД (الاحد). «Единый». Титул, данный Богу. [ИМЕНА БОГА.]

АХАДИЯ (احدية). Единство, согласие. Аль-Ахадия — термин, используемый суфийскими мистиками для выражения состояния ума, полностью поглощенного размышлением о Божественном Единстве. (См. «Словарь технических терминов суфиев» Абд ар-Раззака. Издание Шпренгера.)

АХКАФ (احقاف). Название участка земли в Сихре в Йемене. Название XLVI суры Корана.

АХЛУ ЛЬ-БАЙТ (اهل البيت). «Люди дома». Термин, используемый в Коране (сура xxxiii. 33) и в хадисах (Мишкат, xxiv. 21) для домочадцев Мухаммада.

АХЛУ ЛЬ-ХАВА (اهل الهواء). Фантазер; распутник.

АХЛУ ЛЬ-КИТАБ (اهل الكتاب). Букв. «Люди Писания». Термин, используемый в Коране для иудеев и христиан как верующих в богооткровенную религию. Некоторые секты шиитов включают маджуси (магов) в этот термин.

АХМАД (احمد). Имя, под которым Мухаммад утверждает, что Иисус Христос предсказал его приход. См. Коран, сура lxi. 6: «И вспомни, когда Иса, сын Марьям, сказал: “О дети Исраила! Поистине я — Посланник Бога к вам, чтобы подтвердить закон, который был дан до меня, и возвестить о посланнике, который придет после меня, чье имя будет Ахмад”». Мухаммад, без сомнения, слышал, что Господь наш обещал Параклетоса (παρακλητος), Иоанна xvi. 7. Этот титул, понятый им, вероятно, из-за сходства звуков, как эквивалентный Периклитосу (περικλυτος), он применил к себе в отношении своего собственного имени Мухаммад, восхваляемый или прославленный. Мьюр полагает, что в каком-то несовершенном арабском переводе Евангелия от Иоанна слово παρακλητος могло быть переведено как Ахмад, или восхваляемый. («Жизнь Магомета», том i, 17.)

АХЗАБ (احزاب). «Союзники». Название XXXIII суры Корана, которая, как говорят, была написана, когда Медина была осаждена конфедерацией иудейских племен с арабами Мекки. 5 г. х.

АЙЮБ (ايوب). [ИОВ.]

АДЖАЛЬ (اجل). Назначенное время смерти, которое, как говорят, предопределено Богом с самого начала. Коран, сура xxxv. 44: «Он дает им отсрочку до назначенного времени. Когда приходит их назначенное время, поистине Бог взирает на Своих рабов». [СМЕРТЬ.]

АДЖИР (اجير). Термин, используемый в мусульманском праве для обозначения лица, нанятого на службу. [ИДЖАРА.]

АДЖНАБИ (اجنبى). Иностранец; любой человек не из Аравии.

АХИР-И-ЧАХАР-И-ШАМБА (آخر چهار شنبه). Последняя среда месяца сафар. Отмечается как праздник в память о том, что Мухаммад почувствовал некоторое облегчение во время своей последней болезни и совершил омовение. Это был последний раз, когда он совершил ритуальное омовение, поскольку он скончался на двенадцатый день следующего месяца. В некоторых частях исламского мира принято рано утром в этот день записывать стихи Корана, известные как «Семь салямов» (см.), а затем смывать чернила и пить их в качестве оберега от зла. Ваххабиты этот день не отмечают, да и в исламе в целом его празднование не является повсеместным.

АХЛЯК (اخلاق). Множественное число от «хулк». Природа, нрав, привычки, манеры. Общий термин для книг по морали, например, «Ахляк-и Джалали», «Ахляк-и Мухсини» — название диссертации по этике Хусейна Ваиза Кашифи (910 г. х.), которая была переведена на английский язык преподобным Г. Дж. Кином (издательство W. H. Allen & Co.).

АХУНД (آخوند). Маулави; учитель. Почетный титул, присваиваемый выдающимся религиозным наставникам. Одним из самых знаменитых мусульманских учителей современности был «Ахунд из Свата», скончавшийся в 1875 г. н. э. Этот великий религиозный лидер проживал в деревне Саиду, в округе Сват, на северо-западной границе Индии.

АХУНДЗАДЕ (آخوندزاده). Сын ахунда. Почетный титул, даваемый сыновьям или потомкам знаменитых религиозных учителей. [АХУНД.]

АЛЬ (آل). Букв. «потомство или потомки». В мусульманских трудах используется для обозначения потомков Мухаммада.

АЛЬ-АЛЯ (الاعلى). «Всевышний». Название 87-й суры Корана, во втором аяте которой встречается это слово: «Славь имя Господа твоего Всевышнего».

АЛАМ (علم). Знамя или штандарт. Термин, используемый для обозначения флагов и знамен, которые проносят во время процессий в месяц мухаррам. [МУХАРРАМ, ЗНАМЕНА.]

АЛЯМ (عالم). Вселенная; мир; состояние, бытие.

ʿĀlamu ʾl-arwāḥ | The world of spirits.
ʿĀlamu ʾl-k͟halq | The world; this life.
ʿĀlamu ʾl-bāqī | The future state.
ʿĀlamu ʾl-aʿz̤amah | The highest heaven.
ʿĀlamu ʾsh-shahādah | The visible world.
ʿĀlamu ʾl-g͟haib | The invisible world.
ʿĀlamu ʾl-maʿqūl | The rational world.

Четыре мистические ступени суфиев — это:

ʿĀlamu ʾn-nāsūt | The present world.
ʿĀlamu ʾl-malakūt | The state of angels.
ʿĀlamu ʾl-jabarūt | The state of power.
ʿĀlamu ʾl-lāhūt | The state of absorption into the Divinity.

[СУФИЗМ.]

АЛЯМАТ (علامات). Великие признаки воскресения. [АЛЯМАТУ-С-САА, ВОСКРЕСЕНИЕ.]

АЛЯМАТУ-Н-НУБУВВА (علامات النبوة). «Признаки пророчества». Термин, используемый для обозначения предполагаемых чудес и других доказательств миссии Мухаммада. Название главы в сборниках преданий. (Мишкат, кн. 21, гл. 6.)

АЛЯМАТУ-С-САА (علامات الساعة). «Признаки часа», т. е. признаки времени Воскресения и Судного дня. Название раздела в сборниках преданий. (Мишкат, кн. 23, гл. 3.) [ВОСКРЕСЕНИЕ.]

АЛЯК (علق). «Сгусток крови». Название 96-й суры, первые пять аятов которой, как общепризнано, являются самой ранней частью Корана.

АЛЬ-БАЛЬДА (البلدة). «Город». Название, иногда используемое в хадисах для обозначения Мекки.

АЛХИМИЯ. Арабское «кимия» (كيمياء). Согласно «Кашф аз-зунун» (in loco), ученые мусульмане не пришли к единому мнению относительно существования этой оккультной науки, равно как и не имеют единого мнения о ее дозволенности, даже если бы она существовала.

АЛЕКСАНДР ВЕЛИКИЙ. Упоминается в Коране как Зуль-Карнайн, т. е. «Двурогий», в образе которого он изображен на своих монетах. (Сура 18:82.) По-видимому, Мухаммад считал его человеком, наделенным божественной миссией: «Воистину, Мы утвердили его власть на земле», однако комментаторы не пришли к согласию относительно того, следует ли присваивать ему статус пророка. [ЗУЛЬ-КАРНАЙН.]

АЛЬ-ХАМД (الحمد). «Хвала». Название, данное первой суре, так называемой потому, что ее первое слово — «Аль-хамд». Эта глава также называется «Фатиха»; данный термин используется современными мусульманами для обозначения суры, когда ее читают за упокой души умерших, хотя «Аль-хамд» является ее более обычным названием. [ФАТИХА.]

АЛЬ-ХАМДУ ЛИЛЛЯХ (الحمد لله). «Хвала принадлежит Богу». Восклицание, называемое «тахмид», которое встречается в начале первой главы Корана. Используется как выражение благодарности — «Слава Богу!». Очень часто читается с добавлением «Рабби-ль-алямин» — «Господь миров». [ТАХМИД.]

АЛЬ-АЛИ (العلى). Одно из девяноста девяти особых имен Бога. Означает «Всевышний».

АЛИ (على). Сын Абу Талиба и двоюродный брат Мухаммада, который усыновил его. Он женился на Фатиме, дочери Мухаммада, и имел от нее трех сыновей: Хасана, Хусейна и Мухассина. Он был четвертым халифом и правил с 35 по 40 год хиджры. Он был поражен отравленным мечом Ибн Мульджамом в Эль-Куфе и скончался через три дня в возрасте пятидесяти девяти лет. Шииты придерживаются мнения, что после смерти Мухаммада Али имел право на халифат, и соответствующие притязания Абу Бакра, Умара и Усмана, с одной стороны, и Али — с другой, привели к возникновению шиитского раскола. Арабы называют Али «Асадуллах», а персы — «Шер-и Худа», т. е. «Лев Божий». [ШИИТЫ.]

АЛИФ. Буква «алиф» (ا) — это монограмма, часто помещаемая в начале писем, рецептов и т. д. Это начальная буква слова «Аллах» (الله), «Бог».

АЛИФ ЛЯМ МИМ. Арабские буквы (الم), соответствующие А Л М, которые встречаются в начале шести сур, а именно: суры «Аль-Бакара» (2), суры «Али Имран» (3), суры «Аль-Анкабут» (29), суры «Ар-Рум» (30), суры «Лукман» (31) и суры «Ас-Саджда» (32). Мухаммад никогда не объяснял значения этих таинственных букв, и, следовательно, они являются плодотворным источником недоумения для ученых комментаторов. Джалалуддин дает исчерпывающую сводку различных взглядов в своем труде «Иткан» (стр. 470). Некоторые полагают, что они означают слова: «Аллах» — «Бог», «Латиф» — «Милостивый», «Маджид» — «Славный». Другие говорят, что они означают «Ана-ллаху аляму» — «Я — Бог, Который знает». Третьи утверждают, что они не предназначались для понимания и были вставлены по Божественному повелению без объяснения, чтобы напомнить читателю, что существуют тайны, которые его разум никогда не постигнет.

АЛИ ИМРАН (آل عمرآن). «Семейство Имрана». Название третьей главы Корана.

АЛИМ (عالم), мн. ч. «улама». Ученый человек. Этот термин обычно включает всех религиозных учителей, таких как имамы, муфтии, кади и маулави; а в Турции он обозначает политическую партию, возглавляемую религиозными учителями.

АЛЬ-АЛИМ (العليم). Одно из девяноста девяти особых имен Бога. Часто встречается в Коране и означает «Знающий».

АЛЛАХ (الله). [БОГ.]

АЛЛАХУ АКБАР (الله اكبر). «Бог велик» или «Бог самый великий». Восклицание, называемое «такбир». Часто встречается в литургических формулах и используется при заклании животного для употребления в пищу. [ТАКБИР.]

МИЛОСТЫНЯ. Слово, обычно используемое для обозначения милостыни, — «садака», или то, что проявляет праведность; слово «закат», или очищение, специально ограничено для обозначения обязательной (законной) милостыни. [ЗАКАТ.] Садакату-ль-фитр — это пожертвования, раздаваемые в день Малого праздника. Обязанность раздачи милостыни очень часто предписывается в Коране, например, в суре 2:274–275: «Что бы вы ни потратили из добра (т. е. из честно нажитого богатства), оно будет возвращено вам, и вы не будете обижены. (Раздавайте милостыню) беднякам, которые стеснены на пути Божьем и не могут странствовать по земле... Те, которые расходуют свое богатство ночью и днем, тайно и открыто, получат свою награду у своего Господа».

Ниже приведены некоторые изречения Мухаммада на тему милостыни, как они встречаются в преданиях: «Верхняя рука лучше нижней. Верхняя рука — это дающий милостыню, а нижняя — бедный просящий». «Лучшая милостыня — это та, что дана человеком со скромным достатком, который отдает то, что заработал своим трудом, и отдает столько, сколько может». «Начинайте раздачу милостыни со своих родственников». «Справедливое решение спора между двумя людьми — это милостыня; помощь человеку сесть на его животное — это милостыня; доброе слово — это милостыня». «Верблюдица, отданная в пользование ради молока, — это милостыня; чашка молока каждое утро и вечер — это милостыня». «Твоя улыбка в лицо брату — это милостыня; помощь слепому — это милостыня». «Бог говорит: будь щедр, о сын Адама, чтобы Я был щедр к тебе». (См. Мишкат, издание Мэтьюса, том I, стр. 429.)

АЛЬВАХ (الواح), мн. ч. от «лаух». «Скрижали» (Закона). Упоминаются в Коране, сура 7:142: «Мы написали для него (Мусы) на Скрижалях (аль-Альвах) наставление по всякому вопросу».

Мусульманские богословы не пришли к согласию относительно количества скрижалей или заповедей. Комментаторы Джалалайн говорят, что их было либо семь, либо десять. [ДЕСЯТЬ ЗАПОВЕДЕЙ.]

АМАЛЬ-НАМА (عمل نامه). Персидское слово для обозначения «Сахифату-ль-амаль», или записи деяний, которую ведут ангелы-писцы. [САХИФАТУ-ЛЬ-АМАЛЬ, КИРАМУ-ЛЬ-КАТИБИН.]

АМАН (امان). Защита, предоставляемая мусульманским завоевателем тем, кто платит джизью, или подушный налог. [ДЖИХАД.]

АНБИЯ (انبياء), мн. ч. от «наби». «Пророки». Название 21-й суры. [ПРОРОКИ.]

АМИН (امين), евр. אָמֵן. Выражение согласия, используемое в конце молитв, очень похоже на наше христианское богослужение. Оно всегда используется в конце суры «Аль-Фатиха», или первой главы Корана.

Амин — «верный». Аль-Амин — это титул, который, как говорят, был дан Мухаммаду в юности за его честное и благородное поведение, завоевавшее доверие людей.

Амину-ль-Байт — тот, кто желает совершить паломничество в Мекку.

АМИНА (آمنة). Мать Мухаммада. Она была женой Абдуллаха и дочерью Вахба ибн Абди Манафа. Она скончалась и была похоронена в аль-Абва, месте на полпути между Меккой и Мединой, еще до того, как ее сын заявил о своем пророческом статусе.

АМИР (امير), англ. Emir. «Правитель; командующий; вождь; дворянин». Включает в себя различные высокие должности в мусульманском государстве; имам или халиф именуется «Амиру-ль-умара» — правитель правителей, и «Амиру-ль-муминин» — повелитель правоверных.

АМИРУ-ЛЬ-ХАДЖ (امير الحج). «Глава паломничества». Должностное лицо, отвечающее за паломников в Мекку. [ХАДЖ.]

АМИРУ-ЛЬ-МУМИНИН (امير المومنين). «Повелитель правоверных». Титул, который был впервые дан Абдуллаху ибн Джахшу после его экспедиции в Нахлю, и который впоследствии был принят халифами (впервые Умаром) и султанами Турции. [ХАЛИФ.]

АМР ИБН АЛЬ-АС (عمرو بن العاصى). Один из сподвижников, прославившийся завоеванием Сирии, Палестины и Египта во времена правления Абу Бакра и Умара. Он скончался (согласно ан-Навави) в 43 году хиджры.

АМУЛЕТЫ. Арабское «хамаиль» (حمائل) — «то, что подвешено»; «тавиз» — «убежище»; «хиджаб» — «покрывало».

Амулеты, хотя и имеют языческое происхождение, очень распространены в мусульманских странах. В качестве амулетов используются: (1) маленький Коран, заключенный в шелк или кожу и подвешенный на плече; (2) глава или аят из Корана, написанные на бумаге и сложенные в кожу или бархат; (3) некоторые из имен Бога или числовое значение (см. АБДЖАД) этих имен; (4) имена пророков, знаменитых святых или их числовое значение; (5) мусульманский символ веры, выгравированный на камне или серебре. Главы Корана, обычно выбираемые для амулетов: суры 1, 6, 18, 36, 44, 55, 67, 78. Пять аятов, известных как «Аяту-ль-хифз», или «аяты защиты», также часто начертаны на амулетах. Это суры 2:256; 12:64; 13:12; 15:17; 37:7. [АЯТУ-ЛЬ-ХИФЗ.]

Эти обереги прикрепляются к руке или ноге, либо подвешиваются на шею в качестве защиты от зла. Их также помещают на дома и животных, и, по сути, на все, от чего нужно отвести зло. Строго говоря, согласно принципам ислама, для амулетов следует использовать только имена Бога или аяты из Корана. Информацию о составлении магических квадратов и амулетов можно найти в статье об экзорцизме. [ЭКЗОРЦИЗМ, ДАВА.]

АМУЛЕТ С АТРИБУТОМ БОГА — Хафиз, «ЗАЩИТНИК».

ظ‎ | ف‎ | ا‎ | ح‎
ح‎ | ظ‎ | ف‎ | ا‎
ا‎ | ح‎ | ظ‎ | ف‎
ف‎ | ا‎ | ح‎ | ظ‎

МАЛЕНЬКИЙ КОРАН, ПОДВЕШЕННЫЙ В КАЧЕСТВЕ АМУЛЕТА.

АЛЬ-АНАМ (الانعام). «Скот». Название 6-й суры, в 137-м аяте которой попутно упоминаются некоторые суеверные обычаи мекканцев в отношении определенного скота.

АНАНИЯ (انانية). От «ана» — «я». «Эгоизм». Аль-анания — термин, используемый суфиями для выражения существования человека.

АНАС ИБН МАЛИК (انس ابن مالك). Последний из сподвижников Мухаммада и основатель маликитского мазхаба. Он скончался в Басре в 93 году хиджры в возрасте 103 лет.

АЛЬ-АНФАЛЬ (الانفال). «Трофеи». Название 8-й суры, которая была ниспослана в связи со спором о трофеях, захваченных в битве при Бадре, между молодыми людьми, которые сражались, и стариками, которые оставались со знаменами.

АНГЕЛ. Арабское «маляк» или «малак» (ملاك, ملك). Персидское «фиришта» (فرشته). «Считается, — говорит Ибн Маджа, — что ангелы состоят из простой субстанции (созданы из света), наделены жизнью, речью и разумом; и что различие между ними, джиннами и шайтанами — это различие видов. Знай, — добавляет он, — что ангелы очищены от плотских желаний и беспокойства гнева: они не ослушиваются Бога в том, что Он им повелел, а делают то, что им приказано. Их пища — прославление Его величия; их питье — провозглашение Его святости; их беседа — поминание Бога, чье имя да будет возвеличено; их наслаждение — поклонение Ему; и они созданы в разных формах и с разными силами». (Тысяча и одна ночь, издание Лейна, примечания к введению, стр. 27.)

Четверо из них — архангелы, или, как их называют по-арабски, «карубийюн» (херувимы), а именно: Джабраил, или Джибриль (Гавриил), ангел откровений; Микаил, или Микаль (Михаил), покровитель израильтян; Исрафил, ангел, который протрубит в трубу в последний день; и Израил, или Азраил, ангел смерти. Говорят, что ангелы уступают по достоинству человеческим пророкам, потому что всем ангелам было приказано пасть ниц перед Адамом (сура 2:32). Каждого верующего сопровождают два ангела-писца, называемые «Кираму-ль-катибин», один из которых записывает его добрые дела, а другой — злые. Существуют также два ангела, называемые Мункар и Накир, которые допрашивают всех умерших в их могилах. Главного ангела, который отвечает за ад, зовут Малик, а его подчиненных называют «забания», или стражи. Более подробный рассказ об этих ангелах можно найти под их собственными названиями.

Ангелы заступаются за людей: «Ангелы прославляют хвалу своего Господа и просят прощения для обитателей земли». (Сура 42:3.) Они также действуют как ангелы-хранители: «У каждого из них есть череда ангелов перед ним и позади него, которые охраняют его по повелению Божьему». (Сура 13:12.) «Разве не достаточно вам того, что ваш Господь помогает вам тремя тысячами ангелов, ниспосланных (свыше)?» (Сура 3:120.) «Он — Верховный над Своими рабами и посылает хранителей, которые следят за вами, до тех пор, пока, когда смерть настигнет кого-либо из вас, Наши посланцы не примут его и не упустят» (Сура 6:61).

Есть восемь ангелов, которые поддерживают трон Бога: «И ангелы будут по его сторонам, и в тот день восемь из них будут нести трон твоего Господа». (Сура 69:17.) Девятнадцать отвечают за ад. «Над ним — девятнадцать. Мы сделали стражами огня только ангелов». (Сура 74:30, 31.)

Имена ангелов-хранителей, приведенные в книге по экзорцизму (дава) под названием «Джавахиру-ль-хамса», — это Исрафил, Джибраил, Калкаил, Дардаил, Дурбаил, Рафтмаил, Шаркаил, Танкафил, Исмаил, Саракикаил, Харураил, Татаил, Руяил, Хулаил, Хамвакил, Итраил, Амвакил, Амраил, Азраил, Микаил, Махкаил, Хартаил, Атаил, Нураил, Нухаил. [ЭКЗОРЦИЗМ.]

ЖИВОТНЫЕ. Арабское «хайаван» (حيوان). Согласно Корану, сура 24:44: «Бог сотворил всякое животное из воды». «Идея, — говорит Родуэлл, — возможно, заимствованная из Быт. 1:20, 21».

Считается, что в день Воскресения неразумные животные будут возвращены к жизни, чтобы они могли предстать перед судом, а затем будут уничтожены. См. Коран, сура 6:38: «Нет ни одного зверя на земле и птицы, летающей на своих крыльях, которые не были бы общинами, подобными вам; Мы ничего не упустили в Книге (Вечных предопределений): затем к своему Господу они будут собраны».

АЛЬ-АНКАБУТ (العنكبوت). «Паук». Название 29-й суры, в которой в 40-м аяте есть мимолетное упоминание об этом насекомом: «Притча о тех, кто берет себе покровителей помимо Бога, — это притча о пауке, который строит себе дом; но воистину самый хрупкий из всех домов — это дом паука».

АЛЬ-АНСАР (الانصار). «Помощники», термин, используемый для обозначения первых новообращенных из Медины; но когда все жители Медины были якобы обращены в ислам, их всех стали называть ансарами, в то время как тех мусульман, которые сопровождали Пророка из Мекки в Медину, называли мухаджирами, или изгнанниками. (Мьюр, «Жизнь Магомета», том III, стр. 26.) [МУХАММАД.]

АНТИХРИСТ. [МАСИХУ-Д-ДАДЖЖАЛЬ.]

ВЕРООТСТУПНИЧЕСТВО ОТ ИСЛАМА. Арабское «иртидад» (ارتداد). Согласно мусульманскому праву, вероотступник-мужчина, или муртад, подлежит смертной казни, если он упорствует в своем заблуждении; вероотступница-женщина не подлежит смертной казни, но может содержаться под стражей до тех пор, пока не раскается. (Гамильтон, «Хидая», том II, стр. 227.) Если муж или жена отступают от веры ислама, развод происходит ipso facto; жена имеет право на весь свой махр, но судебное решение о разводе не требуется. Если муж и жена оба отступают от веры вместе, их брак, как правило, считается продолжающимся, хотя имам Зуфар говорит, что он аннулируется. Но если после их совместного отступничества кто-то один из супругов возвращается в ислам, то брак расторгается. (Гамильтон, «Хидая», том II, стр. 183.)

Согласно Абу Ханифе, вероотступник-мужчина лишается права продавать или иным образом распоряжаться своим имуществом. Но Абу Юсуф и имам Мухаммад расходятся со своим учителем в этом вопросе и считают, что вероотступник-мужчина так же компетентен осуществлять любые права, как если бы он все еще был в вере. («Хидая», том II, стр. 235.)

Если несовершеннолетний мальчик отступает от веры, он не подлежит смертной казни, а должен быть заключен в тюрьму до достижения совершеннолетия, когда, если он останется в состоянии неверия, он должен быть казнен. Ни душевнобольные, ни пьяные не считаются ответственными за свое вероотступничество от ислама. («Хидая», том II, стр. 246.) Если человек становится вероотступником под принуждением, его жена не разводится, а его земли не конфискуются. Если человек становится мусульманином под принуждением, а впоследствии отступает от веры, он не подлежит смертной казни. («Хидая», том III, стр. 467.)

Завещание вероотступника-мужчины недействительно, но завещание вероотступницы-женщины действительно. («Хидая», том IV, стр. 637.)

Икрима передает, что к халифу Али привели нескольких вероотступников, и он сжег их заживо; но Ибн Аббас услышал об этом и сказал, что халиф поступил неправильно, ибо Пророк сказал: «Не наказывайте наказанием Божьим (т. е. огнем), но кто бы ни сменил свою религию, убейте его мечом». («Сахиху-ль-Бухари».)

АПОСТОЛ. Арабское «расуль» (رسول), «хавари» (حوارى). Термин «расуль» (апостол или посланник) применяется к Мухаммаду, а термин «хавари» используется в Коране (сура 3:4, 5; сура 4:111, 112; сура 61:14) для обозначения апостолов Исы. Слово «хавари», по-видимому, происходит от эфиопского «хора» — «идти»; «хаварья» — «апостол»; хотя, согласно комментатору аль-Байдави, оно происходит от «хавира» — «быть белым», в сирийском «хевар», и было дано ученикам Исы, говорит он, из-за их чистоты жизни и искренности, или потому, что они были почтенными людьми и носили белые одежды. В преданиях (Мишкат, кн. 1, гл. 6, ч. 2) «хавари» используется для обозначения последователей всех пророков. [ПРОРОКИ.]

АЛЬ-АКАБА (العقبة). Укрытое ущелье недалеко от Мины, знаменитое как место двух клятв, первой и второй клятвы при Акабе. Первая клятва была принесена десятью мужчинами из племени Хазрадж и десятью из племени Аус, когда они дали обет Мухаммаду: «Мы не будем поклоняться никому, кроме одного Бога; мы не будем воровать; не будем совершать прелюбодеяние; не будем убивать наших детей; не будем клеветать на нашего ближнего; и мы будем повиноваться Пророку Божьему». Дата, приписываемая этой клятве сэром У. Мьюром, — 21 апреля 621 г. н. э. Вторая клятва была через несколько месяцев, когда семьдесят три мужчины и две женщины вышли вперед, один за другим, и принесли присягу на верность Пророку. Мухаммад назвал двенадцать главных из этих людей и сказал: «Муса выбрал из своего народа двенадцать предводителей. Вы будете поручителями за остальных, как были апостолы Исы; а я — поручитель за свой народ. И люди ответили: Амин, да будет так». (Мьюр, «Жизнь Магомета», том II, стр. 216, 232.)

АКИБ (عاقب). «Преемник или заместитель». «Тот, кто приходит последним». Аль-Акиб — титул, данный Мухаммаду, поскольку его называют «последним из пророков».

АКИЛЯ (عاقلة). Родственники, которые выплачивают искупительный штраф за непредумышленное убийство или любой другой законный штраф. Они должны быть родственниками, происходящими от одного общего отца. (Гамильтон, «Хидая», том IV, стр. 449, 452; Бэйли, «Закон о продаже», стр. 214.)

АКИКА (عقيقة). Обычай, соблюдаемый арабами при рождении ребенка, а именно: оставлять волосы на голове младенца до седьмого дня, когда их сбривают и приносят в жертву животных, а именно: двух овец за мальчика и одну за девочку. (Мишкат, кн. 18, гл. 3.) Это предписано мусульманским правом и соблюдается во всех частях исламского мира.

КАРТА АРАВИЙСКОГО ПОЛУОСТРОВА ВО ВРЕМЕНА МУХАММАДА.

АРАВИЯ. Биляду-ль-Араб (بلاد العرب), Джазирату-ль-Араб (جزيرة العرب), Арабистан (عربستان). Полуостров, носящий среди арабов эти названия, — это страна, расположенная к востоку от Красного моря и простирающаяся до Персидского залива.

Слово, вероятно, означает «бесплодное место», «пустыня» (евр. עֲרָבָה).

Птолемей делит Аравию на три части: Аравия Петрейская, Аравия Счастливая и Аравия Каменистая (пустынная); но арабские географы делят ее на Тихаму, Хиджаз, Неджд, аль-Аруд и Йемен.

Народы, населявшие Аравию, делятся на три группы: аль-Арабу-ль-баида, аль-Арабу-ль-ариба и аль-Арабу-ль-мустариба.

I. Аль-Арабу-ль-баида — это древние «погибшие арабы», о которых предание сохранило названия нескольких племен, а также некоторые памятные подробности об их исчезновении. Это вполне можно назвать баснословным периодом арабской истории; но, поскольку он имеет санкцию Корана, для мусульманина было бы святотатством сомневаться в его подлинности. Согласно этому описанию, самыми известными из вымерших племен были племена Ад, Самуд, Джадис и Тасм, все они происходили в третьем или четвертом поколении от Сима. Ад, родоначальник своего племени, поселился, согласно преданию, в Великой пустыне аль-Ахкаф вскоре после смешения языков. Его сын Шаддад наследовал ему в управлении и значительно расширил свои владения. Он совершил много сказочных подвигов; среди прочего, он воздвиг великолепный город в пустыне Адан, который был начат его отцом, и украсил его роскошным дворцом и восхитительными садами, подражая небесному раю, чтобы внушить своим подданным суеверное почитание к себе как к богу. Это превосходное сооружение было построено из кирпичей золота и серебра, расположенных попеременно. Крыша была из золота, инкрустированного драгоценными камнями и жемчугом. Деревья и кустарники были из тех же драгоценных материалов. Плоды и цветы были из рубинов, а на ветвях сидели птицы из подобных металлов, полые части которых были наполнены самыми богатыми благовониями, так что каждый ветерок, который дул, был заряжен ароматом из клювов этих золотых изображений. Этому раю он дал имя Ирам (см. Коран, сура 89:6). По завершении всего этого величия Шаддад отправился с блестящей свитой, чтобы полюбоваться его красотами. Но небо не позволило его гордыне и нечестию остаться безнаказанными; ибо, когда они были в дне пути от этого места, все они были уничтожены ужасным шумом с облаков. Как памятник Божественной справедливости, город, как нас уверяют, до сих пор стоит в пустыне, хотя и невидимый. Саути в своей поэме «Талаба» взглянул на это и многие другие басни и суеверия арабов глазами поэта, философа и антиквара. Согласно ат-Табари, этот легендарный дворец был обнаружен во времена Муавии, первого халифа Дамаска, человеком, искавшим заблудшего верблюда. Причудливое предание добавляет, что ангел смерти, когда его спросили, случалось ли ему при исполнении своих обязанностей испытывать хоть какое-то сострадание к своим несчастным жертвам, признался, что лишь дважды его симпатии пробуждались — однажды к младенцу, потерпевшему кораблекрушение, который был оставлен на одинокой доске бороться за существование с ветрами и волнами, и которого он пощадил; и второй раз — при лишении жизни несчастного Шаддада в тот момент, когда он был почти в поле зрения славного сооружения, которое он воздвиг с такими затратами. Как только ангел закончил говорить, с небес послышался голос, провозгласивший, что беспомощный младенец на доске был не кто иной, как сам Шаддад; и что его наказание было справедливым возмездием за его неблагодарность милосердному и доброму Провидению, которое не только спасло ему жизнь, но и возвысило его до несравненного богатства и великолепия. Вся эта басня кажется запутанным преданием о Беле и древнем Вавилоне; или, скорее, как предполагает имя, о Бен-Хададе, упомянутом в Писании как одном из самых знаменитых сирийских царей, которому, как нам говорят, поклонялись его подданные.

Об адитах и их последующих правителях ничего достоверного не известно, кроме того, что они были рассеяны или уничтожены в течение нескольких столетий правителями Йемена.

Племя Самуд сначала поселилось в Аравии Счастливой, а после изгнания они переселились в аль-Хиджр, на границе Сирии. Подобно адитам, они, как сообщается, были гигантского роста: самые высокие были сто локтей в высоту, а самые низкие — шестьдесят; и такой была их мышечная сила, что, топнув ногой в самой сухой почве, они могли погрузиться в землю по колено. Они жили, как сообщает Коран, «в пещерах скал и высекали в горах дома, которые остаются по сей день». В этом племени легко обнаружить тамудени Диодора, Плиния и Птолемея.

Племена Тасм и Джадис поселились между Меккой и Мединой и заняли всю равнинную часть Йемена, живя беспорядочно под одним управлением. Их история погребена во тьме; и когда арабы хотят обозначить что-то сомнительной достоверности, они называют это басней о Тасме.

Исчезновение этих племен, согласно Корану, было чудесным и ярким примером Божественного возмездия. Потомки Ада и Самуда оставили поклонение истинному Богу и впали в неисправимое идолопоклонство. Они были наказаны трехлетней засухой, но их сердца оставались ожесточенными. К первым был послан пророк Худ, чтобы вернуть их и проповедовать единство Божества. «О мой народ! — воскликнул пророк, — просите прощения у вашего Господа; затем обратитесь к Нему с покаянием, (и) Он ниспошлет вам с неба обильные дожди и прибавит вам силы к вашей силе». Немногие уверовали, и низвержение идолопоклонников было совершено горячим и удушливым ветром, который дул семь ночей и восемь дней без перерыва, сопровождаемый ужасным землетрясением, от которого их идолы были разбиты вдребезги, а их дома повержены на землю. (См. Коран, сура 7:63, 11:53.) Лукман, который, по мнению некоторых, был знаменитым царем адитов и который дожил до возраста семи орлов, избежал общей беды вместе с примерно шестьюдесятью другими. Эти немногие выжившие дали начало племени, называемому «поздние адиты»; но из-за своих преступлений они были превращены, как утверждает Коран, в ослов или обезьян. Худ вернулся в Хадрамаут и был похоронен по соседству, где небольшой город Кабр Худ до сих пор носит его имя. Среди арабов «Ад» выражает ту же отдаленную эпоху, что Сатурн или Огиг среди греков; о чем-то чрезвычайно древнем говорят, что оно «старое, как царь Ад».

К идолопоклонническому племени Самуд был послан пророк Салих, которого д’Эрбело называет сыном Арфаксада, в то время как Бошарт и Сейл предполагают, что он — Фалек, брат Йоктана. Его проповедь имела мало эффекта. Судьба адитов, вместо того чтобы стать предостережением, лишь заставила их рыть пещеры в скалах, где они надеялись спастись от гнева ветров и бурь. Другие требовали от пророка знамения в доказательство его миссии. В качестве условия своей веры они вызвали его на испытание силы, подобное тому, что произошло между Илией и жрецами Ваала, и обещали следовать за тем божеством, которое одержит победу. Из определенной скалы в их присутствии должна была выйти верблюдица, готовая к родам. Идолопоклонники были посрамлены; ибо, когда Салих указал на место, появилась верблюдица с уже отнятым от груди верблюжонком. Это чудо убедило немногих; но остальные, далеко не веря, подрезали сухожилия матери, убили ее чудесное потомство и разделили мясо между собой. Этот акт нечестия запечатал их судьбу. «И нечестивых постигла яростная буря, и они оказались поверженными ниц в своих жилищах». (Коран, сура 7:71, 11:64.)

Племена Джадис и Тасм обязаны своим исчезновением другой причине. Некий деспот, тасмит, но правитель обоих племен, сделал себя ненавистным из-за сладострастного закона, требующего для себя приоритетного права на всех невест джадиситов. Это оскорбление нельзя было терпеть. Был составлен заговор. Царь и его вожди были приглашены на пир. Мстители тайно спрятали свои мечи в песке, и в момент веселья и празднества они набросились на тирана и его свиту и в конечном итоге истребили большую часть его подданных.

II. Чистокровные арабы — это те, кто возводит свой род к Йоктану или Кахтану, которого нынешние арабы считают своим главным родоначальником. Представители этого подлинного племени именуются аль-Арабу-ль-Ариба, то есть «подлинные арабы». Согласно их генеалогии, потомки этого патриарха образовали две отдельные ветви. Яруб, один из его сыновей, основал Йеменское царство, а Джурхум — Хиджазское. Это единственные сыновья, о которых упоминают арабы. Их имена не встречаются в Писании, однако высказывалось предположение, что это Иерах и Хадорам, упомянутые Мусой в числе тринадцати основателей арабских племен (Быт. 10:26).

В разделении своего народа на племена арабы напоминают иудеев. С древних времен они сохраняли различие между отдельными и независимыми семьями. Такое разделение препятствовало консолидации власти или политического влияния, но оно служит нашим главным путеводителем в темную бездну их древностей. Потомство Яруба распространилось и размножилось в бесчисленные кланы. Новые притоки делали необходимыми новые подразделения. В генеалогических таблицах Сейла, Ганье и Сайида Ахмада Хана перечислено около шестидесяти племен чистокровных арабов, многие из которых стали знамениты задолго до времен Мухаммада, а некоторые из них сохраняют свои названия даже в наши дни.

III. Арабу-ль-Мустариба, смешанные арабы, претендуют на происхождение от Исмаила и дочери аль-Музаза, царя Хиджаза, на которой он женился и которая была в девятом поколении потомком Джурхума, основателя этого царства. О джурхумитах до времен Исмаила сохранилось мало сведений, за исключением имен их князей или вождей, а также того, что они владели территорией Хиджаза. Но поскольку Мухаммад возводит свое происхождение к этому союзу, арабы с особой тщательностью сохраняли и приукрашивали его генеалогию. Отсутствие чистоты происхождения, по их мнению, более чем компенсируется достоинством столь священной связи; ибо они гордятся не меньше иудеев тем, что считаются детьми Ибрахима. Это обстоятельство объясняет предпочтение, с которым они неизменно относятся к этой ветви своей родословной, и множество романтических легенд, которые они к ней привили. Не исключено, что древние гиганты и идолопоклонники подверглись воображаемому истреблению, чтобы уступить место более благосклонной расе, и что Божественные кары всегда настигали тех, кто осмеливался вторгаться на их священные территории.

Библейское повествование об изгнании и судьбе этого почитаемого прародителя арабов кратко, но просто и трогательно. Исмаил был сыном Ибрахима от Хаджар, египетской рабыни. Когда ему исполнилось четырнадцать лет, его надежды и привязанности отца были вытеснены рождением Исхака, через которого должны были передаваться обетования. Это событие сделало необходимым удаление несчастной женщины и ее ребенка, которые были отправлены искать счастья в некоторых из окружающих незаселенных районов. Небольшой запас провизии и мех с водой на плече — это все, что она взяла из шатра своего господина. Направив свои шаги к родной стране, она блуждала с мальчиком по пустыне Вирсавии, где не было источников. Здесь ее запасы иссякли, и казалось невозможным избежать гибели от голода или жажды. Она смирилась со своими печальными перспективами, но чувства матери были острее, чем агония нужды и отчаяния. Не в силах видеть смерть сына, она положила его под один из кустарников, трогательно попрощалась с ним и отошла на расстояние. «И пошла, и села против него поодаль, на расстоянии одного выстрела из лука; ибо она сказала: не хочу видеть смерти ребенка. И она села против него, и возвысила голос свой, и заплакала» (Быт. 21:16). В этот момент ангел указал ей на близлежащий колодец с водой — открытие, которому они обязаны сохранением своих жизней. Ранее данное обещание было возобновлено: Исмаил должен стать великим народом, он будет диким человеком, рука его на всех, и рука всех на него. Путники продолжили свой путь в пустыню Фаран и там поселились. Со временем мальчик вырос, стал искусным лучником, и мать взяла ему жену из своей земли. Здесь священное повествование внезапно обрывается, так как главной целью Мусы было проследить историю потомков Ибрахима через линию Исхака. Арабы в своей версии истории Исмаила смешали много романтики с библейским повествованием. Они утверждают, что Хиджаз был районом, где он поселился, и что Мекка, тогда бесплодная пустыня, была тем самым местом, где его жизнь была чудесным образом спасена и где Хаджар умерла и была похоронена. Колодец, на который указал ангел, они считают знаменитым Замзамом, из которого все благочестивые мусульмане пьют по сей день. Они не упоминают о его союзе с египтянкой, от которой у него было двенадцать сыновей (Быт. 25:12–18), вождей стольких же народов и владельцев отдельных городов; но поскольку многоженство было обычным явлением в его эпоху и стране, не исключено, что у него могло быть более одной жены.

Говорят, что в ознаменование чудесного спасения Исмаила Бог повелел Ибрахиму построить Каабу, а его сыну — предоставить необходимые материалы.

Мусульманские авторы приводят следующий рассказ об Исмаиле и его потомках: Исмаил был назначен князем и первым первосвященником Мекки и в течение полувека проповедовал неверующим арабам. После смерти, которая произошла через сорок восемь лет после смерти Ибрахима, в возрасте 137 лет, он был похоронен в гробнице своей матери Хаджар. Между возведением Каабы и рождением их Пророка арабы насчитывают около 2740 лет. Преемником Исмаила в царской и жреческой должности стал его старший сын Неват, хотя родословная Мухаммада прослеживается от Кедара, младшего брата. Но его семья недолго пользовалась этой двойной властью; ибо со временем джурхумиты захватили правительство и опеку над храмом, которые они удерживали около 300 лет. Последние, в свою очередь, извратив истинное поклонение, были атакованы в наказание за свои преступления сначала ятаганами исмаилитов, которые изгнали их из Мекки, а затем различными болезнями, от которых весь род в конечном итоге погиб. Однако перед тем, как покинуть Мекку, они совершили всякого рода святотатства и бесчинства. Они засыпали колодец Замзам, предварительно бросив в него сокровища и священную утварь храма, черный камень, мечи и кирасы Калаа, двух золотых газелей, подаренных одним из царей Аравии, священное изображение барана, принесенного в жертву вместо Исхака, и все драгоценные движимые вещи, составлявшие одновременно объект и произведение суеверного поклонения. В течение нескольких столетий потомки Исмаила удерживали верховную власть.

Ниже приводится список вождей, которые, как говорят, правили Хиджазом и были прямыми предками Мухаммада вплоть до Аднана:

A.D. | 538 | ʿAbdu ʾllāh, the father of Muḥammad.
| 505 | ʿAbdu ʾl-Mut̤t̤alib.
| 472 | Hāshim.
| 439 | ʿAbd Manāf.
| 406 | Quṣaiy.
| 373 | Kilāb.
| 340 | Murrah.
| 307 | Kaʿab.
| 274 | Luwaiy.
| 241 | Ghālib.
| 208 | Fihr or Quraish.
| 175 | Mālik.
| 142 | an-Naẓr.
| 109 | Kinānah.
| 76 | Khuzaimah.
| 43 | Mudrikah.
| 10 | al-Yaʾs.
B.C. | 23 | Muẓar.
| 56 | Nizār.
| 89 | Maʿadd.
| 122 | ʿAdnān.

Период между Исмаилом и Аднаном оценивается по-разному: одни насчитывают сорок, другие — всего семь поколений. Авторитет Абу-ль-Фиды, который насчитывает десять, является общепринятым среди арабов, поскольку основан на предании одной из жен Мухаммада. Однако, делая все скидки на патриархальное долголетие, даже сорока поколений недостаточно, чтобы охватить промежуток почти в 2500 лет. От Аднана до Мухаммада генеалогия считается достоверной, включая двадцать одно поколение и почти 160 различных племен, все из которых ответвляются от одного и того же родительского ствола.

(См. Абу-ль-Фида; «Жизнь Магомета» Ганье; Покок, «Specim. Arab. Hist.»; «Эссе» Сайида Ахмад Хана; «Коран» Сейла, «Предварительный дискурс»; «История Аравии» Крайтона.)

АРАБСКИЙ ЯЗЫК. Лисану-ль-Араб; Лугату-ль-Араб. Классический язык Аравии считается языком Корана и преданий Мухаммада, и в силу своего несравненного превосходства называется «аль-луга», или «язык». (См. Коран, сура 16:105: «Они говорят: "Воистину, его [т.е. Мухаммада] учит человек". Но язык того, на кого они намекают, иноземный, тогда как этот [т.е. Коран] — ясный арабский язык».)

Этот классический язык часто называют сами арабы языком Маадда и языком Музара, и он представляет собой соединение многих родственных диалектов, часто отличающихся друг от друга, на которых говорили по всему полуострову до того, как религия Мухаммада побудила нацию распространить свои завоевательные армии на иностранные страны. До этого периода междоусобицы между племенами на всей территории их проживания препятствовали слиянию их диалектов в один единый язык; но этот эффект разобщенности был в значительной степени нейтрализован установлением священных месяцев, в которые все акты враждебности были строго запрещены, а также ежегодным паломничеством и ежегодной ярмаркой, проводимой в Указе, на которой поэты различных племен состязались за награду всеобщего восхищения.

Катада говорит, что племя курайшитов обычно отбирало все самое лучшее из диалектов Аравии, так что их диалект стал лучшим из всех. Это утверждение, однако, не совсем верно, ибо многих детей из племени курайшитов во времена Мухаммада отправляли в пустыню, чтобы они воспитывались там и приобрели величайшую чистоту речи. Сам Мухаммад был отправлен на воспитание в племя Сад ибн Бакр ибн Хавазин, потомков Музара, но не по линии курайшитов; и говорят, что он приводил факты того, что он курайшит и при этом вырос среди племени Сад, как основания для своего утверждения, что он является самым чисторечивым из арабов. Несомненно, что язык Маадда характеризовался высочайшей степенью совершенства, богатства и единообразия во времена Мухаммада, хотя впоследствии он пришел в упадок.

Язык Корана повсеместно признан самой совершенной формой арабской речи. В то же время мы не должны забывать, что признанные претензии Корана на то, что он является прямым изречением Божества, сделали невозможным для любого мусульманина критиковать этот труд, и он стал эталоном, по которому должны оцениваться другие литературные произведения. (См. Введение Лейна к его «Арабскому словарю» и «Коран» Палмера.)

АРАБСКИЕ СЛОВАРИ. Первый арабский словарь — это тот, который обычно приписывают аль-Халилю и который озаглавлен «Китабу-ль-Айн». Ниже приведены самые знаменитые арабские словари, составленные после «Айна».

«Джамхара», Ибн Дурайд, ум. 321 г. х.

«Тахзиб», аль-Азхари, ум. 370 г. х.

«Мухит», Сахиб Ибн Аббад, ум. 385 г. х.

«Муджмаль», Ибн Фарис, ум. 395 г. х.

«Сихах», аль-Джаухари, ум. 398 г. х.

«Джами», аль-Каззаз, ум. 412 г. х.

«Муаб», Абу Галиб, ум. 436 г. х.

«Мухкам», Ибн Сида, ум. 458 г. х.

«Асас», аз-Замахшари, ум. 538 г. х.

«Мугриб», аль-Мутарризи, ум. 610 г. х.

«Убаб», ас-Сагани, ум. 660 г. х.

«Лисану-ль-Араб», Ибн Мукаррам, ум. 711 г. х.

«Тахзибу-т-Тахзиб», Махмуд ат-Танухи, ум. 723 г. х.

«Мисбах», Ахмад ибн Мухаммад аль-Файюми, составлен в 734 г. х.

«Мугни-ль-Лабиб», Ибн Хишам, ум. 761 г. х.

«Камус», аль-Файрузабади, ум. 816 г. х.

«Сихах» (говорит г-н Лейн в предисловии к своему словарю) среди книг по лексикологии подобен «Сахиху» аль-Бухари среди книг преданий; ибо основанием для доверия является не полнота собрания, а условие подлинности и правильности.

Два хорошо известных словаря, составленных в современную эпоху в Индостане, — это «Гиясу-ль-Лугат» маулави Гиясу-д-дина из Рампура и «Мунтаха-ль-Араб» Абду-р-Рахима ибн Абду-ль-Карима из Сафипура. Оба они являются арабско-персидскими словарями.

Арабско-латинский словарь Якоба Голиуса был напечатан в Лейдене в 1653 г. н. э.; словарь Фрейтага — в Галле в 1830–35 гг. н. э.

Существующие арабско-английские и англо-арабские словари:

Персидско-арабско-английский словарь Ричардсона, 1777 г. н. э.

Англо-персидско-арабский словарь Ричардсона, 1810 г. н. э.

Персидско-арабско-английский словарь Фрэнсиса Джонсона, 1852 г. н. э.

Арабско-английский и англо-арабский словарь Катафаго, новое издание, 1873 г.

Арабско-английский словарь Лейна, 1863–1882 гг. н. э., неполный.

Англо-арабский словарь д-ра Бэджера, 1881 г. н. э.

Англо-арабский словарь д-ра Штейнгасса, 1882 г. н. э.

АЛЬ-АРАФ (الاعراف). (1) Перегородка между раем и адом, описанная в Коране, сура 7:44: «Между ними (раем и адом) есть преграда, а на аль-Арафе — люди, которые узнают всех по их признакам; и они воззовут к обитателям Рая: "Мир вам!" (но) они (еще) не вошли в него, хотя и желают этого. А когда их взоры обратятся к обитателям Огня, они скажут: "Господь наш, не помещай нас с людьми несправедливыми!"». Согласно Сейлу, аль-Араф происходит от глагола «арафа», что означает «различать вещи или разделять их»; хотя некоторые комментаторы дают другую причину для этого названия, потому что, говорят они, те, кто стоит на этой перегородке, будут знать и отличать блаженных от проклятых по их соответствующим знакам или характеристикам: а другие говорят, что слово правильно обозначает все, что является возвышенным, так как такая стена разделения должна предполагаться таковой. Некоторые представляют его как своего рода лимб для патриархов и пророков, или для мучеников и тех, кто был наиболее выдающимся в святости. Другие помещают здесь тех, чьи добрые и злые дела настолько равны, что они точно уравновешивают друг друга, и поэтому не заслуживают ни награды, ни наказания; и они, говорят они, в последний день будут допущены в Рай после того, как совершат акт поклонения, который будет вменен им в заслугу и заставит чашу их добрых дел перевесить. Другие предполагают, что это промежуточное пространство будет вместилищем для тех, кто отправился на войну без разрешения родителей и принял там мученическую смерть; будучи исключенными из Рая за свое непослушание и избежав ада, потому что они мученики. (2) Название 7-й суры. (3) Термин, используемый суфийскими мистиками для выражения состояния ума и души при размышлении о существовании Бога во всех вещах.

АРАФА (عرفة). Канун Иду-ль-Адха, или Праздника жертвоприношения, когда паломники направляются к горе Арафат. [ИДУ-ЛЬ-АДХА.]

АРАФАТ (عرفات), или Арафа. «Гора признания», расположенная в двенадцати милях от Мекки; место, где паломники останавливаются в девятый день паломничества, читают полуденную и послеполуденную молитвы и слушают хутбу, или проповедь. Отсюда это название дано девятому дню месяца Зу-ль-Хиджа. О происхождении названия, данного этой горе, Бертон говорит: «Святой холм обязан своим названием следующей легенде: когда наши прародители лишились рая за поедание пшеницы, которая лишила их первозданной чистоты, они были низвергнуты на землю. Змей спустился в Исфахан, павлин — в Кабул; Сатана — в Бильбейс (другие говорят Семнан или Сейстан), Ева — на Арафат, а Адам — на Цейлон (Сарандиб). Последний, решив искать свою жену, начал путешествие, которому земля обязана своим нынешним пестрым видом. Где бы наш праотец ни ставил свою ногу, которая была большой, впоследствии возникал город; а между шагами всегда будет местность. Блуждая много лет, он пришел к Горе Милосердия, где наша общая мать постоянно взывала к его имени, и их узнавание друг друга дало месту название Арафа».

АРАЗИ (اراضى). Букв. «земли»; продажа земель. Гробницы не включаются в продажу земель. Место или станция для молотьбы урожая не считается входящей в права и преимущества земли и поэтому не входит в ее продажу. (Бэйли, «Закон о продаже», стр. 54, 55.) [ЗЕМЛЯ.]

АРХИТЕКТУРА. Термин «сарацинская» обычно применяется английскими писателями к мусульманской архитектуре. Но хотя стиль можно проследить до арабов, их самих нельзя считать его изобретателями. На самом деле у них не было собственного отличительного стиля, когда они совершали свои стремительные завоевания, но они адаптировали существующие стили архитектуры, чтобы соответствовать религиозным и национальным чувствам мусульман.

Мухаммад построил мечеть в Медине, но это было чрезвычайно простое сооружение, и он не оставил никаких указаний в Коране или в преданиях на этот счет.

Типичными разновидностями ранней мусульманской архитектуры являются те, что появились в Испании и Египте; ее поздняя форма появилась в Константинополе. Старейшим образцом сарацинской архитектуры в Испании является мечеть Кордовы, которая сейчас служит собором города. Она была начата халифом Абду-р-Рахманом в 786 г. н. э. с явным намерением, чтобы она стала лучшей мечетью в мире, и говорят, что византийские архитекторы были специально приглашены для руководства ее строительством.

В СВЯТИЛИЩЕ СОБОРА КОРДОВЫ.

Самым ранним из мусульманских зданий в Египте, от которых сохранились какие-либо части, является мечеть Амра в старом Каире, начатая около 642 г. н. э., но значительно измененная или перестроенная около шестидесяти лет спустя.

После взятия Константинополя собор Святой Софии был превращен мусульманскими завоевателями в их главную мечеть и стал их архитектурной моделью. Старый сарацинский стиль, как видно в Кордове и старом Каире, продолжал оставаться основой нового, но он был повсеместно изменен под византийским влиянием. В Персии мы можем ясно проследить в мусульманских зданиях старый персидский тип, а в Индии сарацинские архитекторы проявили такую же гибкость в принятии стилей различных народов, среди которых они селились. Так получается (говорит Фергюссон в своей «Истории индийской архитектуры»), что у нас есть по крайней мере двенадцать или пятнадцать различных стилей мусульманской архитектуры в Центральной Азии и Индии.

В СВЯТОЙ СОФИИ, КОНСТАНТИНОПОЛЬ.

В ТАДЖ-МАХАЛЕ, АГРА.

В МОТИ-МАСДЖИД, АГРА.

РАННИЙ ПАТАНСКИЙ СТИЛЬ В ЗДАНИЯХ КУТБ В ДЕЛИ.

Яркой и отличительной чертой ранней мусульманской архитектуры является подковообразная арка, которая со временем уступает место стрельчатой или фестончатой арке, строго так именуемой, контур которой создается пересекающимися полуарками. Другой разновидностью сарацинской арки является круглая и приподнятая форма. Столбы обычно имеют чрезвычайно тонкие пропорции, почти до кажущейся ненадежности; но благодаря стилю украшения эта легкость отдельных форм способствует усилению общего богатства. Некоторые полагали, что этот элемент стройности столбов указывает на шатровое происхождение стиля. Этот шатровый характер был дополнительно поддержан вогнутыми потолками и куполами, украшенными живописью и позолотой. Декорации, состоящие из фигур животных и людей, будучи запрещенными мусульманским законом [ИЗОБРАЖЕНИЯ], не встречаются в сарацинской архитектуре; но их геометрические узоры демонстрируют исключительную красоту и сложность, неисчерпаемое разнообразие комбинаций и удивительную степень гармоничной запутанности, возникающей из очень простых элементов. Решетчатая или открытая трельяжная работа — еще один богатый источник украшения, похожий на узоры, встречающиеся в готических зданиях. Другой характеристикой сарацинского стиля является купол. По большей части купола встречаются в мечетях и гробницах и имеют византийское происхождение. Минареты также являются особой чертой мусульманских мечетей и вносят большой вклад в живописность этих зданий. Они встречаются в мечетях позднего сарацинского стиля. (См. «Индийская и восточная архитектура» Фергюссона, «Дворец Альгамбра» Оуэна Джонса, «Арабские архитектурные украшения» Херсемера.)

В ДОМЕ В ПЕШАВАРЕ.

АРИЯ (عرية). Вид продажи, разрешенный в исламе, а именно, когда человек оценивает, какое количество фруктов на дереве, и продает их до того, как они будут сорваны. («Мишкат», 12, гл. 5.)

АРИЯ (عارية) (1) Ссуда для использования чего-либо, из чего нельзя сделать «кард»: например, ссуда лошади — это «ария»; ссуда денег — это «кард». (2) Дар, примером которого является следующее: человек делает дар другому в виде фиников с пальмы в своем саду; но, имея впоследствии некоторые сомнения относительно уместности того, чтобы этот человек ежедневно приходил в его сад, где обычно находится его семья, и не желая при этом отступать от своего обещания или брать свой дар обратно, он отдает часть фиников, которые уже были сорваны, вместо тех, что на дереве. (Бэйли, «Закон о продаже», стр. 300.)

КОВЧЕГ НУХА (فلك نوح). Он упоминается в истории Потопа, как записано в Коране, в двух местах — сура 11:39: «Построй ковчег под Нашим оком и по Нашему откровению», и сура 23:27. Также предполагается, что есть намек на ковчег в суре 36:41: «Знамением для них является то, что Мы перенесли их потомство на нагруженном корабле».

Аль-Байдави говорит, что Нух строил ковчег два года, он был 300 локтей в длину, 50 в ширину и 30 в высоту, и был сделан из индийского платана; что он состоял из трех ярусов: нижний — для зверей, средний — для мужчин и женщин (которые были отделены друг от друга), а верхний — для птиц.

Говорят, что ковчег остановился на горе аль-Джуди. [НУХ.]

КОВЧЕГ ЗАВЕТА. Еврейское слово для «ковчега» — «тева» (т.е. сундук, ларец), халдейское «тейвута», арабское «табут», «табу». См. Коран, сура 2:249: «Знамением его (Талута) царства является то, что к вам придет ковчег (Табут); в нем будет спокойствие (или Шехина, сакина, евр. «шехина») от вашего Господа, и реликвии того, что оставили семья Мусы и семья Харуна; ангелы принесут его». Джалалу-д-дин говорит, что этот ковчег содержал изображения пророков и был ниспослан с небес Адаму, и в конце концов попал к израильтянам, которые возлагали на него большие надежды и постоянно носили его перед своей армией, пока он не был захвачен амаликитянами. Но в этом случае ангелы принесли его обратно на глазах у всех людей и поместили к ногам Талута, который после этого был единогласно принят как царь.

ОРУЖИЕ, продажа. Продажа доспехов или военных припасов мятежникам или в их лагере запрещена, потому что продажа оружия в руки мятежников является помощью в мятеже. Но не запрещено продавать материалы для изготовления оружия таким лицам. (Гамильтон, «Хидая», том II, 225.)

АРШ (ارش). (1) Юридический термин для компенсации. (2) Штраф; пеня; особенно та, что выплачивается за пролитие крови. (3) Дар для склонения судьи на свою сторону; взятка. (4) Все, что покупатель получает от продавца после обнаружения дефекта в купленном товаре.

АРШ (عرش). Термин, используемый в Коране для трона Бога. Сура 9:131: «Он — Господь великого трона». Хусайни, комментатор, говорит, что трон имеет 8000 столбов, и расстояние между каждым столбом составляет 3 000 000 миль.

АСАБА (عصبة). Юридический термин для родственников мужского пола по отцовской линии, агнатов.

АСАФ (اصف). Вазир или премьер-министр Сулеймана. Упоминается в Коране, сура 27:40, как «Тот, у кого было знание Писания». Мусульманские комментаторы говорят, что он был сыном Бархии.

АСАР (اثر). Передача; передача по традиции. Обычно используется для хадиса, переданного одним из сподвижников, в отличие от хадиса самого Пророка.

АЛЬ-АСАРУ-Ш-ШАРИФ (الاثر الشريف). Священная реликвия. Волос из бороды или усов Мухаммада, или след ноги Пророка. Одна из этих священных реликвий (волос из его бороды) выставлена в большой мечети в Дели, другая — в мечети в Кашмире.

АСХАБ (اصحاب), мн. ч. от «Сахиб». Сподвижники или соратники Мухаммада. Термин, используемый для одного сподвижника, — «сахаби». Относительно титула «сподвижник» существует значительный спор о том, к кому он может быть применен. Саид ибн аль-Мусайяб не считал «сподвижниками» никого, кроме тех, кто был с Мухаммадом год или более и ходил с ним в военный поход. Некоторые говорят, что каждый, кто достиг половой зрелости, принял ислам и видел Пророка, был «сподвижником», даже если он был с Мухаммадом всего час. Другие, однако, утверждают, что никто не мог быть «сподвижником», если Мухаммад не выбрал его, а он не выбрал Мухаммада, и он не придерживался Пророка во все времена. Общее мнение заключается в том, что каждый, кто принял ислам, видел Пророка и сопровождал его, даже в течение короткого времени, был «сподвижником».

Рассказывают, что Пророк выступил в Мекку с 10 000 мусульман, в Хунайн — с 12 000, и что 40 000 сопровождали его в прощальном паломничестве. Число «сподвижников» на момент его смерти, как говорят, составляло 144 000.

С точки зрения заслуг, переселенцы (Мухаджируны) более достойны, чем помощники (Ансары); но по старшинству помощники более достойны, чем поздние переселенцы.

«Сподвижники» были разделены на тринадцать классов, которые Абу-ль-Фида приводит следующим образом: I. Те, кто первыми приняли ислам, такие как Хадиджа, Али, Зайд и Абу Бакр, и те, кто не медлил, пока он не утвердил свою миссию. II. Сподвижники, которые уверовали в него после того, как его миссия была полностью утверждена, среди которых был Умар. III. Те, кто бежал в Абиссинию. IV. Первые сподвижники Акабы, которые предшествовали помощникам. V. Вторые сподвижники Акабы. VI. Третьи сподвижники Акабы, которых было семьдесят. VII. Переселенцы, которые отправились к Пророку после его бегства, когда он был в Кубе, до возведения храма. VIII. Воины великой битвы при Бадре. IX. Те, кто присоединился к исламу между Бадром и Худайбией. X. Те, кто принес клятву верности под деревом акации в Худайбии. XI. Те, кто присоединился после договора в Худайбии, но до завоевания. XII. Те, кто принял ислам в день завоевания. XIII. Те, кто были детьми во времена Пророка и видели его.

Мухаммад часто хвалил «сподвижников» и говорил об их достоинствах и добродетелях, чему посвящена глава в преданиях. («Мишкат», 24, гл. 13.) Рассказывают, что он сказал: «Мои сподвижники подобны звездам, по которым находят пути, ибо за каким бы сподвижником вы ни последовали, вы найдете правильный путь».

АЛЬ-АСХАБУ-ЛЬ-ФИЛЬ (اصحاب الفيل). «Сподвижники слона». Термин, используемый в Главе о слоне, или 105-й суре: «Разве ты не видел, как поступил Господь твой с владельцами слона? Разве Он не сделал их козни заблуждением? И Он послал на них птиц стаями, они бросали в них камни из обожженной глины, и Он сделал их подобными изъеденным листьям!»

Это относится к армии Абрахи, христианского царя Абиссинии и Счастливой Аравии, которая, как говорят, погибла в год рождения Мухаммада в экспедиции против Мекки с целью разрушения Каабы. Эта армия была уничтожена оспой, и нет сомнений, поскольку арабское слово для обозначения оспы также означает «маленькие камни» в отношении твердого гравийного ощущения пустул, какова истинная интерпретация четвертого стиха этой суры, который, как и многие другие поэтические отрывки в Коране, послужил отправной точкой для самых пустых и экстравагантных легенд.

АСХАБУ-ЛЬ-КАХФ (اصحاب الكهف). «Сподвижники пещеры», т.е. Семь спящих, упомянутые в суре «Пещера», или 18-й главе Корана. История, как ее рассказывают ранние христианские писатели, приведена Гиббоном («История упадка и разрушения Римской империи», глава 31). Когда император Деций преследовал христиан, семь знатных юношей из Эфеса, как говорят, скрылись в пещере на склоне горы, где они были обречены на гибель тираном, который приказал, чтобы вход был надежно закреплен грудой огромных камней. Они немедленно погрузились в глубокий сон, который чудесным образом продлился, не повреждая жизненных сил, в течение 187 лет. Эта популярная сказка, которую Мухаммад, должно быть, слышал, когда гнал своих верблюдов на ярмарки Сирии, введена в Коран как божественное откровение.

АСХАБУ-Ц-ЦУФФА (اصحاب الصفة). «Сидящие на скамье» храма в Мекке. Они описаны Абу-ль-Фидой следующим образом: «Это были бедные странники, без друзей и места жительства, которые претендовали на обещания Посланника Божьего и умоляли о его защите. Так крыльцо храма стало их обителью, и отсюда они получили свое название. Когда Мухаммад садился обедать, он обычно звал некоторых из них разделить с ним трапезу; и он выбирал других, чтобы они ели с его сподвижниками».

АШАРА МУБАШШАРА (عشرة مبشرة). «Десять, получивших благую весть». Десять наиболее выдающихся последователей Мухаммада, о чьем несомненном входе в Рай, как говорят, он предсказал. Это Абу Бакр, Умар, Усман, Али, Тальха, аз-Зубайр, Абду-р-Рахман, Сад ибн Абу Ваккас, Саид ибн Зайд, Абу Убайда ибн аль-Джаррах. («Мишкат», книга 24, гл. 20, часть II.) Мухаммад объявил самонадеянностью для кого-либо рассчитывать на вход в рай с абсолютной уверенностью, но он сделал исключение в пользу этих десяти выдающихся лиц.

АЛЬ-АШАРИЯ (الاشعرية). Секта, основанная Абу-ль-Хасаном Али ибн Исмаилом аль-Ашари, родившимся в 260 г. х. (873–4 гг. н. э.).

Они придерживаются мнения, что атрибуты Бога отличны от Его сущности, но таким образом, чтобы запретить любое сравнение между Богом и Его творениями. Они говорят, что они не «айн» и не «гайр»: не являются Его сущностью и не отличны от нее, т.е. их нельзя сравнивать с какими-либо другими вещами. Они также придерживаются мнения, что у Бога есть одна вечная воля, из которой исходит все: добро и зло, полезное и вредное. Судьба человека была записана на вечной скрижали до того, как был создан мир. До этого момента они идут вместе с Сифатитами, но чтобы сохранить моральную ответственность человека, они говорят, что он обладает силой превращать волю в действие. Но эта сила не может создать ничего нового, ибо тогда суверенитет Бога был бы ущемлен; поэтому они говорят, что Бог в Своем провидении так устраивает дела, что всякий раз, когда «человек желает сделать определенную вещь, хорошую или плохую, действие, соответствующее желанию, тут же создается Богом и, так сказать, прилаживается к желанию». Таким образом, кажется, будто оно исходит естественным образом из воли человека, тогда как это не так. Это действие называется «Касб» (приобретение), потому что оно приобретается особым творческим актом Бога. Это действие, направленное на получение выгоды или устранение вреда: поэтому термин неприменим к Божеству. Абу Бакр аль-Бакиллани, ученик аль-Ашари, говорит: «Сущность или субстанция действия является эффектом силы Бога, но то, что оно является действием послушания, таким как молитва, или действием непослушания, таким как блуд, — это качества действия, которые исходят от силы человека». Имам аль-Харамайн (419–478 гг. х.) придерживался мнения, «что действия людей совершались силой, которую Бог создал в человеке». Абу Исхак аль-Исфарайини говорит: «То, что производит впечатление или оказывает влияние на действие, является соединением силы Бога и силы человека». Они также верят, что слово Бога вечно, хотя признают, что вокальные звуки, используемые в Коране, которые являются проявлением этого слова, сотворены. Они говорят, короче говоря, что Коран содержит (1) вечное слово, которое существовало в сущности Бога до начала времен; и (2) слово, которое состоит из звуков и комбинаций букв. Последнее они называют сотворенным словом.

Таким образом, аль-Ашари прошел через основные позиции мутазилитов, отрицая, что человек может с помощью одного лишь разума подняться до познания добра и зла. Он не должен проявлять никакого суждения, а принимать все, что ниспослано. Он не имеет права применять моральные законы, которые затрагивают людей, к действиям Бога. Человеческим разумом нельзя утверждать, что добрые будут вознаграждены, а плохие наказаны в будущем мире. Человек всегда должен приближаться к Богу как раб, в котором нет света или знания, чтобы судить о действиях Всевышнего. Примет ли Бог кающегося грешника или нет, утверждать нельзя, ибо Он — абсолютный Суверен, стоящий выше всякого закона. (Сейл, из Ибн Хальдуна; «Мутазилиты или свободомыслящие в исламе», Х. Штайнер, 1865; «К истории Абу-ль-Хасана аль-Ашари», В. Спитта, 1876; «Борьба за догму в исламе до аль-Ашари», д-р М. Т. Хаутсма, Лейден, 1875; и «Изложение реформы исламизма», М. А. Ф. Мерен, Лейден, 1878.)

АШУРА (عاشوراء). Букв. «десятый». Добровольный день поста, соблюдаемый десятого числа месяца Мухаррам. Рассказывают, что Мухаммад соблюдал его и говорил, что это день, почитаемый иудеями и христианами. («Мишкат», 7, гл. 7, 1.)

Это единственный день Мухаррама, соблюдаемый мусульманами-суннитами, будучи днем, в который, как говорят, Бог создал Адама и Еву, рай и ад, скрижаль предопределения, перо, жизнь и смерть. Сунниты соблюдают его как пост. [МУХАРРАМ.]

АСИЯ (آسية). Жена фараона. Одна из четырех совершенных женщин (Дева Мария, Хадиджа и Фатима — остальные три). См. «Мишкату-ль-Масабих», 24, гл. 22. Она упоминается в Коране (сура 66:11): «Бог приводит притчу для тех, кто уверовал: жену фараона, когда она сказала: "Господь мой! Построй для меня дом у Тебя в Раю, и спаси меня от фараона и его деяний, и спаси меня от людей несправедливых!"»

АСЛЬ (اصل). Причина, первый принцип, основание. Асль-ва-фар, «причина и следствие», «фундаментальный и производный принцип».

ASMĀʾU ʾLLĀH (آسماء الله). [ИМЕНА БОЖИИ.]

ʿASR (عصر). Послеполуденная молитва. [МОЛИТВЫ.] Название 103-й суры Корана.

ОСЕЛ. Согласно имаму Абу Ханифе, осел является нечистым животным, его мясо и молоко запретны; также с осла не выплачивается закят. (Гамильтон, «Хидая», том I, 16; том IV, 74, 86.)

ПОМОЩНИКИ. [АНСАРЫ.]

АСТРОЛОГИЯ. Арабское «ʿИлму ʾн-нуджум». Катада, ссылаясь на Коран, говорит, что Бог создал звезды для трех целей: (1) как украшение небес (сура 67:5); (2) чтобы поражать ими дьявола (сура 67:5); и (3) чтобы направлять путников в лесах и на море (сура 15:16). Мухаммад осуждает тех, кто изучает звезды для любых иных целей («Мишкат», кн. XXI, гл. III, ч. III), и, следовательно, наука астрология не считается дозволенной в исламе.

АСВАД (الاسود). Самозванец, который во времена Мухаммада претендовал на пророческое звание. Его звали Абхала ибн Каб, и он принадлежал к племени Аус, будучи его влиятельным вождем. Его прозвали Зу ʾл-Химар, или «Хозяин осла», поскольку он часто говорил: «Ко мне идет хозяин осла», и притворялся, что получает откровения от двух ангелов по имени Сухайк и Шурайк. Будучи искусным в фокусах и обладая красноречием, он сильно расположил к себе толпу странными подвигами, которые им демонстрировал. Благодаря этому он значительно увеличил свою власть и, став хозяином Наджрана и территории Таифа после смерти Бадхана, наместника Йемена при Мухаммаде, захватил и эту провинцию, убив Шахра, сына Бадхана, и взяв в жены его вдову Азад, отца которой он также убил. Когда весть об этом дошла до Мухаммада, он послал гонцов к своим друзьям и племени Хамдан, часть которых в сговоре с Кайсом ибн Абд Ягусом, затаившим обиду на Асвада, а также с Файрузом и женой Асвада, ночью ворвались в его дом, где Файруз застал его врасплох и отсек ему голову. Говорят, что, умирая, он ревел как бык, на что его стража подошла к двери комнаты, но была отослана его женой, которая сказала им, что пророк лишь взволнован божественным вдохновением. Это произошло в ту самую ночь, когда умер Мухаммад. На следующее утро заговорщики велели провозгласить следующее: «Я свидетельствую, что Мухаммад — Посланник Божий, а Абхала — лжец»; письма были немедленно отправлены Мухаммаду с отчетом о содеянном, но небесный вестник опередил их и сообщил пророку эту новость, которую тот передал своим сподвижникам незадолго до своей смерти, а сами письма прибыли лишь тогда, когда Абу Бакр был избран халифом. Говорят, что Мухаммад по этому случаю сказал присутствующим, что до Дня Суда появится еще тридцать самозванцев, помимо Мусайлимы и Асвада. Все время от начала восстания Асвада до его смерти составило четыре месяца.

АТЕИСТ. [ДАХРИ.]

ʿАТИРА (عتيرة). Жертвоприношение, совершавшееся языческими арабами в месяце раджаб. Оно было дозволено Пророком в начале его миссии, но впоследствии отменено. «Мишкат», книга IV, гл. 50: «Пусть не будет ни Фара, ни ʿАтиры».

АТ-ТАХИЙЯТ (التحيات). Букв. «приветствия». Часть установленных молитв, читаемая после «Такбиру ʾл-Куʿуд», после каждых двух ракятов. Читается, пока молящийся стоит на коленях на земле. Поджав под себя левую ногу, он сидит на ней, кладет руки на колени и говорит: «Поклонения (т.е. ат-тахийяту) языком — Богу, а также телом и милостыней. Мир тебе, о Пророк, с милостью Божьей и Его благословением. Мир нам и праведным рабам Божьим». («Мишкат», IV, гл. XVI.) [МОЛИТВА.]

ГАДАНИЕ. [ФАʾЛ.]

АУЛИЯʾ (اولياء), мн. ч. от «вали». «Любимцы Божьи». Выражение встречается в Коране в следующем стихе: «Разве не любимцы Божьи те, над которыми не будет страха и которые не будут опечалены?» (сура 10:63).

АУТАД (اوتاد). Букв. «опоры или столпы». Термин, используемый суфиями для обозначения четырех святых, которыми, как говорят, поддерживаются четыре угла мира.

АʿУЗУ БИЛЛЯХ (اعوذ بالله). Другое название «Таʿаввуза», или молитвы в ежедневной литургии: «Ищу защиты у Бога от проклятого сатаны». [МОЛИТВА.]

МСТИТЕЛЬ ЗА КРОВЬ. В мусульманском праве, как и в иудейском, наказание за преднамеренное убийство оставлено на усмотрение ближайшего родственника; но в иудейском кодексе мститель за кровь был обязан лишить жизни убийцу, тогда как в мусульманском кодексе он может принять компенсацию, см. Коран, сура 2:173: «О вы, которые уверовали! Предписано вам возмездие (кисас) за пролитие крови: свободный за свободного, и раб за раба, и женщина за женщину; но тот, кому его брат сделает какое-либо прощение, должен быть судим по справедливости; и выплата должна быть произведена ему с великодушием. Это облегчение (т.е. более строгого закона талиона) от вашего Господа и милость». [КИСАС.]

АЯ (آية). Букв. «знамение или чудо». Термин, используемый для обозначения одной из меньших частей глав Корана, которые мы называем стихами. Количество стихов часто указывается после названия главы, но стихи не отмечены в тексте так, как в наших английских Библиях. Количество стихов в Коране оценивается по-разному, но обычно говорят, что их около шести тысяч двухсот. [КОРАН.]

АЛ-АʿЯНУ ʾС-САБИТА (الاعيان الثابتة), мн. ч. от «ʿайн» в значении «сущность» вещи. Утвержденные сущности. Термин, используемый суфийскими мистиками для выражения фигур, символизирующих имена Бога. (Словарь технических терминов суфиев Абд ар-Раззака. Издание Шпренгера.)

АЯТУ ʾЛ-ФАТХ (اية الفتح). Букв. «Стих победы». Пятьдесят девятый стих суры «Аль-Анʿам» (6) Корана. Говорят, что сила этого стиха настолько велика, что если человек постоянно читает его, он достигнет своих желаний. Обычно его читают с этой целью сорок раз после каждого времени молитвы. Он гласит: «И у Него ключи тайного; никто не знает их, кроме Него; и Он знает то, что на суше и на море; и не падает ни один лист, но Он знает его; и нет зерна во мраке земли, ни зеленого, ни сухого, чего не было бы в ясной книге».

АЯТУ ʾЛ-ХИФЗ (ايات الحفظ). «Стихи защиты». Определенные стихи Корана, которые обычно вписываются в амулеты. Это: сура 2:256: «И не тяготит Его охрана обоих (неба и земли)»; сура 12:64: «Бог — лучший защитник»; сура 13:12: «Они охраняют его по повелению Бога»; сура 15:17: «Мы охраняем его от всякого дьявола, изгнанного камнями»; сура 37:7: «Защита от всякого мятежного дьявола».

АЯТУ ʾЛ-КУРСИ (اية الكرسى). «Стих престола». Стих 256 суры «Аль-Бакара», или 2-й главы Корана. Передается («Мишкат», кн. IV, гл. XIX, ч. III), что Али слышал, как Мухаммад говорил с кафедры: «Тому, кто повторяет Аяту ʾл-Курси после каждой молитвы, ничто не мешает войти в Рай, кроме жизни; и кто произносит его, когда идет в свою спальню, Бог будет хранить его в безопасности вместе с его домом и домом его соседа». Стих гласит: «Бог! Нет бога, кроме Него, Живого, Вечносущего. Не овладевает Им ни дремота, ни сон. Ему принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле. Кто тот, кто может заступиться пред Ним, иначе как с Его позволения? Он знает то, что было до них, и то, что будет после них; и они не постигают ничего из Его знания, кроме того, что Он пожелает. Его ПРЕСТОЛ объемлет небеса и землю, и не тяготит Его охрана обоих; и Он — Высокий, Великий».

АЯТУ ʾЛ-МАВАРИС (اية المواريث). «Стих о наследстве». Двенадцатый стих суры «Ан-Ниса», или четвертой главы Корана. Он относится к наследству и является основой мусульманского права по этому вопросу. Он приведен в статье о наследстве. [НАСЛЕДСТВО.]

АЙИММАТУ ʾЛ-АСМАʾ (ائمة الاسماء). «Ведущие имена». Семь главных имен или титулов Бога, а именно:

Al-Ḥayy | The Living.
Al-ʿAlīm | The Knowing.
Al-Murīd | The Purposer.
Al-Qādir | The Powerful.
As-Samīʿ | The Hearer.
Al-Baṣīr | The Seer.
Al-Mutakallim | The Speaker.

ʿАЙИША (عائشة). Дочь Абу Бакра и любимая жена Мухаммада, на которой он женился, когда ей было всего девять лет. Она пережила своего мужа на много лет и умерла в Медине в 58 г. х. (678 г. н. э.) в возрасте шестидесяти семи лет, получив титул Умму ʾл-Муʾминин, «Мать верующих».

АЙМАН (ايمان), мн. ч. от «Ямин». [КЛЯТВЫ.]

АЙЯМУ ʾЛ-БИД (ايام البيض). «Дни светлых ночей», упомянутые в «Мишкат» (кн. VII, гл. 7, ч. 3) как дни, в которые Мухаммад не ел, будь то на привале или в походе. Это 13-я, 14-я и 15-я ночи месяца. (См. Словарь Лейна, стр. 284.)

АЙЯМУ ʾЛ-КАРР (ايام القر). День отдыха после дня жертвоприношения во время паломничества. [ХАДЖ.]

АЙЯМУ ʾН-НАХР (ايام النحر). Время жертвоприношения во время паломничества. [ХАДЖ.]

АЙЯМУ ʾТ-ТАШРИК (ايــام التشريق). Три дня после праздника жертвоприношения в Мине во время паломничества. Так называются потому, что мясо жертвенных животных тогда сушится, или потому, что их не забивают до восхода солнца. [ХАДЖ, ПАЛОМНИЧЕСТВО.]

АЙЙИМ (ايم). Юридический термин для обозначения женщины, не имеющей мужа, будь то девственница или вдова.

ʿАЗАБУ ʾЛ-КАБР (عذاب القبر). «Наказание в могиле». То, что все люди, верующие или нет, подвергаются некоторому наказанию в своих могилах, является фундаментальной статьей мусульманской веры. Эти наказания описаны в следующем хадисе со слов Абу Хурайры:

«Пророк Божий сказал: когда труп помещают в могилу, к нему приходят два черных ангела с синими глазами. Имя одного — Мункар, а другого — Накир, и они допрашивают умершего о Пророке Божьем. Если он мусульманин, он засвидетельствует единство Бога и миссию Мухаммада. Тогда ангелы скажут: «Мы знали, что ты так скажешь», и могила расширится на семьдесят на семьдесят ярдов в длину и семьдесят на семьдесят в ширину. Затем в могилу будет дан свет, и будет сказано: «Спи». Тогда умерший скажет: «Вернуться ли мне к моим братьям и сообщить им об этом?» Тогда ангелы скажут: «Спи, как жених, пока Бог не воскресит тебя из могилы в День Воскресения». Но если труп неверующего, его спросят: «Что ты скажешь о Пророке?», и он ответит: «Я не знаю его». И тогда ангелы скажут: «Мы знали, что ты так скажешь». Затем земле будет приказано сомкнуться над ним, и она сломает ему ребра и повернет его правый бок к левому, и он будет страдать вечным наказанием, пока Бог не воскресит его оттуда». В другом предании, записанном Анасом, говорится: «Нечестивцев будут бить жезлом (митрака), и они будут реветь, и их крики будут слышны всем животным, которые могут находиться рядом с могилой, кроме человека и джиннов». («Мишкат», книга I, гл. V).

Все мусульманские ученые ортодоксальных школ (применяем ли мы термин «ортодоксальный» к суннитам или шиитам) верят в буквальное толкование этих наказаний в могиле, которые, как говорят, происходят, как только похоронная процессия покидает кладбище. Прочтение различных преданий на эту тему должно убедить любого непредвзятого человека в том, что Мухаммад намеревался учить буквальному толкованию своих высказываний по этому вопросу. Рассказывают, что однажды, когда Пророк ехал через кладбище, его мул, услышав стоны мертвых, попытался сбросить своего хозяина. По этому случаю Мухаммад сказал: «Если бы я не боялся, что вы перестанете хоронить, я бы попросил Бога дать вам способность слышать то, что слышу я». Шейх Абд аль-Хакк в своем комментарии к «Мишкат» говорит: «Рассказы, которые здесь приведены о наказании в могиле, несомненно истинны, и они не являются ни воображаемыми, ни образными». («Мишкат», книга I, глава V; см. персидское издание с комментарием Абд аль-Хакка).

АЗАЛ (ازل). Вечность по отношению к прошлому, в отличие от абад (ابد), вечности без конца.

АЗАН (اذان). Букв. «объявление». Призыв или созыв на общественную молитву, провозглашаемый муэдзином (или глашатаем) — в небольших мечетях со стороны здания или у двери, а в больших мечетях — с минарета.

На арабском языке он звучит так:

الله اكبر — الله اكبر — الله اكبر — الله اكبر — اشهد ان لا اله الا الله — اشهد ان لا اله الا الله — اشهد ان محمدا رسول الله — اشهد ان محمدا رسول الله — حى على الصلوة — حى على الصلوة — حى على الفلاح — حى على الفلاح — الله اكبر — الله اكبر — لا اله الا الله.

Аллаху акбар! Аллаху акбар! Аллаху акбар! Аллаху акбар! Ашхаду ан ля иляха илля-Ллах! Ашхаду ан ля иляха илля-Ллах! Ашхаду анна Мухаммадан расулю-Ллах! Ашхаду анна Мухаммадан расулю-Ллах! Хайя ʿаля-с-салят! Хайя ʿаля-с-салят! Хайя ʿаля-л-фалях! Хайя ʿаля-л-фалях! Аллаху акбар! Аллаху акбар! Ля иляха илля-Ллах!

Что переводится как:

«Бог велик! Бог велик! Бог велик! Бог велик! Я свидетельствую, что нет бога, кроме Бога! Я свидетельствую, что нет бога, кроме Бога! Я свидетельствую, что Мухаммад — Посланник Божий! Я свидетельствую, что Мухаммад — Посланник Божий! Спешите на молитву! Спешите на молитву! Спешите к спасению! Спешите к спасению! Бог велик! Бог велик! Нет бога, кроме Бога!»

В азане рано утром после слов «Спешите к спасению!» добавляется: الصلوة خير من النوم — الصلوة خير من النوم. Ас-саляту хайрун мина-н-наум! Ас-саляту хайрун мина-н-наум! «Молитва лучше сна! Молитва лучше сна!»

Шииты вносят небольшое изменение в азан, добавляя слова: حى على خير العمل — حى على خير العمل. Хайя ʿаля хайри-л-ʿамаль! Хайя ʿаля хайри-л-ʿамаль! «Спешите к лучшему из дел! Спешите к лучшему из дел!» и повторяя последнюю фразу азана «Нет бога, кроме Бога» дважды вместо одного раза, как в суннитском азане.

Когда читается азан, благочестивым людям принято отвечать на каждый призыв, как, например, когда муэдзин восклицает:

«Аллаху акбар! Аллаху акбар! Аллаху акбар! Аллаху акбар!»

Те, кто слышит его, повторяют:

«Аллаху акбар! Аллаху акбар! Аллаху акбар! Аллаху акбар!»

Муэдзин говорит:

«Я свидетельствую, что нет бога, кроме Бога; я свидетельствую, что нет бога, кроме Бога».

Они отвечают:

«Я свидетельствую, что нет бога, кроме Бога; я свидетельствую, что нет бога, кроме Бога».

Муэдзин: «Я свидетельствую, что Мухаммад — Посланник Божий».

Ответ: «Я свидетельствую, что Мухаммад — Посланник Божий».

Муэдзин: «Спешите на молитву».

Ответ: «Нет у меня ни силы, ни мощи, кроме как от Бога Всевышнего и Великого».

Муэдзин: «Спешите к спасению».

Ответ: «Что Бог пожелает, то будет; чего Он не пожелает, того не будет».

Чтение азана должно слушаться с большим благоговением. Если человек в это время идет, он должен остановиться; если лежит, сесть. Г-н Лейн в своей книге «Современные египтяне» говорит: «Большинство муэдзинов Каира обладают гармоничными и звучными голосами, которые они напрягают до предела; однако в их песнопениях есть простая и торжественная мелодия, которая очень поразительна, особенно в тишине ночи». Но Вамбери отмечает, что «туркестанцы очень тщательно избегают всякого напева и мелодии. Манера, в которой азан выкрикивается на западе, здесь (в Бухаре) объявляется греховной, и прекрасные меланхоличные ноты, которые в тихий час лунного вечера слышны с тонких минаретов на Босфоре, очаровывая каждого слушателя, были бы выслушаны бухарцем лишь с чувствами отвращения».

Призывом к молитве поначалу был простой крик: «Спешите на общественную молитву». После того как кибла была изменена, Мухаммад задумался о более формальном призыве. Некоторые предлагали иудейскую трубу, другие — христианский колокол; но ни то, ни другое не было приятно уху Пророка. Тогда был установлен азан, или призыв к молитве. Предание приписывает ему сверхъестественное происхождение: «Пока вопрос обсуждался, Абдулла, хазраджит, увидел во сне, что встретил человека в зеленых одеждах, несущего колокол. Абдулла хотел купить его, говоря, что он хорошо подойдет для созыва собрания верующих. «Я покажу тебе лучший путь», — ответил незнакомец. — «Пусть глашатай громко провозгласит: «Бог велик» и т. д.». Проснувшись, Абдулла направился к Мухаммаду и рассказал ему свой сон» (Мьюр, из «Катибу ʾл-Вакиди»). Хишами излагает эту историю так, будто Абдулла действительно встретил этого человека.

Бингем в своих «Древностях» (том II, книга VIII, глава VII) рассказывает, что в монастыре дев, который Паула, знаменитая римская дама, основала и возглавляла в Иерусалиме, сигнал к молитве подавался тем, что кто-то ходил и пел «Аллилуйя!», ибо это был их призыв в церковь, как сообщает нам святой Иероним.

Азан провозглашается перед установленным временем молитвы либо кем-то из общины, либо муэдзином или глашатаем, которому за это платят. Он должен стоять лицом к Мекке, с указательными пальцами в ушах, и произносить формулу, приведенную выше.

Он не должен читаться нечистым человеком, пьяницей, сумасшедшим или женщиной.

АЗАР (آزر). Фарра, отец Авраама. Сура 6:74: «И когда Ибрахим сказал своему отцу Азару: «Берешь ли ты изображения как богов?»

«Восточные авторы единодушно соглашаются, что он был ваятелем, или резчиком идолов; и он представлен как первый, кто делал изображения из глины, поскольку до этого использовались только картины, и учил, что им следует поклоняться как богам. Однако нам говорят, что его занятие было очень почетным, и что он был великим господином и пользовался большим расположением Нимрода, чьим зятем он был, потому что делал для него идолов и был искусен в своем искусстве. Некоторые раввины говорят, что Фарра был священником и главой ордена». — (Сейл.)

АЛ-АЗАРИКА (الازارقة). Секта еретиков, основанная Нафиʿ ибн аль-Азраком, которые говорят, что Али был неверным и что его убийца был прав, убив его. (См. аш-Шахрастани, изд. Кьюртона, стр. 89, перевод Хаарбрюкера, I, стр. 133.)

АЛ-ʿАЗБА (العضباء). «С надрезанным ухом»; один из любимых верблюдов Мухаммада.

АЛ-АДХА (الاضحى). [ʿИДУ ʾЛ-АДХА.]

АЛ-ʿАЗИМ (العظيم). Одно из девяноста девяти особых имен Бога. «Великий».

ʿАЗИМА (عزيمة). Заклинание. [ИЗГНАНИЕ НЕЧИСТОЙ СИЛЫ.]

АЛ-ʿАЗИЗ (العزيز). Одно из девяноста девяти особых имен Бога. Оно часто встречается в Коране. Означает «могущественный или могучий».

ʿАЗРАИЛ (عزرائيل). Ангел смерти. Упоминается в Коране под титулом «Малаку ʾл-Маут», сура 32:11: «Ангел смерти, которому вы поручены, заставит вас умереть». [МАЛАКУ ʾЛ-МАУТ.]

B.

ВАВИЛОН. Арабское بابل Бабиль. Упоминается один раз в Коране, сура 2:96: «Колдовству они учили людей, и тому, что было ниспослано двум ангелам Харуту и Маруту в Вавилоне». Вавилон рассматривается мусульманами как источник науки магии. Они полагают, что Харут и Марут — это два ангела, которые из-за отсутствия сострадания к слабостям человечества были посланы на землю, чтобы подвергнуться искушению. Они оба согрешили и, получив разрешение выбрать, быть ли наказанными сейчас или потом, выбрали первое и до сих пор висят вниз головой в Вавилоне в скалистой яме и являются великими учителями магии. (Лейн, «Тысяча и одна ночь», гл. III, прим. 14.) См. «Тафсир-и-ʿАзизи» на месте.

БАБУ ʾЛ-АБВАБ (باب الابواب). Букв. «Дверь дверей». Термин, используемый суфиями для обозначения покаяния. (Словарь суфийских терминов Абд ар-Раззака.)

БАБУ ʾС-САЛЯМ (باب السلام). «Ворота мира». Ворота в священной мечети в Мекке, через которые вошел Мухаммад, когда был избран курайшитами для решения вопроса о том, какая часть племени должна поднять Черный камень на его место. Изначально они назывались Баб Бани Шайба, «Ворота Бану Шайба», семьи Шайбы ибн ʿУсмана, которому Мухаммад отдал ключ от Каабы. Буркхардт говорит, что сейчас есть двое ворот, называемых этим именем. Бертон говорит: «Бабу ʾс-Салям напоминает своей изоляцией триумфальную арку и построен из тесаного камня». (Бертон, «Паломничество», том II, стр. 174. См. Мьюр, «Жизнь Магомета», стр. 28, 29.)

БАБУ ʾН-НИСАʾ (باب النساء). «Женские ворота». В более поздние годы, когда Мухаммад увеличил число своих жен, он предусмотрел для каждой комнату или дом на той же стороне мечети в Медине. Оттуда у него был личный вход в мечеть, используемый только им самим, и восточные ворота до сих пор носят в своем названии, Бабу ʾн-Нисаʾ, память об этом устройстве. (Мьюр, «Жизнь Магомета», III, стр. 20.)

ЗЛОСЛОВИЕ. Все, что тайно шепчется об отсутствующем человеке, что рассчитано на то, чтобы причинить ему вред, и что является правдой, называется «Гиба», а ложное обвинение выражается словом «Бухтан». Абу Хурайра говорит: «Пророку был задан вопрос: «Знаете ли вы, что такое злословие?», и он ответил: «Это говорить что-либо плохое о мусульманине». Тогда было сказано: «А что, если это правда?». И он сказал: «Если это правда, то это Гиба, а если это ложное обвинение, то это Бухтан (т.е. клевета)»». («Мишкат», XXII, гл. X.)

Ниже приведены высказывания Мухаммада на эту тему: «Лучшие из рабов Божьих — те, кто при встрече с вами говорят о Боге. Худшие из рабов Божьих — те, кто разносит сплетни, чтобы творить зло и разлучать друзей, и выискивают недостатки у хороших людей». «Тот, кто носит два лица в этом мире, будет иметь два огненных языка в день Воскресения». «Недостойно верующего вредить чьей-либо репутации, или проклинать кого-либо, или оскорблять кого-либо, или говорить суетно». «Лучшее искупление, которое вы можете сделать за злословие, — это сказать: «О Боже, прости меня и его (кому я причинил вред)»». «Мишкат», XXII, гл. X.

БАДАВИ (بدوى). Имя, данное бедуинским арабам, или арабам пустыни. «Бедуин» — это лишь искажение множественного числа этого слова, которое происходит от «Бадв» = «Бадия», «пустыня».

АЛ-БАДИʿ (البديع) — одно из девяноста девяти особых имен Бога. Оно означает «Тот, кто создает». Оно встречается в Коране, сура 2:111: «Он — чудесный Создатель небес и земли; когда Он решает дело, Он лишь говорит ему: «Будь», и оно есть».

БАДР, битва при. Арабское, «Газвату ʾл-Бадр». Первая битва при Бадре произошла в месяце рамазан 2 г. х. (март 624 г. н. э.) между Мухаммадом и курайшитами. Многие из главных людей курайшитов были убиты, включая Абу Джахля, чья голова была принесена Пророку, и когда ее бросили к его ногам, он воскликнул: «Она более приемлема для меня, чем самый лучший верблюд Аравии». После окончания битвы некоторые пленные были жестоко убиты. Хусейн говорит, что потери курайшитов при Бадре составили семьдесят убитых и семьдесят пленных. Эта победа при Бадре укрепила власть Мухаммада, и она рассматривается мусульманскими историками как одно из важнейших событий истории. Рассказ об этой знаменитой битве будет найден в статье о Мухаммаде.

Вторая битва при Бадре была бескровной победой и произошла в месяце зу ʾл-када 4 г. х. (апрель 626 г. н. э.).

БАХИРА (بحيرا). Несторианский монах, которого Мухаммад встретил, когда возвращался из Сирии в Мекку, и который, как говорят, по различным признакам понял, что он пророк. Его христианское имя, как предполагается, было Сергий (или Георгий).

Шпренгер думает, что Бахира остался с Мухаммадом, и было высказано предположение, что в Коране есть намек на этого монаха, сура 16:105: «Мы знаем, что они говорят: «Это лишь человек, который учит его»». Хусейн, комментатор, говорит по этому поводу, что Пророк имел обыкновение каждый вечер ходить к христианину, чтобы слушать Таврат и Инджиль. («Тафсир-и-Хусейни»; Сейл, стр. 228; Мьюр, «Жизнь Магомета», стр. 72.)

БАХИРА (بحيرة). (1.) Верблюдица, коза или овца, которая родила десятого детеныша. (2.) Верблюдица, мать которой родила десять самок подряд до нее.

В этих и подобных случаях языческие арабы соблюдали определенные религиозные обряды, такие как надрезание уха животного и т. д., все из которых запрещены в Коране: «Бог не предписывал никакой Бахиры» (сура 5:102).

БАЙʿ (بيع, мн. ч. بيوع буюʿ). Продажа; коммерческая сделка; бартер. «Байʿ», или «продажа», на языке закона означает обмен имущества на имущество с взаимного согласия сторон. Правила, касающиеся продаж и бартера, см. в «Хидае» Гамильтона, том II, 360; «Мусульманском праве продажи» Бейли; «Фатава Аламгири».

Продажа в обычном понимании — это передача имущества в обмен на цену в деньгах. Слово имеет более широкое значение в мусульманском праве и применяется к любому обмену имущества на имущество с взаимного согласия. Поэтому оно включает в себя как бартер, так и продажу, а также заем, когда одалживаемые предметы предназначены для потребления и замены кредитору таким же количеством того же вида. Эта сделка, которая по сути является обменом имущества на имущество, называется «карз» в мусульманском праве.

Между бартером и продажей нет существенного различия в большинстве правовых систем, и общий предмет в целом может быть значительно упрощен, если рассматривать его исключительно как продажу. В мусульманском праве был принят курс, который обязывает читателя сосредоточить свое внимание на обеих сторонах договора. Поначалу это может показаться ему ненужным усложнением предмета, но когда он ознакомится с определением цены и правилами запрета излишка при обмене большого класса товаров, которые применяются к любой форме договора, он, вероятно, будет придерживаться мнения, что рассмотрение предмета любым другим способом сопровождалось бы, по крайней мере, равными трудностями.

Первый момент, который, по-видимому, требует его внимания, — это значение слова «имущество», как оно встречается в определении продажи. Первоначальный термин («маль»), который был так переведен, определяется мусульманскими юристами как «то, чем можно завладеть и что можно обеспечить». Это определение, по-видимому, подразумевает, что оно является осязаемым или телесным, и вещи или субстанции, соответственно, являются надлежащими предметами продажи. Чистые права не являются «маль» и поэтому не могут быть законно проданы отдельно от телесных вещей, с которыми они могут быть связаны. Одним из наиболее важных таких прав является право кредитора требовать уплаты долга, который не является надлежащим предметом продажи. Другими словами, долги не могут, согласно мусульманскому праву, так же как и согласно общему праву Англии и Шотландии, быть законно проданы.

Вещи обычно делятся на движимые и недвижимые, последние включают землю и вещи, постоянно прикрепленные к ней. Но это различие не имеет большого значения в мусульманском праве, так как передача земли ничем не отличается от передачи других видов имущества.

Более важное деление вещей — это деление на «мисли» и «камми». Первые — это вещи, которые в случае их гибели должны быть заменены равным количеством чего-то подобного им; а вторые — это вещи, которые в тех же обстоятельствах должны быть заменены их стоимостью. Эти два класса были метко названы «подобными» и «неподобными» г-ном Гамильтоном в его переводе «Хидаи». Подобные — это вещи, которые обычно продаются или обмениваются по весу или по мере вместимости, то есть по сухой или жидкой мере; а неподобные — это вещи, которые не продаются или не обмениваются ни одним из этих способов. Предметы, которые почти одинаковы и обычно продаются или обмениваются по счету или числу, классифицируются с первым делением вещей и могут быть названы «подобными по счету»; в то время как предметы, которые существенно отличаются друг от друга, но все же обычно продаются или обмениваются по счету, относятся ко второму делению и могут быть названы «неподобными по счету». Дирхамы и динары, единственная чеканная монета, известная старым арабам, включены в число подобных по весу.

Подобные по весу и вместимости отличаются в мусульманском праве от всех других видов имущества весьма примечательным образом. Когда один предмет веса продается или обменивается на другой предмет веса, или один предмет меры продается или обменивается на другой предмет меры, передача обоих должна быть немедленной, из рук в руки, и любая задержка в передаче одного из них является незаконной и запрещенной. Там, где, опять же, обмениваемые предметы также одного вида, как, например, когда пшеница продается за пшеницу или серебро за серебро, должна быть не только взаимная и немедленная передача обоих до разделения сторон, но также абсолютное равенство веса или меры, в зависимости от того, являются ли предметы взвешиваемыми или измеряемыми, и любой излишек с любой стороны также является незаконным и запрещенным. Эти два запрета составляют вкратце доктрину «риба», или «ростовщичества», которая является заметной характеристикой мусульманского права продажи. Слово «риба» собственно означает «излишек», и в мусульманском праве нет терминов, которые соответствовали бы словам «процент» и «ростовщичество» в значении, придаваемом им в английском языке; но Мухаммад прямо запретил своим последователям извлекать какую-либо выгоду из займов, и тот особый вид выгоды, который называется нами процентом и состоит в получении от заемщика большего количества, чем было фактически одолжено ему, был эффективно предотвращен двумя вышеупомянутыми правилами. Они, как и некоторые другие принципы мусульманского права, применяются с такой строгостью и тщательностью, которые могут показаться нам несоразмерными их важности, но легко объясняются, когда мы знаем, что они считаются имеющими божественное происхождение.

Подобные по весу и вместимости имеют общую черту сходства, которая отличает их по своей природе от других товаров и отмечает еще большей особенностью их обращение в мусульманском праве. Они представляют собой совокупности мельчайших частей, которые либо точно одинаковы, либо настолько близки, что разницей между ними можно смело пренебречь. По этой причине ими обычно торгуют оптом, принимая во внимание только все оговоренное количество, а не отдельные части, из которых оно состоит. При продаже таким образом они называются неопределенными. Однако они могут быть сделаны специфическими несколькими способами. Фактическая передача или предоставление с четкой ссылкой во время заключения договора, по-видимому, достаточны для этой цели во всех случаях. Но чего-то меньшего, чем это, было бы достаточно для всех подобных, кроме денег. Таким образом, мука или любой вид зерна могут быть сделаны специфическими путем помещения в мешок; или масло, или любая жидкость — путем помещения в бочки или кувшины; и хотя сосуды фактически не предъявляются во время заключения договора, их содержимое может быть достаточно конкретизировано описанием сосудов и их местонахождения. Деньги не поддаются такой конкретизации, и дирхамы и динары часто упоминаются на следующих страницах как вещи, которые не могут быть сделаны специфическими путем описания, или спецификации, как это более буквально называется. Следовательно, деньги считаются всегда неопределенными. Другие подобные, включая подобные по счету, иногда специфичны, а иногда неопределенны. Неподобные, включая те, что по счету, всегда специфичны.

Когда однородные вещи продаются без индивидуализации, покупатель не имеет права ни на какую конкретную их часть, пока она не будет отделена от общей массы и помечена или определена как предмет договора. С момента предложения и до фактической передачи у него нет ничего, на что можно было бы положиться, кроме обязательства продавца, которое, следовательно, можно считать непосредственным предметом договора. Однородные вещи, взятые без индивидуализации, в мусульманском праве соответственно называются дайн, или «обязательства». Когда они берутся конкретно, они классифицируются вместе с разнородными вещами под общим названием айн. Буквальное значение этого термина — «субстанция или вещь»; но в противопоставлении дайн он означает нечто определенное или конкретное. Таким образом, предмет торговли можно разделить на два класса: конкретный и неопределенный; или, если заменить последнее слово словом «обязательство» и опустить слово «конкретный» как излишнее, когда оно не противопоставляется «неопределенному», эти классы, согласно взглядам мусульманских правоведов, можно описать как вещи и обязательства.

Существует некоторая степень самонадеянности в использовании слова в ином, нежели его обычное значение; и не без колебаний (говорит г-н Бейли) я решился использовать слово «обязательство» для обозначения неопределенных вещей. Мои причины для этого таковы: во-первых, оно выражает точное значение арабского слова дайн, но при этом отличает данное его использование от другого смысла, в котором оно также применяется в мусульманском праве; во-вторых, оно сохраняет последовательность в праве. Так, далее будет показано, что следствием продажи является возникновение права у покупателя на проданную вещь, а у продавца — на цену, и что этот эффект следует за договором непосредственно перед взаимным вступлением во владение договаривающимися сторонами. Очевидно, что это невозможно в отношении вещей, которые являются неопределенными, если сами вещи рассматриваются как предмет договора, и упоминаются случаи, когда прямо указывается, что при продаже однородных вещей, определяемых весом или мерой, без их четкой спецификации, перехода права собственности к покупателю не происходит до момента фактического вступления во владение. Трудность исчезает, если мы рассматриваем в качестве предмета договора не саму вещь, а обязательство предоставить ее; ибо право на обязательство переходит к покупателю немедленно, и продавец может быть принужден к его исполнению. Если мы теперь вернемся к делению вещей на однородные и разнородные, то деньги — которые, как было отмечено, всегда неопределенны — являются, следовательно, обязательством; разнородные вещи, которые всегда конкретны, никогда не являются обязательствами; а другие однородные вещи, за исключением денег, будучи иногда конкретными, а иногда неопределенными, являются в одно время обязательствами, а в другое — вещами или субстанциями.

Прежде чем идти дальше, необходимо более подробно остановиться на другом смысле, в котором слово дайн часто употребляется в мусульманском праве. Как уже отмечалось, оно строго означает «обязательство»; но обязательство может быть либо обязательством самой договаривающейся стороны, либо другого лица. В первом смысле дайн является не только надлежащим предметом торговли, но и единственным предметом одного важного вида продажи, который будет рассмотрен ниже. Но когда дайн используется для обозначения обязательства лица, не являющегося договаривающейся стороной, оно не является надлежащим предметом торговли и, как уже отмечалось, не может быть законно продано. На следующих страницах слово дайн всегда переводилось как «долг», когда оно означало обязательство третьей стороны, и обычно как «обязательство», когда оно означало обязательство самой договаривающейся стороны, хотя, когда вещи, представленные обязательством, выдвигались на первый план, иногда приходилось заменять его выражением «неопределенные вещи».

Хотя в мусульманском праве мена и продажа за цену смешиваются под одним общим названием, иногда необходимо рассматривать одну из обмениваемых вещей более строго как предмет продажи, или проданную вещь, а другую — как цену. В этом представлении первая называется маби, а вторая — саман. Саман, или «цена», определяется как дайн фи зимма, или, буквально, «обязательство в ответственности». Из чего, если только это выражение не является простой плеоназмом, следует, что слово дайн иногда используется абстрактно и в смысле, отличном от идеи ответственности. Однако эта идея необходима для формирования цены; ибо хотя ткань, при надлежащем описании, может, в силу своей делимости и однородности частей, иногда предполагаться выполняющей функцию цены в договоре купли-продажи, она может быть принята для этой цели только тогда, когда она не передается немедленно, а должна некоторое время оставаться на ответственности договаривающейся стороны.

Общим принципом мусульманского права купли-продажи, основанным на изречении Пророка, является то, что кредит не может быть противопоставлен кредиту, то есть что обе обмениваемые вещи не могут оставаться на ответственности сторон. Следовательно, только в отношении одной из них законно любое условие об отсрочке ее доставки. Цена, согласно приведенному выше определению, допускает оставление на ответственности, и, соответственно, условие об отсрочке платежа цены является вполне законным и действительным. Из этого следует, что условие об отсрочке доставки проданных вещей не может быть законным. И это так, за исключением одного особого вида продажи, который будет рассмотрен ниже, при котором проданная вещь всегда является неопределенной, а цена уплачивается авансом. Поэтому можно сказать обо всех конкретных вещах, когда они являются предметом продажи, что условие об отсрочке их доставки является незаконным и делает продажу недействительной. Целью этого правила, возможно, было предотвращение любого изменения проданной вещи до доставки и споров, которые могли бы возникнуть в результате этого между сторонами. Но если бы им было позволено выбирать любую из обмениваемых вещей в качестве цены, а другую — в качестве проданной вещи, без какого-либо учета их качеств, цель последнего правила, какова бы она ни была, могла бы быть сведена на нет. Это, по-видимому, привело к другой классификации вещей по их способности выполнять функции цены или проданной вещи в договоре купли-продажи. Первый класс включает дирхамы и динары, которые всегда являются ценой. Второй класс включает весь раздел разнородных вещей (за единственным исключением ткани), которые всегда являются проданной вещью, или предметом продажи, в договоре. Третий класс включает, во-первых, все однородные вещи, измеряемые мерой; во-вторых, все однородные вещи, измеряемые весом, за исключением дирхамов и динаров; и, в-третьих, все однородные вещи, измеряемые счетом. Весь этот класс способен выполнять обе функции и является иногда проданной вещью, а иногда ценой. Четвертый класс включает ткань и медную монету, называемую фулус.

Продажа подразумевает взаимное наделение продавца ценой, а покупателя — проданной вещью. Это, как уже отмечалось, называется ее правовым эффектом, и продажу можно разделить на различные стадии или степени завершенности в зависимости от того, является ли этот эффект немедленным, приостановленным, недействительным или обязательным. Таким образом, продажа должна быть, прежде всего, должным образом установлена или заключена. После этого все еще может существовать препятствие для ее действия, что вызывает приостановку ее эффекта. Это обычно возникает из-за недостатка полномочий у продавца, который может быть не полностью дееспособным действовать от своего имени или может иметь недостаточные полномочия, или не иметь никаких полномочий в отношении предмета продажи. В этом классе продаж эффект зависит от согласия или ратификации какого-либо другого лица, а не стороны, фактически заключающей договор. Но независимо от того, является ли эффект продажи немедленным или приостановленным, может существовать некоторый оттенок незаконности в способе ее заключения или в ее предмете, или могут быть другие обстоятельства, связанные с ней, которые делают ее недействительной. Причин незаконности много и они разнообразны. Но даже если продажа безупречна по предыдущим основаниям, то есть если она должным образом установлена, действует или имеет немедленный эффект и свободна от каких-либо оснований для незаконности, она все равно может не быть абсолютно обязательной для сторон. Это подводит нас к другой примечательной особенности мусульманского права, а именно к доктрине опциона, или права на аннулирование. Сам Пророк рекомендовал одному из своих последователей оставлять за собой locus poenitentiae, или опцион, на три дня во всех своих покупках. Это привело к опциону по условию, который может быть оговорен любой из сторон. Но помимо этого, покупатель имеет опцион без какого-либо условия в отношении вещей, которые он приобрел, не видя их, а также из-за дефектов в проданной вещи. Величайшим из всех дефектов является отсутствие права собственности или права у продавца. Два последних опциона для покупателя составляют полную гарантию права собственности и защиту от всех дефектов со стороны продавца, в чем мусульманское право купли-продажи ближе к шотландскому, чем к английскому.

Существует много различных видов продажи. В «Нихайе» перечислено двадцать или более, из которых восемь упомянуты и объяснены. Четыре из них, которые относятся к проданной вещи, могут потребовать некоторого внимания здесь. Первый, называемый мукаяза, описывается как продажа вещей за вещи и почти соответствует мене; но слово «вещь» (айн) здесь противопоставляется обязательствам, и поэтому мукаяза является, собственно, обменом конкретных вещей на конкретные. Так что если бы товары, обмениваемые с обеих сторон или с одной из сторон, были неопределенными, сделка, я думаю, не была бы мукаязой, хотя все еще оставалась бы меной. Вторая продажа называется сарф и определяется как обмен обязательств на обязательства. Обычными объектами этого договора являются дирхамы и динары, которые, будучи обязательствами, делают определение в целом верным. Но обмен денег на слитки или слитков на слитки также является сарфом, и не всякая продажа обязательства за обязательство является сарфом, так что определение является избыточным, а также дефектным. Для законности этого вида продажи существенно, чтобы обе обмениваемые вещи были переданы и приняты во владение до расставания сторон, и чтобы, когда они одного вида, как серебро за серебро или золото за золото, они также были точно равны по весу. Эти правила необходимы для избежания риба, или «ростовщичества», как уже объяснялось; и весь сарф, который рассматривается с длиной, совершенно несоразмерной его важности, можно считать постоянной иллюстрацией доктрины риба. Третий вид продажи — салам. Уже отмечалось, что не может быть законного условия об отсрочке доставки проданной вещи, кроме как в одной особой форме продажи. Упомянутая форма — салам. Это слово буквально означает «аванс»; и при продаже салам цена вносится немедленно за товары, которые должны быть доставлены в будущем в установленное время. Только вещи класса однородных могут быть проданы таким образом, и поскольку они обязательно должны быть неопределенными, надлежащим предметом продажи является обязательство; в то время как, с другой стороны, поскольку цена должна быть фактически уплачена или передана во время заключения договора, до расставания сторон, и должна, следовательно, даже в случае, если это деньги, быть предъявлена и, как следствие, конкретизирована или определена, продажа салам является строго и надлежащим образом продажей обязательства за вещь, как определено выше. Однако до фактической уплаты или передачи цены она сохраняет свой характер обязательства, и по этой причине цена и товары называются «долгами» и приводятся в той же главе в качестве примеров принципа, согласно которому продажа долга, то есть денег или товаров, которые лицо обязано уплатить или передать, до вступления во владение является недействительной. Последняя из упомянутых продаж — это обычный обмен товаров на деньги, которые, будучи обязательством, определяют сделку как продажу вещей за обязательства.

Существует еще одна сделка, которая подпадает под определение продажи и уже была упомянута, но может быть дополнительно рассмотрена здесь. Это то, что на арабском языке называется карз, а в английском языке — «заем». Заемщик приобретает абсолютное право собственности на одолженные вещи и берет на себя обязательство вернуть равное количество вещей того же вида. Поэтому сделка обязательно ограничивается однородными вещами, будь то по весу, мере или счету, и поскольку одолженные и возвращенные вещи одного вида, два уже упомянутых правила для предотвращения риба, или «ростовщичества», должны строго соблюдаться. Отсюда следует, что любое условие со стороны заемщика об отсрочке или снисхождении со стороны кредитора, или любое условие кредитора об уплате процентов заемщиком являются одинаково незаконными.

Несмотря на строгость правил по предотвращению ростовщичества или взимания каких-либо процентов по денежному займу, были найдены методы их обхода при сохранении буквы закона. Всегда считалось законным брать залог для обеспечения погашения долга. Залоги обычно были движимым имуществом; когда они давались в качестве обеспечения долга и залог погибал в руках залогодержателя, долг считался погашенным в размере стоимости залога. Земля, хотя и едва ли подверженная этому инциденту, иногда становилась предметом залога, и принимались ухищрения, позволяющие кредитору извлекать некоторую выгоду из ее владения, пока она находилась в состоянии залога. Но умеренная выгода, извлекаемая таким образом, по-видимому, не удовлетворяла ростовщиков, которые во все времена и во всех странах были склонны к стяжательству, и был принят способ продажи с условием выкупа, который очень напоминает английскую ипотеку. В последней условие обычно выражается одним из двух способов, а именно: либо продажа становится недействительной, либо кредитор перепродает вещь продавцу при уплате основной суммы и процентов в назначенный срок. Первая из этих форм была бы несовместима с природой продажи по мусульманскому праву, но продажа с обязательством кредитора вернуть вещь продавцу при погашении займа, по-видимому, была в употреблении, вероятно, задолго до того, как эта форма была принята в Европе. Вероятно, устанавливался срок, в течение которого должно было быть произведено погашение. Если погашение производилось в назначенный срок, кредитор был обязан вернуть вещь; но если нет, имущество оставалось его собственным, и разница между его стоимостью и ценой или суммой займа могла стать достаточной компенсацией за потерю процентов. Эта форма продажи, которая называлась байуль-вафа, по-видимому, была строго законной согласно наиболее авторитетным источникам, хотя и считалась тем, что закон называет отвратительным, как уловка для получения того, что он запрещает.

При заключении продажи нет существенной разницы между мусульманской и другими правовыми системами. Предложение и принятие, которые выражены или подразумеваются во всех случаях, должны быть связаны таким образом, чтобы исключить любые сомнения в том, что одно предназначено для применения к другому. Для этой цели мусульманское право требует, чтобы оба они были обменены на одной и той же встрече сторон и чтобы никакие другие дела не прерывали предложение и его принятие. Очень незначительного прерывания достаточно, чтобы нарушить непрерывность переговоров и прекратить встречу в техническом смысле, даже если стороны остаются в личном общении. Принятие после прерывания предложения, сделанного до него, было бы недостаточным для заключения продажи. Это привело к разграничениям встречи, которые могут показаться излишне детальными читателю, не знакомому с нравами восточных стран, где люди часто очень медлительны в своих сделках, перемежая их разговорами на посторонние темы. Только когда встреча относится к акту заключения договора, ее значение подвержено такому ограничению; ибо когда слово встречается в других частях закона, как, например, когда говорится о договоре сарф, что обмениваемые вещи должны быть приняты во владение на встрече, следует понимать весь период, в течение которого стороны могут оставаться вместе. Поскольку личное общение может быть неудобным в некоторых случаях и невозможным в других, целостность встречи считается достаточно сохраненной, когда сторона, получающая предложение через послание или письмо, заявляет о своем принятии его при получении сообщения и понимании его содержания.

Когда продажа законно заключена, право собственности на обмениваемые вещи переходит немедленно от сторон и к сторонам соответственно. При законной продаже доставка и владение не являются необходимыми для этой цели. Однако до вступления во владение покупатель не несет ответственности за случайную гибель, а продавец имеет право удержания проданной вещи в обеспечение цены. Доставка одной стороной в целом равносильна владению, принятому другой. Поэтому иногда очень важно установить, когда имеет место достаточная доставка; и многие случаи, реальные или воображаемые, по этому вопросу включены в «Фатава Аламгири». Иногда случается, что лицо покупает вещь, которой оно уже владеет, и тогда становится важным определить, в каких случаях его предыдущее владение преобразуется во владение на основании покупки. Если оно не преобразовано таким образом, будет считаться, что доставки по продаже не было, и продавец, конечно, сохранит свое право удержания и останется ответственным за случайную гибель.

Хотя владение не является необходимым для завершения перехода права собственности при законной продаже, дело обстоит иначе, когда договор является незаконным; ибо здесь право собственности не переходит до тех пор, пока не принято владение. Продажа, однако, хотя и является в такой степени действенной, все еще остается недействительной и может быть отменена судьей по требованию любой из сторон, без какой-либо ссылки на тот факт, что жалующееся лицо может предстать перед ним с тем, что на юридическом жаргоне называется чистыми руками. Мусульманский судья обязан по своему закону вмешаться ради самого закона или, как это более торжественно называется, ради права Бога, которое судья обязан защищать, хотя, делая это, он может оказать помощь стороне, которая лично может не иметь законных оснований для его вмешательства. (Мусульманское право купли-продажи согласно кодексу Ханифи, из «Фатава Аламгири», Нил Б. Э. Бейли. Смит, Элдер и Ко., Лондон.)

ЗАЛОГ. Араб. кафала. Залог бывает двух видов: кафала бин-нафс, или «обеспечение за личность»; кафала бил-мал, или «обеспечение за имущество». В английских судах в Индии залог за личность называется хазир-замани, а залог за имущество — замана, или «обеспечение». Залог за личность является законным, за исключением случаев наказания (худуд) и возмездия (кисас). («Хидая», том II, стр. 576.)

АЛЬ-БАИС. Одно из девяноста девяти особых имен Бога. Оно означает «Тот, кто пробуждает»; «Пробуждающий» (в День Воскресения).

БАЙТУЛЬ-ХАМД. «Дом хвалы». Выражение, которое встречается в Преданиях (Мишкат, т. 7). Когда забирается душа ребенка, Бог говорит: «Постройте дом для Моего раба в Раю и назовите его домом хвалы».

БАЙТУЛЬ-ХАРАМ. «Священный дом». Название, данное мекканской мечети. [МАСДЖИДУЛЬ-ХАРАМ.]

БАЙТУЛЬ-ХИКМА. Букв. «Дом мудрости». Термин, используемый суфиями для сердца искренних искателей Бога. (Словарь суфийских терминов Абдур-Раззака.)

БАЙТУЛЛАХ. «Дом Бога». Название, данное мекканской мечети. [МАСДЖИДУЛЬ-ХАРАМ.]

БАЙТУЛЬ-МАЛ. Букв. «Дом имущества». Государственная казна мусульманского государства, которую правитель не имеет права использовать для своих личных расходов, а только для общественного блага.

Источниками дохода являются: (1) Закат, или законный налог, взимаемый с земли, личного имущества и товаров, который после вычета расходов на сбор должен расходоваться на поддержку бедных и нуждающихся. (2) Пятая часть всей добычи и трофеев, взятых на войне. (3) Продукты шахт и найденных сокровищ. (4) Имущество, у которого нет владельца. (5) Джизья, или налог, взимаемый с неверующих. («Хидая», араб. изд., том I, стр. 452.)

АЛЬ-БАЙТУЛЬ-МАМУР. Букв. «Обитаемый дом». Дом на седьмом небе, который посетил Мухаммад во время Мираджа, или ночного путешествия. Говорят, что он находится непосредственно над священным храмом в Мекке. [МИРАДЖ.]

БАЙТУЛЬ-МИДРАС. «Дом наставления». Термин (используемый в предании, переданном Абу Хурайрой) для еврейской школы. (Мишкат, XVII, гл. XI.) На иврите: бейт ха-мидраш.

АЛЬ-БАЙТУЛЬ-МУКАДДАС. «Святой дом». Название, данное храму в Иерусалиме. [АЛЬ-МАСДЖИДУЛЬ-АКСА.]

БАЙТУЛЬ-КУДС. Букв. «Дом святости». Термин, используемый суфиями для сердца истинного искателя Бога, когда оно поглощено медитацией. (Словарь суфийских терминов Абдур-Раззака.)

БАЙУЛЬ-ВАФА. Слово «вафа» означает исполнение обещания, а байуль-вафа — это продажа с обещанием, которое должно быть исполнено. Фактически это залог в руках залогодержателя, который не является его собственником и не волен использовать его без разрешения владельца. Существуют разные мнения о законности этой формы продажи, но сейчас это обычная форма ипотеки, используемая в Индии, где она обычно называется бай биль-вафа. (См. «Мусульманское право купли-продажи» Бейли, стр. 303.)

АЛЬ-БАЙЙИНА. Букв. «Доказательство». Название, данное XCVIII суре Корана, в которой встречается это слово.

БАЛ, ивр. ха-баал, т.е. «Господин». Главное божество, которому поклонялись сиро-финикийские народы. Мусульманам оно известно как идол, которому поклонялись во времена пророка Елисея. (См. «Гиясул-лугат».)

ВАЛААМ. Говорят, что в Коране есть намек на Валаама, сура VII, 174: «Прочти им историю того, кому Мы дали Наши знамения, а он отдалился от них, и сатана последовал за ним, и он был из числа обольщенных».

В комментарии Джалалайн говорится, что он был ученым человеком среди израильтян, которого хананеи просили проклясть Мусу в то время, когда он собирался напасть на джаббарунов, или «гигантов», племя хананеев. Валаам сначала отказался сделать это, но в конце концов уступил, когда ему были преподнесены ценные подарки. (См. «Тафсируль-Джалалайн», стр. 142.)

БАЛАД. Букв. Любая страна, район или город, рассматриваемые как место жительства. Аль-Балад — священная территория Мекки. Название, данное XC суре, в которой встречается это слово.

БАЛИГ. «Достигший лет законной зрелости; взрослый». [ПОЛОВАЯ ЗРЕЛОСТЬ.]

ИЗГНАНИЕ. Араб. тагриб. Экспатриация за прелюбодеяние предписана мусульманским правом согласно имаму аш-Шафии, хотя она не допускается другими правоведами, и это также наказание, налагаемое на разбойников с большой дороги.

БАНКРОТ. В мусульманском праве нет положения об объявлении лица банкротом и тем самым о выведении его из-под досягаемости кредиторов; но кази может объявить должника несостоятельным и освободить его от обязательства по закату и милостыне.

БАНУ ИСРАИЛ. «Сыны Израилевы». Название XVII суры, или главы Корана, называемой также Суратуль-Мирадж.

БАНУН. Множественное число от ибн (ивр. баним). «Сыновья; потомство; племя». Это слово более знакомо английским читателям в его склоняемой форме Бани. Племена, чьи названия часто встречаются в ранней истории ислама и упоминаются в Преданиях, — это Бану-Курайш, Бану-н-Наджар, Бану-Курайза, Бану-Кинана, Бану-н-Назр, Бану-Хузаа, Бану-Бакр, Бану-Амир, Бану-Асад, Бану-Фазара, Бану-Лихьян, Бану-Тамим, Бану-Умайя, Бану-Захра и Бану-Исраил.

КРЕЩЕНИЕ. Единственный намек на крещение в Коране содержится в суре II, 132: «(У нас) крещение от Бога, и кто лучше Бога в крещении?» Слово, переведенное здесь как крещение, — сибга, букв. «краска», которая, как говорят комментаторы аль-Джалалайн и аль-Байдави, может по сравнению относиться к христианскому крещению, «ибо», говорит аль-Байдави, «насара (христиане) имели обыкновение окунать свое потомство в желтую воду, которую они называли аль-Мамудия, и говорили, что она очищает их и утверждает их как христиан». (См. «Тафсируль-Джалалайн» и «Тафсируль-Байдави», in loco.)

АЛЬ-БАКИ. Одно из девяноста девяти особых имен Бога. Оно означает «Тот, кто остается»; «Вечный».

АЛЬ-БАКАРА. «Корова». Название второй суры Корана, вызванное историей о рыжей телице, упомянутой в 63-м аяте: «Когда Муса сказал своему народу: Бог повелевает вам принести в жертву корову».

БАКИУЛЬ-ГАРКАД, или для краткости аль-Баки. Кладбище в Медине, которое Мухаммад имел обыкновение посещать ночью, чтобы молиться о прощении для умерших. (Мишкат, IV, гл. 28.)

БАРАА. «Иммунитет, или безопасность». Название, данное IX главе Корана, называемой также Суратут-Тауба, «Глава о покаянии». Она примечательна тем, что является единственной сурой без вступительной формулы: «Во имя Бога, Милостивого, Милосердного». Для этого опущения приводятся различные причины. Некоторые комментаторы говорят, что молитва о милости не ставится во главе главы, которая говорит главным образом о гневе Бога.

БАРАХ-И-ВАФАТ. Барах (урду) «двенадцать» и Вафат. Двенадцатый день месяца Рабиуль-Авваль, отмечаемый в память о смерти Мухаммада.

По-видимому, это день, установленный мусульманами Индии, и он не соблюдается повсеместно среди мусульман всех стран. В этот день читаются Фатихи за душу Мухаммада, и как в частных домах, так и в мечетях читаются части Преданий и другие произведения, восхваляющие достоинства Пророка.

Ваххабиты не соблюдают этот день, так как считается, что это нововведение, не соблюдавшееся ранними мусульманами.

АЛЬ-БАРА ИБН АЗИБ. Один из сподвижников, сопровождавших Мухаммада в битве у Рва и в большинстве его последующих сражений. Он помогал в завоевании района Рай в 22 г. х. и был с халифом Али в битве Верблюда в 36 г. х.

АЛЬ-БАРИ. «Создатель». Одно из девяноста девяти особых имен Бога. Оно встречается в Коране, сура LIX, 24: «Он — Бог, Творец, Создатель, Образователь. У Него — прекраснейшие имена».

БАРИКА. Букв. «Сияние, молния». Термин, используемый суфиями для того озарения души, которое сначала приходит к истинному мусульманину как залог большего озарения. (Словарь суфийских терминов Абдур-Раззака.)

ВАРНАВА, Евангелие от. Мусульмане утверждают, что евангелие от Варнавы существовало на арабском языке, и некоторые полагают, что Мухаммад получил свое изложение христианства из этого подложного евангелия.

«Этого евангелия у морисков в Африке есть перевод на испанский язык, и в библиотеке принца Евгения Савойского находится рукопись некоторой древности, содержащая итальянский перевод того же евангелия, сделанный, как предполагается, для использования ренегатами. Эта книга, по-видимому, не является оригинальной подделкой мусульман, хотя они, несомненно, интерполировали и изменили ее впоследствии, чтобы лучше служить своим целям; и в частности, вместо Параклета или Утешителя (Иоанна XIV, 16, 26; XV, 26; XVI, 7) они вставили в это апокрифическое евангелие слово Периклит, то есть «знаменитый или прославленный», посредством которого они претендуют на то, что их пророк был предсказан по имени, так как это значение Мухаммада на арабском языке; и это они говорят, чтобы оправдать тот отрывок в Коране (сура 61), где Иса формально утверждается предсказавшим его приход под другим его именем Ахмад, которое происходит от того же корня, что и Мухаммад, и имеет то же значение. Из этих или других подделок того же рода мусульмане цитируют несколько отрывков, от которых нет ни малейших следов в Новом Завете». (Сейл.)

После того как г-н Сейл написал процитированный нами отрывок, он осмотрел испанский перевод итальянской копии этого апокрифического евангелия, о котором он дает следующий отчет:—

«Книга представляет собой умеренное кварто на испанском языке, написанное очень разборчивым почерком, но немного поврежденное к концу. Она содержит двести двадцать две главы разной длины и четыреста двадцать страниц; и, как сказано на фронтисписе, переведена с итальянского арагонским мусульманином по имени Мостафа де Аранда. К ней приложено предисловие, в котором первооткрыватель оригинальной рукописи, христианский монах по имени фра Марино, рассказывает нам, что, случайно встретив сочинение Иринея (среди прочих), где он высказывается против св. Павла, ссылаясь в качестве авторитета на евангелие св. Варнавы, он стал чрезвычайно желать найти это евангелие; и что Бог по Своему милосердию сделал его очень близким к Папе Сиксту V, и однажды, когда они были вместе в библиотеке этого Папы, Его Святейшество заснул, и он, чтобы занять себя, потянулся за книгой, чтобы почитать, и первая, на которую он положил руку, оказалась тем самым евангелием, которое он искал; обрадованный открытием, он не постеснялся спрятать свою добычу в рукав, и, когда Папа проснулся, попрощался с ним, унося с собой это небесное сокровище, чтение которого сделало его новообращенным в мусульманство.

«Это Евангелие от Варнавы содержит полную историю Иисуса Христа, от Его рождения до Его вознесения, и большинство обстоятельств четырех настоящих евангелий можно найти в нем, но многие из них повернуты, а некоторые довольно искусно, чтобы благоприятствовать мусульманской системе. Из замысла целого и частых интерполяций историй и отрывков, где о Мухаммаде говорится и предсказывается по имени как о посланнике Бога и великом пророке, который должен был завершить домостроительство Исы, это представляется самой наглой подделкой. Одна деталь, которую я замечаю в нем, побуждает меня верить, что оно было сфабриковано ренегатом-христианином, слабо наставленным в своей новой религии и не воспитанным как мусульманин (если только вина не приписывается испанскому или, возможно, итальянскому переводчику и оригинальному составителю). Я имею в виду присвоение Мухаммаду титула Мессии, и не один или два раза, а в нескольких местах; тогда как титул Мессии, или, как арабы пишут его, аль-Масих, то есть Христос, присвоен Исе в Коране и постоянно применяется мусульманами к нему, а не к их собственному Пророку. Отрывки, представленные из итальянской рукописи М. де ла Моннуа, можно увидеть в этой испанской версии почти слово в слово».

Преподобный Джозеф Уайт, доктор богословия, в своих «Бамптонских лекциях» 1784 года дает перевод тех глав этого подложного Евангелия от Варнавы, которые относятся к предполагаемому распятию Иуды вместо нашего Господа, и которые мы вставляем:—

«Иуда приблизился к людям, с которыми был Иса; и когда Он услышал шум, Он вошел в дом, где спали ученики. И Бог, видя страх и опасность Своего раба, приказал Гавриилу, Михаилу, Рафаилу и Азраилу унести Его из мира.

«И они пришли в великой спешке и вынесли Его из окна, которое выходит на юг. И они поместили Его на третьем небе, где Он будет оставаться, благословляя Бога, в обществе ангелов, до самого конца мира». (Глава 216.)

«И Иуда-предатель вошел раньше остальных в место, откуда Иса был только что вознесен. И ученики спали. И Чудесный Бог действовал чудесно, изменив Иуду в тот же облик и речь, что и у Исы.

«Мы, веря, что это Он, сказали ему: Учитель, кого ты ищешь? И он сказал им, улыбаясь: Вы забыли себя, раз не знаете Иуду Искариота.

«В это время вошли солдаты; и, видя Иуду столь похожим во всем на Ису, наложили на него руки» и т. д. (Глава 217.)

«В которой (гл. 218) рассказывается о страстях Иуды-предателя.

«Солдаты впоследствии схватили Иуду и связали его, несмотря на то, что он правдиво сказал им, что он не Иса. И солдаты насмехались над ним, говоря: Господин, не бойся; ибо мы пришли сделать тебя Царем Израиля; и мы связали тебя, потому что знаем, что ты отказался от царства. И Иуда сказал: Вы потеряли рассудок.

«Я пришел показать вам Ису, чтобы вы могли взять Его; и вы связали меня, который является вашим проводником. Солдаты потеряли терпение, услышав это, и начали идти с ним, ударяя и толкая его, пока не достигли Иерусалима» и т. д. и т. д. (Глава 218.)

«Они принесли его на гору Голгофу, где они казнили преступников, и распяли его, раздев его донага для большего позора. Тогда он ничего не делал, кроме как кричал: О мой Бог, почему Ты оставил меня, чтобы я умер несправедливо, когда настоящий злодей спасся? Я говорю истинно, что он был так похож лицом, фигурой и жестами на Ису, что все, кто знал Его, твердо верили, что это Он, кроме Петра; по этой причине многие оставили Его учение, полагая, что оно было ложным; так как Он говорил, что не умрет до конца мира.

«Но те, кто стоял твердо, были подавлены горем, видя умирающим того, кого они считали Исой: не вспоминая того, что Он говорил им. И в компании с Его матерью они присутствовали при его смерти, постоянно плача. И посредством Иосифа Аримафейского (sic) они получили от правителя тело Иуды. И они сняли его с креста, похоронив его с великим плачем в новой гробнице Иосифа; завернув его в полотно и драгоценные благовония». (Глава 219.)

«Они все вернулись, каждый человек в свой дом: и тот, кто пишет, с Иаковом и Иоанном, пошел с матерью Исы в Назарет. И ученики, которые не боялись Бога с истиной, пошли ночью и украли тело Иуды, и спрятали его; распространив слух, что Он (т.е. Иса) воскрес, откуда возникло великое замешательство среди людей.

«И Первосвященник приказал под страхом анафемы, чтобы никто не говорил о нем; и по этой причине поднял великое гонение, изгоняя одних, мучая других и даже побивая некоторых камнями до смерти: потому что никто не был в силах молчать на эту тему. И тогда пришла новость в Назарет, что Иса воскрес. И тот, кто пишет, пожелал матери Исы прекратить ее плач. И Марьям сказала: Пойдем в Иерусалим, чтобы увидеть, правда ли это. Если я увижу Его, я умру довольной». (Глава 220).

«Дева вернулась в Иерусалим с тем, кто пишет, и Иаковом и Иоанном, в тот же день, когда вышел указ Первосвященника.

«И так как она боялась Бога, хотя знала, что приказ был несправедлив, она умоляла тех, кто говорил с ней, не говорить о ее Сыне. Кто может сказать, как мы были тогда поражены? Бог, который знает сердце человека, знает, что между горем от смерти Иуды, которого мы считали Исой, и удовольствием от того, что он воскрес, мы почти испустили дух. И ангелы, которые были хранителями Марьям, поднялись на небо на третий день и рассказали Исе, что происходит. И Он, движимый состраданием к Своей матери, умолял Бога, чтобы Он позволил Ему быть увиденным Своими учениками. И Сострадательный Бог приказал Своим четырем любимым ангелам поместить Его в Его собственный дом и охранять Его три дня; чтобы они и только они могли видеть Его, кто верил в Его учение. Иса спустился, окруженный светом, в дом Своей матери, где были две сестры, Марфа и Марьям, и Лазарь, и тот, кто пишет, и Иоанн, и Иаков, и Петр. И когда они увидели Его, они пали лицами на землю, как мертвые. И Иса поднял их, говоря: Не бойтесь, ибо Я ваш Учитель. Не плачьте отныне, ибо Я жив. Они были изумлены, увидев Ису, потому что считали Его мертвым. И Марьям, плача, сказала: Скажи мне, мой Сын, почему, если Бог дал Тебе силу воскрешать мертвых, Он позволил, чтобы Ты умер с таким позором и стыдом для Твоих родственников и друзей, и с таким вредом для Твоего учения, оставив нас всех в запустении? Иса ответил, обнимая Свою мать: Верь Мне, ибо Я говорю тебе истину, Я не был мертв; ибо Бог сохранил Меня до конца мира. Говоря это, Он пожелал, чтобы ангелы проявили себя и рассказали, как Он прошел через все. В тот же миг они появились как четыре солнца; и все присутствующие простерлись на земле, побежденные присутствием ангелов. И Иса дал всем им что-то, чтобы прикрыться, чтобы они могли слышать, как говорят ангелы.

«И Иса сказал Своей матери: Это служители Бога. Гавриил знает Его тайны; Михаил сражается с Его врагами; Асрафил призовет всех на суд; а Азраил принимает души. И святые ангелы рассказали, как они по повелению Бога забрали Ису и превратили Иуду, чтобы он мог понести наказание, которое он хотел навлечь на Ису. И тот, кто пишет, сказал: Позволено ли мне спросить Тебя, таким же образом, как когда Ты был в мире? И Иса ответил: Говори, Варнава, что ты желаешь.

«И он сказал: Я желаю, чтобы Ты сказал мне, как Бог, будучи таким сострадательным, мог так сильно огорчить нас, дав нам понять, что Ты был тем, кто страдал, ибо мы были очень близки к смерти? И Ты, будучи пророком, почему Он позволил Тебе пасть под позор, (по-видимому) поместив Тебя на крест и между двумя разбойниками? Иса ответил: Верь Мне, Варнава, пусть вина будет сколь угодно мала, Бог наказывает ее великим наказанием. И так как моя мать и верные ученики любили Меня немного земной любовью, Бог наказал эту любовь этим горем; чтобы Он не наказал ее в другом мире. И хотя Я был невиновен, но так как они называли Меня Богом и Его Сыном, чтобы дьяволы не насмехались надо Мной в День Суда, Он избрал, чтобы Я был предметом насмешек в этом мире.

«И это глумление будет продолжаться до тех пор, пока не придет святой Посланник Божий (т. е. Мухаммад), который откроет глаза всем верующим». И затем Он сказал: «Праведен Ты, о Боже! И Тебе одному принадлежат честь и слава, и поклонение во веки веков». (Глава 221.)

«И затем Он сказал: „Варнава, ты во что бы то ни стало напиши мое Евангелие, повествуя обо всем, что произошло в мире со Мною; и пусть это будет сделано точно, дабы верные могли прозреть, познав истину“. Тот, кто писал, сказал: „Господин, я сделаю это, как Ты повелеваешь мне, если на то будет воля Божья: но я не видел всего, что случилось с Иудой“. Иисус ответил: „Здесь стоят Петр и Иоанн, которые видели это и расскажут тебе“».

«И Он велел Иакову и Иоанну позвать семерых апостолов, которых не было, а также Никодима, Иосифа Аримафейского и некоторых из семидесяти двух учеников. Когда они пришли, они ели с Ним; и на третий день Он повелел им всем идти на Елеонскую гору вместе с Его матерью, ибо Он должен был вернуться на небеса. Все апостолы и ученики пошли, за исключением двадцати пяти из семидесяти двух, которые в страхе бежали в Дамаск. И ровно в полдень, пока они все молились, Иисус пришел со множеством ангелов (благословляющих Бога), с таким сиянием, что они все склонились лицами к земле. И Иисус поднял их, говоря: „Не бойтесь вашего Господина, который пришел проститься с вами и вверить вас Богу, Господу нашему, по милостям, полученным от Его щедрости: и да будет Он с вами!“»

«И после этого Он исчез вместе с ангелами; все мы остались пораженные тем великим сиянием, в котором он оставил нас». (Глава 222.)

АЛЬ-БАРР (البر). Одно из девяноста девяти особых имен Бога. В обычном смысле означает «благочестивый» или «добрый». Применительно к Богу означает «Благодетель».

БАРТЕР (МЕНА). [БАЙʿ.]

БАРЗАХ (برزخ). (1) То, что находится между двумя вещами; преграда; препятствие; или то, что разделяет две вещи. В этом смысле слово используется в Коране в двух местах. Сура XXV, 55: «Он установил преграду между ними (т. е. двумя морями) и непреодолимое препятствие». Сура LV, 20: «Между ними (двумя морями) есть преграда».

(2) Промежуток между нынешней жизнью и той, что наступит. См. Коран, сура XXIII, 99: «И скажи: „Господи! Я прибегаю к Тебе от наущений дьяволов, и я прибегаю к Тебе, Господи, чтобы они не приближались ко мне“. Когда же смерть подступает к кому-нибудь из них, он говорит: „Господи! Верни меня обратно (к жизни), быть может, я совершу благое, которое я оставил“. Но нет! Это лишь слова, которые он произносит. А позади них — барзах (преграда) до того дня, когда они будут воскрешены. А когда подуют в Рог, между ними в тот день не будет родственных связей, и они не будут расспрашивать друг друга». Комментируя этот аят, Байдави говорит: «Барзах — это промежуточное состояние (хаиль, „преграда“) между смертью и Днем Суда, и всякий, кто умирает, входит в него». Комментатор Хусейн отмечает: «Барзах — это перегородка (маниʿ) между живыми и Днем Суда, а именно могила, в которой они будут пребывать до воскресения». Комментаторы аль-Джалалайн говорят о нем как о хаджизе, или промежуточном состоянии между смертью и судом. Абд ар-Раззак в своем «Словаре технических терминов суфиев» (издание Шпренгера) дает аналогичное определение.

Это слово используется мусульманскими авторами как минимум в двух значениях: одни используют его для обозначения места пребывания мертвых, могилы, а другие — для состояния душ усопших между смертью и судом.

Считается, что состояние верующих в могиле — это состояние безмятежного покоя, а неверующих — состояние мучений; ибо, как передают, Мухаммад сказал: «В могиле неверующего назначены девяносто девять змей, которые будут кусать его до Дня Воскресения» (Мишкат, I, гл. 5, стр. 12). Слово, по-видимому, обычно используется в значении Аида, ибо говорят, что каждый умирающий входит в аль-Барзах.

БАʿС (بعث). Букв. «Воскрешение». (1) День Воскресения. (2) Должность посланника или пророка.

НЕПОЛНОЦЕННАЯ МОНЕТА. Продажа одного чистого дирхама и двух неполноценных в обмен на два чистых дирхама и один неполноценный является законной. Под двумя неполноценными (галатайн) следует понимать такие, которые имеют хождение среди купцов, но отвергаются в государственной казне. (Хидая, том II, 560.)

АЛЬ-БАСИР (البصير). Одно из девяноста девяти особых имен Бога. Часто встречается в Коране и означает «Всевидящий».

БАСИРА (بصيرة). Букв. «Проницательность». Зрение сердца, в отличие от зрения глаз (басара или басар). Термин, используемый богословами для выражения того просветления сердца, «благодаря которому духовный человек может понимать духовные вещи с такой же уверенностью, с какой естественный человек видит предметы зрением глаз». Слово встречается в Коране дважды: сура XII, 108: «Это мой путь; я призываю к Богу, опираясь на ясное доказательство»; сура LXXV, 14: «Человек будет свидетелем против самого себя».

АЛЬ-БАСИТ (الباسط). Одно из девяноста девяти особых имен Бога. Означает «Тот, кто расстилает или простирает» и встречается в Коране, сура XIII, 15. Применительно к Богу означает «Тот, кто распределяет богатства» и т. д.

НЕЗАКОНОРОЖДЕННЫЙ (ولد الزنا, валад уз-зина). Незаконнорожденный ребенок, согласно мусульманскому праву, не имеет законного отца, и, следовательно, закон не позволяет отцу вмешиваться в дела своего незаконнорожденного ребенка, даже в целях воспитания. Он не может наследовать имущество своего отца, но признается законным наследником своей матери (Бейли, «Диджест», стр. 432). Свидетельство незаконнорожденного действительно, поскольку он невиновен в аморальности своих родителей; однако имам Малик утверждает, что его показания не должны приниматься в отношении обвинения в блуде. (Хидая, том II, 692.)

КУПАНИЕ. Арабский термин для обычного купания — гасл, а для религиозного очищения всего тела — гусль. Во всех больших мечетях и в большинстве приличных домов в мусульманских странах построены ванные комнаты как для обычных целей купания, так и для религиозного очищения. Описание законного очищения можно найти в статье ГУСЛЬ. Хотя очищения и купания составляют столь важную часть мусульманской религии, чистоплотность не является отличительной чертой мусульман, которые в этом отношении обычно представляют собой разительный контраст со своими соотечественниками-индусами в Индии. Согласно изречению Мухаммада, при купании следует соблюдать приличия, и одежду ниже пояса в такие моменты снимать не следует. (Мишкат, II, гл. IV.)

БАТИЛЬ (باطل). То, что является ложным в вероучении.

АЛЬ-БАТИН (الباطن). (1) Одно из девяноста девяти особых имен Бога. Означает «то, что скрыто или сокрыто», «Скрытый» или «Тот, кто знает сокровенное». (2) Термин, используемый в богословии для обозначения того, что скрыто по своему смыслу, в отличие от того, что очевидно.

БАТУЛЬ (بتول). Букв. «Побег или отросток пальмы, отрезанный от материнского дерева»; «девственница» (как отрезанная или воздержавшаяся от мужчин). Термин аль-Батуль применяется к Фатиме, дочери Мухаммада, потому что она выделялась среди других женщин своего времени своими достоинствами. Ивр. בְּתוּלָה (бетула).

БАʿУС (باعوث). Сирийское слово בָּעוּתָא (т. е. «прошение, молитва»), которое в словаре «аль-Камус» определяется как христианская Пасха, а также молитвы о дожде или истиска у христиан. (Маджму аль-Бихар, стр. 101.)

БАЗАК или БАЗИК (باذق). Запретный напиток. Виноградный сок, кипяченный до тех пор, пока не испарится количество, меньшее двух третей.

БОРОДА. Араб. лихья или закан. Борода рассматривается мусульманами как знак достоинства мужественности. Передают, что Пророк сказал: «Поступайте противоположно многобожникам и отпускайте бороду длинной» (Мишкат, XX, IV). И отращивание бороды считается фитрой, или одним из тех обычаев, которые соблюдались каждым Пророком. [ФИТРА.]

КРАСОТА, женская. «Девушка, чья прелесть вдохновляет на самые страстные выражения в арабской поэзии и прозе, славится своей стройной фигурой; она подобна тростнику среди растений и изящна, как ветвь восточной ивы. Ее лицо подобно полной луне, представляя собой сильнейший контраст с цветом ее волос, которые (чтобы сохранить природу только что использованного сравнения) имеют глубочайший оттенок ночи и спускаются до середины спины. Розовый румянец покрывает центр каждой щеки; а родинка считается дополнительным очарованием. Арабы, действительно, особенно экстравагантны в своем восхищении этим естественным пятнышком красоты, которое, в зависимости от места, сравнивают с каплей амбры на блюде из алебастра или на поверхности рубина. Глаза арабской красавицы интенсивно черные, большие и длинные, миндалевидной формы; они полны блеска, но он смягчен слегка опущенным веком и длинными шелковистыми ресницами, придающими нежное и томное выражение, которое полно очарования и едва ли может быть улучшено случайной помощью черной каймы сурьмы (кухль); ибо ее прекрасная дева добавляет скорее ради моды, чем по необходимости, обладая тем, что арабы называют естественным кухлем. Брови тонкие и дугообразные, лоб широкий и светлый, как слоновая кость; нос прямой, рот маленький; губы ярко-красные, а зубы „подобны жемчугу, оправленному в кораллы“. Формы груди сравнивают с двумя гранатами; талия тонкая; бедра широкие и большие; ступни и руки маленькие; пальцы сужающиеся, а их кончики окрашены в глубокий оранжево-красный оттенок, придаваемый листьями хны».

Ниже приводится наиболее полный анализ арабской красоты, данный неизвестным автором, цитируемым аль-Исхаки:—

«Четыре вещи у женщины должны быть черными: волосы на голове, брови, ресницы и темная часть глаз; четыре белыми: цвет кожи, белки глаз, зубы и ноги; четыре красными: язык, губы, середина щек и десны; четыре круглыми: голова, шея, предплечья и лодыжки; четыре длинными: спина, пальцы, руки и ноги; четыре широкими: лоб, глаза, грудь и бедра; четыре тонкими: брови, нос, губы и пальцы; четыре толстыми: нижняя часть спины, бедра, икры ног и колени; четыре маленькими: уши, грудь, кисти рук и ступни». (Лейн, «Арабские ночи», том I, стр. 25.)

НИЩЕНСТВО. Не дозволено просить милостыню никому, кто обладает достаточным количеством пищи на день и ночь (Дурр аль-Мухтар, стр. 108), и передают, что Пророк сказал: «Акты попрошайничества — это царапины и раны, которыми человек ранит свое собственное лицо». «Лучше человеку взять веревку и принести связку дров на продажу, чем просить милостыню». «Человек, который продолжает просить милостыню, предстанет в День Суда без плоти на лице». (Мишкат, книга VI, гл. V.)

СУЩЕСТВА. Согласно мусульманскому верованию, существует три различных вида сотворенных разумных существ: (1) Ангелы (Малаика), которые, как говорят, сотворены из света; (2) Джинны (Джинн), которые сотворены из огня; (3) Человечество (Инсан), сотворенное из земли. Эти разумные существа называются Завуль-Укуль, или «Разумные существа», в то время как «неразумные существа» называются Гайр Завуль-Укуль. Хайвани-Натик — это также термин, используемый для разумных существ (которые могут говорить), а Хайвани-Аджам — для всех неразумных существ. [ДЖИНН.]

ВЕРУЮЩИЕ. Термины, используемые для верующих: Мумин, мн. ч. Муминун; и Муслим, мн. ч. Муслимун. Различие, выраженное в этих двух словах, объясняется в Преданиях, в хадисе, приведенном в «Сахихе» Муслима (стр. 27), где Умаром записано, как учил Мухаммад, что Мумин — это тот, кто обладает иманом, или «верой»; Вера — это искренняя вера в Бога, Его ангелов, Его ниспосланные книги, Его пророков, День Воскресения и предопределение добра и зла; и что Муслим — это тот, кто покорен и послушен воле Божьей, свидетельствует, что нет бога, кроме Бога, и что Мухаммад — Его Посланник, стоек в молитве, дает закат, или «законную милостыню», постится в месяц Рамазан и совершает паломничество к Храму (Байт) в Мекке, если имеет средства.

Награды, уготованные верующему, следующие (см. Суратуль-Бакара, сура II, 76):—

«Те, которые уверовали и совершали праведные дела, они будут обитателями Рая, в котором они пребудут вечно».

Сурату-н-Ниса, сура IV, 60:—

«Тех, которые уверовали и совершали праведные дела, Мы введем в сады, под которыми текут реки, — в них они пребудут вечно; там у них будут супруги, чистые от всякой скверны, и Мы введем их в тенистые тени».

Суратуль-Аʿраф, сура VII, 40:—

«Те, которые уверовали и совершали праведные дела (Мы не возлагаем на человека ничего сверх его возможностей), — они будут обитателями Рая: вечно они пребудут в нем;

И Мы удалим из их груди всякую злобу; реки будут течь у их ног; и они скажут: „Хвала Богу, который наставил нас на это! Мы не были бы наставлены, если бы Бог не наставил нас! Поистине, Посланники нашего Господа пришли к нам с истиной“. И голос воззовет к ним: „Это Рай, наследниками которого вы стали за то, что вы совершали“».

«И обитатели Рая воззовут к обитателям Огня: „Теперь мы нашли то, что обещал нам наш Господь, истиной. Нашли ли и вы то, что обещал вам ваш Господь, истиной?“ И они ответят: „Да“».

«И Вестник провозгласит между ними: „Проклятие Божье на нечестивцах, которые сбивают людей с пути Божьего и стремятся сделать его искривленным, и которые не веруют в будущую жизнь!“»

«И между ними будет преграда; а на стене, аль-Аʿраф, будут люди, которые узнают всех по их признакам, и они воззовут к обитателям Рая: „Мир вам!“ Но они еще не войдут в него, хотя и стремятся к этому».

«И когда их взоры обратятся к обитателям Огня, они скажут: „О наш Господь! Не помещай нас вместе с людьми несправедливыми“».

«И те, кто на аль-Аʿраф, воззовут к тем, кого они узнают по их признакам: „Ваши накопления и ваша гордыня ничем не помогли вам“».

«„Это ли те, о которых вы клялись, что Бог не окажет им милости? Войдите в Рай! Нет страха на вас, и не будете вы опечалены“».

«И обитатели Огня воззовут к обитателям Рая: „Пролейте на нас немного воды или из того, чем наделил вас Бог!“ Они скажут: „Поистине, Бог запретил и то, и другое неверующим“».

Для дальнейшего описания мусульманского будущего состояния читателя отсылают к статье РАЙ, которая более непосредственно касается чувственного характера небес, предполагаемых для верующего в миссию Мухаммада.

Ниже приводится описание верующего, данное в Коране, Суратуль-Муминун, XXIII сура, аят 1:—

«Счастливы ныне верующие,

Которые смиренны в своей молитве,

И которые сторонятся пустых слов,

И которые совершают дела милосердия (закат),

И которые сдерживают свои страсти,

(Кроме как со своими женами или рабынями, которыми овладели их десницы; ибо в этом случае они не подлежат порицанию:

Но те, чьи желания выходят за пределы этого, являются преступившими границы:)

И которые хорошо хранят свои доверенные им вещи и свои заветы,

И которые строго соблюдают свои молитвы:

Они будут наследниками, которые унаследуют Рай, чтобы пребывать в нем вечно».

КОЛОКОЛА. [НАКУС.]

БЕНЕФИЦИЙ. [ВАКФ.]

БЛАГОДЕЯНИЕ (араб. самаха) восхваляется Мухаммадом как одно из доказательств веры. (Мишкат, книга I, гл. I, часть 3.)

Амр ибн Абарата передает: «Я пришел к Пророку и сказал: „О Пророк, что такое ислам?“ И он сказал: „Это чистота речи и гостеприимство“. Затем я сказал: „А что такое вера?“ И он сказал: „Терпение и благодеяние“».

ВЕНИАМИН. Ивр. בִּנְיָמִין, араб. Биньямин. Младший из детей Иакова. Он не упоминается по имени в Коране, но на него ссылаются в суре XII, 69: «И когда они вошли к Иосифу, он взял своего брата (т. е. Вениамина) к себе. Он сказал: „Поистине, я твой брат, так не принимай близко к сердцу то, что они делали“. И когда он снарядил их снаряжением, он положил чашу для питья в вьюк своего брата» и т. д. [ИОСИФ.]

ЗАВЕЩАНИЯ. Араб. васийя, мн. ч. васайя. Завещание или волеизъявление может быть сделано устно, хотя считается, что лучше оформить его письменно. Для подтверждения как устного завещания, так и письменного волеизъявления необходимы два законных свидетеля. Завещание в пользу постороннего лица в размере одной трети всего имущества действительно, но завещание на любую сумму сверх этого недействительно, если наследники не дадут своего согласия. Если человек делает завещание в пользу другого, от которого он получил смертельную рану, оно недействительно, и если наследник убьет своего завещателя, завещание в его пользу аннулируется. Завещание, сделанное в пользу части наследников, недействительно, если другие наследники не дадут своего согласия. Завещание мусульманина в пользу неверующего или неверующего в пользу мусульманина действительно. Если человек обременен долгами, завещания, сделанные им, не являются законными. Завещание в пользу еще не родившегося ребенка действительно при условии, что плод окажется менее шести месяцев от роду на момент составления завещания.

Если завещатель отрицает свое завещание, а наследник представляет свидетелей, чтобы доказать его, это, как правило, не считается его аннулированием. Если человек на смертном одре освобождает раба, это вступает в силу после его смерти.

Если человек завещает, чтобы «паломничество, возложенное на него, было совершено от его имени после его смерти», его наследники должны назначить для этой цели человека и обеспечить его необходимыми средствами. (Гамильтон, «Хидая», том IV, 466.)

СКОТОЛОЖСТВО, по мнению мусульманских юристов, является результатом самого порочного аппетита и крайней испорченности чувств. Но если человек совершит его, он не подлежит хадду, или установленному наказанию, так как этот акт не считается обладающим свойствами блуда; преступник должен быть наказан дискреционным исправлением (тазир). Согласно мусульманскому праву, животное должно быть убито, а если оно относится к съедобным видам, его следует сжечь. (Хидая, том II, 27.) Прим. Согласно Моисееву закону, человек, виновный в этом преступлении, должен был быть предан смерти. (Исх. XVIII, 19.)

ОБРУЧЕНИЕ. [ХИТБА.]

БИʿА (بيعة). Христианская церковь. Слово встречается в предании в «Мишкате» (IV, гл. VII, 2) и переведено Абд аль-Хакком как «Калиса». [ЦЕРКОВЬ.]

БИДʿА (بدعة). Нововведение в религии; ересь; раскол.

ПОГРЕБАЛЬНЫЕ НОСИЛКИ. Араб. джаназа и джаназа. Одно и то же слово используется для обозначения трупа, носилок и похорон. В большинстве мусульманских стран для носилок используется обычный чарпой, или «кровать», который в случае с женщиной покрывается балдахином. [ПОГРЕБЕНИЕ.]

БЕХЕШТ (بهشت). Персидское слово для обозначения небесных областей. [РАЙ, ДЖАННА, ФИРДАУС.]

БИЛАДУЛЬ-ИСЛАМ (بلاد الاسلام). «Страны ислама». Термин, используемый в мусульманском праве для мусульманских стран. Он является синонимом термина Даруль-Ислам. [ДАРУЛЬ-ИСЛАМ.]

БИЛЯЛЬ (بلال). Первый муэдзин, или призывающий к молитве, назначенный Мухаммадом. Он был абиссинским рабом, выкупленным Абу Бакром. Он был высоким, смуглым и худощавым, с негритянскими чертами лица и густыми волосами. Мухаммад почтил и выделил его как «первые плоды Абиссинии». Он пережил Пророка.

БИЛКИС (بلقيس). Царица Саба, которая посетила Соломона и стала одной из его жен. Рассказ о ней, как он приведен в Коране, можно найти в истории царя Соломона. [СОЛОМОН.]

БИНТ ЛАБУН (بنت لبون). «Дочь дающей молоко». Двухлетняя верблюдица; так называется потому, что мать в это время кормит другого верблюжонка. Надлежащий возраст для верблюда, отдаваемого в закат, или «законную милостыню», за верблюдов в количестве от тридцати шести до сорока пяти.

БИНТ МАХАЗ (بنت مخاض). «Дочь беременной». Верблюдица старше одного года; так называется потому, что мать снова беременна. Это надлежащий возраст для верблюда, отдаваемого в закат, или «милостыню», за верблюдов в количестве от двадцати пяти до тридцати пяти.

БИОГРАФЫ МУХАММАДА. Хотя Коран можно назвать краеугольным камнем биографии Мухаммада, он содержит лишь сравнительно мало ссылок на личную историю Пророка. Предания, или ахадисы, составляют основной материал для всех биографических историй. [ПРЕДАНИЕ.] Первым, кто попытался составить описание Мухаммада в форме истории, был аз-Зухри, умерший в 124 г. х., чей труд, ныне не существующий, упоминается Ибн Халликаном. Самые ранние биографические писатели, чьи труды сохранились: Ибн Исхак, 151 г. х.; аль-Вакиди, 207 г. х.; Ибн Хишам, 218 г. х.; аль-Бухари (история), 256 г. х.; ат-Табари, 310 г. х. Среди более поздних биографий наиболее известны труды Ибн аль-Асира, 630 г. х., и Исмаила Абуль-Фиды, 732 г. х. Труд Абуль-Фиды был переведен на латынь Джоном Ганье, профессором арабского языка в Оксфорде, в 1723 г. н. э., и на английский язык преподобным У. Мюрреем, епископальным священником в Даффусе в Шотландии, и опубликован (без даты) в Элгине. Первая жизнь Мухаммада, опубликованная на английском языке, принадлежит декану Придо, которая впервые появилась в 1723 году, а затем выдержала несколько изданий. Д-р Шпренгер начал жизнь Мухаммада на английском языке и напечатал первую часть в Аллахабаде, Индия, в 1851 г. н. э.; но она так и не была завершена. Позже ученый автор опубликовал весь свой труд на немецком языке в Берлине в 1869 году. Единственная полная жизнь Мухаммада на английском языке, претендующая на оригинальное исследование, — это хорошо известная «Жизнь Магомета» сэра Уильяма Мьюра, LL.D. (Первое издание, четыре тома, Лондон, 1858–61; второе издание, один том, Лондон, 1877).

БИОГРАФИЯ. Биографический словарь называется асмаур-риджаль (букв. «Имена людей»). Самым знаменитым из них среди мусульман является словарь Ибн Халликана, который всегда считался трудом высочайшей важности для гражданской и литературной истории мусульманского народа. Ибн Халликан умер в 681 г. х. (1282 г. н. э.), но его словарь получил многочисленные дополнения от последующих авторов. Он был переведен на английский язык Макгакином де Слейном (Париж, 1843).

ПТИЦЫ. Среди мусульман широко распространено убеждение, что все виды птиц, а также многие, если не все, звери обладают языком, с помощью которого они сообщают друг другу свои мысли, и в Коране (сура XXVII, 16) сказано, что царя Соломона научили языку птиц.

БИР ЗАМЗАМ (بئر زمزم). Колодец Замзам. [ЗАМ-ЗАМ.]

БИР МАʿУНА (بئر معونة). Колодец Мауна. Знаменитое место в четырех переходах от Мекки, где группа последователей Мухаммада была убита Бану Амир и Бану Сулейм. Он заявил, что получил особое послание с небес относительно этих мучеников, которое гласит: «Сообщите нашему народу, что мы встретили нашего Господа. Он доволен нами, и мы довольны Им». Это примечательный аят, поскольку по какой-то причине он был отменен и удален из Корана. (Мьюр, «Жизнь Магомета», том III, стр. 207.)

РОЖДЕНИЕ, доказательство. Согласно имаму Абу Ханифе, если замужняя женщина утверждает, что является матерью ребенка, ее заявление не считается действительным, если рождение ребенка не подтверждено свидетельством одной женщины. Но в случае с отцом, поскольку заявление о родстве является делом, относящимся исключительно к нему самому, принимается только его свидетельство.

Свидетельства одной акушерки достаточно в отношении рождения, но что касается родства, оно устанавливается фактом того, что мать ребенка является женой мужа.

Если женщина находится в состоянии идды [ИДДА] после окончательного развода, свидетельства акушерки недостаточно в отношении рождения, но требуется свидетельство двух мужчин или одного мужчины и двух женщин. (Гамильтон, «Хидая», том III, стр. 134.)

Также установлено, что человеку не дозволено давать показания о том, чего он не видел, за исключением случаев рождения, смерти и брака. (Том II, 676.)

БИШАРА (بشارة). [БУШРА.]

БИ-ШАРʿ (بى شرع). Букв. «Без закона». Термин, применяемый к тем мистикам, которые полностью игнорируют учение Корана. Антиномисты. [СУФИ.]

БИСМИЛЛЯХ (بسم الله). Букв. «Во имя Бога». Возглас, часто используемый в начале любого дела. Существует две формы бисмилляха:—

1. Бисмилляхи-р-рахмани-р-рахим, т. е. «Во имя Бога, Милостивого, Милосердного». Это используется в начале еды, при надевании новой одежды, начале любой новой работы и в начале книг. Оно встречается в начале каждой главы, или суры, в Коране, за исключением IX (т. е. Суратуль-Бараа).

2. Бисмилляхи-лляхи-ль-акбар, т. е. «Во имя Бога, Бог Величайший». Используется во время забоя животных, в начале битвы и т. д., при этом атрибут милосердия в таких случаях опускается.

Формула Бисмилляхи-р-рахмани-р-рахим имеет еврейское происхождение. Впервые она была преподана курайшитам Умайей из Таифа, поэтом, который был современником, но несколько старше Мухаммада, и который во время своих торговых путешествий в Аравию Петрейскую и Сирию познакомился со священными книгами и доктринами евреев и христиан. («Китабуль-Агани», 16, Дели; цитируется Родуэллом.)

БИЗАʿА (بضاعة). Доля в торговом предприятии. Имущество, доверенное другому для использования в торговле.

ЧЕРНЫЙ КАМЕНЬ. [АЛЬ-ХАДЖАРУЛЬ-АСВАД.]

БОГОХУЛЬСТВО. Араб. куфр. Букв. «скрывать» (истину). Включает в себя отрицание любого из основных принципов ислама.

Мусульманин, признанный виновным в богохульстве, приговаривается к смертной казни в мусульманских странах. [ОТСТУПНИЧЕСТВО.]

КРОВОПУСКАНИЕ. Араб. хиджама. Двумя великими средствами лечения, рекомендованными Мухаммадом, были кровопускание и питье меда; и он учил, что неудачно делать кровопускание в пятницу, субботу или воскресенье, самым удачным днем является вторник, а самой удачной датой — семнадцатое число месяца. (Мишкат, XXI, гл. 1.)

СЛЕПЫЕ. Араб. аʿма, мн. ч. умьян. Слепой человек не обязан участвовать в джихаде, или священной войне. И, согласно имаму Абу Ханифе, свидетельство слепого человека недопустимо, но имам Зуфар утверждает, что такое свидетельство законно, когда оно касается дела, в котором преобладают слухи. Купля-продажа, совершенная слепым человеком, законна. (Гамильтон, «Хидая», том II, стр. 141, 402, 682.)

КРОВЬ. Продажа крови незаконна. (Гамильтон, «Хидая», том II, стр. 428.)

КРОВЬ, Мститель за. [КИСАС.]

КРОВЬ, истечение. [ИСТИХАДА.]

ХВАСТОВСТВО. Араб. муфахара. Передают, что Мухаммад сказал: «Клянусь Богом, племя должно перестать хвастаться своими предками; ибо они — не что иное, как угли из адского огня (т. е. они были идолопоклонниками); и если вы не перестанете хвастаться, поистине, вы будете более ненавистны в глазах Бога, чем черный жук. Все люди — сыновья Адама, а Адам был из земли». (Мишкат, XXII, гл. 13.)

КНИГИ МОИСЕЯ. [ТАВРАТ.]

КНИГИ, кража. Рука вора не должна быть отсечена за кражу книги, о чем бы в ней ни говорилось, потому что целью кражи может быть только содержание книги, а не сама книга. Но все же следует заметить, что рука должна быть отсечена за кражу «бухгалтерской книги», потому что в этом случае очевидно, что целью кражи является не содержание книги, а бумага и материал, из которого сделана книга. (Гамильтон, «Хидая», том II, 92.)

САПОГИ. [ОБУВЬ.]

ЗЛОУПОТРЕБЛЕНИЕ ДОВЕРИЕМ. Араб. хияна. Наказание в виде ампутации руки не применяется за злоупотребление доверием. И если гость украдет имущество своего хозяина, пока он останавливается в его доме, рука не отсекается. Поскольку злоупотребление доверием в мусульманском праве является менее тяжким преступлением, чем обычная кража, наказание за злоупотребление доверием остается на усмотрение судьи. (Гамильтон, «Хидая», том II, стр. 93–102.)

ВЗЯТОЧНИЧЕСТВО (араб. ришва) не упоминается в Коране. В «Фатава Аламгири» говорится, что подарки магистратам бывают разных видов; например, если подарок сделан для установления дружбы, это законно; но если он дан для влияния на решение судьи в пользу дарителя, это незаконно. Также сказано, если подарок сделан судье из чувства страха, давать его законно, но принимать — незаконно. (Гамильтон, «Хидая», том III, стр. 332.)

БУʿАС, битва при. Араб. Харб Буʿас. Битва, произошедшая между Бану Хазрадж и Бану Аус примерно за шесть лет до бегства Мухаммада из Мекки.

БУХТАН (بهتان). Ложное обвинение; клевета.

Слово встречается в Коране дважды:—

Сура IV, 112: «Тот, кто совершает проступок или грех и возлагает его на невиновного, тот берет на себя клевету (бухтан) и явный грех».

Сура XXIV, 15: «И почему, когда вы услышали это, вы не сказали: „Нам не подобает говорить об этом“? Преславен Ты! Это великая клевета (бухтан)». [ЗЛОСЛОВИЕ.]

БУКАʾ (بكاء). Ивр. בָּכָה (он плакал). Плач и причитания по умершим. Чрезмерный плач и причитания над могилами умерших прямо запрещены Мухаммадом, который, как передают, сказал: «Все, что от глаз (т. е. слезы), и все, что от сердца (т. е. скорбь), — от Бога; но то, что от рук и языка, — от дьявола. Удерживайтесь, о женщины, от причитаний, которые являются шумом дьявола». (Мишкат, V, гл. VII.) Обычай причитать у могил умерших, однако, распространен во всех мусульманских странах. (См. «Арабские ночи», Лейн, «Современные египтяне», Шоу, «Путешествия по Варварии».) [ПОГРЕБЕНИЕ.]

АЛЬ-БУХАРИ (البخارى). Краткое название, данное хорошо известному сборнику суннитских преданий Абу Абдуллахом Мухаммадом ибн Исмаилом ибн Ибрахимом ибн аль-Мугирой аль-Джуʿфи аль-Бухари, который родился в Бухаре в 194 г. х. (810 г. н. э.) и умер в деревне Хартанг близ Самарканда в 256 г. х. (870 г. н. э.). Его компиляция включает более 7000 преданий о деяниях и изречениях Пророка, отобранных из массы в 600 000. Его книга называется «Сахих аль-Бухари» и, как говорят, стала результатом шестнадцати лет труда. Говорят, что он был настолько озабочен тем, чтобы записывать только заслуживающие доверия предания, что совершал земной поклон в поклонении Всевышнему перед тем, как записать каждое предание.

БУХТУ НАССАР (بخت نصر). «Навуходоносор». Джалалуддин полагает, что в Коране есть ссылка на то, как его армия захватила Иерусалим, сура XVII, 8: «И когда пришла угроза за последнее (преступление) (чтобы быть исполненной, Мы послали врага), чтобы огорчить ваши лица и войти в храм, как они вошли в него в первый раз». Автор «Камуса» говорит, что Бухт — это «сын», а Нассар — «идол», т. е. «сын Нассара».

БУЛАС (بولس). «Отчаяние». Название одной из камер ада, где гордецы будут пить желтую воду преисподней. (Мишкат, XXII, гл. 20.)

БУРАК (براق). Букв. «сияющий». Животное, на котором, как говорят, Мухаммад совершил ночное путешествие, называемое Мирадж. Это было белое животное размером между мулом и ослом, имеющее два крыла. (Маджмау-ль-Бихар, стр. 89.) Представление Мухаммада об этом таинственном животном не похоже на ассирийского грифона, эскиз которого приводит г-н Лэйард. [МИРАДЖ.]

АССИРИЙСКИЙ ГРИФОН (Лэйард, II, 459).

КРАЖА СО ВЗЛОМОМ наказывается как обычная кража, а именно отсечением руки, но одной из тонкостей мусульманского права, согласно ханафитскому кодексу, является то, что если вор проломит стену дома, войдет внутрь, возьмет имущество и передаст его сообщнику, стоящему у входа в пролом, то отсечение руки не применяется ни к одной из сторон, поскольку вор, вошедший в дом, не вынес имущество. (Хидая, том II, 103.)

ПОГРЕБЕНИЕ УМЕРШИХ (جنازة джиназа или джаназа). Термин «джаназа» используется как для погребальных носилок, так и для мусульманской заупокойной службы. Погребальная служба основана на практике Мухаммада и мало чем отличается в разных странах, хотя церемонии, связанные с похоронной процессией, разнообразны. Например, в Египте и Бухаре родственники-мужчины и друзья покойного идут перед телом, в то время как женщины-плакальщицы следуют позади. В Индии и Афганистане женщины обычно не присутствуют на похоронах, а друзья и родственники покойного идут за носилками. Среди некоторых мусульман существует предание, что никто не должен идти перед телом, так как впереди идут ангелы. Похоронные процессии в Афганистане обычно очень просты по своему устройству и, как говорят, больше соответствуют практике Пророка, чем процессии в Египте и Турции. Считается очень достойным делом нести носилки, и четверо из числа близких родственников, время от времени сменяясь таким же количеством людей, несут их на своих плечах. В отличие от нашего христианского обычая медленно идти к могиле, мусульмане быстро несут своих умерших к месту погребения; ибо передают, что Мухаммад сказал, что хорошо быстро нести умерших к могиле, чтобы праведный человек скорее достиг счастья, а если он плохой человек, то хорошо поскорее снять зло со своих плеч. На похоронах всегда следует присутствовать пешком; ибо говорят, что Мухаммад однажды упрекнул своих людей за то, что они следовали верхом. «Разве вам не стыдно? — сказал он, — ведь ангелы Божьи идут пешком, а вы едете на спинах четвероногих?» Посещение похорон является в высшей степени достойным делом, будь то похороны мусульманина, иудея или христианина. Однако существуют два предания, которые, по-видимому, знаменуют изменение отношения Пророка Аравии к иудеям и христианам. «Мимо Пророка пронесли носилки, и он встал; и сказали Пророку: это носилки иудея. „Это обладатель души, — ответил он, — от которой нам следует предостеречься и убояться“». Говорят, что это правило было отменено, ибо «однажды Пророк сидел на дороге, когда мимо пронесли носилки, и Пророку было неприятно, что носилки иудея выше его головы, и поэтому он встал». (Мишкат, V, гл. V.) Несмотря на эти противоречивые предания, мы полагаем, что во всех странах мусульмане привыкли оказывать большое уважение похоронам как иудеев, так и христиан.

Мусульманская заупокойная служба не читается на кладбище, так как это слишком оскверненное место для столь священного обряда; она совершается либо в мечети, либо на открытом пространстве рядом с жилищем покойного или кладбищем. Владелец тела, т.е. ближайший родственник, является надлежащим лицом для чтения службы; но обычно ее читает семейный имам или кади.

Ниже приводится порядок службы:—

Кто-либо из присутствующих выкрикивает:—

«Здесь начинаются молитвы за умерших».

Затем присутствующие выстраиваются в три, пять или семь рядов напротив тела, лицами в сторону Киблы (т.е. в сторону Мекки). Имам стоит перед рядами напротив головы (шииты стоят напротив поясницы мужчины) тела, если это мужчина, или напротив талии, если это женщина.

Вся группа приняв киям, или положение стоя, имам произносит ният.

«Я намереваюсь совершить молитву Богу за этого умершего, состоящую из четырех такбиров».

Затем, приложив руки к мочкам ушей, он произносит первый такбир.

«Бог велик!»

Затем, сложив руки, правую поверх левой, ниже пупка, он читает субхан:—

«Святость Тебе, о Боже,

И Тебе хвала.

Велико Имя Твое.

Велико Величие Твое.

Велико восхваление Тебя.

Нет божества, кроме Тебя».

Затем следует второй такбир:—

«Бог велик!»

Затем дуруд:—

«О Боже, помилуй Мухаммада и его потомков, как Ты даровал милость, мир, благословение, сострадание и великую доброту Ибрахиму и его потомкам.

Ты восхваляем, и Ты велик!

О Боже, благослови Мухаммада и его потомков, как Ты благословил, проявил сострадание и великую доброту к Ибрахиму и его потомкам».

Затем следует третий такбир:—

«Бог велик!»

После чего читается следующая молитва (дуа):—

«О Боже, прости наших живых и наших мертвых, и тех из нас, кто присутствует, и тех, кто отсутствует, и наших детей, и наших взрослых, наших мужчин и наших женщин. О Боже, тех, кого Ты оставляешь в живых среди нас, сохрани в исламе, а тех, кого Ты заставляешь умереть, пусть умрут в вере».

Затем следует четвертый такбир:—

«Бог велик!»

Повернув голову вправо, он говорит:—

«Мир и милость тебе».

Повернув голову влево, он говорит:—

«Мир и милость тебе».

Такбир имам произносит вслух, но субхан, салам, дуруд и дуа имам и люди читают вполголоса.

Затем люди садятся на землю и возносят руки в безмолвной молитве за душу покойного, а после, обращаясь к родственникам, говорят: «Это предопределение Божье». На что главный плакальщик отвечает: «Я доволен волей Божьей». Затем он дает разрешение людям разойтись, говоря: «Есть разрешение уйти».

Те, кто желает вернуться в свои дома, делают это в это время, а остальные направляются к могиле. Затем тело кладут в могилу на спину, головой на север и ногами на юг, лицом к Мекке. Люди, помещающие тело в могилу, повторяют следующую фразу: «Мы предаем тебя земле во имя Бога и в религии Пророка».

После того как завязки савана развязаны, ниша, называемая лахд, закрывается необожженным кирпичом, а могила засыпается землей. [МОГИЛА.] В некоторых странах принято читать 57-й аят XX суры Корана, когда комья земли бросают в могилу; но эта практика оспаривается ваххабитами и многими учеными богословами. Аят гласит:—

«Из нее (земли) Мы (Бог) сотворили вас, и в нее Мы вернем вас, и из нее Мы выведем вас во второй раз».

После погребения люди читают фатиху (т.е. первую главу Корана) во имя покойного, и снова, когда они отходят примерно на сорок шагов от могилы, они читают еще одну фатиху; ибо в этот момент, как говорят, два ангела, Мункар и Накир, допрашивают покойного о его вере. [НАКАЗАНИЯ В МОГИЛЕ.] После этого пища раздается нищим и религиозным странникам в качестве искупительного подношения Богу во имя покойного.

Если могила предназначена для тела женщины, она должна быть глубиной до груди человека, если для мужчины — до пояса. На дне могилы сбоку делается ниша для размещения тела, которая называется лахид или лахд. Умерших редко хоронят в гробах, хотя это и не запрещено.

Строить гробницы из камня или обожженного кирпича, или писать на них аяты Корана, запрещено в хадисах; но большие каменные и кирпичные гробницы распространены во всех мусульманских странах, и очень часто на них есть надписи.

На третий день после погребения умершего родственники обычно посещают могилу и читают отрывки из Корана. Те, кто может позволить себе заплатить маулави, нанимают этих ученых людей для чтения всего Корана у могил своих умерших родственников; и Коран делится на части, чтобы его могли читать несколько маулави одновременно. В дни траура родственники воздерживаются от ношения любой одежды яркого цвета, и их испачканные одежды остаются несменными.

Похоронная процессия в Египте наглядно описана г-ном Лейном в его книге «Современные египтяне». Мы приводим этот отчет, так как он поразительно контрастирует с простыми процессиями суннитских мусульман в Индии.

«Первыми идут около шести или более бедняков, называемых „ямания“, по большей части слепых, которые движутся по двое или по трое вместе. Идя умеренным шагом, или скорее медленно, они непрерывно нараспев произносят меланхоличным тоном исповедание веры („Нет божества, кроме Бога; Мухаммад — Посланник Божий; да благословит его Бог и сохранит!“). За ними следуют некоторые родственники-мужчины и друзья покойного, а во многих случаях — двое или более человек из какого-либо ордена дервишей, несущих флаги своего ордена. Это общий обычай на похоронах дервиша. Далее следуют три, четыре или более школьников; один из них несет мусхаф (или копию Корана), или том, состоящий из одной из тридцати частей Корана, помещенный на своего рода подставку, сделанную из пальмовых прутьев, и покрытый, как правило, вышитым платком. Эти мальчики поют более высоким и живым голосом, чем ямания, обычно некоторые слова из поэмы под названием „Хашрия“, описывающей события последнего дня, суда и т. д. Школьники идут непосредственно перед носилками, которые несут головой вперед. Трое или четверо друзей покойного обычно несут их на небольшое расстояние; затем трое или четверо других друзей несут их немного дальше; и так их сменяют. Случайные прохожие также часто принимают участие в этой службе, которая считается в высшей степени достойной. Позади носилок идут женщины-плакальщицы; иногда группа из более чем дюжины или двадцати человек; с распущенными волосами, хотя обычно скрытыми головным платком; плача и крича, как описано ранее; и часто наемные плакальщицы сопровождают их, прославляя покойного. Среди женщин родственницы и служанки покойного выделяются полоской льняной или хлопчатобумажной ткани или муслина, обычно синего цвета, повязанной вокруг головы и завязанной в один узел сзади: концы свисают на несколько дюймов. Каждая из них также несет платок, обычно окрашенный в синий цвет, который она иногда держит на плечах, а в другое время вертит обеими руками над головой или перед лицом. Крики женщин, живое пение юношей и глубокие тона, издаваемые ямания, создают странный диссонанс.

«Похоронная процессия богатого человека или представителя среднего класса иногда предваряется тремя, четырьмя или более верблюдами, несущими хлеб и воду для раздачи беднякам у гробницы, и состоит из более многочисленного и разнообразного собрания людей. Впереди них идут ямания, которые поют исповедание веры, как описано выше. За ними обычно следуют некоторые друзья-мужчины покойного, а также некоторые ученые и благочестивые люди, приглашенные на похороны. Далее следует группа из четырех или более факихов, распевающих „Сурату-ль-Анъам“ (VI главу Корана); а иногда — другая группа, распевающая „Сурату Йа-син“ (XXXVI главу); другая, распевающая „Сурату-ль-Кахф“ (XVIII главу); и еще одна, распевающая „Сурату-д-Духан“ (XLIV главу). За ними следуют некоторые муншиды, поющие „Бурду“; а за ними — некоторые люди, называемые „Асхабу-ль-Ахзаб“, которые являются членами религиозных орденов, основанных знаменитыми шейхами. Обычно бывает четыре или более человек из ордена Хизбу-с-Садат, аналогичная группа Хизбу-ш-Шазили и еще одна — Хизбу-ш-Шарави; каждая группа поет особую форму молитвы. После них обычно несут два или более полусвернутых флага, знамена одного или другого из основных орденов дервишей. Затем следуют школьники, носилки и женщины-плакальщицы, как в описанной ранее процессии, и, возможно, лошади носильщиков, если это люди высокого ранга. Буйвол, предназначенный для жертвоприношения у гробницы, где его мясо будет роздано беднякам, иногда завершает процессию.

«Похороны благочестивого шейха или одного из великих улемов посещает еще большее число людей, и носилки такого человека не покрываются шалью. „Вали“ дополнительно почитается на своих похоронах примечательным обычаем. Женщины следуют за его носилками, но вместо того, чтобы причитать, как они делали бы после тела обычного смертного, они оглашают воздух пронзительными и дрожащими криками радости, называемыми „загарит“; и если эти крики прекращаются хотя бы на минуту, носильщики протестуют, что не могут идти дальше, что сверхъестественная сила приковывает их к месту, на котором они стоят. Очень часто, говорят, „вали“ заставляет носильщиков своего тела направиться к определенному месту. Следующий анекдот, описывающий остроумный способ сбить с толку мертвого святого в подобном случае, был рассказан мне одним из моих друзей. Несколько человек недавно несли тело „вали“ к гробнице, приготовленной для него на большом кладбище к северу от мегаполиса, но, подойдя к воротам под названием Бабу-н-Наср, ведущим на кладбище, они обнаружили, что не могут идти дальше по вышеуказанной причине. „Похоже, — сказал один из носильщиков, — что шейх решил не быть похороненным на кладбище Бабу-н-Наср, и что нам делать?“ Все они были в большом замешательстве, но, будучи такими же упрямыми, как и сам святой, они не сразу поддались его капризу. Отступив на несколько шагов, а затем продвинувшись быстрым шагом, они подумали таким импульсом пронести тело через ворота; но их усилия были безуспешны; и тот же эксперимент они повторили несколько раз впустую. Затем они поставили носилки на землю, чтобы отдохнуть и посовещаться; и один из них, поманив своих товарищей на расстояние, недоступное для слуха мертвого святого, сказал им: „Давайте снова возьмем носилки и покрутим их несколько раз, пока у шейха не закружится голова; тогда он не будет знать, в каком направлении мы идем, и мы легко пронесем его через ворота“. Они так и сделали; святой был сбит с толку, как они и ожидали, и спокойно похоронен в месте, которого он так старался избежать.

«На похоронах женщин и мальчиков носилки обычно предваряются только ямания, распевающими исповедание веры, и некоторыми родственниками-мужчинами покойного; и сопровождаются женщинами-плакальщицами; если только покойный не был из богатой семьи или не занимал значительного положения в мире; в этом случае похоронная процессия отличается дополнительной пышностью. Я дам краткое описание одних из самых благородных и пристойных похорон такого рода, которые я видел: это были похороны молодой незамужней леди. Двое мужчин, каждый из которых нес большой свернутый зеленый флаг, возглавляли процессию, предваряя ямания, которые пели необычно низким и торжественным тоном. За этими факирами, которых было около восьми, следовала группа факихов, распевающих главу Корана. Сразу за последними шел человек, несущий большую ветвь „набк“ (или лотосового дерева), эмблему покойной. По обе стороны от него шли люди, несущие высокий посох или трость, к вершине которых были прикреплены несколько обручей, украшенных полосками разноцветной бумаги. За ними следовали два турецких солдата, бок о бок, один нес на небольшом круглом подносе позолоченный серебряный „кумкум“ с розовой водой, а другой нес на аналогичном подносе „мибхару“ из позолоченного серебра, в которой горело какое-то ароматическое вещество (например, бензойная смола или ладан). Эти сосуды распространяли аромат своего содержимого по пути и впоследствии использовались для окуривания погребального склепа. Прохожих время от времени окропляли розовой водой. Далее следовали четыре человека, каждый из которых нес на небольшом подносе несколько маленьких зажженных восковых свечей, воткнутых в комочки пасты из „хны“. Носилки были покрыты богатыми шалями, а их „шахид“ был украшен красивыми головными украшениями, имея, помимо „сафа“, „кусса алмас“ (длинное украшение из золота и бриллиантов, носимое на лбу) и на плоской вершине — богатый бриллиантовый „курц“. Это были драгоценности покойной или, возможно, как это часто бывает, одолженные для этого случая. Женщины-плакальщицы, числом около семи или восьми, одетые в обычной манере дам Египта (в черном шелковом покрывале и т. д.), следовали за носилками не пешком, как это принято на похоронах в этой стране, а верхом на ослах с высокими седлами; и только последние две или три из них причитали; это были, вероятно, наемные плакальщицы. В другой похоронной процессии женщины, дочери турка высокого ранга, за ямания следовали шесть рабов, идущих по двое. Первые два раба несли по серебряному кумкуму с розовой водой, которой они окропляли прохожих; и один из них оказал мне такую честь, что намочил мое платье очень неприятным образом; после чего он вылил небольшое количество мне на руки; и я намочил им лицо, согласно обычаю. Каждый из следующих двух нес серебряную мибхару с благовониями; а остальные двое несли серебряный „азки“ (или подвесную кадильницу) с горящими углями ладана. Драгоценности на шахиде носилок были дорогостоящими. Следовали одиннадцать дам верхом на ослах с высокими седлами, вместе с несколькими „наддаба“.

СОЖЖЕНИЕ МЕРТВЫХ. Ни в Коране, ни в преданиях нет прямого запрета относительно сожжения тел умерших, хотя сожжение живых строго запрещено. Ибо Мухаммад сказал: «Не наказывайте наказанием Божьим (которое есть огонь), ибо никому не подобает наказывать огнем, кроме Бога». (Мишкат, XIV, гл. V, часть 1.)

Учение преданий гласит, что мертвое тело так же полностью осознает боль, как и живое тело, ибо Аиша сказала, что Пророк сказал: «Ломание костей трупа — то же самое, что делать это при жизни». (Мишкат, V, гл. VI, часть 2.)

Таким образом, довольно ясно установлено, что кремация мертвых строго запрещена мусульманской религией. Однако нет ничего, что подтверждало бы впечатление, будто сожжение трупа каким-либо образом препятствует попаданию его души в рай.

СОЖЖЕНИЕ ЗАЖИВО строго запрещено мусульманским правом. Икрима передает, что некоторые вероотступники от ислама были приведены к халифу Али, и он сжег их; и когда Ибн Аббас услышал об этом, он сказал: «Если бы они были приведены ко мне, я бы не сжег их; ибо Пророк сказал: „Не наказывайте наказанием Божьим. Воистину, никому не подобает наказывать огнем, кроме Бога“». (Мишкат, XIV, гл. V, часть 1.)

БУРКА (برقع). Вуаль или покрывало, используемое для уединения женщин при выходе на улицу. [ЗАКРЫВАНИЕ ЛИЦА ЖЕНЩИНАМИ.]

БУРУДЖ (بروج). Букв. «башни», которые некоторые интерпретируют как реальные башни, в которых ангелы несут стражу. Термин, используемый для двенадцати знаков зодиака. [ЗНАКИ ЗОДИАКА.] Аль-Бурудж — название LXXXV суры Корана.

ПОГРЕБЕНИЕ МЕРТВЫХ. Комментаторы говорят, что Бог научил человечество хоронить своих мертвецов, когда «Бог послал ворона, чтобы тот разрыл землю, чтобы показать ему (Каину), как он может скрыть тело своего брата». (Коран, сура V, 34; Тафсир-и-Хусайни, на месте.) Обычай хоронить своих мертвецов универсален в исламе. Церемонии, связанные с похоронами, будут описаны в статье о погребении. [ПОГРЕБЕНИЕ.]

КЛАДБИЩЕ. Арабское макбарат или макбара, «место могил». Персидское Кабр-гах или Кабристан. Религиозные мусульмане иногда называют их Маркад, «кладбище» или «место сна», но это название не получило общего применения к местам захоронения на Востоке, как на Западе. Они обычно расположены за городом, могилы покрыты галькой и отмечены надгробиями, причем на могилах мужчин — с навершием в виде тюрбана. Могилы вырыты с севера на юг. Кладбища обычно очень запущены. Ваххабиты считают достойным делом, в соответствии с предписаниями Пророка, не ухаживать за могилами умерших, так как возведение кирпичных гробниц запрещено. (Хидая, арабское изд., том I, стр. 90.) Кладбище не становится общественной собственностью, пока владелец официально не сделает его даром или завещанием. (Хидая, том II, стр. 357.)

БУШРА (بشرى). «Хорошая новость»; «евангелие». Слово, используемое в преданиях для обозначения распространения ислама. (Мишкат, XXIV, гл. I.) «Примите добрую весть, о сыны Тамима», что, как говорит Абду-ль-Хакк, означает «примите ислам».

ПОКУПКА. [БАЙ.]

БУЗУРГ (بزرگ). Букв. «великий». Персидское слово, используемое на Востоке для обозначения святого человека, старика или человека высокого ранга.

C.

ЦЕЗАРЬ. Арабская и персидская форма латинского Caesar — Кайсар. Слово встречается в преданиях Сахиху-ль-Муслим (том II, стр. 99), где оно применяется к императору Ираклию, который получил письмо от Мухаммада с приглашением принять ислам, когда находился в Эдессе по пути в Иерусалим в августе 628 г. н. э. Происхождение титула неясно. Спартиан в своей жизни Элия Вера (гл. II) упоминает четыре различных мнения относительно его происхождения: (1) что слово означало слона на языке мавров и было дано как прозвище одному из Юлиев, потому что он убил слона; или (2) что оно было дано одному из Юлиев, потому что он был вырезан (caesus) из чрева матери после ее смерти; или (3) потому что он родился с большим количеством волос (caesaries) на голове; или (4) потому что у него были лазурного цвета (caesii) глаза. Из этих мнений второе принято в арабо-персидском словаре Гиясу-ль-Лугат.

Первым из рода Юлиев, который встречается в истории как получивший прозвище Цезарь, является Секст Юлий Цезарь, претор в 208 г. до н. э. Оно было впервые принято в качестве императорского титула Августом как приемным сыном диктатора и было передано Августом своему приемному сыну Тиберию. Его продолжали использовать Калигула, Клавдий и Нерон как члены семьи Цезаря либо по усыновлению, либо по женской линии; но хотя род пресекся на Нероне, последующие императоры все еще сохраняли его как часть своих титулов, и было принято ставить его перед своим именем, как, например, Imperator Caesar Domitianus Augustus. Титул был вытеснен в Греческой империи при Алексее Комнине титулом севастократор. На западе он был дарован Карлу Великому и носился теми, кто наследовал ему на императорском престоле. Хотя это достоинство прекратило свое существование с отречением Франца II в 1806 году, титул Кайзер до сих пор принимается императорами Австрии и Германии, а в последнее время — королевой Англии как Кайсар-и-Хинд, или Императрица Индии.

КАИН. Арабское Кабил (Кабиль). Рассказ о Каине и Авеле, как он приведен в Коране, сура V, 30, будет найден в статье АВЕЛЬ. Комментаторы говорят, что повод для совершения жертвоприношения был следующим: поскольку каждый из них родился с сестрой-близнецом, Адам по указанию Бога приказал Каину жениться на сестре-близнеце Авеля, а Авелю — на сестре-близнеце Каина, но Каин отказался. Тогда им было приказано решить вопрос, совершив жертвоприношение, и Каин предложил сноп самого худшего из своего зерна, в то время как Авель предложил лучшего откормленного ягненка из своего стада. (Тафсиру-ль-Байдави, на месте.)

КАЛЕВ. Арабское Калаб. Сын Иефоннии (Юфанна). Он не упоминается в Коране, но его имя встречается в Тафсиру-ль-Байдави, в суре IV, 13.

ТЕЛЕЦ, ЗОЛОТОЙ, которому поклонялись израильтяне, упоминается пять раз в Коране. Суры II, 48, 88; IV, 152; VII, 146; XX, 90. В суре XX, 90 говорится, что человеком, который сделал его, был ас-Самири. [МУСА.]

ХАЛИФ. [ХАЛИФА.]

КЛЕВЕТА выражается словом «гиба», что означает все, что шепотом говорится в ущерб отсутствующему человеку, даже если это правда. Бухтан выражает ложное обвинение. Это строго запрещено как в Коране, так и в хадисах. [ГИБА.]

ВЕРБЛЮД. Арабское Ибиль. В Коране (сура LXXXVIII, 17) установление верблюдов для верховой езды упоминается как пример Божьей мудрости и доброты: «Не смотрят ли они тогда на верблюда, как он сотворен». Как доказательство огромной полезности верблюда для араба и того, как само его существование повлияло на его язык, примечательно, что почти на каждой странице арабского словаря Камус (как и в издании Ричардсона) есть упоминание о верблюде.

Верблюды являются законной жертвой на великие праздники и по другим случаям. И хотя законно заколоть верблюда путем забх, или просто перерезав ему горло, наиболее предпочтительным методом, согласно мусульманскому праву, является заклание верблюда путем нахр, или пронзания его в ямке горла возле грудины, потому что, говорит Абу Ханифа, это согласно сунне, или практике Мухаммада, а также потому, что в этой части горла соединяются три кровеносных сосуда верблюда. (Гамильтон, Хидая, том IV, стр. 72.) Существует закат, или законная милостыня, с верблюдов. [ЗАКАТ.] Мусульманское право гласит, что человек, ведущий вереницу верблюдов, несет ответственность за все, что может повредить или растоптать любой из верблюдов. (Там же, IV, 379.)

ХАНААН. Арабское Канъан. Согласно комментаторам аль-Джалалайну и аль-Байдави, Ханаан был неверующим сыном Нуха, но согласно словарю Камус — внуком, который утонул во время потопа и чей случай записан в Коране (сура XI, 44). Говорят, что он был сыном жены Нуха, Ваилы, которая была неверной. «И ковчег двигался с ними среди волн, подобных горам: и Нух воззвал к своему сыну — ибо он был в стороне — „Садись с нами, о дитя мое! и не будь с неверующими“. Он сказал: „Я укроюсь на горе, которая спасет меня от воды“. Он сказал: „Никто не будет спасен в этот день от повеления Божьего, кроме того, на кого Он помилует“. И волна прошла между ними, и он оказался среди утонувших».

ПЛЕННЫЕ. Асир, мн. ч. Усара и Усара. Что касается пленных, имам или предводитель армии имеет право убить их, «потому что Пророк предал пленных смерти, а также потому, что их убийство прекращает нечестие»; или он может, если пожелает, сделать их рабами. Имаму не дозволено отправлять пленных обратно в их дом и страну, потому что это означало бы усиление дела нечестия против ислама. Если они становятся мусульманами после своего пленения, их нельзя предавать смерти, но их можно продать после их обращения. Обращенному пленному нельзя позволять возвращаться в свою страну, и не законно освобождать пленного безвозмездно. Единственный метод раздела добычи, состоящей из рабов, — это продажа их в конце экспедиции, а затем раздел денег. (Хидая, II, 160.) [РАБСТВО.]

КАРАВАН. Персидское Карван, арабское Кафила. Поскольку дороги на Востоке часто небезопасны и ведут через пустынные пустоши, купцы и путешественники объединяются для взаимной защиты и комфорта. Эти компании называются как карван, так и кафила. Группа всегда находится под руководством платного директора, который называется Карван-баши или Кафила-баши. Если караван подвергается нападению на дороге, мусульманское право допускает наказание в виде распятия за это преступление. (Хидая, том II, 131.) Но любопытным положением мусульманского права является то, что если некоторые из путешественников в караване совершают грабеж других членов того же каравана, наказание (т.е. отсечение руки) к ним не применяется. (Том II, 137.)

МЕРТВЕЧИНА (арабское Майта) запрещена в Коране, сура II, 80. «Запрещено вам мертвечина, и кровь, и мясо свиньи, и то, над чем призвано другое имя, кроме Бога. Но кто будет вынужден отведать их, без желания и не преступая границ, нет на нем греха».

ЖРЕБИЙ. Залам, или бросание жребия путем стрельбы из лука, был древним арабским обычаем, который запрещен Мухаммадом в его Коране, сура V, 4; но кур’а, или бросание жребия в обычном смысле, не запрещено, ибо Аиша передает, что когда Пророк отправлялся в путешествие, он обычно бросал жребий, какую жену взять с собой. (Мишкат, Бабу-ль-Касам.)

КОШКИ. Арабское Хирра. Согласно хадису Абу Катады, который был одним из сподвижников, Мухаммад сказал: «Кошки не нечисты, они несут стражу вокруг нас». Он использовал воду, из которой пила кошка, для своих омовений, а его жена Аиша ела из сосуда, из которого ела кошка. (Мишкат, книга III, гл. 10, ч. 2.)

СКОТ. Арабское Анъам. В Коране (сура XL, 79) говорится, что они являются даром Бога: «Бог — Тот, Кто создал для вас скот, чтобы вы могли ездить на одних и есть других».

Скот, содержащийся для трудовых целей, таких как перевозка грузов, вспашка полей и т. д., не подлежит закату, также нет заката на скот, который оставлен на подножном корме в течение полугода или более. (Хидая, I, 18.)

Аль-Анъам — название шестой суры Корана.

ПЕЩЕРА, Спутники (арабское Асхабу-ль-кахф), или Семь спящих отроков Эфесских, составляют предмет одной из глав Корана, сура XVIII, 6. [АСХАБУ-ЛЬ-КАХФ.]

БЕЗБРАЧИЕ (арабское Узуба), хотя и не осуждается Мухаммадом абсолютно, считается более низким образом жизни, чем брак. Передают, что Усман ибн Мазун хотел вести безбрачную жизнь, и Пророк запретил ему, ибо, сказал он: «Когда мусульманин женится, он совершенствует свою религию». (Мишкат, книга XII, гл. XX.)

ЦЕЙЛОН. Арабское Сарандиб. Комментаторы говорят, что когда Адам и Ева были изгнаны из рая, Адам упал на остров Цейлон, а Ева — недалеко от Джидды в Аравии, и что после 200-летней разлуки Адам, после своего покаяния, был ведом ангелом Джабраилом к горе недалеко от Мекки, где он нашел и узнал свою жену, гора была названа Арафа; и что впоследствии он удалился с ней на Цейлон, где они продолжали размножаться. (Д’Эрбело, Bibl. Orient., стр. 55.)

ЦЕЛОМУДРИЕ. «Ни их (мусульман) догматы, ни их практика ни в каком отношении не выдержат сравнения с христианской или даже иудейской моралью… Например, мы называем мусульман целомудренными, потому что они воздерживались от беспорядочного разврата и тщательно соблюдали границы, предписанные их Пророком как дозволенные. Но эти границы, помимо величайшей свободы развода и смены жен, допускали безграничную лицензию сожительства со „всем, чем могут владеть правые руки верующего“, или, другими словами, с любым количеством девиц, которых он мог пожелать купить, или получить в дар, или взять в плен на войне». (Мьюр, Жизнь Магомета, том I, 272.) [НАЛОЖНИЧЕСТВО, РАБЫ, МУТ’А, РАЗВОД, БРАК.]

БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТЬ, поскольку она подразумевает нежность и привязанность, выражается словом хубб или махабба; поскольку она означает раздачу милостыни, это садака. Тот, кто щедр и милосерден к бедным, называется мухиббу-ль-фукара.

ХЕРУВИМЫ. Арабское Каруби, мн. ч. Карубин; букв. «те, кто рядом». Евр. כְּרוּבִים. Слово карубин используется комментатором аль-Байдави для ангелов, упомянутых в Коране, сура XL, 70: «Те, кто вокруг него (трона Божьего), прославляют хвалу своего Господа, и веруют в Него, и просят прощения для тех, кто верует». Аль-Байдави говорит, что Карубин — это высший ранг и первые созданные ангелы. Хусейн говорит, что существует 70 000 рангов их вокруг трона Божьего. (Тафсиру-ль-Байдави, Тафсиру Хусейн, на месте.)

ШАХМАТЫ. Арабское Шатрандж. Согласно Хидае: «Играть в шахматы, кости или любую другую игру — это мерзость, ибо если что-то поставлено на кон, это азартная игра (майсир), которая прямо запрещена в Коране; или, с другой стороны, если ничего не поставлено на кон, это бесполезно и тщетно. Кроме того, Пророк объявил все развлечения мусульманина тщетными, кроме трех: объездка своей лошади, стрельба из лука и игра и забава со своими женами. Некоторые из ученых, однако, считают игру в шахматы законной, так как она имеет тенденцию обострять понимание. Это мнение аш-Шафии. Если человек играет в шахматы на ставку, это разрушает целостность его характера, но если он не играет на ставку, целостность его характера не затрагивается». (Гамильтон, Хидая, том IV, стр. 122.)

ДЕТИ. Арабское Аулад. В Коране нет специальных предписаний относительно обычаев, которые должны соблюдаться при рождении младенца (обрезание даже ни разу не упоминается в этой книге), ни относительно воспитания и обучения молодых; но эта тема часто упоминается в преданиях и в мусульманских книгах по этике. Мусульмане настолько широко включили обычаи индусов в Индии в свои собственные, особенно те, что соблюдаются при рождении детей, что иногда трудно отличить те, которые являются особыми характеристиками ислама; многие обычаи, записанные в книге Херклотса «Мусульмане», например, являются просто общими как для индусов, так и для мусульман. Мы, однако, постараемся описать те, которые общепризнанно имеют некоторый авторитет в предписаниях мусульманской религии.

(1.) При рождении ребенка, после того как он был должным образом омыт водой и завернут в пеленки, его несет повитуха к собранию родственников-мужчин и друзей, которые встретились по этому случаю, когда главный маулави или кто-либо из присутствующих читает азан, или призыв к молитве [АЗАН], в правое ухо младенца, и икаму, которая является азаном с добавлением слов «Мы стоим на молитве» [ИКАМА], в левое ухо; обычай, который основан на примере Пророка, который, как передают, сделал это при рождении своего внука Хасана (Мишкат, книга XVIII, гл. IV, 2). Затем маулави разжевывает немного финика и вкладывает его в рот младенца, обычай также основан на примере Мухаммада. (Мишкат, книга XVIII, гл. IV, 1.) По завершении этой церемонии раздается милостыня и читаются фатихи за здоровье и процветание ребенка. Согласно преданиям, количество серебра, отдаваемого в качестве милостыни, должно быть того же веса, что и волосы на голове младенца — голова ребенка для этой цели бреется. (Мишкат, там же, часть 2.) Затем друзья и соседи посещают дом, приносят подарки и произносят поздравительные комплименты по радостному случаю.

(2.) Имя ребенку, согласно Преданиям (Мишкат, там же), следует давать на седьмой день; ребенка называют либо в честь кого-то из членов семьи, либо в честь святого, почитаемого семьей, либо дают имя, подсказанное счастливым часом, планетой или знаком зодиака. [ЭКЗОРЦИЗМ.]

(3.) В этот же день, седьмой, соблюдается обряд акика, установленный самим Мухаммадом (Бабу-ль-акика в арабском изд. Сахих Абу Дауда, т. ii, с. 36). Он заключается в жертвоприношении Богу от имени ребенка: двух козлов за мальчика и одного козла за девочку. Козлы должны быть не старше года, без пятен и изъянов. Животное разделывают и готовят, и пока друзья едят его, они произносят следующую молитву: «О Боже! Я приношу Тебе вместо своего потомства: жизнь за жизнь, кровь за кровь, голову за голову, кость за кость, волос за волос, кожу за кожу. Во имя великого Бога я приношу в жертву этого козла!»

(4.) Мать очищается на сороковой день, после чего она может свободно передвигаться, как обычно, и именно в этот день младенца, как правило, кладут в качающуюся колыбель, характерную для восточных домов. Это день некоторого веселья среди членов гарема.

(5.) Как только ребенок начинает говорить, или когда ему исполняется четыре года, четыре месяца и четыре дня, его обучают бисмилле, то есть чтению надписи, которая стоит в начале Корана: «Би-сми-лляхи-р-рахмани-р-рахим» (Во имя Бога Милостивого, Милосердного). После этого обряда ребенка отправляют в школу, где он учит алфавит и заучивает наизусть определенные суры Корана.

(6.) По мнению суннитских ученых, обрезание ребенка должно проводиться на седьмом году жизни; операцию обычно выполняет цирюльник. [ОБРЕЗАНИЕ.] От ребенка не требуется соблюдение всех обычаев мусульманского права до достижения им половой зрелости [ПОЛОВАЯ ЗРЕЛОСТЬ]; однако считается обязательным для родителей и опекунов обучить его молитвам, как только он будет обрезан.

(7.) Время, когда ребенок заканчивает чтение всего Корана, также считается важной вехой в жизни ребенка. По этому случаю ученик отвешивает поклон своему наставнику и преподносит ему подносы со сладостями, костюм и деньги.

Как мы уже отмечали, воспитание молодежи является частой темой обсуждения в книгах по мусульманской этике. Следующий отрывок, взятый из «Ахлак-и-Джалали», представляет собой интересный образец мусульманских идей на этот счет: первым требованием является наем подходящей кормилицы с уравновешенным темпераментом, ибо качества кормилицы, как темпераментные, так и духовные, передаются младенцу. Далее, поскольку нам рекомендуется Преданиями давать имя на седьмой день (после рождения), лучше следовать этому предписанию. Однако в отсрочке есть то преимущество, что дается время для обдуманного выбора подходящего имени. Ибо если мы дадим ребенку неудачное имя, вся его жизнь будет отравлена. Следовательно, осторожность при выборе имени является одной из обязанностей родителя по отношению к своему потомству.

Если мы хотим предотвратить приобретение ребенком предосудительных привычек, мы должны заняться его воспитанием сразу после отлучения от груди. Ибо, хотя люди обладают способностью к совершенству, склонность к пороку естественным образом заложена в душе. Первое требование — полностью ограничить его от любого знакомства с теми излишествами, которые характеризуются как порок. Ибо разум детей подобен чистой табличке, одинаково открытой для любой надписи. Вслед за этим его следует обучать основам религии и правилам приличия, и, насколько позволяют его силы и способности, приучать к их практике, а также порицать и удерживать от их небрежения. Так, в возрасте семи лет, как говорят нам Предания, мы должны предписать ему лишь совершать молитвы; в возрасте десяти лет, если он их пропускает, увещевать его ударами. Хваля за хорошее и порицая за плохое, мы должны сделать его стремящимся к правильному и опасающимся неправильного. Мы должны хвалить его, когда он совершает достойный поступок, и запугивать, когда он совершает предосудительный; и все же нам следует избегать, по возможности, подвергать его прямому порицанию, приписывая это скорее недосмотру, чтобы он не стал дерзким. Если он скрывает свою вину, мы не должны срывать маскировку; но если он делает это неоднократно, мы должны строго отчитать его наедине, усугубляя тяжесть такой практики и запугивая его, чтобы он не повторял ее. Мы должны, однако, остерегаться слишком частого обнаружения и упреков, из страха, что он привыкнет к порицанию и приобретет привычку к безрассудству; и таким образом, согласно пословице, «люди становятся жадными до того, что запрещено», чувствуя склонность повторить проступок. По этим причинам мы должны предпочесть действовать, повышая привлекательность добродетели.

К еде, питью и изысканной одежде его нужно учить относиться с презрением, глубоко внушая убеждение, что ценить расцветку и узоры одежды — это практика только женщин; что мужчины должны ставить себя выше этого. Правилам приема пищи его следует обучать как можно раньше, насколько он может их усвоить. Ему следует дать понять, что надлежащая цель еды — здоровье, а не удовольствие; что еда и питье — это своего рода лекарство для излечения от голода и жажды; и точно так же, как лекарства следует принимать только в меру необходимости, в зависимости от того, требует ли их влияния болезнь, еду и питье следует использовать только в количестве, достаточном для утоления голода и снятия жажды. Ему следует запретить разнообразить свой рацион и учить предпочитать ограничиваться одним блюдом. Его аппетит также следует сдерживать, чтобы он довольствовался едой в установленные часы. Пусть он не будет любителем деликатесов. Его следует время от времени держать только на сухом хлебе, чтобы в случае нужды он мог прожить на этом. Такие привычки лучше богатства. Пусть его основной прием пищи будет вечером, а не утром, иначе он будет одолеваем сонливостью и вялостью в течение дня. Мяса пусть он ест умеренно, иначе он станет тяжелым и тупым. Сладости и другую подобную слабительную пищу следует запретить ему, как и всякую жидкость во время еды. Поскольку все люди обязаны избегать крепких напитков, существуют очевидные причины, почему для мальчиков это особенно важно, так как они портят их как умственно, так и физически, и ведут к гневу, опрометчивости, дерзости и легкомыслию — качествам, которые такая практика обязательно укрепит. Подобные вечеринки ему не следует посещать без необходимости, равно как и слушать предосудительные разговоры. Еду не следует давать ему, пока он не закончит свои задания, если только он не страдает от полного истощения. Ему должно быть запрещено скрывать любые свои действия, чтобы он не стал смелым в непристойности; ибо, очевидно, мотивом к сокрытию не может быть ничего иное, как представление о том, что они предосудительны. Сон днем и чрезмерный сон ночью должны быть запрещены. Мягкой одежды и всех видов роскоши, таких как прохладные убежища в жаркое время года, а также огня и меха в холод, он должен быть приучен избегать; он должен быть закален к физическим упражнениям, ходьбе пешком, верховой езде и всем другим подобающим навыкам.

Далее, пусть он изучит правила разговора и поведения. Пусть он не украшает себя завивкой волос и женским вниманием к одежде, и пусть ему не дарят кольца до надлежащего времени их ношения. Пусть ему будет запрещено хвастаться перед товарищами своим происхождением или мирскими преимуществами. Пусть он будет удержан от лжи или клятв в любом случае, правдивых или ложных; ибо клятва неправомерна для любого человека и противна букве Преданий, за исключением случаев, когда этого требуют интересы общества. И даже если клятвы могут быть необходимы мужчинам, мальчикам они никогда не могут быть нужны. Пусть он будет приучен к молчанию, к тому, чтобы говорить только тогда, когда к нему обращаются, слушать в присутствии старших и правильно выражать свои мысли.

В качестве наставника у него должен быть человек принципиальный и умный, хорошо знакомый с дисциплиной морали, любящий чистоту, известный своей статностью, достоинством и человечностью, хорошо знакомый с нравами королей, с этикетом обедов в их компании и с условиями общения со всеми классами человечества. Желательно, чтобы другие дети его круга, и особенно сыновья дворян, чьи манеры всегда отличаются изысканной элегантностью, учились вместе с ним, чтобы в их обществе он мог избежать вялости, научиться манерам и проявить себя в учебе с соревновательным рвением. Если наставник наказывает его ударами, ему должно быть запрещено плакать, ибо это практика рабов и слабоумных. С другой стороны, наставник должен быть осторожен, чтобы не прибегать к ударам, если только он не является свидетелем открыто совершенного проступка. Когда приходится их наносить, желательно вначале сделать их немногочисленными, но болезненными; иначе предупреждение не будет столь эффективным, и он может стать достаточно дерзким, чтобы повторить проступок.

Пусть его поощряют к щедрости и учат смотреть с презрением на тленные вещи этого мира; ибо больше зла происходит от любви к деньгам, чем от симума пустыни или полевой змеи. Имам аль-Газали, комментируя текст «Сохрани меня и их от идолопоклонства», говорит, что под идолами здесь подразумеваются золото и серебро; и молитва Ибрахима заключается в том, чтобы он и его потомки были далеки от поклонения золоту и серебру и от привязанности к ним; потому что любовь к ним была корнем всего зла. В свободные часы ему можно позволить играть, при условии, что это не ведет к чрезмерной усталости или совершению чего-либо неправильного.

Когда способность к различению начинает преобладать, ему следует объяснить, что первоначальная цель мирских владений — поддержание здоровья; чтобы тело могло прослужить период, необходимый духу для подготовки себя к вечной жизни. Затем, если он должен принадлежать к научным классам, пусть его обучают наукам. Пусть он будет занят (как только освободится от изучения основ религии) приобретением наук. Лучший путь — установить путем изучения характера юноши, к какой науке или искусству он наиболее квалифицирован, и занять его соответствующим образом; ибо, согласно пословице, «не все способности созданы для одного и того же человека»; не каждый квалифицирован для каждой профессии, но каждый — для определенной.

Это, действительно, выражение принципа, которым регулируются судьбы человека и мира. У старых философов была практика изучать гороскоп рождения и посвящать ребенка той профессии, которая, судя по положению планет, соответствовала его природе. Когда человек приспособлен к профессии, он может овладеть ею с небольшими усилиями; а когда не приспособлен, максимум, что он может сделать, — это потратить время впустую и отсрочить свое становление в жизни. Когда профессия не соответствует его природе, а средства и возможности неблагоприятны, мы не должны побуждать его заниматься ею, а заменить ее на другую, при условии, что нет никакой надежды на успех в первой; иначе это может привести его к замешательству. В осуществлении любой профессии пусть он примет систему, которая вызовет к действию пыл его натуры, поможет ему сохранить здоровье и предотвратит тупость и вялость.

Как только он овладеет профессией, пусть от него потребуют зарабатывать ею на жизнь; чтобы, исходя из опыта ее преимуществ, он стремился овладеть ею полностью и добиться полного прогресса в тонкостях ее принципов. И для этого заработка его нужно приучить смотреть на тот почетный доход, который характеризует людей с хорошими связями. Он не должен зависеть от обеспечения, предоставляемого его отцом. Ибо обычно случается, когда сыновья богатых, из-за гордости родителей своим богатством, лишены возможности приобрести профессию, что они опускаются из-за превратностей судьбы в полное ничтожество. Поэтому, когда он настолько овладел своей профессией, что может зарабатывать на жизнь, целесообразно обеспечить его супругой, и пусть он зависит от своего собственного заработка. Короли Фарса, воздерживаясь от воспитания своих сыновей в окружении слуг и свиты, отправляли их на расстояние, чтобы приучить к жизни в лишениях. У дилемитских вождей была та же практика. Человека, воспитанного на противоположном принципе, вряд ли можно привести к добру, особенно если он уже в годах; как твердое дерево, которое с трудом выпрямляется. И это был ответ Сократа, когда его спросили, почему его близость в основном с молодыми.

В воспитании дочерей к тому, что им подобает — домашнее служение, строгая изоляция, целомудрие, скромность и другие качества, уже закрепленные за женщинами, — никакой заботы не может быть слишком много. Их следует побуждать к приобретению добродетелей своего пола, но им должно быть полностью запрещено читать и писать. Когда они достигают брачного возраста, нельзя терять времени на выдачу их замуж за подходящих супругов. (См. «Ахлак-и-Джалали», изд. Томпсона.)

ПОХИЩЕНИЕ ДЕТЕЙ. Рука вора не должна быть отсечена за кражу свободнорожденного ребенка, даже если на нем есть украшения, потому что свободный человек не является собственностью, а украшения — лишь придаток; а также потому, что вор может заявить, что он взял ребенка, когда тот плакал, с целью успокоить его и передать кормилице. Но Абу Юсуф не согласен с Ханифой; ибо он говорит, что если стоимость украшений составляет десять дирхемов, то наступает ампутация. Ампутация также применяется за кражу раба-младенца, потому что раб — это собственность, хотя Абу Юсуф говорит, что это не так. (Хидая, ii. 91.)

ХОСРОЙ. Араб. Хусрав. Король Персии, которому Мухаммад отправил письмо с приглашением в ислам. Говорят, что это Наушерван. (См. «Гиясу-ль-лугат», в соответствующем месте; см. также «Жизнь Магомета» Мьюра, т. ii, 54, прим.)

ХРИСТОС. [ИИСУС ХРИСТОС.]

ХРИСТИАНСТВО и ХРИСТИАНЕ. Араб. Насрания, «христианство»; термины, используемые для христиан: насрани, мн. ч. насара, или исави.

Христианство, по-видимому, было широко распространено в Аравии во времена Мухаммада. Согласно Коссену де Персевалю, который цитирует арабских писателей, христианство существовало среди бану таглиб в Месопотамии, бану абду-ль-кайс, бану харис в Наджране, бану гассан в Сирии и других племен между Мединой и Куфой.

Историк Филосторгий (Hist. Eccles. lib. 1, c. 3) сообщает нам, что монах по имени Феофил, который был индийским епископом, был послан императором Констанцием в 342 г. н. э. к химьяритскому королю Йемена и получил разрешение построить три христианские церкви для тех, кто исповедовал христианство; одну в Зафаре, другую в Адене и третью в Хурмузе на Персидском заливе. Согласно тому же автору, христианская религия была введена в Наджране в пятом веке. Епископ, посланный Патриархом Александрийским, был утвержден в городе Зафар, и нам говорят мусульманские авторы, цитируемые Коссеном де Персевалем, что в Сане была построена христианская церковь, которая была чудом века, причем римский император и вице-король Абиссинии предоставили материалы и рабочих для строительства. Арабам Йемена правитель Абиссинии приказал совершить паломничество к этой новой церкви вместо Каабы; эдикт, которому, как говорят, воспротивились и который дал начало «Войне слона», когда Абраха, вице-король Египта, поклялся, что разрушит мекканский храм, и выступил во главе армии абиссинцев, ехавших на слоне. Эта «Война слона» отмечает период рождения Мухаммада. [МУХАММАД.]

Христианство этого периода описывается Мосхеймом как «умирающее под пестрой и огромной кучей суеверных измышлений, не имеющее ни мужества, ни силы поднять голову или показать свои национальные прелести ослепленному и обманутому миру». Несомненно, большая часть успеха ислама на его ранней стадии была обусловлена состоянием деградации, в которое впала христианская церковь. Горькие разногласия греков, несториан, евтихиан и монофизитов являются историческими фактами и, должно быть, выставляли религию Иисуса на посмешище языческому миру. Споры относительно природы и личности нашего Божественного Господа породили секту тритеистов, возглавляемую сирийским философом по имени Иоанн Филопон из Александрии, и их достаточно, чтобы объяснить концепцию Пресвятой Троицы у Мухаммада. Поклонение Деве Марии также породило религиозный спор между антидикомарианитами и коллиридианами; первые утверждали, что Дева не была непорочной, а вторые возвели ее в положение богини. При таких обстоятельствах неудивительно, что ум аравийского реформатора отвернулся от христианства и попытался построить религию по образцу иудаизма. [ИУДАИЗМ.]

Аль-Байдави и другие мусульманские комментаторы признают, что Мухаммад получал христианское наставление от ученых христиан по имени Джубра и Ясара (аль-Байдави о суре xvi. 105), и что по этой причине курайшиты говорили: «Это лишь какой-то смертный учит его!». Ибо Предания рассказывают, что Мухаммад останавливался и слушал этих двух христиан, когда они читали вслух Книги Мусы (Таврат) и Новый Завет (Инджиль). Но примечательно, что Мухаммад, в конце концов, получил столь поверхностное знание христианства. Ибо из текста Корана (выдержки из которого приведены ниже) очевидно, что он был под впечатлением, что Таинство Крещения — это сибга, или окрашивание одежды христиан; и если глава «Трапеза» относится к Таинству Вечери Господней (что неточно), то это «трапеза, ниспосланная с небес, чтобы она стала повторяющимся праздником». Учение о Троице предполагается как тритеизм Бога, Иисуса Христа и Девы Марии; и доказательство против Божественности Христа приводится из того факта, что Он и Его мать «оба ели пищу». Распятие отрицается, а Мария, мать Иисуса, смешивается с Марией, сестрой Харуна. Такие ошибки и упущения могли возникнуть только из самого несовершенного знакомства с обычными институтами и верованиями христианских общин, с которыми Мухаммад должен был вступать в контакт. Более мягкий тон и дух христиан, по-видимому, завоевали симпатию Мухаммада, и его выражения относительно них менее суровы, чем по отношению к иудеям; но запутанный характер их вероучения, как показано в их бесконечных расколах относительно природы Троицы и личности Христа, а также идолопоклоннический характер их поклонения, как это все еще видно в древних сирийских и коптских церквях, побудили его отвернуться от христианства к иудаизму как к модели, с помощью которой можно осуществить реформацию деградировавшего и идолопоклоннического народа, подобного древним арабам. Иудейский и моисеев характер системы Мухаммада будет рассмотрен в другом месте. [ИУДАИЗМ.]

Следующие отрывки из Корана покажут фактическое учение этой книги относительно христианства. Во всем Коране нет ни одной цитаты из Нового Завета, и примечательно, что почти все упоминания о христианстве содержатся в мекканских сурах; сура ii, согласно Джалалу-д-дину Суюти, является одной из самых ранних глав, ниспосланных в Мекке, а сура v — последней.

Сура v. 85:—

«Ты, конечно, найдешь, что иудеи и те, кто приобщает других богов к Богу, являются наиболее сильными в ненависти к тем, кто верует; и ты, конечно, найдешь, что наиболее близкими в любви к ним являются те, кто говорит: "Мы — христиане". Это потому, что среди них есть священники (киссисун) и монахи, и потому, что они не горды».

Сура ii. 59:—

«Воистину, те, кто верует (мусульмане), и те, кто следует иудейской религии, и христиане, и сабии — кто из них верует в Бога и в последний день и поступает правильно, те получат свою награду у своего Господа: страх не придет к ним, и они не будут опечалены».

(Тот же стих встречается снова в суре v. 74.)

Сура ii. 105:—

«И они говорят: "Никто, кроме иудеев или христиан, не войдет в Рай": это их желание. Скажи: "Приведите ваши доказательства, если вы говорите правду". Но те, кто обратил свое лицо с покорностью к Богу и поступает правильно, — их награда у их Господа; страх не придет к ним, и они не будут опечалены. Более того, иудеи говорят: "Христиане ни на чем не стоят": "Ни на чем не стоят иудеи", — говорят христиане. И все же оба они — читатели Книги. Так же говорят те, у кого нет знания. Но в день воскресения Бог рассудит между ними в том, в чем они расходятся. И кто совершает большее зло, чем тот, кто препятствует поминанию имени Бога в Его храмах и кто спешит разрушить их? Такие люди не могут войти в них иначе как со страхом. Им — позор в этом мире и суровое мучение в следующем. Восток и Запад — Божьи: поэтому, в какую бы сторону вы ни повернулись, там лик Бога. Воистину, Бог необъятен и знает все. И они говорят: "У Бога есть сын": Нет! Хвала Ему! Но — Его все, что на Небесах и на Земле! Все повинуется Ему, единственному творцу Небес и Земли! И когда Он решает дело, Он только говорит ему: "Будь", — и оно есть. И те, у кого нет знания, говорят: "Если бы Бог заговорил с нами, или ты показал бы нам знамение...!". Так же говорили те, кто был до них: их сердца похожи. Ясные знамения Мы уже показали для тех, у кого твердая вера. Воистину, с Истиной Мы послали тебя, вестником радости и увещевателем: и о людях Ада ты не будешь спрошен. Но пока ты не последуешь их религии, ни иудеи, ни христиане не будут довольны тобой. Скажи: "Воистину, руководство Бога — это и есть руководство! И если после "Знания", которое пришло к тебе, ты последуешь их желаниям, ты не найдешь ни помощника, ни защитника против Бога"».

Сура iv. 156:—

«Нет, но Бог запечатал их за их неверие, так что лишь немногие веруют. И за их неверие, и за то, что они возвели на Марьям великую клевету, и за их слова: "Воистину, мы убили Мессию (Масих), Ису (Ису), сына Марьям, Посланника Бога". Но они не убили его и не распяли его, но им это показалось. И те, кто расходился во мнениях о нем, были в сомнении относительно него. У них не было верного знания о нем, но они следовали лишь мнению, и они не убили его на самом деле, но Бог вознес его к Себе. И Бог — Могущественный, Мудрый!»

Сура ii. 130:—

«Они говорят, более того: "Станьте иудеями или христианами, чтобы вы имели истинное руководство". Скажи: "Нет! Религия Ибрахима, чистого в вере, и он не был из тех, кто приобщает богов к Богу!". Скажите: "Мы веруем в Бога и в то, что было ниспослано нам, и в то, что было ниспослано Ибрахиму, Исмаилу, Исхаку, Якубу и коленам: и в то, что было дано Мусе и Исе, и в то, что было дано пророкам от их Господа. Мы не делаем различий между кем-либо из них: и Богу мы покорны (мусульмане)". Если, следовательно, они уверуют так же, как вы веруете, тогда они имеют истинное руководство; но если они отвернутся, то они отрезают себя от вас: и Бог будет достаточен, чтобы защитить тебя против них, ибо Он — Слышащий, Знающий. Крещение Бога, и кто лучше крестит, чем Бог? И Ему мы служим».

Сура v. 75:—

«Они, конечно, неверные, которые говорят: "Бог — третий из трех": ибо нет Бога, кроме одного Бога: и если они не удержатся от того, что говорят, суровое наказание падет на тех из них, кто неверные. Не обратятся ли они поэтому к Богу и не попросят ли прощения у Него? Поскольку Бог — Прощающий, Милосердный! Мессия, сын Марьям, — лишь Посланник; другие Посланники процветали до него; и его мать была праведной: они оба ели пищу. Смотри! Как Мы разъясняем им знамения! Затем смотри, как они отворачиваются! Скажи: "Будете ли вы поклоняться, помимо Бога, тому, что не может ни навредить, ни помочь? Но Бог! Он, только Он Слышит, Знает". Скажи: "О люди Книги! Не переступайте границы истины в вашей религии; не следуйте желаниям тех, кто уже сбился с пути и кто заставил многих сбиться с пути, и сами сбились с ровности пути". Те из сынов Исраила, которые не уверовали, были прокляты языком Дауда и Исы, сына Марьям. Это потому, что они были непокорны и стали преступниками: они не запрещали друг другу нечестие, которое они творили! Отвратительны их действия!»

Сура v. 18:—

«И от тех, кто говорит: "Мы — христиане", Мы приняли завет. Но они тоже забыли часть того, чему их учили; поэтому Мы возбудили вражду и ненависть среди них, которая продлится до дня Воскресения; и в конце Бог расскажет им об их делах. О люди Писания! Теперь пришел к вам Наш Посланник, чтобы разъяснить вам многое из того, что вы скрывали из этих Писаний, и пройти мимо многих вещей. Теперь пришел к вам свет и ясная Книга от Бога, посредством которой Бог поведет того, кто последует за Его благоволением, к путям мира, и выведет их из тьмы к свету, по Своей воле: и к прямому пути Он поведет их. Неверные теперь те, кто говорит: "Воистину, Бог — это аль-Масих ибн Марьям (Мессия, сын Марьям)!" Скажи: "И кто мог бы что-либо получить от Бога, если бы Он пожелал уничтожить аль-Масиха ибн Марьям, и его мать, и всех, кто на земле вместе? Ибо у Бога — владычество Небес и Земли, и всего, что между ними! Он творит, что пожелает; и над всеми вещами Бог всемогущ". Говорят иудеи и христиане: "Сыновья мы Бога и Его возлюбленные". Скажи: "Почему же тогда Он наказывает вас за ваши грехи? Нет! Вы — лишь часть людей, которых Он сотворил!"»

Сура v. 58:—

«О верующие! Не берите иудеев или христиан в друзья. Они — лишь друзья друг другу. Если кто-либо из вас берет их в друзья, он, конечно, один из них! Бог не поведет нечестивцев. Так ты увидишь больных сердцем, спешащих к ним и говорящих: "Мы боимся, как бы не постигла нас перемена судьбы". Но, возможно, Бог Сам принесет какую-то победу или событие по Своему велению: тогда скоро они раскаются в своих тайных помыслах».

Сура xxii. 18:—

«Что касается тех, кто верует, и иудеев, и сабиев, и христиан, и магов, и тех, кто приобщает других богов к Богу, воистину, Бог рассудит между ними в день воскресения: ибо Бог — свидетель всех вещей».

Сура v. 112:—

«Помни, когда Посланники сказали: "О Иса, сын Марьям! Способен ли Твой Господь ниспослать нам накрытую ТРАПЕЗУ с Небес?". Он сказал: "Бойтесь Бога, если вы верующие". Они сказали: "Мы желаем поесть с нее и чтобы наши сердца были уверены; и чтобы знать, что ты действительно сказал нам правду, и быть свидетелями этого". Иса, сын Марьям, сказал: "О Боже, наш Господь! Ниспошли нам трапезу с Небес, чтобы она стала повторяющимся праздником для нас, для первых из нас и для последних из нас, и знамением от Тебя; и питай нас, ибо Ты — лучший из питающих". И Бог сказал: "Воистину, Я ниспошлю ее вам; но кто из вас после этого не уверует, того Я, конечно, накажу наказанием, которым Я не накажу ни одно другое творение". И когда Бог скажет: "О Иса, сын Марьям, говорил ли Ты людям: "Возьмите меня и мою мать как двух Богов, помимо Бога?"". Он скажет: "Слава Тебе! Не мне говорить то, что я знаю, что это не истина; если бы я сказал это, воистину, Ты бы знал это: Ты знаешь, что во мне, но я не знаю, что в Тебе; ибо Ты хорошо знаешь вещи сокровенные!"»

Сура xix. 35:—

«Это Иса, сын Марьям; это утверждение истины, относительно которой они сомневаются. Не подобает Богу рождать сына. Слава Ему! Когда Он решает дело, Он только говорит ему: "Будь", — и оно есть. И воистину, Бог — мой Господь и ваш Господь; поклоняйтесь же Ему. Это прямой путь. Но Секты разошлись между собой относительно Иисуса: но горе из-за собрания великого дня тем, кто не верует!»

Единственные новозаветные святые, упомянутые по имени в Коране, — это Иоанн Креститель, Закария и Дева Мария.

В «Мишкату-ль-Масабих» записано около шести очевидных заимствований из Нового Завета в традиционных изречениях Мухаммада; но являются ли они заимствованиями самого Мухаммада или тех, кто претендует на запись его изречений, сказать невозможно:—

Абу Хурайра говорит, что Пророк сказал: «Из семи человек, которых Бог в последний день приблизит к Себе, будет человек, который давал милостыню и скрывал ее, так что его левая рука не знает, что делает правая». (Книга i, гл. viii, ч. 1; ср. Матф. vi. 3.)

Далее: «Бог не принимает молитвы тех, кто молится в длинных одеждах». (Книга i, гл. ix, ч. 2; ср. Матф. xii. 38.)

Далее: «Двери небесных сфер не откроются им (нечестивым), пока верблюд не пройдет сквозь игольное ушко». (Книга v, гл. iii, ч. 3; ср. Марк x. 25.)

Абу Умама передает, что Пророк сказал: «Благословен тот, кто видел меня. И благословен тот, кто не видел меня, но уверовал». (Книга xxiv, гл. xxvi, ч. 3; ср. Иоанн xx. 29.)

Муаз передает, что Пророк сказал: «Поступайте со всеми людьми так, как вы хотели бы, чтобы они поступали с вами, и отвергайте для других то, что вы отвергли бы для себя». (Книга i, гл. i, ч. 3; Матф. vii. 12.)

Абу Хурайра передает, что Пророк сказал: «Воистину, Бог скажет в день воскресения: "О вы, сыны человеческие! Я был болен, а вы не навестили Меня". И сыны человеческие скажут: "О Ты, Защитник, как мы могли навестить Тебя, ведь Ты — Господь вселенной и свободен от болезней?". И Бог скажет: "О вы, сыны человеческие, разве вы не знали, что такой-то из Моих слуг был болен, а вы не навестили его?"» и т. д. (Книга v, гл. i, ч. 1; ср. Матф. xxv. 21.)

Хотя это было бы трудно доказать из текста Корана, общее убеждение мусульман заключается в том, что христиане не находятся в состоянии спасения, и Лаза, или «пылающий огонь», упомянутый в суре lxx. 15, согласно имаму аль-Багави, зарезервирован для них.

Положение христианина в мусульманском государстве — это положение зимми, или того, кто платит дань мусульманскому правителю, за что пользуется защитой. Ему разрешается ремонтировать любую старую церковь, которая могла существовать во время покорения страны исламом, но ему не разрешается возводить новые; «ибо», говорит Абу Ханифа, «строительство церквей или синагог на мусульманской территории незаконно, будучи запрещенным в Преданиях». «Имаму также подобает проводить различие между мусульманами и зимми (т. е. христианами, иудеями и другими, платящими дань). Поэтому им не разрешается ездить на лошадях или использовать доспехи, или носить те же одежды, что и мусульмане». Причина этого, говорит Абу Ханифа, «в том, что мусульман следует почитать, а зимми — нет».

Жены зимми также должны быть отделены от жен мусульман на общественных дорогах и в банях. И также приказано, чтобы на их дверях был поставлен знак, чтобы, когда мусульманские нищие приходили к ним, они не молились за них!

Ученые постановили, что зимми не следует позволять ездить верхом вообще, кроме случаев необходимости, и если ему таким образом по необходимости разрешено ездить, он должен спешиваться, когда встречает мусульманина. (Хидая, т. ii, 219.)

Судья, когда он принимает присягу у христианина, должен направить его сказать: «Я клянусь Богом, который послал Евангелие Иисусу».

Своеобразным постановлением мусульманского права является то, что требование о родстве, предъявленное христианином, предпочтительнее требования о рабстве, выдвинутого мусульманином. Абу Ханифа говорит, что если мальчик находится во владении двух людей, один из которых мусульманин, а другой христианин, и христианин утверждает, что мальчик — его сын, а мусульманин утверждает, что он — его раб, то должно быть постановлено, что он сын христианина и свободен, потому что, хотя ислам — высшая религия, не может быть баланса между требованием о потомстве и требованием о рабстве. (Там же, т. iv, 133.)

Сэр Уильям Мьюр, ссылаясь на прием Мухаммадом бану ханифа и других христианских племен в 9 г. х., говорит: «При отъезде посольства Пророк дал им сосуд с водой, оставшейся от его собственных омовений, и сказал им: "Когда вы достигнете своей страны, разрушьте свою церковь, окропите ее место этой водой и постройте на ее месте мечеть". Эти приказы они выполнили и без угрызений совести оставили христианство. Другому христианскому племени он запретил практику крещения; так что, хотя взрослые продолжали номинально оставаться христианами, их дети росли без какого-либо обеспечения, кроме Корана... Неудивительно, что христианство, таким образом оскорбленное и растоптанное, зачахло и вскоре исчезло с полуострова». («Жизнь Магомета», т. iv, 219.)

ЦЕРКВИ. Араб. биа и каниса, которые термины включают в равной степени церкви и синагоги. Строительство церквей или синагог на мусульманской территории незаконно, так как это запрещено в Преданиях; но что касается мест поклонения, которые принадлежали иудеям или христианам до того, как страна была завоевана мусульманской властью, они вольны ремонтировать их, потому что здания не могут стоять вечно, и, поскольку имам мусульманской армии оставил этих людей для отправления их собственной религии, необходимым выводом является то, что он обязался не препятствовать им в строительстве или ремонте их церквей или синагог. Если, однако, они попытаются убрать их и построить их в месте, отличном от их прежнего расположения, имам должен предотвратить их, поскольку это является фактическим строительством. Монастыри и скиты подпадают под тот же закон. Места для молитвы внутри их жилищ разрешено строить, потому что они являются лишь принадлежностью к частному жилищу. Сказанное здесь считается правилом в отношении городов, но не в отношении деревень, потому что, поскольку «знаки ислама» (т. е. молитва, праздники и т. д.) появляются в городах, зимми (т. е. те, кто платит налог за защиту) не должны допускаться к демонстрации знаков своего неверия перед лицом ислама. Но поскольку знаки ислама не появляются в деревнях, возведение церквей и синагог там не запрещено. Но имам Абу Ханифа считал, что это исключение относится только к деревне Куса, где большая часть жителей были зимми. Он добавляет, что в стране Аравии иудеям и христианам запрещено строить синагоги и церкви, как в городах, так и в деревнях, согласно изречению Пророка: «Две религии не могут существовать в стране Аравии». (Хидая, книга ix, гл. viii.)

Если иудей или христианин, будучи в добром здравии, построит церковь или синагогу, а затем умрет, такое здание является наследством и переходит к наследникам основателя. Согласно Абу Ханифе, это благочестивое пожертвование; но два его ученика считают такие постройки греховными и рассматривают их только как обычную собственность. Если иудей или христианин завещает, чтобы его дом после его смерти был превращен в синагогу или церковь, завещание действительно. (Хидая, книга lii, гл. vi.)

Следующее предание, переданное Талаком ибн Али (Мишкат, iv, гл. viii, 2), демонстрирует решимость Мухаммада разрушать христианские церкви: «Мы сказали Пророку, что на нашей земле есть церковь; и мы попросили его об одолжении дать нам воду, которая осталась после того, как он совершил вуду. И Пророк попросил воды, совершил вуду и прополоскал рот; после чего он налил нам воду в сосуд и приказал нам вернуться, сказав: "Когда вы прибудете, разрушьте свою церковь (араб. биа) и вылейте эту воду на это место, и постройте там мечеть"».

ОБРЕЗАНИЕ. Араб. хитан, хитана или хатна. Обрезание ни разу не упоминается в Коране. Это упущение примечательно, и мусульманские писатели не пытаются дать ему никакого объяснения. Считается, что оно является сунной, или основано на обычаях Пророка (Фатава Аламгири, т. iv, с. 237), и ведет свое установление со времен Ибрахима. Нет достоверного рассказа об обрезании Мухаммада, но некоторые писатели утверждают, что он родился обрезанным. Это, однако, отрицается самыми выдающимися учеными. (Радду-ль-Мухтар, т. v, с. 835.)

В Сахиху-ль-Бухари, с. 931, короткая глава посвящена теме хитан, или «обрезания», в которой есть три предания:—

Абу Хурайра передает, что Пророк сказал: одно из соблюдений фитры — это обрезание.

Абу Хурайра передает, что Пророк сказал, что Ибрахим был обрезан, когда ему было восемьдесят лет.

Саид ибн Джубайр передает, что Ибн Аббаса спросили: «Сколько вам было лет, когда умер Пророк?». Он сказал: «Я был обрезан в те дни, когда это произошло». И Джубайр говорит, что в те дни не делали обрезание, пока люди не становились взрослыми.

Рекомендуется проводить его мальчику в возрасте от семи до двенадцати лет, но законно обрезать ребенка через семь дней после его рождения. В случае обращения в ислам из другой веры, для которого операция может стать поводом для больших страданий, от нее можно отказаться, хотя считается целесообразным и правильным для всех новых обращенных быть обрезанными. Во всех случаях ожидается, что взрослый обрежет себя сам, так как для взрослого человека стыдно обнажаться перед другим.

Обрезание женщин также разрешено и обычно практикуется в Аравии. (Фатава Аламгири, т. iv, с. 237.)

Обычно обрезание мальчикам делает цирюльник, и в Индии у мусульман эта операция проводится следующим образом. Небольшая палочка используется в качестве зонда, ее проводят по кругу между головкой и крайней плотью, чтобы точно определить размер уздечки и убедиться в отсутствии неестественных сращений. Затем крайнюю плоть оттягивают вперед и накладывают сверху под углом зажим, состоящий из двух расщепленных бамбуковых палочек длиной пять-шесть дюймов и толщиной в четверть дюйма, крепко связанных с одного конца веревкой на длину в один дюйм, так чтобы захватить около полутора дюймов крайней плоти сверху и три четверти дюйма снизу. Зажим сильно сдавливает ее, причиняя немалую боль, но это страдание длится недолго, так как следующее действие — удаление, которое производится одним движением бритвы прямо вниз. Последующее кровотечение незначительно и легко останавливается прикладыванием обожженных тряпок и золы.

Согласно мнению нескольких мусульманских ученых, семнадцать пророков родились уже обрезанными, а именно: Закария, Шис, Идрис, Юсуф, Ханзала, Иса, Муса, Адам, Нух, Шуайб, Сам, Лут, Салих, Сулейман, Яхья, Худ и Мухаммад. (Дурр аль-Мухтар, стр. 619.)

ЧИСТЫЕ И НЕЧИСТЫЕ ЖИВОТНЫЕ. Все четвероногие, которые хватают добычу зубами, и все птицы, которые хватают ее когтями, являются запретными (харам), поскольку Пророк запретил людям употреблять их в пищу.

Гиены и лисы, будучи отнесены к классу хищных животных, являются запретными. (Это доктрина Абу Ханифы, однако аш-Шафии считает, что они дозволены.) Слоны и ласки также являются хищными животными. Пеликаны и коршуны являются нежелательными (макрук), потому что они питаются падалью.

Вороны, питающиеся зерном, являются мубах, или нейтральными, но падальщики и вороны-грачи — запретны. Абу Ханифа говорит, что сорока является нейтральной (мубах), но имам Юсуф утверждает, что она нежелательна (макрук).

Крокодилы, выдры, осы и, в целом, все насекомые являются макрук, или нежелательными. Осел и мул — оба запретны. Согласно Абу Ханифе и Малику, конина запретна, но аш-Шафии говорит, что она нейтральна. Мясо зайцев также является нейтральным.

Ни одно животное, живущее в воде, кроме рыбы, не является дозволенным. Однако Малик разрешает их употребление.

Рыбы, умершие сами по себе, запретны, как и все животные, которые не были забиты согласно правилам забиха. (Хидая, том IV, стр. 74.) [ЗАБИХА.]

Следует отметить, что в мусульманском праве животные делятся на халяль («дозволенные»), мубах («нейтральные»), макрук («нежелательные», т.е. порицаемые, но все же дозволенные) или харам («запретные»).

ДУХОВЕНСТВО. Христианское духовенство упоминается в Коране с выражениями сравнительной похвалы. Сура V, 85: «Ты непременно найдешь, что самыми лютыми врагами верующих являются иудеи и многобожники. Ты также непременно найдешь, что ближе всех в любви к верующим являются те, которые говорят: “Мы — христиане”. Это — потому, что среди них есть священники (киссисун) и монахи, и потому, что они не проявляют высокомерия».

У мусульман нет класса людей, занимающих точное положение священников или духовенства, хотя имамы, или руководители молитв в общественном собрании, являются образованными людьми, назначаемыми общиной. В Центральной Азии принято выделять образованного человека (хорошо знающего богословие), повязывая тюрбан вокруг его головы; этот акт совершается ведущим маулави или ученым.

В Турции и западной части исламского мира тех, кто обладает квалификацией для вынесения суждений по религиозным вопросам и берет на себя руководство людьми в духовных делах, называют улама (мн. ч. от алим) — термин, который в Индостане и Центральной Азии принял форму маулави, слово, производное от маула («господин»).

Признанные должности в исламе, соответствующие должности священника или религиозного наставника, — это имам, муфтий и кади. Имам (помимо того, что в преданиях этот термин используется для халифа) — это человек, который руководит общественными молитвами, должность, соответствующая латинскому Antistes. Это должностное лицо назначается либо общиной, либо приходом или частью города или деревни, которые посещают мечеть, где он руководит молитвами. Муфтий — это правовой советник, который решает сложные религиозные вопросы и помогает кади, или судье. Кади — это судья и исполнитель закона. Назначения муфтия и кади находятся в руках мусульманского правительства данной местности. Обычно кади берет на себя руководство молитвами на похоронах, в то время как имам прихода обычно совершает никах, или религиозный обряд при бракосочетании. [БРАК.]

Эти должности не обязательно являются наследственными, но в мусульманских странах принято, чтобы они переходили от отца к сыну. В Индии в настоящее время существуют семьи, которые сохраняют титулы муфтия и кади, хотя обязанности, связанные с этими должностями, ими больше не выполняются.

ОСТОРОЖНОСТЬ (араб. хазар) предписана Мухаммадом, который, как передают, сказал: «Мусульманина не кусают дважды из одной норы». «Не является совершенным человеком тот, кто не попадал в беду, ибо нет врача искуснее, чем опыт». «Когда человек высказался, а затем посмотрел сначала направо, а потом налево, то, что он сказал, является священным для присутствующих, и они не должны раскрывать это другим». (Мишкат, XXII, гл. XVIII.)

ЧЕКАНКА МОНЕТ. [ДЕНЬГИ.]

СБОРЩИК НАЛОГОВ. Арабское ашир — сборщик десятин; и амиль мутасаддик — сборщик милостыни.

Халиф должен выделять чиновнику, занятому сбором закята, долю из него, пропорциональную его труду, и он будет вознаграждать себя и своих помощников. (Хидая, том I, стр. 54.)

ЗАПОВЕДИ, Десять. В Коране сказано, что Бог дал Мусе определенные наставления на скрижалях (из камня), а также что Он дал ему девять ясных знамений. (См. суру VII, 142 и суру XVII, 103.) Эти два утверждения сильно озадачили комментаторов, и они прилагают все усилия, чтобы согласовать девять знамений с Десятью заповедями, хотя из самого Корана очевидно, что девять ясных знамений относятся к чудесам Мусы. [КАЗНИ ЕГИПЕТСКИЕ.]

Согласно преданиям, сам Пророк был немного сбит с толку в этом вопросе и может в некоторой степени нести ответственность за ошибки комментаторов его книги, ибо передается (Мишкат, книга I, гл. II, ч. 2), что иудей пришел к Пророку и спросил его о девяти (так в тексте) чудесах, которые явились через руки Мусы. Пророк сказал: «Не придавайте никого в сотоварищи Богу, не воруйте, не прелюбодействуйте, не убивайте, не приводите невиновного к царю, чтобы его убили, не занимайтесь магией, не берите проценты, не обвиняйте невиновную женщину в прелюбодеянии, не бегите с поля боя и, особенно для вас, о иудеи, не работайте в субботу». Абд аль-Хакк отмечает по поводу этого предания, что иудей спрашивал о девяти (так в тексте) чудесах (или казнях) Египта, а Пророк дал ему Десять заповедей.

Сравнение Десяти заповедей, данных великим иудейским законодателем, с теми, что записаны в вышеупомянутом предании и в VI суре Корана, аят 152, покажет, насколько несовершенно аравийский Пророк был знаком с писаниями Ветхого Завета.

Комментатор Хусейн, писавший четыреста лет назад, говорит, что следующие аяты в суре аль-Анам (VI) — это те Десять заповедей, которые в каждом откровении являются обязательными для человечества и не могут быть отменены (имеются в виду, несомненно, Десять заповедей, данных Мусе).

«Скажи: “Приходите, я прочту то, что запретил вам ваш Господь: (1) не приобщайте к Нему сотоварищей; (2) делайте добро родителям; (3) не убивайте своих детей, опасаясь бедности, ведь Мы кормим вас вместе с ними; (4) не приближайтесь к мерзостям — ни к тому, что совершается явно, ни к тому, что скрыто; (5) не убивайте душу, которую Аллах запретил убивать, если только у вас нет на это права”. Это Он заповедал вам, — быть может, вы уразумеете. (6) Не приближайтесь к имуществу сироты, кроме как во благо ему, пока он не достигнет зрелости. (7) Наполняйте меру и весы по справедливости. Мы не возлагаем на душу сверх ее возможностей. (8) Когда вы произносите слово, будьте справедливы, даже если дело касается родственника. (9) Будьте верны договору с Аллахом. Это Он заповедал вам, — быть может, вы помяните назидание. (10) Таков Мой прямой путь. Следуйте по нему и не следуйте другими путями, поскольку они собьют вас с Его пути. Он заповедал вам это, — быть может, вы устрашитесь» (Сура VI, 152).

ПОВЕЛИТЕЛЬ ПРАВОВЕРНЫХ. Арабское Амируль-муминин (امير المومنين). Титул, данный мусульманами в первую очередь первому халифу, Абу Бакру, и впоследствии сохраненный последующими халифами. В настоящее время его принимает почти любой мусульманский правитель.

КОММЕНТАРИИ. [КОРАН.]

ТОРГОВЛЯ. Арабское тиджара (تجارة). В Коране сказано, что торговля и товары — от Бога. Сура XVII, 68: «Ваш Господь ведет для вас корабли по морю, чтобы вы могли искать Его милость. Воистину, Он милосерден к вам. Когда беда постигает вас в море, все, к кому вы взывали, кроме Него, исчезают. Когда же Он спасает вас и выводит на сушу, вы отворачиваетесь. Воистину, человек неблагодарен».

Закят взимается с товаров любого рода в размере 5 процентов.

СПОДВИЖНИКИ. [АСХАБ.]

ПРИНУЖДЕНИЕ. Арабское икрах (اكراه). Мусульманское право предусматривает положения для лиц, действующих под принуждением, когда тот, кто принуждает, имеет власть исполнить то, что он приказывает, будь то царь или вор. (Хидая, том III, стр. 452.) Например, лицо, принужденное к заключению контракта, может расторгнуть его. Мусульманин может законно употреблять запрещенную пищу, если он принужден к этому под угрозой потери жизни или конечностей. Также не является грехом для мусульманина объявить себя неверующим, когда угрожают потерей конечности или жизни. Согласно имаму Абу Ханифе, если мусульманина принуждают развестись с женой, развод действителен; но с ним в этом решении не согласны три других имама.

НАЛОЖНИЦА. Арабское суррия (سرية), мн. ч. сарари. Мусульманская религия, по-видимому, дает почти неограниченную свободу наложничеству при условии, что женщина является рабыней, а не свободной мусульманкой.

Эти рабыни должны быть либо (1) взяты в плен на войне, (2) либо куплены за деньги, (3) либо быть потомками рабов. Даже замужние женщины, если они взяты в плен на войне, согласно предписанию Корана (сура IV, 28), полностью находятся в распоряжении мусульманского завоевателя. «(Запретны вам) замужние женщины, кроме тех, которыми овладели ваши десницы (т.е. взятые в плен на войне или купленные рабыни)». Этот институт наложничества основан на примере самого Мухаммада, который взял Рихану, иудейку, в наложницы после битвы с Бану Курайза (5 г. хиджры), а также Марию Коптянку, которая была прислана ему в качестве рабыни правителем Египта.

Если наложница родит своему господину ребенка, мусульманское право постановляет, что она и ее потомство ipso facto свободны. Для дальнейшего рассмотрения этой темы см. статью РАБЫ.

Среди шиитов временный брак, называемый мута, представляет собой худшую форму наложничества. [МУТА.]

Интересно сравнить положение наложницы по мусульманскому праву и по закону Моисея. По закону Моисея наложницей обычно была либо еврейская девушка, купленная у отца, либо языческая пленница, взятая на войне. Таким образом, в то время как мусульманское право запрещает наложничество со свободной женщиной, закон Моисея разрешал его и законодательно регулировал. См. Исход, XXI: «Если кто продаст дочь свою в рабыни, то она не может выйти, как выходят рабы. Если она не угодна господину ее, который обручил ее с собою, пусть позволит выкупить ее; а продать ее в чужой народ не имеет власти, когда же он пренебрег ею».

Что касается рабынь, взятых на войне, закон Моисея гласил: Втор. XXI, 10: «Когда выйдешь на войну против врагов твоих, и Господь Бог твой предаст их в руки твои, и возьмешь их в плен, и увидишь между пленными женщину, красивую видом, и полюбишь ее, и захочешь взять ее себе в жену, то приведи ее в дом свой... Если же она не понравится тебе, то отпусти ее, куда она захочет, но не продавай ее за серебро» и т.д.

ОБЩИНА. Собрание людей в мечети называется джама (جمعة), этот термин также используется в Афганистане для самой мечети.

Существуют особые награды для тех мусульман, которые собираются вместе для установленных молитв; ибо Мухаммад сказал: «Молитвы, совершаемые в общине, увеличивают награду молящегося на двадцать семь степеней». «Совершайте молитвы в общине, ибо волк не ест овцу, кроме той, что отбилась от стада». (Мишкат, книга IV, гл. XXIV.)

Сунниты называют себя Ахлю-с-Сунна валь-Джамаа, т.е. «люди традиции и общины», в отличие от шиитов, которые не совершают молитву в общине, если имам, или предводитель, не является человеком, полностью свободным от греха. [ИМАМ.]

Слово джама также используется для собрания людей, собравшихся для решения вопроса права или теологии, иджма — это их решение, чаще называемое иджма аль-умма.

СОВЕСТЬ. В Коране нет слова, которое точно выражало бы христианское понятие совести. Слово нафс (نفس), которое, согласно арабским лексиконам, выражает очень похожее понятие, что и еврейское nephesh — «жизнь, животный дух, дыхание» (Иов XLI, 21), по-видимому, используется в Коране для передачи значения совести, хотя английские переводчики переводят его как «душа». Мусульманские богословы говорят, что в Коране упоминаются четыре вида совести: (1) Нафс лаввама, «самоупрекающая душа или совесть» (сура LXXV, 3). (2) Нафс аммара, «душа или совесть, склонная к злу» (сура XII, 53). (3) Нафс мутмаинна, «умиротворенная душа или совесть» (сура LXXXIX, 12). (4) Нафс мульхамма, «душа или совесть, в которую вдохнуто и плохое, и хорошее» (сура LXXXIV, 27).

Оно встречается также в значении совести в преданиях (Мишкат, книга I, гл. I, ч. 3): «Когда что-то колет твою душу (нафс), оставь это». Абд аль-Хакк в своем персидском комментарии к Мишкат переводит его как зат, но английское слово «совесть» (conscience), по-видимому, выражает точную идею. В персидских мусульманских трудах, а также в обычном разговоре слово нафс теперь используется в своем злом смысле — желания или страсти, но очевидно, что это не его кораническое значение. Слово зимма, которое в позднем арабском языке вместе с замир используется для выражения совести, в единственном отрывке, где оно встречается в Коране, имеет совершенно иное значение, например, сура IX, 8, 10, где оно означает клиентские отношения. Сейл и Родуэлл переводят его как «вера», но Палмер более точно переводит его как «узы клиентских отношений».

РАЗГОВОР. В Коране даются следующие наставления относительно речи и разговора. Сура XXXI, 17: «Ступай размеренной походкой и понижай свой голос, ибо самый неприятный голос — это рев осла». Сура II, 77: «Говорите людям доброе». В преданиях Ибн Масуд передает, что Мухаммад сказал: «Пусть те люди отправятся в адский огонь, которые много говорят».

По вопросу разговора Факир Джани Мухаммад Асад, автор знаменитого этического труда под названием «Ахлак-и-Джалали», стр. 288, говорит:

«Ему не следует много говорить, ибо это признак легкомыслия в чувствах и слабости в суждениях, и это ведет к снижению его авторитета и положения. Нам говорят, что Пророк соблюдал строжайшую умеренность в своей речи; настолько, что в самых затянувшихся беседах можно было пересчитать слова, которые он произносил. Бузург Джамихр говорил: “Когда вы видите человека, говорящего много без повода, будьте уверены, что он не в своем уме”. Пусть он не дает волю выражениям, пока не определит в своем уме, что собирается сказать. Когда кто-либо рассказывает историю, как бы хорошо она ни была известна слушателю, последний не должен показывать свою осведомленность о ней, пока рассказ не будет закончен. На вопрос, заданный другим, он не должен отвечать сам; если вопрос задан группе, членом которой он является, пусть он не мешает другим; и если другой занят ответом на то, на что он сам мог бы ответить лучше, пусть он хранит молчание, пока высказывание другого не будет завершено, а затем даст свое, но таким образом, чтобы не раздражать предыдущего оратора. Пусть он не начинает свой ответ, пока предложение спрашивающего не будет закончено. В разговоры и дискуссии, которые его не касаются, хотя они ведутся в его присутствии, он не должен вмешиваться; и если люди скрывают то, что они говорят, он не должен пытаться украдкой подслушивать. Со старшими он должен говорить рассудительно, выбирая средний тон голоса между высоким и низким. Если возникнет какая-либо сложная тема, он должен прояснить ее с помощью сравнения. Он никогда не должен стремиться к многословию, когда это не является абсолютно необходимым; напротив, пусть он старается сжать все, что хочет сказать. Также он не должен использовать необычные термины или надуманные метафоры. Он должен остерегаться непристойности и сквернословия; или если ему необходимо сослаться на неприличный предмет, пусть он ограничится намеком через метафору. Прежде всего, пусть он избегает склонности к непристойности, которая ведет к снижению его воспитания, унижает его репутацию и вызывает к нему всеобщее несогласие и неприязнь. Пусть его язык при каждом случае соответствует требованиям его положения; и если он сопровождается жестикуляцией руки, глаза или брови, пусть это будет только тот изящный вид, которого требует ситуация. Пусть он никогда, прав он или нет, не вступает в споры с другими членами компании; меньше всего со старшими или легкомысленными из них: и когда он вступает в такой спор, пусть он строго соблюдает правила искренности».

«Пусть он не пускается в глубокие наблюдения, выходящие за пределы интеллекта тех, к кому он обращается, но адаптирует свою речь к суждению своих слушателей. Так даже Пророк провозгласил: “Нам, пророческому сословию, велено обращаться к людям в меру их понимания”: и Иса (благословен он) сказал: “Не используйте мудрость с неразумными к их раздражению” (Евангелие от Матфея VII, 6?). Во всем своем разговоре пусть он придерживается путей вежливости. Никогда не позволяйте ему имитировать чьи-либо жесты, действия или слова, и не произносить угроз».

«Обращаясь к великому человеку, пусть он начнет с чего-то предвещающего добро, как постоянство его удачи, счастья и так далее».

«От всякого злословия, придирок, клеветы и лжи, услышанных или сказанных, пусть он считает существенным держаться в стороне; более того, даже от любого партнерства с теми, кто пристрастился к таким практикам. Пусть он слушает больше, чем говорит. Это был ответ мудреца тем, кто спрашивал его, почему он так делает: “Потому что, — сказал он, — Бог дал мне два уха и только один язык”; что означало: “Слушай в два раза больше, чем говоришь”».

ОБРАЩЕННЫЕ В МУСУЛЬМАНСКУЮ ВЕРУ. Согласно автору «Хидаи» (том II, 170), если враждебный неверный принимает ислам во враждебной стране, его личность принадлежит ему, и он не становится рабом, и его дети не могут быть порабощены. Его имущество также принадлежит ему. Но это не так в случае с тем, кто был сначала завоеван, а затем принимает ислам, ибо его собственная личность и его дети становятся рабами, а его жены находятся во власти победоносного мусульманина, в то время как его земли также становятся собственностью государства.

ЗАВЕТ. Слово в Коране и преданиях для Завета Бога со Своим народом — Мисак. Мухаммад учил, как в Коране, так и в преданиях, что в начале Бог собрал все души человечества и взял с них обещание (вада) и завет (мисак).

Отчет об этой сделке приводится в Коране, сура VII, 171:

«Твой Господь вывел из чресл сынов Адама их потомство и заставил их засвидетельствовать против самих себя: “Разве Я не ваш Господь?” Они сказали: “Да, мы свидетельствуем”. Это для того, чтобы в День воскресения вы не говорили: “Мы не знали об этом”».

«Или чтобы вы не говорили: “Наши отцы были многобожниками еще раньше, а мы были лишь потомками, которые пришли после них. Неужели Ты погубишь нас за то, что совершили приверженцы лжи?”»

Но история, как она рассказана в преданиях, более наглядна:

«Убай ибн Кааб передает в объяснение аята в суре аль-Араф (аят 171): Когда Бог создал (души) сынов Адама, Он собрал их вместе, сделал их разными племенами, с разной внешностью и дал им способность говорить. Затем они начали говорить, и Бог взял с них обещание (вада) и завет (мисак) и сказал: “Разве Я не ваш Господь?” Они все ответили и сказали: “Ты — наш Господь”. Затем Бог сказал: “Клянитесь семью небесами и семью землями, и Адамом, вашим отцом, что вы не скажете в воскресении: Мы не понимали этого. Знайте же, что нет Божества, кроме Меня, и нет Бога, кроме Меня. Не придавайте Мне никого в сотоварищи. Я непременно пошлю к вам ваших собственных апостолов, которые напомнят вам об этом Обещании и об этом Завете, и Я пошлю вам ваши собственные книги”. Сыны Адама тогда ответили: “Мы свидетельствуем, что Ты — наш Господь (Рабб) и наш Бог (Аллах). Нет Господа, кроме Тебя, и нет Бога, кроме Тебя”. Затем они признали это и дали знать Адаму. Тогда Адам посмотрел на них и увидел, что среди них есть богатые и бедные, красивые и уродливые, и он сказал: “О Господь, почему Ты не сделал их всех одинаковыми?” И Господь сказал: “Воистину, Я пожелал этого так, чтобы некоторые из Моих рабов были благодарны”. Затем Адам увидел среди своего потомства пророков, подобных светильникам, и на этих светильниках был свет, и они были назначены особыми заветами пророчества (набувва) и апостольства (рисала). И так написано в Коране (сура XXXIII, 7): “Вот Мы заключили завет с пророками, с тобой, Мухаммад, и с Нухом, и с Ибрахимом, и с Мусой, и с Исой, сыном Марьям, и Мы заключили с ними суровый завет”. И (продолжает Убай) Иса был среди духов». (Мишкат, арабское изд., Баб аль-Кадр.)

ПОКРЫТИЕ ГОЛОВЫ. Ни в Коране, ни в преданиях нет предписания о том, чтобы мужчина покрывал голову во время молитвы, хотя общепринято считать, что для него более скромно и правильно делать это.

Что касается женщин, закон является обязательным, ибо Аиша передает, что Мухаммад сказал: «Бог не принимает молитву взрослой женщины, если она не покроет голову». (Мишкат, IV, гл. IX.)

ИСКАЖЕНИЕ ПИСАНИЙ. Мусульмане обвиняют иудеев и христиан в том, что они изменили свои священные книги. Слово, используемое мусульманскими авторами для этого предполагаемого искажения священных Писаний иудеев и христиан, — тахриф.

Имам Фахр ад-Дин Рази в своем комментарии «Тафсир-и-Кабир» объясняет тахриф как «изменять, искажать или отклонять что-либо от истины». Мусульманские богословы говорят, что существует два вида тахрифа, а именно: тахриф-и-манави — искажение смысла, и тахриф-и-лафзи — искажение слов.

Мусульманские полемисты, когда они знакомятся с характером содержания священных книг иудеев и христиан и с невозможностью примирить содержание Корана с содержанием священных Писаний, обвиняют христиан в тахриф-и-лафзи. Они говорят, что христиане удалили слово «Ахмад» из пророчеств и вставили выражение «Сын Божий», а также историю о распятии, смерти и воскресении нашего благословенного Господа. Это мнение, однако, не является тем, которого придерживаются самые знаменитые из мусульманских комментаторов.

Имам Мухаммад Исмаил аль-Бухари (стр. 1127, строка 7) записывает, что Ибн Аббас сказал, что «слово тахриф (искажение) означает изменить вещь от ее первоначальной природы; и что нет человека, который мог бы исказить хотя бы одно слово из того, что исходило от Бога, так что иудеи и христиане могли искажать только путем неверного представления смысла слов Бога».

Ибн Мазар и Ибн Аби Хатим заявляют в комментарии, известном как «Тафсир Дурр-и-Мансур», что они имеют это со слов Ибн Мунийи, что Таврат (т.е. книги Мусы) и Инджиль (т.е. Евангелия) находятся в том же состоянии чистоты, в котором они были ниспосланы с небес, и что в них не было сделано никаких изменений, но что иудеи имели обыкновение обманывать людей необоснованными аргументами и искажением смысла Писания.

Шах Валиуллах в своем комментарии «Фауз аль-Кабир», а также Ибн Аббас поддерживают ту же точку зрения.

Это представляется правильной интерпретацией различных аятов Корана, обвиняющих иудеев в том, что они исказили смысл священных Писаний.

Например, сура Али Имран (III), 72: «Среди них есть такие, которые искажают Писание своими языками, чтобы вы приняли за Писание то, что не относится к Писанию. Они говорят: “Это — от Аллаха”. А ведь это вовсе не от Аллаха! Они сознательно возводят навет на Аллаха».

Имам Фахр ад-Дин в своем комментарии к этому аяту и многим другим такого же характера, которые встречаются в Коране, говорит, что это относится к тахриф-и-манави и что это не означает, что иудеи изменили текст, а лишь то, что они вносили изменения в процессе чтения.

Но в то время как все старые комментаторы, которые, скорее всего, никогда не видели копии священных книг иудеев и христиан, обвиняют их только в тахриф-и-манави, все современные полемисты среди мусульман настаивают на тахриф-и-лафзи как на единственном решении проблемы.

В общении с такими оппонентами христианский богослов воспользуется следующими аргументами:

1. Коран не обвиняет иудеев и христиан в искажении текста их священных книг; и многие ученые мусульманские комментаторы признают, что это не так.

2. Коран утверждает, что Священные Писания иудеев и христиан существовали во времена Мухаммада, который неизменно говорит о них с почтением и уважением.

3. В настоящее время существуют рукописи Ветхого и Нового Заветов более ранней даты, чем время Мухаммада (610–632 гг. н.э.).

4. Существуют версии Ветхого и Нового Заветов, дошедшие до нас, которые существовали до Мухаммада; например, Септуагинта, латинская Вульгата, сирийская, коптская и армянская версии.

5. Гексапла, или Октапла Оригена, которая датируется четырьмя веками до Мухаммада, дает различные версии Ветхозаветных Писаний в параллельных столбцах.

6. Сирийские христиане святого Фомы из Малабара и Траванкора на юге Индии, которые были отделены от западного мира на протяжении веков, обладают теми же Писаниями.

7. В трудах Иустина Мученика, который жил с 103 по 167 год н.э., есть многочисленные цитаты из наших священных книг, которые доказывают, что они были точно такими же, как те, что у нас есть сейчас. То же самое можно сказать и о других ранних христианских писателях.

Мусульманские полемисты наших дней настаивают, что многочисленные разночтения, существующие в христианских книгах, являются доказательством того, что они были искажены. Но они ни в малейшей степени не затрагивают основные пункты, по которым спорят христиане и мусульмане. Божественное сыновство Христа, Отцовство Бога, Распятие, Смерть и Воскресение Христа и Искупление — все это ясно изложено почти в каждой книге Нового Завета, в то время как Коран их отвергает.

Самое правдоподобное из современных возражений, выдвигаемых мусульманскими богословами, заключается в том, что христиане потеряли Инджиль, который был ниспослан с небес Исе; и что Новый Завет содержит лишь хадис, или сунну — предания, переданные Матфеем, Марком, Лукой, Иоанном, Павлом и другими. Это, конечно, просто утверждение, не подкрепленное никакими доказательствами; но, по-видимому, это линия аргументации, которая находит поддержку у многих современных мусульман.

СОТВОРЕНИЕ. Арабское халька. Ниже приведены упоминания о Сотворении, которые встречаются в Коране. Сура L, 37: «Мы создали небеса, землю и то, что между ними, за шесть дней, и Нас не коснулась усталость». Сура XLI, 8: «Неужели вы не веруете в Того, Кто создал землю за два дня? Неужели вы равняете с Ним других? Он — Господь миров. Он воздвиг над землей незыблемые горы, наделил ее благодатью и распределил на ней пропитание (для всех нуждающихся) за четыре дня. Затем Он обратился к небу, которое было дымом, и сказал ему и земле: “Придите по доброй воле или по принуждению”. Они сказали: “Мы пришли по доброй воле”. Он сотворил их семью небесами за два дня и внушил каждому небу его обязанности. Мы украсили нижнее небо светильниками и оберегаем его. Таково предопределение Могущественного, Знающего». Сура XVI, 3: «Он сотворил небеса и землю ради истины. Превыше Он того, что они приобщают к Нему! Он сотворил человека из капли, и вот он — явный спорщик. Он сотворил для вас скот... Разве Тот, Кто творит, подобен тому, кто не творит? Неужели вы не помяните назидание?». Сура XIII, 2: «Аллах — Тот, Кто воздвиг небеса без опор, которые вы видите, а затем вознесся на Трон. Он подчинил солнце и луну, и они движутся к назначенному сроку. Он управляет делами и разъясняет знамения, — быть может, вы будете убеждены в том, что встретитесь со своим Господом. Он — Тот, Кто распростер землю, установил на ней незыблемые горы и реки, взрастил на ней из разных плодов по паре. Он покрывает день ночью». Сура XXXV, 12: «Аллах сотворил вас из праха, затем — из капли, а затем сделал вас парами».

Согласно преданиям (Мишкат, XXIV, гл. I, ч. 3), Бог создал землю в субботу, холмы в воскресенье, деревья в понедельник, все неприятные вещи во вторник, свет в среду, зверей в четверг, а Адам, который был последним в Сотворении, был создан после времени послеполуденной молитвы в пятницу.

СИМВОЛ ВЕРЫ. Мусульманский символ веры, или Калимату-ш-шахада (сокращенно Калима), представляет собой хорошо известную формулу:

«Я свидетельствую, что нет божества, кроме Бога, и Мухаммад — Посланник Бога».

Мусульмане верят, что первая часть этого символа веры, которая называется нафи ва исбат, а именно: «Нет божества, кроме Бога», была выражением веры каждого пророка со времен Адама, и что вторая часть менялась в соответствии с откровением; например, что во времена Мусы она звучала бы так: «Нет божества, кроме Бога, и Муса — Собеседник Бога». В христианском откровении она была: «Нет божества, кроме Бога, и Иса — Дух Божий».

Джабир передает, что Мухаммад сказал: «Ключи от Рая — это свидетельство того, что нет божества, кроме Бога».

Произнесение Калимы, или Символа веры, является первым из пяти столпов практической религии в исламе; и когда кто-либо обращается в ислам, от него требуется повторить эту формулу, и ниже приведены условия, требуемые от каждого мусульманина в отношении нее:

1. Чтобы она была повторена вслух, по крайней мере один раз в жизни.

2. Чтобы ее смысл был полностью понят.

3. Чтобы в нее верили «сердцем».

4. Чтобы ее исповедовали до самой смерти.

5. Чтобы она была произнесена правильно.

6. Чтобы ее всегда исповедовали и провозглашали без колебаний.

(Шарх аль-Викая.)

КРЕМАЦИЯ. [СОЖЖЕНИЕ МЕРТВЫХ.]

ПОЛУМЕСЯЦ. Фигура полумесяца является турецким символом, и поэтому европейцы рассматривают его как особый знак мусульманской религии, хотя он неизвестен мусульманам Востока. Эта фигура, однако, возникла не у турок, а была символом суверенитета в городе Византии до мусульманского завоевания, что можно увидеть на медалях, отчеканенных в честь Августа Траяна и других. Полумесяц был символом трех различных рыцарских орденов; первый из которых был учрежден Карлом I, королем Неаполя, в 1268 году н.э.; второй в 1448 году Рене Анжуйским; третий султаном Селимом в 1801 году. Он должен был быть принят мусульманами впервые после свержения Византийской империи Мухаммадом II, и теперь он обычно используется турками как знак их веры.

КРОКОДИЛ. Арабское тимсах. Мясо крокодила запрещено в пищу мусульманину. (Гамильтон, «Хидая», IV, 74.)

КРЕСТ. Арабское Ас-Салиб. Коран отрицает распятие нашего благословенного Господа [РАСПЯТИЕ], и аль-Вакиди передает, что Мухаммад испытывал такое отвращение к форме креста, что ломал все, что приносили в его дом с этой фигурой. (Мьюр, III, 61.) Согласно Абу Хурайре, Пророк сказал: «Клянусь небесами, это близко, когда Иса, сын Марьям, сойдет с небес к вашему народу, справедливый царь, и Он сломает крест и убьет свинью». (Мишкат, XXIII, гл. VI.) Имам Абу Юсуф говорит, что если крест или распятие украдены из церкви, ампутация (наказание за кражу) не применяется; но если они украдены из частного жилища, это кража. (Гамильтон, «Хидая», том II, стр. 90.)

РАСПЯТИЕ. Распятие Господа Иисуса Христа отрицается учением Корана. [ИИСУС ХРИСТОС.] Это наказание, санкционированное мусульманской религией для разбойников на большой дороге. (Гамильтон, «Хидая», том II, 131.)

ЖЕСТОКОСТЬ. Яркий пример жестокости характера Мухаммада встречается в предании, приведенном в «Сахих аль-Бухари» (стр. 1019). Анас передает: «Некоторые люди из племени Укл пришли к Пророку и приняли ислам; но воздух Медины не подошел им, и они захотели покинуть это место. И Пророк приказал им идти туда, где были собраны верблюды, данные в качестве милостыни, и пить их молоко, что они и сделали, и излечились от своей болезни. Но после этого они стали вероотступниками, отреклись от ислама и украли верблюдов. Тогда Пророк послал людей в погоню за ними, и они были схвачены и доставлены обратно в Медину. Тогда Пророк приказал отрезать им руки и ноги в качестве наказания за кражу и выколоть глаза. Но Пророк не остановил кровотечение, и они умерли». А в другом предании говорится: «Пророк приказал провести раскаленным железом по их глазам, а затем бросить их на равнине Медины; и когда они просили воды, им ее не давали, и они умерли».

Сэр Уильям Мьюр (т. IV, стр. 307) пишет: «Великодушие или умеренность нигде не прослеживаются как черты поведения Мухаммада по отношению к тем из его врагов, кто не принес своевременную присягу на верность. Над телами курайшитов, павших при Бадре, он ликовал с диким удовлетворением; и несколько пленных, не обвиненных ни в чем, кроме скептицизма и политической оппозиции, были по его приказу преднамеренно казнены. Князь Хайбара, после того как его подвергли бесчеловечным пыткам с целью обнаружения сокровищ его племени, был вместе со своим двоюродным братом предан смерти под предлогом того, что они вероломно скрыли их, а его жена была уведена в плен в шатер завоевателя. Приговор об изгнании был приведен Мухаммадом в исполнение с суровой строгостью в отношении двух целых иудейских племен в Медине; а из третьего, также его соседей, женщины и дети были проданы в далекое рабство, в то время как мужчины, числом в несколько сотен, были хладнокровно вырезаны на его глазах».

D.

ДАББАТУ-ЛЬ-АРД (دابة الارض). Букв. «Земная тварь». Чудовище, которое появится в Последний день и воззовет к людям земли о том, что человечество не уверовало в откровения Бога (см. Коран, сура 27:82): «А когда падет на них слово, Мы выведем им животное из земли, которое скажет им, что люди не были уверены в Наших знамениях». Согласно преданиям, оно станет третьим знамением приближающегося воскресения и выйдет из горы Сафа. (Мишкат, кн. 23, гл. IV). И Сейл, и Родуэлл спутали Даббату-ль-ард с Аль-Джассасой, шпионкой, упомянутой в предании от Фатимы (Мишкат, кн. 23, гл. IV), которая считается демоном, существующим в настоящее время. [АЛЬ-ДЖАССАСА]. Описание Даббы см. в статье ВОСКРЕСЕНИЕ.

ДАБУР (دبور). «Западный ветер». Термин, используемый суфиями для выражения плотской страсти и ее подавляющей силы в сердце человека. (Словарь суфийских терминов Абду-р-Раззака).

ДАХХА (ده​ها). Множественное число от персидского «дах» — десять. Десять дней Мухаррама, в течение которых шииты-мусульмане соблюдают публичный траур по Али и его сыновьям. (Глоссарий индийских терминов Уилсона).

АД-ДАХР (الدهر). «Длительный промежуток времени». Название, данное 76-й суре Корана; также называется Сурату-ль-Инсан, «Сура о человеке». Название взято из первого аята суры: «Не прошло ли над человеком время, когда он не был вещью поминаемой?»

ДАХРИ (دهرى). Тот, кто верит в вечность материи, утверждает, что этот мир существует вечно, и отрицает День воскресения и Суда; атеист. (Гиясу-ль-лугат, in loco).

ДАЙН (دين). Долг, заключенный с установленным определенным сроком погашения, в отличие от «кард», который используется для займа, предоставленного без какого-либо установленного срока погашения. [ДОЛГ].

ДАДЖАЛЬ (دجال). Букв. «лживый, лжец». Имя, данное в хадисах неким религиозным самозванцам, которые появятся в мире; термин, эквивалентный нашему использованию слова «Антихрист». Передают, что Мухаммад говорил, что их будет около тридцати.

Масиху-д-Даджаль, или «лже-Христос», как говорят, будет последним из Даджалей, описание которых см. в статье МАСИХУ-Д-ДАДЖАЛЬ.

ДАЛИЛЬ (دليل). «Аргумент; доказательство». Далиль бурхани — «убедительный аргумент». Далиль кат’и — «решающее доказательство».

ДАМАСК. По-арабски Димашк. Согласно Джалалу-д-дину ас-Суюти, Дамаск — второй священный город в Сирии после Иерусалима; некоторые полагали, что это и есть «Ирам многоколонный», упомянутый в Коране (сура 89:6), хотя большинство мусульманских авторов не разделяют этого мнения. [ИРАМ]. Дамаск не упоминается в Коране. Относительно даты основания города мусульманские историки расходятся во мнениях. Одни говорят, что он был построен рабом по имени Димашк, принадлежавшим Ибрахиму и подаренным патриарху Нимродом; другие утверждают, что Димашк был рабом Александра Македонского и что город был построен в его времена.

Дамаск был взят Халидом в правление халифа Умара в 13 г. х., и стал столицей халифов-Омейядов при Муавии в 41 г. х., оставаясь главным городом ислама до падения этой династии в 132 г. х., когда Аббасиды перенесли свою столицу сначала в аль-Куфу, а затем в Багдад.

Великая мечеть в Дамаске была возведена Абду-ль-Маликом ибн Марваном, пятым халифом из династии Омейядов. Строительство было начато в 86 г. х. и завершено через десять лет; она была построена на руинах древнего греческого храма и христианской церкви.

Рассказ, приведенный Джалалу-д-дином ас-Суюти в его «Истории Иерусалимского храма», любопытен и интересен тем, что показывает, как некоторое время мусульмане и христиане совершали богослужения в одном здании вместе.

«Здесь (в Дамаске) все рабы Божьи объединились и построили церковь, чтобы поклоняться Богу. Некоторые, однако, говорят, что эта церковь была построена греками: ибо Абдуллах ибн Аббас, выступив против Дамаска и осадив его, разрушил стены после того, как взял город штурмом. Затем упал камень, на котором были начертаны письмена на греческом языке. Поэтому они послали за монахом, который мог читать по-гречески; но он сказал: «Принесите мне оттиск букв на камне, сделанный смолой», который он прочел следующим образом: «Горе тебе, мать позора! Благочестив тот, кто воздает тебе с лихвой тем злом, которое Бог замыслил для тебя в возмездие. Горе тебе от пяти очей, которые разрушат твою стену через четыре тысячи лет». Полное имя Абдуллаха было Абдуллах ибн Али ибн Абдуллах ибн Аббас ибн Абду-ль-Мутталиб».

«Далее, историк Ибн Исахир говорит: когда Бог даровал мусульманам владение всей Сирией в качестве завоевателей, Он даровал им среди прочих городов Дамаск с его округой. Таким образом, Бог ниспослал на них Свою милость, и главнокомандующий армией (осаждавшей Дамаск), которым был либо Абу Убайда, либо, как говорят некоторые, Халид ибн аль-Валид, составил договор о капитуляции и условия сдачи. Согласно им, он постановил и назначил четырнадцать церквей остаться в руках мусульман. Церковь, о которой мы говорили выше, была оставлена открытой и свободной для дальнейшего рассмотрения. Это было сделано на том основании, что Халид вошел в город силой оружия через восточные ворота; но христианам в то же время было позволено сдаться Абу Убайде, который вошел через западные ворота, открытые по условиям договора. Это вызвало разногласия; но в конце концов было решено, что половина места должна считаться капитулировавшей, а половина — взятой штурмом».

«Поэтому мусульмане забрали эту церковь, и Абу Убайда превратил ее в мечеть. Впоследствии он был назначен эмиром Сирии и был первым, кто молился здесь, а вся компания сподвижников молилась вслед за ним на открытой площадке, ныне называемой Башней сподвижников; но стена, должно быть, была пробита тогда рядом с наклонной башней, если сподвижники действительно молились в «благословенном месте». Сначала христиане и мусульмане входили через одни и те же ворота, которые были «воротами Поклонения и Молитвы», напротив киблы, где сейчас стоит большая башня. Впоследствии христиане изменили это и стали входить в свою церковь через ворота, выходящие на запад; мусульмане же заняли правую часть мечети. Но христианам не позволялось громко петь, читать свои книги или звонить в свои колокола (или билы), чтобы чтить сподвижников с благоговением и страхом. Также Муавия построил в свои дни дом для эмира, прямо напротив мечети. Здесь он построил зеленую часовню. Этот дворец славился своим совершенством. Здесь Муавия жил сорок лет; и это положение дел не менялось с 14 г. х. по 86 г. х. Но аль-Валид ибн Абду-ль-Малик начал подумывать о разрушении церквей и о присоединении некоторых из них к тем, что уже находились в руках мусульман, чтобы построить одну большую мечеть; и это потому, что некоторые мусульмане были сильно обеспокоены, слыша чтение христианами Евангелия и их громкие голоса во время молитвы. Поэтому он задумал отделить их от мусульман и присоединить это место к другому, чтобы сделать одну большую мечеть. Поэтому он призвал христиан и спросил их, не желают ли они покинуть те места, которые находились в их руках, получив взамен большие части, а также сохранив четыре церкви, не упомянутые в договоре — церковь Марии, церковь Распятого, прямо внутри восточных ворот, церковь Таллу-ль-Хабн и церковь Славной Матери, ранее занимаемую медниками. Однако они решительно отказались это сделать. Тогда халиф сказал: «Принесите мне тогда договор, который у вас есть со времен сподвижников». Они принесли его, и он был прочитан в присутствии аль-Валида; когда, о чудо! церковь Фомы, за воротами Фомы, у реки, не вошла в договор и была одной из тех, что назывались «большими церквями, оставленными» (для будущего распоряжения). «Вот ее-то я и разрушу и превращу в мечеть», — сказал он. Они ответили: «Нет, оставь ее, о повелитель правоверных, даже если она не упомянута среди церквей, ибо мы согласны, чтобы ты взял часовню церкви». На этом соглашении он их и удержал, и получил от них куббу (или свод часовни, купол) церкви. Затем он созвал рабочих, способных к сносу, и собрал всех эмиров, вождей и знатных людей. Но христианские епископы и священники, придя, сказали: «О повелитель правоверных, мы находим в наших книгах, что всякий, кто разрушит эту церковь, сойдет с ума». Тогда халиф сказал: «А я очень хочу сойти с ума по Божьему вдохновению; поэтому никто не разрушит ее раньше меня». Затем он поднялся на западную башню, которая имела два шпиля и содержала монашескую келью. Здесь он нашел монаха, которому приказал спуститься. Монах создавал трудности и медлил, тогда аль-Валид взял его за загривок и не переставал толкать, пока не сбросил вниз по лестнице. Затем он поднялся на самое высокое место в церкви, над главным алтарем, называемым «Алтарем мучеников». Здесь он схватил концы своего кушака, который был ярко-желтого цвета, и закрепил их на своем поясе. Затем, взяв в руку топор, он ударил по самому верхнему камню и сбросил его. Затем он позвал эмиров и приказал им как можно быстрее снести здание. Тут все мусульмане трижды прокричали: «Бог велик!»; также христиане громко закричали со своими стенаниями и горем на ступенях Джайруна, где они собрались. Поэтому аль-Валид приказал командиру своей стражи наносить им удары, пока они не разойдутся, что тот и сделал. Затем мусульмане разрушили все, что христиане построили на большой площади здесь — алтари, здания и монастыри — пока вся площадь не стала одной ровной поверхностью. Затем он решил построить великолепное сооружение, непревзойденное по красоте архитектуры, которое никто не смог бы превзойти в будущем. Аль-Валид поручил самым выдающимся архитекторам и математикам построить мечеть по той модели, которую они предпочли больше всего. Его брат главным образом побуждал и подстрекал его к этому предприятию, а вслед за ним председательствовал Сулейман ибн Абду-ль-Малик. Говорят, что аль-Валид послал к королю Греции требовать каменщиков и других рабочих для строительства этой мечети так, как он желал, передав, что если король откажется, он наводнит его территорию своей армией и превратит в полные руины каждую церковь в его владениях, даже церковь Святого города и церковь Эдессы, и полностью уничтожит всякий след греков, еще остающийся. Король Греции прислал многочисленных рабочих с письмом, выражающим следующее: «Если твой отец знает, что ты делаешь, и позволяет это, то поистине я обвиняю его в постыдном поведении и виню его больше, чем тебя. Если же он не понимает этого, а осознаешь только ты, то я виню тебя больше, чем его». Когда письмо пришло к аль-Валиду, он захотел ответить на него и собрал несколько человек для консультации. Один из них был известным поэтом, который сказал: «Я отвечу ему, о повелитель правоверных! из Книги Божьей». Аль-Валид сказал: «Где же этот ответ?». Он ответил этим аятом: «Давуд и Сулейман, вот! они претендуют на право на ниву, право на место, где люди стригут своих овец. Также мы — свидетели их решения; ибо Сулейман дал нам понять это, и оба (Давуд и Сулейман) пришли к нам как судьи и ученые мужи». Аль-Валид этим ответом вызвал большое удивление у короля Греции. Аль-Фирсук намекает на это в следующих стихах:—

«Я разделил христиан и их церкви, и людей, которые сияют, и тех, кто во тьме».

«Я пренебрегал некоторое время распределять их счастье таким образом, будучи медлительным защитником их обид».

«Твой Господь заставил тебя решиться на удаление их церквей из тех мечетей, в которых произносятся благие слова».

«Пока они были вместе в одном месте, одни молились и простирались ниц, слегка отделенные от других, которые, вот! поклонялись Богу и идолам».

«Как могут люди Креста объединиться, чтобы звонить в свои колокола, когда чтение Корана постоянно перемешано?»

«Я решил тогда удалить их, точно так же, как те мудрецы, когда они присудили себе право на ниву и стада».

«Когда аль-Валид решил построить часовню, которая находится посреди монастыря, называемую «Часовней Стервятника» (название, данное ей сельскими жителями, потому что портики с каждой стороны похожи на два крыла), он копал глубоко по четырем углам намеченной часовни, пока они не дошли до сладкой и прозрачной воды. Здесь они сначала заложили фундамент стены виноградника. На нем они построили из камня, и когда четыре угла достигли достаточной высоты, они построили на нем часовню; но она снова рухнула. Тогда аль-Валид сказал одному из математиков, который хорошо знал план Часовни Стервятника: «Я хочу, чтобы ты построил эту часовню; ибо повеление Божье было дано мне, и я уверен, что никто, кроме тебя, не может построить ее». Он построил четыре угла, покрыл их плетенкой и исчез на целый год, и аль-Валид не знал, где он. Через год аль-Валид докопался до четырех угловых фундаментов. Тогда он (т.е. архитектор) сказал: «Не спеши, о повелитель правоверных!». Затем он нашел математика, у которого была с собой человеческая голова. Он подошел к четырем углам, раскрыл плетенку, и вот! все, что было построено над землей, рухнуло, пока не сравнялось с землей. Тогда он сказал: «Отсюда (я пришел)». Затем он приступил к строительству и прочно закрепил и поддержал прекрасное сооружение».

«Некоторые также говорили, что аль-Валид хотел построить блестящую часовню из чистого золота, чтобы ранг мечети мог быть возвеличен. Тут смотритель сказал ему: «Ты не можешь этого осуществить». На что аль-Валид нанес ему пятьдесят ударов плетью, сказав: «Неужели я не способен осуществить это?». Человек ответил: «Конечно». Тогда он сказал: «Я найду способ узнать правду. Принеси все золото, что у тебя есть»; что он и сделал: и аль-Валид расплавил его и сформировал в один большой кирпич, который содержал тысячу золотых монет. Но человек сказал: «О повелитель правоверных! нам потребуется столько тысяч кирпичей такого рода, если они у тебя есть; и этого не хватит для нашей работы». Аль-Валид, видя, что он правдив и справедлив, подарил ему пятьдесят динаров; и когда аль-Валид покрыл крышей большой двор, он украсил крышу, а также всю площадь мостовой, золотой поверхностью. Некоторые из семьи аль-Валида также сказали ему: «Те, кто придет после тебя, будут подражать тебе, делая внешнюю крышу этой мечети более удобной с каждым годом». После этого аль-Валид приказал собрать весь свинец в стране, чтобы построить из него внешнее покрытие, соответствующее внутреннему, которое было бы легким для крыши и боковых опор, поддерживающих крышу. Итак, они собрали свинец по всей Сирии и многим другим странам; и пока они возвращались, они встретили некую женщину, которая владела весом свинца — весом во много талантов. Они начали торговаться с женщиной за него; но она отказалась продать его иначе, как за его вес в серебре. Поэтому они написали повелителю правоверных, сообщив ему об этом, на что он ответил: «Купите его у нее, даже за его вес в серебре». Когда же они предложили ей эту сумму, она сказала: «Теперь, когда вы согласились на мое предложение и удовлетворены тем, чтобы дать вес в серебре, я отдаю этот вес как приношение Богу, чтобы он послужил для крыши мечети». Тут они отметили один угол веса оттиском печати: «Это Божье». Некоторые говорят, что женщина была израильтянкой; некоторые говорят, что они искали свинец в открытых канавах или ямах и наткнулись на каменную гробницу, внутри которой была свинцовая гробница, откуда они вынесли мертвое тело и положили его на землю. Пока они вытаскивали его, голова упала на землю, и, так как шея была сломана, много крови вытекло изо рта, что так напугало их, что они быстро убежали. Говорят, что это было место захоронения царя Саула. Также хранитель мечети пришел к аль-Валиду и сказал: «О повелитель правоверных! люди говорят, что аль-Валид несправедливо потратил деньги из казны». После этого аль-Валид приказал, чтобы все люди были призваны на молитву. Когда все собрались, аль-Валид взошел на кафедру и сказал: «Такие-то и такие-то слухи дошли до меня». Затем он сказал: «О Умар ибн аль-Мухаджир! встань и принеси деньги из казны». Теперь их везли на мулах. Поэтому, когда куски шкуры были помещены посредине, под часовней, он высыпал все золото и серебро до такой высоты, что те, кто стоял с обеих сторон, не могли видеть друг друга. Когда принесли весы, все было взвешено, и оказалось, что суммы хватит для общественных нужд на три года вперед, даже если к сумме ничего не будет добавлено. Тогда все люди возрадовались, восхваляя и прославляя Бога за это. Тогда халиф сказал: «О жители Дамаска! вы хвастаетесь среди людей четырьмя вещами: своим воздухом, своей водой, своей веселостью и своей грацией. Хотел бы я, чтобы вы добавили к ним пятую и стали из числа тех, кто восхваляет Бога и щедр в Его служении. Хотел бы я, чтобы, изменившись таким образом, вы стали благодарными просителями».

«В кибле этой мечети были три золотых ятагана, покрытых эмалью из лазурита. На каждом ятагане была выгравирована следующая фраза: «Во имя Бога, Милостивого и Милосердного! Нет бога, кроме Бога. Он — вечно живой, самосущий, Который не дремлет и не спит. Нет бога, кроме Бога. У Него нет сотоварища. Мы никогда не будем поклоняться никому, кроме нашего Господа, единого Бога. Наша вера — ислам, а наш Пророк — Мухаммад. Эта мечеть была построена, а церкви, стоявшие на месте часовни, были снесены по приказу раба Божьего, повелителя правоверных, аль-Валида ибн Абду-ль-Малика ибн Марвана, в месяце зуль-каада 86 г. х.». На другой табличке была начертана вся первая сура Корана. Здесь также были изображены звезды, затем утренняя заря, затем спиральный путь солнца, затем образ жизни, который установился после прибытия правоверных в Дамаск. Также говорят, что весь пол этой мечети был разделен на небольшие плиты и что каменная (резьба) стен простиралась до самого верха. Вверху была большая золотая лоза, а над ней — великолепные эмалированные шишки зеленого, красного, синего и белого цветов, которыми были изображены и выражены все страны и регионы, особенно Кааба над башней; также все страны справа и слева (от Мекки) и все самые красивые кустарники и деревья каждого региона, известные своими плодами или цветами. Крыша имела золотые карнизы. Здесь была подвешена цепь из золота и серебра, которая разветвлялась на семь отдельных светильников. В башне сподвижников было два камня — бериллы (некоторые говорят, что это были драгоценные камни, называемые жемчугом); их называли «Малышами». Когда свечи гасили, они воспламеняли глаза своим блестящим светом. Во времена аль-Амина ибн ар-Рашида Сулейман, капитан стражи, был послан тем халифом в Дамаск, чтобы украсть эти камни и принести их ему; что он и сделал. Когда аль-Мамун обнаружил это, он отправил их в Дамаск как доказательство проступка своего брата. Впоследствии они снова исчезли, и на их месте находится стеклянный сосуд. В этой мечети все ворота, от купола (галереи) до входа, открыты и не имеют засовов или замков. Над каждым висит свободная занавеска. Точно так же есть занавеска на всех стенах до оснований золотой лозы, над которыми находятся эмалированные шишки. Капители колонн были густо покрыты матовой позолотой. Здесь также были небольшие галереи, чтобы смотреть вниз, закрытые с четырех сторон обшивкой стены. Аль-Валид также построил северный минарет, ныне называемый «Башней жениха». Что касается западной галереи, то она существовала много веков до этого, в каждом углу ее была келья, возведенная на очень высоких стенах и используемая греками как обсерватория. Две северные из них рухнули, а две противоположные остались. В 740 году часть восточной была сожжена. Затем она рухнула, но была построена заново на деньги христиан, потому что они замышляли ее разрушение (огнем). Затем она была восстановлена по самому прекрасному плану. Это та самая башня (но Бог знает), на которую спустится Иса, сын Марьям, ибо передают, что Мухаммад сказал: «Я видел Ису, сына Марьям, выходящим из-под белого минарета, к востоку от мечети, положившим руки на крылья двух ангелов, крепко привязанных к нему. На нем была Божественная слава (Шехина). Он был отмечен красным оттенком крещения. Это знак первородного греха». Иса (также говорят) выйдет из Белой башни у восточных ворот и войдет в мечеть. Тогда придет слово Исе сразиться с Антихристом на углу города, столько, сколько будет угодно Богу. Теперь, когда эта мечеть (мечеть рабов) была завершена, на лице земли не было здания более красивого, более великолепного, более грациозного, чем это. На какую бы сторону, или площадь, или место ни смотрел зритель, он все равно считал эту сторону или место наиболее предпочтительными по красоте. В этой мечети были определенные талисманы, помещенные там со времен греков; так что ни одно ядовитое или жалящее существо никоим образом не могло проникнуть в эту ограду, ни змея, ни скорпион, ни жук, ни паук. Говорят также, что ни воробьи, ни голуби не строили там своих гнезд, и не было найдено там ничего, что могло бы раздражать людей. Большинство или все эти талисманы были сожжены огнем, который поглотил мечеть, каковой пожар произошел в ночь на Шаабан 461 г. х. Аль-Валид часто молился в мечети. Однажды ночью (рассказывают) он сказал своим людям: «Я хочу помолиться сегодня ночью в мечети; пусть никто не остается там, пока я молюсь». Поэтому, когда он подошел к воротам Двух Моментов, он приказал открыть ворота, и, войдя, он увидел человека, стоящего между воротами Двух Моментов и воротами Святого Георгия, молящегося. Он был ближе к воротам Святого Георгия, чем к другим. Поэтому халиф сказал своим людям: «Разве я не приказал вам, чтобы никто не оставался, пока я молюсь в мечети?». Тогда один из них сказал: «О повелитель правоверных! это Святой Георгий, который молится каждую ночь в мечети». Опять же, одна молитва в этой мечети равна тридцати тысячам молитв».

«Далее. Некий человек, выходя из ворот мечети, что возле Джайруна, встретил Каба-писца, который сказал: «Куда путь держишь?». Он ответил: «В Байту-ль-Мукаддас, чтобы помолиться там». Тогда Каб сказал: «Я покажу тебе место, где всякий, кто помолится, получит те же благословения, как если бы он молился в Байту-ль-Мукаддас». Человек, следовательно, пошел с ним. Тогда Каб показал ему пространство между маленькими воротами, откуда вы идете в Абиссинию, то есть пространство, покрытое аркой ворот, содержащее около ста ярдов, на запад, и сказал: «Кто помолится в пределах этих двух точек, будет считаться молящимся в Байту-ль-Мукаддас». Теперь, это место, как говорят, место, достойное посещения паломниками. Здесь, как утверждают, находится голова Яхьи, сына Закарии (Мир ему!). Ибо аль-Валид ибн Муслим, будучи попрошен показать, где находится голова Яхьи, указал рукой на оштукатуренную колонну — четвертую от восточного угла. Зайд ибн Вакад говорит: «Во время, когда было предложено построить мечеть Дамаска, я видел голову Яхьи, сына Закарии, вынесенную из-под одного из углов часовни. Волосы на голове были неизменны». Он говорит в другом месте: «Будучи назначенным аль-Валидом смотрителем здания, мы нашли пещеру, об открытии которой мы сообщили аль-Валиду. Он пришел, следовательно, к нам ночью, с восковой свечой в руке. Спустившись, мы нашли искусно вырезанную маленькую святыню, три внутри трех (т.е. внутри первой вторая, внутри второй третья). Внутри этой последней был саркофаг, а внутри него — ларец; внутри которого была голова Яхьи, сына Закарии. Над ларцом было написано: «Здесь голова Яхьи, сына Закарии. Мир ему!». По приказу аль-Валида мы вернули голову на место, откуда она была взята. Колонны, которые находятся над этим местом, наклонены косо по отношению к другим, чтобы выделить это место. Есть также над ним колонна с головой из гипса». Он утверждает снова, что когда произошло счастливое событие завоевания Дамаска, некий человек поднялся по лестнице, которая вела к церкви, стоявшей тогда там, где сейчас стоит мечеть. Здесь кровь Яхьи, сына Закарии, была видна текущей потоками и бурлящей, и кровь не опускалась и не становилась спокойной, пока семьдесят тысяч не были убиты над ним. Место, где была найдена голова, теперь называется ас-Сакасак (возможно, Гвоздь Узкой Пещеры)».

«Во времена Умара христиане просили, чтобы он подтвердил их право на собрания в тех местах, которые аль-Валид забрал у них и превратил в мечети. Они, следовательно, требовали всю внутреннюю площадь как свою собственную у Умара. Последний счел правильным вернуть им то, что аль-Валид забрал у них, но при проверке он обнаружил, что церкви за пределами пригородов не были включены в условия сдачи сподвижниками, такие, например, как большая церковь Монастыря Наблюдателей или Кармелитов, церковь Монастыря позади церкви Святого Фомы и все церкви соседних деревень. Умар поэтому дал им выбор: либо вернуть им церкви, которые они требовали, снеся в этом случае все другие церкви, либо оставить эти церкви в покое и получить от них полное согласие на свободное использование открытого пространства мусульманами. На это последнее предложение они, после трехдневного обсуждения, согласились; и соответствующие документы были составлены с обеих сторон. Они дали мусульманам дарственную, а Умар дал им полную безопасность и гарантию защиты. Ничто не могло сравниться с этой мечетью. Говорят, что это одна из крепостей Рая и что ни один житель Дамаска не будет тосковать по Раю, когда он смотрит на свою прекрасную мечеть. Аль-Мамун приехал в Дамаск в сопровождении своего брата аль-Мутасима и кази Яхьи ибн Аксама. Осматривая мечеть, он сказал: «Что здесь самое удивительное зрелище?». Его брат сказал: «Эти приношения и залоги». Кази сказал: «Мрамор и колонны». Тогда аль-Мамун сказал: «Самое удивительное для меня — можно ли вообще построить что-то подобное этому»». (История Иерусалимского храма, Джалалу-д-дин, перевод Рейнольдса, стр. 407).

ТАНЦЫ. Арабское «ракц». Танцы в целом считаются незаконными, хотя, по-видимому, они не запрещены ни в Коране, ни в преданиях, но согласно аль-Бухари (араб. изд., стр. 135), Пророк прямо разрешил их в день великого праздника. Те, кто считает их незаконными, цитируют следующий аят из Корана (сура 17:37): «Не ступай по земле горделиво», как запрет, хотя он, по-видимому, не относится к этому предмету.

Суфии делают танцы религиозным упражнением, но суннитские мусульмане считают их незаконными. (Хидаяту-с-саиль, стр. 107).

ДАНИИЛ. Арабское «Даниял». Пророк, прославленный среди мусульман как толкователь снов. Он не упоминается ни в Коране, ни в преданиях, но в «Касасу-ль-анбия» (стр. 231) сказано, что в правление Бухту Нассара (Навуходоносора) он был заключен в тюрьму; и когда он был в тюрьме, царю приснился сон, который он забыл, и, услышав, что Даниил — толкователь снов, он послал за ним. Когда Даниил предстал перед царем, он отказался пасть ниц, сказав, что законно падать ниц только перед Господом Всемогущим. За это он чуть не лишился жизни, но был пощажен, чтобы истолковать сон царя, который был следующим: «Он увидел великого идола, голова которого была из золота, выше пупка из серебра, ниже пупка из меди, ноги из железа, а ступни из глины. И внезапно камень упал с небес на идола, стер его в порошок и смешал все вещества, так что ветер развеял их во всех направлениях; но камень постепенно рос и до такой степени, что покрыл всю землю». Толкование его, данное Даниилом, как говорят, таково: идол представлял разные народы; золото было царством Навуходоносора, серебро — царством его сына, медь — римлянами, железо — персами, а глина — племенем Заузан, от которого должны были произойти цари Персии и Рима; великий камень был религией, которая должна была распространиться по всей земле в Последний день.

ДАР (دار). «Дом, жилище, обитель, земля, страна». Слово, которое используется в различных сочетаниях, например:—

ad-Dār | The abode—the city of al-Madīnah.
ad-Dārain | The two abodes—this world and the next.
Dāru ʾl-adab | A seat of learning; a university.
Dāru ʾl-baqāʾ | The abode which remaineth—heaven.
Dāru ʾl-fanā | The abode which passeth away—earth.
Dāru ʾl-g͟hurūr | The abode of delusion—the world.
Dāru ʾl-ḥuzn | The vale of tears—the earth.
Dāru ʾl-ibtilāʾ | The abode of temptation—the world.
Dāru ʾl-k͟hilāfah | The seat of the Imām or K͟halīfah—capital.
Dāru ʾl-kutub | A library.
Dāru ʾl-k͟huld | The home of eternity—Paradise.
ad-Dāru ʾn-naʿīm | The blessed abode—Paradise.
Dāru ʾl-qaẓāʾ | The Qāẓī’s court.
Dāru ʾsh-shifāʾ | A hospital.
Dāru ʾs-surur | The abode of joy—Paradise.
Dāru ʾẓ-ẓarb | A mint.
Dāru ʾẓ-ẓiyāfah | A banqueting-room.

[ДАРУ-ЛЬ-БАВАР, ДАРУ-ЛЬ-ХАРБ, ДАРУ-ЛЬ-ИСЛАМ, ДАРУ-ЛЬ-КАРАР, ДАРУ-С-САЛАМ, ДАРУ-С-САЛТАНА, ДАРУ-С-САВАБ].

ДАРГАХ (درگاه). Королевский двор (персидское). В Индии это термин, используемый для мусульманской святыни или гробницы какого-либо известного святого человека, которая является объектом паломничества и поклонения. (Глоссарий индийских терминов Уилсона).

ДАРУ-ЛЬ-БАВАР (دار البوار). Букв. «Обитель погибели». Термин, используемый для ада в Коране (сура 14:28): «...и поселили свой народ в обители погибели».

ДАРУ-ЛЬ-ХАРБ (دار الحرب). «Земля войны». Согласно словарю «Гиясу-ль-лугат», Дару-ль-харб — это «страна, принадлежащая неверным, которая не была покорена исламом». Согласно «Камусу», это «страна, в которой не был провозглашен мир между мусульманами и неверующими».

В «Фатава Аламгири» (т. II, стр. 854) написано, что Дару-ль-харб становится Дару-ль-ислам при одном условии, а именно: провозглашении указов ислама. Имам Мухаммад в своей книге под названием «Зияда» говорит, что Дару-ль-ислам снова становится Дару-ль-харб, согласно Абу Ханифе, при трех условиях, а именно: (1) что указы неверующих провозглашаются, а указы ислама подавляются; (2) что рассматриваемая страна граничит с Дару-ль-харб и между ними нет другой мусульманской страны (то есть когда обязанность джихада или религиозной войны становится обязательной для них, а у них нет сил ее вести); (3) что не остается никакой защиты (аман) ни для мусульманина, ни для зимми; а именно, того аману-ль-авваль, или той первой защиты, которая была дана им, когда страна была впервые завоевана исламом. Имамы Юсуф и Мухаммад оба говорят, что когда указы неверующих провозглашаются в стране, этого достаточно, чтобы составить из нее Дару-ль-харб.

В «Радду-ль-Мухтар» (т. III, стр. 391) сказано: «Если указы ислама остаются в силе вместе с указами неверующих, то страну нельзя назвать Дару-ль-харб». Важный вопрос о том, может ли страна в положении Индостана считаться Дару-ль-ислам или Дару-ль-харб, был полностью обсужден д-ром У. У. Хантером из Бенгальской гражданской службы в его работе под названием «Индийские мусульмане», которая является результатом тщательного расследования необходимых условий джихада, или крестового похода, начатого во время волнения, существовавшего в Индии в 1870–71 годах вследствие ваххабитского заговора с целью свержения христианского правления в этой стране. Все дело, согласно суннитским мусульманам, сводится к вопросу о том, является ли Индия Дару-ль-харб, «землей войны», или Дару-ль-ислам, «землей ислама».

Муфтии, принадлежащие к ханифитскому и шафиитскому мазхабам в Мекке, постановили, что «пока в стране преобладают хотя бы некоторые из особых обрядов ислама, это Дару-ль-ислам».

Решение муфтия маликитского мазхаба было очень похожим и сводилось к следующему: «Страна не становится Дару-ль-харб, как только она переходит в руки неверных, но когда все или большинство предписаний ислама исчезают из нее».

Правоведы Северной Индии постановили, что «отсутствие защиты и свободы для мусульман существенно в джихаде, или религиозной войне, а также то, что должна быть вероятность победы армий ислама».

Шиитское решение по этому вопросу было следующим: «Джихад законен только тогда, когда армии ислама возглавляются законным имамом, когда оружие, боеприпасы и опытные воины готовы, когда он направлен против врагов Бога, когда тот, кто ведет войну, находится в здравом уме, и когда он получил разрешение своих родителей и имеет достаточно денег, чтобы покрыть расходы на свое путешествие».

Сунниты и шииты одинаково верят в окончательное торжество ислама, когда весь мир станет последователями Пророка Аравии; но в то время как сунниты, конечно, готовы предпринять осуществление этой великой цели, «всякий раз, когда есть вероятность победы мусульман», шииты, верные одному великому принципу своего мазхаба, должны ждать появления законного имама. [ДЖИХАД].

ДАРУ-ЛЬ-ИСЛАМ (دار الاســلام). «Земля ислама». Согласно «Радду-ль-Мухтар» (т. III, стр. 391), это страна, в которой указы ислама полностью провозглашены.

В государстве, перешедшем под власть мусульман, все те, кто не принимает веру, ставятся в определенные невыгодные условия. Они могут поклоняться Богу согласно своим собственным обычаям, при условии, что они не являются идолопоклонниками; но это должно делаться без всякой показухи, и, хотя церкви и синагоги могут быть отремонтированы, никакое новое место поклонения не может быть возведено. «Строительство церквей или синагог на мусульманской территории незаконно, так как это запрещено в преданиях; но если места поклонения, принадлежащие иудеям или христианам, разрушены или пришли в упадок, они вольны ремонтировать их, потому что здания не могут стоять вечно».

Храмы идолов должны быть разрушены, а идолопоклонство подавлено силой во всех странах, управляемых согласно строгому мусульманскому праву. (Хидая, т. II, стр. 219).

Подробности см. в статье ДАРУ-ЛЬ-ХАРБ.

ДАРУ-ЛЬ-КАРАР (دار الــقــرار). «Обитель, которая пребудет». Выражение, которое встречается в Коране (сура 40:39): «О народ мой! Эта земная жизнь — лишь временное пользование, а будущая жизнь — это обитель, которая пребудет».

ДАРУ-С-САЛАМ (دار الــســلام). «Обитель мира». Выражение, которое встречается в Коране (сура 6:127): «Им — обитель мира у их Господа! Он — их покровитель за то, что они совершали».

ДАРУ-С-САЛТАНА (دار السلطنة). «Местопребывание правительства». Термин, данный столице провинции или мусульманского государства.

ДАРУ-С-САВАБ (دار الثواب). «Дом воздаяния». Название, данное Джаннату Адн, или Райскому саду, комментатором аль-Байдави.

ДЕРВИШ, ДАРВИШ (درويش). Персидское слово для религиозного нищего. Дервиш. Оно происходит от слова «дар» — «дверь»; букв. тот, кто ходит от двери к двери. Среди религиозных мусульман дервиша называют «факир», что является словом, обычно используемым для религиозных нищенствующих орденов в арабских книгах. Этот предмет, следовательно, рассматривается в статье ФАКИР.

ДОЧЕРИ. Араб. бинт, мн. ч. банат; евр. бат (‏בַּת‎). В наследственном праве положение дочери закреплено аятом Корана, сура IV: 12: «Бог заповедует вам относительно ваших детей: сыну полагается доля, равная доле двух дочерей. Если же будут только дочери числом более двух, то им — две трети того, что он оставил. Если же будет только одна, то ей — половина».

В «Сираджии» вышесказанное разъясняется следующим образом:

«Дочери, рожденные покойным, наследуют в трех случаях: половина — если она одна, и две трети — если их две или более; если же есть сын, то мужская доля равна доле двух женщин, и он делает их остаточными наследницами. Дочери сына подобны дочерям, рожденным покойным; они могут наследовать в шести случаях: половина — если она одна, и две трети — если их две или более, при отсутствии дочерей, рожденных покойным; если есть одна дочь покойного, им полагается одна шестая, что в сумме (с половиной дочери) составляет две трети; однако при наличии двух дочерей покойного они не получают доли в наследстве, если только не найдется мальчика, равного им или более низкого по степени родства, который сделает их остаточными наследницами. Что касается остатка между ними, то мужская доля равна доле двух женщин; все дочери сына исключаются самим сыном».

«Если человек оставляет трех дочерей сына, некоторые из которых находятся в более низких степенях родства, чем другие, и трех дочерей сына другого сына, некоторые из которых находятся в более низких степенях, чем другие, и трех дочерей сына сына другого сына, некоторые из которых находятся в более низких степенях, чем другие, как показано в следующей таблице, это называется случаем ташбих».

First set. | Second set. | Third set.
Son. | Son. | Son.
Son, daughter. | Son. | Son.
Son, daughter. | Son, daughter. | Son.
Son, daughter. | Son, daughter. | Son, daughter.
| Son, daughter. | Son, daughter.
|  | Son, daughter.

«Здесь у старшей из первого ряда нет равных ей по степени родства; средняя из первого ряда равна по степени старшей из второго, а младшая из первого ряда равна средней из второго и старшей из третьего; младшая из второго ряда равна средней из третьего, а у младшей из третьего ряда нет равных по степени. Когда ты поймешь это, мы скажем: старшая из первого ряда получает половину; средняя из первого ряда получает одну шестую вместе с равной ей по степени, чтобы в сумме составить две трети; а те, кто находится в более низких степенях, никогда ничего не получают, если только с ними нет сына, который делает их остаточными наследницами, как ту, что равна ему по степени, так и ту, что выше него, но не имеет права на долю; те, что ниже него, исключаются» (изд. Рамсея, «Ас-Сираджия»).

Возраст половой зрелости, или совершеннолетия, дочери определяется по обычным признакам женственности; однако при отсутствии этих признаков, согласно Абу Ханифе, она не считается совершеннолетней до восемнадцати лет. Но два имама, Мухаммад и Юсуф, устанавливают этот возраст в пятнадцать лет, и с этим мнением согласен имам аш-Шафии.

Что касается свободы дочери в брачном контракте, шейх Абд аль-Хакк в своем комментарии к Преданиям (т. III, стр. 105) говорит: «Все ученые мужи согласны с тем, что девственница до достижения ею возраста половой зрелости полностью находится в распоряжении своего отца или законного опекуна, но если женщина овдовела после достижения ею возраста половой зрелости, она полностью вольна выйти замуж за того, кого пожелает». Однако, по его словам, существуют некоторые разногласия относительно свободы девушки, которая не была замужем и достигла возраста половой зрелости. Абу Ханифа постановляет, что она полностью свободна от контроля опекуна в отношении своего брака, но аш-Шафии постановляет иначе. Далее, что касается вдовы, которая не достигла совершеннолетия, Абу Ханифа говорит, что она не может выйти замуж без разрешения опекуна, но аш-Шафии говорит, что она свободна.

Согласно учению Пророка, «девственница дает свое согласие на брак молчанием». Он также учил, что «у женщины, достигшей зрелых лет, следует спросить согласия, и если она хранит молчание, то ее молчание — это согласие, но если она не согласна, ее нельзя принуждать». Но это предание следует также сопоставить с другим, в котором он сказал: «Нет брака без разрешения опекунов» («Мишкат», XIII, гл. IV, ч. 2). Отсюда и разногласия между учеными мужами по этому вопросу.

Автор «Ахлак-и-Джалали» говорит, что не рекомендуется учить девочек читать и писать, и это общее мнение среди мусульман во всех частях мира, хотя считается правильным дать им возможность читать Коран и совершать литургические молитвы.

Отец или опекун заслуживает порицания, если не выдает свою дочь замуж в раннем возрасте, ибо передают, что Мухаммад сказал: «В Книге Мусы написано, что тот, кто не выдает свою дочь замуж, когда ей исполнилось двенадцать лет, несет ответственность за любой грех, который она может совершить».

Древние арабы называли ангелов «дочерьми Бога» и решительно возражали против рождения девочек, как это делают бедуины в наши дни, и они имели обыкновение хоронить своих новорожденных дочерей заживо. Эти обычаи Мухаммад порицает в Коране, сура XVI: 59: «Они приписывают Богу дочерей! Хвала Ему! Но они не желают их для себя. И когда кому-либо из них сообщают весть о рождении дочери, лицо его чернеет, и он полон печали; он прячется от людей из-за дурной вести. Удержать ли ему ее с позором или закопать в прах? Разве не скверны их суждения?»

Г-н Родуэлл замечает по поводу этого аята: «Таким образом, раввинизм учит, что быть женщиной — великое унижение. Современный еврей говорит в своих ежедневных молитвах, л. 5, 6: „Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь Вселенной, который не создал меня женщиной“».

ДУМА (دومة). Укрепленный город, удерживаемый христианским вождем Укайдиром, который был побежден мусульманским полководцем Халидом и обращен им в мусульманство в 9 г. х. Однако корыстный характер обращения Укайдира привел его к восстанию после смерти Мухаммада. (Мьюр, «Жизнь Магомета», т. IV, стр. 191.)

ДАВИД. Араб. Давуд или Дауд. Царь Израиля и Пророк, которому Бог ниспослал Забур, или Книгу Псалмов. [ЗАБУР.] У него нет особого титула или калимы, поскольку все мусульмане согласны с тем, что он не был законодателем или основателем религиозного закона. Рассказ о нем в Коране чрезвычайно скуден. Он приводится ниже вместе с комментариями, переведенными курсивом г-ном Лейном:

«И даровал ему (Давиду) Бог царство над сынами Израилевыми и мудрость после смерти Самуила и Саула, и они [а именно эти два дара] не были дарованы никому до него; и Он научил его тому, чему пожелал, как, например, искусству изготовления кольчуг и языку птиц. И если бы не то, что Бог одних людей отстраняет другими, то земля пришла бы в нечестие из-за преобладания многобожников, убийства мусульман и разрушения мест поклонения: но Бог благодетелен к народам и одних отстранил другими» (сура II: 227).

«Дошла ли до тебя весть о двух враждующих сторонах, когда они взошли на стены молельни Давида, не имея возможности войти к нему через дверь, потому что он был занят молитвой? Когда они вошли к Давиду, и он испугался их, они сказали: „Не бойся: мы — две враждующие стороны“. Говорят, что их было две группы, каждая из которых состояла более чем из одного человека; также говорят, что это были два ангела, которые пришли как два тяжущихся, чтобы вразумить Давида, у которого было девяносто девять жен и который возжелал жену человека, у которого не было никого, кроме нее, и женился на ней, взяв ее в жены. [Один из них сказал:] „Один из нас поступил несправедливо по отношению к другому; рассуди же между нами по истине, не будь несправедлив и направь нас на прямой путь. Воистину, этот мой брат по вере имел девяносто девять овец, а у меня была одна овца; и он сказал: „Отдай ее мне на попечение“. И он одолел меня в споре“. И другой признал, что он сказал правду. [Давид] сказал: „Воистину, он поступил несправедливо по отношению к тебе, требуя твою овцу, чтобы добавить ее к своим овцам; и воистину многие сотоварищи поступают несправедливо друг к другу, кроме тех, кто уверовал и совершает праведные дела: но мало таких“. И два ангела сказали, возносясь в своих [истинных или принятых] обликах на небо: „Человек вынес приговор против самого себя“. Так Давид был вразумлен. И Давид понял, что Мы испытали его его любовью к той женщине; поэтому он попросил прощения у своего Господа, пал ниц (или простерся) и покаялся. Мы простили ему это; и воистину для него [было уготовано] высокое положение у Нас (то есть приумножение блага в этом мире), и [будет для него] прекрасное пристанище в мире грядущем» (сура XXXVIII: 20–24).

«Мы заставили горы славить Нас вместе с Давидом, а также птиц, когда он приказывал им делать это, если чувствовал усталость; и Мы сделали это. И Мы научили его искусству изготовления кольчуг (ибо до его времени использовались металлические пластины) для вас среди человечества в целом, чтобы они защищали вас от ваших страданий в войне с вашими врагами. Будете ли вы тогда, о жители Мекки, благодарны за Мои милости, веруя в посланников?» (сура XXI: 79, 80).

Сейл отмечает, что комментатор Яхья вполне разумно понимает под этим божественные откровения, которые Давид получил от Бога, а не искусство изготовления кольчуг. Причина, по которой он занялся этим искусством, изложена в «Мирату-з-Заман» следующим образом: он имел обыкновение выходить в маскировке; и когда он находил людей, которые не знали его, он подходил к ним и спрашивал их о поведении Давида, и они хвалили его и молились за него; но однажды, когда он, как обычно, задавал вопросы о самом себе, Бог послал к нему ангела в облике человека, который сказал: «Превосходным человеком был бы Давид, если бы он не брал из общественной казны». После этого сердце Давида сжалось, и он взмолился Богу, чтобы Тот сделал его независимым: тогда Он сделал железо мягким для него, и оно стало в его руках как нить; и он продавал кольчугу за четыре тысячи [денежных единиц — не сказано, золотых или серебряных], и частью этого он добывал себе пищу, частью подавал милостыню, а частью кормил свою семью. Отсюда превосходную кольчугу арабы часто называют «Давуди», т. е. «Давидова». (См. перевод Лейна «Тысячи и одной ночи», гл. VIII, прим. 5.)

Давид, как говорят, регулярно распределял свое время, отводя один день на служение Богу, другой день — на отправление правосудия для своего народа, третий день — на проповедь им, а четвертый день — на свои собственные дела.

ДАВА (دعوى). Иск в судебном процессе. Требование или притязание. (См. Гамильтон, «Хидая», т. III, стр. 63.)

ДАВА (دعوة). Букв. «призыв, взывание (т. е. к помощи Бога)». Термин, используемый для обозначения системы заклинаний, которая считается дозволенной ортодоксальными мусульманами; в то время как сихр, «магия», и кахана, «гадание», считаются недозволенными, поскольку Пророк запретил и то, и другое.

Из мусульманских книг следует, что Мухаммад, как полагают, санкционировал использование заклинаний и заговоров, если используемые слова были только именами Бога, или добрых ангелов, или добрых джиннов; хотя более строгие из них (например, ваххабиты) сказали бы, что дозволено только взывание к Самому Богу — учение, которое, по-видимому, больше соответствует учению Мухаммада, о котором передают, что он сказал: «Нет ничего плохого в использовании заклинаний, пока вы не придаете Богу сотоварищей» («Мишкат», XXI, гл. I). Поэтому совершенно законно использовать амулеты и обереги, на которых начертано только имя Бога, и взывать к помощи Бога посредством любой церемонии, при условии, что никто не придается Ему в сотоварищи.

Наука дава, однако, была значительно разработана, и во многих отношениях ее учителя, по-видимому, отошли от первоначального учения своего Пророка по этому предмету.

В Индии самой популярной работой по дава является «Джавахиру-ль-Хамса», написанная шейхом Абу-ль-Мувайидом из Гуджарата в 956 г. х., в которой он говорит, что эта наука используется для следующих целей: (1) Установление дружбы или вражды между двумя людьми. (2) Исцеление или, наоборот, болезнь и смерть человека. (3) Обеспечение исполнения своих желаний, как мирских, так и духовных. (4) Получение поражения или победы в битве.

Эта книга по большей части состоит из индуистских обычаев, которые в Индии стали частью мусульманства; но мы постараемся ограничиться рассмотрением тех разделов, которые демонстрируют так называемую науку в ее отношении к исламу.

Чтобы объяснить эту оккультную науку, мы рассмотрим ее в следующих разделах:

1. Квалификация, необходимая для амиля, или человека, практикующего ее.

2. Таблицы, необходимые учителю, и их использование.

3. Объяснение терминов нисаб, закат, ушр, куфль, давр, базль, хатм и сариу-ль-иджаба и их использование.

4. Методы, используемые для вызова джиннов.

I. Когда кто-либо приступает к изучению этой науки, он должен начать с уделения величайшего внимания чистоте. Ни собаке, ни кошке, ни какому-либо постороннему не разрешается входить в его жилище, и он должен очистить свой дом, сжигая алоэ, ароматические пастилки и другие благовония. Он должен проявлять величайшую осторожность, чтобы его тело никоим образом не было осквернено, и он должен постоянно купаться и совершать ритуальные омовения. Важнейшей подготовкой к практике этого искусства является сорокадневный пост (чилля), во время которого он должен спать на циновке, расстеленной на земле, спать как можно меньше и не вступать в обычные разговоры. Экзорцисты нередко удаляются в какую-нибудь пещеру или уединенное место, чтобы соблюдать полное воздержание.

Диета экзорциста должна зависеть от того, какие асма, или имена Бога, он намерен читать. Если это асмау-ль-джалалия, или «грозные атрибуты» Всевышнего, то он должен воздерживаться от употребления мяса, рыбы, яиц, меда и мускуса. Если это асмау-ль-джамалия, или «прекрасные атрибуты», он должен воздерживаться от масла, творога, уксуса, соли и амбры. Если он намерен читать оба вида атрибутов, то он должен воздерживаться от таких вещей, как чеснок, лук и асафетида.

Также крайне важно, чтобы экзорцист употреблял в пищу дозволенные вещи, всегда говорил правду и не лелеял горделивого или высокомерного духа. Ему следует остерегаться выставлять свои способности напоказ перед миром, а хранить знание о своих достижениях в тайне. Считается очень опасным для собственной жизни, если новичок практикует науку экзорцизма.

II. Перед чтением любого из имен или атрибутов Бога для установления дружбы или вражды от имени какого-либо лица необходимо выяснить начальные буквы его или ее имени в арабском алфавите, которые, как считают экзорцисты, связаны с двенадцатью знаками зодиака, семью планетами и четырьмя элементами. Следующие таблицы, взятые из «Джавахиру-ль-Хамса» и встречающиеся в аналогичной форме во всех книгах по экзорцизму, дают вышеуказанные комбинации вместе с характером благовоний, которые следует сжигать, и именами правящего джинна и ангела-хранителя. Эти таблицы можно считать ключом ко всей науке экзорцизма.

Letters of the Alphabet arranged according to the Abjad [ABJAD], with their respective number. | 1 ا‎ | 2 ب‎ | 3 ج‎ | 4 د‎ | 5 ه‎
The Special Attributes or Names of God. | الله‎ | باقى‎ | جامع‎ | ديان‎ | هادى‎
Allāh. | Bāqī. | Jāmiʿ. | Dayyān. | Hādī.
The Number of the Attribute. | 66 | 113 | 114 | 65 | 20
The Meaning of the Attribute. | God. | Eternal. | Assembler. | Reckoner. | Guide.
The Class of the Attribute. | Terrible. | Amiable. | Terrible & Amiable combined. | Terrible. | Amiable.
The Quality, Vice, or Virtue of the Letter. | Friendship. | Love. | Love. | Enmity. | Enmity.
The Elements. (Arbaʿah ʿAnāṣir.) | Fire. | Air. | Water. | Earth. | Fire.
The Perfume of the Letter. | Black Aloes. | Sugar. | Cinnamon. | Red Sandal. | White Sandal.
The Signs of the Zodiac. (Burūj.) | Ḥamal. | Jauzāʾ. | Sarat̤ān. | S̤aur. | Ḥamal.
Ram. | Twins. | Crab. | Bull. | Ram.
The Planets. (Kawākib.) | Zuḥal. | Mushtarī. | Mirrīk͟h. | Shams. | Zuhrah.
Saturn. | Jupiter. | Mars. | Sun. | Venus.
The Genii. (Jinn.) | Qayupūsh. | Danūsh. | Nulūsh. | T̤wayūsh. | Hūsh.
The Guardian Angels. (Muwakkil.) | Isrāfīl. | Jibrāʾīl. | Kalkāʾīl. | Dardāʾīl. | Durbāʾīl.

Letters of the Alphabet arranged according to the Abjad [ABJAD], with their respective number. | 6 و‎ | 7 ز‎ | 8 ح‎ | 9 ط‎ | 10 ى‎
The Special Attributes or Names of God. | ولى‎ | زكى‎ | حق‎ | طاهر‎ | ياسين‎
Walī. | Zakī. | Ḥaqq. | T̤āhir. | Yāsīn.
The Number of the Attribute. | 46 | 37 | 108 | 215 | 130
The Meaning of the Attribute. | Friend. | Purifier. | Truth. | Holy. | Chief.
The Class of the Attribute. | Amiable. | Combined. | Combined. | Terrible. | Amiable.
The Quality, Vice, or Virtue of the Letter. | Love. | Love. | Hatred. | Desire. | Attraction.
The Elements. (Arbaʿah ʿAnāṣir.) | Air. | Water. | Earth. | Fire. | Air.
The Perfume of the Letter. | Camphor. | Honey. | Saffron. | Musk. | Rose Leaves.
The Signs of the Zodiac. (Burūj.) | Jauzāʾ. | Sarat̤ān. | Jady. | Ḥamal. | Mīzān.
Twins. | Crab. | Goat. | Ram. | Scales.
The Planets. (Kawākib.) | ʿUt̤ārid. | Qamar. | Zuḥal. | Mushtarī. | Mirrīk͟h.
Mercury. | Moon. | Saturn. | Jupiter. | Mars.
The Genii. (Jinn.) | Puyūsh. | Kapūsh. | ʿAyūsh. | Badyūsh. | Shahbūsh.
The Guardian Angels. (Muwakkil.) | Raftmāʾīl. | Sharkāʾīl. | Tankafīl. | Ishmāʾīl | Sarakīkāʾīl.

Letters of the Alphabet arranged according to the Abjad [ABJAD], with their respective number. | 20 ك‎ | 30 ل‎ | 40 م‎ | 50 ن‎ | 60 س‎
The Special Attributes or Names of God. | كافى‎ | لطيف‎ | ملك‎ | نور‎ | سميع‎
Kāfī. | Lat̤īf. | Malik. | Nūr. | Samīʿ.
The Number of the Attribute. | 111 | 129 | 90 | 256 | 180
The Meaning of the Attribute. | Sufficient. | Benignant. | King. | Light. | Hearer.
The Class of the Attribute. | Amiable. | Amiable. | Terrible. | Amiable. | Combined.
The Quality, Vice, or Virtue of the Letter. | Love. | Separation. | Love. | Hatred. | Desire.
The Elements. (ʿArbaʿah ʿAnāṣir.) | Water. | Earth. | Fire. | Air. | Water.
The Perfume of the Letter. | White rose leaves. | Apples. | Quince. | Hyacinth. | Different kinds of Scents.
The Signs of the Zodiac. (Burūj.) | ʿAqrab. | S̤aur. | Asad. | Mīzān. | Qaus.
Scorpion. | Bull. | Lion. | Scales. | Archer.
The Planets. (Kawākib.) | Shams. | Zuhrah. | ʿUt̤ārid. | Qamar. | Zuḥal.
Sun. | Venus. | Mercury. | Moon. | Saturn.
The Genii. (Jinn.) | Kadyūsh. | ʿAdyūsh. | Majbūsh. | Damalyūsh. | Faʿyūsh.
The Guardian Angels. (Muwakkil.) | Kharurāʾīl. | T̤at̤āʾīl. | Rūyāʾīl. | Hūlāʾīl. | Hamwākīl.

Letters of the Alphabet arranged according to the Abjad [ABJAD], with their respective number. | 70 ع‎ | 80 ف‎ | 90 ص‎ | 100 ق‎ | 200 ر‎
The Special Attributes or Names of God. | على‎ | فتاح‎ | صمد‎ | قادر‎ | رب‎
ʿAlī. | Fattāḥ. | Ṣamad. | Qādir. | Rabb.
The Number of the Attribute. | 110 | 489 | 134 | 305 | 202
The Meaning of the Attribute. | Exalted. | Opener. | Established. | Powerful. | Lord.
The Class of the Attribute. | Terrible. | Amiable. | Terrible. | Combined. | Terrible.
The Quality, Vice, or Virtue of the Letter. | Riches. | Enmity. | Intimacy. | Desire. | Friendship.
The Elements. (ʿArbaʿah ʿAnāṣir.) | Earth. | Fire. | Air. | Water. | Earth.
The Perfume of the Letter. | White Pepper. | Walnut. | Nutmeg. | Orange. | Rosewater.
The Signs of the Zodiac. (Burūj.) | Sumbulah. | Asad. | Mīzān. | Ḥūt. | Sumbulah.
Virgin. | Lion. | Scales. | Fish. | Virgin.
The Planets. (Kawākib.) | Mushtarī. | Mirrīk͟h. | Shams. | Zuhrah. | ʿUt̤ārid.
Jupiter. | Mars. | Sun. | Venus. | Mercury.
The Genii. (Jinn.) | Kashpūsh. | Lat̤yūsh. | Kalapūsh. | Shamyūsh. | Rahūsh.
The Guardian Angels. (Muwakkil.) | Lumāʾīl. | Sarhmāʾīl. | Ahjmāʾīl. | ʿItrāʾīl. | Amwākīl.

Letters of the Alphabet arranged according to the Abjad [ABJAD], with their respective number. | 300 ش‎ | 400 ت‎ | 500 ث‎ | 600 خ‎
The Special Attributes or Names of God. | شفيع‎ | تواب‎ | ثابت‎ | خالق‎
Shafīʿ. | Tawwāb. | S̤ābit. | K͟hāliq
The Number of the Attribute. | 460 | 409 | 903 | 731
The Meaning of the Attribute. | Accepter. | Forgiver. | Stable. | Creator.
The Class of the Attribute. | Amiable. | Amiable. | Terrible. | Combined.
The Quality, Vice, or Virtue of the Letter. | Enmity. | Sleeplessness. | Hatred. | Love.
The Elements. (ʿArbaʿah ʿAnāṣir.) | Fire. | Air. | Water. | Earth.
The Perfume of the Letter. | White Aloes. | Amber. | White Aloes. | Violet.
The Signs of the Zodiac. (Burūj.) | ʿAqrab. | Dalw. | Ḥūt. | Jady.
Scorpion. | Watering Pot. | Fish. | Goat.
The Planets. (Kawākib.) | Qamar. | Zuḥal. | Mushtarī. | Mirrīk͟h.
Moon. | Saturn. | Jupiter. | Mars.
The Genii. (Jinn.) | Tashyūsh. | Lat̤yūsh. | T̤wahyūsh. | Dālāyūsh.
The Guardian Angels. (Muwakkil.) | Amrāʾīl. | Azrāʾīl. | Mīkāʾīl. | Mahkāʾīl.

Letters of the Alphabet arranged according to the Abjad [ABJAD], with their respective number. | 700 ذ‎ | 800 ض‎ | 900 ظ‎ | 1000 غ‎
The Special Attributes or Names of God. | ذاكر‎ | ضار‎ | ظاهر‎ | غفور‎
Ẕākir. | Ẓārr. | Z̤āhir. | G͟hafūr.
The Number of the Attribute. | 921 | 1001 | 1106 | 1285
The Meaning of the Attribute. | Rememberer. | Punisher. | Evident. | Great Forgiver.
The Class of the Attribute. | Combined. | Terrible. | Terrible. | Amiable.
The Quality, Vice, or Virtue of the Letter. | Hatred. | Hatred. | Enmity. | Convalescence.
The Elements. (ʿArbaʿah ʿAnāṣir.) | Fire. | Air. | Water. | Earth.
The Perfume of the Letter. | Sweet Basil. | Laburnum. | Jasmine. | Cloves.
The Signs of the Zodiac. (Burūj.) | Qaus. | Dalw. | Ḥūt. | Ḥūt.
Archer. | Watering Pot. | Fish. | Fish.
The Planets. (Kawākib.) | Shams. | Zuhrah. | ʿUt̤ārid. | Qamar.
Sun. | Venus. | Mercury. | Moon.
The Genii. (Jinn.) | T̤wakapūsh. | Ghayūsh. | Ghafūpūsh. | ʿArkupūsh.
The Guardian Angels. (Muwakkil.) | Hart̤āʾīl. | ʿAtāʾīl. | Nurāʾīl. | Nuk͟hāʾīl.

Пол знаков Зодиака (бурудж) был определен, как показано в следующей таблице. Между мужчинами и женщинами существует дружба; между мужчинами и гермафродитами — иногда дружба, иногда вражда; между женщинами и гермафродитами — самая непримиримая вражда:

MALES. | FEMALES. | HERMAPHRODITES.
Ram | Burj-i-Ḥamal. | Bull | Burj-i-S̤aur. | Twins | Burj-i-Jauzāʾ.
Lion | Burj-i-Asad. | Scales | Burj-i-Mīzān. | Virgin | Burj-i-Sumbulah.
Scorpion | Burj-i-ʿAqrab. | Crab | Burj-i-Sarat̤ān. | Goats | Burj-i-Jady.
Fish | Burj-i-Ḥūt. |  |  | Watering Pot | Burj-i-Dalw.
Archer | Burj-i-Qaus. |  |  |  |

Астрологи определили относительные диспозиции планет (кавакиб) следующим образом:

Venus | Venus | Jupiter | Jupiter | Sun | Jupiter | Sun | [picture] | Friendship.
and | and | and | and | and | and | and
Saturn. | Moon. | Venus. | Sun. | Moon. | Moon. | Venus.
Moon | Saturn | Jupiter | Mars | Venus | Mars | Sun | [picture] | Mixed Friendship and Enmity or Indifference.
and | and | and | and | and | and | and
Mercury. | Mercury. | Mercury. | Mercury. | Mercury. | Venus. | Mercury.
Saturn | Saturn | Mars | Mars | Saturn | Jupiter | Jupiter | [picture] | Enmity.
and | and | and | and | and | and | and
Sun. | Moon. | Moon. | Sun. | Sun. | Mars. | Saturn.

Четыре элемента (арбаа анасир) соотносятся друг с другом следующим образом:

Water and Water. | Earth and Earth. | [picture] | Friendship.
Fire and Fire. | Air and Air.
Fire and Air. | Air and Water. | Mixed Friendship and Enmity or Indifference.
Fire and Water. | Earth and Water. | [picture] | Enmity.
Fire and Earth. |

В качестве иллюстрации использования этих таблиц: два человека, Акрам и Рахима, планируют вступить в брак и хотят знать, будет ли это счастливый союз или нет.

Экзорцист должен сначала выяснить, расположены ли элементы (арбаа анасир), знаки зодиака (бурудж) и планеты (кавакиб) дружелюбно или враждебно друг к другу в случае этих двух лиц, а также есть ли комбинация, выраженная в исм, или имени Бога, связанном с их начальными буквами.

В данном случае начальная буква Акрама — алиф, а Рахимы — ра, и обращение к вышеприведенным таблицам даст следующие результаты:

| Akram. | Raḥīmah.
| (اكرم‎). | (رحيمة‎).
Initial letter. | Alif ا‎. | Rā ر‎.
The quality of the letter. | Friendship. | Friendship.
The element. | Fire. | Earth.
The attribute. | Allāh. | Rabb.
The quality of the attribute. | Terrible. | Terrible.
The planet. | Saturn. | Mercury.
The sign of the zodiac. | The ram. | The virgin.
The perfume. | Black aloes. | Rose water.
The genius. | Qayupūsh. | Rahūsh.
The angel. | Isrāfīl. | Amwākīl.

Рассматривая этот случай, экзорцист заметит, что существует комбинация в атрибутах Бога, оба из которых относятся к асмау-ль-джалалия, или грозным атрибутам. Также существует комбинация в качестве букв, обе из которых подразумевают дружбу. Их соответствующие планеты, Сатурн и Меркурий, показывают комбинацию либо смешанной дружбы и вражды, либо, возможно, безразличия. Знак зодиака: овен — мужской, а дева — гермафродит, что показывает возможное чередование дружбы и вражды между сторонами. Элементы, огонь и земля, будучи противоположными, подразумевают вражду. Таким образом, представляется, что нет никаких препятствий для того, чтобы эти два человека, Акрам и Рахима, вступили в брак, и что они могут обоснованно ожидать от своего союза столько счастья, сколько обычно выпадает на долю человеческого рода. Если потребуется добрая услуга экзорциста, он посредством заклинания, согласно приведенной таблице, обратится к Всевышнему как к Аллаху и Раббу, призовет на помощь джиннов Каюпуша и Рахуша, а также ангелов-хранителей Исрафила и Амвакиля. Благовония, которые он будет сжигать во время своих многочисленных чтений, будут черное алоэ и розовая вода, и таким образом он принесет быстрое приумножение счастья Акраму и Рахиме!

III. Как мы уже объяснили, заклинания, используемые экзорцистами, состоят в чтении либо имен или атрибутов Бога, либо определенных формул, которые приводятся в книгах по этому предмету. В «Джавахиру-ль-Хамса» было много форм заклинаний, но мы выбираем следующую, чтобы проиллюстрировать предмет:

سبحانك لا اله الا انت رب كل شى و وارثه ورازقه و راحمه

Субханака! Ля иляха илля анта! Рабба кулли шайин! Ва варисаху! Ва разикаху! Ва рахимаху!

Хвала Тебе! Нет божества, кроме Тебя! Господь всего! И Наследник его! И Кормилец его! И Милосердный к нему!

Это заклинание состоит из сорока четырех букв, без учета огласовок, как показано в следующей таблице:

1 | س‎ | Sīn | 60
2 | ب‎ | Bā | 2
3 | ح‎ | Ḥā | 8
4 | ا‎ | Alif | 1
5 | ن‎ | Nūn | 50
6 | ك‎ | Kāf | 20
7 | ل‎ | Lām | 30
8 | ا‎ | Alif | 1
9 | ا‎ | Alif | 1
10 | ل‎ | Lām | 30
11 | هـ‎ | Hā | 5
12 | ا‎ | Alif | 1
13 | ل‎ | Lām | 30
14 | ل‎ | Lām | 30
15 | ا‎ | Alif | 1
16 | ا‎ | Alif | 1
17 | ن‎ | Nūn | 50
18 | ت‎ | Tā | 400
19 | ر‎ | Rā | 200
20 | ب‎ | Bā | 2
21 | ب‎ | Bā | 2
22 | ك‎ | Kāf | 20
23 | ل‎ | Lām | 30
24 | ل‎ | Lām | 30
25 | ش‎ | Shīn | 300
26 | ى‎ | Yā | 10
27 | ء‎ | Hamzah | 1
28 | و‎ | Wau | 6
29 | و‎ | Wau | 6
30 | ا‎ | Alif | 1
31 | ر‎ | Rā | 200
32 | ث‎ | S̤ā | 500
33 | هـ‎ | Hā | 5
34 | و‎ | Wau | 6
35 | ر‎ | Rā | 200
36 | ا‎ | Alif | 1
37 | ز‎ | Zā | 7
38 | ق‎ | Qāf | 100
39 | هـ‎ | Hā | 5
40 | و‎ | Wau | 6
41 | ر‎ | Rā | 200
42 | ا‎ | Alif | 1
43 | ح‎ | Ḥā | 8
44 | م‎ | Mīm | 40
45 | هـ‎ | Hā | 5
| 2613

При чтении такого взывания единицы считаются как сотни, десятки как тысячи, сотни как десятки тысяч, а тысячи как сотни тысяч.

В вышеприведенной формуле —

Its niṣāb, or fixed estate, is the number of letters (i.e. 45) put into thousands = | 4,500
Its zakāt, or alms, is the half of the niṣāb added to itself, 4,500 and 2,250 = | 6,750
Its ʿushr, or tithes, is half of the above half added to the zakāt, 6,750 and 1,125 = | 7,875
Its qufl, or lock, is half of 1,125 = | 563
Its daur, or circle, is obtained by adding to its qufl the sum of the ʿushr and then doubling the total:— |
| 563 |  |
| 7,875 |  |
| —— | 8,438 |
| 8,438 |
| —— | 16,876
Its baẕl, or gift, is the fixed number | 7,000
Its k͟hatm, or seal, is the fixed number | 1,200
Its sarīʿu ʾl-ijābah, or speedy answer, is the fixed number | 12,000
| Total | 56,764

После того как экзорцист прочтет формулу указанное количество раз, он должен, чтобы сделать ответ более верным, утроить нисаб, доведя его до 135 000, а затем добавить 2613, значение общего числа букв, что составит в общей сложности 137 613 прочтений. Количество этих прочтений следует разделить как можно более поровну на каждый день чтения, при условии, что оно будет завершено в течение сорока дней. Посредством их повторения, говорит наш автор, разум экзорциста становится полностью преображенным, и, спит он или бодрствует, он обнаруживает, что его сопровождают духи и джинны (джинн) до самых высоких небес и самых низких глубин земли. Эти духи затем открывают ему скрытые тайны и делают души и духов послушными воле экзорциста.

IV. Если экзорцист желает вызвать присутствие джиннов от имени определенного человека, обычно считается, что это достигается следующим образом. Прежде всего, он должен запереться в комнате и поститься сорок дней. Он должен вымазать комнату красной охрой и, очистившись, сесть на небольшой коврик и приступить к вызову джинна или демона. Однако он должен сначала выяснить, какие именно джинны требуются для достижения его цели. Если, например, он собирается призвать на помощь этих духов от имени человека по имени Бахрам (بهرام), он сначала выяснит особых джиннов, управляющих этим именем, буквы которого, если опустить огласовки, — Б Х Р А М. При обращении к таблице будет видно, что это Дануш, Хуш, Рахуш, Каюпуш и Маджбуш. Затем он должен выяснить, каковы особые имена Бога, указанные этими буквами, которые мы находим в таблице: аль-Баки, «Вечный», аль-Хади, «Направляющий», ар-Рабб, «Господь», Аллах, «Бог», аль-Малик, «Царь». Затем он должен установить силу букв, указывающую количество раз для чтения, которое будет выглядеть так:

B, | 2 | equal to | 200
H, | 5 | equal,, to,, | 500
R, | 200 | equal,, to,, | 20,000
A, | 1 | equal,, to,, | 100
M, | 40 | equal,, to,, | 4,000
| Total | 24,800

Затем экзорцист должен, чтобы призвать на помощь джиннов, прочесть следующую формулу не менее 24 800 раз:

Йа Данушу! Ради Вечного!

Йа Хушу! Ради Направляющего!

Йа Рахушу! Ради Господа!

Йа Каюпушу! Ради Аллаха!

Йа Маджбушу! Ради Царя!

Экзорцист будет совершать это чтение, повернувшись лицом к дому того, на кого он желает воздействовать, и сжигать благовония, указанные в таблице для букв имени Бахрама.

Существует очень много других методов совершения этого экзорцизма, но вышеприведенного будет достаточно в качестве образца такого рода службы. [МАГИЯ.]

ДЕНЬ. Мусульманский день начинается с захода солнца; наш четверг вечером, например, является началом мусульманской пятницы. Арабское «йаум» обозначает день из двадцати четырех часов, а «нахар» — день в противоположность ночи (лайль). Дни недели следующие:

Йауму-ль-ахад, первый день, воскресенье.

Йауму-ль-иснайн, второй день, понедельник.

Йауму-с-саласа, третий день, вторник.

Йауму-ль-арбаа, четвертый день, среда.

Йауму-ль-хамис, четверг.

Йауму-ль-джума, День собрания, пятница.

Йауму-с-сабт, день субботний, суббота.

Из дней недели понедельник, среда, четверг и пятница считаются добрыми и благоприятными; остальные — злыми. («Канун-и-Ислам», стр. 403.) Пятница — это особый день, назначенный Мухаммадом для встреч в главной мечети для общественного богослужения. [ПЯТНИЦА.]

ДЕНЬ СУДА. [ВОСКРЕСЕНИЕ.]

СМЕРТЬ. Араб. маут; вафат. В Коране четко сказано, что час смерти определен для каждого живого существа.

Сура XVI: 63: «Если бы Бог стал наказывать людей за их нечестие, Он не оставил бы на земле ни одного живого существа; но Он дает им отсрочку до назначенного срока; и когда приходит их срок, они не могут отсрочить его ни на час, ни ускорить».

Сура III: 182: «Каждая душа вкусит смерть, и вы получите сполна вашу плату только в день воскресения».

Сура L: 17: «Агония смерти придет по истине, это то, чего ты избегал».

В Преданиях Мухаммад учил, что грешно желать смерти: «Не желай смерти, даже если ты совершаешь добрые дела, ибо, возможно, ты приумножишь их с продлением жизни. И даже если ты грешник, ибо с продлением жизни ты можешь получить прощение Бога».

Однажды Пророк сказал: «Кто любит встречу с Богом, того Бог любит встретить, а кто не любит встречу с Богом, того Бог не любит встретить». Тогда Аиша сказала: «Воистину, мы все не любим смерть и считаем ее великим бедствием». Пророк ответил: «Ты не понимаешь меня. Когда смерть приближается к верующему, Бог дарует ему дух смирения, и поэтому нет ничего, что верующий любил бы так сильно, как смерть».

Аль-Бара ибн Азиб, один из сподвижников, говорит:

«Я вышел с Пророком на похороны одного из ансаров, и мы прибыли как раз к могиле, прежде чем они предали тело земле, и Пророк сел, а мы сели вокруг него, опустив головы, и были так тихи, что можно было сказать, что птицы сидят на наших головах. И в руке Пророка была палка, которой он постукивал по земле. Затем он поднял голову и два или три раза сказал своим сподвижникам: „Ищите защиты у Бога от мучений могилы“. После этого он сказал: „Воистину, когда мусульманин отделяется от мира и направляет свою душу в вечность, к нему с небесных высот спускаются ангелы, чьи лица белы. Можно сказать, что их лица — солнце, и у них есть саван из саванов рая и благовония оттуда. И они садятся поодаль от покойного, насколько хватает глаз. После чего Ангел смерти (Малаку-ль-Маут) подходит к покойному, садится у его головы и говорит: „О чистая душа, выходи к прощению и довольству Бога“. Тогда душа выходит, исторгаясь, как вода из бурдюка, и Ангел смерти забирает ее; и когда он забирает ее, ангелы не позволяют ей оставаться в его руках ни на мгновение ока. Но когда Ангел смерти забрал душу раба Божьего, он передает ее своим помощникам, в чьих руках саван, и они помещают ее в саван вместе с благовониями, и от души исходит аромат, подобный запаху лучшего мускуса, который можно найти на лице земли. Затем ангелы несут ее вверх, и они не проходят мимо ни одного сонма ангелов, которые не спросили бы: „Что это за чистая душа, и кто ее владелец?“ И они говорят: „Такой-то, сын такого-то“, называя его лучшими именами, под которыми он был известен в мире, пока не достигают с ним низшего неба. И ангелы просят открыть для него дверь, что и делается. Затем ангелы следуют за ней через каждое небо, ангел одного региона — к ангелам следующего, и так далее, пока она не достигает седьмого неба, когда Бог говорит: „Запишите имя Моего раба в Иллиюн и верните его к земле, то есть к его телу, которое погребено в земле, ибо Я создал человека из земли и возвращаю его в нее, и выведу его из нее снова, как вывел в первый раз“. Затем души возвращаются в свои тела, когда два ангела [Мункар и Накир] приходят к мертвому человеку, заставляют его сесть и говорят ему: „Кто твой Господь?“ Он отвечает: „Мой Господь — Бог“. Затем они говорят: „Какова твоя религия?“ Он говорит: „Ислам“. Затем они говорят: „Что это за человек, который послан к вам?“ (т. е. Пророк). Он говорит: „Он — Пророк Божий“. Затем они говорят: „Каково твое доказательство его миссии?“ Он говорит: „Я читал книгу Бога, уверовал в нее и подтвердил ее истинность“. Тогда голос взывает с небесных высот: „Мой раб сказал правду, поэтому бросьте для него постель из Рая, оденьте его в одежды из Рая и откройте для него дверь в Рай“. Тогда мир и благовония приходят к нему из Рая, и его могила расширяется для него, насколько хватает глаз. Затем к нему подходит человек с прекрасным лицом, элегантно одетый и благоухающий, и говорит: „Радуйся тому, что сделало тебя таким, это день, который был обещан тебе“. Тогда мертвый человек говорит ему: „Кто ты, ибо твое лицо совершенно прекрасно?“ И человек отвечает: „Я — твои добрые дела“. Тогда мертвый человек восклицает: „О Господь, ускорь воскресение ради меня!“»

«Но, — продолжал Пророк, — когда умирает неверный и собирается покинуть мир и направить свою душу в вечность, к нему спускаются чернолицые ангелы, и с ними вретища. Затем они садятся поодаль от покойного, насколько хватает глаз, после чего Ангел смерти подходит, чтобы сесть у его головы, и говорит: „О нечистая душа! Выходи к гневу Бога“. Тогда душа приходит в смятение в теле неверного. Затем Ангел смерти вытягивает ее, как горячий вертел вытягивают из мокрой шерсти».

«Затем Ангел смерти забирает душу неверного, и после того как он забрал ее, ангелы не позволяют ей оставаться с ним ни на мгновение ока, но они забирают ее во вретище, и от души исходит неприятный запах, подобный запаху самой зловонной падали, которую можно встретить на лице земли. Затем ангелы несут ее вверх и не проходят мимо ни одного собрания ангелов, которые не спросили бы, чья это грязная душа. Они отвечают: такого-то, сына такого-то, и называют его худшими именами, которые он носил в мире, пока не прибывают с ней на низшее небо и не просят открыть дверь, но это невозможно сделать». Затем Пророк повторил этот аят: «Двери небесных высот не будут открыты для них, и они не войдут в рай, пока верблюд не пройдет сквозь игольное ушко». Затем Бог говорит: «Запишите его историю в Сиджин», что есть низшая земля; затем его душа с силой низвергается вниз. Впоследствии Пророк повторил этот аят: «Не придавайте Богу сотоварищей, ибо тот, кто придает богов Богу, подобен тому, кто падает с высоты, и птицы хватают его, или ветер уносит его в далекое место». Затем его душа возвращается в его тело, и два ангела [Мункар и Накир] приходят к нему, заставляют его сесть и говорят: «Кто твой Господь?» Он говорит: «Увы! Увы! Я не знаю». Затем они говорят: «Какова твоя религия?» Он говорит: «Увы! Увы! Я не знаю». И они говорят ему: «Каково положение человека, который послан к вам?» Он говорит: «Увы! Увы! Я не знаю». Тогда голос доносится сверху, говоря: «Он лжет; поэтому постелите для него постель из огня и откройте для него дверь в ад». Тогда жар и горячие ветры ада приходят к нему, и его могила сжимается вокруг него, так что сдавливает его ребра. И человек с отвратительным лицом подходит к нему, ужасно одетый, от него исходит зловоние, и он говорит: «Радуйся тому, что делает тебя несчастным; это день, который был обещан тебе». Тогда мертвый человек говорит: «Кто ты? Твое лицо отвратительно и несет зло». Он говорит: «Я — твои нечистые деяния». Тогда мертвый человек говорит: «О Господь, отсрочь воскресение ради меня!»»

Церемонии, сопровождающие смерть мусульманина, описаны Джафаром Шарифом в «Канун-и-Ислам» Херклотса следующим образом:

За четыре или пять дней до приближения кончины больного он составляет завещание в пользу своего сына или любого другого лица в присутствии двух или более свидетелей и либо передает его другим, либо оставляет у себя. В нем он также назначает своего душеприказчика. Когда наступает время смерти, посылают за каким-нибудь ученым чтецом Корана и просят его громким голосом повторить суру Йа Син (или гл. XXXVI), чтобы дух человека, услышав ее звук, мог испытать легкое сосредоточение. Говорят, что когда духу было приказано войти в тело Адама, душа, взглянув в него однажды, заметила, что это плохое и темное место, недостойное ее присутствия! Тогда Справедливый и Пресвятой Бог осветил тело Адама «светильниками света» и приказал духу войти снова. Он вошел во второй раз, увидел свет, осмотрел все жилище и сказал: «Здесь нет приятного звука, который я мог бы слушать». Из лучших работ восточных мистиков обычно понимается, что именно по этой причине Всевышний создал музыку. Святой дух, услышав звук этой музыки, пришел в такой восторг, что вошел в тело Адама. Комментаторы Корана, толкователи Преданий и богословы писали, что этот звук напоминал тот, что производится при повторении суры Йа Син; поэтому в час смерти рекомендуется читать эту главу для успокоения души.

Калимату-ш-шахада [ВЕРОУЧЕНИЕ] также читается вслух присутствующими. Они не требуют, чтобы больной читал ее сам, так как в такое время он находится в тяжелом положении и не в состоянии повторить Калиму.

Большинство людей лежат без чувств и даже не могут говорить, но благочестивые сохраняют свои умственные способности и разговаривают до самого конца. Следующее является самым серьезным религиозным правилом среди нас: если человек просит больного повторить Калиму, а больной умирает, не сумев этого сделать, его вера считается сомнительной; в то время как человек, который направил его так сделать, тем самым навлекает на себя вину. Поэтому лучше всего, чтобы сидящие рядом читали ее в надежде, что больной, услышав ее звук, может вспомнить ее и повторить либо вслух, либо про себя. В общем, когда человек находится на пороге смерти, ему вливают в горло шербет, приготовленный из сахара и воды, чтобы облегчить выход жизненной искры, а некоторые достают святую воду из колодца Замзам в Мекке. Как только дух улетел, рот закрывают; потому что, если оставить его открытым, это представило бы неприятное зрелище. Большие пальцы ног приводят в соприкосновение и связывают вместе тонкой полоской ткани, чтобы ноги не оставались врозь. Возле трупа сжигают благовония. Если человек умер вечером, омовение и погребение происходят до полуночи; если он умирает в более поздний час или если необходимые предметы невозможно достать в этот поздний час, его хоронят рано утром следующего дня. Чем скорее совершены погребальные обряды, тем лучше, ибо не подобает долго держать труп в доме, и по этой причине Пророк сказал, что если он был хорошим человеком, то чем скорее его похоронят, тем быстрее он достигнет рая; если плохим человеком, его следует поскорее похоронить, чтобы его несчастная участь не пала на других в доме; а также чтобы родственники покойного, удерживая труп, не плакали слишком много и не оставались без пищи. Есть мужчины и женщины-омыватели, в чьи обязанности входит омывать и облачать труп за плату. Иногда, однако, родственники делают это сами. Приступая к операции омовения, они выкапывают в земле яму, чтобы принять воду, используемую в процессе, и предотвратить ее растекание по большой поверхности, так как некоторые мужчины и женщины считают плохим наступать на такую воду. Затем они помещают труп на кровать, деревенскую койку, доску или солому. Некоторые женщины, которые щепетильны в этих вопросах, боятся даже приближаться к месту, где было омыто тело. Раздев труп и положив его на спину, головой на восток и ногами на запад, они накрывают его тканью — доходящей, если это мужчина, от пупка до икр ног, если женщина, простирающейся от груди до ступней — и омывают его теплой или холодной водой. Они осторожно приподнимают тело и трут живот четыре или пять раз, затем льют много воды и смывают всю грязь и нечистоты мылом и т. д. с помощью клочков хлопка или ткани; после чего, положив тело на бок, омывают их; затем спину и остальную часть тела; но осторожно, потому что, поскольку жизнь только что ушла, тело еще теплое и не бесчувственно к боли. После этого они хорошо омывают и очищают его, чтобы не осталось неприятного запаха. Они никогда не льют воду в ноздри или рот, а очищают их фитилями из ткани или хлопка. После этого они совершают для него вузу, т. е. омывают его рот, две верхние конечности до локтей, совершают масах [МАСАХ] на его голове и льют воду на его ступни; последние составляют четыре части церемонии вузу [ОМОВЕНИЯ]. Затем они кладут немного камфоры с водой в новый большой глиняный горшок, и новым глиняным горшком зачерпывают воду и льют ее три раза: сначала с головы до ступней, затем с правого плеча до ступней, наконец с левого плеча до ступней. Каждый раз, когда выливается горшок воды, повторяется Калимату-ш-шахада, либо омывающим, либо кем-то другим. Омыв тело и вытерев его насухо новым куском ткани, они надевают саван. Саван состоит из трех кусков ткани, если для мужчины, и пяти, если для женщины.

Для мужчин они включают: 1-е, лунги, или изар, доходящий от пупка до колен или лодыжек; 2-е, камис, или курта, или альфа; его длина — от шеи до колен или лодыжек; 3-е, лифафа, или простыня, от верха головы до низа ступней. У женщин есть два дополнительных куска ткани: один — сина-банд, или нагрудная повязка, простирающаяся от подмышек до лодыжек; другой — дамни, который один раз оборачивается вокруг головы, а его два конца свисают с каждой стороны. Порядок облачения в саван следующий: поместив саваны на новую циновку и окурив их дымом благовоний, сначала на циновку расстилают лифафу, поверх нее лунги или изар, а над ним камис; и на последний — сина-банд, если это женщина; дамни держат отдельно и повязывают позже. Труп нужно осторожно принести отдельно от места, где его омывали, и положить в саваны. Сурма наносится на глаза с помощью свернутого бумажного конуса, кольца или монеты, а камфора — на семь мест, а именно: на лоб, включая нос, на ладони рук, на колени и большие пальцы ног, после чего различные части савана должны быть должным образом надеты одна за другой, как они лежат. Цвет савана должен быть белым; никакой другой недопустим. Однако не имеет значения, если поверх носилок наброшена цветная ткань; которую после похорон или после сорокового дня отдают факиру, проживающему на кладбище, или любому другому лицу в качестве милостыни. Перед облачением тела в саван они отрывают полоски от тканей для того, чтобы завязать их; и после облачения тела они завязывают одну ленту над головой, вторую под ступнями и третью вокруг груди, оставляя около шести или семи пальцев ширины ткани над головой и под ступнями, чтобы концы можно было завязать. Если вдова покойного присутствует, они развязывают ткань на голове и показывают ей его лицо, и добиваются от нее в присутствии двух свидетелей прощения приданого, которое он назначил ей; но предпочтительнее, чтобы она простила его, пока он еще жив. Если жена из-за путешествия находится на расстоянии от него, она должна простить его, получив известие о его кончине.

Если присутствует ее мать, она также говорит: «Молоко, которым я вскормила тебя, я свободно дарую тебе»; но это лишь обычай в Индии; он не предписан ни в книгах по богословию, ни законом ислама. Затем на тело покойного кладут покрывало из цветов или просто цветочные венки. [МОГИЛА, ПОГРЕБЕНИЕ.]

СМЕРТЬ, ДОКАЗАТЕЛЬСТВО. Мусульманское право допускает, чтобы доказательство смерти, представленное в суде, основывалось лишь на сообщении или слухах. Причина этого в том, что смерть — событие такого рода, которое допускает присутствие лишь немногих. Однако некоторые выдвигали мнение, что в случаях смерти достаточно информации одного мужчины или женщины, «поскольку смерть не видна многим, так как, вызывая ужас, ее стараются не видеть».

Если человек говорит, что присутствовал на погребении другого, это равносильно фактическому наблюдению его смерти. («Хидая», том IV, стр. 678.)

ДОЛГ. В мусульманском праве используются два слова для обозначения долга: «дайн» (دين), или деньги, взятые в долг с установленным сроком выплаты, и «кард» (قرض), или деньги, данные в долг без какой-либо определенной договоренности об их возврате. Тюремное заключение за долги разрешено. («Хидая», том II, стр. 624.)

После смерти должника закон требует, чтобы после оплаты расходов на погребение его справедливые долги были выплачены до выплаты завещанного имущества.

Участие в джихаде, или священной войне, по словам Мухаммада, искупает любой грех, кроме греха пребывания в долгу. [ДЖИХАД, ДАЙН, КАРД.]

ДЕКОРУМ, или скромность в поведении между полами, строго предписан мусульманским правом, и ему посвящена специальная глава в «Дурр аль-Мухтар» и других трудах по мусульманскому праву.

Мужчине не разрешается смотреть на женщину, кроме как на ее кисти рук и лицо, также ему не разрешается прикасаться к ней. Но врачу позволено выполнять обязанности своей профессии без ограничений.

Судья при исполнении своих обязанностей может смотреть в лицо женщины, и свидетели находятся в той же необходимости.

ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЯ БОЖЬИ. Арабское «кадар» или «такдир». [ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ.]

ДОКУМЕНТЫ. Письменные документы, согласно мусульманскому праву, бывают трех видов: I. «Мустабин-и-марсум», или надлежащие документы, такие как составленные на бумаге и имеющие надлежащий заголовок, надпись и т. д., которые равносильны устному заявлению, независимо от того, присутствует человек или отсутствует. II. «Мустабин-гайр-и-марсум», или ненадлежащие документы, такие как написанные не на бумаге, а на стене или листе дерева, либо на бумаге без какого-либо заголовка, надписи или подписи. III. «Гайр-и-мустабин», записи, которые не являются документами в каком-либо смысле, такие как начертанные в воздухе или на воде движениями немого человека.

ОТВЕТЧИК. Арабское «муддаа алайхи» (مدعى عليه). Букв. «претензия к нему».

Автор «Хидаи» (том III, стр. 63) говорит, что ответчик — это лицо, которое, если пожелает избежать судебного разбирательства, может быть принуждено к участию в нем. Некоторые определили истца в отношении любого предмета собственности как лицо, которое, будучи лишенным владения указанным предметом, не имеет на него права, кроме как путем установления доказательств; а ответчика — как лицо, которое имеет притязание на право на этот предмет в силу его захвата или владения им.

Имам Мухаммад сказал, что ответчик — это тот, кто отрицает. Это верно; но требуется навык и знание юриспруденции, чтобы отличить отрицающего в иске, поскольку важна реальность, а не видимость, и часто случается, что человек по виду является истцом, тогда как в действительности он ответчик. Так, доверительный управляющий, когда он говорит владельцу вклада: «Я вернул тебе твой вклад», кажется истцом, поскольку он заявляет о возврате вклада; однако в действительности он ответчик, поскольку отрицает обязательство ответственности, и, следовательно, его утверждение, подкрепленное клятвой, должно быть принято на веру.

ОСМОТРИТЕЛЬНОСТЬ (арабское «таанни» تانى) предписана Мухаммадом в преданиях. Передают, что он сказал: «Осмотрительность в ваших делах угодна Богу, а спешка («аджала») угодна дьяволу». «Осмотрительность лучше всего во всем, кроме дел, касающихся вечности». («Хадис-и-Тирмизи».)

ПОТОП. Арабское «туфан» (طوفان). История о потопе приводится Мухаммадом в его Коране для арабов как «сокровенная история», открытая им (сура XI, 51). Ниже приведены упоминания о нем в Коране:

Сура LXIX, 11:

«Когда вода поднялась, Мы погрузили вас в ковчег,

«Чтобы сделать это событие напоминанием для вас и чтобы запоминающее ухо запомнило его».

Сура LIV, 9:

«До них народ Нуха счел истину ложью, Нашего раба они обвинили во лжи и сказали: «Одержимый!», и он был отвергнут.

«Тогда он воззвал к своему Господу: «Воистину, они одолевают меня; приди же Ты на помощь мне».

«И Мы открыли врата неба водой, которая лилась потоками,

«И Мы заставили землю бить источниками, и их воды встретились по предопределению».

«И Мы понесли его на судне, сделанном из досок и гвоздей.

«Под Нашими очами оно плыло: воздаяние тому, кто был отвергнут с неверием.

«И Мы оставили его знамением: но есть ли кто-нибудь, кто принимает предупреждение?

«И как велики были Мое возмездие и Моя угроза!»

Сура XI, 38:

«И было открыто Нуху: «Воистину, никто из твоего народа не уверует, кроме тех, кто уже уверовал; поэтому не печалься об их делах.

«Но строй ковчег под Нашим оком и по Нашему откровению: и не проси Меня за нечестивцев, ибо они будут потоплены».

«И он строил ковчег; и всякий раз, когда знатные люди его народа проходили мимо, они насмехались над ним: он сказал: «Хотя вы смеетесь над нами, мы поистине будем смеяться над вами, так же как вы смеетесь над нами; и в конце вы узнаете»

«На кого падет наказание, которое опозорит его; и на кого падет вечное наказание».

«Так было до тех пор, пока не пришел Наш приговор и поверхность земли не закипела. Мы сказали: «Погрузи в него по паре каждого вида, и свою семью, кроме тех, о ком приговор был вынесен ранее, и тех, кто уверовал». Но они не уверовали с ним, кроме немногих».

«И он сказал: «Садитесь в него. С именем Бога его ход и его стоянка на якоре! Воистину, мой Господь — Прощающий, Милосердный».

«И ковчег двигался с ними среди волн, подобных горам: и Нух позвал своего сына — ибо он был в стороне — «Садись с нами, о дитя мое! и не будь с неверующими».

«Он сказал: «Я укроюсь на горе, которая спасет меня от воды». Он сказал: «Никто не спасется в этот день от предопределения Бога, кроме того, над кем Он смилостивится». И волна прошла между ними, и он оказался среди утонувших.

«И было сказано: «О земля! поглоти свою воду»; и «прекрати, о небо!». И вода спала, и приговор был исполнен, и ковчег покоился на аль-Джуди; и было сказано: «Прочь, племя нечестивых!»

«И Нух воззвал к своему Господу и сказал: «О Господь! воистину, мой сын — из моей семьи: и Твое обещание истинно, и Ты — самый справедливый из судей».

«Он сказал: «О Нух! воистину, он не из твоей семьи: в этом ты поступаешь неправедно. Не проси Меня о том, о чем у тебя нет знания: Я предостерегаю тебя, чтобы ты не стал одним из невежд».

«Он сказал: «К Тебе, воистину, о мой Господь, я прибегаю, чтобы не просить Тебя о том, в чем у меня нет знания: если Ты не простишь меня и не смилостивишься надо мной, я буду одним из погибших».

«Было сказано ему: «О Нух! сходи с миром от Нас и с благословениями на тебя и на народы из тех, кто с тобой; но что касается части, Мы позволим им наслаждаться, но впоследствии они претерпят от Нас мучительное наказание».

«Это сокровенная история, которую Мы открываем тебе. Ты не знал их, ни ты, ни твой народ до этого».

ДЕМОНЫ. [ДЬЯВОЛЫ, ДЖИННЫ.]

ПОВЕДЕНИЕ. Арабское «илму-ль-муашара» (علم المعاشرة). Персидское «нишаст у бархаст». Знатоки преданий прилагают немало усилий, чтобы объяснить точный способ, которым их Пророк ходил, сидел, спал и вставал, но их описания не всегда единообразны и последовательны. Например, в то время как Аббад рассказывает, что видел Пророка спящим на спине с одной ногой поверх другой, Джабир говорит, что Пророк определенно запрещал это.

Скромность в поведении предписана в Коране, сура XVII, 39: «Не ходи по земле горделиво», что, по словам комментаторов, означает, что верующий не должен задирать голову или размахивать руками при ходьбе. Сура XXV, 64: «Рабы Милосердного — это те, кто ходит по земле смиренно, и когда невежды обращаются к ним, говорят: «Мир!»

Факир Джани Мухаммад Асад, автор знаменитого этического труда «Ахлак-и-Джалали», дает следующий совет относительно общего поведения:

«Он не должен спешить, когда идет, ибо это признак легкомыслия; также он не должен быть неоправданно медлительным, ибо это признак тупости. Пусть он не вышагивает, как высокомерный, и не суетится, как женщины и евнухи; но постоянно придерживается среднего пути. Пусть он избегает часто ходить взад-вперед, ибо это свидетельствует о замешательстве; и опускать голову вниз, ибо это указывает на ум, подавленный печалью и тревогой. В верховой езде, не менее, следует соблюдать ту же середину. Когда он сидит, пусть не вытягивает ноги и не кладет одну на другую. Он никогда не должен вставать на колени, кроме как из почтения к своему королю, своему наставнику и своему отцу или другому подобному лицу. Пусть он не опирает голову на колено или руку, ибо это признак уныния и лени. Также пусть не держит шею криво и не предается глупым привычкам, таким как игра пальцами или другими суставами. Пусть он избегает поворачиваться или потягиваться. При плевании и высмаркивании пусть будет осторожен, чтобы никто не видел и не слышал его; чтобы он не дул в сторону киблы, ни на свою руку, ни на полу, ни на отворот рукава.

«Когда он входит в собрание, пусть садится не ниже и не выше своего надлежащего места. Если он сам является главой группы, он может сидеть как хочет, ибо его место должно быть самым высоким, где бы оно ни было. Если он по неосторожности занял не то место, пусть поменяет его на свое, как только обнаружит свою ошибку; если его собственное занято, он должен вернуться, не беспокоя других и не раздражая себя.

«В присутствии своих слуг мужского или женского пола пусть никогда не обнажает ничего, кроме своих рук и лица: части от колена до пупка пусть никогда не обнажает вовсе; ни на публике, ни в частной жизни, кроме случаев необходимости для омовения и тому подобного. (См. Быт. IX, 20; Лев. XVII, 6, XX, 11; Втор. XXII, 30.)

«Он не должен спать в присутствии других лиц или лежать на спине, особенно потому, что это способствует привычке храпеть.

«Если сон одолеет его посреди компании, пусть встанет, если возможно, или же развеет сонливость, рассказывая какую-нибудь историю, вступая в какой-нибудь спор и тому подобное. Но если он находится с группой лиц, которые сами спят, пусть либо составит им компанию, либо оставит их.

«Итог всего таков: пусть он ведет себя так, чтобы не стеснять и не вызывать отвращения у других; и если какие-либо из этих правил покажутся обременительными, пусть поразмыслит, что быть сформированным к их противоположностям было бы еще более отвратительно и еще более неприятно, чем любые мучения, которые может стоить их приобретение». («Ахлак-и-Джалали», перевод Томпсона, стр. 292.)

ВКЛАД (арабское «вадиа» وديعة, мн. ч. «вадаи»), на языке закона означает вещь, доверенную заботе другого. Владелец вещи называется «муди», или вкладчик; лицо, которому она доверена, — «муда», или доверительный управляющий, а переданная собственность — «вадиа», что буквально означает оставление вещи у другого.

Согласно «Хидае», ниже приведены правила ислама относительно вкладов.

Доверительный управляющий не несет ответственности за вклад, если только он не совершит проступок в отношении него. Если, следовательно, он будет утерян, пока находится под его присмотром, и потеря не была вызвана какой-либо его виной, доверительный управляющий не должен возмещать убытки, потому что Пророк сказал: «Честный доверительный управляющий не несет ответственности».

Доверительный управляющий может также хранить вклад у себя или может доверить его другому, при условии, что этот человек является членом его собственной семьи, но если он передает его постороннему, он становится ответственным.

Если вклад затребован вкладчиком, а доверительный управляющий пренебрегает его возвратом, это является проступком, и доверительный управляющий становится ответственным.

Если доверительный управляющий смешает вклад (например, зерно, масло и т. д.) со своей собственной собственностью таким образом, что собственность невозможно разделить, вкладчик может потребовать равную долю во всей собственности. Но если смешение произошло в результате случайности, владелец становится соразмерным дольщиком во всем.

Если доверительный управляющий отрицает вклад по требованию, он несет ответственность в случае его утери. Но не в том случае, если отрицание сделано постороннему, потому что (говорит Абу Юсуф) отрицание может быть сделано ради его сохранения.

В случае вклада двумя лицами доверительный управляющий не может передать ни одному из них его долю, кроме как в присутствии другого. И когда два лица получают делимый предмет на хранение, каждый должен хранить одну половину, хотя эти ограничения не соблюдаются, когда они считаются неудобными или противоречащими обычаю.

ДЬЯВОЛ. Считается, что дьявол происходит от Джанна, прародителя злых джиннов. Говорят, что его звали Азазил и что он обладал властью над царством животных и духов. Но когда Бог создал Адама, дьявол отказался пасть ниц перед ним, и поэтому он был изгнан из Эдема. Смертный приговор был тогда вынесен Сатане; но, попросив об отсрочке, он получил ее до Дня Суда, когда он будет уничтожен. (См. Коран, сура VII, 13.) Согласно Корану, дьявол был создан из огня, тогда как Адам был создан из глины. В Коране используются два слова для обозначения этого великого духа зла: (1) Шайтан (شيطان, שָׂטָן), арабское слово, производное от «шатн», «противостояние», т. е. «тот, кто противостоит»; (2) Иблис (ابليس, διάβολος), «дьявол», от «балас», «порочный или распутный человек», т. е. «порочный». Первое выражение встречается в Коране пятьдесят два раза, а второе — только девять, в то время как в некоторых стихах (например, сура II, 32–34) оба слова «Шайтан» и «Иблис» встречаются для одной и той же личности. Согласно «Маджмау-ль-Бихар», «шайтан» означает того, кто далек от истины, а «иблис» — того, кто лишен надежды.

Ниже приведено учение Мухаммада в преданиях относительно козней дьявола («Мишкат», книга I, гл. III):

«Воистину, дьявол входит в человека, как кровь в его тело».

«Нет ни одного среди вас, к кому не был бы приставлен ангел и дьявол». Сподвижники сказали: «Включаете ли вы себя в это?» Он сказал: «Да, и меня тоже; но Бог даровал мне победу над дьяволом, и он не направляет меня, кроме как к тому, что благо».

«Нет ни одного из детей Адама, кроме Марьям и ее сына (Исы), к кому не прикоснулся бы дьявол во время рождения, поэтому ребенок издает громкий крик от прикосновения».

«Дьявол покоит свой трон на водах и посылает свои армии возбуждать раздоры и вражду среди человечества; и те в его армиях, кто ближе всего к нему по силе и рангу, — это те, кто причиняет больше всего вреда. Один из них возвращается к дьяволу и говорит: «Я сделал то-то и то-то», а он говорит: «Ты ничего не сделал»; после этого приходит другой и говорит: «Я не оставлял его, пока не посеял раздор между ним и его женой»; тогда дьявол назначает ему место рядом с собой и говорит: «Ты хороший помощник».

«Дьявол держится близко к сынам Адама, и ангел тоже; дело дьявола — творить зло, а дело ангела — учить его истине; и тот, кто встречает истину и добро в своем уме, пусть знает, что это исходит от Бога, и пусть восхваляет Бога; а тот, кто находит другое, пусть ищет убежища от дьявола у Бога».

«Затем Пророк прочитал этот стих Корана: «Дьявол угрожает вам бедностью, если вы даете милостыню; и приказывает вам следовать скупости; но Бог обещает вам милость и изобилие от милостыни».

«Усман сказал: «О Пророк Божий! воистину, дьявол вторгается между мной и моими молитвами, и мое чтение сбивает меня с толку». Тогда Пророк сказал: «Это демон по имени Ханзаб, который вселяет сомнение в молитву: когда ты осознаешь это, ищи защиты у Бога и плюнь через левое плечо три раза». Усман сказал: «Да будет так»; и все сомнения и замешательство рассеялись».

ДЬЯВОЛ, Козни его. [ВАСВАСА.]

ДИБАГА (دباغة). «Дубление». Согласно преданиям, шкуры животных нечисты, пока они не выдублены. Мухаммад сказал: «Не берите ничего за любых животных, которые умерли, пока не выдубите их шкуры». И снова: «Дубление очищает». («Мишкат», книга III, гл. XI, 2.)

ДИМАШК (دمشق). [ДАМАСК.]

ДИН (دين). Арабское слово для обозначения «религии». Оно используется особенно для религии Пророков и их ниспосланных книг, но также используется для идолопоклоннической религии. [РЕЛИГИЯ.]

ДИНАР (دينار). Греческое «денарион». Золотая монета весом в один мискаль, или девяносто шесть зерен ячменя, стоимостью около десяти шиллингов. Согласно г-ну Хасси («Древние веса», стр. 142), средний вес римских денариев в конце Республики составлял шестьдесят зерен, тогда как английский шиллинг содержит восемьдесят зерен. Г-н Лейн в своем арабском словаре говорит: «его вес составляет около семидесяти одного с половиной зерна ячменя, считая даник как восемь зерен пшеницы и две пятых; но если сказать, что даник — это восемь зерен пшеницы, то динар — это шестьдесят восемь зерен пшеницы и четыре седьмых. Это то же самое, что мискаль». Динар упоминается в Коране только один раз, сура II, 66: «И среди них есть такие, если ты доверишь им динар, он не вернет его». Он часто встречается в книгах по праву.

ЗОЛОТОЙ ДИНАР ИРАКЛИЯ, 621 г. н. э. ВЕС ШЕСТЬДЕСЯТ ЗЕРЕН. ФАКТИЧЕСКИЙ РАЗМЕР.

ЗОЛОТОЙ ДИНАР ГОРОДА ГАЗНИ, 616 г. х. ФАКТИЧЕСКИЙ РАЗМЕР.

ДИРХАМ (درهم). Греческое «драхма». Серебряная монета, форма которой напоминала финиковую косточку. Во время халифата Умара она была изменена на круглую форму; а во времена Зубайра на ней были выбиты слова «Аллах», «Бог», «барака», «благословение». Хаджадж выбил на ней суру Корана под названием «Ихлас» (CXII), а другие говорят, что он запечатлел на ней свое собственное имя. Приводятся различные сведения об их весе; некоторые говорят, что они были по десять, или девять, или шесть, или пять мискалей; в то время как другие дают вес в двадцать, двенадцать и десять киратов, утверждая в то же время, что Умар взял дирхам каждого вида и сформировал монету в четырнадцать киратов, что составляет третью часть общей суммы. (Блохманн, «Айн-и-Акбари», стр. 36.)

Дирхам, хотя он часто упоминается в книгах по праву, встречается в Коране только один раз, сура XII, 20: «И они продали его (Юсуфа) за ничтожную цену, за посчитанные дирхамы, и они расстались с ним дешево».

ДИРРА (درة). Вульг. «дурра». Бич, сделанный либо из плоского куска кожи, либо из скрученных ремней, используемый общественным цензором нравов и религии, называемым «мухтасиб». Этот бич применяется либо за пропуск ежедневной молитвы, либо за совершение грехов, наказуемых по закону нанесением ударов, таких как блуд, клевета и пьянство. Рассказывают, что халиф Умар наказал своего сына диррой за пьянство, и тот умер от ее последствий. («Тарих-и-Хамис», том II, стр. 252.)

Слово, используемое в Коране и хадисах для этого бича, — «джалда», а в богословских трудах — «саут»; но «дирра» — это слово, которое сейчас обычно используется среди современных мусульман.

ДИРРА, ИСПОЛЬЗУЕМАЯ МУХТАСИБОМ В ДОЛИНЕ ПЕШАВАР.

РОВ, Битва у. Арабское «Газвату-ль-Хандак» (غزوة الخندق). Оборона Медины против Бану Курайза, 5 г. х., когда по совету Салмана был вырыт ров, и армия Медины была размещена внутри него. После месячной осады враг отступил, и почти бескровная победа приписывается Мухаммадом в Коране вмешательству Провидения. Сура XXXIII, 9: «Помните милости Бога к вам, когда пришли к вам полчища, и Мы послали против них ветер и полчища (ангелов), которых вы не могли видеть, но Бог знал, что вы делали». (Мьюр, «Жизнь Магомета», том III, стр. 258.)

ГАДАНИЕ. «Кахана», или предсказание будущих событий, в исламе незаконно.

Муавия ибн Хаким передает: «Я сказал Пророку: «О Посланник Божий, мы делали некоторые вещи во времена невежества, в которых мы не уверены сейчас. Например, мы обращались к гадателям о будущих событиях?» Пророк сказал: «Теперь, когда вы приняли ислам, вы не должны обращаться к ним». Затем я сказал: «А мы принимали дурные предзнаменования?» Пророк сказал: «Если из-за дурного предзнаменования вы впали в замешательство, пусть это не мешает вам делать работу, которую вы намеревались сделать». Затем я сказал: «А мы чертили линии на земле?» И Пророк сказал: «Был один из Пророков, который чертил линии на земле, поэтому, если вы можете начертить линию, как он, это хорошо, в противном случае это тщетно».

Аиша говорит: «Люди спрашивали Пророка о гадателях, говорят ли они правду или нет. И он сказал: «Вы не должны верить ничему, что они говорят». Люди тогда сказали: «Но, о Пророк! они иногда говорят то, что является правдой?» Пророк ответил: «Потому что один из джиннов крадет истину и доносит ее до уха гадателя; и гадатели смешивают сто лжей с одной истиной». [МАГИЯ.]

РАЗВОД. Арабское «талак» (طلاق). В своем первоначальном смысле слово «талак» означает увольнение, но в законе оно означает освобождение от брачных уз.

Мусульманское право о разводе основано на прямых предписаниях, содержащихся в Коране, а также в преданиях, и его правила занимают очень большой раздел во всех мусульманских трудах по юриспруденции.

I. Учение Корана по этому предмету следующее:

Сура II, 226:

«Те, кто намеревается воздерживаться от своих жен, должны ждать четыре месяца; но если они отступят от своего намерения, то воистину Бог — Прощающий, Милосердный:

«А если они решатся на развод, то воистину Бог — Слышащий, Знающий.

«Разведенные должны ждать результата, пока у них не пройдут месячные трижды, и они не должны скрывать то, что Бог сотворил в их утробах, если они веруют в Бога и в последний день; и будет более справедливо для их мужей вернуть их в этом состоянии, если они желают того, что правильно. И женщины должны поступать так, как они (мужья) поступают с ними, по всей справедливости; но мужчины на ступень выше их. Бог — Могущественный, Мудрый.

«Вы можете вынести решение о разводе своим женам дважды: удерживайте их достойно или отпустите их с добротой. Но вам не позволено присваивать себе что-либо из того, что вы дали им, если только оба не опасаются, что они не смогут удержаться в границах, установленных Богом. И если вы опасаетесь, что они не смогут соблюдать установления Бога, то не будет вины ни на одном из вас за то, что жена сама даст для своего выкупа. Это границы Бога: поэтому не преступайте их; ибо кто преступает границы Бога, те — нечестивцы.

«Но если муж вынесет решение о разводе ей в третий раз, то не законно для него брать ее снова, пока она не выйдет замуж за другого мужа; и если он также разведется с ней, то не будет вины на них, если они вернутся друг к другу, думая, что они могут удержаться в границах, установленных Богом. И это границы Бога; Он разъясняет их тем, кто обладает знанием.

«Но когда вы разводитесь с женщинами, и время для их отпускания пришло, либо удерживайте их с великодушием, либо отпускайте их с великодушием: но не удерживайте их по принуждению, чтобы быть несправедливыми к ним. Тот, кто делает так, на самом деле вредит самому себе. И не делайте знамения Бога предметом насмешек; но помните милость Бога к вам, и Книгу, и Мудрость, которые Он ниспослал вам для вашего предостережения, и бойтесь Бога, и знайте, что знание Бога объемлет все.

«И когда вы разводитесь со своими женами, и они выждали предписанное время, не препятствуйте им выходить замуж за мужей, когда они договорились между собой достойным образом. Это предостережение для того из вас, кто верует в Бога и в последний день. Это наиболее чисто для вас и наиболее пристойно. Бог знает, а вы не знаете.

«Матери, будучи разведенными, должны кормить своих детей два полных года, если отец желает, чтобы кормление было завершено; и такое содержание и одежда, которые справедливы для них, должны ложиться на отца. Никто не должен быть обременен сверх своих возможностей. Мать не должна быть принуждаема несправедливо из-за своего ребенка, ни отец из-за своего ребенка: И то же самое с наследником отца. Но если они решат отлучить ребенка от груди по согласию и по сделке, то не будет вины на них. И если вы решите иметь кормилицу для своих детей, то не будет вины на вас, в случае если вы заплатите то, что обещали ей, согласно тому, что справедливо. Бойтесь Бога и знайте, что Бог видит то, что вы делаете.

«Не будет преступлением на вас, если вы разведетесь со своими женами, пока вы не совершили брачное соитие и не установили им приданое. И обеспечьте то, что необходимо для них — тот, кто в достатке, согласно своим возможностям, и тот, кто стеснен, согласно своим возможностям — по справедливости: Это обязательно для тех, кто делает то, что правильно.

«Но если вы разводитесь с ними до соития и уже установили им приданое, вы должны дать им половину того, что установили, если только они не сделают уступку, или не сделает уступку тот, в чьей руке брачные узы. Но если вы сделаете уступку, это будет ближе к благочестию».

Сура LXV, 1:

«О Пророк! когда вы разводитесь с женщинами, разводитесь с ними в их особые сроки. И считайте эти сроки точно, и бойтесь Бога, вашего Господа. Не выставляйте их из их домов и не позволяйте им уходить, если только они не совершили доказанный прелюбодеяние. Это предписание Бога; и кто преступает предписание Бога, тот несомненно подвергает опасности самого себя. Ты не знаешь, может быть, после этого Бог вызовет что-то новое, что может снова соединить вас».

«И когда они достигнут своего установленного срока, тогда либо удерживайте их с добротой, либо с добротой расстаньтесь с ними. И возьмите праведных свидетелей из вас, и свидетельствуйте ради Бога. Это предостережение для того, кто верует в Бога и в последний день. И кто боится Бога, тому Он дарует благополучный исход и обеспечит его оттуда, откуда он не рассчитывал».

«И для того, кто полагается на Него, Бог будет достаточен. Бог поистине достигнет Своей цели. Для всего Бог назначил срок.

«Что касается тех из ваших жен, у которых нет надежды на возобновление их сроков, если у вас есть сомнения в отношении них, то считайте три месяца, и пусть то же самое будет сроком для тех, у кого их еще не было. И что касается тех, кто беременны, их срок будет до тех пор, пока они не разрешатся от своего бремени. Бог сделает Свое повеление легким для того, кто боится Его.

*   *   *

«Поселяйте разведенных там, где вы живете, согласно своим возможностям; и не притесняйте их, создавая им трудности. И если они беременны, то несите расходы на них, пока они не разрешатся от своего бремени; и если они кормят ваших детей, то платьте им их плату и советуйтесь между собой, и поступайте великодушно: И если вы встретите здесь препятствия, то пусть другая женщина кормит для него».

II. Учение Мухаммада по общему предмету развода выражено в преданиях следующим образом:

«Вещь, которая дозволена, но нелюбима Богом, — это развод».

«Женщине, которая просит мужа развестись с ней без причины, запах Рая запретен».

«Есть три вещи, которые, сделаны ли они в шутку или всерьез, должны считаться серьезными и действительными, а именно: брак, развод и возвращение жены».

«Любой развод законен, кроме развода сумасшедшего».

«Проклят второй муж, который делает жену (разведенную) законной для ее первого мужа, и проклят первый муж, для которого она становится законной». («Мишкат», XIII, гл. XV.)

III. Суннитские мусульманские ученые не согласны относительно морального статуса развода.

Имам аш-Шафии, ссылаясь на три вида развода (которые будут объяснены позже), говорит: «Они безупречны и законны, потому что развод сам по себе является законным актом, откуда следует, что в отношении него были установлены определенные законы; и эта законность предотвращает любую мысль об опасности, приписываемой ему». Но, с другой стороны, имам Абу Ханифа и его ученики говорят, что развод сам по себе является опасной и неодобряемой процедурой, так как он расторгает брак, институт, который включает в себя многие обстоятельства как духовного, так и светского характера. И его уместность вовсе не признается, кроме как на основании необходимости освобождения от неподходящей жены. И в ответ аш-Шафии они говорят, что законность развода не мешает считать его опасным, потому что он включает в себя вопросы как духовного, так и светского характера.

Автор «Шарху-ль-Викая», стр. 108, говорит: «Развод — это отвратительная сделка в глазах Бога, поэтому такой акт должен происходить только по необходимости, и лучше всего сделать только одну формулу развода» (т. е. «талаку-ль-ахсан»).

IV. Суннитское право развода: Развод может быть дан либо в настоящее время, либо может быть отнесен к какому-то будущему периоду. Он может быть произнесен мужем либо до, либо после совершения брака. Он может быть дан как письменно, так и устно.

Слова, которыми может быть дан развод, бывают двух видов: «Сарих», или «прямые», как когда муж говорит: «Ты разведена»; и «киная», или «метафорические», как когда он говорит: «Ты свободна; ты отрезана; закройся! Встань! ищи себе пару» и т. д.

Развод делится на «талаку-с-сунна», или тот, который соответствует Корану и преданиям, и «талаку-ль-бади», или новый или неортодоксальный развод, который, хотя и считается законным, не считается религиозным.

«Талаку-с-сунна» — это либо «ахсан», или «наиболее похвальный», либо «хасан», «похвальный» метод. «Талаку-ль-ахсан», или «наиболее похвальный» метод развода, — это когда муж один раз прямо произносит своей жене, с которой был в близости, но которая не беременна, формулу: «Ты разведена!», когда она находится в «тухр», или состоянии чистоты, во время которого он не имел с ней плотской связи, а затем оставляет ее завершить предписанную «идду», или «период в три месяца». До истечения «идды» развод является обратимым, но после завершения периода он становится необратимым, и если муж желает вернуть свою жену, они должны пройти церемонию бракосочетания. Но следует заметить, что после «талаку-ль-ахсан» женщина не обязана, как при других видах развода, выходить замуж за другого мужчину и быть разведенной, прежде чем она сможет вернуться к своему прежнему мужу. Все, что требуется, — это повторный брак. Автор «Хидаи» говорит, что этот способ развода называется «ахсан», или «наиболее похвальный», потому что он обычно принимался сподвижниками Пророка, а также потому, что он оставляет в силе мужа возможность вернуть свою жену, и она, таким образом, остается законным субъектом для повторного брака с ним. Некоторые европейские писатели о мусульманстве упустили этот факт, осуждая мусульманскую систему развода.

«Талаку-ль-хасан», или «похвальный развод», — это когда муж отрекается от жены, с которой был в близости, тремя формулами развода, либо прямыми, либо метафорическими, произнося по одной формуле в каждый «тухр», или «период чистоты». Имам Малик осуждает этот вид развода и говорит, что он нерегулярен. Но Абу Ханифа считает его «хасан», или «хорошим».

«Талаку-ль-бади», или «нерегулярная форма развода», — это когда муж отрекается от своей жены тремя формулами, либо прямыми, либо метафорическими, произнося их по одной за раз: «Ты разведена! Ты разведена! Ты разведена!» Или: «Ты свободна! Ты свободна! Ты свободна!» Даже поднятие трех пальцев или бросание трех камней считается достаточно подразумеваемым разводом, чтобы иметь юридическую силу. Мусульманин, который таким образом разводится со своей женой, считается в «Хидае» нарушителем закона, но развод, как бы нерегулярен он ни был, имеет юридическую силу.

В обоих этих видах развода, «бади» и «хасан», развод является обратимым («раджи») после первой и второй формул, но он является необратимым («баин») после третьей формулы. После обоих разводов, «хасан» и «бади», разведенная жена ни при каких обстоятельствах не может вернуться к своему мужу, пока она не выйдет замуж, не вступит в близость и не будет разведена другим мужем. Мусульманские ученые говорят, что закон установил это (несколько позорное) устройство для того, чтобы предотвратить разводы, отличные от «талаку-ль-ахсан».

Муж может развестись со своей женой без какого-либо дурного поведения с ее стороны или без указания какой-либо причины. Развод каждого мужа эффективен, если он находится в здравом уме и зрелого возраста; но развод мальчика, или сумасшедшего, или того, кто говорит во сне, не является эффективным.

Если человек произносит развод, находясь в состоянии опьянения от употребления ферментированного напитка, такого как вино, развод происходит. Отречение любого мужа, который находится в здравом уме и является взрослым, является эффективным, будь он свободным или рабом, желающим или действующим по принуждению; и даже если оно было произнесено в шутку или в насмешку, или просто по оговорке, вместо какого-то другого слова. («Фатава-и-Аламгири», том I, стр. 497.)

Больной человек может развестись со своей женой, даже если он находится на смертном одре.

Муж может назначить агента или агентов для развода со своей женой.

В дополнение к воле и капризу мужа, существуют также определенные условия, которые требуют развода.

Ниже приведены причины для развода, но они, как правило, требуют ратификации указом кази, или «судьи»:

(1.) Джубб. То есть, когда муж был по какой-либо причине лишен своего органа деторождения. Это состояние называется «маджбуб». В этом случае жена может получить немедленный развод, если дефект возник до брака. Случаи явного сумасшествия и проказы рассматриваются таким же образом. Развод может быть получен немедленно.

(2.) ʿUnnah, или «импотенция». (Сюда входят ratq, «vulva impervia cœunti» [непроходимость влагалища]; и qarn, «vulva anteriore parte enascens» [наличие нароста в передней части влагалища].) В случаях импотенции у мужа или жены судья может предоставить годичный испытательный срок.

(3.) Неравенство по происхождению или племени. Женщину нельзя принудить выйти замуж за мужчину, принадлежащего к низшему племени, и в случае такого брака старейшины высшего племени могут потребовать развода; но если развод не потребован, брачный контракт остается в силе.

(4.) Недостаточный брачный дар. Если оговоренный брачный дар не предоставлен по требованию, происходит развод.

(5.) Отказ от ислама. Если один из супругов принимает ислам, судья должен предложить это другому трижды, и если он или она отказывается принять веру, происходит развод.

(6.) Laʿn, или «проклятие». То есть, когда муж обвиняет свою жену в прелюбодеянии, обвинение расследуется, но если доказательств нет, а мужчина клянется, что его жена виновна, и жена клянется, что она невиновна, должен быть вынесен указ о разводе.

(7.) Īlāʾ, или «обет». Когда муж дает обет не вступать в половую связь со своей женой в течение не менее четырех месяцев и соблюдает этот обет, происходит бесповоротный развод.

(8.) Имущественное основание. Если муж становится собственником своей жены (рабыни) или жена становится собственником своего мужа (раба), происходит развод.

(9.) Недействительный брак любого рода, возникший из-за неполного nikāḥ, или «брачной церемонии», или из-за свойства, или из-за кровного родства.

(10.) Различие стран. Например, если муж бежит из dāru ʾl-ḥarb, или «земли вражды», т.е. «немусульманской страны», в dāru ʾl-Islām, или «страну ислама», а его жена отказывается совершить hijrah (переселение) и сопровождать его, она считается разведенной.

(11.) Вероотступничество от ислама. Автор Raddu ʾl-Muk͟htār (том II, стр. 643) говорит: «Когда мужчина или женщина отступают от ислама, происходит немедленное расторжение (fask͟h) брака, независимо от того, является ли отступником мужчина или женщина, без указа Qāẓī (судьи)». И далее (стр. 645): «Если оба супруга отступают от веры одновременно, их брачные узы сохраняются; и если в любое будущее время стороны снова вернутся в ислам, повторный брак не требуется, чтобы они снова стали мужем и женой; но если одна из сторон отступит от веры раньше другой, происходит расторжение брака ipso facto (в силу самого факта)».

Г-н Дж. Б. С. Бойл из Лахора говорит: «В качестве дополнения к этой теме я привожу цитату из превосходной работы г-на Карри по Индийским уголовным кодексам, стр. 445. Вопрос заключается в том, каково влияние вероотступничества от ислама на брачные отношения и является ли половая связь с вероотступником основанием для осуждения лица за прелюбодеяние согласно разделу 497 Индийского уголовного кодекса. А. и Б., магометане, состоящие в браке по магометанскому праву, обращаются в христианство. Жена, Б., обращается первой, но продолжает жить со своим мужем; впоследствии муж, А., обращается в веру. После обращения Б., А. и Б., все еще живя вместе как муж и жена, оба исповедуя христианство, Б. вступает в половую связь с В. Будет ли вынесен обвинительный приговор против В. по разделу 497? И Макнотен, и Бейли говорят, что брак расторгается вследствие вероотступничества любой из сторон, а Грейди в своей версии Hidāyah Гамильтона, стр. 66, говорит: «Если муж или жена отступают от веры, происходит разделение без развода, согласно Абу Ханифе и Абу Юсуфу. Имам Мухаммад утверждает, если вероотступничество исходит от мужа».

«Вероотступничество аннулирует брак по мнению Ханифы, и при вероотступничестве разделение происходит без какого-либо указа магистрата. Дела, которые могли бы решить этот вопрос, были недавно рассмотрены как в Лакхнау, так и в Аллахабаде: в первом месте in re Afzul Hosein v. Hadee Begum, а во втором Zuburdust Khan v. Wife. Но, судя по некоторым замечаниям, содержащимся в решении Высокого суда Северо-Западных провинций, суды Ауда и Северо-Западных провинций, по-видимому, расходятся во мнениях по самому важному пункту. Вопрос перед судом Ауда заключался (в заявлении Хади Бегум) в том, что ее брачный контракт был расторгнут по причине ее собственного вероотступничества, что является достаточным ответом на иск, поданный ее магометанским мужем о восстановлении супружеских прав; т.е. расторгает ли вероотступничество магометанской жены брачный контракт вопреки явно выраженному желанию магометанского мужа в dar-ool-harb (земле войны)? ибо Индия, как утверждается, не является при ее нынешней администрации dar-ool-Islam (землей безопасности). Суд Ауда постановил (признавая, что вероотступничество мужа расторгает брак и освобождает жену), что вероотступничество жены не освобождает ее, если муж подает иск о восстановлении супружеских прав. Они аргументировали это тем, что вероотступничество жены без желания мужа не может быть принято во внимание; фактически, что в том, что касается воли ее мужа, вероотступничество не может существовать и не будет признано. Что иск о восстановлении супружеских прав перед компетентным судом того времени представлялся им эквивалентом иска перед Кази (судьей). Судьи Ауда, в отсутствие четкого прецедента, говорят, что они опирались на обычаи людей, среди которых они жили. Суд Ауда, очевидно, считал, что существует существенная разница между вероотступничеством мужчины и вероотступничеством женщины, мужа или жены; также между вероотступничеством в пользу веры, основанной на книге, и вероотступничеством в пользу идолопоклонства, от которого отреклись Мухаммад и его последователи. Существует ли такая существенная разница? Вопрос перед Высоким судом Северо-Западных провинций заключался в следующем: может ли магометанин, исповедующий христианство после своего брака с мусульманкой согласно магометанскому праву, получить указ о расторжении этого брака согласно Акту IV от 1869 года, если его жена впоследствии также исповедала христианство, и они, согласно своей новой вере, жили вместе как муж и жена? или является ли утверждение жены обоснованным, что ее брак был аннулирован вероотступничеством мужа? Они постановили, что вероотступничество мужа расторгает брачные узы. Суд Ауда признает это, но вопрос, стоявший перед судом Ауда, не стоял перед Высоким судом Северо-Западных провинций; тем не менее, из комментариев, сделанных Высоким судом Северо-Западных провинций по поводу решения суда Ауда, они явно не согласились с выводом, к которому пришел последний суд по вопросу, стоявшему перед ним».

«Теперь г-н Карри спрашивает в приведенном выше отрывке, существует ли такая существенная разница между вероотступничеством в пользу книги — то есть веры kitabee — и вероотступничеством в пользу идолопоклонства? Ответ на этот вопрос требует нескольких замечаний по поводу вышеупомянутых судебных решений. Согласно магометанскому праву, мужчина может законно жениться на kitabeeah, но брак с язычником или многобожником является незаконным. Но принцип магометанского права заключается в том, что когда одна из сторон переходит в состояние религии, которое сделало бы брачный контракт незаконным, если бы он заключался сейчас, то, что было законным ранее, становится недействительным. Магометанка, становящаяся kitabeeah, не делает брак недействительным, ибо нет ничего, что сделало бы брачный контракт незаконным, если бы он заключался сейчас; но если магометанка становится идолопоклонницей, брак является недействительным, ибо женщина перешла в состояние религии, которое сделало бы брачный контракт незаконным, если бы он заключался сейчас; магометанка, становящаяся христианкой, следовательно, не была бы отделена от своего мужа, потому что она принадлежит к религии книги, то есть к вере kitabee. Если kitabeeah становится идолопоклонницей, брак расторгается, но если она переходит из одной религии в другую и все еще остается kitabeeah, брак не порочится. Настолько суд Ауда прав в своем решении, что обращение магометанской жены в христианство не сделало брак ничтожным, но что иск о восстановлении супружеских прав был бы правомерен; и, рассматривая случай В., вступившего в половую связь с Б., женой А., обратившейся в христианство, обвинительный приговор по разделу 497 Индийского уголовного кодекса был бы в силе. Но со всем уважением, я не думаю, что суд Ауда прав, когда утверждает, что «вероотступничество жены без желания мужа не может быть принято во внимание; фактически, что в том, что касается воли ее мужа, вероотступничество не может существовать и не будет признано».

«Что касается вероотступничества женщины в пользу веры kitabee, это справедливо; но если женщина переходит в язычество, брак ipso facto является недействительным и не зависит от воли мужа (принимая во внимание принцип, о котором мы упоминали выше), так что муж при таких обстоятельствах не мог бы поддерживать иск о супружеских правах, и обвинительный приговор против В. по разделу 497 Индийского уголовного кодекса за половую связь с Б., женой А., которая отступила в язычество, не был бы в силе. Решения двух судов, однако, кажутся правильными, исходя из принципов магометанского права, в отношении последствий вероотступничества мужа от ислама. По магометанскому праву брак мусульманки с мужчиной не магометанской веры является незаконным: применяя процитированный ранее принцип, поскольку мужчина перешел в состояние религии, которое сделало бы контракт незаконным, если бы он заключался сейчас, брак является недействительным. Вероотступничество мужа расторгает брачные узы; следовательно, существует существенная разница между вероотступничеством мужчины и женщины, мужа или жены; также между вероотступничеством в пользу веры, основанной на книге, то есть богооткровенной религии, имеющей священную книгу, и вероотступничеством в пользу идолопоклонства, от которого отреклись Мухаммад и его последователи. Закон предоставляет человеку право перестать быть магометанином в полном смысле этого слова, стать христианином и требовать для себя и своих потомков всех прав и обязанностей британского подданного». (Hogg v. Greenway и др., 2, Hyde’s Reports, 3. Manual of Laws relating to Muḥammadans and their Relations of Life.)

V. В дополнение к уже объясненным формам развода существуют три другие, особого характера, называемые k͟hulaʾ, mubāraʾah и z̤ihār.

Форма развода, известная как k͟hulaʾ, применяется, когда муж и жена расходятся во мнениях или по любой другой причине, и жена, выплатив компенсацию или выкуп своему мужу, получает по закону разрешение на освобождение от брачных уз. k͟hulaʾ обычно осуществляется путем возврата мужем брачного дара или его части. Когда неприязнь исходит от мужа, обычно считается, что он должен удовлетворить просьбу жены без компенсации; но это чисто вопрос совести, а не закона.

Mubāraʾah — это развод, который осуществляется по взаимному освобождению от обязательств.

Z̤ihār, от z̤ahr, «спина», — это вид развода, который осуществляется мужем путем уподобления своей жены любой части или члену тела любой из своих родственниц, брак с которыми запрещен. Например, если он скажет своей жене: «Ты для меня как спина моей матери». Мотив мужа при таких словах должен быть изучен, и если окажется, что он имел в виду развод, его жена не является для него законной, пока он не совершит искупление путем освобождения раба, или путем поста в течение двух месяцев, или путем кормления шестидесяти бедняков. (См. Коран, Сура lviii. 4.)

(О суннитском праве развода см. Hidāyah и его комментарий Kifāyah; Durru ʾl-Muk͟htār и его комментарий Raddu ʾl-Muk͟htār; Fatāwā-i-ʿĀlamgīrī; английское издание Гамильтона, Hidāyah; Tagore Law Lectures, 1873.)

VI. Шиитское право развода отличается лишь в нескольких деталях от суннитского. Согласно шиитскому праву, мужчина должен быть совершеннолетним, разумным, действовать по свободному выбору и воле, с умыслом и намерением, когда он разводится со своей женой. Это заметный контраст с лицензией и свободой, допускаемыми суннитским правом. Также шиитский развод не может быть осуществлен на языке метафорического характера. Он должен быть выражен прямо и произнесен на арабском языке (если муж понимает этот язык), и он должен быть произнесен, а не написан. Развод среди шиитов не вступает в силу, если он дан косвенно или двусмысленно, независимо от того, было ли это намерено или нет. Также абсолютно необходимо, чтобы фраза была произнесена мужем в присутствии двух справедливых лиц в качестве свидетелей, которые должны услышать и засвидетельствовать формулировку развода.

(О шиитском праве развода см. Shirʿatu ʾl-Islām; Taḥrīru ʾl-Aḥkām; Mafātīḥ; Digest of Muḥammadan Law г-на Нила Бейли; Imamiah Code; Tagore Law Lectures, 1874.)

VII. В сравнении с законом Моисея. При сравнении с законом Моисея видно, что согласно последнему развод санкционировался только тогда, когда в жене находилось «нечто непристойное», и что в то время как в исламе муж может вернуть свою разведенную жену, в законе Божьем это не разрешалось. См. Втор. xxiv. 1–4.

«Если кто возьмет жену и сделается ее мужем, и она не найдет благоволения в глазах его, потому что он найдет в ней что-нибудь противное, то напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и вышлет ее из дома своего».

«Она выйдет из дома его, пойдет и выйдет за другого мужа».

«Если и сей последний муж возненавидит ее и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и вышлет ее из дома своего, или если умрет сей последний муж, который взял ее себе в жену»;

«То бывший ее муж, который выслал ее, не может опять взять ее себе в жену, после того как она осквернилась, ибо она есть мерзость пред Господом, и не позорь земли, которую Господь Бог твой дает тебе в удел».

Основанием для развода в законе Моисея было «нечто непристойное в ней». Существовало две интерпретации этого еврейскими врачами периода Нового Завета. Школа Шаммая, по-видимому, ограничивала это моральным проступком женщины, в то время как школа Гиллеля распространяла это на пустяковые причины. Наш Господь, по-видимому, считал все причины, кроме прелюбодеяния, стоящими на слишком слабом основании.

Матф. v. 32: «А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует».

Видно, что Мухаммад принял учение школы Гиллеля, опустив разводное письмо, которое предписывалось во Втор. xxiv. 3, тем самым поставив женщину полностью в зависимость от воли и прихоти ее мужа.

Буркхардт рассказывает нам об арабе сорока пяти лет, у которого было пятьдесят жен, так что в среднем он должен был разводиться с двумя женами и жениться на двух новых каждый год. У нас есть случаи, когда у самих «сподвижников» Мухаммада дела обстояли не намного лучше. Это естественный и закономерный эффект закона.

Сэр Уильям Мьюр (Life of Mahomet, том III, стр. 305) говорит: «Идея супружеского единства совершенно неизвестна магометанам, за исключением случаев, когда случайно следует христианскому примеру; и даже там сохранение уз чисто зависит от воли мужа… Я считаю мораль индуистского общества, где многоженство менее поощряется, более здоровой, в очень заметной степени, чем мораль магометанского общества».

DĪWĀN (ديوان‎). (1) В магометанском праве слово означает бухгалтерскую книгу или запись, а также сумки, в которых хранятся записи Qāẓī. (2) Это также суд, королевский двор. (3) Также государственный министр; главный чиновник в магометанском государстве; министр финансов. (4) В британских судах судебный процесс называется dīwānī, когда он относится к гражданскому иску, в отличие от faujdārī, или «уголовного иска». (5) Сборник од называется dīwān, например, Dīwān-i-Ḥāfiz̤, «Стихи Хафиза».

DIYAH (دية‎). Денежная компенсация за любое преступление против личности. [ШТРАФЫ.]

СОБАКИ (араб. kalb, мн. ч. kilāb; евр. ‏כֶּלֶב‎) — нечистые животные; ибо согласно преданию от Абу Хурайры, Мухаммад сказал, что когда собака пьет из сосуда, его нужно мыть семь раз, и что первое очищение должно быть с землей. (Mishkāt, книга III, гл. II, ч. 1.)

«Большинство людей верят, что когда собака воет возле дома, это предвещает смерть, ибо, как говорят, собака может различить ужасную форму Азраила, Ангела Смерти». (Burton’s Arabia, том I, стр. 290.)

Ибн Умар говорит, что собаки приходили в Масджид в Мекке во времена Пророка, но сподвижники никогда не очищали мечеть, когда собака была сухой.

Имам Абу Юсуф считает, что продажа кусачей собаки незаконна, в то время как имам аш-Шафии сказал, что продажа собаки абсолютно незаконна, потому что Пророк сказал, что плата за блуд и цена собаки запрещены. Абу Ханифа считает, что собак, обученных охотиться или сторожить, можно законно продавать. (Hamilton’s Hidāyah, том II, стр. 543.)

Законно охотиться с обученной собакой, и признаком того, что собака обучена, является то, что она ловит дичь три раза, не убивая ее. Собаку нужно отпускать с восклицанием: Bismillāhi ʾllāhi Akbar! «Во имя Бога, великого Бога!», когда вся дичь, схваченная ею, становится законной пищей. Этот обычай основан на стихе из Корана, Сура v. 6: «Вам дозволено все благое, и то, что вы научили хищных зверей ловить, обучая их подобно собакам; вы учите их так, как Бог научил вас. И поминайте имя Бога над этим».

Правила охоты с собаками можно найти в Hamilton’s Hidāyah, том IV, стр. 170.

СОБАЧЬЯ ЗВЕЗДА. Сириус, или собачья звезда, был объектом поклонения среди древних арабов и упоминается в Коране под именем ash-Shiʿra, Сура liii. 50: «Он (Бог) — Господь Собачьей звезды».

БРАЧНЫЙ ДАР. Араб. mahr (مهر‎), евр. (‏מֹהַר‎). Брачный дар считается некоторыми юристами следствием брачного контракта, налагаемым на мужа законом как знак уважения к предмету контракта — жене; в то время как другие считают, что это в обмен на пользование женой, и его выплата необходима, так как от обеспечения поддержки жены зависит прочность супружеской связи. Таким образом, это необходимо a fortiori (тем более), настолько, что если бы это не было упомянуто в брачном контракте, это все равно было бы обязанностью мужа, поскольку закон будет предполагать это в силу самого контракта и присудит его по требованию жены. В таком случае размер брачного дара будет соответствовать размеру даров женщин ее ранга и дам из семьи ее отца. Особая красота или достоинства могут, однако, быть заявлены для получения большего вознаграждения, чем обычный брачный дар, если размер дара не указан в контракте. Нет предела размеру брачного дара; он может быть очень большим, учитывая положение и обстоятельства жениха, но его минимум никогда не бывает меньше десяти дирхамов; поэтому, если он установлен в меньшем размере, закон увеличит его до десяти дирхамов. Брачный дар не обязательно должен быть в валюте или даже в металле; все, кроме падали, крови, вина и свинины. Также собственный труд жениха, если он свободный человек, считается законом хорошим брачным даром.

Брачный дар обычно делится на две части, называемые muʿajjal, «немедленный», и muʾajjal, «отложенный». Часть muʿajjal подлежит выплате при заключении контракта, в то время как часть muʾajjal выплачивается при расторжении контракта. Хотя первая часть подлежит выплате и иногда выплачивается во время заключения контракта, все же общей практикой (по крайней мере в Индии) было оставлять ее невыплаченной, и поэтому, как обязательство по требованию, она остается должной во все времена — право жены на нее не погашается с истечением времени. Цель жены (или ее опекуна) в том, чтобы оставить взыскиваемую часть брачного дара нереализованной, по-видимому, заключается в том, чтобы всегда существовала действительная гарантия хорошего обращения с ней со стороны мужа. Женщины респектабельных классов сохраняют свое право и власть требовать свои немедленные брачные дары до тех пор, пока не возникнет необходимость в их использовании. Обычай устанавливать большие брачные дары, как правило, превышающие средства мужа, особенно в Индии, по-видимому, основан на намерении удержать мужа от жестокого обращения с женой и, прежде всего, от женитьбы на другой женщине, а также от неправомерного или беспричинного развода с первой. Ибо в случае развода женщина может потребовать полной выплаты брачного дара. В случае смерти мужа выплата брачного дара имеет первое право на наследство после похоронных расходов; закон рассматривает его как справедливый долг. (Tagore Law Lectures, 1873, стр. 341; Hidāyah, том I, стр. 122.)

СНЫ. Араб. ḥulm (حـلـم‎); manām (منام‎); rūyāʾ (روياء‎). Термин, используемый для плохого сна, — ḥulm, а для обычного сна — manām, при этом rūyāʾ используется для обозначения небесного видения. [RUYA.]

Согласно преданиям, Пророк, как сообщается, сказал: «Хороший сон — от милости Божьей, а плохой сон — от дьявола; поэтому, когда кто-либо из вас видит сон, который ему приятен, он не должен рассказывать его никому, кроме любимого друга; а когда он видит плохой сон, пусть ищет защиты у Бога как от его зла, так и от злобы сатаны; и пусть плюнет три раза через левое плечо и не упоминает сон никому; тогда, поистине, никакое зло не приблизится к нему». «Самый правдивый сон — тот, который вы видите на рассвете». «Хорошие сны — одна из частей пророчества». (Mishkāt, XXI, гл. IV.)

ОДЕЖДА. Араб. libās (لـبـاس‎). Приличная одежда во время публичного богослужения предписана в Коране, Сура vii. 29: «О сыны Адама! Одевайтесь в свои лучшие одежды, когда вы направляетесь в любую мечеть». Излишества в одежде и расточительность в нарядах порицаются, Сура vii. 25: «Мы (Бог) ниспослали вам одеяние, чтобы скрыть вашу наготу, и великолепные одежды; но одеяние благочестия — это лучшее».

Согласно Hidāyah (том IV, стр. 92), одежда из шелка не является законной для мужчин, но женщинам разрешено ее носить. Мужчинам запрещено носить золотые украшения, а также украшения из серебра, за исключением серебряного перстня с печаткой. Обычай держать носовые платки в руке, за исключением случаев необходимости, также запрещен.

Ниже приведены некоторые из высказываний Пророка относительно одежды, как они записаны в Преданиях. Mishkāt, XX, гл. I: «Бог не посмотрит на него в День Воскресения, кто будет носить длинные одежды из гордыни». «Кто носит шелковую одежду в этом мире, не будет носить ее в следующем». «Бог не проявит сострадания к тому, кто носит длинные брюки (т.е. ниже щиколотки) из гордыни». «Законно для женщин моего народа носить шелка и золотые украшения, но это незаконно для мужчин». «Носите белую одежду, потому что она самая чистая и самая приятная; и хороните своих мертвых в белой одежде».

Согласно Преданиям, одежда Мухаммада была чрезвычайно простой. Говорят, что он носил только две одежды: izār, или «нижнюю одежду», которая свисала на три или четыре дюйма ниже колен, и мантию, наброшенную на плечи. Эти две одежды, вместе с тюрбаном и белыми хлопчатобумажными кальсонами, составляли гардероб Пророка. Его одежда была обычно белой, но он также носил зеленую, красную и желтую, а иногда черную шерстяную одежду. Некоторые знатоки преданий говорят, что при взятии Мекки он носил черный тюрбан. Конец его тюрбана обычно свисал между плечами. И он обычно обматывал его много раз вокруг головы. Говорят, «край его выглядел снизу как грязная одежда торговца маслом».

Он особенно любил яманскую ткань в белую полоску. Однажды он молился в шелковой одежде, но потом отбросил ее, сказав: «верующему не подобает носить шелк». Однажды он молился в пятнистой мантии, но пятна отвлекали его внимание, и эту одежду больше никогда не надевали.

Его рукава, в отличие от рукавов восточного choga или k͟haftān, заканчивались у запястья, и он никогда не носил длинных одежд, доходящих до щиколоток.

Сначала он носил золотое кольцо камнем внутрь на правой руке, но оно отвлекало его внимание во время проповеди, и он сменил его на серебряное. Его обувь, которая часто была старой и латаной, была хадрамаутского образца, с двумя ремешками. И он имел обыкновение молиться в обуви. [ОБУВЬ.]

Пример Мухаммада, несомненно, повлиял на обычаи его последователей в вопросах одежды, мода на которую оставалась почти неизменной в восточных магометанских странах на протяжении веков; ибо хотя существуют разновидности одежды как в восточных, так и в европейских странах, все же есть одна или две характеристики одежды, общие для всех восточных народов, принявших ислам, а именно: тюрбан, обернутый вокруг головы, белые хлопчатобумажные кальсоны или широкие брюки, завязанные вокруг талии на шнурок; qamīs, или «рубашка», k͟haftān, или «пальто», и lungī, или «шарф». qamīṣ — это то же самое, что ketoneth у евреев и χίτων у греков, своего рода длинная рубашка с короткими рукавами, края которой простираются поверх брюк или кальсон, доходя ниже колен. k͟haftān соответствует еврейскому meil (1 Цар. xviii. 4), тунике, которую носят как верхнюю одежду. Еврейский beged, или simlah, должно быть, был похож на четырехугольный кусок ткани, который до сих пор носят как шарф в Центральной Азии и называют lungī, и похож на ʿabāʾ египтян. Его носят по-разному: либо обернутым вокруг тела, либо наброшенным на плечи, а иногда сложенным как покрытие для головы.

Одежда магометан в Египте очень подробно описана г-ном Лейном в его Modern Egyptians, том I, стр. 36.

Одежда мужчин средних и высших классов Египта состоит из следующих предметов. Во-первых, пара широких кальсон из льна или хлопка, завязанных вокруг тела на шнурок или ленту, концы которых вышиты цветным шелком, хотя они скрыты верхней одеждой. Кальсоны спускаются немного ниже колен или до щиколоток; но многие арабы не хотят носить длинные кальсоны, потому что это запрещено Пророком. Затем носится qamīs, или «рубашка», с очень широкими рукавами, доходящими до запястья; она сделана из льна свободного открытого плетения, или из хлопчатобумажной ткани, или из муслина, или шелка, или из смеси шелка и хлопка в полоску, но вся белая. Поверх этого, зимой или в прохладную погоду, большинство людей носят sudeyree, который представляет собой короткий жилет из ткани, или из полосатого цветного шелка, или хлопка, без рукавов. Поверх рубашки и sudeyree, или только поверх первой, носится длинный жилет из полосатого шелка или хлопка (называемый kaftān), спускающийся до щиколоток, с длинными рукавами, простирающимися на несколько дюймов за кончики пальцев, но разделенными от точки немного выше запястья, или около середины предплечья, так что рука обычно открыта, хотя при необходимости ее можно скрыть рукавом, ибо принято закрывать руки в присутствии высокопоставленного лица. Вокруг этого жилета обматывается пояс, который представляет собой цветную шаль или длинный кусок белого узорчатого муслина.

Обычная верхняя одежда — это длинное пальто из ткани любого цвета, называемое турками jubbah, а египтянами gibbeh, рукава которого не доходят до запястья. Некоторые люди также носят beneesh, который представляет собой халат из ткани с длинными рукавами, как у kaftān, но более просторный; это, собственно, церемониальный халат, и его следует носить поверх другого пальто из ткани, но многие люди носят его вместо gibbeh.

Другой халат, называемый farageeyeh, почти напоминает beneesh; у него очень длинные рукава, но они не разрезаны, и его в основном носят люди ученых профессий. В холодную или прохладную погоду обычно носят своего рода черный шерстяной плащ, называемый abāyeh. Иногда его натягивают на голову.

ЕГИПЕТСКИЙ МАУЛАВИ (ЛЕЙН).

Зимой также многие люди оборачивают муслиновую или другую шаль (такую, какую они используют для тюрбана) вокруг головы и плеч. Головной убор состоит, во-первых, из маленькой плотно прилегающей хлопчатобумажной шапочки, которую часто меняют; затем tarboosh, который представляет собой красную тканевую шапочку, также плотно прилегающую к голове, с кисточкой из темно-синего шелка на макушке; наконец, длинный кусок белого муслина, обычно узорчатого, или кашмирская шаль, которая обматывается вокруг tarboosh. Так формируется тюрбан. Кашмирскую шаль редко носят, кроме как в прохладную погоду. Некоторые люди носят два или три tarboosh один поверх другого. Shereef (или потомок Пророка) носит зеленый тюрбан, или имеет привилегию делать это, но никто другой; и не принято, чтобы кто-либо, кроме shereef, носил ярко-зеленую одежду. Чулки не используются, но некоторые немногие люди в холодную погоду носят шерстяные или хлопчатобумажные носки. Обувь из толстого красного марокко, заостренная и загнутая вверх на носках. Некоторые люди также носят внутреннюю обувь из мягкого желтого марокко, с подошвами из того же материала; внешнюю обувь снимают, ступая на ковер или циновку, но не внутреннюю; по этой причине первую часто носят с опущенной пяткой.

ЕГИПЕТСКИЙ КРЕСТЬЯНИН (ЛЕЙН).

Костюм мужчин низших сословий очень прост. Они, если не принадлежат к самому бедному классу, носят кальсоны и длинную и широкую рубашку или халат из синего льна или хлопка, или из коричневой шерстяной ткани, открытую от шеи почти до талии и имеющую широкие рукава. Поверх этого некоторые носят белый или красный шерстяной пояс; для которого слуги часто заменяют широкий красный ремень из шерстяной ткани или кожи, обычно содержащий отделение для денег. Их тюрбан обычно состоит из белой, красной или желтой шерстяной шали, или из куска грубого хлопка или муслина, обмотанного вокруг tarboosh, под которым находится белая или коричневая фетровая шапочка; но многие настолько бедны, что не имеют другой шапочки, кроме последней, ни тюрбана, ни даже кальсон, ни обуви, а только синюю или коричневую рубашку, или просто несколько лохмотьев, в то время как многие, с другой стороны, носят sudeyree под синей рубашкой, а некоторые, особенно слуги в домах великих людей, носят белую рубашку, sudeyree и kaftān, или gibbeh, или и то, и другое, и синюю рубашку поверх всего. Широкие рукава этой рубашки иногда подтягиваются с помощью шнурка, который проходит вокруг каждого плеча и перекрещивается сзади, где завязывается узлом. Этот обычай принят слугами (особенно конюхами), у которых для этой цели есть шнурки из малинового или темно-синего шелка.

В холодную погоду многие люди низших классов носят abayeh, подобную той, что была описана ранее, но более грубую и иногда (вместо того, чтобы быть черной) имеющую широкие полосы, коричневые и белые, или синие и белые, но последние редко. Другой вид плаща, более просторный, чем abayeh, из черной или темно-синей шерстяной ткани, также очень часто носится, он называется diffeeyeh. Обувь из красного или желтого марокко, или из овчины. Обувь конюха из темно-красного марокко. Обувь привратника и водоноса частного дома, как правило, желтая.

Мусульмане отличаются цветом своих тюрбанов от коптов и евреев, которые (как и другие подданные турецкого султана, не являющиеся мусульманами) носят черные, синие, серые или светло-коричневые тюрбаны и, как правило, тускло окрашенную одежду.

Различие сект, семей, династий и т.д. среди мусульманских арабов по цвету тюрбана и другим предметам одежды имеет очень древнее происхождение. В Египте сейчас носят не так много разных форм тюрбанов; тот, который носит большинство слуг, является особенно формальным, состоящим из нескольких спиральных витков один над другим, как резьба винта. Вид, распространенный среди средних и высших классов торговцев и других граждан мегаполиса и крупных городов, также очень формален, но менее, чем тот, о котором только что упоминалось.

Турецкий тюрбан, который носят в Египте, более элегантен. Сирийский отличается своей шириной. Улама и люди религии и литературы в целом носили, как некоторые делают до сих пор, особенно широкий и формальный, называемый mukleh. Тюрбан очень уважают. В домах более состоятельных классов обычно есть стул, на который его кладут на ночь. Его часто отправляют вместе с мебелью невесты; так как для дамы обычно иметь такой, на который можно положить свой головной убор. Его никогда не используют для каких-либо других целей.

Одежда женщин средних и высших сословий красива и элегантна. Их рубашка очень широкая, как у мужчин, но короче, не доходит до колен; она также, как правило, из того же материала, что и мужская рубашка, или из цветного крепа, иногда черного. Пара очень широких брюк (называемых shintiyān) из цветной полосатой ткани, из шелка и хлопка, или из набивного или простого белого муслина, завязывается вокруг бедер под рубашкой с помощью dikkeh; их нижние конечности подтягиваются и завязываются чуть ниже колена на шнурки, но они достаточно длинные, чтобы свисать до ступней или почти до земли, когда прикреплены таким образом. Поверх рубашки и shintiyān носится длинный жилет (называемый yelek) из того же материала, что и последние; он почти напоминает kaftān мужчин, но более плотно прилегает к телу и рукам; рукава также длиннее, и он сделан так, чтобы застегиваться спереди от груди до чуть ниже пояса, вместо того чтобы запахиваться; он также открыт с каждой стороны, от высоты бедра вниз.

В общем, yelek скроен таким образом, чтобы оставлять половину груди открытой, кроме как рубашкой, но многие дамы делают его более просторным в этой части, и согласно самой одобренной моде он должен быть достаточной длины, чтобы достигать земли, или должен превышать эту длину на два или три дюйма или более. Короткий жилет (называемый anteree), доходящий только немного ниже талии и точно напоминающий yelek, нижняя часть которого была отрезана, иногда носится вместо последнего. Квадратная шаль или вышитый платок, сложенный по диагонали, свободно повязывается вокруг талии как пояс, два угла которого сложены вместе и свисают сзади; или иногда пояс дамы складывается по обычному турецкому образцу, как у мужчин, но более свободно.

Поверх yelek носится gibbeh из ткани, бархата или шелка, обычно вышитая золотом или цветным шелком; она отличается по форме от gibbeh мужчин, главным образом тем, что не такая широкая, особенно в передней части, и такой же длины, как yelek. Вместо этого часто носят жакет (называемый saltah), обычно из ткани или бархата, вышитый таким же образом, как gibbeh.

ЕГИПЕТСКАЯ ЛЕДИ (ЛЕЙН).

Головной убор состоит из takeeyeh и tarboosh, с квадратным платком (называемым faroodeeyeh) из набивного или расписного муслина или из крепа, плотно обмотанным вокруг, составляющим то, что называется rabtah. Два или более таких платков обычно использовались некоторое время назад, и до сих пор иногда используются, чтобы сформировать тюрбан дам, но всегда обмотаны в высокой плоской форме, очень отличающейся от тюрбана мужчин. К дамскому головному убору прикреплена своего рода корона, называемая kurs, и другие украшения. Длинный кусок белого муслина, вышитый на каждом конце цветным шелком и золотом, или из цветного крепа, украшенного золотой нитью и т.д. и блестками, покоится на голове и свисает сзади почти или полностью до земли; это называется tarhah, это головная вуаль; лицевую вуаль я опишу сейчас. Волосы, за исключением области над лбом и висками, разделены на многочисленные косы или плетения, обычно от одиннадцати до двадцати пяти, но всегда нечетное число; они свисают по спине. К каждой косе волос обычно добавляются три черных шелковых шнурка с маленькими украшениями из золота и т.д., прикрепленными к ним. Над лбом волосы подстрижены довольно коротко, но два полных локона свисают с каждой стороны лица; их часто завивают в локоны, а иногда заплетают.

Немногие дамы Египта носят чулки или носки, но многие из них носят mezz (или внутреннюю обувь) из желтого или красного марокко, иногда вышитую золотом. Поверх них, всякий раз, когда они сходят с застеленной циновками или коврами части пола, они надевают baboog (или туфли) из желтого марокко с высоко поднятыми носками, или используют высокие деревянные сабо или патены, обычно от четырех до девяти дюймов в высоту, и обычно украшенные перламутром или серебром и т.д.

ИНДИЙСКАЯ БУРКА. (А. Ф. Хоул.)

ЕГИПЕТСКАЯ ХАБАРА.

Одежда для верховой езды или ходьбы называется тезийра. Всякий раз, когда женщина выходит из дома, она надевает, помимо того, что было описано выше, во-первых, большое свободное платье (называемое тоб или себле), рукава которого почти равны по ширине всей длине платья; оно шьется из шелка, обычно розового, розоватого или фиолетового цвета. Затем надевается бурка, или лицевая вуаль, представляющая собой длинную полосу белого муслина, скрывающую все лицо, кроме глаз, и доходящую почти до ступней. Она подвешивается сверху на узкой ленте, которая проходит по лбу и пришивается, как и два верхних угла вуали, к ленте, повязываемой вокруг головы. Затем женщина покрывает себя хабарой, которая для замужней женщины состоит из двух полотнищ глянцевого черного шелка шириной в локоть и длиной в три ярда; они сшиты вместе по кромке или рядом с ней (в зависимости от роста человека), причем шов проходит горизонтально относительно того, как она носится; внутри верхней части, примерно в шести дюймах от края, пришита узкая черная лента, чтобы завязывать ее вокруг головы. Однако некоторые из них подражают турецким женщинам Египта, придерживая переднюю часть так, чтобы скрыть все, кроме той части вуали, которая находится над руками. Незамужние женщины носят хабару из белого шелка или шаль. Некоторые женщины из среднего класса, которые не могут позволить себе купить хабару, носят вместо нее изар — кусок белого ситца той же формы и размера, что и предыдущая, и носят его таким же образом. На ногах носят короткие сапожки или носки (называемые хуфф) из желтого сафьяна, а поверх них — бабудж. Одежда значительной части женщин низших сословий, не относящихся к беднейшим слоям, состоит из пары шаровар или панталон (по форме похожих на женский шальвар, но обычно из простой белой хлопчатобумажной или льняной ткани), синей льняной или хлопчатобумажной рубахи (не такой широкой, как у мужчин), доходящей до ступней, бурки из своего рода грубого черного крепа и темно-синей тархи из муслина или льна. Некоторые носят поверх длинной рубахи или вместо нее льняной тоб той же формы, что и у женщин; под длинной рубахой некоторые носят короткую белую рубашку, а некоторые — также судейри или антери. Рукава тоба часто закидывают на голову, чтобы они не мешали или чтобы заменить ими тарху. В дополнение к этим предметам одежды многие женщины, не принадлежащие к самым бедным слоям, носят в качестве покрывала своего рода плед, похожий по форме на хабару, состоящий из двух кусков хлопка, сотканных в мелкую сине-белую клетку или поперечную полоску, с примесью красного на каждом конце. Он называется милайя; обычно его носят так же, как хабару, но иногда как тарху. Верхняя часть черной бурки часто украшается искусственным жемчугом, мелкими золотыми монетами и другими небольшими плоскими украшениями из того же металла (называемыми барк); иногда коралловой бусиной с золотой монетой под ней; также монетами из низкопробного серебра и, чаще, парой цепочек с кисточками из латуни или серебра (называемых уюн), прикрепленных к углам. Квадратный черный шелковый платок (называемый асбе), с каймой красного и желтого цвета, повязывается вокруг головы, сложенный по диагонали и завязанный сзади на один узел; или вместо него носят тарбуш и фарудию, хотя это делают очень немногие женщины из низших сословий.

ИНДИЙСКАЯ ЖЕНЩИНА В ЗАНАНЕ. (А. Ф. Хоул.)

Лучший вид обуви, которую носят женщины низших сословий, — это сафьяновые туфли красного цвета, загнутые вверх, но обычно округлые на носках. Бурка и обувь наиболее распространены в Каире, а также носятся многими женщинами по всему Нижнему Египту; но в Верхнем Египте бурку можно увидеть очень редко, а обувь встречается не менее редко. Чтобы заменить первую, когда это необходимо, часть тархи натягивается перед лицом так, чтобы скрыть почти все лицо, кроме одного глаза.

Многие женщины низших сословий, даже в столице, никогда не скрывают своих лиц.

На большей части территории Египта самая обычная женская одежда состоит просто из синей рубахи или тоба и тархи. В южных частях Верхнего Египта, главным образом выше Ахмима, большинство женщин заворачиваются в большой кусок темно-коричневой шерстяной ткани (называемой хулалия), обертывая ее вокруг тела и скрепляя верхние части на каждом плече, а кусок такой же ткани они используют как тарху. Этот невзрачный наряд, хотя и живописный, почти так же маскирует, как и синий оттенок, который женщины в этих частях Египта придают своим губам. Большинство женщин низших сословий носят разнообразные дешевые украшения, такие как серьги, ожерелья, браслеты и т. д., а иногда и кольцо в носу.

Женщины Египта считают более обязательным для себя покрывать верхнюю и заднюю часть головы, чем лицо, и более необходимым скрывать лицо, чем большинство других частей тела. Я часто видел женщин, лишь наполовину прикрытых жалкими лохмотьями, и несколько раз — женщин в расцвете лет, а также других, более пожилого возраста, на теле которых не было ничего, кроме узкой полоски тряпки, повязанной вокруг бедер.

Г-н Буркхардт в своих «Заметках о бедуинах и ваххабитах» (стр. 47) так описывает одежду бедуинов пустыни:

Летом мужчины носят грубую хлопчатобумажную рубаху, поверх которой состоятельные люди надевают комбар, или «длинное платье», как его носят в турецких городах, из шелковой или хлопчатобумажной ткани. Большинство из них, однако, не носят комбар, а просто надевают поверх рубахи шерстяную накидку. Существуют различные виды накидок, одна из них — очень тонкая, легкая и белая шерстяная, изготовленная в Багдаде и называемая месуми. Более грубый и тяжелый вид, в бело-коричневую полоску (носимый поверх месуми), называется абба. Багдадские аббы ценятся больше всего, те, что сделаны в Хаме, с короткими широкими рукавами, называются буш. (В северных частях Сирии любой вид шерстяной накидки, будь то белая, черная, в бело-коричневую или бело-синюю полоску, называется мешлах.) Я не видел черных абб среди анезе, но часто видел их среди шейхов Ахль-эль-Шемаль, иногда переплетенных золотом и стоящих до десяти фунтов стерлингов. Анезе не носят шаровар; они обычно ходят и ездят верхом босиком, даже самые богатые из них, хотя обычно ценят желтые сапоги и красные туфли. Все бедуины носят на голове вместо красной турецкой шапочки тюрбан или квадратный платок из хлопка или смеси хлопка и шелка; тюрбан называется кефье; они повязывают его вокруг головы так, чтобы один угол падал назад, а два других угла свисали спереди на плечи; этими двумя углами они закрывают лица, чтобы защититься от солнечных лучей, горячего ветра или дождя, или чтобы скрыть свои черты, если хотят остаться неузнанными. Кефье бывает желтого цвета или желтого в смеси с зеленым. Поверх кефье анезе вместо тюрбана повязывают вокруг головы шнур; этот шнур сделан из верблюжьей шерсти и называется акаль. Некоторые повязывают вокруг головы платок, и тогда он называется шутфе. Некоторые богатые шейхи носят на головах шали дамасского или багдадского производства, в красно-белую полоску; иногда они также используют красные шапочки или таки (называемые в Сирии тарбуш), а под ними носят шапочку поменьше из верблюжьей шерсти, называемую маарака (в Сирии аркие, где она обычно делается из тонкой хлопчатобумажной ткани).

БЕДУИН (БАДАВИ) ПУСТЫНИ.

Анезе отличаются с первого взгляда от всех сирийских бедуинов своими длинными прядями волос. Они никогда не бреют свои черные волосы, а берегут их с младенчества, пока не смогут заплести их в косы, которые свисают через щеки до груди: эти косы называются керун. Некоторые анезе носят кожаные пояса, другие повязывают поверх рубахи шнурок или кусок тряпки. Мужчины и женщины с младенчества носят кожаный пояс вокруг обнаженной талии, он состоит из четырех или пяти ремешков, скрученных вместе в шнур толщиной с палец. Я слышал, что женщины повязывают свои ремешки вокруг талии отдельно друг от друга. И мужчины, и женщины украшают пояса кусочками лент или амулетами. Анезе называют его хаку; Ахль-эль-Шемаль называют его берейм. Летом мальчики до семи-восьми лет ходят совершенно голыми; но я никогда не видел ни одной маленькой девочки в таком состоянии, хотя упоминалось, что в глубине пустыни девочки в столь раннем возрасте были не более обременены одеждой, чем их маленькие братья. Зимой бедуины носят поверх рубахи пелерину, сделанную из нескольких сшитых вместе овечьих шкур; многие носят эти шкуры даже летом, потому что опыт научил их, что чем теплее человек одет, тем меньше он страдает от солнца. Арабы удивительным образом переносят суровость сезона дождей. В то время как все вокруг страдает от холода, они спят босиком в открытой палатке, где огонь не поддерживается после полуночи. И все же в середине лета араб спит, завернувшись в свою накидку на раскаленном песке, под лучами нестерпимо жаркого солнца. Женская одежда — это широкое хлопчатобумажное платье темного цвета: синего, коричневого или черного; на головах они носят платок, называемый шаубер или мекруне, у молодых женщин он красного цвета, у пожилых — черного. Все женщины раналла носят черные шелковые платки размером два ярда в квадрате, называемые шале кас; они изготавливаются в Дамаске. Серебряные кольца часто носятся женщинами анезе как в ушах, так и в носах; серьги они называют теркие (мн. ч. тераки), маленькие кольца для носа — шедре, большие (некоторые из которых имеют три с половиной дюйма в диаметре) — хезаин. Все женщины прокалывают губы и красят их в синий цвет; этот вид татуировки они называют бертум и применяют его также для нанесения пятен на виски и лбы. Женщины серхан прокалывают щеки, грудь и руки, а женщины аммур — лодыжки. Некоторые мужчины также украшают свои руки таким же образом. Бедуинские женщины наполовину закрывают лица вуалью темного цвета, называемой некие, которая завязывается так, чтобы скрыть подбородок и рот. Египетская женская вуаль (беркоа) используется арабами кебли. На запястьях женщины анезе носят стеклянные браслеты различных цветов; у богатых также есть серебряные браслеты, а некоторые носят серебряные цепочки на шее. Как летом, так и зимой мужчины и женщины ходят босиком.

Капитан Бертон в своем описании Занзибара (том I, стр. 382) говорит:

Головной убор араба — это кумма или кофия (красная феска), суратская калотта (афия) или белая тюбетейка, надеваемая под тюрбан (килемба) из оманского шелка и хлопка, религиозно смешанных. Обычно это тонкая сине-белая хлопчатобумажная ткань в клетку, вышитая и украшенная бахромой с широкой красной каймой, концы которой свисают неравной длины через одно плечо. Прическа весьма живописна. Однако правящая семья и вельможи изменили ее вульгарные складки, нося его спереди заостренным и несколько напоминающим тиару. Основная одежда для тела и замена шароварам — это изор (нгуо яку чини), или набедренная повязка, заправляемая на талии, длиной от шести до семи футов и шириной от двух до трех. Цвета — кирпичный и белый или синий и белый, с шелковой каймой в красную, черную и желтую полоску. Очень бедные носят грязный кусок хлопка, подпоясанный хакабом или кундави — веревкой из сплетенных ремешков; богатые предпочитают тонкую вышитую ткань из Омана, поддерживаемую на талии серебряной цепочкой. Никто, кроме западных арабов, не допускает нововведения в виде шаровар (сурували). Джама, или верхняя одежда, — это пальто без воротника из лучшего сукна, предпочтительно цвета луковой зелени или какого-либо нежного цвета. Оно застегивается на левой груди шелковой петлей, а прямые широкие рукава весело подбиты. Кизбао — это своего рода жилет, закрывающий только бюст; некоторые носят его с рукавами, другие без. Дишдаши (на кисуахили — канзу), рубаха с узкими рукавами, застегивающаяся на горле и доходящая до середины голени, изготавливается из ситца (бафта), американского тика и других тканей, называемых дория, таразун и джамдани. Моряков узнают по хузеранги — грубому хлопку, окрашенному в тусклый красно-желтый цвет хной или гранатовой коркой и пахнущему варсом (ложным шафраном) и акульим жиром.

Уважаемые люди защищают живот хизамом, обычно кашмирской или бомбейской шалью; другие носят кушаки из сырого шелка цвета пыли, изготовленного в Омане. Верхняя одежда для прохладной погоды — это длинный персидский джуббе, джоха или кафтан с узкими рукавами из европейского сукна. Большинство мужчин бреют головы, а шафииты подстригают или полностью удаляют усы.

Ладони окрашены хной, которую либо привозят из Эль-Хиджаза, либо собирают на плантациях. Единственное кольцо — это простая печать из сердолика, а единственное другое украшение — талисман (хирз, на кисуахили — хиризи). Глаза подведены сурьмой, или антимонием из Эль-Шама — здесь это не Сирия, а регион вокруг Мекки, — а рот, окрашенный бетелем в малиновый цвет, выглядит так, будто только что выбили зуб.

Д-р Юджин Скайлер в своей работе о Туркестане (том I, стр. 122) говорит:

АФГАНСКИЙ ВОЖДЬ. (А. Ф. Хоул.)

Одежда среднеазиата очень проста. Он носит свободные мешковатые шаровары, обычно сделанные из грубой белой хлопчатобумажной ткани, туго завязанные вокруг талии шнурком с кисточкой; это необходимый предмет одежды, который никогда или редко снимается, во всяком случае, не в присутствии другого человека. Часто, когда мужчины работают, это единственная одежда, и в таком случае она постепенно подворачивается под шнурок или закатывается на ногах, так что человек почти голый. Поверх этого надевается длинная рубаха, белая или из какой-нибудь светлой набивной ткани, доходящая почти до ступней, с очень узким отверстием для шеи, из-за чего просунуть голову бывает несколько затруднительно. Рукава длинные и свободные. Помимо этого, нет ничего, кроме того, что называется чапан, количество которых варьируется в зависимости от погоды или прихоти человека. Чапан — это свободный халат, очень скошенный в шее, со шнурками для завязывания спереди; и непомерно большие рукава, сделанные с огромным клином и примерно в два раза длиннее, чем необходимо; чрезвычайно неудобные, но полезные для того, чтобы скрыть руки, как того требует азиатская вежливость. Летом их обычно делают из русских набивных тканей, или из местного алатча — полосатого хлопчатобумажного материала, или из шелка, либо в полоску, либо с самыми великолепными восточными узорами, в ярких цветах, особенно красном, желтом и зеленом. Я иногда видел мужчин, на которых было надето до четырех или пяти таких халатов даже летом; они говорят, что это защищает от жары. Зимой один халат часто делают из сукна и подбивают тонкой овчиной или мехом. Обычный пояс — это большой платок или небольшая шаль; иногда длинный шарф, несколько раз туго обернутый вокруг талии. Евреям в местах под туземным управлением не разрешается носить пояс, кроме куска веревки или шнура, как знак позора. С пояса свисают вспомогательные ножи и несколько небольших сумок и мешочков, часто красиво вышитых, для гребней, денег и т. д. На голове — тюбетейка; в Ташкенте они всегда вышиты шелком; в Бухаре их обычно вышивают шелком или шерстью крестиком в ярких узорах. Тюрбан, называемый чилпетч, или «сорок оборотов», очень длинный; и если у того, кто его носит, есть хоть какие-то претензии на элегантность, он должен быть из тонкого материала, который в основном импортируется из Англии. Требуется значительный опыт, чтобы правильно намотать его вокруг головы, чтобы складки были хорошо сделаны, а вид — модным. Один конец оставляют свисать через левое плечо, но обычно, за исключением времени молитвы, его заправляют сверху. Если этот конец находится на правом плече, говорят, что это афганский стиль. Большинство тюрбанов белые, особенно в Ташкенте, хотя белый — это цвет мулл и религиозных людей, чья ученость оценивается по размеру их тюрбанов. В целом купцы предпочитают синий, полосатый или клетчатый материал.

АФГАНСКИЙ МУЛЛА.

Дома мужчины обычно ходят босиком, но при выходе на улицу надевают либо своего рода туфли с заостренными носками и очень маленькими высокими каблуками, либо длинные мягкие сапоги, подошва и верх которых сделаны из одного и того же материала. На улице нужно дополнительно надеть либо туфлю, либо галошу, либо носить сапоги для верховой езды из ярко-зеленой конской кожи с загнутыми вверх заостренными носками и очень маленькими высокими каблуками.

Женская одежда по форме и фасону мало чем отличается от мужской, так как они носят похожие шаровары и рубахи, хотя, кроме того, у них есть длинные халаты, обычно из ярко окрашенного шелка, которые простираются от шеи до земли. Они носят бесчисленное количество ожерелий и маленьких амулетов, подвески в волосах и серьги, а иногда даже кольцо в носу. Это совсем не так уродливо, как принято считать: красивая девушка с бирюзовым кольцом в одной ноздре выглядит совсем не плохо. Напротив, в этом есть что-то пикантное. Обычно, находясь вне дома, все уважаемые женщины носят тяжелую черную вуаль, доходящую до пояса, сделанную из тканого конского волоса, а поверх нее наброшен темно-синий или зеленый халат, рукава которого, связанные вместе на концах, болтаются сзади. Теория этого невзрачного наряда заключается в том, что женщины желают избежать внимания, и, безусловно, для этой цели они придумали самый уродливый и неприглядный костюм, который только можно вообразить. Они, однако, очень любопытны, и иногда на боковых улочках можно мельком взглянуть на них, прежде чем они опустят свои вуали.

Одежда жителей Персии часто описывалась как древними, так и современными путешественниками. Одежда мужчин за последнее столетие претерпела весьма существенные изменения. Тюрбан в качестве головного убора сейчас носят только арабские жители этой страны. Персы носят длинную шапку, покрытую овечьей шерстью, вид которой иногда улучшается тем, что ее опоясывают кашмирской шалью. Жители главных городов любят одеваться богато. Их верхняя одежда шьется из ситца, шелка или сукна и часто отделывается золотым или серебряным кружевом; они также носят парчу; а зимой их одежда подбивается мехами, которые они импортируют в большом разнообразии. Не принято, чтобы кто-либо, кроме короля, носил драгоценности; но ничто не может превзойти то изобилие этих украшений, которое он демонстрирует; и его подданные, по-видимому, особенно гордятся этой частью королевского величия. Они утверждают, что когда монарх облачен в свои самые великолепные одежды и сидит на солнце, глаз не может смотреть на ослепительное сияние его наряда.

НАПИТКИ. Арабское ашриба (اشربة). В Преданиях есть глава, посвященная этой теме и озаглавленная Бабу-ль-Ашриба. Поскольку пример Мухаммада в его привычке пить повлиял на восточный мир в его обычаях, примечательны следующие предания. Анас говорит: «Пророк запретил пить воду стоя», и что он имел обыкновение делать три вдоха во время питья; и говорил, что питье таким образом охлаждает желудок, утоляет жажду и придает телу здоровье и бодрость.

Ибн Аббас говорит, что Пророк запретил пить воду из горлышка кожаного бурдюка.

Умм Салима говорит: «Пророк сказал: Тот, кто пьет из серебряной чаши, пьет из адского огня». (Мишкат, книга XIX, гл. III.)

ПИТЬЕВЫЕ СОСУДЫ. Существует четыре питьевых сосуда, из которых мусульманам было запрещено пить их Пророком (Мишкат, кн. I, гл. I): хан там, «зеленый сосуд»; дубба, большая выдолбленная тыква; накир, чаша, сделанная из выдолбленного корня дерева; музаффат, сосуд, покрытый смолой или клейким веществом. Эти четыре вида сосудов, по-видимому, использовались для питья вина, отсюда и запрет.

Когда собака пьет из сосуда, используемого человеком, его следует вымыть семь раз. (Мишкат, книга III, гл. IX, ч. I.)

УТОПЛЕНИЕ. Арабское гарак (غرق). Странная аномалия в мусульманском праве, согласно учению Абу Ханифы, заключается в том, что если человек становится причиной смерти другого, погружая его под воду до тех пор, пока тот не умрет, это преступление не приравнивается к убийству, и возмездие (кисас) не наступает. Аргументы ученого богослова следующие: во-первых, вода аналогична небольшой палке или пруту, так как редко или вообще не используется при убийстве. Теперь, в Преданиях сказано, что смерть, вызванная прутом, является лишь непредумышленным убийством, и поскольку в этом случае налагается лишь штраф, то и здесь аналогично. Во-вторых, возмездие требует соблюдения полного равенства; но между утоплением и ранением нет равенства, так как первое не дотягивает до последнего в отношении нанесения ущерба телу. [УБИЙСТВО.]

ПЬЯНСТВО. Шурб (شرب) обозначает состояние человека, принявшего опьяняющий напиток, в то время как сукр (سكر) подразумевает состояние опьянения. Поскольку вино любого вида строго запрещено мусульманским законом, не делается различия в наказании для пьющего вино и пьяницы. Если мусульманин пьет вино, и два свидетеля подтверждают, что он это сделал, или если от его дыхания пахнет вином, или если он сам признается в употреблении вина, или если он будет найден в состоянии опьянения, он должен быть наказан восемьюдесятью ударами плетью, или, в случае раба, сорока ударами. (Хидая, том II, стр. 57; Мишкат, кн. XV, гл. IV.) [ХАМР.]

ДРУЗЫ. Еретическая мистическая секта мусульман, возникшая примерно в начале XI века в горах Сирии. Сейчас они в основном встречаются в районах Ливана и в окрестностях Дамаска. Они были основаны аль-Хакимом, фанатичным халифом из династии Фатимидов, правившим в Каире, при содействии двух персов по имени Хамза и ад-Дарази, от имени последнего из которых секта и получила свое название.

Де Саси в своем «Изложении религии друзов» дает следующее резюме их верований:

«Признавать только одного Бога, не пытаясь проникнуть в природу Его бытия и Его атрибутов; исповедовать, что Он не может быть постигнут чувствами или определен словами; верить, что Божество являло себя людям в разные эпохи в человеческом облике, не участвуя ни в одной из слабостей и несовершенств человечества; что оно явилось наконец, в начале пятого века хиджры, в образе Хакима Амр Аллаха; что это было последнее из Его проявлений, после которого не следует ожидать никакого другого; что Хаким исчез в 411 году хиджры, чтобы испытать веру Своих слуг, дать место вероотступничеству лицемеров и тех, кто принял истинную религию лишь в надежде на мирские награды; что через короткое время Он снова явится, полный славы и величия, чтобы восторжествовать над всеми Своими врагами, распространить Свою империю по всей земле и сделать Своих верных поклонников счастливыми навсегда; верить, что Вселенский Разум — первое из творений Бога, единственное прямое порождение Его всемогущества; что он появлялся на земле в эпоху каждого из проявлений Божества и окончательно появился со времен Хакима в образе Хамзы, сына Ахмада; что именно через его служение были произведены все остальные творения; что только Хамза обладает знанием всей истины, что он является премьер-министром истинной религии и что он общается, прямо или косвенно, с другими служителями и с верными, но в разных пропорциях, знанием и благодатью, которые он получает непосредственно от Божества и единственным каналом которых он является; что только он имеет непосредственный доступ к Богу и выступает посредником для других поклонников Верховного Существа; признавать, что Хамза — тот, кому Хаким доверит свой меч, чтобы заставить свою религию восторжествовать, победить всех своих соперников и распределить награды и наказания в соответствии с заслугами каждого; знать других служителей религии и ранг, который принадлежит каждому из них; воздавать каждому послушание и покорность, которые им причитаются; исповедовать, что каждая душа была создана Вселенским Разумом; что число людей всегда одно и то же; и что души переходят последовательно в разные тела; что они возвышаются своей привязанностью к истине до высшей степени совершенства или деградируют, пренебрегая или отказываясь от религиозного созерцания; практиковать семь заповедей, которые религия Хамзы налагает на своих последователей и которые главным образом требуют от них соблюдения истины, милосердия к своим братьям, отречения от своей прежней религии, самой полной покорности и подчинения воле Бога; исповедовать, что все предшествующие религии были лишь типами, более или менее совершенными, истинной религии, что все их церемониальные обряды — лишь аллегории и что проявление истинной религии требует отмены всякого другого вероучения. Таково сокращение религиозной системы, преподаваемой в книгах друзов, автором которых является Хамза и чьи последователи называются унитариями».

Существует очень полное и верное описание религиозных верований друзов в «Исследованиях религий Сирии» преподобного Дж. Вортабета, доктора медицины. В этой работе д-р Вортабет приводит следующий Катехизис друзов, который выражает их веру в отношении христианства:

«В. Что вы говорите о Евангелии, которое держат христиане?

«О. Что оно истинно; ибо это изречения Господа Христа, который был Салманом аль-Фариси во время жизни Мухаммада и который есть Хамза, сын Али, — а не ложный Христос, который родился от Марии, ибо он был сыном Иосифа.

«В. Где был истинный Христос, когда ложный Христос был с учениками?

«О. Он был среди учеников. Он произносил истины Евангелия и учил Христа, сына Иосифа, установлениям христианской религии; но когда Иисус ослушался истинного Христа, он вложил ненависть в сердца иудеев, так что они распяли его.

«В. Что стало с ним после распятия?

«О. Они положили его в могилу, а истинный Христос пришел и украл его, и распространил среди людей весть о том, что Христос воскрес из мертвых.

«В. Почему он поступил таким образом?

«О. Чтобы он мог утвердить христианскую религию и укрепить ее последователей в том, чему он их учил.

«В. Почему он поступил таким образом, чтобы утвердить заблуждение?

«О. Чтобы унитарии были скрыты в религии Иисуса и никто из них не мог быть узнан.

«В. Кто это был, кто вышел из могилы и вошел к ученикам, когда двери были заперты?

«О. Живой Христос, который бессмертен, сам Хамза, сын и раб нашего Господа.

«В. Кто вывел Евангелие на свет и проповедовал его?

«О. Матфей, Марк, Лука и Иоанн».

«В. Почему христиане не признали единство Бога?

«О. Потому что Бог так не предопределил.

«В. Почему Бог допускает введение зла и неверия?

«О. Потому что Он выбирает сбивать одних с пути и направлять других к истине.

«В. Если неверие и заблуждение исходят от Него, почему Он наказывает тех, кто следует им?

«О. Потому что, когда Он ввел их в заблуждение, они не повиновались Ему.

«В. Как может обманутый человек повиноваться, когда он не знает истинного положения дел?

«О. Мы не обязаны отвечать на этот вопрос, ибо Бог не подотчетен Своим творениям за Свои дела с ними».

ДУА (دعاء). «Мольба». Слово дуа обычно используется для мольбы, в отличие от салят, или литургической формы молитвы, например, Коран, сура XIV, 42: «Господь наш! Сделай меня и мое потомство совершающими молитву (салят). Господь наш! И прими мою мольбу (дуа)». [МОЛИТВЫ.]

ДУА-И-МАСУР (دعاء مأثور). Букв. «Записанная мольба». Термин, используемый для молитв, которые возносились Пророком и были переданы в Преданиях.

ДУАУ-ЛЬ-КУНУТ (دعاء القنوت), называемая также Кунуту-ль-Витр, «Молитва, произносимая стоя». Форма молитвы, читаемая после кыраата в ночной молитве. Читается некоторыми сектами рано утром. Она содержится в Преданиях. Она следующая:

«О Боже, мы ищем помощи у Тебя и прощения грехов.

«Мы верим в Тебя и уповаем на Тебя.

«Мы восхваляем Тебя. Мы благодарим Тебя. Мы не неблагодарны.

«Мы изгоняем и отходим от того, кто не повинуется Тебе.

«Мы служим только Тебе, и Тебе мы молимся.

«Мы ищем Тебя, мы падаем ниц и служим Тебе.

«Мы надеемся на Твою милость. Мы боимся Твоих наказаний.

«Воистину, Твои суды над неверными».

ДУАЛИЗМ. Профессор Палмер, следуя замечаниям комментатора аль-Байдави, говорит, что в Коране, сура VI, 1, содержится протест против дуалистической доктрины о том, что Свет и Тьма были двумя совечными началами: «Хвала Богу, Который сотворил небеса и землю и создал мрак и свет». (Палмер, «Коран», том I, стр. 115; аль-Байдави в loco.)

АД-ДУХАН (الـدخان). «Дым». Название XLIV суры Корана, в которой встречаются слова (9-й аят): «Подожди же дня, когда небо принесет явный дым».

ДУЛЬДУЛЬ (دلدل). Имя мула Пророка, которого он подарил Али.

НЕМЫЕ. Арабское абкам (ابكم), мн. ч. букм.

Понятных знаков немого человека достаточно, чтобы подтвердить его завещания и сделать их действительными; он также может заключить брачный контракт, или дать развод, или совершить куплю-продажу, или подать в суд, или понести наказание посредством знаков, но он не может выступать истцом в случае кисаса, или возмездия за убийство. Это правило не применяется к человеку, лишенному речи, а только к тому, кто родился немым. (Хидая, том IV, стр. 568.) Немой человек также может признать и отвергнуть веру знаком.

АД-ДУРРАТУ-ЛЬ-БАЙДА (الـدرة البيضاء). Букв. «Жемчужина света». Термин, используемый суфийскими мистиками для выражения аль-аклю-ль-авваль, первого разума, который, как говорят, Бог сотворил в начале одушевленного мира. («Словарь суфийских терминов» Абду-р-Раззака.)

ДУРУД (درود); персидское слово. Арабское ас-Салят (الصلوة). Благословение; мольба о милости. Часть установленной молитвы, читаемая сразу после Ташаххуда, в той же позе. Она следующая: «О Боже, помилуй Мухаммада и его потомков, как Ты помиловал Ибрахима и его потомков! Ты достоин восхваления, и Ты велик! О Боже, благослови Мухаммада и его потомков, как Ты благословил Ибрахима и его потомков. Ты достоин восхваления, и Ты велик». Говорят, что достоинства этой формы молитвы очень велики; ибо, согласно Анасу, Пророк сказал: «Тот, кто читает ее, получит благословения на свою голову десять раз, десять грехов будут прощены, и он будет возвышен на десять ступеней». (Мишкат, книга IV, гл. XVII.) [МОЛИТВА.]

ДУЗАХ (دوزخ). Персидское слово для обозначения ада. [АД.]

КРАСИЛЬЩИК. Согласно имаму Абу Ханифе, красильщик ткани волен удерживать ее до тех пор, пока не получит плату за окрашивание; и если ткань погибнет в его руках, пока она удерживается, он не несет ответственности. (Хидая, том III, 320.)

УМИРАЮЩИЕ. В мусульманских книгах даются очень специальные инструкции относительно обращения с умирающими. В «Дурру-ль-Мухтар» (стр. 88) друзьям умирающего рекомендуется, если возможно, повернуть голову умирающего в сторону Мекки; но если это неудобно, его ноги следует поместить в этом направлении, а голову слегка приподнять. Затем следует прочитать Калимату-ш-Шахада, а из Корана следует прочитать суру Йа-Син (XXXVI) и сурату-р-Раад (XIII). Когда дух покинет тело, рот следует завязать, глаза закрыть, руки выпрямить, тело надушить, и никого нечистого не следует допускать к покойнику. Затем следует немедленно предпринять шаги для омовения тела. [СМЕРТЬ.]

E.

СЕРЬГИ; КОЛЬЦА В НОСУ. На Востоке всеобщим обычаем мусульманских женщин является ношение серег, и их нередко носят молодые люди и дети. Золотые серьги, однако, запрещены в Преданиях; ибо Абу Хурайра передает, что Пророк сказал: «Кто желает вложить в ухо или нос друга кольцо из адского огня, пусть вложит в ухо или нос своего друга золотое кольцо... пусть ваше украшение будет из серебра». И Асма бинт Язид передает то же предание. (Мишкат, книга XX, гл. 11, часть 2.)

СЕРЬГИ И КОЛЬЦА В НОСУ.

ЗЕМЛЯ. Арабское арз (ارض). Мухаммад учил своих последователей, что так же, как существует семь небес [НЕБО], одно над другим, так существует семь земель, одна под другой, причем расстояние между каждой из этих областей составляет пятьсот лет пути. (Мишкат, книга XXIV, гл. I, часть 3.)

В Коране говорится, что земля распростерта как ковер или ложе (сура II, 20; XIII, 3; LXXVIII, 6), что древние комментаторы понимали как указание на то, что земля была обширной плоскостью, но круглой; и (сура XXXIX, 67) что она лишь горсть в глазах Бога, которая в последний день будет заменена другой землей (сура XIV, 49).

Мусульманские писатели верят, что земля окружена великим морем, называемым аль-Бахру-ль-Мухит, или объемлющим океаном, который ограничен горами Каф. Протяженность земли, как говорят, равна пути в пятьсот лет; двести лет пути отведено морю, двести — необитаемой пустыне, восемьдесят — стране Гог и Магог (Яджудж ва Маджудж), а остальное — цивилизованному миру. Некоторые terrae incognitae посреди гор Каф, как говорят, населены джиннами, или духами. По мнению некоторых, Мекка (или Иерусалим, по мнению других) расположена в центре земли. На Мухите находится Аршу-ль-Иблис, или «Трон Сатаны». Западную часть Мухита часто называют Бахру-з-Зульмат, или «Море Тьмы», а в юго-западном углу земли находится Источник Жизни, из которого пил аль-Хидр и благодаря которому он все еще живет и будет жить до Дня Суда. Горы Каф, которые ограничивают великое море Мухит, образуют круговой барьер вокруг всей земли и, как говорят, сделаны из зеленого хризолита, цвет которого, по словам Пророка, придает зеленоватый оттенок небу. Общее мнение заключается в том, что горы Каф ограничивают нашу землю, но некоторые говорят, что есть страны за ними, каждая страна — в тысячу лет пути.

Семь земель, которые находятся на расстоянии пятисот лет пути друг от друга, расположены одна под другой, и каждая из этих семи областей имеет своих особых обитателей. Обитатели первой — люди, джинны и животные; вторая занята удушающим ветром, который уничтожил неверное племя Ад (сура LXIX, 6); третья наполнена камнями ада, упомянутыми в Коране (сура II, 22; LXVI, 6) как «топливо, которым являются люди и камни»; четвертая — серой ада; пятая — змеями ада; шестая — скорпионами ада, которые по размеру и цвету похожи на черных мулов и имеют хвосты, как копья; а седьмая — дьяволом и его ангелами. Говорят, что наша земля поддерживается на плечах ангела, который стоит на рубиновой скале, которая поддерживается на огромном быке с четырьмя тысячами глаз и таким же количеством ушей, носов, ртов, языков и ног; между каждым из них расстояние в пятьсот лет пути. Имя этого быка — Куджута, который поддерживается огромной рыбой, имя которой — Бахамут.

Вышеприведенное — лишь краткий очерк мусульманского верования относительно формирования земли; но утверждения мусульманских комментаторов по этому вопросу настолько дики, что кажется совершенно бесполезным цитировать их в качестве авторитетов, ибо они противоречат друг другу в бесконечном разнообразии.

ЗЕМЛЕТРЯСЕНИЕ. Арабское аз-Зальзала (الزلزلة). Название XCIX суры Корана, в которой говорится, что землетрясение произойдет в начале знамений последнего дня:

«Когда Земля содрогнется от своего сотрясения

«И Земля извергнет свое бремя,

«И человек скажет: Что с ней?

«В тот день она расскажет свои вести,

«Потому что твой Господь внушит ей.

«В тот день люди выйдут толпами, чтобы увидеть свои деяния,

«И всякий, кто совершил добро весом в атом, увидит его,

«И всякий, кто совершил зло весом в атом, увидит его».

ЕДА. Согласно Преданиям, мусульманам было предписано их Пророком есть во имя Бога, воздавать благодарность, есть правой рукой и без обуви, а также вылизывать тарелку, когда трапеза закончена. Ниже приведены некоторые из наставлений Мухаммада по этому вопросу:

«Дьявол имеет власть над той пищей, которую едят, не поминая Бога».

«Поминай имя Божье. Ешь правой рукой и ешь то, что перед тобой».

«Когда человек входит в дом во время еды и поминает имя Божье, дьявол говорит своим последователям: "Нет здесь места для вас и для меня сегодня ночью, и нет здесь ужина для нас"».

«Когда кто-либо ест, он не должен мыть пальцы, пока сначала не облизал их».

«Кто съест блюдо, а затем оближет его, за того это блюдо будет ходатайствовать перед Богом».

«Когда перед вами ставят яства, ешьте их, сняв обувь, ибо снятие обуви облегчит вашим ногам». (Абду-ль-Хакк добавляет: «и делайте это из уважения к пище».)

«Кто ест с тарелки, а затем облизывает её, тарелка говорит ему: "Да освободит тебя Бог от ада, как ты освободил меня от дьяволов, облизывающих меня"».

Катада передает, что Анас сказал: «Пророк не ел за столом, как это делают горделивые люди, которые поступают так, чтобы не сгибать спину». (Мишкат, арабское изд., Бабу-ль-атъима.)

Следующие указания относительно приёма пищи даны Факиром Мухаммадом Ас’адом, автором «Ахляк-и Джалали» (английский перевод Томпсона, стр. 294):—

ТРАПЕЗА

«Прежде всего, он должен вымыть руки, рот и нос. Перед началом он должен сказать: "Во имя Бога" (Бисмиллях); а после завершения он должен сказать: "Хвала Богу" (Аль-хамду лиллях). Ему не следует спешить начинать, если только он не является хозяином пиршества; он не должен пачкать руки, одежду или скатерть; он не должен есть более чем тремя пальцами, широко открывать рот, брать большие куски, проглатывать их поспешно или же держать их слишком долго не проглоченными. Он не должен сосать пальцы во время еды; но после того, как он поел, он может, или, скорее, должен, поскольку на то есть священное основание».

«Пусть он не смотрит с блюда на блюдо, не нюхает пищу и не выбирает её. Если одно блюдо лучше остальных, пусть он не будет жадным ради себя, но предложит его другим. Он не должен проливать жир на пальцы или так, чтобы намочить хлеб и соль. Он не должен разглядывать своих товарищей во время еды. Пусть он ест то, что находится рядом с ним, за исключением фруктов, которые дозволено брать отовсюду. То, что он уже положил в рот (например, кости и т. д.), он не должен класть обратно на хлеб или на скатерть; если кость попала туда, пусть он уберёт её незаметно. Пусть он остерегается отвратительных жестов и того, чтобы что-либо упало из его рта в чашу. Пусть он ведёт себя так, чтобы, если кто-то пожелает доесть остатки его трапезы, в этом не было ничего отталкивающего».

«Если он гость, он должен прекратить есть раньше хозяина пиршества; и когда остальные перестают есть, он должен поступать заодно с ними, если только он не находится в собственном доме или там, где он является частью семьи. Если он сам хозяин, он не должен продолжать есть, когда остальные закончили, чтобы что-то осталось для того, кто, возможно, захочет это съесть».

«Если ему нужно попить во время еды, пусть он делает это тихо, чтобы шум в его горле или рту не был слышен другим. Он не должен ковырять в зубах на виду у компании и не должен глотать то, что его язык может извлечь из них; и так же с тем, что извлечено зубочисткой, пусть он отбросит это так, чтобы никого не вызвать отвращения».

«Когда приходит время мыть руки, пусть он будет чрезвычайно тщателен в очистке ногтей и пальцев. Столь же тщательным он должен быть при мытье губ, рта и ноздрей. Он не должен сморкаться в таз; даже воду, которой полоскал рот, пусть он прикроет рукой, когда выливает её».

«Также он не должен опережать других в мытье рук, кроме случаев, когда он является хозяином угощения, и тогда он должен мыть руки первым».

МЫТЬЕ РУК.

ПРИЁМ ПИЩИ С ИУДЕЯМИ ИЛИ ХРИСТИАНАМИ. В мусульманских странах, где люди не вступали в контакт с индусами, имеющими кастовые предрассудки, мусульмане никогда не колеблются есть с иудеями и христианами, при условии, что питьё и яства являются дозволенными в исламе. После британской оккупации Индии этот вопрос часто поднимался, и немногие мусульмане будут есть с англичанами. Сайид Ахмад-хан, C.S.I., написал книгу, в которой доказывает, что мусульманам дозволено есть как с христианами, так и с иудеями, и его аргументы, по-видимому, соответствуют учению Корана. Сура V, 7: «Сегодня вам дозволены блага, и еда людей Писания (т. е. иудеев и христиан) дозволена вам, а ваша еда дозволена им».

Аль-Байдави, комментируя этот аят, говорит: «Этот аят включает все виды пищи, как ту, что заколота дозволенным образом (забх), так и нет, и этот аят имеет общее применение ко всем людям Писания, будь то иудеи или христиане. Но однажды халиф Али не соблюдал его предписания в отношении бану таглиб, христианского племени, потому что он сказал, что эти люди не являются христианами, ибо они не приняли ничего из христианства, кроме винопития. И он не включает в число людей Писания маджусов (огнепоклонников), хотя он включил маджусов в число людей Писания, когда взимал с них подушную подать, согласно преданию, которое Мухаммад дал относительно маджусов, а именно: "Относитесь к маджусам так, как вы относились бы к людям Писания, но не вступайте с ними в брак и не ешьте то, что они закалывают"». (Тафсиру-ль-Байдави, стр. 216.)

Комментаторы, аль-Камалан, говорят, что единственный поднятый вопрос касался животных, заколотых иудеями и христианами, и все учёные единогласны в том, что животные, заколотые ими, дозволены. (Тафсиру-ль-Джалалайн ва-ль-Камалайн, стр. 93.)

Следующий хадис приводится в «Сахихе» Муслима по этому вопросу: Абу Салаба передал: «Я сказал: "О Пророк Божий! Поистине, мы живём в земле, принадлежащей людям Писания (т. е. иудеям или христианам); дозволено ли нам есть из их посуды?" Пророк ответил: "Порядок относительно посуды таков: если вы можете достать другую посуду, то ешьте из неё; но если не можете, то вымойте посуду людей Писания и ешьте из неё"».

Имам Навави, комментатор «Сахиха» Муслима, говорит, что Абу Дауд привёл этот хадис в несколько иной форме, чем в тексте. Он говорит: «Абу Салаба передаёт: мы проходили через страну людей Писания (т. е. христиан), и они готовили свинину в своей посуде и пили вино из своих сосудов». «Ибо» (продолжает Навави), «все учёные единогласны в том, что дозволено есть с иудеями и христианами, если только их сосуды не загрязнены вином или свининой, в каковых случаях их необходимо вымыть перед использованием». (Сахиху Муслим ва Шарху Навави, стр. 146.)

ЗАТМЕНИЕ. Арабское хусуф (خسوف) используется для обозначения затмения солнца или луны (см. Мишкат, кн. IV, гл. LI); но более специально оно применяется к затмению луны; а кусуф (كسوف) — для затмения солнца (см. Словарь Ричардсона). Особые молитвы, состоящие из двух ракятов, предписаны в преданиях (Мишкат, кн. IV, гл. LI) во время затмения солнца или луны.

Абдуллах ибн Аббас говорит: «Во времена Пророка произошло солнечное затмение, и он совершил молитву, и люди совершили её вслед за ним; и он стоял долго, так долго, как кто-либо читал бы суру "Корова" (т. е. суру II). Затем он совершил долгий руку, после чего поднял голову и стоял долго, что было меньше первого стояния; после чего он совершил второй руку, который был таким же, как первый по времени; затем он поднял голову после второго руку; и совершил два земных поклона, как принято. Затем он стоял долго, во втором ракяте, и это было короче, чем первое стояние в первом ракяте; после чего он совершил долгий руку во втором ракяте, и это было меньше первого руку в первом ракяте. После этого он поднял голову и стоял долго; и это было короче, чем первое во втором ракяте. Затем он совершил долгий руку; и это было не так долго, как первый во втором ракяте. Затем он поднялся и совершил два земных поклона; и после повторения символа веры и произнесения саляма он завершил свои молитвы. И солнце засияло. И Пророк сказал: "Поистине, солнце и луна — два знамения из тех, что доказывают существование Бога, и они не затмеваются из-за жизни или смерти какого-либо человека; и когда вы увидите это, поминайте Бога". Сподвижники сказали: "О Пророк! Мы видели, как ты собирался взять что-то на том месте, где стоял в молитве, после чего мы видели, как ты немного отступил". И Пророк сказал: "Я увидел Рай и сорвал из него гроздь винограда; и если бы я взял её и дал вам, вы бы ели её, пока существует мир. Я также видел ад и никогда не видел столь ужасного зрелища до сего дня; и я увидел, что большинство там — женщины". И сподвижники сказали: "О Пророк, почему большинство обитателей ада — женщины?" Он сказал: "Из-за их неверия; не из-за их непослушания Богу, а из-за того, что они неблагодарны своим мужьям и скрывают добро, сделанное им; и если ты будешь постоянно делать добро одной из них, после этого, если они увидят в тебе малейший недостаток, они скажут: "Я никогда не видела, чтобы ты совершил доброе дело""». (Мишкат, кн. IV, гл. II.)

ЭДЕМ. Арабское Адн (عدن), что, по словам аль-Байдави, означает «постоянное обиталище». Еврейское עֵדֶן (Эден), как правило, понимается еврейскими учёными как «удовольствие» или «наслаждение».

Слово «Адн» не используется в Коране для обозначения места жительства наших прародителей, используемый термин — аль-джанна, «сад»; хотя мусульманские комментаторы единогласны в том, чтобы называть его Джаннату Адн, или «Сад Эдема». Выражения «Джаннату Адн», «Сад Эдема», и «Джаннату Адн», «Сады Эдема», встречаются в Коране десять раз, но в каждом случае они используются для обозначения четвёртого неба, или ступени небесного блаженства. [РАЙ.]

Согласно Корану, представляется ясным, что Джаннату Адн считается местом на небесах, а не земным раем, и отсюда возникает трудность относительно местоположения того Эдема, из которого был изгнан Адам. Является ли это тем же самым местом, что и четвёртая обитель небесного блаженства? Или это был сад, расположенный где-то на земле? Аль-Байдави говорит, что некоторые люди полагали, что этот Эдем был расположен в стране филистимлян или между Фарсом и Керманом. Но, добавляет он, Сад Эдема — это Дару-с-Саваб, или «Дом воздаяния», который является ступенью в раю небес; и что когда Адам и Ева были изгнаны из Рая, Адам упал на остров Цейлон, или Сарандиб, а Ева — близ Джидды в Аравии; и после разлуки в 200 лет Адам, покаявшись, был приведён ангелом Джабраилом к горе близ Мекки, где он познал свою жену Еву, и гора с тех пор называется Арафа (т. е. «место узнавания»); и что впоследствии он удалился с ней на Цейлон, где они продолжали размножаться.

Мухаммад Тахир (Маджмау-ль-Бихар, стр. 225), отмечая тот факт, что в преданиях реки Джайхун и Джайхан называются реками в «саду» (аль-Джанна), говорит, что эти термины являются образными и означают, что вера распространилась на те регионы и сделала их реками рая. И в другом месте (там же, стр. 164) тот же автор говорит, что четыре реки: Сайхан (Яксарт), Джайхан (Джейхун), Фурат (Евфрат) и Нил (Нил) — это реки Рая, и что реки Сайхан и Джайхан — это не то же самое, что Джайхун и Джайхан, но что эти четыре упомянутые реки изначально пришли из Рая на эту нашу землю.

ОБРАЗОВАНИЕ. Образование без религии для мусульманского сознания — аномалия. Во всех книгах преданий есть разделы, специально посвящённые рассмотрению знания, но только в той мере, в какой оно относится к знанию о Боге и о «Книге Божьей». (См. Сахиху-ль-Бухари, Бабу-ль-Ильм.) Люди, читающие «Книгу Божью», согласно изречениям Пророка, описываются как «собирающиеся вместе в мечетях, со светом и утешением, нисходящими на них, милостью Божьей, покрывающей их, и ангелами Божьими, окружающими их со всех сторон». Главная цель и задача образования в исламе, следовательно, состоит в получении знаний о религии Мухаммада, и всё, что выходит за рамки этого, считается излишним и даже опасным. Среди мусульманских религиозных лидеров всегда было два класса — те, кто придерживается аскетического и строго религиозного образа жизни, полного лишений, такие как суфийские мистики и факиры [ФАКИР]; и те, кто благодаря тщательному изучению Корана, преданий и многочисленных трудов по богословию достиг высокой репутации учёности и известны в Турции как улама, или «учёные», а в Индии — как маулави.

Среди мусульман в целом знание науки и различных отраслей светского образования считается опасным для веры, и оно не поощряется религиозными деятелями, хотя некоторые утверждают, что Мухаммад поощрял обучение всех видов в Коране следующим аятом, сура II, 272:—

«Он дарует мудрость, кому пожелает, и тот, кому дарована мудрость, получил много блага».

Г-н Лейн в своих «Современных египтянах» говорит: «Родители редко уделяют много времени или внимания интеллектуальному образованию своих детей; обычно они довольствуются тем, что прививают их юным умам несколько принципов религии, а затем отдают их, если могут себе это позволить, на обучение в школу. Как можно раньше ребёнка учат говорить: "Я свидетельствую, что нет божества, кроме Бога, и я свидетельствую, что Мухаммад — Посланник Божий". Он также получает уроки религиозной гордости и учится ненавидеть христиан и все другие секты, кроме своей собственной, так же основательно, как это делает мусульманин в преклонном возрасте».

При всех значимых мечетях, во всех частях исламского мира, будь то Турция, Египет, Персия или Индия, существуют небольшие школы, либо для образования детей, либо для подготовки студентов-богословов. Ребёнка, посещающего эти семинарии, сначала учат алфавиту, который он изучает по небольшой доске, на которой буквы написаны учителем. Затем он знакомится с числовым значением каждой буквы. [АБДЖАД.] После этого он учится записывать девяносто девять имён Бога и другие простые слова, взятые из Корана. [БОГ.] Когда он освоил правописание слов, он приступает к изучению первой главы Корана, затем последней главы, и постепенно прочитывает весь Коран на арабском языке, что он обычно делает, не понимая ни слова. Закончив Коран, что считается обязательным религиозным долгом, ученик обучается элементам грамматики и, возможно, нескольким простым правилам арифметики. К этому добавляется знание одной книги на хиндустани или персидском языке. Способность прочитать одну персидскую книгу, такую как «Гулистан» или «Бустан», считается в Центральной Азии признаком либерального образования. Обычный школьный учитель, как правило, человек с небольшими знаниями, учёный маулави обычно посвящает себя изучению богословия, а не образованию молодёжи.

Среди студентов-богословов, которых называют талабату (ед. ч. талиб) ль-ильм, или «ищущие знания», обычный курс обучения таков: ас-сарф, грамматическое словоизменение; ан-нахв, синтаксис; аль-мантик, логика; аль-хисаб, арифметика; аль-джабр ва-ль-мукабала, алгебра; аль-ма’на ва-ль-баян, риторика и стихосложение; аль-фикх, юриспруденция; аль-акаид, схоластическое богословие; ат-тафсир, комментарии к Корану; ильму-ль-усуль, трактаты по экзегетике, принципам и правилам толкования законов ислама; аль-ахадис, предания и комментарии к ним. Обычно они рассматриваются как различные отрасли знания, и нечасто бывает, чтобы маулави или алим достигал знаний в каждом разделе. Например, учёный будет прославлен как хорошо образованный в аль-ахадис, но он может быть слаб в аль-фикхе. Учитель, обучая своих учеников, садится на землю, а его слушатели сидят вокруг него кольцом. Обучение в мечетях обычно проводится рано утром, после утренней молитвы, и длится около трёх или четырёх часов. Оно возобновляется на короткое время после полуденной молитвы.

Студенты в мечетях обычно содержатся прихожанами (каждая мечеть имеет свой участок или приход), к которым можно обратиться за едой для всех обитателей мечети каждое утро и вечер. Нередко мечети наделяются землёй или доходами от лавок и домов для выплаты жалованья преподавателям. Г-н Лейн рассказывает о мечети в Каире, которая имела пожертвование на содержание трёхсот слепых студентов. Великая мечеть аль-Азхар в Каире — крупнейший и наиболее влиятельный центр обучения в исламе. В 1875 году, когда автор посетил её, в ней насчитывалось до 5000 студентов, собравшихся со всех концов мусульманского мира.

В Индии почти каждая значимая мечеть имеет свой класс студентов-богословов, но они созданы не для целей общего образования, а для подготовки студентов-богословов, которые со временем станут имамами мечетей. Некоторые из маулави — люди, пользующиеся большой репутацией как знатоки арабского языка, но они, как правило, очень слабы в общих знаниях и информации. Смотрим ли мы на Индию, Персию, Египет или Турцию, отношение мусульманства, несомненно, является прямо враждебным к распространению светского образования.

МУСУЛЬМАНСКАЯ ШКОЛА.

Некоторые писатели много говорили о щедром покровительстве, оказываемом литературе и науке Абдур-Рахманом и его преемниками как халифами Кордовы в Средние века. Но в литературе, которой таким образом покровительствовали, не было ничего оригинального или исламского, ибо, как отмечает профессор Юбервег в своей «Истории философии», «вся философия арабов была формой аристотелизма, более или менее смягчённой неоплатоническими концепциями». Философские труды греков, а также их труды по медицине и физическим наукам были переведены с греческого на арабский сирийскими христианами, а не арабскими мусульманами. Мусульманам нельзя полностью приписывать эти литературные начинания.

Аль-Маккари в своей «Истории династий Испании» содержит интересное замечание об образовании в этой стране, в котором он пишет:—

«Относительно состояния науки среди андалузцев (испанцев) мы должны по справедливости признать, что жители этой страны были самыми страстными любителями знаний, а также теми, кто лучше всего умел ценить и отличать учёного человека от невежды; действительно, наука так высоко ценилась ими, что всякий, кто не был наделён Богом необходимыми качествами для её приобретения, делал всё возможное, чтобы отличиться и скрыть от людей свою нехватку образования; ибо невежественный человек во все времена рассматривался как объект величайшего презрения, в то время как учёный человек, напротив, не только уважался всеми, знатью и простолюдинами, но ему доверяли и с ним советовались по любому поводу; его имя было у всех на устах, его власть и влияние не имели границ, и ему отдавали предпочтение и выделяли во всех случаях жизни».

«Благодаря этому богатые люди в Кордове, какими бы неграмотными они ни были, поощряли словесность, вознаграждали с величайшей щедростью писателей и поэтов и не жалели ни труда, ни средств на создание больших книжных коллекций; так что, независимо от знаменитой библиотеки, основанной халифом аль-Хакимом, которая, как говорят достойные доверия авторы, содержала не менее четырёхсот тысяч томов, в столице было много других библиотек в руках состоятельных лиц, где прилежные могли погрузиться в бездонное море знаний и извлечь его бесценные жемчужины. Кордова была, по мнению каждого автора, городом в Андалусе, где можно было найти больше всего книг, и её жители славились своей страстью к формированию библиотек. До такой степени возросла эта страсть к коллекционированию, говорит Ибн Саид, что любой человек, облечённый властью или занимающий положение в правительстве, считал себя обязанным иметь собственную библиотеку и не жалел ни труда, ни средств на собирание книг, просто для того, чтобы люди могли сказать: "У такого-то очень хорошая библиотека", или "Он обладает уникальным экземпляром такой-то книги", или "У него есть копия такого-то труда, написанная рукой такого-то"».

ЯЙЦА. Согласно имаму Абу Ханифе, если человек покупает яйца и после вскрытия обнаруживает, что они плохого качества и непригодны для употребления, он имеет право на полное возмещение цены от продавца. (Хидая, том II, стр. 415.)

ЕГИПЕТ. Арабское Миср (مصر). Земля Египта упоминается несколько раз в Коране в связи с историей Юсуфа и Мусы. В 7 году хиджры (628 г. н. э.) Мухаммад отправил посольство к аль-Мукаукису, римскому правителю Египта, который принял посольство любезно и преподнёс Пророку двух рабынь-коптянок.

ЭЛЕМЕНТЫ. Арабское аль-Анасиру-ль-арба’а (العناصر الاربعة). «Четыре элемента»: огонь (нар), воздух (хава), вода (ма’) и земля (арз), из которых создано всё творение: минеральное, животное и растительное.

Соответствующие свойства этих элементов, как говорят, таковы: огонь — горячий и сухой; воздух — горячий и влажный; вода — холодная и влажная; земля — холодная и сухая. Знание свойств четырёх элементов требуется в так называемой науке да’ва. [ДА’ВА.]

СЛОН, Год. Арабское Аму-ль-Филь (عام الفيل). Год, в который родился Мухаммад. Это год, в который Абрахату-ль-Ашрам, абиссинский христианин и вице-король царя Саны в Йемене, выступил с большой армией и рядом слонов на Мекку с намерением разрушить Каабу. Он был разбит, а его армия уничтожена столь внезапным образом, что это породило легенду, воплощённую в CV суре Корана, которая известна как сура «Слон».

Профессор Палмер говорит, что предполагается, что в армии вспыхнула оспа. [АСХАБУ-ЛЬ-ФИЛЬ.]

ИЛИЯ. Арабское Ильяс (الياس), Ильясин (الياسين); евр. אֵלִיָּהוּ; Новый Завет, Ἠλίας. Пророк, упомянутый в следующих аятах Корана:—

Сура XXXVII, 123: «Поистине, Ильяс (Илия) был из числа посланников; и когда он сказал своему народу: "Неужели вы не устрашитесь? Неужели вы взываете к Баалу и оставляете лучшего из творцов, Бога, вашего Господа и Господа ваших отцов в древности?" Но они сочли его лжецом; поистине, они будут призваны к ответу, кроме искренних рабов Божьих. И Мы оставили его среди потомков. Мир Ильясину (Илии), поистине, так Мы вознаграждаем тех, кто творит добро; поистине, он был из числа Наших верующих рабов».

Сура VI, 85: «И Закария, и Яхья, и Иса, и Ильяс, все — праведники».

Аль-Байдави говорит: «Было сказано, что этот Ильяс — тот же, что Идрис, праотец Нуха, в то время как другие говорят, что он был сыном Ясина и потомком Харуна, брата Мусы». [ИДРИС.]

ЕЛИСЕЙ. Арабское аль-Яса’ (اليسع). Евр. אֱלִישָׁע. Елисей упоминается дважды в Коране под именем аль-Яса’.

Сура XXXVIII, 48: «И помяни Исмаила и Елисея, и Зу-ль-Кифля, ибо каждый из них был праведником».

Сура VI, 85, 86: «И Закария, и Яхья, и Иса, и Илия, все — праведники; и Исмаил, и Елисей, и Юнус, и Лут, каждого из них Мы возвысили над мирами».

Комментаторы не дают о нём никаких сведений, кроме того, что он был сыном Ухтуба, хотя Библия говорит, что он был сыном Сафата. Хусейн говорит, что он был Ибну-ль-аджуз (сыном старухи).

КРАСНОРЕЧИЕ. Арабское слово аль-Баян (البيان), которое определяется в «Гиясу-ль-Лугат» как беглая и красноречивая речь, встречается один раз в Коране, сура LV, 3: «Он сотворил человека: Он научил его членораздельной речи». Это слово также встречается в преданиях, и примечательно, что, хотя Коран написан ритмично и в высокопарном стиле, в преданиях Пророк, по-видимому, выказывает пренебрежение к красноречию, как видно из следующих хадисов: — Ибн Умар говорит, что Пророк сказал: «Да отправятся в ад те, кто раздувает свои слова». Абу Умама передаёт, что Пророк сказал: «Красноречие (аль-баян) — это своего рода магия». Ибн Масуд передаёт, что Пророк сказал: «Пустословие и приукрашивание (баян) — две ветви лицемерия». Амр ибн аль-Аси передаёт, что Пророк сказал: «Мне было приказано говорить мало, и поистине, лучше всего говорить мало». (Мишкат, кн. XXII, гл. IX.)

ОСВОБОЖДЕНИЕ РАБОВ. Арабское И’так (اعتاق). Освобождение рабов рекомендуется Пророком, но эта рекомендация применяется исключительно к рабам, исповедующим мусульманскую веру. Передают, что он сказал: «Кто освободит раба-мусульманина, того Бог выкупит из адского огня, член за членом». (Мишкат, кн. XIII, гл. XIX.) Поэтому похвально для мужчины освободить своего раба или для женщины — свою рабыню, чтобы они могли обрести свободу в ином мире. (Хидая, том I, стр. 420.)

ЭМАНСИПАЦИЯ. В ортодоксальном мусульманском государстве эмансипируются только те лица, которые приняли мусульманскую веру; все остальные призываются платить подушную подать (джизью), за что они получают безопасность (аман). Те жители мусульманской страны, которые не являются мусульманами, должны носить отличительную одежду и проживать в специальной части деревни или города, в котором они живут. Рабы, которые принимают мусульманскую веру, не становятся эмансипированными ipso facto, если только их хозяин не является неверующим, в каковом случае их становление мусульманами обеспечивает их освобождение. Зимми, или лица, не являющиеся мусульманами в мусульманском государстве, не могут давать показания против мусульманина. (См. Дурру-ль-Мухтар, in loco.)

ЕНОХ. [ИДРИС.]

ВХОЖДЕНИЕ В ДОМА. Входить внезапно или без предупреждения в чей-либо дом или помещение считается большим невежеством во всех восточных странах. У мусульман религиозным долгом является предупредить о своём приходе, прежде чем войти в дом. Этот обычай основан на прямом предписании в Коране, сура XXIV, 57–61:—

«О вы, которые уверовали! Пусть ваши рабы и те из вас, кто ещё не достиг совершеннолетия, просят у вас разрешения трижды в день, прежде чем войти к вам: перед утренней молитвой, и когда вы снимаете одежду в полдень, и после вечерней молитвы. Это ваши три времени уединения. Нет греха на вас или на них, если после этих времён, когда вы обходите друг друга, они входят без разрешения. Так Бог разъясняет вам Свои знамения: и Бог — Знающий, Мудрый!

И когда ваши дети достигают совершеннолетия, пусть они просят разрешения войти к вам, как просили те, кто был до них. Так Бог разъясняет вам Свои знамения: и Бог — Знающий, Мудрый.

Что касается женщин, которые вышли из детородного возраста и не имеют надежды на замужество, нет греха на них, если они снимают свою верхнюю одежду, но так, чтобы не показывать свои украшения. Но если они воздержатся от этого, это будет лучше для них: и Бог — Слышащий, Знающий.

Нет греха на слепом, или на хромом, или на больном, если они едят за вашими столами: или на вас самих, если вы едите в своих домах, или в домах ваших отцов, или ваших матерей, или ваших братьев, или ваших сестёр, или ваших дядей по отцовской линии, или ваших тёть по отцовской линии, или ваших дядей по материнской линии, или ваших тёть по материнской линии, или в тех, ключи от которых вы держите, или в доме вашего друга. Нет греха на вас, едите ли вы вместе или порознь.

И когда вы входите в дома, приветствуйте друг друга добрым и благословенным приветствием от Бога. Так Бог разъясняет вам Свои знамения, чтобы вы могли их понять».

Ниже приведены предания, данные в «Мишкат» по этому вопросу (кн. XXII, гл. II): Передают, что Мухаммад сказал: «Не позволяйте никому входить в ваш дом, если он сначала не произнесёт салам». Абдуллах ибн Масуд говорит, что Пророк сказал: «Сигнал для вашего разрешения войти — это то, что вы приподнимаете занавеску и входите, пока я не остановлю вас». Абдуллах ибн Буср говорит: «Всякий раз, когда Пророк подходил к двери дома, он не вставал прямо перед ней, а сбоку от двери, и говорил: "Мир Божий вам"». Ата ибн Ясар говорит, что Пророк велел ему просить разрешения войти даже в комнату его матери.

ЗАВИСТЬ. Арабское Хасад (حسد). Это слово встречается в Коране дважды.

Сура II, 103: «Многие из тех, кто имеет Писание, хотели бы вернуть вас в неверие, даже после того, как вы уверовали, и это из зависти».

Сура CXIII: «Я ищу убежища … от зла завистника, когда он завидует».

ЭФЕС, Семь спящих отроков Эфесских. [АСХАБУ-ЛЬ-КАХФ.]

ЭЗОП. Лукман из Корана, как правило, считается европейскими писателями Эзопом. Сейл придерживается мнения, что Максим Плануд заимствовал большую часть своей жизни Эзопа из преданий, с которыми он столкнулся на Востоке относительно Лукмана. [ЛУКМАН.]

ВЕЧНОСТЬ НАКАЗАНИЯ. Мусульманская религия учит, что все мусульмане (т. е. те, кто принял религию своего Пророка) в конечном итоге будут спасены, хотя они будут страдать за свои действительные грехи в очистительном аду. Но те, кто не принял ислам, будут страдать от бесконечных мучений в «огне» (ан-нар).

Сура II, 37: «Те, кто не верует и называет Наши знамения ложью, они — обитатели ада, они пребудут там вечно» (халидун).

Сура XI, 108, 109: «А что касается тех, кто несчастен — в огне они будут стонать и рыдать! пребудут там вечно (халидун), пока существуют небеса и земля».

Аль-Байдави говорит, что выражение «пока существуют небеса и земля» — это арабская идиома, выражающая то, что является вечным.

Ибн Араби (ум. 638 г. н. э.) в своей книге «Фусусу-ль-Хикам» говорит, что слово «халид» в приведённых выше аятах не означает вечную длительность, а период, или эпоху, долгой длительности. Аль-Байдави, комментатор, также признаёт, что буквальное значение слова выражает лишь период длительной продолжительности; но Джалалан и Хусейн оба утверждают, что его значение — это абади, или «бесконечный», в котором ни одно существо не будет уничтожено и от которого никто никогда не сможет спастись.

Также следует отметить, что это слово «халид» — то же самое, что используется для вечности блаженства тех, кто в Раю:—

Сура XI, 110: «А что касается тех, кто счастлив — в Раю! пребудут там вечно» (халидун).

ЕВХАРИСТИЯ, или ВЕЧЕРЯ ГОСПОДНЯ. Удивительным упущением в Коране является то, что в нём нет прямого упоминания об этом христианском установлении.

И Сейл, и Родуэлл полагают, что ссылка на него есть в следующих отрывках Корана, сура V, 112–114:—

«Помяни, когда апостолы сказали: "О Иса, сын Марьям, способен ли твой Господь ниспослать нам стол (маида, "стол", особенно накрытый яствами) с небес?" Он сказал: "Бойтесь Бога, если вы верующие". Они сказали: "Мы желаем поесть с него, и чтобы наши сердца были уверены; и чтобы знать, что ты действительно сказал нам истину, и мы будем свидетелями этого". Иса, сын Марьям, сказал: "О Бог, наш Господь! Ниспошли нам стол с небес, чтобы он стал для нас повторяющимся праздником, для первых из нас и для последних из нас, и знамением от Тебя; и питай нас, ибо Ты — лучший из питающих"».

Мусульманские комментаторы не единогласны относительно значения этих аятов, но никто из них не предлагает установление Вечери Господней в качестве объяснения. Интерпретации столь же запутаны, как и само откровение.

Согласно имаму аль-Багави, Аммар ибн Ясир сказал, что Пророк сказал, что это были мясо и хлеб, которые были ниспосланы с небес; но поскольку христиане, которым они были посланы, были неверны, они были забраны, и они превратились в свиней и обезьян!

Ибн Аббас говорит, что после тридцатидневного поста был ниспослан стол с семью хлебами и семью рыбами, и вся компания учеников поела и насытилась (Св. Матф. XV, 34). Комментаторы аль-Джалалан также дают эти два объяснения, и Таинство Вечери Господней ни разу не предлагается ни одним мусульманским учёным в объяснение вышеуказанных аятов.

ЕВНУХ. Арабское хаси (خصى). Хотя во всех частях Востока для состоятельных мусульман обычно принято содержать штат евнухов для охраны женщин в доме, Мухаммад строго запретил кому-либо из своих последователей делать себя таковыми или делать таковыми других. Усман ибн Маз’ун пришёл к нему и сказал: «О Пророк! Разреши мне стать евнухом». Но Мухаммад сказал: «Не из моих людей тот, кто делает другого евнухом или становится таковым сам. Способ, которым мои люди становятся евнухами, — это пост». (Мишкат, кн. IV, гл. VIII.)

ЕВА. Арабское Хавва (حـــواء). [АДАМ.]

СВИДЕТЕЛЬСТВО. Арабское Шахада (شهادة). Закон о свидетельстве очень чётко изложен во всех мусульманских книгах права, особенно в «Хидае» и «Дурру-ль-Мухтаре», и интересно наблюдать разницу между законом о свидетельстве, предусмотренным в законе Мусы, и тем, что изложено в мусульманских книгах. В Пятикнижии требовалось по крайней мере два свидетеля, чтобы обосновать любое обвинение (Чис. XXXV, 30), и свидетель, скрывший истину, порицался (Лев. V, 1), в то время как клеветнические доносы и назойливые свидетели не поощрялись (Исх. XXIII, 1; Лев. XIX, 16), а лжесвидетели наказывались наказанием, причитающимся за преступление, которое они пытались обосновать (Втор. XIX, 16). Согласно Иосифу Флавию, женщины и рабы не допускались к даче показаний. (Иуд. древн. IV, гл. 8, разд. 15.)

Суннитское право, как разъяснено автором «Хидаи» (т. III, стр. 664), во многих отношениях совпадает с иудейским и заключается в следующем:

Свидетели обязаны давать показания, и им не дозволено скрывать их, когда заинтересованная сторона требует этого от них. Ибо в Коране, сура II, 282, написано: «И пусть не отказываются свидетели, когда их призывают». И далее: «Не скрывайте свидетельства, ведь тот, кто скрывает его, — грешник».

Требование стороны является условием, поскольку предоставление доказательств — это право стороны, требующей их, и поэтому оно основывается на ее требовании, как и в случае со всеми другими правами.

В делах, влекущих за собой телесное наказание, свидетели вольны по своему усмотрению давать или не давать показания, поскольку в таком случае они разрываются между двумя похвальными действиями: установлением наказания и сохранением репутации преступника. Более того, сокрытие порока предпочтительнее, ибо Пророк сказал человеку, который дал показания: «Воистину, было бы лучше для тебя, если бы ты скрыл это»; а также потому, что в другом месте он сказал: «Тот, кто скрывает пороки своего брата-мусульманина, будет покрыт Богом завесой в обоих мирах». Кроме того, как Пророком, так и его сподвижниками внушалось, что содействие предотвращению телесного наказания является похвальным; и это очевидный довод в пользу сокрытия таких доказательств, которые ведут к его установлению. Однако в случае кражи необходимо дать показания относительно имущества, засвидетельствовав, что «некий человек взял такое-то имущество», чтобы сохранить право собственника; но слово «взял» должно использоваться вместо «украл», чтобы преступление оставалось скрытым; кроме того, если бы было использовано слово «украл», вор подлежал бы ампутации; а поскольку там, где налагается ампутация, ответственность за имущество не несут, право собственника было бы уничтожено.

Для дела о прелюбодеянии требуется свидетельство четырех мужчин, как это было постановлено в Коране (сура XXIV, 3); свидетельство женщины в таком случае не принимается, поскольку, как говорит аз-Зухри, «во времена Пророка и двух его непосредственных преемников неизменным правилом было исключать свидетельства женщин во всех делах, влекущих за собой наказание или возмездие», а также потому, что свидетельство женщин содержит долю сомнения, являясь лишь заменой доказательства, принимаемой только тогда, когда невозможно получить свидетельство мужчин; и поэтому оно не принимается ни в одном вопросе, который может отпасть из-за наличия сомнения.

В других уголовных делах требуется свидетельство двух мужчин, согласно тексту Корана; свидетельство женщин не принимается на основании вышеупомянутого предания от аз-Зухри. Во всех остальных случаях требуется свидетельство двух мужчин или одного мужчины и двух женщин, независимо от того, касается ли дело имущества или других прав, таких как брак, развод, представительство, исполнение завещания или тому подобное. Аш-Шафии сказал, что свидетельство одного мужчины и двух женщин не может быть принято, за исключением дел, касающихся имущества или его зависимых частей, таких как наем, поручительство и так далее; поскольку свидетельство женщин изначально недопустимо из-за их недостатка понимания, нехватки памяти и неспособности к управлению, из-за чего их свидетельство не принимается в уголовных делах.

Свидетельство одной женщины принимается в случаях рождения (например, когда одна женщина заявляет, что некая женщина родила некоего ребенка). Точно так же свидетельство одной женщины является достаточным в отношении девственности или в отношении дефектов той части тела женщины, которая скрыта от мужчин. Принцип права в этих случаях выводится из традиционного изречения Пророка: «Свидетельство женщин действительно в отношении таких вещей, которые мужчине видеть не подобает». Аш-Шафии считает свидетельство четырех женщин необходимым условием в таких случаях.

Свидетельство женщины в отношении истихляля (крика, издаваемого ребенком при рождении) не является допустимым, по мнению Абу Ханифы, в той мере, в какой это касается установления права наследования у ребенка, поскольку этот крик по своей природе может быть услышан или обнаружен мужчинами; но оно допустимо в той мере, в какой это касается необходимости чтения погребальных молитв над ребенком, поскольку эти молитвы являются лишь вопросом религии: следовательно, вследствие ее свидетельства погребальные молитвы должны быть прочитаны над ним повторно. Два ученика, Мухаммад и Абу Юсуф, утверждают, что свидетельства женщины достаточно и для установления права наследования, поскольку, так как данный крик издается при рождении, предполагается, что никто, кроме женщин, не может присутствовать при этом. Таким образом, свидетельство женщины об этом крике равносильно ее свидетельству о живорождении; и поскольку свидетельство женщин в одном случае допустимо, оно допустимо и в другом.

Во всех правах, будь то имущественные или иные, добропорядочность свидетеля и использование слова «ашхаду» («я свидетельствую») абсолютно необходимы, даже в случае свидетельства женщин относительно рождения и тому подобного. Поэтому, если свидетель скажет «я знаю» или «я знаю наверняка», не используя слово «ашхаду», в таком случае его свидетельство не может быть принято. Что касается добропорядочности свидетеля, то она обязательна, поскольку в Коране, сура LXV, 2, написано: «Возьмите в свидетели двух справедливых мужей»; а также потому, что добропорядочность свидетелей вызывает вероятность правдивости.

Если ответчик бросает упрек свидетелям, в этом случае кади обязан провести расследование их характера; поскольку, подобно тому как вероятно, что мусульманин воздерживается от лжи как от вещи, запрещенной в исповедуемой им религии, так же вероятно, что один мусульманин не станет несправедливо упрекать другого.

Человеку не дозволено давать показания о таких вещах, которые он фактически не видел, за исключением случаев рождения, смерти, брака и сожительства.

Но если человек в любом из вышеперечисленных случаев дает показания на основании заслуживающих доверия слухов, необходимо, чтобы он делал это в категоричной форме, говоря, например: «Я свидетельствую, что А. — сын Б.», а не «Я свидетельствую то-то и то-то, потому что я слышал это», ибо в таком случае кади не может принять их.

Свидетельство любого лица, являющегося собственностью — то есть раба, мужского или женского пола, — недопустимо, поскольку свидетельство имеет властный характер; а так как раб не имеет власти над собственной личностью, из этого следует, что он тем более не может иметь власти над другими.

Свидетельство лица, наказанного за клевету, недопустимо, ибо в Коране, сура XXIV, 4, сказано: «А тех, которые обвиняют целомудренных женщин и не приведут четырех свидетелей, побейте восемьюдесятью ударами и не принимайте от них свидетельства никогда, ибо они — нечестивцы, кроме тех, которые после этого раскаялись».

Если неверный, понесший наказание за клевету, впоследствии станет мусульманином, его свидетельство становится допустимым; ибо хотя из-за упомянутого наказания он утратил степень, в которой был ранее квалифицирован для дачи показаний (то есть во всех делах, касавшихся его собственной секты), однако принятием мусульманской веры он приобретает новую компетенцию в отношении свидетельства (а именно компетенцию давать показания относительно мусульман), которой он не обладал ранее и на которую не влияет никакое дело, произошедшее до обстоятельства, породившего ее.

Свидетельство в пользу сына или внука, или в пользу отца или деда недопустимо, поскольку так повелел Пророк. Кроме того, поскольку между этими степенями родства существует своего рода общность выгод, из этого следует, что их свидетельство в делах, касающихся друг друга, в некоторой степени является свидетельством в свою собственную пользу и поэтому вызывает подозрение.

Точно так же Пророк сказал: «Мы не должны доверять свидетельству жены о ее муже, или мужа о его жене; или раба о его господине; или господина о его рабе; или, наконец, нанимателя о его наемном работнике».

Свидетельство одного партнера в пользу другого в деле, касающемся их совместного имущества, недопустимо, поскольку оно в некоторой степени является свидетельством в его собственную пользу. Однако свидетельство партнеров в пользу друг друга в делах, не касающихся их совместного имущества, допустимо, поскольку в нем нет места для подозрения. Свидетельство лица, совершившего тяжкое преступление, влекущее за собой наказание, недопустимо, поскольку вследствие такого преступления он является несправедливым. Свидетельство человека, который обнаженным входит в общественную баню, недопустимо из-за совершения им запрещенного действия — обнажения своего тела.

Свидетельство лица, получающего ростовщический процент, недопустимо; так же как и того, кто играет на ставку в кости или шахматы. Свидетельство лица, виновного в низких и подлых поступках, таких как мочеиспускание или прием пищи на большой дороге, недопустимо; поскольку, если человек не удерживается чувством стыда от подобных действий, он подвергает себя подозрению в том, что не удержится и от лжи.

Свидетельство лица, открыто поносящего сподвижников Пророка и их учеников, недопустимо из-за очевидного отсутствия у него честности. Иначе обстоит дело, если человек скрывает свои чувства по отношению к ним, поскольку в таком случае отсутствие честности не является очевидным.

Свидетельство зимми друг против друга допустимо, несмотря на то, что они принадлежат к разным религиям.

Имам Абу Ханифа придерживается мнения, что лжесвидетель должен быть заклеймен, но не наказан ударами. Два ученика придерживаются мнения, что он должен быть высечен и заключен в тюрьму; таково же мнение и аш-Шафии.

Способ клеймения лжесвидетеля таков: если свидетель является жителем какой-либо общественной улицы или рыночной площади, пусть его отправят на эту улицу или площадь; или, если нет, пусть его отправят к его собственному племени или сородичам после вечерней молитвы (поскольку в это время они обычно собираются в большем количестве, чем в любое другое); и пусть клеймящий сообщит людям, что кади приветствует их и сообщает им, что он уличил этого человека в даче ложных показаний; что они должны поэтому остерегаться его сами, а также просить других остерегаться его.

Если свидетели отказываются от своих показаний до вынесения кади какого-либо решения, оно становится недействительным; если же, напротив, кади выносит решение, а свидетели впоследствии отказываются от своих показаний, решение от этого не становится недействительным.

Отказ от доказательств недействителен, если он не сделан в присутствии кади.

ДУРНОЙ ГЛАЗ. Исабату-ль-айн (اصابة العين). Мухаммад верил в пагубное влияние дурного глаза. Асма бинт Умайс рассказывает, что она сказала: «О Пророк, семья Джафара страдает от пагубного влияния дурного глаза; могу ли я использовать заклинания для них или нет?» Пророк сказал: «Да, ибо если бы в мире было что-то, что могло бы преодолеть судьбу, это был бы дурной глаз» (Мишкат, кн. XXI, гл. I, ч. 2).

КАЗНЬ. Мусульманский способ казни таков: палач (джаллад) хватает осужденного преступника за правую руку, в то время как острым мечом или топором наносит удар по задней части шеи, и голова отделяется с первого удара. Этот способ казни все еще практикуется, или практиковался до недавнего времени, в мусульманских государствах Индии.

Если кади говорит: «Я приговорил такого-то человека к побиению камнями, или к отсечению руки, или к смерти, исполните же это», — для того лица, которому кади дал приказ, законно привести его в исполнение.

И согласно Абу Ханифе, если кади приказывает палачу отсечь правую руку, а палач умышленно отсекает левую, он не подлежит наказанию. Но другие ученые не согласны с ним.

ИСПОЛНИТЕЛЬ ЗАВЕЩАНИЯ. Арабское «васи» (وصى), термин, также используемый для завещателя; «вакиль аля-ль-васийя» (وكيل على الوصية). Исполнитель завещания, принявший свое назначение в присутствии завещателя, впоследствии не волен отказаться, и любое действие, свидетельствующее о том, что он принял должность исполнителя завещания, обязывает его выполнять свои обязанности.

Мусульманин не может назначить раба, или нечестивца (фасик), или неверного своим исполнителем завещания, и в случае, если он это сделает, кади должен назначить надлежащую замену. Но если никто из наследников завещателя не достиг совершеннолетия, раб может быть назначен исполнителем завещания, пока они не станут совершеннолетними.

Если были назначены совместные исполнители завещания и один из них умирает, кади должен назначить замену на эту должность.

В случаях с несовершеннолетними или отсутствующими наследниками исполнитель завещания имеет право временно завладеть их имуществом, но он не может торговать долей своего подопечного.

Если человек умирает, не назначив исполнителя завещания, ближайший родственник управляет наследством, и по мусульманскому праву установлено, что его отец является его исполнителем, а не старший сын. (Хидая, т. IV, стр. 554.)

ИЗГАННИКИ, [МУХАДЖИРУН].

СУЩЕСТВОВАНИЯ. Арабское слово «вуджуд» (وجود) выражает субстанцию, или сущность, или существование. Согласно мусульманским авторам (см. «Гиясу-ль-лугат»), существования бывают трех видов: «ваджибу-ль-вуджуд» — «необходимое существование», например, Всемогущий Бог; «мумкину-ль-вуджуд» — «возможное существование», например, человеческий род; «мумтаниу-ль-вуджуд» — «невозможное существование», например, сотоварищ Божественному Существу.

Эти термины используются мусульманскими учеными при обсуждении доктрины Вечной Троицы с христианскими евангелистами.

ЭКЗОРЦИЗМ. [ДАВА].

ИСКУПЛЕНИЕ. Доктрина искупления или возмещения за пренебрежение обязанностями, грехи упущения и совершения, отличается в мусульманской религии от доктрины жертвоприношения; жертвоприношения строго ограничены Иду-ль-Адха, или Праздником жертвоприношения в месяц паломничества.

В Коране используются два слова для выражения доктрины искупления: «каффара» (كفارة), от «кафр» — «скрывать»; и «фидья» (فدية), от «фида» — «обменивать или выкупать».

(1) Каффара встречается в следующих стихах:

Сура V, 49:

«И предписали Мы им в нем (Исх. XXI, 23): душа за душу, и око за око, и нос за нос, и ухо за ухо, и зуб за зуб, и за раны — возмездие. А кто пожертвует это как милостыню, тому это будет искуплением греха; а кто не судит по тому, что ниспослал Бог, — те суть беззаконники».

Сура V, 91:

«Бог не взыщет с вас за пустые слова в ваших клятвах, но взыщет за то, что вы скрепили клятвами. Искуплением этого служит накормление десяти бедняков тем средним, чем вы кормите свои семьи, или одеяние их, или освобождение раба. А кто не найдет средств, пусть постится три дня. Это — искупление ваших клятв, когда вы поклялись».

Сура V, 96:

«О верующие! Не убивайте дичь, пока вы в состоянии ихрама. А кто из вас убьет ее преднамеренно, то воздаянием за это является домашний скот, равный тому, что он убил, — пусть рассудят о нем двое справедливых из вас, — в качестве жертвы, доставляемой к Каабе; или искуплением этого служит накормление бедняков, или равноценный этому пост, чтобы он вкусил пагубность своего дела. Бог простил то, что было в прошлом; но кто вернется к этому, того Бог накажет, ибо Бог — могущественный, обладатель возмездия».

(2) Фидья встречается в следующих стихах:

Сура II, 180:

«А кто из вас болен или в пути, пусть постится столько же дней в другое время. А тем, которые способны поститься, искуплением служит накормление бедняка. А кто добровольно совершит благое, то это лучше для него. И если вы будете поститься, то это лучше для вас, если бы вы только знали!»

Сура II, 192:

«Совершайте хадж и умру ради Бога. А если вы будете задержаны, то принесите в жертву то, что легко достать, и не брейте своих голов, пока жертва не достигнет места заклания. А если кто из вас болен или у него есть недуг головы, то искуплением служит пост, или милостыня, или жертвоприношение».

Сура LVII, 13:

«В тот день лицемеры и лицемерки скажут верующим: «Подождите нас, чтобы мы могли заимствовать немного вашего света». Будет сказано: «Возвращайтесь назад и ищите света для себя». И будет воздвигнута между ними стена с вратами, внутри которой — милость, а снаружи — мучение. Они будут взывать к ним: «Разве мы не были с вами?» Они скажут: «Да! Но вы ввели себя в искушение, вы выжидали, вы сомневались, и вас обольстили надежды, пока не пришло повеление Бога, и обольститель обольстил вас относительно Бога».

«В тот день, следовательно, не будет принято искупление ни от вас, ни от тех, которые не уверовали: ваше пристанище — огонь! Он — ваш покровитель, и скверно это место прибытия!»

(3) В богословских книгах термин «каффарату-з-зунуб», «искупление грехов», используется для обозначения обязанностей молитвы, поста, милостыни и паломничества. Существует также популярное изречение, что «зиярату-ль-кубур» есть «каффарату-з-зунуб», т.е. посещение святынь святых является искуплением грехов.

Богословы определяют термины «каффара» и «фидья» как выражение того искупления, которое причитается Богу, в то время как «дийя» и «кисас» — это то, что причитается человеку. [ШТРАФЫ, ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ].

Для того искупления, которое совершается путем освобождения раба, используется слово «тахрир», слово, которое подразумевает освобождение раба ради Бога, хотя это слово ни в каком смысле не означает выкуп или искупление за грех. Оно встречается в Коране, сура IV, 94: «Кто убьет верующего по ошибке, пусть ОСВОБОДИТ верующего раба» (т.е. мусульманского раба).

РАСТОЧИТЕЛЬНОСТЬ. Арабское «исраф» (اسراف). Расточительный человек или мот — «мусриф» или «мубаззир», и это осуждается в Коране:

Сура XVII, 28, 29: «Не расточай расточительно, ибо расточители — братья дьяволов, а дьявол неблагодарен своему Господу».

Сура VII, 29: «О сыны Адама! Берите свои украшения при каждой мечети; ешьте и пейте, но не расточайте, ибо Он не любит расточительных».

ГЛАЗА. Арабское «айн» (عين); мн. ч. «уюун», «аъюн», «аъян». «Если человек ударит другого в глаз так, что орган вместе с сосудами выйдет из глазницы, в этом случае нет возмездия, так как невозможно сохранить полное равенство при извлечении глаза. Но если глаз остается на своем месте, а зрение разрушено, возмездие должно быть применено, так как в этом случае равенство может быть достигнуто путем лишения зрения соответствующего глаза преступника с помощью раскаленного железа» (Хидая, IV, 294).

Существует предание от Малика, что «дийя» или «штраф» за ослепление одного глаза составляет пятнадцать верблюдов (Мишкат, кн. XIV, 167). [ДУРНОЙ ГЛАЗ].

ИЕЗЕКИИЛЬ. Арабское «Хизкиль». По имени не упоминается, но обычно считается, что в Коране, сура II, 244, есть намек на видение Иезекииля о сухих костях (Иез. XXXVII, 1):

«Разве ты не видел тех, которые вышли из своих домов тысячами, опасаясь смерти? И Бог сказал им: «Умрите!», а затем оживил их».

Аль-Байдави говорит, что множество израильтян бежали из своих деревень либо для участия в религиозной войне, либо из страха перед чумой, и были поражены смертью, но Иезекииль воскресил их.

Камаланы говорят, что он, возможно, тот же самый, что и Зу-ль-Кифль. [ЗУ-ЛЬ-КИФЛЬ].

ЕЗДРА. Арабское «Узайр». Сын Шарахья, писец. Упоминается по имени только один раз в Коране, сура IX, 30:

«Иудеи говорят: «Узайр (Ездра) — сын Бога».

Аль-Байдави говорит, что во время вавилонского пленения Таврат (Закон) был утерян, и что, поскольку не было никого, кто помнил бы Закон, когда иудеи вернулись из плена, Бог воскресил Ездру из мертвых, хотя он был похоронен сто лет. И что когда иудеи увидели его таким образом воскресшим из мертвых, они сказали, что он должен быть сыном Бога.

Считается, что эта история была ниспослана в Коране, сура II, 261:

«[Разве ты не видел] того, кто проходил мимо города (который был Иерусалимом), верхом на осле, имея с собой корзину смокв и сосуд с виноградным соком, и это был Узайр, и он рушился на свои крыши, ибо Навуходоносор разрушил его? Он сказал, удивляясь могуществу Бога: «Как Бог оживит это после смерти?» И Бог умертвил его на сто лет. Затем Он воскресил его: и сказал ему: «Сколько ты пробыл здесь?» Он ответил: «Я пробыл день или часть дня». (Ибо он уснул в первой части дня, был лишен жизни и оживлен на закате). Он сказал: «Нет, ты пробыл сто лет. Но посмотри на свою еду и свое питье: они не изменились со временем. И посмотри на своего осла». (И он увидел его мертвым, а его кости — белыми и сияющими). «Мы сделали это, чтобы ты знал, и чтобы Мы сделали тебя знамением воскресения для людей. И посмотри на кости твоего осла, как Мы поднимем их, а затем облечем их плотью». И когда это стало ясно ему, он сказал: «Я знаю, что Бог способен на всякую вещь».

F.

ФАЙ (فى). Добыча, полученная от неверных. Согласно Мухаммаду ибн Тахиру, фай — это добыча, взятая из страны, которая подчиняется исламу без сопротивления, в отличие от ганима, или грабежа. Халиф Умар сказал, что это была особая привилегия Пророка — брать добычу, а также грабеж, привилегия, не дозволенная ни одному другому пророку.

Ауф ибн Малик говорит, что Пророк обычно делил добычу в тот же день, когда брал ее, и давал две доли человеку с женой и только одну долю человеку без нее (Мишкат, кн. XVII, гл. XII).

ВЕРА. [ИМАН].

ФАЙЗ-И-АКДАС (فيض اقدس, перс.). Сообщения божественной благодати, ниспосылаемые ангелам, пророкам и другим высшим разумным существам.

АЛЬ-ФАДЖР (الفجر), «Заря». Название LXXXIX суры Корана, в первом стихе которой встречается это слово.

ФАЛЬ (فال). Хорошее предзнаменование, в отличие от тияра, «плохого предзнаменования».

Передают, что Мухаммад сказал: «Не верьте в плохое предзнаменование, а лучше принимайте хорошее». Люди спросили: «Что такое хорошее предзнаменование?» И он ответил: «Любое доброе слово, которое кто-либо из вас может услышать».

Ибн Аббас говорит: «Пророк обычно принимал добрые предзнаменования по именам людей, но не принимал плохих предзнаменований».

Катан ибн Кабиса говорит: «Пророк запретил принимать предзнаменования по бегу животных, полету птиц и бросанию камешков, что делали идолопоклонники Аравии» (Мишкат, кн. XXI, гл. II).

Однако это очень часто практикуется среди мусульман Индии. Например, если человек отправляется в важное путешествие и первым встречает женщину, он воспримет это как плохое предзнаменование, а если встретит мужчину, то расценит это как хорошее.

АЛЬ-ФАЛАК (الفلق), «Рассвет». Название CXIII суры Корана. Слово означает «раскалывание» и обозначает прорыв света из тьмы.

ПАДЕНИЕ (Адама). Известно среди мусульманских писателей как «залляту Адам», «падение» или «ошибка» Адама. Термин «залля», «ошибка» или «промах», применяется к пророкам, но не «замб», «грех», который, как они говорят, пророки не совершают.

Ниже приводится описание «ошибки» Адама, как оно дано в Коране, сура II, 33:

«И Мы сказали: «О Адам! Живи ты и твоя жена в Раю, и ешьте оттуда вволю, где пожелаете, но не приближайтесь к этому дереву, чтобы не стать из числа беззаконников».

«Но сатана заставил их ошибиться (азалляхума) из-за него и изгнал их из того места, в котором они были. И Мы сказали: «Низвергайтесь, будучи врагами друг другу! На земле для вас — местопребывание и пользование до времени».

Сура VII, 18–24:

«О Адам! Живи ты и твоя жена в Раю, и ешьте, откуда пожелаете, но не приближайтесь к этому дереву, чтобы не стать из числа несправедливых».

«Тогда сатана стал нашептывать им, чтобы показать им их наготу, которая была скрыта от них обоих. И он сказал: «Ваш Господь запретил вам это дерево только для того, чтобы вы не стали ангелами или чтобы вы не стали бессмертными».

«И он поклялся им обоим: «Воистину, я для вас — один из тех, кто дает добрый совет».

«Так он обольстил их обманом. И когда они вкусили от дерева, их нагота открылась им, и они стали сшивать на себе листья Рая. И Господь их воззвал к ним: «Разве Я не запретил вам это дерево и не сказал вам: «Воистину, сатана — ваш явный враг»?»

«Они сказали: «Господь наш! Мы поступили несправедливо по отношению к самим себе. Если Ты не простишь нас и не помилуешь, мы непременно окажемся в числе погибших».

«Он сказал: «Низвергайтесь, будучи врагами друг другу! На земле для вас — местопребывание и пользование до времени».

«Он сказал: «На ней вы будете жить, на ней будете умирать и из нее будете выведены».

Сура XX, 114–120:

«И прежде Мы заключили завет с Адамом, но он забыл его, и Мы не нашли в нем твердости духа».

«И когда Мы сказали ангелам: «Поклонитесь Адаму», они поклонились все, кроме Иблиса, который отказался. И Мы сказали: «О Адам! Он — враг тебе и твоей жене. Пусть же он не изгонит вас из Рая, чтобы ты не стал несчастным».

«Ведь тебе даровано, что ты не будешь голодать в нем и не будешь наг».

«И что ты не будешь испытывать жажды в нем и не будешь страдать от зноя».

«Но сатана стал нашептывать ему: сказал он: «О Адам! Указать ли тебе на дерево Вечности и на Царство, которое не исчезает?»

«И они оба вкусили от него, и их нагота открылась им, и они стали сшивать листья Рая, чтобы прикрыться. Адам ослушался своего Господа и сбился с пути».

«Затем Господь его избрал его, принял его покаяние и наставил на прямой путь».

Мусульманские комментаторы находятся в большом замешательстве относительно места падения Адама. Из текста Корана следует, что Рай, о котором идет речь, был на небесах, а не на земле; и предание о том, что, когда Адам был изгнан, он упал на остров Цейлон, подтверждало бы этот взгляд. Но аль-Байдави говорит, что некоторые утверждают, будто Райский сад был расположен либо в стране филистимлян, либо в Фарсе, и что Адам был изгнан из него и отправлен в направлении Индостана. Но этот взгляд он отвергает и утверждает, что Райский сад был на небесах и что падение произошло до того, как Адам и Ева населили эту нашу землю. [ЭДЕМ].

Мусульманские комментаторы хранят молчание о последствиях падения Адама для человеческого рода.

ЛЖЕСВИДЕТЕЛЬ. Имам Абу Ханифа придерживается мнения, что лжесвидетель должен быть публично заклеймен, но не наказан ударами; но имамы аш-Шафии, Юсуф и Мухаммад придерживаются мнения, что он должен быть высечен и заключен в тюрьму.

В Законе Моисея лжесвидетель наказывался наказанием за то преступление, которое он пытался установить. Втор. XX, 19: «Сделайте ему то, что он умышлял сделать брату своему». [ДОКАЗАТЕЛЬСТВА].

ФАНА (فناء). Исчезновение. Последняя стадия в суфийском путешествии. [СУФИЗМ].

ФАКИХ (فقيه). Мусульманский правовед или богослов. Термин до сих пор сохраняется в испанском языке как «альфаки». [ФИКХ].

ФАКИР (فقير). Персидское «дервиш». Арабское слово «факир» означает «бедный»; но оно используется в смысле нужды в милосердии и бедности перед Богом, а не в смысле нужды в мирской помощи. «Дервиш» — это персидское слово, происходящее от «дар» — «дверь», т.е. те, кто просит милостыню от двери к двери. Эти термины обычно используются для тех, кто ведет религиозный образ жизни. Религиозные факиры делятся на два больших класса: «ба-шар» (с законом), или те, кто направляет свое поведение согласно принципам ислама; и «бе-шар» (без закона), или те, кто не управляет своей жизнью согласно принципам какого-либо религиозного вероучения, хотя и называют себя мусульманами. Первые называются «салик», или путники на пути (тарикат) к небесам; а вторые — либо «азад» (свободные), либо «маджзуб» (отрешенные). Салики включают в себя различные религиозные ордена, которые совершают зикры, описанные в статье ЗИКР.

Факиры-маджзубы полностью поглощены религиозными грезами. Азады бреют бороды, бакенбарды, усы, брови и ресницы и ведут жизнь безбрачия.

Факиров «азад» и «маджзуб» едва ли можно назвать мусульманами, так как они не совершают регулярных молитв и не соблюдают предписания ислама, поэтому описание их различных сект не входит в рамки данной работы. Факиры-салики делятся на очень многочисленные ордена; но их главное различие заключается в их «силсила», или цепи преемственности, от их великих учителей, халифов Абу Бакра и Али, которые, как говорят, были основателями религиозного ордена факиров.

Невозможно ознакомиться со всеми правилами и церемониями многочисленных орденов факиров; ибо, подобно правилам масонов и других тайных обществ, они не разглашаются непосвященным.

Доктрины орденов дервишей — это доктрины суфийских мистиков, а их религиозные церемонии состоят из упражнений, называемых «зикрами», или «рецитациями». [ЗИКР, СУФИЗМ].

М. д’Оссон в своем знаменитом труде об Османской империи прослеживает происхождение ордена факиров до времен самого Мухаммада:

«В первый год хиджры сорок пять граждан Мекки присоединились к такому же количеству жителей Медины. Они принесли клятву верности доктринам своего Пророка и образовали секту или братство, целью которого было установить между собой общность имущества и ежедневно совершать определенные религиозные практики в духе покаяния и умерщвления плоти. Чтобы отличиться от других мусульман, они приняли имя суфиев. [СУФИЗМ]. Это имя, которое позже приписывалось самым ревностным сторонникам ислама, до сих пор используется для обозначения любого мусульманина, который удаляется от мира для изучения, для ведения жизни благочестивого созерцания и для следования самым мучительным упражнениям преувеличенного благочестия. К имени суфия они добавили также имя факира, потому что их максимой было отречение от земных благ и жизнь в полном отказе от всех мирских наслаждений, следуя тем самым словам Пророка: «аль-факру фахри», или «Бедность — моя гордость». Следуя их примеру, Абу Бакр и Али основали еще при жизни Пророка и на его глазах религиозные ордена, над которыми каждый председательствовал, с зикрами или особыми религиозными упражнениями, установленными ими отдельно, и обетом, принятым каждым из добровольных учеников, составляющих их. После своей кончины Абу Бакр передал свою должность президента некоему Сальману аль-Фариси, а Али — аль-Хасану аль-Басри, и каждая из этих обязанностей была освящена под титулом халифа, или преемника. Два первых преемника последовали примеру халифов ислама и передали его своим преемникам, а те, в свою очередь, другим, самым пожилым и почтенным членам своего братства. Некоторые из них, ведомые бредом воображения, отошли от первоначальных правил своего общества и время от времени превращали эти братства в множество религиозных орденов.

«Они, несомненно, были ободрены в этом предприятии отшельником, который в тридцать седьмом году хиджры (657 г. н.э.) основал первый орден анахоретов величайшей суровости, по имени Увайс аль-Карани, уроженец Кару в Йемене, который однажды объявил, что архангел Гавриил явился ему во сне и именем Вечного Бога приказал ему удалиться от мира и предаться жизни созерцания и покаяния. Этот визионер также притворялся, что получил от того небесного посетителя план своего будущего поведения и правила своего учреждения. Они состояли в постоянном воздержании, в уединении от общества, в отказе от удовольствий невинной природы и в чтении бесконечного множества молитв день и ночь (зикры). Увайс даже добавил к этим практикам. Он дошел до того, что вырвал себе зубы в честь, как говорят, Пророка, который потерял два своих собственных в знаменитой битве при Ухуде. Он требовал от своих учеников принести такую же жертву. Он притворялся, что все те, кто будет особенно облагодетельствован небесами и действительно призван к упражнениям его Ордена, должны потерять свои зубы сверхъестественным образом; что ангел должен вырвать их зубы во время глубокого сна; и что по пробуждении они должны найти их у своей постели. Опыт такого призвания был, несомненно, слишком суровым, чтобы привлечь много прозелитов в орден; он пользовался определенной степенью привлекательности только для фанатиков и доверчиво невежественных людей в первые дни ислама. С тех пор он остался в Йемене, где возник и где его сторонников всегда было немного».

Примерно в 49 г. х. (766 г. н.э.) шейх Алван, мистик, известный своим религиозным рвением, основал первый регулярный орден факиров, ныне известный как Алвания, со своими особыми правилами и религиозными упражнениями, хотя подобные объединения людей без строгих правил существовали со времен Абу Бакра, первого халифа. И хотя существует формальное заявление Мухаммада: «Пусть не будет монашества в исламе», все же склонности восточных народов к уединенной и созерцательной жизни взяли верх даже над явной оппозицией ортодоксального ислама, и теперь едва ли найдется маулави или ученый человек с репутацией в исламе, который не был бы членом какого-либо религиозного ордена.

Каждое столетие порождало новые ордена, названные в честь их основателей, однако в наши дни не существует способа установить точное число этих объединений мусульман-мистиков. М. Д’Оссон в уже цитировавшемся труде приводит список из тридцати двух орденов, но он отнюдь не является исчерпывающим.

No. | Name of the Order. | Founder. | Place of the Founder’s Shrine. | Date. | Date.
A.H. | A.D.
1 | Alwaniyah | Shaik͟h Alwan | Jeddah | 149 | 766
2 | Adhamiyah | Ibrahim ibn Adham | Damascus | 161 | 777
3 | Bastamiyah | Bayazid Bastami | Jabal Bastam | 261 | 874
4 | Saqatiyah | Sirri Saqati | Bag͟hdād | 295 | 907
5 | Qadiriyah | Abdu ʾl-Qadir Jilani | Bag͟hdād | 561 | 1165
6 | Rufaiyah | Saiyid Ahmad Rufai | Bag͟hdād | 576 | 1182
7 | Suhrwardiyah | Shihabu ʾd-Din | Bag͟hdād | 602 | 1205
8 | Kabrawiyah | Najmu ʾd-Din | Khawazim | 617 | 1220
9 | Shaziliyah | Abu ʾl-Hasan | Makkah | 656 | 1258
10 | Maulawiyah | Jalalu ʾd-Din Rumi | Conyah | 672 | 1273
11 | Badawiyah | Abu ʾl-Fitan Ahmad | Tanta, Egypt | 675 | 1276
12 | Naqshbandiyah | Pir Muhammad | Qasri Arifan | 719 | 1319
13 | Sadiyah | Sadu ʾd-Din | Damascus | 736 | 1335
14 | Bakhtashiyah | Haji Bakhtash | Kīr Sher | 736 | 1357
15 | Khalwatiyah | Umar Khalwati | Cæsarea | 800 | 1397
16 | Zainiyah | Zainu ʾd-Din | Kufah | 838 | 1438
17 | Babaiyah | Abdu ʾl-Ghani | Adrianople | 870 | 1465
18 | Bahramiyah | Haji Bahrami | Angora | 876 | 1471
19 | Ashrafiyah | Ashraf Rumi | Chīn Iznic | 899 | 1493
20 | Bakriyah | Abu Bakr Wafai | Aleppo | 902 | 1496
21 | Sunbuliyah | Sunbul Yusuf Bulawi | Constantinople | 936 | 1529
22 | Gulshaniyah | Ibrahim Gulshani | Cairo | 940 | 1533
23 | Ighit Bashiyah | Shamsu ʾd-Din | Magnesia | 951 | 1544
24 | Umm Sunaniyah | Shaik͟h Umm Sunan | Constantinople | 959 | 1552
25 | Jalwatiyah | Pir Uftadi | Broosa | 988 | 1580
26 | Ashaqiyah | Hasanu ʾd-Din | Constantinople | 1001 | 1592
27 | Shamsiyah | Shamsu ʾd-Din | Madīnah | 1010 | 1601
28 | Sunan Ummiyah | Alim Sunan Ummi | Alwali | 1079 | 1668
29 | Niyaziyah | Muhammad Niyaz | Lemnos | 1100 | 1694
30 | Muradiyah | Murad Shami | Constantinople | 1132 | 1719
31 | Nuruddiniyah | Nuru ʾd-Din | Constantinople | 1146 | 1733
32 | Jamaliyah | Jamalu ʾd-Din | Constantinople | 1164 | 1750

БАСТАМИЙСКИЙ ШЕЙХ. (Браун.)

Три из этих орденов — бастамийя, накшбандийя и бакташийя — восходят к первоначальному ордену, основанному первым халифом Абу Бакром. Четвертый халиф, Али, стал родоначальником всех остальных. Каждый орден имеет свою силсила, или цепь преемственности, от одного из этих двух великих основателей.

Накшбандийя, последователи ходжи Пир Мухаммада Накшбанда, являются весьма многочисленным орденом. Обычно они совершают зикр-и-хафи, или безмолвные молитвы, описанные в статье ЗИКР.

Первая обязанность членов этого ордена — ежедневно читать особые молитвы, называемые хатим хаваджаган; по меньшей мере один раз — истигфар (молитву о прощении); семь раз — саламат; семь раз — Фатиху (первую суру Корана); девять раз — суру Корана под названием Инширах (сура XCIV); и, наконец, Ихлас (сура CXII). К этому добавляются церемонии, называемые зикр. [ЗИКР.]

Для этих чтений они собираются вместе раз в неделю. Обычно это происходит в четверг, после пятой дневной молитвы, так что собрание проходит после наступления темноты. В каждом городе, пригороде или квартале члены этого объединения, разделенные на группы, собираются в доме своего пира или шейха, где, сидя, совершают свои благочестивые упражнения с величайшей серьезностью. Шейх или любой другой брат, заменяющий его, нараспев читает молитвы, составляющие основу собрания, а присутствующие отвечают хором: «Ху (Он)» или «Аллах!». В некоторых городах у накшбандийя есть специальные залы, предназначенные исключительно для этой цели, и в таких случаях шейх отличается от остальных братьев особой чалмой.

Орден бакташийя был основан уроженцем Бухары и прославился тем, что со временем породил фанатичный корпус янычар. Символом их ордена является мистический пояс, который они снимают и надевают семь раз, произнося:

1. «Я связываю алчность и развязываю щедрость».

2. «Я связываю гнев и развязываю кротость».

3. «Я связываю скупость и развязываю благочестие».

4. «Я связываю невежество и развязываю страх Божий».

5. «Я связываю страсть и развязываю любовь к Богу».

6. «Я связываю голод и развязываю (духовную) удовлетворенность».

7. «Я связываю сатанизм и развязываю Божественность».

Маулавийя — самый популярный религиозный орден факиров в Турецкой империи. Европейцы, наблюдающие за их зикрами и различными религиозными представлениями в Константинополе и Каире, называют их «танцующими» или «кружащимися» дервишами. Они были основаны Маулави Джалалуддином ар-Руми, прославленным автором «Маснави» — книги, которую много читают в Персии и, по сути, во всех частях исламского мира.

МАУЛАВИ, ИЛИ ТАНЦУЮЩИЙ ДЕРВИШ.

Службы в их текье, или «обители», проходят каждую среду и воскресенье в два часа. В них участвуют около двадцати исполнителей в высоких круглых войлочных шапках и коричневых мантиях. По данному сигналу они все падают ниц, затем встают и медленно ходят по кругу со сложенными руками, кланяясь и медленно поворачиваясь несколько раз. Затем они сбрасывают мантии, оставаясь в длинных колоколообразных юбках и куртках, и начинают вращаться, кружась, танцуя и поворачиваясь с необычайной скоростью. [ЗИКР.]

МАУЛАВИ, ИЛИ ТАНЦУЮЩИЙ ДЕРВИШ.

МАУЛАВИ, ИЛИ ТАНЦУЮЩИЙ ДЕРВИШ.

Орден кадирийя ведет свое начало от прославленного Сайида Абдул-Кадира, прозванного Пир-и-Дастагир, чья гробница находится в Багдаде. Они практикуют как зикр-и-джали, так и зикр-и-хафи. Большинство суннитских маулави на северо-западной границе Индии являются членами этого ордена. В Египте он наиболее популярен среди рыбаков.

Чиштийя — последователи Муинуддина Банда Наваза, прозванного Гису Дараз, или «длинноволосый». Его гробница находится в Калбургахе.

Шииты, как правило, становятся факирами этого ордена. Они неравнодушны к вокальной музыке, ибо основатель ордена отмечал, что пение — это пища и поддержка души. Они совершают зикр-и-джали, описанный в статье ЗИКР.

Джалалийя были основаны Сайидом Джалалуддином из Бухары. Их можно встретить в Центральной Азии. Религиозные нищие часто принадлежат к этому ордену.

Сухравардийя — популярный орден в Афганистане, включающий в себя множество ученых мужей. Они являются последователями Шихабуддина из Сухраварда в Ираке. Это наиболее известные ордена факиров ба-шар.

Факиры бе-шар весьма многочисленны.

Самый популярный орден в Индии — мурдарийя, основанный Зинда Шах Мурдаром из Сирии, чья гробница находится в Маканпуре, в Ауде. От них произошли факиры-маланги, заполонившие базары Индии. Они носят волосы спутанными и завязанными в узел. Орден рифаийя также является многочисленным в некоторых частях Индии. Они практикуют строжайшую дисциплину и умерщвляют плоть, нанося удары по своему телу. В Турции и Египте они известны как «воющие дервиши».

Еще один хорошо известный орден дервишей — каландарийя, или «странствующие дервиши», основанный Каландар Юсуфом аль-Андалуси, уроженцем Испании. Некоторое время он был членом ордена бакташи, но, будучи исключенным из него, основал свой собственный орден с обязательством постоянных странствий. Факир-каландар — заметный персонаж восточных романов.

КАЛАНДАР. (Браун.)

РИФАИ В ЭКСТАЗЕ. (Браун.)

ШЕЙХ ТАНЦУЮЩИХ ДЕРВИШЕЙ В КАИРЕ. (С фотографии.)

Каждый орден основан на различных принципах и имеет свои правила, уставы и особые молитвы. Эти особенности распространяются даже на одежду, которую носят их последователи. Фактически, у каждого ордена есть свое особое облачение, и у большинства из них оно выбрано так, чтобы отличать шейха от рядовых членов. Это проявляется прежде всего в чалмах, покрое верхней одежды, цветах и характере ткани, из которой изготовлены одежды. Шейхи носят халаты из зеленой или белой ткани; те из них, кто зимой подбивает их мехом, используют мех горностая или соболя. Немногие дервиши используют ткань для своей одежды. Наиболее обычны черные или белые войлочные одежды, называемые аба, подобные тем, что изготавливают в некоторых городах Анатолии. Те, кто носит черный войлок, — это джалвати и кадири. Последние переняли его для своих сапог, а муслин — для чалмы. Некоторые, такие как маулави и бакри, носят высокие шапки, называемые кулах, также сделанные из войлока; другие, такие как рифаи, используют короткие шапки, называемые такия, к которым добавляется грубая ткань. Головной убор почти всех дервишей называется тадж, что означает «корона». Эти чалмы имеют разные формы, либо из-за способа наматывания муслина, либо из-за кроя ткани, покрывающей верх головы. Ткань состоит из нескольких клиньев. У некоторых их четыре, как у адхами; у некоторых шесть, как у кадири и саади; у гульшани — восемь; у бакташи — двенадцать; у джалвати — восемнадцать.

ЕГИПЕТСКИЙ ФАКИР. (С фотографии.)

ЕГИПЕТСКИЙ ФАКИР. (С фотографии.)

Дервиши носят с собой один или несколько из следующих предметов: небольшую изогнутую палку или железный посох, который подвижник подкладывает под мышку или под лоб, чтобы опираться во время медитации; железный или латунный стержень с маленькой искусственной рукой, чтобы чесать свое немытое тело; сумку из овечьей шкуры; кашкуль, или нищенскую суму.

Как правило, все дервиши отращивают бороды и усы. Некоторые ордена — кадири, рифаи, халвати, гульшани, джалвати и нуруддини — до сих пор носят длинные волосы в память об обычае Пророка и нескольких его сподвижников. Некоторые позволяют волосам спадать на плечи; другие завязывают их и убирают под чалму.

В то время как обычные мусульмане держат четки в качестве времяпрепровождения, дервиши делают то же самое в духе религии и благочестия. Эти четки имеют тридцать три, шестьдесят шесть или девяносто девять бусин, что соответствует числу атрибутов Божества [БОГ]. У некоторых они всегда в руках, у других — за поясом; и все обязаны несколько раз в день читать особые молитвы своего ордена. [ТАСБИХ.]

Человек, желающий вступить в орден, принимается на собрании братства под председательством шейха, который касается его руки и трижды шепчет ему на ухо слова: «Ля иляха илля-ллах» («Нет бога, кроме Бога»), приказывая повторять их 101, 151 или 301 раз каждый день. Эта церемония называется талкин. Принимаемый, верный приказам своего главы, обязуется проводить время в полном уединении и сообщать шейху о видениях или снах, которые могут посетить его во время послушничества. Эти сны, помимо характеристики святости его призвания и духовного продвижения в ордене, служат также сверхъестественными средствами для руководства шейхом относительно периодов, когда он может снова прошептать на ухо неофиту вторые слова посвящения: «Йа Аллах!» («О Бог!»), и последовательно все остальные до последнего: «Йа Каххар!» («О карающий Бог!»). Полный цикл этого упражнения называется чилля, или «сорок дней», — период, иногда даже более длительный, в зависимости от предрасположенности кандидата. Достигнув последней ступени послушничества, он считается полностью завершившим свой путь, называемый такмилу-с-сулук, и приобретшим степень совершенства для торжественного принятия в корпус, которому он себя посвятил. В течение всего послушничества принимаемый носит имя мурид, или «ученик», а шейх, направляющий его на этом мнимом небесном пути, носит титул муршид, или «духовный наставник».

Основатель алвани заложил первые правила этого послушничества; впоследствии они были усовершенствованы институтом кадири и еще более — халвати. Дервиши этих двух последних обществ в некоторых странах отличаются украшением своей чалмы, на вершине которой вышиты слова «Ля иляха илля-ллах» (Нет бога, кроме Бога).

Испытания послушника среди маулави кажутся еще более суровыми, а принятие этих дервишей сопровождается церемониями, присущими их ордену. От претендента требуется трудиться в текье 1001 день подряд на низшей ступени, из-за чего его называют карра колак (шакал). Если он пропускает эту службу хотя бы на один день или отсутствует одну ночь, он обязан начать послушничество заново. Начальник кухни, или ашджибаши, один из самых примечательных дервишей, представляет его шейху, который, сидя в углу софы, принимает его в присутствии общего собрания всех дервишей обители. Кандидат целует руку шейха и садится перед ним на циновку, покрывающую пол зала. Начальник кухни кладет правую руку на шею, а левую — на лоб послушника, в то время как шейх снимает его шапку и держит ее над его головой, читая следующий персидский двустишие, сочиненное основателем ордена:

«Истинное величие и счастье — закрыть сердце для всех человеческих страстей; отказ от суеты этого мира — счастливый результат победоносной силы, дарованной благодатью нашего Святого Пророка».

За этими стихами следует экзордиум Такбира: «Аллаху акбар — Бог велик», после чего шейх покрывает голову нового дервиша, который теперь встает и вместе с Ашджибаши помещается в центре зала, где они принимают самую смиренную позу: руки скрещены на груди, левая нога поверх правой, голова наклонена к левому плечу. Шейх обращается к начальнику кухни со следующими словами:

«Да будут службы этого дервиша, твоего брата, угодны престолу Вечного и в очах нашего Пира (основателя ордена); да растут его удовлетворение, его счастье и его слава в этом гнезде смиренных, в келье бедных; воскликнем “Ху!” в честь нашего Маулави».

Они отвечают «Ху!», и принятый послушник, поднявшись со своего места, целует руку шейха, который в этот момент обращается к нему с отеческими наставлениями по поводу обязанностей его нового состояния и заканчивает тем, что приказывает всем дервишам собрания признать и обнять своего нового брата.

Ниже приводится обычный метод принятия мусульманина в орден факиров ба-шар в Индии. Совершив предварительно ритуальное омовение, мурид (ученик) садится перед муршидом (духовным наставником). Затем муршид берет правую руку мурида и требует от него покаяния в грехах согласно следующей форме:

«Я прошу прощения у великого Бога, кроме Которого нет иного божества, Вечного, Безначального, Живого: я обращаюсь к Нему с покаянием и молю о Его милости и прощении».

Эта или подобная форма покаяния повторяется несколько раз. Затем мурид повторяет за муршидом:

«Я молю о милости Бога и Пророка и беру себе в наставники к Богу такого-то (здесь называется имя муршида), чтобы не изменять ему и не отделяться от него. Бог нам свидетель. Великим Богом. Нет божества, кроме Бога. Аминь».

Затем муршид и мурид читают первую суру Корана, и мурид завершает церемонию, целуя руку муршида.

После обряда посвящения мурид проходит серию инструктажей, включая зикры, которые он обязан повторять ежедневно. Мурид часто посещает своего муршида, а иногда муршиды совершают объезд своих учеников. Место, где эти «святые люди» садятся наставлять народ, навсегда после этого считается священным, на дереве поднимается небольшой флаг, а само место огораживается. Такие места называются «текья» и охраняются, а также содержатся в чистоте каким-либо факиром, нанятым для этой цели.

Другой отчет о принятии мурида, или «ученика», в орден факиров кадирийя приводится Таваккулом Бегом в Journal Asiatique:

«Будучи представленным Ахундом Муллой Мухаммадом шейху Мулле Шаху, мое сердце, благодаря частому общению с ним, наполнилось таким жгучим желанием достичь истинного познания мистической науки, что я не знал сна ночью и покоя днем. Когда началось посвящение, я провел всю ночь без сна и бесчисленное количество раз повторял суру Ихлас:

«Скажи: Он — Бог единый;

Бог вечный;

Он не родил и не был рожден:

И нет никого, равного Ему».

(Сура CXII.)

«Тот, кто повторяет эту суру сто раз, может исполнить все свои обеты. Я желал, чтобы шейх даровал мне свою любовь. Не успел я закончить свое задание, как сердце шейха преисполнилось сочувствия ко мне. На следующую ночь меня привели в его присутствие. Всю ту ночь он сосредоточивал свои мысли на мне, в то время как я предавался внутреннему созерцанию. Три ночи прошли таким образом. На четвертую ночь шейх сказал: “Пусть Мулла Сангим и Салих Бег, которые очень восприимчивы к экстатическим переживаниям, направят свою духовную энергию на Таваккула Бега”».

«Они сделали это, пока я проводил всю ночь в медитации, повернувшись лицом к Мекке. Когда приблизилось утро, в моем сознании забрезжил слабый свет, но я не мог различить ни формы, ни цвета. После утренней молитвы меня привели к шейху, который велел мне рассказать о моем душевном состоянии. Я ответил, что видел свет своим внутренним оком. Услышав это, шейх оживился и сказал: “Твое сердце темно, но пришло время, когда я ясно покажусь тебе”. Затем он приказал мне сесть перед ним и запечатлеть его черты в своем уме. Затем, завязав мне глаза, он приказал сосредоточить все свои мысли на нем. Я сделал это, и в одно мгновение, благодаря духовной помощи шейха, мое сердце открылось. Он спросил меня, что я вижу. Я сказал, что вижу другого Таваккула Бега и другого Муллу Шаха. Повязку сняли, и я увидел шейха перед собой. Снова они закрыли мне лицо, и снова я увидел его своим внутренним оком. Изумленный, я воскликнул: “О господин! смотрю ли я телесным оком или духовным зрением, я всегда вижу вас”. Затем я увидел ослепительную фигуру, приближающуюся ко мне. Шейх велел мне сказать видению: “Как твое имя?”. В духе я задал вопрос, и фигура ответила моему сердцу: “Я Абдул-Кадир аль-Джилани, я уже помог тебе, твое сердце открыто”. Глубоко тронутый, я дал обет, что в честь святого буду повторять весь Коран каждую пятницу вечером».

«Мулла Шах тогда сказал: “Духовный мир был показан тебе во всей своей красоте”. Затем я проявил полное послушание шейху. На следующий день я увидел Пророка, главных сподвижников и легионы святых и ангелов. Через три месяца я вошел в безрадостную область, в которой фигуры больше не появлялись. В течение всего этого времени шейх продолжал объяснять мне тайну доктрины Единства и познания Бога; но до сих пор он не показывал мне абсолютную реальность. Только через год я пришел к истинному пониманию единства. Тогда такими словами я поведал шейху о своем озарении: “Я смотрю на тело лишь как на прах и воду, я не забочусь ни о своем сердце, ни о своей душе, увы! что в разлуке с Тобой (Богом) так много моей жизни прошло. Ты был я, а я того не знал”. Шейх был в восторге и сказал, что истина единения с Богом теперь ясно открылась мне. Затем, обращаясь к присутствующим, он сказал:—»

«“Таваккул Бег познал от меня доктрину Единства, его внутреннее око открылось, сферы цветов и образов были показаны ему. Наконец, он вошел в бесцветную область. Он достиг Единства; сомнение и скептицизм отныне не имеют власти над ним. Никто не видит Единства внешним оком, пока внутреннее око не обретет силу и мощь”».

Каждое учреждение налагает на своих дервишей обязательство читать определенные отрывки в разное время дня как в частном порядке, так и совместно с другими. У многих также есть практики, присущие только им, которые состоят в танцах, или, скорее, религиозных круговых движениях. В каждой обители есть комната, посвященная этим упражнениям. Нет ничего проще ее устройства; она не содержит никаких украшений; в середине комнаты, обращенной к Мекке, находится ниша, или михраб, перед которой лежит небольшой коврик, чаще всего сделанный из овечьей шкуры, на котором возлежит шейх общины; над нишей написано имя основателя ордена. В некоторых залах эта надпись увенчана двумя другими — одна содержит Исповедание веры, а другая слова «Бисмиллях» и т. д. («Во имя Бога, Милостивого и Милосердного»). В других на стене справа и слева от ниши видны таблички, на которых крупными буквами написаны имя Бога (Аллах), имя Мухаммада и имена четырех первых халифов. В других видны имена аль-Хасана и аль-Хусейна, внуков Пророка, и некоторые суры Корана или другие тексты морального характера.

Упражнения, которые выполняются в этих залах, бывают разных видов, описание которых приведено в статье ЗИКР.

Наиболее ревностные факиры предаются самым суровым актам и запираются в своих кельях, чтобы часами предаваться молитве и медитации; другие часто проводят целую ночь в произнесении слов «Ху» и «Аллах», или, скорее, фразы «Ля иляха илля-ллах». Чтобы отогнать сон от своих глаз, некоторые из них стоят целыми ночами в очень неудобных позах. Они сидят, поставив ноги на землю, опираясь обеими руками на колени: они закрепляют себя в этой позе кожаным ремнем, пропущенным через шею и ноги. Другие привязывают свои волосы веревкой к потолку и называют этот обычай чилля. Есть также те, кто посвящает себя абсолютному уединению от мира и самому строгому воздержанию, живя только на хлебе и воде в течение двенадцати дней подряд в честь двенадцати имамов из рода Али. Это уединение называется халва. Они утверждают, что шейх Амр Халвати был первым, кто последовал ему, и что он часто практиковал его. Они добавляют, что однажды, выйдя из своего уединения, он услышал небесный голос, говорящий: «О Амр Халвати, почему ты покидаешь нас?», и что, верный этому оракулу, он почувствовал себя обязанным посвятить остаток своих дней делам покаяния и даже основать орден под именем халвати, имя, означающее «живущий в уединении». По этой причине дервиши этого ордена считают своим долгом, более чем кто-либо другой, жить в одиночестве и воздержании. Наиболее преданные из них соблюдают иногда мучительный пост в течение сорока дней подряд, называемый ими аль-арбаун (сорок). Целью всех их является искупление грехов, освящение их жизней и прославление ислама; процветание государства и всеобщее спасение мусульманского народа. Самые древние и великие ордена, такие как алвани, адхами, кадири, рифаи, накшбанди, халвати и т. д., считаются кардинальными орденами; по этой причине они называют себя усуль, или «оригиналы». Они дают другим названия фуру, или «ветви», обозначая тем самым вторичные ордена, чтобы указать на их филиацию или происхождение от первых. Ордена накшбанди и халвати, однако, занимают первое место в светской линии; один — из-за соответствия своих уставов принципам десяти первых братств и блеска, который заставляет вельмож и главных граждан империи вступать в него; а другой — из-за того, что он является источником материнского общества, породившего многие другие. В духовной линии наиболее выдающимися являются ордена кадири, маулави, бакташи, рифаи и саади, особенно первые три, из-за выдающейся святости их основателей, множества приписываемых им чудес и избытка заслуг, которые считаются особенно присущими им.

Хотя все они считаются нищенствующими орденами, ни одному дервишу не разрешается просить милостыню, особенно публично. Единственное исключение — орден бакташи, которые считают заслугой жить на подаяния; многие из них посещают не только частные дома, но даже улицы, общественные площади, конторы и общественные заведения с целью вверить себя милосердию своих братьев.

Они выражают свои просьбы только словами «Шайид Улла», искаженным «Шайун ли-ллах», что означает «Что-нибудь ради любви к Богу». Многие из них берут за правило жить только трудом своих рук, подражая Хаджи Бакташу, их основателю; и, подобно ему, они делают ложки, половники, терки и другую утварь из дерева или мрамора. Именно они также изготавливают куски мрамора, белого или с прожилками, которые используются в качестве воротников или пряжек для поясов всех дервишей их ордена, и кашкули, или ракушечные чаши, в которых они обязаны просить милостыню.

Хотя они ничем не связаны никакими клятвами, будучи свободными сменить свою общину и даже вернуться в мир, чтобы принять там любое занятие, которое им по душе, редко кто пользуется этой свободой. Каждый считает священным долгом закончить свои дни в одежде своего ордена. К этому духу бедности и упорства, в котором они столь примерны, следует добавить дух полного подчинения своему начальнику. Последнее возвышается глубоким смирением, которое сопровождает все их поведение не только внутри монастырей, но и в частной жизни. Их никогда и нигде не встретишь иначе, как с опущенной головой и самым почтительным видом. Они никогда никого не приветствуют, особенно маулави и бакташи, иначе как восклицанием «Йа Ху!». Слова «Аи би-ллах», «благодарение Богу», часто используются в их разговорах; а более набожные или восторженные говорят только о снах, видениях, небесных духах, сверхъестественных объектах и т. д.

Они редко подвергаются беспокойству и досадам честолюбия, потому что самые старые дервиши — это те, кто может претендовать на степень шейха, или настоятеля обители. Шейхи назначаются своими соответствующими генералами, называемыми Раису-ль-Машаих (глава шейхов). Шейхи маулави имеют отличительный титул Челеби Эфенди. Все они проживают в тех же городах, где покоится прах основателей их орденов, называемых именем Астане, что означает «двор». Они подчиняются муфтию столицы, который осуществляет абсолютную юрисдикцию над ними. В Турецкой империи Шейхуль-ислам имеет право смещать всех генералов различных орденов, даже кадири, маулави и бакташи, хотя это достоинство и является наследственным в их семьях, поскольку все трое происходят от крови одних и тех же основателей своих орденов. Муфтий также имеет право утверждать шейхов, которые могут быть номинированы любым из генералов орденов.

(См. «Дервиши, или восточный спиритуализм» Джона П. Брауна; «Персия» Малкольма; «Современные египтяне» Лейна; «Османская империя» Д’Оссона; «Письма о Турции» Убичини; «Мусульмане» Херклотса; «Тазкиратуль-Аулия» шейха Фаридуддина аль-Аттара.)

ФАКР (فقر). Жизнь факира или аскета.

ФАРА (فرع). Первенец верблюдов, овец или коз, которых арабские язычники приносили в жертву идолам. Это было разрешено Пророком в начале его миссии, но впоследствии отменено. (Мишкат, книга IV, гл. 50.)

ФАРАИЗ (فرائض), мн. ч. от Фариза. «Наследства». Термин, используемый для закона о наследовании, или Ильмуль-Фараиз. Фариза буквально означает Божье повеление, и эта отрасль мусульманского права так называется потому, что она полностью установлена в Коране, сура IV. [НАСЛЕДОВАНИЕ.]

ФАРАК (فرق). Букв. «Разделение». Фарак-и-авваль — термин, используемый суфийскими мистиками для выражения того состояния ума, в котором душа отвлекается от созерцания Бога созерцанием Его творения; а фарак-и-сани (второе разделение) — это когда душа постоянно созерцает стабильность творения вместе с вечностью Творца. (Словарь суфийских терминов Абдур-Раззака.)

ФАРАКЛИТ (فارقليط). Арабская передача греческого παράκλητος, «Утешитель». Мусульманские авторы утверждают, что это оригинал слова, переведенного как Ахмад в следующем стихе Корана, сура LXI, ст. 6:

«И вспомни, когда Иса, сын Марьям, сказал: “О сыны Исраила! Поистине, я — посланник Бога к вам, подтверждающий Таврат, ниспосланный до меня, и благовествующий о Пророке, который придет после меня, имя которого — Ахмад”».

Ахмад — еще одно производное от корня, к которому принадлежит Мухаммад, означающее, подобно ему, «Восхваляемый». Не исключено, что в некоторых несовершенных копиях Евангелия от Иоанна (XVI, 7) слово παράκλητος могло быть прочитано как περικλυτος, которое в каком-то раннем арабском переводе Евангелия могло быть переведено как Ахмад. В «Маджмауль-Бихар», труде, написанном триста лет назад, говорится, что слово фараклит означает «различающий истину и ложь». Это слово также встречается несколько раз в известном шиитском труде «Хаятуль-Кулуб» (см. перевод Меррика, стр. 86). Автор говорит: «Хорошо известно, что его (Пророка) имя в Таврате — Муадмуад, в Евангелиях (Инджиль) — Табтаб, а в Псалтири (Забур) — Фараклит». И далее (стр. 308): «Бог сказал Исе: О сын Моей рабыни… поистине, Я пошлю избранного из пророков, Ахмада, которого Я выбрал из всех Моих творений, даже Фараклита, Моего друга и слугу». [ИСА.]

ФАРСАХ (فرسخ). Персидское Фарсанг. Мера длины, встречающаяся в мусульманских книгах закона. Это лига в 18 000 футов, или три с половиной мили в длину.

ФАРВА (فروة). Араб из племени Бану Джузам и правитель Аммана, который по преданию (на основании неполных свидетельств) представлен как один из первых мучеников ислама. После принятия ислама римские власти распяли его. (Мьюр, «Жизнь Магомета», том II, стр. 103.)

ФАРД (فرض). То, что является обязательным. Термин, используемый для тех правил и установлений религии, которые, как говорят, были установлены и предписаны Самим Богом, в отличие от тех, которые основаны на наставлениях или практике Пророка и называются сунна.

ФАРД КИФАИ (فرض كفائى). Повеление, которое является обязательным (фард) для всех мусульман, но если один человек из восьми или десяти выполняет его, этого достаточно (кифаи), или это равносильно тому, что все его выполнили.

Обычно их насчитывают пять: (1) Ответить на приветствие; (2) Посетить больного и справиться о его самочувствии; (3) Пешком проводить погребальные носилки до могилы; (4) Принять приглашение на обед; (5) Ответить на чихание. [ЧИХАНИЕ.]

Также говорят, что их шесть или семь, если добавить одно или два из следующих: (1) Дать совет, когда об этом просят; (2) Помочь мусульманину подтвердить его клятву; (3) Помочь человеку, находящемуся в беде. Абдул-Хакк говорит, что это последнее предписание применяется ко всем случаям, будь то мусульманин или неверный. (Мишкат, книга V, гл. i, часть 1.)

ФАРДУЛЬ-АЙН (فرض العين). Предписание или установление, обязательство которого распространяется на каждого мусульманина, например, молитва, пост и т. д.

ФАСИД (فاسد). Мятежный или бунтующий человек.

ФАСИК (فاسق). Термин, используемый в мусульманском праве для нечестивого человека, который пренебрегает приличиями в своей одежде и поведении. Принятие свидетельских показаний такого человека недопустимо. Он не рассматривается как мусульманский гражданин, хотя и может исповедовать ислам.

ПОСТ. Арабское Саум (صوم); персидское Роза (روزه). Пост высоко ценился Мухаммадом как искупление грехов. Ниже приведены посты, основанные на примере Пророка и соблюдаемые благочестивыми мусульманами:

(1) Тридцать дней месяца Рамазан. Пост этого месяца рассматривается как божественное установление, предписанное в Коране (сура II, 180), и поэтому является обязательным. [РАМАЗАН.]

(2) День Ашура. Десятый день месяца Мухаррам. Это добровольный пост, но он довольно широко соблюдается всеми мусульманами, ибо Абу Катада передает, что Пророк сказал, что надеется, что пост Ашура покроет грехи грядущего года. (Мишкат, книга VII, гл. vii, часть 1.) [АШУРА.]

(3) Шесть дней после Идуль-Фитр. Абу Айюб передает, что Пророк сказал: «Тот, кто постится в месяц Рамазан и продолжает его шестью днями месяца Шавваль, получит награду непрерывного поста». (Мишкат, книга VII, гл. vii, часть 1.)

(4) Понедельник и четверг каждой недели рекомендуются как постные дни, в отличие от христианского поста в среду. Абу Хурайра передает, что Пророк сказал: «Деяния рабов Божьих представляются пред престолом Божьим по понедельникам и четвергам». (Мишкат, книга VII, гл. vii, часть 2.) Эти дни соблюдаются только строго религиозными мусульманами.

(5) Месяц Шаабан. Аиша передает, что «Пророк иногда постился часть этого месяца, а иногда весь». (Мишкат, книга VII, гл. vii, часть 1.) В настоящее время он соблюдается редко.

(6) 13-е, 14-е и 15-е число каждого месяца. Эти дни называются аль-айямуль-биз, т. е. светлые дни, и соблюдались самим Мухаммадом как постные. (Мишкат, книга VII, гл. vii, часть 2.) Они обычно соблюдаются благочестивыми мусульманами.

(7) Пост через день, который, по словам Мухаммада, был постом, соблюдаемым Давидом, царем Израиля. (Мишкат, книга VII, гл. vii, часть 1.)

В преданиях пост восхваляется Мухаммадом следующими словами:

«Каждое доброе дело, которое совершает человек, получит от десяти до семисот наград, но награды за пост безграничны, ибо пост — только для Бога, и Он воздаст за него».

«Тот, кто постится, оставляет желания своих аппетитов ради Бога».

«Есть два удовольствия в посте: одно, когда постящийся разговляется, а другое — в следующем мире, когда он встретит своего Господа. Запах изо рта постящегося более приятен Богу, чем запах мускуса».

«Пост — это щит».

«Когда кто-либо из вас постится, не произносите дурных слов и не повышайте голос в споре. Если кто-либо оскорбит постящегося, пусть он воздержится от ответа; пусть скажет, что он соблюдает пост». (Мишкат, книга VII, гл. i, часть 1.)

СУДЬБА. [ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ.]

АЛЬ-ФАТХ (الفتح), «Победа». Название XLVIII суры Корана, в первом стихе которой встречается это слово. «Поистине, Мы (Бог) даровали тебе явную победу, чтобы Бог простил тебе твои прежние и будущие грехи».

Профессор Палмер говорит: «Некоторые из комментаторов понимают это как грехи, совершенные Мухаммадом до его призвания и после него. Другие относят это слово к связи с коптской служанкой Марией и к его браку с Зейнаб, женой его приемного сына Зайда». Никто из комментаторов, с которыми мы консультировались, включая аль-Байдави, аль-Джалалала, аль-Камалала и Хусейна, не дает последней интерпретации. Все они говорят, что это относится к его грехам до и после его призвания к апостольству.

ОТЕЦ. В суннитском праве наследования отец является дольщиком в имуществе своего сына или сына сына, получая одну шестую, но если его сын умирает неженатым и бездетным, отец является остаточным наследником и забирает все.

Согласно закону кисаса, или возмездия, если отец лишит жизни своего сына, он не подлежит казни, ибо Пророк сказал: «Возмездие не должно применяться к родителю за его потомство»; Абу Ханифа добавляет: «поскольку родитель является действующей причиной существования своего ребенка, не подобает, чтобы ребенок требовал смерти своего отца или был ее причиной»; именно поэтому сыну запрещено стрелять в своего отца, если тот находится в армии врага, или бросать в него камни, если тот подвергается побиению камнями за прелюбодеяние.

В законе о доказательствах свидетельство отца за или против своего ребенка в суде не принимается.

АЛЬ-ФАТИХА (الفاتحة). Букв. «Открывающая». Первая сура Корана, называемая также Сурату-ль-Хамд, или «Сура восхваления». Она пользуется большим почитанием у мусульман и используется ими примерно так же, как римскими католиками читается «Отче наш». Ее повторяют над больными как средство исцеления, а также читают как заступничество за души усопших; она входит в каждый ракят ежедневной молитвы. Передают, что Мухаммад называл ее величайшей сурой в Коране и именовал ее Аль-Курану-ль-Азым, или «великое чтение». Она также называется Ас-Сабъу-ль-Масани, или «семь часто повторяемых [аятов]», поскольку содержит семь стихов; а также Умму-ль-Куран, «Мать Корана». Согласно изречению Пророка, Фатиха была ниспослана дважды: один раз в Мекке и один раз в Медине. «Амин» всегда произносится в завершение этой молитвы.

Следующая транслитерация арабского текста Фатихи латинскими буквами может дать некоторое представление о ритме, в котором написан Коран:—

«Аль-хамду ли-лляхи Рабби-ль-алямин.

Ар-рахмани-р-рахим.

Малики яуми-д-дин.

Ийяка набуду, ва-ийяка настаин.

Ихдина-с-сырата-ль-мустаким.

Сырата-ллязина анъамта алейхим.

Гайри-ль-магдуби алейхим, ва-ля-з-заллин».

Которая переведена Родуэллом в его английском Коране следующим образом:—

«Хвала Богу, Господу всех миров!

Милостивому, Милосердному!

Царю в День Суда!

Тебе мы поклоняемся и к Тебе взываем о помощи!

Наставь нас на прямой путь!

Путь тех, кого Ты облагодетельствовал!

Не тех, на кого Ты разгневался, и не тех, кто заблудился».

ФАТИМА (فاطمة). Дочь Мухаммада от его первой жены Хадиджи. Она вышла замуж за Али, двоюродного брата Мухаммада, от которого родила трех сыновей: аль-Хасана, аль-Хусейна и аль-Мухсина; последний умер в младенчестве. От двух первых происходит потомство Пророка, известное как сайиды. Фатима умерла через шесть месяцев после своего отца. Пророк отзывался о ней как об одной из четырех совершенных женщин; ее называют аль-Батуль, или «Дева», что означает ту, кто отреклась от мира, а также Фатимату-з-Захра, или «прекрасная Фатима».

В преданиях упоминаются три женщины по имени Фатима: (1) Фатима, дочь Мухаммада; (2) мать Али; (3) дочь Хамзы, дяди Мухаммада.

АЛЬ-ФАТИМИЙЯ (الفاطمية). «Фатимиды». Династия халифов, правивших Египтом и Северной Африкой с 908 по 1171 год н. э. Они получили это название благодаря притязаниям основателя своей династии Абу Мухаммада Убайдуллаха, который утверждал, что он сайид и потомок Фатимы, дочери Пророка и Али. Его противники заявляли, что он был внуком еврея, исповедовавшего магианскую религию.

Всего в этой династии было четырнадцать халифов:—

(1) Убайдуллах, первый халиф-Фатимид, родился в 882 г. н. э. Навлекши на себя гнев аль-Муктафи, правящего халифа-Аббасида, он был вынужден скитаться по различным частям Африки, пока благодаря удачным обстоятельствам в 910 г. н. э. не был возведен из темницы в Сегельмесе к суверенной власти. Он принял титул аль-Махди, или «Направитель верных». [МАХДИ]. Он покорил эмиров на севере Африки, которые стали независимыми от Аббасидов, и установил свою власть от Атлантического океана до границ Египта. Он основал Махдию на месте древнего Афродизиума, города на побережье Африки, примерно в ста милях к югу от Туниса, и сделал ее своей столицей. Он стал виновником великого раскола среди мусульман, отказавшись от власти Аббасидов и приняв титулы халифа и Амиру-ль-Муминин, «Повелителя правоверных». Его флоты опустошали побережья Италии и Сицилии, а его армии часто вторгались в Египет, но без какого-либо постоянного успеха.

(2) Аль-Каим наследовал своему отцу в 933 г. н. э. Во время его правления самозванец Абу Язид, изначально эфиопский раб, выдвинул некие своеобразные религиозные доктрины, которые ему удалось распространить по всей Северной Африке; он был настолько успешен в своих военных походах, что лишил аль-Каима всех его владений и загнал его в столицу, Махдию, которую он осаждал, когда аль-Каим умер.

(3) Аль-Мансур наследовал своему отцу в 946 г. н. э., когда королевство находилось в состоянии величайшей смуты. Своей доблестью и благоразумием он вернул большую часть владений своего деда Убайдуллаха, победил узурпатора Абу Язида и заложил основы той мощи, которая позволила его сыну аль-Муиззу завоевать Египет.

(4) Аль-Муизз (955 г. н. э.) был самым могущественным из халифов-Фатимидов. Он был успешен в морской войне с Испанией и захватил остров Сицилия; но его самым знаменитым завоеванием стал Египет, покоренный в 972 г. н. э. Два года спустя он перенес свой двор в Египет и основал Каир. Имя халифа-Аббасида было исключено из пятничных молитв, а вместо него было вставлено его собственное имя; с этого времени великий раскол между халифами-Фатимидами и Аббасидами чаще отсчитывают именно с этого момента, а не с принятия титула Убайдуллахом. Армии аль-Муизза завоевали всю Палестину и Сирию вплоть до Дамаска.

(5) Аль-Азиз (978 г. н. э.). Владения, недавно приобретенные аль-Муиззом, были закреплены за халифами-Фатимидами благодаря мудрому правлению его сына аль-Азиза, который захватил несколько городов в Сирии. Он женился на христианке, чьих братьев он сделал патриархами Александрии и Иерусалима.

(6) Аль-Хакиму было всего одиннадцать лет, когда он наследовал своему отцу в 996 г. н. э. Он выделяется даже среди восточных деспотов своей жестокостью и безумием. Его тирания вызывала частые восстания в Каире. Он преследовал иудеев и христиан и сжигал их храмы. По его приказу была разрушена Церковь Воскресения в Иерусалиме (1009 г. н. э.). Его преследования христиан побудили их обратиться к своим братьям на Западе и стали одной из причин, приведших к крестовым походам. Он дошел в своем безумии до того, что пытался стать основателем новой религии и утверждал, что является явным образом Бога. Он был убит в 1021 г. н. э., и ему наследовал его сын.

(7) Аз-Захир (1021 г. н. э.) был не столь жесток, как его отец, но был склонен к удовольствиям и переложил все заботы управления на своих визирей. В его правление власть халифов-Фатимидов начала приходить в упадок. Они обладали лишь внешним блеском королевской власти; запертые в гареме, они были рабами своих визирей, которых не могли сместить и которым не смели перечить. В дополнение к бедам плохого управления, Египет в правление аз-Захира постиг один из самых страшных голодов, когда-либо посещавших эту страну.

(8) Аль-Мустансиру (1037 г. н. э.) было всего девять лет, когда он наследовал своему отцу. В его правление турки вторглись в Сирию и Палестину, захватили Дамаск и Иерусалим (1076 г.), где принцы дома Ортокидов, турецкой семьи, основали независимое королевство. Они продвинулись к Нилу с намерением завоевать Египет, но были отбиты.

(9) Аль-Мустали (1094 г. н. э.), второй сын аль-Мустансира, был возведен на трон всемогущим визирем Афзалом, в чьих руках оставалась вся власть в течение всего правления аль-Мустали. Вторжение крестоносцев в Малую Азию в 1097 году показалось Афзалу благоприятной возможностью для возвращения Иерусалима. Отказавшись помогать туркам против крестоносцев, он выступил против Иерусалима, взял его (1098 г.) и лишил принцев-Ортокидов суверенитета, которым они пользовались в течение двадцати лет. Однако его владение Иерусалимом было очень недолгим, ибо в следующем году (1099 г.) он был взят крестоносцами. Стремясь возместить свою потерю, он в том же году повел огромную армию против Иерусалима, но был полностью разбит крестоносцами близ Аскалона.

(10) Аль-Амир (1101 г. н. э.).

(11) Аль-Хафиз (1129 г. н. э.).

(12) Аз-Зафир (1149 г. н. э.).

(13) Аль-Фаиз (1154 г. н. э.).

В течение этих правлений мощь Фатимидов быстро угасала.

(14) Аль-Азид (1160 г. н. э.) был последним халифом династии Фатимидов. В начале его правления Египет был разделен на две фракции, чьи соответствующие вожди, Даргам и Шавар, спорили за достоинство визиря. Шавар умолял о помощи Нуруддина, который послал армию в Египет под командованием Ширкуха, с помощью которой его соперник был раздавлен. Но, став ревнивым к власти Нуруддина в Египте, он попросил помощи у Амори, короля Иерусалима, который вступил в Египет и изгнал Ширкуха из страны. Нуруддин вскоре послал другую армию в Египет под началом того же полководца, которого сопровождал его племянник, знаменитый Салахуддин (Саладин). Ширкух снова потерпел неудачу и был вынужден отступить. Амбиции Амори вскоре после этого предоставили более благоприятную возможность для подчинения Египта. Амори, изгнав Ширкуха из страны, вынашивал план подчинения ее своей власти. Шавар, встревоженный успехами Амори, умолял о помощи Нуруддина, который в третий раз послал Ширкуха во главе многочисленной армии. Он отбил христиан, а впоследствии предал смерти вероломного визиря. Ширкух наследовал его достоинство, но, умерев вскоре после этого, Саладин получил пост визиря. Поскольку Нуруддин был привержен интересам Аббасидов, он отдал приказ о провозглашении аль-Мустади, халифа-Аббасида, и о лишении Фатимидов халифата. Азид, который в то время лежал на смертном одре, умер несколько дней спустя. [ХАЛИФ].

ФАТК (فتق). Букв. «Открытие». Термин, используемый суфийскими мистиками для объяснения вечности материи, а также ее развития в творении. (Словарь суфийских терминов Абдур-Раззака.)

ФАТРА (فترة). Букв. «Вялость» или «Перерыв». (1) Интервал между предполагаемым откровением 96-й суры Корана и 74-й и 93-й сурами. Говорят, что именно в этот период силы вдохновения Пророка были приостановлены, и именно тогда он подумывал о самоубийстве, намереваясь броситься с горы Хира. Сведения об этом интервале путаны и противоречивы, и ему приписываются различные периоды, а именно: от семи месяцев до семи лет.

(2) Термин также используется для времени, которое проходит между исчезновением одного пророка и появлением другого. (Гиясу-ль-Лугат в соответствующей статье.)

(3) Термин, используемый суфийскими мистиками для обозначения упадка в духовной жизни. (Словарь суфийских терминов Абдур-Раззака.)

АЛЬ-ФАТТАХ (الفتاح), «Открывающий» то, что трудно.

Одно из девяноста девяти имен или атрибутов Бога. Оно встречается в Коране, сура 34: «Ибо Он — открывающий, знающий».

ФАТВА (فتوى). Религиозное или судебное решение, вынесенное халифом, муфтием или кадием. Обычно оно составляется в письменном виде. Ниже приводится фетва, выданная нынешним муфтием ханафитского мазхаба в Мекке в ответ на вопрос о том, является ли Индия Дару-ль-Ислам. Фетвы обычно пишутся в форме, подобной этой, но на арабском языке:—

«Вся хвала Всевышнему, который есть Господь всего творения!

О Всевышний, приумножь мое знание!

Пока в ней преобладают хотя бы некоторые из особых обрядов ислама, она является Дару-ль-Ислам.

Всевышний Всеведущ, Чист и Высот!

Это фетва, вынесенная тем, кто надеется на тайную милость Всевышнего, кто восхваляет Бога и молится о благословении и мире Его Пророку.

(Подпись) Джамал ибн Абдуллах Шейх Умару-ль-Ханафи, нынешний муфтий Мекки (Почтенной).

Да окажет Бог милость ему и его отцу».

ФАУДЖДАР (فوجدآر). Чиновник правительства Моголов, на которого были возложены обязанности полиции и юрисдикция по всем уголовным делам. Уголовный судья. Фаудждари — термин, ныне используемый в британских судах для обозначения уголовного процесса в противоположность дивани, или гражданскому.

ФАУТУ-ЛЬ-ХАДЖ (فوت الحج). Окончание паломничества. [ПАЛОМНИЧЕСТВО].

ФАЗЛЬ (فضل). Букв. «То, что остается сверх того; избыточное». Слово, используемое в Коране для обозначения Божьей благодати или доброты. Сура 2:244: «Бог — Господь благодати к людям, но большинство людей не благодарят». Христианское понятие божественной благодати, как в Новом Завете, по-видимому, лучше выражается термином файз-и-акдас.

ФАЗУЛИ (فضولى). Букв. «То, что в избытке». Термин, используемый в мусульманском праве для всего несанкционированного, например, бай-и-фазули — это несанкционированная продажа. Никах-и-фазули — это несанкционированный брак, когда контракты заключаются неуполномоченным агентом.

ПРАЗДНИЧНЫЕ ДНИ. Арабское ид (عيد); двойственное число идан; множественное число аяд. Два великих праздника мусульман — это Иду-ль-Фитр и Иду-ль-Адха. Другие праздники, которые отмечаются как дни радости: Шаб-и-Барат, или пятнадцатый день Шаабана; Нау-Роз, или день Нового года; Ахири-Чахар Шамба, или последняя среда месяца Сафар; Лайлату-р-Рагаиб, или первая пятница месяца Раджаб; Маулид, или день рождения Мухаммада.

Описание этих праздников приводится под соответствующими заголовками.

ДЕТОУБИЙСТВО ЖЕНСКОГО ПОЛА, которое существовало среди древних арабов, было осуждено Мухаммадом. См. Коран:—

Сура 16:60: «И когда кому-либо из них сообщают о рождении дочери, лицо его темнеет, и он печален. Он скрывается от людей из-за дурной вести: сохранить ли ее с позором или закопать в прах? Разве не скверны их суждения».

Сура 17:33: «Не убивайте своих детей из страха бедности: Мы (Бог) обеспечим пропитанием их и вас».

Сура 81:8: «...И когда у заживо погребенной спросят (в День Суда), за какой грех она была предана смерти».

ФИДЬЯ (فدية). Выкуп. От фида — «выкупать», «обменивать». Искупление за грех или за невыполненные обязанности. Слово встречается в Коране трижды:—

Сура 2:180: «Для тех, кто способен держать его (пост), но нарушает его, искуплением будет кормление бедняка».

Сура 2:192: «Совершайте паломничество и посещение святых мест... Но кто из вас болен или имеет недуг головы, должен искупить постом, или милостыней, или жертвоприношением».

Сура 57:14: «В тот день (День Суда) никакого искупления не будет принято от вас (т. е. лицемеров) или от тех, кто не верит; ваше пристанище — огонь».

Другое слово, используемое в Коране для той же идеи, — каффара. [КАФФАРА, ИСКУПЛЕНИЕ].

СМОКОВНИЦА. Арабское ат-Тин (التين). Название 95-й суры Корана, так названной потому, что Мухаммад заставляет Всевышнего клясться этим плодом в первом стихе. Аль-Байдави говорит, что Бог клянется смоквами из-за их великой пользы. Они превосходны, потому что их можно есть сразу, у них нет косточек, они легко усваиваются, помогают выводить мокроту и песок из почек или мочевого пузыря, устраняют закупорки печени, а также лечат геморрой и подагру. (Тафсиру-ль-Байдави, в соответствующей статье.)

ФИДЖАР (فجار). Букв. «То, что незаконно». Термин, данный серии святотатственных войн, которые велись между курайшитами и Бану Хавазин, когда Мухаммад был юношей, около 580–590 гг. н. э. (Мьюр, том II, 3.)

АЛЬ-ФИЛЬ (الفيل). Название 105-й суры Корана, так как она дает отчет об Асхабу-ль-Филь, или «Людях Слона». [СЛОН].

ШТРАФЫ. Арабское дия (دية). Термин, который в самом строгом смысле означает сумму, взимаемую за любое преступление против личности в качестве компенсации за то, что требование кисаса, или возмездия, не было настояно. (Это не относится к умышленному убийству.) Полный и завершенный штраф — это тот, который взимается с человека за непредумышленное убийство, состоящий либо из ста верблюдиц, либо из десяти тысяч дирхемов (серебро), либо из одной тысячи динаров (золото).

Штраф за убийство женщины составляет половину штрафа за убийство мужчины, «потому что ранг женщины ниже, чем ранг мужчины, так же как ее способности и польза!». Штраф за убийство зимми (будь то иудей, христианин или идолопоклонник) такой же, как за убийство мусульманина.

Полный штраф также взимается за уничтожение носа, или языка, или мужского достоинства, а также если человек вырвет бороду, или волосы на голове, или бакенбарды, или обе брови, так что они никогда больше не вырастут, «потому что красота лица тем самым стирается».

Полный штраф причитается за любые парные части, как за два глаза, две губы и т. д., и половина штрафа за один отдельный орган.

За каждый палец причитается десятая часть полного штрафа, а поскольку каждый палец имеет три сустава, за каждый сустав причитается треть штрафа за весь палец.

Штраф за зуб составляет двадцатую часть полного штрафа.

Половина штрафа причитается за простое уничтожение функции конечности, но если человек ударит другого каким-либо образом так, чтобы полностью уничтожить красоту его лица, должен быть уплачен полный штраф. Раны на лице, а именно от макушки головы до подбородка, рассматриваются особо и называются шиджадж. Из шиджадж, или «лицевых ран», существует десять: (1) харифа, или такая, которая не вызывает кровотечения — просто царапина; (2) дамия, царапина, которая вызывает кровь, не заставляя ее течь; (3) дамия, царапина, которая заставляет кровь течь; (4) базиа, порез через кожу; (5) муталахима, порез до плоти; (6) симхак, рана, достигающая надкостницы; (7) музиха, рана, обнажающая кость; (8) хашима, перелом черепа; (9) мунакила, перелом, вызывающий удаление части черепа; (10) амма, рана, доходящая до мозга.

За рану амма причитается треть полного штрафа. Пятнадцать верблюдов причитаются за мунакилу, десять за хашиму, пять за музиху и так далее.

Все другие раны на других частях тела могут быть урегулированы в соответствии с вышеуказанной шкалой, но остаются на усмотрение судьи.

Для получения дополнительной информации по этому вопросу см. «Бабу-д-Дия» в «Дурру-ль-Мухтар», или «Хидая», или «Фатава Аламгири», или «Радду-ль-Мухтар».

ФИКХ (فقه). Догматическое богословие мусульман. Труды по мусульманскому праву, будь то гражданскому или религиозному. Книги, наиболее читаемые суннитами, — это «Хидая», написанная ученым человеком по имени Али ибн Абу Бакр, 593 г. х., часть которой была переведена покойным полковником Чарльзом Гамильтоном; «Дурру-ль-Мухтар» Алауддина, 1088 г. х.; «Шарху-ль-Викая» Убайдуллаха ибн Масуда, 745 г. х.; «Радду-ль-Мухтар» Сайида Мухаммада Амина ибн Абидина и «Фатава Аламгири». Среди школы имамитов, или шиитов, основными трудами являются «Китабу-ш-Шараи» Абу-ль-Хасана Али (326 г. х.); «Мукни фи-ль-Фикх» Абу Джафара (360 г. х.); «Шараиу-ль-Ислам» шейха Наджмуддина (679 г. х.) и «Джамиу-ль-Аббаси» Бахауддина (1031 г. х.).

ФИРАСА (فراسة), или фараса. Суфийский термин для обозначения просветления сердца. Проникновение в тайны неизведанного. Ильму-ль-фираса, «наука физиогномики».

ФИРАШ (فراش). Букв. «Ложе». В мусульманском праве — «жена».

ФИРЪАУН (فرعون). [ФАРАОН].

ФИРДАУС (فردوس). Высшая ступень небесного блаженства. [РАЙ].

ОГОНЬ. Арабское нар (نار). (1) Термин ан-нар, «огонь», обычно используется в Коране и преданиях для обозначения «ада». (2) В Коране (сура 37:29) мощь Бога провозглашается как способность «давать огонь из зеленого дерева». На что аль-Байдави говорит: «обычный способ получения огня — трение двух кусков дерева друг о друга, один из которых марх, а другой афар, и они производят огонь, хотя обе палки зеленые». (3) Сожжение людей заживо осуждается Мухаммадом, который сказал: «Пусть никто не наказывает наказанием огня, кроме Бога».

ПЕРВЕНЕЦ. Хотя арабский законодатель следовал Моисееву закону во многих своих правовых постановлениях, он тщательно избегал любого законодательства относительно прав первородства, хотя оно составляло такую заметную черту в Пятикнижии, в котором первенцы людей и скота посвящались Богу и выкупались за цену. В мусульманском законе о наследстве все сыновья делят поровну, тогда как в Моисеевом законе старший сын получал двойную долю наследства отца. (Втор. 21:17.)

В случаях главенства или монархии старший сын обычно наследует, но это полностью зависит от его пригодности для этой должности. Очень часто старший сын пропускается, и младший брат выбирается в качестве правителя. Так было и среди иудеев, когда Соломон наследовал своему отцу в королевстве. (3 Цар. 1:30; 2:22.)

Любопытный факт, что Мухаммад не сделал никаких положений для этих прав первородства, возможно, возник из-за того, что у него не было сына, который пережил бы его.

РЫБА. Арабское самак (سمك). (1) Рыба, которая, умирая сама по себе, всплывает на поверхность воды, является мерзостью, согласно Абу Ханифе. Аш-Шафии и Малик говорят, что это безразлично. Абу Ханифа учит, что рыба, убитая случайно, является дозволенной, но та, которая умирает сама по себе без всякого случая, является недозволенной. Однако существуют разные мнения относительно тех, которые умирают от сильной жары или холода.

(2) В законе о продаже не является законным продавать рыбу, которая еще не поймана, также не является законным продавать рыбу, которую продавец мог поймать, а затем бросить в большой резервуар.

(3) В то время как уничтожение всех животных, кроме вредных, запрещено во время паломничества, рыбная ловля в море разрешена Кораном, сура 5:97: «Дозволена вам добыча морская».

ФИТАН (فتن), мн. ч. от фитна. Мятежи; раздоры; волнения.

Термин, специально используемый для тех войн и волнений, которые будут предшествовать Воскресению. Этому предмету посвящена глава во всех книгах преданий. (См. Сахиху-ль-Бухари, стр. 1045; Сахиху Муслим, стр. 388.)

Передают, что Мухаммад сказал: «После меня будут халифы, которые не пойдут прямым путем, которым шел я, и не будут следовать моему примеру, но в те времена будут сердца дьяволов в телах людей». Хузайфа тогда сказал ему: «О Пророк, что мне делать, если я доживу до тех дней?». И Пророк сказал: «Повинуйся тому, кто имеет власть над тобой, даже если он будет бить тебя по спине и забирать твои деньги».

Сафия в предании (записанном у ат-Тирмизи и Абу Дауда) сказала, что Мухаммад сказал, что преемство продлится тридцать лет, и что «четыре праведных халифа» правили ровно столько времени: Абу Бакр — два года, Умар — десять, Усман — двенадцать и Али — шесть.

Зачинщик или лидер мятежа называется баги, или мятежник. [МЯТЕЖ].

ФИТРА (فطرة). Букв. «Природа». Некоторые древние практики пророков до времени Мухаммада, которые не были им запрещены.

Аиша передает, что Пророк сказал: «Есть десять качеств пророков: подстригание усов, чтобы они не попадали в рот, не подстригание и не бритье бороды, очищение зубов (т. е. мисвак), очищение ноздрей водой при обычных омовениях, стрижка ногтей, очищение суставов пальцев, выдергивание волос под мышками, бритье волос на лобке, подмывание водой после мочеиспускания и очищение рта водой во время омовения». (См. Сахиху Муслим.)

Нос следует промывать водой, потому что считается, что дьявол обитает в носу в течение ночи. (См. Мишкат.)

В Авесте парсов есть глава, содержащая предписания относительно стрижки ногтей на руках и ногах.

ПЯТЬ ОСНОВ ИСЛАМА. (1) Шахада, или свидетельство того, что нет божества, кроме Бога; (2) Салят, или соблюдение пяти установленных периодов молитвы; (3) Закат, раздача обязательной милостыни раз в год; (4) Саум, пост в течение всего месяца Рамазан; (5) Хадж, паломничество в Мекку один раз в жизни. Их также называют пятью основами практики, в отличие от шести основ веры. [ИСЛАМ, ИМАН].

ПЯТЬ КЛЮЧЕЙ ТАЙНОГО ЗНАНИЯ, которые принадлежат только Богу, как говорят, находятся в последнем стихе суры Лукман (31:34) Корана: «Бог! У Него (1) знание о Часе; (2) и Он ниспосылает дождь; (3) и Он знает, что в утробах; (4) но ни одна душа не знает, что будет завтра; (5) и не знает ни одна душа, в какой земле она умрет. Воистину, Бог знающий и сведущий обо всем».

ПЯТЬ ЧУВСТВ. Арабское аль-хавассу-ль-хамса (الحواسّ الخمسة). Согласно мусульманским авторам, существует пять внешних (захири) чувств и пять внутренних (батини) чувств. Первые — это те пять способностей, известные среди европейских авторов как зрение (басира), слух (самиа), обоняние (шамма), вкус (заика), осязание (ламиса). Последние: здравый смысл (хисс-и-муштарак), способность воображения (куват-и-хаял), способность мышления (куват-и-мутасаррифа), инстинктивная способность (куват-и-вахима), способность удержания (куват-и-хафиза).

ПИЩА. Арабское таам (طعام), мн. ч. атъима. Предписания, содержащиеся в Коране (сура 2:167) относительно пищи, следующие: «О вы, которые уверовали! Ешьте из благ, которыми Мы наделили вас, и благодарите Бога, если вы Его почитатели. Он запретил вам только мертвечину, кровь, свинину и то, над чем при воззвании было произнесено имя иное, чем имя Бога. Но кто будет вкушать их по принуждению, без желания, или по необходимости, то нет на нем греха. Воистину, Бог прощающий и милосердный». Сура 5:92: «О верующие! Вино (хамр), азартные игры, статуи и гадальные стрелы — лишь мерзость из дела сатаны! Избегайте их, чтобы вы могли преуспеть».

Другие предписания относительно пищи находятся в преданиях и изречениях Мухаммада.

Никакое животное, кроме рыбы и саранчи, не является дозволенной пищей, если оно не забито в соответствии с мусульманским законом, а именно: путем проведения ножом по горлу и перерезания дыхательного горла, сонных артерий и пищевода, повторяя при этом слова «Би-сми-лляхи, Аллаху акбар», т. е. «Во имя Бога, Бог велик». Чистое животное, забитое таким образом, становится дозволенной пищей для мусульман, будь оно забито иудеями, христианами или мусульманами, но животные, забитые идолопоклонником или вероотступником от ислама, не являются дозволенными.

Забх, или заклание животных, бывает двух видов. Ихтияри, или по выбору, и Изтитари, или по необходимости. Первое — это заклание животных во имя Бога, второе — это заклание, произведенное раной, как при стрельбе в птиц или животных, в каковых случаях слова «Би-сми-лляхи, Аллаху акбар» должны быть произнесены во время выпускания стрелы из лука или выстрела из ружья.

Согласно «Хидае», все четвероногие, которые хватают свою добычу зубами, и все птицы, которые хватают ее когтями, являются недозволенными, потому что Пророк запретил человечеству есть их. Гиены, лисы, слоны, ласки, пеликаны, коршуны, вороны, вороны, крокодилы, выдры, ослы, мулы, осы и вообще все насекомые запрещены. Но есть некоторые сомнения относительно дозволенности конины. Рыбы, умирающие сами по себе, также запрещены.

Запрет вина в Коране под словом «хамр» считается исключающим все вещи, которые имеют опьяняющую тенденцию, такие как опиум, чарс, бханг и табак.

Мусульманин не может иметь никаких религиозных угрызений совести, чтобы есть с христианином, пока съеденная пища является дозволенного вида. Сайид Ахмад Хан Бахадур, C.S.I., написал трактат, доказывающий, что мусульмане могут есть с Ахль-и-Китаб, а именно с иудеями или христианами. Мусульмане Индии, хотя они будут есть пищу, приготовленную идолопоклонниками-индусами, отказываются прикасаться к той, что приготовлена местными или европейскими христианами; и они часто отказываются позволять христианам брать воду из общественных колодцев, хотя индусам это разрешено. Такие возражения возникают исключительно из расовой ревности и недружелюбного чувства к правящей власти. В Афганистане и Персии таких возражений не существует; и, несомненно, много зла было причинено правительством, позволяющим индостанским мусульманам создавать религиозный обычай, который не имеет под собой никакого основания, кроме национальной ненависти к своим английским завоевателям. [ЕДА].

ЗАПРЕТНЫЙ ПЛОД. Упоминается в Коране, сура 2:33: «И Мы (Бог) сказали: «О Адам, живи ты и твоя жена в Раю и ешьте оттуда вдоволь, как пожелаете; но не приближайтесь к этому дереву (шаджара)».

Относительно этого дерева у комментаторов есть различные мнения. Хусейн говорит, что некоторые говорят, что это была смоковница или виноградная лоза, но большинство людей думают, что это было зерно пшеницы (хинта) со стебля пшеницы. [АДАМ, ПАДЕНИЕ].

ПРОЩЕНИЕ. [ПАРДОН, ʿАФУ.]

ПРОЩЕНИЕ ОБИД. Предписано в Коране следующими словами (Сура xlii. 38): «Воздаянием за зло является равноценное зло. Но если кто простит и установит мир, то его награда будет за Аллахом. Воистину, Он не любит беззаконников. Нет упрека тем, которые защищаются после того, как с ними поступили несправедливо... А если кто проявит терпение и простит, то ведь в этих делах надлежит проявлять решимость».

ПРЕЛЮБОДЕЯНИЕ. Арабское зина (زناء). Слово зина включает в себя как блуд с незамужним/неженатым лицом, так и прелюбодеяние с состоящим в браке лицом. [АДЮЛЬТЕР.]

Грех прелюбодеяния должен быть установлен, как и в случае с адюльтером, либо посредством доказательств, либо посредством признания.

Для установления его посредством доказательств требуются четыре свидетеля, и если кто-либо выдвинет обвинение против женщины с безупречной репутацией и не сможет его доказать, он должен быть наказан восемьюдесятью ударами плетью. [КАЗФ.]

Когда человек по соображениям совести признается в грехе прелюбодеяния, признание должно быть повторено четыре раза во время четырех различных явок перед кади, и признающийся должен быть очень точен и внимателен в отношении обстоятельств, чтобы не возникло ошибки. Самообвинившийся также может отказаться от признания в любой момент до или во время исполнения наказания, и отказ должен быть принят.

Наказание за прелюбодеяние составляет сто ударов плетью (или пятьдесят для раба). Порка должна проводиться мужчине стоя, а женщине сидя; при этом женщину не следует раздевать. Это должно делаться умеренно, ремнем или плетью, на которой нет узлов, и удары не должны наноситься все в одну и ту же часть тела. [ДИРРА.]

В некоторых странах к наказанию в виде порки за прелюбодеяние добавляется изгнание, особенно если грех часто повторяется, превращаясь в обычную проституцию.

Закон основан на следующем аяте Корана, Сура xxiv. 2–5:—

«Прелюбодейку и прелюбодея — каждого из них высеките сто раз. Пусть не овладевает вами жалость к ним ради религии Аллаха, если вы веруете в Аллаха и в Последний день. А пусть при их наказании присутствует группа верующих».

«Прелюбодей женится только на прелюбодейке или многобожнице, а на прелюбодейке женится только прелюбодей или многобожник. Верующим же это запрещено».

«Тех, которые обвиняют целомудренных женщин и не приведут четырех свидетелей, высеките восемьдесят раз и никогда не принимайте их свидетельства, ибо они — нечестивцы».

«кроме тех, которые после этого раскаялись и стали поступать праведно. Воистину, Аллах — Прощающий, Милосердный!»

Мухаммаданское право отличается от иудейского права в отношении прелюбодеяния; см. Исход xxii. 16, 17: «Если кто соблазнит девицу необрученную и ляжет с нею, пусть даст ей вено и возьмет ее себе в жену. Если отец ее не захочет выдать ее за него, пусть заплатит столько серебра, сколько полагается в вено девицам». Второзаконие xxii. 25–29: «Если же кто в поле встретит обрученную девицу и, схватив ее, ляжет с нею, то должен умереть только тот, который лежал с нею, а девице ты ничего не делай; нет на девице греха смертного... Если кто встретит девицу необрученную, и схватит ее, и ляжет с нею, и застанут их, то лежавший с нею должен дать отцу девицы пятьдесят сиклей серебра, а она пусть будет его женою, потому что он опозорил ее; во всю жизнь свою он не может развестись с нею».

ГАДАНИЕ. Арабское кахана (كهانة). Муавия ибн Хакам рассказывает, что он спросил Пророка, правильно ли обращаться к гадателям по поводу будущих событий, на что тот ответил: «Поскольку ты принял ислам, ты не должен обращаться к ним». [МАГИЯ.]

ВЫКАРМЛИВАНИЕ. Арабское разаа, ризаа (رضاعة). Согласно Абу Ханифе, период выкармливания составляет тридцать месяцев; но два ученика, Юсуф и Мухаммад, считают, что он составляет два года, тогда как Зуфар утверждает, что три года. Выкармливание в отношении связанных с ним запретов бывает двух видов: во-первых, когда женщина берет на воспитание чужого ребенка, вследствие чего любые будущие брачные отношения между этим ребенком и женщиной или ее родственниками в пределах запретных степеней становятся незаконными; во-вторых, когда женщина выкармливает двух детей, мужского и женского пола, одним и тем же молоком, что запрещает любые будущие брачные отношения между ними. Подробности по этому вопросу см. в «Хидае» Гамильтона, том I, стр. 187.

ПОДКИДЫШ. Арабское лакит (لقيط). Букв. «тот, кого подобрали». Человек, который находит ребенка, называется мультакит. Подбирание подкидыша считается похвальным и великодушным поступком, а если нашедший видит, что жизнь ребенка в опасности, это является обязательным религиозным долгом. (Хидая, том II, стр. 252.)

Содержание подкидыша оплачивается из государственной казны, но нашедший не должен требовать ничего за свои хлопоты и расходы, однако после того, как о нахождении ребенка было сообщено магистрату, ребенок юридически помещается под опеку мультакита и содержится государством. Подкидыш объявляется свободным, а не рабом, и если он не найден на земле или собственности иудея или христианина, он объявляется мусульманином. Но если ребенок найден на собственности иудея или христианина, он будет объявлен иудеем или христианином, в зависимости от обстоятельств. Мультакит не может заключать брак подкидыша без санкции магистрата, но он может отправить его в школу и во всех отношениях заботиться о его образовании и воспитании, не консультируясь с магистратом.

ПЯТНИЦА. Арабское Джума (جمعة). «День собрания». Мухаммаданская суббота, в которую они собираются в Джами Масджид, или главной мечети, читают два ракята молитв и слушают проповедь, или хутбу, во время полуденной молитвы. Мухаммад в преданиях утверждает, что установил пятницу как день поклонения по божественному повелению. Он говорит: «Пятница была предписана как божественный день поклонения как для иудеев, так и для христиан, но они поступили вопреки повелению. Иудеи выбрали субботу, а христиане выбрали воскресенье».

Согласно тем же преданиям, пятница — «лучший день, в который восходит солнце, день, в который Адам был введен в Рай и изгнан из него, день, в который он покаялся и в который умер. Это также будет День Воскресения».

Существует также определенный час в пятницу (известный только Аллаху), в который мусульманин получает все благо, о котором просит Всевышнего. Мухаммад молился, чтобы Аллах запечатал сердце каждого мусульманина, который по небрежности пропускает молитву в течение трех пятниц подряд. Мухаммад сказал:—

«Кто совершит омовение в пятницу, придет на молитву в начале, придет пешком, сядет рядом с имамом, будет слушать хутбу и не скажет ничего легкомысленного, а будет сидеть молча, за каждый сделанный им шаг он получит награду как за целый год поклонения, награду как за один год поста и один год ночных молитв».

«Есть три категории людей, присутствующих в пятницу: один из них приходит в мечеть, болтая о пустяках, и это то, что он получает вместо наград; есть человек, который присутствует для совершения мольбы, и он просит Аллаха, и если Он пожелает, то дает ему, если нет — отказывает; третий — человек, который слушает хутбу, молчит и никого не беспокоит, и эта пятница покрывает его грехи до следующей и еще на три дня дольше; ибо Аллах говорит: Кто совершит одно доброе дело, получит десять взамен». (Мишкат, книга IV, гл. XLIII.) [ХУТБА.]

ДРУЖБА с иудеями и христианами осуждается в Коране, Сура v. 56: «О те, которые уверовали! Не берите иудеев и христиан своими друзьями (или покровителями); они являются друзьями друг другу. А если кто из вас берет их себе в друзья, то он сам из них. Воистину, Аллах не ведет прямым путем людей беззаконных».

ПЛОДЫ ЗЕМЛИ описываются в Коране как свидетельства любви и заботы Аллаха о Своих творениях.

Сура vi. 142:—

«Он — Тот, Кто взрастил сады на шпалерах и без шпалер, пальмы и злаки с различным вкусом, оливы и гранаты, похожие и непохожие. Вкушайте их плоды, когда они созревают, и отдавайте должное в день сбора урожая, но не расточительствуйте, ибо Он не любит расточительных».

Сура xiii. 3:—

«Он — Тот, Кто распростер землю, установил на ней незыблемые горы и реки, взрастил на ней из всяких плодов по два вида. Он покрывает день ночью. Воистину, в этом — знамения для людей размышляющих».

«На земле есть соседствующие участки, сады из виноградников, посевы, пальмы, растущие из одного корня или из разных. Их орошают одной водой, но одни из них Мы делаем более вкусными, чем другие. Воистину, в этом — знамения для людей разумеющих».

БЕГЛЕЦЫ. (1) Беглый раб, мужчина или женщина, называется абик (آبق). Поимка беглого раба является похвальным поступком, и поймавший имеет право на вознаграждение в сорок дирхамов. (2) Беглец по религиозным причинам называется мухаджир (مهاجر). Особые благословения обещаны тем, кто бежит из своей страны из-за того, что они мусульмане.

Сура iv. 101: «Тот, кто переселяется на пути Аллаха, найдет на земле много убежищ и изобилие».

Сура xxii. 57: «А тех, которые переселились на пути Аллаха, а затем были убиты или умерли, Аллах непременно одарит прекрасным уделом». [РАБЫ, МУХАДЖИР.]

ФУЛЬС (فلس). Идол (или храм идола), принадлежавший Бани Тай, племени, разделенному между исповеданием идолопоклонства и христианства. Разрушен Али по приказу Мухаммада, 630 г. хиджры. (Мьюр, том IV, стр. 177.)

ПОХОРОНЫ. Арабское джаназа (جنازه). [ПОГРЕБЕНИЕ.]

ФУРАТ (فــرات). Река Евфрат, которую называют одной из рек Эдема. [ЭДЕМ.]

АЛЬ-ФУРКАН (الفرقان). (1) Название XXV суры Корана. (2) Одно из названий Корана (Сура ii. 181; iii. 2; xxv. 1). (3) Название, данное Таврату, ниспосланному Мусе (Сура ii. 50; xxi. 49). (4) Победа в день битвы при Бадре (Сура viii. 42). (5) Термин, используемый суфийскими мистиками для различения истины и лжи.

Мухаммаданские лексикографы единодушны в толковании слова «фуркан» как того, что различает добро и зло, дозволенное и запретное. Иудеи используют слово «перек» или «пирка» от того же корня для обозначения раздела или части Священного Писания.

ФУССИЛАТ (فصلت). Букв. «Разъяснены». Название XLI суры Корана, происходящее от слова, встречающегося во втором аяте. Сура также известна как Ха-Мим ас-Саджда, чтобы отличить ее от XXXII суры, которая также называется ас-Саджда, или «Поклонение».

БУДУЩАЯ ЖИЗНЬ. Бессмертие души и реальность будущей жизни являются очень характерными доктринами религии Мухаммада, и в Коране содержится очень много ссылок на это. Вся система ислама основана на вере в будущее существование души человека. Описание особого характера этой будущей жизни можно найти в статье о РАЕ.

Термины, обычно используемые для выражения будущей жизни: Даруль-Ахират, Даруль-Бака, Даруль-Укба.

G.

ГАБР (گبر). [МАДЖУС.]

ДЖИБРИЛЬ. Арабское Джибраил (جبرايل). В Коране Джибриль (جبريل). Ангельское существо, которое, как предполагается, было посредником при ниспослании Корана Мухаммаду. В Коране он упоминается по имени только два раза. Сура аль-Бакара ii. 91: «Кто является врагом Джибриля — ведь он по воле Аллаха низвел на твое сердце подтверждение предыдущих откровений» и т. д. И снова в суре ат-Тахрим, lxvi. 4: «Аллах — его Покровитель, и Джибриль». Однако предполагается, что о нем говорится в сурах ii. 81, 254; v. 109; xvi. 104 как о «Святом Духе», Рухуль-Кудус; в суре xxvi. 193 как о «Верном Духе», ар-Рухуль-Амин; и в liii. 5 как о «обладающем могучей силой», Шадидуль-Кува.

Рассказ о первом явлении Джибриля Мухаммаду изложен Абуль-Фидой следующим образом: «Мухаммад имел обыкновение уединяться на горе Хира на месяц каждый год. Когда настал год его миссии, он отправился на гору Хира в месяц Рамазан с целью пребывания там, взяв с собой свою семью; и там он оставался, пока не наступила ночь, в которую Аллаху было угодно благословить его. Джибриль пришел к нему и сказал: «Читай!» Он ответил: «Что мне читать?» И он сказал: «Читай во имя твоего Господа, Который сотворил. Сотворил человека из сгустка крови. Читай! Ведь твой Господь — самый Великодушный. Который научил посредством письменной трости. Научил человека тому, чего он не знал». После этого Пророк поднялся на середину горы и услышал голос с небес, который сказал: «Ты — Посланник Аллаха, а я — Джибриль». Он продолжал стоять на своем месте, созерцая Джибриля, пока тот не удалился». [КОРАН.]

Сэр Уильям Мьюр говорит: «Ясно, что по крайней мере в более поздний период, если не с самого начала, Мухаммад отождествлял Джибриля со Святым Духом. Эта идея могла возникнуть из некоторого подобного недопонимания. Марьям зачала Ису силой Святого Духа, который осенил ее. Но именно Джибриль посетил Марьям, чтобы возвестить о зачатии Спасителя. Таким образом, Святой Дух был другим именем Джибриля. Нам вряд ли стоит удивляться этому невежеству, когда Мухаммад, по-видимому, верил, что христиане считают Марьям третьим лицом в Троице!»

Ссылаясь на процитированный выше аят из суры аль-Бакара, Сейл говорит, что комментаторы утверждают, что иудеи спрашивали, какой ангел принес Коран Мухаммаду, и, услышав, что это Джибриль, ответили, что он их враг, посланник гнева и суда; но если бы это был Микаил, они бы уверовали в него, потому что этот ангел был их другом, посланником мира и изобилия.

Также важно отметить, что единственное четкое утверждение о том, что Джибриль является посредником божественного откровения, встречается в мединской суре.

Джибриля в мусульманских книгах называют ар-Рухуль-Азам, «Величайший Дух»; ар-Рухуль-Мукаррам, «Почтенный Дух»; Рухуль-Илка, «Дух внушения»; Рухуль-Кудус, «Святой Дух»; и ар-Рухуль-Амин, «Верный Дух».

АЗАРТНЫЕ ИГРЫ (арабское майсир, кимар) запрещены в Коране.

Сура ii. 216: «Они спрашивают тебя о вине и азартных играх. Скажи: «В них есть великий грех, есть и некоторая польза для людей, но греха в них больше, чем пользы».

Сура v. 93: «Дьявол при помощи вина и азартных игр хочет посеять между вами вражду и ненависть и отвратить вас от поминания Аллаха и молитвы. Неужели вы не удержитесь?»

Свидетельство игрока не является допустимым в мусульманском суде, потому что азартные игры — это тяжкое преступление. (Хидая II, стр. 688.)

САД. Арабское джанна; евр. ган, мн. ч. ганним. В Коране обитель наших прародителей называется Аль-джанна, «сад», а не Джаннату Адн, или «Эдемский сад», так как Джаннату Адн — это четвертая ступень небесного блаженства. Аль-джаннат, «сады», — термин, часто используемый в Коране для обозначения состояния небесной радости; и ступени рая, которых восемь, известны как: (1) Сад вечности, (2) Обитель мира, (3) Обитель пребывания, (4) Эдемский сад, (5) Сад прибежища, (6) Сад наслаждения, (7) Сад Иллиюн, (8) Сад Рая. [РАЙ.]

ДЖИННЫ. Арабское джинн и джанн. Мухаммад был искренне верующим в существование добрых и злых джиннов и оставил запись своей веры в LXXII главе своего Корана, озаглавленной «Сура аль-Джинн». Она начинается так:—

«Скажи: Мне было внушено, что группа ДЖИННОВ прислушалась и сказала: «Воистину, мы слышали удивительный Коран»;

«Он наставляет к истине, поэтому мы уверовали в него и отныне не будем придавать никого в сотоварищи нашему Господу»;

«И Он — да возвысится величие нашего Господа! — не брал Себе ни супруги, ни потомства».

«Но глупец среди нас говорил об Аллахе несправедливое»:

«И мы воистину думали, что никто из людей или джиннов не возведет на Аллаха ложь».

«Действительно, были люди среди людей, которые искали прибежища у людей среди джиннов, но они лишь увеличили их безумие»:

«И они думали, как думаете вы, что Аллах никого не воскресит из мертвых».

«И мы пытались достичь небес, но нашли их наполненными могучей стражей и пылающими стрелами»:

«И мы сидели на некоторых местах, чтобы слушать, но всякий, кто слушает, находит для себя засаду из пылающих стрел».

Следующий исчерпывающий отчет о мусульманских верованиях по этому предмету взят из трудов покойного г-на Лейна (ученого автора «Современных египтян» и «Заметок к Арабским ночам»), но слегка изменен, чтобы соответствовать требованиям настоящей работы.

Согласно преданию от Пророка, этот вид состоит из пяти разрядов, а именно: Джанн (которые являются наименее могущественными из всех), Джинн, Шайтаны (или дьяволы), Ифриты и Мариды. Последние, добавляется, являются самыми могущественными; а Джанн — это трансформированные Джинны, подобно тому как некоторые обезьяны и свиньи были трансформированными людьми. Однако следует отметить, что термины «Джинн» и «Джанн» обычно используются без разбора как названия всего вида, будь то добрые или злые, и что первый термин является более распространенным. Также, что «Шайтан» обычно используется для обозначения любого злого духа. Ифрит — это могущественный злой дух; Марид — злой дух самого могущественного класса. Джиннов (но, вообще говоря, злых) персы называют «Дэвами», самых могущественных злых Джиннов — «Нарахами» (что означает «самцы», хотя говорят, что они бывают мужского и женского пола); добрых Джиннов — «Пири», хотя этот термин обычно применяется к женщинам. В предании от Пророка сказано: «Джанн были созданы из бездымного огня». Слово, означающее «бездымный огонь», было неправильно понято некоторыми как означающее «пламя огня». Аль-Джаухари (в «Сихах») переводит его правильно и говорит, что из этого огня был создан Шайтан или Иблис. Аль-Джанн иногда используется как имя Иблиса, как в следующем аяте Корана (Сура xv. 27): «А Джанн [отец Джиннов, т.е. Иблис] Мы создали прежде [т.е. до сотворения Адама] из огня Самум [т.е. из огня без дыма]». Джанн также означает «змея», как и в других местах Корана, и используется в той же книге как синоним Джинна. В последнем смысле, как полагают, он используется в предании, процитированном в начале этого параграфа. Существует несколько, казалось бы, противоречивых преданий от Пророка, которые примиряются тем, что было сказано выше; в одном говорится, что Иблис был отцом всех Джанн и Шайтанов; Джанн здесь синоним Джинна; в другом — что Джанн был отцом всех Джиннов, здесь Джанн используется как имя Иблиса.

«Считается, — говорит аль-Казвини, — что Джинны — это воздушные существа с прозрачными телами, которые могут принимать различные формы. Люди расходятся во мнениях относительно этих существ; некоторые считают Джиннов и Шайтанов непокорными людьми, но эти люди — из Мутазилитов [секта мусульманских свободомыслящих], а некоторые полагают, что Аллах, чье имя да будет возвышено, сотворил ангелов из света огня, а Джиннов — из его пламени [но это противоречит общему мнению], а Шайтанов — из его дыма [что также противоречит общему мнению]; и что [все] эти виды существ [обычно] невидимы для людей, но они принимают любые формы, какие пожелают, и когда их форма становится плотной, они становятся видимыми». Это последнее замечание иллюстрирует несколько описаний джиннов в «Арабских ночах», где форма монстра сначала неопределенна или похожа на огромный столб, а затем постепенно принимает человеческий облик и менее гигантский размер.

Говорят, что Аллах сотворил Джанн [или Джиннов] за две тысячи лет до Адама [или, по мнению некоторых писателей, гораздо раньше], и что среди них есть верующие, неверующие и представители всех сект, как и среди людей. Некоторые говорят, что к Джиннам был послан пророк по имени Юсуф; другие — что у них были только проповедники или увещеватели; третьи, опять же, — что семьдесят апостолов были посланы до Мухаммада к Джиннам и людям вместе. Обычно считается, что доадамовыми Джиннами правили сорок (или, по мнению некоторых, семьдесят два) царя, каждому из которых арабские писатели дают имя Сулейман (или Соломон); и что они ведут свое название от последнего из них, которого звали Джанн ибн Джанн и который, по словам некоторых, построил пирамиды в Египте.

Следующий рассказ о доадамовых Джиннах приводится аль-Казвини:—

«В историях рассказывается, что раса Джиннов в древние времена, до сотворения Адама, населяла землю и покрывала ее, сушу и море, равнины и горы; и милости Аллаха умножились на них, и у них были правительство, пророчество, религия и закон; но они преступили границы и совершили грех, и воспротивились своим пророкам, и наполнили землю нечестием: после чего Аллах, чье имя да будет возвышено, послал против них армию ангелов, которые овладели землей и прогнали Джиннов в островные регионы, и многих из них взяли в плен; и среди тех, кто был взят в плен, был Азазил (впоследствии названный Иблисом, из-за своего отчаяния), и среди них была учинена резня. В то время Азазил был молод; он вырос среди ангелов [и, вероятно, по этой причине его называли одним из них], и стал сведущ в их знаниях, и принял управление ими; и дни его были продлены, пока он не стал их предводителем; и так продолжалось долгое время, пока не случилось дело между ним и Адамом, как сказал Аллах, чье имя да будет возвышено: «Когда Мы сказали ангелам: «Поклонитесь Адаму», и [все] поклонились, кроме Иблиса, [который] был [одним] из Джиннов». (Сура l. 49)».

Иблис, как нам говорит другой авторитет, был послан правителем на землю и судил среди Джиннов тысячу лет, после чего он вознесся на небо и оставался занятым поклонением до сотворения Адама. Имя Иблиса изначально, согласно одним, было Азазил (как упоминалось ранее), а согласно другим — аль-Харис; его патроним — Абу Мунна или Абуль-Гимр. Спорно, был ли он из ангелов или из Джиннов. Существует три мнения по этому вопросу: (1) Что он был из ангелов, согласно преданию от Ибн Аббаса; (2) Что он был из Шайтанов (или злых Джиннов), как сказано в Коране: «Кроме Иблиса, [который] был [одним] из Джиннов»; это было мнение аль-Хасана аль-Басри и является общепринятым; (3) Что он не был ни из ангелов, ни из Джиннов, а был создан в одиночестве из огня. Ибн Аббас основывает свое мнение на том же тексте, из которого аль-Хасан аль-Басри выводит свое: «Когда Мы сказали ангелам: «Поклонитесь Адаму», и [все] поклонились, кроме Иблиса, [который] был [одним] из Джиннов» (процитировано ранее); что он объясняет, говоря, что самые благородные и почтенные среди ангелов называются «Джиннами», потому что они скрыты от глаз других ангелов из-за своего превосходства; и что Иблис был одним из этих Джиннов. Он добавляет, что он имел управление над низшим небом и землей и назывался Таус (букв. «Павлин») ангелов; и что не было места на низшем небе, где бы он не пал ниц; но когда Джинны восстали на земле, Аллах послал отряд ангелов, которые прогнали их на острова и горы; и Иблис, преисполнившись гордыни и отказавшись пасть ниц перед Адамом, был превращен Аллахом в Шайтана. Но это рассуждение опровергается другими аятами, в которых Иблис представлен говорящим: «Ты сотворил меня из огня, а его [Адама] сотворил из земли». Поэтому утверждается: «Если он был создан изначально из огня, как он был создан из света? Ибо ангелы [все] были созданы из света». Первый аят можно объяснить преданием о том, что Иблис, будучи взят в плен, был возвеличен среди ангелов; или, возможно, после слова «Ангелы» есть эллипсис; ибо можно сделать вывод, что повеление, данное Ангелам, также (и тем более) должно было исполняться Джиннами.

Согласно преданию, Иблис и все Шайтаны отличаются от других Джиннов более долгим существованием. «Шайтаны, — добавляется, — это дети Иблиса, и умирают не иначе как с ним; тогда как [другие] Джинны умирают до него, хотя могут жить много веков. Но это не совсем согласуется с народным поверьем: Иблис и многие другие злые Джинны должны пережить человечество, но они должны умереть до всеобщего воскресения, как и даже ангелы, последним из которых будет Ангел Смерти, Израил. Однако не все злые Джинны должны жить так долго. Многие из них убиваются падающими звездами, брошенными в них с небес; поэтому арабы, когда видят падающую звезду (шихаб), часто восклицают: «Да поразит Аллах врага веры!» Многие также убиваются другими Джиннами, а некоторые даже людьми. Огонь, из которого создан Джинн, циркулирует в его венах вместо крови; поэтому, когда он получает смертельную рану, этот огонь, выходящий из его вен, обычно превращает его в пепел».

Джинны, как уже было показано, миролюбивы. Они также едят, пьют и размножаются, иногда в союзе с людьми; в последнем случае потомство наследует природу обоих родителей. Во всех этих отношениях они отличаются от ангелов. Среди злых Джиннов выделяются пять сыновей их предводителя, Иблиса; а именно: Тир, который приносит бедствия, потери и травмы; аль-Авар, который поощряет разврат; Сут, который внушает ложь; Дасим, который вызывает ненависть между мужем и женой; и Заламбур, который управляет местами торговли.

Теперь необходимо описать наиболее распространенные формы и места обитания или пребывания Джиннов. Следующие предания от Пророка относятся к делу:—

Джинны бывают разных форм, имея облик змей, скорпионов, львов, волков, шакалов и т. д. Джинны бывают трех видов: одни на суше, другие на море, третьи в воздухе. Джинны состоят из сорока отрядов, каждый отряд состоит из шестисот тысяч. Джинны бывают трех видов: одни имеют крылья и летают; другие — змеи и собаки; третьи перемещаются с места на место, как люди. Домашние змеи, согласно тому же авторитету, считаются Джиннами.

Пророк приказал своим последователям убивать змей и скорпионов, если они мешают во время молитвы; но в других случаях, по-видимому, он требовал сначала увещевать их уйти, а затем, если они оставались, убивать их. Ученые, однако, расходятся во мнениях, следует ли сначала увещевать все виды змей или змей вообще; или следует ли это делать вообще; ибо Пророк, говорят они, взял завет с Джиннов [вероятно, после вышеупомянутого приказа], что они не будут входить в дома верующих; поэтому утверждается, что если они входят, то нарушают свой завет, и становится законным убивать их без предварительного увещевания. Тем не менее рассказывается, что Аиша, одна из жен Пророка, убив змею в своей комнате, была встревожена сном и, опасаясь, что это мог быть мусульманский джинн, так как он не входил в ее комнату, когда она была раздета, раздала в качестве искупления двенадцать тысяч дирхамов (около 300 фунтов стерлингов), цену крови мусульманина.

Говорят, что Джинны являются людям чаще всего в облике змей, собак, кошек или людей. В последнем случае они иногда бывают ростом с человека, а иногда — огромных размеров. Если они добрые, то обычно ослепительно красивы; если злые — ужасно отвратительны. Они становятся невидимыми по желанию (путем быстрого расширения или разрежения частиц, из которых они состоят) или внезапно исчезают в земле или воздухе, или сквозь твердую стену. Многие мусульмане в наши дни утверждают, что видели их и общались с ними.

Заубаа, представляющий собой вихрь, поднимающий песок или пыль в форме столба поразительной высоты, часто наблюдаемый проносящимся через пустыни и поля, считается вызванным полетом злого джинна. Чтобы защититься от Джинна, таким образом «едущего в вихре», арабы часто восклицают: «Железо! Железо!» (Хадид! Хадид!) или «Железо! ты, несчастный!» (Хадид! йа Машум!), так как считается, что Джинны испытывают большой страх перед этим металлом; или они восклицают: «Аллах велик!» (Аллаху акбар!). Подобное суеверие существует в отношении водяного смерча в море.

Считается, что главное местопребывание Джиннов — горы Каф, которые, как предполагается, окружают всю нашу землю. Но также считается, что они пронизывают твердое тело нашей земли и небосвод; и выбирают в качестве своих главных мест пребывания или временного жилья бани, колодцы, отхожие места, печи, разрушенные дома, рынки, перекрестки дорог, море и реки.

Поэтому арабы, когда льют воду и т. д. на землю, или входят в баню, или опускают ведро в колодец, или посещают отхожее место, и по многим другим поводам говорят: «Разрешение!» или «Разрешение, о благословенные!» (Изн! или Изн йа Мубаракун!). Злые духи (или злые джинны), как говорят, имели свободу входить на любые из семи небес до рождения Исы, когда они были исключены из трех из них. При рождении Мухаммада им были запрещены остальные четыре. Однако они продолжают подниматься к границам низшего неба и там, слушая разговоры ангелов о вещах, предрешенных Аллахом, получают знание о будущем, которое иногда передают людям, которые с помощью талисманов или определенных заклинаний заставляют их служить целям магических действий.

То, что Пророк сказал об Иблисе в следующем предании, относится также к злым Джиннам, над которыми он председательствует: Его главное местопребывание [среди людей] — баня; его главные места пребывания — рынки и перекрестки дорог; его пища — все, что убито без произнесения над ним имени Аллаха; его питье — все, что опьяняет; его муэдзин — мизмар (музыкальная дудка), т.е. любой музыкальный инструмент; его Коран — поэзия; его письменный знак — знаки, сделанные в геомантии; его речь — ложь; его ловушки — женщины.

Что определенные джинны управляют определенными местами — таково было мнение ранних арабов. В Коране сказано (Сура lxxii. 6): «И были люди среди людей, которые искали прибежища у некоторых из Джиннов». В комментарии Джалалайна я нахожу следующее замечание по поводу этих слов: «Когда они останавливались в своем путешествии в месте страха, каждый человек говорил: «Я ищу прибежища у владыки этого места от зла его глупцов!» В качестве иллюстрации этого я могу вставить следующее предание, переведенное из аль-Казвини: «Рассказывается одним рассказчиком преданий, что он спустился в долину со своими овцами, и волк унес овцу из их числа; и он встал, возвысил голос и закричал: «О обитатель долины!» — после чего услышал голос, говорящий: «О волк, верни ему его овцу!» — и волк пришел с овцой, оставил ее и ушел». Того же мнения придерживаются современные арабы, хотя, вероятно, они не используют такое заклинание.

Подобное суеверие, пережиток древнеегипетской доверчивости, до сих пор существует среди жителей Каира. Считается, что каждый квартал этого города имеет своего особого джинна-хранителя, или Агафодемона, который имеет форму змеи.

Уже упоминалось, что некоторые из Джиннов — мусульмане, а другие — неверующие. Добрые выполняют обязательные религиозные обязанности, а именно: молитвы, раздачу милостыни, пост в месяц Рамазан и паломничество в Мекку и на гору Арафат, но при выполнении этих обязанностей они обычно невидимы для людей.

Ни один человек, как говорят, никогда не получал такой абсолютной власти над Джиннами, как Сулейман ибн Дауд (Соломон, сын Давида). Это он сделал благодаря чудеснейшему талисману, который, как говорят, достался ему с небес. Это было перстень-печать, на котором было выгравировано «величайшее имя» Аллаха [АЛЬ-ИСМУЛЬ-ААЗАМ] и который был частично сделан из латуни, а частично из железа. Латунью он скреплял свои письменные приказы добрым Джиннам; железом (по причине, упомянутой ранее) — приказы злым Джиннам или дьяволам. Над обоими разрядами он имел неограниченную власть, а также над птицами и ветрами, и, как обычно говорят, над дикими зверями. Его визирь, Асаф ибн Бархия, как говорят, также был знаком с «величайшим именем», произнесением которого можно совершать величайшие чудеса, даже воскрешение мертвых. Благодаря этому имени, выгравированному на его кольце, Сулейман заставил Джиннов помогать в строительстве храма в Иерусалиме и в различных других работах. Многих злых джиннов он обратил в истинную веру, а многих других из этого класса, которые оставались упорными в неверии, он заключил в тюрьмы. Говорят, что он был монархом всей земли. Отсюда, возможно, имя Сулейман дается вселенским монархам доадамовых Джиннов; если только история о его собственном вселенском владычестве не возникла из-за смешения его с теми царями Джиннов.

Травмы, которые, как рассказывается, были нанесены людям злыми джиннами, бывают разных видов. Говорят, что джинны часто похищали красивых женщин, которых они насильно удерживали в качестве своих жен или наложниц. Утверждается, что злобные или беспокойные джинны часто располагаются на крышах или у окон домов и бросают кирпичи и камни в проходящих мимо людей. Когда они овладевают необитаемым домом, они редко упускают возможность ужасно преследовать любого человека, который приходит там жить. Они также очень склонны воровать провизию и т. д. Многие ученые и благочестивые люди, чтобы обезопасить свое имущество от таких грабежей, повторяют слова: «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!» при запирании дверей своих домов, комнат или шкафов, а также при накрывании корзины с хлебом или чего-либо, содержащего пищу. Считается, что в течение месяца Рамазан злые джинны заключены в тюрьму; и поэтому в последнюю ночь этого месяца, с той же целью, женщины иногда повторяют вышеупомянутые слова и посыпают солью полы в комнатах своих домов.

Для завершения этого очерка об арабской мифологии необходимо добавить описание нескольких существ, которые, как принято считать, относятся к низшим разрядам джиннов. Одно из них — гуль, которого обычно рассматривают как разновидность шайтана, или злого духа, пожирающего людей; некоторые также описывают его как джинна или чародея, принимающего различные обличья. Говорят, что гули появляются в образе различных животных, людей, а также в самых чудовищных формах; они обитают на кладбищах и в других уединенных местах, питаются телами умерших людей, а также убивают и пожирают любого человека, которому не посчастливилось встретиться им на пути; отсюда термин «гуль» применяется к любому людоеду.

Мнение, приводимое знаменитым автором относительно гуля, заключается в том, что это демоническое животное, ведущее уединенный образ жизни в пустынях, напоминающее одновременно человека и зверя; оно является человеку, путешествующему в одиночку ночью в пустынных местах, и, будучи принятым им за путника, уводит его с дороги. Другое мнение, высказанное им, таково: когда шайтаны пытаются украдкой подслушать слова [из пределов низшего неба], их поражают падающие звезды, и некоторые сгорают; другие, падая в море или, скорее, в большую реку (бахр), превращаются в крокодилов, а некоторые, падая на землю, становятся гулями. Тот же автор добавляет следующее предание: «Гуль — это любой джинн, который противодействует путешествиям, принимая различные формы и обличья»; он утверждает, что некоторые из сподвижников Пророка видели гулей во время своих путешествий, и что Умар среди них видел гуля во время поездки в Сирию еще до ислама и ударил его своим мечом.

По-видимому, «гуль» — это, собственно говоря, название, даваемое только демону женского пола описанного выше рода; мужская особь называется «кутруб». Говорят, что эти существа, а также гаддар, или гаррар, и другие подобные создания, о которых будет упомянуто далее, являются потомством Иблиса и жены, которую Бог создал для него из огня самума (что здесь означает, как и в ранее упомянутом случае, «бездымный огонь»); и что они вылупились из яйца. Добавляется, что самка гуля является мужчинам в пустынях в различных обличьях, беседует с ними, а иногда вступает с ними в половую связь.

Силат, или сила, — это еще одно демоническое существо, описываемое некоторыми [или, скорее, большинством авторов] как относящееся к джиннам. Говорят, что оно чаще всего встречается в лесах и что, когда оно захватывает человека, оно заставляет его танцевать и играет с ним, как кошка с мышью. Один человек из Исфахана утверждал, что в его стране обитало множество существ этого рода; что иногда волк охотился на одно из них ночью и пожирал его, и что, когда он хватал его, силат начинал кричать: «Приди мне на помощь, ибо волк пожирает меня!» — или кричал: «Кто освободит меня? У меня есть сто динаров, и он получит их!» Но люди, зная, что это крик силата, никто не освобождал его, и поэтому волк съедал его.

Остров в море Китая (Син) арабские географы называют «островом силата», поскольку, как говорят, он населен демонами с таким названием; они описываются как существа отвратительного вида, предположительно шайтаны, потомство людей и джиннов, которые едят людей.

Гаддар — это еще одно существо подобной природы, описываемое как обитающее на границах Йемена, а иногда в Тихаме и в верхних частях Египта. Говорят, что оно заманивает человека к себе и либо пытает его невыразимым образом, либо просто пугает и оставляет.

Далхан — также демоническое существо, обитающее на морских островах, имеющее форму человека и ездящее на страусе. Оно ест плоть людей, которых море выбрасывает на берег после кораблекрушений. Некоторые говорят, что однажды далхан напал на корабль в море и хотел захватить экипаж; но они вступили с ним в борьбу, после чего он издал крик, от которого они упали ниц, и он забрал их.

Шикк — еще одно демоническое существо, имеющее форму половины человеческого тела (как будто человек разделен вдоль); считается, что наснас — это потомство шикка и человека. Шикк является путешественникам; именно демон этого рода убил Алкаму, сына Сафвана, сына Умайи, и был убит им; хорошо известно, что он был убит джинном. Так говорит аль-Казвини.

Наснас (упомянутый выше) описывается как напоминающий половину человеческого существа; имеющий половину головы, половину тела, одну руку и одну ногу, на которой он прыгает с большой ловкостью; как обитающий в лесах Йемена и наделенный даром речи; «но Бог», добавляется, «всеведущ». Говорят, что он встречается в Хадрамауте, так же как и в Йемене; и что одного привезли живым к аль-Мутаваккилю. Он напоминал человека по форме, за исключением того, что у него была только половина лица, которая находилась на груди, и хвост, как у овцы. Добавляется, что жители Хадрамаута едят его, и его мясо сладкое. Он размножается только в их стране. Человек, который ездил туда, утверждал, что видел пойманного наснаса, который молил о пощаде, заклиная его Богом и самим собой.

Раса людей, чья голова находится в груди, описывается как населяющая остров под названием Джаба (предположительно Ява), в море Хинд, или Индии. Разновидность наснаса также описывается как населяющая остров Райдж в море Китая и имеющая крылья, подобные крыльям летучей мыши.

Хатиф — это существо, которое слышно, но не видно; оно часто упоминается арабскими писателями. Обычно оно является вестником каких-либо сведений в виде совета, указания или предупреждения. (См. «Современные египтяне» Лейна; «Примечания к “Тысяче и одной ночи”» Лейна.)

ЯЗЫЧНИКИ (GENTILES). Арабское «умми» (امى, от «умм» — «мать»); мн. ч. «уммийун», букв. «невежественные, как новорожденные младенцы». Еврейское «гойим». Согласно аль-Байдави, это все народы земли, не обладающие божественным Писанием. В Коране этот термин специально применяется к идолопоклонникам Аравии.

Сура lxii. 2: «Он (Бог) — Тот, кто послал к язычникам Пророка из их среды, чтобы читать им Его знамения, очищать их и учить их Писанию и мудрости, хотя прежде они пребывали в явном заблуждении».

ГЕОРГИЙ, Св. [ДЖИРДЖИС, АЛЬ-ХИДР.]

АЛЬ-ГАБА (الـغـابة). «Пустыня». Название, данное открытой равнине близ Медины.

ГАБН (غبن). Мошенничество или обман при продаже.

ГАДДАР (غدار). Вид демона, который, как говорят, встречается на границах Йемена. [ДЖИННЫ.]

ГАДИР (غدير). Праздник шиитов 18-го числа месяца зуль-хиджа, когда изготавливаются три изображения из теста, наполненные медом, представляющие Абу Бакра, Умара и Усмана, которые протыкают ножами, а мед потягивают, что символизирует кровь узурпировавших власть халифов. Праздник назван от «гадир» — «пруд», и, как говорят, он увековечивает то, что Мухаммад объявил Али своим преемником в Гадир Хум, месте водопоя на полпути между Меккой и Мединой.

ГАЙБ (غيب). Букв. «тайное». Термины «гайбу-ль-хувийя» («тайная сущность») и «аль-гайбу-ль-мутлак» («абсолютное непознаваемое») используются суфийскими мистиками для выражения природы Бога. (Словарь суфийских терминов Абду-р-Раззака.)

ГАЙРА (غيرة). «Ревность». Передают, что Мухаммад сказал: «Есть вид ревности (гайра), которую Бог любит, и есть вид ревности, которую Он ненавидит. Ревность, которую Бог любит, — это когда человек подозревает, что его жена или рабыня приходит и садится рядом с чужим мужчиной; ревность, которую Бог ненавидит, — это когда человек без причины питает в своем сердце дурное мнение о своей жене». («Мишкат», книга xiii, гл. xv, ч. 2.)

ГАЙР-И-МАХДИ (غير مهدى). Букв. «без Махди». Небольшая секта, которая верит, что имам Махди не появится вновь. Они говорят, что некий Сайид Мухаммад из Джайпура был настоящим Махди, двенадцатым имамом, и что он ушел навсегда и больше не вернется. Они почитают его так же высоко, как Пророка, и считают всех остальных мусульман неверующими. В ночь, называемую Лайлату-ль-Кадр, в месяц Рамазан, они собираются и совершают молитву в два ракята. После завершения этого акта поклонения они говорят: «Бог Всемогущ, Мухаммад — наш Пророк, Коран и Махди — справедливы и истинны. Имам Махди пришел и ушел. Тот, кто не верит в это, — неверный». Это очень фанатичная секта. (См. «Канун-и-Ислам».)

ГАМАРАТ (غمرات), мн. ч. от «гамра» — «бездна». Слово, используемое для выражения предсмертных мук. Оно встречается в Коране, сура vi. 93: «Если бы ты видел, как нечестивцы пребывают в пучине смерти (гамарату-ль-маут), и ангелы простирают свои руки, говоря: “Отдайте ваши души: сегодня вы получите воздаяние унизительным наказанием”».

АЛЬ-ГАНИ (الغنى). «Независимый». Одно из девяноста девяти особых имен или атрибутов Бога, выражающее превосходство Всевышнего над нуждами и потребностями человечества. Это слово встречается в Коране, сура lx. 6, и переведено Палмером как «Он богат».

ГАСБ (غصب). «Использование силой; узурпация».

Гасб в буквальном смысле означает насильственное отнятие вещи у другого. На языке закона это означает присвоение чужого имущества, которое является ценным и неприкосновенным, без согласия владельца, таким образом, что владение собственника прекращается; именно поэтому узурпация устанавливается путем принуждения к труду чужого раба или путем возложения груза на чужое четвероногое животное, но не путем сидения на чужом ковре; ибо при использовании чужого раба и при нагружении чужого животного владение собственника прекращается, тогда как при сидении на чужом ковре владение собственника не прекращается. Следует отметить, что если какое-либо лицо сознательно и преднамеренно узурпирует чужую собственность, оно по закону считается правонарушителем и становится ответственным за компенсацию. Если же, напротив, оно совершило узурпацию не сознательно и не преднамеренно (например, когда человек уничтожает имущество, полагая, что оно принадлежит ему, а впоследствии оказывается, что оно является правом другого), то в этом случае он также обязан выплатить компенсацию, поскольку компенсация — это право людей; но он не является правонарушителем, так как его ошибочное деяние аннулируется. («Хидая», том iii, стр. 522.)

АЛЬ-ГАШИЯ (الغاشية). «Покрывающая, Всепоглощающая». Название, данное LXXXVIII суре Корана; слово встречается в первом аяте применительно к Дню Суда: «Дошло ли до тебя повествование о Всепоглощающей?»

ГАСИЛЬ (غاسل). «Омывающий покойников». Должностное лицо, обычно назначаемое для этой цели имамом прихода.

ГАССАН (غسان). Племя арабов, населявшее западную сторону Сирийской пустыни во времена Мухаммада. (См. «Жизнь Магомета» Мьюра, том i, стр. clxxxiii.)

ГАТАФАН (غطفان). Арабское племя, происходящее от Кайса.

ГАУС (غوث). Букв. «Тот, к кому мы можем взывать о помощи». Посредник. Титул, даваемый мусульманскому святому. Некоторые считают это высшей степенью святости, в то время как другие рассматривают ее как вторую по рангу после «Кутб». Согласно «Гиясу-ль-Лугат», это ранг святости ниже, чем у «Кутб».

ГАДАБ (غـضـب). «Гнев», «ярость». Слово, часто используемое в Коране для обозначения гнева Божьего, например, сура iv. 95: «Бог разгневается на него».

ГАЗИ (غازى). Тот, кто сражается за дело ислама. Герой; воин. Тот, кто убивает неверного. Это также почетный титул, присваиваемый мусульманскими правителями генералам и прославленным воинам. В Турецкой империи титул «гази» означает нечто подобное нашему «фельдмаршалу». Передают, что Пророк сказал: «Бог — покровитель того, кто выходит сражаться на пути Божьем ради Его довольства и довольства Его Пророка. Если он не будет убит, он вернется домой с добычей и наградами. А если он умрет, его награда — рай». («Мишкат», книга xvii, гл. 1.)

ГАЗВА (غـزوة). Военный отряд, когда его возглавляет либо Посланник (Расуль), либо имам. Небольшой отряд, командуемый одним из лейтенантов имама, — это «сария», или бригада. (См. «Гиясу-ль-Лугат», в соответствующем месте.)

АЛЬ-ГАЗЗАЛИ (الغزالى). Абу Хамид Мухаммад ибн Мухаммад ибн Ахмад аль-Газзали — известный суннитский ученый, прозванный «Худжату-ль-Ислам» («довод ислама»). Он был уроженцем Туса и некоторое время профессором в медресе в Нишапуре. Родился в 450 г. х. (1058 г. н. э.), умер в 505 г. х. (1111 г. н. э.) в Тусе. Его изложение природы Бога можно найти в статье БОГ. Его великий богословский труд — «Ихья улюм ад-дин».

ГИБА (غـيبة). «Клевета; злословие». Все, что шепотом говорится об отсутствующем человеке во вред ему, даже если это правда. («Бухтан» выражает ложное обвинение.) Гиба осуждается в Коране (сура xlix. 12): «О верующие, избегайте частых подозрений, ибо некоторые подозрения — грех; и пусть никто из вас не злословит (гиба) другого в его отсутствие». В преданиях целая глава посвящена осуждению злословия и клеветы (см. «Мишкат», книга xxii, гл. x).

ГИФАР (غـفـار). Арабское племя во времена Мухаммада, населявшее участок земли в окрестностях Медины. Они были потомками Абу Зарра аль-Гифари.

ГИШАВА (غشاوة). Букв. «покрывало». Помутнение в глазах. Слово, используемое в Коране для обозначения духовной слепоты. Сура ii. 6: «Бог запечатал их сердца и их слух, а на глазах у них — покрывало».

ГИСЛИН (غسلين). Вода, кровь и гной, которые, как полагают мусульмане, стекают с кожи и плоти проклятых в аду. См. Коран, сура lxix. 36: «Нет у него сегодня здесь друга, и нет пищи, кроме гислина».

ГУЛЬ (غول). Пожирающий людей демон лесов. Разновидность джиннов. [ДЖИННЫ.]

ГУЛЯМ (غلام), мн. ч. «гильма». Мальчик, не достигший совершеннолетия. Термин, используемый в современных мусульманских странах для обозначения раба, хотя юридическим словом является «абд». В Коране встречается в значении «сын». Сура iii. 42: «Она (Марьям) сказала: “Как может быть у меня сын, когда меня не касался мужчина?”»

ГУЛАТ (غلاة). Букв. «Зелоты». Титул, даваемый ведущей секте шиитов, которые из-за своего чрезмерного рвения к имамам возвысили их над уровнем человеческих существ.

ГУЛЮЛЬ (غلول). Присвоение или хищение любой части законной добычи в джихаде, или священной войне. Запрещено в Коране, сура iii. 155: «Но тот, кто совершит хищение, придет с тем, что он похитил, в день воскресения: тогда каждой душе будет сполна воздано за то, что она приобрела, и с ними не поступят несправедливо».

ГУРАБ (غراب). Букв. «ворона». Гурабу-ль-байн: «ворона разлуки». Термин, используемый суфийскими мистиками для обозначения определенного состояния разлуки с Богом. (Словарь суфийских терминов Абду-р-Раззака.)

ГУРРА (غرة). Штраф в пятьсот дирхамов. Раб такой стоимости. Это штраф за удар женщины, повлекший выкидыш. («Хидая», том iv, стр. 552.)

ГУСЛЬ (غسل), в отличие от «гасль» (омывание), — это религиозный акт омовения всего тела после ритуальной нечистоты. Он основан на прямом предписании Корана, сура v. 9: «Если вы осквернены, то очищайтесь». И предания очень подробно описывают случаи, когда Пророк совершал церемонию гусля, или купания. Мусульманские учителя всех сект единодушны в предписании омывания всего тела после следующих действий, которые делают тело «джунуб», или нечистым: (1) хайд — менструация; (2) нифас — послеродовой период; (3) джима — половой акт; (4) ихтилям — поллюция. Абсолютно необходимо, чтобы каждая часть тела была омыта, ибо Али передает, что Пророк сказал: «Тот, кто оставит неомытым хотя бы один волос на своем теле, будет наказан в аду соответственно». («Мишкат», книга ii, гл. viii.)

ГУСЛЬ МАСНУН (غسل مسنون). Букв. «омовения, которые являются сунной».

Такие омовения основаны на сунне, или наставлении и практике Мухаммада, хотя они не считаются божественным установлением. Их четыре: (1) при принятии ислама новообращенным; (2) перед пятничной молитвой и в великие праздники; (3) после омовения покойника; (4) после кровопускания. (См. «Сахих аль-Бухари», стр. 39, «Бабу-ль-гусль».) Акрима передает, что люди пришли из Ирака и спросили Ибн Аббаса, считает ли он купание по пятницам божественным установлением, на что Ибн Аббас ответил: «Нет, но купание — великое очищение, и я расскажу вам, как возник обычай купания. Люди были заняты повседневным трудом и носили шерстяные одежды, и люди потели до такой степени, что это вызывало дурной запах, поэтому Пророк сказал: “О люди! Купайтесь по пятницам и наносите немного благовоний на свою одежду”». («Мишкат» Мэтьюза, том i, стр. 120, из хадиса Абу Дауда.)

ВЕЛИКАНЫ. В Коране есть только один намек на великанов, а именно на племя Ад, о которых говорится как о людях «высокого роста» (сура lxxxix. 6), и комментатор Шах Абду-ль-Азиз из Дели говорит, что это были люди ростом не менее двенадцати ярдов. Согласно преданию в «Китабу-ш-Шафа» кази Аяза (стр. 65), Адам был шестьдесят ярдов в высоту. В «Гиясу-ль-Лугат» упоминается великан по имени Удж, который родился во времена Адама и дожил до времен Мусы, период в 3500 лет, и что он был настолько высок, что потоп во времена Нуха доходил ему только до пояса. Существуют предания и истории о великанах, чьи могилы существуют по сей день по всей Азии. Напротив Дома церковной миссии в Пешаваре находится могила длиной девять ярдов, которая пользуется большим почтением как у мусульман, так и у индусов. Де ла Белль в своих «Путешествиях по Персии» (том ii, стр. 89) упоминает несколько таких могил, существующих в Персии. Могилы великанов в Индостане многочисленны.

ГИДЕОН. В Коране явно присутствует путаница в одном отрывке между историей о Сауле, как она там рассказана, и описанием Гидеона, данным в Ветхом Завете, что покажут следующие выдержки:

«И когда Саул выступил со своим войском, он сказал: “Бог испытает вас рекой: тот, кто напьется из нее, не будет из моего отряда; но тот, кто не вкусит ее, кроме как выпив пригоршню воды рукой, будет из моего отряда”. И, за исключением немногих из них, они напились из нее. И когда они перешли ее, он и те, кто уверовал вместе с ним, первые сказали: “У нас нет сегодня силы против Голиафа (Джалута) и его войска”. Но те, кто был уверен, что они должны встретиться с Богом, сказали: “Сколько раз по воле Божьей малочисленный отряд побеждал многочисленный отряд! И Бог — со стойкими”». (Сура ii. 250.)

Сравните это с Судьями vii. 5:

«Он привел народ к воде, и Господь сказал Гедеону: кто будет лакать воду языком своим, как лакает пес, того ставь особо, также и всех тех, которые наклоняются на колени свои пить... Господь сказал: тремястами человек, которые лакали, Я спасу вас и предам Мадианитян в руки твои».

ДАРЫ. Арабское «хиба» (هبة), мн. ч. «хибат». Дарственная. Термин «хиба» на языке мусульманского права означает передачу имущества, совершенную немедленно и без обмена. Тот, кто делает дар, называется «вахиб», или даритель; вещь, которая дарится, — «маухуб»; а лицо, которому она дарится, — «маухуб лаху».

Мухаммад санкционировал отмену дара, когда сказал: «Даритель сохраняет право на свой дар до тех пор, пока не получит за него возврат». Хотя существует другое предание, которое гласит: «Пусть даритель не отменяет свой дар; но пусть отец, если пожелает, отменит свой дар сыну». Аш-Шафии утверждает, что отмена дара не является законной, за исключением случая от отца к сыну. Все ученые согласны с тем, что отмена дара — это мерзость, ибо Мухаммад сказал: «Отмена дара подобна поеданию собственной слюны». Общее мнение заключается в том, что дар чужому человеку может быть отменен, но не дар родственнику. Отмена дара по взаимному согласию сторон должна осуществляться по указу кази, или судьи. («Хидая», том iii, стр. 290.)

ПОЯС. Арабское «нитак» (نطاق). Среди бакташи и нескольких других орденов факиров облачение в пояс является знаком принятия в орден. Бакташи говорят, что Адам был первым, кто носил пояс, который носят они, и после него пятнадцать других пророков носили его по очереди, а именно: Сиф, Нух, Шуайб, Айюб, Юсуф, Ибрахим, Хуша, Юша, Джирджис, Юнус, Салих, Закария, аль-Хидр, Ильяс и Иса. («Дервиши» Брауна, стр. 145.)

ГНОСТИКИ. «Удивительное соответствие между намеками на распятие в Коране и дикими спекуляциями ранних еретиков привело к предположению, что Магомет почерпнул свои представления о христианстве из гностического источника. Но гностицизм исчез из Египта до шестого века, и нет оснований полагать, что он когда-либо закрепился в Аравии. Кроме того, нет никакого сходства между сверхъестественным у гностиков и докетов и рационализмом Корана. Согласно первым, Божество должно быть удалено далеко от грубого соприкосновения со злой материей; и эон Христос, который сошел на Иисуса при Его крещении, должен был вознестись в свои родные пределы до распятия. У Магомета, напротив, Иисус Христос был простым человеком — чудесно рожденным, конечно, — но все же обычным человеком, слугой Всевышнего, как и другие до него. Но хотя нет оснований полагать, что гностические доктрины преподавались Магомету, некоторые странные фантазии этих еретиков, сохранившиеся в сирийском предании, могли дойти до ушей его информаторов (главными из которых, даже по христианским темам, по-видимому, были евреи, вероятно, неспособные отличить еретическую басню от христианского учения) и были ими приняты как вероятный и удобный способ объяснить то, что составляло великий барьер между евреями и христианами». («Жизнь Магомета» Мьюра, новое изд., стр. 161.)

БОГ. Имя Творца Вселенной в Коране — Аллах, это титул, даваемый Всевышнему мусульманами любой расы и языка.

Предполагается, что Аллах происходит от «илах» — божество или бог, с добавлением определенного артикля «аль» — «Аль-илах» — «Бог» — или, согласно некоторым авторитетам, от «лах», т. е. «Аль-лах» — «Тайный». Но Абу Ханифа говорит, что подобно тому, как сущность Бога неизменна, так и Его имя, и что Аллах всегда был именем Вечного Сущего. (См. «Гиясу-ль-Лугат».)

Аллах может быть арабской передачей еврейского «эль» и неиспользуемого корня «ул» — «быть сильным», или от «элоах», единственного числа от «элохим». На персидском и хиндустани это выражается словом «Худа», происходящим от персидского «худ» — сам; самосущий.

Другое слово, очень часто используемое для Всевышнего в Коране, — «Рабб», которое в английских версиях Корана обычно переводится как «Господь». По-видимому, оно занимает относительное положение Иеговы Ветхого Завета и «Кириос» Нового Завета. Мусульмане понимают это слово как «поддерживающий», но, вероятно, оно происходит от еврейского «рабба» — «крепость», или от его корня «раб», который, согласно Гезениусу, означает «множество» или что-либо значительное по размеру или важности.

Титул Аллах называется «Исму-з-Зат», или сущностное имя Бога, в то время как все остальные титулы, включая «Рабб», считаются «Асмау-с-Сифат», или «атрибутами» Божественного Существа. Эти атрибуты называются «аль-Асмау-ль-хусна», или «прекраснейшие имена». Это выражение встречается в Коране (сура vii. 179): «У Бога — прекраснейшие имена, взывайте же к Нему ими». Этот аят комментируется в преданиях, и Абу Хурайра говорит, что Мухаммад сказал: «Воистину, у Бога девяносто девять имен, и кто перечислит их, тот войдет в Рай».

В том же предании эти имена (или атрибуты) приводятся следующим образом:

1. | Ar-Raḥmān | The Merciful.
2. | Ar-Raḥīm | The Compassionate.
3. | Al-Malik | The King.
4. | Al-Quddūs | The Holy.
5. | As-Salām | The Peace.
6. | Al-Muʾmin | The Faithful.
7. | Al-Muhaimin | The Protector.
8. | Al-ʿAzīz | The Mighty.
9. | Al-Jabbār | The Repairer.
10. | Al-Mutakabbir | The Great.
11. | Al-K͟hāliq | The Creator.
12. | Al-Bārīʾ | The Maker.
13. | Al-Muṣawwir | The Fashioner.
14. | Al-G͟haffār | The Forgiver.
15. | Al-Qahhār | The Dominant.
16. | Al-Wahhāb | The Bestower.
17. | Ar-Razzāq | The Provider.
18. | Al-Fattāḥ | The Opener.
19. | Al-ʿAlīm | The Knower.
20. | Al-Qābiẓ | The Restrainer.
21. | Al-Bāsit̤ | The Spreader.
22. | Al-K͟hāfiẓ | The Abaser.
23. | Ar-Rāfiʿ | The Exalter.
24. | Al-Muʿizz | The Honourer.
25. | Al-Muzīl | The Destroyer.
26. | As-Sāmiʿ | The Hearer.
27. | Al-Baṣīr | The Seer.
28. | Al-Ḥākim | The Ruler.
29. | Al-ʿAdl | The Just.
30. | Al-Lat̤īf | The Subtle.
31. | Al-K͟habīr | The Aware.
32. | Al-Ḥalīm | The Clement.
33. | Al-ʿAz̤īm | The Grand.
34. | Al-G͟hafūr | The Forgiving.
35. | Ash-Shakūr | The Grateful.
36. | Al-ʿAlī | The Exalted.
37. | Al-Kabīr | The Great.
38. | Al-Ḥafīz̤ | The Guardian.
39. | Al-Muqīt | The Strengthener.
40. | Al-Ḥasīb | The Reckoner.
41. | Al-Jalīl | The Majestic.
42. | Al-Karīm | The Generous.
43. | Ar-Raqīb | The Watcher.
44. | Al-Mujīb | The Approver.
45. | Al-Wāsiʿ | The Comprehensive.
46. | Al-Ḥakīm | The Wise.
47. | Al-Wadūd | The Loving.
48. | Al-Majīd | The Glorious.
49. | Al-Bāʿis̤ | The Raiser.
50. | Ash-Shahīd | The Witness.
51. | Al-Ḥaqq | The Truth.
52. | Al-Wakīl | The Advocate.
53. | Al-Qawī | The Strong.
54. | Al-Matīn | The Firm.
55. | Al-Walī | The Patron.
56. | Al-Ḥamīd | The Laudable.
57. | Al-Muḥṣī | The Counter.
58. | Al-Mubdī | The Beginner.
59. | Al-Muʿīd | The Restorer.
60. | Al-Muḥyī | The Quickener.
61. | Al-Mumīt | The Killer.
62. | Al-Ḥaiy | The Living.
63. | Al-Qaiyūm | The Subsisting.
64. | Al-Wājid | The Finder.
65. | Al-Majīd | The Glorious.
66. | Al-Wāḥid | The One.
67. | Aṣ-Ṣamad | The Eternal.
68. | Al-Qādir | The Powerful.
69. | Al-Muqtadir | The Prevailing.
70. | Al-Muqaddim | The Bringing forward.
71. | Al-Muʾak͟hk͟hir | The Deferrer.
72. | Al-Awwal | The First.
73. | Al-Āk͟hir | The Last.
74. | Az̤-Z̤āhir | The Evident.
75. | Al-Bāt̤in | The Hidden.
76. | Al-Wālī | The Governor.
77. | Al-Mutaʿālī | The Exalted.
78. | Al-Barr | The Righteous.
79. | At-Tauwāb | The Accepter of Repentance.
80. | Al-Muntaqim | The Avenger.
81. | Al-ʿAfūw | The Pardoner.
82. | Ar-Raʾuf | The Kind.
83. | Māliku ʾl-Mulk | The Ruler of the Kingdom.
84. | Ẕū ʾl-Jalāli wa ʾl-Ikrām | The Lord of Majesty and Liberality.
85. | Al-Muqsit̤ | The Equitable.
86. | Al-Jāmīʿ | The Collector.
87. | Al-G͟hanī | The Independent.
88. | Al-Mug͟hnī | The Enricher.
89. | Al-Muʿt̤ī | The Giver.
90. | Al-Māniʿ | The Withholder.
91. | Aẓ-Ẓārr | The Distresser.
92. | An-Nāfiʿ | The Profiter.
93. | An-Nūr | The Light.
94. | Al-Hādī | The Guide.
95. | Al-Badīʿ | The Incomparable.
96. | Al-Bāqī | The Enduring.
97. | Al-Wāris̤ | The Inheritor.
98. | Ar-Rashīd | The Director.
99. | Aṣ-Ṣabūr | The Patient.

Список либо начинается, либо заканчивается именем Аллах, тем самым завершая число в сто имен, которые обычно произносятся на четках во время церемонии зикра [ЗИКР], а также в свободные минуты набожными мусульманами. Ваххабиты не используют четки, а считают имена на пальцах, что, по их словам, было обычаем Пророка, ибо из преданий следует, что Мухаммад не использовал четки.

Согласно преданиям («Мишкат», книга x, гл. i), Всевышний имеет «возвышенное имя», известное как «Исму-ль-Азам», которое, как передают, Мухаммад назвал либо в суре «Аль-Бакара», второй главе Корана, 158-й аят, либо в суре «Али Имран», третьей главе, первом аяте. Имена Бога, которые встречаются в этих двух аятах, — это «ар-Рахман» («Милостивый»), «ар-Рахим» («Милосердный»), «аль-Хай» («Живой») и «аль-Кайюм» («Сущий»). Однако существует другое предание, из которого следует, что это имя может быть либо «аль-Ахад» («Единый»), либо «ас-Самад» («Вечный»).

Абду-ль-Хакк в своих замечаниях к этим преданиям говорит, что, согласно преданию от Аиши, принято считать, что это великое имя известно только пророкам и другим святым людям. Составитель «Китабу-т-Тарифат» говорит, что это не что иное, как имя Аллах.

Поскольку Пророк сказал, что тот, кто взывает к Богу этим именем, получит все свои желания («Мишкат», книга x, гл. i, ч. 2), различные секты факиров и мистиков тратят много времени на попытки выяснить, что это за имя на самом деле [ДАВА], и человек, который может утверждать, что обрел это тайное знание, обладает большим влиянием на умы суеверных.

Мало сомнений в том, что дискуссия относительно этого возвышенного имени возникла из того обстоятельства, что Мухаммад узнал о факте, что евреи никогда не произносили великое имя Иеговы и говорили о нем как о «великом и страшном имени», «особом имени» Бога.

Атрибуты Бога, выраженные в девяноста девяти именах, делятся на «асмау-ль-джалалия», или атрибуты величия, и «асмау-ль-джамалия», или атрибуты красоты. Такие имена, как «ар-Рахим» («Милосердный»), «аль-Карим» («Добрый») и «аль-Афув» («Прощающий»), относятся к первым; а «аль-Кави» («Сильный»), «аль-Мунтаким» («Мститель») и «аль-Кадир» («Могущественный») — ко вторым.

При молитве к Богу молящемуся принято обращаться к Всевышнему тем именем или атрибутом, к которому он хочет воззвать. Например, если он молится о прощении, он будет обращаться к Богу либо как «аль-Афув» («Прощающий»), либо как «ат-Тавваб» («Принимающий покаяние»).

Вера в существование Бога, Его Единство, Его Абсолютную Силу и в другие сущностные атрибуты Вечного и Всемогущего Существа является важнейшей частью мусульманской религии и, как полагают, выражена в двух частях хорошо известной формулы:

لااله الاالله

Ля иляха илля-ллах.

Нет божества, кроме Аллаха.

Первая часть, «Нет божества», известна как «Нафи», или то, что отвергается, а вторая часть, «кроме Аллаха», как «Исбат», или то, что утверждается; термин «Нафи ва-Исбат» применяется к первым двум частям мусульманской «Калимы», или символа веры.

Учение Мухаммада в его Коране о природе Бога составляет столь важный аспект в изложении ислама, что не требуется никаких извинений для полных и пространных цитат из этой книги по данному предмету.

Следующие аяты расположены в хронологическом порядке согласно списку Джалялю-д-дина ас-Суюти:

Сурату-ль-Ихляс. Глава cxiii.

(Одна из самых ранних глав Корана)

«Скажи: Он — Бог, Единый [Бог],

«Бог, Вечный.

«Он не родил и не был рожден,

«И нет никого равного Ему».

Сурату-ль-Араф. Глава vii. 52.

(Ниспослана в Медине.)

«Воистину, ваш Господь — Бог, который создал небеса и землю за шесть дней: затем Он вознесся на трон. Он покрывает ночью день, который следует за ней по пятам: и Он создал солнце, луну и звезды, подчиненные Его повелению. Разве не Ему принадлежат все творение и повеление? Благословен Бог, Господь миров».

Сурату Марьям. Глава xix. 91–96.

(Ниспослана в Мекке.)

«Они говорят: “Милосердный взял Себе потомство”: Вы совершили нечестивое дело.

«Небеса готовы расколоться от этого, земля — разверзнуться, а горы — пасть вдребезги.

«За то, что они приписали потомство Милосердному, когда не подобает Милосердному иметь потомство.

«Нет никого на небесах и на земле, кто не пришел бы к Милосердному как раб. Он охватил их и пересчитал их точным счетом.

«И каждый из них придет к Нему в день воскресения в одиночестве.

«Воистину, тем, кто уверовал и совершал праведные дела, Милосердный дарует [Свою] любовь».

Сурату-ль-Хиджр. Глава xv. 16–25.

(Ниспослана в Мекке.)

«Мы (Бог) поместили на небе двенадцать знаков Зодиака и украсили их для взирающих созвездиями;

«И Мы охраняли их (с помощью падающих звезд) от каждого проклятого дьявола.

«За исключением того, кто подслушивал украдкой, за которым последовала явная падающая звезда.

«Мы также распростерли землю, бросили на нее твердые горы и произрастили на ней всякие [зеленые растения] в меру.

«И Мы обеспечили вас на ней средствами к жизни, и для тех, кого вы не обеспечиваете;

«И нет ничего, хранилища чего не были бы у Нас, и Мы не ниспосылаем его иначе, как в определенном количестве.

«Мы также посылаем оплодотворяющие ветры, и Мы ниспосылаем воду с неба, и даем вам пить ее; и не вы являетесь ее хранителями.

«И воистину Мы даруем жизнь и смерть, и Мы — наследники всего творения.

«Мы также знаем тех, кто прошел до вас, и Мы знаем тех, кто последует [за вами].

«И воистину твой Господь соберет их вместе: ибо Он — Мудрый, Знающий».

Сурату-ль-Анам. Глава vi. 59–64.

(Ниспослана в Мекке.)

«У Него — ключи сокровенного: никто не знает их, кроме Него: и Он знает все, что на суше и в море, и не падает ни один лист без Его ведома, ни зернышко во мраке земли, ни влажное, ни сухое, чего не было бы [отмечено] в ясной Книге».

«Именно Он забирает ваши души ночью и знает, что вы приобрели за день; затем Он воскрешает вас в нем, чтобы исполнился назначенный срок. Затем к Нему вы вернетесь, и тогда Он поведает вам о том, что вы совершили».

«Он — Верховный над Своими рабами, и Он посылает над вами хранителей, до тех пор, пока к кому-либо из вас не придет смерть, и тогда Наши посланцы забирают его душу, и они не упускают [этого]».

«Затем они возвращены к Богу, их Истинному Владыке. Разве не Ему принадлежит суд? И Он — самый быстрый из тех, кто ведет расчет».

«Скажи: “Кто избавляет вас от мрака суши и моря, когда вы взываете к Нему смиренно и тайно, говоря: ‘Если Ты избавишь нас от этих опасностей, мы непременно будем в числе благодарных’?”»

«Скажи: “Бог избавляет вас от них и от всякой скорби”».

Там же, 95–103:

«Воистину, Бог заставляет прорастать зерно и финиковую косточку: Он выводит живое из мертвого, и Он выводит мертвое из живого. Это — Бог; так почему же вы отвращаетесь?»

«Он заставляет появиться рассвет и установил ночь для отдыха, а солнце и луну — для исчисления времени: это — установление Могущественного, Знающего».

«И именно Он установил для вас звезды, чтобы вы находили по ним путь во мраке суши и моря: Мы ясно показали знамения Нашей мощи людям знающим».

«И именно Он произвел вас из одной души, и есть место покоя и место хранения: Мы ясно показали знамения людям понимающим».

«И именно Он ниспослал воду с неба, и Мы произвели посредством нее ростки всего, и Мы вывели из них зелень, из которой Мы извлекаем зерна, сложенные в колосья; и из пальмы, из ее плодовых ветвей — гроздья фиников, свисающие низко; и сады из винограда, оливы и граната, похожие и непохожие. Взгляните на их плоды, когда они приносят плоды, и на их созревание. Воистину, в этом — знамения для людей верующих».

«Однако они сделали джиннов сотоварищами Богу, хотя Он сотворил их, и без всякого знания они ложно приписали Ему сыновей и дочерей. Пречист Он и превыше того, что они приписывают [Ему]!»

«Он — Творец небес и земли. Как же может быть у Него потомство, когда у Него нет супруги, и Он сотворил всякую вещь и знает всякую вещь?»

«Это — Бог, ваш Господь. Нет бога, кроме Него, Творца всякой вещи: поэтому поклоняйтесь Ему; и Он — хранитель всякой вещи».

«Взоры не постигают Его, а Он постигает взоры: и Он — Добрый, Знающий».

Сура «Бани Исраил». Глава lxvii. 1–4.

(Ниспослана в Мекке.)

«Благословен Тот, в Чьей руке власть, и Он всемогущ;

«Который сотворил смерть и жизнь, чтобы испытать вас, кто из вас лучше по деяниям: и Он — Могущественный, Прощающий:

«Который сотворил семь небес одно над другим. Ты не увидишь в творении Милостивого никакого несоответствия. Но взгляни еще раз на небо. Видишь ли ты какие-нибудь трещины?»

«Затем взгляни еще раз дважды; взор вернется к тебе утомленным и тусклым».

Сура «Аль-Анкабут». Глава xxix. 40–43.

(Ниспослана в Мекке.)

«Притча о тех, кто берет себе покровителей помимо Бога, подобна притче о пауке, который соткал себе жилище; и самое непрочное из жилищ — это жилище паука! Если бы они знали!»

«Воистину, Бог знает, к кому они взывают вместо Него; и Он — Могущественный, Мудрый».

«И эти притчи Мы приводим людям; но никто не понимает их, кроме мудрых».

«Бог сотворил небеса и землю по истине: воистину, в этом — знамение для верующих».

Сура «Аль-Бакара». Глава ii. 157–160.

(Ниспослана в Медине.)

«И ваш Бог — Бог Единственный: нет бога, кроме Него, Милостивого, Милосердного».

«Воистину, в сотворении небес и земли, и в смене ночи и дня, и в кораблях, которые плывут по морю с тем, что полезно людям, и в воде, которую Бог ниспослал с неба, оживив ею землю после ее смерти, и рассеяв на ней всякого рода животных; и в смене ветров, и в облаках, покорных [воле Бога] между небом и землей, — знамения для людей понимающих».

«Однако среди людей есть те, кто берет себе, помимо Бога, идолов, которых они любят, как любят Бога: но те, кто уверовал, сильнее любят Бога, чем эти — своих идолов».

Ib., 256:—

«Бог! Нет бога, кроме Него, Живого, Вседержителя. Не овладевает Им ни дремота, ни сон. Ему принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле. Кто станет заступаться перед Ним, иначе как с Его дозволения? Он знает то, что было до них, и то, что будет после них, и они не постигают ничего из Его знания, кроме того, что Он пожелает. Его Трон объемлет небеса и землю, и не тяготит Его охрана их. И Он — Высокий, Великий».

Сура «Али Имран». Глава iii. 25.

(Ниспослана в Медине.)

«Скажи: “О Бог, Владыка власти, Ты даруешь власть, кому пожелаешь, и отнимаешь власть, у кого пожелаешь; Ты возвеличиваешь, кого пожелаешь, и унижаешь, кого пожелаешь. В Твоей руке — благо. Воистину, Ты всемогущ».

«Ты вводишь ночь в день, и Ты вводишь день в ночь; и Ты выводишь живое из мертвого, и Ты выводишь мертвое из живого; и Ты даруешь пропитание, кому пожелаешь, без счета».

Сура «Ар-Раад». Глава xiii. 13.

(Ниспослана в Медине.)

«Именно Он показывает вам молнию, [вызывающую] страх и надежду на дождь, и создает тяжелые облака».

«И гром прославляет Его совершенство хвалой Ему; и [также] ангелы — от страха перед Ним. И Он посылает удары грома и поражает ими, кого пожелает, в то время как они спорят о Боге; ибо Он могуч в силе».

Сура «Ан-Ниса». Глава iv. 51.

(Ниспослана в Медине.)

«Воистину, Бог не простит придания Ему сотоварищей, но простит иные грехи, кому пожелает; а кто придает сотоварищей Богу, тот совершил великий грех».

Ниже приводится толкование мусульманского вероучения о существовании и природе Бога, принадлежащее знаменитому ученому-богослову имаму аль-Газали, из его книги под названием «Аль-Максад аль-асна», отрывок из которой Окли перевел из «Specimen Historiæ Arabum» Покока:

«Хвала Богу, Творцу и Восстановителю всех вещей; Который делает все, что Ему угодно, Который является властелином славного трона и могучей силы, и направляет Своих искренних рабов на правый путь и прямую стезю; Который благоволит к тем, кто однажды засвидетельствовал единство, оберегая их исповедания от мрака сомнения и колебания; Который направляет их следовать за Своим избранным посланником, да пребудут с ним благословение и мир Божий; и следовать за его достопочтенными сподвижниками, которым Он даровал Свою помощь и руководство, открывающееся им в Его сущности и действиях через совершенство Его атрибутов, к познанию которых не достигает никто, кроме того, кто был научен через слышание. Им, в отношении Своей сущности, Он дает знать, что Он — один и не имеет сотоварища; единственный, не имеющий ничего подобного Себе; единообразный, не имеющий противоположности; отдельный, не имеющий равного. Он — Древний, не имеющий начала; Вечный, не имеющий истока; пребывающий вечно, не имеющий конца; продолжающийся в вечность, без какого-либо завершения. Он существует, не переставая быть; остается, не исчезая, и никогда не переставал, и никогда не перестанет описываться славными атрибутами, и не подвластен никакому указу, чтобы быть ограниченным какими-либо точными пределами или установленными временами, но Он — Первый и Последний, и Он внутри и снаружи».

(О том, чем Бог не является.) Он, прославлено имя Его, не есть тело, наделенное формой, и не есть субстанция, ограниченная пределами или определяемая мерой; также Он не уподобляется телам, поскольку они могут быть измерены или разделены. Также Он не есть субстанция, и субстанции не существуют в Нем; также Он не есть акциденция, и акциденции не существуют в Нем. Также Он не подобен ничему существующему, и ничто не подобно Ему; также Он не определен в количестве и не охвачен границами, не ограничен различиями в положении и не содержится в небесах. Он восседает на троне тем образом, который Он Сам описал, и в том же смысле, который Он Сам подразумевает, что является восседанием, далеким от любого представления о контакте, или опирании, или локальном положении; но и сам трон, и все, что на нем, поддерживаются благостью Его силы и подвластны хвату Его руки. Но Он выше трона и выше всех вещей, вплоть до самых пределов земли; но Он настолько выше, что в то же время не стал ни на йоту ближе к трону и небу; поскольку Он возвышен на (бесконечные) степени над троном не меньше, чем Он возвышен над землей, и в то же время Он близок ко всему, что имеет бытие; более того, «ближе к человеку, чем их яремная вена, и Он свидетель всему»: хотя Его близость не подобна близости тел, как и Его сущность не подобна сущности тел. Также Он не существует в чем-либо, и ничто не существует в Нем; но Он слишком высок, чтобы содержаться в каком-либо месте, и слишком свят, чтобы быть определенным временем; ибо Он был до того, как были сотворены время и место, и сейчас Он пребывает таким же образом, каким был всегда. Он также отличен от творений Своими атрибутами, и нет ничего, кроме Него самого, в Его сущности, и Его сущность не находится ни в ком другом, кроме Него. Он слишком свят, чтобы быть подверженным изменению или какому-либо локальному движению; также никакие акциденции не пребывают в Нем, и никакие случайности не постигают Его; но Он пребывает через все поколения со Своими славными атрибутами, свободный от всякой опасности исчезновения. Что касается атрибута совершенства, Он не нуждается в добавлении к Своему совершенству. Что касается бытия, Он известен как существующий через постижение разумом; и Он видим таким, какой Он есть, через зрительное созерцание, которое будет даровано по Его милости и благодати святым в вечной обители, завершая их радость видением Его славного присутствия.

(Его сила.) Он, восхвалено имя Его, живой, могущественный, сильный, всемогущий, не подверженный никакому изъяну или бессилию; не дремлющий и не спящий, не подверженный тлену или смерти. Ему принадлежит царство, и сила, и мощь. Его — власть, и превосходство, и творение, и повеление ими. Небеса свернуты в Его правой руке, и все творения покоятся в Его хвате. Его превосходство состоит в Его творении и производстве, а Его единство — в сообщении бытия и начала существования. Он сотворил людей и их деяния, и отмерил их пропитание и их определенные сроки. Ничто, что возможно, не может ускользнуть от Его хвата, и превратности вещей не могут избежать Его силы. Эффекты Его мощи бесчисленны, а объекты Его знания бесконечны.

(Его знание.) Он, восхвалено имя Его, знает все вещи, которые могут быть поняты, и объемлет все, что происходит, от пределов земли до высочайших небес. Даже вес муравья не мог бы ускользнуть от Него ни на земле, ни на небе; но Он воспринял бы ползание черного муравья темной ночью по твердому камню и различил бы движение атома в открытом воздухе. Он знает то, что скрыто, и скрывает это, и видит замыслы умов, и движения мыслей, и самые сокровенные тайны, знанием древним и вечным, которое никогда не переставало быть Его атрибутом от вечной вечности, а не каким-либо новым знанием, добавленным к Его сущности, будь то присущим или привходящим.

(Его воля.) Он, восхвалено имя Его, желает, чтобы те вещи, которые есть, были, и распоряжается всеми случайностями. Ничто не происходит в империи, ни в царстве, ни малое, ни большое, ни незначительное, ни великое, ни доброе, ни злое, ни полезное, ни вредное, ни вера, ни неверие, ни знание, ни невежество, ни процветание, ни невзгоды, ни приумножение, ни убыль, ни послушание, ни бунт, кроме как по Его определенному совету и указу, и Его окончательному приговору и воле. И ни подмигивание того, кто видит, ни тонкость того, кто мыслит, не выходят за пределы Его воли; но именно Он дал всем вещам их начало; Он — творец и восстановитель, единственный вершитель того, что Ему угодно; нет отмены Его указу и нет отсрочки тому, что Он определил, и нет человеку убежища от его бунта против Него, кроме как Его помощь и милость; и никто не имеет силы исполнить какой-либо долг перед Ним, кроме как через Его любовь и волю. Хотя люди, джинны, ангелы и дьяволы сговорились бы вместе, чтобы либо привести в движение один единственный атом, либо заставить его прекратить движение, без Его воли и одобрения, они не смогли бы этого сделать. Его воля пребывает в Его сущности среди остальных Его атрибутов и была от вечности одним из Его вечных атрибутов, посредством которого Он желал от вечности существования тех вещей, которые Он определил, которые были произведены в свои надлежащие сроки согласно Его вечной воле, без какого-либо «до» или «после», и в согласии как с Его знанием, так и с волей, и не путем систематизации мыслей, и не ожиданием надлежащего времени, по какой причине ни одна вещь не является в Нем помехой для другой.

(Его слух и зрение.) И Он, восхвалено имя Его, слышащий и видящий, и слышит, и видит. Никакой слышимый объект, как бы тихо он ни звучал, не ускользает от Его слуха; и ничто видимое не является настолько малым, чтобы ускользнуть от Его зрения; ибо расстояние не является помехой для Его слуха, а тьма — для Его зрения. Он видит без зрачка или века и слышит без какого-либо прохода или уха, точно так же, как Он знает без сердца и совершает Свои действия без помощи какой-либо телесной конечности, и творит без какого-либо инструмента, ибо Его атрибуты (или свойства) не подобны человеческим, так же как Его сущность не подобна их сущности.

(Его слово.) Более того, Он говорит, повелевает, запрещает, обещает и угрожает вечным, древним словом, пребывающим в Его сущности. Оно не подобно слову творений и не состоит из голоса, возникающего от движения воздуха и столкновения тел, или букв, которые разделяются соединением губ или движением языка. Коран, Закон, Евангелие и Псалтирь — это книги, ниспосланные Им Своим апостолам, и Коран, действительно, читается языками, пишется в книгах и хранится в сердцах: однако, как пребывающий в сущности Бога, он не становится подверженным разделению и делению, пока он переносится в сердца и на бумагу. Таким образом, Муса также слышал Слово Божье без голоса или буквы, точно так же, как святые созерцают сущность Бога без субстанции или акциденции. И поскольку это Его атрибуты, Он живет и знает, является могущественным, желает и действует, видит и говорит, посредством жизни и знания, и воли, и слуха, и зрения, и слова, а не посредством Своей простой сущности.

(Его дела.) Он, восхвалено имя Его, существует таким образом, что ничто, кроме Него, не имеет бытия, кроме того, что произведено Его действием и исходит из Его справедливости по самой лучшей, самой превосходной, самой совершенной и самой справедливой модели. Он, более того, мудр в Своих делах и справедлив в Своих указах. Но Его справедливость не следует сравнивать со справедливостью людей. Ибо можно предположить, что человек действует несправедливо, вторгаясь во владение другого; но никакая несправедливость не может быть приписана Богу, поскольку нет ничего, что принадлежало бы кому-либо другому, кроме Него самого, так что зло не может быть вменено Ему как вмешательство в дела, не относящиеся к Нему. Все вещи, кроме Него самого, джинны, люди, дьявол, ангелы, небо, земля, животные, растения, субстанция, акциденция, умопостигаемое, чувственное — все были созданы изначально Им. Он сотворил их Своей силой из чистого небытия и вывел их на свет, когда они еще были ничем, но Он один существовал от вечности, и не было никого другого с Ним. Теперь Он сотворил все вещи в начале для проявления Своей силы, и Своей воли, и подтверждения Своего слова, которое было истинным от всей вечности. Не то чтобы Он нуждался в них или хотел их; но Он явно провозгласил Свою славу в творении и производстве, и повелении, не будучи ничем обязанным и не по необходимости. Любящая доброта, проявление благосклонности и благодати, и благодеяние принадлежат Ему; тогда как в Его власти излить на людей множество мучений и поразить их различными видами скорбей и болезней, что, если бы Он сделал, Его справедливость не могла бы быть оспорена, и Он не был бы обвинен в несправедливости. Тем не менее, Он вознаграждает тех, кто поклоняется Ему за их послушание, по причине Своего обещания и благодеяния, а не по их заслугам или по необходимости, поскольку нет ничего, что Он был бы обязан исполнить; и никакая несправедливость не может быть предположена в Нем, и Он не может быть обязанным какому-либо лицу вообще. То, что Его творения, однако, должны быть обязаны служить Ему, проистекает из того, что Он провозгласил устами пророков, что это причитается Ему от них. Поклонение Ему — это не просто диктат разума, но Он послал посланников, чтобы донести до людей Свои повеления, и обещания, и угрозы, чью правдивость Он доказал явными чудесами, посредством чего люди обязаны верить им в тех вещах, которые они рассказывают».

В число атрибутов Бога, как они даны в Его девяноста девяти титулах или именах, входят «Хафт сифат», или Семь Атрибутов; Мухаммад аль-Баркави выразил их следующим образом:

(1) «Хаят», или Жизнь. Бог Всевышний — единственный, кому следует поклоняться. У Него нет ни сотоварища, ни равного. Он свободен от несовершенств человечества. Он не рожден и не рождает. Он невидим. Он без фигуры, формы, цвета или частей. Его существование не имеет ни начала, ни конца. Он неизменен. Если Он пожелает, Он может уничтожить мир в мгновение ока и, если Ему будет угодно, воссоздать его в одно мгновение. Ничто не трудно для Него, будь то создание мухи или семи небес. Он не получает ни прибыли, ни убытка от того, что может произойти. Если бы все неверные стали верующими, а все нерелигиозные — благочестивыми, Он не получил бы никакой выгоды. С другой стороны, если бы все верующие стали неверными, Он не понес бы никакого убытка.

(2) «Ильм», или Знание. Он обладает знанием обо всех вещах, скрытых или явных, будь то на небесах или на земле. Он знает число листьев на деревьях, зерен пшеницы и песка. События прошлого и будущего известны Ему. Он знает, что входит в сердце человека и что он произносит своими устами. Только Он, за исключением тех, кому Он открыл их, знает невидимые вещи. Он свободен от забывчивости, небрежности и ошибки. Его знание вечно: оно не является последующим по отношению к Его сущности.

(3) «Кудра», или Сила. Он Всемогущ. Если Он пожелает, Он может воскресить мертвых, заставить камни говорить, деревья ходить, уничтожить небеса и землю и воссоздать из золота или серебра тысячи подобных тем, что были разрушены. Он может перенести человека в мгновение ока с востока на запад, или с запада на восток, или на седьмое небо. Его сила вечна a priori и a posteriori. Она не является последующей по отношению к Его сущности.

(4) «Ирада», или Воля. Он может делать то, что желает, и все, что Он желает, сбывается. Он не обязан действовать. Все, доброе или злое, в этом мире существует по Его воле. Он желает веры верующего и благочестия религиозного человека. Если бы Он изменил Свою волю, не было бы ни истинного верующего, ни благочестивого человека. Он желает также неверия неверующего и нерелигиозности нечестивца, и без этой воли не было бы ни неверия, ни нерелигиозности. Все, что мы делаем, мы делаем по Его воле: то, чего Он не желает, не происходит. Если кто-то спросит, почему Бог не желает, чтобы все люди верили, мы ответим: «Мы не имеем права спрашивать о том, что Бог желает и делает. Он совершенно свободен желать и делать то, что Ему угодно». В создании неверующих, в желании, чтобы они оставались в этом состоянии; в создании змей, скорпионов и свиней: в желании, короче говоря, всего, что есть зло, Бог имеет мудрые цели, которые нам не обязательно знать. Мы должны признать, что воля Бога вечна и что она не является последующей по отношению к Его сущности.

(5) «Сам», или Слух. Он слышит все звуки, тихие или громкие. Он слышит без уха, ибо Его атрибуты не подобны человеческим.

(6) «Басар», или Зрение. Он видит все вещи, даже шаги черного муравья на черном камне темной ночью; однако у Него нет глаза, как у людей.

(7) «Калам», или Речь. Он говорит, но не языком, как люди. Он говорит с некоторыми из Своих рабов без вмешательства другого, точно так же, как Он говорил с Мусой и с Мухаммадом в ночь вознесения на небо. Он говорит с другими посредством Гавриила, и это обычный способ, которым Он доносит Свою волю до пророков. Из этого следует, что Коран — это слово Божье, и оно вечно и несотворенно. (Сейл, «Вера ислама».)

Что касается мусульманской веры в Верховное Существо, г-н Палгрейв, известный восточный путешественник, выражается следующим образом:

«“Нет бога, кроме Бога” — это слова, которые на английском языке просто равносильны отрицанию любого божества, кроме одного единственного; и именно это они, безусловно, означают на арабском языке, но они подразумевают также гораздо большее. Их полный смысл заключается не только в том, чтобы абсолютно и безоговорочно отрицать всякую множественность, будь то природы или личности, в Верховном Существе, не только в том, чтобы утвердить единство Нерождающего и Нерожденного во всей Его простой и непередаваемой Единственности; но, кроме этого, слова на арабском языке и среди арабов подразумевают, что это одно Верховное Существо является также единственным Деятелем, единственной Силой, единственным Актом, существующим во всей вселенной, и не оставляют всем остальным существам, материи или духу, инстинкту или интеллекту, физическому или моральному, ничего, кроме чистой безусловной пассивности, одинаково в движении или в покое, в действии или в способности. Единственная сила, единственный двигатель, движение, энергия и дело — это Бог; остальное — это полная инерция и простая инструментальность, от высочайшего архангела до простейшего атома творения. Следовательно, в этом одном предложении суммируется система, которую, за неимением лучшего названия, мне позволено назвать пантеизмом Силы, или Акта, таким образом исключительно приписанным Богу, Который поглощает все это, осуществляет все это и Которому одному это может быть приписано, будь то для сохранения или для разрушения, для относительного зла или для столь же относительного добра. Я говорю “относительного”, потому что ясно, что в такой теологии не остается места для абсолютного добра или зла, разума или экстравагантности, все сокращено в автократической воле Одного великого Деятеля: “sic volo, sic jubeo, stet pro ratione voluntas”; или, что еще более значимо, на арабском языке “Kema yeshao” (ka-mā yashāʾu), “как Он желает этого”, цитируя постоянно повторяющееся выражение Корана».

«Таким образом, неизмеримо и вечно возвышенный над всеми творениями и отличный от них, которые лежат перед Ним на одной общей плоскости инструментальности и инертности, Бог есть Един в совокупности всемогущего и вездесущего действия, которое не признает никакого правила, стандарта или предела, кроме Его собственной единственной и абсолютной воли. Он ничего не сообщает Своим творениям, ибо их кажущаяся сила и акт всегда остаются только Его, и в ответ Он не получает от них ничего; ибо кем бы они ни были, они являются таковыми в Нем, Им и только от Него. И, во-вторых, никакое превосходство, никакое различие, никакое преимущество не может быть законно заявлено одним творением над другим в полной уравниловке их исключительного рабства и унижения; все они одинаково инструменты одной единственной Силы, которая использует их, чтобы сокрушать или приносить пользу, для истины или для заблуждения, для чести или позора, для счастья или страдания, совершенно независимо от их индивидуальной пригодности, заслуг или выгоды, а просто потому, что “Он желает этого” и “как Он желает этого”».

«Можно было бы на первый взгляд подумать, что этот огромный Автократ, эта неконтролируемая и несимпатизирующая Сила была бы далеко выше чего-либо подобного страстям, желаниям или склонностям. Однако это не так, ибо Он имеет по отношению к Своим творениям одно главное чувство и источник действия, а именно ревность к ним, чтобы они, возможно, не приписали себе что-то из того, что принадлежит только Ему, и тем самым не посягнули на Его всепоглощающее царство. Следовательно, Он всегда более склонен наказывать, чем вознаграждать, причинять боль, чем даровать удовольствие, разрушать, чем созидать. Его исключительное удовлетворение состоит в том, чтобы позволить сотворенным существам постоянно чувствовать, что они не что иное, как Его рабы, Его инструменты, и притом презренные инструменты, чтобы таким образом они могли лучше признать Его превосходство и знать Его силу как стоящую выше их силы, Его хитрость выше их хитрости, Его волю выше их воли, Его гордость выше их гордости; или, скорее, что нет никакой силы, хитрости, воли или гордости, кроме Его собственной».

«Но Он Сам, бесплодный в Своей недоступной высоте, не любящий и не наслаждающийся ничем, кроме Своего собственного и самоизмеренного указа, без сына, сотоварища или советника, не менее бесплоден Сам по Себе, чем для Своих творений, и Его собственная бесплодность и одинокий эгоизм в Самом Себе является причиной и правилом Его безразличного и невнимательного деспотизма вокруг. Первая нота — это ключ всей мелодии, и первоначальная идея Бога проходит через всю систему и вероучение, которые центрируются в Нем, и видоизменяет их».

«То, что представленное здесь понятие Божества, каким бы чудовищным и богохульным оно ни казалось, является именно и буквально тем, что Коран передает или намеревается передать, я в настоящее время принимаю как должное. Но то, что это действительно так, никто, кто внимательно прочитал и обдумал арабский текст (ибо простого беглого чтения, особенно в переводе, будет недостаточно), не может усомниться. Фактически, каждая фраза предыдущих предложений, каждое прикосновение в этом отвратительном портрете было взято, насколько мне позволяли мои способности, слово в слово, или, по крайней мере, смысл в смысл, из “Книги”, вернейшего зеркала ума и сферы деятельности ее автора».

«И то, что таковым в действительности был ум и идея Мухаммада, полностью подтверждается свидетельским языком современной традиции. Об этом у нас есть много аутентичных образцов: “Сахих”, “Комментарий Бейдави” (аль-Байдави), “Мишкат аль-Масабих” и пятьдесят подобных работ дают достаточное свидетельство по этому вопросу. Но для пользы моих читателей в целом, все из которых, возможно, не пили одинаково глубоко из источников исламской догмы, я добавлю образец, известный, возможно, многим востоковедам, но слишком характерный, чтобы быть здесь опущенным, повторение которого я выносил бесчисленное количество раз от восхищающихся и одобряющих ваххабитов в Неджде».

«“Соответственно, когда Бог” — так гласит традиция: я лучше сказал бы, богохульство — “решил создать человеческий род, Он взял в Свои руки массу земли, ту самую, из которой все человечество должно было быть сформировано, и в которой они после некоторого образа пресуществовали; и, разделив ком на две равные части, Он бросил одну половину в ад, сказав: ‘Эти — в вечный огонь, и мне все равно’; и спроецировал другую половину в рай, добавив: ‘а эти — в Рай, мне все равно’”. (См. “Мишкат аль-Масабих”, Бабу аль-Кадр.)»

«Комментарий здесь был бы излишним. Но в этом перед нами адекватная идея предопределения, или, чтобы дать ей более верное имя, пред-осуждения, удерживаемая и преподаваемая в школе Корана. Рай и ад сразу же полностью независимы от любви или ненависти со стороны Божества, и от заслуг или недостатков, от доброго или злого поведения со стороны творения; и, в соответствующей теории, справедливо так, поскольку сами действия, которые мы называем добрыми или заслуживающими порицания, правильными или неправильными, злыми или добродетельными, по своей сущности все являются одним и от одного, и, соответственно, не заслуживают ни похвалы, ни порицания, ни наказания, ни вознаграждения, кроме как просто после произвольной оценки, которую всерегулирующая воля великого деспота может пожелать назначить или вменить им. Одним словом, Он сжигает одного индивидуума через всю вечность среди раскаленных цепей и морей расплавленного огня, а другого сажает в полное наслаждение вечного борделя между сорока небесными наложницами, просто и одинаково для Своего собственного удовольствия, и потому что Он желает этого».

«Люди, таким образом, все на одном общем уровне, здесь и в будущем, в своем физическом, социальном и моральном свете — уровне рабов одного единственного Господина, инструментов одного универсального Деятеля. Но процесс уравнивания не останавливается здесь: звери, птицы, рыбы, насекомые — все участвуют в той же чести или унижении; все они, как и человек, являются рабами Бога, инструментами и автоматами Его воли; и поэтому Мухаммад просто логичен и последователен, когда в Коране он сообщает своим последователям, что птицы, звери и остальные — это “нации”, подобные им самим, и никакое внутреннее различие не существует между ними и человеческим видом, кроме того случайного разнообразия, которое “Царь, Гордый, Могущественный, Гигант” и т. д., как он называет своего Бога, мог пожелать сделать, просто как Он желал этого, и до тех пор, пока Он может желать этого».

«Однако, если кто-то считает себя обиженным такой ассоциацией, он может утешиться, размышляя о том, что, с другой стороны, ангелы, архангелы, джинны, дьяволы и любые другие духовные существа, которые могут существовать, находятся не менее на его уровне также; и что если он сам не лучше верблюда, он, однако, не хуже Гавриила или любого серафима. И затем, над всем и выше всего, “Нет бога, кроме Бога”». (Central and Eastern Arabia, vol. i. p. 365.)

ГОГ И МАГОГ. Арабское «Яджудж ва Маджудж», также пишется «Маджудж ва Яджудж» (ياجوج و ماجوج). Варварский народ Центральной Азии, возможно, туркмены, которые в Коране представлены как творящие зло на земле во дни Зуль-Карнайна (или Александра). См. суру xviii. 93–97:

«Они сказали: “О Зуль-Карнайн! Воистину, Гог и Магог разоряют эту землю; не заплатить ли нам тебе дань, чтобы ты воздвиг вал между нами и ими?”»

«Он сказал: “Лучше, чем ваша дань, — та мощь, которой укрепил меня мой Господь; но помогите мне усердно, и я установлю преграду между вами и ими».

«Принесите мне блоки железа», — пока оно не заполнило пространство между горными склонами — «Раздувайте», — сказал он, — «ваши мехи», — пока он не сделал его красным от жара (огня), он сказал: — «Принесите мне расплавленную медь, чтобы я мог вылить ее на него».

«И Гог и Магог не смогли взобраться на него, и не смогли прокопать его».

«Это», — сказал он, — «милость от моего Господа».

They are also spoken of in Sūrah xxi. 95, 96, as a people who shall appear in the last days:—

«Существует запрет на каждый город, который Мы разрушили, что они не восстанут снова»,

«Пока не будет открыт путь для Гога и Магога, и они будут спешить с каждой возвышенности».

Аль-Байдави говорит, что Яджудж и Маджудж — это два племени, происходящие от Иафета, сына Нуха, а некоторые говорят, что Яджудж принадлежат к тюркам, а Маджудж — к джилам. (Ср. Иезекииль xxxviii. 2; xxxix. 1; Откр. xvi. 14; xx. 8.)

ЗОЛОТО. Арабское «захаб» (ذهب); евр. «זהב». Закят, налагаемый на золото, составляет полмискаля на двадцать мискалей, и один кират на каждые четыре мискаля сверх того, потому что милостыня с золота составляет одну сороковую часть от целого. Это причитается со всего золота, будь то в монетах или в украшениях. Но аш-Шафии говорит, что это не причитается с женских украшений или мужских колец. («Хидая», том i, стр. 27.)

Продажа золота законна только тогда, когда оно точно равно по весу, ибо Мухаммад сказал: «Продавайте золото за золото, из рук в руки, по равной ставке согласно весу, ибо любое неравенство в весе есть ростовщичество». (Там же, том ii, 552.)

«Мужчине или женщине не дозволено есть или пить из золотых или серебряных сосудов». (Там же, том vi, 86.)

ГОЛИАФ. Арабское «Джалут» (جالوت). Великан, которого убил царь Давуд. Упоминается в Коране, сура ii. 251: «И когда они вышли на битву против Джалута и его войска, они сказали: “О Господь, даруй нам терпение, укрепи наши стопы и помоги нам против неверных!” Поэтому они разбили их по воле Божьей, и Давуд убил Джалута».

Комментаторы не рискнули дать какое-либо описание Джалута.

ГОМОРРА. Арабское «Гамура» (غمورة). Не упоминается по имени в Коране; но «Садум ва Гамура» понимаются как «перевернутые города», упомянутые в сурах ix. 71, lxix. 9.

ДОБРЫЕ ДЕЛА. Арабское «ас-Салихат» (الـصـالحات). Согласно учению Корана, добрые дела без веры не спасут от мучений ада.

Сура xviii. 103–5: «Сказать ли вам, кто те, чьи труды наиболее тщетны; чьи усилия в настоящей жизни были ошибочными, и кто полагал, что то, что они делали, было правильно? Это те, кто не уверовал в знамения Господа и в то, что они когда-либо встретят Его. Тщетны, поэтому, их дела; и никакого веса Мы не придадим им в день Воскресения».

Вера в вышесказанном — это вера в миссию Мухаммада: все мусульмане считаются находящимися в состоянии благодати, независимо от того, каковы могут быть их действия. Что касается добрых дел мусульман, то таково учение Мухаммада, записанное в Преданиях («Мишкат», книга x, глава iii):

«Когда человек приходит в ислам и исполняет его хорошо, Бог покрывает все его прежние грехи, и он получает десять наград за каждое доброе дело, вплоть до семисот и даже больше того, тогда как награда за проступки — один к одному, если только Бог не простит и это».

«Есть три человека, чьи действия не записываются: первый — человек спящий, пока он не проснется; второй — мальчик, не достигший половой зрелости; третий — сумасшедший, пока он не обретет свой разум».

«Воистину, Бог записывает как добрые дела, так и злые дела. Тот, кто намеревался сделать зло и не сделал его, для того Бог записывает одно совершенно доброе дело. А тот, кто намеревался сделать добро и воплотил свои намерения в практику, для того Бог записывает от десяти до семисот добрых дел (согласно их заслугам). А тот, кто намеревался сделать зло, но не сделал его, Бог записывает одно доброе дело; но тот, кто намеревается сделать зло и делает его, для того Бог записывает одно злое дело».

«Воистину, состояние того человека, который делает зло, а после этого добрые дела, подобно состоянию человека в тесной броне, которая беспокоила его. Он делает одно доброе дело, и кольца брони раскрываются. Он делает другое доброе дело, и броня падает с его тела».

«Воистину, был человек среди тех, кто был до вас, к которому пришел ангел смерти, чтобы забрать его душу, и его спросили: “Ты совершил какое-нибудь доброе дело?” Он сказал в ответ: “Я не помню, чтобы я сделал что-то доброе”. Ему сказали: “Посмотри хорошо в себя и подумай, совершил ли ты какую-нибудь добрую работу”. Он сказал: “Я не нахожу в себе ничего доброго, кроме того, что я имел обыкновение покупать и продавать в мире и имел обыкновение требовать свое право у богатых, но позволял им отсрочку платить мне, когда они хотели, и я прощал бедных”. Затем Бог ввел этого человека в рай».

«Была прощена блудница, которая прошла мимо собаки у колодца, и собака высовывала язык от жажды, которая была близка к тому, чтобы убить ее. Женщина сняла свой сапог, привязала его к концу своей вуали, набрала воды для собаки и дала ей напиться, и она была прощена за этот поступок. У Пророка спросили: “Воистину, есть ли награды за то, что мы делаем добро четвероногим и даем им воду пить?” Он сказал: “Есть награды за благодеяние каждому животному, имеющему влажную печень”».

«Твоя улыбка в лицо твоего брата — это милостыня; и твое увещевание человечества к добродетельным делам — это милостыня; и твой запрет запретного — это милостыня; и твое указание людям дороги, когда они теряют ее — это милостыня; и твоя помощь слепому — это милостыня; и твое удаление камней, колючек и костей, которые неудобны для человека — это милостыня; и твое переливание воды из твоего ведра в ведро твоего брата — это милостыня для тебя».

ГОША-НИШИН (گوشه نشين). Букв. «Тот, кто сидит в углу». Персидский термин для благочестивого человека, который в уединении занимается созерцанием Божества.

ЕВАНГЕЛИЕ. Арабское «Инджиль» (انجيل). Термин, применяемый ко всему Новому Завету. [НОВЫЙ ЗАВЕТ.]

ГРАММАТИКА. [ИЛЬМУЛЬ-АДАБ.]

ДЕД. Арабское «джадд» (جد). Если отец умирает, не назначив исполнителя, дед представляет отца. И при заключении брачных контрактов дед имеет преимущество перед исполнителем, хотя исполнитель имеет преимущество в управлении имуществом. («Хидая», том iv, стр. 555.) В случае, если отец беден, обязанность деда — действовать за своего внука при распределении милостыни и т. д. (Там же, том ii, стр. 244.)

БАБУШКА. Арабское «джадда» (جدة). Если мать младенца умирает, право «хизана», или опеки, остается за бабушкой по материнской линии в предпочтение перед бабушкой по отцовской линии; но если она не жива, бабушка по отцовской линии имеет право прежде любого другого родственника. Бабушка по отцовской линии также имеет право на шестую часть имущества ребенка своего сына, если мать ребенка умерла, как на долю матери. («Хидая», том i, стр. 386.)

МОГИЛА. Арабское «кабр» (قبر); евр. «קבר». Могилы мусульман выкапываются так, чтобы тело лежало лицом к Мекке; следовательно, в Индии их выкапывают с севера на юг. Обычно выкапывают могилу глубиной, равной высоте груди человека среднего роста, и делают нишу внизу, которая называется «лахд», в которую помещается тело. После того как тело помещено в эту нишу, она закрывается необожженным кирпичом, могила засыпается землей и над ней насыпается холм.

Предания о Мухаммаде, равно как и труды мусульманских ученых, единогласно учат, что мертвое тело способно чувствовать боль, и поэтому принимаются великие предосторожности, чтобы избежать любого давления на тело.

Амир передает, что его отец Саад ибн Аби Ваккас на смертном одре сказал: «Сделайте для меня лахд в сторону Мекки и положите на мою могилу необожженные кирпичи, как это было сделано в случае с Пророком» (Сахих Муслим, стр. 211).

Суфьян ат-Таммар передает, что он «видел могилу Пророка, и верх ее был похож на спину верблюда» (Сахих аль-Бухари).

Ибн Аббас говорит: «На могилу Пророка была положена красная ткань» (Мишкат, книга V, гл. VI).

Джабир говорит: «Пророк запретил строить на могилах из раствора, а также делать на них надписи» (Мишкат, книга V, гл. VI). Но, несмотря на это предание (которому следуют ваххабиты), каменные гробницы весьма распространены во всех частях исламского мира и представляют собой одни из самых ярких образцов мусульманской архитектуры. [ГРОБНИЦЫ.]

МОГИЛА, Наказания в. [АЗАБУ Л-КАБР.]

ГРЕКИ. Арабское ар-Рум (الروم), под которым подразумевается Византийская или Восточная империя. В XXX главе Корана, озаглавленной «Сура ар-Рум», или «Глава о греках», содержится упоминание о поражении византийской державы от персов с предполагаемым пророчеством о будущих успехах. Глава начинается так:

«Алиф. Лам. Мим. ГРЕКИ были побеждены

В земле поблизости: но после своего поражения они победят своих врагов,

Через несколько лет. Первое и последнее — дело за Богом. И в тот день возрадуются верующие

«Помощи своего Бога: Он помогает, кому пожелает; и Он — Могущественный, Милосердный.

«Это обещание Бога: Бог не нарушит Своего обещания, но большинство людей не знают этого».

Следуя аль-Байдави, Джалалану и другим комментаторам, Сейл отмечает, что —

Поскольку исполнение пророчества, содержащегося в этом отрывке, весьма знаменито среди мусульман и настаивается их учеными как убедительное доказательство того, что Коран действительно ниспослан с небес, может быть извинительно остановиться на этом немного подробнее.

Говорят, что этот отрывок был ниспослан по случаю великой победы, одержанной персами над греками, известие о которой, дойдя до Мекки, привело неверных в странное ликование, и они начали оскорблять Мухаммада и его последователей, воображая, что этот успех персов, которые, подобно им самим, были идолопоклонниками и, как предполагалось, не имели священных писаний, против христиан, которые претендовали, подобно Мухаммаду, на поклонение единому Богу и обладание божественными писаниями, был залогом их собственных будущих успехов против Пророка и тех, кто исповедует его религию. Чтобы пресечь эти тщетные надежды, в словах текста было предсказано, что, как бы невероятно это ни казалось, чаша весов склонится через несколько лет, и побежденные греки одержат столь же примечательную победу над персами. Комментаторы не упускают из виду, что это пророчество исполнилось в точности, хотя они не совсем согласны в описании того, как именно оно исполнилось, поскольку число лет между двумя событиями не определено точно. Некоторые относят победу, одержанную персами, к пятому году до хиджры, а их поражение от греков — ко второму году после нее, когда произошла битва при Бадре; другие относят первое к третьему или четвертому году до хиджры, а второе — к концу шестого или началу седьмого года после нее, когда была предпринята экспедиция аль-Худайбии. Дата победы, одержанной греками, согласно первому из этих отчетов, противоречит истории, которую рассказывают комментаторы о пари, заключенном Абу Бакром с Убайем ибн Халафом, который высмеял это пророчество. Абу Бакр сначала поставил десять молодых верблюдов на то, что персы потерпят поражение в течение трех лет, но когда он сообщил Мухаммаду о том, что сделал, Пророк сказал ему, что слово «биз», использованное в этом отрывке, не означает определенного числа лет, а любое число от трех до девяти (хотя некоторые полагают, что десятый год включен), и поэтому посоветовал ему продлить срок и увеличить ставку, что он соответственно предложил Убайю, и они договорились, что установленное время составит девять лет, а ставка — сто верблюдов. До истечения этого срока Убай умер от раны, полученной при Ухуде, на третьем году хиджры; но поскольку событие впоследствии показало, что Абу Бакр выиграл, он получил верблюдов от наследников Убайя и с триумфом привел их к Мухаммаду. История сообщает нам, что успехи Хосрова Парвиза, царя Персии, который вел ужасную войну против греческой империи, чтобы отомстить за смерть Маврикия, своего тестя, убитого Фокой, были весьма велики и продолжались непрерывно в течение двадцати двух лет. В частности, в 615 году от Рождества Христова, примерно в начале шестого года до хиджры, персы, завоевавшие в предыдущем году Сирию, овладели Палестиной и взяли Иерусалим, что, по-видимому, и является тем значительным преимуществом, полученным над греками, о котором говорится в этом отрывке, поскольку это лучше всего согласуется с использованными здесь терминами и, скорее всего, встревожило арабов из-за их близости к месту событий; и в то время было так мало вероятности того, что греки смогут вернуть свои потери, а тем более нанести ущерб персам, что в последующие годы армия последних продвигалась еще дальше и значительнее, и в конце концов они осадили сам Константинополь. Но в 625 году, в котором начался четвертый год хиджры, примерно через десять лет после взятия Иерусалима, греки, когда этого меньше всего ожидали, одержали примечательную победу над персами и не только вынудили их покинуть территории империи, перенеся войну в их собственную страну, но и загнали их в крайнее положение и разграбили столицу аль-Мадаин; Ираклий с тех пор наслаждался непрерывной чередой удач вплоть до низложения и смерти Хосрова. (Сейл, «Коран», in loco.)

РОЩА, (The Grove). Арабское Айка (ايكة). Асхабуль-Айка, или «люди Рощи», упоминаются четыре раза в Коране, суры XV:78, XXVI:176, XXVIII:21, L:13, как племя или класс людей, которые называли пророков лжецами. Следующие подробности относительно них приведены в суре XXVI:170:

«Жители рощи Мадьяна сочли посланников лжецами.

«Когда Шуайб, их брат, сказал им: “Неужели вы не убоитесь Бога?

«Я поистине ваш верный посланник.

«Бойтесь же Бога и повинуйтесь мне:

«Я не прошу у вас за это награды: моя награда — только от Господа миров».

ОПЕКА. Опека над несовершеннолетним бывает двух видов: вилая (ولاية) — опека над имуществом, образованием и браком подопечного, и хизана (حضانة) — опека над воспитанием и взращиванием ребенка.

Опекуны становятся таковыми либо по естественному праву, либо по завещанию, либо по назначению судьи.

Опека над несовершеннолетним для управления и сохранения его имущества переходит сначала к его отцу, затем к душеприказчику отца, далее к деду по отцовской линии, затем к его душеприказчику, затем к душеприказчикам таких душеприказчиков, далее к правящей власти или ее представителю, кази, или судье. В отсутствие отца, отца отца и их душеприказчиков, как указано выше, все из которых называются близкими опекунами, назначение опекуна имущества младенца возлагается на кази. Другие родственники по отцовской линии, называемые дальними родственниками, и мать наследуют, в соответствии со степенью родства, опекунство над младенцем для целей образования и брака; они не имеют права быть опекунами его имущества, если не назначены таковыми правящей властью или в завещании первоначального владельца, подтвержденном компетентными свидетелями. Однако право матери на опеку утрачивается при ее повторном замужестве за посторонним человеком, но восстанавливается, когда она разводится с ним и снова становится вдовой.

В отсутствие матери, а также родственников несовершеннолетнего по отцовской линии, его родственники по материнской линии имеют право, в соответствии со степенью родства, на опеку для целей образования и брака, но не для управления его имуществом, если иное не указано в завещании покойного владельца или не назначено кази.

Общее правило гласит, что опекун, душеприказчик или любой, кто заботится о личности и имуществе несовершеннолетнего, может заключать договор, который является или может быть выгодным и не наносит вреда его подопечному.

Опекун может продавать или покупать движимое имущество от имени своего подопечного либо за эквивалентную стоимость, либо по такой цене, которая влечет за собой незначительный убыток, но не по такой цене, которая делает убыток значительным и очевидным. (Хидая, том IV, стр. 553.)

Опекуну разрешается занимать деньги на содержание и образование своего подопечного, даже под залог имущества несовершеннолетнего; долг, заключенный таким образом, должен быть выплачен из его (несовершеннолетнего) состояния или им самим, когда он достигнет совершеннолетия.

Опекуну не разрешается закладывать в свои руки товары, принадлежащие его подопечному, в счет долга, причитающегося ему, или в руки своего ребенка, являющегося младенцем, или в руки своего раба, являющегося торговцем и свободного от долгов. (Хидая, том IV, стр. 214.)

Отец может заложить товары своего малолетнего ребенка в свои собственные руки в счет долга, причитающегося с ребенка, или в руки другого своего ребенка, являющегося младенцем.

Отец также может заложить в счет собственного долга товары, принадлежащие его несовершеннолетнему сыну, который по достижении совершеннолетия выкупит товары, погасив долг, и будет иметь право требования к отцу на эту сумму.

Договор залога, заключенный отцом в отношении товаров его несовершеннолетнего ребенка, не может быть аннулирован несовершеннолетним, даже если он был заключен не для его собственного долга или не для его собственной выгоды.

Мать из всех лиц имеет наибольшее право на опеку (хизана) над своим малолетним ребенком во время брака и после разлуки с мужем, если только она не является вероотступницей, или нечестивой, или недостойной доверия. (Фатава-и-Аламгири, том I, стр. 728.)

Далее, мать матери, как бы высоко она ни стояла, имеет право на опеку (хизана) над ребенком; в случае ее отсутствия из-за смерти или замужества за посторонним человеком, право имеет полнородная сестра; в случае ее отсутствия из-за смерти или замужества за посторонним человеком — единоутробная сестра. В случае ее отсутствия таким же образом — дочь полнородной сестры, затем дочь единоутробной сестры. Далее, таким же образом тетя по материнской линии, а затем тети по отцовской линии также подобным образом. (Фатава-и-Аламгири, том I, стр. 728.)

Умм-и-валяд (или рабыня, родившая ребенка своему господину), будучи освобожденной, получает право забрать своего ребенка. (Хидая, том I, стр. 389.)

Когда необходимо забрать мальчика из-под опеки женщин или нет женщины из его собственного рода, чтобы взять на себя заботу о нем, он должен быть передан его родственникам-мужчинам по отцовской линии (асаба). Из них отец — первый, затем дед по отцовской линии, как бы высоко он ни стоял, затем полнородный брат, затем единокровный брат, затем сын полнородного брата, затем сын единокровного брата, затем полнородный дядя по отцовской линии, затем единокровный дядя по отцовской линии, затем сыновья дядей по отцовской линии в том же порядке. Но хотя мальчик может быть передан сыну своего дяди по отцовской линии, девочку не следует доверять ему.

Ни один мужчина не имеет права на опеку над ребенком женского пола, кроме того, кто находится в пределах запретных степеней родства с ней; и асаба, который является распутником, не имеет права на опеку над ней. (Фатава-и-Аламгири, том I, стр. 729.)

Женская опека над мальчиком прекращается, когда ему исполняется семь лет, а над девочкой — по достижении ею половой зрелости.

Мужская опека над мальчиком продолжается до половой зрелости, над девочкой — не только до половой зрелости, но и до тех пор, пока ее можно будет безопасно оставить одну и доверить ей заботу о самой себе.

Когда у женщины нет ни отца, ни деда, ни кого-либо из ее асаба, чтобы взять на себя заботу о ней, или если асаба является распутником, долг судьи — принять к сведению ее положение; и если ей можно доверить заботу о самой себе, он должен позволить ей жить одной, будь она девственницей или саййидой, а если нет, он должен поместить ее к какой-либо женщине-амин, или доверенному лицу, к которой он испытывает доверие; ибо он является попечителем всех мусульман. (Фатава-и-Аламгири, том I, стр. 730.)

Когда мать отказывается взять на себя заботу о ребенке без платы, он может быть передан другой.

Мальчик или девочка, прошедшие период хизаны, не имеют права выбора остаться с одним из родителей в предпочтение другому, но должны обязательно с этого момента оставаться на попечении отца. (Хидая, том I, стр. 389.)

До завершения идды, или расторжения брака, надлежащим местом хизаны является то, где живут муж и жена, и первый не может забрать ребенка из-под опеки последней. После завершения своей идды и разлуки с мужем женщина может забрать своего ребенка к месту своего рождения, при условии, что брак был заключен там, или оно находится настолько близко от места разлуки или места жительства мужа, что если муж выедет из последнего утром, чтобы навестить ребенка, он сможет вернуться к месту своего жительства до наступления ночи. Также нет возражений против того, чтобы она переехала с ребенком из деревни в город или главный город округа, если это выгодно для ребенка и никоим образом не вредит отцу. Если мать ребенка умерла, и его хизана или опека перешла к деду по материнской линии, она не может забрать ребенка в свой город, даже если брак был заключен там. Другие женщины, помимо бабушки, подобны ей в отношении места хизаны.

Когда умм-и-валяд была освобождена, она не имеет права забирать своего ребенка из города, в котором проживает отец.

(Хидая, том I; Фатава-и-Аламгири, том I; Дурруль-Мухтар, стр. 846; Джамиу-р-Румуз; Лекции Тагора, 1879; Дайджест Бейлли, стр. 430.)

ГОСТЬ. Арабское зайф (ضـيـف). [ГОСТЕПРИИМСТВО.]

ГУРЗ (گرز). (1) Персидское слово для митрака, или железной булавы, которой ангелы Мункар и Накир бьют неверных мертвецов в их могилах. [АЗАБУ Л-КАБР.]

(2) Железная булава, заостренная с одного конца и имеющая на другом конце набалдашник, покрытый шипами, используемая Гурз Маром, или факирами ордена Рифаи, для ударов по груди во время их религиозных упражнений. (Канун-и-Ислам, стр. 291.)

H.

ХАБА (هباء). «Пыль», особенно мельчайшие частицы, которые летают вокруг и заметны только в солнечных лучах.

Термин, используемый суфийскими мистиками для тех частей материи (хайюла), которые Бог распределил в творении. (Словарь суфийских терминов Абду-р-Раззака.)

ХАБИБ АН-НАДЖЖАР (حبيب النجار). «Хабиб Плотник», чья история рассказывается в Коране (сура XXXVI:12) следующим образом:

«Приведи им в пример жителей города (т.е. Антиохии), когда к ним пришли Посланники.

«Когда Мы послали к ним двоих (т.е. Иоанна и Иуду), и они сочли их обоих лжецами — тогда Мы подкрепили их третьим (т.е. Симоном Петром): и они сказали: “Воистину, мы посланы к вам Богом”».

«Они сказали: “Вы — лишь люди, подобные нам: Милосердный Бог ничего не ниспосылал. Вы только лжете”».

«Они сказали: “Наш Господь знает, что мы, несомненно, посланы к вам;

«“Провозгласить ясное послание — наш единственный долг”».

«Они сказали: “Поистине, мы видим в вас дурное предзнаменование: если вы не прекратите, мы непременно побьем вас камнями, и вас постигнет от нас тяжкое наказание”».

«Они сказали: “Ваше дурное предзнаменование — с вами самими. Неужели вы будете вразумлены? Нет, вы — заблудший народ”».

«Тогда с окраины города прибежал человек (т.е. Хабиб, плотник): Он сказал: “О мой народ! Следуйте за Посланниками;

«“Следуйте за теми, кто не просит у вас награды и кто следует прямым путем.

«“И почему бы мне не поклоняться Тому, Кто сотворил меня и к Кому вы будете возвращены?

«“Стану ли я брать богов помимо Него? Если Милосердный Бог пожелает поразить меня, их заступничество ничем не поможет мне и не спасет меня:

«“Тогда я поистине был бы в явном заблуждении.

«“Воистину, я уверовал в вашего Господа; поэтому выслушайте меня”».

«— Ему было сказано: “Войди в Рай” (т.е. после того, как они забили его камнями до смерти). И он сказал: “О, если бы мой народ знал

«“Как милостив был ко мне Бог и что Он сделал меня одним из Своих почитаемых”».

«Но Мы не ниспослали после его смерти никакого войска с небес, и Мы не были теми, кто ниспосылает Наших ангелов —

«Был лишь один крик от Гавриила, и вот! — они исчезли».

«О! Горе, которое лежит на Моих рабах! Ни один посланник не приходит к ним, чтобы они не подняли его на смех».

Аль-Байдави, комментатор, говорит, что жители города Антиохии были идолопоклонниками и что Иса послал двух своих учеников, Яхью и Юнаса (Иоанна и Иуду), проповедовать им. И когда они прибыли, они встретили Хабиба, плотника, которому они сообщили о своей миссии. Хабиб сказал: «Какие знамения вы можете показать, что вы посланы Богом?» И ученики ответили: «Мы можем исцелять больных, давать зрение тем, кто родился слепым, и излечивать проказу». Тогда Хабиб привел к ним своего больного сына, они возложили на него руки, и он исцелился. И Хабиб уверовал в Ису, и он возвестил Евангелие жителям города. Многие из людей затем пришли к ученикам и также исцелились. Известие об этом достигло ушей правителя города, он послал за двумя учениками, и они проповедовали ему. Он ответил: «Ваш Бог отличается от нашего Бога?» Они сказали: «Да. Он — Тот, Кто сотворил тебя и твоих богов». Затем правитель отослал их и заключил в тюрьму. Когда они были в тюрьме, Иса послал Шамъуна (Симона Петра), и он пришел тайно, подружился со слугами правителя и со временем получил доступ к присутствию правителя и совершил чудо в присутствии правителя, воскресив ребенка, который был мертв семь дней. Ребенок, воскреснув из мертвых, сказал, что видел Ису Христа на небесах и что он заступился за трех учеников в тюрьме. Правитель уверовал, и многие другие вместе с ним. Те, кто не уверовал, подняли беспорядки в городе, и Хабиб плотник увещевал их уверовать. За это он был побит камнями и, умерев, вошел в Рай.

Могила Хабиба до сих пор видна в Антиохии и посещается мусульманами как святыня.

ХАБИЛЬ (هبيل). [АВЕЛЬ.]

ХАБВА (حبوة). Поза сидения с ногами и бедрами, подтянутыми к животу, спиной, согнутой вперед, и поддерживаемой в этом положении руками, скрещенными на коленях. Мусульманам запрещено сидеть в этой позе во время чтения хутбы по пятницам (Мишкат, книга IV, стр. 45, ч. 2), так как это располагает к сонливости.

ХАДАС (حدث). Состояние нечистого человека, того, кто не совершил обычные омовения перед молитвой.

ХАДД (حد), мн. ч. худуд. В своем первоначальном смысле хадд означает «препятствие», откуда привратник или сторож называется хаддад, или «препятствующий», из-за своей обязанности запрещать людям входить. В праве это означает наказания, пределы которых были определены Мухаммадом либо в Коране, либо в хадисах. Эти наказания таковы: (1) За прелюбодеяние — побивание камнями; (2) За блуд — сто ударов плетью; (3) За ложное обвинение замужнего человека в прелюбодеянии (или казф) — восемьдесят ударов плетью; (4) За вероотступничество — смерть; (5) За употребление вина — восемьдесят ударов плетью; (6) За воровство — отсечение правой руки; (7) За разбой на большой дороге: за простой разбой на дороге — лишение рук и ног; за разбой с убийством — смерть, либо мечом, либо через распятие. (Хидая, том II, стр. 1.) [НАКАЗАНИЕ.]

АЛЬ-ХАДИД (الحديد). «Железо». Название LVII суры Корана, в которой встречается это слово (стих 25): «Мы ниспослали железо, в котором есть как сильная мощь, так и польза для людей».

ХАДИС (حادث). То, что происходит впервые; новое, свежее. То, что рождено во времени, в противоположность кадиму, или тому, что не имеет начала, как Бог.

ХАДИС (حديث), мн. ч. ахадис. [ПРЕДАНИЕ.]

ХАДИС КУДСИ (حديث قدسى). Божественное изречение. Термин, используемый для хадиса, который передает откровение от Бога на языке Пророка. Пример можно найти в «Мишкат» (книга I, гл. I, ч. 1): «Абу Хурайра сказал: “Пророк Божий передал эти слова Бога: “Сыны Адама досаждают Мне и поносят время, тогда как Я и есть ВРЕМЯ: в Моих руках все события: Я сотворил день и ночь””».

ХАДИЯ (هدية). Подарок или подношение, сделанное важным лицам, царям или правителям.

ХАДИ (هدى). Скот, приносимый в жертву в Мекке во время паломничества, в отличие от животных, приносимых в жертву на Великий праздник, которые называются удхия. Эти животные клеймятся и отправляются с веревками на шеях в качестве подношений священному храму. Это могут быть быки, верблюды, овцы или козы. (Мишкат, книга XI, гл. VIII.)

ХАФИЗ (حافظ). Букв. «хранитель» или защитник. (1) Одно из имен Бога, аль-Хафиз. (2) Правитель, например, Хафизуль-Байт; хранитель Мекканского храма. (3) Тот, кто выучил весь Коран наизусть.

Усман передает, что Пророк сказал: «Лучший из вас тот, кто выучил Коран и обучает ему» (Мишкат, книга VII, гл. I). На востоке принято, чтобы слепые люди заучивали Коран наизусть и таким образом получали почетное звание Хафиз.

ХАФСА (حفصة). Одна из жен Мухаммада. Она была дочерью Умара и вдовой Хунайса, одного из первых принявших ислам. Она вышла замуж за Мухаммада примерно через шесть месяцев после смерти своего бывшего мужа. При жизни Пророка она была человеком, имевшим значительное влияние в его советах, будучи дочерью Умара. Она пережила Мухаммада на несколько лет и записала несколько преданий о его изречениях.

АДЖАР (Агарь). Арабское Хаджар (هاجر). Рабыня-жена Ибрахима и мать Исмаила. Аль-Байдави говорит, что Хаджар была рабыней Сары, жены Ибрахима, и она отдала ее Ибрахиму, и от нее родился Исмаил. Сара стала ревновать Хаджар (потому что у той был сын) и потребовала от Ибрахима, чтобы он отослал и мать, и ребенка, и он отправил их в сторону Мекки, и в Мекке Бог создал для них источник Замзам [ЗАМЗАМ]. Когда племя Джурхум увидело, что в том месте есть вода, они сказали Хаджар: «Если ты поделишься с нами водой из этого источника, мы поделимся с тобой молоком наших стад», и с того времени Мекка стала местом значимости. (Тафсируль-Байдави, стр. 424.)

ВОЛОСЫ. Арабское шаар, шаар (شعر). Евр. שֵׂעָר.

Продажа человеческих волос незаконна, так же как незаконно использование их для каких-либо целей. Будучи частью человеческого тела, необходимо оберегать их от позора, которому их неизбежно подвергает выставление на продажу. В преданиях говорится, что Бог проклял женщин, которые используют накладные волосы. (Хидая, том II, стр. 439.) [ГОЛОВА.]

ХАИТИЯ (حائطية). Секта мусульман, основанная Ахмадом ибн Хаитом, который говорил, что существует два Бога: один, чье существование вечно (кадим), т.е. Аллах, и другой, который сотворен во времени (мухаддас), т.е. аль-Масих (Христос), и что именно он будет судить мир в последний день. И он утверждал, что это и есть значение слов, которые встречаются в преданиях: «Бог создал человека по Своему образу». (Китабу-т-Тарифат, in loco.)

ХАЙВАН (حيوان). Животный мир; который делится на хайван натиг, или разумных существ; и хайван сакит, или неразумных существ. [ЖИВОТНЫЕ, СУЩЕСТВА.]

АЛЬ-ХАЙЙ (الحى); евр. חַי. «Живой». Один из девяноста девяти атрибутов Бога. Этот термин часто встречается в Коране.

ХАИЗА (حائضة). Женщина в состоянии менструации. [МЕНСТРУАЦИЯ.]

ХАДЖАР (هاجر). [АГАРИ.]

АЛЬ-ХАДЖАРУЛЬ-АСВАД (الحجر الاسود). Букв. «Черный камень». Знаменитый черный камень, который является частью острого угла Каабы в храме в Мекке. Г-н Буркхардт говорит: «Это неправильный овал, около семи дюймов в диаметре, с волнистой поверхностью, состоящий из дюжины меньших камней разных размеров и форм, хорошо соединенных небольшим количеством цемента и идеально отшлифованных; выглядит так, будто все целое было разбито на столько же кусков сильным ударом, а затем снова соединено. Очень трудно точно определить качество этого камня, который был стерт до своей нынешней поверхности миллионами прикосновений и поцелуев, которые он получил. Он показался мне похожим на лаву, содержащую несколько мелких посторонних частиц беловатого и желтого вещества. Его цвет сейчас — глубокий красновато-коричневый, приближающийся к черному. Он окружен со всех сторон каймой, состоящей из вещества, которое я принял за плотный цемент из смолы и гравия похожего, но не совсем такого же коричневатого цвета. Эта кайма служит для поддержки его отдельных частей; она имеет два или три дюйма в ширину и немного возвышается над поверхностью камня. И кайма, и сам камень окружены серебряной полосой, более широкой снизу, чем сверху, и по бокам, со значительным утолщением внизу, как будто часть камня скрыта под ней. Нижняя часть каймы усеяна серебряными гвоздями».

Капитан Бертон отмечает: «Цвет показался мне черным и металлическим, а центр камня был утоплен примерно на два дюйма ниже металлического круга. Вокруг сторон был красновато-коричневый цемент, почти на одном уровне с металлом и спускающийся к середине камня. Полоса сейчас представляет собой массивную арку из золота или позолоченного серебра. Я обнаружил, что отверстие, в котором находится камень, имеет ширину в одну пядь и три пальца».

Согласно Ибн Аббасу, Мухаммад сказал, что черный камень спустился из Рая, и во время своего спуска он был белее молока, но грехи сынов Адама сделали его черным из-за их прикосновений к нему. Что в День Воскресения, когда у него будут два глаза, которыми он будет видеть и знать всех тех, кто прикасался к нему и целовал его, и когда у него будет язык, чтобы говорить, он даст свидетельство в пользу тех, кто прикасался к нему и целовал его.

Максим Тирский, писавший во втором веке, говорит: «Арабы воздают почести не знаю какому богу, которого они представляют четырехугольным камнем», намекая на Каабу или храм, в котором находится черный камень. Гебры, или древние персы, утверждают, что Черный камень был среди изображений и реликвий, оставленных Махабадом и его преемниками в Каабе, и что он был эмблемой Сатурна. Вероятно, это аэролит, и он обязан своей репутацией, как и многие другие, своему падению с неба. Его существование как объекта поклонения в иконоборческой религиозной системе можно объяснить только попыткой Мухаммада примириться с идолопоклонниками Аравии.

Полный список падений аэролитов и метеоритных камней через атмосферу опубликован в «Эдинбургском философском журнале» из работы Хладни на немецком языке, в которой эта тема рассматривается компетентно и полно.

АЛЬ-ХАДЖАРУЛЬ-АСВАД. (Бертон.)

ХАДЖБ (حجب). Юридический термин в мусульманском праве наследования, означающий отсечение наследника от его доли.

ХАДЖИ (حاجى), также хадж. Человек, совершивший хадж, или паломничество в Мекку. Это сохраняется как почетный титул теми, кто совершил паломничество, например, Хаджи Касим, т.е. «Касим-паломник». [ХАДЖ.]

ХАДЖ (حج). Букв. «отправление», «стремление к». Паломничество в Мекку, совершаемое в месяц Зуль-хиджа, или двенадцатый месяц мусульманского года. Это пятый столп практической религии мусульман и обязательный религиозный долг, основанный на прямых предписаниях в Коране. Согласно Мухаммаду, это божественное установление, и оно имеет следующее обоснование в Коране для его надлежащего соблюдения:

(Примечательно, что все стихи в Коране относительно паломничества находятся в более поздних сурах, если располагать их в хронологическом порядке.)

Сура XXII:28:

«И провозгласи людям ПАЛОМНИЧЕСТВО (хадж). Пусть они придут к тебе пешком и на всяком быстром верблюде, прибывая из всякого глубокого ущелья:

«Чтобы они могли засвидетельствовать его пользу для них и могли поминать имя Бога в назначенные дни (т.е. десять первых дней Зуль-хиджа) над скотом, которым Он снабдил их для пропитания: поэтому ешьте сами и кормите нуждающихся, бедных:

«Затем пусть они завершат пренебрежение к своим персонам, исполнят свои обеты и совершат обход древнего Дома».

«Так делайте. И тот, кто чтит священные установления Бога, — это будет лучше для него перед его Господом».

Сура II:153:

«Воистину, ас-Сафа и аль-Марва — среди знамений Бога: кто совершает паломничество (хадж) к храму или посещает его, не будет виноват, если совершит обход вокруг них обоих. А кто добровольно совершает благое — Бог Благодарен, Знающ».

Idem, 192:—

«Совершайте паломничество (хадж) и посещение (умра) ради Бога: и если вы будете окружены врагами, пошлите любое жертвоприношение, которое будет самым легким, и не брейте головы, пока жертва не достигнет места заклания. Но кто из вас болен или имеет недуг головы, должен искупить постом, милостыней или жертвоприношением».

«А когда вы в безопасности от врагов, тот, кто довольствуется посещением (умра) до паломничества (хадж), должен принести любое жертвоприношение, которое будет самым легким. Но кто не найдет ничего для жертвоприношения, должен поститься три дня во время самого паломничества и семь дней, когда вы вернетесь: всего десять дней. Это обязательно для того, чья семья не присутствует при священной Мечети (аль-Масджидуль-харам). И бойтесь Бога, и знайте, что Бог суров в наказании».

«Пусть паломничество совершается в уже известные месяцы (т.е. Шавваль, Зуль-када и Зуль-хиджа): кто поэтому берется за паломничество в них, пусть не знает женщины, не грешит и не спорит во время паломничества. Добро, которое вы делаете, Бог знает его. И запасайтесь для своего путешествия; но лучший запас — страх перед Богом: бойтесь же Меня, о люди разумеющие!»

«Не будет на вас греха, если вы будете искать милости от вашего Господа (т.е. торговать); и когда вы быстро проходите от Арафата, поминайте Бога возле священного храма (аль-Масджидуль-харам); и поминайте Его, потому что Он наставил вас, которые до этого были из числа заблудших:

«Затем проходите быстро, где люди быстро проходят (т.е. от Арафата), и просите прощения у Бога, ибо Бог — Прощающий, Милосердный».

«И когда вы завершите свои священные обряды, поминайте Бога, как вы поминаете своих отцов, или с еще более сильным поминанием! Есть люди, которые говорят: “О наш Господь! Дай нам нашу долю в этом мире”: но у таких не будет доли в следующей жизни:

«А некоторые говорят: “О наш Господь! Дай нам благо в этом мире и благо в следующем, и убереги нас от мучений огня”».

«Они получат удел, который заслужили: и Бог скор в расчете».

«Поминайте Бога в назначенные дни: но если кто поспешит уйти через два дня (т.е. после хаджа), не будет на нем вины: и если кто задержится дольше, не будет на нем вины, если он боится Бога. Бойтесь же Бога и знайте, что к Нему вы будете собраны».

Сура III:90:

«Первый храм, который был основан для человечества, был тот, что в Бакке (т.е. Мекке) — Благословенный и руководство для людей».

«В нем — ясные знамения, даже место стояния Ибрахима (Макаму Ибрахим): и тот, кто входит в него, находится в безопасности. И паломничество к храму — это служба, причитающаяся Богу от тех, кто способен совершить туда путешествие».

Сура V:2:

«О верующие! Не нарушайте ни обрядов Бога, ни священного месяца, ни жертвоприношения, ни его украшений (т.е. на шеях животных), ни тех, кто устремляется к священному дому (аль-Байтуль-Харам), ища милости от своего Господа и Его довольства ими».

Совершение паломничества является обязательным для каждого мусульманина один раз в жизни, если он взрослый, свободный, в здравом уме, здоров и имеет достаточно денег для расходов на путешествие и на содержание своей семьи во время своего отсутствия.

Если женщина совершает паломничество, она должна делать это в компании своего мужа или близкого родственника (махрам). Если она может получить защиту близкого родственника и имеет необходимые средства для путешествия, мужу не дозволено препятствовать ей в совершении паломничества. Этот махрам — близкий родственник, на котором ей не дозволено жениться.

Имам аш-Шафии отрицает необходимость такого сопровождения, заявляя, что Коран не делает такого ограничения. Однако его возражение встречается в Предании: «Некий человек пришел к Пророку и сказал: “Моя жена собирается совершить хадж, но меня призывают идти в военный поход”. Пророк сказал: “Откажись от войны и сопровождай свою жену в хадже”».

Для законного хаджа существуют три действия, которые являются фардом, и пять, которые являются ваджибом; все остальные — сунна или мустахабб. Фарды: не носить никакой другой одежды, кроме ихрама; стояние в Арафате; совершение тавафа, или обхода вокруг Каабы.

Обязанности ваджиб: пребывание в аль-Муздалифе; бег между холмами ас-Сафа и аль-Марва; выполнение Рамью-р-Риджам, или побивание камнями; если паломники не из Мекки, совершение дополнительного тавафа; бритье головы после завершения паломничества.

Хадж должен быть совершен в установленное время. Сура II, 193: «Совершайте хадж в известные месяцы». Эти месяцы — шавваль, зуль-каада и первые десять дней зуль-хиджа. Сам хадж должен совершаться в месяце зуль-хиджа, но подготовка к нему и ният, или намерение совершить хадж, могут быть сделаны в два предшествующих месяца. Умра, или обычное посещение [УМРА], может быть совершена в любое время года, кроме девятого и четырех последующих дней зуль-хиджа. На каждой из различных дорог, ведущих в Мекку, на расстоянии около пяти или шести миль от города находятся стоянки, называемые микат. Вот их названия: на дороге из Медины стоянка называется Зуль-Хулайфа; на иракской дороге — Зату-Ирк; на сирийской дороге — Джухфа; на недждской дороге — Карн; на йеменской дороге — Яламлам.

ПАЛОМНИК.

Ниже приводится ортодоксальный способ совершения паломничества, основанный на примере самого Пророка. (См. «Сахих аль-Бухари», «Китаб аль-Манасик», стр. 205).

По прибытии на последнюю стоянку близ Мекки паломник совершает омовение, выполняет два ракята молитвы, а затем, сняв свою одежду, облачается в священное одеяние паломника, которое называется ихрам. Это одеяние состоит из двух бесшовных кусков ткани: один оборачивается вокруг талии, а другой свободно набрасывается на плечо, при этом голова остается непокрытой. Можно носить сандалии, но не туфли или сапоги. Облачившись в одеяние паломника, он не должен умащать голову, брить какую-либо часть тела, стричь ногти или носить какую-либо иную одежду, кроме ихрама. Вступив в состояние хаджа, паломник поворачивается лицом к Мекке, произносит ният (намерение) и говорит: «О Боже, я вознамерился совершить хадж; облегчи мне это служение и прими его от меня». Затем он продолжает свой путь к священному городу и по дороге, а также в разные моменты паломничества, читает или поет вслух песнь паломника, называемую тальбия (слово, означающее ожидание или готовность к исполнению повелений). На арабском языке она звучит так (как приведено в «Сахих аль-Бухари», стр. 210):—

«Лаббайка! Аллахумма! Лаббайка!

Лаббайка! Ля шарика ляка! Лаббайка!

Инна-ль-хамда ва-н-ниъмата ляка, ва-ль-мульку ляка!

Ля шарика ляка!»

Что, следуя персидскому комментатору Абду-ль-Хакку, можно перевести следующим образом:—

«Я готов к Твоему служению, о Боже! Я готов!

Я готов! Нет у Тебя сотоварища! Я готов!

Воистину, Тебе принадлежит хвала, благословение и царство!

Нет у Тебя сотоварища!»

Сразу по прибытии в Мекку он совершает ритуальное омовение в Масджид аль-Харам, а затем целует Черный камень (аль-Хаджар аль-асвад). Затем он семь раз обходит Каабу: три раза быстрым шагом или бегом и четыре раза медленным шагом. Эти действия называются таваф и совершаются начиная справа, оставляя Каабу слева. Каждый раз, проходя вокруг Каабы, паломник касается Рукн аль-Ямани, или йеменского угла, и целует священный Черный камень. Затем он направляется к Макам Ибрахим (месту Ибрахима), где читает 119-й аят II суры Корана: «Сделайте же место Ибрахима местом молитвы», и совершает два ракята молитвы, после чего возвращается к Черному камню и целует его. Затем он идет к воротам храма, ведущим к холму ас-Сафа, и поднимается на него, читая 153-й аят II суры Корана: «Воистину, ас-Сафа и аль-Марва — из знамений Аллаха». Достигнув вершины холма и повернувшись к Каабе, он произносит следующее:—

«Нет божества, кроме одного лишь Аллаха! Аллах велик! Нет божества, кроме одного лишь Аллаха! Он исполнил Свое обещание, помог Своему рабу и в одиночку обратил в бегство полчища неверных!»

Эти слова произносятся трижды. Затем он семь раз пробегает от вершины холма ас-Сафа до вершины холма аль-Марва, повторяя вышеупомянутые молитвы на вершине каждого холма. Это шестой день, вечер которого проводится в Мекке, где он снова совершает обход Каабы.

На седьмой день он слушает хутбу, или проповедь, в Великой мечети, в которой излагаются достоинства паломничества и необходимые обязанности, требуемые от всех истинных мусульман в последующие дни.

На восьмой день, который называется Тарвия, он вместе со своими собратьями-паломниками направляется в Мину, где останавливается, совершает обычные службы мусульманского ритуала и остается на ночь.

На следующий день (девятый), после утренней молитвы, он направляется к горе Арафат, где читает обычные молитвы и слушает еще одну хутбу. Затем он отправляется в аль-Муздалифу, место на полпути между Миной и Арафатом, куда он должен прибыть к закатной молитве.

Следующий день, десятый, — это Яум ан-Нахр, или «День жертвоприношения», известный во всем мусульманском мире и празднуемый как Ид аль-Адха. Рано утром паломники, совершив молитвы в Муздалифе, направляются группой к трем столбам в Мине, первый из которых называется Шайтан аль-Кабир, или «Великий дьявол». Паломник бросает по семь камней в каждый из этих столбов, эта церемония называется Рамью-р-Риджам, или побивание камнями. Держа раджм, или камешек, между большим и указательным пальцами правой руки, паломник бросает его с расстояния не менее пятнадцати футов и говорит: «Во имя Аллаха, Всемогущего, я делаю это, в ненависти к дьяволу и его позору». Оставшиеся шесть камней бросаются таким же образом. Говорят, что эта церемония совершается со времен Ибрахима. Затем паломник возвращается в Мину и совершает жертвоприношение Ид аль-Адха. Жертвенным животным может быть овца, коза, корова или верблюд, в зависимости от средств паломника.

Повернув голову животного к Каабе и связав ему передние ноги, паломник встает с правой стороны от жертвы, с большой силой вонзает нож в горло и громко восклицает: «Аллаху Акбар!» «Аллах велик! О Боже, прими от меня эту жертву!»

Эта церемония завершает паломничество, и хаджи, или паломник, бреется и стрижет ногти, а ихрам, или одеяние паломника, снимается. Хотя паломничество окончено, ему следует отдохнуть в Мекке еще три дня, которые известны как Айям ат-Ташрик, или дни высыхания крови жертвы. Три заслуженных дня отдыха после утомительных передвижений последних четырех дней.

Перед отъездом из Мекки ему следует еще раз совершить обходы вокруг Каабы и семь раз бросить камни в сатанинские столбы в Мине. Ему также следует попить воды из колодца Замзам.

Большинство мусульман затем отправляются в Медину и совершают приветствия у гробницы Мухаммада. Это считается обязательным долгом всеми, кроме ваххабитов, которые полагают, что превращение посещения гробницы Пророка в религиозную церемонию является ширком, или приобщением сотоварищей к Богу.

С того момента, как паломник облачился в ихрам, и до тех пор, пока он его не снимет, он должен воздерживаться от мирских дел и полностью посвятить себя обязанностям хаджа. Ему не разрешается охотиться, хотя он может ловить рыбу, если сможет. «О верующие, не убивайте дичь, пока вы находитесь в паломничестве» (Сура V, 96). Пророк также сказал: «Тот, кто указывает место, где можно найти дичь, так же плох, как и человек, который убивает ее». Хаджи не должен чесаться, чтобы не уничтожить насекомых или не вырвать волос. Если он чувствует дискомфорт, он должен потереть себя открытой ладонью. Лицо и голова должны оставаться непокрытыми, волосы на голове и борода — немытыми и нестрижеными. «Не брейте своих голов, пока жертва не достигнет места заклания» (Сура II, 192). Прибывая на возвышенное место, спускаясь в долину, встречая кого-либо, входя в город Мекку или в священный храм, хаджи должен постоянно повторять слово «Лаббайка, Лаббайка»; и всякий раз, когда он видит Каабу, он должен читать такбир: «Аллах велик!» и тахлиль: «Нет божества, кроме Аллаха!»

Паломничество, известное как хадж, как уже было сказано, может быть совершено только в назначенные дни месяца зуль-хиджа. Посещение в любое другое время называется умрой [УМРА]. Если паломник прибывает поздно, в девятый день, и успевает провести этот день, он все еще может совершить паломничество законно.

Паломничество не может быть совершено по доверенности суннитами, но это разрешено шиитами, и обеими сторонами считается достойным поступком оплатить расходы того, кто не может позволить себе совершить его. Но если мусульманин на смертном одре завещает сумму денег, чтобы ее выплатили определенному лицу для совершения паломничества, это считается удовлетворением требований мусульманского права. Если мусульманин имеет средства для совершения паломничества и пренебрегает этим, то такое упущение приравнивается к кабире, или смертному греху.

Согласно изречению Пророка («Мишкат», книга XI, гл. 1), достоинства паломничества в Мекку очень велики:—

«Тот, кто совершает паломничество ради Бога, не сквернословит и не поступает нечестиво, вернется таким же чистым от грехов, как в день, когда он родился». «Воистину, они (хадж и умра) удаляют бедность и грехи, подобно тому как огонь кузнечного горна удаляет шлак. Награда за паломничество — рай». «Когда увидишь паломника, поприветствуй и обними его, и попроси его попросить у Бога прощения для тебя, ибо его собственные грехи были прощены, и его мольбы будут приняты».

Для филологического и технического объяснения следующих терминов, которые встречаются в этом описании хаджа, обратитесь к соответствующим словам в этом словаре: АРАФА, АЙЯМ АТ-ТАШРИК, ХАДЖАР АЛЬ-АСВАД, ХАДЖИ, ИХРАМ, МАРВА, МАСДЖИД АЛЬ-ХАРАМ, МАКАМ ИБРАХИМ, МАХРАМ, МИКАТ, МУЗДАЛИФА, ТАВАФ, УМРА, РАМЬЮ-Р-РИДЖАМ, ЗАМЗАМ, ТАЛЬБИЯ, РУКН АЛЬ-ЯМАНИ, ТАРВИЯ, ХУТБА, ИД АЛЬ-АДХА, САФА.

Мусульманин, совершивший паломничество, называется хаджи, этот титул он сохраняет, например, Хаджи Касим, паломник Касим.

Известно лишь о пяти англичанах, посетивших Мекку и ставших свидетелями церемоний паломничества: Джозеф Питтс из Эксетера, 1678 г. н.э.; Джон Льюис Буркхардт, 1814 г. н.э.; лейтенант Ричард Бертон из Бомбейской армии, 1853 г. н.э.; г-н Г. Бикнелл, 1862 г. н.э.; г-н Т. Ф. Кин, 1880 г. Описания каждого из этих «паломников» были опубликованы. Первое описание на английском языке посещения Мекки европейцем принадлежит Лодовико Бартеме, джентльмену из Рима, который посетил Мекку в 1503 году. Его повествование было опубликовано в «Декадах» Уиллса и Эдена в 1555 году н.э.

Профессор Палмер («Введение» к Корану, стр. liii) говорит: «Церемонии паломничества невозможно было полностью упразднить. Всеобщее почитание арабами Каабы было слишком благоприятным и очевидным средством для объединения всех племен в одну конфедерацию с одной общей целью. Предания об Ибрахиме, отце их расы и основателе религии самого Мухаммада, как он всегда заявлял, несомненно, придавали древнему храму особую святость в глазах Пророка, и хотя сначала он выбрал Иерусалим в качестве своей киблы, впоследствии он вернулся к самой Каабе. Таким образом, Мухаммад нашел святилище, которому, как и в котором, поклонялись с незапамятных времен; это было то единственное, что объединяло разрозненную арабскую нацию — то единственное, что давало им хотя бы тень национального чувства; и мечтать об упразднении этого или даже об уменьшении почестей, воздаваемых ему, было бы безумием и крахом его предприятия. Поэтому он сделал следующее лучшее: он очистил его от идолов и посвятил служению Богу».

Г-н Стэнли Лейн-Пул (Введение к «Избранному» Лейна, стр. lxxxiv) отмечает:—

«Это самое паломничество часто приводят как признак склонности Мухаммада к суевериям и даже идолопоклонству. Спрашивают, как разрушитель идолов мог примирить свою совесть с обходами Каабы и почитанием Черного камня, покрытого поцелуями поклонения. Обряды паломничества, безусловно, нельзя защитить от обвинения в суеверии; но легко понять, почему Мухаммад предписал их. Они были освящены для него памятью о его предках, которые были хранителями священного храма, и традиционным почитанием всего его народа; и помимо этой связи ассоциаций, которая сама по себе делала невозможным для него отмену обрядов, Мухаммад понимал, что поклонение в Каабе принесет реальную пользу его религии. Он смел более идолопоклонническую и аморальную часть церемоний, но сохранил паломничество в Мекку и старое почитание храма по причинам, мудрость которых невозможно оспорить. Он хорошо знал консолидирующий эффект создания центра, к которому должны собираться его последователи; и поэтому он подтвердил святость Черного камня, который «спустился с небес»; он повелел, чтобы повсюду в мире мусульманин молился, глядя в сторону Каабы, и он предписал ему совершать паломничество туда. Мекка для мусульманина — то же, что Иерусалим для иудея. Она несет в себе все влияние вековых ассоциаций. Она возвращает мусульманина к колыбели его веры, к детству его пророка; она напоминает ему о борьбе между старой верой и новой, о свержении идолов и установлении поклонения Единому Богу. И, самое главное, она призывает его помнить, что все его братья-мусульмане молятся в сторону одного и того же священного места; что он — один из великого сообщества верующих, объединенных одной верой, наполненных одними и теми же надеждами, почитающих одно и то же, поклоняющихся одному и тому же Богу. Мухаммад показал свое знание религиозных эмоций в человеке, когда сохранил святость храма ислама».

Мекканское паломничество не допускает иного объяснения, кроме того, что Пророк Аравии счел целесообразным пойти на компромисс с арабским идолопоклонством. И поэтому мы находим суеверия и глупые обычаи хаджа, привитые к религии, которая претендует на то, чтобы быть монотеистической в своих принципах и иконоборческой в своих практиках.

Тщательное и критическое изучение ислама, мы полагаем, убедит любой непредвзятый ум в том, что поначалу Мухаммад намеревался построить свою религию по образцу Ветхого Завета. Ибрахим, истинный мусульманин, был его прообразом, Муса — его законодателем, а Иерусалим — его киблой. Но обстоятельства всегда имели обыкновение менять не только откровения Пророка, но и его моральные стандарты. Мекка стала киблой; и зрелище мусульманского мира, склоняющегося в сторону черного камня, в то время как они поклоняются единому Богу, отмечает ислам с его мекканским паломничеством как религию компромисса.

Апологеты ислама пытались защитить Мухаммада от серьезного обвинения в том, что он «подделал имя Бога», но мы не знаем ничего, что могло бы оправдать акт придания глупым и бессмысленным церемониям паломничества всей силы и торжественности божественного установления.

Ваххабиты, пуритане ислама, рассматривают обход гробницы Пророка как суеверие (фактически как ширк, или приобщение чего-либо к Богу), но как они могут оправдать глупые церемонии хаджа? Если почитание гробницы Пророка — это ширк, то что такое бег между ас-Сафа и аль-Марва, побивание камнями столбов и целование Черного камня? Ни один мусульманин еще не пытался дать духовное объяснение церемониям мекканского паломничества, ибо при попытке сделать это его обвинили бы в ереси ширка!

Г-н У. С. Блант в своем «Будущем ислама» привел некоторые интересные статистические данные относительно паломничества в Мекку в 1880 году, которые он получил во время проживания в Каире, Дамаске и Джидде. Цифры, по его словам, взяты в основном из официальной записи, которая велась в течение нескольких последних лет в Джидде, и проверены, насколько это касается европейских подданных, путем обращения к консульским агентам, проживающим там.

Таблица паломничества в Мекку 1880 года.

Nationality of Pilgrims. | Arriving by Sea. | Arriving by Land. | Total of Mussulman population represented.
Ottoman subjects including pilgrims from Syria and Irak, but not from Egypt or Arabia proper | 8,500 | 1,000 | 22,000,000
Egyptians | 5,000 | 1,000 | 5,000,000
Mogrebbins (“people of the West”), that is to say, Arabic-speaking Mussalmans from the Barbary States, Tripoli, Tunis, Algiers, and Morocco. These are always classed together and are not easily distinguishable from each other | 6,000 | — | 18,000,000
Arabs from Yemen | 3,000 | — | 2,500,000
Arabs,, from,, Oman and Hadramaut | 3,000 | — | 3,000,000
Arabs,, from,, Nejd, Assir, and Hasa, most of them Wahhabites | — | 5,000 | 4,000,000
Arabs,, from,, Hejaz, of these perhaps 10.000 Meccans | — | 22,000 | 2,000,000
Negroes from Soudan | 2,000 | — | 10,000,000(?)
Negroes,, from,, Zanzibar | 1,000 | — | 1,500,000
Malabari from the Cape of Good Hope | 150 | — |
Persians | 6,000 | 2,500 | 8,000,000
Indians (British subjects) | 15,000 | — | 40,000,000
Malays, chiefly from Java and Dutch subjects | 12,000 | — | 30,000,000
Chinese | 100 | — | 15,000,000
Mongols from the Khanates, included in the Ottoman Haj | — | — | 6,000,000
Lazis, Circassians, Tartars, &c. (Russian subjects), included in the Ottoman Haj | — | — | 5,000,000
Independent Afghans and Beluchis, included in the Indian and Persian Hajs | — | — | 3,000,000
Total of pilgrims present at Arafat | 93,250. |
| Total Census of Islam | 175,000,000

ХАДЖАТ АЛЬ-ВАДА (حجة الوداع). Последнее, или прощальное, паломничество, совершенное Мухаммадом, которое взято за образец ортодоксального хаджа. В Коране оно называется Хадж аль-Акбар, или Великое паломничество (сура IX, 3). (См. «Мишкат», книга XI, гл. III, и «Жизнь Магомета» Мьюра). Предполагается, что оно началось 23 февраля 632 г. н.э.

ХАДЖ МАБРУР (حج مبرور). Одобренное или принятое паломничество («Мишкат», книга XI, гл. I, ч. 2). Паломничество в Мекку, совершенное в соответствии с условиями мусульманского права.

ХАКАМ (حكم). Арбитр, назначенный кади для разрешения споров. Не является законным назначать арбитром раба, неверующего, клеветника или несовершеннолетнего. («Хидая», том II, стр. 638).

Согласно Корану, сура IV, 39, семейные ссоры должны разрешаться арбитром: «Если вы боитесь разрыва между ними (т.е. мужем и женой), то назначьте арбитра из его семьи и арбитра из ее семьи».

Аль-Хакам, Арбитр, — один из девяноста девяти атрибутов Бога, хотя он не используется в таком значении в Коране.

ХАКИМ (حاكم). «Справедливый правитель». Термин Ахкаму-ль-Хакимин, «Справедливейший из судей», используется по отношению к Богу (Коран, сура XCV, 8); также Хайру-ль-Хакимин, т.е. «Лучший из судей» (сура VII, 85).

ХАКИМ (حكيم), мн. хукама; евр. חָכָם. Букв. «Мудрый человек». (1) Философ. (2) Врач. (3) Аль-Хаким, «Мудрый». Один из девяноста девяти атрибутов Бога. Он часто встречается в Коране, например, сура II, 123: «Ты — Могущественный, Мудрый!»

ХАЛЬ (حال). Состояние, или положение. Термин, используемый суфийскими мистиками для тех мыслей и состояний, которые приходят в сердце человека без его намерения или желания, таких как печаль, страх, удовольствие, влечение или похоть. Если эти состояния стабильны и неизменны, они называются малка или макам; но если они преходящи и мимолетны, они называются халь. («Словарь суфийских терминов» Абду-р-Раззака).

Состояние экстаза, вызванное постоянным созерцанием Бога. Оно считается божественным даром и верным предзнаменованием скорого достижения «Истины».

Профессор Палмер говорит («Восточный мистицизм», стр. 66): «Это усердное созерцание поразительных метафизических теорий чрезвычайно привлекательно для восточного ума и нередко вызывает состояние психического возбуждения, сродни явлениям, наблюдаемым во время недавних религиозных возрождений. Такое экстатическое состояние считается верным предзнаменованием прямого озарения сердца Богом и составляет пятую стадию (в мистическом путешествии), называемую халь, или экстаз».

ХАЛЯЛЬ (حلال). Букв. «То, что развязано или освобождено». То, что дозволено, в отличие от харама, или того, что запрещено.

АЛЬ-ХАЛИМ (الحليم). «Кроткий». Один из девяноста девяти атрибутов Бога. Он встречается в Коране, например, сура II, 225: «Бог — прощающий, кроткий».

ХАМАИЛЬ (حمائل). Букв. «То, что подвешено». Амулет или талисман. [АМУЛЕТ].

ХАМАЛЯ (حـمالة). Компенсация за непредумышленное убийство или убийство, называемая также дия. [ДИЯ].

ХАМАЛЯТУ-ЛЬ-АРШ (حـمـلـة العرش). Букв. «Те, кто несет трон». Определенные ангелы, упомянутые в Коране, сура XL, 7: «Те, кто несет трон (т.е. Хамаляту-ль-Арш), и те, кто вокруг него (т.е. Карубин), прославляют хвалу своего Господа, веруют в Него и просят прощения для тех, кто верует».

Аль-Багави, комментатор, говорит, что это восемь ангелов высочайшего ранга. Они настолько высоки, что их ноги стоят на низших слоях земли, а головы достигают высочайших небес, вселенная не доходит до их пупков, а путь от их ушей до плеч составляет семьсот лет! (Аль-Багави, Бомбейское издание, том II, стр. 23).

ХАМАН (هـامـان). Премьер-министр фараона. Упоминается в Коране в трех разных главах.

Сура XXVIII, 7: «Ибо грешниками были фараон и Хаман».

Сура XXIX, 38: «Корей (Карун), фараон и Хаман! Муса пришел к ним с доказательствами своей миссии, но они вели себя высокомерно на земле».

Сура XL, 38:—

«И сказал фараон: “О Хаман, построй для меня башню, чтобы я мог достичь путей,

“Путей небес, и мог взойти к Богу Мусы, ибо я воистину считаю его лжецом”».

Некоторые европейские критики полагают, что Мухаммад здесь сделал Хамана, фаворита Артаксеркса и врага иудеев, визирем фараона. Раввины же считают, что этим визирем был Корей, Иофор или Валаам. (Midr. Jalkut on Ex. гл. 1, разд. 162–168).

В «Мишкате» (книга IV, гл. I, ч. 3) есть предание о том, что Мухаммад сказал: тот, кто пренебрегает молитвами, будет в аду вместе с Кореем, фараоном, Хаманом и Убайем ибн Халафом (неверным, которого Мухаммад убил собственной рукой в битве при Ухуде).

АЛЬ-ХАМД (الحمد), «Хвала». Название первой главы Корана. Согласно «Китаб ат-Тарифат», «хвала» (хамд) Богу бывает трех видов:—

(1) Аль-хамду-ль-каули, хвала Богу языком, теми атрибутами, которыми Он открыл Себя. (2) Аль-хамду-ль-фиъли, хвала Богу телом в соответствии с волей Бога. (3) Аль-хамду-ль-хали, хвала Богу сердцем и духом.

АЛЬ-ХАМИД (الحميد). «Достохвальный». Тот, кто достоин хвалы. Один из девяноста девяти атрибутов Бога. Часто встречается в Коране, например, сура XI, 76: «Воистину, Он достоин хвалы».

ХА МИМ (حا ميم). Семь сур Корана начинаются с букв ح (ха) и م (мим) и называются аль-Хавамим. Это XL, XLI, XLII, XLIII, XLIV, XLV и XLVI. Мусульманские комментаторы придерживаются различных мнений относительно значения этих таинственных букв. Джалалу-д-дин ас-Суюти в своем «Иткане» говорит, что эти буквы — просто начальные буквы, значение которых известно только Богу, но Ибн Аббас говорит, что буквы ح и م означают ар-Рахман, «Милостивый», один из атрибутов Бога.

Г-н Родуэлл во «Введении» к Корану говорит: «Возможно, буквы Ха, Мим, которые стоят перед многочисленными последовательными сурами, были частными пометками или начальными буквами, прикрепленными их владельцем к копиям, предоставленным Зайду при осуществлении им редакции текста при Османе. Таким же образом буквы, стоящие перед другими сурами, могут быть монограммами, сокращениями или начальными буквами имен лиц, которым принадлежали копии соответствующих сур».

ХАМРАУ-ЛЬ-АСАД (حمرا الاساد). Деревня или небольшой город, место одной из экспедиций Мухаммада против курайшитов. Достигнув этого места, он разжег пятьсот костров, чтобы заставить курайшитов поверить, что преследующие силы очень велики, и, удовлетворившись этой демонстрацией, вернулся в Медину, от которой это место находилось примерно в 60 милях. По словам Бертона, это современная Васита.

«В Хамра аль-Асад Магомет взял в плен одного из врагов, поэта Абу Оззу, который отстал от остальных. Он был взят в плен при Бадре и, имея на иждивении пять дочерей, был свободно отпущен с обещанием, что больше не будет брать в руки оружие в войне против Пророка. Теперь он искал милосердия: “О Магомет!” — молил он, — “прости меня по своей милости”. “Нет, воистину”, — сказал Пророк, — “верующий не может быть дважды укушен из одной и той же норы. Ты никогда не вернешься в Мекку, не погладишь свою бороду и не скажешь: я снова обманул Магомета. Ведите его на казнь!” Сказав это, он сделал знак стоящему рядом, который своим мечом отсек голову пленника» (Мьюр, «Жизнь Магомета», новое изд., стр. 276).

ХАМЗА (حمزة). Дядя Мухаммада, который принял ислам и стал одним из его самых храбрых защитников. Он был в битве при Ухуде и убил Усмана, одного из предводителей курайшитов, но вскоре после этого сам был убит диким негром по имени Вахши, а его мертвое тело было позорно изуродовано. Записано, что при его смерти Мухаммад сказал, что Хамза был «львом Бога и Его Посланника». Воинские подвиги Хамзы записаны в персидской поэзии, в которой он прославляется как Амир Хамза.

ХАМЗИЯ (حمزية). Секта мусульман, основанная Хамзой ибн Адраком, которые говорят, что дети (младенцы) неверных будут отправлены в адский огонь, в то время как общее убеждение мусульман состоит в том, что для них будет особое место в аль-Арафе. («Китаб ат-Тарифат», in loco).

ХАНАФИ (حنفى), ХАНИФИ (حنيفى). Член секты суннитов, основанной имамом Абу Ханифой. [АБУ ХАНИФА].

ХАНБАЛ. [ИБН ХАНБАЛ].

ХАНБАЛИ (حنبلى). Член ханбалитской секты мусульман-суннитов. [ИБН ХАНБАЛ].

РУКА. Арабское яд (يـد), мн. айяди. Евр. יָד.

(1) У мусульман существует правило почитать правую руку выше левой; использовать правую руку для всех почетных целей, а левую — для действий, которые, хотя и необходимы, являются нечистыми. Руки должны быть вымыты перед молитвой [ОМОВЕНИЯ] и перед едой.

(2) Выражение яду-ллах, «рука Бога», встречается в Коране:—

Сура V, 69: «Иудеи говорят: “Рука Бога скована”; их руки скованы, ибо они прокляты».

Сура XLVIII, 10: «Рука Бога — выше их рук».

Существует спор между ортодоксальными суннитами и ваххабитами относительно выражения «рука Бога». Первые утверждают, что это образное выражение силы Бога, вторые же придерживаются мнения, что оно является буквальным; но что невозможно сказать, в каком смысле или каким образом Бог имеет руку; ибо, поскольку сущность Бога непознаваема, как можно понять образ Его существования?

НОСОВЫЕ ПЛАТКИ. Обычай держать носовой платок в руке, как это часто практикуется, считается предосудительным (макрук). Многие, однако, полагают, что это допустимо, если делается по необходимости. Это, говорит Абу Ханифа, одобрено; ибо практика предосудительна только тогда, когда делается напоказ. («Хидая», том IV, стр. 95).

ХАНИФ (حنيف), мн. хунафа. Букв. «Тот, кто склоняется». (1) Любой искренний в своей склонности к исламу. (2) Ортодоксальный в вере. (3) Тот, кто исповедует религию Ибрахима. (См. «Маджмау-ль-Бихар», in loco).

Это слово встречается в Коране десять раз.

I. — Шесть раз по отношению к религии Ибрахима:—

Сура II, 129: «Они говорят: “Будьте иудеями или христианами, и вы будете наставлены на прямой путь!” Скажи: “Нет!” Но вера Ибрахима, ханифа, он не был из числа идолопоклонников».

Сура III, 60: «Ибрахим не был ни иудеем, ни христианином, но он был ханифом, покорным, и не был из числа идолопоклонников».

Idem, 89: “Follow the faith of Abraham, a Ḥanīf, who was not of the idolaters.”

Сура VI, 162: «Вера Ибрахима, ханифа, он не был из числа идолопоклонников».

Сура XVI, 121: «Воистину, Ибрахим был имамом, ханифом, и не был из числа идолопоклонников».

Сура VI, 79: (Ибрахим сказал) «Я обратил свое лицо к Тому, Кто сотворил небеса и землю, как ханиф, и я не из числа идолопоклонников».

II. — Четыре раза по отношению к тому, кто тверд в вере:—

Сура X, 105: «Обрати свое лицо к религии как ханиф и не будь идолопоклонником».

Сура XXII, 32: «Избегайте лживых речей, будучи ханифами перед Богом, не приобщая к Нему ничего».

Сура XCVIII, 4: «Будучи искренними в религии перед Ним, как ханифы, и совершая молитву».

Сура XXX, 29: «Обрати свое лицо твердо к религии как ханиф».

III. — Этот термин также применялся на ранних стадиях ислама, еще до того, как Мухаммад заявил о своем положении вдохновенного пророка, к тем, кто пытался искать истину среди массы противоречивых догм и суеверий религий, существовавших в Аравии. Среди этих ханифов были Варака, двоюродный брат Пророка, и Зайд ибн Амр, прозванный Искателем. Они были известны как ханифы, слово, которое первоначально означало «склонять свои шаги к чему-либо» и, следовательно, означало либо обращенного, либо отступника. Мухаммад, судя по вышеприведенным аятам (при хронологическом расположении), по-видимому, сначала использовал его для религии Ибрахима, но впоследствии — для любого искреннего последователя ислама.

ХАКИКА (حقيقة). «Истина; искренность».

(1) Сущность вещи как то, благодаря чему вещь является тем, что она есть. Как когда мы говорим, что разумное животное — это хакика человеческого существа. (См. «Китаб ат-Тарифат»).

(2) Слово или фраза, используемые в своем собственном или первоначальном смысле, в отличие от того, что является образным. Речь без тропов или фигур.

(3) Шестая стадия в мистическом путешествии суфия, когда он, как предполагается, получает откровение об истинной природе Божества и достигает «Истины».

АЛЬ-ХАКИКАТУ-ЛЬ-МУХАММАДИЯ (الحقيقة المحمدية). Изначальная сущность Мухаммада, Нур-и-Мухаммадия, или Свет Мухаммада, который, как считается, был сотворен прежде всего сущего. («Китаб ат-Тарифат», in loco).

Ваххабиты не верят в предвечное существование своего Пророка, и это учение, скорее всего, является изобретением суфийских мистиков на ранних стадиях ислама.

Согласно имаму Касталани («Мувахиб-и-ладуния», том I, стр. 12), Джабир ибн Абдулла аль-Ансари передал, что Пророк сказал: «Первым, что было сотворено, был свет вашего Пророка, который был сотворен из света Бога. Этот мой свет блуждал повсюду, где хотел Бог, и когда Всемогущий решил создать мир, Он разделил этот свет Мухаммада на четыре части; из первой Он сотворил Перо (калам); из второй — Скрижаль (лаух); из третьей — высочайшие небеса и трон Бога (арш); четвертая часть была разделена на четыре секции: из первой были сотворены Хамаляту-ль-Арш, или восемь ангелов, которые поддерживают трон Бога; из второй — курси, или нижний трон Бога; из третьей — ангелы; и четвертая, будучи разделенной на четыре подсекции, из нее были сотворены (1) небосводы, или семь небес, (2) земля, (3) семь раев и семь адов, (4) и снова из четвертой секции были сотворены (1) свет глаз, (2) свет разума, (3) свет любви к Единству Бога, (4) оставшаяся часть творения».

Автор «Хаятуль-кулуб», шиитской книги преданий (см. перевод Меррика, стр. 4), говорит, что предания относительно сотворения из этого Света Мухаммада многочисленны и противоречивы, но эти расхождения, возможно, можно примирить, отнеся различные даты к разным эпохам в процессе творения. «Священный свет Мухаммада», — говорит он, — «пребывал под эмпиреем семьдесят три тысячи лет, а затем семьдесят тысяч лет пребывал в Раю. Впоследствии он покоился еще один период в семьдесят тысяч лет под небесным древом, называемым Сидратуль-Мунтаха, и, переселяясь с неба на небо, наконец прибыл в низшую из этих небесных обителей, где и оставался до тех пор, пока Всевышний не пожелал сотворения Адама».

(Очень любопытное описание абсурдных верований шиитов по этому вопросу можно найти в издании «Хаятуль-кулуб» г-на Меррика; Бостон, 1850 г.)

ХАКИКИ (حقيقى). «Буквальный», в противоположность тому, что является маджази, или переносным.

ХАКК (حق). «Истина, справедливость». Термин, используемый в теологии для обозначения того, что является истинным, например: Слово Божье; религия. В праве он подразумевает то, что причитается. Нечто предписанное; требование. Суфийскими мистиками он всегда используется для обозначения Божественной Сущности; Бога.

Аль-Хакк, «Истина». Один из девяноста девяти атрибутов Бога.

АЛЬ-ХАККА (الحاقة). Букв. «Неминуемое». Название LXIX суры Корана, в которой это слово встречается в первом аяте: «Неминуемое! (аль-Хакка!). Что такое Неминуемое?». Все комментаторы понимают это слово как День Воскресения и Суда. Оно не встречается ни в одной другой части Корана.

ХАККУЛЬ-АБД (حق العبد). «Право раба (Божьего)». В праве — право пострадавшего лица требовать возмещения ущерба и справедливости.

ХАККУЛЛАХ (حق الله). «Право Бога». В праве — карательное наказание, которое судья обязан наложить за преступления и правонарушения против морали и религии. В теологии это означает молитву, милостыню, пост, паломничество и другие религиозные обязанности.

ХАККУЛЬ-ЯКИН (حق اليقين). «Убежденность в истине». Термин, используемый суфийскими мистиками для обозначения состояния, в котором ищущий истину имеет в мыслях и размышлениях позитивное доказательство своего исчезновения и своего растворения в Сущности Бога. [ЯКИН.]

ХАККУН-НАС (حق الناس). «Право людей». Термин в праве, подразумевающий то же самое, что и Хаккуль-абд.

ХАРАМ (حرم), мн. Хурам. «То, что священно». (1) Аль-Харам, священная территория Мекки или Медины. (2) Харам, женские покои в мусульманском доме. [ХАРИМ.] (3) Хурам, жены.

ХАРАМ (حرام). Букв. «запрещенное». То, что является незаконным. Слово используется как в хорошем, так и в плохом смысле, например: Байтуль-харам, священный дом; и Малуль-харам, незаконное имущество. Ибнуль-харам, незаконнорожденный сын; Шахруль-харам, священный месяц.

Вещь называется харам, когда она запрещена, в противоположность тому, что является халяль, или дозволенным. Паломник считается находящимся в состоянии харам, как только он надевает одеяние паломника.

Харамуллах ля афъалу — это форма клятвы, означающая, что человек не сделает чего-либо.

ХАРАМУЛЬ-МАДИНА (حرم المدينة). Священная граница Медины, внутри которой запрещены определенные действия, дозволенные в других местах. Имам Абу Ханифа говорит, что, хотя из уважения к положению священного города как места рождения Пророка не следует носить оружие, убивать, срезать траву и т. д., тем не менее, это не является, как в случае с Меккой, обязательным религиозным долгом. Согласно преданию от Али ибн Аби Талиба (Мишкат, кн. XI, гл. XVI), Худудуль-Харам, или священные пределы Медины, простираются от Джабаль-Айр до Саура. По словам Бертона, диаметр Харама составляет от десяти до двенадцати миль. (El Medinah and Meccah, том I, стр. 362.)

ХАРАМУ МАККА (حرم مكة). Священная граница Мекки, внутри которой запрещены определенные действия, дозволенные в других местах. В ее пределах запрещено носить оружие или сражаться. Нельзя ломать ее колючки, беспокоить дичь, а также нельзя подбирать что-либо упавшее на землю, если только это не делается для возвращения владельцу. Нельзя срезать ее свежую или даже сухую траву, за исключением тростника (изхир), поскольку он используется для кузнечных горнов и покрытия крыш домов. (Предание от Ибн Аббаса, Мишкат, кн. XI, гл. XV, ч. 1). Абдуль-Хакк говорит, что когда Ибрахим, «друг Божий», поместил черный камень во время строительства Каабы, ее восточная, западная, северная и южная стороны озарились светом, и все, куда простиралось это сияние, стало Худудуль-Харам, или пределами священного города. Эти пределы отмечены манарами, или столбами, со всех сторон, за исключением дорог на Джидду и Джирану, относительно которых существуют некоторые споры о точном расстоянии.

ХАРЕМ. [ХАРИМ.]

ЗАЯЦ. Араб. арнаб, мн. араниб. Евр. אַרְנֶבֶת. Мясо зайца дозволено, ибо Пророк ел его и повелел своим сподвижникам делать то же самое (Хидая, том IV, стр. 75). Во все времена существовали разногласия относительно ценности зайца как продукта питания. Греки и римляне ели его, несмотря на преобладавшее мнение, что он не является полезным для здоровья. В законе Мусы он указан среди нечистых животных (Лев. XI:6; Втор. XIV:7). Парсы не едят мясо зайца, как и армяне.

ХАРФ (حرف). (1) Оконечность, край или граница. (2) Буква алфавита. (3) Частица в грамматике. (4) Диалект Аравии или способ выражения, свойственный определенным арабам. Говорят, что Коран был ниспослан на семи диалектах (сабъат ахруф). [КОРАН.] (5) Термин, используемый суфийскими мистиками для обозначения частицы любой истинной сущности.

ХАРИМ, или ХАРЕМ (حريم). Слово, используемое особенно в Турции, Египте и Сирии для обозначения женских покоев мусульманского дома. В Персии, Афганистане и Индии для обозначения того же места используются термины харамгах, махалл-сараи и занана.

Поскольку уединение женщин предписано в Коране (сура XXXIII:55), во всех мусульманских странах правилом для порядочных женщин является пребывание в уединении дома, они не должны выходить на улицу без покрывала и общаться с мужчинами, не являющимися их мужьями или такими родственниками-мужчинами, брак с которыми запрещен по причине кровного родства. Вследствие этих предписаний, обладающих всей силой божественного закона, женская часть мусульманской семьи всегда проживает в покоях, расположенных во внутреннем дворе и скрытых от посторонних глаз. Это закрытое пространство называется харим, а иногда харам, или по-персидски занана, от зан — «женщина». Г-н Лейн в своей книге «Современные египтяне» дал полное описание египетского харима. Мы обязаны г-же Мир Али следующим очень ярким и интересным описанием мусульманской зананы, или харима, в Лакхнау.

Г-жа Мир Али была английской леди, которая вышла замуж за мусульманина и прожила среди жителей Лакхнау двенадцать лет. После смерти мужа она вернулась в Англию и опубликовала свои «Наблюдения над мусульманами Индии», которые были посвящены, с разрешения, королеве Аделаиде.

«Жилые постройки туземного мусульманского дома подняты на несколько ступеней над уровнем двора; ряд колонн образует фасад здания, в котором нет верхних комнат; крыша плоская, а боковые стороны и задняя часть без окон или каких-либо отверстий, через которые мог бы поступать воздух. Боковые стороны и задняя часть — это просто высокие стены, образующие ограждение, и единственный воздух поступает с фасадов жилого помещения, выходящих во внутренний двор. Покои разделены на длинные залы, в крайних углах которых есть небольшие комнаты или темные чуланы, специально построенные для хранения ценностей или припасов; к этим чуланам приделаны двери, и это единственные места, где я видела их в занане или махалле (доме или дворце, занимаемом женщинами); пол либо из утрамбованной земли, кирпича или камня; дощатые полы еще не вошли в употребление. Поскольку в залах нет ни дверей, ни окон, тепло или уединение обеспечиваются с помощью плотных ватных занавесок, сделанных по размеру каждого проема между колоннами. В некоторых зананах есть два ряда колонн в залах с ватными занавесками для каждого, таким образом образуя два отдельных зала, если того требует случай или необходимо больше тепла; это удобное устройство, когда штат слуг, рабов и т. д. обширен.

«Ватные занавески называются парда; иногда они делаются из шерстяной ткани, но чаще из грубого ситца двух цветов, в стиле пэчворк, полосатые, с зубчатым краем или каким-либо другим искусно придуманным и украшенным способом, в соответствии с их индивидуальным вкусом.

«Помимо парда, в проемах между колоннами есть жалюзи, аккуратно сделанные из тонких бамбуковых полосок, сплетенных вместе цветными шнурами; они называются чик. Многие из них выкрашены в зеленый цвет; другие более яркие, как по цвету, так и по разнообразию узоров. Эти жалюзи представляют собой настоящее утешение для всех в Индии, так как они пропускают воздух, когда опущены, и в то же время защищают от мух и других надоедливых насекомых; кроме того, они затеняют от сильного блеска — желательное условие, особенно для иностранцев.

«Полы залов сначала застилаются грубой циновкой из финиковых листьев, поверх которой расстилаются шатранджи (толстые хлопчатобумажные ковры, производимые исключительно в Верхних провинциях Индии, сотканные в полоску синего и белого цветов или оттенков синего); белый ситцевый ковер покрывает шатранджи, на котором женщины занимают свои места.

«Кровати семьи днем расставляются рядами в глубине залов, чтобы их можно было по желанию переставить в любое выбранное место для ночного отдыха; часто на открытый внутренний двор, ради чистого воздуха. Все они сделаны по одному принципу, различаясь только размером и качеством; они стоят примерно на пол-ярда от пола, ножки круглые и широкие внизу, сужающиеся кверху к раме, которая оплетена толстой хлопчатобумажной лентой, сделанной для этой цели и сплетенной в клетку, что делает их мягкими, или, скорее, эластичными и очень приятными для отдыха. Ножки этих кроватей в некоторых случаях позолочены или посеребрены, или сделаны из чистого серебра; другие имеют эмалевую роспись по ценным породам дерева; у более простых они просто деревянные, окрашенные и покрытые лаком. Кровати слуг сделаны из обычного мангового дерева без украшений, а плетение для них выполнено из эластичной веревки, изготовленной из волокна кокосового ореха.

«Таковы кровати у всех слоев населения. У них редко бывают матрасы: на плетение стелется белое стеганое одеяло, поверх которого кладется ситцевая простыня, привязанная к каждому углу кровати шнурами с кисточками; несколько тонких плоских подушек из взбитого хлопка для головы; муслиновая простыня для теплой погоды и хорошо набитое ватой разаи (покрывало) для зимы — это все, что эти дети природы считают необходимым для своего комфорта во время сна. У них нет понятия о ночных рубашках; тот же наряд, который украшает леди, сохраняется и днем, и ночью, пока не потребуется смена. Единственная вещь, которую меняют на ночь, — это дупатта (небольшая шаль для головы), и то только в том случае, если она из серебряной ткани или с вышивкой, вместо которой подставляется муслиновая или ситцевая простыня.

«Самые высшие круги имеют те же привычки, что и самые низшие, но те, кто может позволить себе кашмирские шали, предпочитают спать в них, когда холодная погода делает их сносными. Одеяла никогда не используются, за исключением беднейших крестьян, которые носят их вместо лучшей одежды и днем, и ночью в зимний сезон; они всегда черные, естественного цвета шерсти. Стеганые одеяла высших сословий обычно делаются из шелка самых ярких оттенков, хорошо набиты ватой и подбиты окрашенным муслином подходящего цвета; они обычно обшиты широкими серебряными лентами, а иногда окаймлены золотой парчовой тесьмой. У средних классов ситцевые стеганые одеяла, а у слуг и рабов — грубые из того же материала; но все они сделаны по одному плану, будь то для королевы или самой ничтожной из ее рабынь, различаясь только качеством материала. Хозяйку дома легко отличить по ее почетному месту в зале зананы, так как маснад не разрешается никому, кроме леди дома. Ковер для маснада расстилается на полу, по возможности возле колонны примерно в центре зала, и делается из самых разных тканей — золотой парчи, стеганого шелка, парчового шелка, бархата, тонкого ситца или чего-либо, что соответствует вкусу, обстоятельствам или удобству леди. Он размером около двух ярдов в квадрате и обычно окаймлен или с бахромой, на нем размещается всеважный маснад. Этот предмет может быть понят теми, кто видел подушку для кружевниц в Англии, за исключением того, что маснад примерно в двадцать раз больше этого полезного маленького предмета в руках наших трудолюбивых сельских жителей. Маснад покрыт золотой парчой, шелком, бархатом или ситцем, с соответствующими квадратными подушками для локтей, коленей и т. д. Это почетное место, приглашение разделить которое с леди-хозяйкой является знаком благосклонности к равной или низшей: когда высшее лицо наносит почетный визит, это гордое место обычно уступается ей, а леди дома смиренно занимает место на самом краю своего собственного ковра. Зеркала или декоративная мебель очень редко встречаются в занане, даже у самых богатых женщин. Стулья и диваны выставляются, когда ожидаются английские посетители; но леди Индостана предпочитают обычный способ сидения и отдыха на ковре; а что касается столов, я полагаю, ни одна дворянка во всей стране никогда не сидела за ним; и очень немногие, возможно, имеют представление об их полезном назначении, так как все их трапезы подаются на полу, где расстилаются дастарханы (мы бы назвали их скатертями), но нет ни ножей, ни вилок, ни ложек, ни стаканов, ни салфеток, столь необходимых для комфортного наслаждения едой среди европейцев. Но те, кто никогда не знал таких удобств, не имеют желания к потаканию, ни вкуса, чтобы оценить их.

«По различным поводам в туземном обществе, при сборе больших компаний, как на рождениях и свадьбах, залы, хотя и обширные, были бы недостаточны для размещения всей компании. Тогда они используют навесы из белого ситца, аккуратно украшенные муслиновыми оборками, поддерживаемые шестами, закрепленными во внутреннем дворе, и соединяющие открытое пространство с большим залом деревянными платформами, которые выравниваются с уровнем здания и покрываются шатранджи и белыми коврами, соответствующими убранству пола зала; и здесь леди сидят днем и спят ночью очень удобно, не чувствуя особого неудобства от отсутствия своих кроватей, которые никогда не могли бы быть расставлены для размещения столь большого собрания — да этого никто и не ожидает.

«Обычно пустой вид этих почти не обставленных залов в таких случаях совершенно меняется, когда леди собираются в своих разнообразных нарядах; блестящее сияние драгоценностей, сверкающая драпировка их платьев, различные выражения лиц и разные фигуры, множество служанок и рабынь, дети всех возрастов и размеров в своих разнообразно украшенных нарядах — все это предметы, привлекающие как глаз, так и ум наблюдательного посетителя; и зал, который в пустом виде казался пустынным и неуютным, будучи таким образом заполненным, не оставляет желать ничего лучшего, чтобы сделать сцену привлекательной.

«Гул человеческих голосов, счастливая игривость детей, целомудренное пение домни дополняют оживленную картину. Я иногда проводила час или два, наблюдая за их невинными развлечениями, без всякого чувства сожаления о краткой жертве времени, которую я принесла. Однако я должна признаться, что возвращалась в свой спокойный дом с возросшим удовольствием после того, как была свидетельницей суеты собрания в занане. Сначала я жалела об очевидной монотонности их жизни; но это чувство исчезло по мере сближения с людьми, которые таким образом лишены возможности смешиваться с миром. Они счастливы в своем заточении; и никогда не познав сладости свободы, не знали бы, как использовать этот дар, если бы он был им предоставлен. Как птица из гнезда, запертая в клетке, и весела, и довольна, так и эти женщины. У них, правда, не много интеллектуальных ресурсов, но они от природы обладают хорошим пониманием, и, узнав свой долг, стремятся его исполнить. Насколько у меня была возможность делать личные наблюдения за их общим характером, они кажутся мне послушными женами, почтительными дочерьми, любящими матерями, добрыми хозяйками, искренними друзьями и щедрыми благодетельницами для обездоленных бедняков. Таковы их моральные качества, а в своих религиозных обязанностях они ревностно исполняют различные предписания, соблюдению которых их научили родители или мужья. Если есть какая-то заслуга в повиновении предписаниям их законодателя, те, кого я знала наиболее близко, заслуживают похвалы, поскольку «они верны в том, что исповедуют».

«Для леди, привыкших с младенчества к заточению, такой образ жизни отнюдь не тягостен; у них есть свои занятия и свои развлечения, и хотя они не совсем по нашему вкусу и не соответствуют нашему способу воспитания, они не менее приятны тем, для кого были придуманы. Они, возможно, в равной степени удивляются некоторым нашим способам траты времени и полагают, что мы могли бы проводить его более прибыльно. Как бы то ни было, мусульманские леди, с которыми я была долгое время близка, всегда кажутся мне счастливыми, довольными и удовлетворенными тем уединением, в котором они родились; они не желают другого, и я перестала сожалеть, что они не могут стать участницами той свободы общения с миром, которую мы считаем столь необходимой для нашего счастья, поскольку их здоровье нисколько не страдает от этого заточения, благодаря которому они сохраняются от множества ловушек и искушений; кроме того, они сочли бы в высшей степени позорным смешиваться без разбора с мужчинами, которые не являются родственниками. Они с младенчества воспитываются для уединения, и у них не может быть желания изменить обычай, который держит их вдали от общества мужчин, не являющихся их очень близкими родственниками. Женское общество безгранично, и им они наслаждаются без ограничений.

«Те женщины, которые стоят выше крестьян или низших слуг, по принципу склонны держаться в строгом уединении от посторонних глаз; все, кто заботится о характере или чести своего дома, скрываются от взора незнакомцев, тщательно обучая своих маленьких дочерей строгому соблюдению своего собственного благоразумного примера. Маленькие девочки, когда им исполняется четыре года, строго держатся за пардой (букв. «занавеской»), и когда они выходят на улицу, это всегда в закрытых экипажах и под охраной верной служанки, которая так же ревностно, как и мать, оберегает репутацию юной леди от пятен, скрывая ее от взоров мужчин.

«Леди зананы не ограничены в общении со своим полом; они, как я уже отмечала, чрезмерно любят компанию и столь же гостеприимны, когда принимают гостей. Быть одной — это испытание, которому они редко подвергаются, так как у каждой леди есть компаньонки среди ее зависимых лиц; и в зависимости от ее средств регулируется количество людей в ее штате. У некоторых знатных леди от двух до десяти компаньонок, не считая рабынь и слуг; и есть некоторые из королевской семьи в Лакхнау, которые содержат на службе две или три сотни женщин-зависимых всех классов. Хорошо заполненная занана — это признак благородства; и даже самая бедная леди в стране будет держать ряд рабынь и слуг, если не может позволить себе компаньонок; кроме того, они несчастны без общества, так как привычка общаться с множеством людей развивалась с младенчества до зрелости: «быть одной» считается у женщин в таком положении настоящим бедствием.

«По случаю сбора больших компаний каждая леди берет с собой компаньонку, помимо двух или трех рабынь для обслуживания, так как никто не ожидает, что его будут обслуживать слуги дома, в котором они гостят. Это увеличивает число людей, которых нужно обеспечить; и поскольку визит всегда длится три дня и три ночи (за исключением Идов, когда визит ограничивается одним днем), хозяйка дома должна проявить некоторую предусмотрительность, чтобы все были размещены таким образом, который обеспечит ей репутацию гостеприимной.

«Кухня и служебные помещения зананы, как я отмечала, занимают одну сторону четырехугольника; они выходят на большой или центральный зал, предназначенный для собраний. Эти кухни, однако, достаточно удалены, чтобы предотвратить сильное беспокойство от дыма — я говорю «дым», потому что дымоходы еще не были введены в кухни туземцев.

«Очаги все находятся на земле, чем-то напоминая печи, каждая вмещает одну кастрюлю, так как азиатский стиль приготовления пищи не требует других приспособлений. Жареные или вареные куски мяса никогда не встречаются на обеде у туземцев; баранья нога или говяжий филей поставили бы хозяйку в самое затруднительное положение, где ножи и вилки не считаются полезными принадлежностями трапезы. Разнообразие их блюд бесчисленно, но тушеные блюда и карри — главные; все остальные — просто разновидности. Единственное, что напоминает жареное мясо, — это маленькие постные котлеты, отбитые, приправленные и скрепленные молотыми семенами мака. Несколько штук, скрепленных вместе на шампурах, жарятся на углях, рассыпанных по земле, и тогда называются кабаб, что означает жареное мясо.

«Кухня зананы была бы недостаточна для приготовления пищи для большого собрания; только самые изысканные блюда (для особо почитаемых гостей) готовятся слугами заведения. Необходимое изобилие, требуемое при приеме большой компании, обеспечивается обычным базарным поваром, несколько из которых обосновываются в туземных городах или везде, где есть мусульманское население. Заказы даются заранее, и утренние и вечерние обеды пунктуально доставляются в назначенное время на крытых подносах, каждый поднос имеет порции нескольких заказанных хороших вещей, так что нет никакой путаницы при подаче пира по его прибытии в особняк. Еда, приготовленная таким образом базарным поваром (его называют нанбай), — это простой вареный рис, сладкий рис, хир (рисовая каша на молоке), мутанджан (рис, подслащенный добавлением консервированных фруктов, изюма и т. д., окрашенный шафраном), саланы (карри) многих разновидностей, некоторые приготовленные с овощами, другие с незрелыми фруктами с мясом или без него; пулау многих сортов, кабабы, варенья, соленья, чатни и многие другие вещи, слишком утомительные, чтобы вдаваться в подробности.

«Хлеб, находящийся в общем употреблении у туземцев, в основном пресный: ничего похожего на английский хлеб не встречается на их трапезах; и многие возражают против того, чтобы он был заквашен опьяняющим тодди (извлекаемым из дерева). Большая часть туземного хлеба выпекается на железных листах над углями. У них много разновидностей, как простых, так и сдобных, и некоторые из последних напоминают нашу выпечку, как по качеству, так и по вкусу.

«Обеды, как я сказала, приносятся в занану, уже разложенные в туземную глиняную посуду, на подносах; и поскольку они не используют ни ложек, ни вилок, нет большой задержки в сервировке еды, где не требуется ничего для демонстрации или эффекта, кроме отличного качества еды и того, что она хорошо приготовлена. В большом собрании не все могут обедать за дастарханом леди-хозяйки, даже если они имеют на это право по своему рангу; поэтому они размещаются группами по десять, пятнадцать или более человек, как будет удобно; каждая леди имеет свою компаньонку за трапезой и своих рабынь, чтобы смахивать назойливых мух чаури, подавать воду или приносить или уносить любой деликатес от соседней группы или к ней. Рабы и слуги обедают группами после того, как их леди закончили, в любом укромном уголке внутреннего двора — всегда стараясь по возможности избегать присутствия своих господ.

«Прежде чем кто-либо прикоснется к еде, разносится вода, чтобы каждая леди могла вымыть руки и прополоскать рот. Считается нечистым есть без этого омовения, и человек, пренебрегающий им, считался бы нечестивым. После этого леди приступает к еде, говоря: «Бисмиллях!» (Во имя или во славу Бога!), и правой рукой подносит еду ко рту (левая рука никогда не используется во время еды); и хотя они вкушают все разнообразие еды, поставленной перед ними, без иной помощи, кроме своих пальцев, механическая привычка настолько совершенна, что они не роняют ни зернышка риса, не пачкают платье и не оставляют еды на пальцах. Обычай всегда должен быть оскорбительным для иностранного глаза, и эту привычку никто не пожелал бы копировать; однако каждый, кто становится свидетелем, должен восхищаться тем, как аккуратно едят эти поистине «дети природы».

«Трапеза завершена, лота (сосуд с водой) и лагган (для сбора воды после ополаскивания рук и рта) разносятся по кругу. Каждому человеку, который, объявив «Аш-Шукру лиллах!» (Вся хвала Богу!), закончил, служители сначала предлагают порошкообразный горох, называемый бесан, — который служит цели мыла в удалении жира и т. д. с пальцев — а затем воду в должном порядке. Мыло до сих пор не вошло в моду у туземцев, за исключением прачек; я часто удивлялась, что они не нашли использование мыла необходимым предметом в детской, где единственным заменителем, который я видела, является порошкообразный горох.

«Лоты и лагганы — это предметы, используемые всеми слоями населения; они должны быть действительно бедны, если не могут похвастаться хотя бы одним в своей семье. Они всегда из металла, либо латуни, либо лакированной меди, либо цинка; в некоторых случаях, как у знати, серебро и даже золото превращаются в эти полезные предметы туземного комфорта.

«Фарфор или стекло используются сравнительно мало; вода — их единственный напиток, и его предпочитают, при отсутствии металлических чаш, из обычной красной глиняной каторы (чашки в форме вазы).

«Фарфоровые блюда, миски и чаши используются для подачи многих вкусных блюд; но так же обычно в уединении дворца, как и в хижинах крестьян, видеть, как многие изысканные вещи подаются к столу в грубом красном глиняном блюде; многие деликатесы азиатской кухни считаются более вкусными из-за глиняного аромата нового сосуда, в котором они подаются.

«Фарфоровые чайные сервизы очень редко встречаются в занане, так как чай используется туземцами больше как лекарство, чем как освежающий напиток, за исключением тех джентльменов, которые часто общаются с «Сахиб Лог» (английской знатью), среди которых они приобретают вкус к этому восхитительному напитку. Леди, однако, должны иметь сильную простуду, чтобы побудить их принять этот напиток даже в качестве лекарства, но отнюдь не как роскошь. Я воображала, что обитатели зананы ужасно обделены в реальных удобствах, когда обнаружила по прибытии в Индию, что не было никаких приготовлений к завтраку; все казались занятыми поеданием пана и курением хукки, но никакого завтрака после утреннего намаза. Я, однако, вскоре убедилась, что они не чувствовали никакого рода лишений, так как ранний прием пищи, столь распространенный в Европе, никогда не был введен в восточных кругах. Их первый прием пищи — это хороший плотный обед в десять, одиннадцать или двенадцать часов, после чего следует пан и хукка; за этим следует сон в два или три часа, при условии, что он не препятствует исполнению долга молитвы — благочестивые, я должна заметить, отказались бы от любого удовольствия, которое помешало бы исполнению этого долга. Второй прием пищи следует через двенадцать часов после первого и состоит из той же плотной еды; после чего они обычно спят снова, пока не приблизится рассвет.

«Хукка (трубка) почти в общем употреблении у женщин. Обычная практика для хозяйки дома — предлагать хукку, которую она курит, своему почетному гостю. Этот знак внимания всегда должен быть должным образом оценен; но таково почтение, оказываемое родителям, что сына редко можно убедить снисходительным отцом или матерью курить хукку в их почитаемом присутствии; это похвальное чувство проистекает не из страха, а из настоящего искреннего уважения. Родители питают к своему сыну самое нежное отношение; и отец делает его своим компаньоном и другом; тем не менее, самые фамильярные ласки не уменьшают чувства благоговения, которое хороший сын питает к своему отцу. Это один из многих примеров патриархальной жизни, и я никогда не могу наблюдать его в реальной жизни, не чувствуя уважения к людям, которые следуют образцам, которые меня учили почитать в нашем Священном Писании.

«Хукка (трубка) как удовольствие или привилегия является великим определителем этикета. В присутствии короля или правящего наваба ни один подданный, как бы высоко он ни стоял по крови или королевской милости, не может осмелиться курить. В туземных дворах, по государственным случаям, хукки предлагаются только генерал-губернатору, главнокомандующему или резиденту при его дворе, которые считаются равными по рангу и, следовательно, имеют право на привилегию курения с ним; и они не могут последовательно сопротивляться предполагаемой чести. Если они не любят курить, намек легко понимается хукка-бардаром, чтобы принести хукку, заряженную материалами, без добавления огня. Прикладывание мунхнала (мундштука) ко рту указывает на чувство оказанной чести». (Observations on the Musalmāns of India, том I, стр. 304.)

ХАРИС (حارث). Фамилия, которая часто встречается среди «сподвижников». В «Такрибу-т-Тахзиб» насчитывается не менее шестидесяти пяти человек с этим именем, о которых даны краткие биографические заметки.

Харис ибн Науфаль ибн аль-Харис ибн Абдиль-Мутталиб был сподвижником некоторого значения; он жил рядом с домом Пророка и часто должен был освобождать место, когда Харим Пророка расширялся. [ДОМА.]

Харис ибн Хишам ибн аль-Мугира — еще один сподвижник, который жил в Мекке.

Харис, сын Сувайда ибн Самита, поэт, был казнен при Ухуде.

ХАРИСИЯ (حارثية). Секта мусульман, основанная Абуль-Харисом, который в противовес секте Абазия говорил, что неправильно утверждать, будто действия людей не являются действиями Бога. (Китабу-т-Тарифат, in loco.)

ХАРУН (هارون). [ААРОН.]

ХАРУТ ВА МАРУТ (هاروت و ماروت). Два ангела, упомянутые в Коране. Говорят, что это два ангела, которые вследствие своего сострадания к слабостям человечества были ниспосланы на землю, чтобы быть искушенными. Оба они согрешили, и, получив разрешение выбрать, будут ли они наказаны сейчас или в будущем, выбрали первое и до сих пор подвешены за ноги в Вавилоне в скалистой яме, где они являются великими учителями магии.

Рассказ об этих двух ангелах в Коране приводится в суре II:96:—

«Они (иудеи) последовали за тем, чему учили дьяволы в царствование Сулеймана: не то чтобы Сулейман был неверующим, но дьяволы были неверующими. Колдовству они учили людей, и тому, что было ниспослано двум ангелам, Харуту и Маруту, в Вавилоне. Но никого не учили эти двое, пока не говорили: «Мы — только искушение. Не будь же неверующим». От этих двоих люди учились тому, как вызвать раздор между мужем и женой: но без дозволения Бога никто не причинял вреда этим. Они учились, действительно, тому, что вредило, а не приносило им пользы; и все же они знали, что тот, кто купил это искусство, не будет иметь доли в будущей жизни! И скверна цена, за которую они продали себя, — если бы они только знали!»

ХАСАД (حسد). «Зависть, злоба, злонамеренность». Встречается в Коране дважды.

Сура II:103: «Многие из людей Писания (т. е. иудеи и христиане) желают вернуть вас к неверию после того, как вы уверовали, из эгоистичной зависти, даже после того, как истина была ясно показана им».

Сура CXIII:5: «Я ищу убежища... от зависти завистника, когда он завидует».

АЛЬ-ХАСАН (الحـسـن). Пятый халиф. Старший сын Фатимы, дочери Мухаммада, от ее мужа халифа Али. Родился в 3 г. х. Умер в 49 г. х. Он наследовал своему отцу Али как халиф в 41 г. х. и правил около шести месяцев. Он отрекся от халифата в пользу Муавии и в конечном итоге был отравлен своей женой Джадой, которая была подкуплена совершить это деяние Язидом, сыном Муавии, обещанием жениться на ней, которое он не сдержал. У аль-Хасана было двадцать детей, пятнадцать сыновей и пять дочерей, от которых происходит одна часть великого рода Сайидов, или Господ, потомков Пророка. История аль-Хасана вместе с трагической смертью его брата аль-Хусейна составляют сюжет мистерии Мухаррама. [ХУСЕЙН, МУХАРРАМ, САЙИД.]

ХАШИМ (هاشم). Прадед Мухаммада. Родился, согласно М. К. де Персевалю, в 464 г. н. э. Шпренгер относит его рождение к 442 г. н. э. Он женился на Сальме, от которой у него был сын Абдуль-Мутталиб, отец Абдуллы, который был отцом Мухаммада. Автор «Камуса» говорит, что первоначальное имя Хашима было Амр, но он был прозван Хашимом из-за своего гостеприимства в раздаче хлеба (хашм, ломать хлеб) паломникам в Мекке.

ХАШР (حشر). Букв. «Выход из одного места и собрание в другом». Отсюда слово используется в Коране в двух смыслах, а именно: переселение и собрание, например: Сура LIX:2: «Он — Тот, кто изгнал из их домов тех людей Писания (т. е. иудеев), которые не веровали, при первом переселении». (Отсюда аль-Хашр — название LIX суры Корана.) Сура XXVII:17: «И его воинства из джиннов, людей и птиц были собраны для Сулеймана».

Термин Яумуль-Хашр поэтому используется для Дня Воскресения, или дня, когда мертвые переселятся из своих могил и соберутся для суда. Он встречается в этом смысле в Коране, сура L:42:—

«Воистину, Мы оживляем и умерщвляем. К Нам будет все возвращение.

«В тот день, когда земля быстро расколется над мертвыми, это собрание будет легким для Нас.

АЛЬ-ХАСИБ (الـحـسـيـب). «Счетчик» в День Суда. Один из девяноста девяти атрибутов Бога. Этот титул встречается в Коране три раза.

Сура IV:7: «Бога достаточно для ведения счета».

Idem, 88: “God of all things takes an account.”

Сура XXXIII:39: «Бог достаточно хорош в подсчетах».

ХАССАН (حـسـان). Сын Сабита. Знаменитый поэт во времена Мухаммада, который принял ислам. Говорят, что он прожил 120 лет, 60 из которых прошли в идолопоклонстве и 60 в исламе.

В преданиях рассказывается, что Пророк в день битвы с Бану Курайза воскликнул: «О Хассан ибн Сабит, поноси неверных в своих стихах, ибо воистину Джабраил помогает тебе!» (Мишкат, кн. XXII, гл. IX, ч. 1.) [ПОЭЗИЯ.]

ХАТИБ ИБН АМР (حاطب بن عمرو). Ранний новообращенный в ислам и один из самых доверенных последователей Мухаммада. Он отличился при взятии Мекки.

ХАУЛАНУЛЬ-ХАУЛ (حولان الحول). «Полный год». Термин, используемый в мусульманском праве для периода, в течение которого имущество должно находиться во владении, прежде чем с него потребуется закат. (Хидая, том I, стр. 2.)

ХАУЗУЛЬ-КАУСАР (حوض الكوثر). Пруд или река в Раю. Согласно высказываниям Мухаммада в преданиях (Мишкат, кн. XXIII, гл. XII), его окружность составляет более месяца пути, его воды белее снега и слаще меда, смешанного с молоком, и те, кто пьет из него, никогда не будут испытывать жажду. Слово каусар встречается один раз в Коране, а именно в суре CVIII, которая отсюда и получила свое название, и где его перевод и значение сомнительны. «Воистину, Мы даровали тебе аль-Каусар». Аль-Байдави, комментатор, говорит, что это означает либо то, что хорошо или обильно; либо пруд аль-Каусар, который упоминается в преданиях.

ХАВА (هـوا). «Желание, любовь; страстное стремление». Термин, используемый суфийскими мистиками для обозначения похоти или нечестивого желания. Хава-и-нафсани — «плотская похоть»; Ахл-и-хава — «скептик, неверующий».

ХАВАДЖИМ (هـواجـم). Букв. «нападения, потрясения». Термин, используемый суфийскими мистиками для обозначения тех сердечных помыслов, которые проникают в сердце без желания или намерения. (Словарь суфийских терминов Абд ар-Раззака).

ХАВАДЖИС (هواجس). «Мысли». Термин, используемый суфийскими мистиками для обозначения мирских помыслов сердца. (Словарь суфийских терминов Абд ар-Раззака).

ХАВАЛЯ (حوالة). Юридический термин, означающий перенос или перевод долга в качестве обеспечения или подтверждения с первоначального должника на то лицо, которому он переводится. («Хидая», том ii, стр. 606).

ХАВАМИМ (حواميم). Название, данное семи сурам Корана, которые начинаются с букв Ха Мим, а именно: XL, сура «Мумин»; XLI, сура «Фуссилат»; XLII, сура «Аш-Шура»; XLIII, сура «Аз-Зухруф»; XLIV, сура «Ад-Духан»; XLV, сура «Аль-Джасия»; XLVI, сура «Аль-Ахкаф».

Объяснение букв Х М в начале этих сур см. в статье ХА МИМ.

В Преданиях рассказывается, что некий человек сказал Пророку: «Я стар, память моя слаба, а язык мой неповоротлив», на что Пророк ответил: «Тогда повторяй три суры, начинающиеся с Ха Мим». («Мишкат», книга viii, гл. i, ч. 3).

ХАВАРИ (حوارى). Слово, используемое в Коране (суры iii. 45; lxi. 14) для обозначения апостолов Исы. Аль-Байдави, мусульманский комментатор, говорит, что оно происходит от хавар — «быть белым», и было дано ученикам Исы либо из-за чистоты их жизни и искренности, либо потому, что они были почтенными людьми и носили белые одежды. В Преданиях («Мишкат», книга i, гл. vi, ч. 1) оно используется для обозначения последователей всех пророков. Слово может происходить от эфиопского hawryra — «идти, быть посланным».

АЛЬ-ХАВАССУ ЛЬ-ХАМСА (الحواس الخمسة). [ПЯТЬ ЧУВСТВ].

ХАВАЗИН (هوازن). Великое и воинственное племя Аравии во времена Мухаммада, жившее между Меккой и ат-Таифом. Мухаммад разбил их в битве при Хунайне в 8 г. х. — победа, которая в Коране (сура ix. 26) приписывается помощи ангелов. (См. Мьюр, «Жизнь Мухаммада», новое изд., стр. 432).

ХАВИЯ (هاوية). Один из уровней ада. Бездонная пропасть для лицемеров. Коран, сура ci. 6: «Но тот, чьи весы окажутся легкими, будет иметь своим пристанищем Хавию».

ЯСТРЕБ. Араб. баз (باز), сакр (صقر). Охота с ястребами дозволена при условии, что они обучены. Ястреб считается обученным, когда он слушается голоса своего хозяина. [ОХОТА].

ХАЙЯ (حياء). «Стыд, застенчивость, скромность». Это слово не встречается в Коране, но в Преданиях сказано: «Аллаху хайийун», т. е. «Бог действует со скромностью». Под этим понимается, что Бог ненавидит то, что является непристойным или бесстыдным. Передают, что Мухаммад сказал: «Скромность (хайя) приносит только добро». («Мишкат», книга xxii, гл. xix).

ХАЙЯТ (حيوة). «Жизнь». Это слово часто встречается в Коране, например, сура xviii. 44: «Богатство и дети — украшение жизни этого мира». Сура ii. 25: «В возмездии для вас есть жизнь, о обладатели разума!»

Аль-Хайяту д-дунья, «мирская жизнь», — это термин, используемый в Коране для обозначения тех вещей в этом мире, которые препятствуют достижению вечной жизни в мире ином.

Сура ii. 80: «Те, которые купили мирскую жизнь ценой будущей, — им не будет облегчено наказание, и им не будет оказана помощь».

ХАЙЮЛА (هـيـولى). «Материя». Первопринцип всего материального. Не встречается ни в Коране, ни в хадисах.

ХАЙД (حـيـض). Менструация. [МЕНСТРУАЦИЯ].

ХАЗАР (حذر). Согласно арабским лексиконам, слово означает бдительность или осторожный страх, но в Коране оно встречается лишь дважды, и в обоих случаях подразумевает ужас.

Сура ii. 18: «Они затыкают пальцами уши от грохота из страха перед смертью» (Хазару ль-маут). Там же, 244: «Разве ты не видел тех, кто покинул свои дома тысячами из страха перед смертью».

АЛЬ-ХАЗАРАТУ ЛЬ-ХАМС (الحضرات الخمس). Согласно «Китаб ат-тарифат», аль-хазарату ль-хамсу ль-илахийя, или «пять божественных бытий», — это термин, используемый суфийскими мистиками для обозначения следующего:

1. Хазрату ль-гайби ль-мутлак, то бытие, которое абсолютно неизвестно, т. е. Бог.

2. Хазрату ш-шахадати ль-мутлака, те небесные (аджрам) и земные (аджсам) бытия, которые очевидны для чувств.

3. Хазрату алями ль-арвах, то бытие, которое состоит из духовного мира ангелов и духов.

4. Хазрату алями ль-мисаль, то бытие, которое является невидимым миром, где находится истинное подобие всего, что существует на земле.

5. Хазрату ль-джамиа, совокупное бытие четырех уже упомянутых.

ХАЗИР ЗАМИНИ (حاضر ضامنى). Поручительство за лицо, которое, согласно имаму Абу Ханифе, является законным. Поручительство за имущество называется маль замини.

ХАЗРА (حضرة). Букв. «Присутствие». Этот почетный титул не имеет эквивалента в английском языке, поскольку используется в различных значениях. Применительно к высокопоставленному чиновнику это означало бы «ваша честь»; к священнослужителю — «ваше преподобие»; к королю — «ваше величество». Применительно к именам пророков, апостолов или святых он выражает священность их сана и характера, т. е. наш Спаситель называется Хазрату Иса, а Дева Мария — Хазрату Марьям. Слово часто используется в персидских богословских трудах. В арабских книгах в этом смысле оно используется редко. Хазрату ллах, «присутствие Бога», — арабский термин в молитве.

ГОЛОВА. Араб. ра’с, рас (راس). Евр. ראש. Автор «Радду ль-мухтар» (том i, стр. 670) говорит: «Отвратительно (макрук) совершать молитвы с непокрытой головой, если это делается из лени, но нет ничего предосудительного, если мусульманин совершает молитвы с непокрытой головой из чувства смирения и недостоинства. Но все же лучше не открывать голову, ибо смирение — это дело, связанное с сердцем».

Среди мусульман считается признаком неуважения принимать посетителя с непокрытой головой; следовательно, при приближении посетителя тюрбан или шапка немедленно надеваются на голову.

Нет общего обычая брить голову или поступать иначе. В Афганистане мусульмане обычно бреют голову, но белуджи и многие другие мусульманские племена носят длинные волосы.

Египтяне сбривают все остальные волосы или оставляют лишь небольшой пучок (называемый шуша) на макушке. Г-н Лейн говорит: этот последний обычай (который почти универсален среди них), как говорят, возник из страха, что если мусульманин попадет в руки неверного и будет убит, последний может отрезать голову своей жертве и, не найдя волос, за которые можно было бы ее держать, сунет свою нечистую руку в рот, чтобы нести ее, ибо борода может быть недостаточно длинной; но, вероятно, он был заимствован у турок, ибо бедуины им обычно пренебрегают, а обычай брить голову среди арабов в целом возник недавно и практикуется ради чистоты.

НЕБО. Араб. сама (سماء); перс. асман (اسمان); евр. שָׁמַיִם, что выражает небосвод в отличие от Фирдауса, или Рая, обителей блаженства. [РАЙ]. В Коране сказано, что на небе есть семь путей, или ступеней. Сура xxiii. 17: «Мы создали над вами семь путей, и Мы не небрежны к творению». Под этим комментаторы понимают, что это пути ангелов и небесных тел. Создание неба провозглашается ради славы Бога, а не ради Его забавы. Сура xxi. 16: «Мы не создали небо и землю и то, что между ними, ради забавы».

Существует общее убеждение, что в последний день небеса падут, но сейчас они поддерживаются силой Бога. Сура xxii. 64: «Он удерживает небо от падения на землю, если только не по Его повелению».

Согласно преданиям («Мишкат», книга xxiv, гл. vii), Мухаммад во время мираджа, или ночного путешествия, прошел через эти семь небес, и они описываются следующим образом: (1) то, которое из чистого девственного серебра и является обителью Адама; (2) из чистого золота, которое является обителью Иоанна Крестителя и Исы; (3) из жемчуга, которое является обителью Юсуфа; (4) из белого золота, которое является обителью Идриса; (5) из серебра, которое является обителью Харуна; (6) из рубина и граната, которое является обителью Мусы; (7) которое является обителью Ибрахима. Эти описания, однако, весьма путаны, ибо в некоторых книгах и согласно народным преданиям Исе отводится четвертое, а не второе небо.

Этот взгляд гармонирует с семью сферами Птолемея, первая из которых — Луна, вторая — Меркурий, третья — Венера, четвертая — Солнце, пятая — Марс, шестая — Юпитер, седьмая — Сатурн; предполагалось, что каждое из этих светил вращается вокруг земли в своей собственной сфере. Мухаммад сказал, что расстояние между каждой небесной областью составляет пятьсот лет пути. («Мишкат», книга xxiv, гл. i, ч. 3).

Раввины говорили о двух небесах (ср. Втор. x. 14): «Небо и небо небес», или о семи (ἑπτὰ οὐρανοὺς οὕς τινες ἀριθμοῦσι κατ’ ἐπανάβασιν, Clem. Alex. Strom., iv. 7, 636). «Resch Lakisch dixit septem esse cœlos, quorum nomina sunt, 1. velum; 2. expansum; 3. nubes; 4. habitaculum; 5. habitatio; 6. sedes fixa; 7. Araboth. (См. Wetstein, ad. 2 Cor. xii. 2). Выражение святого Павла «ἕως τριτοῦ οὐρανοῦ» (2 Кор. xii. 2) привело к некоторым дискуссиям, ибо Гроций говорит, что евреи делили небо на три части: (1) Nubiferum, атмосфера; (2) Astriferum, небосвод; и (3) Empyreum, обитель Бога. Однако это утверждение, по-видимому, не подтверждается никаким известным раввинистическим авторитетом.

ХУД. [ХУД].

ХИДЖРА. [ХИДЖРА].

НАСЛЕДНИКИ. Араб. варис (وارث), мн. ч. вараса. [НАСЛЕДОВАНИЕ].

АД. О месте мучений в Коране и Преданиях чаще всего говорят как об ан-нар, «огне», но слово Джаханнам встречается около тридцати раз. Говорят, что он имеет семь врат или отделений. Сура xv. 44: «Воистину, ад (джаханнам) обещан всем вместе (кто следует за сатаной). У него семь врат, и у каждых врат есть отдельная группа из них».

Персидское слово, используемое для ада в богословских книгах, — дозах.

Семь отделений ада приводятся мусульманскими комментаторами следующим образом:

1. Джаханнам (جهنم), γεέννα, чистилищный ад для всех мусульман. Ибо согласно Корану, все мусульмане пройдут через области ада. Сура xix. 72: «Нет среди вас никого, кто не войдет в него (ад), это решено и предрешено твоим Господом».

2. Лаза (لظى). Сура xcvii. 5: «Ибо Лаза, сдирающая кожу с головы, призовет того, кто отвернулся и ушел, и собирал и копил».

3. Аль-Хутама (الحطمة). Сура civ. 4:

«Нет! Ибо воистину он будет брошен в аль-Хутаму;

И кто даст тебе знать, что такое аль-Хутама?

Это разожженный Богом огонь,

Который поднимется над сердцами осужденных;

Воистину, он поднимется над ними сводом,

На протянутых столбах».

4. Саир (سعير). Сура iv. 11: «Те, которые пожирают имущество сирот несправедливо, пожирают в свои животы лишь огонь, и они будут гореть в саире».

(Это слово встречается в четырнадцати других местах).

5. Сакар (سقر). Сура liv. 47: «Грешники пребывают в заблуждении и безумии. В тот день, когда их потащат в огонь на их лицах! Вкусите прикосновение сакара!»

Сура lxxiv. 44: «Что привело вас в сакар?»

6. Аль-Джахим (الجحيم). Сура ii. 113: «Тебя не будут спрашивать об обитателях аль-Джахима» (Асхабу ль-джахим).

(Это слово встречается в двадцати других местах).

7. Хавия (هاوية). Сура ci. 8: «А тот, чьи весы окажутся легкими, будет иметь своим пристанищем Хавию».

Мусульманские комментаторы, с той полной безрассудностью, которая так характерна для их трудов, распределяют эти семь станций следующим образом (см. аль-Багави, аль-Байдави и др.): (1) Джаханнам, чистилищный ад для мусульман. (2) Лаза, пылающий огонь для христиан. (3) Аль-Хутама, сильный огонь для иудеев. (4) Саир, пламенный огонь для сабиев. (5) Сакар, палящий огонь для магов. (6) Аль-Джахим, огромный жаркий огонь для идолопоклонников. (7) Хавия, бездонная пропасть для лицемеров. Обращение к Корану докажет, что нет ни малейшего основания закреплять эти области за их соответствующими обитателями, кроме уже процитированного предложения: «У каждых врат — отдельная группа».

Учение Корана (которое в основном ограничивается теми сурами, которые в хронологическом порядке являются самыми ранними) заключается в следующем:

Сура lxxiv. 26–34 (обычно считается второй сурой, составленной Мухаммадом, и относящейся к аль-Валиду ибн аль-Мугире, известному человеку среди неверующих мекканцев):

«Мы непременно бросим его в Сакар.

И кто даст тебе знать, что такое Сакар?

Он ничего не оставляет и ничего не щадит,

Очерняя кожу.

Над ним — девятнадцать ангелов.

Мы сделали стражами огня (асхабу н-нар) только ангелов: и Мы установили это число только для того, чтобы привести в замешательство неверующих, и чтобы те, кому дано Писание, обрели уверенность в Истине, и чтобы те, кто уверовал, приумножили свою веру;

И чтобы те, кому дано Писание, и верующие не сомневались;

И чтобы те, чьи сердца поражены недугом, и неверующие сказали: «Что Бог хотел сказать этой притчей?»

Так Бог вводит в заблуждение, кого пожелает, и ведет прямым путем, кого пожелает: и никто не знает воинств твоего Господа, кроме Него самого: и это не что иное, как предостережение для человечества».

Сура lxxxviii. 1–7:

«Дошла ли до тебя весть о дне, который покроет все?

В тот день лица будут поникшими,

Изнуренными и утомленными,

Горящими в палящем огне,

Их будут поить из источника, кипящего от ярости.

Не будет у них иной пищи, кроме плодов зари (горького терновника),

Которые не будут ни питать, ни утолять голод».

Сура lxxviii. 21–30:

«Ад (Джаханнам) воистину станет местом засады,

Пристанищем для преступивших границы,

Пребывать им там веками;

Не вкусят они там ни прохлады, ни питья,

Кроме кипятка и гноя;

Справедливое воздаяние!

Ибо они не надеялись на расчет;

И они сочли ложью Наши знамения, обвиняя их в неправде;

Но Мы все учли и записали:

«Вкусите же: Мы не прибавим вам ничего, кроме мучений»».

Все вышеперечисленное — мединские суры, составленные на раннем этапе миссии Мухаммада. Упоминания об аде в мекканских сурах кратки и во всех случаях направлены против неверующих в миссию Пророка, а не против греха; например, сура ix. 69: «Бог обещал лицемерам (т. е. притворщикам в том, что касалось ислама), мужчинам и женщинам, и неверующим адский огонь, в котором они пребудут вечно».

Учение Мухаммада в Преданиях гораздо более конкретно, но невозможно установить дату этих преданий, даже если предположить, что они подлинны. Они приводятся со слов аль-Бухари и Муслима («Мишкат», книга xxiii, гл. xv):

«Огонь мира сего — это одна часть из семидесяти частей адского огня». Сказали: «О Пророк Божий! Воистину, огня мира сего было бы достаточно для наказания». Пророк ответил: «Адский огонь был сделан больше огня мира сего на шестьдесят девять частей, каждая из которых подобна огню мира сего».

«Воистину, самый легкий в наказании из обитателей ада — это тот, у кого будут обувь и ремни от нее из огня, от чего мозг его головы будет кипеть, подобно кипению в медной печи; и он не будет думать, что кто-то наказан более сурово, чем он сам, в то время как, воистину, он наказан меньше всех».

«В День Воскресения приведут самого изнеженного в мире человека и окунут один раз в огонь; после этого будет сказано: «О сын Адама, видел ли ты когда-нибудь добро, или проходил ли когда-нибудь мимо тебя комфорт в мире?» Он скажет: «Клянусь Богом, я никогда не видел добра, и комфорт никогда не приближался ко мне». И приведут в рай человека, испытавшего самые суровые бедствия и невзгоды в мире; и будет сказано ему: «О сын Адама, видел ли ты когда-нибудь беду, и приходила ли к тебе когда-нибудь нужда в мире?» И он скажет: «Клянусь Богом, о мой Господь, я никогда не страдал от бед в мире и никогда не видел трудностей».

«Есть некоторые из обитателей ада, которых огонь охватит до лодыжек, некоторых — до колен, некоторых — до пояса, а некоторых — до шеи».

«Адский огонь горел тысячу лет, пока не стал красным, и горел еще тысячу лет, пока не стал белым; после этого он горел тысячу лет, пока не стал черным; затем адский огонь стал черным и темным, и в нем никогда нет света».

«Воистину, горячая вода будет литься на головы обитателей ада и проникать в их животы, и разрезать на куски все, что внутри них; так что она будет выходить через их ноги; и это значение слова Божьего: «Кипящая вода будет литься на их головы, и все, что в их животах, растворится от этого», после чего они будут сделаны такими, какими были».

«Обитатели ада будут напоены желтой водой, глоток за глотком, и ее будут подносить к их ртам, и они будут испытывать отвращение к ней; и когда она будет совсем близко, она обожжет их лица, а когда они выпьют ее, она разорвет их внутренности на куски. Бог говорит: «Тем, кто должен вечно пребывать в адском огне, дадут пить кипящую воду, которая разорвет их кишки»; и Бог скажет: «Если неверные будут жаловаться на жажду, им помогут водой, подобной расплавленной меди, которая поджарит их лица; это будет шокирующий напиток».

Вероятно, большинством этих обстоятельств, касающихся ада и состояния проклятых, Мухаммад был обязан иудеям и, отчасти, магам, которые сходятся в том, что в аду семь отдельных отделений. (Nishmat hayim, f. 32; Gemar. Arubin, f. 19; Zohar. ad. Exod. xxvi. 2 и др., и Hyde, de Rel. Vet. Pers., стр. 245), хотя они и расходятся в других деталях.

Первые ставят ангела стражем над каждым из этих адских отделений и полагают, что он будет ходатайствовать за несчастных грешников, там заключенных, которые открыто признают справедливость Бога в их осуждении. (Midrash, Yalkut Shemuni, pt. 11, f. 116.) Они также учат, что нечестивцы будут подвергаться разнообразным наказаниям, и что невыносимым холодом (Zohar. ad. Exod. xix.), а также жаром, и что их лица почернеют (Yalkut Shemuni, ubi sup. f. 86); и верят, что те, кто исповедует их собственную религию, также будут наказаны в аду в будущем согласно своим преступлениям (ибо они считают, что найдется мало или вовсе не найдется людей, настолько праведных, чтобы не заслужить никакого наказания), но вскоре будут освобождены оттуда, когда будут достаточно очищены от своих грехов отцом Ибрахимом или по ходатайству его или кого-либо другого из пророков. (Nishmat hayim, f. 82; Gemar. Arubin, f. 19.)

Маги допускают лишь одного ангела, который председательствует над всеми семью адами, именуемого ими Вананд Йезад, и, как они учат, он назначает наказания, соразмерные преступлениям каждого человека, сдерживая также тиранию и чрезмерную жестокость дьявола, который, если бы его предоставили самому себе, мучил бы проклятых сверх их приговора. (Hyde, de Rel. Vet. Pers. стр. 182.) Последователи этой религии также упоминают и описывают различные виды мучений, которыми нечестивцы будут наказаны в следующей жизни; среди которых, хотя они и считают невыносимый холод одним из них, они не допускают огня из уважения, как кажется, к этому элементу, который они считают представлением божественной природы, и поэтому они предпочитают описывать проклятые души как страдающие от других видов наказания, таких как невыносимая вонь, жаление и кусание змей и диких зверей, разрезание и разрывание плоти дьяволами, чрезмерный голод и жажда и тому подобное. (См. Eundem, ibid., стр. 399; Sale’s Pre. Dis.)

Автор «Шарху ль-мувакиф» (стр. 586) также говорит: «Все ортодоксальные мусульмане согласны с тем, что все неверующие без исключения будут преданы огню навечно и что они никогда не будут свободны от мучений». «Но», — добавляет он, — «есть определенные еретики, называющие себя мусульманами, которые отрицают вечность мучений огня. Ибо, говорят они, существенным свойством всех плотских вещей является то, что они приходят к концу. И, более того, невозможно, чтобы существовала вещь, которая продолжает гореть вечно. Но на это мы отвечаем, что Бог всемогущ и может делать все, что Ему угодно».

Секта, называемая ас-Самамийя, основанная Самамой ибн Ашрасом ан-Нумайри, говорит: «Иудеи, христиане, маджуси и занадика после Судного дня вернутся в прах, точно так же, как животные и маленькие дети неверующих». («Шарху ль-мувакиф», стр. 633).

Тот же автор говорит (стр. 687): «Помимо тех, кто является неверующими, все те (мусульмане), кто является грешниками и совершил великие грехи (кабаир), пойдут в ад; но они не останутся там навсегда, ибо сказано в Коране (сура xcix. 7): «Тот, кто сделал добро весом в пылинку, увидит его воздаяние».

Что касается стиха в Коране, который четко гласит, что все мусульмане войдут в ад (сура xix. 73: «Нет среди вас никого, кто не войдет в него»), аль-Камалан, комментаторы, говорят, что согласно существующим преданиям, все мусульмане войдут в ад, но он будет прохладным и приятным для тех, кто не совершил великих грехов; или, по мнению некоторых авторов, они просто пройдут по мосту Сират, который находится над адскими областями.

ПОМОЩНИКИ. [АНСАР].

ИРАКЛИЙ. Араб. Хиракль (هرقل). Римский император, которому Мухаммад отправил посольство с письмом, приглашающим его в ислам, в 7 г. х. (628 г. н. э.).

«Осенью этого года (628 г. н. э.) Ираклий исполнил свой обет благодарения за удивительный успех, увенчавший его оружие (в Персии); он совершил пешее паломничество из Эдессы в Иерусалим, где «истинный крест», возвращенный у персов, был с торжественностью и пышностью возвращен в Храм Гроба Господня. Во время подготовки к этому путешествию или во время самого путешествия Ираклию было представлено неуклюжее послание на арабском языке. Оно было переслано губернатором Бостры, в чьи руки оно было доставлено арабским вождем. Послание было адресовано самому императору от «Мухаммада, Посланника Божьего», грубый оттиск печати которого можно было разобрать внизу. Странными и простыми акцентами, подобными тем, что были у пророков древности, оно призывало Ираклия признать миссию Мухаммада, отбросить идолопоклонническое поклонение Исе и его Матери и вернуться к католической вере в единого Бога. Письмо, вероятно, было отброшено в сторону или сохранено, возможно, как странная диковинка, излияние какого-то безобидного фанатика». (Мьюр, «Жизнь Мухаммада», новое изд., стр. 383).

У Предания, конечно, есть другая история. «Император в это время находился в Хомсе, совершая пешее путешествие во исполнение обета, который он дал, что если римляне победят персов, он отправится пешком из Константинополя в Элию (Иерусалим). Прочитав письмо, он приказал своим вождям встретиться с ним в царском лагере в Хомсе. И так он обратился к ним: «О вожди Рима! Желаете ли вы безопасности и руководства, чтобы ваше королевство было прочно утверждено и чтобы вы могли следовать повелениям Исы, сына Марьям?» «И что, о Царь, обеспечит нам это?» «То, что вы последуете за арабским Пророком», — сказал Ираклий. На что они все отпрянули, как дикие ослы пустыни, каждый поднимая свой крест и размахивая им в воздухе. Тогда Ираклий, отчаявшись в их обращении и не желая терять свое королевство, отступил, сказав, что он лишь хотел проверить их стойкость и веру и что теперь он удовлетворен этим проявлением твердости и преданности. Придворные склонили головы, и так послание Пророка было отвергнуто». (Катибу ль-Вакиди, стр. 50, цитируется Мьюром в примечании к вышеуказанному отрывку).

Письмо, написанное Мухаммадом Ираклию, согласно преданию от Ибн Аббаса, гласит:

«Во имя Бога Милостивого, Милосердного. Это письмо от Мухаммада, Посланника Божьего, к Хираклю, вождю ар-Рум. Мир тому, кто пошел по прямому пути! После этого я говорю: воистину, я призываю тебя в ислам. Прими ислам, чтобы ты мог обрести мир. Прими ислам, и Бог даст тебе двойную награду. Если ты отвергнешь ислам, то на тебе будут лежать грехи твоих подданных и последователей. О люди Писания (т. е. христиане), придите к вероучению, которое ясно изложено между нами и вами, что мы не будем служить никому, кроме Бога, и не будем придавать Ему ничего в сотоварищи, и не будем брать друг друга господами вместо Бога. Но если они отвернутся, то скажите: «Свидетельствуйте, что мы — мусульмане»». (Коран, iii. 57.) (См. Сахиху Муслим, стр. 98).

Шиитские предания приводят вышеуказанное письмо почти дословно. (См. Меррик, «Хаяту ль-кулуб», стр. 89).

«Вскоре после этого другое послание, несущее ту же печать и составленное в подобных выражениях, достигло двора Ираклия. Оно было адресовано Харису VII, принцу Бани Гассан, который переслал его императору вместе с обращением от себя, испрашивая разрешения наказать дерзкого самозванца. Но Ираклий, считая зловещий голос из Аравии недостойным своего внимания, запретил экспедицию и пожелал, чтобы Харис присутствовал в Иерусалиме, чтобы увеличить императорскую свиту во время предстоящего посещения храма. Мало император представлял, что королевство, которое, незамеченное миром, этот безвестный претендент основывал в Аравии, через несколько коротких лет вырвет из его рук этот Святой город и прекрасные провинции, которые с таким трудом и такой славой он только что отвоевал у персов!» (Мьюр, «Жизнь Мухаммада», стр. 384).

(О шиитском рассказе о посольстве к Ираклию см. Меррик, «Хаяту ль-кулуб», стр. 88).

ГЕРМАФРОДИТ (араб. хунса, خنثى) — это человек, обладающий органами размножения как мужчины, так и женщины, и для чьего духовного существования мусульманское право устанавливает нормы (см. «Хидая», том iv, стр. 559). Например, существует правило в отношении двусмысленных гермафродитов, что они обязаны соблюдать все наиболее всеобъемлющие пункты духовного закона, но не те, относительно уместности которых в их отношении существуют сомнения. В общественной молитве они должны занимать место между мужчинами и женщинами, но в остальном соблюдать обычаи женщин. (Там же, стр. 561).

ХИБА (هبة). Юридический термин в мусульманском праве, означающий дарственную, передачу имущества, совершенную немедленно и без какого-либо обмена. [ПОДАРКИ].

ХИДАД (حـداد). «Траур». Состояние вдовы, которая воздерживается от благовоний, украшений и т. д. из-за смерти своего мужа. Хидад должен соблюдаться в течение четырех месяцев и десяти дней. («Хидая», том i, стр. 370).

ХИДАЯ (هداية). Букв. «Руководство». Название известной книги по суннитскому праву, часто цитируемой в настоящей работе. Существует много мусульманских трудов под названием «аль-Хидая», но этот называется «Хидая фи ль-фуру», или «Руководство по частным вопросам». Он был составлен шейхом Бурхану д-дином Али, который родился в Маргинане в Трансоксиане около 530 г. х. (1135 г. н. э.) и умер в 593 г. х.

Существует английский перевод «Хидаи» (за исключением глав о молитве и очищении), выполненный Чарльзом Гамильтоном, в четырех томах, Лондон, 1791 г. н. э.

ХИФЗУ ЛЬ-АХД (حفظ العهد). Букв. «Хранение завета». Термин, используемый суфийскими мистиками для обозначения твердости в том состоянии, в которое их привел Бог. (Словарь суфийских терминов Абд ар-Раззака).

РАЗБОЙ НА ДОРОГАХ. Араб. катъу т-тарик (قطعو الطريق). Перс. рахзани. Разбой на дорогах является очень тяжким преступлением согласно мусульманскому праву, наказание за которое было установлено Кораном (сура v. 37): «Воздаяние тех, которые воюют против Бога и Его посланника и стремятся творить насилие на земле, — в том, что они будут убиты или распяты, или им будут отсечены попеременно руки и ноги, или они будут изгнаны из страны». Согласно «Хидае», разбойники на дорогах делятся на четыре вида, а именно: (1) Те, кто схвачен до того, как они ограбили или убили кого-либо, или привели кого-либо в страх. Они должны быть заключены магистратом в тюрьму до тех пор, пока их раскаяние не станет очевидным. (2) Те, кто ограбил, но не убил. Им должны отсечь правую руку и левую ногу. (3) Те, кто совершил убийство, но не ограбил. Они наказываются смертью. (4) Те, кто совершил и грабеж, и убийство. Они наказываются по усмотрению магистрата. Если он пожелает, он может сначала отсечь руку и ногу, а затем предать их смерти мечом или распятием; или он может убить их сразу, не прибегая к ампутации. Если кто-либо из банды разбойников виновен в убийстве, наказание смертью должно быть применено ко всей банде.

ХИДЖАБ (حجاب). Перегородка или занавес. Покрывание или сокрытие.

(1) Термин, используемый для уединения женщин, предписанного в Коране, сура xxxiii. 53: «И когда вы просите у них (жен Пророка) какой-либо предмет, просите их из-за занавеса; это чище для ваших сердец и для их сердец».

(2) Термин, используемый суфийскими мистиками для обозначения того, что затмевает свет Божий в душе человека. (Словарь суфийских терминов Абд ар-Раззака).

ХИДЖАЗ (حجاز). Букв. «преграда или что-либо подобное, чем разделяются две вещи». Название аль-Хиджаз дается той полосе земли, которая отделяет Неджд от Тихамы и представляет собой неправильный параллелограмм длиной около 250 миль и шириной 150 миль. Его можно считать священной землей мусульман, ибо в его пределах находятся священные города Медина и Мекка, и большинство его мест так или иначе связаны с историей Мухаммада. Это бесплодный район, состоящий из песчаных равнин по направлению к побережью и скалистых холмов во внутренних частях; он настолько лишен продовольствия, что даже в самом необходимом для жизни зависит от поставок из других стран. Среди его плодородных мест — Вади Фатима, которое хорошо орошается и дает зерно и овощи. Саджра изобилует финиковыми пальмами. Ат-Таиф, расположенный в семидесяти двух милях от Мекки, славится своими садами, а в окрестностях Медины есть возделанные поля. Города на побережье — Джидда и Янбу, причем первый считается портом Мекки, от которой он находится на расстоянии около пятидесяти пяти миль, а второй — портом Медины. Аль-Хиджаз ограничен с востока высокой горной цепью, которая близ Ат-Таифа носит название Джабаль аль-Кура. Пейзаж там временами красив и живописен; небольшие ручьи, спускающиеся со скал, питают равнины внизу, которые покрыты зеленью и тенистыми деревьями. Окрестности Мекки мрачны и пусты; на многие мили она окружена тысячами холмов, почти одинаковых по высоте; их темные и обнаженные вершины возвышаются одна за другой, издали напоминая стога сена. Самые известные из них — ас-Сафа, Арафа и аль-Марва, которые всегда были связаны с религиозными обрядами мусульманского паломничества.

ХИДЖР (حجر). В своем первоначальном значении означает запрет или предотвращение.

(1) На языке права это означает запрет на совершение действий в отношении определенного лица, которое является либо несовершеннолетним, либо умалишенным, либо рабом. («Хидая», том III, стр. 468.)

(2) Аль-Хиджр — это территория в провинции Хиджаз между Мединой и Сирией, где обитало племя самудитов. Это название XV суры Корана, в 80-м аяте которой встречается это слово: «Жители аль-Хиджра тоже сочли лжецами посланников».

ХИДЖРА (هجرة). Букв. «переселение». (1) Уход Мухаммада из Мекки. (2) Мусульманское летоисчисление. (3) Действие мусульманина, покидающего страну, находящуюся под властью неверных. (4) Бегство от греха.

Датой бегства Мухаммада из Мекки был четвертый день первого месяца раби, что по расчетам М. Коссена де Персеваля соответствует 20 июня 622 г. н. э. Хиджра, или эра «Гегиры», была установлена семнадцать лет спустя халифом Умаром и отсчитывается с первого дня первого лунного месяца года, а именно мухаррама, который в год установления эры пришелся на четверг, 15 июля 622 г. н. э. Но хотя Умар установил официальную эру, согласно ат-Табари, обычай ссылаться на события как происшедшие до или после Хиджры возник еще при самом Мухаммаде.

Профессор Г. Г. Уилсон в своем «Глоссарии терминов» приводит следующий метод определения мусульманских и христианских лет:

Умножьте год Хиджры на 2,977, разницу между 100 солнечными и таким же количеством лунных мусульманских лет; разделите произведение на 100 и вычтите частное из года Хиджры; прибавьте к результату 621,569 (десятичная дробь является эквивалентом 15 июля плюс 12 дней на изменение календаря); и частное будет христианским годом от даты начала мусульманского года; так, Хидж. 1269 × 2,977 = 3777,8, что при делении на 100 = 37,778, и 1269 - 37,778 = 1231,222; это + 621,569 = 1852,791, десятичные дроби соответствуют 9 месяцам и 15 дням, т. е. 15 октября, которое является началом года Хидж. 1269. Обратная формула для нахождения соответствующего года Хиджры для данного христианского года изложена следующим образом: вычтите 622 из текущего года; умножьте результат на 1,0307; отсеките две десятичные цифры и прибавьте 0,46; сумма будет годом, который при наличии избыточной десятичной дроби требует прибавления 1: так, 1852 - 622 = 1230; 1230 × 1,0307 = 1267,761; 1267,76 + 0,46 = 1268,22; следовательно, прибавляем 1 и получаем эквивалентный год Хиджры 1269.

Персидская эра Йездигерда началась 16 июня 632 г. н. э., или на десять лет позже Хиджры.

ХИКМА (حكمة). Аль-хикма, «мудрость», — это термин, используемый суфийскими мистиками для выражения знания сущности, атрибутов, особенностей и результатов вещей в том виде, в каком они существуют и наблюдаются, вместе с изучением их причин, следствий и способов применения. Говорят, что это та самая мудрость, о которой упоминается в Коране, сура II, 272: «Он (Бог) дарует мудрость (аль-хикма), кому пожелает».

Суфии говорят, что существует четыре вида мудрости, выражаемые термином аль-хикма:

(1) Аль-хикмату-ль-мантука, «произнесенная мудрость», которая становится известной из Корана или из тариката, «Пути» (т. е. суфийского пути).

(2) Аль-хикмату-ль-маскута, «непроизнесенная мудрость». Такая, которая понятна только суфийским мистикам, а не обычным людям.

(3) Аль-хикмату-ль-маджхула, «неведомая мудрость», или те деяния Творца, мудрость которых неведома творению, такие как причинение боли творениям Божьим, смерть младенцев или вечный адский огонь. Вещи, в которые мы верим, но которых не понимаем.

(4) Аль-хикмату-ль-джамиа, «собирательная мудрость», или познание истины (хакк) и следование ей, а также осознание лжи (батиль) и отвержение ее (Абд ар-Раззак, «Словарь суфийских терминов»).

ХИЛЯЛЬ (هلال). Новая луна. Термин, используемый для первых трех дней месяца.

ХИЛЬФ (حلف). Клятва; обет. Аффидевит. Хильф-нама, письменная торжественная декларация. Халиф, тот, кто приносит клятву.

ХИЛЬФУ-ЛЬ-ФУДУЛЬ (حلف الفضول). Союз, сформированный потомками Хашима, Зухры и Тайма в доме Абдуллаха ибн Джудана в Мекке для подавления насилия и несправедливости при восстановлении мира после «осквернительной войны». Мухаммад был тогда юношей, и сэр Уильям Мьюр говорит, что этот союз «пробудил в уме Мухаммада энтузиазм, который не смогли разжечь подвиги осквернительной войны».

ХИЛЬМ (حلم). Быть мягким, кротким, снисходительным. Сдерживать себя в то время, когда дух охвачен гневом. Медлить с наказанием тирана. («Китабу-т-та’рифат».) Отсюда аль-Халим, Кроткий, — один из атрибутов Бога.

ХИМА (حمى). Букв. «охраняемое, запретное». Участок земли, зарезервированный правителем страны в качестве пастбища. (См. «Мишкат», книга XII, гл. I, ч. I.) «Знайте, что у каждого князя есть пастбище, которое запрещено для людей, и знайте, что пастбище (хима) — это вещь, запрещенная Им для людей».

ХИММА (همة). «Решимость, сила, способность». Термин, используемый суфийскими мистиками для обозначения решимости сердца полностью склониться перед Богом. (Абд ар-Раззак, «Словарь суфийских терминов»).

ХИННА (حناء). Lawsonia inermis, или восточная бирючина, используемая для окрашивания рук и ног по праздничным случаям. [БРАК.] Мухаммад предписал использование хинны и одобрял, когда женщины окрашивали ею свои руки и ноги. Он также окрашивал ею свою бороду и рекомендовал ее использование для этой цели. («Мишкат», книга XX, гл. 4.) Поэтому это стало религиозным обычаем и является сунной.

ХИККА (حقة). Верблюдица, которой исполнилось три года. Надлежащий возраст верблюда, который должен быть отдан в качестве закята, или обязательной милостыни, за верблюдов в количестве от сорока шести до шестидесяти голов.

ХИРА (حراء). Название горы близ Мекки, которая, как говорят, была местом первого откровения, данного Мухаммаду. [МУХАММАД.]

ХИРАКЛЬ (هرقل). Ираклий, римский император, которому Мухаммад отправил посольство в 7 г. х. / 628 г. н. э. [ИРАКЛИЙ.]

НАЕМ. Арабский термин иджара (اجارة), который означает использование и пользование имуществом в течение определенного времени, включает в себя наем, аренду и лизинг. Наниматель называется аджир или муджир. Лицо, получающее арендную плату, — мустаджир.

Ниже приведены некоторые из основных положений суннитского права в отношении иджары, а за дальнейшими подробностями читателю следует обратиться на английском языке к «Хидае» Гамильтона, том III, стр. 312, или на арабском языке к таким трудам, как «Дурру-ль-Мухтар», «Фатава-и-Аламгири» и «Радду-ль-Мухтар», в которых эта тема рассматривается в разделе «Бабу-ль-Иджара».

Договор найма, аренды или лизинга не является действительным, если и узуфрукт, и плата за наем не известны и не оговорены точно, поскольку существует предание от Пророка: «Если человек нанимает другого, пусть сначала сообщит ему о заработной плате, которую тот должен получить».

Рабочий не имеет права ни на что, пока его работа не закончена, но предмет, над которым ведется работа, может быть задержан до тех пор, пока рабочему не будет выплачена полная заработная плата, и рабочий не несет ответственности за любую потерю или повреждение предмета во время такого задержания. Если человек нанимает другого доставить письмо в Басру и принести ответ, и тот соответственно отправляется в Басру, находит там человека, которому было адресовано письмо, мертвым, возвращается и возвращает письмо, он не имеет права ни на какую заработную плату! Это странное постановление принадлежит Абу Ханифе и двум его ученикам, но имам Мухаммад говорит, что гонцу следует заплатить.

Законно нанимать дом или лавку для проживания, даже если не упоминается род деятельности, которой там будут заниматься, и арендатор волен заниматься любым делом, каким пожелает, если только это не наносит ущерба зданию. Например, кузнец или валяльщик не должны проживать в доме, если об этом не было предварительно оговорено, поскольку занятие этими ремеслами будет сотрясать здание.

Законно нанимать или арендовать землю для целей земледелия, и в этом случае наниматель имеет право на использование дороги, ведущей к земле, а также воды (т. е. своей очереди на воду), даже если об этом не упоминается в договоре.

Аренда земли не является действительной, если не упоминается предмет, который будет выращиваться на ней, не только с целью земледелия, но и для других целей, таких как строительство и так далее. Или арендодатель земли может сделать заявление следующего содержания: «Я сдаю землю в этот раз с тем, чтобы арендатор выращивал на ней все, что пожелает».

Если человек нанимает незанятую землю для целей строительства или посадки, это законно, но по истечении срока аренды арендатор обязан убрать свои постройки и деревья и вернуть землю арендодателю в таком состоянии, чтобы у того не было к нему претензий, поскольку дома или деревья не имеют определенного срока существования, и если бы они были оставлены на земле, это могло бы нанести ущерб собственнику. Но иначе обстоит дело, когда земля нанимается или арендуется для целей обработки, и срок аренды истекает в то время, когда зерно еще не созрело. В этом случае зерно должно оставаться на земле при соразмерной арендной плате, пока оно не будет готово к сбору.

Наем животного законен, будь то для перевозки грузов, для верховой езды или для любого использования, к которому применяются животные. И если человек нанимает животное для перевозки груза, и лицо, сдающее его в наем, указывает характер и количество предмета, которым наниматель должен нагрузить животное, наниматель волен нагрузить животное равным количеством любого предмета, который не является более обременительным или вредным при перевозке, чем пшеница, например, ячменем и т. д. Наниматель не волен нагружать животное более вредным предметом, чем пшеница (если не оговорено заранее), таким как соль или железо. За наемное животное, погибшее от неправильного обращения, наниматель несет ответственность.

(О высказываниях Мухаммада по вопросу найма и аренды см. «Мишкат», Бабу-ль-Иджара.)

ХИРС (حرص). «Алчность, жадность, рвение». Производные этого слова встречаются в Коране три раза. Сура II, 90: «Ты непременно найдешь их (иудеев) самыми алчными до жизни из людей». Сура IV, 128: «Вы не сможете относиться к женам одинаково справедливо, даже если вы очень захотите этого». Сура XII, 104: «Большинство людей не уверует, даже если ты страстно желаешь этого».

ХИСС (حس). «Понимание, чувство». Хисс батин, внутреннее чувство; хисс захир, внешнее чувство; хисс муштарак, здравый смысл.

ХИЗАНА (حضانة). Аль-хизана — это право матери на опеку над своими детьми. «Мать из всех лиц имеет наибольшее право на опеку над своими малолетними детьми как во время супружеских отношений, так и после их расторжения». («Фатава-и-Аламгири», том I, стр. 728.)

Когда дети больше не зависят от заботы матери, отец имеет право воспитывать их и брать на себя заботу о них, и имеет право на опеку над их личностью в предпочтение перед матерью. Среди ханафитов мать имеет право на опеку над своей дочерью до тех пор, пока та не достигнет половой зрелости; но согласно трем другим суннитским мазхабам, опека продолжается до тех пор, пока она не выйдет замуж.

Существуют разногласия относительно продолжительности периода опеки матери над своими детьми мужского пола. Ханафиты ограничивают его седьмым годом жизни ребенка, но шафииты и маликиты предоставляют мальчику право выбора оставаться под опекой матери до тех пор, пока он не достигнет половой зрелости. Среди шиитов мать имеет право на опеку над своими детьми до тех пор, пока они не будут отняты от груди, период, ограниченный двумя годами. После того как ребенок отнят от груди, опека над ним, если это мальчик, переходит к отцу, если девочка — к матери. Опека матери над девочкой продолжается до седьмого года.

Право хизаны утрачивается матерью, если она выходит замуж за чужестранца, или если она ведет себя неподобающим образом, или если она меняет место жительства таким образом, что препятствует отцу или опекуну осуществлять необходимый надзор за ребенком.

Вероотступничество также является препятствием для осуществления права хизаны. Следовательно, женщина, которая отступает от ислама, будь то до или после того, как право перешло к ней, лишается права осуществлять или требовать право хизаны в отношении ребенка-мусульманина.

Опека над незаконнорожденными детьми принадлежит исключительно матери и ее родственникам. («Личное право мусульман», Сайид Амир Али, стр. 214.) [ОПЕКА.]

СВЯТОЙ ДУХ. Арабское Руху-ль-Кудс (روح القدس). Святой Дух упоминается в Коране три раза. В суре «Ан-Нахль» (XVI, 104) как вдохновляющий агент Корана: «Скажи: “Святой Дух принес его от твоего Господа с истиной”». И дважды в суре «Аль-Бакара» (II, 81 и 254) как божественная сила, которая помогала Господу Исе: «и Мы подкрепили его Святым Духом» (в обоих аятах).

Джалалайн, аль-Байдави и мусульманские комментаторы в целом говорят, что этот Святой Дух был ангелом Джабраилом, который освящал Ису и постоянно помогал Ему, а также приносил Коран с небес и открывал его Мухаммаду.

Для дальнейшего рассмотрения предмета см. ДУХ.

УБИЙСТВО. [УБИЙСТВО.]

МЕД. Арабское асаль (عسل). В Коране он особо упоминается как дар Божий. Сура XVI, 70: «Твой Господь внушил пчеле: “Воздвигай жилища в горах, на деревьях и в том, что они строят. А потом питайся со всех плодов и следуй по путям твоего Господа, которые доступны тебе”. Из брюшков их исходит питье разных цветов, которое приносит людям исцеление».

ЛОШАДИ. Арабское фарас (فرس), хайль (خيل), мн. ч. хуюль. Привязанность Мухаммада к лошадям была очень велика, как это было естественно для араба. Анас говорит, что не было ничего, что Пророк любил бы так, как женщин и лошадей. Абу Катада передает, что Мухаммад сказал: «Лучшие лошади — черные с белыми лбами и белой верхней губой». Но Абу Ваххаб говорит, что Пророк считал гнедую лошадь с белым лбом, белыми передними и задними ногами лучшей. Пример того, как традиционалисты иногда противоречат друг другу! («Мишкат», книга XVII, гл. II.)

В «Хидае» (арабское издание, том II, стр. 432) говорится, что лошади бывают четырех видов: (1) Бирзаун, Бурзун, тяжелая упряжная лошадь, привезенная из чужих стран. (2) Атик, чистокровная лошадь Аравии. (3) Хаджин, полукровка, чья мать — арабка, а отец — иностранец. (4) Полукровка, чей отец — араб, а мать — иностранка.

При дележе добычи всадник имеет право на двойную долю, но он не имеет права на большее, если держит более одной лошади.

ГОСТЕПРИИМСТВО. Арабское зияфа (ضيافة). Передается, что Мухаммад сказал:

«Кто верует в Бога и в День Воскресения, тот должен уважать своего гостя».

«Если мусульманин является гостем у людей и проводит всю ночь, не будучи принятым, то для каждого присутствующего мусульманина будет законным взять деньги и зерно, необходимые для угощения этого человека».

«Согласно моей практике, хозяин должен выйти со своим гостем до двери своего дома». («Мишкат», книга XIX, гл. II.)

Гостеприимство предписано в Коране. Сура IV, 40: «Делайте добро родителям, родственникам, сиротам, беднякам, соседям из числа ваших родственников и соседям, которые не являются вашими родственниками, находящимся рядом спутникам и путникам».

ЧАС, Час. Арабское ас-Саа (الساعة). Термин, часто используемый в Коране для обозначения Дня Суда.

Сура VI, 31: «Когда час внезапно наступит для них».

Сура VII, 186: «Они спрашивают тебя о часе: “Когда же он наступит?”»

Сура XV, 85: «Воистину, час непременно наступит».

Сура XVI, 79: «Дело о часе подобно мгновению ока или даже быстрее».

Сура XXII, 1: «Воистину, сотрясение часа — нечто великое».

Сура LIV, 46: «Напротив, час является их обещанным сроком! А час — самый тяжкий и горький».

ВРЕМЕНА МОЛИТВЫ. Термины «Времена молитвы» и «Канонические часы», используемые в христианской церкви (см. «Английские каноны» Джонсона и «Каноны Катберта», гл. 15), мы рассмотрим под этим заголовком установленные периоды мусульманской молитвы. [МОЛИТВА.] Их пять: (1) Фаджр (فجر), рассвет; (2) Зухр (ظهر), когда солнце начинает склоняться в полдень; (3) Аср (عصر), середина между зухром и магрибом; (4) Магриб (مغرب), вечер; (5) Иша (عشاء), когда ночь наступила. Согласно преданиям («Мишкат», книга XXIV, гл. VII, ч. 1), Мухаммад утверждал, что получил свои наставления совершать молитву пять раз в день во время Мираджа, или знаменитого ночного путешествия на небеса. Он сказал, что Бог сначала приказал ему молиться пятьдесят раз в день, но что Муса посоветовал ему попросить Всевышнего сократить количество канонических часов до пяти, так как он сам пытался сделать это пятьдесят раз для своего народа с очень плохим успехом!

Примечательно, что в Коране есть только один отрывок, в котором предписаны установленные часы молитвы, и в нем упоминаются только четыре, а не пять периодов. Сура «Ар-Рум» (XXX, 16, 17): «Славьте Бога, когда вы вечерствуете (маса) и когда вы встречаете утро (субх), — Ему хвала на небесах и на земле, — и в послеполуденное время (аши), и в полдень (зухр)». Но аль-Джалалайн, комментаторы, говорят, что все согласны с тем, что термин «когда вы вечерствуете» (вечер или ночь) включает в себя как закат, так и время после заката, и поэтому включены обе молитвы — магриб и иша.

Три часа молитвы соблюдались иудеями. Давид говорит: «Вечером и утром и в полдень буду умолять» (Пс. 54:18). Даниил «преклонял колена свои три раза в день». Эти три часа иудеев, по-видимому, были продолжены апостолами (см. Деяния 3:1) и были переданы ранней церкви в последующие века, ибо Тертуллиан говорит о «тех обычных часах, которые отмечают деления дня, третьем, шестом и девятом, которые, как мы наблюдаем в Писании, более торжественны, чем остальные» («De Orat.», гл. 25). А Климент Александрийский говорит: «Если некоторые устанавливают определенные часы молитвы, такие как третий, шестой и девятый, то человек знающий молится Богу на протяжении всей своей жизни» («Stom.», кн. VII, гл. 7, разд. 40). Иероним говорит: «Есть три времени, в которые преклоняются колена перед Богом. Предание назначает третий, шестой и девятый час» («Com. in Dan.», гл. VI, 10).

В третьем веке, по-видимому, существовало пять установленных периодов молитвы, ибо Василий Каппадокийский говорит о пяти часах как подходящих для монахов, а именно: утро, третий час, шестой, девятый и вечер («Regulæ fusius Tract. Resp. ad Qu.», 37, разделы 3–5).

Поэтому вероятно, что Мухаммад получил свою идею о пяти установленных периодах молитвы во время своих двух путешествий в Сирию. Но он изменил время, как видно из прилагаемой таблицы, которая была составлена г-ном Лейном в Каире и показывает время мусульманской молитвы с видимым европейским временем заката в широте Каира или вблизи нее в начале каждого зодиакального месяца:

| Mag͟hrib or Sunset. | ʿIshāʾ or Night. | Fajr or Daybreak. | Z̤uhr or Noon. | ʿAṣr or Afternoon.
Muslim Time. | European Time. | Muslim Time. | Muslim Time. | Muslim Time. | Muslim Time.
June 21 | Sunset, or 12 o’clock Muslim Time. | 7 4 P.M. | 1 34 | 8 6 | 4 56 | 8 13
July 22 | May 21 | 6 53 P.M,, . | 1 30 | 8 30 | 5 7 | 8 43
Aug. 23 | Apl. 20 | 6 31 P.M,, . | 1 22 | 9 24 | 5 29 | 9 4
Sept. 23 | Mar. 20 | 6 4 P.M,, . | 1 18 | 10 24 | 5 56 | 9 24
Oct. 23 | Feb. 18 | 5 37 P.M,, . | 1 18 | 11 18 | 6 23 | 9 35
Nov. 22 | Jan. 20 | 5 15 P.M,, . | 1 22 | 11 59 | 6 45 | 9 41
Dec. 21 | 5 4 P.M,, . | 1 24 | 12 15 | 6 56 | 9 43

Примечание. Время полудня согласно мусульманскому исчислению в любой конкретный день, вычтенное из двенадцати, дает видимое время заката в этот день согласно европейскому исчислению.

ДОМА. Арабское байт (بيت), мн. ч. буют; дар (دار), мн. ч. дияр, дур; евр. בַּיִת. Во времена Мухаммада дома арабов были сделаны из каркаса джарид, или пальмовых веток, покрытого тканью из верблюжьей шерсти или занавеской из подобного материала, образующей дверь. Дома высшего класса были сделаны из стен из необожженного кирпича и крыш из финиковых листьев, оштукатуренных грязью и глиной. Такого описания были жилища семьи Мухаммада. (Бертон, том I, стр. 433.)

Сэр Уильям Мьюр, переводя отчет, предоставленный секретарем аль-Вакиди («Жизнь Мухаммеда», новое изд., стр. 546), говорит:

«Абдаллах ибн Язид рассказывает, что он видел дом, в котором жили жены Пророка в то время, когда Умар ибн Абд аль-Азиз, тогдашний правитель Медины (около 100 г. х.), снес их. Они были построены из необожженного кирпича и имели отдельные комнаты, сделанные из пальмовых ветвей, обмазанных (или выстроенных) грязью; он насчитал девять домов, каждый из которых имел отдельные комнаты в пространстве от дома Аиши и ворот Мухаммада до дома Асмы, дочери Хусейна. Наблюдая за жилищем Умм Саламы, он расспросил ее внука о нем; и тот сказал ему, что когда Пророк отсутствовал в походе на Думу, Умм Салама построила пристройку к своему дому со стеной из необожженного кирпича. Когда Мухаммад вернулся, он вошел к ней и спросил, что это за новая постройка. Она ответила: “Я намеревалась, о Пророк, закрыться этим от взглядов мужчин!” Мухаммад ответил: “О Умм Салама! воистину, самая бесполезная вещь, которая пожирает богатство верующего, — это строительство”. Житель Медины, присутствовавший в то время, подтвердил этот рассказ и добавил, что занавески (англо-индийское, пурда) дверей были из черной волосяной ткани. Он присутствовал, сказал он, когда было зачитано вслух послание халифа Абд аль-Малика (86–88 гг. х.), приказывающее, чтобы эти дома были включены в площадь Мечети, и он никогда не видел более горького плача, чем был среди людей в тот день. Один воскликнул: “Клянусь Господом! Я хотел бы, чтобы они оставили эти дома в покое, как они есть; тогда те, кто появится здесь позже в Медине, и странники с краев земли пришли бы и увидели, какой постройки было достаточно для собственного жилища Пророка, и вид ее удержал бы людей от расточительства и гордыни”».

ОБЫЧНЫЙ ПЛАН ОБЫЧНОГО ДОМА В ЦЕНТРАЛЬНОЙ АЗИИ.

«Было четыре дома из необожженного кирпича, комнаты были из пальмовых ветвей; и пять домов, сделанных из пальмовых ветвей, обмазанных грязью и без каких-либо отдельных комнат. Каждый был три арабских ярда в длину. Некоторые говорят, что у них были кожаные занавески для дверей. Можно было достать рукой до крыши. Дом Харисы был рядом с домом Мухаммада. Теперь, всякий раз, когда Мухаммад брал себе новую жену, он добавлял еще один дом к ряду, и Хариса был вынужден последовательно перемещать свой дом и строить на пространстве за ним. Наконец, это повторялось так часто, что Пророк сказал окружающим: “Воистину, мне стыдно снова и снова выгонять Харису из его дома”».

МУСУЛЬМАНСКИЙ ДОМ В ПЕШАВАРЕ.

Дома сельской бедноты во всех частях ислама, в Турции, Египте, Сирии, Аравии, Персии, Афганистане и Индии, обычно строятся либо из грязи, либо из необожженного кирпича. В горных частях Афганистана они построены из камней (собранных из русел рек) и грязи. Они обычно одноэтажные и состоят из одной комнаты, в которой также содержится скот. Крыши плоские и сформированы из грязи и соломы, уложенных на ветви деревьев и стропила. Окна представляют собой небольшие отверстия высоко в стенах, иногда зарешеченные деревом. Дымоходов нет, но в центре крыши есть отверстие для выхода дыма, огонь разводится на земле в центре комнаты. Перед домом есть ограждение, либо из колючек, либо из глиняной стены, которое обеспечивает уединенность жилища. Отдельное здание, называемое в Азии худжра, или гостевая комната, предоставляется для посетителей-мужчин или гостей; эта комната является общей собственностью части деревни, за исключением случаев вождей или богатых землевладельцев, которые держат свои собственные худжры. В городах дома низшего типа не сильно отличаются от деревенских, за исключением того, что иногда есть верхний этаж. В некоторых частях Афганистана и Персии каждому домовладельцу становится необходимым защищать свое жилище, и в этом случае рядом с домом возводится сторожевая башня из грязи.

МУСУЛЬМАНСКИЙ ДОМ В КАИРЕ.

(Лейн.)

Предписания Мухаммада относительно уединения женщин очень сильно повлияли на план и устройство мусульманских жилых домов высшего класса по всему миру, все респектабельные дома построены так, чтобы скрыть женские покои от публичного обозрения. В таких городах, как Каир, Дамаск, Дели, Пешавар и Кабул, преобладающий план жилых домов — это вход через глухую стену, чей невзрачный вид обычно оживляется красивым дверным проемом и несколькими решетчатыми окнами. Респектабельный дом обычно состоит из двух дворов, первый из которых используется посетителями-мужчинами и гостями, а внутренний двор — это харим или занана, зарезервированный для женщин семьи. Напротив внешнего двора будет верхняя комната, или бала-хана, как ее называют по-персидски, ὑπερῷον или верхняя комната Нового Завета, в которой будет диван, или приподнятое сиденье или софа, на которой обитатели могут сидеть, есть или спать. Это обычная приемная. В Азии эта бала-хана, по-видимому, занимает место более сложной каа, описанной г-ном Лейном в его «Современных египтянах», том I, стр. 39, которая находится либо на первом, либо на верхнем этаже. Внутри первого ограждения будут конюшни для лошадей и скота, а в его центре — приподнятый помост в качестве сидений для слуг и сопровождающих. Следует заметить, что в восточных домах нет специальных спален. Посетители-мужчины и друзья будут спать на верандах внешнего двора или на диване в верхнем дворе.

ИНТЕРЬЕР МУСУЛЬМАНСКОГО ДОМА В КАИРЕ. (Лейн.)

В харим, или женские покои во внутреннем дворе, ведет небольшая дверь. Это четырехугольник с верандами на каждой из четырех сторон, образованными рядом колонн, проемы которых обычно закрываются раздвижными ставнями. Поскольку задняя часть комнат без окон, единственный воздух поступает с передней части жилища. Помещения разделены на длинные комнаты, обычно четыре, в крайних углах которых есть небольшие чуланы, специально построенные как кладовые. По праздничным случаям эти комнаты-веранды будут застланы красивыми коврами, ковры и подушки являются почти единственной мебелью восточного жилища, стулья — современное изобретение. Крыши этих комнат плоские, и поскольку верх огорожен барьером высотой около четырех футов, женщины семьи спят на крыше дома в жаркую погоду. [ХАРИМ.]

Ни в чем восточные привычки не отличаются от европейских больше, чем в использовании крыши. Ее плоская поверхность, в хорошую погоду обычное место отдыха, используется для различных бытовых целей, таких как сушка зерна, развешивание белья и сушка фруктов.

В центре внутреннего двора или харима обычно есть колодец, так что прислуге-женщинам не нужно покидать уединение харима для ношения воды. В большом дворе богатого человека обычно есть приподнятый помост из камня или дерева, на котором расстелены ковры и на котором дамы сидят или лежат. В домах высшего класса много дворов, и специальные из них отведены для зимнего и летнего использования. В Пешаваре большинство респектабельных домов имеют подземную комнату, называемую тах-хана, где обитатели в жаркую погоду спят в полдень. Эти комнаты необычайно прохладны и приятны в жаркие знойные дни.

Над входной дверью мусульманского жилища принято помещать надпись, либо Калиму, или Символ веры, либо какой-нибудь аят из Корана.

Мы лишь попытались кратко описать обычные жилые дома мусульман, которые общи для всех частей восточного мира; но в больших богатых городах, таких как Дамаск, Каир, Дели и Лакхнау, есть очень красивые дома, которые потребовали бы более длинного описания, чем позволяет наше место. Отчет г-жи Мир Али о мусульманском хариме или занане см. в статье ХАРИМ.

ДОМА, Разрешение на вход. Арабское истизан (استئذان). Входить внезапно или без предупреждения в чей-либо дом или покои считается на Востоке большим невежеством, и закон по этому вопросу очень четко изложен как в Коране, так и в Преданиях.

Сура XXIV, 27–29:

«О вы, которые уверовали! Не входите в дома, кроме своих собственных, пока не попросите разрешения и не поприветствуете их обитателей. Это будет лучше для вас: быть может, вы помяните это».

«А если вы не найдете там никого, то не входите, пока вам не будет дано разрешение; и если вам скажут: “Уходите”, то уходите. Это будет более безупречно для вас, и Бог знает то, что вы делаете».

«Нет греха на вас в том, что вы входите в дома, в которых никто не живет, для удовлетворения своих нужд: и Бог знает то, что вы делаете открыто и что скрываете».

Традиционалисты записывают многочисленные предписания Мухаммада по этому вопросу. Человек спросил Пророка: «Должен ли я просить разрешения войти, чтобы увидеть свою мать?» Он сказал: «Да». Тогда человек сказал: «Но я живу в одном доме с ней!» Пророк сказал: «Но ты должен просить разрешения, даже если живешь в одном доме». Тогда человек сказал: «Но я прислуживаю ей!» Пророк сказал: «Что! ты хотел бы увидеть ее обнаженной? Ты должен просить разрешения».

Халиф Умар сказал, что согласно учению Пророка, если вы произнесете салам три раза и не получите ответа, вы должны уйти от дома.

Абу Хурайра говорит, что Пророк сказал: «Когда кто-либо посылает позвать вас, тогда вы можете вернуться с посланником и войти в дом без разрешения». («Мишкат», книга XXII, гл. II, ч. 2.)

ХУ, ХУВА (هو). Личное местоимение третьего лица, единственного числа, мужского рода, ОН, т. е. Бог, или Он есть. Оно встречается в Коране в этом смысле, например, сура III, 1, Аллаху ля иляха илля Хува, «Бог, нет бога, кроме НЕГО», каковое предложение называется нафи ва исбат (или то, что отвергается), «нет бога», и то, что утверждается, «кроме Него». Слово часто используется суфийскими мистиками в такой форме: я ху, я ху, я ман ля я’ляму ма ху илля ху, «О Он (кто есть), о Он (кто есть), о Он, о Ком никто не знает, что Он Сам есть, кроме Него Самого». Некоторые комментаторы предполагали, что слово Ху означает возвышенное имя Бога, Исм аль-Азам, которое, как говорят мусульманские ученые, известно только Богу. [ИЕГОВА, ИСМ АЛЬ-АЗАМ.]

ХУБАЛЬ или ХОБАЛЬ (هبل). Великое изображение, которое стояло над колодцем или углублением внутри Каабы. В полости внизу хранились подношения и другие сокровища храма. (Ат-Табари, стр. 6, цитируется по Мьюру.) Идол был уничтожен Мухаммадом при его окончательном завоевании Мекки в 8 г. х. / 630 г. н. э. «Верхом на (своей верблюдице) Аль-Касва он направился к Каабе, благоговейно поприветствовал своим посохом священный камень и совершил семь обходов храма. Затем, указывая посохом один за другим на многочисленные идолы, расставленные вокруг, он приказал, чтобы их срубили. Великое изображение Хобаля, воздвигнутое как божество-покровитель Мекки перед Каабой, разделило общую участь. “Истина пришла”, — воскликнул Мухаммад словами Корана, когда он с грохотом упал на землю, — “и ложь исчезла; ибо ложь мимолетна”» (Сура XVII, 83). См. Мьюр, «Жизнь Мухаммеда», новое изд., стр. 422. Примечательно, что во всем Коране нет четкого упоминания об этом идоле.

ХУБС (حبس). Любое завещание на благочестивые цели. Термин, используемый в шиитском праве для обозначения вакфа. Все, что посвящено служению Богу. (См. Baillie’s Imāmeea Code, стр. 227.)

ХУД (هود). Пророк, который, как говорят, был послан к племени Ад. Аль-Байдави говорит, что он был, согласно одним, сыном Абдуллаха, сына Рабаха, сына Халуда, сына Ада, сына Ауса, сына Ирама, сына Сама, сына Нуха (Ноя), или, согласно другим, Худ был сыном Шалаха, сына Арфакшада, сына Сама, сына Нуха. Д’Эрбело полагает, что он должен быть Евером из Библии (Книга Судей, 4:1).

Ниже приведены сведения о нем, изложенные в Коране, сура 7:63–70:—

«И к адитам (Мы послали) их брата Худа. Он сказал: “О народ мой! Поклоняйтесь Аллаху, нет у вас другого божества, кроме Него. Неужели же вы не устрашитесь?” Сказали знатные люди из его народа, которые не веровали: “Мы видим, что ты в безумии, и мы считаем тебя лжецом”. Он ответил: “О народ мой! Нет во мне безумия, но я — посланник от Господа миров. Я возвещаю вам послания моего Господа, и я для вас — верный советчик. Неужели вы удивляетесь тому, что к вам пришло напоминание от вашего Господа через человека из вашей среды, чтобы он увещевал вас? Вспомните, как Он сделал вас преемниками народа Нуха и увеличил вас в росте. Помните же милости Аллаха, — быть может, вы преуспеете”. Они сказали: “Ты пришел к нам для того, чтобы мы поклонялись одному Аллаху и оставили то, чему поклонялись наши отцы? Приведи же нам то, чем ты угрожаешь нам, если ты говоришь правду”. Он ответил: “Пали на вас гнев и наказание от вашего Господа. Неужели вы будете спорить со мной об именах, которые дали вы и ваши отцы, на которые Аллах не ниспослал никакого доказательства? Ждите же, и я буду ждать вместе с вами”. И Мы спасли его и тех, кто был с ним, по Нашей милости, и Мы истребили до последнего тех, кто считал ложью Наши знамения и не был верующим».

Сура 11:52–63:—

«И к адитам (Мы послали) их брата Худа. Он сказал: “О народ мой! Поклоняйтесь Аллаху, нет у вас другого божества, кроме Него. Вы — лишь измышляющие ложь. О народ мой! Я не прошу у вас за это награды, моя награда — только у Того, Кто сотворил меня. Неужели же вы не уразумеете? И, о народ мой! Просите прощения у вашего Господа, а затем покайтесь перед Ним! Он ниспошлет вам с неба обильный дождь и прибавит вам силы к вашей силе. Не отвращайтесь же, будучи грешниками”. Они ответили: “О Худ! Ты не принес нам ясного доказательства, и мы не станем ради твоих слов отказываться от наших богов, и мы не верим тебе. Мы лишь говорим, что некоторые наши боги поразили тебя злом”. Он сказал: “Я призываю Аллаха в свидетели, и вы тоже будьте свидетелями, что я непричастен к тому, что вы придаете Ему в сотоварищи. Замышляйте же против меня все вместе и не давайте мне отсрочки. Я уповаю на Аллаха, моего Господа и вашего Господа. Нет ни одного живого существа, которого Он не держал бы за хохол. Воистину, мой Господь — на прямом пути. Если же вы отвернетесь, то я уже передал вам то, с чем я был послан к вам, и мой Господь заменит вас другим народом, и вы ничем не навредите Ему. Воистину, мой Господь — Хранитель всякой вещи”. И когда пришло Наше веление, Мы спасли Худа и тех, кто уверовал вместе с ним, по Нашей милости, и Мы спасли их от сурового наказания. Адиты же отвергли знамения своего Господа, ослушались Его посланников и последовали за приказом каждого горделивого тирана. Они были преследуемы проклятием в этом мире, и в день Воскресения (будет сказано им): “Разве адиты не не веровали в своего Господа?” Разве не было сказано: “Да сгинут адиты, народ Худа!”»

Сура 26:123–139:

«Адиты сочли лжецами посланников. Когда их брат Худ сказал им: “Неужели вы не устрашитесь? Я для вас — посланник, достойный доверия. Бойтесь же Аллаха и повинуйтесь мне. Я не прошу у вас за это награды, моя награда — только от Господа миров. Неужели вы воздвигаете на каждом возвышенном месте по знаку, забавляясь? И строите себе крепости, надеясь стать бессмертными? И когда вы применяете силу, вы применяете ее как тираны? Бойтесь же Аллаха и повинуйтесь мне. Бойтесь Того, Кто даровал вам то, что вы знаете. Он даровал вам скот и сыновей, и сады, и источники. Воистину, я боюсь для вас наказания великого дня”. Они сказали: “Нам все равно, будешь ли ты увещевать или не будешь. Это — лишь вымысел древних, и мы не будем наказаны”. Они сочли его лжецом, и Мы погубили их. Воистину, в этом — знамение, но большинство из них не веруют».

АЛЬ-ХУДАЙБИЯ (الحديبية). Аль-Худайбия — колодец на открытой местности на краю Харама, или священной территории, которая окружает Мекку. Знаменита как место заключения перемирия между Мухаммадом и курайшитами, известного как перемирие в аль-Худайбии, когда Пророк согласился не входить в Мекку в том году, а отложить свой визит до следующего, когда они не должны были входить в нее с каким-либо оружием, кроме оружия путника, а именно — по одному мечу в ножнах у каждого. (Мьюр, из «Катиб аль-Вакиди».)

В Коране этот договор упоминается как «победа» в 48-й суре, 1-й аят: «Мы даровали тебе явную победу». Считается, что эта сура была ниспослана по этому случаю и предсказала окончательное взятие Мекки, которое произошло два года спустя. (См. аль-Байдави, in loco.)

ХУДЖА (حجة). «Аргумент; доказательство». Это слово встречается в Коране.

Сура 2:145: «Обращайте же свои лица в ее сторону (Каабы), чтобы у людей не было аргумента против вас, кроме тех из них, которые поступают несправедливо».

Сура 6:84: «Таковы Наши аргументы, которые Мы дали Ибрахиму против его народа».

Сура 6:150: «У Аллаха — совершенный аргумент (худжжату-ль-балига)».

ХУДЖЖАТУ-ЛЬ-ХАККИ АЛЯ-ЛЬ-ХАЛЬК (حجة الحق على الخلق). Букв. «Демонстрация истины творению». Термин, используемый суфийскими мистиками для обозначения аль-инсану-ль-камиль, или «совершенного человека», каким был Адам, когда он вышел из рук своего Творца и когда он стал демонстрацией мудрости и могущества Бога перед ангелами небесными. Как сказано в Коране, сура 2:29: «Твой Господь сказал: “Я установлю на земле наместника (халифа)”». (Абдур-Раззак, «Словарь суфийских терминов».)

ХУДЖРА (حجرة). «Покои», в которых Мухаммад умер и был похоронен, которые изначально были комнатой, отведенной Аише, любимой жене Пророка. Она расположена за Масджид ан-Набави, или мечетью Пророка, в Медине и представляет собой неправильный квадрат со стороной пятьдесят пять футов, отделенный от мечети проходом около 26 футов. Внутри худжры, как полагают, находятся три могилы: Мухаммада, Абу Бакра и Умара, обращенные на юг, окруженные каменными стенами без каких-либо отверстий или, как говорят другие, прочными досками. Каким бы ни был этот материал, снаружи он завешен занавеской, чем-то напоминающей кровать с четырьмя стойками. Внешняя ограда отделена от внутренней более темным проходом и сделана из железной филиграни, выкрашенной в зеленый и золотой цвета. Эта ограда, соединяющая колонны, запрещает проход всем людям. Она имеет четыре ворот: Баб аль-Муваджаха (Передние ворота), Баб Фатима (Ворота Фатимы), Баб аш-Шам (Сирийские ворота) и Баб ат-Тауба (Ворота Покаяния). Сирийские ворота — единственные, которые не держат закрытыми, и это проход, через который допускаются должностные лица, отвечающие за это место. На южной стороне ограды есть три маленьких окна размером около фута, которые, как говорят, находятся примерно в трех локтях от изголовья могилы Пророка. Над худжрой находится зеленый купол, увенчанный большим позолоченным полумесяцем, исходящим из ряда шаров. Внутри здания находятся могилы Мухаммада, Абу Бакра и Умара, с местом, зарезервированным для могилы нашего Господа Исы (Иисуса Христа), который, как говорят мусульмане, снова посетит землю, умрет и будет похоронен в Медине. Могила Фатимы, дочери Пророка, предположительно находится в отдельной части здания, хотя некоторые говорят, что она была похоронена на кладбище Баки. Тело Пророка, как говорят, вытянуто во весь рост на правом боку, правая ладонь поддерживает правую щеку, лицо обращено к Мекке. Сразу за ним помещен Абу Бакр, чье лицо обращено к плечу Мухаммада, а затем Умар, который занимает такое же положение по отношению к своему предшественнику. Среди христианских историков существовала популярная история о том, что мусульмане верили, будто гроб их Пророка подвешен в воздухе, что не имеет абсолютно никаких оснований в мусульманской литературе, и Нибур полагает, что эта история возникла из грубых картинок, продаваемых чужеземцам. Капитан Бертон приводит приложенный план здания.

1. | Muḥammad.
2. | Abū Bakr.
3. | ʿUmar.
4. | The space for the tomb of Jesus.
5. | Fāt̤imah.

Рассказывают, что Мухаммад молился, чтобы Бог не позволил его последователям сделать его могилу объектом идолопоклоннического поклонения, и, следовательно, поклонение, воздаваемое могиле в Медине, осуждалось ваххабитами и другими мусульманскими реформаторами.

В 1804 году н.э., когда Медина была взята ваххабитами, их предводитель Сауд лишил могилу всех ее ценностей и провозгласил, что все молитвы и восклицания, обращенные к ней, являются идолопоклонническими. (См. Burton’s Pilgrimage, том II; Burckhardt’s Arabia and Wahhābīs.)

Сад, примыкающий к могиле, называется ар-Рауда, что является названием, которое некоторые авторы дают и самой могиле.

Абу Дауд передает, что аль-Касим, внук Абу Бакра, пришел к Аише и сказал: «О Мать, подними занавесь могилы Пророка и двух его друзей, Абу Бакра и Умара», и она открыла могилы, которые были не высокими и не низкими, а около одной пяди в высоту, и были покрыты красным гравием. (Мишкат, книга 5, гл. 6, ч. 2.)

АЛЬ-ХУДЖУРАТ (الحجرات). «Покои». Название 49-й суры Корана, в которой встречается это слово.

ХУКМ (حكم), мн. ахкам. «Приказ; повеление; правило; приговор; суждение Бога, или пророков, или правителя, или судьи». Оно встречается в разных значениях в Коране, например:—

Сура 3:73: «Не подобает человеку, чтобы Аллах даровал ему Писание, и Суждение, и Пророчество, а затем он сказал бы своим последователям: “Будьте рабами мне, а не Аллаху”, но (он сказал бы): “Будьте совершенными в делах, касающихся Бога, поскольку вы знаете Писание и глубоко изучали его”».

(И Сейл, и Родуэлл переводят слово аль-хукм как «мудрость», но Палмер передает его более точно — «суждение».)

Сура 12:40: «Суждение принадлежит только Аллаху: Он повелел вам поклоняться только Ему».

Сура 21:79: «Каждому из них (Давуду и Сулейману) Мы даровали суждение и знание».

Аль-хукму-ш-шари, «предписание закона», — это термин, используемый для обозначения повеления Бога, которое относится к жизни и поведению взрослого мусульманина. (Китабу-т-Тарифат, in loco.)

ХУЛУЛЬ (حلول). Букв. «нисхождение; вселение; переселение». Суфийский термин для обозначения вселяющегося света в душу человека.

ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ. В Коране или преданиях нет следов принесения в жертву людей Божеству как религиозного обряда. Но М. К. де Персеваль (том II, стр. 101) упоминает гассанидского принца, который был принесен в жертву Венере Мунзиром, царем Хиры. Детоубийство было распространено в древней Аравии, но, по-видимому, это делалось либо, как среди раджпутов Индии, из чувства разочарования при рождении детей женского пола, либо чтобы избежать расходов и хлопот по их воспитанию. Последнее, по-видимому, было обычной причиной; ибо мы читаем в Коране, сура 17:33: «Не убивайте своих детей из страха перед бедностью». [ДЕТОУБИЙСТВО.]

АЛЬ-ХУМАЗА (الهمزة). «Хулитель». Название 104-й суры Корана, так названной потому, что она начинается со слов: «Горе всякому хулителю». Говорят, что этот отрывок был ниспослан против аль-Ахнаса ибн Шарика, который был виновен в клевете на Пророка.

ХУНАЙН (حنين). Название долины примерно в трех милях к северо-востоку от Мекки, где в восьмом году хиджры произошла битва между Мухаммадом и племенем Бану Хавазин, в которой последние потерпели поражение. В Коране победа при Хунайне приписывается ангельской помощи.

Сура 9:25: «Аллах уже оказал вам помощь на многих полях сражений и в день Хунайна».

ОХОТА. Араб. сайд (صيد); евр. ‏צַיִד‎. В мусульманском праве установлены особые правила в отношении охоты. (См. Hamilton’s Hidāyah, том IV, стр. 170.)

Разрешается охотиться с обученной собакой, или пантерой (араб. фахд, перс. юз, который является животным из семейства рысей, с капюшоном и обученным как ястреб), или ястребом, или соколом.

Признаком того, что собака обучена, является то, что она ловит дичь три раза, не поедая ее. Ястреб считается обученным, когда он откликается на зов своего хозяина. Если собака или пантера съедят какую-либо часть дичи, это незаконно, но если ястреб съест ее, это законно; но если собака съест только кровь, а не мясо, это законно. Если охотник берет живой дичь, которую ранила его собака, он должен заколоть ее в соответствии с законом забаха, а именно: перерезав горло, повернув голову в сторону Мекки и произнеся: «Во имя Великого Бога!». Закон тот же в отношении дичи, подстреленной стрелой.

Если охотник выпускает стрелу (или стреляет из ружья) в дичь, он должен повторить призывание: «Во имя Великого Бога!».

И тогда мясо становится дозволенным, если дичь убита выстрелом. Но если она только ранена, животное должно быть заколото с призыванием. Дичь, пораженная стрелой, у которой нет острого наконечника, является незаконной, так же как и та, что убита бросанием камней.

Дичь, убитая магом, или вероотступником, или поклоняющимся изображениям, не является дозволенной, потому что им не разрешено совершать забах. Но та, что заколота христианином или иудеем, является дозволенной.

Охота не разрешается во время паломничества, а также в пределах священных городов Мекки и Медины.

Ади ибн Хатим (Мишкат, книга 18, гл. 1) приводит следующее предание по поводу охоты:—

«Пророк сказал мне: “Когда ты посылаешь свою собаку в погоню за дичью, повтори имя Бога, как при заклании животного; затем, если твоя собака удержит дичь для тебя, и ты найдешь ее живой, то заколи ее; но если ты обнаружишь, что твоя собака убила ее и не ела от нее, то ешь ее; но если собака съела что-либо от нее, не ешь ты, ибо тогда собака приберегла ее для себя. Затем, если ты найдешь другую собаку вместе со своей, и дичь убита, не ешь от нее; ибо воистину ты не можешь знать, какая из собак убила ее; и если ее убила другая собака, могло случиться так, что когда ее спустили за дичью, имя Бога не было повторено. И когда ты стреляешь стрелой в дичь, повтори имя Бога, так же как при заклании животного; затем, если ты потеряешь дичь из виду и, найдя ее, не увидишь ничего, кроме следа своей собственной стрелы, то ешь ее, если хочешь; но если ты найдешь дичь утонувшей, не ешь ее, хотя бы на ней был след твоей стрелы”».

ХУР (حور), множественное число от хаура. Женщины Рая, описанные в Коране, например, сура 55:56–78:—

«Там — девы с потупленными взорами, которых до них не коснулся ни человек, ни джинн:»

«Какую же из милостей вашего Господа вы сочтете ложью?»

«Подобные яхонту и жемчугу:»

«Какую же, и т.д.»

«Является ли награда за добро чем-то иным, кроме добра?»

«Какую же, и т.д.»

«А помимо них — два других сада:»

«Какую же, и т.д.»

«Темно-зеленые:»

«Какую же, и т.д.»

«В каждом из них — бьющие ключом источники:»

«Какую же, и т.д.»

«В каждом из них — фрукты, пальмы и гранаты:»

«Какую же, и т.д.»

«В каждом из них — прекрасные, благонравные девы:»

«Какую же, и т.д.»

«С большими черно-белыми глазами, укрытые в шатрах:»

«Какую же, и т.д.»

«Которых до них не коснулся ни человек, ни джинн:»

«Какую же, и т.д.»

«Их супруги будут возлежать на зеленых подушках и прекрасных коврах:»

«Какую же, и т.д.»

«Благословенно имя твоего Господа, Обладателя величия и великодушия».

АЛЬ-ХУСАЙН (الحسين). Второй сын Фатимы, дочери Мухаммада, от ее мужа Али, четвертого халифа. Брат аль-Хасана, пятого халифа. Согласно шиитам, он был третьим халифом. Он родился в 4 г. х. и умер в Кербеле в 61 г. х., будучи жестоко убитым в конфликте с Язидом, седьмым халифом, согласно суннитам.

Мученичество аль-Хусайна ежегодно отмечается шиитами в течение первых десяти дней Мухаррама [МУХАРРАМ]; поэтому описание его трагической смерти необходимо для понимания интенсивности чувств, с которыми сцены и события последних дней «Имама Хусайна» разыгрываются в «Миракле», перевод которого на английский язык был сделан сэром Льюисом Пелли. Следующее описание взято из предисловия к этой работе, стр. xi. seqq.:—

«Вскоре после прихода к власти Язида, Хусайн получил в Мекке тайные послания от жителей Куфы, умолявших его встать во главе армии верных в Вавилонии. Язид, однако, имел полные сведения о готовящемся восстании, и задолго до того, как Хусайн смог достичь Куфы, слишком мягкий наместник этого города был заменен Убайдуллахом ибн Зиядом, решительным правителем Басры, который своими быстрыми мерами расстроил планы заговорщиков, принудил их к преждевременному выступлению и сдаче их лидера Муслима. Последний предвидел гибель, которую он навлек на Хусайна, и проливал горькие слезы по этому поводу, когда был схвачен. Его голова была отсечена и отправлена Язиду. Когда Хусайн прибыл к границам Вавилонии, его встретил аль-Хурр, который был послан Убайдуллахом с отрядом всадников, чтобы перехватить его. Хусайн, обращаясь к ним, заявил о своем праве на халифат и пригласил их подчиниться ему. Аль-Хурр ответил: “Нам приказано, как только мы встретим вас, немедленно доставить вас в Куфу в присутствие Убайдуллаха, сына Зияда”. Хусайн ответил: “Я скорее умру, чем подчинюсь этому”, и отдал приказ своим людям двигаться дальше; но аль-Хурр развернулся и преградил им путь. В то же время аль-Хурр сказал: “У меня нет полномочий сражаться с вами, но мне приказано не расставаться с вами, пока я не доставлю вас в Куфу”; но он предложил Хусайну выбрать любую дорогу в этот город, “которая не ведет прямо обратно в Мекку”, и “напишите вы”, сказал он, “Язиду или Убайдуллаху, а я напишу Убайдуллаху, и, быть может, Богу будет угодно, чтобы я встретил что-то, что позволит мне выйти из положения, не доводя дело до крайности из-за вас”. Затем он немного отвел свои силы назад, чтобы позволить Хусайну возглавить путь к Куфе, и Хусайн выбрал дорогу, ведущую через Адиб и Кадисию. Это было в четверг, 1-го числа Мухаррама 61 г. х. (680 г. н. э.). Когда наступила ночь, он продолжал свой путь всю ночь напролет. Едва ехав, он немного задремал, а проснувшись, сказал: “Люди путешествуют ночью, а судьбы движутся навстречу им; я знаю, что это весть о смерти”».

«Утром, после молитвы, он ускорил шаг, и по мере того, как он ехал, появился всадник, который не обратил на него внимания, но поприветствовал аль-Хурра и передал ему письмо с приказами от Убайдуллаха вести Хусайна и его людей в место, где не было ни города, ни укреплений, и оставить их там, пока сирийские войска не окружат их».

«Это было в пятницу, 2-го числа Мухаррама. На следующий день Умар ибн Саид подошел к ним с четырьмя тысячами человек, которые направлялись в Дайлам. Они стояли лагерем за стенами Куфы, и когда Убайдуллах услышал о приближении Хусайна, он приказал Умару отложить поход в Дайлам и выступить против Хусайна. Но все до единого отговаривали его. “Остерегайся идти против Хусайна и восставать против своего Господа, и лишать себя милости, ибо лучше тебе лишиться власти над всем миром, чем предстать перед своим Господом с кровью Хусайна на себе”. Умар был готов согласиться, но после того, как Убайдуллах возобновил свой приказ с угрозами, он выступил против Хусайна и настиг его, как было сказано выше, в субботу, 3-го числа Мухаррама».

«Когда Умар послал узнать у Хусайна, что привело его сюда, последний ответил: “Куфийцы написали мне; но раз они отвергают меня, я готов вернуться в Мекку”. Умар обрадовался, услышав это, и сказал: “Надеюсь, Бог избавит меня от сражения с ним”. Затем он написал об этом Убайдуллаху; но Убайдуллах сурово ответил: “Встань между ним и рекой”, и Умар сделал так; и место, где он отрезал Хусайна от Евфрата, называлось Кербела: “Керб (страдание) и бела (огорчение), беда и скорбь”, — сказал Хусайн, когда услышал это».

«Затем Хусайн добился встречи с Умаром, на которой предложил либо отправиться к Язиду, либо вернуться в Мекку, либо, как некоторые добавляют, но другие отрицают, сражаться против турок. Убайдуллах поначалу был склонен согласиться на эти условия, пока Шамир не встал и не поклялся, что с Хусайном не должно быть никаких переговоров, многозначительно добавив, что он был проинформирован о долгих переговорах между Хусайном и Умаром».

«Затем Убайдуллах послал Шамира с приказами Умару: если Хусайн сдастся безоговорочно, он будет принят; если нет, Умар должен напасть на него и его людей и растоптать их под ногами. Если он откажется сделать это, Шамир должен отсечь голову Умару и сам возглавить атаку на Хусайна».

«Так прошли воскресенье, понедельник, вторник, среда, четверг и пятница, 4, 5, 6, 7, 8 и 9-е числа Мухаррама. Вечером 9-го числа Умар подвел свои силы вплотную к лагерю Хусайна и сам подъехал к Хусайну, когда тот сидел у входа в свою палатку сразу после вечерней молитвы, и сообщил ему об условиях, предложенных Убайдуллахом. Хусайн попросил Умара дать ему время до следующего утра, когда он даст свой ответ».

«Ночью его сестра пришла к его постели в слезах и, разбудив его, воскликнула: “Горе мне из-за опустошения моей семьи! Моя мать Фатима умерла, и мой отец Али, и мой брат Хасан. Горе мне из-за разрушения, которое уже свершилось! И горе мне из-за разрушения, которое грядет!” “Сестра, — ответил Хусайн, — уповай на Бога и знай, что человек рожден, чтобы умереть, и что небеса не останутся вечными; все пройдет, кроме присутствия Бога, Который сотворил все вещи Своим могуществом и Своим могуществом заставит их исчезнуть, и они вернутся только к Нему. Мой отец был лучше меня, и моя мать была лучше меня, и мой брат был лучше меня; и они, и мы, и все мусульмане имеют пример в Посланнике Бога”. Затем он сказал своим людям, что Убайдуллаху нужен только он, и что они должны разойтись по домам. Но они сказали: “Упаси Бог, чтобы мы когда-нибудь увидели день, когда мы переживем вас!” Затем он приказал им плотно связать палатки вместе и выстроить из них линию, чтобы преградить путь вражеской коннице. И он вырыл ров позади своего лагеря, который наполнил дровами, чтобы их можно было атаковать только спереди. Остаток ночи он провел в молитве и мольбах, в то время как вражеская стража патрулировала всю ночь вокруг его лагеря».

«На следующее утро обе стороны приготовились к резне. Хусайн сначала совершил омовение и умастил себя мускусом, и несколько его главных людей сделали то же самое; и когда один спросил их, что это значит, Хусайн весело ответил: “Увы! Нет ничего между нами и черноокими девами Рая, кроме того, что эти всадники нападут на нас и убьют нас!” Затем он сел на своего коня и положил перед собой Коран, восклицая: “О Боже, Ты — моя уверенность в любой беде и моя надежда в любом несчастье!” — и вверил себя суду своих спутников перед открытыми страницами священного тома. При этом его сестры и дочери начали плакать, когда он в горькой тоске воскликнул, упрекая себя: “Да вознаградит Бог сына Аббаса”, намекая на совет, который его двоюродный брат, Абдуллах ибн Аббас, дал ему — оставить женщин в Мекке. В этот момент отряд вражеской конницы развернулся и подъехал к Хусайну, который ожидал нападения. Но это был аль-Хурр, который покинул ряды сирийской армии и теперь пришел, чтобы умереть вместе с Хусайном и засвидетельствовать свое раскаяние перед людьми и Богом. Когда аль-Хурр въехал в обреченный лагерь, он крикнул Умару: “Горе тебе!” После чего Умар приказал своим людям: “Поднять знамена”. Как только они были установлены перед войсками, Шамир выпустил стрелу в лагерь, сказав: “Будьте свидетелями, что я выпустил первую стрелу”, и так началась битва с обеих сторон. Она бушевала, в основном в серии поединков, до полудня, когда обе стороны удалились на молитву, Хусайн добавил к обычному богослужению “Молитву страха”, которая никогда не используется, кроме как в крайних случаях. Когда вскоре после этого битва возобновилась, Хусайн был ранен мечом в голову. Ослабев от потери крови, он сел у своей палатки и взял на колени своего маленького сына Абдуллаха, который был мгновенно убит летящей стрелой. Он положил маленькое тело на землю, воскликнув: “Мы принадлежим Богу, и к Нему мы возвращаемся. О Боже, дай мне сил перенести эти несчастья”. Почувствовав жажду, он побежал к Евфрату, где, когда он наклонился, чтобы напиться, стрела попала ему в рот. Подняв руки, все испачканные и капающие кровью, к небу, он постоял некоторое время и искренне молился. Его маленькому племяннику, прекрасному ребенку, который подошел поцеловать его, отсекли руку мечом, на что Хусайн снова заплакал, сказав: “Твоя награда, дорогое дитя, у твоих предков в обителях блаженства”. Подстрекаемые Шамиром, сирийские войска теперь окружили его; но Хусайн, ничуть не испугавшись, атаковал их направо и налево. В разгар боя его сестра встала между ним и его убийцами, крича Умару, как он может стоять в стороне и видеть, как убивают Хусайна. После чего, со слезами, стекающими по его бороде, Умар отвернулся; но Шамир, с угрозами и проклятиями, снова натравил своих солдат, и наконец один ранил Хусайна в руку, второй полоснул его по шее, а третий пронзил его тело копьем. Как только он упал на землю, Шамир прогнал отряд всадников по его трупу, взад и вперед, снова и снова, пока он не был втоптан в самую землю, став едва узнаваемой массой изувеченной плоти и грязи».

«Так, через двенадцать лет после смерти своего брата Хасана, Хусайн, второй сын Али, встретил свою собственную смерть на кровавой равнине Кербелы в субботу, 10-го числа Мухаррама 61 г. х. (680 г. н. э.)».

От аль-Хусайна и его брата аль-Хасана происходят потомки Пророка, известные во всем исламе как сайиды. [САЙИД, ХАСАН, МУХАРРАМ.]

МУЖ. Араб. заудж (زوج). Муж не является опекуном своей жены далее, чем это касается прав брака, и обеспечение ее не лежит на нем далее, чем в отношении еды, одежды и жилья (Хидая, том I, стр. 63), но он может быть заключен в тюрьму за содержание своей жены (Ibidem, том II, стр. 628). Свидетельство мужа в отношении своей жены не принимается суннитами, но оно допускается в шиитском праве (Ib., том II, стр. 685). Мусульманское право требует, чтобы муж-мусульманин проживал поровну с каждой из своих жен, если только одна жена не уступит свое право другой жене. (Ib., том I, стр. 184.)

ХУСНУ-ЛЬ-ХУЛК (حسن الخلق). «Хороший нрав». Абу Хурайра передает, что один из сподвижников однажды спросил Мухаммада: «Что самое лучшее, что было даровано человеку?», и Мухаммад ответил: «Хороший нрав». Также передают, что Мухаммад сказал, что «самое тяжелое, что будет положено на весы мусульманина в Судный день, — это хороший нрав». (Мишкат, книга 22, гл. 19, ч. 2.)

АЛЬ-ХУТАМА (الحطمة). Раздел Ада, упомянутый в Коране, сура 104:—

«Горе всякому хулителю,»

«Который копит богатство и пересчитывает его!»

«Он думает, что его богатство сделает его бессмертным.»

«Но нет! Он непременно будет брошен в аль-хутаму.»

«Откуда тебе знать, что такое аль-хутама?»

«Это — разожженный огонь Аллаха,»

«Который вздымается над сердцами осужденных;»

«Он непременно сомкнется над ними,»

«На вытянутых столбах».

Имам аль-Багави говорит, что это раздел Ада, специально предназначенный для иудеев.

ХУВАЙРИС (حويرث). Один из жителей Мекки, который был исключен из всеобщей амнистии при взятии Мекки вследствие того, что преследовал Зайнаб, дочь Мухаммада, когда она пыталась совершить побег из Мекки. Впоследствии он был схвачен и убит Али.

ХУЗАЙФА (حذيفة). Сын аль-Ямана. Он был «присягнувшим сподвижником» Пророка, одним из самых выдающихся асхабов, и мусульманский традиционалист Муслим записал, что он был специально наставлен Пророком. Его отец, аль-Яман, также называемый Хисл или Хусайл, был также сподвижником, который пал при Ухуде. Хузайфа умер во времена халифата Али, в 36 г. х. (См. Такрибу-т-Тахзиб, стр. 51.) Сэр Уильям Мьюр говорит, что он был тем сподвижником, который первым предложил Усману необходимость пересмотра Корана в 33 г. х. (Life of Mahomet, новое изд., стр. 556.)

«Хузайфа, который воевал как в Армении, так и в Азербайджане и наблюдал различные чтения сирийцев и жителей Ирака, был встревожен количеством и степенью расхождений и предупредил Усмана вмешаться и “остановить людей, прежде чем они начнут расходиться во мнениях относительно своих писаний, как это сделали иудеи и христиане”».

ХУЗАЙЛЬ (هذيل). Предок племени Бану Хузайль, племени, отличившегося в анналах войны и поэзии, и, как мы узнаем от Буркхардта, все еще занимающего под тем же именем окрестности Мекки. (Travels in Arabia, том I, стр. 63, 66.)

ЛИЦЕМЕРИЕ. Араб. рия (رياء), нифак (نفاق), макр (مكر), мудаханат (مداهنة). Когда в Коране есть намек на лицемерие, он относится к тому классу людей, известных как аль-мунафикун, или лицемеры Медины, которые во времена Пророка притворялись, что следуют за ним, в то время как тайно противостояли ему [МУНАФИКУН], см. суры 2:7; 33:47; 57:13. Но в преданиях мы имеем следующее в отношении этого греха, Мишкат, книга 1, гл. 3, ч. 3:—

«Признаков лицемерия три: говорить ложь, обещать и не выполнять, и быть вероломным, когда доверяют».

«Есть четыре качества, обладание которыми делает человека законченным лицемером; и у кого есть одно из четырех, у того есть одно лицемерное качество, пока он не отбросит его: вероломство, когда доверяют, нарушение соглашений, ложь и преследование вражды путем предательства».

ЛИЦЕМЕРЫ. Араб. мунафикун (منافقون). Термин, применяемый Мухаммадом к тем жителям Медины, которые во время его первого пребывания в этом городе внешне присоединились к исламу, но втайне были недовольны.

I.

ИБАХИЯ (اباحية). Секта либертинов, которые считают все дозволенным.

ИБАК (اباق). Бегство рабов. Беглый раб называется абик, или, если он младенец, залль, или заблудший. Тот, кто возвращает беглого раба, имеет право на вознаграждение в сорок дирхамов, но за возвращение заблудшего раба-младенца вознаграждение не полагается. [РАБСТВО.]

ИБАДИЯ (اباضية). Секта мусульман, основанная Абдуллахом ибн Ибадом, который говорил, что если человек совершит кабиру, или великий грех, он является неверным, а не верующим. (Китабу-т-Тарифат, in loco.)

ИБЛИС (ابليس). [ДЬЯВОЛ.]

ИБН АББАС (ابن عباس). Абдуллах, старший сын Аббаса и двоюродный брат Мухаммада. Один из самых знаменитых сподвижников и передатчик многочисленных преданий. Говорят, что ангел Джабраил явился ему, когда ему было всего десять лет, и открыл ему смысл Корана, что объясняет его глубокое знакомство с буквой и смыслом книги. Его называли Тарджуману-ль-Коран, или «толкователь Корана». Он был назначен халифом Али наместником Басры, которую занимал некоторое время. Он вернулся в Хиджаз и умер в Таифе в 68 г. х. (687 г. н. э.) в возрасте 72 лет.

ИБН ХАНБАЛЬ (ابن حنبل). Имам Абу Абдаллах Ахмад ибн Ханбаль, основатель четвертого ортодоксального суннитского мазхаба, родился в Багдаде в 164 г. х. (780 г. н. э.), где получил образование у Язида ибн Харуна и Яхьи ибн Саида. Когда аш-Шафии прибыл в Багдад (195 г. х.), Ибн Ханбаль посещал его лекции и обучался у него хадисам. Со временем он приобрел высокую репутацию благодаря своим глубоким познаниям как в гражданском, так и в духовном праве, и особенно благодаря обширности своих знаний относительно изречений Пророка, которые, как говорят, он мог воспроизвести в количестве более миллиона. Его слава начала распространяться как раз в то время, когда велись наиболее жаркие споры о природе Корана, который одни считали предвечным, в то время как другие утверждали, что он сотворен. К несчастью для Ибн Ханбаля, халиф аль-Мутасим придерживался последнего мнения, и, поскольку этот ученый отказался с ним согласиться, по приказу халифа он был заключен в тюрьму и подвергнут суровому бичеванию.

За это жестокое обращение он впоследствии получил некоторое удовлетворение от аль-Мутаваккиля, сына аль-Мутасима, который, взойдя на престол, издал указ о всеобщей веротерпимости, предоставив каждому человеку свободу судить по этому вопросу самостоятельно. Этот терпимый халиф освободил гонимого ученого, приняв его при дворе с самыми почетными знаками отличия и предложив ему компенсационный подарок в 1000 золотых монет, от которого, однако, тот отказался. Достигнув ранга имама, он удалился от мира и в течение нескольких лет вел жизнь отшельника. Он умер в 241 г. х. (855 г. н. э.) в возрасте 75 лет. Он приобрел столь высокую репутацию святого, что на его похоронах присутствовала процессия из 800 000 мужчин и 60 000 женщин; и утверждается, как своего рода чудо, что в день его кончины не менее 20 000 иудеев и христиан приняли ислам. Около столетия после его смерти секта Ибн Ханбаля была многочисленной и даже влиятельной; объединяя свое рвение с большой долей фанатизма, они в конце концов стали настолько беспокойными и доставляющими неприятности, что потребовалась твердая рука правительства, чтобы держать их в порядке. Как и большинство других фанатичных сект, со временем они пришли в упадок, и теперь их можно встретить лишь в немногих частях Аравии. Хотя в других своих догматах они были ортодоксальны, был один пункт, в котором они отличались от остальных мусульман: они утверждали, что Бог действительно посадил Мухаммада на Свой престол и сделал его Своим заместителем в управлении вселенной; утверждение, которое рассматривалось с ужасом как нечестивое богохульство и которое принесло им дурную славу. Это, однако, произошло лишь спустя много лет после кончины Ибн Ханбаля и ни в коей мере не приписывается ему. Он опубликовал только два значимых труда: один под названием «Муснад», который, как говорят, содержит более 30 000 хадисов, отобранных из 750 000; и другой — сборник афоризмов или пословиц, содержащий много замечательных наставлений по управлению страстями. У него было несколько выдающихся учеников, в частности Исмаил аль-Бухари и Муслим ибн Дауд. Его авторитет лишь изредка цитируется кем-либо из современных комментаторов по юриспруденции.

Считается, что современные ваххабиты (в некоторой степени) следуют учению Ахмада ибн Ханбаля.

ИБН ХАЛЛИКАН (ابن خلكان). Известный мусульманский биограф. Он происходил из семьи из Балха. Он родился в Арбиле, но проживал в Дамаске, где занимал должность главного кади, и умер в 681 г. х. (1282 г. н. э.). Его биографический словарь был переведен на английский язык бароном де Слейном (Париж, 1843 г.). Биографические заметки в настоящей работе взяты главным образом из труда Ибн Халликана.

ИБН МАДЖА (ابن ماجة). Абу Абдаллах Мухаммад ибн Язид ибн Маджа аль-Казвини был маула племени Рабиа и знаменитым хафизом Корана; он известен как составитель «Китаб ас-Сунан», или «Книги традиций». Этот труд считается одним из шести «Сахихов», или достоверных сборников хадисов. Родился в 209 г. х. (824 г. н. э.). Умер в 273 г. х. (886 г. н. э.).

ИБН МАСУД (ابن مسعود). Абдаллах ибн Масуд, «сподвижник» весьма значительный. Один из прославленной «десятки» (Ашара Мубашшара), которой Мухаммад дал гарантию Рая. Он присутствовал при битве при Бадре и последующих сражениях. Умер в Медине в 32 г. х. в возрасте 60 лет.

ИБН МУЛЬДЖАМ (ابن ملجم). Мусульманин, убивший халифа Али. Автор «Хаят аль-Кулуб» (перевод Меррика, стр. 204) говорит, что когда Али был предан мученической смерти Ибн Мульджамом, его небесный образ (т. е. в Алам аль-Мисаль) также предстал раненым; поэтому ангелы посещают это подобие утром и вечером и проклинают имя Ибн Мульджама.

ИБН САЙЯД (ابن صياد). Таинственная личность, жившая во времена Мухаммада, которую некоторые люди принимали за ад-Даджаля аль-Масиха, или Антихриста. Абд аль-Хакк говорит, что некоторые утверждают, будто он был иудеем из Медины по имени Абдаллах.

Ибн Умар передает, что Пророк отправился к Ибн Сайяду в сопровождении группы своих сподвижников и застал его играющим с мальчиками; в это время он почти достиг половой зрелости; и Ибн Сайяд не подозревал о приходе Пророка и сподвижников, пока Пророк не ударил его по спине и не сказал: «Свидетельствуешь ли ты, что я — Пророк Бога?» Тогда Ибн Сайяд посмотрел на Пророка и сказал: «Я свидетельствую, что ты — Пророк неграмотных». После этого он сказал Пророку: «Свидетельствуешь ли ты, что я — Пророк Бога?» Тогда Пророк сжал его обеими руками и сказал: «Я верю в Бога и Его пророков»; а затем сказал Ибн Сайяду: «На что ты смотришь?» Он ответил: «Иногда ко мне приходит человек, говорящий правду, а иногда другой человек, говорящий ложь; подобно магам, которым дьяволы приносят правду и ложь». Пророк сказал: «К тебе приходит дьявол и приносит тебе новости, ложные и истинные». После этого Пророк сказал: «Воистину, я скрыл от тебя откровение» (которое было тем, в котором упоминается дым); и Ибн Сайяд сказал: «Это то, что с дымом?» Тогда Пророк сказал: «Уходи! Ты не сможешь превзойти свою собственную степень!» Ибн Умар сказал: «О Пророк Бога! Разрешишь ли ты мне отсечь голову Ибн Сайяду?» Он сказал: «Если Ибн Сайяд — Даджаль, ты не сможешь убить его, потому что Иса будет его убийцей; а если он не Даджаль, то нет блага в том, чтобы ты убил его». После этого Пророк и Убай ибн Кааб аль-Ансари направились к финиковым пальмам, принадлежавшим Ибн Сайяду, и Пророк спрятался за ветвями, чтобы послушать, что он скажет, прежде чем Ибн Сайяд обнаружит его. И в это время Ибн Сайяд лежал на своей постели, накрыв лицо простыней, разговаривая сам с собой; и его мать увидела Пророка, стоящего за ветвями деревьев, и сказала своему сыну: «Мухаммад стоит здесь». При этом он замолчал; и Пророк сказал: «Если бы его мать не предупредила его, он сказал бы что-то, что выдало бы, кто он такой». Затем Пророк повторил: «Хвала Богу, тем, что достойно Его»; а затем упомянул Даджаля и сказал: «Воистину, я боюсь за вас из-за Даджаля; нет пророка, который не предостерегал бы свой народ о нем. Воистину, Нух пугал свой народ Даджалем; но я скажу вам вещь в отношении Даджаля, которую ни один пророк никогда не говорил своему народу: знайте, что он слеп, а воистину Бог не слеп».

Абу Саид аль-Худри говорит: «Ибн Сайяд спросил Пророка о земле Рая; и он сказал: «Земля Рая по белизне подобна дважды просеянной муке, а по запаху — чистому мускусу». И я сопровождал Ибн Сайяда из Медины в Мекку; и он сказал мне: «Сколько неприятностей я испытал от того, что люди считают меня Даджалем! Разве ты не слышал, о Ибн Сайяд, как Пророк Бога говорил: «Воистину, у Даджаля не будет детей»? А я слышал; и воистину, Пророк сказал: «Даджаль — неверный», а я — мусульманин; и Пророк сказал: «Даджаль не войдет ни в Медину, ни в Мекку»; и воистину, я уезжаю из Медины и намерен отправиться в Мекку». После этого Ибн Сайяд сказал в конце своей речи: «Берегись; клянусь Богом, я знаю место рождения Даджаля и где он пребывает; и я знаю его отца и мать». Тогда это вызвало у меня сомнения; и я сказал: «Пусть остаток твоих дней будет потерян для тебя». Присутствовавший человек сказал Ибн Сайяду: «Хотел бы ты быть Даджалем?» Он сказал: «Если бы я обладал тем, что, как описывают, есть у Даджаля, например, силой вводить в заблуждение, я бы не возражал».

Ибн Умар говорит: «Я встретил Ибн Сайяда, когда у него были опухшие глаза, и я сказал: «Как давно это?» Он сказал: «Я не знаю». Я сказал: «Не знаешь, теперь, когда твои глаза у тебя в голове?» Он сказал: «Если бы Бог пожелал, Он мог бы создать глаза на твоих конечностях, и они не знали бы об этом ничего; подобным образом человек бывает так занят, что становится нечувствительным к боли». Затем Ибн Сайяд издал носом звук, громче, чем рев осла». (Мишкат, книга xxiii, гл. v.)

ИБН УМАР (ابن عمر). Абу Абд ар-Рахман Абдаллах, сын Умара, знаменитого халифа, был одним из самых выдающихся «сподвижников» Мухаммада. Он принял ислам вместе со своим отцом, когда ему было всего восемь лет. В течение шестидесяти лет он занимал ведущее положение как передатчик хадисов, и аль-Бухари, собиратель хадисов, говорит, что наиболее достоверными являются те, что переданы со слов Ибн Умара. Он умер в Мекке в 73 г. х. (692 г. н. э.) в возрасте 84 лет.

ИБРАХИМ (ابراهيم). Патриарх Авраам. [АВРААМ.]

ИБРАХИМ (ابراهيم). Малолетний сын Мухаммада от его рабыни, коптки Марии. Родился в 8 г. х., умер в 10 г. х. (631 г. н. э.).

ИД (عيد). [ФЕСТИВАЛЬ.]

ИДАН (عيدان). Двойственное число от «Ид», фестиваль. Два фестиваля: Ид аль-Фитр и Ид аль-Адха.

ИДДА (عدة). Букв. «число». Срок ожидания, обязательный для женщины вследствие расторжения брака, либо путем развода, либо из-за смерти мужа. После развода этот период составляет три месяца, а после смерти мужа — четыре месяца и десять дней; оба срока предписаны Кораном (сура lxv. 4; ii. 234).

ИДГАХ (عيدگاه). Букв. «место фестиваля». Персидский термин для мусалла, или места для молитвы, отведенного для общественных молитв, совершаемых в два главных праздника, а именно Ид аль-Фитр и Ид аль-Адха. [ИДАН.]

ИДИОТЫ. Арабское маджнун (مجنون), мн. ч. маджанин. Г-н Лейн в своих «Современных египтянах» (т. i, стр. 288) говорит:

«Идиот или дурак вульгарно рассматривается ими как существо, чей разум находится на небесах, в то время как его более грубая часть смешивается с обычными смертными; следовательно, он считается особым любимцем небес. Какие бы злодеяния ни совершал признанный святой (а есть много тех, кто постоянно нарушает предписания своей религии), такие действия не влияют на его славу святости; ибо они рассматриваются как результат отвлечения его ума от мирских вещей; его душа, или способности рассудка, полностью поглощены преданностью, так что его страсти остаются без контроля. Лунатики, опасные для общества, содержатся в заключении; но те, кто безобиден, обычно считаются святыми. Большинство признанных святых Египта — это либо лунатики, либо идиоты, либо самозванцы».

ИДОЛОПОКЛОНСТВО. Слово, используемое в Коране для идолопоклонства, — ширк (شرك), а для идолопоклонника — мушрик (مشرك), мн. ч. мушрикун. В богословских трудах слово васани (وثنى) используется для идолопоклонника (васан — идол); а ибадат аль-аусан (عبادة الاوثان) — для идолопоклонства.

В одной из самых ранних сур Корана (в хронологическом порядке), lii. 35–43, идолопоклонство осуждается следующими словами:

«Были ли они созданы из ничего? Или они сами — творцы?»

«Создали ли они небеса и землю? Нет, они не веруют».

«Или у них хранятся сокровищницы твоего Господа? Или они — владыки?»

«Или у них есть лестница, по которой они подслушивают? Пусть же слушавший их приведет ясное доказательство».

«Неужели у Него — дочери, а у вас — сыновья?»

«Или ты просишь у них вознаграждения, так что они обременены долгом?»

«Или они владеют сокровенным и записывают его?»

«Или они хотят замышлять козни? Но ведь те, которые не веруют, сами окажутся в кознях».

«Есть ли у них другой бог, кроме Бога? Пречист Бог от того, что они приобщают к Нему».

Но в более поздней суре (почти последней), ix. 28, они объявлены нечистыми, и им запрещено входить в священный храм в Мекке. Это было после того, как Мухаммад уничтожил идолов во время своего последнего паломничества к Священному Дому.

«О вы, которые уверовали! Многобожники являются нечистыми. И пусть они не приближаются к Заповедному храму после этого их года. Если же вы боитесь бедности, то Бог обогатит вас из Своей милости, если пожелает. Воистину, Бог — Знающий, Мудрый».

In a Sūrah given about the same time (iv. 51, 116), idolatry is declared to be the unpardonable sin:—

«Воистину, Бог не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные грехи, кому пожелает. А кто приобщает сотоварищей к Богу, тот измышляет великий грех».

«Воистину, Бог не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные грехи, кому пожелает. А кто приобщает сотоварищей к Богу, тот впал в глубокое заблуждение».

Также мусульманам не дозволено молиться за души идолопоклонников, что очевидно из суры ix. 114:

«Пророку и верующим не подобает просить прощения для многобожников, даже если они являются родственниками, после того, как стало ясно, что они будут обитателями Ада».

«Авраам просил прощения для своего отца только из-за обещания, которое он ему дал. Когда же ему стало ясно, что он является врагом Бога, он отрекся от него. Авраам был смиренным, терпеливым».

Сэр Уильям Мьюр говорит (Введ., стр. ccxii), что «рассказывают, будто Мухаммад говорил, что Амр ибн Лухай (первый царь из племени Хузаа, 200 г. н. э.) был первым, кто осмелился изменить «чистую религию Исмаила» и установить идолов, привезенных из Сирии. Это, однако, лишь мусульманский вымысел. Практика идолопоклонства густо покрывала весь полуостров с гораздо более отдаленного периода».

Из уже процитированных глав Корана видно, что с самого начала Мухаммад осуждал идолопоклонство. Но слабость его положения заставляла его действовать осторожно. Выражения, содержащиеся в мединских сурах, ниспосланных тогда, когда Мухаммад не мог войти в Мекку, гораздо более сдержанны, чем те, что содержатся в сурах, ниспосланных после взятия Мекки и уничтожения идолов Каабы.

На раннем этапе (около пятого года) своей миссии Мухаммад, по-видимому, рассматривал возможность компромисса и примирения с мекканским идолопоклонством. Сэр Уильям Мьюр (цитируя ат-Табари, стр. 140–142, и Катиб аль-Вакиди, стр. 40) говорит:

«В один из дней знатные люди Мекки, собравшись группой у Каабы, обсуждали, как было принято, дела города. Мухаммад появился и, дружелюбно усевшись рядом с ними, начал читать в их присутствии суру liii. Глава открывается описанием первого посещения Джабраилом Мухаммада, а затем раскрывает второе видение этого ангела, в котором были открыты некоторые небесные тайны. Затем она продолжается:—

«Видели ли вы аль-Лат и аль-Уззу,

И Манат — третью, другую?»

«Когда он дошел до этого стиха, дьявол внушил Мухаммаду выражение мыслей, которые давно владели его душой, и вложил в его уста слова примирения и компромисса, откровение таких слов, о которых он страстно желал, чтобы Бог ниспослал их своему народу, а именно:—

«Это возвышенные девы,

И воистину, на их заступничество следует надеяться».

«Курайшиты были удивлены и обрадованы этим признанием их божеств; и когда Мухаммад завершил суру заключительными словами:—

«Падите же ниц перед Богом и поклоняйтесь Ему»,

все собрание единодушно пало ниц на землю и совершило поклонение. Один лишь Валид, неспособный из-за немощи возраста склониться, взял горсть земли и совершил поклонение, прижав ее ко лбу».

«И все люди были довольны тем, что сказал Мухаммад, и они начали говорить: «Теперь мы знаем, что только Господь дает жизнь и отнимает ее, что Он творит и поддерживает. А что касается этих наших богинь, то они заступаются за нас перед Ним; поэтому, поскольку ты уступил им долю, мы довольны следовать за тобой».

«Но их слова встревожили Мухаммада, и он удалился в свой дом. Вечером его посетил Джабраил, и Пророк (как было принято) прочитал ему суру. И Джабраил сказал: «Что это ты сделал? Ты повторил перед людьми слова, которые я никогда не давал тебе». Тогда Мухаммад сильно опечалился и убоялся Господа; и он сказал: «Я сказал о Боге то, чего Он не говорил». Но Господь утешил Своего Пророка, восстановил его уверенность, отменил стих и ниспослал истинное его прочтение (как оно стоит сейчас), а именно:—

«Видели ли вы аль-Лат и аль-Уззу,

И Манат — третью, другую?

Неужели у вас — сыновья, а у Него — дочери?

Это было бы несправедливым разделом!

Они — всего лишь имена, которые вымыслили вы и ваши отцы, и т. д.

«Теперь, когда курайшиты услышали это, они заговорили между собой, сказав: «Мухаммад раскаялся в своем благоприятном упоминании ранга наших богинь перед Господом. Он изменил это и принес другие слова вместо них». Так два сатанинских стиха были на устах у каждого из неверующих, и они усилили свою злобу и побудили их преследовать верующих с еще большей жестокостью». (Сэр У. Мьюр, «Жизнь Мухаммада», новое изд., стр. 86 и сл.)

Комментаторы не упоминают об этом обстоятельстве, и благочестивые мусульмане отвергли бы всю эту историю, но, как говорит сэр У. Мьюр, «авторитеты слишком сильны, чтобы их можно было оспаривать».

Эти повествования ат-Табари и секретаря аль-Вакиди полностью подтверждаются фактами последующего компромисса Мухаммада с идолопоклонническими чувствами людей; ибо, хотя он удалил изображения из Каабы, он в то же время сохранил Черный камень как объект суеверного почитания, и, хотя он уничтожил Исафа и Наилу, божества ас-Сафы и аль-Марвы, он все же сохранил «бег между ними» и «побивание столбов камнями» как часть священных обрядов того, что должно было стать чисто теистической и иконоборческой системой. Самой необычной чертой фетишизма Аравии было поклонение необработанным камням, и Мухаммад счел невозможным построить свою религию без некоторого компромисса с популярной формой идолопоклонства. Любопытно, что так много рвения и фанатизма ваххабитских пуритан направлено против ширка, или идолопоклонства, народного почитания гробниц и других объектов поклонения, и все же они не видят возражений против поклонения Черному камню и тем другим странным и своеобразным обычаям, которые составляют часть обрядов мекканского паломничества.

ИДОЛЫ. Арабское васан (وثن), мн. ч. аусан, также санам (صنم), мн. ч. аснам; оба слова используются в Коране. Десять идолов древней Аравии упоминаются по имени в Коране, а именно:

Сура iv. 52: «Разве ты не видел тех, кому дана часть Писания? Они веруют в аль-Джибта и ат-Тагута и говорят об иноверцах: «Они следуют более верным путем, чем верующие».

Сура liii. 19: «Видели ли вы аль-Лат, аль-Уззу и Манат — третью, другую?»

Сура lxxi. 21: «Они замыслили великий заговор и сказали: «Не отрекайтесь от ваших богов: не отрекайтесь ни от Вадда, ни от Сува, ни от Ягуса, ни от Яука, ни от Насра», и они ввели в заблуждение многих».

Аль-Джибт и ат-Тагут (последний также упоминается в суре ii. 257, 259) были, согласно Джалалу ад-Дину, двумя идолами курайшитов, которых некоторые иудеи-ренегаты почитали, чтобы угодить курайшитам.

Аль-Лат был главным идолом племени Бану Сакиф в ат-Таифе. Название, по-видимому, является женской формой от Аллах, Бог.

Аль-Узза была отождествлена с Венерой, но ей поклонялись в форме дерева акации, и она была божеством племени Бану Гатафан.

Манат была большим жертвенным камнем, которому поклонялись племена Бану Хузаа и Бану Хузайль.

Пять идолов: Вадд, Сува, Ягус, Яук и Наср, как говорят комментаторы, были изначально пятью выдающимися людьми во времена Адама, которым после их смерти поклонялись в форме идолов.

Вадду поклонялось племя Бану Кальб в форме человека, и говорят, что он олицетворял небо.

Сува было женским божеством племени Бану Хамдан.

Ягус был божеством племени Бану Мазхидж в форме льва.

Яук был идолом племени Бану Мурад в форме лошади.

Наср был, как следует из названия, изображением орла, и ему поклонялись химьяриты.

Говорят (согласно Буркхардту, стр. 164), что во время подавления Мухаммадом идолопоклонства в мекканском храме существовало не менее 360 идолов.

Главным из второстепенных божеств был Хубаль, изображение человека, которое, как говорят, было первоначально привезено из Сирии. Другими известными идолами были Исаф, идол на горе ас-Сафа, и Наила, изображение на горе аль-Марва, как часть обрядов паломничества, поскольку Пророк не смог полностью отвлечь внимание людей от них.

Хабха был большим священным камнем, на котором приносили в жертву верблюдов, а Хаджар аль-Асвад, или Черный камень, был объектом, как он остается и по сей день, идолопоклоннического поклонения. В Каабе также были изображения, представляющие Авраама и Исмаила, каждый с гадальными стрелами в руке.

Утверждение некоторых писателей о том, что изображение или картина Иисуса и Марии находились в Каабе, по-видимому, не имеет под собой никаких оснований.

Хотя Геродот не упоминает Каабу, он называет одним из главных божеств Аравии Алилат, что является веским доказательством существования в то время идола под названием аль-Лат как объекта поклонения. (Герод. iii. 8.) [ИДОЛОПОКЛОНСТВО.]

ИДРИС (ادريس). Пророк, дважды упомянутый в Коране, относительно личности которого ведутся некоторые дискуссии.

Сура xix. 57: «Помяни в Писании Идриса. Воистину, он был правдивейшим человеком и пророком. Мы вознесли его на высокое место».

Сура xxi. 85: «И Исмаила, Идриса, Зу-ль-Кифла — все они были из числа терпеливых».

Аль-Байдави говорит, что Идрис был из потомства Шиса (Сифа) и предком Нуха, а его имя было Ухнух (Енох, евр. חֲנוֹךְ, «посвященный»). Он был назван Идрисом от «дарс» — «обучать», из-за его знаний божественных тайн, и ему было ниспослано тридцать частей священных писаний Бога. Он был первым человеком, который научился писать, и он был изобретателем науки астрономии и арифметики.

Хусейн говорит: «В «Джами аль-Усуль» написано, что Идрис родился через сто лет после смерти Адама».

Джалалан говорят, что значение слов в Коране «мы вознесли его на высокое место» заключается в том, что он живет либо на четвертом небе, либо на шестом или седьмом небе, либо что он был воскрешен из мертвых и взят в Рай.

Камалан говорят: «В книге под названием «Раузат аль-Ахбаб» Ибн Джарир передает, что Идрис был особым другом одного из ангелов небес, и что этот ангел вознес его на небеса, и когда они прибыли на четвертое небо, они встретили Ангела Смерти. Ангел спросил Ангела Смерти, сколько лет осталось жизни Идриса; и Ангел Смерти сказал: «Где Идрис, ибо я получил приказ принести ему смерть?» Идрис тогда остался на четвертом небе, и он умер в крыльях своего друга-ангела, который забрал его с земли».

Некоторые комментаторы считают, что Идрис и Илья (Ильяс) — одно и то же лицо. Но приведенные сведения, по-видимому, отождествляют его с Енохом.

ИД АЛЬ-АДХА (عيد الاضحى). Вульг. Ид-и-Зуха, «Праздник жертвоприношения». Называется также Яум ан-Нахр; Курбан-Ид; Бакара-Ид (т. е. праздник коровы); а в Турции и Египте — Ид Байрам. Его также называют Ид аль-кабир, великий праздник, в отличие от Ид аль-Фитр, который называют малым праздником, или аль-Ид ас-сагир.

Он празднуется в десятый день Зуль-Хиджа и является частью обрядов мекканского паломничества, хотя его соблюдают во всех частях исламского мира как день жертвоприношения и как великий праздник. Он основан на предписании в Коране, сура xxii. 33–38.

«Вот так. А кто почитает символы Бога, то это — от благочестия сердец».

«Вам от них — польза до назначенного срока, а затем место их заклания — у Древнего Дома».

«Для каждой общины Мы установили обряды, чтобы они поминали имя Бога над скотиной, которой Он наделил их. Ваш Бог — Бог Единственный. Ему одному покоритесь, а ты возвести весть смиренным —»

«Тем, сердца которых при упоминании имени Бога трепещут, которые терпеливы к тому, что их постигает, совершают молитву и расходуют из того, чем Мы их наделили».

«В жертвенных верблюдах Мы установили для вас обряды Бога, в них для вас — благо. Поминайте же имя Бога над ними, когда они стоят рядами. А когда они падут на бок, то ешьте от них и кормите того, кто довольствуется малым, и того, кто просит. Так Мы подчинили их вам, чтобы вы были благодарны».

«Ни мясо их, ни кровь их не доходят до Бога. Доходит до Него лишь ваше благочестие. Так Он подчинил их вам, чтобы вы возвеличивали Бога за то, что Он наставил вас на прямой путь. Обрадуй же благодетелей».

Установление жертвоприношения было следующим: через несколько месяцев после хиджры, или переселения из Мекки, Мухаммад, живя в Медине, заметил, что иудеи соблюдают в десятый день седьмого месяца великий пост Йом Киппур. Предание гласит, что Пророк спросил их, почему они соблюдают этот пост. Ему ответили, что это память об избавлении Мусы и детей Израилевых от рук фараона. «Мы имеем больше прав на Мусу, чем они», — сказал Мухаммад, поэтому он постился вместе с иудеями и приказал своим последователям также поститься. Это было в тот период его миссии, когда Мухаммад был в дружеских отношениях с иудеями Медины, которые время от времени приходили слушать его проповеди. Пророк также иногда посещал синагогу. Затем произошло изменение киблы с Иерусалима на Мекку, ибо иудеи были не так готовы изменить свою веру, как надеялся Мухаммад вначале. Во втором году хиджры Мухаммад и его последователи не участвовали в иудейском посте, ибо Пророк теперь установил Ид аль-Адха. Идолопоклонники-арабы имели обыкновение совершать ежегодное паломничество в Мекку в это время года. Принесение животных в жертву составляло часть заключительной церемонии этого паломничества. Эту часть — жертвоприношение животных — Мухаммад принял в празднике, который теперь, в Медине, он заменил иудейским постом. Это было хорошо рассчитано, чтобы привлечь внимание мекканцев и завоевать добрую волю арабов. Мухаммад не мог тогда совершить паломничество в Мекку, ибо между жителями двух городов еще сохранялись враждебные чувства; но в десятый день месяца Зуль-Хиджа, в то самое время, когда арабы в Мекке были заняты принесением жертв, Мухаммад вышел из своего дома в Медине и, собрав своих последователей, установил Ид аль-Адха. Перед ним привели двух молодых козлят. Одного он принес в жертву и сказал: «О Господь! Я приношу это в жертву за весь мой народ, за всех тех, кто свидетельствует о Твоем единстве и о моей миссии. О Господь! Это за Мухаммада и за семью Мухаммада».

В Коране нет ничего, что связывало бы это жертвоприношение с историей Исмаила, но мусульмане в целом считают, что оно было установлено в память о готовности Авраама принести в жертву своего сына. И мусульманские писатели обычно утверждают, что сыном был Исмаил, а не Исхак, и что сцена происходила на горе Мина близ Мекки, а не в земле Мориа, как сказано в Книге Бытия.

Ниже приводится рассказ мусульманских писателей: «Когда Ибрахим (мир Божий ему) основал Мекку, Господь пожелал, чтобы он приготовил для Него пир. На просьбу Ибрахима (друга Божьего) узнать, что Он хочет по этому случаю, Господь ответил: «Принеси в жертву своего сына Исмаила». Согласно повелению Бога, он взял Исмаила к Каабе, чтобы принести его в жертву, и, уложив его, сделал несколько безрезультатных ударов ножом по его горлу, на что Исмаил заметил: «Твои глаза открыты, и из жалости и сострадания ко мне ты позволяешь ножу промахнуться: было бы лучше, если бы ты завязал себе глаза концом своего тюрбана, а затем принес меня в жертву». Ибрахим последовал совету сына и, повторив слова «Би-сми-Лляхи, Аллаху акбар» (т. е. «Во имя Бога! Бог велик!»), провел ножом по шее сына. Тем временем, однако, Джабраил заменил юношу Исмаила широкохвостым бараном, и Ибрахим, открыв глаза, с удивлением увидел закланного барана и своего сына, стоящего позади него». (См. «Кисас аль-Анбия».)

Примечателен тот факт, что, хотя Мухаммад провозгласил отмену иудейского ритуала, а также полностью проигнорировал доктрину искупления, как она преподается в Новом Завете, отрицая даже сам факт распятия нашего Спасителя, он сделал «день жертвоприношения» великим центральным праздником своей религии.

Существует очень примечательный хадис, переданный Аишей, которая утверждает, что Мухаммад сказал: «Человек не сделал ничего в Ид аль-Адха более приятного Богу, чем пролитие крови; ибо воистину, принесенное в жертву животное придет в день воскресения со своими рогами, шерстью и копытами и сделает чашу его (добрых) дел тяжелой. Воистину, его кровь достигает принятия Богом, прежде чем она упадет на землю, поэтому радуйтесь этому». (Мишкат, книга iv, гл. xlii, сек. 2.)

Таким образом, Мухаммад стал свидетелем доктрины христианской веры о том, что «без пролития крови не бывает прощения». Приносимое в жертву животное должно быть без изъяна и полного возраста; но это может быть коза, овца, корова или верблюд.

Религиозная часть праздника соблюдается следующим образом: люди собираются утром для молитвы в Идгах, или месте, возведенном за пределами города для этих специальных праздничных молитв. Затем вся община, стоя в обычном порядке, имам занимает место перед ними и ведет их в двух ракятах молитвы. После молитвы имам поднимается на минбар, или кафедру, и произносит хутбу, или проповедь, на тему праздника.

Мы обязаны г-ну Селлу следующим образцом хутбы:

«Во имя Бога, Милостивого, Милосердного.

Бог велик. Нет бога, кроме Бога. Бог велик! Бог велик и достоин всякой хвалы. Он Свят. День и ночь мы должны восхвалять Его. Он без сотоварища, без равного. Вся хвала Ему. Свят Он, Кто делает богатых щедрыми, Кто обеспечивает жертву для мудрых. Он велик, без равного. Вся хвала Ему. Слушайте! Я свидетельствую, что нет бога, кроме Бога. Он один, без сотоварища. Это свидетельство ярко, как ранняя заря, как блестящий праздничный день. Мухаммад — Его раб, который доставил Его послание. На Мухаммада, на его семью и на его сподвижников да почиет мир Божий. На вас, присутствующих, о община мусульман, да почиет милость Божья вовеки. О рабы Божьи! Наш первый долг — бояться Бога и быть добрыми. Бог сказал: «Я буду с теми, кто боится Меня и добр».

«Знайте, о рабы Божьи! Что радость в день праздника — это знак и отличительная черта чистых и благочестивых. Высоким будет положение таких людей в Раю, особенно в день воскресения обретут они достоинство и почет. Не совершайте в этот день глупых поступков. Это не время для развлечений и небрежности. Это день, когда следует возносить хвалу Богу. Читайте Калиму, Такбир и Тамхид. Это время великого праздника и праздник жертвоприношения. Читайте теперь Такбиру-т-Ташрик. Бог велик! Бог велик! Нет бога, кроме Бога! Бог велик! Бог велик! Вся хвала Ему! Начиная с утра дня Арафа, после каждого фард-ракята, человеку благочестиво повторять Такбиру-т-Ташрик. Женщина, перед которой находится мужчина в качестве имама, и путник, чей имам является постоянным жителем, также должны повторять этот Такбир. Его следует произносить при каждом намазе вплоть до аср-намаза в день праздника (10-го числа). Некоторые, однако, говорят, что его следует читать каждый день до полудня тринадцатого числа, поскольку это дни Ташрика. Если имам забудет прочитать, пусть молящийся не забудет. Знайте, о верующие, что каждый свободный человек, являющийся сахиб-и-нисаб, должен совершить жертвоприношение в этот день, при условии, что эта сумма не включает стоимость его лошади, одежды, инструментов, домашнего имущества и рабов. Для каждого является ваджибом совершить жертвоприношение за себя, но не является обязательным предписанием (ваджиб) делать это за своих детей. Коза, баран или корова должны быть принесены в жертву за каждых семерых человек. Жертвенное животное не должно быть одноглазым, слепым, хромым или очень худым».

«Если вы принесете в жертву упитанное животное, оно послужит вам добрую службу и перенесет вас через Сират. О верующие, так сказал Пророк, да пребудут над ним милость и мир Божий: “Приносите жертву собственными руками, такова была сунна Ибрахима, мир ему”».

«В Китабу Зади-т-Таква сказано, что в Ид аль-Фитр и Ид аль-Адха следует совершить четыре нафль-ракята после фард-намаза Ида. В первом ракяте после суры аль-Фатиха прочтите суру аль-Аля (сура LXXXVII); во втором — суру аш-Шамс (сура XCI); в третьем — суру аз-Духа (сура XCIII); в четвертом — суру аль-Ихляс (CXII)».

«О верующие, если вы поступите так, Бог простит грехи пятидесяти лет, которые прошли, и пятидесяти лет, которые наступят. Чтение этих сур по своей заслуге равно чтению всех книг, которые Бог ниспослал через Своих пророков».

«Да включит нас Бог в число тех, кто принят Им, кто действует согласно Закону, чьи желания будут исполнены в Последний день. Для всех таких не будет страха в день Воскресения; не будет печали при допросе в день Суда. Лучшая из всех книг — Коран. О верующие! Да дарует Бог нам и вам благословение навеки по милости Благородного Корана. Пусть его аяты будут нашим руководством, и пусть его мудрое упоминание Бога направит нас на верный путь. Я желаю, чтобы Бог простил всех верующих, мужчин и женщин, муслиминов и муслимат. О верующие, также ищите прощения. Истинно, Бог — Прощающий, Милосердный, Вечный Царь, Сострадательный, Снисходительный. О верующие, хутба окончена. Пусть все пожелают, чтобы на Мухаммаде Мустафе почивали милость и мир Божий».

По окончании хутбы все люди возвращаются в свои дома. Затем глава семьи берет овцу, корову, козу или верблюда и, повернув его голову в сторону Мекки, говорит:

«Во имя великого Бога».

«Воистину, мои молитвы, мое жертвоприношение, моя жизнь, моя смерть принадлежат Богу, Господу миров. У Него нет сотоварища: это то, что мне велено, ибо я первый из тех, кто муслим (т.е. покорный)».

Затем он закалывает животное. Мясо животного делится на три части: одна треть отдается родственникам, одна треть — беднякам, а оставшаяся треть оставляется для семьи. Помимо религиозных обрядов, праздник отмечается как время великого ликования, и выходной день длится два или три дня, подобно малому празднику, или Ид аль-Фитр. [ХАДЖ, ИСМАИЛ, ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ.]

ИД АЛЬ-ФИТР (عيد الفطر). Букв. «Праздник разговения». Его также называют Ид Рамазан, Ид ас-Садака (Праздник милостыни) и Ид ас-сагир (Малый праздник). Он начинается, как только заканчивается месячный пост в Рамазане, и, следовательно, в первый день месяца шавваль. Это прежде всего праздник раздачи милостыни. «Раздавайте свою милостыню, — сказал Ибн Аббас, — ибо Пророк установил это как божественное предписание: один са’ ячменя или фиников, или пол-са’ пшеницы: это для каждого человека, свободного или раба, мужчины или женщины, старого или молодого, чтобы очистить твой пост (т.е. только что завершившийся месячный пост) от любой непристойной речи и дать пропитание бедным». (Мишкат, книга VI, гл. III.)

В этот праздник люди, предварительно раздав милостыню, называемую садакату-ль-фитр, собираются на обширной площади за городом в идгахе и под руководством имама совершают молитву в два ракята. После молитвы имам восходит на минбар, или кафедру, и произносит хутбу, или проповедь. Мы обязаны г-ну Селлу за следующий образец одной из таких проповедей:—

«Во имя Бога, Сострадательного, Милосердного».

«Свят Бог, Который открыл врата милосердия для тех, кто постится, и по милости и доброте даровал им право входа в рай. Бог превыше всего. Нет бога, кроме Него. Бог велик! Бог велик! И достоин хвалы. По Его милости и благоволению Он вознаграждает тех, кто соблюдает пост. Он сказал: “Я дам в будущем мире дома и дворцы, и много прекрасных благ тем, кто постится”. Бог велик! Бог велик! Свят Тот, Кто несомненно ниспослал Коран нашему Пророку в месяц Рамазан и Кто посылает ангелов даровать мир всем истинно верующим. Бог велик! И достоин всякой хвалы. Мы восхваляем и благодарим Его за Ид аль-Фитр, это великое благословение; и мы свидетельствуем, что нет бога, кроме Него. Он Один. У Него нет сотоварища. Это свидетельство, которое мы даем Его Единству, будет причиной нашего спасения здесь и, в конечном счете, даст нам вход в Рай. Мухаммад (да пребудут над ним милость и мир Божий) и все прославленные пророки — Его рабы. Он Господь джиннов и людей. От Него исходит милость и мир на Мухаммада и его семью, доколе будет стоять мир. Бог превыше всего. Нет никого, кроме Него. Бог велик! Бог велик! И достоин всякой хвалы. О общество верующих, о собрание мусульман, милость Истинного на вас. Он говорит, что этот праздничный день — благословение для вас и проклятие для неверующих. Ваш пост не будет вознагражден, и ваши молитвы будут задержаны в их полете к небесам, пока вы не раздадите садаку. О собрание верующих, раздача милостыни для вас — обязанность ваджиб. Раздайте бедным несколько мер зерна или его денежный эквивалент. Вашей обязанностью в Рамазан было совершение молитв таравих, обращение с мольбами к Богу, сидение и размышление (и’тикаф) и чтение Корана. Религиозные обязанности первых десяти дней Рамазана обретают милость Божью, обязанности вторых десяти заслуживают Его прощения; в то время как обязанности последних десяти спасают тех, кто их совершает, от наказания ада. Бог провозгласил, что Рамазан — благородный месяц, ибо разве одна из его ночей, Лайлату-ль-Кадр, не лучше тысячи месяцев? В ту ночь Джабраил и ангелы спустились с небес: до самого рассвета она полна благословения. Ее красноречивый толкователь и ее самое ясное доказательство — Коран, Слово Божье, Милостивейшего. Свят Бог, Который говорит в Коране: “Это руководство для людей, различение между правильным и неправильным”. О верующие, будьте в такой месяц, повинуйтесь повелению вашего Бога и поститесь; но пусть больные и путники заменят пост другими днями, чтобы ни один день не был потерян, и говорите: “Бог велик!” и восхваляйте Его. Бог сделал пост легким для вас. О верующие, Бог благословит вас и нас по милости Священного Корана. Каждый его аят — благо для нас и наполняет нас мудростью. Бог — Дарующий, Святой Царь, Щедрый, Добрый, Питающий, Милосердный, Снисходительный».

По окончании хутбы вся община поднимает руки и возносит мунаджат об отпущении грехов, выздоровлении больных, увеличении дождей, изобилии зерна, защите от несчастий и освобождении от долгов. Затем имам спускается на землю и возносит дальнейшие мольбы за людей, при этом община говорит «Амин» в конце каждой мольбы. По окончании службы члены общины приветствуют и обнимают друг друга, обмениваются поздравлениями, а затем возвращаются в свои дома и проводят остаток дня в пиршестве и веселье.

Г-жа Мир Хасан Али в своих «Наблюдениях за мусульманами Индии» говорит:—

«Собрания дам в этот праздник отмечены всеми развлечениями и поблажками, которые они только могут придумать или которыми могут насладиться в своем уединенном состоянии. Одни принимают гостей, другие наносят визиты в закрытых экипажах; все отдают дань уважения дню, надевая свои лучшие украшения и самые великолепные наряды. Занана оглашается праздничными песнями и громкой музыкой, радостными встречами друзей, раздачей подарков зависимым людям и памятными дарами бедным; все — жизнь и радость, веселая суета и развлечения в этот счастливый праздничный день, когда добрая хозяйка особняка сидит в парадном убранстве, принимая подарки от подчиненных и одаривая других знаками своего благоволения».

Г-н Лейн в своем труде «Современные египтяне», том II, стр. 238, так описывает Ид аль-Фитр, как его отмечают в Египте:—

«Вскоре после восхода солнца в первый день, когда все люди оделись в новое или в свои лучшие одежды, мужчины собираются в мечетях и совершают молитву в два ракята, суннитское предписание Ида; после чего хатиб произносит наставление. Друзья, встречаясь в мечети, на улице или в домах друг друга, поздравляют, обнимают и целуют друг друга. Обычно они посещают друг друга с этой целью. Некоторые, даже из низших классов, одеваются полностью в новый костюм, и почти каждый надевает что-то новое, пусть даже это будет пара обуви. Слуга получает от хозяина по крайней мере один новый предмет одежды и получает несколько пиастров от каждого из друзей своего хозяина, если они посещают дом; или даже сам идет к этим друзьям, чтобы поздравить их, и получает свой подарок; если он служил прежнему хозяину, он также посещает его и таким же образом вознаграждается за свои хлопоты; а иногда он приносит в подарок блюдо со сладостями и получает взамен деньги вдвое большей стоимости или больше. В дни этого Ида большинство жителей Каира едят соленую рыбу, тонкие слоеные блины и своего рода булочки. Некоторые семьи также готовят блюдо, состоящее из тушеного мяса с луком и некоторым количеством патоки, уксуса и грубой муки; а хозяин обычно приобретает для своей семьи сухофрукты, такие как орехи, изюм и т.д. Большинство магазинов в метрополии закрыты, за исключением тех, где продаются съестное и шербет; но улицы выглядят празднично из-за толп прохожих в своих праздничных одеждах».

«В один или несколько дней этого праздника некоторые или все члены большинства семей, но главным образом женщины, посещают могилы своих родственников. Это они также делают по случаю другого великого праздника. [ИД АЛЬ-АДХА.] Посетители или их слуги несут пальмовые ветви, а иногда базилик, чтобы положить их на могилу, которую они идут посетить. Пальмовая ветвь ломается на несколько частей, и они, или только листья, помещаются на могилу».

«Многочисленные группы женщин видны по таким случаям, несущие пальмовые ветви, на пути к кладбищам в окрестностях метрополии. Они также снабжены, в зависимости от их обстоятельств, пирожными, хлебом, финиками или каким-либо другим видом пищи, чтобы раздать бедным, которые стекаются на кладбище в эти дни. Иногда для них разбиваются палатки; палатки окружают могилу, которая является объектом посещения. Посетители читают Фатиху или, если могут себе это позволить, нанимают человека, чтобы тот сначала прочитал суру Йа-Син или большую часть Корана. Часто хатма (или чтение всего Корана) совершается у могилы или в доме несколькими фики. Затем мужчины обычно возвращаются сразу после того, как эти обряды были совершены, а фрагменты или листья пальмовой ветви положены на могилу: женщины обычно идут к могиле рано утром и не возвращаются до полудня; некоторые из них (но они, как правило, не считаются женщинами правильного поведения), если у них есть палатка, проводят в ней ночь и остаются до конца праздника или до полудня следующей пятницы; так же поступают и женщины семьи, владеющей частным огороженным кладбищем с домом внутри него, ибо существует много таких ограждений, и немало с домами для размещения женщин посреди общественных кладбищ Каира. Говорят, что интриги не являются редкостью среди женщин, которые проводят ночь в палатках среди могил. Большое кладбище Баб ан-Наср, в пустынной местности непосредственно к северу от метрополии, представляет собой примечательное зрелище во время двух Идов. В части рядом с городскими воротами, от которых кладбище получило свое название, установлено много качелей и каруселей, а также несколько больших палаток, в некоторых из которых танцоры, чтецы Абу-Зейда и другие исполнители развлекают густую толпу зрителей; и по всему кладбищу видны многочисленные палатки для приема посетителей могил. Примерно через два или три дня после описанного выше Ида «Кисва», или покрывало Каабы, которое ежегодно отправляется с большим караваном паломников, перевозится в процессии из цитадели метрополии, где оно изготавливается за счет султана, в мечеть Хасанейн, чтобы быть сшитым и подбитым в рамках подготовки к приближающемуся паломничеству». [КИСВА.]

Посещение могил по случаю двух праздников не является обычаем в Индии. Это обычно делается в Мухаррам, как суннитами, так и шиитами.

ИФФА (عفة). «Целомудрие, воздержание, чистота». Ахлу иффа, «те, кто целомудренны».

ИФРИТ (عفريт). Демон или класс демонов, упомянутый в Коране (сура XXVII, 39). Говорят, что они гиганты и очень злобны. Призраков злых мертвецов иногда называют этим именем. [ДЖИННЫ.]

ИФТАР (افطار). Букв. «Разрыв». Разговение после месячного поста вечером Ид аль-Фитр, то есть при первом появлении новой луны после захода солнца. Это также используется для обозначения разговения каждый вечер после захода солнца в течение месяца Рамазан. Согласно примеру Пророка, разговляться следует, съев финики или соль.

ИХДАД (احداد). Период траура, соблюдаемый вдовой по своему мужу, а именно четыре месяца и десять дней. [ТРАУР.]

ИХЛЯЛЬ (اهلال). Букв. «Возвышение голоса». Термин, используемый для Тальбии. [ТАЛЬБИЯ.]

ИХРАМ (احرام). Букв. «Запрещение». Одежда паломника, а также состояние, в котором паломник считается находящимся с момента, когда он надевает это отличительное облачение, до тех пор, пока он его не снимет. Оно состоит из двух новых белых хлопчатобумажных тканей, каждая длиной шесть футов и шириной три с половиной. Одно из этих полотнищ, называемое рида, набрасывается на спину и, обнажая руку и плечо, завязывается на правом боку в стиле, называемом вишах. Другое, называемое изар, оборачивается вокруг поясницы от талии до колена и завязывается или заправляется посередине.

В состоянии ихрама паломнику запрещены следующие действия: связь с женщинами или их поцелуи, покрытие лица, использование духов, охота или убийство животных, умащение головы маслом, стрижка бороды или бритье головы, окрашивание одежды, мытье головы или бороды алтеем, стрижка ногтей, срывание травинки, рубка зеленого дерева. Но хотя паломнику не разрешается охотиться или убивать животных, он может убить следующих вредных существ: льва, кусачую собаку, змею или скорпиона, ворону, коршуна и крысу. За каждое нарушение правил ихрама предписаны специальные жертвоприношения, в зависимости от проступка. [ХАДЖ.]

ИХСАН (احسان). Букв. «Оказывать благодеяния или совершать действие совершенным образом». Термин, используемый в Преданиях для искреннего поклонения Богу. Мухаммад сказал, что Ихсан — это «поклоняться Богу так, как будто ты видишь Его, и помнить, что Бог видит тебя». (Мишкат, книга I, гл. I, ч. 1.) Слово используется в этом смысле суфийскими мистиками. (Словарь суфийских терминов Абд ар-Раззака.)

ИХСАН (احصان). Букв. «Держать жену в уединении». Юридический термин для женатого мужчины. (Хидая, том II, стр. 49.)

ИХСАРУ-ЛЬ-ХАДЖ (احصار الحج). Препятствие в совершении паломничества. Например: если паломник остановлен на своем пути какими-либо непредвиденными обстоятельствами, такими как болезнь или несчастный случай, он обязан отправить животное для жертвоприношения в Священном городе. (Хидая, арабское изд., том I, стр. 184.) Это предписание основано на учении Корана, сура II, 192: «А если вы будете задержаны, то принесите в жертву то, что легче из жертвенных животных. Не брейте своих голов, пока жертвенные животные не достигнут места заклания. А если кто из вас болен или имеет повреждение головы, то он должен искупить постом, или милостыней, или жертвоприношением. А когда вы будете в безопасности, то тот, кто совершает умру до хаджа, пусть принесет в жертву то, что легче. А если кто не найдет возможности, то пусть постится три дня во время хаджа и семь дней после возвращения. Это — десять полных дней».

ИХТИКАР (احتكار). Накопление зерна с целью повышения цены. Используется для монополии всех видов. Абу Ханифа ограничивает его использование монополией на предметы первой необходимости. Это строго запрещено Мухаммадом, о котором передают, что он сказал: «Кто монополизирует, тот грешник»; «Те, кто привозит зерно в город, чтобы продать по дешевой цене, благословенны, а те, кто придерживает его, чтобы продать по высокой цене, прокляты». (Мишкат, книга XII, гл. VIII.)

ИХТИЛАМ (احتلام). Pollutio nocturna (поллюция); после которой абсолютно необходим гусль, или ритуальное омовение. [ОЧИЩЕНИЕ.]

ИХТИМАМ (اهتمام). «Надзор; забота». Доверенное управление или юрисдикция землевладельца над определенными участками земли.

ИХЙАУ-ЛЬ-МАВАТ (احياء الموات). Букв. «Оживление мертвых земель». Юридический термин для возделывания пустошей.

ИХЗАР (احضار). Повестка, предписывающая явиться перед кади или судьей.

ИДЖАБ (ايجاب). Первое предложение, сделанное одной из сторон при ведении переговоров или заключении сделки. [БРАК.]

ИДЖАРА (اجارة). Цена, наем, заработная плата, аренда, прибыль, вознаграждение, в зависимости от предмета, к которому это относится. [НАЕМ.]

ИДЖМА (اجماع). Третья основа ислама. Буквально это означает «собирание» или «объединение», а в мусульманском богословии это выражает единодушное согласие муджтахидов (ученых-правоведов); или, как мы бы назвали это, «единодушное согласие Отцов». Муджтахид — это мусульманский богослов высшей степени учености, титул, обычно присваиваемый мусульманскими правителями. [МУДЖТАХИД.] Существует три основы Иджмы: (1) Иттифак-и-каули, единодушное согласие, выраженное в декларации мнения; (2) Иттифак-и-фи’ли, выраженное в единогласии практики; (3) Иттифак-и-сакути, когда большинство муджтахидов выразили свое молчаливое согласие с мнениями меньшинства путем «молчания» или невмешательства.

Муджтахиды, способные к совершению Иджмы, должны быть «людьми знания и благочестия, не еретиками и не глупцами, но людьми суждения».

Существует большое разнообразие мнений относительно того, до какого периода в истории ислама Иджма может быть принята. Некоторые ученые утверждают, что может быть принята только Иджма муджтахидов, которые были асхабами (сподвижниками); другие — что тех, кто были не только «сподвижниками», но и «потомками» Пророка; в то время как третьи принимают Иджму ансаров (помощников) и мухаджиров (переселенцев), которые были жителями Медины вместе с Мухаммадом. Большинство ученых мусульманских богословов, однако, по-видимому, считают, что Иджма может быть собрана в любую эпоху, хотя они признают, что из-за многочисленных расколов, возникших среди мусульман, это было невозможно со времен таби’у-т-таби’ин (т.е. последователей последователей сподвижников).

Следующее считается относительной ценностью Иджмы:—

Иджма асхабов (сподвижников) равна хадису мутаватир. То, что было решено впоследствии, но в соответствии с единодушным мнением асхабов, равно хадису-и-хабар-и-машхур, а то, по поводу чего существовало разнообразие мнений среди асхабов, но с тех пор было решено более поздними муджтахидами, равно хадису-и-хабар-и-вахид. (См. эссе Саида Ахмад-хана.)

Некоторые европейские авторы путают термин Иджма с Иджтихадом. Но Иджтихад — это дедукция, сделанная одним муджтахидом, тогда как Иджма — это коллективное мнение совета муджтахидов или просвещенных ученых.

Среди шиитов все еще есть муджтахиды, чья Иджма принимается, но у суннитов есть четыре ортодоксальные школы толкования, названные в честь их соответствующих основателей — ханафитская, шафиитская, маликитская и ханбалитская. Ваххабиты по большей части отвергают Иджму, собранную после смерти «сподвижников».

Легко понять, каким плодотворным источником религиозных разногласий и сектантских распрей является эта третья основа правил веры. Раздираемая многочисленными сектами, христианская церковь в этом отношении выгодно отличается от мусульманства. Передают, что Мухаммад пророчествовал, что подобно тому, как еврейская церковь была разделена на семьдесят одну секту, а христианская — на семьдесят две, так и его последователи будут разделены на семьдесят три секты! Но каждый мусульманский историк вынужден признать, что они далеко превзошли пределы пророчества Мухаммада; ибо, согласно Абд аль-Кадиру аль-Джилани, их по меньшей мере 150.

ИДЖТИХАД (اجتهاد). Букв. «Усердие». Логическая дедукция по правовому или богословскому вопросу, сделанная муджтахидом или ученым и просвещенным доктором, в отличие от Иджмы, которая является коллективным мнением совета богословов.

Этот метод достижения определенной степени авторитета в исследовании принципов юриспруденции санкционирован Преданиями:—

«Пророк пожелал послать человека по имени Муаз в Йемен, чтобы получить деньги, собранные в качестве милостыни, которые он затем должен был раздать бедным. Назначая его, он сказал: “О Муаз, по какому правилу ты будешь действовать?” Он ответил: “По Закону Корана”. “А если ты не найдешь в нем руководства?” “Тогда я буду действовать согласно сунне Пророка”. “А что, если и это не поможет?” “Тогда я совершу иджтихад и буду действовать на его основе”. Пророк поднял руки и сказал: “Хвала Богу, Который направляет посланника Своего Пророка в том, что Ему угодно”».

Развитие этой системы богословия прослеживается суннитским писателем Мирзой Касим-беком, профессором Санкт-Петербургского университета (отрывки из которого приведены в «Вере ислама» Селла), следующим образом:—

1. Бог, единственный законодатель, показал путь счастья людям, которых Он избрал, и чтобы дать им возможность идти по этому пути, Он показал им предписания, которые находятся частично в вечном Коране, а частично в изречениях Пророка, переданных потомству сподвижниками и сохраненных в сунне. Этот путь называется шариатом (законом). Его правила называются ахкам (заповеди).

2. Коран и сунна, которые с момента своего проявления являются первоначальными источниками предписаний Закона, образуют две отрасли обучения, а именно: ’ильм-и-тафсир, или толкование Корана, и ’ильм-и-хадис, или изучение Предания.

3. Все предписания Закона касаются либо действий (дин), либо веры (иман) верующего (мукаллиф).

4. Поскольку Коран и сунна являются главными источниками, из которых были почерпнуты предписания шариата, то правила, признанные основными элементами действующей юриспруденции, являются предметом ’ильм-и-фикх, или науки о Законе.

Фикх в своем корне означает «постижение, понимание». Так, Мухаммад молился за Ибн Мас’уда: «Да сделает Бог его понимающим (факкаха-ху) и да научит его толкованию Корана». Мухаммад в своем качестве судьи и главы верующих решал без апелляции или противоречия все дела людей. Его изречения служили руководством для сподвижников. После смерти Пророка первые халифы действовали на основании Преданий. Тем временем Коран и сунна, основные элементы религии и законодательства, мало-помалу стали предметом споров. Именно тогда люди энергично взялись за задачу заучивания наизусть Корана и Преданий, и именно тогда юриспруденция стала отдельной наукой. Ни одна наука еще не преподавалась систематически, и у ранних мусульман не было книг, которые служили бы для такого обучения. Однако вскоре произошли перемены. В год, когда умер великий правовед Сирии (80 г. х.), родился Ну’ман ибн Сабит, прозванный Абу Ханифой. Он самый знаменитый из основателей школ юриспруденции, науки, которая занимает первое место во всех мусульманских учебных заведениях. До того времени и в течение тридцати лет после ученые богословы знали все свои знания наизусть, и те, кто обладал хорошей памятью, высоко ценились. Многие из них знали наизусть весь Коран с комментариями к нему, сделанными Пророком и сподвижниками; они также знали Предания и их объяснения, и все повеления, которые исходят из Корана и сунны. Такие люди пользовались правом муджтахидов. Они передавали свои знания ученикам устно. Только к середине второго века хиджры были написаны трактаты по различным отраслям Закона, после чего сформировались шесть школ (мазхабов) юриспруденции. Основателями (все имамы первого класса) были Абу Ханифа, Имаму-ль-А’зам, или величайший имам (150 г. х.), Суфьян ас-Саури (161 г. х.), Малик (179 г. х.), аш-Шафии (204 г. х.), Ибн Ханбаль (241 г. х.) и имам Давуд аз-Захири (270 г. х.). Две секты, основанные ас-Саури и аз-Захири, исчезли в восьмом веке хиджры. Остальные четыре существуют до сих пор. Эти люди почитали друг друга. Младшие говорят с большим уважением о старших. Так, аш-Шафии говорит: «Никто в мире не был так сведущ в юриспруденции, как Абу Ханифа, и тот, кто не читал ни его трудов, ни трудов его учеников, ничего не знает о юриспруденции». Ибн Ханбаль, будучи больным, носил рубашку, которая принадлежала аш-Шафии, чтобы исцелиться от своего недуга; но все это не помешало им основать свои собственные школы, ибо право иджтихада даровано тем, кто является настоящими муджтахидами.

Существует три степени иджтихада:

1. Иджтихад фи-ш-шар’, абсолютная независимость в законодательстве.

2. Иджтихад фи-ль-мазхаб, авторитет в правовых системах, основанных муджтахидами первого класса.

3. Иджтихад фи-ль-маса’иль, авторитет в делах, которые не были решены авторами четырех систем юриспруденции.

Первая называется полной и абсолютной властью, вторая — относительной, третья — специальной.

(1) Иджтихад фи-ш-шар’.

Абсолютная независимость в законодательстве — это дар Божий. Тот, кому он дан, при поиске смысла Божественного Закона не обязан следовать какому-либо другому учителю. Он может использовать свое собственное суждение. Этот дар был дарован правоведам первого, а также некоторым второго и третьего веков. Сподвижники, однако, которые были тесно связаны с Пророком, передав непосредственно своему потомству сокровища законодательства, рассматриваются как муджтахиды гораздо более высокого авторитета, чем те, что были во втором и третьем веках. Так, Абу Ханифа говорит: «То, что приходит к нам от сподвижников, — на нашей голове и глазах (т.е. должно быть принято с уважением): что касается того, что приходит от таби’унов, то они люди, и мы люди».

Со времен таби’унов эта степень муджтахида была присвоена только шести великим имамам, упомянутым ранее. Теоретически любой мусульманин может достичь этой степени, но одним из принципов юриспруденции является то, что подтверждение этого ранга зависит от многих условий, и поэтому никто сейчас не получает этой чести. Эти условия таковы:—

1. Знание Корана и всего, что с ним связано; то есть полное знание арабской литературы, глубокое знакомство с предписаниями Корана и всеми их подразделениями, их взаимоотношениями друг с другом и их связью с предписаниями сунны. Кандидат должен знать, когда и почему был написан каждый аят Корана, он должен иметь совершенное знакомство с буквальным значением слов, специфичностью или общностью каждого положения, отменяющими и отмененными аятами. Он должен быть способен прояснить смысл «неясных» отрывков (муташабих), различать буквальное и аллегорическое, универсальное и частное.

2. Он должен знать Коран наизусть со всеми Преданиями и объяснениями.

3. Он должен обладать совершенным знанием Преданий, или, по крайней мере, трех тысяч из них.

Он должен знать их источник, историю, объект и их связь с законами Корана. Он должен знать наизусть самые важные Предания.

4. Благочестивая и суровая жизнь.

5. Глубокое знание всех наук Закона.

Если бы кто-то сейчас стремился к такой степени, было бы добавлено еще одно условие, а именно:—

6. Полное знание четырех школ юриспруденции.

Препятствия, таким образом, почти непреодолимы. С одной стороны, существует строгость улемов, которая требует от кандидата вещей почти невозможных; с другой стороны, существует привязанность улемов к своим собственным имамам, ибо если бы такой человек появился, никто сейчас не обязан его слушать. Имам Ибн Ханбаль сказал: «Черпайте свои знания там, откуда черпали их имамы, и не довольствуйтесь следованием за другими, ибо это, безусловно, слепота зрения». Таким образом, школы четырех имамов остаются нетронутыми спустя тысячу лет, и поэтому улемы не признают со времен этих имамов ни одного муджтахида первого класса. Ибн Ханбаль был последним.

Права человека, достигшего этой степени, были очень важны. Он не был обязан быть учеником другого, он был посредником между Законом и его последователями, для которых он установил систему законодательства, без права кого-либо возражать. Он имел право толковать Коран, сунну и Иджму в соответствии с тем, как он их понимал. Он использовал слова Пророка, в то время как его ученики использовали только его слова. Если ученик обнаруживал некоторое расхождение между решением своего собственного имама и Кораном или Преданиями, он должен был придерживаться решения имама. Закон не позволяет ему толковать на свой лад. Как только ученик вступил в секту одного имама, он не может покинуть ее и присоединиться к другой. Он теряет право на частное суждение, ибо только муджтахид первого класса может оспаривать решение одного из имамов. Теоретически такие муджтахиды могут еще появиться; но, как мы уже показали, практически они не появляются.

(2.) Иджтихад фи-ль-мазхаб.

Эта степень была дарована непосредственным ученикам великих имамов, которые разработали системы своих учителей. Они пользовались особым вниманием современных улемов и своих соответствующих имамов, которые в некоторых случаях позволяли им сохранять свое собственное мнение. Самые известные из этих людей — два ученика Абу Ханифы, Абу Юсуф и Мухаммад ибн аль-Хасан. Второстепенные вопросы их мнение имеет большой вес. Установлено правило, что муфтий может следовать единодушному мнению этих двоих, даже когда оно идет вразрез с мнением Абу Ханифы.

(3.) Иджтихад фи-ль-маса’иль.

Это степень особой независимости. Кандидаты на нее должны обладать совершенным знанием всех отраслей юриспруденции в соответствии с четырьмя школами арабского языка и литературы. Они могут решать дела, которые предстают перед ними, приводя причины для своего суждения, или принимать решения по делам, которые не были урегулированы предыдущими муджтахидами; но в любом случае их решения всегда должны быть в абсолютном соответствии с мнениями муджтахидов первого и второго классов и с принципами, которыми они руководствовались. Многие из этих людей достигли большой славы при жизни, но большинству из них этот ранг не присваивается до самой смерти. С тех пор как умер их имам Кази Хан (592 г. х.), никто не был признан суннитами муджтахидом даже третьего класса.

Существуют три других низших класса юристов, называемых мукаллидунами, или последователями муджтахидов; но все, что может сделать самый высокий по рангу среди них, — это объяснить неясные отрывки в трудах старых правоведов. Некоторые улемы считают их равными муджтахидам третьего класса. Если по какому-либо вопросу существует несколько противоречивых юридических мнений, они могут выбрать одно мнение, на котором основывают свое решение. Простой кади этого сделать не может. В таком случае ему пришлось бы обратиться к этим людям или их трудам за руководством. По-видимому, они писали комментарии к правовым системам, не создавая ничего нового. Автор «Хидаи», живший в конце шестого века, был мукаллидом.

ИХЛЯС (اخلاص). Букв. «Искренность». (1) Богословский термин, подразумевающий, что мусульманин совершает свои религиозные акты только перед Богом, а не напоказ людям. (2) Аль-Ихляс, название CXII суры Корана. Глава, которая встречается в ежедневной молитве и читается так:—

«Скажи: “Он — Бог Единый!

Скажи: Бог Вечный!

Скажи: Он не родил и не был рожден!

Скажи: И нет никого, равного Ему!”»

Профессор Палмер говорит, что эта сура обычно известна как аль-Ихляс, «очищение», т. е. от веры в кого-либо, кроме единого Бога.

ИКРАХ (اكراه). [ПРИНУЖДЕНИЕ.]

ИКИРИМА (عكرمة). Букв. «голубка». Сын Абу Джахля ибн Хишама. «Сподвижник» Пророка. Он принял ислам после окончательного взятия Мекки. В течение нескольких лет он и его отец, Абу Джахль, были решительными противниками ислама. Он был одним из героев курайшитов в битве при Бадре и командовал левым крылом армии курайшитов при Ухуде. Он противостоял наступлению Пророка на Мекку, а после поражения бежал в Джидду, намереваясь спастись в Африке, но был возвращен женой в Мекку, получил прощение от Мухаммада и принял ислам. Он стал одним из военачальников Абу Бакра и умер в период его правления.

ИКИРИМА (عكرمة). Абу Абдаллах Икирима ибн Абдаллах был рабом, принадлежавшим Ибн Аббасу. Его господин приложил много усилий, чтобы обучить его Корану и преданиям, и вследствие этого он известен как довольно примечательный знаток преданий. Его господин, Ибн Аббас, умер, не дав ему свободы, и Али, сын Ибн Аббаса, продал его Халиду ибн Язиду за четыре тысячи динаров. Но Икирима пришел к Али и сказал: «Ты продал знания своего отца за четыре тысячи динаров!» После этого Али, устыдившись, получил согласие Халида на аннулирование сделки и даровал Икириме свободу. Он умер в 107 г. х. (725 г. н. э.) в возрасте 84 лет.

ИЛА (ايلاء). Форма развода, при которой мужчина дает обет, что не будет иметь близости со своей женой в течение не менее четырех месяцев, и соблюдает его нерушимо. Развод тем самым совершается ipso facto, без постановления судьи о раздельном проживании. См. Коран, сура «Аль-Бакара», II, 226: «Для тех, которые клянутся воздерживаться от своих жен, срок ожидания — четыре месяца. Если они вернутся (к женам), то ведь Аллах — прощающий, милосердный».

Сулейман ибн Ясар говорит: «Я был в обществе около десяти сподвижников Пророка, и каждый из них сказал: "Человек, который клянется, что не приблизится к своей жене в течение четырех месяцев, должен быть заключен в тюрьму, пока не вернется к ней, или же он должен развестись с ней"» (Мишкат, книга XIII, гл. XIII).

ИЛЯХ (اله). Объект поклонения или обожания; т. е. бог или божество. Термин Аллах, «Бог», представляет собой Илях с определенным артиклем ال (аль), т. е. аль-илях, «Бог».

ИЛЯХИ (الهى). От Илях, «Бог». (1) То, что является божественным, например, ад-дин аль-иляхи, божественная религия. (2) Иляхи также используется для обозначения эры, установленной императором Акбаром, начинающейся с первого года его правления, 963 г. х. (1556 г. н. э.). Хотя она встречается на монетах Акбара и его ближайших преемников, она никогда не получила широкого распространения и в настоящее время вышла из употребления.

ИЪЛЯН (اعلان). Публичное объявление о браке путем отправки гонцов в дома друзей. Обычай, основанный на прямом предписании Пророка, как передает Аиша: «Объявляйте о браках, совершайте их в мечетях и бейте в них в бубны» (Мишкат, книга XIII, гл. IV, ч. 2).

ИЛЬХАМ (الهام). [ВДОХНОВЕНИЕ.]

АЛЬ-ИЛЬХАМУ Р-РАББАНИ (الالهام الربانى). [ВДОХНОВЕНИЕ.]

НЕЗАКОННОРОЖДЕННЫЕ ДЕТИ. Незаконнорожденный ребенок, по-арабски валяду з-зина (ولد الزناء), юридически не имеет отца, и поэтому предполагаемый отец исключается из опеки над таким ребенком. Ребенок наследует только от своей матери и родственников матери, которые, в свою очередь, наследуют от него (Тагорские юридические лекции, 1873 г., стр. 123, 488).

ИЛЛИЮН (عليون). Седьмая ступень небесного блаженства. Также реестр, в котором, как говорят, записаны добрые дела мусульман. См. суру «Аль-Мутаффифин», LXXXIII, 18: «Книга праведников — в Иллиюне». См. также Мишкат, книга V, гл. III, ч. 3: «Ангелы сопровождают ее (душу) через каждое небо, и ангелы одного региона передают ее следующему, пока она не достигнет седьмого неба, когда Бог говорит: "Запишите имя Моего раба в Иллиюн и верните его на землю, то есть в его тело, которое погребено в земле"».

ИЛЬМ (علم). Букв. «знать; знание». В мусульманском богословии слово Ильм всегда используется для обозначения религиозного знания. Абдуль-Хакк говорит, что это знание религии, выраженное в «Книге» (Коране) и «Сунне» (преданиях), и оно бывает двух видов: Ильмуль-мабади, элементарное знание, или то, что относится к словам и предложениям Корана и хадисов; и Ильмуль-макасид, совершенное знание, или то, что относится к вере и делам, как им учат в Коране и хадисах. Существует также Ильмуль-мукашафа, открытое знание, или то тайное знание, или свет, который сияет в сердце благочестивого мусульманина, благодаря чему он становится просвещенным в отношении истин религии. Это духовное знание также называют Ильмуль-хакика, или знание истины. Передается (Мишкат, книга II, гл. I, араб. изд.), что Пророк сказал, что Ильм бывает трех видов, а именно: Аятуль-мухкам, Суннатуль-каим и Фаризатуль-адиль, и что все, что выходит за рамки этих трех, не является необходимым. Ученые доктора объясняют эти термины следующим образом: Аятуль-мухкам — установленный текст или аяты Корана; Суннатуль-каим — правильные ахадисы или предания; и Фаризатуль-адиль — законное толкование Корана и преданий.

Приобретение и распространение религиозного знания очень высоко ценится Мухаммадом (см. Мишкатуль-масабих, in loco):—

«Стремление к знанию — это божественная заповедь для каждого мусульманина, а обучать знанию тех, кто его недостоин, — это все равно что вешать жемчуг, драгоценности и золото на шеи свиней».

«Тот, кого спросят о знании, которым он обладает, и он скроет его, будет взнуздан огненной уздой в День Воскресения».

«Есть два алчных человека, которые никогда не насытятся: один из них — в знании, чем больше он достигает, тем больше желает; другой — в мирском, вещами которого он никогда не бывает удовлетворен».

«Того, кто пойдет по пути знания, Бог направит на путь в Рай; и поистине ангелы расстилают свои крылья, чтобы принять того, кто ищет знания; и все на небесах и на земле будут просить милости для него. Поистине, превосходство ученого человека над поклоняющимся подобно превосходству полной луны над всеми звездами».

ИЛЬМУЛЬ-АДАБ (علم الادب). Наука филологии. У Хаджи Халифы, Lexicon, том I, стр. 215, цитируемом Лейном, это «наука, с помощью которой человек оберегает себя от ошибок в языке арабов в отношении слов и в отношении письма».

Наука о вежливом письме классифицируется по двенадцати разделам: 1, луга, лексикология; 2, сарф, морфология; 3, иштикак, этимология; 4, нахв, синтаксис; 5, маани, смысл или значение; 6, баян, красноречие; 7, аруз, просодия; 8, кафия, рифма; 9, расмуль-хатт, каллиграфия; 10, карзуш-шир, стихосложение; 11, иншаун-наср, составление прозы; 12, мухазара, диктовка. Эти разделы рассматриваются как отдельные науки.

ИЛЬМУЛЬ-АХЛЯК (علم الاخلاق). Этика; мораль. Наиболее известные работы по этому предмету — персидские труды: «Ахляк-и-Джалали» Факира Джани Мухаммада, 908 г. х., которая была переведена на английский язык с комментариями и примечаниями У. Ф. Томпсоном (Лондон, 1839); «Ахляк-и-Насири» Насируддина ат-Туси, 672 г. х.; и «Ахляк-и-Мухсини» маулави Хусейна аль-Кашифи (Хусейна-комментатора), 910 г. х.

ИЛЬМУЛЬ-АКТАФ (علم الاكتاف). Наука гадания по лопаткам овец. У древних арабов существовал обычай класть лопаточную кость овцы на солнце, осматривать ее и таким образом предсказывать по ее отметинам будущие события, так же, как с помощью хиромантии (Кашфуз-зунун, in loco).

ИЛЬМУЛЬ-АКАИД (عـلـم العقائد). [ИЛЬМУЛЬ-КАЛАМ.]

ИЛЬМУЛЬ-АСМА (علم الاسماء). Знание имен, титулов или атрибутов Бога. [БОГ, ЗИКР, СУФИЗМ.]

ИЛЬМУЛЬ-БАТИН (علم الباطن). Мистическая наука; то же, что тасаввуф. [СУФИЗМ.]

ИЛЬМУЛЬ-ФАЛЯК (علم الفلك). Наука астрономии. Согласно мусульманам, Земля является центром астрономической системы. Семь планет, которые называются нуджумус-сайярат, или блуждающие звезды, в отличие от неподвижных звезд, — это: 1, Камар, Луна; 2, Утарид, Меркурий; 3, Зухра, Венера; 4, Шамс, Солнце; 5, Миррих, Марс; 6, Муштари, Юпитер; 7, Зухаль, Сатурн.

Арабская система планет — это система Птолемея, который поместил Землю в центр Вселенной, а ближе всего к ней — Луну, синодическое обращение которой является самым коротким из всех и составляет 29,5 дней. За Луной он поместил Меркурий, который возвращается к своим соединениям за 116 дней. За Меркурием следовала Венера, чей период обращения составляет 584 дня. За Венерой он поместил Солнце, затем Марс, далее Юпитер и, наконец, Сатурн, за которыми находятся неподвижные звезды.

Знаки зодиака (минтакатуль-бурудж) называются: 1, Хамаль, Овен; 2, Саур, Телец; 3, Джауза, Близнецы; 4, Саратан, Рак; 5, Асад, Лев; 6, Сунбуля (букв. колос), Дева; 7, Мизан, Весы; 8, Акраб, Скорпион; 9, Каус (лук), Стрелец; 10, Джади (козел), Козерог; 11, Дальв (водолей), Водолей; 12, Хут, Рыбы.

ИЛЬМУЛЬ-ФАРАИЗ (علم الفرائض). Закон о наследстве. [НАСЛЕДСТВО.]

ИЛЬМУЛЬ-ФИКХ (علم الفقه). Юриспруденция; и знание всех предметов, связанных с практической религией. Во-первых, фикх имеет дело с пятью столпами практической религии: 1, произнесение символа веры; 2, молитва; 3, пост; 4, закат, или милостыня; 5, хадж, или паломничество; а во-вторых, со всеми вопросами юриспруденции, такими как брак, развод, наследство, продажа, свидетельство, рабство, партнерство, война и т. д.

Основные суннитские работы по этому предмету: ханафитского толка — «Хидая», «Фатава-и-Аламгири», «Дурруль-мухтар» и «Раддуль-мухтар»; шафиитского и маликитского толков — «Китабуль-анвар», «Мухаррар» и «Ихтиляфуль-аимма». Наиболее известные шиитские работы по юриспруденции — «Шараиуль-ислам», «Мафатих» и «Джамиуш-шатат».

ИЛЬМУЛЬ-ХАДИС (عـلـم الحديث). Наука о преданиях; т. е. различные каноны, которые были установлены для определения подлинности и достоверности хадисов, или преданий. «Нухбатуль-фикар» с комментарием «Нузхатун-назар» Шахабуддина Ахмада аль-Аскалани (изд. Ли, Калькутта, 1862) — известная работа по этому предмету.

ИЛЬМУЛЬ-ХАНДАСА (علم الهندسة). Наука геометрии.

ИЛЬМУЛЬ-ХИКМА (علم الحكمه). Также Ильмуль-фальсафа (علم الفلسفه). [ФИЛОСОФИЯ.]

ИЛЬМУЛЬ-ХИСАБ (عـلـم الحساب). Арифметика.

ИЛЬМУЛЬ-ИЛЯХИЯТ (علم الالهيات). Знание о божественности. [БОГОСЛОВИЕ.]

ИЛЬМУЛЬ-ИНША (علم الانشاء). Искусство литературной композиции. [ИНША.]

ИЛЬМУЛЬ-ДЖАБР (عـلـم الجـبـر). Алгебра.

ИЛЬМУЛЬ-КАФФ (علم الكف). Наука хиромантии, которой, как говорят, занимался Даниил.

ИЛЬМУЛЬ-КАЛЯМ (عـلـم الكلام). Схоластическое богословие. Оно также известно как Ильмуль-акаид, наука о статьях веры. Автор «Кашфуз-зунун» определяет ее как «науку, с помощью которой мы можем приводить доказательства нашей религиозной веры», и она включает обсуждение природы существования и атрибутов Бога.

Ильмуль-калям — это обсуждение всех предметов, связанных с шестью статьями мусульманского символа веры: 1, единство Бога; 2, ангелы; 3, Писания; 4, пророки; 5, День Суда; 6, предопределение Божье, в отличие от аль-фикха, который является изложением пяти основ практической религии: 1, произнесение символа веры; 2, молитва; 3, пост; 4, закат; 5, хадж.

Наиболее известные работы по предмету акаид или Ильмуль-калям: «Шархуль-акаид» маулави Масуда Садуддина ат-Тафтазани, 792 г. х.; «Шархуль-мувакиф» Сайида Шарифа Джурджани.

ИЛЬМУЛЬ-ЛУГА (عـلـم اللغة). Лексикография. [АРАБСКИЕ ЛЕКСИКОНЫ.]

ИЛЬМУЛЬ-МАНТИК (عـلـم المنطق). Логическая наука. [ЛОГИКА.]

ИЛЬМУЛЬ-МАСАХА (علم المساحة). Измерение площадей.

ИЛЬМУЛЬ-МИЛЯХА (عـلـم الـمـلاحة). Морское искусство. Наука о строительстве и управлении судами.

ИЛЬМУЛЬ-МУСИКИ (علم الموسيقى). Наука о музыке. [МУЗЫКА.]

ИЛЬМУЛЬ-УСУЛЬ (علم الاصول). Наука о «корнях», или основах религии Мухаммада, а именно: Корана, хадисов, иджмы и кыяса. Наука экзегетики, или правила толкования этих четырех корней ислама. Объяснение методов этой науки можно найти в статье о КОРАНЕ, разд. VIII, так как те же принципы применимы и к трем другим основам.

Наиболее известные работы по Ильмуль-усуль: «Манар» Абдуллаха ибн Ахмада ан-Насафи, 710 г. х., и его комментарий «Нуруль-анвар»; также «ат-Танких» Убайдуллаха ибн Масуда, 747 г. х., с его комментарием «ат-Таудих» того же автора и суперкомментарием «Тальвихут-таудих» Садуддина Масуда ибн Умара ат-Тафтазани, 792 г. х.

АЛЬ-ИЛЬМУЛЬ-ЯКИН (العلم اليقين). Достоверное знание; доказательство; религиозная жизнь; знание истины.

ИЛЬМУН-НАБАТАТ (علم النباتات). Ботаника. Знание о применении трав.

ИЛЬМУН-НУДЖУМ (عـلـم النجوم). Астрология. «Наука, с помощью которой открываются события как настоящего, так и будущего посредством положения звезд» (Кашфуз-зунун, in loco). [АСТРОЛОГИЯ.]

ИЛЬМУР-РАМЛЬ (عـلـم الـرمـل). Геомантия. Мнимое гадание с помощью линий на песке (рамль). Говорят, что оно практиковалось как чудо шестью пророками, а именно: Адамом, Идрисом, Лукманом, Армией (Иеремией), Шая (Исаией), Даниилом (см. Кашфуз-зунун, in loco).

ИЛЬМУР-РИЯЗА (علم الرياضة). Математика. Автор «Кашфуз-зунун» говорит, что наука о рияза делится на четыре раздела: 1, хандаса, геометрия; 2, хиа, астрономия; 3, хисаб, арифметика; 4, мусика, музыка.

ИЛЬМУШ-ШИР (علم الشعر). [ПОЭЗИЯ.]

ИЛЬМУС-СИХР (علم السحر). Наука магии. [МАГИЯ.]

ИЛЬМУС-СИМИЯ (علم السيمياء). Естественная магия, хиромантия, гадание по руке.

АЛЬ-ИЛЬМУТ-ТАБИИ (العلم الطبيعى). Натурфилософия.

ИЛЬМУТ-ТАДЖВИД (علم التجويد), называемая также Ильмуль-кираа. Наука о правильном чтении Корана. Самая популярная работа по этому предмету — «аль-Мукаддаматуль-джазария» шейха Мухаммада ибн Мухаммада аль-Джазари (833 г. х.).

ИЛЬМУТ-ТАСАВВУФ (عـلـم التصوف). Мистическая или созерцательная наука. [СУФИЗМ.]

ИЛЬМУТ-ТАШРИХ (علم التشريح). Наука анатомии.

ИЛЬМУТ-ТАВАРИХ (عـلـم التواريخ), или Ильмут-тарих. Хронология, история. Полный список мусульманских историй раннего периода см. в «Кашфуз-зунун» in loco.

ИЛЬМУТ-ТИББ (علم الطب). Наука медицины. Список медицинских книг раннего периода см. в «Кашфуз-зунун» in loco.

ИЛКА (القاء). Букв. «впрыскивание; внушение». Богословский термин, используемый для обозначения обучения сердца силой Божьей. Вдохновение души тем, что является благом.

ИЗОБРАЖЕНИЯ. Мусульманину запрещено иметь в доме какое-либо изображение (Мишкат, книга XX, гл. V). [КАРТИНЫ, ИДОЛЫ.]

ИМАМ (امام). Тот, чьему руководству или примеру следует следовать. Образец; модель; пример зла. Термин используется в Коране в этих значениях.

Сура II, 118: «Поистине, Я сделал тебя (Ибрахима) имамом (или предводителем) для людей».

Сура XVII, 73: «В тот день Мы призовем всех людей с их имамом (или предводителем)».

Сура XXXVI, 11: «Все Мы записали в ясной модели».

Сура XV, 79: «Они (Содом и Мадиан) — очевидный пример».

Сура XXV, 74: «Сделай нас моделью для богобоязненных».

Мусульмане используют этот термин в следующих значениях:—

(1) Имам, или халиф, мусульманского народа. Автор «Хидаи» говорит, что под законным имамом понимается человек, в котором соединены все качества, необходимые для управления, такие как ислам, свобода, здравый ум и зрелый возраст, и который был избран на свою должность любым племенем мусульман с их общего согласия; чья цель и намерение — продвижение истинной религии и укрепление мусульман, и при котором мусульмане наслаждаются безопасностью личности и имущества; тот, кто взимает десятину и дань согласно закону; кто из государственной казны выплачивает то, что причитается ученым людям, проповедникам, кадиям, муфтиям, философам, государственным учителям и так далее; и кто справедлив во всех своих делах с мусульманами; ибо тот, кто не соответствует этому описанию, не является правильным имамом, откуда следует, что поддерживать такого не является обязательным, а скорее обязательно противостоять ему и вести с ним войну до тех пор, пока он либо не примет надлежащий образ действий, либо не будет убит; как написано в «Мадинуль-хакаик», скопированном из «Фаваид» (Хидая, том II, стр. 248).

ИМАМ, ВЕДУЩИЙ МОЛИТВУ И ЧИТАЮЩИЙ АЛЬ-ФАТИХУ, ИЛИ ПЕРВУЮ СУРУ КОРАНА.

(Э. Кэмпбелл.)

Обсуждение этого значения титула см. в статье о ХАЛИФЕ, который является термином, используемым для имама мусульман-суннитов.

(2) Шииты применяют термин имам к двенадцати предводителям своей секты, которых они называют истинными имамами [ШИИТЫ], не используя термин халиф для этой должности, как это делают сунниты. Шиитские предания очень фантастичны по вопросу об имамате и невыгодно контрастируют с преданиями суннитов.

В «Хаятуль-кулуб» (издание Меррика, стр. 203) говорится, что Мухаммад передал: «В ночь вознесения Всевышний повелел мне спросить прошлых пророков, по какой причине они были возвышены до этого ранга, и все они засвидетельствовали: "Мы были возвышены благодаря твоему пророческому служению и имамату Али ибн Аби Талиба и имамов из твоего потомства". Затем божественный голос повелел: "Посмотри на правую сторону эмпирея". Я посмотрел и увидел подобие Али, аль-Хасана, аль-Хусейна, Али ибн аль-Хусейна (известного как Зайнуль-Абидин), Мухаммада аль-Бакира, Джафара ас-Садика, Мусы аль-Казима, Али ибн Мусы ар-Ризы, Мухаммада ат-Таки, Али ан-Наки, аль-Хасана аль-Аскари и аль-Махди, все они совершали молитвы в море света. Это, сказал Всевышний, Мои доказательства, наместники и друзья, и последний из них отомстит Моим врагам».

(3) Имам, или предводитель, любой системы богословия или права. Абу Ханифа и другие три доктора суннитов называются имамами, так же как и другие ведущие доктора богословия. Термин до сих пор используется для обозначения религиозного лидера. Например, глава ваххабитов на северо-западной границе Индии называется имамом, так же как и вождь Неджда.

(4) Имам, или предводитель молитв в любой мечети. Мистер Сейл говорит, что это соответствует латинскому Antistes. Каждая мечеть, какой бы маленькой она ни была, имеет своего имама, или священника, который содержится за счет пожертвований. Эта должность ни в каком смысле не является священнической, имам не посвящается в сан с какой-либо церемонией, как в случае с христианским пресвитером, и должность не является наследственной, как в случае с индуистскими браминами. Положение имама в этом смысле не похоже на шелиаха, или легата, еврейской синагоги, который действовал как делегат общины и был главным чтецом молитв от их имени. Но совершенно независимо от должным образом назначенного служителя мечети, который отвечает за ее службы и получает ее доходы, ни одна община мусульманских верующих не может собраться без того, чтобы один из присутствующих не взял на себя руководство молитвами, встав впереди, и о нем говорят, что он «действует как имам» для собрания.

Правила, установленные по этому предмету, как они приведены в преданиях, следующие (Мишкат, книга IV, гл. XXVII, XXVIII):—

Абу Саид аль-Худри говорит, что Пророк сказал: «Когда есть три человека, один из них должен действовать как имам, а двое других следуют за ним, и наиболее достойным из них действовать в качестве такового является тот, кто лучше всех повторяет Коран».

Абу Масуд аль-Ансари говорит, что Пророк сказал: «Пусть действует как имам для общины тот, кто знает Коран в совершенстве; и если все присутствующие равны в этом отношении, то пусть совершает тот, кто лучше всех осведомлен в правилах молитвы; и если они равны и в этом отношении, пусть действует как имам тот, кто бежал ради ислама; и если равны и в этом, пусть действует тот, кто старше; но управляемый не должен действовать как имам для управляющего».

Абу Хурайра передает, что Пророк сказал: «Когда кто-либо из вас действует как имам для других, он должен быть краток в своих молитвах, потому что среди них есть немощные, пожилые и больные люди, а когда кто-либо из вас совершает свои молитвы в одиночку, он может быть столь многословен, сколь пожелает. [МАСДЖИД.]

ИМАМ-БАРА (امام باره). Здание, в котором празднуется фестиваль Мухаррам и проводится служба в память о смерти Али и его сыновей, аль-Хасана и аль-Хусейна. В другое время в нем хранятся тазие, или святыни; иногда оно используется как мавзолей основателя семьи. [МУХАРРАМ.]

ИМАМИЯ (امامية). Букв. «последователи имама». Главная секта шиитов, а именно те, кто признает двенадцать имамов. [ШИИТЫ.]

ИМАМ МУБИН (امام مبين). «Ясный прототип или модель». Выражение встречается дважды в Коране: сура XXXVI, 11: «Все Мы записали в ясной модели» (фи имамин мубинин). Здесь оно, по-видимому, используется для обозначения Корана как вдохновенной записи. Сура XV, 79: «Поистине, они стали оба, Содом и Мадиан, ясным примером» (ляби-имамин мубинин). Мусульманские учителя используют это слово для обозначения Лаухуль-махфуз, или Скрижали Предопределений.

АЛЬ-ИМАМУЛЬ-МАХДИ (الامـام الـمـهـدى). Букв. «Хорошо ведомый предводитель». Умм Салама передает, что Пророк сказал: «Раздоры и споры возникнут среди людей, когда умрет халиф: и это будет в последние дни. И человек из народа Медины выйдет и бежит из Медины в Мекку, и люди Мекки придут и попытаются сделать его имамом лестью, но он не будет доволен. Тогда люди признают его имамом. Затем армия из Сирии выступит против него, и эта армия будет поглощена землетрясением в Бадаа, между Меккой и Мединой. Затем, когда люди увидят это, Абдалы, т. е. Заместители или хорошие люди [АБДАЛ], придут из Сирии, и множество из Ирака. И после этого родится человек из курайшитов, из племени Кальб, который также пошлет армию против него, т. е. аль-Махди; но он будет победителем. Затем он будет править людьми согласно законам Мухаммада и даст силу исламу на земле, и он останется на земле семь лет. Затем он умрет, и мусульмане будут совершать молитвы за него».

Шииты верят, что аль-Махди уже пришел и все еще скрыт в какой-то части земли. Ибо они полагают, что он последний из двенадцати имамов, по имени Мухаммад Абдуль-Касим [ШИИТЫ], который снова появится в последние дни. Шииты говорят, что Мухаммад сказал: «О люди, я Пророк, а Али — мой наследник, и от нас произойдет аль-Махди, печать имамов, который покорит все религии и отомстит нечестивцам» (Харджатуль-кулуб, стр. 342).

ИМАН, ИМАН (ايمان). «Вера», которая, согласно мусульманским докторам, есть вера сердца и исповедание устами истины мусульманской религии. Вера бывает двух видов: Иман муджмаль, или простое выражение веры в учение Корана и хадисов, или преданий; и Иман муфассаль, или формальное провозглашение веры в шесть статей мусульманского символа веры: 1, в Бога; 2, ангелов Божьих; 3, Писания Божьи; 4, пророков Божьих; 5, День Суда; 6, предопределение добра и зла. В преданиях иман включает практику (амаль) и все, что принадлежит к религиозной жизни мусульманина. Передается (Мишкат, книга I, гл. I), что Мухаммад сказал: «Тот человек вкусил сладость веры, кто доволен Богом как своим Господом, исламом как своей религией и Мухаммадом как Пророком Божьим». И снова (там же): «Самая превосходная вера — это любить того, кто любит Бога, и ненавидеть того, кто ненавидит Бога, занимать язык повторением имени Бога [ЗИКР] и поступать с людьми так, как вы хотели бы, чтобы они поступали с вами, и отвергать для других то, что вы отвергли бы для себя».

Спасение верой без дел ясно проповедуется (Мишкат, книга I, гл. I) Мухаммадом, например: «Когда кто-либо из вас уверует истинно и искренне, тогда любое доброе дело, которое этот человек может совершить, будет вознаграждено от десяти до семисот раз, и каждый грех, который он может совершить, будет искуплен один за другим до того, как он умрет». Добрые дела, однако, являются проверкой веры. Человек спросил Пророка, какой знак, по которому он мог бы узнать реальность своей веры. Он сказал: «Если ты получаешь удовольствие от добра, которое ты сделал, и опечален злом, которое ты совершил, то ты истинно верующий» (Мишкат, книга I, гл. I). Некоторые из друзей Пророка пришли к нему и сказали: «Поистине, мы находим в своих умах такие порочные склонности, что мы считаем даже грехом говорить о них». Пророк сказал: «Вы находите их действительно плохими?» Они сказали: «Да». Он сказал: «Это свидетельство веры». Этим он хотел сказать, что если бы у человека не было веры, он не почувствовал бы порочности своего сердца.

ИМЛИК (عمليق). Внук Сима, сына Нуха. Родоначальник Амалика, амаликитян из Писания. Говорят, что они были одними из самых ранних жителей Мекки и Медины.

НЕПОРОЧНОЕ ЗАЧАТИЕ Девы Марии. Это учение было утверждено Мухаммадом (Мишкат, книга I, гл. III, ч. 1). Пророк сказал: «Нет ни одного из сынов Адама, кроме Марьям и ее Сына, рожденного, которого не коснулся бы дьявол во время его рождения, и ребенок издает громкий крик от этого прикосновения».

Когда или где впервые было преподано учение о Непорочном Зачатии, совершенно неизвестно. Перроне говорит, что некоторые писатели приписывали его происхождение Франции, а сам он придерживается мнения, что оно пришло с Востока и было признано в Неаполе в девятом веке (Словарь доктринального и исторического богословия Бланта, in loco).

Учение о Непорочном Зачатии было окончательно навязано как статья веры в Римской церкви Пием IX, 8 декабря 1854 года.

БЕССТЫДСТВО. [СКРОМНОСТЬ.]

ОБМАН. Курайшиты обвиняли Мухаммада в начале его проповеди в обмане. Следующие суры были даны в ответ на эти обвинения:—

Сура xxv. 5–7: «Неверующие говорят: “Это — лишь ложь, которую он измыслил, и другие люди помогли ему в этом”. Но они поступили несправедливо и лживо. И они говорят: “Это — легенды древних, которые он записал, и их диктуют ему утром и вечером”. Скажи: “Ниспослал его Тот, Кто знает тайны небес и земли”».

Сура lxix. 40–43: «Воистину, это — слова благородного Посланника, и это не слова поэта: как мало вы веруете!»

«И это не слова прорицателя: как мало вы поминаете! Это — откровение от Господа, Господа всех миров».

ИМПОТЕНЦИЯ. Араб. ʿAnānah (عنانة), ʿInnīnah (عنينة). Согласно как суннитскому, так и шиитскому праву, это обстоятельство аннулирует брачный контракт, однако для вступления решения в силу необходимо постановление кади. [РАЗВОД.]

ЗАКЛЮЧЕНИЕ ПОД СТРАЖУ. Араб. Sijn (سجن), Ḥabs (حـبـس). Согласно ханифитской школе юриспруденции, лицо, в отношении которого заявлено требование о наказании или возмездии, не должно быть заключено под стражу до тех пор, пока не будут представлены доказательства либо двумя людьми с неизвестной репутацией (то есть теми, о ком неизвестно, являются ли они праведными или нечестивыми), либо одним праведным человеком, известным кади; поскольку заключение под стражу в данном случае основывается на подозрении, а подозрение не может быть подтверждено иначе, как показаниями двух людей с неизвестной репутацией или одного праведного человека. Иначе обстоит дело с заключением под стражу из-за имущественных споров; поскольку ответчик в таком случае не может быть заключен под стражу иначе, как на основании показаний двух праведных людей; ибо заключение под стражу по такой причине является тяжким притеснением и, следовательно, должно основываться на полных доказательствах. В «Мабсуте», в разделе об обязанностях кади, упоминается, что, согласно двум ученикам, ответчик в случае наказания за клевету или возмездия не должен быть заключен под стражу на основании показаний одного праведного человека, поскольку, так как требование залога в таком случае (по их мнению) является законным, с него должен быть взят залог. Когда истец доказывает свое право перед кади и требует от него заключения под стражу своего должника, кади не должен поспешно соглашаться, а должен сначала приказать должнику исполнить обязательство; после чего, если тот попытается уклониться, кади может заключить его под стражу. Если ответчик после вынесения против него решения кади затягивает выплату в случае, когда долг был заключен в обмен на какой-либо эквивалент (как в случае с товарами, купленными за цену, или деньгами, или товарами, взятыми в долг с обещанием возврата), кади должен немедленно заключить его под стражу, поскольку имущество, которое он получил, является доказательством того, что он обладает богатством. Таким же образом кади должен заключить под стражу упорствующего ответчика, который взял на себя обязательство в силу какого-либо контракта, такого как брак или поручительство, поскольку его добровольное принятие обязательства является аргументом в пользу наличия у него богатства, так как никто не должен брать на себя то, что он не в состоянии выполнить.

Муж может быть заключен под стражу за отказ в содержании своей жены, поскольку, удерживая его, он виновен в притеснении; но отец не может быть заключен под стражу за долг перед своим сыном, поскольку заключение под стражу — это вид суровости, причиной которой сын не имеет права подвергать своего отца; так же, как и в случаях возмездия или наказания. Если, однако, отец удерживает содержание от малолетнего сына, у которого нет собственного имущества, он должен быть заключен под стражу; поскольку это направлено на сохранение жизни ребенка. («Хидая», том ii.)

ʿИМРАН (عمران). Согласно мусульманским авторам, это имя двух разных людей. Один — отец Мусы и Харуна, а другой — отец Девы Марии. Христианские авторы полагают, что Коран путает Марьям, мать Исы, с Марьям, сестрой Мусы и Харуна. Стих следующий:—

Сура iii. 30: «Воистину, Бог избрал Адама, Нуха, семейство Ибрахима и семейство ʿИмрана выше миров, одних — потомками других; и Бог слышит и знает. Помни, когда жена ʿИмрана сказала: “О Господь мой, я обязуюсь перед Тобой тем, что в моем чреве, для Твоего особого служения... И я назвала ее Марьям, и я вверяю ее и ее потомство Твоей особой защите”».

Сура lxvi. 12: «И Марьям, дочь ʿИмрана, которая сохранила свое целомудрие, и в чье чрево Мы вдохнули Наш дух».

Сура xix. 29: «“О сестра Харуна! Твой отец не был дурным человеком, и твоя мать не была распутницей”. И она сделала им знак, указывая на младенца».

Аль-Байдави, комментатор, говорит, что ʿИмран, впервые упомянутый в Суре iii, — это отец Мусы, а второй — отец Девы Марьям. Он пытается объяснить анахронизм в Суре xix, утверждая, что (1) Марьям называют сестрой Харуна в порядке сравнения; (2) или потому, что она была из рода левитов; (3) или, как некоторые говорили, в то время жил человек по имени Харун, известный либо благочестием, либо нечестием, и о ней говорят, насмехаясь, что она похожа на него!

ИМСАК (امساك). Букв. «Удержание». Слово встречается в Коране только один раз, Сура ii. 228: «Развод (может быть) дважды; затем, удерживайте их разумно или отпустите их с добротой».

Это слово используется в богословских трудах для обозначения скупости в милостыне и в служении Богу, в противоположность Инфаку.

ИНʿАМ (انعام). Дар; благодеяние в целом. Дар от вышестоящего нижестоящему. В Индии этот термин особенно применяется к земельным грантам, удерживаемым без арендной платы, в наследственном и постоянном владении; со временем право владения стало ограничиваться удержанием части налогооблагаемого дохода или взиманием всех поступлений, превышающих предполагаемую стоимость первоначального назначения; термин также расплывчато применяется к грантам земли без арендной платы без ссылки на бессрочность или какие-либо определенные условия. Гранты также различаются по своему происхождению от правящих властей или от сельских общин, а также различаются по особым оговоркам или по их применимости к различным объектам.

Санад-и-Инʿам — это грант, исходящий от правящей власти во время предоставления, свободный от всех государственных взысканий, бессрочный и подтвержденный санадом, или официальным актом о предоставлении; он обычно включает землю, входящую в площадь деревни, но которая не возделывается или была заброшена; и он подчиняется сельским чиновникам.

Нисбат-и-Инʿам (от нисба, «доля») — это земли, предоставленные без арендной платы деревней из своих собственных земель; убыток или вычет, возникающий отсюда для правительства, компенсируется сельской общиной. (Глоссарий индийских терминов Уилсона.)

ЗАКЛИНАНИЕ. [ДАʿВА, МАГИЯ.]

ЛАДАН. Араб. Bak͟hūr (بخور), Lubān (لبان). Евр. לְבוֹנָה, в Исаии xliii. 23 и др. Использование ладана не является частью религиозных обычаев мусульман, хотя его использование в качестве парфюмерии для трупа разрешено Преданиями. Однако он широко используется в качестве подношения у святынь мусульманских святых и является важным элементом так называемой науки Даʿва. [ДАʿВА.]

МЛАДЕНЦЫ, религия. Общее правило заключается в том, что религия младенца такая же, как у его родителей. Но если один из родителей — мусульманин, а другой — иного вероисповедания (например, иудей или христианин), младенец должен считаться мусульманином, исходя из принципа, что если доводы уравновешены, предпочтение должно быть отдано этой религии. («Хидая», том i, стр. 177. «Шарифия», Приложение № 71. «Наследование» Бейли, стр. 28.)

СПАСЕНИЕ МЛАДЕНЦЕВ. Автор «Дурру-ль-Мухтар», том i, стр. 891, говорит: Абу Ханифа не дал ответа на вопрос, будут ли младенцы мушрикун (тех, кто придает Богу сотоварищей) отвечать за себя в Судный день или нет; или унаследуют ли они Огонь (т.е. Ад), или попадут в Рай (Джанна) или нет. Но Ибн аль-Хумам сказал, что ученые не пришли к согласию по этим вопросам, и очевидно, что Абу Ханифа и другие затрудняются ответить на них; более того, записаны противоречивые предания относительно них. Таким образом, очевидно, что в вопросе спасения они (младенцы) будут вверены Богу, и мы не можем ничего сказать по этому поводу. Мухаммад ибн аль-Хасан (ученик Абу Ханифы) сказал: «Я уверен, что Бог не подвергнет никого наказанию (ада), пока он не совершит грех». А Ибн Аби Шариф (ученик Ибн аль-Хасана) говорит, что сподвижники хранили молчание относительно вопроса о будущем младенцев; но имамом Навави (комментатором «Сахих Муслим») передано, что существует три мнения относительно спасения младенцев. Некоторые говорят, что они попадут в ад, некоторые не решаются высказать мнение по этому вопросу, а некоторые говорят, что они войдут в Рай; и последнее мнение он считает правильным, в соответствии с преданием, которое гласит: «Каждый ребенок рождается в соответствии с законом Бога».

ИНФАК (انفاق). Букв. «Отдавание; расходование». Слово встречается в Коране один раз, Сура xvii. 102: «Если бы вы владели сокровищницами милости моего Господа, то вы бы удерживали их из страха перед расходованием (инфак), ибо человек всегда скуп».

Это слово используется для обозначения раздачи милостыни и служения Богу, в противоположность имсаку.

НЕВЕРНЫЙ. Существует несколько слов, используемых для тех, кто находится в состоянии неверия: 1, кафир (كافر), тот, кто скрывает или отрицает истину; 2, мушрик (مشرك), тот, кто придает Богу сотоварищей; 3, мульхид (ملحد), тот, кто отклонился от истины; 4, зандик (زنديق), неверный или зороастриец; 5, мунафик (منافق), тот, кто тайно не верит в миссию Мухаммада; 6, муртад (مرتد), вероотступник от ислама; 7, дахри (دهرى), атеист; 8, васаний (وثنى), язычник или идолопоклонник.

АЛЬ-ИНФИТАР (الانـفـطـار). «Раскалывание». Название LXXXII суры Корана, в которой встречается это слово. Замахшари, согласно Савари, говорит, что «мусульмане, которые будут читать эту главу, получат божественную милость за каждую каплю воды, падающую с облаков, и еще одну за каждую могилу на лице земли».

НАСЛЕДОВАНИЕ. Араб. Фараид (فرائض), Мирас (ميراث). Закон о наследовании называется ʿильму-ль-фараид или ʿильм-и-мирас. Стих в Коране, на котором основан закон о наследовании, называется Айяту-ль-Маварис, Стих Наследования; он начинается с 12-го стиха Сурату-н-Ниса, или IV главы Корана, и звучит следующим образом:—

«Бог заповедует вам относительно ваших детей: мужчине — доля, равная доле двух женщин; если их (детей) больше двух женщин, то им — две трети того, что оставил их отец; если же она одна, то ей — половина. Каждому из родителей умершего — шестая часть того, что он оставил, если у него есть ребенок; если же у него нет ребенка и его наследниками являются родители, то матери — треть; если же у него есть братья, то матери — шестая часть после вычета завещания, которое он завещал, или долга. Ваши отцы или ваши дети — вы не знаете, кто из них ближе к вам по пользе. Это — закон Бога. Воистину, Бог — Знающий, Мудрый!

«Половина того, что оставили ваши жены, принадлежит вам, если у них нет потомства; если же у них есть потомство, то вам — четверть того, что они оставили, после вычета завещания, которое они завещали, или долга.

«Вашим женам — четверть того, что вы оставили, если у вас нет потомства; если же у вас есть потомство, то им — восьмая часть того, что вы оставили, после вычета завещания, которое вы завещали, или долга.

«Если мужчина или женщина делают своим наследником дальнего родственника, и у него или у нее есть брат или сестра, то каждому из этих двоих — шестая часть; если же их больше, то они — соучастники в трети после вычета завещания, которое он завещал, или долга,

«Без ущерба для кого-либо. Это — установление Бога, и Бог — Знающий, Милостивый!»

Самым ранним авторитетом в Преданиях по вопросу наследования является Зайд ибн Сабит, и нынешний закон в основном собран из его высказываний, записанных в Хадисах. Нет очень важных различий между суннитским и шиитским правом в отношении этого вопроса. Высшим авторитетом среди первых является книга «ас-Сираджия», написанная Сираджу-д-дином Мухаммадом, 600 г. х., которая была опубликована с комментарием под названием «Мамзудж» сэром У. Джонсом, Калькутта, 1792 г.

Шиитское право наследования можно найти в «Мафатих» и «Джамиʿу-ш-Шатат».

Имущество умершего мусульманина направляется, во-первых, на оплату его похоронных расходов; во-вторых, на погашение его долгов; и, в-третьих, на выплату завещательных отказов в размере до одной трети остатка. Оставшиеся две трети, вместе с той частью трети, которая не поглощена завещательными отказами, являются наследством наследников. Таким образом, мусульманин не имеет права распоряжаться по завещанию более чем одной третью своего имущества. (См. «Ас-Сираджия».)

Чистый остаток имущества после оплаты похоронных расходов, долгов и завещательных отказов переходит к наследникам; и среди них первыми являются лица, для которых закон предусмотрел определенные конкретные доли или части, и которые поэтому называются Долевыми наследниками, или заву-ль-фуруз.

В большинстве случаев после удовлетворения долей должен оставаться остаток; и он переходит к другому классу лиц, которые в силу этого обстоятельства могут называться Остаточными наследниками, или ʿасаба.

Редко может случиться так, чтобы у умершего не было ни одного лица, связанного с ним, которое попало бы в эти два класса; но чтобы обезопасить себя от этой возможной случайности, закон предусмотрел другой класс лиц, которые, хотя многие из них могут быть близкими родственниками умершего, в силу своего отдаленного положения по отношению к наследству были названы Дальними родственниками, или заву-ль-архам.

«Как общее правило, — говорит г-н Амир Али, — закон о наследовании, как среди шиитов, так и среди суннитов, исходит из предположения об отсутствии завещания. При жизни мусульманин обладает абсолютной властью над своим имуществом, будь оно наследственным или приобретенным самостоятельно, будь оно недвижимым или движимым. Он может распоряжаться им так, как ему угодно. Но такие распоряжения, чтобы быть действительными и эффективными, должны быть приведены в исполнение при жизни владельца. Если делается дар, предмет дара должен быть передан одаряемому при жизни дарителя; он должен, по сути, лишить себя всех прав собственности на него и ввести одаряемого во владение. Сделать действие дара зависимым от смерти дарителя означало бы аннулировать дарение. Так же обстоит дело и с пожертвованиями на благотворительные или религиозные цели. Распоряжение в пользу благотворительности, чтобы быть действительным, должно сопровождаться полным отказом от всех прав собственности. Что касается распоряжений по завещанию, то право ограничено одной третью имущества, при условии, что оно не в пользу того, кто имеет право на долю в наследстве. Например, собственник может завещать одну треть своего имущества постороннему лицу; если же завещание касается более чем одной трети или если оно в пользу наследника, оно будет недействительным.

«Это ограничение завещательных полномочий мусульманина, которое имеет аналогию в некоторых западных системах, приводит к тому, что в отношении большей части имущества и активов умершего наследодателя распределение происходит так, как если бы он умер без завещания.

«Таким образом, отсутствие завещания является общим правилом среди мусульман; и поскольку почти в каждом случае наследников, имеющих право на долю в наследстве умершего, больше одного, важно помнить о точках соприкосновения, а также о расхождениях между шиитской и суннитской школами.

«Что касается точек соприкосновения, можно сказать в целом, что и сунниты, и шииты согласны с принципом, по которому лица, имеющие право на наследство в имуществе умершего, могут быть отделены от тех, кто не имеет такого права. Например, мусульманин после своей смерти может оставить после себя многочисленных родственников. При отсутствии определенных правил было бы крайне трудно различить наследующих и ненаследующих родственников. Чтобы устранить эту трудность и облегчить различие между двумя классами наследников, обеими школами признается в качестве общего правила, применимого повсеместно, что когда умерший мусульманин оставляет после себя двух родственников, один из которых связан с ним через другого, первый не наследует, пока жив промежуточный человек. Например, если человек после своей смерти оставляет сына и сына этого сына, последний не унаследует имущество своего деда, пока жив его отец. Другое правило, которое также сформулировано с целью обнаружения наследников умершего лица, принято с некоторыми модификациями обеими школами. Например, при наследовании мужскими агнатами сунниты предпочитают более близких по степени к более отдаленным, в то время как шииты применяют правило близости ко всем случаям, без различия класса или пола. Если человек умирает, оставляя после себя сына брата и внука брата, а также сына своей собственной дочери, среди суннитов сын брата, будучи мужским агнатом и более близким к умершему, чем внук брата, принимает наследство в предпочтение другим; в то время как среди шиитов сын дочери, будучи более близким по крови, исключил бы других». («Личное право», Амир Али, стр. 41.)

Закон о наследовании, даже по мнению мусульманских правоведов, признается чрезвычайно сложным объектом изучения; поэтому будет невозможно проследить его во всех тонкостях, но мы приводим тщательно составленную таблицу г-на А. Рэмси по суннитскому праву и более простую таблицу по шиитскому наследованию г-на Амира Али.

I.—ДОЛЕВЫЕ НАСЛЕДНИКИ.

* Всегда имеют право на некоторые доли.

† Подлежат исключению другими, которые ближе.

R Обозначает тех, кто получает выгоду от «возврата».

* 1o Отец. (α).—Как простой долевой наследник, когда есть сын или сын сына, как бы низко он ни находился, он берет ⅙. (β).—Как простой остаточный наследник, когда нет преемника, кроме него самого, он берет все: или с долевым наследником, не являющимся ребенком или ребенком сына, как бы низко он ни находился, он берет то, что осталось от такого долевого наследника. (γ).—Как долевой и остаточный наследник, например, когда есть дочери и дочь сына, но нет сына или сына сына, он, как долевой наследник, берет ⅙; дочь берет ½, или две или более дочерей — ⅔; дочь сына — ⅙; и отец — остаток как остаточный наследник.

† 2o Истинный дед, т.е. отец отца, его отец и так далее, в чью линию родства с умершим не входит мать, исключается отцом и исключает братьев и сестер; занимает место отца, когда нет отца, но не уменьшает, как отец, долю матери до ⅓ остатка и не исключает полностью бабушку по отцовской линии.

† 3o Единокровные братья по матери, берут, при отсутствии детей или потомков сына, а также отца и истинного деда, один ⅙, двое или более между ними ⅓. R

* 4o Дочери; когда нет сыновей, берут: одна ½; две или более, ⅔ между ними: с сыновьями становятся остаточными наследниками и берут каждая половину доли сына. R

† 5o Дочери сына; берут как дочери, когда нет ребенка; ничего не берут, когда есть сын или более одной дочери; берут ⅙, когда только одна дочь; становятся остаточными наследниками благодаря брату или двоюродному брату, как бы низко он ни находился. R

* 6o Мать: берет ⅙, когда есть ребенок или ребенок сына, как бы низко он ни находился, или двое или более братьев или сестер полнородных или единокровных; берет ⅓, когда никого из них нет: когда есть муж или жена и оба родителя, берет ⅓ остатка после вычета их долей, остаток переходит отцу: если нет отца, но есть дед, берет ⅓ всего. R

† 7o Истинная бабушка, т.е. мать отца или матери, как бы высоко она ни находилась; когда нет матери, берет ⅙: если их больше одной, ⅙ между ними. Бабушка по отцовской линии исключается и отцом, и матерью; бабушка по материнской линии — только матерью. R

† 8o Полнородные сестры, берут как дочери, когда нет детей, детей сына, как бы низко они ни находились, отца, истинного деда или полнородного брата: с полнородным братом берут половину доли мужчины: когда есть дочери или дочери сына, как бы низко они ни находились, но нет ни сыновей, ни сыновей сыновей, ни отца, ни истинного деда, ни братьев, полнородные сестры берут как остаточные наследники то, что остается после того, как дочь или дочь сына получили свою долю. R

† 9o Единокровные сестры по отцу: как полнородные сестры, когда их нет: с одной полнородной сестрой берут ⅙; когда две полнородные сестры, ничего не берут, если у них нет брата, который делает их остаточными наследниками, и тогда они берут половину доли мужчины. R

† 10o Единокровные сестры по матери: когда нет детей или детей сына, как бы низко они ни находились, или отца или истинного деда, берут одну ⅙; двое или более ⅓ между ними. R

* 11o Муж: если нет ребенка или ребенка сына, как бы низко он ни находился, берет ½; в противном случае ¼.

* 12o Жена: если нет ребенка или ребенка сына, как бы низко он ни находился, берет ¼; в противном случае ⅛. Несколько вдов делят поровну.

Следствие.—Все братья и сестры исключаются сыном, сыном сына, как бы низко он ни находился, отцом или истинным дедом. Единокровные братья и сестры по отцовской стороне исключаются ими, а также полнородным братом. Единокровные братья и сестры по материнской стороне исключаются любым ребенком или ребенком сына, отцом и истинным дедом.

II.—ОСТАТОЧНЫЕ НАСЛЕДНИКИ.

А.—Остаточные наследники по собственному праву, являющиеся мужчинами, в чью линию родства с умершим не входит женщина.

(a.) Потомки.

1. Сын.

2. Сын сына.

3. Сын сына сына.

4. Son of No. 3.

4A. Сын № 4.

4B. И так далее, как бы низко ни находился.

(b.) Предки.

5. Отец.

6. Отец отца.

7. Отец № 6.

8. Father of No. 7.

8A. Отец № 8.

8B. И так далее, как бы высоко ни находился.

(c.) Боковые родственники.

9. Полнородный брат.

10. Единокровный брат по отцу.

11. Сын № 9.

12. Son of No. 10.

11A. Сын № 11.

12A. Сын № 12.

11B. Сын № 11A.

12B. Сын № 12A.

И так далее, как бы низко ни находился.

13. Полнородный дядя по отцу.

14. Единокровный дядя по отцу.

15. Сын № 13.

16. Son of No. 14.

15A. Сын № 15.

16A. Сын № 16.

И так далее, как бы низко ни находился.

17. Полнородный дядя отца по отцовской линии.

18. Единокровный дядя отца по отцовской линии.

19. Сын № 17.

20. Son of No. 18.

19A. Сын № 19.

20A. Сын № 20.

И так далее, как бы низко ни находился.

21. Полнородный дядя деда по отцовской линии.

22. Единокровный дядя деда по отцовской линии.

23. Сын № 21.

24. Son of No. 22.

23A. Сын № 23.

24A. Сын № 24.

И так далее, как бы низко ни находился.

N.B.—α. Более близкий остаточный наследник в вышеприведенной таблице имеет предпочтение перед более отдаленным и исключает его.

β. Когда несколько остаточных наследников находятся в одной степени, они берут per capita, а не per stirpes, т.е. они делят поровну.

γ. Полнородные имеют предпочтение перед единокровными и исключают их на каждой стадии.

B.—Остаточные наследники по чужому праву, являющиеся определенными женщинами, которые становятся остаточными наследниками благодаря параллельным им мужчинам; но которые, при отсутствии таких мужчин, имеют право только на законные доли. Эти женщины-остаточные наследники берут каждая половину того, что берет параллельный мужчина, который делает их остаточными наследниками.

1. Дочь, ставшая остаточным наследником благодаря сыну.

2. Дочь сына, ставшая остаточным наследником благодаря сыну сына.

3. Полнородная сестра, ставшая остаточным наследником благодаря полнородному брату.

4. Единокровная сестра по отцу, ставшая остаточным наследником благодаря своему брату.

C. Остаточные наследники с другим лицом, являющиеся определенными женщинами, которые становятся остаточными наследниками вместе с другими женщинами.

1. Полнородные сестры с дочерьми или сыновьями дочерей.

2. Единокровные сестры по отцу.

N.B.—Когда есть несколько остаточных наследников разных видов или классов, например, остаточные наследники по собственному праву и остаточные наследники с другим лицом, близость к умершему дает предпочтение: так что остаточный наследник с другим лицом, когда он ближе к умершему, чем сам остаточный наследник, является первым.

Если есть остаточные наследники и нет долевых, остаточные наследники забирают все имущество.

Если есть долевые наследники и нет остаточных, долевые наследники забирают все имущество согласно доктрине «Возврата». Семь человек имеют право на Возврат. 1-й, мать; 2-й, бабушка; 3-й, дочь; 4-й, дочь сына; 5-й, полнородная сестра; 6-й, единокровная сестра по отцу; 7-й, единокровный брат или сестра по матери.

Посмертный ребенок наследует. Нет презумпции относительно одновременно умерших лиц, которые считаются умершими в одно и то же время, если нет доказательств обратного.

Если нет ни долевых, ни остаточных наследников, имущество перейдет к следующему классу (Дальние родственники).

III.—ДАЛЬНИЕ РОДСТВЕННИКИ.

Включая всех родственников, которые не являются ни долевыми, ни остаточными наследниками.

Класс 1.

Потомки: Дети дочерей и дочерей сыновей.

1. Сын дочери.

2. Дочь дочери.

3. Сын № 1.

4. Дочь № 1.

5. Сын № 2.

6. Дочь № 2, и так далее, как бы низко ни находился, и будь то мужчина или женщина.

7. Сын дочери сына.

8. Дочь дочери сына.

9. Сын № 7.

10. Дочь № 7.

11. Сын № 8.

12. Дочь № 8, и так далее, как бы низко ни находился, и будь то мужчина или женщина.

N.B.—(α)—Дальние родственники первого класса берут в соответствии с близостью степени; но, когда они равны в этом отношении, те, кто претендует через наследника, т.е. долевого или остаточного, имеют предпочтение перед теми, кто претендует через того, кто не является наследником.

(β)—Когда пол их предков различается, распределение производится с учетом такого различия пола, например, дочь сына дочери получает долю вдвое больше, чем сын дочери дочери, и когда претенденты равны по степени, но различаются по полу, мужчины берут вдвое больше, чем женщины.

Класс 2.

Предки: Ложные деды и ложные бабушки.

13. Дед по материнской линии.

14. Отец № 13, отец № 14, и так далее, как бы высоко ни находился (т.е. все ложные деды).

15. Мать деда по материнской линии.

16. Мать № 15, и так далее, как бы высоко ни находилась (т.е. все ложные бабушки).

N.B.—Правила (α) и (β), применимые к классу 1, применяются также к классу 2. Далее (γ) когда стороны родства различаются, претендент по отцовской стороне получает вдвое больше, чем претендент по материнской стороне.

Класс 3.

Потомки родителей.

17. Дочь полнородного брата и ее потомки.

18. Сын полнородной сестры.

19. Дочери полнородной сестры и их потомки, как бы низко ни находились.

20. Дочь единокровного брата по отцу и ее потомки.

21. Сын единокровной сестры по отцу.

22. Дочь единокровной сестры по отцу и их потомки, как бы низко ни находились.

23. Сын единокровного брата по матери.

24. Дочь единокровного брата по матери и их потомки, как бы низко ни находились.

25. Сын единокровной сестры по матери.

26. Дочь единокровной сестры по матери и их потомки, как бы низко ни находились.

N.B.—Правила (α) и (β), применимые к классу 1, применяются также к классу 3. Далее (δ) когда два претендента равны в отношении близости, тот, кто претендует через остаточного наследника, имеет предпочтение перед тем, кто не может так претендовать.

Класс 4.

Потомки двух дедов и двух бабушек.

27. Полнородная тетя по отцу и ее потомки.*

28. Единокровная тетя по отцу и ее потомки.*

29. Единокровный брат отца по матери и его потомки.*

30. Единокровная сестра отца по матери и ее потомки.*

31. Дядя по матери и его потомки.*

32. Тетя по матери и ее потомки.*

* Мужчина или женщина, и как бы низко ни находились.

N.B. (ε)—Стороны родства будучи равными, дяди и тети полнородные имеют предпочтение перед единокровными, а те, кто связан только одним отцом, будь то мужчины или женщины, имеют предпочтение перед теми, кто связан только одной матерью. (η) Где стороны родства различаются, претендент по отцовской линии получает вдвое больше, чем претендент по материнской линии. (θ) Где стороны и сила родства равны, мужчина получает вдвое больше, чем женщина.

Общее правило.—Каждый из этих классов исключает следующий за ним класс.

IV.—Преемник по контракту или взаимной дружбе.

V.—Преемник признанных родственников.

VI.—Универсальный легатарий.

VII.—Государственная казна.

Синоптическая таблица шиитского наследования.

| I.—Consanguinity, or Nasab |
| First Class. | Second Class. | Third Class. |
(1) Immediate ascendants, viz. father and mother. | (2) Lineal descendants, sons and daughters and grandchildren. | (1) Paternal uncles and aunts and their children. | (2) Maternal uncles and aunts and their children.
(1) Ascendants of second and third degrees viz. grand-parents and their parents. | (2) Brothers and sisters and their children.

| II.—Special Cause, or Sabab. |
Matrimony. |  | Walāʾ. |
Husband or Wife. | (1) Emancipation. | (2) Suretyship. | (3) Spiritual Headship.

[По мусульманскому праву наследования на английском языке см. перевод «Сираджии» сэра Уильяма Джонса (Калькутта, 1792 г. н.э.), переизданный г-ном Алмариком Рэмси, 1869 г. н.э. «Мусульманское право наследования» г-на Н. Б. Э. Бейли, 1832 г. н.э.; г-на С. Г. Грэди, 1869 г. н.э.; также «Личное право мусульман» г-на Амира Али, 1880 г. Арабские работы по этому вопросу: для суннитского права — «ас-Сираджия», «аш-Шарифия», «Хидая», «Дурру-ль-Мухтар»; для шиитского права — «Джамиʿу-ш-Шатат», «Мафатих», «Шараиʿу-ль-Ислам», «Иршад-и-Аллама».]

ЗАПРЕТ. Араб. ḥijr (حجر), что в своем первоначальном смысле означает «интердикция или предотвращение». На языке закона это означает запрет на действие в отношении конкретного лица; причины запрета — три: младенчество, безумие и рабство.

Действия младенца, т.е. того, кто не достиг половой зрелости, являются незаконными, если они не санкционированы его опекуном. Действия безумного, у которого нет светлых промежутков, вовсе не являются законными; так же как и действия раба или рабыни. («Хидая», iii, стр. 468.)

НАЧАЛЬНЫЕ БУКВЫ Корана. [КОРАН.]

ИНДЖИЛЬ (انجيل). Греч. Εὐαγγέλιον. Евангелие. Инджиль используется в Коране, в Преданиях и во всех мусульманских богословских трудах раннего периода для откровений, данных Богом Исе. Но в недавних работах мусульмане применяют его к Новому Завету. Слово встречается двенадцать раз в Коране, как в следующих сурах, которые мы расположили в хронологическом порядке, а не так, как они встречаются в Коране. (Будет видно, что выражение Инджиль не упоминается в более ранних сурах. См. хронологическую таблицу сур в статье КОРАН.)

Сура vii. 156: «Которые следуют за Посланником — неграмотным Пророком, которого они находят записанным у них в Законе (Таврат) и Евангелии (Инджиль)».

Сура iii. 2: «Он ниспослал тебе Книгу (т.е. Коран), подтверждающую то, что было до нее, и ниспослал Закон и Евангелие прежде, для руководства людям».

Сура iii. 43: «Он научит его Книге и Мудрости, и Закону и Евангелию».

Сура iii. 58: «Почему вы спорите об Ибрахиме, когда Закон и Евангелие были ниспосланы только после него».

Сура lvii. 27: «Мы дали ему (Исе) Евангелие, и Мы вложили в сердца тех, кто последовал за ним, доброту и сострадание».

Сура xlviii. 29: «Их признаки — на их лицах от следов поклонения: таково их подобие в Законе и их подобие в Евангелии».

Сура ix. 112: «Обещанное по истине в Законе, в Евангелии и в Коране».

Сура v. 50: «Мы принесли ему (Исе) Евангелие».

Сура v. 51: «Пусть люди Евангелия судят по тому, что ниспослано в нем».

Сура v. 70: «И были ли они стойки в Законе и в Евангелии?»

Сура v. 72: «Вы не опираетесь ни на что, пока не будете твердо стоять на Законе и Евангелии и том, что ниспослано вам от вашего Господа».

Сура v. 110: «Когда Я научил тебя Книге, и Мудрости, и Закону, и Евангелию».

Существуют также аллюзии на христианские Писания в следующих стихах:—

Сура xix. 31. (Младенец Иса сказал:) «Воистину, я — раб Бога: Он дал мне Книгу, и Он сделал меня пророком».

Мухаммад был в гораздо большей степени обязан иудаизму, нежели христианству, тем учением, которое он получил и которое позволило ему сокрушить аравийское идолопоклонство и утвердить поклонение Единому Истинному Богу [ХРИСТИАНСТВО, ИУДАИЗМ]. Вследствие этого мы находим более частые аллюзии на Закон Мусы, нежели на Евангелие Христа; и, как уже было сказано, упоминания Евангелия как откровения встречаются в более поздних сурах. Однако во всех упоминаниях Инджиля как вдохновенного Писания нет ни одного утверждения о том, что христиане времен Мухаммада не обладали подлинными Писаниями. В суре IV: 169 (которая является мединской сурой) христиан обвиняют в чрезмерности, или доктринальной ошибке, но не в том, что они не обладают истинными Евангелиями:—

«О люди Писания! Не проявляйте чрезмерности в вашей религии и не говорите о Боге ничего, кроме истины. Ибо поистине Мессия, Иса, сын Марьям, есть посланник Божий, и Его слово, которое Он вложил в Марьям, и дух от Него. Посему веруйте в Бога и в Его посланника; и не говорите: “Троица”; удержитесь; это будет лучше для вас. Ибо поистине Бог есть Бог единый; превознесен Он над тем, чтобы иметь потомство! Ему принадлежит все, что на небесах и на земле, и Он достаточен как покровитель».

В суре LXI: 6 содержится обращение к Евангелию в поддержку миссии Мухаммада, и это обращение сделано без каких-либо сомнений в том, что он ссылался на подлинное изречение Христа, хорошо известное христианам того времени. Стих гласит:—

«Когда Иса, сын Марьям, сказал: “О сыны Исраиля! Поистине, я — посланник Божий к вам, подтверждающий Закон, который был до меня, и возвещающий вам радостную весть о посланнике, который придет после меня, имя которого будет Ахмад!” Но когда он пришел к ним с ясными знамениями, они сказали: “Это явное колдовство!”»

Имеется в виду обетование Параклета в Евангелии от Иоанна (XVI: 7); мусульмане заявляют, что слово παράκλητος было подменено греческим περικλυτός, что означает Ахмад, что эквивалентно Мухаммаду, то есть «Восхваляемый». Обвинение, которое современные мусульмане выдвигают против христиан в том, что те либо утратили, либо изменили первоначальные Писания, рассматривается в статье ИСКАЖЕНИЕ ПИСАНИЙ; однако некоторые любопытные утверждения на эту тему можно найти в статье в «Кашф аз-зунун». Это библиографический словарь, составленный Хаджи Халифой около 200 лет назад. Утверждения в его статье об ИНДЖИЛЕ представляют собой столь странную смесь фактов и вымысла, что мы переводим эту статью с арабского языка полностью:—

«Инджиль — это книга, которую Бог ниспослал Исе ибн Марьям. В труде под названием “аль-Мавахиб” (авторства Шихабуддина Ахмада аль-Касталлани, ум. в 923 г. х.) записано, что Инджиль был впервые ниспослан на сирийском языке, а с тех пор переведен на семнадцать языков. Но в “Сахихе” аль-Бухари (256 г. х.), в рассказе о Вараке ибн Науфале, говорится, что Инджиль был ниспослан на иврите. Согласно Вахбу ибн Мунаббиху, цитируемому аз-Замахшари (538 г. х.) в “Кашшафе”, Инджиль был ниспослан Исе в 13-й день месяца Рамадан, хотя некоторые говорят, что это было в 18-й день того же месяца, через 1200 лет после ниспослания Забура (Псалтири) Мусе».

«Является ли Инджиль отменяющим Закон Мусы (Таврат) — вопрос спорный. Некоторые говорят, что Иса не был Сахиб аш-шариа (законодателем); ибо в Инджиле сказано:—

قال عيسى انى ما جئت لتبديل شرع موسى عليه السلام بل لتكميله

“Я пришел не для того, чтобы отменить (табдиль) Закон Мусы, мир ему, но чтобы исполнить его (такмиль)”».

«Но аль-Байдави (685 г. х.) в своем комментарии “Анвар ат-танзиль” как будто доказывает, что Закон Исы действительно отменяет Закон Мусы (Шар’ Муса), ибо Исе были ниспосланы определенные вещи, которые не были ниспосланы Мусе.

В начале Инджиля начертано باسم الاب و الابن الخم, “Во имя Отца и Сына” и т. д. Инджиль же, который находится сейчас в руках христиан, является лишь историей Христа (Сират аль-Масих), собранной его четырьмя сподвижниками: Маттой, Лукой, Маркусом и Юханной».

«В книге под названием “Тухфат аль-адиб фи радд ‘ала ахл ас-салиб”, или “Опровержение служителей Креста” (написанной Абдуллой, перешедшим из христианства в ислам в 823 г. х.), говорится, что эти четыре сподвижника — те, кто исказил религию Исы и добавил к ней. И что они не были из числа Хаварийюн, или апостолов, упомянутых в Коране. Матта не видел Ису до того года, когда тот был вознесен на небо; и после Вознесения Исы он написал в городе Александрии, собственной рукой, свой Инджиль, в котором он дает отчет о рождении и жизни Исы, упоминая несколько обстоятельств, не упомянутых другими. Лука также не видел Ису, но он был обращен в христианство неким Булисом (Павлом), который был израильтянином, сам не видевшим Ису, но обращенным Ананией (Ананией). Маркус также вовсе не видел Ису, но был обращен в христианство после Вознесения Исы апостолом Битру (Петром) и получил Инджиль (Евангелие) от этого апостола в городе Риме. И его Евангелие во многих отношениях противоречит утверждениям остальных трех. Юханна был сыном сестры Марьям, матери Исы, и христиане утверждают, что Иса присутствовал на свадьбе Юханны, когда Иса превратил воду в вино. Это было первое чудо, совершенное Исой».

«Когда Юханна увидел чудо, он обратился в христианство, оставил свою жену и последовал за Исой. Он был автором четвертого Инджиля (Евангелия). Оно было написано на греческом языке в городе Эфесе. Это те четыре человека, которые изменили и исказили истинный Инджиль, ибо был лишь один Инджиль, ниспосланный Исе, в котором не было противоречий или несоответствий. Эти люди измыслили ложь о Боге и Его пророке Исе, мир ему, как это является общеизвестным фактом, хотя христиане (Насара) это отрицают. Например, Маркус написал в первой главе своего Евангелия, что в книге пророка Исайи Богом сказано: “Я посылаю ангела пред лицем Твоим, то есть пред лицем Исы”, тогда как этих слов нет в книге Исайи, но в книге Малахии. [См. Марк I: 2. В Textus Receptus слова звучат как “у пророков”, но в пересмотренной версии мы имеем “у пророка Исайи”]».

«Далее, Маттой в первой, или, скорее, тринадцатой главе его Евангелия [sic; см., однако, Мф. XII: 40] рассказывается, что Иса сказал: “Тело мое останется в чреве земли три дня и три ночи после моей смерти, подобно тому как Иона был в чреве кита”; и очевидно, что это неправда, ибо Матта согласен с тремя другими авторами Евангелий в том, что Иса умер в шестом часу в пятницу, был погребен в первом часу ночи в субботу и воскрес из мертвых рано утром в воскресенье, так что он оставался в чреве земли один день и две ночи. Таким образом, нет сомнений, что авторы Евангелий сказали неправду. Ибо ни Иса не говорил о себе, ни Бог в Своем Инджиле не говорил о нем, что Иса будет убит или погребен в земле, ибо Бог сказал (т. е. в Коране, сура IV: 156): “Они не убили его, наверняка! Нет, Бог вознес его к Себе”. По этой причине среди христиан возникли различные разделения. Другие подобные обстоятельства упомянуты в “Тухфат аль-адиб”. Затем существуют фундаментальные правила и доктрины (аль-Каваид), в отношении которых христиане, за очень редким исключением, повсеместно согласны, а именно: (1) Ат-Тагтис (Крещение); (2) вера в Таслис, или Троицу; (3) Воплощение Укнума (т. е. сущности) Сына во чреве Марьям; (4) вера в Фитру (т. е. Святое Причастие); (5) исповедь всех грехов священнику (Киссис). Эти пять основ также полны лжи, искажений и невежества».

«В труде под названием “аль-Инсан аль-камиль” (написанном шейхом Абдул-Каримом ибн Ибрахимом аль-Джили, жившим в 767–811 гг. х.) сказано, что когда христиане обнаружили, что в начале Инджиля стоит надпись باسم الاب و الابن, т. е. “во имя Отца и Сына”, они восприняли эти слова в их буквальном значении и [полагая, что должно быть Аб — отец, Умм — мать и Ибн — сын] понимали под Аб — Дух, под Умм — Марьям, а под Ибн — Ису; и по этой причине они сказали: Салису саласатин, т. е. “(Бог есть) третий из трех” (сура V: 77). Но они не поняли, что под Аб подразумевается Бог Всевышний, под Умм — аль-Махийяту аль-хакаик, или “Сущность Истины” (Quidditas veritatum), а под Ибн — Книга Божья, которая называется аль-Вуджуд аль-мутлак, или “Абсолютное Бытие”, являющееся эманацией Сущности Истины, как это подразумевается в словах Корана, сура XIII: 9: “И у Него — Умм аль-Китаб, или Мать Книги”».

АЛЬ-ИНСАН (الانسان). “Человек”. Название LXXVI суры Корана, называемой также сура ад-Дахр, оба слова встречаются в первом стихе: “Не прошло ли над человеком (инсан) долгое время (дахр), в течение которого он был вещью, не достойной упоминания”.

Некоторые считают, что эти слова сказаны об Адаме, чье тело, согласно преданию, сначала было глиняной фигурой и было оставлено на сорок лет сохнуть, прежде чем Бог вдохнул в него жизнь; другие же понимают их как относящиеся к человеку вообще и ко времени, которое он проводит во чреве. (См. аль-Байдави, in loco).

АЛЬ-ИНСАНУ ЛЬ-КАМИЛЬ (الانسان الكامل). “Совершенный человек”. Термин, используемый суфийскими мистиками для обозначения того, в ком соединены все атрибуты божественности и человечности. (Китаб ат-та’рифат, in loco). Также название мистического труда Абдул-Карима ибн Ибрахима аль-Джили (жил в 767–811 гг. х.).

ИНША’ (انشاء). Букв. “созидание; возведение”. Термин особенно применяется к литературным сочинениям и формам написания писем.

Г-н Лейн в своих “Современных египтянах” (т. I, стр. 272) упоминает шейха великой мечети аль-Азхар как автора сборника арабских писем на различные темы, которые предназначены в качестве образцов эпистолярного стиля, причем такой сборник называется инша’.

ИНША’А ЛЛАХУ ТА’АЛА (ان شاء الله تعالى). “Если будет угодно Всевышнему Богу”. Очень частое восклицание среди мусульман. [ИСТИСНА’.]

АЛЬ-ИНШИРАХ (الانشراح). “Раскрытие”. Название XCIV суры Корана, которая начинается словами “Разве Мы не раскрыли твою грудь”. Предполагается, что это аллюзия на раскрытие сердца Мухаммада в младенчестве, когда, как говорят, оно было извлечено и очищено от первородного греха. (См. аль-Байдави, in loco).

НЕСОСТОЯТЕЛЬНОСТЬ должника устанавливается судебным решением; и после такого объявления завещание этого лица является недействительным. Если, однако, кредиторы отказываются от своих претензий, завещание становится действительным. (Хидая, IV, стр. 475).

ВДОХНОВЕНИЕ. Араб. вахй (وحى). Согласно “Нуруль-анвар” шейха Дживана Ахмада (1130 г. х.), вдохновение бывает двух видов: вахй захир — внешнее вдохновение, или вахй батин — внутреннее вдохновение.

I. Внешнее вдохновение бывает трех видов:—

(1) Вахй Куран, или то, что было получено из уст ангела Джабраила и достигло слуха Пророка после того, как он вне всяких сомнений узнал, что это ангел говорит с ним. Это единственный вид вдохновения, признаваемый содержащимся в Коране. Иногда его называют вахй матлу.

(2) Ишарат аль-малак, или то, что было получено от ангела, но не из уст в уста, как когда Пророк сказал: “Святой Дух вдохнул в мое сердце”.

(3) Ильхам или вахй кальб, или то, что было открыто Пророку “светом пророчества”. Считается, что этим видом вдохновения обладают вали, или святые, в каковых случаях оно может быть как истинным, так и ложным.

II. Внутреннее вдохновение — это то, что Пророк получал посредством мысли и аналогического рассуждения, точно так же, как муджтахидуны, или просвещенные законоведы, получают его. Все ортодоксальные мусульмане верят, что их Пророк всегда говорил по вопросам религии посредством низших форм вдохновения (т. е. ишарат аль-малак, ильхам или вахй кальб); и, следовательно, хадис считается вдохновенным в такой же степени, хотя и не таким же образом, как сам Коран. Вдохновение хадиса называется вахй гайр матлу. (См. “Нуруль-анвар”, стр. 181; “Мишкат”, кн. I, гл. VI, ч. 2).

Сура ан-Наджм, LIII: 2: “Ваш господин (сахиб) не заблуждается и не сбит с пути, и не говорит он по прихоти”.

Согласно строгой мусульманской доктрине, каждый слог Корана имеет непосредственно божественное происхождение, хотя дикие рапсодические суры, впервые сочиненные Мухаммадом (как XCI, C, CII, CIII), вовсе не несут на себе признаков такого допущения и, вероятно, не предназначались для того, чтобы быть облеченными в форму послания от Всевышнего, которая характеризует остальную часть Корана. Но когда жребий Мухаммада был брошен (поворотный момент в его карьере) в принятии того Великого Имени в качестве говорящего Свои откровения, тогда и эти более ранние суры стали рассматриваться как исходящие непосредственно от Божества. Отсюда проистекает то, что мусульмане жестко включают каждое слово Корана, на какой бы стадии оно ни было произнесено, в категорию “Кала Аллаху”, или “Так говорит Господь”, и это один из их аргументов против наших христианских Писаний, что они не полностью отлиты в ту же форму — не являются исключительно оракулами из уст и произнесенными от лица Бога. (Мьюр, “Жизнь Магомета”).

Ниже приводится описание вдохновения, данное Ибн Хальдуном: “Признак того, что человек вдохновлен, — говорит он, — заключается в том, что он временами полностью отсутствует, хотя и находится в обществе других. Его дыхание тяжелое, и кажется, что он находится в каталептическом припадке или в обмороке. Это, однако, лишь видимость; ибо в действительности такой экстаз есть поглощенность невидимым миром; и он держит в своем распоряжении то, что способен постичь только он один, что выше постижения других. Впоследствии эти духовные видения нисходят и становятся воспринимаемыми способностями человека. Они либо шепчутся ему тихим тоном, либо ангел является ему в человеческом облике и говорит ему то, что приносит от Бога. Затем экстаз прекращается, и пророк вспоминает то, что он слышал”.

ИНТЕЛЛЕКТ. Араб. ‘акл (عقل), фахм (فهم), идрак (ادراك).

Факир Джани Мухаммад ибн Ас’ад в своем труде “Ахлак-и-Джалали” говорит: “Разумный ум имеет две силы: (1) силу восприятия и (2) силу побуждения; и каждая из этих сил имеет два деления: в воспринимающей силе — 1-й, наблюдательный интеллект, который является источником впечатлений от небесных источников посредством восприятия тех идей, которые являются материалом знания; 2-й, активный интеллект, который через мысль и размышление является отдаленным источником движения тела в его отдельных действиях. В сочетании с вожделеющей и гневной силами это деление порождает возникновение многих состояний, продуктивных для действия или воздействия, таких как стыд, смех, плач; в своей операции над воображением и предположением оно ведет к приращению идей и искусств в частном состоянии; и в своем отношении к наблюдательному чувству и связи, поддерживаемой между ними, оно является средством порождения общих идей, относящихся к действиям, таких как красота истины, отвратительность лжи и тому подобное. Побуждающая сила также имеет два деления: 1-й, гневная сила, которая является источником принудительного отталкивания того, что неприятно; 2-й, вожделеющая сила, которая является источником приобретения того, что приятно”. (Изд. Томпсона, стр. 52).

ИНТЕРКАЛЯЦИЯ года. Араб. наси’. Привилегия замены последнего из трех непрерывных священных месяцев на следующий за ним месяц Сафар, в каковом случае Мухаррам становился светским, а Сафар — священным. М. Коссен де Персеваль предполагает, что это нововведение было введено Кусайем, предком в шестом колене от Мухаммада, который жил в середине V века. Д-р Шпренгер полагает, что интеркаляция в обычном смысле этого слова не практиковалась в Мекке и что арабский год был чисто лунным, регулярно совершающим свой цикл и теряющим один год каждые тридцать три года.

Обычай наси’ был отменен Мухаммадом во время прощального паломничества в 10 г. х., как сказано в Коране, сура IX: 36, 37:—

“Двенадцать месяцев — число месяцев у Бога, согласно Книге Божьей, со дня, когда Он сотворил небеса и землю: из них четыре — священные; это правильный обычай. Но не причиняйте в них вреда самим себе; сражайтесь с теми, кто придает Богу сотоварищей, все вместе, как они сражаются с вами все вместе: и знайте, что Бог — с теми, кто боится Его.

“Перенос священного месяца на другой — лишь приумножение неверия. Неверные вводятся им в заблуждение. Они разрешают его в один год и запрещают в другой, чтобы восполнить число месяцев, которые Бог сделал священными, и они разрешают то, что Бог запретил”.

ЗАСТУПНИЧЕСТВО. Араб. шафа’а (شفاعة). Среди мусульман существует общее убеждение, что их Пророк является живым заступником за них у престола Божьего; но ваххабиты заявляют, что заступничество их Пророка будет только с дозволения (изн) Бога в последний день и что нет заступничества за грехи до Дня Суда. Учение Корана и Преданий, по-видимому, склоняется в пользу этого взгляда.

Сура II: 256: “Кто тот, кто может заступиться пред Ним, иначе как с Его дозволения?”

Сура XIX: 90: “Никто не встретит (в День Суда) заступничества, кроме того, кто заключил завет с Богом милосердия”.

Сура XX: 108: “Никакое заступничество не поможет в тот день, кроме того, кому Милосердный позволит и чьи слова Он одобрит”.

Сура XXXIV: 22: “Никакое заступничество не поможет пред Ним, кроме того, которое Он Сам дозволит”.

Сура XXXIX: 45: “Заступничество всецело принадлежит Богу”.

Сура LXXVIII: 38: “В день, когда дух (Рух) и ангелы будут стоять рядами, они не произнесут ни слова, кроме того, кому Бог милосердия позволит, и кто скажет правду”.

Высказывания Мухаммада, содержащиеся в Преданиях, таковы:—

“Наиболее счастлив в моем заступничестве в День Суда тот, кто от всего сердца, без какой-либо примеси лицемерия, сказал: ‘Нет божества, кроме Бога’”.

“Я буду заступаться за тех, кто совершил великие грехи”.

“Три категории будут заступаться в День Суда: пророки, ученые, мученики”. (“Мишкат”, кн. XXXIII, гл. XII).

Автор “Шарх аль-мавакиф” говорит (стр. 588): Согласно суннитам, заступничество Мухаммада предназначено специально для тех, кто совершил великие грехи (ахль аль-кабаир), с целью снятия наказания; ибо Мухаммад сказал: “Мое заступничество — для тех, кто совершил великие грехи”. Но мутазилиты говорят, что заступничество Мухаммада предназначено для увеличения заслуг, а не для предотвращения наказания; ибо сказано в Коране, сура II: 45: “Бойтесь дня, когда ни одна душа не воздаст за другую душу. И не будет принято за нее заступничество, и не будет взята от нее компенсация, и не будет им помощи”.

ПРОМЕЖУТОЧНОЕ СОСТОЯНИЕ. Состояние души между моментом смерти и воскресением обычно выражается термином ‘Алам-и-Барзах, для объяснения которого обратитесь к статье БАРЗАХ. Суфийские писатели используют термин ‘Алам-и-арвах, “Мир духов”.

Из Преданий следует, что Мухаммад учил, что промежуточное состояние не является состоянием бессознательности. Для нечестивых — безусловно, нет; но поскольку мусульманина призывают “спать как жених”, можно сделать вывод, что промежуточное состояние мусульманина считается состоянием абсолютного покоя. [НАКАЗАНИЯ В МОГИЛЕ.]

ИНЗАР (انظار). Выслушивание или предоставление возможности высказаться заявлению или прошению банкрота.

ИНЗИ’АДЖ (انزعاج). Букв. “быть потревоженным и сдвинутым с места”. Термин, используемый суфийскими мистиками для обозначения движения и возбуждения сердца в направлении Бога под воздействием либо проповеди, либо музыки и пения. (Словарь суфийских терминов Абдур-Раззака).

ИКАЛА (اقالة). “Аннулирование”. В праве — аннулирование или расторжение сделки купли-продажи или любого другого контракта.

ИКАМА (اقامة). Букв. “побуждение встать”. Чтение в начале установленных молитв при совершении их в общине, после того как молящиеся заняли свои места. Это то же самое, что и изан, с добавлением фразы: “Поистине, молитва уже готова” (Кад камати с-салат). Фразы, однако, читаются по отдельности всеми сектами, кроме ханафитов, которые произносят ее точно так же, как изан. Ее читает не имам, а человек, который стоит позади него, называемый муктади, или “последователь”. В больших мечетях обычно эту обязанность берет на себя муаззин, или призывающий к молитве. Но в его отсутствие икаму читает тот, кто оказывается позади имама. [ИМАМ.]

ИКРАР (اقرار). Признание; исповедание.

(1) Юридический термин, используемый для признания прав другого лица на самого себя в сделках купли-продажи, контрактах и разводе. (2) Богословский термин, используемый для исповедания мусульманской веры или исповедания греха. (3) Икрар-нама — юридический документ о признании. (4) Икрар-нама саласи — акт арбитража третьей стороной. (5) Икрар аль-асам — признание вины заключенным. (6) Икрар ‘амм — публичное признание.

ИКТИЗА’ (اقتضاء). Букв. “требование”. Термин, используемый в экзегетике Корана для предложений, которые требуют определенных условий, например, сура IV: 94: “Кто убьет му’мина (верующего) по ошибке, тот обязан освободить раба”. Здесь требуемое условие состоит в том, что раб должен быть собственностью того, кто его освобождает, и если у него нет раба для освобождения, то требуется иное искупление.

ИРАДА (ارادة). Цель, воля, намерение. (1) Слово, используемое для намерения или воли человека. (2) Ирадат Аллах — воля Божья. (3) Согласно суфийским мистикам, это “пламя любви в сердце, которое желает Бога и жаждет соединиться с Ним”. (Словарь суфийских терминов Абдур-Раззака).

ИРАМ (ارم). Место, упомянутое в Коране, сура LXXXIX: 6: “Ирам с колоннами, подобных которому не было создано в этих землях”.

Рассказывают, что аш-Шаддад, сын ‘Ада, приказал построить земной рай в пустыне Адан, якобы чтобы соперничать с небесным, и назвать его Ирам в честь своего прадеда. Когда он отправился, чтобы вступить во владение им, он и все его люди были поражены насмерть шумом с небес, и рай исчез.

АЛЬ-‘ИРАК (العراق). Букв. “сторона, или берег”. Страна, часто упоминаемая в Преданиях, которая простирается от Аббадана до аль-Маусиля в длину и от аль-Кадисии до Хальвана в ширину. Говорят, что она так названа, потому что находилась на “берегу” рек Тигр и Евфрат. Ее главными городами были аль-Басра и аль-Куфа, и они назывались аль-‘Иракан, или Два Ирака.

‘ИРБАН (عربان). Задаток, выплачиваемый при любой юридической сделке.

ИРХАС (ارهاص). Букв. “закладывание фундамента”. Термин, используемый для любого чуда, совершенного от имени Пророка до того, как он принимает пророческое служение; например, наличие света на челе предков Мухаммада является ирхасом. (Китаб ат-та’рифат).

ЖЕЛЕЗО. Араб. аль-Хадид (الحديد). Название LVII суры в Коране, в 25-м стихе которой сказано: “Мы (Бог) ниспослали железо, в котором есть как сильное насилие, так и польза для людей”. Аз-Замахшари говорит, что Адам принес с собой из Рая пять вещей, сделанных из железа, а именно: наковальню, клещи, два молота, большой и малый, и иглу.

ИРТИДАД (ارتداد). [ОТСТУПНИЧЕСТВО.]

‘ИСА (عيسى). Имя, данное Исе в Коране и всех мусульманских писаниях. [ИСУС ХРИСТОС.]

ИСХАК. Араб. Исхак (اسحاق). Сын Ибрахима. Он упомянут в Коране как особо дитя обетования и дар Божий Ибрахиму; а также как вдохновенный пророк.

Сура XXI: 72: “И Мы (Бог) даровали ему (Ибрахиму) Исхака и Якуба как дополнительный дар; и Мы сделали их всех праведниками”.

Сура XIX: 50:

“И когда он отделился от них и от того, чему они поклонялись помимо Бога, Мы даровали ему Исхака и Якуба; и каждого из них Мы сделали пророком”.

“И Мы одарили их по Своей милости и дали им высокий язык истины”.

Рождение Исхака как дитя обетования Ибрахиму рассказывается в суре XI: 72–77:—

“И наши посланники пришли ранее к Ибрахиму с радостной вестью. “Мир”, — сказали они. Он сказал: “Мир”, — и не замедлил, но принес жареного теленка.

“И когда он увидел, что их руки не касаются его, он не одобрил их и стал опасаться их. Они сказали: “Не бойся, ибо мы посланы к народу Лута”.

“Его жена стояла рядом и засмеялась; и Мы возвестили ей об Исхаке; а после Исхака — о Якубе”.

“Она сказала: “О горе мне! Неужели я рожу сына, когда я стара, и когда этот мой муж — старик? Это поистине было бы удивительной вещью”.

“Они сказали: “Удивляешься ли ты повелению Божьему? Милость Божья и благословение на вас, о люди этого дома; хвала и слава Ему подобают!”

“И когда страх Ибрахима прошел и эта радостная весть достигла его, он стал молить Нас за народ Лута. Поистине, Ибрахим был очень добр, сострадателен, милосерден”.

Готовность Ибрахима принести в жертву своего сына рассказывается в Коране, и из текста вряд ли можно сомневаться, что имелся в виду Исхак, хотя аль-Байдави и многие комментаторы заявляют, что это был Исмаил. Рассказ гласит так (сура XXXVII: 97–113):—

“И он сказал: “Поистине, я направляюсь к моему Господу, который укажет мне путь.

“О Господь, даруй мне сына из числа праведников”.

“Мы возвестили ему о юноше кротком”.

“И когда он стал взрослым юношей,

“Его отец сказал ему: “Сын мой, я видел во сне, что я должен принести тебя в жертву; поэтому подумай, что ты считаешь правильным”.

“Он сказал: “Отец мой, делай то, что тебе велено; ты найдешь меня, если угодно Богу, из числа терпеливых”.

“И когда они оба покорились воле Божьей, он положил его на лоб”.

“Мы воззвали к нему: “О Ибрахим!

“Ты уже исполнил видение. Смотри, как Мы воздаем праведникам”.

“Это было поистине решающее испытание”.

“И Мы искупили его сына дорогой жертвой”.

“И Мы оставили это для него среди потомков”,

“Мир Ибрахиму!”

“Так Мы вознаграждаем творящих добро”,

“Ибо он был из Наших верующих рабов”.

“И Мы возвестили ему об Исхаке — праведном пророке —

“И на него, и на Исхака Мы ниспослали Наше благословение. И среди их потомства были творящие добро, и другие, несомненно, грешники во вред самим себе”.

Праздник жертвоприношения, ‘Ид аль-Адха, как говорят, был установлен в ознаменование этого события. [‘ИД АЛЬ-АДХА.]

Сайид Ахмад-хан Бахадур в своих “Очерках об Аравии” отмечает, что ученые мусульманские богословы отчетливо говорят, что это был Исхак, а не Исмаил, кого должны были принести в жертву; но наши исследования едва ли подтверждают заявление ученого Сайида. Исмаил аль-Бухари, авторитет немалый, говорит, что это был Исмаил, и так же говорит аль-Байдави.

Вес традиционного авторитета, по-видимому, на стороне Исхака, как и текст Корана, который мы объяснили в рассказе об Исмаиле; и все же как среди суннитов, так и среди шиитов мнение теперь почти повсеместно таково, что это был Исмаил. [ИСМАИЛ.]

ИСАЙЯ. Араб. Ша’я’ (شعياء). Имя не упомянуто в Коране, но аль-Байдави, комментатор, отмечая суру аль-Ми’радж, XVII: 4: — “Мы предписали сынам Исраиля в Книге: “Вы непременно совершите зло на земле дважды””, — говорит, что два греха, совершенные израильтянами, были, во-первых, убийство Ша’я’ ибн Амсия (т. е. Исайи, сына Амосова) или Армия (т. е. Иеремии); и второе — убийство Закарии и Иоанна Крестителя, и намерение убить Ису.

И’САР (ايثار). Почитание другого выше себя. Думать о выгоде другого, а не о своей собственной. Высшая форма человеческой дружбы.

‘ИША’ (عشاء). Ночная молитва. Литургическая молитва, совершаемая после того, как ночь хорошо наступила. [МОЛИТВА.]

ИСХАК (اسحاق). [ИСХАК.]

ИСХАКИЯ (اسحاقية). Шиитская секта, основанная человеком по имени Исхак, который утверждал, что Дух Божий существовал в халифе ‘Али.

ИШАРАТ АЛЬ-МАЛАК (اشارة الملك). [ВДОХНОВЕНИЕ.]

ИСМАИЛ. Араб. Исмаил (اسماعيل). Старший сын Ибрахима от его “жены” Хаджар. [ХАДЖАР.]

(1) Родоначальник арабской расы и, согласно Корану, вдохновенный пророк. Сура XIX: 55:—

“И помяни Исмаила в “Книге”; ибо он был верен своему обещанию и был посланником, пророком;

“И он предписывал молитву и милостыню своему народу и был угоден своему Господу”.

(2) Said to have assisted his father in the construction of the Kaʿbah. Sūrah ii. 119, 121:—

“И помяни, когда Мы назначили Священный Дом местом прибежища для людей и безопасным убежищем, и сказали: “Возьмите место Ибрахима местом молитвы”. И Мы повелели Ибрахиму и Исмаилу: “Очистите Мой дом для тех, кто будет совершать обход вокруг него, и тех, кто будет пребывать там для поклонения, и тех, кто будет склоняться и падать ниц”.

“И когда Ибрахим с Исмаилом воздвигали основания Дома, они сказали: “О наш Господь! Прими от нас; ибо Ты — Слышащий, Знающий”.

(3) Также упомянут в шести других местах.

Сура II: 134: “Скажете ли вы, что Ибрахим и Исмаил, и Исхак и Якуб, и Колена были иудеями или христианами?”

Сура III: 78: “И то, что было ниспослано Ибрахиму и Исмаилу, и Исхаку и Якубу, и Коленам”.

Сура IV: 161: “И Мы внушили Ибрахиму и Исмаилу, и Якубу и Коленам”.

Сура VI: 86: “И Исмаил, и Елисей, и Иона, и Лут”.

Сура XXI: 85: “И Исмаил, и Идрис, и Зуль-Кифль, все они были из числа терпеливых”.

Сура XXXVIII: 48: “И помяни Исмаила, и Елисея, и Зуль-Кифля, ибо каждый из них был праведником”.

(4) Согласно Ветхому Завету, у Исмаила было двенадцать сыновей, и мусульманское предание также соглашается с этим:—

Бытие, гл. 25, ст. 12: «Вот родословие Измаила, сына Авраамова, которого родила Аврааму Агарь Египтянка, служанка Саррина. И вот имена сынов Измаиловых, имена их по родословию их: первенец Измаилов Наваиоф, за ним Кедар, Адбеил, Мивсам, Мишма, Дума, Масса, Хадад, Фема, Иетур, Нафиш и Кедма. Сии суть сыны Измаиловы, и сии имена их в селениях их и в кочевьях их, двенадцать князей по племенам их».

Имена этих сыновей Измаила до сих пор можно различить среди племен, упоминаемых в мусульманской истории: Наваиоф (Набайус), основатель набатейского народа, который сменил идумеев в Аравии и был значимым народом в Северной Аравии. Кедар (Кайдар) также был известным племенем, настолько известным, что бедуины пустыни применяли это название ко всем евреям. Дума до сих пор сохраняется в названии Думат аль-Джандаль. Фема соответствует Тайма, а Иетур — современному Джадуру в Аравии. Считается, что Мухаммад происходил от второго сына Измаила, Кедара (Кайдара), через некоего Аднана. Период между Аднаном и Измаилом вызывает сомнения. Некоторые насчитывают сорок поколений, другие — всего четыре. Умм Салама, одна из жен Пророка, говорила, что Аднан был сыном Адада, сына Хумаисы, сына Набата, сына Измаила. (См. Абу-ль-Фида, стр. 62). Однако мусульманские историки признают, что родословная Мухаммада до Аднана не является достоверной; но они единодушны в том, что его происхождение восходит к Аднану по следующей линии: (1) Мухаммад, (2) Абдуллах, (3) Абу Мутталиб, (4) Хашим, (5) Абду Манаф, (6) Кусай, (7) Килаб, (8) Мурра, (9) Каб, (10) Луай, (11) Галиб, (12) Фихр, (13) Малик, (14) Ан-Надр, (15) Кинана, (16) Хузайма, (17) Мудрика, (18) Аль-Яс, (19) Мудар, (20) Низар, (21) Маадд, (22) Аднан.

Сайид Ахмад-хан Бахадур прослеживает происхождение Мухаммада до Кедара, сына Измаила, и этот взгляд согласуется с мнением большинства мусульманских авторов. Во времена Исаии два главных аравийских племени, по-видимому, были потомками Наваиофа и Кедара. (См. Исаия, гл. 60, ст. 7). «Все овцы Кедарские будут собраны к тебе; овны Наваиофские послужат тебе».

(5) Рассказ о том, как Агарь покинула дом Авраама, приводится в многочисленных преданиях. Но существуют два предания, переданные Ибн Аббасом и записанные в «Сахихе» аль-Бухари, которые являются основой мусульманской истории по этому вопросу. Мы приводим их в переводе Сайида Ахмад-хана, а затем добавляем библейское повествование, которое можно сравнить с преданиями ислама:—

Предание I.

По причинам, известным только Аврааму и его жене Сарре, первый взял Измаила, своего сына, и мать мальчика (Агарь) и покинул свою страну.

И у них был с собой мех, полный воды.

Мать Измаила пила из меха, вскармливая своего ребенка.

Прибыв на место, где сейчас стоит Мекка, она поместила ребенка под куст.

Затем Авраам повернул назад, чтобы вернуться к своей жене, и мать Измаила последовала за ним,

Пока она не достигла Кеда.

И она воскликнула: «О Авраам, на кого ты оставляешь меня?»

Он ответил: «На Бога».

Она ответила: «Я довольна своим Богом».

Затем она вернулась и начала пить из меха и кормить грудью своего младенца, пока вода не закончилась.

И она подумала, что если пойдет и оглядится, то, возможно, увидит кого-нибудь; и она пошла.

Она взошла на гору Сафа и огляделась, чтобы увидеть, есть ли кто-нибудь поблизости; затем, поспешно вернувшись через пустыню, она взошла на гору Марва.

Затем она сказала: «Теперь я должна пойти и посмотреть, как мой ребенок». И она пошла и увидела, что он при смерти; но, будучи не в силах успокоиться, она сказала: «Если я пойду и огляжусь, может быть, я увижу кого-нибудь». И соответственно она взошла на гору Сафа, но никого не увидела.

И это она повторила семь раз.

Затем она сказала: «Будет лучше, если я пойду и посмотрю на своего ребенка». Но внезапно она услышала голос.

И она ответила: «Пожалуйста, помогите мне, если у вас есть хоть какое-то сострадание».

Этим ангелом был Джабраил (Гавриил).

Рассказчик предания, топнув ногой о землю, сказал, что именно так поступил ангел, и что из этого места забила вода; и она начала расширять углубление.

Ибн Аббас передает, что Пророк сказал: если бы она (Агарь) позволила воде остаться в прежнем состоянии, то вода продолжала бы бить вечно.

Она пила эту воду и кормила грудью своего ребенка.

Предание II.

Авраам взял с собой свою жену (Агарь) и своего сына (Измаила),

Которого она (Агарь) кормила грудью.

И они оба поместили ребенка рядом с тем местом, где сейчас стоит Кааба, под кустом.

Рядом с колодцем Замзам, у высокой стороны храма — а в те дни Мекка была необитаема и безводна — и они оставили ребенка в вышеупомянутом месте.

И Авраам положил рядом с ними сумку, полную фиников,

И мех, полный воды.

Затем Авраам вернулся, и мать Измаила побежала за ним,

И сказала: «Авраам, куда ты идешь и зачем оставляешь меня здесь?

В этой пустыне, где нет никого, кто пожалел бы меня, и нет ничего, что можно было бы съесть?» Она повторяла это несколько раз, но Авраам не слушал ее. Тогда она спросила его: «Повелел ли тебе Бог сделать это?»

Он ответил: «Да».

«Тогда, — сказала она, — Бог не допустит, чтобы мне был причинен вред».

После этого она вернулась назад.

А Авраам ушел, и когда он достиг Сании, он уже не видел тех, кого оставил позади.

Затем он повернулся в сторону Мекки и помолился так: «Господи наш! Я поселил часть моего потомства в долине, где нет злаков, у Твоего священного Дома, Господи наш, чтобы они совершали молитву. Сделай же сердца некоторых людей склонными к ним и надели их плодами, чтобы они могли возблагодарить».

И мать Измаила начала кормить грудью своего ребенка и пить воду из меха, пока он не опустел.

И она, и ее сын почувствовали жажду. И когда она увидела, что ее ребенок страдает от жажды, она не могла вынести этого зрелища, отошла и достигла горы Сафа, которая была рядом, и, взойдя на нее, посмотрела на равнину в надежде увидеть кого-нибудь; но, не заметив никого, она спустилась с горы.

Когда она достигла пустыни, она подпоясалась и побежала, как безумная, пока не пересекла пустыню и не взошла на гору Марва; но она никого не увидела.

Она повторила это семь раз.

Ибн Аббас передает, что Пророк сказал, что это было началом обычая верующих бегать между этими горами во время хаджа.

И когда она взошла на гору Марва, она услышала голос.

Она испугалась этого; и, услышав его снова, она сказала: «Зачем ты зовешь меня? Помоги мне, если можешь».

Затем она увидела ангела рядом с Замзамом.

Он (ангел) сделал углубление либо ногой, либо крылом, и вода забила ключом; и мать Измаила начала расширять его.

Она наполнила мех водой, которая вытекала из него, как из фонтана.

Ибн Аббас передает, что Пророк сказал: «Да благословит Бог мать Измаила. Если бы она оставила Замзам как есть, или если бы она не наполнила свой мех водой, то Замзам всегда оставался бы переполненным источником».

Затем она напилась воды и покормила грудью своего ребенка.

Рассказ, приведенный в Библии, Бытие, гл. 22, ст. 9, выглядит следующим образом:—

«И увидела Сарра, что сын Агари Египтянки, которого она родила Аврааму, насмехается. И сказала она Аврааму: выгони эту рабыню и сына ее, ибо не наследует сын рабыни сей с сыном моим Исааком. И показалось это Аврааму весьма прискорбным ради сына его. Но Бог сказал Аврааму: не огорчайся ради отрока и рабыни твоей; во всем, что скажет тебе Сарра, слушайся голоса ее, ибо в Исааке наречется тебе семя. И от сына рабыни Я произведу народ, потому что он семя твое. Авраам встал рано утром, и взял хлеба и мех воды, и дал Агари, возложив ей на плечи, и отрока, и отпустил ее. Она пошла и заблудилась в пустыне Вирсавии. А когда вода в мехе вышла, она оставила отрока под одним из кустов. И пошла, и села против него вдали, как бы на выстрел из лука. Ибо она сказала: не вижу смерти отрока. И она сидела против него, и подняла вопль, и плакала. И услышал Бог голос отрока; и Ангел Божий воззвал к Агари с неба и сказал ей: что с тобою, Агарь? не бойся; Бог услышал голос отрока оттуда, где он находится. Встань, подними отрока и возьми его за руку, ибо Я произведу от него великий народ. Бог открыл глаза ее, и она увидела колодезь с водою; и пошла, и наполнила мех водою, и напоила отрока. И Бог был с отроком, и он вырос, и стал жить в пустыне, и сделался стрелком из лука. И он жил в пустыне Фаран; и мать его взяла ему жену из земли Египетской».

Относительно вышеприведенного рассказа, как он дан в Священном Писании, Сайид Ахмад-хан замечает:—

«Несмотря на полное совпадение фактов, взятых из Писания, с теми, что из Корана, как показано выше, тем не менее, возникают три очень важных вопроса относительно поселения Измаила.

«Первый. Где Авраам оставил Измаила и его мать после того, как изгнал их из своего дома?

«Второй. Где поселились Измаил и Агарь после своих странствий в пустыне?

«Третий. Было ли это в том самом месте, где они отдыхали в первый раз, или в каком-то другом месте?

«Коран ничего не говорит по этому поводу; но существуют некоторые местные предания, а также несколько хадисов, которые касаются этого; последние, однако, в силу того, что не обладают достаточным авторитетом и не восходят к Пророку, заслуживают не большего доверия, чем первые. Поскольку местные предания считаются недостойными доверия из-за смешения событий, происходивших в разное время и по разным поводам, мы не считаем необходимым останавливаться на первом вопросе более, чем это сделало само Писание, которое говорит, что «Он (Авраам) отпустил ее (Агарь); и она пошла и заблудилась в пустыне Вирсавии».

«Что касается двух оставшихся вопросов, хотя язык Писания не очень ясен — поскольку в одном месте говорится: «И он (Измаил) вырос, и стал жить в пустыне, и сделался стрелком из лука» (Быт. 21:20), а в другом: «Он (Измаил) жил в пустыне Фаран» (Быт. 21:21), — отрывки, которые, безусловно, заставили бы нас сделать вывод, что Измаил сменил место своего жительства; однако, поскольку ни один христианский комментатор не представляет его сменившим одно место на другое, и поскольку, кроме того, ни религиозные, ни местные предания мусульман никоим образом не подтверждают вышесказанное, можно с уверенностью утверждать, что Измаил и его мать не меняли места своего жительства, и что под словом «пустыня» священный автор имел в виду только пустыню Фаран. Таким образом, решение всего вопроса зависит от установления и определения местоположения упомянутой пустыни Фаран, где, как говорят, поселился Измаил.

«Восточные географы упоминают три места, известные под названием Фаран. Во-первых, та пустыня, в которой сейчас стоит город Мекка, и горы в ее окрестностях; во-вторых, те горы и деревня, которые расположены в Восточном Египте, или Аравии Петрейской; и в-третьих, район в провинции Самарканд».

(6) Аль-Байдави говорит, что именно Измаил, а не Исаак, был тем, кого Авраам был готов принести в жертву; но этот взгляд не подтверждается ни текстом Корана, ни преобладанием свидетельских показаний преданий. Если мы сравним суру 11:74: «Мы же сообщили ей радостную весть об Исааке», с сурой 37:99: «Мы сообщили ему радостную весть о кротком юноше. Когда он достиг того, чтобы усердствовать с ним, он сказал: «О сын мой! Я видел во сне, что я приношу тебя в жертву» — то у любого непредвзятого человека не может быть сомнений в том, что, насколько это касается Корана, имеется в виду Исаак, а не Измаил. [ИСААК].

Два комментатора, аль-Камалан, приводят ряд преданий по этому вопросу. Они говорят, что Ибн Умар, Ибн Аббас, Хасан и Абдуллах ибн Ахмад передают, что это был Исаак; в то время как Ибн Масуд, Муджахид, Икрима, Катада и Ибн Исхак говорят, что это был Измаил. Но каковы бы ни были реальные факты, несомненно, что народное предание как среди суннитов, так и среди шиитов приписывает эту честь Измаилу и верит, что великий Праздник жертвоприношения, Ид аль-Адха, был установлен в память об этом событии. [ИД АЛЬ-АДХА].

Автор шиитского труда «Хаят аль-Кулуб» (изд. Меррика, стр. 28) говорит: «Однажды, когда этот прославленный отец (Авраам) совершал обряды паломничества в Мекке, Авраам сказал своему любимому ребенку: «Я видел во сне, что должен принести тебя в жертву; теперь подумай, что нужно сделать в отношении такого внушения». Измаил ответил: «Делай то, что тебе повелено Богом. Исполни свой сон. Ты найдешь, что я терпелив». Но когда Авраам собирался принести Измаила в жертву, Всевышний Бог сделал черного с белым барана его заменой, барана, который сорок лет пасся в Раю и был создан прямой силой Бога для этого события. Теперь каждый баран, приносимый в жертву на горе Мина до Дня Суда, является заменой или воспоминанием о замене Измаила».

Среди мусульман повсеместно распространено мнение, что этот инцидент произошел на горе Мина недалеко от Мекки, а не в «земле Мориа», как сказано в Бытии, гл. 22, ст. 3. (Обсуждение местоположения горы Мориа см. в статье г-на Джорджа Гроува в «Словаре Библии» Смита).

Сэр Уильям Мьюр говорит («Жизнь Магомета», новое изд., стр. xvii): «Путем краткой корректировки история Палестины стала историей Хиджаза. Окрестности Каабы были освящены как место страданий Агари, а священный колодезь Замзам — как источник ее облегчения. Паломники спешили туда и обратно между Сафой и Марвой в память о ее поспешных шагах в поисках воды. Именно Авраам и Измаил построили (мекканский) храм, поместили в него черный камень и установили для всего человечества паломничество к Арафату. Подражая ему, паломники бросали камни в Сатану; и жертвоприношения совершались в Мине в память о заместительной жертве Авраама вместо его сына. И таким образом, хотя местные обряды, возможно, были мало изменены, если вообще были изменены, с принятием авраамических легенд, они стали рассматриваться в совершенно ином свете и связываться в воображении арабов с чем-то от святости Авраама, Друга Божьего. Пропасть между грубым идолопоклонством Аравии и чистым теизмом евреев была преодолена. На этой общей почве Магомет занял свою позицию и провозгласил своему народу новую и духовную систему, акцентами, на которые могла откликнуться вся Аравия. Обряды Каабы были сохранены, но лишены им всякой идолопоклоннической тенденции; и они до сих пор висят, странным бессмысленным саваном, вокруг живого теизма ислама».

ИШК (عشق). «Любовь». Слово, используемое мистическими писателями для выражения божественной любви. Однако слово, предпочитаемое ортодоксальными мусульманскими писателями для обозначения любви к Богу или любви Бога, — это хубб (حب).

ИСЛАМ (اسلام). Покорность воле Божьей. Слово, обычно используемое самими мусульманами для обозначения своей религии. Абду-ль-Хакк говорит, что оно подразумевает подчинение божественной воле; и Мухаммад объяснил его как соблюдение пяти обязанностей: (1) Свидетельствование того, что нет иного Бога, кроме Аллаха; (2) Совершение ежедневных молитв; (3) Выплата закята (обязательной милостыни); (4) Соблюдение Рамазана или месяца поста; (5) Совершение паломничества в Мекку хотя бы раз в жизни.

В Коране это слово используется для обозначения поклонения Богу. Говорят, что ислам был религией всех пророков со времен Авраама, как видно из следующих стихов (сура 3:78, 79): — «Скажи: «Мы уверовали в Аллаха и в то, что ниспослано Аврааму, Измаилу, Исааку, Иакову и коленам, и в то, что было даровано Мусе, Исе и пророкам от их Господа. Мы не делаем различий между ними, и Ему мы покоряемся (т.е. мусульмане)». Кто ищет иную религию, кроме ислама, от того она никогда не будет принята, и в будущей жизни он окажется в числе потерпевших убыток».

Мусульманские писатели используют три слова для обозначения религии, а именно: дин, милла и мазхаб; и в «Китаб ат-та’рифат» разница, подразумеваемая в этих словах, объясняется следующим образом: дин — в его отношении к Богу, например, дин Аллах (религия Бога); милла — в отношении пророка или законодателя, например, миллат Ибрахим (религия Авраама); и мазхаб — в отношении богословов ислама, например, мазхаб ханафи (религия или религиозное учение Абу Ханифы). Однако выражение «дин» является общеупотребительным. [РЕЛИГИЯ].

Тех, кто исповедует религию ислама, называют мусульманами или муминами.

Ахль аль-Китаб, «люди Писания», используется для обозначения мусульман, иудеев и христиан.

ИСМ (اثم). Грех; все, что запрещено законом.

ИСМА (عصمة). Букв. «удержание от греха». Воздержание и свобода от греха, которые, по словам мусульман, были состоянием каждого Пророка и являются состоянием младенцев.

ИСМАИЛ (اسماعيل). [ИЗМАИЛ].

ИСМАИЛ (اسمائيل). Имя ангела, который, как говорят, сопровождал ангела Джабраила во время его последнего визита к Пророку на смертном одре. Говорят, что он командует ста тысячами ангелов. («Мишкат», кн. 24, гл. 10, ч. 3).

ИСМАИЛИЙЯ (اسماعيلية). Шиитская секта, которая утверждала, что Исмаил ибн Джафар ас-Садик был истинным имамом, а не Муса аль-Казим, и которая придерживалась мнения, что Бог не является ни существующим, ни несуществующим, ни разумным, ни неразумным, ни могущественным, ни беспомощным и т.д.; ибо, говорили они, невозможно, чтобы какая-либо вещь или атрибут были связаны с Богом, ибо Он — создатель всех вещей, даже имен и атрибутов. («Китаб ат-та’рифат», in loco).

ИСМ-И-ДЖАЛАЛИ (اسم جلالى). Любой из атрибутов Бога, выражающих Его могущество и величие, например, аль-Хаким (Судья), аль-Адиль (Справедливый), аль-Кабир (Великий). [БОГ].

ИСМ-И-ДЖАМАЛИ (اسم جمالى). Любой из атрибутов Бога, выражающих Его милосердие или снисходительность, например, ар-Рахим (Милосердный), ас-Сами (Слышащий), аль-Хафиз (Хранитель).

ИСМ-И-СИФА (اسم صفة). Имя божественного атрибута.

АЛЬ-ИСМУ-ЛЬ-АЗАМ (الاسم الاعظم). Возвышенное имя Бога, которое, как принято считать, известно только Пророкам. Передают, что Мухаммад сказал, что оно встречается либо в суре аль-Бакара, 2:256: «Аллах — нет божества, кроме Него, Живого, Вседержителя»; либо в суре Али Имран, 3:1, которая содержит те же слова; либо в суре Та Ха, 20:110: «Лица смирятся перед Живым, Вседержителем».

Поэтому обычно считается, что это либо Аллах, либо Ху (Он), либо аль-Хай (Живой), либо аль-Кайюм (Вседержитель).

Очень вероятно, что таинственный титул Божественного Существа относится к великому имени Иеговы, суеверное благоговение перед которым со стороны иудеев должно было быть хорошо известно Мухаммаду.

ИСМУ-З-ЗАТ (اسم الذات). Имя Божественной Сущности; сущностное имя Бога, т.е. Аллах или Ху, в отличие от Его атрибутов. [АЛЛАХ].

ИСНА-АШАРИЙЯ (اثناعشرية). Букв. «двенадцатичники». Те шииты, которые признают двенадцать имамов. [ШИИТЫ].

ИСКАТ (اسقاط). [АБОРТ].

ИСРА (اسراى). [МИРАДЖ].

ИЗРАИЛЬ. Арабское Исраиль (اسرائيل). Прозвище Якуба (Иакова). Аль-Байдави говорит, что значение Исраиль на иврите — Сафвату-ллах, т.е. «искренний друг Бога»; или, как говорят некоторые, Абдуллах, «раб Божий». Бану Исраиль, «дети Израилевы», — термин, который часто встречается в Коране. 17-я глава Корана, известная как сура аль-Исра, также называется сурой Бани Исраиль.

ИСРАФ (اسراف). Букв. «расточительство». Чрезмерность в религиозных обязанностях, т.е. совершение большего, чем требуется по закону.

ИСРАФИЛ (اسرافيل). Архангел, который протрубит в трубу в День Воскресения. Однако его имя не встречается ни в Коране, ни в преданиях.

ИСРАР (اصرار). Слово, используемое арабами для обозначения лошади, навостряющей уши и не подчиняющейся поводьям. Термин в мусульманском богословии для обозначения упорства в каком-либо грехе и решимости совершить грех в будущем.

КРОВОТЕЧЕНИЕ. Арабское истихада (استحاضة). [МУСТАХАЗА].

ИСТИАНА (استعانة). Букв. «поиск помощи». Мольба о помощи у Бога. Слово встречается в суре аль-Фатиха, или первой главе Корана, которая является частью литургической молитвы: ва ийяка настаин, «Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи».

ИСТИБРА (استبراء). Очищение утробы. Испытательный срок, равный одному менструальному циклу, который необходимо соблюдать после покупки рабыни (или в случае девственницы, не достигшей совершеннолетия), период в один месяц, прежде чем она будет взята в постель своего господина.

ИСТИБСАР (استبصار). Книга мусульманских преданий, принятая шиитами, составленная шейхом Насиром ад-Дином Абу Джафаром Мухаммадом ат-Туси, 672 г. х.

ИСТИДЛЯЛЬ (استدلال). Термин, используемый в науке экзегетики для тех предложений, которые требуют определенных доказательств. [КОРАН].

ИСТИДРАДЖ (استدراج). Букв. «продвижение по степеням, шаг за шагом». Слово встречается в Коране для обозначения неверующего, которого постепенно ведут к аду и погибели.

Сура 7:181: «А тех, которые считают ложью Наши знамения, Мы низведем шаг за шагом так, что они даже не узнают».

Сура 68:44: «Мы низведем их шаг за шагом так, что они не узнают, и Я дам им отсрочку, ибо Мой замысел тверд».

(В этом стихе внезапный переход от первого лица множественного числа к первому лицу единственного числа применительно к Всевышнему является своеобразным; однако это часто встречается в Коране.)

ИСТИГФАР (استغفار). Поиск прощения у Бога. Передают, что Мухаммад сказал: —

«Клянусь Богом, что я прошу прощения у Бога и каюсь перед Ним более семидесяти раз в день.

«О люди, кайтесь и обращайтесь к Богу, ибо поистине я каюсь перед Ним сто раз в день». («Мишкат», кн. 10, гл. 3).

ИСТИХАЗА (استحاضة). Кровотечение у женщин; в это время они считаются ритуально нечистыми. (См. «Мишкат», кн. 3, гл. 16).

ИСТИХСАН (استحسان). Букв. «одобрение». Термин, используемый в экзегетике Корана и хадисов. Он подразумевает отказ от кыяса [КЫЯС] и допущение закона целесообразности.

Например, законом ислама является то, что все, что моется, должно быть отжато, как ткань; но, поскольку невозможно отжать сосуд, очевидно, что его нужно очищать без отжимания. («Нуру-ль-Анвар», стр. 208).

ИСТИХАРА (استخارة). Букв. «просьба об одолжении». Молитва об особых милостях и благословениях, состоящая из совершения двух ракятов молитвы. («Мишкат», кн. 4, гл. 40).

Джабир говорит: «Пророк учил истихаре так же, как он учил суре из Корана; и он сказал: «Когда кто-либо из вас намеревается сделать что-то, он должен совершить два ракята молитвы специально для истихары, а затем прочитать следующую мольбу: О Боже, я прошу Твоей помощи в Твоей великой мудрости; и я молю о способности через Твою силу. Я прошу о чем-то из Твоей щедрости. Ты знаешь все, а я нет. Ты могущественен, а я нет. Ты знаешь тайны людей. О Боже! Если дело, за которое я собираюсь взяться, хорошо для моей веры, моей жизни и моего будущего, то сделай его легким для меня и даруй мне успех в нем. Но если оно плохо для моей веры, моей жизни и моего будущего, то удали его от меня и покажи мне то, что хорошо, и удовлетвори меня. И молящийся должен упомянуть в своей молитве дело, которое у него на руках».

Это очень простое и похвальное предписание, однако, было извращено суеверным использованием.

Г-н Лейн в своих «Современных египтянах» говорит: —

«Некоторые люди прибегают к Корану для ответа на свои сомнения. Это они называют совершением «истихары», или обращением за милостью Небес, или за руководством на правильном пути. Повторив три раза открывающую главу, 112-ю главу и пятьдесят восьмой стих шестой главы, они позволяют книге раскрыться или открывают ее наугад и из седьмой строки правой страницы черпают свой ответ.

«Слова часто не дают прямого ответа, но воспринимаются как утвердительные или отрицательные в зависимости от того, является ли их общий смысл хорошим или плохим, обещающим благословение или провозглашающим угрозу и т.д. Вместо чтения седьмой строки этой страницы некоторые подсчитывают количество букв «ха» и «шин», которые встречаются на всей странице; и если преобладают «ха», вывод благоприятный. «Ха» представляет «хейр», или добро; «шин» — «шур», или зло. Существует еще один способ истихары: взять любые две точки на себхе (или четках) после трехкратного прочтения Фатихи, а затем подсчитать бусины между этими двумя точками, говоря при прохождении первой бусины через пальцы: «[Я утверждаю] абсолютную славу Бога»; при прохождении второй: «Хвала Богу»; при прохождении третьей: «Нет божества, кроме Бога»; и повторяя эти выражения в том же порядке до последней бусины. Если первое выражение выпадает на последнюю бусину, ответ утвердительный и благоприятный; если второе — безразличный; если последнее — отрицательный. Это практикуется многими людьми.

«Некоторые, опять же, в подобных случаях, ложась спать ночью, просят Бога направить их через сон; заставляя их увидеть что-то белое или зеленое, или воду, если действие, которое они обдумывают, одобрено, или если им следует ожидать приближающейся удачи; а если нет, то заставляя их увидеть что-то черное или красное, или огонь; затем они читают Фатиху десять раз и продолжают повторять эти слова: «О Боже, благослови нашего господина Мухаммада!» — пока не заснут». («Современные египтяне», том I, 338).

Среди благочестивых мусульман в Азии принято совершать два ракята молитвы перед сном в надежде, что Бог откроет Свою волю во сне в течение ночи.

ИСТИЛЯД (استيلاد). Признание потомства. Юридический термин, означающий акт мусульманина, у которого родился ребенок от рабыни, которого он признает своим, благодаря чему рабыня становится свободной. («Хидая», том I, стр. 478).

ИСТИЛАХ (اصطلاح), мн. ч. Истилахат. Фраза; термин; идиома. Богословский термин.

Автор «Китаб ат-та’рифат» говорит, что это соглашение племени, секты или группы придать слову особое значение, сверх того, которое оно имеет в своем буквальном смысле, но которое согласуется с ним.

ИСТИНДЖА (استنجاء). Очищение; относительно которого в преданиях и других книгах мусульманского богословия существуют самые подробные инструкции. Такие акты очищения должны совершаться левой рукой, не менее чем тремя горстями воды или тремя горстями сухой земли. («Мишкат», кн. 2, 1).

ИСТИНШАК (استنشاق). Акт втягивания воды в ноздри, что является частью религиозного омовения или вузу. [ОМОВЕНИЕ].

ИСТИКАМА (استقـامـة). Букв. «стояние прямо». Термин (1) используемый суфийскими мистиками для обозначения прямоты жизни, чистоты жизни; (2) постоянство в религии в соответствии с правилами Корана.

ИСТИКБАЛЬ (استقبال). Букв. «выход навстречу». (1) Обычай восточных народов выходить навстречу другу или гостю по его прибытии; (2) поворот лица в сторону Мекки для молитвы; (3) наступающая эра или период; будущее.

ИСТИРДЖА (استرجاع). Букв. «возвращение». Термин, используемый для акта обращения к Богу за помощью во время скорби путем повторения следующего восклицания из Корана, сура 2:150: Инна ли-лляхи ва инна илейхи раджиун, «Поистине, мы принадлежим Богу, и поистине мы к Нему вернемся». Эта формула используется мусульманами при любой опасности или внезапном бедствии, особенно в присутствии смерти.

ИСТИСХАБ (استصحاب). Закон или предписание, содержащееся в предыдущем откровении (например, Закон Моисея) и не отмененное последующим законодателем.

ИСТИСНА (استثناء). Букв. «исключение». Термин, используемый для обычая восклицать: «Если пожелает Бог». Это соответствует предписаниям Корана, сура 18:23: «И никогда не говори о чем-либо: «Я сделаю это завтра», не добавив: «Если пожелает Бог».

ИСТИСКА (استسقاء). Молитвы о дожде, состоящие из двух ракятов молитвы. («Мишкат», кн. 4, гл. 53).

ИТАК (اعتاق). Букв. «освобождение». Отпущение рабов на волю. [РАБСТВО].

ИТФИР (اطفير). [ПОТИФАР].

ИТИКАФ (اعتكاف). Уединение в мечети в течение последних десяти дней поста Рамазан; в течение этого времени молящийся не покидает это место, кроме как для необходимых нужд. Время проводится в чтении Корана и совершении церемонии зикра, или чтении имен и восхвалений Божества.

ИТК (عتق). «Быть свободным». На языке закона это означает власть, данную человеку через прекращение рабства. Отсюда эмансипация рабов. («Хидая», том I, стр. 413).

ИТТИХАД (اتحاد). Союз; согласие; близкая дружба. Термин, используемый суфийскими мистиками для обозначения «видения существования всех видимых вещей как существующих только в Боге». (Словарь суфийских терминов Абду-р-Раззака).

ИЗН (اذن). Разрешение. [ЗАСТУПНИЧЕСТВО].

ИЗРАИЛЬ (عزرائيل). Ангел смерти, или Малаку-ль-Маут, который приходит к человеку в час смерти, чтобы забрать его душу из тела. См. Коран, сура 32:11: «Ангел смерти, которому вы поручены, упокоит вас, а затем вы будете возвращены к своему Господу».

Передают, что Мухаммад сказал, что когда Ангел смерти приближается к верующему, он садится у его головы и говорит: «О чистая душа, выходи к прощению и довольству Бога!» И тогда душа выходит так же легко, как вода из меха. Но в случае с неверным Ангел смерти садится у его головы и говорит: «О нечистая душа, выходи к гневу Бога!» И тогда Ангел смерти вытягивает ее, как горячий вертел вытягивают из мокрой шерсти. («Мишкат», кн. 5, гл. 3).

J.

ДЖАБАЛУ МУСА (جبل موسى). Гора Мусы; гора Синай. В Коране (сура 2:60) она называется ат-Тур, «Гора».

АЛЬ-ДЖАБАРИЯ (الجبرية). Букв. «сторонники предопределения». Секта мусульман, отрицающая свободу воли человека.

Свое название они получили от слова «джабр», что означает «необходимость или принуждение», поскольку они считают, что человек неизбежно и неотвратимо вынужден действовать так, как он действует, в силу вечного и неизменного предопределения Бога. Эта секта делится на два вида: одни, более строгие и крайние в своих взглядах, называются «чистыми джабаритами»; другие, более умеренные, называются «средними джабаритами». Первые не допускают, чтобы о людях говорили, что они действуют или обладают какой-либо силой, будь то исполнительной или приобретающей, утверждая, что человек не может сделать ничего, а совершает все свои действия по необходимости, не имея ни силы, ни воли, ни выбора, подобно неодушевленному предмету. Они также заявляют, что вознаграждение и наказание являются следствием необходимости; то же самое они говорят и о возложении повелений. Это было учение джахмитов, последователей Джахма ибн Сафвана, которые также полагали, что Рай и Ад исчезнут или будут уничтожены после того, как те, кому они предназначены, войдут в них, так что в конце концов не останется никакого сущего, кроме Бога, считая те слова Корана, которые гласят, что обитатели Рая и Ада пребудут там вечно, лишь гиперболой, предназначенной для подтверждения, а не для обозначения вечной длительности в действительности. Умеренные джабариты — это те, кто приписывает человеку некоторую силу, но такую силу, которая не оказывает влияния на действие; что касается тех, кто признает, что сила человека имеет определенное влияние на действие, которое называется «приобретением» (касб), то некоторые не признают их джабаритами, хотя другие считают, что их также следует называть средними джабаритами, и что они отстаивают среднее мнение между абсолютной необходимостью и абсолютной свободой, приписывая человеку приобретение или соучастие в совершении действия, благодаря чему он заслуживает похвалы или порицания (хотя и не допуская, что это имеет какое-либо влияние на само действие), и поэтому причисляют ашаритов к ответвлению этой секты. (Сейл, «Коран», введение).

ДЖАБАРУТ (جبروت). Обладание силой, всемогущество. Одна из мистических ступеней суфиев. [СУФИЗМ].

ДЖАББАР (جبار). Всемогущий; абсолютный владыка. Аль-Джаббар, «Абсолютный». Одно из девяноста девяти имен или атрибутов Бога.

Сура 59:23: «Царь, Святой, Мирный, Верный, Охранитель, Могучий, Абсолютный, Великий».

ДЖАБИЛЬ (جبيل). Ангел гор; упоминается в шиитском труде «Хаятуль-кулуб». (Изд. Меррика, стр. 128).

ДЖАБИР (جابر). Сын бедного жителя Медины, убитого при Ухуде. Он принял ислам и сопровождал Мухаммада во многих сражениях. Он дожил до глубокой старости и умер в Медине в 78 году хиджры в возрасте 94 лет.

ДЖАБР (جبر). Христианский слуга из семьи из Хадрамаута, принявший ислам; курайшиты обвиняли его в том, что он наставлял Пророка.

Сура 16:105: «Мы знаем, что они говорят: “Ведь его учит только человек”. Язык того, на кого они намекают, иноземный, а это — ясный арабский язык».

Хусайн говорит, что Джабр был одним из людей Писания (Ахль аль-Китаб), хорошо знал Таврат и Инджиль, и Мухаммад слушал, как он читал эти книги, когда проходил мимо его дома.

ИАКОВ. По-арабски Якуб (يعقوب). Сын Исаака; пророк, получавший откровения. В Коране часто, но кратко упоминается патриарх Иаков в связи с Ибрахимом и Исааком. История его путешествия в Египет приводится в рассказе о Юсуфе в XII суре Корана. [ЮСУФ].

Краткое упоминание о его смерти содержится в суре 2:133:

«Или вы были свидетелями, когда смерть явилась к Якубу? Он сказал своим сыновьям: “Кому вы будете поклоняться после меня?”. Они сказали: “Мы будем поклоняться твоему Богу и Богу твоих отцов Ибрахима, Исмаила и Исхака — Богу Единому, и Ему мы предаемся (мусульмане)”. Тот народ уже ушел. Ему — то, что он приобрел, а вам — то, что вы приобрели. И вы не будете спрошены о том, что они совершали. Они также говорят: “Станьте иудеями или христианами, и вы последуете верным путем”. Скажи: “Нет, религии Ибрахима, который был ханифом и не был из числа многобожников!”»

ДЖАДД (جد). Термин, используемый в мусульманском праве для обозначения деда как по отцовской, так и по материнской линии. Слово также имеет значение «величие», «величество», как в суре 72:3: «Да возвеличится величие нашего Господа». [ДЕД].

ДЖАФАР (جعفر). Сын Абу Талиба и двоюродный брат Мухаммада. Он был большим другом бедняков, и Мухаммад называл его Абуль-Масакин, «отец бедняков». Он храбро пал в битве при Муте в 8 году хиджры.

ДЖАФАР АС-САДИК (جعفر الصادق). Абу Абдуллах Джафар ибн Мухаммад ибн Али ибн аль-Хусайн ибн Али ибн Аби Талиб был одним из двенадцати лиц, которые, согласно шиитам, считаются законными имамами [ШИИТЫ]. Он получил прозвище ас-Садик, «Правдивый», из-за прямоты своего характера. Он был ученым человеком, и говорят, что его ученик Абу Муса составил труд из двух тысяч страниц, содержащий проблемы его учителя Джафара ас-Садика. Джафар родился в 80 году хиджры, умер в 148 году хиджры и был похоронен на кладбище аль-Баки в Медине.

ДЖАГИР (جاگير). Перс. «Джа» — место, «гир» — занимающий. Система землевладения, распространенная при мусульманском правлении, при которой государственные доходы с определенного участка земли передавались государственному служащему вместе с полномочиями, необходимыми для сбора и присвоения этих доходов, а также управления районом. Назначение было условным или безусловным; в первом случае оговаривалась определенная государственная служба, например, сбор и содержание войск или другие обязанности; во втором случае земля оставалась в полном распоряжении получателя. Назначение производилось либо на определенный срок, либо, чаще, на всю жизнь владельца, переходя после его смерти к государству, хотя нередко возобновлялось для его наследника при уплате «назарана» (пошлины), и иногда указывалось как наследственное назначение, без чего оно считалось только пожизненным владением. (Ben. Reg. xxxvii. 1723, cl. 15.) Джагир также подлежал конфискации в случае невыполнения условий, на которых он был предоставлен, или в случае немилости императора. С другой стороны, при неспособности государства отстоять свои права джагир иногда превращался в бессрочное и передаваемое владение; тот же результат последовал из признания британским правительством различных джагиров наследственными после ликвидации местных правительств, которыми они были первоначально предоставлены; так что теперь они стали считаться семейной собственностью, владельцы которой не могли быть законно лишены ее и которую их законные наследники наследуют как должное, без пошлины или назарана, поскольку таковые были молчаливо отменены. (Уилсон, «Глоссарий индийских терминов»).

ДЖАХАННАМ (جهنم). [АД].

ДЖАХЛЬ (جهل). «Невежество». Термин, используемый богословами для обозначения незнания религиозных истин, которое, по их словам, бывает двух видов: джахль-и-басит, простое невежество, и джахль-и-мураккаб, сложное невежество, или упорное заблуждение.

ДЖАЙФАР (جيفر). Правитель Омана, которому Мухаммад отправил послание с призывом принять ислам, что в конечном итоге привело к обращению этой провинции.

«По возвращении из осады Таифа, ближе к концу восьмого года хиджры, Мухаммад отправил Амра с посланием к Джайфару, королю Омана, призывая его и его брата исповедовать истинную веру. Сначала они ответили, что “будут самыми слабыми среди арабов, если сделают другого человека владельцем своего имущества”. Но когда Амр уже собирался уходить, они раскаялись и, подозвав его обратно, приняли ислам. Народ последовал их примеру и без возражений платил закят Амру, который до самой смерти Пророка оставался его представителем в Омане». (Мьюр, «Жизнь Мухаммада», новое изд., стр. 471).

ДЖАЙХУН (جيحون). Река Джейхун, или Бактр, которая, как говорят, является одной из рек Эдема. [ЭДЕМ].

ДЖАЙ-И-НАМАЗ (جاى نماز). Перс. «Место молитвы». Термин, используемый в Азии для небольшого коврика, на котором молится мусульманин. По-арабски называется «саджада» и «мусалла».

Коврик имеет длину около пяти футов и содержит в узоре острие или киблу, обозначающую место для земного поклона.

ДЖАЙ-И-НАМАЗ, ИЛИ МОЛИТВЕННЫЙ КОВРИК, ИСПОЛЬЗУЕМЫЙ В ПЕШАВАРЕ.

ДЖАЙЙИД (جيد). Чистые деньги; ходячая монета. Термин, используемый в мусульманском праве. («Хидая», том iii, стр. 152).

ДЖАЛЯЛЬ (جلال). Быть славным или могучим. Зуль-Джалаль, «Славный», является атрибутом Бога. См. Коран, сура 55:78: «Благословенно имя Господа твоего, обладателя величия и почета».

Аль-Джаляль — термин, используемый суфийскими мистиками для выражения того состояния Всевышнего, которое ставит Его вне понимания Его творений. (Абдур-Раззак, «Словарь суфийских терминов»).

АЛЬ-ДЖАЛЯЛЯН (الجلالان). «Два Джаляля». Название, данное двум комментаторам по имени Джалялуддин, чей совместный труд называется «Тафсир аль-Джалялайн»; первая половина которого была составлена шейхом Джалялуддином аль-Махалли (ум. 864 г. х.), а остальная часть — Джалялуддином ас-Суюти (ум. 911 г. х.).

Джалялуддин ас-Суюти был плодовитым автором. Грамматика, риторика, догматическое и практическое богословие, история, критика, медицина и анатомия — вот некоторые из тем, о которых он писал. Его «Иткан», являющийся пояснительным трудом по Корану, был опубликован Азиатским обществом Бенгалии под редакцией д-ра Шпренгера (1857 г. н. э.), а его «История храма Иерусалима» была переведена преподобным Джеймсом Рейнольдсом для Общества восточных переводов (1836 г. н. э.). [ИЕРУСАЛИМ].

ДЖАЛЬУЛЬ-ДЖАУФ (جعل الجوف). Другое название Думатуль-Джандаль, места недалеко от Табука. [ДУМА].

ДЖАЛУТ (جالوت). [ГОЛИАФ].

ДЖАМРА (جمرة). Букв. «гравий или мелкие камешки». (1) Три столба в Мине, в которые паломники в Мекку бросают по семь камешков. Они известны как аль-Уля (первый), аль-Вуста (средний) и аль-Акиба (последний). Согласно мусульманским авторам, эти столбы отмечают места, где дьявол в облике старого шейха являлся Адаму, Ибрахиму и Исмаилу и был изгнан простым действием, которому их научил Джабраил: бросанием семи мелких камешков. Джамратуль-Акиба известна как Шайтануль-Кабир, или «Великий дьявол».

Капитан Бертон в своей книге «Эль-Медина и Мекка», том ii, стр. 227, говорит:

«Шайтануль-Кабир — это низкий контрфорс из грубой кладки, около восьми футов в высоту и двух с половиной в ширину, прислоненный к грубой каменной стене у мекканского входа в Мину. Поскольку обряд “рамй”, или побивание камнями, должен быть выполнен в первый день всеми паломниками между восходом и закатом солнца, а дьявол был достаточно злобен, чтобы появиться в труднопроходимом месте, толпа делает это место опасным. С одной стороны дороги, ширина которой не превышает сорока футов, стоял ряд лавок, принадлежавших в основном цирюльникам. С другой стороны — грубая стена столба с “chevaux de frise” из бедуинов и голых мальчишек. Узкое пространство было заполнено паломниками, которые, подобно утопающим, изо всех сил старались подойти как можно ближе к дьяволу».

ШАЙТАНУЛЬ-КАБИР. (Бертон).

(2) Джамра также означает «живой уголь» и является астрономическим или метеорологическим термином, используемым для обозначения притока жизненного тепла в элементы весной, или, скорее, в конце зимы. Согласно этой теории, существует три джамарата: первый, приток тепла в воздух, происходит за тридцать дней до весеннего равноденствия; второй, влияющий на воды, — семь дней спустя; и третий, оживляющий землю, — за шестнадцать дней до равноденствия. (Катафаго, «Словарь», in loco).

ДЖАМЪУЛЬ-ДЖАМЪ (جمع الجمع). Букв. «множественное число множественного числа». Термин, используемый суфийскими мистиками для обозначения высокого положения Совершенного Человека, или аль-Инсануль-Камиль.

ДЖАНАБ (جناب). «Величество». Термин уважения, используемый в Индии при обращении к лицу высокого ранга или должности, будь то туземец или европеец. Джанаб-и-али, «Ваше высокое превосходительство».

ДЖАНАБА (جنابة). Состояние нечистоты. «Нидда», или отделение, из Левита 12:5. Менструация, половой акт, деторождение, поллюции, контакт с мертвым телом или отправление естественных нужд приводят человека в состояние джанаба, или отделения. [ОЧИЩЕНИЕ].

ДЖАНАЗА, ДЖИНАЗА (جنازة). Термин, используемый как для погребальных носилок, так и для похоронной службы мусульманина, а также для самого трупа. [ПОГРЕБЕНИЕ].

ДЖАНН (جان). Отец джиннов. [ДЖИНН].

ДЖАННА (جنة), мн. ч. Джаннат. Букв. «сад». (1) Термин, используемый для обозначения областей небесного блаженства. [РАЙ]. (2) Термин, используемый суфийскими мистиками для выражения различных ступеней духовной жизни: Джаннатуль-Афъаль, рай дел, или то наслаждение, которое проистекает от чувственных удовольствий, таких как еда, питье и т. д.; Джаннатуль-Вираса, рай наследия, который представляет собой расположение, подобное расположению святых и пророков; Джаннату-Сыфат, рай атрибутов, становление подобным Богу; Джаннатуз-Зат, рай сущности, единение с Богом (т. е. поглощение божественной сущностью). (Абдур-Раззак, «Словарь суфийских терминов»).

ДЖАННАТУ АДН (جنات عدن). Райские сады Эдема. (Сура 9:73 и др.) [РАЙ].

ДЖАННАТУЛЬ-ФИРДАУС (جنات الفردوس). Сады Рая. (Сура 18:107.) [РАЙ].

ДЖАННАТУЛЬ-ХУЛЬД (جنة الخلد). Сад Вечности. (Сура 25:16.) [РАЙ].

ДЖАННАТУЛЬ-МАВА (جنات الماوى). Сады Прибежища. (Сура 32:19.) [РАЙ].

ДЖАННАТУН-НАЪИМ (جنات النعيم). Сады Блаженства. (Сура 5:70.) [РАЙ].

ДЖАР МУЛАСИК (جار ملاصق). «Сосед по соседству». Термин, используемый в мусульманском праве для обозначения совладельца дома, комнаты или стены дома. («Хидая», том iii, стр. 565).

ДЖАРР (جر). «Волочение». Мера наказания, применяемая согласно мусульманскому праву, а именно: волочение преступника к двери и предание его позору. (Гамильтон, «Хидая», том ii, стр. 76).

АЛЬ-ДЖАСИЯ (الجاثية). Букв. «Коленопреклоненная». Название, данное XLV суре Корана, в которой встречается выражение (стих 26):

«Аллаху принадлежит власть над небесами и землей. В тот день, когда наступит Час, в тот день окажутся в убытке те, кто следовал лжи. Ты увидишь каждую общину коленопреклоненной. Каждую общину призовут к ее Писанию: “Сегодня вам воздастся за то, что вы совершали”».

ДЖАСУЛИК (جاثليق). Арабизированное слово от греческого Καθολικὸς. Католикос, или примас христиан. В «Гиясуль-лугат» сказано, что он является главой христиан, а под ним находятся митран (митрополит), затем ускуф (епископ), затем касис (пресвитер) и затем шаммас (диакон).

Г-н Лейн в своем словаре указывает чин битрак (патриарх) как подчиненный джасулику, под которым мы понимаем в мусульманских трудах никого иного, как патриарха, например, Иерусалима или Антиохии и т. д.

ДЖАВАМИУЛЬ-КАЛИМ (جوامع الكلم). Букв. «содержащие много значений». Название, данное Корану и некоторым преданиям, потому что передается, что Пророк сказал: «Мне было ниспослано то, что содержит много значений». («Кашфуль-истилахат», in loco).

ДЖАЗА (جذعة). Верблюдица на пятом году жизни. Надлежащий возраст для верблюда, отдаваемого в качестве закята, или законной милостыни, за верблюдов в количестве от шестидесяти одного до семидесяти пяти голов. [ЗАКЯТ].

ДЖАЗБА (جذبة). «Притяжение». Термин, используемый суфийскими мистиками для выражения стремления к Божественному Существу. Более близкое приближение человека к своему Творцу через благодать Божью. (Абдур-Раззак, «Словарь суфийских терминов»).

ДЖИДДА. По-арабски Джидда (جدة). Главный морской порт Аравии и один из микатов, или этапов, где паломники в Мекку облачаются в ихрам, или одеяние паломника. Он также знаменит как место гробницы Евы. Говорят, что она составляет 120 шагов от головы до талии и 80 шагов от талии до пятки. (Бертон).

ИЕГОВА. Евр. יהוה. В Ветхом Завете он обычно снабжается огласовками אֲדֹנָי; но когда они встречаются вместе, первый огласовывается יֱהֹוִה, то есть огласовками אֱלֹהִים, как в Авд. 1:1; Авв. 3:19. Септуагинта обычно переводит его как Κύριος, Вульгата — как Dominus; и в этом отношении им следовали в Авторизованной версии, где он переведен как «Господь». Истинное произношение этого имени, под которым Бог был известен евреям, было полностью утрачено, так как сами иудеи скрупулезно избегали любого упоминания о нем, заменяя его одним из слов, с огласовками которых оно могло быть написано. Этот обычай, который возник из благоговения и почти выродился в суеверие, был основан на ошибочном толковании Лев. 24:16: «Хулящий имя Господне должен умереть»; из чего был сделан вывод, что само произнесение имени является тяжким преступлением. В раввинистических писаниях оно выделяется различными эвфемистическими выражениями; просто как «имя», или «имя из четырех букв» (греческий тетраграмматон); «великое и страшное имя»; «особое имя», т. е. присвоенное только Богу; «отдельное имя», т. е. либо имя, которое отделено или удалено от человеческого знания, либо, как некоторые переводят, «имя, которое было истолковано или открыто». (Профессор У. А. Райт, Смит, «Словарь Библии», in loco).

Это суеверное благоговение перед словом Иегова, должно быть, послужило источником Исмауль-Аъзам, или «возвышенного имени», которое, как передается, Мухаммад называл известным только Богу и Его пророкам; но которое, по его словам, встречается в одном из трех стихов Корана, а именно: сура 2:256: «Аллах! Нет божества, кроме Него, Живого, Вседержителя»; или в суре 3:1, которая содержит те же слова; или в суре 20:110: «Лица смирятся перед Живым, Вседержителем».

Некоторые европейские ученые (см. «Арабский словарь» Катафаго) вообразили, что Яху (יהוה), или Яхова евреев, идентично восклицанию мусульманского подвижника «Йа Ху!», «О Он!» (т. е. Бог). Аль-Байдави говорит, что слово «Ху» (лучше «Хува»), т. е. ОН (Бог), может быть Исмауль-Аъзам, или Возвышенным Именем Всевышнего, особенно потому, что оно встречается в двух стихах Корана, указанных Мухаммадом, а именно: суры 2:256, 3:1. [ХУВА, БОГ].

ИЕРЕМИЯ. По-арабски Армия (ارميا). Пророк не упоминается в Коране, но мусульманские историки говорят, что он был современником Маадда, сына Аднана, прославленного предка Мухаммада. Катибуль-Вакиди говорит: «Бог оберегал сына Аднана Маадда, который по повелению Господа был взят Армией и Абрахой (Иеремией и Варухом) в землю Харрам и благополучно воспитан». Согласно «Гиясуль-лугат», он — то же самое, что аль-Хидр. [АЛЬ-ХИДР].

ИЕРУСАЛИМ. По-арабски аль-Байтуль-Мукаддас (البيت المقدس), «Святой Дом», или Байтуль-Макдис (بيت المقدس), «Дом Святилища»; Аурушалим (اورشليم); Илия (ايلياء), т. е. Элия Капитолина.

В Коране Иерусалим никогда не упоминается по имени, а в преданиях и других мусульманских трудах его всегда называют аль-Байтуль-Мукаддас, «Святой Дом», имея в виду Храм Иерусалима, или Илия.

Сура 2:58 (где Бог, после дарования манны и перепелов, представлен говорящим детям Израиля): «Войдите в это селение и ешьте там вволю, где пожелаете». Комментатор аль-Байдави говорит, что этим селением был Байтуль-Макдис (Иерусалим) или Ариха (Иерихон).

Сура 2:259: «Или подобный тому, кто проходил мимо селения, разрушенного до основания, и, проходя по его крышам, сказал: “Как Бог оживит это после его разрушения?”». Комментаторы говорят, что Ильяс или аль-Хидр посетил город Иерусалим после его разрушения Навуходоносором.

Сура 30 открывается упоминанием о том, как персы завоевали Сирию и взяли Иерусалим.

В суре 17:1 Мухаммад представлен совершившим ночной перенос из Мекки в Иерусалим: «Преславен Тот, Кто перенес ночью Своего раба из Запретной мечети (Масджидуль-Харам) в Отдаленнейшую мечеть (Масджидуль-Акса), окрестности которой Мы благословили».

А в суре 50:41 одним из признаков приближения последнего дня будет: «Глашатай (к молитве) воззовет из близкого места» (т. е. места, откуда услышат все люди). Хусайн говорит, что это «близкое место» — Храм в Иерусалиме.

Любопытное описание Иерусалима и его храма, Масджидуль-Акса, или Отдаленной мечети (так называемой потому, что она является отдаленным объектом паломничества), было написано Джалялуддином ас-Суюти, одним из комментаторов Корана, известным как аль-Джалялян. Оно было написано в 848 году хиджры (1444 г. н. э.), и особая цель книги, по-видимому, состоит в том, чтобы возвеличить достоинства Иерусалима как места молитвы и паломничества. [Описание Храма см. в статье МАСДЖИДУЛЬ-АКСА]. Он говорит, что Иерусалим особо почитается как место покаяния Дауда и Сулеймана. Место, где Бог послал Своего ангела к Сулейману, возвестил благую весть Закарии и Яхье, показал Дауду план Храма и подчинил ему всех зверей земных и птиц небесных. Именно в Иерусалиме приносили жертвы пророки; именно там родился Иса и говорил в своей колыбели; именно в Иерусалиме Иса вознесся на небо; и именно там Он снова сойдет. Яджудж и Маджудж покорят каждое место на земле, кроме Иерусалима, и именно там Бог Всемогущий уничтожит их. Именно на святой земле Иерусалима похоронены Адам, Ибрахим, Исхак и Марьям. А в последние дни произойдет всеобщее бегство в Иерусалим, и Ковчег и Шехина будут снова возвращены в Храм. Там все человечество соберется в день Воскресения для суда, и Бог войдет, окруженный Своими ангелами, в Святой Храм, когда Он придет судить землю. (См. перевод Рейнольдса, стр. 16).

Особое почитание Священной Скалы (ас-Сахра), по-видимому, является одним из многих примеров позднейших добавлений к исламу со времен Мухаммада. Муавия, по-видимому, поощрял это, чтобы направить чувства и фанатизм своих подданных в новое русло и отвлечь их исключительное внимание от Мекки и Медины, где проживала соперничающая семья Али.

В той же книге есть беглый рассказ о взятии Иерусалима халифом Умаром.

После завершения битвы при Ярмуке (Иеромакс) вся армия мусульман двинулась на территорию Палестины и Иордании. Затем они тесно осадили город. Завоевание сопровождалось трудностями до прибытия халифа Умара с четырьмя тысячами всадников. Он подошел к святому месту с восточной стороны, а затем окружил город. Они сражались долгое время, пока, наконец, жители не послали к стенам группу с белым флагом, прося о переговорах. Патриарх (Софроний) потребовал безопасного проезда для посланника к Умару. Посланник прибыл без препятствий и попросил Умара заключить мир и принять дань.

Джалялуддин приводит копию договора, который мусульмане заставили жителей Иерусалима подписать. Он гласит следующее:

«Во имя Бога, Милостивого и Милосердного! Это письмо от христиан Святого города Умару ибн аль-Хаттабу, повелителю правоверных. Когда вы пришли к нам, мы попросили у вас капитуляции для себя, своего имущества, своих детей и людей нашей религии; и мы условились с вами, что нас не будут осквернять вмешательством в наши места поклонения, или любые часовни, или церкви, или кельи, или монастыри монахов, которые могут быть там; и что в них не будет жить никто, кто имеет признаки мусульман (из-за долгого проживания), и что мы не будем запрещать мусульманам входить в них ночью или днем; и что мы широко откроем ворота для прохожих и путешественников; и если какой-либо мусульманин, проходя мимо, остановится у нас на три ночи, мы дадим ему пищу, и не будем принимать в наших церквях шпиона, и не будем скрывать его от мусульман; и не будем учить наших детей Корану; и не будем публично выставлять многобожие или христианскую религию, и не будем просить никого принять ее; и не будем препятствовать никому из наших родственников принять мусульманскую религию, если он того пожелает, и что мы будем почитать мусульман и возвеличивать их, и сажать их в наших собраниях, если кто-либо из них пожелает, и давать им почетные места, и не будем подражать им в нашей одежде, ни в поясах, ни в тюрбане, ни в туфлях, ни в проборе волос, и никогда не будем писать на их языке, и не будем называть себя их фамилиями; и что мы никогда не будем ездить на больших седлах, и не будем подвешивать наши мечи на поясах, и никогда не будем принимать оружие (лук, меч и дубинку), и не будем носить его с собой; и что мы никогда не будем гравировать на наших перстнях-печатках на арабском языке; и что мы не будем продавать вино, и что мы будем брить переднюю часть наших голов, и подвязывать нашу одежду, где бы мы ни были, и не будем носить широкие пояса на талии; и что мы никогда не будем публично выставлять крест на наших церквях, и не будем выставлять наши кресты, и никогда не будем начертывать их на пути мусульман, или на их рынках, и никогда не будем бить в наши колокола (быстро), и не будем повышать голоса над умершими, и не будем публично выставлять огни или что-либо еще на дорогах и рынках мусульман, и никогда не будем приближаться к ним с нашими умершими, и никогда не будем принимать никакого раба, который приучил себя к мусульманам, и никогда не будем смотреть на них в их домах».

Более того, из того же источника мы узнаем следующее:

«Когда Умар ратифицировал договор, он добавил к нему: “И что мы не будем бить никого из мусульман. Мы обуславливаем это с вами для себя и людей нашей религии; и мы принимаем эти условия капитуляции: и если мы впоследствии нарушим пункт того, о чем мы условились, то пусть это будет на наших жизнях, и пусть не будет веры с нами, и пусть будет позволено вам делать с нами все, что законно против мятежных и восставших подданных”». («История Иерусалима», Джалялуддин, перевод Рейнольдса).

В городе было 12 000 греков и 50 000 местных жителей, и халиф Умар настоял на том, чтобы все греки уехали в течение трех дней, а местные жители платили дань. Пять динаров было наложено на богатых, четыре на средние классы и три на низшие классы; очень старые и очень молодые люди не платили ничего.

Когда Умар вошел в Святой город, его первой целью было найти Священную Скалу (ас-Сахра), место Масджидуль-Акса, куда, по словам Мухаммада, он был перенесен на Бураке в ночь Мираджа [МИРАДЖ], и поэтому он попросил патриарха указать ему это место. Сначала они пошли в Храм Воскресения, и патриарх сказал: «Это мечеть Дауда». Но Умар сказал: «Ты солгал, ибо Посланник Божий (Мухаммад) описал мне это место, и оно было не таким». Затем они пошли в церковь на Сионе, и патриарх сказал: «Это мечеть Дауда». Но Умар сказал: «Ты солгал». И таким образом патриарх водил Умара в каждую церковь в городе. Наконец они подошли к воротам, которые сейчас называются Бабуль-Мухаммад, или Ворота Мухаммада, и, расчистив грязь на ступенях, они подошли к узкому проходу, и халиф, ползая на коленях, добрался до центрального стока. Здесь, встав, Умар посмотрел на скалу (ас-Сахра) и воскликнул: «Клянусь Тем, в чьей руке моя жизнь, это то самое место, которое Посланник Божий (да пребудут над ним мир и благословение) описал нам». Умар приказал построить на этом месте мечеть. А Абдуль-Малик ибн Марван построил мечеть Байтуль-Мукаддас (ныне известную как мечеть Умара). Он потратил на нее доходы от семилетних налогов с Египта. Он начал ее в 69 году хиджры и закончил в 72 году хиджры.

Некоторый авторитет, цитируемый Джалялуддином, говорит, что Святой город не переставал находиться в руках мусульман со времени его сдачи Умару до 491 года хиджры, когда он был взят франками, которые убили там огромное количество мусульман в течение семи дней. Только в Масджидуль-Акса они убили 70 000 человек и забрали из ас-Сахры сосуды из золота и серебра и богатства, которые хранились в прочных сундуках. «Но», — добавляет он, — «Салахуддин (Саладин) был воздвигнут для полного освобождения Святого города; ибо он был самым прославленным из львов и самим сиянием огня».

(Для дальнейшего рассказа о взятии города Саладином см. перевод Рейнольдса «Истории храма Иерусалима» Джалялуддина, стр. 199).

Краткий очерк истории Иерусалима со времен Христа.

A.D. |
33. | The crucifixion, death, resurrection, and ascension of Jesus Christ at Jerusalem.
43. | St. Paul’s first visit to Jerusalem after his conversion to Christianity.
69. | Taken by Titus.
136. | The Emperor Hadrian bestows on the city the name of Aelia Capitolina. (This name is used by Jalālu ʾd-dīn is his book, A.D. 1444.)
336. | Jerusalem under Christian rule, the Martyrion and the Church of the Resurrection built.
614. | The city invested and taken by the Persians under Chosroes II. (See Qurʾān, Sūrah xxx.)
621. | The era of the flight of Muḥammad.
628. | The Emperor Heraclius enters Jerusalem in triumph.

637.
The patriarch Sophronius surrenders the Holy City to the K͟halīfah ʿUmar. Liberty of worship secured to the Christians in churches which already existed, but they are prohibited the erection of new churches. A mosque built on the reputed site of Jacob’s vision, now known as the mosque of ʿUmar. Said to be on the site of the temple called by Muslims Masjidu ʾl-Aqṣā, the Remote Mosque, or aṣ-Ṣak͟hrah, the Rock.

800. | Ambassadors sent by the Emperor Charlemagne to distribute alms in the Holy City. The K͟halīfah Harūn ar-Rashīd sends back as a present to the Emperor the keys of Calvary and the Holy Sepulchre.
820. | Held for a time by the rebel chief Tamum Abū Ḥarab.
969. | Falls into the hands of the Fāt̤imate K͟halīfah Muʿizz. The Church of the Holy Sepulchre burnt.
1035. | The pilgrimage of Robert of Normandy.
1054. | The pilgrimage of Lietbert of Cambray.
1065. | The pilgrimage of the German bishops.
1077. | Jerusalem pillaged by the army of Malik Shah.
1084. | The Turkoman chief Urtok becomes ruler the Holy City. The Christians suffer.
1098. | The city retaken by the Fāt̤imate K͟halīfah.
1099. | 40,000 Crusaders appear before its walls. The city taken by the Crusaders. 10,000 Muslims slain. Godfrey of Bouillon made King. (For eighty years the city remained in the hands of the Christians.)
1187. | Retaken by Saladin (Ṣalāḥu ʾd-dīn), the Muslim general.
1219. | Ceded to the Christians by virtue of a treaty with the Emperor Frederick II.
1239. | Taken by the Muslims.
1243. | Again ceded to the Christians.
1244. | The Christians defeated at Gaza, and Jerusalem occupied by the Muslims.
1277. | Nominally annexed to the kingdom of Sicily.
1517. | Becomes part of the Empire of the Ottoman Sultān Selim I.
1542. | Sultān Sulaiman I. builds the present walls.
1832. | Muḥammad ʿAlī Pasha of Egypt takes the city.
1840. | Restored to the Sultān of Turkey.

[АС-САХРА, МАСДЖИДУЛЬ-АКСА].

ИИСУС ХРИСТОС. По-арабски Иса аль-Масих (عيسى المسيح). В Коране о Господе Иисусе Христе говорится под следующими именами и титулами:

(1) Иса (عيسى), «Иисус». Аль-Байдави говорит, что это то же самое, что еврейское Ишуа (ايشوع), и происходит от аль-аяс, «белый, смешанный с красным», не объясняя, однако, этого происхождения.

(2) Иса ибн Марьям (عيسى بن مريم), «Иисус, сын Марьям», от которой Он родился силой Божьей.

(3) Аль-Масих (المسيح), «Мессия». Сура 3:45: «Его имя — Мессия Иисус». Аль-Камалян, комментаторы, говорят, что он называется аль-Масих либо потому, что он был благословлен и помазан ангелом Джабраилом, либо потому, что всякий, к кому прикасался Иисус, исцелялся.

(4) Калиматулла (كلمة الله), «Слово Божье». Сура 4:171: «Его слово». Хусайн говорит, что под этим выражением имеется в виду тот, кто родился по прямому повелению Бога. (Сура 19:35: «Когда Он принимает решение, то лишь говорит ему: “Будь!” — и оно сбывается»).

(5) Qaulu ʾl-Ḥaqq (قول الحق). «Слово Истины». Сура xix. 35. Некоторые комментаторы понимают выражение qaulu ʾl-ḥaqq как указание на то, что сказанное является «словом истины», в то время как другие относят его к самому Христу — «Слову Истины».

(6) Rūḥun min Allāh (روح من الله), «Дух от Бога». Сура iv. 169: «Дух от Него». Аль-Байдави говорит, что это дух, исходящий от Бога. Титул Rūḥu ʾllāh является особым калима для Иисуса Христа. [ПРОРОКИ].

(7) Rasūlu ʾllāh (رسول الله), «Посланник Бога». Сура iv. 169. Это тот же титул, который Мухаммад принял для себя, т. е. Пророк, или Апостол, или Посланник Бога.

(8) ʿAbdu ʾllāh (عبد الله), «Раб Божий». Сура xix. 31: «Воистину, я — раб Божий».

(9) Nabīyu ʾllāh (نبى الله), «Пророк Божий». Сура xix. 31: «Он сделал меня пророком».

(10) Wajīhun fī ʾd-dunyā wa ʾl-āk͟hirah (وجيه فى الدنيا والاخرة), «Почтенный в этом мире и в ином», а именно, как поясняет аль-Байдави, «в этом мире — как пророк, в ином — как заступник». Сура iii. 40.

Чтобы представить несколько бессвязное повествование Корана в систематической форме, мы разделим его историю Господа Исы на: (1) Благовещение Деве, (2) Рождение Исы, (3) Его чудеса, (4) Его миссию, (5) Его распятие, (6) Его божественность и безгрешность, (7) Троицу, (8) Его второе пришествие (как учит Предание), (9) Его вознесение на небеса. Из ознакомления с этими отрывками станет ясно, что Мухаммад учил, что Иса был чудесным образом рожден Девой Марьям, которая была сестрой Харуна и дочерью Имрана, у ствола пальмы. Что иудеи обвинили Деву в нецеломудрии, но младенец, заговорив в колыбели, оправдал честь своей матери. Что Иса совершал чудеса: оживлял глиняную фигурку птицы, исцелял слепых, излечивал прокаженных, воскрешал мертвых и низвел трапезу с небес «как праздник и знамение». Что он (Иса) был специально уполномочен как Апостол или Пророк Божий, чтобы подтвердить Таврат и ниспослать Инджиль. Что он провозгласил свою миссию многими явными знамениями, будучи укреплен Святым Духом. Что он предсказал приход другого Пророка, имя которого должно быть Ахмад. Что иудеи намеревались распять его, но Бог обманул их, ибо они не распяли Ису, а лишь его подобие. Что сейчас он находится на одной из ступеней небесного блаженства. Что после того, как он покинул эту землю, его ученики спорили между собой: одни называли его Богом, делая его одним из Троицы «Отца, Матери и Сына». Что он придет снова в последний день, убьет Антихриста, перебьет всех свиней, сломает Крест, отменит подушную подать с неверных. Что он будет править как справедливый царь сорок пять лет, женится, будет иметь детей, а после смерти будет похоронен рядом с Мухаммадом в Медине, между могилами Абу Бакра и Умара.

I. — Благовещение Деве.

Сура iii. 37–43: «Вот сказали ангелы: “О Марьям! Воистину, Бог избрал тебя, очистил тебя и возвысил тебя над женщинами миров! О Марьям! Будь благоговейна пред Господом твоим, падай ниц и кланяйся вместе с теми, кто кланяется”. Это — одно из повествований о сокровенном, которое Мы внушаем тебе: ведь не был ты, о Мухаммад, с ними, когда они бросали жребий, кто из них будет опекать Марьям; и не был ты с ними, когда они спорили об этом. Вот сказали ангелы: “О Марьям! Воистину, Бог радует тебя Словом от Него: имя его — Мессия Иса, сын Марьям, почтенный в этом мире и в ином, и один из приближенных к Богу; и он будет говорить с людьми в колыбели и в зрелом возрасте, и будет одним из праведников”. Она сказала: “Господи! Как может быть у меня сын, если меня не касался человек?” Он сказал: “Так: Бог творит, что пожелает; когда Он решит дело, то лишь говорит: “Будь!” — и оно бывает”. И Он научит его Писанию, Мудрости, Таврату и Инджилю; и он будет посланником к сынам Исраиля».

Сура xix. 16–21: «И помяни в Писании Марьям, когда она удалилась от своей семьи в восточном направлении и укрылась от них завесой. И Мы послали к ней Наш дух, и он предстал перед ней в облике совершенного человека. Она сказала: “Я ищу защиты от тебя у Милостивого! Если ты богобоязнен, уйди от меня”. Он сказал: “Я лишь посланник Господа твоего, чтобы даровать тебе чистого мальчика”. Она сказала: “Как может быть у меня мальчик, если меня не касался человек и я не была нецеломудренной?” Он сказал: “Так будет. Господь твой сказал: “Это для Меня легко; и Мы сделаем его знамением для людей и милостью от Нас. И это — дело предрешенное”».

[В первой части суры iii Дева Марьям упоминается как дочь Имрана. Комментаторы говорят, что Имран умер до рождения Марьям. В преданиях сказано, что «единственные два человека, рожденные в мир, которых не коснулся дьявол, — это Марьям и ее сын Иса». Таким образом, это учит не только непорочному зачатию Марьям, но и ее матери. «Когда она удалилась в восточном направлении», говорит Хусейн, она вышла из своего дома в восточном направлении, чтобы совершить омовение, когда ей явился Джабраил.]

II. — Рождение Исы.

Сура xix. 22–34: «Она понесла его и удалилась с ним в отдаленное место. Родовые схватки привели ее к стволу пальмы. Она сказала: “О, если бы я умерла раньше этого и была забытой, совсем забытой!” И раздался голос из-под нее: “Не печалься! Господь твой создал под тобой ручей. Потряси ствол пальмы в свою сторону — на тебя упадут свежие финики. Ешь, пей и радуйся! А если увидишь кого-либо из людей, то скажи: “Я дала обет Милостивому хранить молчание и не буду сегодня ни с кем разговаривать””. Она пришла к своему народу, неся его. Они сказали: “О Марьям! Ты совершила нечто неслыханное! О сестра Харуна! Твой отец не был дурным человеком, и мать твоя не была нецеломудренной”. Она сделала знак на младенца. Они сказали: “Как мы будем говорить с тем, кто в колыбели, младенцем?” Он сказал: “Воистину, я — раб Божий; Он даровал мне Писание и сделал меня пророком; Он сделал меня благословенным, где бы я ни был, и заповедал мне молитву и закят, пока я буду жить; и быть почтительным к моей матери; и Он не сделал меня надменным, несчастным. Мир мне в тот день, когда я родился, в тот день, когда я умру, и в тот день, когда я буду воскрешен к жизни”».

Сура xxiii. 52: «И Мы сделали сына и его мать знамением и поселили их в возвышенном месте, спокойном и орошаемом источниками».

[Профессор Валь понимает этот последний стих как относящийся к Раю, но все мусульманские комментаторы относят его к месту пребывания; а аль-Байдави и Хусейн говорят, что это было либо в Иерусалиме, либо в Дамаске, либо в Рамле! Хусейн говорит, что Иса родился в Вифлееме. Выражение «о сестра Харуна», примененное к Деве Марьям, предполагает анахронизм, имеющий некоторое значение, но комментаторы преодолевают эту трудность. Камалан говорят, что это образное выражение, означающее, что она была чистой и праведной, как сестра Харуна. Но аль-Байдави говорит, что это означает, что она была из рода Харуна. Европейские авторы предполагают, что произошла путаница между Марьям Девой и Марьям, сестрой Мусы. Аль-Байдави говорит: «Пальма, к которой она бежала, чтобы опереться на нее во время родов, была засохшим стволом, без верхушки и зелени; и это произошло в зимнее время, несмотря на что она чудесным образом снабдила ее плодами для подкрепления, как упоминается далее». Г-н Сейл говорит: «Было замечено, что мусульманское описание родов Девы Марьям очень напоминает описание Латоны, как оно представлено поэтами, не только в том обстоятельстве, что они держались за пальму (хотя некоторые говорят, что Латона обнимала оливковое дерево, или оливковое и пальму, или же два лавра), но также и в том, что их младенцы говорили; о чем рассказывается, что Аполлон сделал это еще в утробе». (См. Гомер, Hymn. in Apoll.; Каллимах, Hymn. in Delum.)]

III. — Чудеса Исы.

Сура iii. 43–46: «И Он научит его Писанию, Мудрости, Таврату и Инджилю; и он будет посланником к сынам Исраиля. “Я пришел к вам, — скажет он, — со знамением от вашего Господа: я сотворю вам из глины нечто вроде птицы, подую на нее, и она станет птицей с дозволения Бога. Я буду исцелять слепого и прокаженного и оживлять мертвых с дозволения Бога. Я буду сообщать вам, что вы едите и что запасаете в своих домах! Воистину, в этом будет знамение для вас, если вы верующие”. И когда Иса почувствовал их неверие, он сказал: “Кто мои помощники на пути к Богу?” Апостолы сказали: “Мы — помощники Бога! Мы уверовали в Бога, свидетельствуй же, что мы — мусульмане. Господь наш! Мы уверовали в то, что Ты ниспослал, и последовали за посланником; запиши же нас в число тех, кто свидетельствует о нем”».

[Комментаторы аль-Джалалан говорят, что Иса сделал для своих учеников летучую мышь, ибо она является самой совершенной из птиц по строению, и она летала, пока они смотрели на нее; но когда она скрылась из их вида, она упала замертво. Что он исцелил за один день пятьдесят тысяч человек и что он воскресил Лазаря (Азара) из мертвых; также Шема, сына Нуха, который был мертв 4000 лет, но он сразу же умер; также сына старухи и дочь сборщика налогов.]

Сура v. 112–115: «Вот сказали апостолы: “О Иса, сын Марьям! Может ли Господь твой ниспослать нам трапезу с неба?” Он сказал: “Бойтесь Бога, если вы верующие”. Они сказали: “Мы хотим поесть с нее, чтобы наши сердца успокоились, чтобы мы знали, что ты действительно сказал нам правду, и чтобы мы были свидетелями этого”. Иса, сын Марьям, сказал: “О Бог, Господь наш! Ниспошли нам трапезу с неба, чтобы она стала праздником для нас, для первого из нас и для последнего из нас, и знамением от Тебя; и надели нас уделом, ведь Ты — лучший из наделяющих”. Бог сказал: “Воистину, Я ниспошлю ее вам; но если кто-либо из вас после этого станет неверующим, Я подвергну его такому наказанию, которому Я не подвергну никого из миров”».

[Г-н Сейл в своем комментарии к этому чуду говорит (цитируя аль-Байдави): «Это чудо описывается комментаторами следующим образом. Иса, по просьбе своих последователей, попросил об этом Бога, и красная трапеза немедленно спустилась на их глазах между двумя облаками и была поставлена перед ними. После чего он встал, совершил омовение, помолился, а затем снял ткань, покрывавшую трапезу, сказав: “Во имя Бога, лучшего из дарующих пищу!” Что это были за яства, которыми была накрыта трапеза, — вопрос, в котором толкователи не согласны. Один считает, что это были девять хлебцев и девять рыб; другой — хлеб и мясо; третий — все виды пищи, кроме мяса; четвертый — все виды пищи, кроме хлеба и мяса; пятый — все, кроме хлеба и рыбы; шестой — одна рыба, которая имела вкус всех видов пищи; седьмой — плоды рая; но наиболее принятое предание гласит, что когда трапезу открыли, на ней оказалась готовая рыба, без чешуи и колючих плавников, сочащаяся жиром, с солью у головы и уксусом у хвоста, а вокруг нее — все виды трав, кроме лука-порея, и пять хлебцев, на одном из которых были оливки; на втором — мед; на третьем — масло; на четвертом — сыр; и на пятом — вяленое мясо. Они добавляют, что Иса, по просьбе апостолов, показал им другое чудо, вернув рыбу к жизни и заставив ее чешую и плавники вернуться к ней; при этом стоявшие рядом испугались, и он вернул ее в прежнее состояние: что тысяча триста мужчин и женщин, страдающих телесными недугами или бедностью, поели этих яств и насытились, а рыба осталась целой, как была вначале; что затем трапеза улетела на небо на глазах у всех; и каждый, кто вкусил этой пищи, избавился от своих недугов и несчастий; и что она продолжала спускаться в течение сорока дней подряд, во время обеда, и стояла на земле до заката солнца, а затем была поднята в облака. Некоторые мусульманские писатели придерживаются мнения, что эта трапеза на самом деле не спускалась, а была лишь притчей; но большинство считает, что слова Корана прямо указывают на обратное. Дальнейшее предание гласит, что несколько человек были превращены в свиней за неверие в это чудо и приписывание его магическому искусству; или, как утверждают другие, за кражу части яств с нее».]

IV. — Миссия Исы.

Сура lvii. 26, 27: «Мы уже послали Нуха и Ибрахима и установили пророчество и Писание в их потомстве; среди них есть идущие прямым путем, но многие из них — нечестивцы. Затем Мы отправили по их следам Наших посланников, и отправили Ису, сына Марьям, и даровали ему Инджиль, и вложили в сердца тех, кто последовал за ним, сострадание и милосердие; но монашество они выдумали сами. Мы не предписывали им этого, кроме как стремление к довольству Бога, но они не соблюли его должным образом: и Мы даровали тем из них, кто уверовал, их награду, хотя многие из них — нечестивцы».

Сура v. 50, 51: «И по следам пророков Мы отправили Ису, сына Марьям, подтверждающим то, что было до него в Таврате: и Мы даровали ему Инджиль, в котором руководство и свет, подтверждающий то, что было до него в Таврате; руководство и увещевание для богобоязненных. И пусть люди Инджиля судят согласно тому, что Бог ниспослал в нем. А те, кто не судит согласно тому, что ниспослал Бог, — те нечестивцы».

Сура ii. 81: «Мы даровали Мусе Писание и после него отправили других посланников; а Исе, сыну Марьям, Мы даровали ясные доказательства его миссии и укрепили его Святым Духом. И всякий раз, когда к вам приходил посланник с тем, что не отвечало вашим желаниям, вы проявляли высокомерие, одних называли лжецами, а других убивали?»

Сура ii. 254: «Одних посланников Мы наделили преимуществами перед другими: среди них есть такие, с которыми говорил Бог, и возвысил Он их в степенях; а Исе, сыну Марьям, Мы даровали ясные знамения и укрепили его Святым Духом. И если бы Бог пожелал, то те, кто пришли после них, не сражались бы между собой после того, как к ним явились ясные знамения. Но они впали в разногласия: одни из них уверовали, а другие стали неверующими; и если бы Бог пожелал, они не сражались бы, но Бог делает то, что пожелает».

Сура lxi. 6: «И помяни, когда Иса, сын Марьям, сказал: “О сыны Исраиля! Воистину, я — посланник Бога к вам, подтверждающий то, что было до меня в Таврате, и возвещающий о посланнике, который придет после меня, имя которого будет Ахмад!” Но когда он (Ахмад) явился к ним с ясными доказательствами своей миссии, они сказали: “Это — явное колдовство!”»

Сура vi. 85: «И Закарию, Яхью, Ису и Ильяса: все они были из числа праведников».

Сура iv. 157: «И нет никого из людей Писания, кто не уверует в него (Ису) до его смерти, а в день воскресения он будет свидетелем против них».

Сура iii. 44: «И я пришел, чтобы подтвердить то, что было до меня в Таврате; и чтобы разрешить вам часть того, что было запрещено вам; и я пришел к вам со знамением от вашего Господа: бойтесь же Бога и повинуйтесь мне; воистину, Бог — мой Господь и ваш Господь: поклоняйтесь же Ему. Это — прямой путь».

V. — Распятие Исы.

Сура iii. 47–50: «Иудеи хитрили, и Бог хитрил: но Бог — лучший из хитрецов. Помяни, когда Бог сказал: “О Иса! Воистину, Я упокою тебя, вознесу тебя к Себе и очищу тебя от тех, кто не уверовал; и Я сделаю тех, кто последовал за тобой, выше тех, кто не уверовал, до Дня воскресения. Затем ко Мне предстоит ваше возвращение, и Я рассужу между вами в том, в чем вы расходились. А тех, кто не уверовал, Я подвергну суровому наказанию в этом мире и в ином; и не будет у них помощников”. А тех, кто уверовал и совершал праведные дела, Он вознаградит сполна. Бог не любит нечестивцев».

Сура iv. 155, 156: «И за их неверие [иудеи прокляты] — и за то, что они возвели на Марьям великую клевету, — И за их слова: “Воистину, мы убили Мессию, Ису, сына Марьям, посланника Бога”. Но они не убили его и не распяли, а это лишь показалось им. И те, кто расходится во мнениях о нем, пребывают в сомнении о нем: нет у них о нем никакого знания, кроме следования за предположением, и они действительно не убивали его, но Бог вознес его к Себе. И Бог — Могущественный, Мудрый!»

[Сейл в своих примечаниях к Корану говорит: «Относительно того, кто был распят, некоторые считают, что это был шпион, посланный, чтобы схватить его; другие — что это был некий Тициан, который по указанию Иуды вошел в окно дома, где был Иса, чтобы убить его; и третьи — что это был сам Иуда, который договорился с правителями иудеев предать его за тридцать сребреников и привел тех, кто был послан схватить его. Они добавляют, что Иса, после своего распятия в виде подобия, был снова послан на землю, чтобы утешить свою мать и учеников и сообщить им, как иудеи были обмануты, а затем был во второй раз вознесен на небо. Некоторыми предполагается, что эта история была оригинальным вымыслом Мухаммада; но они, безусловно, ошибаются: ибо многие сектанты придерживались того же мнения задолго до его времени. Василидиане, в самом начале христианства, отрицали, что страдал сам Христос, но [утверждали], что вместо него был распят Симон Киринеянин. Коринфяне до них и карпократиане после (не говоря уже о других, утверждавших, что Иса был лишь человеком), верили в то же самое, что распят был не он сам, а один из его последователей, очень похожий на него. Фотий говорит нам, что он читал книгу под названием “Путешествия апостолов”, повествующую о деяниях Петра, Иоанна, Андрея, Фомы и Павла; и среди прочего, содержащегося в ней, было и то, что Христос не был распят, а другой вместо него, и что поэтому он смеялся над своими распинателями или теми, кто думал, что они распяли его». “Крест Христов” — это недостающее звено в вероучении мусульман; ибо в исламе мы имеем великую аномалию религии, которая отвергает доктрину искупительной жертвы за грех, в то время как ее великий центральный праздник — это Праздник Жертвоприношения. Мусульманский историк аль-Вакиди сообщает, что Мухаммад испытывал такое отвращение к знаку креста, что уничтожал все, что приносили в его дом с этим изображением.]

VI. — Божественность и сыновство Христа, и Его безгрешность.

Сура xix. 35, 36: «Таков Иса, сын Марьям, слово истины (Qaulu ʾl-Ḥaqq), о котором они спорят! Не подобает Богу иметь сына! Пречист Он! Когда Он решит дело, то лишь говорит ему: “Будь!” — и оно бывает; и воистину, Бог — мой Господь и ваш Господь, так поклоняйтесь же Ему: это — прямой путь. Но секты разошлись между собой».

Сура iii. 51, 52: «Эти знамения и это мудрое увещевание Мы читаем тебе. Воистину, Иса перед Богом подобен Адаму. Он сотворил его из праха: затем Он сказал ему: “Будь!” — и он стал».

Сура xliii. 57–65: «И когда сын Марьям был приведен как пример божественной силы, о! твой народ закричал от радости по этому поводу: И они сказали: “Наши боги лучше или он?” Они приводят это тебе лишь из духа спора. Да, они — народ сварливый. Иса — не более чем раб, которого Мы облагодетельствовали и предложили как пример божественной силы сынам Исраиля; и если бы Мы пожелали, Мы могли бы из вас самих создать ангелов, которые сменили бы вас на земле: и он будет знамением Часа; не сомневайтесь же в нем и следуйте за мной: это — прямой путь; и пусть сатана не отвратит вас от него, ибо он — ваш явный враг. И когда Иса явился с ясными доказательствами, он сказал: “Теперь я пришел к вам с мудростью; и часть того, в чем вы расходитесь, я разъясню вам; бойтесь же Бога и повинуйтесь мне. Воистину, Бог — мой Господь и ваш Господь; поклоняйтесь же Ему: это — прямой путь”. Но различные партии впали в споры между собой; но горе тем, кто так преступил границы, из-за наказания мучительного дня!»

Сура ix. 30: «Иудеи говорят: “Узайр — сын Бога”; а христиане говорят: “Мессия — сын Бога”. Это — слова в их устах, подражающие словам тех, кто не веровал прежде — да поразит их Бог! — Как они лгут!»

Сура iii. 72, 73: «И воистину, есть среди них такие, кто искажает Писание своими языками, чтобы вы подумали, что это из Писания, хотя это не из Писания. И они говорят: “Это от Бога”; хотя это не от Бога: и они возводят ложь на Бога, и они знают, что делают это. Не подобает человеку, которому Бог даровал Писание, Мудрость и пророчество, чтобы он затем сказал своим последователям: “Будьте моими рабами, а не Божьими”; но скорее: “Будьте совершенными в том, что относится к Богу, раз вы знаете Писание и глубоко изучали его”».

Сура v. 19: «Неверующие — те, кто говорит: “Воистину, Бог — это Мессия Ибн Марьям (сын Марьям)! Скажи: Кто может что-либо получить от Бога, если Он пожелает погубить Мессию Ибн Марьям, и его мать, и всех, кто на земле вместе?”»

Существует примечательный хадис, переданный Анасом, который невольно доказывает, что, хотя Мухаммад признавал свою собственную греховность, как и греховность других пророков, он не мог обвинить нашего Господа в грехе. Он звучит так: «Пророк Божий сказал: “В День воскресения мусульмане не смогут пошевелиться, и они будут в великой скорби, и скажут: “О, если бы мы попросили Его создать кого-нибудь, чтобы заступиться за нас, чтобы нас забрали из этого места и избавили от мучений и печали?” Тогда эти люди пойдут к Адаму и скажут: “Ты — отец всех людей, Бог создал тебя Своей рукой, сделал тебя обитателем Рая, приказал Своим ангелам пасть ниц перед тобой и научил тебя именам всех вещей. Проси милости для нас, молим тебя!” И Адам скажет: “Я не той степени величия, которую вы предполагаете, ибо я совершил грех, съев зерно, которое было запрещено. Идите к Нуху, Пророку, он был первым, кого Бог послал к неверующим на лице земли”. Тогда они пойдут к Нуху и попросят о заступничестве, и он скажет: “Я не той степени, которую вы предполагаете”. И он вспомнит грех, который совершил, прося Господа об избавлении своего сына (Худа), не зная, была ли это правильная просьба или нет; и он скажет: “Идите к Ибрахиму, который является Другом Бога”. Тогда они пойдут к Ибрахиму, и он скажет: “Я не той степени, которую вы предполагаете”. И он вспомнит три случая, когда он сказал неправду в мире; и он скажет: “Идите к Мусе, который является рабом, которому Бог дал Свой закон и которому Он позволил говорить с Ним”. И они пойдут к Мусе, и Муса скажет: “Я не той степени, которую вы предполагаете”. И он вспомнит грех, который совершил, убив человека, и он скажет: “Идите к Исе, Он — раб Божий, Посланник Божий, Дух Божий и Слово Божие”. Тогда они пойдут к Исе, и Он скажет: “Идите к Мухаммаду, который является рабом, чьи грехи Бог простил, как первые, так и последние”. Тогда мусульмане придут ко мне, и я попрошу разрешения войти в присутствие Бога и заступиться за них”». (Мишкат, книга xxiii, гл. xii.)

[При общении с мусульманами христианский миссионер не должен относиться к их системе так, будто учения ислама в точности соответствуют учениям современных социниан (мы говорим о современных социнианах, ибо оба Социна, дядя и племянник, признавали чудесное зачатие Христа и говорили, что Ему следует поклоняться). Ислам признает чудесное зачатие Христа и то, что Он является “Словом”, которое Бог “вложил в Марьям”; и в то время как другие пять великих пророков — это лишь “избранный”, “проповедник”, “друг”, “собеседник” и “посланник” Бога, Иса признается “Духом Божиим”. Он — величайший чудотворец из всех пророков; и в то время как Мухаммад умер, был похоронен и подвергся тлению, все мусульманские богословы признают, что Иса “не увидел тления” и до сих пор живет с человеческим телом в Раю.]

Более того, в хадисе сказано, что Хакикату ʾл-Мухаммадия или Нур-и-Мухаммад, “сущность или свет Мухаммада”, был создан прежде всех вещей, сотворенных Богом. Предсуществование божественного “Слова, которое стало плотью и обитало среди нас”, поэтому не является идеей, чуждой мусульманскому сознанию.

VII. — Троица.

Сура v. 76–79: «Неверуют те, кто говорит: “Воистину, Бог — это Мессия, сын Марьям”; но Мессия сказал: “О сыны Исраиля! Поклоняйтесь Богу, моему Господу и вашему Господу; воистину, тому, кто придает Богу сотоварищей, Бог запретил Рай, и его пристанище — Огонь, и не будет у нечестивцев помощников”. Неверуют те, кто говорит: “Воистину, Бог — третий из трех, ведь нет бога, кроме Единого; и если они не удержатся от того, что говорят, то коснется тех из них, кто не уверовал, мучительное наказание. Неужели они не обратятся к Богу и не попросят прощения у Него? Ведь Бог — прощающий, милосердный”. Мессия, сын Марьям, — лишь посланник! Пророки до него уже прошли; и его мать была правдивейшей; они оба ели пищу. Посмотри, как Мы разъясняем им знамения, и посмотри, как они отвращаются!»

Сура iv. 169: «О люди Писания! Не преступайте границ в вашей религии; и о Боге говорите только истину. Мессия, Иса, сын Марьям, — лишь посланник Бога, и Его Слово, которое Он вложил в Марьям, и Дух от Него. Веруйте же в Бога и Его посланников и не говорите: “Три” (т. е. существует Троица) — удержитесь, это будет лучше для вас. Бог — лишь один Бог! Пречист Он от того, чтобы у Него был сын! Ему принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле! И Бог — достаточный Попечитель».

Сура v. 116, 117: «И когда Бог скажет: “О Иса, сын Марьям! Говорил ли ты людям: “Примите меня и мою мать двумя богами, помимо Бога?” Он скажет: “Пречист Ты! Не подобает мне говорить то, чего я не знаю, что не является истиной; если бы я сказал это, Ты бы, воистину, знал это: Ты знаешь то, что во мне, а я не знаю того, что в Тебе; ведь Ты — знающий сокровенное! Я не говорил им ничего, кроме того, что Ты повелел мне: “Поклоняйтесь Богу, моему Господу и вашему Господу”; и я был свидетелем против них, пока находился среди них: но когда Ты упокоил меня, Ты стал наблюдателем за ними, ведь Ты — свидетель всему”».

Из текста Корана следует, что Мухаммад полагал, что Святая Троица христиан состоит из Отца, Сына и Девы; и историки говорят нам, что в Аравии существовала секта под названием коллиридиане, которые считали Деву Марьям божественной личностью и приносили в поклонение ей лепешку под названием “коллирис”; поэтому не исключено, что Мухаммад получил свое искаженное представление о Святой Троице от существования этой секты. Из выражения “они оба ели пищу” мы должны сделать вывод, что Мухаммад имел лишь чувственное представление о Троице в Единстве и никогда не был наставлен в ортодоксальной вере относительно этого догмата.

Аль-Байдави (685 г. х.) в своем комментарии к суре iv. 169 говорит: “Не говорите, что их трое”, то есть “Не говорите, что есть три бога”, а именно Аллах, аль-Масих и Марьям; или “Не говорите, что Бог — Троица”, имея в виду, что есть три Аканима (اقانيم) или Сущности — Аб (Отец), Ибн (Сын) и Руху ʾл-Кудс (Святой Дух), интерпретируя это так: Аб — это Зат или Сущность; Ибн — это ʿИльм или Знание; и Руху ʾл-Кудс — это Хаят или Жизнь Бога.

Хусейн (900 г. х.) цитирует аль-Байдави и не высказывает собственного мнения.

Джалалан (911 г. х.) говорят, что “Три” означает Аллаха, Ису и его Мать.

Слово, обычно используемое мусульманскими писателями для обозначения Троицы, — ат-Таслис (التثليث). [ТРОИЦА.]

VIII. — Второе пришествие Исы.

В Коране нет определенного учения на эту тему, но оно есть в Преданиях. (См. Мишкату ʾл-Масабих, книга xxiii, гл. vi.)

Абу Хурайра передает, что Пророк сказал: “Клянусь Богом, близок час, когда Иса, сын Марьям, сойдет с небес к вашему народу как справедливый царь, и он сломает крест, убьет свинью, отменит подушную подать с неимущих; и в его время будет такое огромное богатство, что никто не примет его; и в то время один земной поклон в молитве будет лучше мира и всего, что в нем”.

И Абу Хурайра сказал: “Если вы сомневаетесь в том, что это произойдет, то прочтите этот стих (сура iv. 157): “И нет никого из тех, кто получил Писание, кто не уверует в Него (Ису) до Его смерти””.

Абу Хурайра снова передает, что Пророк сказал: “Клянусь Богом, Иса, сын Марьям, сойдет как справедливый царь; он убьет свинью, сломает крест и отменит подушную подать с неимущих; и в его время не будут ездить на верблюдах из-за огромного богатства и того, что человек ни в чем не будет нуждаться; и воистину, вражда, ненависть и злоба уйдут от людей; и воистину, Иса будет призывать людей к богатству, и никто не возьмет его”.

Джабир передает, что Пророк сказал: “Часть моего народа всегда будет сражаться за истинную религию и будет побеждать до самого воскресения. Затем сойдет Иса, сын Марьям; и предводитель моего народа скажет ему: “Выходи вперед и соверши молитву за нас”. И он скажет ему: “Я не буду действовать как имам, потому что одни из вас — предводители над другими”. И Иса скажет это из уважения к моему народу”.

Абдуллах ибн Амр передает, что Пророк сказал: “Иса сойдет на землю, женится, будет иметь детей, пробудет на земле сорок пять лет, а затем умрет и будет похоронен в моем месте погребения; и я, и Иса восстанем из одного места, между Абу Бакром и Умаром”. [ХУДЖРА.]

IX. — Его вознесение на небеса.

Существуют некоторые разногласия относительно того, где сейчас находится Иисус Христос. Все мусульманские богословы согласны с тем, что “он не увидел тления”, но они расходятся во мнениях относительно того, на какой именно ступени небесного блаженства он пребывает в теле. Согласно преданию Катады (Мишкат, книга xxiv, гл. vii.), Мухаммад сказал, что в ночь Мираджа, или небесного путешествия, он видел Яхью и Ису на втором небе. Джалалан согласны с этим преданием. Но в комментарии, известном как Джамиʿу ʾл-Баян (том i, 656), сказано, что он находится в третьей области блаженства; в то время как некоторые говорят, что он в четвертой.

X. — Ученики Исы.

Ученики Исы называются в Коране аль-Хаварийюн — слово, которое, по-видимому, происходит от эфиопского корня, означающего “посылать”, но которое, по словам аль-Байдави, означает “белые” и было дано ученикам Исы либо потому, что они были святыми и искренними людьми, либо потому, что они носили белую одежду. Примечательно, что ни один из двенадцати апостолов не упомянут по имени в Коране. В истории о том, как ученики посетили город (Антиохию), упоминаются три ученика, и комментаторы говорят, что это были Иоанн, Иуда и Симон. [См. суру xxxvi. 13, 19 — ХАБИБ ПЛОТНИК.] Упоминаются Яхья Креститель и его отец Закария. (Суры xix. 7, xxi. 90.)

ИОФОР. [ШУАЙБ.]

ДРАГОЦЕННОСТИ. Арабское Jauhar (جوهر), мн. ч. Jawāhir. Согласно “Хидае”, вор подлежит ампутации руки за кражу драгоценностей, таких как кольцо с изумрудом, рубином или хризолитом, поскольку они являются редкими предметами и не считаются безразличными, равно как и не являются нежелательными. (Том ii, стр. 93.)

Продажа силлим [СИЛЛИМ], или продажа в доверительное управление, драгоценностей и морских раковин не является законной, поскольку их единицы различаются по стоимости. (Том ii, стр. 539.) При разделе имущества драгоценности не должны делиться кади, но по взаимному согласию в семье, из-за большой разницы в фактической стоимости драгоценностей. (Том iv, 13.)

ИУДЕИ, ИУДАИЗМ. Иудеи упоминаются в Коране и Преданиях под именами Yahūdī (يهودى), мн. ч. Yahūd, и Banū Isrāʾīl (بنو اسرائيل), “сыны Исраиля”. Различия между иудеями и израильтянами не делается. Они признаются народом, обладающим божественным Писанием, и называются Ahlu ʾl-Kitāb, или “люди Писания”. Муса — их особый законодатель (Ибрахим не был иудеем, а был “Ханифом-мусульманином”); они — народ, высоко облагодетельствованный Богом, но говорится, что они исказили смысл Писания и назвали Узайра “сыном Бога”. Они питают сильную ненависть ко всем истинным мусульманам; и в качестве наказания за свои грехи некоторые из них в прошлом были превращены в обезьян и свиней, а другим в День воскресения свяжут руки на шеях и бросят в Огонь.

Ниже приведены отрывки из Корана, касающиеся иудеев:—

Сура ii. 116: “О сыны Исраиля! Помните о Моей милости, которой Я облагодетельствовал вас, и о том, что Я возвысил вас над всеми мирами”.

Сура v. 48, 49: “Воистину, Мы ниспослали Таврат, в котором руководство и свет. По нему пророки, исповедовавшие ислам, судили иудеев; а раввины и ученые судили по той части Писания Бога, хранителями и свидетелями которой они были. Поэтому, о иудеи! Не бойтесь людей, а бойтесь Меня; и не меняйте Мои знамения на ничтожную цену! А те, кто не судит согласно тому, что ниспослал Бог, — те неверующие. И в нем Мы предписали им: “Жизнь за жизнь, око за око, нос за нос, ухо за ухо, зуб за зуб, и за раны — возмездие”. Тот же, кто простит это как милостыню, тому это послужит искуплением его греха; а те, кто не судит согласно тому, что ниспослал Бог, — те нечестивцы”.

Сура iii. 60: “Ибрахим не был ни иудеем, ни христианином. Он был Ханифом-мусульманином и не был из числа многобожников”.

Сура ix. 30: “Иудеи говорят: “Узайр — сын Бога”; а христиане говорят: “Мессия — сын Бога”. Таковы слова в их устах! Они подражают словам тех, кто не веровал прежде! Да поразит их Бог! Как они заблуждаются!”

Сура vi. 147: “Иудеям Мы запретили всех животных с цельным копытом, а из быков и овец Мы запретили им жир, кроме того, что на их спинах или внутренностях, или жир, приросший к кости. Этим Мы воздали им за их нечестие: и воистину, Мы — справедливы”.

Сура iv. 48, 49: «Среди иудеев есть такие, которые искажают слова Писания и говорят: “Мы слышали и не повинуемся. Послушай, но как тот, кто не слышит; и ВЗГЛЯНИ НА НАС”; они запутывают своими языками и ранят Веру своими поношениями. Но если бы они сказали: “Мы слышали и повинуемся; послушай, и ВНИМАЙ НАМ”; это было бы лучше для них и правильнее. Но Бог проклял их за неверие. Лишь немногие из них верующие!»

Сура ii. 70–73: «Желаете ли вы, чтобы иудеи уверовали ради вас? Ведь часть из них слышала слово Божье и затем, после того как поняла его, исказила его, зная, что они делают. И когда они встречаются с верующими, они говорят: “Мы веруем”; но когда они остаются наедине друг с другом, они говорят: “Расскажете ли вы им о том, что открыл вам Бог, чтобы они могли спорить с вами об этом пред вашим Господом?” Понимаете ли вы их цель? Не знают ли они, что Бог знает то, что они скрывают, так же как и то, что они выставляют напоказ? Но есть среди них неграмотные, которые не знают Книги, а лишь ложь, и имеют лишь смутные представления. Горе тем, кто своими руками переписывает Книгу в искаженном виде, а затем говорит: “Это от Бога”, чтобы продать ее за ничтожную цену! Горе же им за то, что написали их руки! И горе им за те доходы, которые они получили!»

Сура v. 64–69: «Скажи: О люди Книги! Неужели вы не отвергаете нас только потому, что мы веруем в Бога и в то, что Он ниспослал нам, и в то, что Он ниспослал прежде, и потому, что большинство из вас — творящие зло? Скажи: Могу ли я возвестить вам о возмездии худшем, чем то, что ожидает их у Бога? Те, кого проклял Бог и на кого Он разгневался — некоторых из них Он превратил в обезьян и свиней; и те, кто поклоняется Тагуту, находятся в бедственном положении и далеко сбились с прямого пути! Когда они представали перед вами, они говорили: “Мы веруем”; но неверными они входили к вам, и неверными они выходили! Бог хорошо знал, что они скрывали. Многих из них ты увидишь спешащими к нечестию и злобе и к поеданию запретного. Позор им за то, что они совершили! Если бы их ученые и наставники не запрещали им произносить нечестие и есть запретную пищу, плохи были бы их дела! “Рука Бога скована”, — говорят иудеи. Их собственные руки будут скованы — и за то, что они сказали, они будут прокляты. Нет! Простерты обе Его руки! По Своему усмотрению Он дарует дары. То, что ниспослано тебе от твоего Господа, несомненно, увеличит мятеж и неверие многих из них; и Мы посеяли между ними вражду и ненависть, которые продлятся до дня Воскресения. Всякий раз, как они разжигают огонь для войны, Бог гасит его! И их целью будет сеять беспорядок на земле: но Бог не любит сеющих беспорядок».

Почти все ведущие библейские персонажи, связанные с историей Ветхого Завета, либо упоминаются по имени в Коране, либо упоминаются в Преданиях и комментариях:—

(a) В Коране мы имеем Адама (Адам), Авеля (Хабиль), Каина (Кабиль), Еноха (Идрис), Ноя (Нух), Авраама (Ибрахим), Лота (Лут), Исаака (Исхак), Измаила (Исмаил), Иакова (Якуб), Иосифа (Юсуф), Иова (Айюб), Моисея (Муса), Аарона (Харун), Корея (Карун), Фараона (Фир'аун), Амана (Хаман), Давида (Дауд), Голиафа (Джалут), Соломона (Сулейман), Саула (Талут), Иону (Юнус), Елисея (Аль-Яса).

(b) В Преданиях и в самых ранних комментариях к Корану упоминаются: Ева (Хавва), Агарь (Хаджар), Навуходоносор (Бухтнассар), Иисус Навин (Юша), Иеремия (Армия), Исаия (Ша'я), Вениамин (Биньямин), Иезекииль (Хизкиль), Валаам (Бал'ам), Даниил (Даниял), Сарра (Сара) и многие другие. Но примечательно, что после Соломона нет упоминаний о царях Израиля и Иудеи.

(c) Основные события еврейской истории записаны в Коране со странной и любопытной примесью раввинистических басен. Сотворение мира, создание Адама и Евы, грехопадение, изгнание из Эдема, жертвоприношения Каина и Авеля, смерть Авеля; проповедь Ноя, строительство ковчега, потоп, Вавилонская башня; Авраам, друг Божий, его призыв от идолопоклонства, Исаак, сын обетования, неверие Сарры, Агарь и Измаил, готовность Авраама принести в жертву своего сына, Лот и города равнины; Иаков и колена, Иосиф, проданный в Египет, жена Потифара, искушение Иосифа, сны пекаря и виночерпия, и царя; Моисей, его спасение в младенчестве, убийство египтянина, бегство в Мадиам, совершение чудес перед Фараоном, манна небесная, дарование закона, жезл Аарона, золотой телец, переход через Красное море; терпение Иова; Валаам, проклинающий израильтян; псалмы Давида, его грех и покаяние; мудрость Соломона, царица Савская, строительство храма; проповедь Ионы, его спасение из рыбы: эти и многие другие события, очевидно взятые из Ветхого Завета и переработанные в повествование с помощью талмудических толкований, составляют основную историческую часть Корана.

(d) Многие доктрины и социальные предписания Корана также заимствованы из иудаизма. Единство Бога, служение ангелов, вдохновенный закон, закон о браке и разводе, домашнее рабство, день Жертвоприношения, молитва и омовение, закон возмездия (lex talionis), степени родства, побивание камнями прелюбодея и многие другие предписания — в точности соответствуют Моисееву кодексу с некоторыми изменениями, отвечающими требованиям аравийской общественной жизни.

Таким образом, хотя Мухаммад мало что взял для своей религиозной системы из христианства, он был в огромном долгу перед иудаизмом как в отношении своих исторических повествований, так и в отношении своих доктрин и предписаний. Ислам — это не что иное, как иудаизм плюс апостольство Мухаммада. Учения Иисуса не являются частью его религиозной системы. [ХРИСТИАНСТВО.]

(e) Курайшиты обвиняли Мухаммада в отсутствии оригинальности в его откровениях. Ибо даже в конце своего пути, когда он произносил свои последние суры, «они говорили, когда им читали наши стихи: “Это лишь сказки древних”» (Сура viii. 31). «И когда им говорили: Что ниспослал ваш Господь? Они отвечали: “Сказки стариков”» (Сура xvi. 25). Курайшиты даже обвиняли его в том, что он получил помощь: «Они говорили, что это лишь смертный, который учит его». И Мухаммад признает, что был кто-то, кого могли подозревать в помощи ему, ибо он отвечает: «Язык того, на кого они указывают, — иноземный, а этот (Коран) — ясный арабский» (Сура xvi. 105). Хусейн, комментатор, замечая по поводу этого стиха, говорит: «Передают, что был раб, принадлежавший Амру ибн Абдиллаху аль-Хазрами, по имени Джабр (а по некоторым данным, второй раб по имени Ясар), который читал Тору и Евангелие, и Мухаммад, проходя мимо, останавливался и слушал».

И вся структура Корана подтверждает предположение, что его содержание было получено устно и переработано в поэтический арабский язык человеком гениальным. Что бы он ни слышал из чтений Джабра и Ясара текстов Ветхого и Нового Заветов, совершенно очевидно, что свои объяснения он получил от человека, хорошо сведущего в талмудических преданиях. Еврейский раввин Авраам Гейгер в 1833 г. н. э. написал призовое эссе в ответ на вопрос, поставленный университетом: «Inquiratur in fontes Alcorani seu legis Muhammedicæ eos, qui ex Judæismo derivandi sunt». Его эссе в ответ озаглавлено: «Was hat Mohammed aus dem Judenthume aufgenommen?». В этом трактате ясно показано, насколько вся система ислама обязана талмудическому иудаизму своими учениями. Его повествования, доктрины и теологические термины в основном заимствованы из Талмуда.

Работы Гейгера, Дж. М. Арнольда, Гершома, Маккола, епископа Барклая, Дойча, Лайтфута, Шоттгена, Уголини, Мойшена (с которыми, в ожидании полного перевода Талмуда, можно ознакомиться), при сравнении с учениями Корана покажут, насколько полностью Мухаммад построил свою религиозную систему на принципах талмудического иудаизма. Мы обязаны покойному д-ру Дж. М. Арнольду за его труд «Ислам и христианство» за следующий обзор предмета, поскольку он в значительной степени воспользовался фактами, приведенными в знаменитом эссе Гейгера, о котором уже упоминалось.

Семь небес и семь земель, которые признаются в Талмуде, нашли свое отражение в Коране. Во время сотворения славный престол Бога был помещен в воздухе над водой. Согласно Талмуду, «мир — это шестидесятая часть сада, сад — это шестидесятая часть Эдема»; и Мухаммад утверждает, что ширина сада равна ширине неба и земли. Как в Коране, так и в Талмуде мы находим семь адов как назначенное обиталище для проклятых, и в обоих документах каждый ад имеет семь врат. Вход в Джаханнам отмечен, согласно Сукке, двумя финиковыми пальмами, между которыми исходит дым; и Коран говорит о дереве в аду [ЗАККУМ], из которого должны питаться проклятые, и о котором рассказывается много ужасных вещей. В Талмуде князь ада требует пропитания для своих владений, и подобная просьба содержится в Коране. Между семью небесами и семью адами находится промежуточное место [А'РАФ] для тех, кто слишком хорош, чтобы быть брошенным в ад, и слишком несовершенен, чтобы быть допущенным в рай. Это промежуточное обиталище, однако, настолько узкое, что разговоры блаженных и проклятых по обе стороны могут быть подслушаны. Опять же, счастье Рая [РАЙ] одинаково описывается как в Талмуде, так и в Коране; также и трудность достижения его. Талмуд провозглашает, что слону легче пройти через игольное ушко; Коран заменяет слона верблюдом. То, что мертвые живут перед Богом, утверждается в обоих документах в одних и тех же выражениях, и что нет доступа к реальному присутствию Всемогущего до Дня Суда и воскресения мертвых. Знамения последнего дня, как они даны в Коране, заимствованы в равной степени из Писаний и Талмуда. [ВОСКРЕСЕНИЕ.]

Пространные описания в Коране будущего воскресения и суда также окрашены талмудическим колоритом. То, что различные члены человеческого тела будут свидетельствовать против проклятых, и что идолы будут разделять наказание своих поклонников, утверждается как в Талмуде, так и в Коране. Время последнего суда Мухаммад отказался определить, опираясь на еврейское или библейское изречение, что «один день у Бога как тысяча лет». Иудеи, говоря о воскресении мертвых, намекают на ниспослание дождя; Коран также подтверждает, что это средство оживления мертвых будет использовано. Более того, талмудическая идея о том, что мертвые восстанут в тех одеждах, в которых они были похоронены, также была принята исламом. Еврейское мнение заключалось в том, что «все пророки видели в темном, но Моисей — в ясном зеркале». В Коране Бог ниспосылает Своего ангельского посланника, Гавриила, как «Святого Духа», с откровениями; и само это представление о Гаврииле как о Духе Божьем, по-видимому, заимствовано у иудеев.

Опять же, демонология Корана в основном взята из Талмуда. Демоны имеют три общих свойства с ангелами и три с людьми — у них есть крылья, как у ангелов, они могут летать с одного конца света на другой и знают грядущие вещи. Но знают ли они будущие события? Нет, но они подслушивают за завесой. Три свойства, общие с людьми: они едят и пьют, предаются физической любви и умирают. Эта еврейская идея была принята в Коране и развита ad libitum; например, когда они однажды подслушивали ангельские разговоры, их прогнали камнями. Их присутствие в местах поклонения признается как в Талмуде, так и в Коране; так случилось, что «когда раб Божий встал, чтобы воззвать к Нему, джинны чуть не задавили его в толпе». [ДЖИННЫ.]

Среди моральных предписаний, заимствованных из Талмуда, можно упомянуть, что дети не должны повиноваться своим родителям, когда последние требуют того, что является злом. Молитва может совершаться стоя, на ходу или даже верхом; богослужения могут быть сокращены в неотложных случаях без совершения греха; пьяные люди не должны участвовать в актах поклонения; омовения перед молитвой в особых случаях обязательны, но в целом требуются как в Талмуде, так и в Коране; каждый из них разрешает использование песка вместо воды [ТАЯММУМ], когда последнюю невозможно достать. Талмуд запрещает громкие и шумные молитвы, и Мухаммад дает это краткое предписание: «Не кричите в своих молитвах»; в дополнение к этой тайной молитве, общественное богослужение в равной степени рекомендуется. Молитва Шема у иудеев должна совершаться, «когда можно отличить синюю нить от белой», и это в точности является критерием начала поста в Коране. [РАМАЗАН.]

(e) Социальные предписания также скопированы из иудаизма: разведенная женщина должна ждать три месяца, прежде чем снова выйти замуж [РАЗВОД]; матери должны кормить своих детей грудью полные два года; а также степени родства, в пределах которых браки законны. [БРАК.] Исторические события, которые Мухаммад заимствовал из иудаизма, воплощены без учета источников, из которых он их почерпнул, и безразлично к какому-либо порядку или системе. Не зная еврейской истории, Мухаммад не присваивает ни одной из исторических вех, которые определяют великие эпохи, записанные в Ветхом Завете, но ограничивается определенными событиями в жизни отдельных лиц. Во главе допотопных патриархов стоит прародитель человеческого рода. В Суре ii. 28–33 мы читаем: «Когда твой Господь сказал ангелам: Воистину, Я собираюсь поместить наместника на земле, они сказали: Поместишь ли Ты там того, кто будет творить там зло и проливать кровь? Но мы прославляем Тебя и святим Тебя. Бог ответил: Воистину, Я знаю то, чего вы не знаете; и Он научил Адама именам всех вещей, а затем предложил их ангелам и сказал: Назовите Мне имена этих вещей, если вы говорите правду. Они ответили: Хвала Тебе, у нас нет знаний, кроме тех, что Ты дал нам, ибо Ты знающий и мудрый. Бог сказал: О Адам, назови им их имена. И когда он назвал им их имена, Бог сказал: Разве Я не говорил вам, что Я знаю тайны небес и земли, и знаю то, что вы обнаруживаете, и то, что вы скрываете?» Давайте исследуем, откуда Коран получил эту информацию. «Когда Бог намеревался создать человека, Он посоветовался с ангелами и сказал им: Мы создадим человека по Нашему образу (Быт. i. 26). Тогда сказали они: Что есть человек, что Ты помнишь его (Пс. viii. 5), в чем будет его особенность? Он ответил: Его мудрость превосходит вашу. Затем Он привел перед ними скот, животных и птиц и попросил их имена, но они не знали их. После того как человек был создан, Он заставил их пройти перед Ним и попросил их имена, и он ответил: Это вол, то осел, это лошадь, а то верблюд. Но как твое имя? Мне подобает называться “земным”, ибо из “земли” я создан». К этому можно добавить басню о том, что Бог повелел ангелам поклониться Адаму, что также заимствовано из талмудических писаний. Некоторые еврейские басни гласят, что ангелы намеревались поклониться человеку, но были остановлены Богом; другие в точности согласуются с Кораном, что Бог повелел ангелам поклониться человеку, и что они повиновались, за исключением Сатаны.

Сунна сообщает нам, что Адам был шестьдесят ярдов в высоту, а раввинистические басни заставляют его простираться от одного конца света до другого; но когда ангелы сочли его вторым божеством, Бог положил на него Свою руку и уменьшил его до тысячи ярдов! [АДАМ.]

Рассказ, приведенный в Коране об убийстве Каином Авеля, заимствован из Библии, и его разговор с Авелем, прежде чем он убил его, такой же, как в Таргуме Иерусалимском, обычно называемом псевдо-Ионафаном. После убийства Каин видит ворона, хоронящего другого, и из этого зрелища получает идею погребения Авеля. Еврейская басня отличается только тем, что приписывает погребение родителям: «Адам и его жена сидели, оплакивая его, не зная, что делать с телом, так как они не были знакомы с погребением. Тогда прилетел ворон, чей товарищ был мертв: он взял и похоронил его в земле, скрыв его перед их глазами. Тогда сказал Адам: Я сделаю как этот ворон, и, взяв труп Авеля, он вырыл в земле и спрятал его». Предложение, следующее в Коране — «Посему Мы предписали сынам Израиля, что тот, кто убьет душу не в порядке возмездия или за то, что он творит нечестие на земле, будет как если бы он убил все человечество; но тот, кто спасет душу, будет как если бы он спас все души», не имело бы связи с тем, что предшествует или следует, если бы не Таргум Онкелоса, в парафразе Быт. iv. 10, где сказано, что кровь брата Каина взывала к Богу от земли, тем самым подразумевая, что потомство Авеля также было истреблено. И в Мишне Санхедрин мы находим те самые слова, которые Коран прикрепляет к убийству, по-видимому, со смыслом или связью. [АВЕЛЬ, КАИН.]

Ной выступает как проповедник праведности, строит ковчег и спасается со своей семьей; его характер, однако, взят скорее из раввинистических, чем из библейских источников. Разговоры Ноя с людьми и слова, которыми они насмехались над ним во время строительства ковчега, такие же в талмудических писаниях, как и в Коране; и оба утверждают, что поколение потопа было наказано кипящей водой. [НОЙ.]

Следующий патриарх после потопа — Худ, который есть не кто иной, как Евер; еще один пример невежества Мухаммада. Во дни Худа строится башня; «упрямый герой», вероятно, Нимрод, берет на себя руководство; грех идолопоклонства процветает; идол рассматривается как венчание башни; но здание разрушено, племена рассеяны и наказаны в этом мире и в мире грядущем. Эти подробности, очевидно, заимствованы из Писания и раввинистических писаний. В Коране, однако, рассеяние вызвано ядовитым ветром, а не смешением языков. Значение, которое Коран придает Худу, снова находится в полном соответствии с раввинистическим иудаизмом: «Евер был великим пророком, ибо он пророчески назвал своего сына Фалек (рассеяние), с помощью Святого Духа, потому что земля должна была быть рассеяна». Среди всех патриархов Авраам был наиболее почитаем Мухаммадом как не иудей и не христианин, а мусульманин. То, что он писал книги, также является убеждением еврейских врачей. Его достижение познания истинной веры, его рвение обратить свое поколение; его разрушение идолов; ярость людей; их настаивание на том, чтобы он был сожжен, и его чудесное избавление: все эти подробности жизни Авраама, как они даны в Коране, в точности скопированы из еврейских вымыслов. [ХУД, АВРААМ.]

Коран утверждает, что ангелы, которых принял Авраам, предстали как обычные арабы, и он был удивлен, когда они отказались есть. Согласно Талмуду, они также «предстали перед ним не иначе как арабы»; но другой отрывок добавляет: «Ангелы спустились и ели. Говорят ли они, что действительно ели? Нет! Но они предстали так, как будто ели и пили». В качестве доказательства неуверенности Мухаммада относительно истории Авраама, мы добавим, что сомнение относительно рождения сына в их старости выражается в Коране Авраамом вместо Сарры, и она заставлена смеяться над обещанием сына до того, как оно было дано. Опять же, повеление принести в жертву своего сына дается Аврааму до того, как Исаак родился или был обещан, так что сын, который должен был быть принесен в жертву, не мог быть никем иным, как Измаилом, о котором говорилось непосредственно перед этим как о «кротком юноше»! Мусульманские богословы, однако, не согласны, должен ли был быть принесен в жертву Измаил, хотя некоторыми сообщается, что рога барана, который был принесен в жертву вместо него, хранились в Мекке, месте его жительства! [ИЗМАИЛ.] Мы можем объяснить причисление Мухаммадом Измаила к пророкам и патриархам тем, что он считается патриархом арабов и основателем Каабы.

Среди сыновей Иакова Иосиф занимает первенство. Его история в основном такая же, как в Библии, украшенная сказочным преданием иудеев. Среди них — предположение, что Иосиф «согрешил бы, если бы не увидел явного доказательства своего Господа». Что это заимствовано, ясно из следующей басни: Раввин Йоханан говорит: «Оба намеревались совершить грех: схватив его за одежду, она сказала: Ложись со мной... Тогда предстал перед ним образ его отца у окна, который позвал его: Иосиф! Иосиф! имена твоих братьев будут выгравированы на камнях Эфода, также и твое: хочешь ли ты, чтобы оно было стерто?» Это почти буквально повторяется мусульманским комментарием к Суре xii. 24. Басня о том, что жена Потифара пригласила египетских дам на пир, чтобы увидеть Иосифа, потому что они смеялись над ней, и о том, что они были настолько поражены восхищением Иосифом, что случайно порезали себе руки, поедая фрукты, в точности так же рассказывается в очень древней еврейской книге, из которой Мухаммад, несомненно, ее извлек. История о разорванной одежде и установлении доказательства вины или невиновности в отношении нее также заимствована до буквы из того же источника. В этой суре также говорится, что «дьявол заставил его (Иосифа) забыть о памяти своего Господа», в полном согласии с еврейским преданием: «Тщетная речь ведет к разрушению; хотя Иосиф дважды просил главного виночерпия помнить о нем, ему пришлось оставаться еще два года в тюрьме». Искание защиты у человека здесь представлено как подстрекательство Сатаны. [ИОСИФ.]

Коран заставляет Иакова сказать своим сыновьям входить через разные ворота, и такое же предписание дается Патриархом в еврейских писаниях: «Иаков сказал им: Не входите через одни и те же ворота». Восклицание сыновей Израиля, когда они нашли чашу в мешке Вениамина — «Украл ли он? так украл и его брат» — явно является искажением слов, которые еврейские предания вкладывают в их уста: «Смотрите, вор, сын воровки!», ссылаясь на кражу терафимов Рахилью. Мухаммад, опять же, сообщает нам, что Иаков знал по божественному откровению, что его сын Иосиф все еще жив, и еврейское предание позволяет нам указать, откуда он получил эту информацию. Мы читаем в Мидраш Ялкут: «Неверующий спросил нашего учителя: Продолжают ли мертвые жить? ваши родители не верят в это, и примете ли вы это? Об Иакове сказано, что он отказывался утешиться; если бы он верил, что мертвые все еще живут, разве он не утешился бы? Но он ответил: Глупец, он знал Святым Духом, что он все еще действительно жив, а о живом человеке людям не нужно утешение».

Мухаммад сделал лишь скудные намеки на ранних патриархов, за исключением Иосифа; но относительно Моисея в его интересах было быть более щедрым в своих сообщениях, возможно, из желания считаться подобным ему, так как обычно считается, что он взял этого пророка за свою модель. Среди притеснений, которые Фараон осуществлял по отношению к иудеям, назван его приказ бросать их детей в воду. Моисей, сын Имрана, был помещен матерью в ковчег; жена Фараона, заметив ребенка, спасает его от смерти и отдает обратно его матери для кормления. Когда Моисей вырос, он стремился помочь своим угнетенным братьям и убивает египтянина; будучи на следующий день напомнен об этом поступке евреем, он бежит в Мадиам и женится на дочери жителя этой страны. Собираясь покинуть Мадиам, он видит горящий куст и, приближаясь к нему, получает призыв идти в Египет, чтобы увещевать Фараона и совершать чудеса; он принимает миссию, но просит помощи своего брата Аарона. Фараон, однако, остается неверным и собирает своих колдунов, которые совершают лишь незначительные чудеса; и, несмотря на угрозы Фараона, они становятся верующими. Суд падает на египтян; они тонут, в то время как израильтяне спасаются. Скала дает воду. Моисей получает закон и желает увидеть славу Божью. Во время отсутствия Моисея израильтяне делают золотого тельца, которого он уничтожает, и, превратив его в порошок, заставляет их выпить его. После этого Моисей выбирает семьдесят человек в качестве помощников. Соглядатаи, посланные в Ханаан, все нечестивы, за исключением двух: люди, будучи обманутыми ими, должны скитаться сорок лет в пустыне. Корей, поссорившись с Моисеем, поглощается землей. [КОРЕЙ.] Чудесное путешествие Моисея со своим слугой не должно быть упущено в этом кратком изложении событий. Среди деталей заслуживает упоминания то, что Аман и Корей были советниками Фараона. Неудивительно, что Мухаммад связывает Амана с Фараоном как врага иудеев, поскольку его мало заботило, когда жили люди, при условии, что их можно было ввести с выгодой. Корей, согласно еврейскому преданию, был главным агентом или казначеем Фараона. Преследование иудеев до исхода приписывается сну Фараона. Это в точности соответствует еврейскому преданию, которое, как отмечает каноник Чертон, отчасти имеет санкцию Деяний vii. и Евреям xi., хотя и не встречается в Исходе: «Колдуны сказали Фараону: Родится мальчик, который выведет израильтян из Египта. Тогда подумал он: Бросьте всех детей мужского пола в реку, и он будет брошен среди них». Слова (Исх. xi. 7): «Я позову одну из еврейских женщин», породили раввинистический вымысел: «Почему именно еврейскую женщину? Это показывает, что он был передан всем египетским женщинам; но он не хотел пить, ибо Бог сказал: Рот, который однажды будет говорить со мной, должен ли он пить то, что нечисто?». Это было слишком ценно для Мухаммада, чтобы упустить из Корана. Хотя нигде в Библии не сказано, что знамение прокаженной руки было совершено в присутствии Фараона, Коран рассказывает об этом как о событии, имевшем там место. И в этом ему также предшествовало еврейское предание: «Он положил руку за пазуху и вынул ее прокаженной, белой как снег; они также положили свои руки за пазуху и вынули их прокаженными, белыми как снег». Опять же, среди собственного народа Моисея никто, кроме его собственного колена, не поверил ему. Это Мухаммад, несомненно, вывел из утверждения раввинов: «Колено Левия было освобождено от тяжелого труда». Среди колдунов Египта, которые сначала просили о своей плате, а затем стали верующими, когда их змеи были проглочены змеей Моисея, сам Фараон был главным. Здесь, опять же, Мухаммад обязан иудаизму: «Фараон, который жил во дни Моисея, был великим колдуном». В других местах Корана Фараон претендует на божественность, а еврейское предание заставляет его провозгласить: «Уже с самого начала вы говорите ложь, ибо я Господь мира, я создал себя, так же как и Нил»; как сказано о нем (Иез. xxix. 3): «Моя река, и я создал ее». Арабский пророк был сильно сбит с толку относительно казней; в некоторых местах он перечисляет девять, в других только пять, первой из которых, как говорят, был Потоп! Поскольку утопление в Красном море произошло после казней, он может намекать только на Потоп.

Следующий несколько темный и неопределенный отрывок относительно Фараона вызвал у комментаторов большое недоумение. Утверждается, что Фараон преследовал израильтян до самого утопления, когда, исповедав себя мусульманином, он был спасен живым со дна моря, чтобы быть «свидетелем для грядущих веков». Но мы находим, что это лишь версия еврейской басни: «Постигните великую силу покаяния! Фараон, царь Египта, произнес очень нечестивые слова — Кто тот Бог, чей голос я должен слушаться? (Исх. v. 2.) Однако, когда он раскаялся, сказав: “Кто подобен Тебе среди богов?” (xv. 11), Бог спас его от смерти; ибо сказано: Почти простер я руки свои и уничтожил; но Бог дал ему жить, чтобы он мог провозгласить Его силу и мощь».

Как еврейские комментаторы добавляют к Исх. xv. 27, где мы читаем о двенадцати источниках, найденных возле Елима, что у каждого из колен был колодец, так Мухаммад переставляет это утверждение и объявляет, что двенадцать источников забили из скалы, которая была поражена Моисеем в Рефидиме. Раввинистическая басня о том, что Бог покрыл израильтян горой Синай во время дарования закона, таким образом расширена в Коране: «Мы потрясли гору над ними, как будто она была покрывалом, и они вообразили, что она падает на них; и Мы сказали: “Примите закон, который Мы принесли вам, с благоговением”». Коран добавляет, что израильтяне, требуя теперь увидеть Бога, умирают и воскресают вновь. Не трудно будет проследить происхождение этого вымысла. Когда израильтяне потребовали две вещи от Бога — чтобы они могли увидеть Его славу и услышать Его голос — обе были дарованы им. Затем добавлено: «Эти вещи, однако, они не имели сил вынести; когда они пришли к горе Синай, и Он явился им, их души ускользнули от Его говорения, как сказано: “Душа моя ускользнула, когда Он говорил”. Тора, однако, заступилась за них, говоря: “Разве царь отдает свою дочь замуж и убивает своих домашних? Весь мир радуется (моему появлению), а твои дети (израильтяне) должны умереть?”. Сразу же их души вернулись; поэтому сказано: Учение Бога совершенно и возвращает душу». В деле с золотым тельцом Коран следует, как обычно, сказочному рассказу раввинистических преданий. Оба представляют Аарона как человека, который был почти убит, когда сначала сопротивлялся мольбам людей. Санхедрин сообщает: «Аарон видел, как Хур был зарезан на его глазах (который противостоял им), и он подумал: Если я не уступлю им, они поступят со мной так же, как поступили с Хуром». Согласно другому отрывку в Коране, израильтянин по имени ас-Самири соблазнил их и сделал тельца. Подобно вечному жиду в христианской басне, ас-Самири наказывается Моисеем бесконечным скитанием, и он вынужден повторять слова: «Не прикасайся ко мне». Еврейские предания заставляют Миху помогать в изготовлении идола-тельца; но Мухаммад либо вывел ас-Самири из Самаэля, либо, поскольку самаритяне, как утверждают арабские писатели, говорили: «Не прикасайся ко мне», он мог считать ас-Самири автором секты самаритян. То, что телец, таким образом произведенный ас-Самири из украшений людей, мычал по завершении, очевидно является повторением следующего еврейского предания: «Телец вышел (Исх. xxxii. 24) ревущим, и израильтяне увидели его. Раввин Иегуда говорит: Самаэль вошел в тельца и ревел, чтобы обмануть израильтян». Добавление о том, что колено Левия осталось верным Богу, является как библейским, так и раввинистическим. Дело Корея удостоено особых украшений; например, Корей имел такие богатства, что от десяти до сорока сильных мужчин требовалось, чтобы нести ключи от его сокровищ. Абу-ль-Фида говорит, что сорок мулов требовалось для перевозки ключей. Еврейское предание еще более экстравагантно: «Иосиф спрятал три сокровища в Египте, одно из которых стало известно Корею. Богатства превращаются в разрушение для того, кто ими владеет (Еккл. v. 12), и это вполне может быть применено к Корею. Ключи к сокровищам Корея составляли ношу для 300 белых мулов».

Обвинение, от которого Бог очистил Своего раба Моисея, о чем упоминает Коран, было вызвано Кореем. «Абу Алия говорит, что это относится к тому, что Корей нанял блудницу, чтобы упрекнуть Моисея перед всеми людьми, после чего Бог поразил ее немотой и уничтожил Корея, что очистило Моисея от обвинения». Это, несомненно, является расширением следующего отрывка: «Моисей услышал и пал на лицо свое. Что же он услышал? Что они обвинили его в том, что он имел дело с женой другого человека». Другие полагают, что несправедливое обвинение, от которого был очищен Моисей, заключалось в убийстве Аарона на горе Ор, потому что только он и Елеазар присутствовали, когда Аарон умер! Что они прибегли к еврейскому преданию, видно из нижеприведенной выдержки: «Вся община видела, что Аарон умер; и когда Моисей и Елеазар спустились с горы, вся община собралась вместе, спрашивая: Где Аарон? Но они сказали: Он умер. Как может Ангел Смерти коснуться человека, которым он был остановлен и сдержан, как сказано: Он стоял между мертвыми и живыми, и язва была остановлена? Если вы принесете его, хорошо; если нет, мы побьем вас камнями. Моисей молился: Господь Мира, удали от меня это подозрение! Тогда Бог открыл и показал им тело Аарона». И к этому относится отрывок: «Вся община видела» и т. д. (Числ. xx. 29, 75). [МОИСЕЙ.]

Время Судей пройдено без внимания, и из того, как введено избрание царя, кажется, что Мухаммад не знал о долгом интервале между Моисеем и Саулом. [САУЛ.] Из истории Давида записаны только его победа над Голиафом и его падение из-за Вирсавии. [ДАВИД.] Предания упоминают о краткости его сна, и комментаторы Корана утверждают то же самое: «Посланник Божий сказал, что Давид спал половину ночи; затем он вставал на третью часть и снова спал шестую часть». Это заимствовано у раввинов, которые утверждают, что царь спал только в течение «шестидесяти дыханий». О мудрости Соломона Коран делает особое упоминание; и в подтверждение этого утверждения добавляет, что он понимал язык птиц; это было также мнение еврейских врачей. Ветры, или, что более вероятно, духи, повиновались ему; и демоны, птицы и звери составляли часть его постоянной армии. Еврейские комментаторы записывают, что «демоны различных видов и злые духи были подчинены ему». История царицы Савской и приключения удода — лишь сокращения из еврейских преданий. Что касается басни о том, что демоны помогали Соломону в строительстве Храма и, будучи обманутыми, продолжали его после его смерти, мы можем добавить здесь, что Мухаммад заимствовал ее непосредственно у иудеев. Когда Соломон стал высокомерным, один из его многочисленных демонов правил вместо него, пока он не раскаялся. Санхедрин также ссылается на это унижение: «В начале Соломон царствовал также над высшими мирами»; как сказано: «Соломон сидел на престоле Божьем»; после этого только над своим посохом, как сказано: «Какая польза человеку от всех его трудов?»; и еще позже: «Это моя доля от всех моих трудов». Раскаявшись, он искалечил своих лошадей, считая их бесполезной роскошью. В Талмуде и Писаниях мы находим намек на то, что он приобрел их, а также на то, что они были запрещены. [СОЛОМОН.]

Илия — один из немногих персонажей, которых Мухаммад замечает после Соломона; ничего, впрочем, не упоминается о его восхищении на небо, однако он считается великим пророком. Среди иудеев Илия является в человеческом облике благочестивым на земле, он посещает их в местах поклонения и передает откровения от Бога выдающимся раввинам. В этом качестве Илия также появляется в мусульманском богословии. [ИЛИЯ.] Иона — «человек рыбы»; Мухаммад рассказывает его историю в своем обычном стиле, не упуская его путешествия в Ниневию или тыкву, которая давала ему тень. [ИОНА.] Иов также, с его страданиями и исцелением, замечен [ИОБ]; также три человека, которые были брошены в горящую огненную печь (Дан. iii. 8); поворот тени назад на ступенях по случаю выздоровления Езекии.

(См. Арнольд «Ислам и христианство», Лонгманс, Лондон, 1874, стр. 116 и сл. Д-р Дж. М. Арнольд во многих случаях приводит оригинальный еврейский текст своих цитат из Талмуда.)

В Коране есть несколько еврейских и талмудических терминов, которые, по-видимому, указывают на то, что его автор стал знаком с талмудическим учением. Наиболее заметными являются следующие:—

(1) Коран, قران‎, от qaraʾ, «читать», евр. קָרָא, и эквивалентно מִקְרָא, «чтение». См. Неем. viii. 8: «И давали понимать прочитанное».

(2) Масани, مثانى‎, «повторения», Сура xv. 86, что является талмудическим מִשְׁנֶה.

(3) Таврат, توراة‎, используемое для Книг Моисея, евр. תּוֹרָה Ветхого Завета.

(4) Шехина, или Сакина, سكينة‎, Сура ii. 249: «Знамением его царства является то, что придет к вам КОВЧЕГ (Табут), и в нем ШЕХИНА (Сакина) от Господа». Евр. שְׁכִינָה. Термин, не используемый в Библии, но используемый раввинистическими писателями для выражения видимого присутствия Бога между Херувимами на крышке ковчега Скинии.

(5) Ковчег, Табут, تابوت‎. В Суре ii. 249 — для Ковчега Завета, и в Суре xx. 39 — для ковчега Ноя. Евр. תֵּבָה (который используется в Библии для ковчега Ноя и ковчега из тростника), а не евр. אֲרוֹן; первый является раввинистическим.

(6) Ангел, Малак, ملك‎, евр. מַלְאָךְ, ангел или посланник Божий.

(7) Дух, Рух, روح‎, евр. רוּחַ. Термин, используемый как для ангела Гавриила, так и для Иисуса Христа.

(8) Суббота, Сабт, سبت‎. Сура vii. 164; ii. 62. Евр. שַׁבָּת.

(9) Джаханнам, γέεννα, ад, جهنم‎. Раввинистическое גֵּיהִנֹּם, а не שְׁאוֹל Ветхого Завета. Конечная буква م‎ доказывает, что он был заимствован из талмудического иврита, а не из греческого.

ДЖИБРАИЛ (جبرائيل‎). Ангел Гавриил. [ГАВРИИЛ.]

ДЖИБТ (جبت‎). Идол курайшитов, упомянутый в Коране, Сура iv. 54: «Они (некоторые отступники-иудеи) веруют в Джибта и Тагута и говорят о неверных: Эти следуют более верным путем, чем те, кто верует». Джалалан говорят, что некоторые иудеи совершали поклонение этим идолам, чтобы угодить курайшитам.

ДЖИХАД (جهاد). Букв. «усилие» или «стремление». Религиозная война против тех, кто не верит в миссию Мухаммада. Это обязательный религиозный долг, установленный в Коране и Преданиях как божественное предписание, специально предназначенный для распространения ислама и отражения зла от мусульман.

Когда страна неверных завоевывается мусульманским правителем, ее жителям предлагаются три альтернативы:

(1) Принятие ислама, в этом случае завоеванные становятся полноправными гражданами мусульманского государства.

(2) Уплата подушной подати (джизья), посредством которой неверующие в ислам получают защиту и становятся зимми, при условии, что они не являются идолопоклонниками Аравии.

(3) Смерть от меча для тех, кто не желает платить подушную подать.

Суфийские авторы говорят, что существует два джихада: аль-джихаду-ль-акбар, или «большая война», которая ведется против собственных страстей; и аль-джихаду-ль-асгар, или «малая война», против неверных.

Обязанность религиозной войны (которую, как соглашаются все комментаторы, следует соблюдать во все времена) изложена в Коране в следующих аятах, и примечательно, что все эти аяты встречаются в мединских сурах, то есть тех, что были ниспосланы после того, как Мухаммад утвердился в качестве верховного правителя и получил возможность диктовать условия своим врагам.

Сура IX, 5, 6: «А когда пройдут запретные месяцы, то убивайте многобожников, где их найдете, захватывайте их, осаждайте, устраивайте засаду против них во всяком месте! Если же они обратятся и будут выстаивать молитву и давать очищение, то освободите им дорогу: ведь Аллах — прощающий, милосердный! А если кто-нибудь из многобожников попросит у тебя убежища, то дай ему убежище, чтобы он мог услышать слово Аллаха, а потом доставь его в безопасное для него место. Это — за то, что они — люди, которые не знают».

Сура IX, 29: «Сражайтесь с теми из людей Писания, кто не верует ни в Аллаха, ни в Последний день, кто не считает запретным то, что запретили Аллах и Его Посланник, кто не исповедует истинную религию, пока они не станут собственноручно платить дань (джизью), оставаясь униженными».

Сура IV, 76–79: «Пусть же сражаются на пути Аллаха те, которые покупают за здешнюю жизнь жизнь будущую; и кто сражается на пути Аллаха и будет убит или победит, Мы даруем ему великую награду. И что вам, что вы не сражаетесь на пути Аллаха и за слабых из мужчин, женщин и детей, которые говорят: "Господи наш! Выведи нас из этого города, жители которого — притеснители, и даруй нам от Тебя покровителя, и даруй нам от Тебя помощника!" Те, которые уверовали, сражаются на пути Аллаха, а те, которые не уверовали, сражаются на пути Тагута. Сражайтесь же с друзьями сатаны! Ведь козни сатаны слабы! Разве ты не видел тех, кому было сказано: "Удержите свои руки от войны, выстаивайте молитву и давайте очищение". Но когда им была предписана война, вот, часть их боится людей, как боятся Аллаха, или еще сильнее, и говорят: "Господи наш! Зачем Ты предписал нам войну? Если бы Ты дал нам отсрочку до близкого срока!" Скажи: "Пользование этим миром — мало, а будущая жизнь — лучше для того, кто богобоязнен, и вы не будете обижены ни на сколько, даже как волоконце финиковой косточки"».

Сура II, 214, 215: «Они спрашивают тебя о сражении в запретный месяц. Скажи: "Сражение в этот месяц — великий грех, но сбивать с пути Аллаха, не веровать в Него и в Запретную мечеть и изгонять оттуда ее жителей — еще больший грех перед Аллахом; а смута — хуже, чем убийство". Они не перестанут сражаться с вами, пока не отвратят вас от вашей религии, если смогут. А если кто из вас отвратится от своей религии и умрет неверным, у тех — тщетны их деяния в этом мире и в будущем; они — обитатели огня, они в нем вечно пребывают. А те, которые уверовали, и выселились, и усердствовали на пути Аллаха, — они надеются на милость Аллаха, а Аллах — прощающий, милосердный!»

Сура VIII, 39–42: «Скажи неверным: если они удержатся, то будет прощено им то, что уже прошло; а если они вернутся к этому, то ведь уже прошли примеры древних! Сражайтесь с ними, пока не исчезнет смута и религия целиком не будет принадлежать Аллаху. Если же они удержатся, то ведь Аллах видит то, что они делают. А если они отвратятся, то знайте, что Аллах — ваш покровитель. Прекрасный покровитель и прекрасный помощник! И знайте, что если вы захватили какую-нибудь добычу, то пятая часть принадлежит Аллаху и Посланнику, и родственникам, и сиротам, и беднякам, и путнику».

Длинные главы в Преданиях посвящены теме джихада (см. «Сахих» аль-Бухари и «Сахих» Муслима, арабские издания, «Бабу-ль-джихад»), из которых ниже приведены высказывания Пророка:

«Аллах является поручителем за того, кто выходит сражаться на пути Аллаха (сабилу-ллах). Если он не будет убит, то вернется в свой дом с наградами и добычей, а если будет убит, то будет взят в Рай».

«Клянусь Аллахом, я хотел бы быть убитым на пути Аллаха, затем быть убитым и воскрешенным, затем снова убитым и снова воскрешенным, чтобы я мог получать новые награды каждый раз».

«Охрана границ ислама хотя бы в течение одного дня стоит больше, чем весь мир и все, что в нем есть».

«Огонь ада не коснется ног того, кто будет покрыт пылью битвы на пути Аллаха».

«Тот, кто помогает другому оружием для сражения на пути Аллаха, подобен воину и является соучастником в награде. И тот, кто остается позади, чтобы заботиться о семье воина, подобен воину в сражении».

«Эта религия будет существовать всегда, вплоть до Дня воскресения, пока мусульмане будут сражаться за нее».

«В последний день раны тех, кто был ранен на пути Аллаха, будут видны и будут источать кровь, но запах их будет подобен аромату мускуса».

«Убийство на пути Аллаха искупает все грехи, кроме греха долга».

«Тот, кто умирает и не сражался за религию ислама, и даже не сказал в своем сердце: "О, если бы я был воином, который мог бы умереть на пути Аллаха", — подобен лицемеру».

«Сражение на пути Аллаха, или решимость сделать это, является божественным долгом. Когда ваш имам приказывает вам выступить на битву, повинуйтесь ему».

Ниже приведено учение ханафитской школы суннитов по вопросу джихада, как оно изложено в «Хидае», том II, стр. 140:

«Священное предписание относительно войны считается достаточно соблюденным, когда оно осуществляется какой-либо одной группой или племенем мусульман, и тогда оно перестает быть обязательным для остальных. Оно установлено как божественное постановление словом Аллаха, который сказал в Коране: "Убивайте неверных", а также высказыванием Пророка: "Война установлена навсегда до Дня суда" (имеется в виду предписание относительно войны). Однако соблюдение в вышеупомянутой степени является достаточным, потому что война не является безусловным предписанием, так как по своей природе она убийственна и разрушительна, и предписана только с целью продвижения истинной веры или отражения зла от рабов Аллаха; и когда эта цель достигается тем, что какое-либо одно племя или группа мусульман ведет войну, обязательство перестает быть обязательным для остальных, подобно тому как это происходит в заупокойных молитвах (если бы, однако, ни один мусульманин не вел войну, все мусульмане понесли бы ответственность за пренебрежение ею) — а также потому, что если бы предписание было безусловным, все мусульмане должны были бы участвовать в войне, и в этом случае средства для войны (такие как лошади, доспехи и так далее) не могли бы быть добыты. Таким образом, оказывается, что соблюдения войны, как сказано выше, достаточно, за исключением случаев всеобщего призыва (то есть когда неверные вторгаются на мусульманскую территорию, и имам того времени издает всеобщий указ, требующий от всех выступить на битву), ибо в этом случае война становится безусловным предписанием для всех жителей, будь то мужчины или женщины, и независимо от того, является ли имам справедливым или несправедливым человеком; и если люди этой территории не способны отразить неверных, то война становится безусловным предписанием для всех в этой округе; а если и их недостаточно, то она становится безусловным предписанием для следующих соседей; и таким же образом для всех мусульман с востока на запад».

«Уничтожение мечом грозит неверным, даже если они не являются первыми агрессорами, как следует из различных мест в преданиях, которые общеприняты в этом отношении».

«Младенцы не обязаны вести войну, так как они являются объектами сострадания; также это не является обязанностью рабов или женщин, так как права господина или мужа имеют приоритет; не является это обязанностью и для слепых, увечных или немощных, так как таковые неспособны. Если, однако, неверные совершают нападение на город или территорию, в этом случае их отражение является обязанностью всех мусульман, настолько, что жена может выйти без согласия мужа, а раб без разрешения господина, потому что война тогда становится безусловным предписанием; и владение, будь то через рабство или брак, не может конкурировать с безусловным предписанием, как, например, в молитве или посте. Это предполагается при всеобщем призыве; ибо без него женщине или рабу не дозволено выходить на войну без согласия мужа или господина, так как в этом случае нет необходимости в их помощи, поскольку другие справляются, и, следовательно, нет причины для нарушения права мужа или господина по этой причине. Если в государственной казне есть средства, то до тех пор, пока они есть, любое чрезвычайное взимание для поддержки воинов является отвратительным, потому что такое взимание напоминает плату за то, что является служением Аллаху, подобно молитве или посту, и, поскольку плата запрещена в этих случаях, она запрещена и в том, что напоминает их. В этом случае, более того, нет повода для каких-либо чрезвычайных взиманий, поскольку средства государственной казны предназначены для удовлетворения всех чрезвычайных ситуаций мусульман, таких как война и так далее. Если, однако, в государственной казне нет средств, в этом случае имаму не нужно колебаться в сборе взносов для лучшей поддержки воинов, потому что при сборе взноса большее зло (а именно, уничтожение личности) отражается, а взнос — это меньшее зло, и наложение меньшего зла для исправления большего не имеет значения. Подтверждение этого найдено в том, что рассказывается о Пророке, что он брал различные предметы доспехов и так далее у Сафвана и Умара; таким же образом он брал имущество у женатых мужчин и отдавал его неженатым, чтобы поощрить их и дать им возможность выступить на битву с радостью; и он также имел обыкновение брать лошадей у тех, кто оставался дома, и отдавал их тем, кто выступал на битву пешком. Когда мусульмане входят в страну врага и осаждают города или крепости неверных, необходимо пригласить их принять веру, потому что Ибн Аббас передает от Пророка, что он никогда не уничтожал никого, предварительно не пригласив их принять веру. Если, следовательно, они принимают веру, нет необходимости воевать с ними, потому что то, что было целью войны, тогда достигается без войны. Пророк, более того, сказал: нам велено воевать с людьми только до тех пор, пока они не признают: "Нет бога, кроме одного Бога". Но когда они повторяют это вероучение, их личности и имущество находятся под защитой (аман). Если они не принимают призыв к вере, их тогда нужно призвать к уплате джизьи, или подушной подати, потому что Пророк приказал командирам своих армий так поступать, а также потому, что подчинением этому налогу война запрещается и прекращается на основании Корана. (Этот призыв к уплате подушной подати, однако, касается только тех, от кого подушная подать приемлема, ибо что касается вероотступников и идолопоклонников Аравии, призывать их к уплате налога бесполезно, так как от них не принимается ничего, кроме принятия веры, как это предписано в Коране). Если те, кого призывают к уплате подушной подати, соглашаются сделать это, они тогда получают право на ту же защиту и подчиняются тем же правилам, что и мусульмане, потому что Али заявил, что неверные соглашаются на подушную подать только для того, чтобы сделать свою кровь такой же, как кровь мусульман, а свое имущество — таким же, как имущество мусульман».

«Не является законным вести войну против любого народа, который никогда ранее не был призван к вере, без предварительного требования принять ее, потому что Пророк так инструктировал своих командиров, направляя их призывать неверных к вере, а также потому, что люди отсюда поймут, что на них нападают ради религии, а не ради захвата их имущества или превращения их детей в рабов, и по этому соображению возможно, что они могут быть склонены согласиться на призыв, чтобы спасти себя от бедствий войны».

«Если мусульманин нападает на неверных, предварительно не призвав их к вере, он является нарушителем, потому что это запрещено; но все же, если он нападает на них до такого приглашения и убивает их, и забирает их имущество, ни штраф, ни искупление, ни возмещение не причитаются, потому что то, что защищает (а именно, ислам), не существует в них, и они не находятся под защитой по месту (а именно, Дар аль-ислам, или мусульманская территория), и простого запрета действия недостаточно для санкционирования взимания штрафа или возмещения за имущество; таким же образом, как убийство женщин или детей неверных запрещено, но если, несмотря на это, человек убивает таковых, он не подлежит штрафу. Похвально призывать к вере людей, к которым призыв уже приходил, чтобы они имели более полное и ясное предупреждение; но все же это не является обязательным, как это видно в Преданиях, что Пророк грабил и разорял племя аль-Мусталик внезапно, и он также договорился с Асамой совершить набег на Кубну в ранний час и поджечь его, и такие нападения не предваряются призывом. (Кубна — это место в Сирии: некоторые утверждают, что это название племени)».

«Если неверные, получив призыв, ни соглашаются на него, ни соглашаются платить подушную подать, тогда мусульмане обязаны призвать Аллаха на помощь и вести против них войну, потому что Аллах — помощник тех, кто служит Ему, и разрушитель Его врагов, неверных, и необходимо взывать о Его помощи по любому поводу; Пророк, более того, приказывает нам так поступать. И сделав это, мусульмане должны затем с помощью Аллаха атаковать неверных всеми видами военных машин (как Пророк сделал с жителями Таифа), а также должны поджечь их жилища (таким же образом, как Пророк поджег Бавиру), и должны затопить их водой, вырвать их плантации и растоптать их зерно, потому что этими средствами они будут ослаблены, их решимость иссякнет, а их сила будет сломлена; эти средства, следовательно, все освящены законом».

«Не является возражением против стрельбы стрелами или другими снарядами по неверным то, что среди них может случайно оказаться мусульманин, находящийся там либо в рабстве, либо по торговым делам, потому что стрельба стрелами и так далее среди неверных исправляет общее зло в отражении его от всего тела мусульман, тогда как убийство мусульманского раба или торговца — это лишь частное зло, и для отражения общего зла должно быть принято частное зло, а также потому, что редко случается, чтобы крепости неверных были лишены мусульман, поскольку наиболее вероятно, что в них проживают мусульмане, либо в рабстве, либо по торговым делам, и, следовательно, если бы использование метательного оружия было запрещено из-за этих мусульман, война была бы затруднена. Если неверные во время битвы делают щиты из мусульманских детей или из мусульман, которые являются пленниками в их руках, все же нет необходимости по этой причине воздерживаться от использования метательного оружия, по причине, уже упомянутой. Необходимо, однако, чтобы мусульмане при использовании такого оружия целились в неверных, а не в детей или мусульманских пленников, потому что, поскольку при стрельбе невозможно точно различить их и неверных, человек, который выпускает снаряд, должен сделать это различие в своем намерении и замысле, целясь в неверных, а не в других, поскольку это возможно, и различие должно быть сделано настолько, насколько это практически осуществимо».

«Также нет ни штрафа, ни искупления для воинов за те из их стрел или других снарядов, которые случайно попадают в детей или мусульман, потому что война ведется в соблюдение божественного предписания, и возмещение не причитается за что-либо, что может произойти при выполнении божественного предписания, иначе люди пренебрегали бы выполнением предписания из опасения стать обязанными к возмещению. Иначе обстоит дело в случае, когда человек ест хлеб другого, умирая от голода, так как в этом случае возмещение причитается; хотя поедание хлеба других людей в такой ситуации является божественным предписанием, потому что человек, умирающий от голода, не воздержится от поедания провизии другого из опасения возмещения, так как его жизнь зависит от этого; тогда как война сопряжена с бедой и опасна для жизни, откуда люди удерживались бы, из опасения возмещения, от участия в ней. Нет возражений против того, чтобы воины брали с собой свои Кораны и своих женщин, когда мусульманская сила значительна, до такой степени, чтобы обеспечить защиту от врага, и не допускать никаких опасений от них, потому что в этом случае безопасность наиболее вероятна, и вещь, которая наиболее вероятна, стоит и учитывается как вещь несомненная. Если сила воинов мала (такая, как называется саррия), так что не обеспечивает безопасности от врага, в этом случае их взятие с собой женщин или Коранов порицается, потому что в такой ситуации взятие их с собой — это подвергание их бесчестию; а взятие Корана с собой, в частности, — это подвергание его презрению, поскольку неверные насмехаются над Кораном с целью оскорбления мусульман; и это истинный смысл высказывания Пророка: "Не берите Коран с собой на территорию врага" (то есть неверных). Если мусульманин входит в лагерь неверных под защитой, нет возражений против того, чтобы он взял свой Коран с собой, при условии, что эти неверные являются такими, которые соблюдают свои обязательства, потому что от них не следует опасаться насилия».

«Законно для пожилых женщин сопровождать армию для выполнения таких дел, которые им подходят, таких как приготовление пищи, подача воды и приготовление лекарств для больных и раненых; но что касается молодых женщин, лучше, чтобы они оставались дома, так как это может предотвратить беспокойство или нарушение порядка. Женщины, однако, не должны участвовать в бою, так как это свидетельствует о слабости мусульман. Женщины, следовательно, не должны принимать личного участия в битве, если только в случае абсолютной необходимости; и не похвально брать молодых женщин с армией, ни для цели плотского удовлетворения, ни для службы; если, однако, необходимость очень острая, рабынь можно брать, но не жен. Жена не должна участвовать в бою, кроме как с согласия мужа, а раб — кроме как с согласия своего владельца (согласно тому, что уже было сказано, что право мужа и господина имеет приоритет), если только не из необходимости, когда нападение совершается врагом».

«Мусульманам не подобает нарушать договоры или действовать несправедливо в отношении добычи или уродовать людей (отрезая им уши, носы и так далее); ибо что касается того, что рассказывается о Пророке, что он изуродовал орнитов, это отменено последующими запретами. Таким же образом мусульманам не подобает убивать женщин или детей, или мужчин пожилых, прикованных к постели или слепых, потому что противостояние и борьба — единственные поводы, которые делают убийство допустимым (согласно нашим ученым), а такие лица неспособны на это. По той же причине также парализованные не должны быть убиты, ни те, кто лишен правой руки, или правой руки и левой ноги. Аш-Шафии утверждает, что пожилые люди, или лица, прикованные к постели или слепые, могут быть убиты, потому что (согласно ему) неверие является поводом, делающим убийство допустимым, и это проявляется в этих лицах. То, что было ранее замечено, однако, что парализованные или расчлененные не должны быть убиты, является доказательством против него, так как неверие проявляется и в них, но все же они не убиты, откуда очевидно, что простое неверие не является оправданным поводом для убийства. Пророк, более того, запретил убийство младенцев или одиноких лиц, и однажды, когда Пророк увидел женщину, которая была убита, он сказал: "Увы! эта женщина не сражалась, почему же она была убита?" Но все же, если кто-либо из этих лиц убит на войне, или если женщина является королевой или вождем, в этом случае допустимо убить их, так как они квалифицированы, чтобы причинять вред рабам Аллаха. Так же, если такие лица, как вышеуказанные, попытаются сражаться, они могут быть убиты с целью устранения зла, и потому что борьба делает убийство допустимым».

«Безумный не должен быть убит, если только он не сражается, так как такой человек не несет ответственности за свою веру, но все же, когда он обнаружен сражающимся, необходимо убить его для устранения зла. Также следует заметить, что младенцы или безумные могут быть убиты, пока они фактически участвуют в бою, но не позволено убивать их после того, как они взяты в плен, в отличие от случая с другими, которые могут быть убиты даже после того, как они взяты, так как они подлежат наказанию, потому что они несут ответственность за свою веру».

«Человек, который безумен время от времени, во время своих светлых промежутков находится в том же положении, что и здравомыслящий человек».

«Мусульманину отвратительно начинать борьбу со своим отцом, который случайно оказался среди неверных, и он не должен убивать его, потому что Аллах сказал в Коране: "Почитай отца своего и мать свою", а также потому, что сохранение жизни отца является обязанностью сына, согласно всем ученым, и разрешение сражаться с ним было бы противно этому чувству. Если также сын обнаружит отца, он не должен убивать его сам, но должен держать его в поле зрения, пока кто-то другой не придет и не убьет его: ибо так цель достигается без того, чтобы сын убивал своего отца, что является преступлением».

«Если, однако, отец пытается убить сына, настолько, что сын неспособен отразить его, кроме как убив его, в этом случае сыну не нужно колебаться в том, чтобы убить его, потому что цель сына — лишь отразить его, что является законным; ибо если мусульманин вытащил свой меч с целью убить своего сына, таким образом, что сын неспособен отразить его, кроме как убив его, тогда законно для сына убить своего отца, потому что его цель — лишь отражение. В случае, следовательно, где отец является неверным и пытается убить своего сына, законно для сына убить отца в целях самообороны тем более (à fortiori)».

«Если имам заключает мир с чужеземцами, или с любым конкретным племенем или группой их, и воспринимает это как приемлемое для мусульман, не должно быть никаких колебаний, потому что сказано в Коране: "Если неверные склоняются к миру, вы также соглашайтесь на него", а также потому, что Пророк в год наказания Эвбеи заключил мир между мусульманами и жителями Мекки сроком на десять лет; мир, более того, является войной по существу, когда интересы мусульман требуют этого, так как цель войны — устранение зла, и это достигается посредством мира: в отличие от случая, когда мир не в интересах мусульман, ибо в этом случае он не является законным, так как это было бы отказом от войны как внешне, так и по существу. Здесь, однако, уместно заметить, что не является абсолютно необходимым ограничивать мир сроком, выше записанным (а именно, десятью годами), потому что цель, ради которой заключается мир, может быть иногда более эффективно достигнута продлением его на более долгий срок. Если имам заключает мир с чужеземцами на один срок (а именно, десять лет), и впоследствии воспринимает, что наиболее выгодно для интересов мусульман нарушить его, он может в этом случае законно возобновить войну после того, как даст им надлежащее уведомление, потому что при изменении обстоятельств, которые делали мир целесообразным, нарушение мира является войной, а соблюдение его — дезертирством с войны, как внешне, так и по существу, а война — это предписание Аллаха, и отказ от нее не подобает (мусульманам). Следует заметить, что дача надлежащего уведомления врагу в этом случае является безусловно необходимой таким образом, чтобы вероломство не было спровоцировано, так как это запрещено. Также необходимо, чтобы такая задержка была сделана при возобновлении войны с ними, которая может позволить известию о нарушении мира быть повсеместно полученным среди них, и для этого достаточно такого времени, которое может позволить королю или вождю врага сообщить об этом в разные части их владений, так как такой задержкой обвинение в вероломстве избегается».

«Если неверные действуют вероломно в мире, в таком случае законно для имама атаковать их без какого-либо предварительного уведомления, так как нарушение договора в этом случае исходит от них, откуда нет повода начинать войну со стороны мусульман путем дачи им уведомления. Иначе было бы, однако, если бы только небольшая группа их нарушила договор, войдя на мусульманскую территорию и совершая там грабежи мусульман, так как это не равносильно нарушению договора. Если, более того, эта группа находится в силе, так что способна к сопротивлению, и открыто сражается с мусульманами, это нарушение договора только в отношении этой группы, но не в отношении остальной части их нации или племени, потому что, так как эта группа нарушила договор без какого-либо разрешения от своего принца, остальные не несут ответственности за их действие; тогда как если бы они совершили свое нападение с разрешения своего принца, нарушение договора рассматривалось бы как совершенное всеми, так как все фактически вовлечены в него».

«Если имам заключает мир с чужеземцами в обмен на имущество, нет никаких сомнений; потому что, поскольку мир может быть законно заключен без какого-либо такого вознаграждения, он также законно заключается в обмен на вознаграждение. Это, однако, только тогда, когда мусульмане нуждаются в имуществе, которое таким образом будет приобретено; ибо если они не находятся в нужде, заключение мира за имущество не является законным, так как мир — это дезертирство с войны как внешне, так и по существу. Следует заметить, что если имам получает это имущество, посылая гонца и заключая мир без вступления мусульманских войск на территорию врага, объект расходования его такой же, как у джизьи или подушной подати; то есть, оно должно быть потрачено на воинов, а не на бедных. Если, однако, имущество взято после того, как мусульмане вторглись к врагу, в этом случае оно является добычей, одна пятая часть идет имаму, а остальное делится между войсками, так как имущество фактически было взято силой в этом случае. Имам обязан сохранять мир с вероотступниками и не вести против них войну, чтобы у них было время обдумать свое положение, так как есть надежда, что они могут снова вернуться к вере. Поэтому законно откладывать борьбу с ними в надежде, что они снова примут ислам; но не законно брать у них имущество. Если, однако, имам должен взять имущество у них, он не обязан возвращать его, так как такое имущество не находится под защитой. Если неверные преследуют мусульман и предлагают им мир в обмен на имущество, имам не должен соглашаться на это, так как это было бы унижением мусульманской чести, и позор был бы приписан всем сторонам, вовлеченным в это; это, следовательно, не является законным, за исключением случаев, когда ожидается уничтожение, в каком случае покупка мира за имущество законна, потому что это долг — отражать уничтожение любым возможным способом».

[Относительно обращения халифа Умара с гарнизоном Иерусалима при его захвате см. договор, приведенный в статье ИЕРУСАЛИМ.]

ДЖИХАЗ (جهاز). (1) Свадебное приданое мусульманской жены. Те одежды и мебель, которые невеста приносит в дом своего мужа и которые всегда остаются собственностью жены. (Хидая, том III, стр. 100.) (2) Слово также используется для савана умершего мусульманина.

ДЖИНАЯ (جناية), мн. ч. Джинаят. Юридический термин для всех преступлений, совершенных против личности, таких как убийство, нанесение ран, утопление и т. д.

ДЖИНН (جن). [ДЖИННЫ.]

ДЖИРАН (جيران). «Соседи». «Если человек делает завещание своим соседям (джиран), оно включает, согласно некоторым ученым, все те дома, которые находятся в пределах сорока локтей от его дома во всех направлениях. Некоторые говорят, что это сорок домов с любой стороны от его дома». (См. «Дайджест имамитского права» Бэйли, стр. 216, 246.) [СОСЕДИ.]

ДЖИРДЖИС (جرجيس). Георгий. Святой Георгий Английский. Автор «Гиясу-ль-лугат» говорит, что «Джирджис Бакия — это имя пророка, который несколько раз был убит своим народом и снова был воскрешен Аллахом, и снова и снова наставлял и проповедовал путь Аллаха. Он называется Бакия из-за того, что был воскрешен из мертвых». Это кажется диким и преувеличенным рассказом об истории Георгия Каппадокийского, который принял смерть в первый год правления Юлиана. Это тайна, как этот Георгий вообще был допущен в христианский календарь, и еще более удивительно, как он стал мусульманским пророком, а также святым покровителем Англии. Джалалуддин ас-Суюти в своей «Истории храма Иерусалима» говорит, что Джирджис был в Дамаске во времена халифа Муавии. [АЛЬ-ХИДР.]

ДЖИЗЬЯ (جزية). Подушная подать, которая взимается мусульманскими правителями с подданных, исповедующих другую веру, но требующих защиты (аман). Она основана на прямом предписании Корана: «Сражайтесь с теми из людей Писания, кто не верует ни в Аллаха, ни в Последний день, кто не считает запретным то, что запретили Аллах и Его Посланник, кто не исповедует истинную религию, пока они не станут собственноручно платить дань (джизью), оставаясь униженными».

Согласно «Хидае» (том II, стр. 211), джизья бывает двух видов: та, которая установлена добровольно, и та, которая принудительна. Обычная ставка составляет один динар с каждого лица мужского пола, женщины и дети освобождаются согласно Абу Ханифе, но включены Аш-Шафии. Она должна налагаться на иудеев, христиан и магов, но не должна приниматься от аравийских идолопоклонников или от вероотступников, которые должны быть убиты. Но от идолопоклонников других стран, кроме Аравии, она может быть принята. Она не должна взиматься с монахов, или отшельников, или нищих, или рабов. Тот, кто платит подушную подать и получает защиту от мусульманского государства, называется зимми.

ИОВ. Араб. Айюб (ايوب). Упоминается в Коране как пророк и пример терпения.

Сура XXI, 83, 84: «И вспомни Иова: когда он воззвал к своему Господу: "Поистине, меня коснулось зло, а Ты — милосерднейший из милосердных". Мы ответили ему и облегчили бремя его скорби; и Мы вернули ему его семью и столько же с ними — милость от Нас и напоминание для тех, кто служит Нам».

Сура XXXVIII, 40–44: «И вспомни Нашего раба Иова, когда он воззвал к своему Господу: "Поистине, сатана наложил на меня болезнь и боль". "Ударь ногой, — сказали Мы. — Это — для мытья, прохладное, и для питья". И Мы вернули ему его семью и столько же с ними по Нашей милости; и как назидание для людей рассудительных. И Мы сказали: "Возьми в свою руку пучок прутьев и ударь им, и не нарушай своей клятвы". Поистине, Мы нашли его терпеливым! Как прекрасен раб, тот, кто обратился к Нам!»

Сура IV, 161: «И Мы внушили тебе, как внушили... Исе, Иову и Ионе, и Харуну, и Сулейману».

Сура VI, 84: «И Мы наставили... Дауда и Сулеймана, и Иова, и Юсуфа».

Г-н Сейл, следуя комментаторам аль-Джалалану и аль-Байдави, говорит: «Мусульманские писатели говорят нам, что Иов был из рода Исава и был благословлен многочисленной семьей и обильными богатствами; но что Аллах испытал его, отняв все, что у него было, даже его детей, которые были убиты при обрушении дома: несмотря на что, он продолжал служить Аллаху и воздавать Ему благодарность, как обычно; что затем он был поражен грязной болезнью, его тело было полно червей и настолько зловонно, что, когда он лежал на куче мусора, никто не мог вынести приближения к нему: что его жена, однако (которую некоторые называют Рахмой, дочерью Ефрема, сына Юсуфа, а другие — Махир, дочерью Манассии), ухаживала за ним с великим терпением, поддерживая его тем, что она зарабатывала своим трудом; но что дьявол, явившись ей однажды, после того как напомнил ей о ее былом процветании, обещал ей, что если она будет поклоняться ему, он вернет все, что они потеряли: на что она попросила согласия своего мужа, который был так разгневан этим предложением, что поклялся, если выздоровеет, дать своей жене сто ударов; и что после его страдания его богатство увеличилось, его жена также снова стала молодой и красивой и родила ему двадцать шесть сыновей. Некоторые, чтобы выразить великие богатства, которые были дарованы Иову после его страданий, говорят, что у него было два тока, один для пшеницы, а другой для ячменя, и что Аллах послал два облака, которые пролили золото на один и серебро на другой, пока они не переполнились. Предания расходятся относительно продолжительности бедствий Иова: одно утверждает, что это было восемнадцать лет: другое — тринадцать; другое — три; и другое — ровно семь лет, семь месяцев и семь часов».

ИОАНН КРЕСТИТЕЛЬ. Араб. Яхья (يحيى). Упоминается три раза в Коране.

XIX сура открывается рассказом о рождении Иоанна Крестителя:

«Поминание милости твоего Господа к Его рабу Закарии; когда он воззвал к своему Господу тайным зовом и сказал: "Господи, поистине, мои кости ослабели, и седина засияла на моей голове, и никогда, Господи, я не молился Тебе без успеха. Но теперь я боюсь за моих родственников после меня; и моя жена бесплодна: даруй же мне от Тебя преемника, который будет моим наследником и наследником семьи Якуба: и сделай его, Господи, угодным Тебе". "О Закария! Поистине, Мы возвещаем тебе сына — его имя Иоанн: это имя Мы не давали никому до него". Он сказал: "О мой Господи! Как, когда моя жена бесплодна, у меня будет сын, и когда я уже достиг старости, слабея в своих силах?" Он сказал: "Так будет. Твой Господь сказал: Легко это для Меня, ибо Я сотворил тебя прежде, когда ты был ничем". Он сказал: "Даруй мне, о мой Господи, знамение". Он сказал: "Твоим знамением будет то, что в течение трех ночей, будучи здоровым, ты не будешь говорить с людьми". И он вышел из святилища к своему народу и сделал им знаки славить Его утром и вечером. Мы сказали: "О Иоанн! Прими Писание с решимостью сердца": — и Мы даровали ему мудрость, будучи еще ребенком; и милосердие от Нас, и чистоту; и был он благочестив, и послушен своим родителям; и не был гордым, мятежным. И мир был на нем в день, когда он родился, и в день, когда он умер, и будет в день, когда он будет воскрешен!»

Сура XXI, 89: «И Закария; когда он воззвал к своему Господу, говоря: "О мой Господи, не оставь меня бездетным: но нет лучшего наследника, чем Ты". Мы ответили ему и даровали ему Иоанна, и Мы сделали его жену способной к деторождению. Поистине, они соревновались в добре и взывали к Нам с любовью и страхом, и смирялись перед Нами».

Сура VI, 85: «И Мы наставили... Закарию, и Иоанна, и Ису, и Ильяса, все — праведники».

ШУТКИ. Араб. Мизах (مزاح). Говорят, что Мухаммад любил шутить, но Ибн Аббас передает, что Пророк сказал: «Не шутите со своим братом-мусульманином, чтобы причинить ему боль».

Анас передает, что Пророк сказал старой женщине: «Ни одна старая женщина не войдет в Рай». Старая женщина сказала: «Почему?» И Пророк сказал: «Потому что написано в Коране (сура LVI, 35): "Мы сделали их девственницами". В раю не будет старых женщин». (Мишкат, книга XXII, гл. XII.)

ИОНА. Араб. Юнус (يونس). Упоминается в Коране как пророк, а также как Сахибу-ль-Хут и Зу-н-Нун, «Тот, кто с рыбой».

Сура XXXVII, 139–148: «Иона, тоже, был одним из посланников (мурсалин), когда он бежал на груженый корабль, и были брошены жребии, и он был обречен, и рыба проглотила его, ибо он был достоин порицания. Но если бы он не был из тех, кто славит Нас, в ее чреве он, конечно, остался бы до дня воскресения. И Мы выбросили его на голый берег — и он был болен; — и Мы вырастили над ним тыквенное растение, и Мы послали его к ста тысячам человек, или даже больше, и потому что они уверовали, Мы продлили их наслаждения на время».

Сура LXVIII, 48–50: «Терпеливо же ожидай решения твоего Господа и не будь как тот, кто был в рыбе (Сахибу-ль-Хут), когда в глубокой печали он воззвал к Аллаху. Если бы не милость от его Господа, выброшенным он был бы на голый берег, охваченный стыдом: но его Господь избрал его и сделал его из числа праведных».

Сура X, 98 (называемая Сурату Юнус): «Поистине, те, против которых произнесено решение твоего Господа, не уверуют, даже если придет к ним всякое знамение, пока они не увидят мучительное наказание! Если бы было иначе, любой город, если бы он уверовал, мог бы найти свое спасение в своей вере. Но так было только с народом Ионы. Когда они уверовали, Мы избавили их от наказания позора в этом мире и предоставили им блага на время. Но если бы твой Господь пожелал, поистине, все, кто на земле, уверовали бы вместе. Что! Ты принудишь людей стать верующими?»

Сура vi. 86: «Мы наставили на прямой путь… Исмаила, и Елисея, и Иону, и Лота».

Сура xxi. 87: «И Зу-н-Нун (человек рыбы), когда он ушел в гневе и подумал, что Мы не имеем власти над ним. Но во мраке он воззвал: “Нет божества, кроме Тебя! Пречист Ты! Воистину, я был одним из несправедливых”. Мы ответили ему и спасли его от печали: так Мы спасаем верующих».

[Сейл в своих «Примечаниях к Корану», цитируя аль-Джалалайна и аль-Байдави, говорит: «Когда Иона впервые начал призывать людей к покаянию, они, вместо того чтобы прислушаться к нему, обошлись с ним очень дурно, так что он был вынужден покинуть город, угрожая им при уходе, что они будут уничтожены в течение трех дней, или, как говорят другие, в течение сорока. Но когда время приблизилось и они увидели, что небо заволокло черной тучей, которая извергала огонь, наполнила воздух дымом и нависла прямо над городом, они пришли в ужас и, выйдя в поля вместе со своими семьями и скотом, облачились во вретище и смирились перед Богом, громко взывая о прощении и искренне раскаиваясь в своем прежнем нечестии. После чего Богу было угодно простить их, и буря миновала. Говорят, что рыба, проглотив Иону, плыла за кораблем, держа голову над водой, чтобы пророк мог дышать; он продолжал славить Бога, пока рыба не приплыла к берегу и не извергла его. Некоторые полагают, что растением Ионы была смоковница, а другие — мос (или банан), который имеет очень большие листья и превосходные плоды, и что это растение засохло на следующее утро, и что Иона был очень обеспокоен этим, и Бог сделал ему внушение от имени ниневитян, согласно тому, что записано в Писании».]

ИОРДАН. Араб. Ардан, Урдунн (اردن). Ссылаясь на суру iii. 39, легенда гласит, что священники бросали жребий, метая стрелы в реку Иордан, чтобы решить, кто из них возьмет на себя заботу о Деве Марии после Благовещения. «Ты не был с ними, когда они бросали свои жребии, кто из них будет заботиться о Марьям, и ты не был с ними, когда они препирались».

ИОСИФ. Араб. Юсуф (يوسف). Сын Иакова и, согласно Корану, пророк, получивший откровение. (Суры vi. 84; xl. 36.)

Рассказ об Иосифе занимает целую главу в Коране, озаглавленную «Глава Юсуфа» (сура xii). Аль-Байдави говорит, что некие иудеи подстрекали курайшитов расспросить Мухаммада об истории Иосифа и его семьи, отправившейся в Египет, и что для доказательства истинности его миссии Бог ниспослал Мухаммаду эту главу, «Сурату Юсуф», с небес. Тот же автор говорит, что это самая достойная глава, ибо всякий, кто прочтет ее и обучит ей других, будет иметь легкую смерть. (См. аль-Байдави in loco.)

История «Юсуф ва Зулейха» — одна из самых популярных любовных поэм на Востоке. Она была написана персидскими стихами Нуру-д-дином Абду-р-Рахманом ибн Ахмадом Джами в 898 г. х. А шейх Хамдуллах ибн Шамси-д-дин Мухаммад (909 г. х.) переложил ее на тюркские стихи.

Автор «Ахлак-и Джалали» говорит: «Среди изречений Мухаммада у нас есть то, что женщинам следует запретить читать или слушать историю Иосифа (как она рассказана в Коране), дабы это не привело их к отступлению от правил целомудрия». (Издание Томпсона.)

Мы приводим рассказ в том виде, в каком он изложен в Коране, с примечаниями комментаторов, выделенными курсивом, в переводе г-на Лейна в его «Избранном из Корана» (новое изд. г-на С. Лейна Пула), при этом рассказ об искушении Иосифа, который г-н Лейн опускает, добавлен из перевода Корана Родуэлла:—

«Вспомни, когда Иосиф сказал своему отцу: “О отец мой, воистину, я видел во сне одиннадцать звезд, солнце и луну: я видел, как они склоняются предо мной”. Он ответил: “О дитя мое, не рассказывай о своем видении своим братьям, чтобы они не замыслили против тебя козни, зная, что его толкование в том, что они — звезды, а солнце — твоя мать, и луна — твой отец; ибо дьявол для человека — явный враг”. И так, как ты видел, Господь твой изберет тебя, научит тебя толкованию событий, или снов, и завершит Свою милость к тебе даром пророчества, и к семейству Иакова, как Он завершил ее к твоим отцам прежде, Ибрахиму и Исхаку; ибо Господь твой — знающий, мудрый. — Воистину, в истории Иосифа и его братьев есть знамения для вопрошающих. — Когда они (братья Иосифа) сказали друг другу: “Воистину, Иосиф и его брат Вениамин дороже нашему отцу, чем мы, а ведь нас много; воистину, наш отец в явном заблуждении; убейте Иосифа или изгоните его в далекую землю; тогда лицо вашего отца будет обращено только к вам, не взирая ни на кого другого, и вы будете после этого праведными людьми”. — Один из них, а именно Иуда, сказал: “Не убивайте Иосифа, а бросьте его на дно колодца; тогда некоторые путники могут подобрать его, если вы сделаете это”. И они удовлетворились этим. Они сказали: “О наш отец, почему ты не доверяешь нам Иосифа, когда мы верны ему? Отправь его с нами завтра в долину, чтобы он мог развлечься и поиграть; и мы, конечно, позаботимся о нем”. — Он ответил: “Воистину, то, что вы заберете его, опечалит меня, и я боюсь, как бы волк не растерзал его, пока вы будете беспечны к нему”. Они сказали: “Конечно, если волк растерзает его, когда нас много, то мы в таком случае будем действительно слабы”. И он отправил его с ними. И когда они ушли с ним и договорились бросить его на дно колодца, они сделали это. Они сорвали с него рубаху, после того как избили его, отнеслись к нему с презрением и хотели убить его; и они опустили его; и когда он достиг середины колодца, они дали ему упасть, чтобы он умер; и он упал в воду. Затем он перебрался на выступ скалы; и они позвали его; и он ответил им, воображая, что они смилуются над ним. Однако они хотели раздавить его куском скалы; но Иуда помешал им. И Мы сказали ему в откровении, пока он был в колодце (а ему было семнадцать лет или меньше), чтобы успокоить его сердце: “Ты непременно объявишь им об этом их поступке, и они не узнают тебя в то время”. И они пришли к своему отцу с наступлением ночи, плача. Они сказали: “О наш отец, мы пошли состязаться в беге и оставили Иосифа с нашими вещами, и волк растерзал его; и ты не поверишь нам, хотя мы говорим правду”. И они принесли ложную кровь на его рубахе. Иаков сказал им: “Нет, ваши души представили вам дело привлекательным, и вы совершили его; но терпение прекрасно, и у Бога следует просить помощи в отношении того, что вы рассказываете”».

«И путники пришли со своего пути из Мадьяна в Египет и остановились недалеко от колодца; и они послали своего водоноса, и он опустил свое ведро в колодец: Иосиф ухватился за него, и человек вытащил его; и когда он увидел его, он сказал: “О добрая весть! Это юноша!” — И его братья тут же узнали о его положении: поэтому они пришли к нему и скрыли его положение, сделав его товаром; ибо они сказали: “Он наш раб, который сбежал”. И Иосиф молчал, боясь, что они убьют его. И Бог знал то, что они делали. И они продали его за ничтожную цену, [за] несколько сочтенных дирхемов, двадцать или двадцать два; и они были равнодушны к нему. Затем путники привезли его в Египет, и тот, кто купил его, продал его за двадцать динаров, пару обуви и две одежды. И египтянин, который купил его, а именно Китфир (Китир или Итир), сказал своей жене Зелихе (Залихе): “Относись к нему гостеприимно; может быть, он будет полезен нам, или мы усыновим его”. Ибо он был бездетен. И так Мы приготовили для Иосифа место в земле Египетской, чтобы научить его толкованию событий, или снов; ибо Бог вполне способен осуществить Свое намерение; но большая часть людей, а именно неверующие, не знают этого. И когда он достиг возраста своей силы (тридцать лет или тридцать три), Мы даровали ему мудрость и знание в делах религии, прежде чем он был послан как пророк; ибо так Мы вознаграждаем творящих добро». (Сура xii. 4–22.)

«И та, в чьем доме он был, воспылала к нему страстью, и она заперла двери и сказала: “Иди сюда”. Он сказал: “Бог упаси меня! Воистину, мой господин дал мне хороший дом: и несправедливые не преуспеют”».

«Но она жаждала его; и он жаждал бы ее, если бы не увидел знамение от своего Господа. Так Мы отвели от него зло и скверну, ибо он был одним из Наших искренних рабов».

«И они оба бросились к двери, и она разорвала его рубаху сзади; и у двери они встретили ее господина. “Каким, — сказала она, — будет воздаяние тому, кто хотел причинить зло твоей семье, кроме тюрьмы или мучительного наказания?”»

«Он сказал: “Она склоняла меня к злу”. И свидетель из ее собственной семьи засвидетельствовал: “Если его рубаха разорвана спереди, она говорит правду, а он лжец:”

«“Но если его рубаха разорвана сзади, она лжет, а он говорит правду”».

«И когда ее господин увидел его рубаху разорванной сзади, он сказал: “Это одна из ваших уловок! Воистину, ваши уловки велики!”»

«“Иосиф! Оставь это дело. А ты, о жена, проси прощения за свой грех, ибо ты согрешила”».

«И в городе женщины говорили: “Жена принца склоняла своего слугу: он воспламенил ее своей любовью: но мы ясно видим ее явное заблуждение”».

«И когда она услышала об их сплетнях, она послала за ними, приготовила для них пир, дала каждой из них нож и сказала: “Иосиф, покажись им”. И когда они увидели его, они были поражены им, порезали себе руки и сказали: “Бог упаси нас! Это не человек! Это не кто иной, как благородный ангел!”»

«Она сказала: “Это тот, из-за которого вы порицали меня. Я хотела, чтобы он уступил моим желаниям, но он остался тверд. Но если он не подчинится моему приказу, он непременно будет брошен в тюрьму и станет одним из презираемых”».

«Он сказал: “О мой Господь! Я предпочитаю тюрьму подчинению их велению: но если Ты не отвратишь от меня их козни, я поддамся им и стану одним из неразумных”».

«И его Господь услышал его и отвратил от него их козни: ибо Он — Слышащий, Знающий». (Родуэлл, сура xii. 23–34.)

«Затем им показалось правильным, после того как они увидели знамения его невиновности, заключить его в тюрьму. Они непременно заключат его в тюрьму на время, пока разговоры людей о нем не утихнут. И они заключили его в тюрьму. И вошли с ним в тюрьму двое юношей, слуг царя, один из которых был его виночерпием, а другой — его хлебодаром. И они обнаружили, что он толкует сны; поэтому один из них, а именно виночерпий, сказал: “Мне приснилось, что я выжимаю виноград”; а другой сказал: “Мне приснилось, что я несу на голове хлеб, который едят птицы: сообщи нам толкование этого; ибо мы видим, что ты один из благодетелей”. — Он ответил: “Не придет к вам никакая пища, которой вы будете накормлены во сне, как я сообщу вам толкование этого, когда вы проснетесь, прежде чем толкование этого придет к вам. Это часть того, чему научил меня мой Господь. Воистину, я оставил религию людей, которые не веруют в Бога и не веруют в будущую жизнь; и я следую религии моих отцов, Ибрахима, Исхака и Иакова. Нам не подобает приобщать что-либо к Богу. Это знание о единстве было дано нам по милости Бога к нам и к человечеству; но большая часть людей неблагодарны. О вы, два товарища (или соузника) по тюрьме, многие господа лучше, или Бог, Единственный, Всемогущий? Вы не поклоняетесь, кроме Него, ничему, кроме имен, которые вы и ваши отцы дали идолам, относительно которых Бог не ниспослал никакого убедительного доказательства. Суд принадлежит не [кому-либо], кроме Бога одного. Он повелел, чтобы вы не поклонялись никому, кроме Него. Это правильная религия; но большая часть людей не знают. О вы, два товарища по тюрьме, что касается одного из вас, а именно виночерпия, он будет подавать вино своему господину, как прежде; а что касается другого, он будет распят, и птицы будут клевать с его головы”. — На это они сказали: “Мы не видели никаких снов”. Он ответил: “Дело решено, относительно которого вы [просили] определения, правду ли вы сказали или солгали”. И он сказал тому, кого он счел человеком, который должен спастись из них двоих, а именно виночерпию: “Упомяни обо мне своему господину и скажи ему: “В тюрьме есть юноша, заключенный несправедливо””. И он вышел. Но дьявол заставил его забыть упомянуть Иосифа своему господину: поэтому он оставался в тюрьме несколько лет: говорят, семь; и говорят, двенадцать».

«И царь Египта, Эр-Райян, сын Эль-Валида (Райян ибн аль-Валид аль-Имлики), сказал: “Воистину, я видел во сне семь тучных коров, которых семь тощих коров пожирали, и семь зеленых колосьев и семь других колосьев, засохших. О вы, знатные, объясните мне мой сон, если вы толкуете сны”. — Они ответили: “Это сумбурные сны, и мы не знаем толкования снов”. И тот, кто спасся из двух юношей, а именно виночерпий, сказал (ибо он вспомнил спустя время о положении Иосифа): “Я сообщу вам толкование этого; поэтому пошлите меня”. И они послали его; и он пришел к Иосифу и сказал: “О Иосиф, о ты, обладающий великой правдивостью, дай нам объяснение относительно семи тучных коров, которых семь тощих коров пожирали, и семи зеленых колосьев и других семи засохших, чтобы я мог вернуться к людям (царю и его приближенным), чтобы они могли узнать толкование этого”. Он ответил: “Вы будете сеять семь лет, как обычно: (это толкование семи тучных коров:) и то, что вы пожнете, оставляйте в колосьях, чтобы оно не испортилось; кроме немногого, которое вы будете есть. Затем придут после этого семь тяжких [лет]: (это толкование семи тощих коров:) они съедят то, что вы приготовили для них из зерна, посеянного в семь лет изобилия, кроме немногого, которое вы сохраните. Затем придет после этого год, в который люди будут поддержаны дождем и в который они будут выжимать виноград и другие плоды”. — И царь сказал, когда посланник пришел к нему и сообщил ему толкование сна: “Приведите ко мне того, кто истолковал его”». (Сура xii. 35–50.)

«И когда посланник пришел к Иосифу, он сказал: “Вернись к своему господину и спроси его, что означали женщины, которые порезали себе руки; воистину, мой господин знает козни, которые они плели”. Затем, сказал принц женщинам, “Какова была ваша цель, когда вы склоняли Иосифа?” Они сказали: “Бог упаси нас! Мы не знаем о нем ничего плохого”. Жена принца сказала: “Теперь истина открылась. Это я хотела склонить его к незаконной любви, и он, несомненно, один из правдивых”. “Это, — сказал Иосиф, — чтобы мой господин узнал, что я не предал его в его отсутствие и что Бог не ведет к успеху козни обманщиков. И все же я не оправдываю себя: воистину, душа склонна к злу, кроме тех, над которыми милосерден мой Господь. О, мой Господь — Милостивый, Прощающий, Милосердный”. И царь сказал: “Приведите его ко мне: я возьму его для своей особой службы”». (Родуэлл, сура xii. 50–54.)

«И когда он поговорил с ним, он сказал ему: “Ты сегодня твердо утвержден у нас и облечен доверием в наших делах. Что же ты считаешь правильным для нас сделать?” — Он ответил: “Собирайте провизию и сейте обильные семена в эти урожайные годы и храните зерно в колосьях: тогда люди придут к тебе, чтобы они могли получить провизию от тебя”. Царь сказал: “А кто будет действовать от моего имени в этом деле?” Иосиф сказал: “Поставь меня над хранилищами земли; ибо я бережлив и знающий”. — Так Мы приготовили для Иосифа место в земле, чтобы он мог взять себе жилище там, где пожелает. — И рассказывается, что царь короновал его, надел кольцо ему на палец и восстановил его на месте Китфира, которого он уволил со своей должности; после чего Китфир умер, и тогда царь выдал за него свою жену Зелиху, и она родила ему двух сыновей. Мы даруем Нашу милость, кому пожелаем, и Мы не даем пропасть награде творящих добро: и, конечно, награда будущей жизни лучше для тех, кто уверовал и был богобоязнен».

«И начались годы скудости, и поразили землю Ханаана и Сирии, и братья Иосифа пришли, кроме Вениамина, чтобы добыть провизию, услышав, что правитель Египта дает еду за ее цену. И они вошли к нему, и он узнал их, но они не узнали его; и они говорили с ним на еврейском языке; на что он сказал, как тот, кто не доверял им: “Что привело вас в мою страну?” Они ответили: “За зерном”. Но он сказал: “Возможно, вы шпионы”. Они ответили: “Бог упаси нас от того, чтобы быть шпионами!” Он сказал: “Тогда откуда вы?” Они ответили: “Из земли Ханаана, и наш отец — Иаков, пророк Божий”. Он сказал: “И есть ли у него сыновья, кроме вас?” Они ответили: “Да: нас было двенадцать; но младший из нас ушел и погиб в пустыне, и он был самым дорогим из нас для него; и его единоутробный брат остался, и он удержал его, чтобы он мог утешиться этим от потери другого”. И Иосиф отдал приказания разместить их и отнестись к ним щедро. И когда он снабдил их провизией и дал им полную меру, он сказал: “Приведите мне вашего брата от вашего отца, а именно Вениамина, чтобы я мог узнать вашу правдивость в том, что вы сказали. Разве вы не видите, что я даю полную меру и что я самый гостеприимный из принимающих гостей? Но если вы не приведете его, не будет для вас от меня измерения зерна, и вы не приблизитесь ко мне”. — Они ответили: “Мы будем просить его отца за него, и мы непременно исполним это”. И он сказал своим юношам: “Положите их деньги, которые они принесли как цену за зерно, в их мешки, чтобы они могли узнать это, когда вернутся к своей семье: может быть, они вернутся к нам; ибо они не сочтут законным оставить их”. — И когда они вернулись к своему отцу, они сказали: “О наш отец, измерение зерна отказано нам, если ты не пошлешь нашего брата к нему; поэтому пошли с нами нашего брата, чтобы мы могли получить меру; и мы непременно позаботимся о нем”. Он сказал: “Должен ли я доверить вам его иначе, чем я доверил вам его брата Иосифа прежде? Но Бог — лучший хранитель, и Он — самый милосердный из тех, кто проявляет милосердие”. — И когда они открыли свои товары, они обнаружили, что их деньги были возвращены им. Они сказали: “О наш отец, чего мы желаем от щедрости царя большего, чем это? Эти наши деньги были возвращены нам; и мы добудем зерно для нашей семьи, и позаботимся о нашем брате, и получим еще одну верблюжью ношу, для нашего брата. Это количество легко для царя по причине его щедрости”. — Он сказал: “Я ни в коем случае не пошлю его с вами, пока вы не дадите мне торжественное обещание перед Богом, что вы непременно вернете его мне, если только неизбежное и непреодолимое препятствие не окружит вас”. И они выполнили это его желание. И когда они дали ему свое торжественное обещание, он сказал: “Бог свидетель того, что мы говорим”. И он отправил его с ними; и он сказал: “О мои сыновья, не входите в город Миср через одни ворота; но входите через разные ворота; чтобы дурной глаз не пал на вас. Но я не отвращу от вас, говоря это, ничего, что предопределено случиться с вами от Бога: я говорю это только из чувства сострадания. Суд принадлежит не кому-либо, кроме Бога одного. На Него я полагаюсь, и на Него пусть полагаются те, кто полагается”».

«И когда они вошли, как повелел им их отец, по отдельности, это не отвратило от них ничего, что было предопределено случиться с ними от Бога, но только удовлетворило желание в душе Иакова, которое он исполнил; то есть желание отвратить дурной глаз, возникающее из чувства сострадания: и он был наделен знанием, потому что Мы научили его: но большая часть людей, а именно неверующие, не знают о Божьем внушении Его святым. И когда они вошли к Иосифу, он принял к себе (или прижал к себе) своего брата. Он сказал: “Воистину, я — твой брат: поэтому не печалься о том, что они сделали из зависти к нам”. И он приказал ему, чтобы он не сообщал им, и договорился с ним, что он применит хитрость, чтобы удержать его у себя. И когда он снабдил их провизией, он положил чашу, которая была мерой из золота, украшенной драгоценными камнями, в мешок своего брата Вениамина. Затем глашатай провозгласил, после того как они вышли из покоев Иосифа: “О компания путников, вы, несомненно, воры”. Они сказали (и повернулись к ним): “Что это, что вы потеряли?” Они ответили: “Мы потеряли меру царя; и тому, кто принесет ее, будет дана верблюжья ноша зерна, и я ручаюсь за это, а именно за ношу”. Они ответили: “Клянемся Богом! Вы хорошо знаете, что мы не пришли, чтобы действовать порочно в земле, и мы не были ворами”. Глашатай и его спутники сказали: “Тогда каково будет воздаяние тому, кто украл ее, если вы лжецы в своем утверждении: “Мы не были ворами”, — и она будет найдена среди вас?” Они ответили: “Его воздаяние будет в том, что тот, в чьем мешке она будет найдена, будет сделан рабом: он, вор, будет компенсацией за нее; а именно за украденную вещь. Таков был обычай семьи Иакова”. Так Мы вознаграждаем преступников, которые виновны в краже. — И они повернулись к Иосифу, чтобы он мог обыскать их мешки. И он начал с их мешков и обыскал их до мешка своего брата Вениамина, чтобы его не заподозрили. Затем он вынул ее (а именно меру) из мешка своего брата. Так, говорит Бог, Мы придумали хитрость для Иосифа. Не было законным для него взять своего брата в рабы за кражу по закону царя Египта (ибо его воздаянием по его закону было избиение и штраф в двойном размере стоимости украденной вещи; а не становление рабом), если бы Бог не пожелал, внушив ему расспросить своих братьев и внушив им ответить согласно их обычаю. Мы возвышаем до степеней знания и чести, кого пожелаем, как Иосифа; и есть Тот, кто знает обо всех остальных, наделенных знанием. — Они сказали: “Если он украл, то брат его украл прежде; а именно Иосиф; ибо он украл идола из золота, принадлежавшего отцу его матери, и разбил его, чтобы он не поклонялся ему”. И Иосиф скрыл это в своей душе и не открыл им. Он сказал про себя: “Вы в худшем положении, чем Иосиф и его брат, по причине того, что вы украли своего брата у своего отца и поступили с ним несправедливо; и Бог хорошо знает то, что вы утверждаете относительно него”. — Они сказали: “О принц, воистину, у него есть отец, очень старый человек, который любит его больше, чем нас, и утешается им от потери своего сына, который погиб, и разлука с ним огорчает его; поэтому возьми одного из нас в рабы вместо него; ибо мы видим, что ты [один] из благодетелей”. Он ответил: “Бог упаси нас от того, чтобы взять [кого-либо], кроме того, в чьем владении мы нашли нашу собственность; ибо тогда (если бы мы взяли другого), мы [были бы] несправедливы”».

И когда они отчаялись получить его, они удалились, чтобы посовещаться наедине. Старший из них по возрасту (а именно Рувим, или по суждению, а именно Иуда) сказал: “Разве вы не знаете, что ваш отец взял с вас торжественное обещание во имя Бога в отношении вашего брата, и как вы прежде не выполнили свой долг в отношении Иосифа? Поэтому я ни в коем случае не покину землю Египта, пока мой отец не даст мне разрешения вернуться к нему, или Бог не решит за меня через возвращение моего брата; и Он — лучший, самый справедливый из тех, кто решает. Возвращайтесь к своему отцу и скажите: “О наш отец, воистину, твой сын совершил кражу, и мы не свидетельствовали против него, кроме как согласно тому, что мы знали наверняка, видя чашу в его мешке; и мы не были осведомлены о том, что было скрыто от нас, когда мы давали торжественное обещание: если бы мы знали, что он совершит кражу, мы бы не взяли его. И пошли, и спроси людей города, в котором мы были (а именно Миср), и компанию путников, с которыми мы прибыли (которые были людьми Ханаана): и мы, несомненно, говорим правду””. — И они вернулись к нему и сказали ему эти слова. Он ответил: “Нет, ваши души представили вам дело привлекательным, и вы совершили его (он подозревал их из-за их прежнего поведения в случае с Иосифом); но терпение прекрасно: может быть, Бог вернет их (а именно Иосифа и его брата) ко мне вместе; ибо Он — Знающий относительно моего дела, Мудрый в Своих деяниях”. И он отвернулся от них и сказал: “О! Моя печаль об Иосифе!” И его глаза побелели вследствие скорби, и он был подавлен безмолвным горем. Они сказали: “Клянемся Богом, ты не перестанешь думать об Иосифе, пока не окажешься при смерти или не будешь в числе мертвых”. Он ответил: “Я жалуюсь на свою великую и нескрываемую печаль и свою скорбь только Богу; не кому-либо, кроме Него; ибо именно к Нему жалоба делается с пользой; и я знаю через откровение от Бога то, чего вы не знаете; а именно, что сон Иосифа был правдой и что он жив”. Затем он сказал: “О мои сыновья, идите и ищите известия об Иосифе и его брате; и не отчаивайтесь в милости Бога; ибо никто не отчаивается в милости Бога, кроме неверующих людей”.

«И они отправились в Египет, к Иосифу; и когда они вошли к нему, они сказали: “О принц, бедствие (то есть голод) поразило нас и нашу семью, и мы пришли с ничтожными деньгами (это были низкопробные деньги или какой-то другой сорт): дай нам полную меру и будь милосерден к нам, простив плохое качество наших денег; ибо Бог вознаграждает тех, кто поступает милосердно”. И он сжалился над ними, и сострадание охватило его, и он поднял завесу, которая была между ним и ними: затем он сказал им с упреком: “Знаете ли вы, что вы сделали с Иосифом, избивая и продавая и совершая другие действия, и его брату, своим несправедливым поведением к нему после разлуки с его братом, когда вы были невежественны относительно того, каков будет результат дела Иосифа?” Они ответили, после того как узнали его (желая подтверждения): “Ты действительно Иосиф?” Он ответил: “Я Иосиф, и это мой брат. Бог был милостив к нам, соединив нас; ибо всякий, кто боится Бога и терпелив [будет вознагражден]: Бог не даст пропасть награде творящих добро”. Они ответили: “Клянемся Богом, воистину, Бог возвысил тебя над нами, и мы были действительно грешниками”. Он сказал: “Не будет вам упрека в этот день: Бог простит вас; ибо Он — самый милосердный из тех, кто проявляет милосердие”. И он спросил их о своем отце: и они ответили: “Его глаз больше нет”. И он сказал: “Идите с этой моей рубахой (это была рубаха Ибрахима, которую он носил, когда был брошен в огонь: она была на его, то есть Иосифа, шее, прикрепленная как амулет, в колодце; и она была из рая: Джабраил приказал ему послать ее и сказал: “В ней ее благоухание”, то есть благоухание рая, “и она не будет брошена ни на кого, пораженного болезнью, как он будет восстановлен к здоровью”), и бросьте ее, — сказал Иосиф, — на лицо моего отца: он восстановит свое зрение; и приведите ко мне всю вашу семью”. — И когда компания путников вышла из Эль-Ариша в Египте, их отец сказал тем, кто присутствовал из его потомства: “Воистину, я чувствую запах Иосифа (ибо зефир донес его до него, с позволения Того, чье имя да будет возвеличено, с расстояния трех дней пути, или восьми, или более): если бы вы не думали, что я выжил из ума, вы бы поверили мне”. Они ответили: “Клянемся Богом, ты все еще в своем старом заблуждении”. И когда вестник добрых вестей (а именно Иуда) пришел с рубахой (а он нес окровавленную рубаху; поэтому он желал обрадовать его, как он опечалил его), он бросил ее на его лицо, и он восстановил свое зрение. Тогда Иаков сказал: “Разве я не говорил вам, что я знаю от Бога то, чего вы не знаете?” Они сказали: “О наш отец, проси прощения за наши грехи для нас; ибо мы были грешниками”. Он ответил: “Я буду просить прощения для вас у моего Господа; ибо Он — Очень прощающий, Милосердный”. — Он отложил это до появления зари, чтобы молитва с большей вероятностью была услышана; или, как говорят некоторые, до ночи [то есть предшествующей] пятницы».

«Затем они отправились в Египет, и Иосиф и знатные люди вышли им навстречу; и когда они вошли к Иосифу, в его павильон или шатер, он принял к себе (или прижал к себе) своих родителей (своего отца, свою мать и свою тетю по матери), и сказал им: “Войдите в Миср, если Бог пожелает, в безопасности”. И они вошли; и Иосиф уселся на свое ложе, и он заставил своих родителей взойти на трон, и они (то есть его родители и его братья) пали ниц, склоняясь перед ним (наклоняясь, но не касаясь лбом) к земле: таков был их способ поклонения в то время. И он сказал: “О мой отец, это толкование моего сна прежних времен: мой Господь сделал его истинным; и Он оказал мне милость, когда Он вывел меня из тюрьмы (он не сказал: “из колодца”, — из мотива великодушия, чтобы его братья не были смущены), и привел вас из пустыни, после того как дьявол возбудил раздор между мной и моими братьями; ибо мой Господь милостив к кому пожелает; ибо Он — Знающий, Мудрый”. — И его отец прожил с ним двадцать четыре года, или семнадцать; и период его разлуки был восемнадцать, или сорок, или восемьдесят лет. И смерть пришла к нему; и тогда он завещал Иосифу, чтобы он отнес его и похоронил его рядом с его отцами. И он пошел сам и похоронил его. Затем он вернулся в Египет и оставался после него двадцать три года; и когда его дело было завершено, и он знал, что он не продержится на земле, и его душа желала вечного владения, он сказал: “О мой Господь, Ты даровал мне власть и научил меня толкованию событий (или снов): Творец небес и земли, Ты — мой хранитель в этом мире и в мире грядущем. Упокой меня мусульманином и присоедини меня к праведникам среди моих предков”. И он прожил после этого неделю или более и умер в возрасте ста двадцати лет. И египтяне спорили относительно его погребения: поэтому они поместили его в мраморный сундук и похоронили его в верхней части Нила, чтобы благословение, исходящее от него, было общим для участков по обе стороны от него. Превознесено совершенство Того, чьему владычеству нет конца!» (Сура xii. 54 до конца.)

О талмудическом происхождении этого рассказа см. ИУДАИЗМ.

ИИСУС НАВИН. Араб. Юша (يوشع). Сын Нуна. Не упомянут по имени в Коране, но, скорее всего, является «слугой», упомянутым в суре xviii. 59: «Когда Муса сказал своему слуге: “Я не остановлюсь, пока не достигну слияния двух морей, или я буду странствовать годами”». (Vide аль-Байдави in loco.) Некоторые говорят, что он — Зу-ль-Кифль из суры xxi. 85. [ЗУ-ЛЬ-КИФЛЬ.]

ДЖУБАЙР (جبير). Джубайр ибн Мутъим ан-Науфали. Один из сподвижников, признанный передатчиком хадисов аль-Бухари и Муслимом. Он был одним из самых ученых вождей курайшитов. Умер в Мекке в 54 г. х. Ибн Джубайр, его сын, был имамом великой славы, он умер в 99 г. х.

ДЖУББУ-ЛЬ-ХУЗН (جب الحزن). «Яма печали», которую Мухаммад назвал пустыней в аду, от которой сам ад просит защиты и которая зарезервирована для чтецов Корана, высокомерных в своем поведении. (Мишкат, книга ii, гл. iii.)

СУДЬЯ. Араб. Кази (قاضى). Магистрат или судья, назначенный правителем мусульманской страны. Он должен быть взрослым, свободным человеком, мусульманином, здравомыслящим и не осужденным за клевету (казф). Мусульманину не подобает домогаться должности кази, ибо Пророк сказал: «Того, кто ищет назначения кази, оставят одного, но к тому, кто принимает должность по принуждению, снизойдет ангел и будет направлять его» (Мишкат, книга xvi, гл. iii.)

Кази должен исполнять свои обязанности в каком-либо общественном месте, рекомендуется главная мечеть, или, если в своем доме, он должен следить за тем, чтобы общественность имела свободный доступ. Он не должен принимать никаких подарков, кроме как от родственников и старых друзей, и не должен посещать пиры и развлечения, устраиваемые кем-либо, кроме его родственников и друзей. В дополнение к своим обязанностям магистрата, в его обязанности входит посещение похорон и свадеб, и при присутствии его право и обязанность — совершать церемонии. Женщина может исполнять должность кази, за исключением отправления наказания (хадд) или возмездия (кисас). (Хидая, том ii, стр. 613.)

СУДНЫЙ ДЕНЬ. Араб. Кияма (قيامة). [ВОСКРЕСЕНИЕ.]

АЛЬ-ДЖУДИ (الجودى). Гора Арарат, на которой покоился ковчег Нуха. Упомянута в Коране, сура xi. 46: «И он (ковчег) остановился на аль-Джуди».

Джуди — это искажение, по-видимому, горы Гиорди, Гордиэев греков, расположенной между Арменией и Месопотамией.

Эйнсворт в своих «Путешествиях по следам десяти тысяч» говорит, что предание до сих пор указывает на Джабаль Джуди как на место этого события и поддерживает веру в то, что фрагменты ковчега существуют на его вершине.

Уистон в своей «Истории Армении», стр. 361, говорит, что Араратия — это название провинции, а не горы в Армении.

ДЖУЛЬ (جعل). Плата или вознаграждение за труд. Чрезвычайная выплата или пожертвование. На языке закона — вознаграждение за возвращение беглого раба.

ДЖУМАДА-ЛЬ-УХРА (جمادى الاخرى). Шестой месяц мусульманского года. [МЕСЯЦЫ.]

ДЖУМАДА-ЛЬ-УЛА (جمادى الاولى). Пятый месяц мусульманского года. [МЕСЯЦЫ.]

ДЖУМА (جمعة). [ПЯТНИЦА.]

ДЖУНУБ (جنب). Букв. «Тот, кто отделен». Оскверненный. Человек, находящийся в состоянии осквернения [ДЖАНАБА], из-за которого он или она не может совершать никакие религиозные акты или участвовать в религиозных собраниях. [ОЧИЩЕНИЕ.]

ДЖУРФ (جرف). Букв. «Размытый берег реки». Место в трех милях от Медины, знаменитое в мусульманской истории.

ОПРАВДАННОЕ УБИЙСТВО. Мусульманский закон по этому вопросу гласит следующее:—

«Если кто-либо обнажит меч на мусульманина, он (мусульманин) волен убить его в целях самообороны, потому что Пророк сказал: “Тот, кто обнажает меч на мусульманина, делает свою кровь подлежащей пролитию безнаказанно”; а также потому, что человек, который таким образом обнажает меч, является мятежником и виновен в подстрекательстве к мятежу; и законно убивать таких, ибо Бог сказал в Коране: “Убивайте тех, кто виновен в подстрекательстве к мятежу, чтобы это могло быть предотвращено”. Кроме того, крайне необходимо, чтобы человек отразил убийство от себя, и так как в данном случае нет иного способа осуществить это, кроме как убив человека, то, следовательно, законно так поступать. Если, однако, возможно осуществить самооборону, не убивая человека, то не законно убивать его. Написано в “Джами ас-Сагир” (аль-Джами ас-Сагир), что если человек наносит удар другому мечом, ночью или днем, или поднимает дубину на другого ночью в городе, или днем на большой дороге вне города; и человек, которому угрожают, убивает того, кто таким образом наносит удар мечом или поднимает дубину, ничего не вменяется; потому что, так как удар мечом не оставляет места для промедления или раздумий, в этом случае необходимо убить человека, чтобы отразить его; и хотя в случае с дубиной есть больше места для раздумий, все же ночью помощь не может быть получена, и поэтому человек, которому угрожают, в некотором роде вынужден, отражая нападение другого, убить его. (И так же, когда нападение совершается днем на большой дороге, так как там помощь не может быть легко получена). Там, где, следовательно, человек таким образом убивает другого, кровь убитого не принимается в расчет. Если сумасшедший обнажает меч на человека, и человек убивает его, штраф за кровь причитается с его имущества и не ложится на его Акила (Акила). Аш-Шафии утверждает, что в этом случае ничего не вменяется. Таким же образом, если младенец обнажает меч и совершает нападение на человека, или если животное нападает на кого-либо, и человек, на которого напали, убивает младенца или животное, штраф причитается за младенца, или стоимость за животное, согласно Абу Ханифе, но не согласно аш-Шафии».

«Если человек обнажает меч на другого, наносит ему удар, а затем уходит, и человек, которому нанесли удар, или кто-либо другой впоследствии убивает этого человека, он подлежит возмездию. Это происходит, когда нападавший удаляется таким образом, что указывает на то, что он не будет наносить удар снова, ибо, поскольку при таком удалении он больше не продолжает быть нападающим, и защита его крови (которая была утрачена из-за нападения) возвращается, возмездие, следовательно, наступает за его убийство».

«Если человек приходит ночью к незнакомцу и уносит его товары путем кражи, и владелец товаров преследует и убивает его, ничего не вменяется, так как Пророк сказал: “Вы можете убивать для сохранения своей собственности”. Следует заметить, однако, что это только в том случае, если владелец не может вернуть свою собственность иначе, как убив вора; ибо если он знает, что после его окрика вор откажется от товаров, и он, несмотря на это, пренебрегает окриком и убивает его, возмездие налагается на него, так как он в этом случае убивает человека несправедливо». (Хидая, том iv, стр. 291.)

ДЖУВАЙРИЯ (جويرية). Одна из жен Мухаммада. Она была дочерью вождя племени Бану-ль-Мусталик. Она пережила Пророка на несколько лет.

Сэр Уильям Мьюр пишет (Life of Mahomet, новое изд., стр. 309): «Пленники из племени Бану-ль-Мусталик были доставлены в Медину вместе с остальной добычей, и вскоре прибыли люди из их племени, чтобы договориться об их освобождении. Одной из них была Джувайрия, девушка лет двадцати, полная грации и красоты, дочь вождя, состоявшая в браке с одним из соплеменников. Она досталась в удел одному из горожан, который, воспользовавшись ее положением и красотой, назначил выкуп в девять унций золота. Отчаявшись собрать столь крупную сумму, она осмелилась предстать перед Пророком, когда тот сидел в покоях Аиши, и попросила о некотором снижении высокой цены, требуемой за ее свободу. Аиша, едва увидев, что она прекрасна лицом и обладает живыми, привлекательными манерами, почувствовала, как ревность подсказала ей, что должно произойти. Мухаммад выслушал ее мольбы. „Хочешь ли ты, — сказал он, — услышать нечто лучшее, чем то, о чем ты просишь меня?“ Удивленная его мягким тоном, она спросила, что это может быть: „То, что я выплачу твой выкуп и сам женюсь на тебе!“ Девушка немедленно выразила свое согласие, выкуп был уплачен, и Мухаммад, немедленно взяв ее в жены, построил для нее седьмой дом. Как только весть о браке распространилась, люди сказали, что, поскольку Бану-ль-Мусталик теперь стали их родственниками, они отпустят остальных пленников на свободу в качестве приданого Джувайрии; „и таким образом, — рассказывала Аиша в последующие дни, — ни одна женщина не была большим благословением для своего народа, чем эта Джувайрия“».

ДЖУЗ (جزء). Одна из тридцати частей, на которые разделен Коран. [СИПАРА].

К.

КААБА (كعبة). Букв. «Куб». Кубообразное здание в центре мечети в Мекке, в котором находится Хаджару-ль-Асвад, или Черный камень.

КААБА. (С фотографии.)

I. Описание Каабы. — Согласно Буркхардту и Бертону, это продолговатое массивное сооружение, 18 шагов в длину, 14 в ширину и около 35 футов в высоту. Оно построено из серого мекканского камня, из крупных блоков разного размера, соединенных между собой весьма грубым способом с помощью цемента. (Бертон говорит, что это превосходный раствор, похожий на римский цемент.) Кааба стоит на основании высотой в два фута, которое представляет собой крутую наклонную плоскость; поскольку ее крыша плоская, издали она выглядит как идеальный куб. Единственная дверь, обеспечивающая вход и открываемая лишь два или три раза в год (Бертон говорит, что паломники могут войти внутрь, заплатив хранителю щедрую плату), находится на восточной стороне, примерно в семи футах над землей. В юго-восточном углу Каабы, рядом с дверью, находится знаменитый Черный камень [ХАДЖАРУ-ЛЬ-АСВАД], который является частью острого угла здания, на высоте четырех или пяти футов над землей. Черный камень представляет собой неправильный овал диаметром около семи дюймов с волнистой поверхностью, состоящий из дюжины более мелких камней разной формы и размера. Он окружен со всех сторон каймой из красновато-коричневого цемента, причем и камень, и кайма охвачены массивной золотой или позолоченной серебряной аркой, а отверстие камня имеет ширину в одну пядь и три пальца. В углу, обращенном на юг, находится еще один камень, примерно в пяти футах от земли. Он имеет полтора фута в длину и два дюйма в ширину, расположен вертикально и сделан из обычного мекканского камня. Согласно обрядам паломничества, этого камня, который называется ар-Рукну-ль-Ямани, или Йеменский угол, следует касаться только правой рукой, проходя мимо, но капитан Бертон говорит, что часто видел, как паломники целуют его. Прямо у двери Каабы, вплотную к стене, находится небольшое углубление в земле, выложенное мрамором и достаточно большое, чтобы вместить трех сидящих человек; оно называется аль-Миджан и считается местом, где Ибрахим и его сын Исмаил замешивали известь и глину, которые использовали для строительства Каабы. Здесь считается похвальным молиться. На основании Каабы, прямо над Миджаном, находится древняя куфическая надпись, которую ни Буркхардт, ни Бертон не смогли расшифровать или скопировать. На северо-западной стороне Каабы, примерно в двух футах ниже ее вершины, находится водосток, который называется Мизабу-р-Рахма, или водосток милосердия. Этот водосток сделан из золота и был прислан сюда из Константинополя в 981 г. х. Он отводит дождевую воду с крыши и сбрасывает ее на могилу Исмаила. Имеются две большие плиты из зеленого мрамора, которые, как говорят, были подарками из Каира в 241 г. х. и, как полагают, отмечают могилы Хаджар и Исмаила. Мостовая вокруг Каабы состоит из очень красивой мозаики из разноцветных камней и, как говорят, была уложена в 826 г. х. С одной стороны Каабы находится полукруглая стена, края которой находятся на одной линии со сторонами Каабы и отстоят примерно на шесть футов, оставляя проход, ведущий к могиле Исмаила. Стена называется аль-Хатим, «разрушенная», а огороженная территория — аль-Хиджр, «ограда». Кааба покрыта грубой тканью из смеси шелка и хлопка ярко-черного цвета с золотой полосой вокруг, на которой начертан девяностый аят третьей суры Корана: «Воистину, первым домом, основанным для человечества, был тот, что в Бакке, как благословение и руководство для человечества». Надпись выполнена крупными куфическими буквами. Дополнительные сведения об этом покрытии см. в статье КИСВА.

КААБА. (Бертон.)

II. История Каабы охвачена историей Байту-ллах или МАСДЖИДУ-ЛЬ-ХАРАМ.

Согласно преданиям и изобретательному гению мусульманских писателей, Кааба была впервые построена на небесах (где до сих пор остается ее модель, называемая Байту-ль-Мамур) за две тысячи лет до сотворения мира. Адам воздвиг Каабу на земле точно под тем местом, которое занимает ее совершенная модель на небесах, и выбрал камни с пяти священных гор: Синая, аль-Джуди, Хира, Елеонской горы и Ливана. Десять тысяч ангелов были назначены охранять сооружение, но, как отмечает Буркхардт, они, по-видимому, часто были весьма нерадивы в своих обязанностях! Во время Потопа Священный Дом был разрушен. Но говорится, что Всевышний повелел Ибрахиму перестроить его. В реконструкции Ибрахиму помогал его сын Исмаил, который вместе со своей матерью Хаджар в то время проживал в Мекке, куда Ибрахим прибыл из Сирии, чтобы исполнить повеления Бога.

Раскапывая землю, они обнаружили первоначальный фундамент здания. Но, нуждаясь в камне, чтобы отметить угол здания, Исмаил отправился на его поиски, и когда он направлялся в сторону Джабаль-Кубайс, его встретил ангел Джабраил и дал ему знаменитый Черный камень. Ибн Аббас передает, что Пророк сказал: Черный камень, когда он спустился из Рая, был белее молока, но почернел от грехов тех, кто прикасался к нему. (Мишкат, книга XI, гл. IV, ч. 2.)

После смерти Исмаила Кааба перешла во владение Бану-Джурхум и оставалась в их руках тысячу лет. Затем она стала собственностью Бану-Хузаа, которые владели ею триста лет. Но, будучи постоянно подверженной воздействию потоков, она была разрушена и перестроена Кусаем ибн Килабом, который сделал для нее крышу. Говорят, что до этого времени она была открыта сверху.

Мусульманские историки говорят, что Амр ибн Лухай был первым, кто ввел идолопоклонство в Аравии, и что он привез великого идола Хубала из Хита в Месопотамии и поместил его в священном доме. Тогда он стал пантеоном, общим для всех племен. [ИДОЛЫ.] Племя Кусая первыми построили жилые дома вокруг Каабы. Преемниками Бану-Кусай стали курайшиты. Вскоре после того, как они вступили во владение, Кааба была уничтожена пожаром, и они перестроили ее из дерева, сделав меньшего размера, чем она была во времена Бану-Кусай. Крыша внутри поддерживалась шестью столбами, а статуя Хубала была помещена над стеной, существовавшей тогда внутри Каабы. Это произошло в юности Мухаммада. Аль-Азраки, цитируемый Буркхардтом, говорит, что фигура Девы Марии с младенцем Исой была изваяна как божество на одном из шести столбов, ближайшем к воротам.

Дед Мухаммада, Абду-ль-Мутталиб, сын Хашима, стал хранителем Священного Дома; и в его время, поскольку Кааба считалась слишком низкой, курайшиты пожелали поднять ее; поэтому они разрушили ее, а затем перестраивали, пока работа не дошла до места Черного камня. Каждое племя желало иметь честь водрузить Черный камень на его место, и они поссорились между собой. Но в конце концов они договорились, что первым человеком, который войдет в ворота ограды, будет судья. Мухаммад вошел первым, и он был назначен судьей. Затем он приказал им положить камень на ткань, и чтобы каждое племя через своего представителя взялось за ткань и подняло его на место. Спор был таким образом завершен, и когда камень достиг своего надлежащего места, Мухаммад установил его на место собственной рукой.

Примечательно, что в начале миссии Мухаммада почти нет упоминаний о Каабе, и этот факт, в сочетании с тем обстоятельством, что самой ранней киблой, или направлением для молитвы, был Иерусалим, а не Кааба, по-видимому, подразумевает, что сильные иконоборческие наклонности Мухаммада не склоняли его симпатии к этому древнему храму идолов с его суеверными обрядами. Если бы иудеи благосклонно приняли нового пророка как того, кто учил религии Ибрахима, отменяя религию Мусы и Исы, то священным городом был бы Иерусалим, а не Мекка, и объектом суеверного почитания была бы древняя Скала [САХРА], а не Кааба.

Если рассматривать суры в хронологическом порядке, то самое раннее упоминание Каабы в Коране встречается в суре LII, 4, где Пророк клянется «посещаемым домом» (аль-Байту-ль-Мамур), но комментаторы не пришли к единому мнению, относится ли это к Каабе в Мекке или к ее небесной модели наверху, которую, как говорят, посещают ангелы. Затем мы переходим к суре XVII, 1, где Мухаммад упоминает свой знаменитый ночной сон о путешествии из Заповедной мечети (аль-Масджиду-ль-Харам) в Мекке в Отдаленную мечеть (аль-Масджиду-ль-Акса) в Иерусалиме. И в этом аяте мы находим, что о Скале в Иерусалиме говорится как о «окрестностях которой Мы (Бог) благословили, чтобы показать ему (Мухаммаду) Наши знамения», что доказывает, что даже тогда сердце Пророка Аравии было устремлено к горе Сион, а не к Каабе.

Когда Мухаммад утвердился в Медине, имея очень хорошие перспективы на овладение Меккой и ее историческими ассоциациями, он, по-видимому, отвел свои мысли от Иерусалима и его Священной Скалы, чтобы сосредоточить их на доме в Бакке как на доме, основанном для человечества — благословенном и руководстве для всех творений (сура III, 90). Поскольку иудеи оказались упорными, и было мало шансов на то, что он преуспеет в утверждении своих притязаний как их пророка, о котором говорил Муса, он меняет киблу, или направление для молитвы, с Иерусалима на Мекку. Дом в Мекке становится «местом возвращения для людей и святилищем» (сура II, 119).

Кибла меняется по прямому повелению Всевышнего, и весь этот отрывок примечателен тем, что демонстрирует решительную уступку со стороны Мухаммада притязаниям Каабы как центрального объекта поклонения. (Сура III, 138–145.)

«Мы установили киблу, которая была у тебя прежде, только для того, чтобы узнать того, кто следует за посланником, от того, кто поворачивается на пятках: это изменение — трудность, но не для тех, кого Бог направил на прямой путь. Но Бог не позволит вашей вере быть бесплодной; ибо Бог милостив и милосерден к людям. Мы видели, как ты поворачивал свое лицо к каждой части неба; но Мы хотим, чтобы ты повернулся к кибле, которая понравится тебе. Поверни же свое лицо в сторону Заповедной мечети, и где бы вы ни были, поворачивайте свои лица в ту сторону. Те, кому было дано Писание, воистину знают, что это истина от их Господа: и Бог не небрежен к тому, что вы делаете. Даже если бы ты принес всякого рода знамения тем, кому было дано Писание, они не приняли бы твою киблу; и ты не примешь их киблу; и одна часть из них не примет киблу другой. И если после знания, которое пришло к тебе, ты последуешь за их желаниями, то воистину ты станешь из числа нечестивцев. Те, кому Мы дали Писание, знают его — посланника — так же, как знают своих собственных детей: но поистине часть из них скрывает истину, хотя и знают ее. Истина — от твоего Господа. Не будь же из числа сомневающихся. У всех есть сторона неба, к которой они поворачиваются; но где бы вы ни были, соревнуйтесь в добре: Бог однажды соберет вас всех вместе; воистину, Бог всемогущ. И из какого бы места ты ни вышел, поверни свое лицо в сторону Заповедной мечети; ибо это истина от твоего Господа; и Бог не невнимателен к вашим делам. И из какого бы места ты ни вышел, поверни свое лицо в сторону Заповедной мечети; и где бы вы ни были, в ту сторону поворачивайте свои лица, чтобы у людей не было повода для спора против вас: но что касается нечестивцев среди них, не бойтесь их; но бойтесь Меня, чтобы Я мог завершить Свои милости к вам, и чтобы вы могли быть направлены на прямой путь».

Аяты второй суры Корана, согласно Джалалу-д-дину и другим комментаторам, расположены не в хронологическом порядке. Поэтому трудно установить точную дату следующего аята:—

Сура II, 108: «Кто более несправедлив, чем тот, кто запрещает мечети Бога, чтобы Его имя не поминалось там, и кто стремится разрушить их».

Согласно аль-Байдави, этот аят относится либо к разграблению Иерусалима Титом, либо к курайшитам, которые при аль-Худайбии помешали Пророку войти в Мекку до следующего года.

На седьмой год хиджры Мухаммаду, согласно договору с курайшитами в аль-Худайбии в предыдущем году, было разрешено войти в Мекку и совершить обход Каабы. Хубал и другие идолы арабского пантеона все еще находились внутри священного здания, но, поскольку визит Мухаммада был ограничен тремя днями, он ограничился обычными обрядами умры, или посещения, не вмешиваясь в идолопоклонническое устройство самой Каабы. Перед отъездом, во время полуденной молитвы, Билал взошел на священный дом и с его вершины провозгласил первый призыв к мусульманской молитве, которую впоследствии возглавил Пророк в обычной форме.

В следующем году Мухаммад занял Мекку силой оружия. Идолы в Каабе были уничтожены, а обряды паломничества были установлены как божественное предписание. С этого времени история Каабы становится частью истории ислама.

Халиф Умар первым построил мечеть вокруг Каабы в 17 г. х.

Историю священной мечети в Мекке см. в статье МАСДЖИДУ-ЛЬ-ХАРАМ.

КАБ ИБН МАЛИК (كعب بن مالك). Сподвижник Пророка и один из ансаров из племени Хазрадж. Он был известен как поэт и принял ислам после второй клятвы при Акабе. Он был одним из трех сподвижников, которые отказались сопровождать Мухаммада в походе на Табук (Хилаль и Марара были двумя другими) и о которых говорится в Коране, сура IX, 118, 119: «Воистину, Он добр к ним, к тем троим, которые были оставлены позади». Некоторое время Мухаммад был недоволен ими, но впоследствии примирился. Каб стал довольно известным сподвижником и умер во время правления Али.

АЛЬ-КАБИР (الكبير). «Великий». Один из девяноста девяти атрибутов Бога, сура XXXIV, 22: «Он — Высокий (аль-Али) и Великий (аль-Кабир)».

КАБИРА (كبيرة). Женский род от «кабир», «великий». Термин, используемый в богословских книгах для «гунах-и-кабира», «великий грех»; а именно, тот грех, который ясно запрещен в законе и за который Богом установлено наказание. [ГРЕХ.]

КАБИЯ (كعبية). Секта мусульман, основанная Абу Касимом Мухаммадом ибн аль-Каби, который был мутазилитом из Багдада и утверждал, что действия Бога лишены цели, воли или желания.

КАШКУЛЬ (كچكول). Персидское (разг. «кашкол»). Чаша для подаяний религиозного нищего. [ФАКИР.]

КАФАЛА (كفالة). [ПОРУЧИТЕЛЬСТВО.]

КАФАН (كفن). Саван для умершего. Обычно состоит из трех кусков ткани для мужчины и пяти для женщины. Для мужчины: 1, изар, или кусок ткани, доходящий от пупка до колен или лодыжек; 2, камис, или рубаха, от шеи до колен; 3, простыня, чтобы покрыть все тело. Для женщины также предусмотрены нагрудная повязка и головной платок. Все должно быть белого цвета. [ПОГРЕБЕНИЕ.]

КАФФАРА (كفارة), от «кафр», «скрывать». Евр. «киппурим». Букв. «Покрытия; искупления; воздаяние».

Это слово встречается в Коране четыре раза:—

Сура V, 49: «Кто раздаст это как милостыню, тому будет искупление за его грехи».

Сура V, 91: «Искуплением его будет накормить десять человек». «Это искупление за ваши клятвы».

Сура V, 96: «В искупление этого вы должны накормить бедняков».

Другое используемое слово — «фидья» [ФИДЬЯ]. Выражение «каффарату-з-зунуб», «искупление грехов», используется для искупления посредством молитвы, милостыни, поста и паломничества. [ИСКУПЛЕНИЕ.]

АЛЬ-КАФИ (الكافى). «Достаточный». Атрибут Бога, упомянутый в Коране, сура XXXIX, 37: «Разве не достаточно Бога для Своего раба».

АЛЬ-КАФИ (الكافى). Название сборника преданий Абу Джафара Мухаммада ибн Якуба аль-Кулини (328 г. х.), принятого шиитами.

КАФИР (كافر), мн. «кафирун». Букв. «Скрывающий». Тот, кто скрывает или покрывает истину.

Это слово обычно используется мусульманами для определения того, кто не верит в пророческую миссию Мухаммада и его Коран, и в этом смысле оно, по-видимому, использовалось самим Мухаммадом. Сура II, 37: «Те, кто не верует (ва-ллазина кафару) и называет Наши знамения ложью, они — обитатели Огня, они пребудут там вечно».

Оно также используется для тех, кто верит в божественность Господа Исы и Святую Троицу. Сура V, 76: «Воистину, неверны (ла-када кафара-ллазина) те, кто говорит, что Бог — это аль-Масих ибн Марьям... Воистину, тому, кто придает Богу сотоварищей, Бог запретил Рай, и его пристанище — Огонь».

Сура V, 77: «Неверны те, кто говорит: воистину, Бог — третий из трех».

[По поводу этого отрывка Камалан говорят, что он относится к несторианам и к малакаийя, которые верят, что Бог — один из трех, а двое других — мать и сын.]

Согласно «Радду-ль-Мухтар» (том III, стр. 442), существует пять классов кафиров, или неверных: (1) Те, кто не верит в Великую Первопричину; (2) Те, кто не верит в Единство Бога, как санавиты, которые верят в два вечных принципа света и тьмы; (3) Те, кто верит в Единство Бога, но не верит в откровение; (4) Те, кто является идолопоклонниками; (5) Те, кто верит в Бога и в откровение, но не верит в общую миссию Мухаммада ко всему человечеству, как христиане, секта иудеев (sic).

Сайид Шариф Джурджани говорит: «Человечество делится на две партии, а именно: те, кто признает миссию Мухаммада, и те, кто не верит в нее. Те, кто не верит в его миссию, — это либо те, кто отвергает ее, но верит во вдохновение и божественную миссию других пророков, как иудеи или христиане, а также маджуси (огнепоклонники); либо те, кто не верит ни в какое откровение воли Бога. Те, кто не верит ни в какое откровение от Бога, — это либо те, кто признает существование Бога, как брахма (буддисты?), либо те, кто отрицает существование Верховного Правителя, как дахри, или атеисты».

«Те, кто не признает Мухаммада вдохновенным пророком, — это либо те, кто делает это намеренно и из простой вражды, либо те, кто не признает этого из-за размышлений и должного изучения предмета. Для первых — вечное наказание, а для вторых — то наказание, которое не является вечным. Есть также те, кто, будучи мусульманами, не являются ортодоксальными в своей вере; это еретики, но они не кафиры. Те, кто ортодоксален, — это ан-наджи, или спасающиеся». (Шарху-ль-Мувакиф, стр. 597.)

КАФУР (كفور). Неблагодарный. Осуждается в Коране, сура XXII, 39: «Бог не любит лжецов, неблагодарных».

КАФУР (كافور). Букв. «Камфора». Источник в Раю, упомянутый в Коране (сура LXXVI, 5) как источник, из которого будут пить рабы Господа. Но аль-Байдави, комментатор, принимает его за нарицательное имя и полагает, что вино Рая будет смешано с камфорой из-за его приятной прохлады и запаха.

АЛЬ-КАХФ (الكهف). «Пещера». Название XVIII главы Корана, в которой рассказывается история о Семи спящих отроках Эфесских, известных как Асхабу-ль-Кахф.

КАХИН (كاهن), мн. «кахана» и «куххан». Прорицатель или авгур. Это слово встречается в Коране только дважды; и в обоих случаях оно используется в значении «прорицатель».

Сура LII, 29: «Ибо ты (Мухаммад), по милости твоего Господа, не прорицатель (кахин) и не одержимый (маджнун)».

Сура LXIX, 42: «И не является он (Коран) словом прорицателя (кахина)».

Слово используется в преданиях только в том же смысле:—

Мишкат, книга IV, гл. I: «Пророк сказал: веруйте в ислам и не доверяйте прорицателям (кахана)».

Мишкат, книга XXI, гл. II: «Аиша передает, что Пророка спросили о кахана, предсказателях, и он сказал: „Вы не должны верить ничему, что они говорят“. Тогда сказали: „О Пророк, почему же они иногда говорят правду?“ И Пророк сказал: „Потому что один из джиннов крадет истину и доносит ее до уха мага, а маги (куххан) смешивают с ней сотню лжи“».

Еврейское «кохен», «иереус», применяется в Ветхом Завете не только к иудейским священникам, но также к Мелхиседеку (Быт. XIV, 18), Потифару (Быт. XLI, 45; см. примечание на полях в нашей английской версии) и к Иофору (Исх. II, 16).

КАХРУБА (كهربا). Букв. «Притягивающий солому». Электричество, или сила притяжения. Суфийский термин.

КАЙФИЯ (كيفية). «Подробные обстоятельства». Термин, используемый в мусульманских книгах для изложения или описания чего-либо, например, «кайфият-и-тасхир», «способ атаки»; «кайфият-и-расиха», «фиксированное или постоянное качество»; «кайфият-и-ариза», «изменчивое или случайное качество».

КАЛА (كالة). Вид продажи, который запрещен. Мишкат, книга XII, гл. V, ч. 2: «Пророк запретил продажу в кредит за кредит».

Абду-ль-Хакк объясняет это так: «Если Амр должен Зайду кусок ткани, а Бакр десять дирхамов, и Зайд говорит Бакру: „Я продал тебе кусок ткани, который у Амра, за десять дирхамов“ — эта продажа запрещена».

КАЛАМ (كلام). «Слово; речь». «Ильму-ль-калам», «схоластическое богословие»; «фасиху-ль-калам», «красноречивый»; «мухассалу-ль-калам», «суть дискурса».

КАЛАМУ-ЛЛАХ (كلام الله). «Слово Божье». Название, данное Корану. Сура II, 70: «Уже секта из них слышала Слово Божье».

КАЛИМА (كلمة). Букв. «Слово». Символ веры мусульманина.

لا اله الا الاه محمد رسول الله

Ла илаха илла-ллаху: Мухаммадун Расулу-ллах.

«Нет божества, кроме Бога: Мухаммад — Посланник Бога».

Вся фраза в таком виде не встречается в Коране; но первая часть символа веры, «Нет божества, кроме Бога», находится в суре Мухаммад, или XLVII главе Корана, аят 21; а вторая часть, «Мухаммад — Посланник Бога», находится в суре аль-Фатх, или XLVIII главе, аят 29. Первая фраза известна как «нафи» и «исбат», или отрицание (нет божества) и утверждение (кроме Бога), и часто читается как религиозная служба суфийскими факирами.

Весь символ веры часто встречается в преданиях и является часто повторяющейся фразой в ежедневной молитве.

Эта Калима занимает в мусульманской религии место, подобное «Шема Исраэль» из еврейской Библии в религии иудеев. Шема («Слушай») — это четвертый стих Втор. VI: «Слушай, Израиль, Иегова, Элохим наш, Иегова один есть»; который часто используется в ежедневной утренней и вечерней службе иудеев. Из преданий (Мишкат, книга XI, гл. 2, ч. 1) следует, что нечто подобное этому хорошо известному символу мусульманской веры было в употреблении среди древних арабов и до сих пор читается мусульманами, среди которых оно известно как Тальбия: «Я стою для Твоего служения, о Бог! Нет у Тебя сотоварища». [ТАЛЬБИЯ.]

Чтение калимы является первым из пяти оснований, или столпов практики, и, согласно «Фаваиду-ш-Шариа», каждый мусульманин должен прочитать ее вслух хотя бы раз в жизни, и он должен понимать ее значение. [ЧТЕНИЕ СИМВОЛА ВЕРЫ.]

КАЛИМАТУ-ЛЬ-ХАЗРА (كلمة الحضرة). Повеление Бога, когда Он сказал «Будь», и оно было создано. Слово «кун» (كن) поэтому называется Калимату-ль-Хазра. Оно встречается в Коране, сура XXXVI, 82: «Его повеление — лишь когда Он желает чего-либо, сказать ему „БУДЬ“, и оно есть». И примерно в одиннадцати других местах.

КАЛИМАТУ-Ш-ШАХАДАТ (كلمة الشهادة). «Слово свидетельства». Следующее выражение веры: «Я свидетельствую, что нет божества, кроме Бога, и что Мухаммад — Его Посланник». [МОЛИТВА.]

КАЛИМУ-ЛЛАХ (كليم الله). «Собеседник Бога». Титул, данный пророку Мусе (см. Мишкат, книга XXII, гл. XII). Он также упоминается в Коране, сура IV, 162: «Мусе Бог говорил — беседуя».

КАЛИСА, КИЛИСА (كليسة). Христианская церковь. Экклесия. Слово используется в книгах мусульманского права как для христианских, так и для иудейских мест поклонения. Также используется слово «каниса». [ЦЕРКВИ.]

КАМИЛЬ (كامل). «Совершенный; полный». «Аль-Инсану-ль-Камиль», «совершенный человек». Мистический термин. [ИНСАНУ-ЛЬ-КАМИЛЬ.]

КАМИЛИЯ (كاملية). Секта мусульман-шиитов, основанная Абу-ль-Камилем, который говорил, что Асахиб, или сподвижники Пророка, были неверными, потому что они отвергли дом Али при формировании халифата, и он даже называл халифа Али неверным, потому что тот не заявил о своих правах, когда Мухаммад умер. (Китабу-т-Тарифат, in loco.)

КАНАН (كنعان). «Ханаан». По имени в Коране не упоминается. Комментаторы аль-Байдави и Джалалу-д-дин говорят, что он был сыном Нуха; но автор словаря «Камус» говорит, что он был сыном Сима. (Согласно Ветхому Завету, он был сыном Хама, Быт. X, 6; 1 Пар. I, 8.)

Говорят, что он был тем сыном Нуха, который утонул из-за неверия во время потопа. См. Коран, сура XI, 44. [НУХ.]

КАНИСА (كنيسة). Христианская церковь, иудейская синагога или языческий храм. В «Хидае» (том II, стр. 219) используется для обозначения синагоги. [ЦЕРКВИ.]

АЛЬ-КАНЗУ-ЛЬ-МАХФИ (الكنز المخفى). Букв. «Тайное сокровище». Термин, используемый суфиями для сущности и личности Бога.

КАРАВАН (كاروان). Персидское. «Караван». Арабский термин — «кафила». Группа купцов, отправляющихся в путь под руководством лидера, которого называют «кафила-баши».

КАРБАЛА (كربلاء), или МАШХАДУ-ЛЬ-ХУСАЙН. Город в Ираке, прославленный как место мученичества аль-Хусейна [АЛЬ-ХУСЕЙН] и место его гробницы. Он находится в пятидесяти милях к юго-западу от Багдада и примерно в шести милях к западу от Евфрата.

АЛЬ-КАРИМ (الكريم). «Щедрый». Один из девяноста девяти атрибутов Бога.

КАРУБИН (كروبين). [ХЕРУВИМЫ.]

КАШФ (كشف). Раскрытие чего-либо скрытого; проявление. Мистический термин, используемый для откровения какой-либо тайной истины разуму человека по милости и силе Бога.

КАТИБ (كاتب). Писец; клерк; секретарь. В последнем смысле используется для Мухаммада ибн Сада ибн Мани аз-Зухри, секретаря аль-Вакиди. [КАТИБУ-ЛЬ-ВАКИДИ.]

КАТИБУ-ЛЬ-ВАКИДИ (كاتب الواقدى). Секретарь аль-Вакиди. Мусульманский историк, широко цитируемый сэром Уильямом Мьюром в его «Жизни Магомета», а также Шпренгером, и часто приводимый как авторитет в настоящей работе.

Г-н Амир Али в своей «Жизни Мухаммада» (Лондон, 1873) связывает имя Катибу-ль-Вакиди с именем самого аль-Вакиди, как рассматриваемого «мусульманами как наименее заслуживающего доверия и самого небрежного биографа Мухаммада», и цитирует Ибн Халликана в поддержку своего мнения. Совершенно верно, что Ибн Халликан действительно говорит о преданиях, полученных аль-Вакиди, как о «слабом авторитете», но он свидетельствует о надежности секретаря аль-Вакиди в самых сильных выражениях, как будет видно из следующей цитаты, и для г-на Амира Али явно несправедливо связывать эти два имени вместе в своем предисловии:—

«Абу Абдаллах Мухаммад ибн Сад ибн Мани аз-Зухри был человеком высочайших талантов, достоинств и выдающегося положения. Он некоторое время жил с аль-Вакиди [ВАКИДИ] в качестве секретаря, и по этой причине стал известен под прозвищем Катибу-ль-Вакиди. Среди учителей, у которых он учился, был Софьян ибн Уяйна. Традиционная информация передавалась от его собственного имени Абу Бакром ибн Абид-Дунья и Абу Мухаммадом аль-Харисом ибн Аби Усамой ат-Тамими. Он составил превосходный труд в пятнадцати томах о различных классах (табакат) сподвижников Мухаммада и табиинов. Он содержит также историю халифов, доведенную до его собственного времени. Он оставил также меньший „Табакат“. Его характер как правдивого и заслуживающего доверия историка общепризнан. Говорят, что полное собрание сочинений аль-Вакиди оставалось во владении четырех человек, первым из которых был его секретарь, Мухаммад ибн Сад. Этот выдающийся писатель проявил большие познания в науках, преданиях и традиционной литературе; большинство его книг посвящены преданиям и праву. Хатиб Абу Бакр, автор истории Багдада, говорит о нем в таких выражениях: „Мы считаем Мухаммада ибн Сада человеком безупречной честности, и предания, которые он передал, являются доказательством его правдивости, ибо в большей части информации, переданной им, мы находим, что он обсуждает ее, отрывок за отрывком“. Он был маула (рабом) аль-Хусейна ибн Абдаллаха ибн Убайд Аллаха ибн аль-Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба. Он умер в Багдаде в воскресенье, 4-го числа месяца джумада аль-ахира 203 г. х. (декабрь 818 г. н. э.), в возрасте шестидесяти двух лет, и был похоронен на кладбище за Дамасскими воротами (Баб аш-Шам)». — (Ибн Халликан, Biog. Dict., in loco.)

АЛЬ-КАУСАР (الكوثر). Букв. «Изобилие». Пруд в раю Мухаммада, известный как Хаузу-ль-Каусар, или «Пруд Изобилия».

Это слово встречается в Коране один раз, сура CVIII, 1–3:—

«Воистину, Мы даровали тебе изобилие (т. е. аль-Каусар);

«Молись же Господу и приноси жертвы.

«Воистину, тот, кто ненавидит тебя, будет бездетным».

Однако неясно, имеется ли в этом аяте в виду пруд. Аль-Байдави считает, что речь идет об изобилии благословений, а не о пруде.

Анас передает, что Пророк сказал, что видел пруд аль-Каусар в ночь своего Мираджа, или небесного путешествия [МИРАДЖ], и что это «была река воды, по обе стороны которой находились купола, каждый из которых был образован из полой жемчужины».

Абдуллах ибн Амр передает, что Пророк сказал: «Окружность аль-Каусара составляет путь в месяц, и он квадратный, вода его белее молока, запах его слаще мускуса, а чаши для питья сверкают, как звезды небесные. Тот, кто напьется из его вод, никогда не испытает жажды». (Мишкат, книга XXIII, гл. XII.)

ХАБАР-И-ВАХИД (خبر واحد). Термин, используемый в Преданиях для обозначения предания, переданного одним лицом и дошедшего через одну цепочку передатчиков. [ПРЕДАНИЕ.]

ХАБАР МУТАВАТИР (خبر متواتر). Термин, используемый для обозначения предания, которое передается очень многими различными цепочками передатчиков и которое всегда принималось как достоверное и подлинное, причем против него никогда не возникало никаких сомнений.

Саид Ахмад-хан говорит, что все ученые мусульмане всех периодов объявляли Коран единственным хадисом мутаватир, но некоторые объявляли также и определенные адисы мутаватир, число которых не превышает пяти. (Эссе о преданиях, стр. 15.) [ПРЕДАНИЯ.]

ХАБИС (خبيث). «Нечистый; низкий; порочный».

Коран, VIII, 38: «Чтобы Аллах отличил скверное от благого, и нагромоздил одно на другое скверное, и собрал все вместе, и вверг в ад».

ХАДИДЖА (خديجة). Известна как Хадиджату-ль-Кубра, «Хадиджа Великая». Первая жена Мухаммада и первая, кто уверовал в его миссию.

Она была состоятельной курайшитской дамой, дочерью Хувайлида, который был правнуком Кусая. До замужества с Мухаммадом она была вдовой, дважды состояла в браке и родила двоих сыновей и дочь. К моменту брака с Мухаммадом ей исполнилось сорок лет, в то время как ему было всего двадцать пять. Она оставалась его единственной женой до самой смерти. Она умерла в декабре 619 г. н. э. в возрасте 65 лет, будучи его советницей и опорой в течение двадцати пяти лет. Она родила Мухаммаду двоих сыновей и четырех дочерей: аль-Касима и Абдуллаха, также называемых ат-Тайиб и ат-Тахир, Зайнаб, Рукайю, Фатиму и Умм Кульсум. Из них только Фатима пережила Пророка, и от нее и ее мужа Али происходит то потомство сайидов, которые являются предметом столь частых прошений в хутбах и литургических молитвах во всех частях мусульманского мира.

Мухаммад всегда сохранял свою привязанность к Хадидже. Аиша говорила: «Я никогда не ревновала ни к одной из жен Пророка так, как к Хадидже, хотя никогда ее не видела. Пророк постоянно говорил о ней, и он очень часто забивал коз, разделывал их и посылал куски мяса в подарок подругам Хадиджи. Я часто говорила ему: "Можно подумать, что в мире не было другой такой женщины, как Хадиджа!". И тогда Пророк хвалил ее и говорил, что она была такой-то и такой-то, и что у меня были дети от нее». (Мишкат, книга XXIX, гл. XXII.)

Согласно преданию Мухаммада, Хадиджа, Фатима, Дева Мария и Асия, жена фараона, были четырьмя совершенными женщинами. (Мишкат, книга XXIV, гл. XXIX, ч. 2.) [МУХАММАД.]

ХАФИ (خفى). «Скрытый». Термин, используемый в трудах по экзегетике для обозначения того, что скрыто по своему смыслу, в сравнении с тем, что очевидно. [КОРАН.]

ХАЙБАР (خيبر). Богатая и густонаселенная долина в восьми переходах от Медины, населенная иудеями. Она прославилась в истории ислама как место одного из походов Мухаммада в 7 г. х., когда вождь Кинана был убит, а вся долина завоевана. (См. «Жизнь Магомета» Мьюра, новое изд., стр. 388 и сл.)

Здесь Пророк установил мут’а, или временный брак [МУТ’А]. Здесь были обнародованы особые предписания относительно чистых и нечистых животных. Здесь Мухаммад женился на Сафийе, вдове вождя Хайбара. Здесь Зайнаб, сестра воина Мархаба, потерявшая в битве мужа, отца и брата, пыталась отравить Пророка отравленным козленком. Таким образом, кампания в Хайбаре знаменует собой эпоху в истории Пророка. [МУХАММАД.]

ХАЙРАТ (خيرات). Множественное число от «хайр». «Благотворительность; добрые дела». Слово встречается в Коране в единственном числе (хайр), но в современных богословских трудах чаще используется во множественном числе.

ХАЙРУ-ЛЬ-КУРУН (خير القرون). Лучшие поколения. Термин, используемый для обозначения первых трех поколений мусульман со времен Пророка. Передается, что Мухаммад сказал, что будет три добродетельных поколения: то, в котором жил он, и два последующих.

ХАЛФИЙЯ (خلفية). Секта мусульман, основанная Халфу-ль-Хариджи, который утверждал, вопреки общему убеждению, что дети идолопоклонников будут вечно прокляты.

ХАЛИД (خالد). Сын аль-Валида. Знаменитый мусульманский полководец. Он сражался против Мухаммада при Ухуде и разгромил мусульманскую армию. Пророк женился на Маймуне, которая была тетей Халида, даме пятидесяти одного года, и вскоре после этого сам Халид принял ислам и стал одним из его самых могущественных поборников. Он возглавил бедуинов-новообращенных в наступлении на Мекку и присутствовал в качестве одного из главных военачальников мусульманской армии в битве при Хунайне и последующих походах. В правление Абу Бакра он убил Малика ибн Нувайру, выдающегося арабского вождя, и женился на его вдове. Убийство сильно разгневало халифа Абу Бакра, и он приказал бы казнить Халида, но Умар заступился за него. Впоследствии он возглавлял различные походы. Он вторгся в Ирак и Сирию, взял Бустру, разгромил христиан при Аднадайне, командовал мусульманской армией при Ярмуке и покорил страну до самого Евфрата. После взятия Дамаска он был отозван Умаром и отправлен в Хомс и Баальбек. Он умер в Хомсе в 18 г. х., 639 г. н. э.

ХАЛИДУН (خالدون), мн. ч. от «халид», «вечный». Термин, используемый для выражения вечного характера радостей рая и мучений ада. В этом смысле он используется в Коране пятьдесят раз. [ВЕЧНОЕ НАКАЗАНИЕ.]

ХАЛИФ (خليفة), мн. ч. Хулафа, от «халф», «оставлять позади». По-английски «Caliph». Преемник; наместник; заместитель или представитель. Слово используется в Коране применительно к Адаму как наместнику Всевышнего на земле.

Сура II, 28: «И вот сказал Господь твой ангелам: "Я установлю на земле наместника (халифа)". Они сказали: "Неужели Ты установишь там того, кто будет там творить нечестие и проливать кровь?"»

А также применительно к Давиду:—

Сура XXXVIII, 25: «О Дауд! Мы сделали тебя наместником (халифом) на земле; суди же между людьми по истине».

В исламе это титул, присваиваемый преемнику Мухаммада, который наделен абсолютной властью во всех государственных делах, как гражданских, так и религиозных, до тех пор, пока он правит в соответствии с законом Корана и хадисов. Слово, чаще используемое для обозначения этой должности в мусульманских трудах по юриспруденции, — имам (лидер) или аль-имаму-ль-азам (великий лидер). Считается важным принципом при установлении этой должности, что в одно и то же время должен быть только один халиф; ибо Пророк сказал: «Когда назначены два халифа, убейте последнего из них и сохраните другого, ибо последний — мятежник». (Мишкат, книга XVI, гл. I.)

Согласно всем суннитским мусульманским книгам, абсолютно необходимо, чтобы халиф был «мужчиной, взрослым, здравомыслящим человеком, свободным человеком, ученым богословом, могущественным правителем, справедливым человеком и происходил из курайшитов (т. е. из племени, к которому принадлежал сам Пророк)».

Шииты придерживаются мнения, что он должен быть одним из потомков семьи самого Пророка; но это отвергается суннитами и ваххабитами.

Условие, что халиф должен быть из курайшитов, очень важно, ибо из-за этого нынешние османские султаны не могут обосновать свои притязания на халифат (араб. хилафа). Четыре непосредственных преемника Мухаммада именуются Хулафау-р-Рашидун, или «праведные халифы». Согласно «Багьяту-р-Раид», только первые пять халифов — Абу Бакр, Умар, Усман, Али и аль-Хасан — имеют право на титул халифа, остальные же являются лишь эмирами, или губернаторами. После смерти первых пяти халифов халифат, который, как признают все стороны, является выборным, а не наследственным, перешел последовательно к Омейядам (Бану Умайя). Первым халифом этой династии был Муавия, внук Умайи из племени курайшитов, который получил халифат от аль-Хасана. Из Омейядов было четырнадцать халифов, правивших в Дамаске в период с 41 по 132 г. х. (661–750 гг. н. э.). Затем титул перешел к Абу-ль-Аббасу, четвертому потомку аль-Аббаса, дяди Мухаммада, и Аббасидским халифам, числом тридцать семь, которые правили в Багдаде с 132 по 656 г. х. (750–1258 гг. н. э.).

Светская власть Аббасидских халифов была свергнута Халаку-ханом, внуком знаменитого Чингисхана, в 1258 г. н. э.; но в течение трех столетий некоторые потомки Аббасидских, или Багдадских, халифов проживали в Египте и отстаивали свои притязания на духовную власть. Основателем нынешней династии турецких султанов был Усман (Отман), вождь, происходивший из огузских турок (родился в Сёгюте в 1259 г. н. э.), который сначала был правителем небольшой территории в Вифинии, но в 1299 г. вторгся на всю территорию Мекки, а впоследствии расширил свои завоевания до Черного моря, и чей преемник Салим (девятый в роду) получил титул халифа от одного из Аббасидских халифов в Египте. Около 1515 г. н. э. (921 г. х.) Салим I, правитель османских турок и император Константинополя, обнаружив, что он является самым могущественным государем своего времени в исламе, и желая еще больше укрепить свое правление, задумал возродить в своем лице угасшую славу халифата. У него было более одного основания считаться их поборником среди правоверных мусульман, ибо он был внуком того самого Мухаммада II, который окончательно уничтожил Восточную Римскую империю; и он сам только что закончил успешную кампанию против еретического шаха Персии. Его единственными соперниками среди суннитских государей были мусульманские императоры в Индии, император Марокко и мамлюкский правитель Египта, известный тогда миру как султан par excellence. С двумя первыми, как с правителями отдаленных земель ислама, Салим, по-видимому, мало считался, но он начал войну с Египтом. В 1516 г. н. э. он вторгся в Сирию, ее отдаленную провинцию, а в 1517 г. н. э. вошел в Каир. Там он взял в плен правящего мамлюка Кансуха аль-Гаури и приказал публично обезглавить его.

Затем, в силу весьма сомнительной уступки ему прав одним Мутаваккилем ибн Амри-ль-Хакимом, потомком дома аль-Аббаса, которого он нашел живущим в качестве титулярного халифа в Каире, он принял следующий стиль и титул: Султану-с-Салатин ва Хакиму-ль-Хакимин, Малику-ль-Бахрайн ва Хамийю-ль-Баррайн, Халифату-р-Расули-Ллах, Амиру-ль-Муминин, ва Султан, ва Хан; то есть: «Царь царей и Правитель правителей, Монарх двух морей (Средиземного и Красного) и Защитник двух земель (Хиджаза и Сирии, святых земель ислама), Преемник (халиф) Посланника Аллаха, Повелитель правоверных, Царь и Хан». Говорят, что он впервые испытал удовлетворение, услышав, как его имя упоминается в публичных молитвах в качестве халифа, когда посетил Великую мечеть Захарии в Алеппо по пути на север в 1519 году.

Таковы титулы, на которые до сих пор претендуют османские султаны, присваивающие себе положение халифов и преемников Пророка. Однако это лишь утверждение; ибо, поскольку титул и должность являются выборными, а не наследственными, ни один халиф не был вправе передать их другому. Только сила обстоятельств вынудила правителя Османской империи занять это положение и побудила его подданных смириться с узурпацией. Мы не видели ни одного авторитетного труда и не встречали ни одного ученого человека, который пытался бы доказать, что султаны Турции являются законными халифами; ибо присвоение титула кем-либо, кто не принадлежит к племени курайшитов, несомненно является незаконным и еретическим, как будет видно из следующих авторитетных источников:—

Мишкату-ль-Масабих, книга XXIV, гл. XII: «Ибн Амр передает, что Пророк Аллаха сказал: "Халиф будет из племени курайшитов, пока в нем есть два человека: один, чтобы править, и другой, чтобы служить"».

Шарху-ль-Мувакиф, стр. 606, арабское издание, Египет: «Условием является то, чтобы халиф (имам) был из племени курайшитов. Все признают это, кроме хариджитов и некоторых мутазилитов. Мы все говорим вслед за Пророком: "Пусть халиф будет из курайшитов"; и несомненно, что сподвижники действовали согласно этому предписанию, ибо Абу Бакр приводил его в качестве довода ансарам в день Сакифы, когда сподвижники присутствовали и согласились. Таким образом, с уверенностью установлено, что халиф должен быть из курайшитов».

Худджату-Ллахи-ль-Балига, стр. 335, арабское издание, Дели: «Необходимым условием является то, чтобы халиф (имам) был из племени курайшитов».

Кашшафу-ль-Истилахат; Словарь технических терминов. Под редакцией полковника Н. Лиса, in loco: «Халиф (имам) должен быть курайшитом».

Исторический факт, что ваххабиты считали турецкого султана узурпатором, когда Сауд взял Мекку и Медину в 1804 году; и по сей день в странах, не находящихся под турецким правлением, хутба читается от имени эмира, или правителя мусульманского государства, а не османского султана, чего не было бы, если бы его признавали законным халифом. В сборнике хутб под названием «Маджмау Хутба» имя султана Турции не встречается ни разу, хотя этот сборник широко используется в мусульманских государствах. Мы видели утверждения, что за султана молятся в Хайдарабаде и Бенгалии; но мы полагаем, что при тщательном расследовании выяснится, что его имя не упоминалось ни в одной из мечетей Индии до самого недавнего времени. Хутбы, в которых содержатся молитвы за османского султана по имени, были завезены из Константинополя.

По словам г-на У. С. Бланта, главные аргументы ханифитских улемов в поддержку притязаний нынешней османской династии таковы:—

(1) Право меча. — Поскольку халифат является необходимостью (и это признают все мусульмане), было также необходимо, чтобы фактический обладатель титула признавался до тех пор, пока не появится претендент с лучшими правами. Теперь, первым условием для претендента было то, чтобы он заявил о своих притязаниях, а вторым — чтобы его поддержала партия; и Салим заявил о своих притязаниях на халифат и подкрепил их во главе армии. Он бросил вызов миру, чтобы тот представил соперника, но соперника не нашлось.

(2) Выборы, то есть санкция законного органа старейшин. Утверждалось, что, поскольку ахлу-ль-акд (или совет) был перенесен из Медины в Дамаск, из Дамаска в Багдад, а из Багдада в Каир, так он был еще раз законно перенесен из Каира в Константинополь. Салим привез с собой в собор Святой Софии некоторых улемов (ученых мужей) из мечети Аль-Азхар в Каире, и они в сочетании с турецкими улемами избрали его или ратифицировали его избрание. Форма выборов по сей день соблюдается в Константинополе в знак этого права, и каждый новый султан из дома Османа, вступая во временное правление Турцией, должен ждать, прежде чем его признают халифом, пока не получит меч власти из рук улемов. Эту церемонию принято совершать в мечети Эйюба.

(3) Номинация. — Султан Салим, как уже было сказано, получил от Мутаваккиля, потомка Аббасидов и сам по себе титулярного халифа, полную уступку всех прав халифа этого семейства. Факт, насколько это возможно, является историческим, и единственным изъяном в аргументации кажется то, что Мутаваккиль не имел права таким образом распоряжаться титулом в пользу чужака, который принадлежал ему лишь в силу его рождения. В качестве прецедента для номинации они ссылаются на акт Абу Бакра, который на смертном одре рекомендовал Умара в качестве своего преемника в халифате.

(4) Опека над двумя святынями (Харамайн), то есть Меккой и Иерусалимом, но особенно Меккой. Некоторые улемы утверждали, и это, безусловно, распространенное мнение в наши дни, что суверенитет над Хиджазом сам по себе является достаточным основанием для халифата. По-видимому, это действительно считалось таковым в первый век ислама, и тогда велось много кровавых войн за право защиты Байту-Ллах, но связь Хиджаза с империей халифов слишком часто прерывалась, чтобы сделать этот аргумент очень убедительным. В X веке Мекка удерживалась карматскими еретиками, в XIII — имамами Саны, а в нынешнем столетии в течение семи лет — ваххабитами. Тем не менее, фактический суверенитет над Харамайн, или двумя святынями, был одним из доводов Салима; и это довод, который вновь появился в современных спорах относительно халифских прав его потомков.

(5) Обладание Аманат, или священными реликвиями. Этот последний довод адресован скорее простонародью, чем ученым; но его нельзя оставить здесь без внимания, ибо он оказывает мощное влияние в наши дни на невежественную массу мусульман. Утверждалось, и это до сих пор является благочестивым убеждением, что после разграбления Багдада в 1258 г. н. э. некоторые реликвии Пророка и его сподвижников были спасены и доставлены в Каир, а оттуда перевезены Салимом в Константинополь. Они были представлены как составляющие имперские знаки власти, а обладание ими — как дающее право на преемственность. Они состояли из плаща Пророка, который его воины несли как знамя, нескольких волосков из бороды Пророка и меча Умара. Простонародье до сих пор верит, что они хранятся в мечети Эйюба в Константинополе. (См. «Будущее ислама» Уилфрида Скауэна Бланта, Лондон, 1882 г., стр. 66.)

По общему вопросу о том, необходим ли имам, или халиф, для ислама, автор «Шарху-ль-Мувакиф» говорит: «Назначение имама (т. е. халифа) является обязательным для объединенного сообщества мусульман согласно ортодоксальному закону суннитов, хотя мутазилиты и зейдиты говорят, что это лишь целесообразно, но не предписано законом, в то время как исмаилиты и имамиты говорят, что Бог Сам назначит имама для установления здравого вероучения. Некоторые говорят, что назначение имама необходимо только тогда, когда мусульмане находятся в мире между собой и едины, а не тогда, когда они находятся в состоянии мятежа».

Аргументы в пользу абсолютной необходимости назначения имама, или халифа, заключаются в том, что во времена Абу Бакра, первого халифа, это было установлено всеобщим согласием; и Абу Бакр в своей первой хутбе после смерти Мухаммада сказал: «Остерегайтесь! Мухаммад, безусловно, умер, и для этой религии необходимо, чтобы кто-то был назначен для ее защиты». И все мусульмане в то время согласились с этим высказыванием Абу Бакра, и, следовательно, во все времена у мусульман был имам. И хорошо известно, что без такого должностного лица ислам нельзя защитить от зла, ибо без него невозможно поддерживать предписания мусульманского закона, такие как брак, джихад, наказания и различные установления ислама. (Шарху-ль-Мувакиф, стр. 603.)

Ниже приведены некоторые из предписаний Мухаммада относительно имама или халифа:—

«Когда назначены два халифа, убейте последнего из них и сохраните другого, ибо второй — мятежник».

«Тот, кто признает имама, должен подчиняться ему, насколько может, а если придет самозванец, убейте его».

«Тот, кого Бог назначает имамом, и он не защищает свой народ, никогда не почувствует запаха рая».

«Для каждого мусульманина обязательно слушать и одобрять приказы имама, нравится ему это или нет, до тех пор, пока ему не приказывают грешить и действовать вопреки закону; тогда, когда ему приказывают грешить, он не должен ни обращать на это внимания, ни подчиняться».

«Кто оставляет подчинение имаму и разделяет сообщество мусульман, тот умирает, как люди невежества; и кто принимает участие в стычке, не зная истины от лжи, тот сражается не ради своей религии, а ради помощи угнетению; и если он будет убит, то умрет как люди невежества; и тот человек, который обнажит свой меч на мой народ и убьет добродетельных и порочных, не боясь убийства мусульман или тех, кто находится под их защитой, тот не от меня, и я не от него».

«Сподвижники сказали: "О Пророк! Когда они наши враги, а мы их, можем ли мы не сражаться с ними?" Он сказал: "Нет, до тех пор, пока они поддерживают молитвы среди вас"; это он повторил: "Остерегайтесь! Тот, кто будет назначен вашим правителем, смотрите, делает ли он что-либо в неповиновении Богу; и если делает, держите это в неудовольствии, но не отстраняйтесь от подчинения ему"».

«Тот, кто отказывается от подчинения имаму, предстанет перед Богом в День воскресения без доказательства своей веры; и тот, кто умирает, не присягнув имаму, умирает как люди невежества».

«Пророки были правителями детей Израилевых; когда один умирал, другой занимал его место; и, поистине, нет пророка после меня, и время близко, когда после меня будет очень много халифов. Сподвижники сказали: "Тогда что вы прикажете нам?" Пророк сказал: "Подчиняйтесь халифу и отдавайте ему должное; ибо, поистине, Бог спросит о долге подданного"».

«Остерегайтесь! Вы все — стражи, и вас всех спросят о ваших подданных; так, имам — страж подданных, и его спросят о подданных; и человек — как пастух для своей семьи, и его спросят, как они себя вели, и о его поведении с ними; и жена — страж дома и детей своего мужа, и ее будут допрашивать о них; и раб — пастух для имущества своего господина, и его спросят о нем, хорошо ли он заботился о нем или нет».

«Бог никогда не посылал пророка и никогда не назначал халифа, не имея при нем двух советников; один из них направляет к законным делам, и это ангел, а другой — к греху, и это дьявол; и защищен от греха тот, кого защитил Бог». (Мишкат, книга XVI, гл. I.)

I. — Халифы суннитов, со смерти Мухаммада до настоящего времени.

(1) Четыре праведных халифа и аль-Хасан (в Мекке):—

1. Абу Бакр, 11 г. х. (632 г. н. э.).

(Собрал Коран в один том.)

2. Умар, 13 г. х. (634 г. н. э.).

(Завоевал Египет, Сирию и Персию.)

3. Усман, 23 г. х. (643 г. н. э.).

(Вторжение на Кипр; восстание в аль-Куфе.)

4. Али, 35 г. х. (655 г. н. э.).

(Восстание Муавии: Али убит.)

5. Аль-Хасан, 40 г. х. (660 г. н. э.).

(Отрекается; отравлен.)

(2) Династия Омейядов. Бану Умайя (в Дамаске):—

1. Муавия I, 41 г. х. (661 г. н. э.).

(Осада Константинополя; делает Дамаск столицей.)

2. Язид I, 60 г. х. (679 г. н. э.).

(Уничтожение сторонников аль-Хусейна и его смерть.)

3. Муавия II, 64 г. х. (683 г. н. э.).

(Смещен.)

4. Марван I, 64 г. х. (683 г. н. э.).

(Отравлен.)

5. Абду-ль-Малик, 65 г. х. (684 г. н. э.).

(Впервые отчеканена арабская монета.)

6. Аль-Валид I, 86 г. х. (705 г. н. э.).

(Завоевание Африки, Испании, Бухары.)

7. Сулейман, 96 г. х. (715 г. н. э.).

(Разгромлен под Константинополем; умирает от горя.)

8. Умар (Омер), 99 г. х. (717 г. н. э.).

(Отравлен.)

9. Язид II, 101 г. х. (720 г. н. э.).

(Его полководцы успешны в войне.)

10. Хишам, 105 г. х. (724 г. н. э.).

(Карл Мартелл сдерживает завоевание арабов на Западе; возвышение Аббасидов.)

11. Аль-Валид II, 125 г. х. (743 г. н. э.).

(Убит заговорщиками.)

12. Язид III, 126 г. х. (744 г. н. э.).

(Умер от чумы.)

13. Ибрахим, 126 г. х. (744 г. н. э.).

(Смещен.)

14. Марван, 127 г. х. (744 г. н. э.).

(Разбит Аббасидами, преследуем до Египта и убит на берегах Нила.)

Конец династии Умайя, 132 г. х. (749 г. н. э.).

(3) Династия Аббасидов. Ад-Даулату-ль-Аббасия (в Багдаде и Самарре).

1. Абу-ль-Аббас ас-Саффах, 132 г. х. (750 г. н. э.).

(Резиденция в аль-Куфе.)

2. Аль-Мансур, 136 г. х. (754 г. н. э.).

(Абдуррахман, халиф Омейядов, захватывает Испанию; основан Багдад).

3. Аль-Махди, 158 г. х. (775 г. н. э.).

(Завоевывает Никомедию на Мраморном море, заставляя императрицу Ирину платить дань.)

4. Аль-Хади, 169 г. х. (785 г. н. э.).

5. Харуну-р-Рашид, 170 г. х. (786 г. н. э.).

(Герой «Тысячи и одной ночи»; период расцвета арабской литературы.)

6. Аль-Амин, 193 г. х. (809 г. н. э.).

7. Аль-Мамун, 198 г. х. (813 г. н. э.).

(Августовский период арабской словесности.)

8. Аль-Мутасим, 218 г. х. (833 г. н. э.).

(Делает город Самарру своей столицей; упадок халифата.)

9. Аль-Васик, 227 г. х. (841 г. н. э.).

10. Аль-Мутаваккиль, 232 г. х. (847 г. н. э.).

(Гонитель иудеев и христиан; убит.)

11. Аль-Мунтасир, 247 г. х. (861 г. н. э.).

12. Аль-Мустаин, 248 г. х. (862 г. н. э.).

13. Аль-Мутазз, 252 г. х. (866 г. н. э.).

14. Аль-Мухтади, 255 г. х. (869 г. н. э.).

15. Аль-Мутамид, 256 г. х. (870 г. н. э.).

(Восстанавливает столицу в Багдаде.)

16. Мутадид, 279 г. х. (892 г. н. э.).

(Завоевывает Персию; Исмаил Самани захватывает Туркестан у халифа.)

17. Аль-Муктафи I, 289 г. х. (902 г. н. э.).

(Исмаил Самани захватывает Персию у халифа.)

18. Аль-Муктадир, 295 г. х. (908 г. н. э.).

(Фатимиды в Египте.)

19. Аль-Кахир, 320 г. х. (932 г. н. э.).

(Ослеплен и смещен.)

20. Ар-Рази, 322 г. х. (934 г. н. э.).

(Последний из халифов, который когда-либо читал хутбу.)

21. Аль-Муттаки, 329 г. х. (940 г. н. э.).

(Упадок Аббасидов.)

22. Аль-Мустакфи, 333 г. х. (944 г. н. э.).

23. Аль-Мути, 334 г. х. (945 г. н. э.).

(Фатимидские халифы захватывают всю Северную Африку и Египет.)

24. Ат-Таи, 363 г. х. (974 г. н. э.).

(Смещен.)

25. Аль-Кадир, 381 г. х. (991 г. н. э.).

(Махмуд Газневи завоевывает Индию.)

26. Аль-Каим, 422 г. х. (1031 г. н. э.).

(Возвышение турок-сельджуков.)

27. Аль-Муктади, 467 г. х. (1075 г. н. э.).

(Первый крестовый поход; возвышение Хасана ибн Саббаха и его последователей — ассасинов.)

28. Аль-Мустазхир, 487 г. х. (1094 г. н. э.).

(Иерусалим взят Фатимидами.)

29. Аль-Мустаршид, 512 г. х. (1118 г. н. э.).

(Убит ассасинами.)

30. Ар-Рашид, 529 г. х. (1135 г. н. э.).

(Убит ассасинами.)

31. Аль-Муктафи II, 530 г. х. (1136 г. н. э.).

(Разбит турками; второй крестовый поход, 1146 г. н. э.)

32. Аль-Мустанджид, 555 г. х. (1160 г. н. э.).

(Беспорядки в Персии.)

33. Аль-Мустади, 566 г. х. (1170 г. н. э.).

(Салах ад-Дин, султан Египта, завоевывает Сирию.)

34. Ан-Насир, 575 г. х. (1180 г. н. э.).

(Завоевания Чингисхана; третий крестовый поход, 1189 г. н. э.)

35. Аз-Захир, 622 г. х. (1225 г. от Р. Х.).

36. Аль-Мустансир, 623 г. х. (1226 г. от Р. Х.).

(Персия под властью моголов.)

37. Аль-Мустасим, 640 г. х. (1240 г. от Р. Х.).

(Хулагу, тюрк, внук Чингисхана, берет Багдад и казнит халифа в 656 г. х. (1258 г. от Р. Х.). Дядя последнего халифа отправляется в Египет, в то время как халифат сохраняется лишь как духовная власть.)

(4) Династия Османов, или тюркская династия (в Константинополе).

1. Осман I, 1299 г. от Р. Х.

2. Орхан, 1326 г. от Р. Х.

3. Мурад (Амурат), 1360 г. от Р. Х.

4. Баязид I, 1389 г. от Р. Х.

5. Сулейман I, 1402 г. от Р. Х.

6. Муса, 1410 г. от Р. Х.

7. Мухаммад I, 1413 г. от Р. Х.

8. Мурад II, 1421 г. от Р. Х.

9. Мухаммад II, 1451 г. от Р. Х.

10. Баязид II, 1481 г. от Р. Х.

11. Селим I, 1512 г. от Р. Х.

(Принимает титул халифа.)

12. Сулейман II, 1520 г. от Р. Х.

13. Селим II, 1566 г. от Р. Х.

14. Мурад III, 1574 г. от Р. Х.

15. Мухаммад III, 1595 г. от Р. Х.

16. Ахмад I, 1603 г. от Р. Х.

17. Мустафа I, 1617 г. от Р. Х.

(Свергнут в пользу своего племянника.)

18. Осман II, 1618 г. от Р. Х.

19. Мустафа I, 1622 г. от Р. Х.

(Восстановлен на престоле и вновь свергнут.)

20. Мурад IV, 1623 г. от Р. Х.

21. Ибрахим, 1640 г. от Р. Х.

22. Мухаммад IV, 1649 г. от Р. Х.

23. Сулейман III, 1687 г. от Р. Х.

24. Ахмад II, 1691 г. от Р. Х.

25. Мустафа II, 1695 г. от Р. Х.

26. Ахмад III, 1703 г. от Р. Х.

27. Махмуд I, 1730 г. от Р. Х.

28. Осман III, 1754 г. от Р. Х.

29. Мустафа III, 1757 г. от Р. Х.

30. Абдул-Хамид I, 1774 г. от Р. Х.

31. Селим III, 1788 г. от Р. Х.

32. Мустафа IV, 1807 г. от Р. Х.

33. Махмуд II, 1808 г. от Р. Х.

34. Абдул-Меджид, 1839 г. от Р. Х.

35. Абдул-Азиз, 1861 г. от Р. Х.

36. Мурад V, 1876 г. от Р. Х.

37. Абдул-Хамид, 1876 г. от Р. Х.

II. Шииты признают законными имамами (они не используют слово «халиф») только тех, кто является потомком Али (зятя Пророка) и его жены Фатимы, дочери Пророка. Согласно их преданиям, Мухаммад четко назначил Али своим преемником, когда возвращался из своего прощального паломничества. Они говорят, что по пути в Медину Пророк вместе с Али и некоторыми другими сподвижниками остановился в месте под названием Гадир-и-Хум. И что именно здесь Джабраил ниспослал ему откровение о том, что он должен назначить Али своим преемником. Передают, что он сказал: «О люди, я ваш Пророк, а Али — мой преемник. От нас (т. е. от Али и моей дочери) произойдет аль-Махди, печать имамов». (См. «Хаят аль-Кулуб», стр. 334.)

Согласно шиитам, было только двенадцать законных имамов:

1. Али, зять Мухаммада.

2. Аль-Хасан, старший сын Али и Фатимы.

3. Аль-Хусейн, второй сын Али и Фатимы.

4. Зайн аль-Абидин, сын аль-Хусейна.

5. Мухаммад аль-Бакир, сын Зайн аль-Абидина.

6. Джафар ас-Садик, сын Мухаммада аль-Бакира.

7. Муса аль-Казим, сын Джафара.

8. Али ар-Рида, сын Мусы.

9. Мухаммад ат-Таки, сын Али ар-Риды.

10. Али ан-Наки, сын ат-Таки.

11. Аль-Хасан аль-Аскари, сын Али.

12. Мухаммад, сын аль-Аскари, или имам Махди, который, как полагают, все еще жив, хотя и удалился от мира, и который вновь появится как аль-Махди, Направляющий, в последние дни. [АЛЬ-МАХДИ.]

Персидские шахи никогда не претендовали на то, чтобы в каком-либо смысле быть преемниками Пророка.

Султан Махмуд Абдулла (706 г. х., 1306 г. от Р. Х.) был первым монархом Персии, провозгласившим себя шиитом.

III. Фатимидские халифы — это династия, которая заявила свои права на халифат во время правления аббасидского халифа Муктадира; их основатель, Убайдулла, выдавал себя за аль-Махди, «Направляющего», и потомка Фатимы, дочери Пророка. Они правили Египтом и Северной Африкой с 910 по 1171 г. от Р. Х., и всего их было четырнадцать халифов.

1. Убайдулла, 910 г. от Р. Х.

(Разорял побережья Италии и несколько раз вторгался в Египет.)

2. Аль-Каим, 933 г. от Р. Х.

3. Аль-Мансур, 946 г. от Р. Х.

4. Аль-Муизз, 955 г. от Р. Х.

(Установил халифат Фатимидов в Египте; потерпел поражение в Испании; захватил Сицилию; основал Каир; завоевал Сирию и Палестину.)

5. Аль-Азиз, 978 г. от Р. Х.

(Женился на христианке, чьих братьев он сделал патриархами Александрии и Иерусалима.)

6. Аль-Хаким, 996 г. от Р. Х.

(Преследовал иудеев и христиан.)

7. Аз-Захир, 1021 г. от Р. Х.

(Власть Фатимидов приходит в упадок.)

8. Аль-Мустансир, 1037 г. от Р. Х.

(Возвышение тюрков.)

9. Аль-Мустали, 1094 г. от Р. Х.

(Разбит крестоносцами.)

10. Аль-Амир, 1101 г. от Р. Х.

11. Аль-Хафиз, 1129 г. от Р. Х.

12. Аз-Зафир, 1149 г. от Р. Х.

13. Аль-Фаиз, 1154 г. от Р. Х.

14. Аль-Адид, 1160 г. от Р. Х.

(Последний из фатимидских халифов. Его визирь, Нур ад-Дин, после смерти своего господина подчиняется аббасидскому халифу Мустади в 1171 г. от Р. Х.)

[ФАТИМИДЫ.]

IV. Кордовский халифат в Испании был основан потомком свергнутой династии Омейядов, Абдуррахманом ибн Муавией. Мусульманские эмиры правили в Кордове с 711 г. от Р. Х., когда Тарик и Муса прибыли из Африки и вторглись в Испанию. Но Абдуррахман был первым, кто принял титул халифа.

Ниже приводится список халифов Кордовы и Гранады с 755 г. от Р. Х. до падения Гранады в 1492 г. от Р. Х.:

1. Абдуррахман I, 755 г. от Р. Х.

(Кордова украшена, возведена Мескита.)

2. Хишам I, 786 г. от Р. Х.

3. Абдуррахман II, 786 г. от Р. Х.

4. Аль-Хакам I, 796 г. от Р. Х.

(Прозванный «Жестоким».)

5. Абдуррахман III, 821 г. от Р. Х.

(Преследования христиан.)

6. Мухаммад I, 852 г. от Р. Х.

(Альфонсо Великий одерживает победы.)

7. Аль-Мунзир, 886 г. от Р. Х.

8. Абдулла, 888 г. от Р. Х.

(Расцвет литературы и науки в Кордове.)

9. Абдуррахман IV, 912 г. от Р. Х.

(Героический век Испании.)

10. Аль-Хакам II, 961 г. от Р. Х.

11. Хишам II, 976 г. от Р. Х.

12. Сулейман, 1012 г. от Р. Х.

(Разбит и казнен Али.)

13. Али, 1015 г. от Р. Х.

14. Абдуррахман V, 1017 г. от Р. Х.

15. Аль-Касим, 1018 г. от Р. Х.

16. Абдуррахман VI, 1023 г. от Р. Х.

17. Мухаммад II, 1023 г. от Р. Х.

18. Хишам III, 1026 г. от Р. Х.

(Почитаем за справедливое и гуманное правление.)

19. Джавахир, 1031 г. от Р. Х.

20. Мухаммад III, 1044 г. от Р. Х.

21. Мухаммад IV, 1060 г. от Р. Х.

22. Мухаммад V, 1069 г. от Р. Х.

(Осада Толедо, 1082 г. от Р. Х.)

23. Юсуф I, 1094 г. от Р. Х.

24. Али, 1107 г. от Р. Х.

25. Ташфин, 1144 г. от Р. Х.

26. Абдул-Муним, 1147 г. от Р. Х.

27. Юсуф II, 1163 г. от Р. Х.

28. Якуб I, 1178 г. от Р. Х.

29. Мухаммад VI, 1199 г. от Р. Х.

30. Якуб II, 1213 г. от Р. Х.

31. Абу Якуб, 1213 г. от Р. Х.

32. Абу Малик, 1223 г. от Р. Х.

33. Аль-Мамун, 1225 г. от Р. Х.

(Умер в Марокко.)

34. Абу Али, 1225 г. от Р. Х.

(Кордова захвачена врасплох Фердинандом Леонским и Кастильским. Падение Кордовского халифата, 1236 г. от Р. Х. Маврами основан халифат в Гранаде.)

Халифы или султаны Гранады.

35. Мухаммад I, 1238 г. от Р. Х.

(Поощряет литературу.)

36. Мухаммад II, 1273 г. от Р. Х.

37. Мухаммад III, 1302 г. от Р. Х.

38. Ан-Насир, 1309 г. от Р. Х.

39. Исмаил I, 1313 г. от Р. Х.

40. Мухаммад IV, 1325 г. от Р. Х.

41. Юсуф I, 1333 г. от Р. Х.

42. Мухаммад V, 1354 г. от Р. Х.

43. Исмаил II, 1359 г. от Р. Х.

44. Абу Саид, 1360 г. от Р. Х.

45. Юсуф II, 1391 г. от Р. Х.

46. Мухаммад VI, 1396 г. от Р. Х.

47. Юсуф III, 1408 г. от Р. Х.

48. Мухаммад VII, 1423 г. от Р. Х.

49. Мухаммад VIII, 1427 г. от Р. Х.

50. Мухаммад VII (восстановлен), 1429 г. от Р. Х.

51. Юсуф IV, 1432 г. от Р. Х.

52. Мухаммад VII (вновь восстановлен), 1432 г. от Р. Х.

53. Мухаммад IX, 1445 г. от Р. Х.

54. Мухаммад X, 1454 г. от Р. Х.

55. Али, 1463 г. от Р. Х.

56. Абу Абдалла, 1483 г. от Р. Х.

57. Абдалла Заггал, 1484 г. от Р. Х.

(Падение Гранады и консолидация испанской монархии, 1492 г. от Р. Х.)

Таким образом, под ликование христианского мира Фердинанд и Изабелла водрузили символ христианской веры на стенах Гранады и провозгласили уничтожение мусульманского правления в Испании.

ХАЛИЛУЛЛА (خليل الله). «Друг Божий». Титул, данный Ибрахиму в Коране, сура 4:124: «Бог сделал Ибрахима Своим другом».

Относительно этого аята аль-Байдави говорит: «Ибрахим во время голода послал к своему другу в Египет за зерном, но друг отказал ему, оправдываясь тем, что, хотя голод был и в их стране, если бы это было для семьи самого Ибрахима, он бы прислал то, что тот просил, но он знал, что тот хочет зерно лишь для того, чтобы угостить гостей и раздать бедным, согласно своему обычному гостеприимству. Слуги, которых Ибрахим послал с этим поручением, постыдившись возвращаться с пустыми руками, чтобы скрыть дело от соседей, наполнили свои мешки мелким белым песком, который на Востоке очень похож на муку. Ибрахим, узнав от своих слуг по их возвращении о неудаче, от беспокойства погрузился в сон, а тем временем Сара, ничего не зная о случившемся, открыла один из мешков, нашла в нем хорошую муку и немедленно принялась печь хлеб. Ибрахим, проснувшись и почувствовав запах свежего хлеба, спросил ее, откуда у нее мука. “Как откуда, — говорит она, — от твоего друга в Египте”. “Нет, — ответил патриарх, — это могло прийти только от моего друга, Всемогущего Бога”». [ИБРАХИМ.]

ХАМР (خمر). Слово, используемое в Коране для обозначения вина или всего, что опьяняет.

Сура 2:216: «Они будут спрашивать тебя о вине (хамр) и азартных играх: скажи, в обоих есть грех и польза для людей, но грех обоих больше, чем польза от них».

Ортодоксы в целом считают, что термин «хамр» включает не только алкогольные напитки, но и опиум и другие наркотические средства. Некоторые понимают его как включающий табак; отсюда уничтожение табачных трубок на улицах Мекки ваххабитами. [ВАХХАБИТЫ.]

ХАН (خان). Персидское. «Правитель; вождь». Термин, используемый для верховного правителя небольших стран или провинций. Хан татар. Это также один из титулов султана Турции. Он также используется для обозначения караван-сарая или постоялого двора, являясь искажением персидского «хана» — «дом».

АЛЬ-ХАННАС (الخناس). Демон, упомянутый в Коране, сура 114 (последняя глава):

«Скажи: прибегаю к Господу людей,

«Царю людей,

«Богу людей,

«От зла скрывающегося нашептывателя (аль-ханнас),

«Который нашептывает в груди людей —

«От джиннов и людей».

ХАНЗАБ (خنزب). Демон, который вселяет сомнения во время молитвы. Осман ибн Абиль-Ас передает, что он пришел к Пророку и пожаловался, что его беспокоит дьявол во время молитвы. Пророк сказал: «Это демон по имени Ханзаб, который мешает молитве. Когда ты почувствуешь подобное беспокойство, ищи защиты у Бога и трижды сплюнь через левое плечо». Осман сделал так, и все сомнения и смятение рассеялись.

ХАРАБАТ (خرابات). «Винная лавка или таверна». Мистический термин для обозначения общества Муршида, или вдохновенного учителя. См. «Диван-и-Хафиз» (издание Бикнелла, стр. 212):

«В доме вина мага я вижу свет нашего Творца».

«Узри это чудо, какой свет и где то видение, что я вижу».

ХАРАДЖ (خراج). Налог или дань на землю. Первоначально это применялось к земельной дани с немусульманских племен («Хидая», том II, стр. 204), но сейчас используется для обозначения налога или земельной ренты, причитающейся государству. Ла-хараджи — термин, используемый для земель, освобожденных от таких выплат.

ХАРК АЛЬ-АДА (خرق العادة). Букв. «Нарушение естества». То, что противоречит обычному ходу природы. Термин, используемый для чудес. Либо (1) Муджиза — чудеса, совершаемые пророками; либо (2) Карамат — чудеса, совершаемые вали, или святыми; либо (3) Истидрадж — чудеса, совершаемые силой сатаны. [ЧУДЕСА.]

ХАШЬЯ (خـشـيـة). «Страх». Хашьятулла, «страх Божий» — выражение, которое встречается в Коране.

Сура 2:69: «Есть такие, которые падают ниц из страха перед Богом».

Сура 4:79: «Часть из них боится людей, как страшатся Бога, или даже еще сильнее».

ХАСР (خصر). Букв. «Середина или талия». Действие, запрещенное во время молитвы, как передал Абу Хурайра, который сказал: «Пророк запретил хаср во время молитвы» («Мишкат», книга IV, гл. XX). Обычно считается, что это действие заключается в держании талии руками, чтобы облегчить ощущение усталости, возникающее в положении стоя. Некоторые богословы полагают, что это запрет опираться на михсара, или посох, во время молитвы, в то время как другие придают этому значение сокращения словесных формул молитвы или слишком короткого пребывания в предписанной позе. (Шейх Абдул-Хакк.)

ХАСС (خاص). «Особый», в отличие от Амм, «общий». Термин, часто используемый мусульманскими авторами и в трактатах по экзегетике.

ХАТИМУН-НАБИЙИН (خـاتـم النبيين). «Печать пророков». Титул, принятый Мухаммадом в Коране. Сура 33:40: «Он — Посланник Божий и печать пророков». Под чем подразумевается, что он последний из пророков.

ХАТИМУН-НАБУВВА (خاتم النبوة). «Печать пророчества». Термин, используемый для большой родинки или мясистого нароста на спине Мухаммада, который, как говорят, был божественным знаком его пророческого служения.

Абдулла ибн Сарджис описывает ее как размером с его сжатый кулак, с родинками вокруг. Абу Рамса хотел удалить ее, но Мухаммад отказался, сказав: «Врач ее — Тот, Кто поместил ее туда».

ХАТИР (خـاطـر). «Разум; совесть». Термин, используемый мистическими учителями. Говорят, что хатир бывает четырех видов: аль-Хатир ар-Раббани, «совесть, вдохновленная Богом»; аль-Хатир аль-Малаки, «совесть, вдохновленная ангелами»; аль-Хатир ан-Нафсани, «совесть, вдохновленная плотью»; аль-Хатир аш-Шайтани, «совесть, вдохновленная дьяволом». («Китаб ат-Тарифат», в соответствующем месте.)

ХАТМА (ختمة). Эпилог, но чаще — чтение всего Корана целиком. (Хатм, «завершение».)

Г-н Лейн в своих «Арабских ночах» (том I, стр. 382) говорит, что наиболее одобренным и распространенным способом развлечения гостей на современных частных празднествах является хатма, то есть чтение всего Корана. Их манера чтения — это особое пение.

ХАТН (ختن). Юридический термин для обозначения мужей родственниц женского пола, входящих в число запретных для брака степеней родства. Он также включает всех родственников этих мужей. («Хидая», том IV, стр. 518.)

ХАТНА (ختنة). [ОБРЕЗАНИЕ.]

ХАТТ (خط). Линия; буква алфавита; послание. (1) Фигура, начертанная экзорцистами при совершении заклинания. (2) Хатт-и-Шариф, «королевские письма; диплом». (3) Абдулла ибн Аббас говорит, что хатт, или «письмо», — это язык руки, и его божественное происхождение указано в Коране, сура 96:4: «Который научил нас пользоваться пером». Говорят, что Адам первым писал пальцем на пыли, но другие говорят, что это был Идрис. Тот же передатчик говорит, что первыми, кто изобрел арабское письмо, были три человека из племени Булан из рода Бану Тай.

Ибн Исхак говорит, что существует четыре вида арабского письма: макки, мадани, басри и куфи; и первым, кто написал Коран ясным и изящным почерком, был Халид ибн Абиль-Хайядж, и что он был поставлен на эту работу Садом, который нанял его в качестве каллиграфа для халифа Валида ибн Абдуль-Малика в 86 г. х., и что Халид написал его тем, что сейчас называется куфическим шрифтом. («Кашф аз-Зунун», изд. Флюгеля, том III, стр. 149.)

ХАУФ (خوف). «Страх». Обычно используется для обозначения страха Божьего. Абдулла ибн Масуд передает, что Мухаммад сказал: «Нет такого мусульманина, чьи глаза пролили слезы, пусть даже размером с голову мухи, от страха перед Богом, который не избежал бы адского огня» («Мишкат», книга XXII, гл. XXIX, ч. 3).

ХАВАРИДЖ (خوارج). Букв. «Восставшие». Секта мусульман, которые утверждают, что любой человек может быть возведен в достоинство халифа, даже если он не из племени курайшитов, при условии, что он избран мусульманской нацией. Первыми, кого так назвали, были 12 000 человек, которые восстали против Али после того, как сражались под его началом в битве при Сиффине, и обиделись на то, что он передал решение о своем праве на халифат на арбитраж людей, когда, по их мнению, это должно было быть передано на суд Божий. Они утверждали, что халифом может быть назначен человек, независимо от того, из какого он племени или нации, при условии, что он справедливый и благочестивый человек, и что если халиф отвернулся от истины, он может быть предан смерти или свергнут. Они также считали, что в халифе вообще нет абсолютной необходимости. В 38 г. х. большое количество представителей этой секты было убито, но немногие спаслись и распространили свой раскол в разных частях мира. [ХАЛИФ.]

ХАЗРАДЖ (خـزرج). Арабское племя, которое на раннем этапе миссии Мухаммада подчинилось его власти. Предполагается, что они поселились в Медине в начале IV века.

ХИБРА (خبرة). Доказательство; эксперимент. Практическое знание. Ахлуль-Хибра, лица, практически знакомые с каким-либо предметом.

ХИЛАФА (خلافة). Должность халифа. [ХАЛИФ.]

ХИЛЬА или ХИЛЬАТ (خـلـعـة). Почетное одеяние, преподносимое правителем подчиненному в знак отличия. Полная хильа может включать оружие, лошадь или слона.

ХИЛЬВА (خلوة). «Уединение; отшельничество». Термин, используемый суфиями для уединения от мира с целью поклонения и медитации.

ХИРКА (خرقة). Одежда факира или аскета. Религиозное облачение, сделанное из лоскутов и заплаток, которое носят дервиши.

ХИТБА (خطبة). «Обручение». Называется на хиндустани «мангни». Мусульманским правом не предписано никаких религиозных церемоний, но обычно приглашают маулави или кади, чтобы он присутствовал и вознес молитву о благословении этого события.

Церемония обычно сопровождается большими торжествами. Ниже приводится рассказ миссис Мир Хассан Али о помолвке в окрестностях Лакхнау:

«Одна моя очень близкая подруга искала подходящую партию для своего сына, и, поскольку я пользовалась ее большим доверием, я была посвящена во все таинства и приготовления (согласно мусульманским правилам) этого дела, предшествующие женитьбе ее сына.

«Молодая леди, которую искали (ухаживали, как мы говорим), была описана как любезная и красивая — достоинства, столь же ценимые, как и ее ранг; состояния у нее не было, о котором стоило бы упоминать, но это была, как говорят в индийском обществе, хорошая и равная партия. Поэтому предложение должно было исходить от семьи юноши следующим образом:

«На серебряном подносе, покрытом золотой парчой с серебряной бахромой, лежала родословная юноши, составленная аккуратным писцом на персидском языке на богато тисненой бумаге, украшенной золотыми фигурами. Поскольку юноша был сайидом, его родословная была прослежена до Мухаммада как по отцовской, так и по материнской линии, и многие герои и бегумы их благородной крови заполняли пространство от Пророка до юного Мир Мухаммада, сына моей подруги.

«На подносе вместе с родословной лежал назр, или подношение из пяти золотых мухуров и двадцати одной (счастливое число) рупии; парчовое покрывало с серебряной бахромой было расстелено поверх всего, и это было передано мужчиной-посредником отцу юной бегум. Поднос и его содержимое остаются навсегда, если предложение принято; если отклонено, стороны возвращают все без промедления, что принимается как молчаливое доказательство того, что жених отвергнут: никаких дальнейших объяснений никогда не дается и не требуется.

«В данном случае поднос был оставлен, и через несколько дней женщина из их семьи была отправлена в дом моей подруги, чтобы провести общий осмотр зананы и ее обитателей. Эту женщину уговаривали остаться на день или два, и за это время обсуждались многие важные темы. Юношу представили, и, поскольку все соответствовало взглядам обеих сторон, отцы встретились, и было решено, что свадьба состоится в течение года, когда молодой леди исполнится тринадцать лет.

«“Решили ли вы провести мангни?” — вопрос, заданный отцом юноши отцу молодой девушки. В данном случае это было выбрано, и велики были приготовления моей подруги, чтобы оказать все возможные почести будущей невесте своего сына.

«Мангни — это первый контракт, по которому стороны обязуются выполнить свои обязательства в назначенное время.

«Платье невесты отличается в одном существенном моменте от общего стиля костюма хиндустани: носится своего рода платье, сделанное из серебряной ткани или другого столь же дорогого материала, длиной примерно до щиколоток; юбка открыта спереди и содержит около двадцати полотнищ материала, облегающий лиф и длинные рукава. Все платье очень богато отделано вышивкой и серебряной лентой; депатта (драпировка) сделана в тон. Этот стиль платья — оригинальная индуистская мода, и его носили при дворе в Дели на протяжении многих веков; но в последние годы его использовали только на свадебных торжествах среди лучших слоев населения в Хиндустане, за исключением случаев, когда короли или навабы посылают хиллаты женщинам, когда это платье, называемое джамма, неизменно является одним из предметов.

«Дорогостоящие платья для нынешнего мангни моя подруга приготовила с большими затратами и с большим вкусом; к ним были добавлены рубиновое кольцо большой ценности, большие золотые серьги, денежные подношения, цветочные гирлянды для головы, шеи, запястий и лодыжек, сформированные из душистого жасмина; отборные кондитерские изделия, разложенные на подносах с паном и фруктами; все это было доставлено под эскортом солдат и слуг, с музыкальной группой, от резиденции Мир Мухаммада к резиденции его избранной невесты в сопровождении многих друзей семьи. Эти подношения от юноши скрепляют контракт с молодой леди, которая носит его кольцо с того дня до конца своей жизни.

«Более бедные слои населения совершают мангни просто тем, что юноша посылает рупию в шелковой ленте, которую нужно повязать на руку девушки.

«Будучи любопытной узнать весь ход свадебной церемонии среди мусульман, мне было позволено исполнить роль “официального друга” по случаю празднования мангни. Поскольку с родителями молодой леди посоветовались, мой визит стал источником заботы для всей семьи, которая сделала все возможные приготовления, чтобы принять меня с подобающим уважением. Я пришла как раз вовремя, чтобы достичь ворот в тот момент, когда прибыла процессия. Отец девушки проводил меня до двери зананы, и вскоре я была окружена молодыми членами семьи, а также многими гостьями, рабынями и служанками заведения. Они никогда раньше не видели англичанку, и новизна, я полагаю, удивила всю группу; они рассматривали мое платье, цвет лица, волосы, руки и т. д. и выражали удивление, которое не могли выразить словами. Юная бегум не была среди глазеющей толпы; некоторые предварительные обычаи удерживали ее за занавеской (пурдой), где, можно предположить, она переносила всю агонию ожидания и любопытства, соблюдая предписанные формы.

«Хозяйка особняка ожидала моего приближения к большому залу со всем должным этикетом, стоя, чтобы принять и обнять меня, когда я направилась к ней. Эта церемония была выполнена, и меня пригласили сесть на ковер вместе с ней на пол; для меня был приготовлен стул, но я предпочла уважить предпочтение леди, и сиденье на полу устроило меня на то время без особых неудобств.

«После того как некоторое время прошло в разговорах на темы, соответствующие вкусам хозяйки дома, я была удивлена, когда слуги вошли с подносами, которые они поставили прямо передо мной, содержащими полный наряд в костюме Хиндустана. Хозяйка сказала мне, что приготовила это платье для меня, и я должна снизойти, чтобы надеть его. Я бы отказалась от этого яркого наряда, но одна из ее подруг прошептала мне: “Обычай существует давно; когда впервые видят лицо незнакомки, всегда дарят платье; я огорчу Сумдун Бегум своим отказом; кроме того, это сочли бы дурным предзнаменованием на мангни юной Бохур Бегум, если бы я не надела местное платье до того, как увижу лицо избранной невесты”. Я сочла это вескими аргументами и почувствовала себя вынужденной успокоить их опасения по поводу невезения, подчинившись; поэтому я натянула золотое платье и блестящую драпировку поверх своей другой одежды, ценой некоторых страданий от жары, ибо это было в самый жаркий сезон года, а зал был переполнен посетителями.

«После того как этот важный момент был им уступлен, меня проводили в боковую залу, где на ковре с богатой вышивкой сидела маленькая девочка, пристыженно опустив лицо на колени. Я не мог сразу определить, была ли она так же некрасива или хороша собой, как описывала женщина-посредник. Мне позволили украсить юную леди сладкими гирляндами из жасмина и надеть кольцо на указательный палец правой руки; после чего по очереди были надеты серьги, платье из золотой ткани, дупатта, поднесено денежное приношение, и тогда я впервые обнял ее на глазах у матери. Она выглядела очень мило, ей только исполнилось двенадцать. Если бы я мог убедить ее быть повеселее, я был бы очень рад продлить свой визит в ее покоях, но бедное дитя, казалось, готово было растаять от робости; и из сострадания к милой девочке я поспешил уйти из залы, чтобы избавить ее от бремени, которое, по-видимому, налагало мое присутствие, как только я выполнил свой последний долг — накормить ее собственными руками, дав ей семь кусочков леденцов; семь, в этом случае, полагаю, счастливое число, так как меня особо предостерегли накормить ее ровно таким количеством кусочков.

«Вернувшись к собранию в далхане, я бы с радостью откланялась, но оставался еще один обычай, который следовало соблюсти, чтобы обеспечить счастливое предзнаменование союзу молодых людей. Снова сев на маснад вместе с Самдун Бегум, рабыни вошли с шербетом в серебряных чашах. Ожидается, что каждый, кто берет шербет, положит золотые или серебряные монеты на поднос; деньги за шербет в этом доме собираются для невесты; а когда в течение трех дней проведения свадебной церемонии в доме жениха гостям подносят шербет, собранные там деньги откладываются для него. Выручка обоих домов впоследствии сравнивается, и делаются выводы о том, какая сторона проявила больше уважения со стороны друзей. Бедные люди находят деньги за шербет полезным фондом, помогающим им вести хозяйство; но у богатых это лишь повод похвастаться тем, что было собрано столько денег благодаря количеству посетителей, присутствовавших на свадьбе». (Миссис Мир Хасан Али, «Индийские мусульмане», том I, стр. 362.)

ХИЯНА (خيانة). Нарушение доверия. Согласно изречению Пророка, записанному в «Хидае» (том II, стр. 93), за нарушение доверия не полагается ампутация, как в случае с обычной кражей.

ХИЯР (خيار). «Выбор» (опция). Термин, используемый для обозначения определенного периода после заключения сделки, в течение которого любая из сторон может ее аннулировать. Согласно Абдул-Хакку, существует пять видов: (1) Хияру-ш-шарт, опция условия; когда одна из сторон оговаривает период в три дня или менее. (2) Хияру-ль-айб, опция из-за дефекта; право расторгнуть контракт при обнаружении дефекта. (3) Хияру-р-руъя, опция осмотра; право отклонить купленную вещь после ее осмотра. (4) Хияру-т-таъйин, опция определения; когда человек, купив две или три вещи одного вида, оговаривает период для совершения выбора. (5) Хияру-ль-маджлис, опция отказа от контракта, пока продолжается встреча сторон. Ханафитские ученые не принимают последнюю, но она допускается другими мазхабами.

ХИЗЛАН (خذلان). «Оставление». Оставление мусульманина Богом. Слово встречается один раз в Коране, сура III, 154: «Если Аллах окажет вам помощь, то никто не одолеет вас. Если же Он оставит вас без помощи, то кто же поможет вам вместо Него?»

Если бы это слово использовал христианин, оно подразумевало бы состояние человека, отпавшего от благодати.

АЛЬ-ХИДР (الخضر). Букв. «Зеленый». Маулави Мухаммад Тахир говорит, что ученые не пришли к единому мнению относительно того, является ли он пророком или нет. Его настоящее имя, согласно аль-Байдави, Балья ибн Малкан. Некоторые говорят, что он жил во времена Ибрахима и что он до сих пор жив во плоти, и большинство религиозных деятелей и суфийских мистиков согласны с этим мнением, а некоторые заявляли, что видели его; и они говорят, что его до сих пор можно увидеть в священных местах, таких как Мекка или Иерусалим. Некоторые немногие мухаддисы отрицают его существование. Другие говорят, что он из рода Нуха и сын царя. («Маджмау-ль-бихар», стр. 250.)

Его имя не встречается в Коране, но Хусайн, Джалалу-д-дин, аль-Байдави и почти все комментаторы верят, что аль-Хидр — это таинственная личность, о которой говорится в следующем повествовании в Коране:

Сура XVIII, 59–81: «Вот Муса сказал своему слуге: “Я не остановлюсь, пока не достигну места слияния двух морей (т.е. моря Греции и моря Персии), или же я буду идти долгие годы”. Когда они достигли места их слияния, они забыли свою рыбу, и она ускользнула в море, проложив себе путь. Когда они прошли дальше, Муса сказал своему слуге: “Подай нам наш завтрак, ведь мы утомились в этом пути”. Он сказал: “Видел ли ты, как мы укрылись у скалы? Я забыл о рыбе, и только сатана заставил меня забыть о ней, чтобы я не упомянул о ней. Она удивительным образом проложила себе путь в море”. Муса сказал: “Это то, что мы искали”. И они вернулись, прослеживая свои следы. Тогда они встретили одного из Наших рабов, которому Мы даровали милость от Нас и обучили его знаниям от Нас. Муса сказал ему: “Могу ли я последовать за тобой, чтобы ты научил меня тому, что ты узнал о правильном пути?” Он сказал: “Ты не сможешь сохранять терпение рядом со мной. Как ты сможешь терпеть то, что не охватывается твоим знанием?” Муса сказал: “Если Аллах пожелает, ты найдешь меня терпеливым, и я не ослушаюсь твоего веления”. Он сказал: “Если ты последуешь за мной, то не спрашивай меня ни о чем, пока я сам не расскажу тебе об этом”. Они отправились в путь и сели на корабль, и он (незнакомец) пробил его. Муса сказал: “Ты пробил его, чтобы потопить людей на нем? Ты совершил тяжкий поступок!” Он сказал: “Разве я не говорил тебе, что ты не сможешь сохранять терпение рядом со мной?” Муса сказал: “Не упрекай меня за то, что я забыл, и не возлагай на меня тяжкое бремя”. Они отправились дальше и встретили юношу, и он убил его. Муса сказал: “Ты убил невинного человека, который не убивал никого? Ты совершил ужасный поступок!” Он сказал: “Разве я не говорил тебе, что ты не сможешь сохранять терпение рядом со мной?” Муса сказал: “Если я спрошу тебя о чем-либо после этого, то не сопровождай меня больше. Ты уже получил оправдание от меня”. Они отправились дальше, пока не пришли к жителям одного города. Они попросили у них еды, но те отказали им в гостеприимстве. Там они нашли стену, которая готова была рухнуть, и он выпрямил ее. Муса сказал: “Если бы ты захотел, то мог бы взять за это плату”. Он сказал: “Это — разлука между мной и тобой. Но я поведаю тебе толкование того, к чему ты не смог проявить терпение. Что касается корабля, то он принадлежал беднякам, которые трудились в море. Я хотел повредить его, потому что позади них был царь, который захватывал все корабли силой. Что касается юноши, то его родители были верующими, и мы опасались, что он будет обременять их своим непокорством и неверием. Мы хотели, чтобы Господь их даровал им взамен того, кто чище его и ближе к милосердию. Что касается стены, то она принадлежала двум осиротевшим юношам из города, и под ней было их сокровище, а их отец был праведником. Твой Господь пожелал, чтобы они достигли зрелости и извлекли свое сокровище по милости твоего Господа. Я не поступал по своему усмотрению. Таково толкование того, к чему ты не смог проявить терпение”».

В некоторых мусульманских книгах его, по-видимому, путают с Илией, а в других — со святым Георгием, покровителем Англии. В приведенной выше цитате он представлен как спутник Мусы, а комментатор Хусайн говорит, что он был военачальником в армии Зу-ль-Карнайна (Александра Македонского). Но поскольку считается, что аль-Хидр нашел и испил из источника жизни, он может быть современником любой эпохи!

ХУБАБ или ХАББАБ (خباب). Сын аль-Арасса, кузнеца. Раб, принявший ислам в ранний период его истории, один из тех, кто сильно пострадал от преследований курайшитов из-за своих религиозных убеждений.

Когда Умар был халифом, Хубаб ибн аль-Арасс показал ему шрамы от ударов, которые он получил от неверующих мекканцев двадцать или тридцать лет назад. Умар усадил его на свой маснад, сказав, что есть только один человек, который более достоин этой чести, чем Хубаб, а именно Билал, который также жестоко преследовался неверующими. Но Хубаб ответил: «Почему он более достоин, чем я? У него были друзья среди идолопоклонников, которых Господь воздвиг, чтобы помочь ему. Но у меня не было никого, кто помог бы мне. И я хорошо помню один день, когда они схватили меня, развели для меня огонь и бросили меня в него на спину, и один человек наступил ногой мне на грудь, а моя спина была прижата к земле. И когда они обнажили мою спину, о чудо! она была в волдырях и белая». (Катиб аль-Вакиди, цитируется по сэру У. Мьюру.)

ХУБАЙБ (خبيب). Сын Ада. Один из ранних мучеников ислама. Будучи вероломно проданным курайшитам, он был ими казнен самым жестоким образом: его изувечили и посадили на кол. Когда он был на столбе и посреди своих мучений, его спросили, не хотел бы он, чтобы Мухаммад был на его месте, и он ответил: «Я бы не пожелал быть со своей семьей, своим имуществом и своими детьми при условии, что Мухаммад будет уколот хотя бы колючкой». Когда его привязали к столбу, его враги сказали: «Теперь отрекись от ислама, и мы отпустим тебя». Он ответил: «Ни за что на свете».

Сэр Уильям Мьюр говорит: «Я не вижу причин сомневаться в основных фактах этой истории». («Жизнь Мухаммеда», новое изд., стр. 286.)

ХУДАИ (خداى), также ХУДА (خدا). От персидского «худ» — «сам» и «ай» — «приходящий». Верховное Существо; Самосущий Бог. [БОГ]. Худа-параст — «поклоняющийся Богу»; Худа-тарс — «боящийся Бога»; Худа-шинас — «знающий Бога»; Худа-фурошан — «торговцы Богом», т.е. лицемеры.

ХУДАВАНД (خداوند). Персидское слово, означающее «господин», «князь», «хозяин». Владелец: человек, наделенный властью. Оно используется как титул Божества, и христианскими миссионерами в Индии обычно употребляется как перевод греческого «Кириос» — «Господь». В «Гиясу-ль-лугат» оно происходит от «Худа» — «Бог» и «ванд» — «подобный», т.е. подобный Богу.

ХУЛЬ (خلع). Соглашение, заключенное с целью расторжения брака. Освобождение от брачных уз, полученное женой при выплате компенсации или вознаграждения. В «Хидае» сказано: «Когда между мужем и женой возникает вражда, и они оба видят основания опасаться, что цели брака вряд ли будут достигнуты продолжением их союза, женщине не следует стесняться освободить себя от власти мужа, предложив такую компенсацию, которая может побудить его освободить ее». В случае, если женщина желает такой формы развода, она не имеет права на возврат своего махра. Этот закон изложен в Коране: «Если вы опасаетесь, что они не смогут соблюсти ограничения Аллаха, то в том, что она отдаст для своего освобождения, не будет греха ни на одном из них» (сура II, 229).

АЛЬ-ХУЛАФАУ Р-РАШИДУН (الخلفاء الراشدون). «Праведные халифы». Титул, данный первым четырем преемникам Мухаммада — Абу Бакру, Умару, Усману и Али. Сунниты в целом придерживаются мнения, что после этих четырех правлений ислам стал искажаться, а преемственность в должности халифа — неопределенной. [ХАЛИФ].

ХУЛЬК (خلق). «Нрав; характер; природа». Коран, сура LXVIII, 4: «Воистину, ты — обладатель благородного нрава».

ХУЛЬТИН (خلطين). Настой из фиников и изюма, сваренных вместе до тех пор, пока они не забродят и не станут спиртными, но который мусульманин может пить без непристойности или греха. Это основано на обстоятельстве, связанном с Ибн Зиядом, которое он сам описывает так: «Абдуллах, сын Умара, дав мне выпить шербета, я опьянел до такой степени, что не знал своего собственного дома. На следующее утро я пришел к нему и, сообщив ему об этом обстоятельстве, он дал мне понять, что дал мне не что иное, как напиток из фиников и изюма. Теперь это, безусловно, был хультин, который подвергся процессу кипячения; потому что в другом месте Умаром передается, что он является незаконным в своем сыром состоянии». («Хидая», том IV, стр. 161.)

ХУЛУД (خلود). «Вечность». [ВЕЧНОЕ НАКАЗАНИЕ].

ХУМС (خمس). «Пятая часть». Пятая часть имущества, которая отдается в Байту-ль-маль, или государственную казну.

ХУНСА (خنثى). [ГЕРМАФРОДИТ].

ХУСУФ (خسوف). [ЛУННОЕ ЗАТМЕНИЕ].

ХУТБА (خطبة). Проповедь или речь, произносимая по пятницам во время зухра, или полуденной молитвы. Она также читается утром после восхода солнца в два великих праздника. [ИДУ-ЛЬ-ФИТР, ИДУ-ЛЬ-АЗХА]. Пятничная молитва и проповедь установлены предписанием в Коране, сура LXII, 9: «О те, которые уверовали! Когда призывают на молитву в пятничный день, то устремляйтесь к поминанию Аллаха и оставьте торговлю». Под словами «поминание Аллаха» большинство комментаторов понимают хутбу, или проповедь.

Из преданий следует, что Мухаммад часто произносил хутбу и что это не была та выверенная и формальная речь, которой она стала в более поздние времена.

Джабир говорит: «Когда Пророк произносил хутбу, его глаза краснели, голос становился громким, а гнев его разгорался так, что можно было сказать, что он предупреждает племя о приближении вражеской армии и пугает их опасениями ее прибытия так: “Она близко! Вечером или утром она обрушится на вас и разграбит вас!” И Пророк говорил: “Я был послан, и Воскресение подобно этим двум пальцам”, и он соединял свой указательный палец со следующим за ним, как объяснение того, что Воскресение находится не дальше, чем разница в длине двух пальцев». («Мишкат», книга IV, гл. XLVI.)

По пятницам, после обычных омовений, читаются четыре суннат-молитвы, и проповедник, или хатиб, затем садится на кафедру, или минбар, в то время как муэдзин провозглашает азан; после чего он встает на вторую ступеньку и произносит хутбу. Она должна быть на арабском языке и должна включать молитвы за Мухаммада, сподвижников и правителя, но ее составление и общая структура остаются на усмотрение проповедника. В некоторых странах, например, в Египте (Лейн, «Египтяне», том I, стр. 107), хатиб держит в руке деревянный меч, пока произносит наставление. Хутба делится на две части: хутбату-ль-ваз и хутбату-н-наат, причем между двумя частями совершаются мольбы. Ниже приводится перевод хутбы, произносимой в Индии в наши дни, из которой опущены имя и титулы правящего монарха. Это третья из серии проповедей, опубликованных в Лакхнау в томе под названием «Маджмау хутаб»:

«Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного.

«Хвала Аллаху. Хвала тому Аллаху, который показал нам путь в этой религии. Если бы Он не наставил нас на этот путь, мы бы не нашли его.

«Я свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха. Он один. У Него нет сотоварища. Я свидетельствую, что Мухаммад, поистине, Его раб и Его Посланник. Да помилует Аллах его, его потомков и его сподвижников, и дарует им мир.

«Бойтесь Аллаха, о люди, и бойтесь того дня, Дня Суда, когда отец не сможет ответить за своего сына, а сын — за отца. Поистине, обещания Аллаха истинны. Пусть эта земная жизнь не делает вас гордыми. Пусть обманщик (сатана) не введет вас в заблуждение.

«О люди, которые уверовали, обратитесь к Аллаху, как Насух обратился к Аллаху. Воистину, Аллах прощает все грехи, воистину, Он — Милосердный, Прощающий грехи. Воистину, Он — Щедрейший, Дарующий, Царь, Святой, Кроткий, Милосерднейший».

(Затем проповедник спускается с кафедры и, сидя на полу мечети, возносит безмолвную молитву. Затем он снова поднимается на минбар, как и прежде, и продолжает.)

«Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного.

«Хвала Аллаху. Мы восхваляем Его. Мы ищем помощи у Него. Мы просим прощения грехов. Мы уповаем на Него. Мы ищем убежища у Него от злых желаний и от прежних греховных поступков. Тот, у кого Аллах является наставником, никогда не заблудится; и кого Он введет в заблуждение, того никто не сможет наставить на прямой путь.

«Мы свидетельствуем, что нет божества, кроме Аллаха. Он один. У Него нет сотоварища.

«Воистину, мы свидетельствуем, что Мухаммад — раб и посланник Аллаха, и да помилует Аллах его, который более возвышен, чем любое существо. Да помилует Аллах его потомков и его сподвижников! Да дарует им Аллах мир! Особенно Амиру-ль-муминина Абу Бакра ас-Сиддика (да будет доволен им Аллах). И того, кто был самым умеренным из «друзей», Амиру-ль-муминина Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах). И того, чья скромность и вера были совершенны, Амиру-ль-муминина Усмана (да будет доволен им Аллах). И Льва могущественного Аллаха, Амиру-ль-муминина Али ибн Аби Талиба (да будет доволен им Аллах). И двух имамов, святых, двух мучеников, Амиру-ль-муминина Абу Мухаммада аль-Хасана и Абу Абдиллаха аль-Хусейна (да будет доволен ими обоими Аллах). И мать этих двоих, госпожу женщин, Фатиму аз-Захру (да будет доволен ею Аллах). И двух его (Мухаммада) дядьев, Хамзу и аль-Аббаса (да будет доволен ими Аллах). И остальных «сподвижников», и «последователей» (да будет доволен ими всеми Аллах). По милости Твоей, о Милосерднейший из милосердных, о Аллах, прости всех мусульман и мусульманок, всех верующих мужчин и всех верующих женщин. Воистину, Ты — Тот, кто примет наши молитвы.

«О Аллах, помоги тем, кто помогает религии Мухаммада. Пусть и мы приложим усилия, чтобы помочь тем, кто помогает исламу. Сделай слабыми тех, кто ослабляет религию Мухаммада.

«О Аллах, благослови правителя эпохи и сделай его добрым и благосклонным к людям.

«О рабы Аллаха, да помилует вас Аллах. Воистину, Аллах повелевает справедливость, благодеяние и одаривание родственников; и Он запрещает мерзость, предосудительное и бесчинство. Он увещевает вас, чтобы вы могли помянуть. (Сура XVI, 90.)

«О люди, поминайте великого и возвышенного Аллаха. Он также помянет вас. Он ответит на ваши молитвы. Поминание Аллаха — это великое, благое, почетное, благородное, достойное, ценное и возвышенное дело».

Более красноречивая и поразительно характерная хутба была переведена г-ном Лейном в его книге «Современные египтяне» (том I, стр. 107). Это проповедь на Новый год, произнесенная в большой мечети в Каире в первую пятницу года, по случаю первого визита г-на Лейна, и она звучит так:

«Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного.

«Хвала Аллаху, Обновителю годов, Умножителю милостей и Творцу месяцев и дней согласно самой совершенной мудрости и самому восхитительному порядку; который возвеличил месяцы арабов над всеми другими месяцами и провозгласил, что среди наиболее превосходных из них — аль-Мухаррам Запретный, и начал им год, как завершил его Зу-ль-хиджжой. Как благоприятно начало и как благо хорош конец! Я восхваляю Его совершенство, исключая Его от сотоварищества с Ним любого другого божества. Он хорошо обдумал то, что Он создал, и установил то, что Он придумал, и только Он обладает силой творить и уничтожать. Я восхваляю Его, превознося Его совершенство и возвеличивая Его имя за знание и вдохновение, которые Он милостиво даровал; и я свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха одного; у Него нет сотоварища; Он — Святейший Царь; Бог Мира; и я свидетельствую, что наш господин, наш Пророк и наш друг Мухаммад — Его раб и Его Посланник, Его избранник и Его друг, Путеводитель по Пути и светильник во тьме. О Аллах, благослови, спаси и укрась этого благородного Пророка, вождя и превосходного посланника, милосердного сердцем, нашего Господина Мухаммада, его семью, его сподвижников, его жен, его потомство и людей его дома, благородных личностей, и даруй им обильное спасение.

«О рабы Аллаха, ваши жизни постепенно сокращались, и год за годом проходил, а вы спите на ложе лени и на подушке беззакония. Вы проходите мимо могил ваших предшественников и не боитесь нападения судьбы и разрушения, как будто другие ушли из мира, а вы обязательно должны остаться в нем. Вы радуетесь приходу новых годов, как будто они приносят прибавку к сроку жизни, и плаваете в морях желаний, и расширяете свои надежды, и во всем превосходите других людей в самонадеянности; и вы ленивы в совершении добра. О, какая это великая беда! Аллах учит через притчу. Разве вы не знаете, что в сокращении времени из-за лени и сна есть очень большая беда? Разве вы не знаете, что в сокращении жизней по окончании годов есть очень большое предостережение? Разве вы не знаете, что ночь и день делят жизни многочисленных душ? Разве вы не знаете, что здоровье и способности — это два благословения, которым завидуют многие люди? Но истина стала очевидной для того, у кого есть глаза. Вы сейчас между двумя годами: один год прошел и подошел к концу со своими бедами; и вы вступили в другой год, в котором, если будет угодно Аллаху, человечество будет избавлено. Кто-нибудь из вас решился на усердие в совершении добра в наступающем году? Или раскаивается в своих упущениях в прошедшие времена? Счастливец тот, кто возмещает время прошедшее временем будущим; а несчастный тот, чьи дни проходят, а он небрежен к своему времени. Этот новый год наступил, и священный месяц Аллаха пришел с благословениями для вас, первый из месяцев года и из четырех священных месяцев, как было сказано, и самый достойный предпочтения, чести и почтения. Его пост — самый превосходный из постов после того, который является обязательным, и совершение добра в нем — среди самых превосходных объектов желания. Кто желает извлечь из него пользу, пусть постится в девятый и десятый дни, ожидая помощи. Не воздерживайтесь от поста из-за лени, считая его тяготой; но соблюдайте его наилучшим образом, и чтите его наилучшим образом, и улучшайте свое время поклонением Аллаху утром и вечером. Обратитесь к Аллаху с покаянием до нападения смерти: Он — Бог, который принимает покаяние Своих рабов и прощает грехи. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Самая превосходная молитва после предписанной — это молитва, которая совершается в последнюю треть ночи; а самый превосходный пост после Рамазана — это пост месяца Аллаха, аль-Мухаррама».

(Хатиб, завершив свое наставление, говорит собранию: «Молитесь Аллаху». Затем он садится и молится про себя; и каждый член собрания в то же время возносит какую-то личную просьбу, как после обычных молитв, держа руки перед собой (глядя на ладони), а затем проводя ими по лицу. Затем хатиб снова встает и читает следующее):—

«Хвала Аллаху, обильная хвала, как Он повелел. Я свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха одного: у Него нет сотоварища: утверждая Его верховенство и осуждая того, кто отрицает и не верит: и я свидетельствую, что наш Господин и наш Пророк Мухаммад — Его раб и Его посланник, господин человечества, заступник, принятый заступник в День Собрания: да благословит Аллах его и его семью, пока глаз видит и ухо слышит. О люди, чтите Аллаха, делая то, что Он повелел, и воздерживайтесь от того, что Он запретил. Счастливец тот, кто повинуется, а несчастный тот, кто противится и грешит. Знайте, что нынешний мир — это преходящая обитель, а мир грядущий — это вечная обитель. Поэтому делайте запасы в своем преходящем состоянии для своего вечного состояния и готовьтесь к своему расчету и предстанию перед вашим Господом: ибо знайте, что завтра вы будете поставлены перед Аллахом и с вами будет рассчитано согласно вашим делам; и перед Господом Могущества вы предстанете, «и те, которые поступали несправедливо, узнают, каким переворотом они будут опрокинуты». Знайте, что Аллах, чье совершенство я восхваляю и чье имя да будет возвышено, сказал и не перестает говорить мудро и повелевать рассудительно, предупреждая вас, и обучая, и чтя достоинство вашего Пророка, превознося и возвеличивая его. Воистину, Аллах и Его ангелы благословляют Пророка: «О те, которые уверовали, благословляйте его и приветствуйте миром». О Аллах, благослови Мухаммада и семью Мухаммада, как Ты благословил Ибрахима и семью Ибрахима среди всех творений, ибо Ты — Достохвальный и Славный. О Аллах, будь также доволен четырьмя халифами, праведными господами, высокого достоинства и прославленной чести, Абу Бакром ас-Сиддиком, и Умаром, и Усманом, и Али; и будь доволен, о Аллах, шестью, которые остались из десяти благородных и справедливых людей, которые присягнули Твоему Пророку Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует) под деревом (ибо Ты — Господь благочестия и Господь прощения); теми людьми превосходства и кротости, и праведности и процветания, Тальхой, и Зубайром, и Садом, и Саидом, и Абдуррахманом ибн Ауфом, и Абу Убайдой Амиром ибн аль-Джаррахом; и всеми сподвижниками Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует); и будь доволен, о Аллах, двумя мучениками-потомками, двумя яркими лунами, «двумя господами юношей людей Рая в Раю», двумя благоухающими цветами Пророка этой нации, Абу Мухаммадом аль-Хасаном и Абу Абдиллахом аль-Хусейном; и будь доволен, о Аллах, их матерью, дочерью Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), Фатимой аз-Захрой, и их бабушкой Хадиджой аль-Кубра, и Аишей, матерью правоверных, и остальными чистыми женами, и поколением, которое следовало за сподвижниками, и поколением, которое следовало за тем, с благодеянием до Дня Суда. О Аллах, прости верующих мужчин и верующих женщин, и мусульман и мусульманок, тех, кто жив, и мертвых; ибо Ты — Слышащий, Близкий, Отвечающий на молитвы, о Господь миров. О Аллах, помоги исламу, и укрепи его столпы, и заставь неверие дрожать, и уничтожь его мощь, сохранением Твоего раба, и сына Твоего раба, покорного Мощи Твоего Величия и Славы, которому Аллах помог, заботой Поклоняемого Царя, нашего господина Султана, сына Султана, Султана Махмуда Хана; да поможет ему Аллах и продлит [его правление]. О Аллах, помоги ему и помоги его армиям, о Ты, Господь религии, и мира настоящего, и мира грядущего, о Господь миров.

«О Аллах, помоги силам мусульман и армиям единобожников. О Аллах, расстрой планы неверных и многобожников, Твоих врагов, врагов религии. О Аллах, переверни их знамена, и разрушь их жилища, и отдай их и их богатство в качестве добычи мусульманам. О Аллах, освободи пленных и аннулируй долги должников; и сделай этот город безопасным и надежным, и благословленным богатством и изобилием, и все города мусульман, о Господь миров. И предпиши безопасность и здоровье нам и всем путникам, и паломникам, и воинам, и странникам, на Твоей земле и на Твоем море, таким, как мусульмане, о Господь миров.

«“Господь наш, мы поступили несправедливо по отношению к самим себе, и если Ты не простишь нас и не помилуешь нас, мы непременно окажемся в числе погибших”. Я прошу Аллаха Великого, чтобы Он простил меня и вас, и всех людей Мухаммада, рабов Аллаха. “Воистину, Аллах повелевает справедливость, благодеяние и одаривание родственников; и Он запрещает мерзость, предосудительное и бесчинство. Он увещевает вас, чтобы вы могли помянуть. Поминайте Аллаха; Он помянет вас: и благодарите Его; Он приумножит вам Свои благословения. Хвала Аллаху, Господу миров!”»

Хутба завершена, хатиб затем спускается с кафедры и, если он исполняет обязанности имама, занимает свое место и ведет людей в молитве из двух ракятов. Хатиб, однако, не всегда исполняет обязанности имама. Передают, что Пророк сказал, что продолжительность молитв человека и краткость его проповеди являются признаками здравого смысла человека.

Согласно лучшим авторитетам, имя правящего халифа должно произноситься в хутбе, и тот факт, что оно не произносится таким образом в независимых мусульманских королевствах, а имя султана или эмира подставляется вместо халифа, имеет свое значение, ибо вопрос в том, имеет ли султан Турции какие-либо реальные претензии на духовное главенство в исламе. [ХАЛИФ]. В Индии имя короля опускается и используется выражение «Правитель эпохи».

В Индии чтение хутбы служит напоминанием каждому мусульманскому священнику, по крайней мере раз в неделю, что он находится в «Дару-ль-харб», «земле вражды». Тем не менее, тот факт, что он вообще может читать свою хутбу в стране, не находящейся под мусульманским правлением, также должен убеждать его в том, что он находится в «Дару-ль-аман», или «земле безопасности».

ХУТБАТУ-ЛЬ-ВАКФА (خطبة الوقفة). «Проповедь стояния». Проповедь или речь, произносимая на горе Арафат во время полуденной молитвы в девятый день паломничества. (Бертон, «Паломничество», том II, стр. 219.) [ХУТБА].

ХУЗАА (خزاعة). Букв. «Остаток». Часть Бану-ль-Азд, которые остались позади, когда племя мигрировало, и которые поселились навсегда недалеко от Мекки. Они с самого начала были дружелюбны к Мухаммаду и заключили с ним договор вскоре после договора в аль-Худайбии. Они были важной частью армии, которая выступила к Мекке вместе с Пророком.

ХУЗАЙМА (خزيمة). Арабское племя, которое было изгнано йеменскими племенами, а затем поселилось в Хиджазе, где они сыграли заметную роль в противостоянии армии Мухаммада.

ХУЗАЙМА ИБН САБИТ (خزيمة بن ثابت). Сподвижник, пользующийся некоторой известностью. Он присутствовал в битве при Бадре. Он был убит в то же время, что и халиф Али, в 37 г. х.

ХВАДЖА (خواجه). Персидское. Богатый или уважаемый человек; джентльмен. Опиулентный купец.

КИБР (كبر). «Гордость; высокомерие». По отношению к смертному человеку это считается пороком, но по отношению к Бесконечному Богу это считается одним из Его атрибутов. Аль-Кабир — «Великий».

АЛЬ-КИМИЯ (الكيمياء). «Алхимия». Считается, что слово происходит от греческого «химос», что означает «сок», и должно быть правильно ограничено изучением экстрактов и эссенций растений. Однако сейчас оно применяется более особенно к мнимой науке, целью которой было превращение неблагородных материалов в золото или серебро, или открытие панацеи или универсального средства от болезней. Хотя эта так называемая наука сейчас пришла в заслуженное презрение, она пользовалась высокой репутацией и активно культивировалась с XIII по XVII век, особенно среди сарацинов. Первым мусульманином с репутацией, который, как говорят, уделил внимание этому предмету, был Халид, сын халифа Язида (683 г. н.э.), а первым, кто писал на эту тему, был Джабир ибн Аббан ас-Суфи, который был учеником Халида.

Хаджи Хальфа, знаменитый автор «Кашфу-з-зунун», говорит: «Слово Кимия происходит от еврейского «ким» и «ях» и означает «от Бога». Существует некоторая дискуссия относительно этой науки. Многие люди не верят в ее существование, среди прочих знаменитый философ шейх Али ибн Сина, который писал против нее в своей книге «Китабу-ш-шифа»; также Якуб аль-Кинди и многие другие. Но, с другой стороны, многие ученые люди верили в ее существование; например, имам Фахру-д-дин ар-Рази и шейх Наджму-д-дин аль-Багдади». («Кашфу-з-зунун», in loco.)

Ахлу Кимия — термин, используемый не только для алхимика, но и для обманщика, а также для влюбленного.

Аль-Кимияу-ль-Акбар — философский камень или какая-то знаменитая настойка.

Кимияу-ль-маани — химия смыслов, то есть изучение истины.

II. — Среди суфийских мистиков термин «аль-Кимия» используется для удовлетворения тем, чем обладаешь, и отсутствия стремления к вещам, которыми мы не обладаем. Кимияу-ль-авам, алхимия обычных людей, — это обмен духовных вещей на вещи, которые гибнут. Кимияу-ль-хавасс, алхимия особых людей, — это опустошение сердца от всего, кроме Бога. Кимияу-с-саада, алхимия счастья, — это очищение своего сердца от всех вещей, которые являются злыми, путем достижения особых благодатей. (Абдур-Раззак, «Словарь суфийских терминов».)

КИНАНА (كنانة). (1) Имя предка и основателя арабского племени Бану Кинана, отца ан-Назра, деда Фихра, который получил прозвище Курайш. [КУРАЙШ].

(2) Имя еврейского вождя Хайбара, который защищал крепость Камус против Мухаммада. Он был убит по приказу Пророка, который впоследствии взял невесту Кинаны, Сафию, в свой дом и женился на ней. [САФИЯ].

КИНАЙА (كناية). «Метафора». Термин, используемый в науке толкования (экзегезе), например: «Ты отделена», под чем может подразумеваться «Ты разведена», что называется Таляку-ль-Кинайа, или развод в метафорическом смысле.

КИНДА (كندة). Племя из Йемена, потомки Химьяра. Признается одним из самых благородных арабских племен. Одним из выдающихся потомков этого племени был философ аль-Кинди. [КИНДИ.]

АЛЬ-КИНДИ (الكندى), философ. Абу Юсуф Якуб ибн Исхак ибн ас-Саббах аль-Кинди, который процветал при дворе халифа аль-Мамуна в 833 г. н. э. и перевел множество классических и философских трудов для правительства Аббасидов. Де Слан утверждает, что его отец Исхак был амиром аль-Куфы, а его прадед был одним из сподвижников Пророка. Одно время предполагалось, что он был иудеем или принял иудаизм, в то время как другие пытались отождествить его с автором «Апологии христианства», озаглавленной «Рисаляту Абди-ль-Масих ибн Исхак аль-Кинди», в которой автор объясняет мусульманскому другу причины своего приверженности христианской вере, а не исламу, принятие которого тот ему настойчиво предлагал. Однако было доказано, что аль-Кинди-философ и аль-Кинди-автор упомянутого трактата — это два разных человека, хотя оба жили при дворе аль-Мамуна и принадлежали к одному племени.

Д-р Дж. М. Арнольд в своей книге «Ислам и христианство» (стр. 372) пишет, что «Рисаля», или трактат аль-Кинди, цитируется как подлинное произведение знаменитым историком Мухаммадом ибн Ахмадом аль-Бируни (ум. в 430 г. х.) в одном из его трудов в подтверждение его утверждения о том, что в Аравии до времен Мухаммада совершались человеческие жертвоприношения.

«Апология» аль-Кинди была переведена на английский язык сэром Уильямом Мьюром по арабскому изданию, опубликованному Турецким обществом помощи миссиям.

РОДСТВО. [НАСЛЕДОВАНИЕ, БРАК.]

КОРОЛЬ (ЦАРЬ). Термин, используемый в Коране для обозначения короля, — это, как правило, малик (ملك), евр. מֶלֶךְ, например, когда израильтяне «сказали пророку своему: поставь над нами царя» (Сура ii. 246).

(1) Слово малик в настоящее время в Аравии и Центральной Азии используется лишь для обозначения мелкого вождя.

(2) Султан встречается в Коране в значении «власть» или «сила», а не «король». Сура lxix. 29: «Погибла от меня моя власть». Однако сейчас это титул, принятый императором Турции.

(3) Падишах и шах — персидские слова; правитель Персии принял титул шаха, или короля. Слово падишах происходит от пад — «трон» и шах — «владыка или обладатель», т. е. «владыка трона». На хиндустани это бадшах.

(4) Вали — титул, принятый мусульманскими правителями; этот титул носят правители из династии Баракзаев в Афганистане во всех юридических документах. Слово просто означает «обладатель» или «лицо, наделенное властью».

(5) Амир имеет схожее с вали значение и является титулом, который принимают мусульманские правители, например, амиры Бухары и Кабула. Происходит от амр — «править».

(6) Сайид, «господин», — титул, даваемый потомкам Мухаммада, а также царский титул, принятый правителем Занзибара.

(7) Имам, «предводитель», — законный титул главы мусульман; так называют преемников Мухаммада в преданиях и мусульманских правовых трудах. [ИМАМ.]

(8) Халиф, «наместник». Халиф используется для обозначения той же царственной особы, что и имам. [ХАЛИФ, ПРАВИТЕЛИ.]

КИРАМА (كرامة). Чудеса любого святого, кроме пророка, в отличие от муджиза, который всегда используется для обозначения чудес посланника или пророка. [ЧУДЕСА.]

КИРАМИЙА (كرامية). Секта мусульман, основанная Мухаммадом ибн Каримом, также называемая муджассима, или антропоморфисты, потому что они допускали не только сходство между Богом и сотворенными существами, но и объявляли Его телесным по субстанции.

«Более рассудительные среди них, действительно, когда применяли слово "тело" к Богу, подразумевали, что Он есть самосущее существо, что для них и является определением тела; но все же некоторые из них утверждали, что Он конечен и ограничен либо со всех сторон, либо только с некоторых (например, снизу), согласно различным мнениям; другие же допускали, что Его можно ощутить рукой и увидеть глазом. Более того, некий Давид аль-Джавари дошел до того, что сказал, будто Его божество — это тело, состоящее из плоти и крови, и что у Него есть члены, такие как руки, ноги, голова, язык, глаза и уши; но что Он — тело, однако не похожее на другие тела, и не подобен никакому сотворенному существу. Также говорят, что он утверждал, будто от макушки до груди Он полый, а от груди вниз — твердый, и что у Него черные вьющиеся волосы. Эти в высшей степени богохульные и чудовищные представления были следствием буквального понимания тех отрывков Корана (Суры xl. 10; xx. 4; ii. 109), которые фигурально приписывают Богу телесные действия, а также слов Мухаммада, когда он сказал, что Бог сотворил человека по Своему образу и что он сам ощущал пальцы Бога, которые Тот положил ему на спину, как холодные; помимо этого, эту секту обвиняют в том, что они приписывали своему Пророку большое количество подложных и сфабрикованных преданий для поддержки своего мнения, большую часть которых они заимствовали у иудеев, которых обвиняют в естественной склонности уподоблять Бога людям, так что они описывают Его плачущим из-за потопа Ноя, пока Его глаза не воспалились». (Сейл.)

КИРАМУН КАТИБУН (كـرام كاتبون). Букв. «Благородные писцы». Два ангела-записчика, которые, как говорят, находятся с каждым человеком: один по правую руку, чтобы записывать его добрые дела, а другой по левую — чтобы записывать злые дела. Они упоминаются в Коране, в суре «Раскалывание» (lxxxii): «И, поистине, над вами есть хранители, благородные писцы (кираман катибин), знающие то, что вы делаете».

Передают, что Пророк наставлял своих людей не плевать перед собой или направо, а только налево, так как с той стороны стоит ангел-записчик зла. («Мишкат», книга iv, гл. viii, ч. 1.)

Поскольку считается, что эти ангелы сменяются каждый день, их называют муаккибат, или те, кто сменяют друг друга.

КИСРА (كسرى), мн. Акасира. Хосрой, или Кир — имя, дававшееся почти каждому королю Персии из династии Сасанидов (подобно Цезарю у римлян и фараону у египтян). Короли Персии до ислама, согласно арабским историкам, составляли четыре династии, а именно: Пешдадиды, хронология которых неизвестна; Кайяниды, которые закончились в 331 г. до н. э., когда Персия была завоевана Александром Македонским; Ашканиды, которые прекратили существование в 202 г. н. э.; и Сасаниды, последний из которых был побежден арабами в 636 г. н. э.

Из Корана, сура xxx. 1, следует, что после взятия Иерусалима Хосроем симпатии Мухаммада были полностью на стороне Цезаря, и он предсказывает его окончательную победу над королем Персии:

«Побеждены были греки в ближайшей земле, но они после своего поражения победят через несколько лет».

На шестом году хиджры Мухаммад отправил послание Хосрою, приглашая его в ислам. Сэр Уильям Мьюр пишет («Жизнь Магомета», новое изд., стр. 384):

«Послание для короля Персии достигло двора, вероятно, через несколько месяцев после воцарения Шируйе. Оно было доставлено монарху, который, услышав содержание, разорвал его на куски. Когда об этом доложили Магомету, он помолился и сказал: "О Господь! Так же разорви Ты его царство на части". С двором Персии, но датируемый несколько раньше, чем отправленное туда послание, связан примечательный инцидент, за которым последовали результаты значительной важности.

За несколько месяцев до своего свержения Хосрой, получая странные сообщения о пророческих притязаниях Магомета и о грабежах, совершаемых его мародерствующими отрядами на сирийской границе, послал приказ Бадзану, персидскому наместнику Йемена, отправить двух доверенных людей в Медину и получить для него достоверную информацию относительно самозванца. Бадзан подчинился и с посланниками отправил вежливое письмо Магомету. К тому времени, как они прибыли в Медину, до Пророка дошли известия о низложении и смерти Хосроя. Поэтому, когда письмо было прочитано перед ним, он улыбнулся его содержанию и призвал послов принять ислам. Затем он известил их об убийстве Хосроя и воцарении его сына. "Идите, — сказал он, — сообщите своему господину об этом и потребуйте от него принести покорность Пророку Господа". Слава Персии теперь ушла. Она уже давно ослабила свою хватку над Аравией, и наместник Йемена был волен выбрать протекторат, более подходящий его народу. Бадзан, следовательно, с радостью признал растущее могущество ислама и выразил свою приверженность Пророку. Из-за удаленности этой провинции ее верность поначалу была немногим более чем номинальной, но это присоединение послужило точкой для дальнейших действий и тем временем добавило новый престиж имени Пророка».

КИСВА (كسوة). Букв. «Одеяние». Покрывало Каабы, кубического здания в Мекке. [КААБА.]

Когда капитан Бертон посетил Мекку в 1853 году, он обнаружил, что это грубая ткань из смеси шелка и хлопка, состоящая из восьми частей, по две на каждую сторону здания, причем швы скрыты широкой позолоченной лентой, называемой хизам. Она подбита белым коленкором и имеет хлопковые веревки для крепления покрывала к металлическим кольцам у основания. Однако во время визита капитана Бертона кисва была подобрана вверх с помощью веревок с крыши. Все покрывало ярко-черного цвета с золотой лентой, идущей вокруг него.

Бурку, или завеса, — это занавес, подвешенный перед дверью Каабы, также из черной парчи, вышитый золотыми буквами с надписями из стихов Корана и подбитый зеленым шелком.

Согласно Бертону, надпись на золотой ленте кисвы — это девяностый аят третьей суры Корана: «Воистину, первый дом, который основан для людей, — это тот, что в Бакке, как благословение и руководство для миров». Вся кисва покрыта семью сурами Корана, а именно: XVIII, XIX, III, IX, XX, XXXIX и LXVII (т. е. «Пещера», «Марьям», «Семейство Имрана», «Покаяние», «Та Ха», «Йа Син» и «Власть»). Шрифт — древний куфический, читаемый с значительного расстояния.

Г-н Лейн говорит, что кисва изготавливается из смеси шелка и хлопка, потому что Пророк прямо запретил шелк как предмет одежды.

Кисва и бурку в настоящее время производятся в Каире, на мануфактуре под названием Хурунфиш, и изготавливаются семьей, обладающей наследственным правом, которую называют Байту-с-Сад. Когда они готовы, их доставляют в мечеть, известную как Султан Хасан, и хранят там до тех пор, пока их не отправят с караваном паломников в Мекку. Это обычно происходит через несколько дней после Иду-ль-Фитр, как правило, около 6-го числа месяца шавваль, и за две или три недели до отправления царского балдахина, или Махмаля. [МАХМАЛЬ.] Процессия с кисвой похожа на процессию с Махмалем и поэтому не требует отдельного описания.

Согласно мусульманским историкам, Кааба была впервые облачена в кисву, или одеяние, химьяритским вождем по имени Туббау-ль-Аркан. Со времен Кусайя ее покрывали на средства, собранные с языческих арабов, пока Абу Рабия ибн аль-Мугира ибн Абди-ллах не предоставил покрывало, благодаря чему получил титул аль-Адль, «Справедливый». Когда Мухаммад установил свою власть, он приказал покрыть ее тонкой йеменской тканью и распорядился оплатить расходы из государственной казны. Халиф Умар выбрал египетский лен и приказал обновлять одеяние каждый год. Халиф Усман, будучи человеком выдающегося благочестия, приказал облачать ее дважды в год. На зиму у нее было одеяние из парчового шелка, а летом — костюм из тонкого льна. Муавия, халиф из Омейядов, первым установил нынешнюю кисву из шелково-льняной ткани, но, вспомнив хорошо известную неприязнь Пророка к шелковым одеяниям, он снова сменил ее на более ортодоксальное покрытие из йеменской ткани. Халиф аль-Мамун (813 г. н. э.) приказал менять одеяние три раза в год: тонкую йеменскую ткань — 1-го раджаба, белую парчу — 1-го шавваля, к паломничеству двумя месяцами позже, и богатую красную парчу — 10-го мухаррама. Халиф аль-Мутаваккиль (847 г. н. э.) присылал новое одеяние каждые два месяца. Во время династии Аббасидов облачение Каабы в кисву рассматривалось как знак суверенитета над святыми местами. Говорят, что поздние халифы Багдада присылали кисву из зеленого и золотого шелка. Фатимидские халифы изготавливали кисву в Каире из черной парчи из смеси шелка и хлопка; и когда султан Селим принял власть халифата (1512 г. н. э.), кисва по-прежнему продолжала поставляться из Каира, как это происходит и сейчас при османском правлении.

(Буркхардт «Аравия», Лейн «Египтяне», Али-бей «Паломничество», Бертон «Мекка и Медина».) [КААБА, МАСДЖИДУ-ЛЬ-ХАРАМ.]

АЛЬ-КИТАБ (الكتاب). «Книга». Термин, используемый для Корана и распространяющийся на все вдохновенные книги иудеев и христиан, которых называют Ахлу-ль-Китаб, или верующими в Книгу.

КИТАБИ (كتابى). Термин, используемый для обозначения одного из Ахлу-ль-Китаб, «людей Книги», или тех, кто обладает вдохновенным словом Божьим, как иудеи или христиане.

КИТАБИЙА (كتابية). Женский род от Китаби. Женщина из Ахлу-ль-Китаб, или тех, кто обладает вдохновенной книгой, иудейка или христианка.

КИТАБУ-ЛЬ-АМАЛЬ (كتاب الاعمال). [САХИФАТУ-ЛЬ-АМАЛЬ.]

АЛЬ-КИТАБУ-ЛЬ-ХУКМИ (الكتاب الحكمى). Письмо, передаваемое от одного кади другому, когда ответчик по иску проживает на расстоянии. Такое письмо должно быть копией подлинных доказательств.

АЛЬ-КИТАБУ-ЛЬ-МУБИН (الكتاب المبين). Букв. «Ясная или четкая книга». Термин используется в Коране как для Скрижали Предопределения (Лауху-ль-Махфуз), так и для самого Корана.

Сура vi. 59: «У Него ключи сокровенного, знает Он их только. Знает Он то, что на суше и на море; лист падает только с Его ведома, и нет зерна во мраке земли, нет свежего или сухого, чего не было бы в ясной книге».

Сура iv. 18: «Теперь пришел к вам от Бога свет и ясная книга».

КИТМАН (كتمان). «Скрывание; хранение в тайне». Предписание Корана гласит: «Не скрывайте истину, в то время как вы знаете ее»; и все же искусство скрывать свои религиозные убеждения было особой чертой восточных мистиков.

КОЛЕНОПРЕКЛОНЕНИЕ. Поза коленопреклонения у мусульман состоит в том, чтобы опустить оба колена на землю и сидеть на пятках. Коленопреклонение, практикуемое христианами в настоящее время, не существует у мусульман как поза поклонения.

Слово джаси, которое встречается в Коране, сура xlv. 27: «И увидишь ты каждый народ коленопреклоненным (джасийатан), каждый народ призывается к своей книге», выражает позу страха, а не поклонения.

ЗНАНИЕ. [ИЛЬМ.]

КОРЕЙ. По-арабски Карун (قارون). Евр. קֹרַח. Сын Ицхара, сына Кахата, сына Левия. Предводитель восстания против Мусы (Моисея). Чис. xvi. 1; Иуды 11 (где он упоминается вместе с Каином и Валаамом). Он трижды упоминается в Коране.

Сура xl. 24, 25: «Мы послали Мусу с Нашими знамениями и ясной властью к Фараону, Хаману и Каруну, а они сказали: "Колдун, лжец"».

Сура xxix. 38: «И Каруна, и Фараона, и Хамана. Пришел к ним Муса с ясными знамениями, но они возгордились на земле, но не опередили Нас; каждого из них Мы схватили за его грех. На одних из них Мы послали ветер с камнями, других поразил ужасный крик Джабраила, одних Мы заставили землю поглотить, а других Мы потопили».

Сура xxviii. 76–82: «Карун был из народа Мусы, но он притеснял их; Мы дали ему столько сокровищ, что ключи от них были тяжелы для отряда сильных людей. Когда его народ сказал ему: "Не ликуй, ибо Бог не любит ликующих; ищи посредством того, что дал тебе Бог, будущую обитель; не забывай своей доли в этом мире, делай добро, как Бог сделал добро тебе, и не стремись к нечестию на земле; ибо Бог не любит нечестивых", — он сказал: "Это дано мне только из-за знания, которое у меня есть". Разве он не знал, что Бог до него погубил поколения, которые были сильнее его и накопили больше богатства? Но грешники не будут спрошены о своих грехах. И вышел Карун к своему народу в своем блеске. Те, кто жаждал этой земной жизни, сказали: "О, если бы у нас было подобное тому, что даровано Каруну! Воистину, он обладает великим счастьем". Но те, кому было дано знание, сказали: "Горе вам! Награда Бога лучше для того, кто уверовал и творил праведное, и не обретет ее никто, кроме терпеливых". И Мы заставили землю поглотить его и его дворец, и не было у него сил, кроме Бога, чтобы помочь ему, и не был он из числа тех, кто получил помощь. И наутро те, кто накануне завидовал его участи, сказали: "Ага! Бог увеличивает удел, кому пожелает из Своих рабов, или ограничивает. Если бы Бог не был милостив к нам, Он заставил бы ее поглотить и нас. Ага! Неверные никогда не преуспеют"».

Аль-Байдави говорит, что Карун возвел ложное обвинение в безнравственности на Мусу, и Муса пожаловался Богу, и Бог направил его приказать земле то, что он пожелает, и она послушается его; после чего он сказал: «О земля, поглоти их»; и немедленно земля разверзлась под Каруном и его сообщниками и поглотила их вместе с его дворцом и всеми его богатствами. Существует предание, что когда Карун постепенно погружался в землю — сначала до колен, потом до пояса, потом до шеи, — он четыре раза взывал: «О Муса, помилуй меня!», но Муса продолжал говорить: «О земля, поглоти их!», пока он наконец не исчез совсем: после чего Бог сказал Мусе: «Ты не проявил милосердия к Каруну, хотя он просил у тебя прощения четыре раза; но Я проявил бы к нему сострадание, если бы он попросил прощения у Меня хотя бы раз».

Джалалу-д-дин описывает его как самого красивого из израильтян своего времени. Его богатство и алчность стали притчей для тех, кто копит богатство, не раздавая милостыню и благотворительность.

В Талмуде сказано, что «Иосиф спрятал три сокровища в Египте, одно из которых стало известно Каруну... ключи от сокровищниц Каруна были бременем для 300 белых мулов». Мидр. Ялкут на Еккл. v. 12: «Богатство, хранимое для владельцев его во вред им», — что, возможно, послужило для Мухаммада основой этого рассказа. См. также Тракт. Псахим, л. 119а.

АЛЬ-КУФА (الكوفة). Город на западном берегу реки Евфрат, примерно в четырех днях пути от Багдада, который ныне полностью исчез.

Город аль-Куфа был основан вскоре после завоевания арабами Персии в 636 г. н. э., в правление халифа Умара. Он был построен напротив древнего города Мадаин, на другой стороне реки. Первый халиф Аббасидов, Абу-ль-Аббас, в 750 г. н. э. сделал его своей столицей, и тогда это был процветающий город, но когда халиф аль-Мансур построил Багдад, аль-Куфа утратила свое значение и постепенно пришла в упадок. Она была очень известна своими учеными мужами, особенно грамматиками. Две школы соперничающих грамматиков были названы соответственно в честь аль-Басры и аль-Куфы, а более древние начертания арабского письма называются куфи или куфическим, по названию этого центра науки. Куфические арабские буквы напоминают сирийские, будучи квадратными и тяжелыми. Древние списки Корана написаны куфическим письмом.

КУФР (كفر). Букв. «То, что покрывает истину». Неверие; богохульство. Неверие в Коран или в любой из догматов мусульманской религии. [КАФИР.]

КУЛА (كلاه). Персидское слово для обозначения шапки или капюшона, особенно носимого мусульманскими факирами или дервишами. Факиры обычно называют ее своим таджем, или короной, и это один из отличительных знаков их ордена.

КУЛЫ. (Э. Кэмпбелл.)

КУЛЬСУМ (كلثوم). Кульсум ибн Хадам, имя гостеприимного, но слепого вождя, у которого Мухаммад остановился в Кубе по прибытии в это место после своего бегства из Мекки. Именно во время пребывания у Кульсума Мухаммад построил свою первую мечеть в Кубе. Кульсум вскоре после этого скончался.

КУРЗ ИБН ДЖАБИР (كرز بن جابر). Вождь курайшитов, который совершил набег недалеко от Медины и увел часть стад мусульман. Позже он принял ислам и пал под знаменем Халида при взятии Мекки.

КУСУФ (كسوف). [СОЛНЕЧНОЕ ЗАТМЕНИЕ.]

L.

ЛААДРИЙА (لاادرية). Секта еретиков, которые говорят, что смертный человек не может быть уверен ни в каком факте, даже в собственной идентичности.

ЛАББАЙКА (لبيك). [ТАЛЬБИЙА.]

ЛАБИД (لبيد). Сын Рабии ибн Джафара аль-Амири, знаменитый поэт времен Мухаммада, который принял ислам и, как говорят, умер в аль-Куфе в преклонном возрасте 157 лет. Передают, что Пророк сказал: «Самые правдивые слова, когда-либо сказанные поэтом, — это слова Лабида: "Знай, что все суета, кроме Бога"». («Мишкат», книга xxxii, гл. x, ч. 1.) [ПОЭЗИЯ.]

ЛАХД (لحد). Углубление, сделанное в могиле со стороны киблы, в которое помещается тело. Оно делается той же длины, что и могила, и такой высоты, чтобы человек мог в нем сидеть.

ЛАХУТ (لاهوت). Букв. «Исчезновение» или «поглощение». (1) Последняя стадия мистического пути. (2) Божественность. (3) Жизнь, проникающая во все вещи. [СУФИЗМ.]

ЛАХЬЯН (لحيان). Ветвь племени Хузайль, которая во времена Мухаммада населяла, как и сейчас, окрестности Мекки. Мухаммад организовал экспедицию против них в 6 г. х. из-за их вероломного нападения на небольшую группу мусульман при Раджи.

ЛАЙЛАТУ-ЛЬ-БАРАА (ليلة البراءة). [ШАБ-И-БАРАА.]

АЛЬ-ЛАЙЛАТУ-ЛЬ-МУБАРАКА (الليلة المباركة). Букв. «Благословенная ночь». [ЛАЙЛАТУ-ЛЬ-КАДР.]

ЛАЙЛАТУ-ЛЬ-КАДР (ليلة القدر). «Ночь могущества». Таинственная ночь в месяце рамадан, точная дата которой, как говорят, была известна только Пророку и нескольким сподвижникам. Ниже приводится упоминание о ней в Коране. Сура «Могущество» (xcvii):

«Воистину, Мы ниспослали его (Коран) в Лайлату-ль-Кадр.

Кто даст тебе знать, что такое Лайлату-ль-Кадр?

Лайлату-ль-Кадр лучше тысячи месяцев:

В ней нисходят ангелы и дух с дозволения

Их Господа по всякому делу;

И все есть мир до самого рассвета».

Эту ночь не следует путать, как это часто бывает, с Шаб-и-Бараа, которую обычно называют Шаб-и-Кадр, или ночью могущества, но которая приходится на 15-е число шаабана. [ШАБ-И-БАРАА.]

Говорят, что достоинства Лайлату-ль-Кадр бесчисленны, и считается, что в течение ее священных часов все животное и растительное царство склоняется в смиренном поклонении перед Всевышним.

ЛАЙЛАТУ-Р-РАГАИБ (ليلة الرغائب). «Ночь дополнительных молитв». Праздник, отмечаемый в первую пятницу месяца раджаб некоторыми мистическими лидерами, которые утверждают, что он был установлен Пророком; однако он обычно отвергается ортодоксальными суннитами. (См. «Радду-ль-Мухтар», том i, стр. 717.)

ЛАЙС (ليث). Арабское племя, происходящее от Кинаны. Аль-Байдави говорит, что они считали незаконным для человека есть в одиночку, и они стали причиной ниспослания аята в Коране, сура xxiv. 60: «Нет на вас греха, едите ли вы вместе или по отдельности».

ПЛАЧ. [БУКА.]

ЛААНА (لعنة). «Проклятие; анафема». Слово, используемое тринадцать раз в Коране, например, сура ii. 83: «Проклятие Бога на неверных».

ЗЕМЛЯ. По-арабски арз (ارض), балад (بلد), мулк (ملك).

Ниже приведены некоторые из основных правил мусульманского права, касающиеся земли:

(1) Десятина или закят с земель. — С каждого продукта, произведенного землей, причитается десятая часть, или ашир, ушр (евр. מַעֲשֵׂר), независимо от того, орошается ли почва ежегодным разливом великих рек или периодическими дождями; за исключением изделий из дерева, бамбука и травы, которые не облагаются десятиной. Земли, орошаемые с помощью ведер или механизмов, таких как персидские колеса, или с помощью верблюдов, облагаются только половинной десятиной. («Хидая», том i, стр. 44.)

(2) Завоеванные земли становятся собственностью государства. Земли идолопоклонников остаются таковыми. Земли, принадлежащие иудеям, христианам или огнепоклонникам, закрепляются за владельцами при условии уплаты дани. Те, кто впоследствии принимает ислам, возвращают свою собственность, согласно аш-Шафии, но не согласно школе Абу Ханифы. После эвакуации мусульманской армией страны врага войскам становится незаконным кормить свой скот на этой земле без надлежащей оплаты. («Хидая», том ii, стр. 170.)

(3) Ассигнование на религиозные нужды. — Земля может быть так ассигнована; но если лицо ассигнует землю для такой цели, а впоследствии обнаружится, что неопределенная часть ее была собственностью другого лица, ассигнование является недействительным и в отношении остальной части. Ассигнование также должно быть бессрочным, а не временным. («Хидая», том ii, стр. 340.)

(4) Продажа земли законна. В такие продажи включены деревья на земле, независимо от того, указаны они или нет; но ни зерно, растущее на земле, ни фрукты, растущие на деревьях, не включены, если не указаны особо. Но в случае, если фрукты или зерно приобретаются вместе с землей, они должны быть собраны или убраны немедленно. При продаже земли посеянные семена не включаются. Земля может быть перепродана до захвата или вступления во владение первым покупателем, согласно Абу Ханифе, но имам Мухаммад говорит, что это незаконно. Колодцы и водотоки не включаются в продажу земель, если не указаны особо. («Хидая», том ii, стр. 372, 481, 503.)

(5) Иски против земли должны подаваться истцом с определением четырех границ и указанием имен каждого владельца, и требование на землю должно быть сделано в явных выражениях. И если земля была перепродана, решение должно быть вынесено либо за, либо против последнего владельца, согласно некоторым ученым. («Хидая», том iii, стр. 65.)

(6) Земля может быть дана в пользование, и заемщик может строить на ней, но когда кредитор получает свою землю обратно, он может принудить заемщика убрать свои дома и деревья. Земля, данная для обработки, не может быть возвращена кредитором до тех пор, пока посеянный урожай не будет собран. Абу Ханифа утверждает, что когда земля дается другому, договор должен быть заключен в таких словах: «Ты дал мне кормиться с этой земли». («Хидая», том iii, стр. 284, 288.)

(7) Дар земли, которая не возделана, не может быть отозван после того, как на ней были построены дома или посажены деревья. Если одаряемый продаст половину подаренной земли, даритель в этом случае может, если пожелает, вернуть другую половину. Если лицо делает дар земли своему родственнику в пределах запретных степеней родства, ему не дозволено возвращать его. («Хидая», том iii, стр. 302.)

(8) Иджара, или аренда земли, законна, но срок должен быть указан, в противном случае арендная плата может требоваться изо дня в день. Но аренда земли не законна, если не упомянут вид культуры, который будет на ней выращиваться, и по истечении срока аренды земля должна быть возвращена в первоначальном состоянии. Арендатор земли не несет ответственности за несчастные случаи; например, если при выжигании стерни он случайно сожжет другое имущество, он не несет ответственности за понесенный ущерб. («Хидая», том iii, стр. 314 и сл.)

(9) Обработка пустующих и невостребованных земель законна, когда это делается с разрешения правителя страны, и акт обработки наделяет земледельца правом собственности на них. Но если земля не обрабатывается в течение трех лет после того, как она была выделена, она может быть снова востребована государством. («Хидая», том iv, стр. 128.)

(10) Если человек убит на землях, принадлежащих кому-либо и расположенных рядом с деревней, а владелец земли не является жителем деревни, он несет ответственность за убийство, так как регулирование и защита этих земель лежат на нем. («Хидая», том iv, стр. 447.)

ПОБИВАНИЕ КАМНЯМИ. [ЗАБИТЬЕ КАМНЯМИ.]

УДОД. По-арабски худхуд (هدهد). Имя в Коране, сура xxvii. 20, птицы, которая несла письмо от царя Соломона царице Савской. [СОЛОМОН.] Это דּוּכִיפַת Ветхого Завета, Лев. xi. 19, Втор. xiv. 18. Греч. ἔποψ. Современный удод.

Комментаторы аль-Джалалан и аль-Байдави говорят, что Соломон, закончив строительство храма в Иерусалиме, отправился в паломничество в Мекку, откуда, пробыв там столько, сколько пожелал, направился в сторону Йемена; покинув Мекку утром, он к полудню прибыл в Сану и, будучи чрезвычайно доволен страной, отдохнул там. Но нуждаясь в воде для совершения омовения, он искал среди птиц удода, чьей обязанностью было находить ее; ибо считается, что она была проницательна или зорка, чтобы обнаруживать воду под землей, которую дьяволы вычерпывали после того, как она отмечала место, копая клювом. Они добавляют, что эта птица в то время совершала полет в воздухе, откуда, увидев одну из своих спутниц, опускающуюся вниз, она также спустилась, и после того, как та описала ей город Саба, откуда она только что прибыла, они обе отправились осмотреть место и вернулись вскоре после того, как Соломон задал вопрос, приведенный в Коране: «Он осмотрел птиц и сказал: "Почему я не вижу удода? Или он среди отсутствующих?"»

ЛАКАБ (لقب). Фамилия. Либо почетный титул, либо прозвище; например, аль-Хусайн ибн Масуд аль-Фарра, «дубильщик»; Абу Саид Таджу-ль-Мулук, «корона королей»; Ибн Мухаммад ат-Таглаби, «из племени Таглаб». [ИМЕНА.]

ЛАКИТ (لقيط) в своем первоначальном смысле означает все, что поднято с земли, но на языке закона это означает ребенка, брошенного теми, кому он по праву принадлежит. Лицо, которое находит ребенка, называется мультакит, или тот, кто подобрал. [ПОДКИДЫШ.]

КРАЖА. По-арабски сарика (سرقة). На языке закона сарика означает тайное изъятие чужого имущества в то время, когда такое имущество находится под охраной. Охрана бывает двух видов: 1-я, по месту, например, дом или лавка; и 2-я, личная охрана, которая осуществляется посредством личного присмотра за имуществом. Если взрослый человек в здравом уме украдет из надежного места хранения десять дирхемов или имущество на сумму десять дирхемов, мусульманское право предписывает отсечение руки, ибо сказано в Коране, сура v. 42: «Если мужчина или женщина украдут, отсекайте им руки».

Что касается размера стоимости, составляющей кражу, то здесь существуют некоторые разногласия. Согласно Абу Ханифе, это десять дирхамов; согласно аш-Шафии — четверть динара или двенадцать дирхамов; в то время как Малик придерживается мнения, что эта сумма составляет три дирхама.

Свободный человек и раб находятся в равном положении в отношении наказания за кражу, и рука раба должна быть отсечена таким же образом, как и рука свободного мусульманина.

Кража должна быть установлена на основании показаний двух свидетелей, однако судья обязан допросить свидетелей относительно способа, времени и места совершения кражи. Вор также должен содержаться под стражей или под подозрением до тех пор, пока свидетели не будут полностью допрошены.

Если группа лиц совершает кражу и каждый из них получает по десять дирхамов, рука каждого из них подлежит отсечению; но если они получают менее десяти дирхамов каждый, они не подлежат ампутации.

Ампутация не применяется за кражу чего-либо незначительного, например, дров, бамбука, травы, рыбы, домашней птицы и огородных культур.

Ампутация не применяется за кражу таких вещей, которые быстро портятся и гниют, например, молока или фруктов, а также за кражу фруктов, находящихся на дереве, или зерна, которое еще не было убрано, поскольку они не считаются находящимися под охраной.

Рука вора не отсекается за кражу ферментированного напитка, поскольку он может объяснить свое намерение при его изъятии, сказав: «Я взял его с целью вылить»; а также потому, что некоторые ферментированные напитки не являются законной собственностью.

Рука не отсекается за кражу гитары или бубна, так как они используются лишь в качестве праздных развлечений.

Ампутация не применяется за кражу Корана, хотя аш-Шафии утверждает обратное.

Ампутация не применяется за кражу двери мечети. Также рука не отсекается за кражу распятия или шахматной доски, поскольку вор может оправдаться, сказав: «Я взял их с целью сломать и уничтожить как запретные вещи». Иначе обстоит дело с монетой, несущей изображение идола, за кражу которой полагается ампутация, поскольку деньги не являются объектом поклонения.

Рука не отсекается за кражу свободного младенца, даже если на нем есть украшения, поскольку свободный человек не является собственностью; однако ампутация применяется за кражу ребенка-раба, хотя кража взрослого раба не влечет за собой ампутации, так как такое действие не подпадает под определение кражи, являясь узурпацией или мошенничеством.

Ампутация не применяется за кражу книги, поскольку целью вора может быть только ее содержание, а не имущество.

Рука не отсекается за кражу дворовой собаки, поскольку такое животное является общей собственностью; также не отсекается она и за кражу деревянной утвари.

Ампутация не применяется за кражу из государственной казны, поскольку все, что там находится, является общей собственностью всех мусульман, и вор, как член общины, имеет на это свою долю. И если человек крадет имущество, совладельцем которого он является, ампутация не применяется. Также рука не отсекается, если кредитор крадет из своего долга.

Правая рука вора должна быть отсечена в лучезапястном суставе, а культя впоследствии прижжена; за вторую кражу отсекается левая нога, а за любую последующую кражу он должен подвергнуться тюремному заключению.

АЛ-ЛАТ (اللات). Имя идола, которому поклонялись древние арабы, вероятно, Алилат Геродота. Идол Лат упоминается в Коране в сочетании с двумя другими идолами, аль-Уззой и Манат. См. суру 53:19: «Не видели ли вы аль-Лат и аль-Уззу, и Манат — третью, иную?»

В связи с этим аятом существует интересная дискуссия. (См. Мьюр, новое изд., стр. 86). Аль-Вакиди и ат-Табари сообщают, что однажды знатные люди Мекки собрались группой возле Каабы и, как было принято, обсуждали дела города, когда появился Пророк и, дружелюбно сев рядом с ними, начал читать 53-ю суру Корана; и когда он дошел до аята «Не видели ли вы аль-Лат и аль-Уззу, и Манат — третью, иную?», дьявол внушил слова примирения и компромисса с идолопоклонством, а именно: «Это возвышенные девы, и, поистине, следует надеяться на их заступничество». Эти слова, однако, которые были встречены идолопоклонниками с большим восторгом, были впоследствии отвергнуты Пророком, ибо Джабраил открыл ему истинное чтение, а именно: «Не видели ли вы аль-Лат и аль-Уззу, и Манат — третью, иную? Неужели у вас — мужской пол, а у Него — женский? Это было бы несправедливым разделом! Поистине, это лишь имена, которые дали им вы и ваши отцы».

Повествование, переданное таким образом аль-Вакиди и ат-Табари, приводится в качестве объяснения суры 22:51: «Мы посылали до тебя такого посланника или пророка, чтобы сатана не подбросил свое в его чтение».

АЛ-ЛАТИФ (اللطيف). «Таинственный или Тончайший». Один из девяноста девяти атрибутов Бога. Сура 6:103: «Ибо Он — Тончайший (аль-Латиф), Всеведущий (аль-Хабир)».

ЛАТИФА (لطيفة). Термин, используемый суфийскими мистиками для обозначения любого знака или влияния в душе, исходящего от Бога, которое оказывает на сердце столь таинственное воздействие, что смертный человек не может выразить его словами, подобно тому как восхитительный вкус во рту не может быть точно передан языком. (Китаб ат-Тарифат, в соответствующем месте).

СМЕХ. Араб. захк, зихк (ضحك). Евр. цахак (Быт. 18:13). Чрезмерный смех обычно осуждается мусульманскими учителями, ибо Аиша передает, что Мухаммад «никогда не смеялся в полный голос так, чтобы была видна внутренняя часть его рта; он только улыбался». (Мишкат, книга XXII, гл. VII).

АЛ-ЛАУХ АЛ-МАХФУЗ (اللوح المحفوظ). «Хранимая скрижаль».

В хадисах и богословских трудах этот термин используется для обозначения скрижали, на которой были записаны Божественные предопределения относительно человечества. В Коране он встречается только один раз, когда речь идет о самом Коране. Сура 85:21, 22: «Это — славный Коран на хранимой скрижали». Множественное число «альвах» встречается в суре 7:142 для обозначения скрижалей Закона, данных Мусе.

ЗАКОН. Слова, используемые мусульманами для выражения «закон», — это аш-Шариа (الشريعة) и аш-Шар (الشرع), значение которых — «путь». Составитель «Гийас аль-Лугат» определяет его как «путь или дорогу в религии Мухаммада, которую Бог установил для руководства Своего народа, как для поклонения Богу, так и для исполнения жизненных обязанностей». Термин «аш-Шариа» встречается в Коране один раз, сура 45:17: «Мы (Бог) поставили тебя (Мухаммада) на прямой путь относительно этого дела». Термин «аш-Шира» почти вышел из употребления в книгах по мусульманскому богословию, но он встречается один раз в Коране, сура 5:52: «Каждому из вас Мы установили закон (прямой путь)».

В преданиях и богословских трудах слово «аш-Шар» обычно используется для обозначения закона Мухаммада. Еврейское «Тора» встречается в Коране как «Таврат» и всегда используется для обозначения закона Мусы. [ТАВРАТ].

Согласно мусульманским ученым, «аш-Шар», или «Закон», может быть разделен на пять разделов: Итикадат — «вера»; Адаб — «нравственность»; Ибадат — «поклонение»; Муамалат — «сделки»; и Укубат — «наказания».

(1) Итикадат охватывает все, что содержится в шести статьях мусульманской веры, а именно: вера в (а) Бога; (б) Его ангелов; (в) Его Писания; (г) Его пророков; (д) Судный день; (е) Божественное предопределение. Этот раздел мусульманского права называется «Ильмуль-Акаид», или «Наука о статьях веры», и включает в себя все отрасли схоластического богословия. Книги, к которым чаще всего обращаются по этому предмету в данной работе, — это «Шарх аль-Мавакиф» Сайида Шарифа аль-Джурджани и «Шарх аль-Акаид» Масуда Садуддина ат-Тафтазани.

(2) Адаб охватывает рассмотрение всех тех моральных достоинств, которые предписаны в Коране и преданиях, таких как Ихлас — «искренность»; Таваккуль — «упование на Бога»; Тавазу — «смирение»; Тафвиз — «покорность»; Касруль-Амаль — «умеренность в ожиданиях»; Зухд фид-дунья — «отрешенность от мира»; Насиха — «добрый совет и наставление»; Канаа — «довольство»; Сахава — «щедрость»; Хубб — «любовь к Богу и людям»; Сабр — «терпение» и т. д. (См. «Маджмауль-Бихар», том II, стр. 422).

(3) Ибадат включает в себя все акты поклонения Богу, такие как те, что входят в пять столпов практики: (а) произнесение Символа веры; (б) молитва; (в) Закат, или «узаконенная милостыня»; (г) Саум, или «пост»; (д) паломничество в Мекку. Он также охватывает такие религиозные акты, как Джихад, или борьба за распространение религии Ислам.

(4) Муамалат включает в себя обязанности, требуемые во взаимоотношениях между людьми, и делится на Мухасамат — «споры»; Мунакахат — «бракосочетания»; Аманат — «обязательства». Под этими тремя заголовками охвачены все различные разделы гражданского права, такие как бартер, продажа, представительство, кража, брак, развод, брачный дар, партнерство, иски и т. д.

(5) Укубат обозначает наказания, установленные в Коране и преданиях, а именно: (а) Кисас — «возмездие»; (б) Хаддус-сарика — наказание за кражу путем отсечения руки; (в) Хаддуз-зина — наказание за блуд и прелюбодеяние: побивание камнями для состоящего в браке и сто ударов плетью для не состоящего в браке; (д) Хаддуль-казф — наказание в виде восьмидесяти ударов плетью за клевету; Хаддур-ридда — наказание смертью за вероотступничество; Хаддуш-шурб — наказание в виде восьмидесяти ударов плетью за употребление вина.

Два общих раздела мусульманского права — это «Ильмуль-Калам», или «Акаид», охватывающий все вопросы веры; и «Ильмуль-Фикх», который включает в себя все вопросы практики, в отличие от статей веры.

Мусульманское право также делится на две большие категории: «Машру» — «законное» и «Гайруль-машру» — «незаконное», или, как это выражается по-персидски, «Рава» и «Нарава».

То, что является законным, подразделяется на пять классов. (1) Фард — то, что вне всякого сомнения доказано как предписанное либо в Коране, либо в предании несомненного авторитета, и отрицание или неповиновение которому является явным неверием. (2) Ваджиб — то, что является обязательным, но относительно чего существуют некоторые сомнения, было ли оно предписано в Коране или в предании несомненного авторитета. (3) Сунна — то, что практиковалось Мухаммадом; (4) Мустахаб — то, что Мухаммад и его сподвижники иногда делали, а иногда опускали; (5) Мубах — то, что является желательным, но может быть опущено без страха совершить грех.

Вещи, которые являются незаконными, подразделяются на три класса: (1) Муфсид — то, что является наиболее порочным и развращающим, смертный грех; (2) Харам — то, что четко запрещено; (3) Макрух — то, что общепризнанно считается нечистым.

Эти различия между законным и незаконным с их различными подразделениями применяются ко всем отраслям мусульманского права, независимо от того, относится ли оно к обычным обязанностям жизни или к поклонению Богу.

Можно увидеть, какое важное место занимают пример, практика и высказывания Мухаммада в моральном законе Ислама. Эта отрасль мусульманского права называется «ас-Сунна», или обычай Мухаммада, и подразделяется на:

(1) Суннатуль-фили — то, что Мухаммад делал сам.

(2) Суннатуль-каули — то, что Мухаммад говорил, что следует практиковать.

(3) Суннатут-такрири — то, что делалось в присутствии Мухаммада и что он, по-видимому, одобрял.

Поэтому серьезной ошибкой было бы полагать, что Коран содержит все, что считается необходимым для веры и практики в Исламе; пример Мухаммада является столь же обязательным для мусульманина, как и любое предписание, содержащееся в самом Коране, ибо ни то, что является Фардом, ни то, что является Сунной, не может быть опущено без греха.

Истинным источником и первоосновой всего права являются Коран и предания, и ни одна мусульманская богословская школа никогда не отвергала предания. Они обязательны для суннитов, шиитов и ваххабитов; единственное различие между суннитами и шиитами заключается в том, что они принимают разные сборники преданий. Ваххабиты принимают предания суннитов и называют себя «мухаддисами», или знатоками преданий.

В дополнение к Корану и хадисам (или преданиям), как суннитские, так и шиитские мусульмане признают согласие ученых, называемое «Иджма», при этом шииты верят, что у них до сих пор есть муджтахиды, способные дать безошибочное толкование закона; сунниты же, с другой стороны, признают, что со времен четырех великих ученых (Абу Ханифы, Малика, аш-Шафии и Ибн Ханбаля) Иджма стала невозможной; в то время как ваххабиты принимают только Иджму тех, кто общался с самим Пророком. Четвертой основой ортодоксии как в суннитской, так и в шиитской школах является система толкования, называемая «Кияс», или умозаключение.

I. Все сунниты принимают одни и те же сборники преданий, особенно те, которые известны как «шесть достоверных книг»: «Сахих аль-Бухари», «Сахих Муслим», «Сунан ат-Тирмизи», «Сунан Абу Дауда», «Сунан ан-Насаи» и «Сунан Ибн Маджа». Сборник имама Малика, который является первым по времени составления, также является сборником преданий очень большого авторитета. [ТРАДИЦИИ].

Эти различные секты суннитов не расходятся в «усуль», или основах религиозной веры, но различаются в второстепенных правилах практики и в определенных юридических толкованиях; но, будучи разных мнений и выдвигая в некоторых отношениях отдельные доктрины, были основаны четыре школы юриспруденции, известные как ханафитская, шафиитская, ханбалитская и маликитская.

Различия между этими четырьмя суннитскими школами основаны либо на разных преданиях, либо на разных толкованиях одних и тех же преданий, а также на различных способах, которыми применялась свобода «кияса», или умозаключения. Следовательно, количество работ, появившихся по вопросам схоластической науки и юриспруденции, было действительно очень велико.

Мы обязаны г-ну Шама Чурун Сиркару, ученому и способному профессору права Тагора в Калькутте, следующим резюме основных суннитских трудов по «аш-Шар».

«Основные труды, которые в целом рассматривают доктрины четырех главных сект суннитов, упоминаются Хаджи Халифой как «Джамиуль-Мазахиб», «Маджмауль-Хилафият», «Янабиуль-Ахкам», «Уюм» и «Зубдатуль-Ахкам». «Канзуд-Дакаик» ан-Насафи — книга с большой репутацией, в основном производная от «Вафи»; она содержит вопросы и решения согласно доктринам Абу Ханифы, Абу Юсуфа, имама Мухаммада, Зуфара, аш-Шафии, Малика и других. На последнюю упомянутую работу было написано много комментариев; самый известный из них — «аль-Бахрур-Раик», о котором, действительно, можно почти сказать, что он вытеснил оригинал, по крайней мере в Индии. «аль-Бахрур-Раик» написан Зайнуль-Абидином ибн Нуджаймом аль-Мисри (Ибн Нуджайм), 970 г. х. «Мультакаль-Абхар» шейха Ибрахима ибн Мухаммада аль-Халаби, умершего в 956 г. х., является универсальным кодексом мусульманского права. Он приводит различные мнения или доктрины Абу Ханифы, Малика, аш-Шафии и Ахмада ибн Ханбаля, главных муджтахидов-имамов и основателей четырех великих сект суннитов, и иллюстрирует их мнениями главных правоведов школы Абу Ханифы. На него чаще ссылаются как на авторитет по всей Турции, чем на любой другой трактат по юриспруденции».

«Дигесты, внушающие исключительно доктрины каждой из упомянутых четырех великих сект, действительно многочисленны, хотя очень немногие из них, поддерживающие доктрины маликитской, шафиитской или ханбалитской сект, используются в Индии. Дигесты, написанные Маликом или кем-либо из его последователей, в Индии почти не встречаются».

«Из дигест, поддерживающих маликитские доктрины, две недавно появились во Франции (М. Венсан, 1842; М. Перрон, 1843). Первая работа аш-Шафии, озаглавленная «Усуль», или основы, которая содержит принципы мусульманского гражданского и канонического права, может быть классифицирована как дигеста. «Мухтасар», «Мансур», «ар-Расаилюль-Мутабара» и «Китабуль-Васаик» входят в число других работ, написанных Абу Ибрахимом ибн Яхьей аль-Музани, выдающимся учеником аш-Шафии и уроженцем Египта (264 г. х.), и соответствуют доктринам аш-Шафии. Работы Ибн Ханбаля и его последователей немногочисленны и редки».

«Последователи ханафитской секты, которая наиболее распространена среди мусульман Индии, как и другие, разделили свое право на две общие ветви или части, соответственно называемые Фикх (право, религиозное и светское) и Фараиз (наследование и раздел наследства)».

«Работы, которые относятся к Фикху и которые считаются главными авторитетами ханафитской секты, следующие: собственная дигеста права Абу Ханифы, озаглавленная «аль-Фикхуль-Акбар». Она занимает первое место и была прокомментирована различными авторами, многие из которых упомянуты Хаджи Халифой. Доктрины этого великого юриста, однако, иногда уточняются или оспариваются его двумя знаменитыми учениками, Абу Юсуфом и имамом Мухаммадом. Работа, озаглавленная «Адабуль-Кази», которая рассматривает обязанности судьи, как известно, была написана Абу Юсуфом. Кроме этой, никакой другой работы, по-видимому, им не было составлено. Однако говорят, что он предоставил свои заметки своему ученику имаму Мухаммаду, который использовал их при составлении своих собственных работ. Работы имама Мухаммада в количестве шести, пять из которых в совокупности озаглавлены «Захирур-Риваят» (выдающиеся предания или сообщения). Это: 1. «аль-Джамиуль-Кабир»; 2. «аль-Джамиус-Сагир»; 3. «Мабсут фи Фуруиль-Ханафият»; 4. «Зиядат фи Фуруиль-Ханафият»; и 5. «Сияр аль-Кабир ва Сагир». «Навадир», шестое и последнее из известных сочинений имама Мухаммада, хотя и не так высоко ценится, как другие, все же очень уважаемо как авторитет».

«Следующими авторитетами среди ханафитов, после основателя их секты и его двух учеников, являются имам Зуфар ибн аль-Хузайль, который был главным судьей в Басре, где он и умер (158 г. х.), и Хасан ибн Зияд. Говорят, что эти юристы были современниками, друзьями и учениками Абу Ханифы, и их работы цитируются здесь как авторитеты для доктрин Абу Ханифы, особенно когда два ученика молчат. Самый знаменитый из нескольких трактатов, известных под названием «Адабуль-Кази», был написан Абу Бакром Ахмадом ибн Умаром аль-Хассафом (261 г. х.). Сокращение ханафитских доктрин, называемое «Мухтасар ат-Тахави», было написано Абу Джафаром Ахмадом ибн Мухаммадом ат-Тахави (331 г. х.), который также написал комментарий к «Джамиус-Сагир» имама Мухаммада».

««Мухтасар лиль-Кудури» Абуль-Хусейна Ахмада ибн Мухаммада аль-Кудури (228 г. х.) является одной из наиболее почитаемых работ, следующих доктринам Абу Ханифы. Существует хорошо известный комментарий к «Мухтасар лиль-Кудури», озаглавленный «аль-Джаухаратун-Наййира», который иногда называют «аль-Джаухаратуль-Мунира». Дигеста, озаглавленная «аль-Мабсут», была составлена Шамсуль-Аиммой Абу Бакром Мухаммадом ас-Сарахси во время заключения в Узгенде. Это работа большого объема и авторитета. Он также был автором самой знаменитой работы, озаглавленной «аль-Мухит», которая в значительной степени заимствована из «Мабсута», «Зиядата» и «Навадира» имама Мухаммада. Работа, озаглавленная «Мухит» Бурхануддина Махмуда ибн Ахмада, о которой уже говорилось, не так высоко ценится, как «Мухиту ас-Сарахси». Компендиум «Мухтасара» аль-Кудури, который он озаглавил «Тухфатуль-Фукаха», был составлен шейхом Алауддином Мухаммадом ас-Самарканди. Работа Алауддина была прокомментирована его учеником Абу Бакром ибн Масудом».

«Существует несколько арабских работ по философским и богословским предметам, которые носят название «аль-Хидая» (руководство). Работа, озаглавленная «аль-Хидая фи-аль-Фуру», или руководство по частным вопросам, является дигестой права согласно доктринам Абу Ханифы и его учеников Абу Юсуфа и имама Мухаммада. Автор этой работы — шейх Бурхануддин Али (593 г. х.), чья репутация как юриста была выше всех его современников. Эта «Хидая» является комментарием к «Бадаятуль-Мубтада», введению в изучение права, написанному тем же автором в стиле чрезвычайно лаконичном и сжатом. Восхваляя «Хидаю», Хаджи Халифа говорит: «Было заявлено, что она, подобно Корану, вытеснила все предыдущие книги по праву; что все люди должны помнить правила, предписанные в ней, и что ей следует следовать как руководству по жизни». «Хидая» имеет, помимо «Кифайи», много других комментариев, как и ожидается от работы столь большой известности и авторитета. Основные из них — «Иная», «Нихая» и «Фатхуль-Кабир»».

«Название «Иная», однако, дано двум комментариям к «Хидае». Из них тот, что составлен шейхом Камалуддином Мухаммадом ибн Махмудом, умершим в 786 г. х., высоко ценится и полезен. Восполняя намеками то, что было опущено или оставлено на усмотрение, а также выражая то, что подразумевалось в «Хидае», и объясняя слова и излагая отрывки оригинала путем вставки пояснительных фраз, автор «Инаи» сделал работу такой, что она сама по себе считается одной из его главных работ, с цитированием отрывков из «Хидаи»».

««Нихая» составлена Хусамуддином Хусейном ибн Али, который, как говорят, был учеником Бурхануддина Али. Говорят, что это первый комментарий, составленный к «Хидае»; и он важен тем, что добавил закон о наследовании к «Хидае», которая рассматривает только Фикх. Комментарий, озаглавленный «Кифайя», принадлежит имамуддину Амиру Катибу ибн Амиру Умару, который ранее написал другой пояснительный глоссарий к той же работе и озаглавил его «Гайятуль-Баян». «Кифайя» была закончена в 747 г. х., и, помимо собственных наблюдений автора, она кратко излагает содержание других комментариев».

««Фатхуль-Кабир лиль-Аджизиль-Факир» Камалуддина Мухаммада ас-Сиваси, обычно называемого Ибн Хуммамом, который умер в 861 г. х., является наиболее полным из всех комментариев к «Хидае» и включает сборник решений, которые делают его чрезвычайно полезным. Короткий комментарий, озаглавленный «Фаваид», написанный Хамидуддином Али аль-Бухари, который умер в 667 г. х., считается первым из всех комментариев к «Хидае». «Вафи» Абуль-Бараката Абдуллы ибн Ахмада, обычно называемого Хафизуддином ан-Насафи, и его комментарий «Кафи» того же автора являются авторитетными работами. Ан-Насафи умер в 710 г. х.».

««Викая» (аль-Викая), которая была написана в седьмом веке хиджры Бурхан аш-Шариат Махмудом, является элементарной работой, позволяющей студенту изучать и понимать «Хидаю». «Викая» напечатана и неизменно изучается вместе со своим знаменитым комментарием «Шарх аль-Викая», написанным Убайдуллой ибн Масудом, который умер в 745 г. х. «Шарх аль-Викая» содержит текст «Викаи» с глоссарием, весьма ясно объясняющим и иллюстрирующим его; настолько, что те главы, которые рассматривают брак, брачный дар и развод, изучаются в медресе Индии в предпочтение самой «Хидае». Существуют также другие комментарии к «Викае», но не столь полезные, как вышеупомянутый. На «Шарх аль-Викая», в свою очередь, есть отличный комментарий, озаглавленный «Чалпи», написанный Ахи Юсуфом ибн Джунайдом, который был одним из восьми тогдашних профессоров в Константинополе. Эта работа была начата около 891 г. х. и завершена в 901 г. х.; и вся она была опубликована в Калькутте в 1245 г. х., и отрывки из нее были напечатаны».

««Никая» (ан-Никая), еще одна элементарная книга по праву, является работой автора «Шарх аль-Викая». Ее иногда называют «Мухтасар аль-Викая», будучи, по сути, сокращением этой работы. Три комментария к «Никае» весьма почитаемы: они были написаны соответственно Абуль-Макаримом ибн Абдуллой (907 г. х.), Абу Али ибн Мухаммадом аль-Бирджанди (935 г. х.) и Шамсуддином Мухаммадом аль-Хурасани аль-Кухистани (941 г. х.). Последний комментарий озаглавлен «Джамиур-Румуз», который является самым полным и ясным из всех, а также одной из самых полезных книг по праву».

««Ашбах ва ан-Назаир» также является элементарной работой с большой репутацией. Она была составлена Зайналь-Абидином, автором уже упомянутого «аль-Бахрур-Раик». Хаджи Халифа отзывается об этой работе в высоких тонах и перечисляет несколько приложений к ней, которые были составлены в разное время. Трактат по экзегетике, озаглавленный «Нуруль-Анвар фи Шархиль-Манар» шейха Джуна ибн Абу Сайида аль-Макки (шейх Дживан ибн Абу Саид), был напечатан в Калькутте (1819 г. н. э.) и часто упоминается как авторитетная книга. Небольшой трактат об источниках шариата, озаглавленный «Усулюш-Шаши», вместе с пояснительным комментарием, был напечатан литографским способом в Дели в 1847 г. н. э.».

««Танвируль-Абсар», составленный шейхом Шамсуддином Мухаммадом ибн Абдуллой аль-Газзи (995 г. х.), является одной из самых знаменитых и полезных книг согласно ханафитским доктринам. Эта работа имеет много комментариев. Один из них, озаглавленный «Манхуль-Гаффар», который написан самим автором, является работой значительного объема».

««Дурруль-Мухтар», который является еще одним комментарием к «Танвируль-Абсар», является работой большой известности. Эта работа была написана (1071 г. х.) Мухаммадом Алауддином ибн шейхом Али аль-Хискафи. Хотя это комментарий, он фактически является дигестой, которая сама по себе имеет несколько комментариев, самый знаменитый из них — «Тахтави», работа, используемая в Индии. Другой комментарий к «Дурруль-Мухтару» — «Раддуль-Мухтар». Это очень объемная работа, включающая огромное количество дел и решений, иллюстрирующих принципы, содержащиеся в основной работе. «Дурруль-Мухтар» рассматривает не только Фикх, но и Фараиз. Он используется последователями ханафитских доктрин везде, где бы они ни находились, но наиболее высоко ценится в Аравии, где его изучают и к нему обращаются в предпочтение другим книгам по праву».

«Многие работы были написаны согласно доктринам Абу Ханифы в Турецкой империи и принимаются там как авторитетные. Самые знаменитые из них — «Мультакаль-Абхар» шейха Ибрахима ибн Мухаммада аль-Халаби, «Дурруль-Хуккам» муллы Хусру, «Канун-намаи-Джаза», трактат об уголовных законах и т. д.».

«Трактаты о законах наследования согласно доктринам аш-Шафии — это «Фараизуль-Мутавалли» Абу Сайида Абдуррахмана ибн Мамуна аль-Мутавалли (умершего в 478 г. х.), «Фараизуль-Мукаддаси» Абуль-Фазла Абдуль-Малика ибн Ибрахима аль-Хамадани аль-Мукаддаси и Абу Мансура Абдуль-Кахира аль-Багдади (умерших соответственно в 489 и 429 гг. х.); «аль-Фараизуль-Фазари» Бурхануддина Абу Исхака аль-Фазари, обычно называемого Ибн Фирка (умершего в 729 г. х.), и «аль-Фараизуль-Фарикия» Шамсуддина Мухаммада ибн Килляйи (умершего в 777 г. х.)».

«Из книг по закону о наследовании согласно ханафитским доктринам самой знаменитой и той, к которой неизменно обращаются в Индии, является «Сираджийя» (ас-Сираджийя), которую также называют «Фараизус-Саджаванди», будучи составленной Сираджуддином Мухаммадом ибн Абдуррашидом ас-Саджаванди. Эта работа была прокомментирована огромным числом авторов, более сорока из которых перечислены в «Кашфуз-Зунун» Хаджи Халифы. Самый знаменитый из этих комментариев и наиболее часто используемый для объяснения текста «Сираджийи» — «Шарифийя» (аш-Шарифийя) Сайида Шарифа Али ибн Мухаммада аль-Джурджани (умершего в 814 г. х.)».

«Существует другой вид дигест, который рассматривает «Ильмуль-Фатава» (науку о решениях). Работы такого рода также очень многочисленны и по большей части называются «Фатава» (решения) с именами их авторов; и, хотя они называются «Фатава», большинство из них содержат также правила права, а также юридические решения. Из них, опять же, некоторые рассматривают только Фикх, другие — также Фараиз (наследование); некоторые из них, кроме того, рассматривают решения конкретных юристов или те, что найдены в конкретных книгах; другие рассматривают те, которые стремятся проиллюстрировать доктрины различных сект; в то время как остальные посвящены записи мнений ученых юристов».

«Существует несколько сборников решений согласно доктринам аш-Шафии. Наиболее почитаемым, по-видимому, является «Фатава Ибн ус-Салах» Абу Амру Усмана ибн Абдуррахмана аш-Шахразури, обычно называемого Ибн ус-Салах, который умер в 642 г. х. Ибн Фирка, автор «Фараизуль-Фазари» (трактата о наследовании), также составил сборник решений согласно тем же доктринам, который называется по его имени «Фатава-и-Ибн Фирка»».

Что касается фетв ханифитского толка, то в Индии общеизвестны следующие. «Хуласат аль-фатава» (K͟hulāṣatu ʾl-Fatāwā), составленная имамом Ифтихар-ад-Дином Тахиром ибн Ахмадом аль-Бухари, скончавшимся в 542 г. х., представляет собой избранный сборник решений, обладающий большим авторитетом. «Захират аль-фатава» (Ẕak͟hīratu ʾl-Fatāwā), которую иногда называют «Захират аль-Бурхания», авторства Бурхан-ад-Дина ибн Мазы аль-Бухари, написавшего также «Мухит аль-Бурхани», — это также прославленный, хотя и небольшой, сборник решений, взятых преимущественно из «Мухита». «Фатава-и-Кази Хан», составленная имамом Фахр-ад-Дином Хасаном ибн Мансуром аль-Узжанди аль-Фергани, обычно называемым Кази Ханом, который скончался в 592 г. х., — это труд, пользующийся очень высоким авторитетом. Он изобилует часто встречающимися случаями и поэтому обладает большой практической ценностью, тем более что многие решения подкреплены доказательствами и доводами, на которых они основаны. Два труда под названиями «Фусул аль-Истуруши» и «Фусул аль-Имадия» были включены в сборник под названием «Джами аль-Фусулайн», который пользуется некоторой известностью. Он был составлен Бадр-ад-Дином Мухаммадом, известным под именем Ибн аль-Кази Симавана (823 г. х.). «Фатава аз-Захирия», содержащая решения, собранные частично из «Хизанат аль-Вакият», была написана Джахир-ад-Дином Абу Бакром Мухаммадом ибн Ахмадом аль-Бухари (619 г. х.). «Куният аль-Муният» — это сборник решений, пользующийся значительным авторитетом, составленный Мухтаром ибн Махмудом ибн Мухаммадом аз-Захиди Абу-ур-Риджа аль-Газмини, по прозвищу Наджм-ад-Дин, который скончался в 658 г. х. Ан-Навави, автор биографического словаря под названием «Тахзиб аль-Асма» (Tahẕību ʾl-Asmāʾ), скончавшийся в 677 г. х., составил сборник решений, пользующийся некоторой известностью, который называется «Фатава ан-Навави». Он также сочинил меньший по объему труд того же характера под названием «аль-Масаиль аль-Мухимма» (ʿUyūn al-Masāʾili ʾl-Muhimmah), составленный в форме вопросов и ответов. «Хизанат аль-Муфтиин», составленная имамом Хусейном ибн Мухаммадом ас-Самаани, который завершил свой труд в 740 г. х., содержит обширный сборник решений и является книгой, пользующейся определенным авторитетом в Индии. «Хизанат аль-Фатава», составленная Ахмадом ибн Мухаммадом Абу Бакром аль-Ханафи, представляет собой сборник решений, составленный к концу восьмого века хиджры и включающий редкие вопросы. «Фатава Татар-Хания» изначально была обширным сборником фетв в нескольких томах, составленным имамом Аалимом ибн Ала аль-Ханафи на основе «Мухит аль-Бурхани», «Захират», «Хания» и «Захирия». Однако впоследствии имам Ибрахим ибн Мухаммад аль-Халаби, скончавшийся в 956 г. х., сделал выборку из этих решений, и таким образом был сформирован сокращенный вариант, который состоит из одного тома и до сих пор сохраняет название «Татар-Хания». «Фатава-и-Ахль-ус-Самарканд» — это сборник решений тех ученых мужей города Самарканда, которые были пропущены или лишь вскользь упомянуты в «Фатава-Татар Хания» и «Джами аль-Фусулайн», и к обоим этим трудам его можно считать дополнением. «Фатава аз-Зайния» содержит решения Зайн-уль-Абидина Ибрахима ибн Нуджайма аль-Мисри, автора «Бахр-ур-Раик» и «Ашбах ва-ан-Назаир». Они были собраны его сыном Ахмадом (около 970 г. х.). «Фатава аль-Анкирави», сборник решений аль-Анкирави, составленный шейх-уль-исламом Мухаммадом ибн аль-Хусейном, скончавшимся в 1098 г. х., является авторитетным трудом. «Фатава Хаммадия», хотя и кажется современной компиляцией, является трудом, пользующимся значительным авторитетом.

Типу Султан приказал составить сборник фетв на персидском языке силами общества ученых Майсура. Он состоит из трехсот тринадцати глав и называется «Фатава-и-Мухаммади».

Г-н Харрингтон в своем анализе (том I, 2-е изд.) упоминает несколько других книг фетв, а именно: «Фатава Базазия», «Фатава Накшбандия», «Мухтар-уль-Фатава» и «Фатава Карахани». Последнюю он описывает как персидскую компиляцию, дела которой были собраны муллой Садар-ад-Дином ибн Якубом и упорядочены спустя несколько лет после его смерти Кара Ханом в правление султана Ала-ад-Дина.

Следует отметить следующие труды данного класса, опубликованные в Константинополе и содержащие решения согласно доктринам Абу Ханифы. Сборник фетв на турецком и арабском языках под названием «Китаб фи аль-Фикх аль-Кадуси», составленный Хафизом Мухаммадом ибн Ахмадом аль-Кадуси в 1226 г. х. «Фатава-и-Абд-ур-Рахим Эфенди» — это сборник судебных решений, вынесенных в разное время в Турции и собранных муфтием Абд-ур-Рахимом. Он был напечатан в 1827 году. Дабагзаде Нуаман Эфенди является автором сборника из шестисот семидесяти решений, который называется «Тухфат ус-Сукук» и был опубликован в 1832 году.

«Джами-уль-Иджаратейн» (Jāmiʿu ʾl-Ijārāt) — это сборник решений, касающихся права аренды и землевладения, составленный Мухаммадом Аарифом. Он был напечатан в 1836 году.

Сборник фетв, касающихся договоров аренды, был опубликован в Константинополе М. Д’Адельбургом в 1838 году. К этому сборнику прилагаются принципы права аренды согласно «Мультака»; за ним следует аналитическая таблица, облегчающая поиск различных решений.

Из фетв, рассматривающих как фикх, так и фараиз, две наиболее часто используются в Индии. Это «Фатава Сираджия» и «Фатава Аламгири». «Фатава Сираджия», помимо некоторых принципов, содержит сборник решений по делам, которые обычно не встречаются в других книгах. «Фатава Аламгири», наряду с правовыми мнениями и предписаниями, содержит огромное количество судебных дел. Благодаря своему всеобъемлющему характеру этот труд применим практически к любому делу, возникающему в связи с вопросами ханифитской доктрины. Хотя мнения современных составителей не считаются столь же авторитетными, как мнения старых авторов по юриспруденции, «Фатава Аламгири», будучи составленной большим числом наиболее ученых юристов того времени по приказу тогдашнего величайшего лица в государстве, императора Аурангзеба Аламгира (по имени которого названа книга), почитается в Индии как очень высокий авторитет. Содержа решения по делам любого рода, основанные на неоспоримых авторитетах, эта книга здесь цитируется чаще, чем любой другой труд подобного рода, и до сего дня не была превзойдена ни одним трудом, за исключением, пожалуй, «Радд-уль-Мухтар», о котором уже говорилось. За время долгого правления мусульман в Индии, по-видимому, только «Фатава Аламгири» была переведена на персидский язык по приказу Зеб-ун-нисы, дочери императора Аурангзеба Аламгира. После установления британского правления в Индии книги «Джиная» и «Худуд» из «Фатава Аламгири» были переведены на персидский язык под руководством Совета Колледжа Форт-Уильям в Калькутте тогдашним кази-уль-куззатом Мухаммадом Наджм-ад-Дин Ханом и опубликованы в 1813 году вместе с персидским трактатом о «Тазират» того же автора.

В том же году книга о «Тазират» из «Дурр-уль-Мухтар» была переведена, напечатана и опубликована маулави Мухаммадом Халил-ад-Дином по приказу г-на Харрингтона, тогдашнего главного судьи бывшего Саддер Девани Адаулат.

«Хидая» была переведена на персидский язык четырьмя наиболее учеными маулави того времени и этой страны (Индии). К сожалению, однако, ученые переводчики вставили в основной текст книги многое в виде пояснительных замечаний и иллюстративных разъяснений, вместо того чтобы добавить их в форме примечаний. Более того, они в значительной степени отклонились от оригинала. По всем этим причинам мы вправе сказать, что персидская версия «Хидаи» не дает верного представления об оригинале.

«Принципы мусульманского права» Макнатена были переведены на урду и литографированы много лет назад в Дели. Еще один перевод того же труда был сделан и опубликован в Калькутте несколько лет назад.

Труд под названием «Бигьят-и-Бахис» авторства аль-Мутаканны, представляющий собой трактат о системе фараиз Зайда, был переведен на английский язык сэром Уильямом Джонсом. Перевод «Сираджии» также был сделан сэром Уильямом Джонсом, который одновременно сделал сокращенный перевод ее прославленного комментария («Шарифия») с добавлением иллюстраций и примеров собственного сочинения. Перевод избранных частей из двух книг «Фатава-и-Аламгири», охватывающих тему купли-продажи, был опубликован г-ном Нилом Бейли.

Персидская версия «Хидаи», о которой уже упоминалось, по приказу Уоррена Гастингса начала переводиться на английский язык г-ном Джеймсом Андерсоном, но вскоре после этого, в связи с его занятостью на важной зарубежной службе, перевод был завершен и отредактирован его коллегой г-ном Чарльзом Гамильтоном. Вызывает сожаление тот факт, что данный перевод был выполнен не с самой оригинальной «Хидаи», а с ее персидского перевода, который содержит частые пояснительные замечания и иллюстративные разъяснения, вставленные в саму книгу, вместо того чтобы быть добавленными в виде примечаний. Вдобавок к этому персидские переводчики в значительной степени отклонились от оригинала.

Из дайджестов мусульманского права на английском языке первым, по-видимому, является глава об уголовном праве мусульман в редакции постановлений. Она включена в «Анализ бенгальских постановлений» Харрингтона. Реферат мусульманского права, написанный подполковником Вэнсом Кеннеди, можно найти в «Журнале Королевского азиатского общества». «Этот труд, — говорит г-н Морли, — вполне заслуживает внимания студента». Труд под названием «Принципы и прецеденты мусульманского права», написанный г-ном (впоследствии сэром) Уильямом Хэем Макнатеном, является самым ясным или простым, если не самым полным или достаточным, трудом по этому праву, написанным до сих пор на английском языке. «Мусульманское право наследования» г-на Нила Бейли согласно Абу Ханифе и его последователям, с приложением, содержащим авторитетные источники на оригинальном арабском языке, является превосходным трудом в своем роде. Трактат о наследовании, дарении, завещании, продаже и ипотеке, составленный г-ном Ф. Э. Элберлингом, датским судьей в Серампуре, в 1844 году, содержит принципы мусульманского права наряду с принципами других законов, используемых в Индии.

В 1865 году г-н Нил Бейли, автор уже упомянутого труда, завершил и опубликовал дайджест мусульманского права по всем вопросам, к которым мусульманское право обычно применяется британскими судами в Индии. В нем приводятся переводы почти всех принципов и некоторых дел, содержащихся в «Фатава Аламгири», великом дайджесте мусульманского права в Индии, и время от времени цитируются другие доступные авторитетные источники. Будучи в целом близким к оригиналу и полностью охватывающим рассматриваемые темы, этот труд должен быть признан аутентичным, а также самым полным из дайджестов мусульманского права, написанных до сих пор на английском языке согласно доктринам ханифитского мазхаба. (См. «Лекции по праву Тагора, 1873 г.» Шама Чуруна Сиркара; Thacker, Spink & Co., Калькутта.)

II. Шииты, хотя и делятся между собой на многочисленные секты, различающиеся по различным пунктам религиозных верований, единодушны в отвержении сборников преданий суннитов. Сунниты присваивают себе титул приверженцев преданий, но это не означает, что шииты не принимают хадисы, а лишь то, что они отвергают «шесть достоверных книг» своих оппонентов.

Труды по хадисам, составленные шиитами, весьма многочисленны, и они утверждают, что обладают более ранними и более аутентичными сборниками, чем суннитские. Они говорят, что во времена аль-Хасана и аль-Хусейна некий человек, приходившийся дедом Абдаллаху ибн Али ибн Аби Шубе аль-Халаби, собрал предания и передал их своему внуку для тщательной записи. Эта запись была проверена и исправлена имамом Джафаром ас-Садиком. Суннитский ученый Абу Ханифа в свои ранние годы был учеником этой выдающейся личности, но впоследствии отделился от него и основал свою собственную школу.

Существует четыре книги преданий, известные как «Кутуб-и-Арбаа», которые, по-видимому, пользуются у шиитов таким же уважением, как шесть «Сахихов» у суннитов. Они называются «Тахзиб», «Истибсар», «Кафи» и «Ман ла Ястахзируху аль-Факих». [ПРЕДАНИЯ.]

Г-н Шама Чурун Сиркар, профессор права Тагора, также сделал обзор шиитских, или имамитских, юридических книг, и мы обязаны ему следующим резюме:

«Один из самых ранних трудов по гражданскому и уголовному праву был написан Абдаллой ибн Али аль-Халаби. Однако не похоже, чтобы какие-либо из его юридических сочинений сохранились».

«Ряд юридических трактатов данного класса был составлен Юнасом ибн Абд-ур-Рахманом (о котором уже говорилось как о писателе по преданиям). Самый известный из этих трактатов называется «Джами-уль-Кабир»».

«Несколько трудов по праву было написано Абу аль-Хасаном Али ибн аль-Хасаном аль-Куми, обычно называемым Ибну Бабавайхом, один из которых называется «Китабу аш-Шарайя». «Макнаа фи аль-Фикх» (Maqnaʿ fī ʾl-Fiqh) — наиболее известный из юридических трудов данного класса, составленный Абу Джафаром».

«Абу Абдаллах Мухаммад ан-Нуамани, по прозвищу шейх Муфид и Ибну Муаллим, известный шиитский юрист, как утверждается, написал двести трудов, среди которых хорошо известен один под названием «Иршад». Когда шейха Муфида цитируют вместе с Абу Джафаром ат-Туси, их также называют «двумя шейхами» (Шейхайн)».

«Главными трудами по праву, написанными Абу Джафаром Мухаммадом ат-Туси (Abū Jaʿfar Muḥammad at̤-T̤ūsī), являются «Мабсут», «Хиляф», «Нихая» и «Мухит». Эти труды пользуются большим уважением, и он считается одним из высших авторитетов в праве. «Рисалат-и-Джафария» также является юридическим трактатом ат-Туси, который часто цитируется».

««Шарайя уль-Ислам», написанная шейхом Наджм-ад-Дином Абу-уль-Касимом Джафаром ибн Муайидом аль-Хилли, обычно называемым шейхом Муайидом, является трудом высочайшего авторитета, по крайней мере в Индии, и к ней обращаются более повсеместно, чем к любой другой шиитской юридической книге, и она является главным авторитетом для права шиитов в Индии. Обширный и ценный комментарий к «Шарайя уль-Ислам» под названием «Масалик уль-Афхам» был написан Зайн-ад-Дином Али ас-Сайили, обычно называемым «Шахид-и-Сани» (второй мученик). Существуют два других комментария к «Шарайя уль-Ислам», соответственно озаглавленные «Мадар уль-Ахкам» и «Джавахир уль-Калам», последний из которых был написан шейхом Мухаммадом Хасаном ан-Наджафи».

«Из трудов по юриспруденции, написанных Яхьей ибн Ахмадом аль-Хилли, который славился своими знаниями преданий и хорошо известен среди имамитских сект своими трудами, «Джами аш-Шарайя» и «Мудхал дар Усуль-и-Фикх» пользуются наибольшей репутацией».

«Из многочисленных юридических книг, написанных шейхом Алламой Джамал-ад-Дином Хасаном ибн Юсуфом ибн аль-Мутаххиром аль-Хилли, которого называют главой юристов Хиллы и чьи труды часто упоминаются как авторитетные источники неоспоримого достоинства, самыми известными являются «Талхис уль-Марам», «Гайит уль-Ахкам» и «Тахрир уль-Ахкам», последний из которых является по праву прославленным трудом. «Мухталаф-уш-Шиа» также является известным сочинением этого великого юриста, а его «Иршад уль-Азхан» постоянно цитируется как авторитетный источник под названием «Иршад-и-Аллама»».

««Джами-уль-Аббаси» — это краткий и всеобъемлющий трактат по шиитскому праву в двадцати книгах или главах. Он в целом считается трудом Баха-ад-Дина Мухаммада Аамили, скончавшегося в 1031 г. х.».

««Мафатих» Мухаммада ибн Муртазы, по прозвищу Мухсан, и комментарий к этой книге его племянника, который носил то же имя, но был прозван Хади, являются современными трудами, заслуживающими внимания».

««Роузат уль-Ахкам», написанная на персидском языке третьим муджтахидом Ауда, состоит из четырех глав. Первая из них посвящена наследованию, которое рассматривается в ней наиболее полно и ясно. Этот труд был литографирован в Лакхнау, впервые в 1257 г. х., и снова в 1264 г. х.».

«Общий дайджест имамитского права по светским вопросам был составлен под руководством сэра Уильяма Джонса. Эта книга состоит из выдержек из труда под названием «Кафи», который является комментарием к «Мафатиху», а также из «Шарайя уль-Ислам». Рукопись этого дайджеста до сих пор находится в распоряжении Высокого суда Калькутты».

«Самые ранние трактаты о фараиз, или наследовании, у шиитов, по-видимому, были написаны Абдул Азизом ибн Ахмадом аль-Азади и Абу Мухаммадом аль-Кинди, последний из которых, как говорят, жил в правление Харуна ар-Рашида».

«Труд по праву наследования под названием «аль-Иджаз фи аль-Фараиз» был оставлен Абу Джафаром Мухаммадом ат-Туси в дополнение к его общим трудам по Корану, хадисам и юриспруденции».

«Наиболее известными и почитаемыми трудами по праву наследования являются «Ихтиджадж уш-Шиа» Саада ибн Абдаллаха аль-Ашари, «Китаб уль-Маварис» Абу аль-Хасана Али Бабавайха, «Хамаль уль-Фараиз» и «Фараиз уш-Шария» шейха Муфида. «Шарайя уль-Ислам», которая, как уже было сказано, является одним из высших авторитетов по шиитскому праву, также содержит главу о наследовании».

Из всех вышеупомянутых книг по гражданскому и уголовному праву в Индии обычно ссылаются на следующие: «Шарайя уль-Ислам», «Роузат-уль-Ахкам», «Шарах-и-Лума», «Мафатих», «Тахрир» и «Иршад уль-Азхан».

«Из книг по этой отрасли мусульманского права только та часть «Шарайя уль-Ислам», которая касается судебного права, была переведена, хотя и не полностью, г-ном Нилом Бейли. Значительная часть дайджеста, составленного под руководством сэра Уильяма Джонса (как уже упоминалось), была переведена полковником Бейли, из которой глава о наследовании была напечатана г-ном Нилом Бейли в конце второй части его дайджеста мусульманского права. Хотя упомянутая выше глава является обширной, следует отметить, что она не столь ясна и полезна, как «Шарайя-уль-Ислам» и «Роузат уль-Ахкам»». (См. «Лекции по праву Тагора, 1874 г., Имамитский кодекс» Шама Чуруна Сиркара; Thacker, Spink and Co., Калькутта.)

ЛАЗА (لظى). «Огонь, пламя». Раздел, или ступень ада, упомянутая в Коране, сура lxx. 15. Комментатор аль-Багави говорит, что это та часть ада, которая предназначена для христиан, не уверовавших в Мухаммада. [АД.]

ЛАЗАРЬ. Арабское аль-Азар (العازر). По имени в Коране не упоминается, но Джалал-ад-дин, комментируя суру iii. 43: «Я оживлю мертвых с дозволения Аллаха», говорит, что среди тех, кого Иса воскресил из мертвых, был аль-Азар, который был его особым другом и спутником. Рассказ, приведенный комментаторами аль-Камаланом о воскрешении Лазаря, очень похож на тот, что дан в Новом Завете.

АРЕНДА. Арабское иджара (اجارة). [НАЕМ.]

ЛИВАН. Арабское Лубнан (لبنان). В Коране не упоминается, но предание гласит, что Исмаил собрал камни для Каабы с пяти священных гор, одной из которых была гора Ливан. Последователи Исмаила ад-Дарази, известные как друзы, фанатичная секта мусульман, проживают на южном хребте Ливанской цепи. [ДРУЗЫ.]

НАСЛЕДСТВО. [ЗАВЕЩАНИЯ.]

ЗАКОННОРОЖДЕННОСТЬ. Валад уль-халяль (ولد الحلال), «законнорожденный ребенок»; валад уз-зина (ولد الزناء), «незаконнорожденный ребенок».

Мусульманское право, в отличие от права Англии, делает законнорожденность зависимой не только от факта рождения ребенка в «законном браке», но и от того, был ли он зачат после законного брака.

Согласно суннитам и шиитам, а также согласно учению самого Корана, кратчайший период беременности, признаваемый законом, составляет шесть месяцев, и, следовательно, ребенок, рожденный в любое время после шести месяцев с даты брака, имеет право на законнорожденность. Среди суннитов простое отрицание отцовства ребенка, рожденного таким образом, не лишает его статуса законнорожденности. Но шииты придерживаются мнения, что если мужчина заставит женщину забеременеть, а затем женится на ней, и она родит ребенка в течение шести месяцев после брака, законнорожденность не устанавливается.

Что касается самого долгого периода беременности, то в мусульманском праве существуют некоторые странные постановления. Шииты, на основании решения, вынесенного Али, признают десять лунных месяцев самым долгим периодом беременности, и это сейчас рассматривается как самый долгий законный период как шиитами, так и суннитами. Но Абу Ханифа и два его ученика, опираясь на предание, переданное Аишей, считают два года самым долгим периодом беременности, а имам аш-Шафии продлил его до четырех, а имам Малик — до пяти и даже семи лет! Говорят, что эти суннитские ученые основывали свои мнения на легендарном рождении Зухака Тази и других, которые, как рассказывается, родились на четвертый год после зачатия! Но мусульманские богословы говорят, что старые правоведы суннитской школы руководствовались чувством гуманности, а не безразличием к законам природы, и их главным желанием было предотвратить злоупотребление положениями закона относительно развода и отречения от детей. Общий консенсус мусульманских ученых указывает на десять месяцев как на самый долгий период беременности, который может быть признан любым судом.

[По старому римскому праву это было десять месяцев. В Кодексе Наполеона, статья 312, это триста дней. По еврейскому праву муж имел абсолютное право на отречение. См. Code Rabbinique, том ii, стр. 63.]

Мусульманское право, подобно английскому праву, не признает узаконение детей, рожденных до брака. В то время как по французскому и шотландскому праву такие дети узакониваются последующим браком родителей.

В суннитском праве недействительный брак не влияет на законнорожденность детей, рожденных от него. Не влияет он и в шиитском праве; но шиитское право требует доказательств того, что такой брак был добросовестным (bona fide), в то время как ханафитский кодекс не столь строг в этом пункте.

В случае развода через лиан [ЛИАН], валад уль-мулаана, или «ребенок проклятия», лишается права наследования от своего отца.

(См. Syud Ameer Ali’s Personal Law of Muhammadans, стр. 160; Фатава-и-Аламгири, стр. 210; Шараиу ль-Ислам, стр. 301.) [ПРОИСХОЖДЕНИЕ.]

ПИСЬМА. Письма мусульман отличаются несколькими особенностями, продиктованными правилами вежливости. «Бумага толстая, белая и хорошо отполированная; иногда она украшена золотыми цветами; а края всегда обрезаны ровно ножницами. Верхняя половина обычно оставляется пустой; и письмо никогда не занимает никакой части второй стороны. Имя лица, которому адресовано письмо, когда пишущий является подчиненным или равным, и даже в некоторых других случаях, обычно встречается в первом предложении, предваряемое несколькими почетными титулами; и часто пишется немного выше строки, к которой оно относится, при этом место под ним в этой строке оставляется пустым; иногда оно пишется золотыми буквами или красными чернилами. Король, пишущий подданному, или великий человек, пишущий зависимому лицу, обычно ставит свое имя и печать в начале письма. Печать — это оттиск перстня (обычно кольца, носимого на мизинце правой руки), на котором выгравировано имя человека, обычно сопровождаемое словами «Его (т.е. Божий) раб» или какими-либо другими словами, выражающими упование на Бога и т.д. Его оттиск считается более действительным, чем собственноручная подпись, и необходим для придания письму авторитетности. Он делается путем нанесения чернил на поверхность перстня и прижатия его к бумаге: место, которое должно быть проштамповано, сначала увлажняется прикосновением языка к пальцу правой руки, а затем осторожным растиранием этой части тем же пальцем. Человек, пишущий вышестоящему, или равному, или даже нижестоящему, которому он желает выказать уважение, подписывает свое имя внизу письма, рядом с левой стороной или углом, и ставит печать непосредственно справа от него; но если он особенно желает засвидетельствовать свое смирение, он ставит ее под своим именем или даже частично над нижним краем бумаги, который, следовательно, не получает всего оттиска». (Lane’s Arabian Nights, том i, стр. 23.)

ЛИАН (لعان). Букв. «Взаимное проклятие». Форма развода, которая происходит при следующих обстоятельствах. «Если мужчина обвиняет свою жену в прелюбодеянии и не доказывает это четырьмя свидетелями, он должен четырежды поклясться перед Богом, что он говорит правду, а затем добавить: «Если я лжец, пусть Бог проклянет меня». Затем жена четырежды говорит: «Клянусь перед Богом, что мой муж лжет»; и затем добавляет: «Пусть гнев Божий падет на меня, если этот человек говорит правду». После этого развод происходит ipso facto». (См. Сура ан-Нур, xxiv. 6; Мишкат, книга xiii, гл. xv.).

В случае лиана, как и в других формах развода, женщина может требовать свой махр.

Лиан не допускается в четырех случаях, а именно: христианка, вышедшая замуж за мусульманина, иудейка, вышедшая замуж за мусульманина, свободная женщина, вышедшая замуж за раба, и рабыня, вышедшая замуж за свободного человека.

Дети женщины, разведенной через лиан, являются незаконнорожденными.

ЛИБАС (لباس). [ОДЕЖДА.]

ЩЕДРОСТЬ. Арабское сахава (سخاوة), «гостеприимство»; инфак (انفاق), «общая щедрость во всем».

Щедрость особо восхваляется Мухаммадом в преданиях:—

«Щедрый человек близок к Богу, близок к Раю, близок к людям и далек от ада. Скупой далек от Бога, далек от Рая, далек от людей и близок к огню. Поистине, невежественный, но щедрый человек более любим Богом, чем скупой, который является поклоняющимся Богу».

«Три человека не войдут в Рай: обманщик, скупой и тот, кто упрекает других обязательством после даяния».

«Каждое утро Бог посылает двух ангелов, и один из них говорит: «О Боже, дай щедрому человеку что-то взамен того, что он отдал!», а другой говорит: «О Боже, разори имущество скупого!»»

«Скупой и щедрый человек подобны двум людям, одетым в кольчуги, их руки приклеены к груди и ключицам из-за тесноты кольчуг. Щедрый человек встает, когда дает милостыню, и кольчуга расширяется для него. Скупой встает, когда намеревается дать милостыню; кольчуга становится тесной, и каждое ее кольцо намертво прилипает к своему месту».

ЛИХЬЯ (لحية). [БОРОДА.]

ЛИСАНУ ЛЬ-ХАКК (لسان الحق). Букв. «Язык истины». Инсану ль-Камиль, или «совершенный человек», в котором очевидны тайные влияния аль-Мутакаллима, «Говорящего» (т.е. Бога).

МУСУЛЬМАНСКАЯ ЛИТЕРАТУРА. Арабское Ильму ль-Адаб (علم الادب). Самые старые из сохранившихся образцов арабской литературы были созданы в столетии, предшествовавшем рождению Мухаммада. Они состоят из коротких экспромтных элегий, впоследствии записанных, или повествований о сражениях враждующих племен, написанных ритмической прозой, подобной той, которую мы находим в Коране.

Барон Де Слан говорит, что «Хамаса», «Китабу ль-Агани» и «Амали» Абу Алийу ль-Кали предоставляют обильный запас примеров, которые доказывают, что искусство сочинения ритмической прозой не только существовало до времен Мухаммада, но даже тогда широко практиковалось и было доведено до высокой степени совершенства. Разнообразие ее словоизменений, регулярность синтаксиса и гармония просодии сами по себе служат доказательством высокой степени культуры, которой достигла речь доисламских арабов. Ежегодные собрания поэтов на ярмарке в Указе поощряли литературу и способствовали приданию регулярности формы и элегантности стиля этим ранним поэтическим излияниям.

Появление Корана привело к постепенному, но заметному изменению тона и духа арабской литературы. Будучи необычайной смесью лжи и истины, он был дан миру его автором как несотворенное и Вечное Слово, и как постоянное чудо не только здравого учения, но и литературного стиля и языка. Это странное утверждение, конечно, сдерживало почти любую попытку подражания, хотя рассказывается, что Ибн аль-Мукаффа, аль-Мутанабби и несколько других лиц скептического склада ума пытались в некоторых своих писаниях превзойти стиль Корана. Но поскольку мусульмане во все времена черпали свои принципы грамматики и риторики из самого Корана, нам не следует удивляться, что эти и любые другие попытки превзойти его совершенства считались неудачными.

Одно обстоятельство в ранней истории ислама само по себе способствовало возникновению обширнейшей литературы особого класса. Коран (в отличие от Пятикнижия и Нового Завета) не был повествованием о жизни своего автора. И все же в то же время Мухаммад оставил очень особые предписания относительно передачи своих наставлений и действий. [ПРЕДАНИЕ.] Изучение этих традиционных изречений, наряду с изучением Корана, породило все отрасли арабского знания.

Ахадисы, или «изречения Мухаммада», рассматривались его последователями как результат божественного вдохновения, и поэтому они хранились в памяти его последователей с той же заботой, с какой они заучивали наизусть суры Корана. Они записывали не только то, что Пророк говорил и делал, но и то, от чего он воздерживался в словах и делах, причем само его молчание (суннату с-сукут) по вопросам доктрины или правил жизни также рассматривалось как результат божественного руководства. Поэтому для тех, кто был искренним последователем Мухаммада, стало первостепенной важностью обладать его наставлениями и практиками, и даже самыми незначительными обстоятельствами его повседневной жизни. Масса преданий быстро увеличивалась и стала настолько огромной, что ни один человек не мог запомнить их все.

Согласно Джалалу д-дину ас-Суюти, первым, кто записал традиционные изречения Пророка, был Ибн Шихаб аз-Зухри во время правления халифа Умара II ибн Абди ль-Азиза (99–101 гг. х.); но имам Малик (95–179 гг. х.), составитель книги, известной как «аль-Муватта», в целом считается автором самого раннего сборника преданий. (См. «Кашфу з-Зунун», in loco.)

Эта отрасль мусульманского знания увеличивалась так быстро, что когда аль-Бухари (194–256 гг. х.) решил сделать тщательную сверку заслуживающих доверия преданий, он обнаружил не менее 300 000 существующих, из которых он отобрал 7 275.

Необходимость отличать подлинные предания от ложных породила новые отрасли литературы. Правильная оценка доверия, которого заслуживал каждый передатчик преданий, могла быть сформирована только на основе знания деталей его истории и морального характера его жизни. Отсюда были составлены многочисленные биографические труды, расположенные в хронологическом порядке, содержащие краткие сведения об основных лицах, связанных с ранней историей ислама. Необходимость прослеживания мест их рождения и рода, из которого они происходили, привела мусульманских критиков к изучению генеалогии и географии.

Смысл Корана, с его случайными отсылками как к современной, так и к прошлой истории, во многих местах ощущался как трудный и неясный; и это побудило ученых мусульман изучать не только традиционные изречения Мухаммада, о которых уже упоминалось, но и любые исторические или географические труды, которые помогли бы им в понимании текста «Книги».

В ранние дни ислама общая история рассматривалась с малым одобрением как предмет для изучения, и многие ортодоксальные доктора мусульманского права по религиозным соображениям были склонны осуждать изучение светской истории; а труды греческих и латинских поэтов, филологов, грамматиков и историков получали их одобрение лишь постольку, поскольку они служили для объяснения текста Корана и традиционных записей последователей Мухаммада.

Реальное отношение лидеров ислама было решительно враждебным ко всей литературе, которая не находилась в строгой гармонии с учениями их религии. Если в последующие века сарацины стали, как они несомненно стали, щедрыми покровителями литературы и науки, то не может быть сомнений, что в самые ранние века ислама, во дни четырех «праведных» халифов, не просто величайшее безразличие, но самая фанатичная оппозиция проявлялась ко всем литературным усилиям, которые не исходили из самого источника ислама. И, следовательно, дикие нецивилизованные завоеватели Иерусалима, Кесарии, Дамаска и Александрии взирали на уничтожение литературных знаний веков, которые хранились в тех древних городах, с безразличием, если не с нескрываемым удовлетворением. Все — наука, история и религия — должно было быть приведено к уровню и стандарту учения Корана и жизни Пророка Аравии, и все, что отличалось от этого, было от самого Дьявола и заслуживало благочестивого осуждения каждого истинного дитя веры.

Но обладание властью и богатством породило новые чувства, и благочестивое отвращение к интеллектуальным занятиям постепенно ослабевало по мере расширения их империи. Обладание теми странами, которые так долго были очагами древней литературы и искусства, естественно внесло среди мусульман дух утонченности и любовь к знаниям. Но это не было результатом их религиозного верования, это было результатом особых обстоятельств, которые сопровождали их беспримерное завоевание цивилизованного мира. Их суровый фанатизм уступил мягкому влиянию словесности, и, «по странной аномалии», говорит Эндрю Крайтон, «в истории наций Европа стала обязана непримиримым врагам своей религии и своих свобод своими самыми ценными уроками в науке и искусствах». В этом они представляют собой резкий контраст готам и гуннам; и что наиболее примечательно, так это не то, что успешные завоеватели должны поощрять литературу, а то, что в течение одного столетия раса верующих должна была пройти от периода глубочайшего варварства до периода всеобщего распространения науки. В 641 г. н. э. халиф Умар, как говорят, уничтожил Александрийскую библиотеку. В 750 г. н. э. халифы Багдада, щедрые покровители литературы, взошли на трон. Восемь веков прошло от основания Рима до века Августа, в то время как одно столетие отмечает переход от дикого варварства халифов Мекки к интеллектуальной утонченности халифов Куфы и Багдада. Сарацины, когда они завоевали города Запада, вступили во владение богатейшим наследием интеллектуального богатства, и они использовали это наследие таким образом, что заслужили себе самое видное место на страницах истории как покровители знаний. Но правда в том, что литература великой Византийской империи осуществляла своего рода покровительство над сарацинскими царями. Если сарацины не создали много оригинальных трудов по науке, философии или искусству, у них хватило энергии и здравого смысла перевести труды Греции и Рима. (См. список арабских трудов в «Кашфу з-Зунун».)

При халифах из династии Омейядов греческий гений начал оказывать влияние на умы мусульман.

Абд аль-Малик, пятый халиф династии Омейядов (65 г. х.), сам был поэтом и собрал вокруг себя при дворе самых выдающихся поэтов своего времени. Даже христианский поэт аль-Ахталь занял место в первом ряду литературных любимцев двора.

Но именно при халифе-Аббасиде аль-Мансуре (136 г. х.) на Востоке начался золотой век арабской литературы. Случай познакомил его с греческим врачом по имени Георгий, который был приглашен ко двору и которому сарацины обязаны изучением медицины.

Знаменитый Харун ар-Рашид, герой «Тысячи и одной ночи», был особым покровителем наук. Его всегда окружали ученые мужи, и, возводя мечеть, он неизменно основывал при ней учебное заведение, обеспечивая его средствами. Рассказывают, что среди подарков, отправленных им императору Карлу Великому, были гидравлические часы. Главой его школ и главным руководителем образования в его империи был Иоанн ибн Массуа, несторианский христианин из Дамаска.

Правление аль-Мамуна (198 г. х.) называют августовским периодом арабской литературы. Халиф аль-Мамун сам был ученым и выбирал себе в спутники самых выдающихся мыслителей с Востока и Запада. Багдад стал прибежищем для поэтов, философов, историков и математиков из всех стран и всех вероисповеданий. Среди ученых его двора был аль-Кинди, христианский автор замечательного трактата в защиту христианства против ислама, бок о бок с философом аль-Кинди, который перевел множество классических и философских трудов для своего щедрого покровителя и написал письмо с опровержением доктрины Троицы. [КИНДИ.] Говорят, что во времена аль-Мамуна «литературные реликвии завоеванных провинций, которые его полководцы собирали с бесконечной тщательностью, приносились к подножию трона как самая драгоценная дань, которую он мог потребовать. Сотни верблюдов можно было видеть входящими в ворота Багдада, груженными не чем иным, как томами греческой, еврейской и персидской литературы». Мастера, наставники, переводчики и комментаторы составляли двор Багдада, который казался скорее ученой академией, чем столицей великой нации завоевателей. Когда был заключен мирный договор с греческим императором Михаилом III, было оговорено, что большая и ценная коллекция книг должна быть отправлена в Багдад из библиотек Константинополя, которые были переведены учеными его двора на арабский язык; и утверждается, что оригинальные рукописи были уничтожены, чтобы знания мира могли быть сохранены на «божественном языке Пророка!»

Халиф аль-Васик (227 г. х.), чья резиденция была перенесена его предшественником аль-Мутасимом из Багдада в Самарру, также был покровителем словесности. Он особенно покровительствовал поэзии и музыке.

При аль-Мутамиде (256 г. х.) Багдад вновь стал центром науки.

Аль-Мустансир (623 г. х.), предпоследний из халифов-Аббасидов, украсил Багдад, воздвигнув мечеть и медресе, которые носили его имя и которые, как говорят историки, не имели равных в мусульманском мире. В то время как Багдад при династии Аббасидов был великим центром науки, Басра и Куфа почти сравнялись со столицей по своей репутации и по количеству знаменитых авторов и трактатов, которые они породили. Дамаск, Алеппо, Балх, Исфахан и Самарканд также стали известны как центры науки. Говорят, что некий ученый однажды был вынужден отклонить приглашение поселиться в Самарканде, потому что для перевозки его книг потребовалось бы 400 верблюдов!

При халифах-Фатимидах (910–1160 гг. н. э.) Египет во второй раз стал прибежищем литературы. В Александрии было более двадцати учебных заведений, а Каир, основанный аль-Муиззом (955 г. н. э.), вскоре обладал королевской библиотекой из 100 000 рукописей. Дар аль-Хикма, или школа наук, была основана халифом аль-Хакимом (996 г. н. э.) в городе Каире с годовым доходом в 2570 динаров. Учреждение сочетало в себе все преимущества бесплатной школы и бесплатной библиотеки.

Но именно в Испании (по-арабски Андалус) арабская литература продолжала процветать дольше, чем в школах Каира и Багдада. Города Кордова, Севилья и Гранада, находившиеся под властью мусульман в течение нескольких столетий (Кордова — с 755 по 1236 г. н. э., Гранада — до 1484 г. н. э.), соперничали друг с другом в великолепии своих академий, колледжей и библиотек. Мусульманские историки говорят, что одна только Кордова породила не менее 170 выдающихся мужей, а ее библиотека, основанная аль-Хакамом II (961 г. н. э.), содержала 400 000 томов; и сам халиф был столь выдающимся ученым, что тщательно изучил каждую из этих книг лично и собственноручно написал в каждой книге генеалогии, даты рождения и смерти их соответствующих авторов.

Мухаммад, первый халиф Гранады, был покровителем литературы, и знаменитая академия этого города долгое время находилась под руководством Шамсуддина из Мурсии, столь известного среди арабов своим мастерством в изящной словесности. Касири записал имена 120 авторов, чьи таланты принесли достоинство и славу мусульманскому университету Гранады.

Покровительство литературе в Испании было настолько всеобщим, что в городах Андалузского королевства насчитывалось до семидесяти бесплатных библиотек, открытых для публики, а также семнадцать выдающихся учебных заведений.

(Для получения интересного отчета о состоянии литературы в Испании при маврах английский читатель может обратиться к переводу Паскуаля де Гаянгоса «Истории мусульманских династий в Испании» аль-Маккари, Лондон, 1840 г.)

История, которой так пренебрегали древние арабы, усердно культивировалась мусульманами. Существует огромное количество работ в этой области литературы. Составитель библиографического словаря «Кашф аз-зунун» приводит список имен и названий 1300 исторических трудов, включая анналы, хроники и мемуары. Как и следовало ожидать, самые ранние мусульманские истории были составлены с особой целью — поведать миру историю Пророка Аравии и его ближайших преемников. Самым ранним историком, от которого до нас дошли обширные фрагменты, является Ибн Исхак, умерший в 151 г. х., или через пятнадцать лет после падения династии Омейядов. Его преемником стал Ибн Хишам, умерший в 213 г. х., который сделал труды Ибн Исхака основой своей истории. Другим знаменитым мусульманским историком является Ибн Саад, который обычно известен как Катиб аль-Вакиди, или секретарь аль-Вакиди, и считается, что он даже превзошел своего учителя в исторической точности.

Абу Джафар ибн Джарир ат-Табари процветал во второй половине третьего века мусульманской эры, и Гиббон назвал его «арабским Ливием». Он жил в Багдаде, где и умер в 310 г. х. Ат-Табари составил не только анналы жизни Мухаммада, но и написал историю развития ислама при ранних халифах. Абуль-Фарадж, христианский врач из Малатьи в Армении, Абуль-Фида, правитель Хамы, и Ибн Катиб из Гранады входят в число знаменитых историков более поздних времен. Говорят, что сочинения Ибн Хусейна из Кордовы содержат 160 000 страниц!

Биографические труды и мемуары людей, особо отличившихся своими достижениями, были бесчисленны. Самой примечательной работой такого рода является «Библиографический словарь» Ибн Халликана, который был переведен на английский язык Де Слейном (Париж, 1843 г.). «Словарь наук» Мухаммада Абу Абдиллы из Гранады — это обстоятельный труд. Библиографический словарь под названием «Кашф аз-зунун» (часто цитируемый в настоящей работе) представляет собой кропотливую компиляцию, содержащую имена нескольких тысяч известных книг и авторов во всех областях литературы. Абдуль-Мунзар из Валенсии написал генеалогическую историю знаменитых лошадей, а другой знаменитый автор — историю верблюдов. Энциклопедии, справочники и другие подобные компиляции весьма многочисленны.

Арабские лексиконы составлялись в регулярной последовательности, начиная с первого появления труда, предположительно составленного Халилем ибн Ахмадом под названием «Китаб аль-айн», который должен был быть написан около 170 г. х., и заканчивая самыми последними публикациями, вышедшими из типографий Лакхнау, Бомбея и Каира. [АРАБСКИЕ ЛЕКСИКОНЫ.]

Поэзия издавна была излюбленным занятием арабского народа и после введения наук халифами Багдада культивировалась с энтузиазмом. Аль-Мутанабби из Куфы, Халиль ибн Ахмад и другие являются известными поэтами времен халифов-Аббасидов. Число арабских поэтов было столь велико, что сокращенный словарь жизнеописаний самых знаменитых из них, составленный Абуль-Аббасом, сыном халифа аль-Мутасима, содержит сведения о 130 поэтах. [ПОЭЗИЯ.]

Сарацины Испании были хорошо знакомы с нумизматикой, а Макризи и Намари писали истории арабских денег. Изучение географии не было заброшено. В библиотеке Каира были два массивных глобуса, а шариф Идриси из Кордовы изготовил серебряный глобус для Рожера II, короля Сицилии. Ибн Рашид, выдающийся географ, путешествовал по Африке, Египту и Сирии в интересах географической науки. Но чтобы примирить некоторые утверждения мусульманского предания с географическими открытиями, должно было потребоваться сильное напряжение воображения. [КАФ.]

Изучению медицины арабы уделяли особое внимание. Многие из наших современных фармацевтических терминов, таких как камфора, ялапа и сироп, имеют арабское происхождение. Христианский врач Георгий ввел изучение медицины при дворе халифа аль-Мансура. [МЕДИЦИНА.]

Суеверное чувство мусульман относительно оскверняющего прикосновения к мертвому телу удерживало ортодоксов от попыток изучения анатомии. Доктрина о том, что даже после смерти душа не покидает тело, и народное поверье, что и душа, и тело должны предстать целиком для прохождения допроса Мункаром и Накиром в могиле, были достаточными причинами, по которым вскрытие мертвого тела не должно было предприниматься.

Операция по поводу катаракты глаза была арабской практикой, и знаменитый философ Авиценна (Абу Али ибн Сина) писал в защиту метода депрессии (оттеснения) вместо экстракции, которую он считал опасным экспериментом.

Ботаника как вспомогательная дисциплина медицины изучалась сарацинами; и говорят, что арабские ботаники открыли несколько растительных средств, которые не были известны грекам. Ибн аль-Байтар, уроженец Малаги, умерший в Дамаске в 1248 г. н. э., был самым выдающимся арабским ботаником. Аль-Бируни, умерший в 941 г. н. э., прожил в Индии почти сорок лет, чтобы изучать ботанику и химию.

Первым великим арабским химиком был Джабир, уроженец Харрана в Месопотамии. Он жил в восьмом веке, всего через 150 лет после хиджры Мухаммада. Ему приписывают открытие серной кислоты, азотной кислоты и царской водки. Д’Эрбело утверждает, что он написал 500 работ по химии. Номенклатура науки демонстрирует, как многим она обязана арабам — алкоголь, алембик, щелочь и другие подобные термины происходят от сарацинов.

Астрономия, поскольку она была необходима для изучения оккультной науки астрологии, культивировалась с большим рвением. Халиф аль-Мамун сам был предан этому изучению. Под его покровительством астрономы Багдада и Куфы точно измерили градус большого круга Земли и определили всю окружность земного шара в 24 000 миль. (См. Абуль-Фида и Ибн Халликан.) Наклон эклиптики был вычислен примерно в двадцать три с половиной градуса, «но», как отмечает Эндрю Крайтон, «не было сделано ни одного шага к открытию солнечной системы, выходящего за рамки гипотезы Птолемея». Современная астрономия обязана сарацинам введением обсерваторий. Знаменитый астроном и математик Джабир (1196 г. н. э.) воздвиг одну из них в Севилье, которую можно увидеть и по сей день. Байи в своей «Истории астрономии» утверждает, что Кеплер почерпнул идеи, приведшие его к открытию эллиптических орбит планет, у сарацина Нуруддина, чей трактат о сфере хранится в библиотеке Эскориала.

Алгебра, хотя и не является изобретением арабов, получила ценные дополнения благодаря их талантам, а Ибн Муса и Джабир составили оригинальные труды по сферической тригонометрии. Аль-Кинди перевел «О движущейся сфере» Автолика и написал собственный трактат «О шести величинах».

Архитектура была искусством, в котором сарацины преуспели, но их здания возводились на руинах городов, замков и крепостей, которые они разрушили, и сарацинский стиль является лишь копией византийского. [АРХИТЕКТУРА.]

Ранние мусульмане считали изображения и скульптуру нечестивыми и противоречащими божественному закону, и именно этим сильным религиозным чувствам мы обязаны появлением того своеобразного стиля украшения, который называется арабеской и который отвергает любые изображения человеческих и животных фигур.

В каллиграфии, или декоративном письме, мусульмане преуспевают даже по сей день, хотя чистотой и элегантностью своей бумаги они обязаны китайцам.

Музыка, как принято считать, была запрещена в мусульманской религии, но как в Багдаде, так и в Кордове были основаны школы для развития этого искусства. [МУЗЫКА.]

Можно было бы написать гораздо больше на тему мусульманской или сарацинской литературы, но это вышло бы за рамки нашей настоящей работы. Сказанного достаточно, чтобы показать, что, несмотря на свое варварское происхождение, они в свое время стали покровителями литературы и науки. Однако они не могут претендовать на высокий ранг изобретателей и первооткрывателей, ибо многие из их лучших и наиболее полезных трудов были лишь переводами с греческого. Слишком много значения придается долгу, который западный мир имеет или, как предполагается, имеет перед своими сарацинскими завоевателями за их покровительство литературе. Было бы странно, если бы раса завоевателей, внезапно и быстро овладевшая некоторыми из самых культурных и утонченных регионов земли, не зажгла новые огни у тех древних маяков литературы и науки, которые тлели под их ногами.

В «Кашф аз-зунун» рассказывается, что когда Саад ибн Абу Ваккас завоевал Персию, он написал халифу Умару и спросил его, что делать с философскими трудами, которые они нашли в библиотеках персидских городов, следует ли их сохранить или отправить в Мекку; тогда Умар ответил: «Бросьте их в реки, ибо если в этих книгах есть руководство (к жизни), то у нас есть еще лучшее руководство в книге Бога (Коране), а если, напротив, в них есть то, что собьет нас с пути, то да защитит нас от них Бог»; и, согласно этим указаниям, Саад бросил часть в реки, а часть в огонь. Так была потеряна для нас философия Персии! («Кашф аз-зунун», стр. 341.)

Таков был дух, в котором ранние мусульмане относились к литературе завоеванных ими стран, что породило часто повторяемую историю о том, что Умар приказал уничтожить библиотеки Александрии, Кесарии и Исфахана, в то время как даже просвещенному аль-Мамуну приписывают сожжение греческих и латинских оригиналов книг, которые он приказал перевести. Поэтому кажется вероятным, что мир литературы потерял не меньше, чем приобрел в результате сарацинского завоевания Запада. Каково отношение мусульманского мира к науке и литературе сейчас, покажет положение мусульман в Северной Африке, Турции, Афганистане и Индии. Положение дел, возникающее из особенностей религиозных верований. Если мы внимательно изучим своеобразную структуру ислама как религиозной системы и ознакомимся с фактическим положением дел среди существующих ныне мусульманских народов, мы будем вынуждены признать, что покровительство литературе со стороны мусульманских халифов Кордовы, Каира и Багдада должно было быть результатом импульсов, полученных из иных источников, нежели пример и наставления арабского законодателя или учение Корана.

(См. «Биографический словарь» Ибн Халликана; «Аравию» Крайтона; «Восточную библиотеку» Д’Эрбело; «Мусульманские династии в Испании» аль-Маккари; Покока; «Магомета» Мьюра; Абуль-Фиду; «Литература турок» Тодерини; «Кашф аз-зунун»; «Азиатские исследования» сэра Уильяма Джонса; «Арабскую библиотеку» Шнуррера; «Талких» Ибн аль-Джаузи; М. де Саси; «Табакат аш-Шафиийин».)

ЛИТУРГИЯ. [МОЛИТВА.]

ЛИВА (لواء). Знамя; штандарт. [ЗНАМЕНА.]

САРАНЧА (араб. джарад, جراد) является дозволенной пищей для мусульман без необходимости заклания (забх). [ПИЩА.]

ЛОГИКА. Араб. «Ильм аль-мантик» (علم المنطق), «наука о разумной речи», от «натак» — «говорить»; «Ильм аль-мизан» (علم الميزان), «наука о взвешивании» (доказательств), от «мизан» — «весы».

Автор «Ахлак-и Джалали» говорит: «Древние мудрецы, чья мудрость заимствовала свой блеск из источника пророчества, всегда направляли ищущего совершенства сначала к изучению «Ильм аль-ахлак» — «науки о нравственном воспитании», затем «Ильм аль-мантик» — «науки о логике», затем «Ильм ар-риядият» — «математики», затем «Ильм аль-хикма» — «физики» и, наконец, «Ильм аль-илахи» — «теологии». Но Хаким Абу Али аль-Маскавейх (X в. н. э.) ставил математику перед логикой, что кажется более предпочтительным путем. Это объясняет надпись, сделанную Платоном над дверью своего дома: «Не знающий геометрии да не войдет сюда»». (См. изд. Томпсона, стр. 31.)

Арабы, внезапно призванные из пустынь Аравии ко всем обязанностям и достоинствам цивилизованной жизни, поначалу испытывали большие затруднения в примирении простоты предписаний своего Пророка с условиями своего нового состояния; и, следовательно, множество различий, как в морали, так и в юриспруденции, которые они были вынуждены принять, придало изучению диалектики в религии ислама значение, которое она никогда не теряла. Имам Малик говорил о великом учителе Абу Ханифе, что тот был таким мастером логики, что если бы он стал утверждать, что деревянный столб сделан из золота, он доказал бы вам это правилами логики.

Первым известным мусульманином, уделившим внимание изучению логики, был Халид ибн Язид (60 г. х.), о котором сообщается, что он был человеком великих знаний и приказал перевести некоторые греческие труды по логике на арабский язык. Халиф аль-Мамун (198 г. х.) уделял большое внимание этой и любой другой отрасли знаний и приказал перевести на арабский язык несколько греческих книг по логике, привезенных из библиотеки Константинополя. Мулла Катиб Челеби приводит длинный список тех, кто переводил труды по логике. Стефан, названный Истифану аль-Кадим, перевел книгу для Халида ибн Язида. Батрик сделал перевод для халифа аль-Мансура. Ибн Яхья перевел персидскую книгу по логике на арабский для халифа аль-Мамуна, также Ибн Наима Абдуль-Масих (христианин), Хусейн бин Бахрик, Хилал ибн Аби Хилал из Хомса и многие другие переводили книги по логике с персидского. Муса и Юсуф, два сына Халида, и Хасан ибн Сахль упоминаются как переводившие с языка Хинд (Индии) на арабский. Среди философов, переводивших греческие книги по логике на арабский, упоминаются Хунайн, Абуль-Фарадж, Абу Сулейман ас-Санджари, Яхья ан-Нахви, Якуб ибн Исхак аль-Кинди, Абу Зайд Ахмад ибн Сахль аль-Балхи, Ибн Сина (Авиценна) и очень многие другие.

Арабский трактат по логике был переведен на английский язык Бенгальским азиатским обществом.

ВЕЧЕРЯ ГОСПОДНЯ. [ЕВХАРИСТИЯ.]

ЛОТ. Араб. «Лут» (لوط). Евр. לוט. Почитается мусульманами как «праведный человек», специально посланный пророком в город Содом.

Комментатор аль-Байдави говорит, что Лот был сыном Харана, сына Азара, или Тараха, и, следовательно, племянником Ибрахима, который привез его с собой из Халдеи в Палестину, где, как говорят, он был послан Богом, чтобы отвратить жителей Содома и других соседних городов, которые были низвергнуты вместе с ним, от противоестественного порока, к которому они были пристрастны. И это мусульманское предание, по-видимому, подтверждается словами апостола о том, что этот праведник, живя среди них, видя и слыша, «мучил в день праведную душу свою от беззаконных дел», откуда вероятно, что он не упускал возможности попытаться их исправить. Его имя часто встречается в Коране, как видно из следующих отрывков:—

Сура vii. 72–82: «И (послали Мы) Лута. Вот сказал он своему народу: «Неужели вы совершаете мерзость, которой не совершал до вас никто из миров? Вы приходите с вожделением к мужчинам вместо женщин. Да, вы — народ, преступающий границы!» Но ответом его народа было лишь то, что они сказали: «Выведите их из вашего селения! Ведь они — люди, которые хотят быть чистыми». И Мы спасли его и его семью, кроме его жены: она была из оставшихся позади. И пролили Мы на них дождь. Посмотри же, каков был конец грешников!»

Сура xxi. 74, 75: «И Луту даровали Мы мудрость и знание и спасли его от селения, которое совершало мерзости. Ведь они были народом злым, распутным. И ввели Мы его в Нашу милость. Ведь он — из числа праведников».

Сура xxix. 27–34: «И (послали Мы) Лута. Вот сказал он своему народу: «Неужели вы совершаете мерзость, которой не совершал до вас никто из миров? Неужели вы приходите к мужчинам, грабите на дорогах и совершаете в ваших собраниях порицаемое?» Но ответом его народа было лишь то, что они сказали: «Приведи к нам наказание Аллаха, если ты из числа правдивых». Он сказал: «Господи! Помоги мне против народа, распространяющего нечестие». Когда же Наши посланцы пришли к Ибрахиму с радостной вестью (о сыне), они сказали: «Мы погубим жителей этого селения, ибо его жители были беззаконниками». Он сказал: «Ведь там Лот». Они сказали: «Нам лучше знать, кто там. Мы спасем его и его семью, кроме его жены: она будет из оставшихся позади». Когда же Наши посланцы пришли к Луту, он был опечален из-за них, и его рука была слишком слаба, чтобы защитить их. Они сказали: «Не бойся и не печалься! Мы спасем тебя и твою семью, кроме твоей жены: она будет из оставшихся позади. Мы низведем на жителей этого селения наказание с неба за то, что они грешили». И Мы оставили от него ясное знамение для людей разумеющих».

Сура xxvi. 160–175: «Народ Лута счел лжецами посланников, когда брат их Лут сказал им: «Неужели вы не устрашитесь? Я для вас — посланник, достойный доверия. Бойтесь же Аллаха и повинуйтесь мне. Я не прошу у вас за это награды: моя награда — только у Господа миров. Неужели вы приходите к мужчинам из всех миров и оставляете тех, кого создал для вас ваш Господь из ваших жен? О нет, вы — народ, преступающий границы!» Они сказали: «Если ты, о Лут, не прекратишь, то непременно окажешься среди изгнанных». Он сказал: «Я ненавижу ваши деяния. Господи! Спаси меня и мою семью от того, что они делают». И Мы спасли его и всю его семью, кроме старухи, которая была среди оставшихся позади. Потом Мы погубили остальных и пролили на них дождь. Как же скверен был дождь тех, кого предостерегали! Воистину, в этом — знамение, но большинство их не веруют. Воистину, твой Господь — Могущественный, Милосердный!»

Сура xxvii. 55–59: «И Лут, когда сказал он своему народу: «Неужели вы совершаете мерзость, видя (ее)? Неужели вы приходите с вожделением к мужчинам вместо женщин? О нет, вы — народ невежественный!» Но ответом его народа было лишь то, что они сказали: «Выведите семью Лута из вашего селения! Ведь они — люди, которые хотят быть чистыми». И Мы спасли его и его семью, кроме его жены: Мы предопределили ей быть из оставшихся позади. И пролили Мы на них дождь. Как же скверен был дождь тех, кого предостерегали!»

ЖРЕБИЙ, бросание. Существует два слова, используемых для обозначения бросания жребия — «майсир» (ميسر) и «кур’а» (قرعة). Первое используется для азартных игр, которые осуждаются в Коране (Суры ii. 216; v. 92); второе — для бросания жребия при разделе земли или имущества. («Хидая», том iv, стр. 17.)

ЛЮБОВЬ. Слова, используемые в Коране для обозначения любви и ее синонимов: «вудд» (ود), «хубб» (حب), «махабба» (محبه) и «мавадда» (مودة).

(1) Вудд. Сура xix. 96: «Воистину, тем, которые уверовали и совершали праведные деяния, Милосердный дарует любовь».

(2) Хубб. Сура v. 59: «Аллах приведет людей, которых Он любит и которые любят Его».

Сура ii. 160: «Они любят их (идолов) так, как любят Аллаха, тогда как те, которые уверовали, любят Аллаха сильнее».

Сура lxxxix. 21: «Вы любите богатство всепоглощающей любовью».

Сура xii. 30: «Он (Юсуф) вскружил ей (Зулейхе) голову любовью».

(3) Махабба. Сура xx. 39: «Я (Бог) одарил тебя (Мусу) любовью от Меня».

(4) Мавадда. Сура iv. 75: «Как будто между вами и им не было дружбы».

Сура v. 85: «Ты непременно найдешь, что самыми близкими в дружбе к верующим являются те, которые говорят: «Мы — христиане».

Сура xxix. 24: «Воистину, вы взяли себе идолов помимо Аллаха из-за взаимной дружбы в мирской жизни».

Сура xxx. 20: «Он установил между вами любовь и милосердие».

Сура xli. 22: «Скажи: «Я не прошу у вас за это награды, только любви к ближним».

Сура lx. 1: «О те, которые уверовали! Не берите Моего врага и вашего врага своими покровителями, встречая их с любовью».

Сура lx. 7: «Может быть, Аллах установит любовь между вами».

Из приведенных выше цитат видно, что в Коране слово «мавадда» используется только для обозначения дружбы и привязанности, но другие термины являются синонимами и используются как для божественной, так и для человеческой любви.

В преданиях «хубб» также используется для обоих видов любви (см. «Мишкат», книга xxii, гл. xvi), и целый раздел хадисов посвящен рассмотрению «братской любви ради удовольствия Бога».

Аиша передает, что Пророк сказал: «Души были сначала собраны вместе (в духовном мире), как собранные армии, а затем они были рассеяны и посланы в тела; и, следовательно, те, кто был знаком друг с другом в духовном мире, стали таковыми и в этом, а те, кто был чужим там, будут чужими здесь».

Автор «Ахлак-и Джалали» проводит различие между животной любовью и духовной любовью. Животная любовь, говорит он, возникает из избытка аппетита. Но духовная любовь, которая возникает из гармонии душ, не должна считаться пороком, а, напротив, видом добродетели:—

«Пусть любовь будет твоим господином, превыше всех господ,

Ибо добрые и великие — все ученики любви».

Причиной любви, говорит он, является чрезмерное стремление либо к удовольствию, либо к благу; первое — это животная любовь, и она предосудительна; второе — это духовная любовь, и она является похвальной добродетелью. (См. изд. Томпсона, стр. 227–234.)

Термин, более часто используемый в восточных писаниях для страсти любви, — это «Ишк» (عشق), слово, которое аз-Замахшари в своем труде «Асас» (цитируемом Лейном) называет производным от слова «аль-ашака» — вида плюща, который обвивается вокруг деревьев и цепляется за них. Но представляется не невероятным, что оно связано с еврейским «ишша» — «женщина», или происходит от «хашак» — «желать». (См. Втор. vii. 7: «Господь возлюбил тебя»; и Пс. xci. 14: «Так как он возлюбил Меня».) Философ Ибн Сина (Авиценна) в трактате об «аль-Ишке» (рассматривая его как страсть естественных склонностей) говорит, что это страсть, присущая не только человеческому роду, но и пронизывающая все существующее, как на небесах, так и на земле, в животном, растительном и даже в минеральном царстве; и что ее смысл не осознается и не познается, и становится еще более неясным от объяснений оного. (См. «Тадж аль-арус» Сайида Муртады.)

Мир Абуль-Бака в своем труде под названием «Куллият» определяет различные степени любви, которые, как предполагается, представляют не только интенсивность естественной любви между мужчиной и женщиной, но также суфийскую или божественную любовь, которая является предметом столь многих мистических работ: во-первых, «хава» — склонение души или ума к объекту любви; затем «Илака» — любовь, прилепляющаяся к сердцу; затем «калаф» — неистовая и сильная любовь, сопровождаемая замешательством; затем «ишк» — любовное желание, сопровождаемое меланхолией; затем «шагаф» — пыл любви, сопровождаемый удовольствием; затем «джава» — внутренняя любовь, сопровождаемая любовным желанием, или горем и печалью; затем «татаюм» — состояние порабощения; затем «табл» — любовная болезнь; затем «вала» — отвлечение, сопровождаемое потерей разума; и, наконец, «хуям» — подавляющая любовь, с блужданием наугад.

В небольшой работе профессора Палмера о восточном мистицизме, основанной на персидской рукописи Азиза ибн Мухаммада ан-Насафи под названием «Максад-и Акса», или «Дальнейшая цель», мы читаем: «Человек обращает свое лицо к этому миру и запутывается в любви к богатству и достоинству, пока благодать Божья не вмешается и не обратит его сердце к Богу. Склонность, исходящая от Бога, называется Притяжением; та, что исходит от человека, называется Склонностью, Желанием и Любовью. По мере того как склонность возрастает, ее название меняется, и она заставляет Путника отречься от всего, кроме Бога (который становится его Киблой), и, таким образом, обращая свое лицо к Богу и забывая обо всем, кроме Бога, она развивается в Любовь».

Это отнюдь не последняя и окончательная стадия пути, но говорят, что большинство людей довольствуются тем, что проводят в ней свою жизнь и покидают мир, не делая в ней дальнейшего прогресса [СУФИЗМ]. Такого человека суфии называют «Маджзуб», или Привлеченный. И именно в этом состоянии «Ишк», или духовная любовь, становится предметом религиозного созерцания, точно так же, как в Песни Песней: «Да лобзает он меня лобзанием уст своих! Ибо любовь твоя лучше вина». Но в то время как возлюбленный в Песни Песней, как предполагается, представляет Всемогущего Бога, а возлюбленная — Церковь, в восточной суфийской поэзии «ашик», или любовник, — это человек, а «маш’ук», или Возлюбленный, — это Бог.

Суфийский поэт Джами в своем «Саламане и Абсале» так пишет о радости Божественной любви; и его пролог к Божеству, в переводе на английский язык, проиллюстрирует мистическую концепцию любви.

«Пришло время

Раскрыть Твою совершенную красоту. Я хотел бы быть

Твоим любовником, и только Твоим — я, мои глаза

Запечатлены в свете Твоем, для всего, кроме Тебя,

Да, в откровении Тебя Самого

Потерявший себя, и свободный от совести добра и зла,

Ты движешься под всеми формами истины,

Под формами всех сотворенных вещей;

Смотрю, откуда бы я ни смотрел, все же ничего не различаю

Кроме Тебя во всей вселенной, в которой

Ты облекаешь Себя, и через глаза

Человека, тонкого цензора, исследуешь.

В Твой гарем

Индивидуальность не находит входа — ни слова об этом и том;

Сделай Ты мое отдельное и производное «я»

Единым с Твоим сущностным! Оставь мне место

На том диване, который не оставляет места для двоих:

Чтобы, подобно простому курду, о котором рассказывают,

Я не пришел в замешательство, о Боже, между «Я» и «Ты».

Если «Я» — откуда это достоинство и мудрость?

Если «Ты» — тогда что это за жалкое бессилие?»

[Басня о курде, которая также рассказывается в стихах, такова. Курд покинул уединение пустыни ради суеты оживленного города. Устав от шума вокруг, он лег спать. Но боясь, что он может не узнать себя, когда проснется, посреди такой суеты, он привязал тыкву к своей ноге. Плут, который слышал, как он размышлял о трудности узнать себя снова, снял тыкву с ноги курда и привязал ее к своей собственной. Когда курд проснулся, он был озадачен и воскликнул —

«Я ли это, или нет,

Если я — почему тыква на тебе?

Если ты — тогда где я, и кто?»]

Для получения дополнительной информации по теме мистической любви см. СУФИЗМ.

ЛУББ (لب). Сердце или душа человека. Та способность ума, которая просвещена и очищена Святым Светом, т. е. Нуруль-Кудс (Светом Бога). («Китаб ат-Тарифат», на месте.)

ЛУДД (لد). Небольшой город в Палестине, где, как говорят, Иса найдет ад-Даджаля аль-Масиха и убьет его. («Мишкат», книга xxiii, гл. iv.) Древняя Лидда, в девяти милях от Иоппии. (См. Деян. ix. 32, 38.) Это современный Диосполь, который во времена Иеронима был епископской кафедрой. Остатки древней церкви можно увидеть и сейчас. Говорят, что это родной город святого Георгия.

LUNATIC (УМАЛИШЕННЫЙ). Арабское слово маджнун (مجنون) охватывает всех душевнобольных, будь то врожденные слабоумные или лица, ставшие безумными. Согласно мусульманскому праву, умалишенный не подлежит наказанию за грабеж или возмездию за убийство. Закат (обязательная милостыня) с него не взимается, и его нельзя убивать на войне. Вероотступничество умалишенного не считается изменением веры, поскольку во всех делах, как гражданских, так и религиозных, он не несет ответственности ни перед Богом, ни перед людьми. На Востоке простолюдины обычно считают слабоумного или дурака человеком, наделенным божественным даром. Г-н Лейн в своей книге «Современные египтяне» пишет: «Большинство почитаемых святых Египта — это либо умалишенные, либо слабоумные, либо самозванцы». Это замечание в равной степени применимо к Индии и Центральной Азии.

LUQMĀN (ЛУКМАН) (لقمان). Выдающаяся личность, известная как Лукману-ль-Хаким, или Лукман Мудрый, упомянутый в Коране как человек, которому Бог даровал мудрость.

Сура xxxi. 11–19: «Мы даровали Лукману мудрость: “Благодари Аллаха! Тот, кто благодарит, поступает во благо себе. А если кто неблагодарен, то ведь Аллах — Богат, Достохвален”. Вот Лукман сказал своему сыну, наставляя его: “О сын мой! Не приобщай к Аллаху сотоварищей, ибо многобожие является великой несправедливостью”. О сын мой! Совершай намаз, повелевай совершать одобряемое и запрещай предосудительное, и терпи то, что постигает тебя. Воистину, в этих делах требуется решимость. Не отворачивай своего лица от людей из высокомерия и не шествуй по земле кичливо. Воистину, Аллах не любит всяких гордецов и бахвалов. Ступай размеренной поступью и понижай свой голос, ибо самый неприятный голос — это рев осла». Разве вы не видите, что Аллах подчинил вам то, что на небесах, и то, что на земле, и одарил вас Своими милостями — явными и незримыми? Но среди людей есть такие, которые спорят об Аллахе, не имея ни знания, ни верного руководства, ни озаряющего Писания».

Комментаторы расходятся во мнениях относительно того, был ли Лукман пророком, получившим откровение, или нет. Хусейн говорит, что большинство ученых считают его философом, а не пророком. Некоторые говорят, что он был сыном Баура и племянником Айюба (Иова), сыном его сестры; другие — что он был племянником Ибрахима (Авраама); третьи — что он родился во времена царя Дауда (Давида) и дожил до времен Юнуса (Ионы), прожив тысячу лет. Есть и такие, кто утверждает, что он был африканским рабом и пастухом у израильтян. Некоторые говорят, что он был портным, другие — плотником. Все арабские историки признают, что он был баснописцем и автором пословиц, и, следовательно, европейские авторы пришли к выводу, что он должен быть тем же лицом, которого греки, не зная его настоящего имени, называли Эзопом, т.е. Эфиопом.

Г-н Сейл пишет: «Комментаторы упоминают несколько быстрых и остроумных ответов Лукмана, которые (вместе с вышеупомянутыми обстоятельствами) так хорошо согласуются с тем, что Максим Плануд написал об Эзопе, что отсюда, а также из басен, приписываемых Лукману восточными народами, последнего обычно считают не кем иным, как греческим Эзопом. Как бы то ни было (ибо я считаю, что этот вопрос спорный), я придерживаюсь мнения, что Плануд заимствовал значительную часть жизнеописания Эзопа из преданий, с которыми он столкнулся на Востоке относительно Лукмана, заключив, что это одно и то же лицо, поскольку оба они были рабами и считались авторами тех басен, которые ходят под их именами и имеют большое сходство друг с другом; ибо учеными мужами давно замечено, что большая часть труда этого монаха является нелепым вымыслом и не подтверждается никакими свидетельствами древних авторов».

Д-р Шпренгер полагает, что Лукман идентичен Элксаю из секты эбионитов (Das Leben und die Lehre des Mohammad, том I, стр. 34).

Лукман — название XXI суры Корана.

LUQT̤AH (ЛУКТА) (لقطة). «Находки». Имущество, которое человек находит и забирает на хранение. В английском праве trover (от французского trouver) — это иск, который человек имеет против другого, нашедшего или получившего во владение его товары и отказывающегося вернуть их по требованию. (См. Блэкстоун). Согласно мусульманскому праву, нашедший потерянное имущество обязан объявлять о нем в течение года, прежде чем сможет претендовать на него как на свое собственное. Если нашедший — состоятельный человек, он должен отдать его беднякам. (Хидая, том II, стр. 277). [НАХОДКИ].

LŪT̤ (ЛУТ) (لوط). [ЛОТ].

LUXURY (РОСКОШЬ). Арабское слово танаум (تنعم). В воспитании детей автор «Ахлак-и-Джалали» осуждает роскошь. Он говорит: «Следует запрещать спать днем и слишком много спать ночью. Их следует учить воздерживаться от мягкой одежды и всех проявлений роскоши, таких как прохладные убежища в жаркую погоду, а также огонь и меха в холод. Их следует приучать к физическим упражнениям, ходьбе пешком, верховой езде и всем другим подобающим навыкам» (Ахлак-и-Джалали, стр. 280).

LYING (ЛОЖЬ). Арабское слово киззаб (كذاب). Довольно распространенная природная слабость на Востоке, которая до сих пор не искоренена современным влиянием ислама. Однако передают, что Мухаммад сказал: «Когда раб Божий лжет, его ангелы-хранители удаляются от него на расстояние мили из-за дурного запаха этой лжи» (Мишкат, книга XXII, гл. II).

M.

MAʿĀQIL (МААКИЛЬ) (معاقل). Штрафы за убийство, непредумышленное убийство и т. д. (Хидая, том IV, стр. 448). [ДИЯ].

AL-MAʿĀRIJ (АЛЬ-МААРИДЖ) (المعارج). Букв. «Ступени». Название LXX главы Корана, во втором аяте которой встречается фраза: «От Аллаха, Властелина ступеней (или путей), по которым ангелы и Дух (т.е. Джибриль) восходят к Нему в день, продолжительность которого составляет пятьдесят тысяч лет».

Сейл, переводя с аль-Байдави и аз-Замахшари, говорит: «Предполагается, что это время, которое потребовалось бы для их восхождения от низшей части творения к престолу Бога, если бы его можно было измерить, или время, которое потребовалось бы человеку для совершения такого путешествия; и это не противоречит тому, что сказано в другом месте (если толковать это как восхождение ангелов), что продолжительность дня, в который они восходят, составляет 1000 лет, поскольку это относится только к их восхождению с земли на нижнее небо, включая также время их спуска».

«Однако комментаторы, обычно принимая день, о котором говорится в обоих этих отрывках, за Судный день, прибегают к различным ухищрениям, чтобы примирить их, и поскольку оба отрывка, по-видимому, противоречат тому, чему учат мусульманские ученые, а именно, что Бог будет судить всех творений в течение половины дня, они предполагают, что эти большие числа лет призваны выразить время предварительного ожидания тех, кто должен быть судим, или же время, в течение которого Бог будет судить неверующие народы, которых, по их словам, будет пятьдесят, причем суд над каждым народом займет 1000 лет, хотя суд над истинно верующими завершится в короткий срок, упомянутый выше».

MABNĀ ʾT-TAṢAWWUF (МАБНА-Т-ТАСАВВУФ) (مبنى التصوف). Букв. «Основа суфизма». Термин, используемый суфиями для обозначения трех принципов их системы: (1) Выбор аскетического образа жизни; (2) Намерение щедро отдавать другим; (3) Отказ от собственной воли и желаний и стремление только к воле Божьей. (См. «Словарь суфийских терминов» Абду-р-Раззака).

AL-MADĪNAH (АЛЬ-МАДИНА) (المدينة). Букв. «Город». Город, прославленный как место погребения Мухаммада. Он назывался Ясриб (см. Коран, сура xxxiii. 13), но стал известен как аль-Мадина, «город», и Мадинату-н-Наби, «город Пророка», после того как стал знаменит, предоставив убежище Мухаммаду. Он почитается вторым после Мекки по святости. Передают, что Мухаммад сказал: «Дороги в аль-Мадину охраняют ангелы, поэтому ни чума, ни Даджаль (Антихрист) не могут войти в него». «Мне было приказано, — сказал он, — бежать в город, который поглотит (покорит) все другие города, и имя его теперь аль-Мадина (город); воистину, он очищает людей от зла, подобно тому как кузнечный горн очищает железо». «Бог дал аль-Мадине имена Таба и Таййиба», т.е. и хороший, и благоухающий.

Аль-Мадина построена на возвышенной равнине Аравии, недалеко от восточного подножия горного хребта, отделяющего плоскогорье от низменности между ним и Красным морем. Город стоит в самой низкой части, на равнине, где сходятся водотоки, образующие в сезон дождей многочисленные лужи со стоячей водой, что делает климат нездоровым. Сады и финиковые плантации, перемежающиеся с полями, окружают город с трех сторон; со стороны Мекки каменистый характер почвы делает земледелие невозможным. Город имеет форму овала с окружностью около 2800 шагов, сужающегося к концу. Замок построен на этом конце на небольшом каменистом возвышении. Весь город окружен толстой каменной стеной высотой от 35 до 40 футов, фланкированной примерно 30 башнями и окруженной рвом. В город ведут трое хорошо построенных ворот. Дома построены из камня и обычно имеют два этажа. Поскольку этот камень темного цвета, улицы имеют мрачный вид и по большей части очень узкие, часто всего два или три шага в ширину; несколько главных улиц вымощены камнем. Есть только две большие улицы, на которых расположены лавки. Главными зданиями в городе являются большая мечеть, содержащая гробницу Мухаммада, два прекрасных колледжа и замок, стоящий на западной окраине города, который окружен прочными стенами и несколькими высокими и массивными башнями, и содержит глубокий колодец с хорошей водой.

Город хорошо снабжается пресной водой по подземному каналу, который идет от деревни Куба, расположенной примерно в трех четвертях мили в южном направлении. В нескольких частях города сделаны ступени вниз к каналу, где жители берут воду, которая, однако, содержит селитру и вызывает несварение желудка у непривычных к ней людей. По всему городу также разбросано много колодцев; каждый сад имеет свой колодец, которым он орошается; и когда землю бурят на глубину двадцати пяти или тридцати футов, воды находится в изобилии. Во время сезона дождей многие потоки спускаются с возвышенностей в низменность, в которой построена аль-Мадина, и часть города оказывается затопленной. Это обилие воды сделало данное место значительным поселением арабов задолго до того, как оно стало священным среди мусульман благодаря бегству, пребыванию и смерти Пророка, чему оно и обязано своим названием Мадинату-н-Наби, или Город Пророка (См. «Путешествия в Аравию» Буркхардта).

Описание мечети Пророка приведено в статье МАСДЖИДУ-Н-НАБИ, а погребальной камеры Мухаммада — в статье ХУДЖРА.

MADRASAH (МАДРАСА) (مدرسة). Школа. [ОБРАЗОВАНИЕ].

MADYAN (МАДЬЯН) (مدين). Мадиам. Потомки Мадиана, сына Ибрахима (Авраама) и Хеттуры, а также город и округ, носящие его имя, расположенные на Красном море, к юго-востоку от горы Синай.

Упоминается в Коране, сура vii. 83: «Мы отправили к мадьянитам их брата Шуайба». [ШУАЙБ].

MAFQŪD (МАФКУД) (مفقود). Юридический термин для обозначения пропавшего без вести лица, о котором невозможно получить никакой информации. Он не считается юридически мертвым до истечения срока, когда ему исполнилось бы девяносто лет.

MAGIANS (МАГИ). [МАДЖУС].

MAGIC (МАГИЯ). Арабское слово сихр (سحر). Вера в магическое искусство разделяется почти всеми мусульманами, и существует большое количество людей, которые его изучают.

Хотя магия (ас-сихр) осуждается в Коране (сура ii. 96) и в Преданиях (Мишкат, книга xxi, гл. iii, ч. 1), все еще существует много суеверных практик, напоминающих эту оккультную науку, которые явно разрешены согласно изречениям Мухаммада.

Анас говорит: «Пророк разрешил использовать заклинание (рукья) для противодействия дурному влиянию сглаза, а также для тех, кого укусили змеи или скорпионы» (Сахих Муслим, стр. 233).

Умм Салама передает, «что Пророк разрешил использовать заклинание для устранения желтизны в глазах, которая, по его словам, происходила от злобного глаза» (Сахих аль-Бухари, стр. 854).

Ауф ибн Малик говорит: «Пророк сказал, что нет ничего плохого в использовании заклинаний, при условии, что их использование не приобщает ничего к Богу» (Мишкат, книга xxi, гл. i).

Термины, используемые для обозначения магических искусств: дава, букв. «призывание духов», экзорцизм; азима, заклинание; кихана, прорицание или гадание; рукья, заговор; и сихр, магия.

Термин дава считается означающим законное заклинание, в котором призывается только помощь Бога путем использования либо Исма-ль-Азам, или великого и неизвестного имени Бога, либо чтения девяноста девяти имен или атрибутов Всевышнего. Ас-Сихр, или магическое использование злых духов, и кихана, гадание, считаются строго незаконными.

Заклинания и экзорцизм в том виде, в каком они практикуются мусульманами, рассматриваются в статье ДАВА.

Г-н Лейн в своем аннотированном издании «Тысячи и одной ночи» говорит:

Существует два вида магии: одна духовная, считающаяся всеми, кроме вольнодумцев, истинной; другая — естественная, осуждаемая более религиозными и просвещенными людьми как обманчивая.

I. Духовная магия, которая называется «эр-рухани» (ар-рухани), главным образом зависит от достоинств определенных имен Бога, отрывков из Корана, а также от воздействия ангелов и джиннов. Она бывает двух видов: Божественная и Сатанинская («Рахмани», т.е. относящаяся к «Милостивому» [Который есть Бог], и «Шейтани», относящаяся к Дьяволу).

1. Божественная магия считается возвышенной наукой, изучается только добрыми людьми и практикуется только в добрых целях. Совершенство в этой области магии заключается в знании величайшего имени Бога [ИСМУ-ЛЬ-АЗАМ]; но это знание передается только особым любимцам небес. Силой этого имени, которое было выгравировано на его перстне, Сулейман (Соломон) подчинил своей власти джиннов, птиц и ветры. Произнеся его, его министр Асаф (Асаф) также в одно мгновение перенес в присутствие своего государя в Иерусалиме трон царицы Савской. Но это было лишь малым чудом, совершенным такими средствами, ибо, произнеся это имя, человек может даже воскрешать мертвых. Считается, что другие, общеизвестные имена Божества обладают особыми свойствами при произнесении или написании; также говорят, что имена Пророка, ангелов и добрых джиннов становятся подчиненными целям божественной магии посредством определенных призываний. Из таких имен и призываний, вместе со словами, непонятными непосвященным в эту науку, отрывками из Корана, таинственными комбинациями чисел и особыми диаграммами и фигурами, в основном составляются письменные амулеты, используемые в добрых целях. Очарование, когда оно используется в благожелательных целях, рассматривается простонародьем как отрасль законной или божественной магии; но ученые так не считают, и то же самое замечание относится к науке прорицания.

2. Сатанинская магия, как следует из названия, — это наука, зависящая от воздействия Дьявола и низших злых джиннов, чьи услуги получаются средствами, подобными тем, что умилостивляют или делают подчиненными добрых джиннов. Она осуждается Пророком и всеми правоверными мусульманами и практикуется только в плохих целях. Эс-сехр (ас-сихр), или колдовство, почти повсеместно признается отраслью сатанинской магии, но некоторые люди утверждают (согласно нескольким сказкам в «Тысяче и одной ночи»), что ее можно изучать с добрыми намерениями и практиковать с помощью добрых джиннов; следовательно, существует такая наука, как доброе колдовство, которое следует рассматривать как отрасль божественной или законной магии. Говорят, что метаморфозы обычно осуществляются посредством заклинаний или призываний джиннов, сопровождаемых окроплением водой или пылью и т. д. объекта, подлежащего трансформации. Говорят, что людей заколдовывают разными способами: одни парализованы или даже лишены жизни, другие охвачены непреодолимой страстью к определенным объектам, третьи, опять же, становятся одержимыми, а некоторые превращаются в животных, птиц и т. д. Считается, что дурной глаз заколдовывает очень мощным и мучительным образом. Это признавал даже Пророк. Болезни и смерть часто приписываются его влиянию. Многие мусульмане носят амулеты с целью противодействия или защиты от колдовства; и для той же цели практикуются многие нелепые церемонии. Прорицание, которое называется Эль-Кихана (аль-Кихана), объявляется высшим авторитетом отраслью сатанинской магии; хотя не все мусульмане верят в это. Согласно утверждению Пророка, то, что говорит гадатель, иногда может быть правдой; потому что один из джиннов крадет истину и доносит ее до уха мага; ибо ангелы спускаются в область, прилегающую к земле (нижнее небо), и упоминают дела, которые были предопределены на небесах; а дьяволы (или злые джинны) слушают то, что говорят ангелы, слышат приказы, предопределенные на небесах, и доносят их до гадателей. Именно по таким случаям в дьяволов мечут падающие звезды. Говорят, что «прорицатель получает услуги Шейтана (Шайтана) с помощью магических искусств, призываемых имен и сжигания благовоний, и он сообщает ему о тайных вещах; ибо дьяволы, добавляется, до миссии Посланника Божьего имели обыкновение подниматься на небо и подслушивать слова. Что злые джинны, как считается, все еще поднимаются достаточно близко к нижнему небу, чтобы слышать разговор ангелов и таким образом помогать магам, следует из предыдущей цитаты и утверждается всеми мусульманами. Обнаружение скрытых сокровищ — одна из целей, ради которых прорицание изучается наиболее часто. Способ прорицания, называемый «Дарб-эль-Мендель» (Зарбу-ль-Мандал), некоторыми считается осуществляемым с помощью злых джиннов; но более просвещенные мусульмане рассматривают его как отрасль естественной магии. Некоторые любопытные представления такого рода с помощью жидкого зеркала из чернил были описаны в «Отчете о нравах и обычаях современных египтян» и в № 117 «Квартального обозрения».

Существуют определенные способы прорицания, которые нельзя должным образом классифицировать как духовную магию, но они требуют места между описанием этой науки и науки естественной магии. Наиболее важной из этих отраслей Киханы является Астрология, которая называется Ильму-н-Нуджум (ʿИльму-н-Нуджум). Ее изучают многие мусульмане в наши дни, и ее профессора часто нанимаются арабами для определения благоприятного периода для закладки фундамента здания, начала путешествия и т. д.; но чаще персами и турками. Пророк объявил астрологию отраслью магии. Другой отраслью Киханы является Геомантия, называемая «Дарб эр-Рамаль» (Зарбу Рамль); способ прорицания по определенным знакам, сделанным на песке (откуда и название), или на бумаге; и, как говорят, в основном основан на астрологии. Наука, называемая «эз-Зиджр» или «эль-Эйафе» (аль-ʿИйафа), является третьей отраслью Киханы, будучи прорицанием или гаданием, главным образом по движениям и положениям, или позам птиц, или газелей и других зверей. Таким образом, то, что называлось «Саних» (Саних), то есть такое животное, стоящее или проходящее правым боком к зрителю, считалось среди арабов добрым предзнаменованием; а «Барих» (Барих), или животное такого рода, левым боком к зрителю, считалось неблагоприятным. «Эль-Кийафе» (аль-Кийафа), под которым понимаются хиромантия и родственные ей науки, является четвертой отраслью Киханы. «Эль-Тефауль» (ат-Тафаввуль), или принятие предзнаменования, особенно хорошего, от имени или слов, случайно услышанных или увиденных, или выбранных из книги, принадлежащей к той же науке. Принятие «фаля» или предзнаменования из Корана обычно считается законным. Различные пустяковые события считаются зловещими. Например, султан, покидающий свой дворец со своими войсками, случайно задел знаменем «сурайю» (сурайя, скопление ламп, названное так из-за сходства с Плеядами), и разбил их: он увидел в этом дурное предзнаменование и хотел отказаться от экспедиции; но один из его главных офицеров сказал ему: «О наш Господин, твое знамя достигло Плеяд», и, успокоенный этим замечанием, он продолжил путь и вернулся победителем.

(См. «Тысяча и одна ночь», новый перевод с обильными примечаниями Эдварда У. Лейна; новое изд. Э. С. Пула, том I, стр. 60).

MAGISTRATES (МАГИСТРАТЫ). [КАДИ].

MAGPIE (СОРОКА). Арабское слово ак-ак (عقعق). Согласно Абу Ханифе, мясо сороки является мубах, или безразличным; но имам Юсуф считал его макрух, или предосудительным, потому что она часто питается мертвыми телами. (Хидая, том IV, стр. 74).

AL-MAHDĪ (АЛЬ-МАХДИ) (المهدى). Букв. «Направленный», следовательно, «тот, кто способен направлять других, Руководитель, Лидер». Правитель, который появится на земле в последние дни. Согласно шиитам, он уже появился в лице Мухаммада Абу-ль-Касима, двенадцатого имама, который, как полагают, скрыт в каком-то тайном месте до дня своего проявления перед концом света. Но сунниты говорят, что он еще не появился. В истории мусульманства есть многочисленные примеры самозванцев, принявших облик этого таинственного персонажа, среди прочих — Сайид Ахмад, который сражался против сикхов на северо-западной границе Пенджаба в 1826 г. н.э., и еще более недавно — мусульманин, который объявил себя аль-Махди в Судане в Египте.

Изречения Пророка по этому вопросу, согласно аль-Бухари и другим передатчикам преданий, следующие:

«Мир не придет к концу, пока человек из моего племени и с моим именем не станет хозяином Аравии».

«Когда вы увидите черные знамена, идущие со стороны Хорасана, то присоединяйтесь к ним, ибо Имам Божий будет со знаменами, и имя его — аль-Махди».

«Махди будет моим потомком, он будет человеком с открытым лицом и высоким носом. Он наполнит землю справедливостью и правосудием, подобно тому как она была наполнена тиранией и угнетением, и он будет править землей семь лет».

«Среди людей будут ссоры и споры, и тогда выйдет человек из жителей аль-Мадины, и пойдет из аль-Мадины в Мекку, и жители Мекки сделают его Имамом. Тогда правитель Сирии пошлет армию против Махди, но сирийская армия погибнет от землетрясения близ Бада, между аль-Мадиной и Меккой. И когда люди увидят это, Абдалы [АБДАЛ] придут из Сирии, а также множество из Ирака. После этого враг Махди восстанет из племени Курайш, чьи дяди будут из племени Кальб, и этот человек пошлет армию против Махди. Махди будет править по примеру вашего Пророка и придаст силу и стабильность исламу. Он будет править семь лет, а затем умрет».

«Во дни Махди будет много дождей, и жители как небес, так и земли будут довольны им. Жизни людей будут проходить так приятно, что они будут желать, чтобы даже мертвые ожили» (Мишкату-ль-Масабих, книга xxiii, гл. 3).

Согласно шиитским преданиям, передают, что Мухаммад сказал: «О люди! Я Пророк, а Али — мой наследник, и от нас произойдет аль-Махди, печать (т.е. последний) имамов, который покорит все религии и отомстит нечестивцам. Он возьмет крепости, разрушит их и перебьет каждое племя идолопоклонников, и он отомстит за смерти мучеников Божьих. Он будет поборником Веры и черпающим воду у источника божественного знания. Он вознаградит заслуги и воздаст каждому глупцу по его глупости. Он будет одобренным и избранным Богом и наследником всех знаний. Он будет доблестным в совершении праведных дел и тем, кому Всевышний доверил ислам... О люди, я объяснил вам, и Али также даст вам понять это» (Хаяту-ль-Кулуб, изд. Меррика, стр. 342).

Вероятно, именно из этих преданий среди христиан стало распространенным мнение, что мусульмане ожидают воскресения своего Пророка.

MAḤJŪR (МАХДЖУР) (محجور). Раб, которому правитель запретил исполнять какую-либо должность или агентские функции. (Хидая, том III, 5).

MAḤMAL, MAḤMIL (МАХМАЛЬ, МАХМИЛЬ) (محمل). Крытые носилки, перевозимые на верблюде как из Каира, так и из Дамаска в Мекку, как символ королевской власти во время паломничества.

Говорят, что султан аз-Захир Бейбарс, король Египта, был первым, кто отправил махмаль с караваном паломников в Мекку в 1272 г. н.э., но что он возник за несколько лет до его восшествия на престол при следующих обстоятельствах:

МАХМАЛЬ. (С оригинального рисунка.)

Шаджар ад-Дурр, красивая турецкая рабыня, ставшая любимой женой султана ас-Салиха Наджму-д-дина и которая после смерти его сына (на котором пресеклась династия Айюбидов) добилась признания себя королевой Египта, совершила хадж в великолепных носилках, перевозимых верблюдом. И в последующие годы ее пустые носилки ежегодно отправлялись в Мекку как символ государства. После ее смерти подобные носилки каждый год отправлялись с караваном паломников из Каира и Дамаска и называются махмаль или махмиль, слово, означающее то, чем что-либо поддерживается.

Г-н Лейн в «Современных египтянах», том II, стр. 162, так описывает махмаль:

«Это квадратный каркас из дерева с пирамидальной вершиной, покрытый черной парчой, богато украшенной надписями и орнаментальной вышивкой золотом, местами на фоне зеленого или красного шелка, и окаймленный шелковой бахромой с кисточками, увенчанный серебряными шарами. Его покрытие не всегда делается по одному и тому же образцу в отношении украшений; но на каждом покрывале, которое я видел, я замечал в верхней части передней стороны изображение храма Мекки, вышитое золотом, а над ним — султанскую монограмму. Он ничего не содержит; но имеет два экземпляра Корана, один на маленьком свитке, а другой в обычной форме книги, также маленькой, каждый в футляре из позолоченного серебра, прикрепленном снаружи сверху. Пять шаров с полумесяцами, которые украшают махмаль, сделаны из позолоченного серебра. Махмаль несет прекрасный высокий верблюд, которому обычно предоставляется освобождение от любого вида труда на оставшуюся часть его жизни».

МАХМАЛЬ. (Лейн.)

Восточные путешественники часто путают махмаль с кисвой, или покрывалом для Каабы, которое является совершенно отдельной вещью, хотя оно изготавливается в Каире и отправляется в то же время, что и махмаль. [КИСВА].

Ваххабиты запретили махмаль как объект тщеславной пышности и однажды перехватили караван, который его сопровождал.

Капитан Бертон видел как египетский, так и дамасский махмали на равнине под Арафатом во время паломничества.

MAḤMŪDĪYAH (МАХМУДИЙЯ) (محمودية). Шиитская секта, основанная Мир Шарифом, который в правление Акбара занимал военную должность в Бенгалии. Он был учеником Махмуда из Бусаквана, основателя секты Нуктавийя. Махмуд жил в правление Тимура и выдавал себя за аль-Махди. Он также называл себя Шахс-и-Вахид — Индивидуальный. Он часто цитировал аят: «Быть может, Господь твой возведет тебя на достохвальное (махмуд) место» (сура xvii. 81). Из этого он делал вывод, что тело человека продвигалось в чистоте со времени сотворения, и что по достижении им определенной степени появится некий Махмуд (достохвальный), и тогда правление Мухаммада подойдет к концу. Он претендовал на то, чтобы быть этим Махмудом. Он также учил доктрине переселения душ и тому, что началом всего был атом земли (нукта). Именно по этой причине их называют на персидском языке сектой Нуктавийя. Они также известны под названиями Махмудийя и Вахидийя. Шах Аббас, король Персии, изгнал их из своих владений, но Акбар принял беглецов любезно и продвинул некоторых из них на высокие государственные должности.

MAHR (МАХР) (مهر). Евр. ‏מֹהַר‎. Приданое или денежное обеспечение, или имущество, передаваемое жене, без которого брак не является законным, объяснение которого см. в статье ПРИДАНОЕ.

Еврейское слово встречается три раза в Ветхом Завете, а именно: Быт. xxxiv. 12; Исх. xxii. 17; 1 Цар. xviii. 25. [ПРИДАНОЕ и БРАК].

MAḤRAM (МАХРАМ) (محرم). Букв. «Запретный». Близкий родственник, с которым запрещено вступать в брак. Мухаммад предписал, чтобы каждая женщина, совершающая паломничество, имела при себе махрама днем и ночью, чтобы предотвратить скандал. (Мишкат, книга xi, гл. i).

AL-MĀʾIDAH (АЛЬ-МАИДА) (المائدة). Букв. «Трапеза». Название V суры Корана, в 114-м аяте которой встречается это слово: «О Иса, сын Марьям! Может ли твой Господь ниспослать нам трапезу?»

«Это чудо описывается комментаторами следующим образом. Иса, попросив об этом Бога по просьбе своих последователей, тотчас же, на их глазах, между двумя облаками спустилась красная трапеза и была поставлена перед ними; после чего он встал и, совершив омовение, помолился, а затем снял ткань, покрывавшую трапезу, сказав: «Во имя Бога, лучшего из дарующих пропитание!» Какими были яства, которыми была накрыта эта трапеза, — вопрос, в котором толкователи не согласны. Один утверждает, что это были девять хлебцев и девять рыб; другой — хлеб и мясо; третий — все виды пищи, кроме мяса; четвертый — все виды пищи, кроме хлеба и мяса; пятый — все, кроме хлеба и рыбы; шестой — одна рыба, которая имела вкус всякой пищи; и седьмой — плоды рая; но наиболее принятое предание гласит, что когда трапезу открыли, на ней оказалась готовая рыба без чешуи и колючих плавников, с которой капал жир, с солью у головы и уксусом у хвоста, а вокруг нее — все виды трав, кроме лука-порея, и тонкие хлебцы, на одном из которых были оливки, на втором мед, на третьем масло, на четвертом сыр, а на пятом сушеное мясо. Они добавляют, что Иса, по просьбе апостолов, показал им еще одно чудо, вернув рыбу к жизни и заставив ее чешую и плавники вернуться на место, от чего стоявшие рядом испугались, и он заставил ее стать такой, какой она была прежде; что тысяча триста мужчин и женщин, все страдавшие от телесных недугов или бедности, поели этих яств и насытились, а рыба осталась целой, как была вначале; что затем трапеза улетела на небо на глазах у всех; и каждый, кто вкусил этой пищи, избавился от своих недугов и несчастий; и что она продолжала спускаться сорок дней подряд, во время обеда, и стояла на земле до заката солнца, а затем была поднята в облака. Некоторые мусульманские писатели придерживаются мнения, что эта трапеза на самом деле не спускалась, а была лишь притчей; но большинство считает, что слова Корана прямо противоречат этому. Дальнейшее предание гласит, что несколько человек были превращены в свиней за то, что не поверили в это чудо и приписали его магическому искусству; или, как утверждают другие, за кражу части яств с нее. Рассказываются также несколько других баснословных обстоятельств, которые едва ли стоят того, чтобы их записывать. Некоторые говорят, что трапеза спустилась в воскресенье, что стало причиной того, что христиане соблюдают этот день как священный. Другие утверждают, что этот день до сих пор отмечается среди них как великий праздник, и кажется, что эта история возникла из несовершенного представления о Тайной вечере Христа и установлении Евхаристии» (Коран Сейла).

MAIMŪNAH (МАЙМУНА) (ميمونة). Последняя из жен Мухаммада. Сестра Умм аль-Фадль, жены аль-Аббаса, и, следовательно, родственница Пророка. Она была вдовой 51 года, когда Мухаммад женился на ней. Она пережила его и умерла в возрасте 81 года, будучи похороненной на том самом месте, где она праздновала свою свадьбу. (Жизнь Магомета Мьюра, новое изд., стр. 403).

MAINTENANCE (СОДЕРЖАНИЕ). Арабское слово нафака (نفقة), которое на языке закона означает все те вещи, которые необходимы для поддержания жизни, такие как еда, одежда и жилье, хотя многие ограничивают его только едой. (Дурру-ль-Мухтар, стр. 283).

Существует три основания для содержания, установленные законом. (1) Брак; (2) Родство; (3) Имущество (т.е. в случае раба).

Муж обязан предоставлять надлежащее содержание своей жене или женам, при условии, что она или они не стали строптивыми или непокорными, а передали себя под опеку своего мужа.

Содержание может быть назначено из имущества отсутствующего мужа, находится ли оно на доверительном хранении, депозите или музараба для него.

Если муж стал настолько бедным, что не в состоянии обеспечить жену содержанием, их все равно не следует разлучать по этой причине, но кади должен направить женщину приобретать необходимое для себя в кредит мужа, сумма которого остается долгом на нем.

Разведенная жена имеет право на еду, одежду и жилье в течение периода ее идды и до родов, если она беременна. Однако никакое содержание не причитается женщине, беременна она или нет, за идду, соблюдаемую после смерти мужа. Никакое содержание не причитается женщине при разлучении, вызванном ее собственной виной.

Отец обязан содержать своих малолетних детей; и никто не разделяет с ним это обязательство.

Мать, состоящая в браке, не может быть принуждена кормить грудью своего младенца, за исключением случаев, когда невозможно найти кормилицу или ребенок отказывается брать молоко кого-либо, кроме матери, которая в этом случае обязана кормить его, если только она не лишена возможности сделать это из-за отсутствия здоровья или по другой уважительной причине.

Если ни у отца, ни у ребенка нет имущества, мать может быть принуждена кормить его грудью.

Содержание малолетнего ребенка является обязанностью отца, даже если он принадлежит к другой религии; и точно так же содержание жены является обязанностью ее мужа, несмотря на это обстоятельство.

Содержание детей становится обязанностью отца только тогда, когда они не обладают независимым имуществом.

Когда отец беден, а дед ребенка по отцовской линии богат, и собственное имущество ребенка недоступно, деду может быть предписано содержать его, и эта сумма будет долгом, причитающимся ему от отца, на который дед может иметь право регресса против него; после чего отец может возместить свои расходы, имея право регресса против имущества ребенка, если таковое имеется.

Когда отец немощен, а ребенок не имеет собственного имущества, деду по отцовской линии может быть приказано содержать его без права регресса против кого-либо; и точно так же, если мать ребенка богата, или бабушка богата, в то время как отец беден, ей может быть приказано содержать ребенка, и содержание будет долгом ребенка, если он не немощен, но если он таковым является, он не несет ответственности.

Если отец беден, а мать богата, и у маленького ребенка также есть богатый дед, матери следует приказать содержать ребенка из ее собственного имущества, с правом регресса против отца, и деда не следует призывать к этому. Когда отец беден и имеет богатого брата, ему может быть приказано содержать ребенка, с правом регресса против отца.

Когда сыновья достигают возраста, достаточного для того, чтобы зарабатывать на жизнь, хотя они еще не являются взрослыми, отец может заставить их работать для собственного обеспечения или нанимать их на работу и содержать их на заработанные ими средства; однако он не имеет права нанимать дочерей для работы или службы.

Отец обязан полностью содержать своих дочерей до тех пор, пока они не выйдут замуж, если у них нет собственного имущества. Однако он не обязан содержать своих совершеннолетних сыновей, если только они не являются нетрудоспособными вследствие увечья или болезни.

На отце также лежит обязанность содержать жену своего сына, если сын молод, беден или немощен.

Содержание совершеннолетней дочери или совершеннолетнего сына, являющегося инвалидом, возлагается на родителей в трех равных долях: две трети предоставляются отцом, а одна треть — матерью.

Ребенок, находящийся в обеспеченном положении, может быть принужден содержать своих бедных родителей, независимо от того, являются ли они мусульманами или нет, и независимо от того, способны ли они своим трудом заработать что-либо на пропитание или нет.

Если есть дети мужского и женского пола, или только дети мужского пола, или только дети женского пола, содержание обоих родителей в равной степени возлагается на них.

Если есть дети обоих полов, содержание обоих родителей в равной степени возлагается на них.

Если мать бедна, сын обязан содержать ее, даже если он сам находится в стесненных обстоятельствах, а она не является немощной. Если сын способен содержать только одного из своих родителей, мать имеет преимущественное право; если же у него есть оба родителя и несовершеннолетний сын, и он способен содержать только одного из них, сын имеет преимущественное право. Если у него есть оба родителя и он не может обеспечить содержание ни одному из них, он должен взять их жить к себе, чтобы они могли разделить с ним ту пищу, которая у него есть. Если сын, будучи бедным, что-то зарабатывает, а его отец немощен, сын должен позволить отцу разделить с ним свою пищу.

Как и в случае с отцом и матерью, содержание дедушек и бабушек, если они нуждаются, возлагается на их внуков, даже если первые принадлежат к другой религии.

Мужчина обязан обеспечивать содержание всех своих несовершеннолетних родственников мужского пола в пределах запретных степеней родства, которые находятся в бедности; а также всех родственниц в пределах тех же степеней, независимо от того, являются ли они детьми или взрослыми, если они находятся в нужде; а также всех взрослых родственников мужского пола в пределах тех же степеней, которые бедны, являются инвалидами или слепы; однако это обязательство не распространяется за пределы этих родственников.

Ни один взрослый мужчина, если он здоров, не имеет права на содержание, даже если он беден; однако человек обязан содержать своих взрослых родственниц, даже если они физически здоровы, если они в этом нуждаются. Содержание простого родственника не является обязательным для бедного человека; в отличие от содержания жены и ребенка, за которых бедные и богатые несут равную ответственность.

Если у бедного человека есть отец и сын сына, оба в обеспеченном положении, то отец несет ответственность за его содержание; если есть дочь и сын сына, ответственность несет только дочь, хотя они оба делят наследство между собой. Точно так же, если есть дочь дочери или дочь сына и полнородный брат, ответственность несет ребенок дочери, будь то мужчина или женщина, хотя брат имеет право на наследство. Если у человека есть родитель и ребенок, оба в обеспеченном положении, то ответственность несет последний, хотя оба одинаково близки к нему. Но если у него есть дед и сын сына, они несут ответственность за его содержание пропорционально их долям в наследстве, то есть дед — за одну шестую, а сын сына — за остальное. Если у бедного человека есть сын-христианин и брат-мусульманин, оба в обеспеченном положении, то сын несет ответственность за содержание, хотя брат получил бы наследство. Если у него есть мать и дед, они оба несут ответственность пропорционально их долям как наследников, то есть мать — за одну треть, а дед — за две трети. Так же, когда вместе с матерью есть полнородный брат, или сын полнородного брата, или полнородный дядя по отцовской линии, или кто-либо другой из 'асаба (агнатических наследников), содержание возлагается на них по третям в соответствии с правилами наследования. Если есть дядя по материнской линии и сын полнородного дяди по отцовской линии, ответственность за содержание лежит на первом, хотя последний получил бы наследство; поскольку у последнего отсутствует условие ответственности, так как он не входит в число запретных степеней родства.

Если у человека есть дядя и тетя по отцовской линии и тетя по материнской линии, его содержание лежит на дяде; если же дядя находится в стесненных обстоятельствах, оно лежит на двух других. Принцип в этом случае заключается в том, что когда человек, который получает все наследство, находится в стесненных обстоятельствах, его неспособность приравнивается к смерти, и, будучи как бы мертвым, содержание перекладывается на оставшихся родственников в тех же пропорциях, на которые они имели бы право при наследовании имущества лица, подлежащего содержанию, если бы другой не существовал; и что когда тот, кто получает только часть наследства, находится в стесненных обстоятельствах, с ним следует обращаться так, как если бы он был мертв, а содержание перекладывается на других в соответствии с долями наследства, на которые они имели бы право, если бы они вступали в наследство вместе с ним. (См. «Дурр аль-Мухтар», «Баб ан-Нафака».)

АЛЬ-МАЙСИР (الميسر). Азартная игра, запрещенная в Коране. Суры 2:216; 5:92, 93. Это означает игру, проводимую с помощью стрел, которая была широко распространена у язычников-арабов. Но термин «аль-майсир» в настоящее время понимается как включающий все игры на удачу или риск.

МАДЖБУБ (مجبوب). Полный евнух, в отличие от хаси, или того, кто просто кастрирован. («Хидая», том I, стр. 356.)

АЛЬ-МАДЖИД (المجيد). «Славный». Одно из девяноста девяти имен или атрибутов Бога. Оно встречается в Коране, сура 11:76: «Воистину, Он достоин хвалы и прославления».

СОВЕРШЕННОЛЕТИЕ. [ПУБЕРТАТ.]

МАДЖУДЖ (ماجوج). [ЯДЖУДЖ.]

АЛЬ-МАДЖУС (المجوس), мн. ч. от «маджуси». Маги (огнепоклонники). Упоминаются в Коране только один раз, сура 22:17: «Воистину, Аллах рассудит между верующими, иудеями, сабиями, христианами, огнепоклонниками и теми, кто приобщает сотоварищей к Аллаху, в День воскресения: ведь Аллах свидетель всему сущему».

Большинство мусульманских авторов (особенно среди шиитов) полагают, что они ранее обладали откровением от Бога, которое впоследствии утратили.

Маги были сектой древних философов, возникшей на Востоке в очень ранний период и посвящавшей много времени изучению небесных тел. Они были учеными людьми своего времени, и мы находим пророка Даниила, возведенного во главу этой секты в Халдее. (Дан. 5:11.) Считается, что они поклонялись Божеству под эмблемой огня; в то время как сабии, которым они противостояли, поклонялись небесным телам. Они питали величайшее отвращение к поклонению изображениям и считали огонь чистейшим символом Божественного Существа. Эта религиозная секта была реформирована Заратустрой в VI веке до нашей эры и была национальной религией Персии, пока ее не вытеснил ислам. Маги в настоящее время известны в Персии как габры, а в Индии как парсы. Их священная книга — «Зенд Авеста», английский перевод которой был опубликован г-ном А. Х. Бликом (Хертфорд, 1864 г.) на основе немецкого перевода профессора Шпигеля. Существует искусное опровержение религии парсов, написанное покойным преподобным Джоном Уилсоном, д-ром богословия (Бомбей, 1843 г.).

МАДЖЗУБ (مجذوب). Букв. «Привлеченный». Термин, используемый суфиями для обозначения человека, которого Бог избрал для Себя, для проявления Своей любви, и который, таким образом, способен достичь всех ступеней суфизма без каких-либо усилий или трудностей. (См. «Словарь суфийских терминов» Абд ар-Раззака.)

МЕККА (مكة). Столица Аравии и самый священный город мусульман. Она прославлена как место рождения Мухаммада и как место расположения Каабы, или здания Священного Куба. Передают, что Мухаммад сказал о Мекке: «Какой великолепный город ты! Если бы мое племя не изгнало меня из тебя, я бы не жил ни в каком другом месте, кроме тебя». «Не человек, а Бог сделал Мекку священной». «Мой народ всегда будет в безопасности в этом мире и в следующем, пока они уважают Мекку». («Мишкат», книга XL, гл. XV.)

Мекка (древнее название которой было Бакка) расположена примерно на 21° 30′ с. ш., 40° 20′ в. д., в 70 милях от Красного моря, в песчаной долине, простирающейся с севера на юг, шириной от 70 до 100 шагов. Основная часть города расположена там, где долина наиболее широка. В более узкой части есть только ряды домов или отдельные лавки. Сам город занимает пространство около 1500 шагов в длину, но вся площадь земли, охватываемая понятием Мекки, составляет 3500 шагов в длину. Окружающие скалистые холмы имеют высоту от 200 до 500 футов, они бесплодны и лишены деревьев. Большая часть города расположена в самой долине, но есть некоторые части, построенные на склонах холмов. Улицы в целом шире, чем в восточных городах, для размещения огромного количества паломников, которые стекаются сюда. Дома высокие, каменные, и многочисленные окна, выходящие на улицы, придают им вполне европейский вид. Многие дома имеют три этажа.

Единственное общественное место в черте города — это большая площадь великой мечети, которая оживляется во время хаджа (паломничества) большим количеством хорошо снабженных лавок. Все улицы немощеные, и летом песок и пыль доставляют такое же неудобство, как грязь в сезон дождей, во время которого они становятся почти непроходимыми после ливня.

Мекка плохо обеспечена водой. Есть несколько цистерн для сбора дождевой воды, а колодезная вода солоноватая. Знаменитый колодезь Замзам в великой мечети, действительно, достаточно обилен, чтобы снабжать весь город, но вода в нем неприятна на вкус. Лучшая вода доставляется по акведуку из окрестностей Арафата, находящихся в шести или семи милях. Внутри города есть два места, где акведук проходит над землей, и в этих частях вода отводится в небольшие каналы или фонтаны, у которых стоят рабы Шарифа (правителя города), чтобы взимать плату с людей, наполняющих свои бурдюки.

Все дома в Мекке, за исключением домов главных и богатейших жителей, построены для размещения постояльцев и разделены на многочисленные отдельные квартиры, каждая из которых состоит из гостиной и небольшой кухни. За исключением четырех или пяти домов, принадлежащих Шарифу, двух колледжей и священной мечети, в Мекке нет общественных зданий, имеющих какое-либо значение.

Жители Мекки, за немногими исключениями, — арабы. У них два вида занятий: торговля и служение храму. Во время хаджа Мекка становится одной из крупнейших ярмарок на Востоке и, безусловно, самой интересной из-за разнообразия народов, которые ее посещают. Местные купцы получают большую прибыль в это время от своих товаров. Они также ведут значительную торговлю с бедуинами и другими частями Аравии. Однако наибольшая прибыль извлекается из обеспечения продовольствием 60 000 паломников и 20 000 верблюдов. Единственными предметами производства являются некоторая керамика и бусы; в городе есть несколько красилен.

Мекка управляется Шарифом, который избирается из числа Сайидов (потомков Пророка), поселившихся в Хиджазе, которые когда-то были многочисленны, но теперь сократились до нескольких семей в Мекке. Хотя он получает свою должность по выбору своего народа или силой, он осуществляет свою власть от имени турецкого Султана.

Мекка была резиденцией правительства во время правления первых пяти Халифов.

(Описание священного храма см. в статье МАСДЖИД АЛЬ-ХАРАМ.)

МЕККА. (Из издания Стэнли Лейн-Пула «Избранное из Лейна».)

МАКРУХ (مكروه). Букв. «То, что ненавистно и неподобающе». Термин, используемый в религиозном, гражданском и церемониальном праве ислама для обозначения действия, незаконность которого не является абсолютно достоверной, но которое считается неподобающим и некрасивым.

Автор «Хидаи» отмечает, что ученые ханафитского мазхаба разошлись во мнениях относительно того, в какой степени этот термин может быть принят.

Имам Мухаммад придерживается мнения, что макрух является незаконным, но, поскольку он не смог привести убедительного аргумента в пользу своего мнения ни из Корана, ни из Преданий, он отказался от общего применения понятия «незаконность» в отношении таких вещей или действий и классифицировал их как просто неподобающие.

Имамы Абу Ханифа и Абу Юсуф считают, что этот термин применяется к тому, что по своим качествам близко к незаконному, не являясь таковым на самом деле. («Хидая», том IV, стр. 86.)

В «Китаб ат-Та'рифат» то, что является макрух, делится на макрух тахрими — «то, что почти незаконно», и макрух танзихи — «то, что приближается к дозволенному».

Во всех трудах по мусульманскому праву раздел посвящен рассмотрению вещей, которые считаются макрух.

АЛЬ-МАЛА'ИКА (الملائكه). Букв. «Ангелы». Название XXXV суры Корана, в первом стихе которой встречается это слово: «...Который делает ангелов посланниками». Она также называется сура «Аль-Фатир» («Творец»).

МАЛАК (ملك). [АНГЕЛ.]

МАЛАК АЛЬ-МАУТ (ملك الموت). «Ангел смерти». См. Коран, сура 32:11: «Ангел смерти, которому вы поручены, упокоит вас, а затем вы будете возвращены к вашему Господу». Его также называют 'Израиль.

МАЛАНГ (مـلـنـگ). Орден мусульманских факиров или дервишей, которые являются потомками и последователями Джамана Джути, последователя Зинду Шаха Мадара. Они обычно носят очень густые и спутанные волосы на голове, собранные в узел сзади. Этот орден очень распространен в Индии. (Херклотс, «Мусульмане», стр. 290.)

АЛЬ-МАЛИК (المالك). «Владелец, господин, правитель». Одно из девяноста девяти имен или атрибутов Бога. Оно часто встречается в Коране, например, в первой суре: «Владыка Дня Суда».

МАЛИК (مالك). Букв. «Тот, кто обладает властью, владелец». Ангел, который, как говорят, управляет адом и надзирает за мучениями проклятых. Он упоминается в Коране, сура 43:77: «Они воззовут: “О Малик! Пусть твой Господь покончит с нами”. Он скажет: “Вы останетесь здесь”». Возможно, это то же самое, что Молох, бог огня и покровитель детей Аммона.

МАЛИК (مالك). Основатель суннитского мазхаба.

Имам Абу Абдаллах Малик ибн Анас, основатель одного из четырех ортодоксальных суннитских мазхабов, родился в Медине в 94 г. х. (716 г. н. э.). Он жил там же и получил свои первые впечатления об исламе от Сахля ибн Са'да, почти единственного выжившего из сподвижников Пророка. Он считался самым ученым человеком своего времени, а его самоотречение и воздержание были таковы, что он обычно постился четыре дня в неделю. Он пользовался преимуществами личного знакомства и близкого общения с имамом Абу Ханифой, хотя и расходился с ним во многих важных вопросах, касающихся авторитета Преданий. Его гордость, однако, была по крайней мере равна его литературным дарованиям. В доказательство этого рассказывается, что когда великий Халиф Харун ар-Рашид приехал в Медину, чтобы посетить могилу Пророка, Малик вышел ему навстречу, и Халиф обратился к нему: «О Малик! Я прошу как об одолжении, чтобы ты приходил каждый день ко мне и моим двум сыновьям, Амину и Мамуну, и обучал нас традиционному знанию». На что мудрец высокомерно ответил: «О Халиф, наука обладает достоинством, и вместо того, чтобы идти к кому-либо, она требует, чтобы все приходили к ней». История далее гласит, что правитель со смирением попросил у него прощения, признал правоту его замечания и отправил обоих своих сыновей к Малику, который посадил их среди других своих учеников без какого-либо различия.

Что касается Преданий, его авторитет обычно цитируется как решающий; фактически, он считал их полностью превосходящими суждение человека и на смертном одре сурово осуждал себя за многие решения, которые он осмелился вынести на основе лишь внушения собственного разума. За исключением Корана и Сунны, единственным изучением, которому он посвятил себя в последние дни, было созерцание Божества; и его разум в конце концов был настолько поглощен необъятностью Божественных атрибутов и совершенств, что перестал замечать все более незначительные объекты! Поэтому он постепенно удалился от мира, стал безразличен к его заботам и после нескольких лет полного уединения умер в Медине в 179 г. х. (795 г. н. э.). Его авторитет в настоящее время в основном признается в Магрибе и других северных государствах Африки. Из его трудов единственным, который сохранился, является сборник преданий, известный как «Муватта». Его главным учеником был аш-Шафии, который впоследствии сам дал имя мазхабу.

МАЛИК АЛЬ-МУЛЬК (مالك الملك). «Владыка Царства». Одно из девяноста девяти имен или атрибутов Бога. Оно встречается один раз в Коране, сура 3:25: «Скажи: “О Аллах, Владыка Царства! Ты даруешь власть, кому пожелаешь, и отнимаешь власть, у кого пожелаешь”».

МАЛЬ ЗАМИНИ (مال ضامنى). Залог за имущество. Юридический термин. («Хидая», том II, стр. 568). Залог за человека — хазир замини.

МАМАТ (ممات). «Смерть»; например, сура 6:163: «Моя молитва, мое жертвоприношение, моя жизнь и моя смерть принадлежат Аллаху». [МАУТ.]

МАМЛЮК (مملوك), мн. ч. мамалик. «Раб». Термин, используемый в мусульманском праве для обозначения раба, тогда как слово «'абд» означает как «раб», так и «раб Божий». Оно встречается только один раз в Коране, сура 16:77: «Аллах приводит притчу о рабе (мамлюке), который не властен ни над чем».

Это слово стало историческим в названии «Мамлюки», или того военного корпуса рабов, который долгое время правил Египтом. Эти военные рабы были впервые организованы Маликом ас-Салихом, который закупил много тысяч рабов на рынках Азии и привез их в Египет в XIII веке. Он сформировал из них корпус в 12 000 человек, но в 1254 г. н. э. они восстали и убили Туран-шаха, последнего принца династии Айюбидов. Затем они возвели на престол Египта аль-Муизза, который сам был рабом-туркоманом. Мамлюки оставались правящей силой в Египте до 1517 г. н. э., когда Селим I разгромил их и казнил Туман-бея, последнего из династии мамлюков. Однако они сохранялись в Египте как военная аристократия и были мощной силой во время французского вторжения. Мухаммад Али-паша Египетский уничтожил их власть и влияние, убив многих из них в 1811 г. н. э.

МА'МУДИЯ (معمودية). Слово, используемое комментатором аль-Байдави для христианского крещения. Комментируя суру 2:132, «крещение Аллаха» (сибгат Аллах), он говорит: «Назареи имели обыкновение окунать своих детей в желтую воду, и они называли это Ма'мудия; и они говорили, что тот, кто был окунут в Ма'мудию, очищался, и что это было знаком того, что он стал назареем». (См. «Тафсир аль-Байдави», in loco.)

МАНАРА (منارة). По-английски «минарет». От «манар» — «место, где зажигается огонь, маяк, столб». Высокая башня мечети, с которой муэдзин, или «призывающий к молитве», приглашает людей на молитву. В ранние дни ислама у мечетей не было минаретов, те, что в Кубе и Медине, были воздвигнуты Умаром ибн Абд аль-Азизом в 86 г. х. [МЕЧЕТЬ.]

МАНАСИК (مناسك). От «мансик» — «место жертвоприношения». Священные обряды и церемонии, сопровождающие паломничество. [ХАДЖ.]

МАНАТ (منات). Идол, упомянутый в Коране, сура 53:19, 20: «Видели ли вы аль-Лат и аль-Уззу, и Манат — третью, иную?»

Согласно Хусейну, это был идол племен Хузайль и Хуза'а. Обсуждение этого предмета см. в статье ЛАТ.

АЛЬ-МАНИ' (المانع). «Удерживающий». Одно из девяноста девяти имен или атрибутов Бога. Оно не встречается в Коране, но приводится в Хадисах.

МАНИХА (منيحة). Юридический термин для обозначения верблюдицы, отданной в пользование с разрешением использовать ее молоко, шерсть и потомство, но при условии возврата самой верблюдицы. Такое животное нельзя приносить в жертву. («Мишкат», книга IV, гл. 50.)

МАНЛА (منلا). Ученый человек. Мусульманский священник. Египетская форма слова «Маулави» или «Мулла».

МАН ЛА ЯХДУРУХУ Л-ФАКИХ (من لا يستحضره الفقيه). Книга шиитских преданий, составленная Сайидом Рази в 406 г. х.

МАННА. Арабское «манн» (من); евр. «ман» (מָן); греч. «манна». Ниспослание манны детям Израиля упоминается в Коране трижды.

Сура 2:54: «Мы осенили вас облаком и ниспослали вам манну и перепелов».

Сура 20:82: «Мы ниспослали вам манну и перепелов».

Сура 7:160: «Мы осенили их облаками и ниспослали им манну и перепелов».

Абд аль-Азиз в своем комментарии говорит, что она была похожа на белый сахар.

НЕПРЕДУМЫШЛЕННОЕ УБИЙСТВО. [УБИЙСТВО.]

ОСВОБОЖДЕНИЕ РАБА. Арабское «'итк» (عتق). [РАБСТВО.]

МАКАМ МАХМУД (مـقـام محمود). «Славная станция» или место в раю, которое, как говорят, зарезервировано для Мухаммада. Оно упоминается в XVII главе Корана, стих 81: «Быть может, Господь твой возведет тебя на славную станцию».

Религиозные мусульмане всегда молятся о том, чтобы Бог даровал Махмуд их Пророку, когда слышат чтение Азана. [АЗАН.]

МАКАМ ИБРАХИМ (مقام ابرهيم). «Место или станция Ибрахима». Упоминается в Коране дважды.

Сура 3:91: «В нем (Мекке) есть ясные знамения — место Ибрахима».

Сура 2:119: «Сделайте место Ибрахима местом молитвы».

Это место в Мекке в пределах границ мечети, где, как предполагается, находятся отпечатки следов Ибрахима. Буркхардт говорит, что это небольшое здание, поддерживаемое шестью столбами высотой около восьми футов, четыре из которых окружены сверху донизу тонкой железной решеткой, в то время как пространство за двумя задними столбами остается открытым. Внутри решетки находится рама размером около пяти футов в квадрате, заканчивающаяся пирамидальной вершиной, в которой, как говорят, находится священный камень, на котором стоял Ибрахим, когда строил Каабу.

МАКСУРА (مقصورة). Уединенное место или место для уединения. Место, отведенное в мечетях, огороженное занавесками, где благочестивые люди совершают свои дополнительные молитвы и выполняют зикр. [ЗИКР.]

МАРИЯ АЛЬ-КИБТИЯ (مارية القبطية). [МАРИЯ КОПТЯНКА.]

БРАК. Заключение брачного договора называется «никах» (نكاح). Праздничные торжества — «'урс» (عرس); по-персидски «шади». Брак предписан каждому мусульманину, и безбрачие часто осуждается Мухаммадом. В Преданиях рассказывается, что Мухаммад сказал: «Когда раб Божий вступает в брак, он совершенствует половину своей религии»; и что «однажды Мухаммад спросил человека, женат ли он, и, получив отрицательный ответ, сказал: “Ты здоров и благополучен?” На ответ человека, что это так, Мухаммад сказал: “Тогда ты один из братьев дьявола”». («Мишкат», книга XIII, гл. I.) Следовательно, в исламе даже аскетические ордена скорее женаты, чем одиноки.

Рассказывают, что один из сподвижников по имени Усман ибн Маз'ун хотел вести жизнь в безбрачии, но Мухаммад запретил ему это.

Ниже приведены некоторые из высказываний Мухаммада на тему брака (см. «Мишкат аль-Масабих», книга XIII):—

«Лучшая свадьба — та, на которую затрачено меньше всего хлопот и расходов».

«Худшие из пиров — свадебные пиры, на которые приглашены богатые и оставлены без внимания бедные, и тот, кто отказывается принять приглашение, воистину ослушивается Бога и Его Пророка».

«Супружеские союзы (между двумя семьями или племенами) укрепляют дружбу больше, чем что-либо другое».

«Женитесь на женщинах, которые будут любить своих мужей и будут очень плодовиты, ибо я хочу, чтобы вы были многочисленнее любого другого народа».

«Когда кто-либо просит руки вашей дочери, и вы довольны его нравом и его верой, то выдайте ее за него; ибо если вы не сделаете этого, то в мире будут раздоры и распри».

«Женщина может быть взята в жены либо из-за ее денег, ее репутации, ее красоты или ее религии; поэтому ищите религиозную женщину, ибо если вы женитесь не на религиозной женщине, пусть ваши руки будут в грязи».

«Все молодые люди, достигшие возраста половой зрелости, должны жениться, ибо брак предотвращает грехи. Тот, кто не может жениться, должен поститься».

«Когда мусульманин вступает в брак, он совершенствует половину своей религии, и он должен практиковать воздержание для оставшейся половины».

«Остерегайтесь! Не делайте больших свадебных даров женщинам; ибо если бы большие дары были причиной величия в мире и праведности перед Богом, то, конечно, было бы наиболее подобающим для Пророка Божьего делать их».

«Когда кто-либо из вас желает просить женщину в жены, если он может это устроить, пусть сначала увидит ее».

«У женщины, достигшей зрелости, следует спросить согласия на брак, и если она хранит молчание, то ее молчание — это ее согласие, а если она отказывается, то ее нельзя выдавать замуж силой».

«Вдова не должна быть выдана замуж, пока с ней не посоветуются, и девственница не должна быть выдана замуж, пока не спросят ее согласия». Сподвижники спросили: «Каким образом выражается разрешение девственницы?» Он ответил: «Ее согласие — в ее молчании».

«Если женщина выходит замуж без согласия своего опекуна, ее брак недействителен, недействителен, недействителен; затем, если брак был консуммирован, женщина должна получить свой брачный дар; если ее опекуны спорят о ее браке, то царь является ее опекуном».

Тема мусульманских браков будет теперь рассмотрена в настоящей статье под заголовками: I. Действительность брака; II. Юридические препятствия к браку; III. Религиозная церемония; IV. Свадебные торжества.

I.— Действительность брака.

Мусульманам разрешено жениться на четырех свободных женщинах и иметь столько рабынь в качестве наложниц, сколько они могли приобрести. См. Коран, сура 4:3: «Женитесь на других женщинах, которые нравятся вам: на двух, трех или четырех. Если же вы опасаетесь, что не будете справедливы, то довольствуйтесь одной или невольницами, которыми овладели ваши десницы». [ЖЕНЫ.]

Временные браки были санкционированы Пророком, но этот закон, как говорят сунниты, был отменен, хотя он разрешен шиитами и практикуется в Персии в настоящее время. [МУТ'А.] Эти временные браки, несомненно, являются величайшим пятном в моральном законодательстве Мухаммада и не допускают удовлетворительного оправдания.

Брак, согласно мусульманскому праву, является просто гражданским договором, и его действительность не зависит от какой-либо религиозной церемонии. Хотя гражданский договор не обязательно должен быть оформлен письменно, его действительность зависит от согласия сторон, которое называется «иджаб» и «кабуль» («предложение» и «принятие»); присутствия двух свидетелей-мужчин (или одного мужчины и двух женщин); и брачного дара в размере не менее десяти дирхемов, который должен быть назначен женщине. Однако отсутствие назначения дара не делает договор недействительным, ибо при любых обстоятельствах женщина получает право на свой брачный дар в размере десяти дирхемов или более. (Брачный дар, соответствующий положению женщины, называется «махр аль-мисль».)

Женщине, достигшей возраста половой зрелости, предоставлена свобода выйти замуж или отказаться выйти замуж за конкретного человека, независимо от ее опекуна, который не имеет права выдавать ее замуж без ее согласия или против ее воли; в то время как за девушкой, выданной замуж опекуном в младенчестве, сохраняется право ратифицировать или расторгнуть договор сразу по достижении совершеннолетия. Когда взрослая и здравомыслящая женщина решает выйти замуж через представителя (вакиля), она уполномочивает его в присутствии компетентных свидетелей передать ее согласие жениху. Представителю, если он чужой человек, не обязательно видеть ее, и достаточно того, что свидетели, которые видят ее, заверяют его в том, что она прямо или косвенно соглашается на предложение, с которым он пришел. Закон уважает скромность пола и допускает выражение согласия со стороны дамы косвенными путями, даже без слов. У девственницы молчание принимается за согласие, так же как улыбка или смех.

Г-н Сайед Амир Али говорит:—

«Действительность брака по мусульманскому праву зависит от двух условий: во-первых, от способности сторон вступить в брак друг с другом; во-вторых, от совершения брака в соответствии с формами, предписанными в месте совершения брака, или которые признаны законными обычным правом мусульман. Признанным принципом является то, что способность каждой из сторон к браку должна оцениваться по их соответствующему lex domicilii (закону места жительства). “Если они оба, принадлежат ли они к одной стране или к разным странам, способны в соответствии со своим lex domicilii к браку друг с другом, они обладают способностью, требуемой рассматриваемым правилом. Короче говоря, как и в других договорах, так и в договоре брака личная способность должна зависеть от закона места жительства”».

«Способность мусульманина, проживающего в Англии, будет регулироваться английским правом, но способность того, кто проживает в Билад аль-Ислам (т. е. в мусульманской стране), — положениями мусульманского права. Поэтому важно рассмотреть, каковы необходимые условия для наделения индивида способностью вступить в действительный брачный договор. Как общее правило, можно отметить, что по исламскому праву способность заключить действительный брак основывается на той же базе, что и способность вступить в любой другой договор. “Среди условий, которые необходимы для действительности брачного договора (говорится в «Фатава-и-Аламгири», стр. 377), — понимание, половая зрелость и свобода у договаривающихся сторон, с той разницей, что, хотя первое требование существенно необходимо для действительности брака, поскольку брак не может быть заключен маджнуном (не в здравом уме) или мальчиком без понимания, два других условия требуются только для придания силы договору, так как брак, заключенный (несовершеннолетним) мальчиком, обладающим пониманием, зависит для своего действия от согласия его опекуна”. Половая зрелость и рассудительность составляют, соответственно, существенные условия способности вступить в действительный брачный договор. Лицо, которое является младенцем в глазах закона, дисквалифицировано от совершения любых юридических сделок (тасарруфат-и-шария), и, следовательно, некомпетентно заключить брак. Однако, подобно английскому общему праву, мусульманское право делает различие между договором, заключенным несовершеннолетним, обладающим рассудительностью или пониманием, и договором, заключенным ребенком, который не обладает пониманием. Брак, заключенный несовершеннолетним, который не достиг возраста рассудительности, или который не обладает пониманием, или который не может осознать последствия акта, является ничтожным».

«Мусульманское право не устанавливает конкретного возраста, когда должна предполагаться рассудительность. По английскому праву, однако, возраст семи лет отмечает разницу между отсутствием понимания у детей и способностью осознавать юридические последствия конкретных актов. Индийский уголовный кодекс также установил возраст семи лет как период, когда должна начинаться ответственность за правонарушения. Можно предположить, возможно, не без оснований, что тот же принцип должен регулировать случаи по мусульманскому праву, то есть, когда брачный договор заключается ребенком в возрасте до семи лет, он будет рассматриваться как ничтожный. Иначе, однако, обстоит дело в случае брака, заключенного лицом, обладающим пониманием. “Он действителен”, — говорит «Фатава», — “хотя и зависит для своего действия от согласия опекуна”».

«Договор, заключенный лицом, которое является душевнобольным, является ничтожным, если только он не был заключен в период просветления. Раб не может вступить в брачный договор без согласия своего хозяина. Мусульманские юристы, поэтому, добавляют свободу (хуррият) как одно из условий способности к браку».

«Совершеннолетие предполагается среди ханафитов и шиитов по достижении пятнадцати лет как у мужчин, так и у женщин, если нет доказательств того, что половая зрелость была достигнута раньше».

«Помимо половой зрелости и рассудительности, способность вступить в брак требует, чтобы не было никаких юридических препятствий или запретов для союза сторон; чтобы, фактически, они не находились в пределах запретных степеней родства или не были связаны или соединены друг с другом таким образом, чтобы сделать их союз незаконным». (См. «Личное право мусульман» Сайеда Амира Али, стр. 216.)

Что касается согласия женщины, г-н Сайед Амир Али отмечает:—

«Никакой договор нельзя назвать полным, если договаривающиеся стороны не понимают его природы и взаимно не соглашаются с ним. Брачный договор также подразумевает взаимное согласие, и когда стороны видят друг друга и по своей воле соглашаются связать себя узами, обладая способностью сделать это, нет сомнений в действительности брака. Однако из-за уединенности, в которой обычно живут восточные женщины, и трудностей, с которыми они сталкиваются при осуществлении собственного выбора в брачных делах, мусульманское право с несколько утомительной тщательностью устанавливает принцип, с помощью которого они могут не только защитить себя от алчности своих естественных опекунов, но и иметь определенный простор в выборе своих мужей».

«Например, когда брак заключается от имени взрослого лица любого пола, существенным условием его действительности является то, чтобы такое лицо дало на это согласие, или, другими словами, брак, заключенный без его или ее полномочий или согласия, является ничтожным, кем бы он ни был заключен».

«Среди ханафитов и шиитов способность женщины, которая является взрослой и здравомыслящей, заключить брак самостоятельно является абсолютной. Шиитское право наиболее четко выражено по этому пункту. Оно прямо заявляет, что при браке рассудительной женщины (рашида), которая является взрослой, опекун не требуется. «Хидая» придерживается того же мнения. Женщина (говорится в ней), которая является взрослой и находится в здравом уме, может выйти замуж в силу собственного согласия, даже если договор не был составлен или одобрен ее опекунами, и это независимо от того, является ли она девственницей или сайиба. Среди шафиитов и маликитов, хотя согласие взрослой девственницы является существенным для действительности брачного договора, заключенного от ее имени, как и среди ханафитов и шиитов, она не может заключить брак самостоятельно без участия вали. (Гамильтон, «Хидая», том I, стр. 95.)»

«У шафиитов женщина не может лично дать согласие на брак. Присутствие вали, или опекуна, является обязательным условием для придания законной силы брачному договору. Вмешательство вали требуется шафиитами и маликитами для восполнения предполагаемой неспособности женщины осознать характер договора, урегулировать его условия и другие подобные вопросы, а также для защиты девушки от возможной эксплуатации со стороны недобросовестного искателя приключений или от вступления в брак с лицом, морально или социально ей не подходящим. Именно в силу важности и многообразия обязанностей, возлагаемых на вали, суннитское право уделяет особое внимание определению очередности, в которой право опекунства принадлежит различным лицам, имеющим на него право. Правовые школы расходятся в вопросе об этой очередности. Ханафиты доверяют эту должность сначала агнатам в порядке наследования; затем матери, сестре, родственникам со стороны матери и, наконец, кади. Шафииты принимают следующий порядок: отец, дед по отцу, сын (от предыдущего брака), полнородный брат, единокровный брат, племянник, дядя, двоюродный брат, наставник и, наконец, кади; таким образом, полностью исключая женщин-родственниц из вилаята. Маликиты согласны с шафиитами в том, что должность опекуна следует доверять только мужчинам, но они устанавливают несколько иной порядок. Они отводят первое место сыновьям женщины (от предыдущего брака), второе — отцу; а затем последовательно полнородному брату, племяннику, деду по отцовской линии, дяде по отцовской линии, двоюродному брату, освободителю раба и, наконец, кади. У маликитов и шафиитов, где присутствие опекуна при заключении брака всегда необходимо, этот вопрос породил две различные системы. Первая из них исходит из того, что опекун черпает свои полномочия исключительно из закона. Следовательно, она настаивает не только на его присутствии при заключении брака, но и на его фактическом участии в даче согласия. Согласно этому взгляду, не только брак, заключенный через более дальнего опекуна, является недействительным, пока присутствует более близкий родственник, но и последний не может придать законную силу браку, заключенному в то время без его согласия, путем последующего одобрения. Однако эта суровая доктрина, по-видимому, не является обязательной ни в одной общине, следующей маликитским или шафиитским принципам. Вторая система диаметрально противоположна первой и, по-видимому, была сформулирована шейхом Зиядом как доктрина, которой учил Малик. Согласно этой системе, право опекуна, хотя, несомненно, является порождением закона, осуществляется только в силу полномочий или специального разрешения, предоставленного женщиной; ибо женщина, однажды освобожденная от patria potestas (отцовской власти), является хозяйкой своих действий. Она не только вправе учитывать свои собственные интересы в браке, но и может назначить любого, кого пожелает, представлять ее и защищать ее законные интересы. Если она считает, что более близкий опекун настроен к ней враждебно, она может назначить более дальнего родственника действовать от ее имени во время заключения брака. Согласно этому взгляду на закон, опекун действует как поверенный от имени женщины, черпая все свои полномочия от нее и действуя исключительно в ее интересах. Эта доктрина была принята аль-Кархи, Ибн аль-Касимом и Ибн-и-Саламуном и была официально провозглашена алжирскими кади в нескольких последовательных судебных решениях. Когда вали, имеющий преимущественное право действовать, отсутствует, и его местонахождение неизвестно, когда он является заключенным или обращен в рабство, или отсутствует более десяти дней пути от места, где проживает женщина, или является душевнобольным или несовершеннолетним, тогда вилаят переходит к лицу, следующему за ним в порядке очередности. Ханафиты придерживаются мнения, что женщина всегда имеет право дать свое согласие без вмешательства опекуна. Когда опекун привлекается и действует от ее имени, предполагается, что он черпает свои полномочия исключительно от нее, поэтому он ни при каких обстоятельствах не может действовать вопреки своим полномочиям или инструкциям. Когда женщина уполномочила своего опекуна выдать ее замуж за конкретное лицо или дала согласие на брак, предложенный ей определенным человеком, опекун не имеет права выдавать ее замуж за другого. Согласно шиитскому праву, женщина, которая является «совершеннолетней и благоразумной», сама компетентна вступить в брачный договор. Ей не требуется представитель или посредник, через которого она могла бы дать свое согласие. «Если ее опекуны, — говорится в «Шарае», — отказываются выдать ее замуж за равного, когда она этого желает, нет сомнений, что она имеет право заключить брак самостоятельно, даже против их воли». Шииты согласны с ханафитами в предоставлении женщинам права представлять других в брачных договорах. В брачном договоре следует в полной мере учитывать слова женщины, которая является совершеннолетней и здравомыслящей, то есть обладающей здравым рассуждением; соответственно, она не только квалифицирована для заключения брака от своего имени, но и может выступать в качестве агента другого лица при выражении либо заявления, либо согласия. В «Мафатихе» и «Джама-уш-Шаттат» также провозглашается, «что не требуется, чтобы стороны, через которых заключается договор, были обязательно мужчинами, поскольку у нас (шиитов) договор, заключенный через (посредничество) женщины, является действительным». Подытожим. Согласно маликитскому и шафиитскому праву, брак совершеннолетней девушки не является действительным, если не получено ее согласие, но такое согласие должно быть дано через юридически уполномоченного вали, который будет действовать как ее представитель. Согласно ханафитскому и шиитскому праву, женщина может дать согласие на свой брак как с опекуном или агентом, так и без них». (Personal Law of the Muhammadans, стр. 233.)

II. — Юридические препятствия к браку.

Существует девять запретов на вступление в брак, а именно:

1. Кровное родство, которое включает мать, бабушку, сестру, племянницу, тетю и т. д.

2. Свойство, которое включает тещу, мачеху бабушки, невестку, падчерицу внука и т. д.

3. Молочное родство. Мужчина не может жениться на своей молочной матери или молочной сестре, за исключением случаев, когда молочные брат и сестра были вскормлены одной матерью с большими интервалами. Но мужчина может жениться на матери своей молочной сестры или на молочной матери своей сестры.

4. Мужчина не может жениться на сестре своей жены при жизни жены, если она не разведена.

5. Мужчина, женатый на свободной женщине, не может жениться на рабыне.

6. Мужчине не дозволено жениться на жене или мутадде другого, независимо от того, является ли идда следствием развода или смерти. То есть он не может жениться до истечения идды женщины, или периода ожидания.

7. Мусульманин не может жениться на язычнице или маджусийке (огнепоклоннице). Но он может жениться на иудейке, христианке или сабиянке.

8. Женщина запретна по причине имущественной зависимости. Например, мужчине не дозволено жениться на своей собственной рабыне, а женщине — на своем рабе.

9. Женщина запретна по причине отречения или развода. Если мужчина трижды произносит развод жене, которая является свободной, или дважды рабыне, она не дозволена ему, пока не будет законно выдана замуж за другого мужчину, который, совершив надлежащим образом брачное соитие, впоследствии разводится с ней или умирает, и ее идда от него будет завершена.

Г-н Сайид Амир Али говорит:

«Запреты можно разделить на четыре категории, а именно: относительные или абсолютные, запретительные или предписательные. Они возникают, во-первых, из законного и незаконного кровного родства (кровное родство); во-вторых, из союза или свойства (аль-мусахарат); в-третьих, из молочного родства (ар-риза); и, в-четвертых, из завершения числа (т.е. четырех). Древние арабы допускали союзы с мачехами и тещами с одной стороны, и с пасынками и зятьями с другой. Коран прямо запрещает этот обычай: «Не женитесь на женщинах, на которых были женаты ваши отцы (если только это не произошло прежде), ибо это — мерзость, гнев и скверный путь». (Сура IV, 26). Затем следуют более определенные запреты в следующем стихе: «Вам запретны ваши матери, ваши дочери, ваши сестры, ваши тети со стороны отца и со стороны матери, дочери брата и дочери сестры, ваши матери, вскормившие вас молоком, и ваши молочные сестры, матери ваших жен, ваши падчерицы, находящиеся под вашим покровительством, с матерями которых вы вступили в близость. Вам также запрещено брать в жены двух сестер одновременно (если только это не произошло прежде), и не женитесь на женщинах, которые уже замужем». (Сура IV, 27).

«Запреты, основанные на кровном родстве (тахриму-н-насаб), одинаковы как у суннитов, так и у шиитов. Нельзя заключать брак с восходящими родственниками, с нисходящими родственниками, с родственниками второй степени, такими как братья и сестры или их потомки, с дядьями и тетями по отцовской и материнской линии. Также нельзя заключать брак с внебрачным потомством или его потомками. У шиитов брак запрещен по причине молочного родства в том же порядке, что и в случае насаба. Сунниты, однако, разрешают брак, несмотря на молочное родство, в следующих случаях: брак отца ребенка с матерью молочной матери его ребенка или с ее дочерью; брак молочной матери с братом ребенка, которого она вскормила; брак с молочной матерью дяди или тети. Родство по молочному вскармливанию возникает у шиитов, когда ребенок был действительно вскормлен грудью молочной матери. У суннитов требуется, чтобы ребенок был вскормлен не менее пятнадцати раз или по крайней мере в течение дня и ночи. У ханафитов достаточно, если он был вскормлен хотя бы один раз. У шафиитов необходимо, чтобы он был вскормлен четыре раза. Нет никакой разницы между суннитами и шиитами относительно запретов, возникающих из свойства. Согласно шиитскому праву, женщина, в отношении которой была проведена процедура лиана (liʿān) на основании ее прелюбодеяния и которая вследствие этого разведена со своим мужем, ни при каких обстоятельствах не может снова выйти за него замуж. Шафииты и маликиты согласны в этом мнении с шиитами. Ханафиты, однако, допускают повторный брак с женщиной, разведенной через лиан. Шииты, а также шафииты, маликиты и ханбалиты придерживаются мнения, что брак с женщиной, которая уже беременна (от другого), является абсолютно незаконным. Согласно «Хидае», однако, представляется, что Абу Ханифа и его ученик Мухаммад были того мнения, что такой брак допустим. Практика среди индийских ханафитов варьируется. Но, вообще говоря, такие браки рассматриваются с крайним неодобрением. Среди шафиитов, маликитов и ханбалитов браки запрещены во время состояния ихрама (паломничества в Мекку), так что когда брак заключается двумя лицами, любое из которых является последователем доктрин вышеупомянутых школ во время паломничества, он является незаконным. Ханафиты считают такие браки законными. У шиитов, хотя брак в состоянии ихрама в любом случае является незаконным, женщина не становится навсегда запретной для мужчины, если только он не знал о незаконности союза. Все школы запрещают одновременные браки с двумя женщинами, состоящими в таком родстве друг с другом, что, если бы одна из них была мужчиной, брак между ними был бы незаконным. Незаконная связь между мужчиной и женщиной, согласно ханафитам и шиитам, запрещает мужчине жениться как на матери этой женщины, так и на ее дочери. Наблюдательный исследователь права двух основных сект, разделяющих мир ислама, не может не заметить характерную особенность, существующую между ними в отношении их отношения к внешним людям. Народы, принявшие шиитские доктрины, по-видимому, никогда не вступали в сколько-нибудь значительный контакт с христианскими народами Запада; в то время как их отношения с маго-зороастрийцами Востока были как близкими, так и длительными. Сунниты, с другой стороны, по-видимому, всегда были в большей или меньшей степени под влиянием западных народов. Вследствие различных позиций, которые последователи сект занимали по отношению к немусульманам, существует широкое расхождение между шиитской и суннитской школами права относительно межрелигиозных браков между мусульманами и немусульманами. Уже было отмечено, что Коран по политическим причинам запретил все союзы между мусульманами и идолопоклонниками. В нем прямо сказано: «Не женитесь на женщине из числа многобожниц (мушрикин), пока она не примет ислам». Но он также провозгласил, что «такие женщины, как мухсины (с целомудренной репутацией), принадлежащие к людям Писания» или верующие в откровение или моральную религию, «дозволены мусульманам».

«Из этих и подобных указаний юристы двух школ сделали два несколько расходящихся вывода. Сунниты признают законным и действительным брак, заключенный между мусульманином с одной стороны и еврейкой или христианкой с другой. Они, однако, считают, что брак между мусульманином и огнепоклонницей или индуисткой является недействительным. Ахбариты-шииты и мутазилиты согласны с суннитскими учеными. Усулиты-шииты не признают законным постоянный брачный договор между мусульманами и последователями любого другого вероучения. Они, однако, допускают временные контракты, распространяющиеся на срок в несколько лет или определенный период, с христианкой, иудейкой или огнепоклонницей. Абу Ханифа разрешает мусульманину жениться на сабиянке, но Абу Юсуф, Мухаммад и другие суннитские имамы считают такие союзы незаконными.

«Мусульманка ни при каких обстоятельствах не может выйти замуж за немусульманина. Обе школы запрещают мусульманину жениться на женщине-идолопоклоннице или на той, кто поклоняется звездам или любому другому фетишу.

«Эти запреты носят относительный характер по своей природе и по своему действию. Они не означают абсолютную ничтожность брака. Например, когда мусульманин женится на индуистке в месте, где действуют законы ислама, недействительным является только брак, и это не влияет на статус законности потомства». (См. Personal Law of the Muhammadans, стр. 220.)

III. — Религиозная церемония.

Мусульманское право не назначает никакой специфической религиозной церемонии, и никакие религиозные обряды не являются необходимыми для заключения действительного брака. Юридически брак, заключенный между двумя лицами, обладающими способностью к вступлению в договор, является действительным и обязательным, если он заключен по взаимному согласию в присутствии свидетелей. А шиитское право даже обходится без свидетелей.

В Индии существует мало различий между обрядами, которые практикуются на свадебных церемониях шиитов и суннитов.

Во всех случаях религиозная церемония полностью оставлена на усмотрение кади или лица, совершающего церемонию, и, следовательно, нет единообразия в ритуале. Некоторые кади просто читают Фатиху (первую главу Корана) и дуруд, или благословение. Ниже приводится более распространенный порядок совершения службы. Кади, жених и поверенный невесты вместе со свидетелями, собравшись в каком-либо удобном месте (но не в мечети), договариваются о размере приданого, или махра. Затем жених повторяет за кади следующее:

1. Истигфар. «Я прошу прощения у Бога».

2. Четыре суры «Куль». Четыре главы Корана, начинающиеся со слова «Куль» (109, 112, 113, 114). В этих главах нет ничего, связанного с темой брака, и они, по-видимому, выбраны из-за своей краткости.

3. Калима, или Символ веры. «Нет божества, кроме Бога, и Мухаммад — Пророк Божий».

4. Сифату-ль-Иман. Исповедание веры в Бога, Ангелов, Писания, Пророков, Воскресение и Абсолютное Предопределение добра и зла.

Затем кади просит поверенного невесты взять жениха за руку и сказать: «Дочь такого-то, через посредничество ее поверенного и при свидетельстве двух свидетелей, в вашем браке с ней получила такой-то махр; согласны ли вы на это?» На что жених отвечает: «Всем сердцем и душой, на мой брак с этой женщиной, а также на махр, уже установленный для нее, я согласен, я согласен, я согласен».

После этого кади поднимает руки и возносит следующую молитву: «О великий Боже! Даруй, чтобы взаимная любовь царила между этой парой, как она существовала между Адамом и Евой, Ибрахимом и Сарой, Юсуфом и Зулейхой, Мусой и Сепфорой, Его Высочеством Мухаммадом и Аишей, и Его Высочеством Али аль-Муртадой и Фатимой аз-Захрой».

По окончании церемонии жених обнимает своих друзей и принимает их поздравления.

Согласно «Дурру-ль-Мухтар», стр. 196, и всем школам мусульманского права, жених имеет право увидеть свою жену до брака, но восточные обычаи очень редко позволяют осуществление этого права, и муж, вообще говоря, видит свою жену впервые, когда ведет ее в брачный покой.

IV. — Свадебные торжества.

Никаху предшествуют и за ним следуют праздничные торжества, которые по-разному описывались восточными путешественниками, но они не являются частью ни гражданских, ни религиозных церемоний.

Следующее описание шади, или свадьбы, в Индостане сокращено (с некоторыми исправлениями) из книги миссис Мир Хасан Али «Мусульмане Индии».

Свадебная церемония обычно занимает три дня и три ночи. После того как день назначен, мать невесты активно использует оставшееся время для завершения подготовки к отъезду молодой леди из отцовского дома с соответствующими вещами, которые могли бы доказать, что невеста не была отправлена в свою новую семью без надлежащего обеспечения: позолоченная серебряная кровать с необходимой мебелью; серебряный паун-дан, по форме очень похожий на английскую шкатулку для специй; чиллумчи, или умывальная чаша; лота, или кувшин для воды, напоминающий старомодный кофейник; серебряный лаггун, или плевательница; сурай, или бутыль для воды; серебряные тазы для воды; несколько дюжин медных горшков, тарелок и ложек для готовки; блюда, тарелки и подносы в бесконечном разнообразии; и многочисленные другие предметы, необходимые для ведения домашнего хозяйства, включая зеркало для туалета невесты, маснады, подушки и ковры.

В первый день женские половины обоих домов полностью заполнены посетительницами всех рангов, от жен и матерей дворян до самых скромных знакомых семьи, и чтобы оказать честь хозяйке, гости появляются в своих лучших нарядах и самых ценных украшениях. Бедная невеста содержится в строгом заточении в темном чулане или комнате в течение всех трех дней веселья, в то время как счастливый жених является самой заметной фигурой в собрании мужчин, где придумываются развлечения, чтобы порадовать и развлечь его, причем вся компания соревнуется в личном внимании к нему. Дамы заняты разговорами и весельем, их развлекают местные песни и музыка домни, курение хукки, поедание пауна, обед и т. д. Компания — их восторг, и время проходит приятно для них в таком собрании.

Второй день — это день суеты и подготовки в доме невесты; он проходит в расстановке различных предметов, которые должны сопровождать майнди, или хинну (Lawsonia inermis) невесты, которая вечером с большой помпой отправляется в дом жениха. Трава майнди, или хинна, пользуется общим спросом среди уроженцев Индии для окрашивания рук и ног; и считается ими незаменимым предметом для их комфорта, сохраняющим эти части тела в прохладе и являющимся большим украшением для человека. Давний обычай обязывает невесту посылать майнди на вторую ночь свадьбы жениху; и чтобы сделать событие более заметным, подарки, соразмерные средствам стороны, сопровождают подносы с приготовленной майнди.

Женщины-подруги семьи невесты сопровождают процессию в закрытых экипажах, а мужчины-гости — на лошадях, слонах и в паланкинах; вереницы слуг и музыкальные группы увеличивают процессию (среди знатных особ) до масштабов, невообразимых для тех, кто не посещал крупные туземные города Индии.

Среди подарков невесты с майнди можно отметить все необходимое для полного парадного костюма жениха и прочие принадлежности его туалета; кондитерские изделия, сухофрукты, варенья, приготовленный паун и множество мелочей, слишком утомительных для перечисления, но которые, тем не менее, считаются роскошью среди местной молодежи и считаются необходимыми для этого случая. Одно я не должна упустить — леденцы, которые становятся источником развлечения, когда жених находится во власти женщин в занане своей матери. Фейерверки, отправленные с подарками, спрятаны в цветах, сделанных из прозрачного слюдяного минерала (уберук); эти цветы расставлены в рамках и представляют собой клумбы цветов в их разнообразных формах и цветах; они своим количеством и веселым видом производят приятный эффект в процессии, перемежаясь с подносами, содержащими платья и т. д. Все подносы сначала покрыты плетеными изделиями, поднятыми в виде куполов, а поверх них наброшены драпировки из сукна, золотой ткани и парчи, аккуратно отделанные бахромой ярких цветов.

Когда процессия с майнди достигает дома жениха, суета и волнение проникают во все отделы особняка. Джентльмены приглашаются в зал отца; дамы — к матери юноши, которая со всей возможной торжественностью готова принять подруг невесты.

Дамы толпятся в центральном зале, чтобы наблюдать через бамбуковые жалюзи важный процесс облачения жениха в подарки невесты. Центральная занавесь (пурда) опущена, в ней есть отверстия для рук и ног; и рядом с этой занавесью поставлен низкий табурет. Когда все эти предварительные приготовления сделаны, а дамы надежно скрыты, в мужское собрание посылается уведомление, что «жених требуется»; и он входит во двор зананы среди оглушительных звуков труб и барабанов снаружи и серенады от певиц внутри. Он садится на табурет, поставленный для него рядом с занавесью, и с детской покорностью выполняет различные команды, которые он получает от скрытых женщин. Влажная майнди затем привязывается повязками руками, которые он не может видеть, и, если время позволяет, требуется один час, чтобы краска закрепилась ярко и надолго на руках и ногах. Во время этой задержки час проходит в оживленных диалогах с несколькими дамами за занавесью, которые имеют все преимущества видеть, оставаясь при этом невидимыми; певицы время от времени восхваляют его в экспромтах, описывая прелесть его невесты (о которой они ничего не знают) и предсказывая счастье, которое ждет его в браке, но которое в лотерее, возможно, окажется пустым. Леденцы, разбитые на мелкие кусочки, преподносятся дамами, пока его руки и ноги крепко связаны повязками из майнди; но так как он не может помочь себе сам, а съесть сладости невесты на этой церемонии — к добру, они уверены, что он будет пытаться поймать кусочки, которые они подносят к его рту, а затем отдергивают, дразня юношу своими шутками, пока, наконец, он не сможет успешно схватить леденец, а заодно и пальцы вместе с лакомством, к всеобщему веселью всей компании и полному удовлетворению юноши.

Когда майнди, как предполагается, выполнила свою задачу, повязки снимаются, старая няня его младенчества (всегда остающаяся на всю жизнь) помогает ему смыть листья водой, вытирает его ноги и руки, натирает его духами и облачает в подарки невесты. Так наряженный, он прощается со своими мучителями, посылает почтительные сообщения семье своей невесты и кланяясь уходит из-под их опеки в мужскую комнату, где его приветствуют звуки труб и поздравления гостей, многие из которых делают ему подарки и сердечно обнимают его.

Обед подается в двенадцать часов среди гостей жениха, и ночь проходит в добродушном веселье, хотя самый крепкий напиток на пиру состоит из шербета из сахара и воды. Выступления танцовщиц, фейерверки, обед, паун и хукка составляют главные развлечения ночи, и они расходятся только тогда, когда приближается рассвет.

Женщины-подруги невесты пьют шербет и едят паун после ухода жениха из зананы, после чего они спешат в собрание невесты, чтобы подробно рассказать обо всем ходе своей миссии.

ПРИВЕЗЕНИЕ НЕВЕСТЫ ДОМОЙ В АФГАНИСТАНЕ. (А. Ф. Хоул.)

На третий день наступает знаменательный барат, пробуждающий в сердце нежной матери все добрые чувства нежной привязанности; она, возможно, собирается расстаться с великим утешением своей жизни среди многих домашних испытаний; во всяком случае, она передает своего любимого ребенка под другую защиту. Не все браки одинаково счастливы в своем завершении; это лотерея, судьба, в расчетах доброй матери. Ее дорогое дитя может быть избранницей Небес, о чем она молится; она может, однако, стать несчастной первой женой распутного многоженца; ничто не определено, но она будет стараться уповать на милость Божью, чтобы событие оказалось счастливым для ее горячо любимой девочки.

Молодая невеста находится в тесном заточении в дни празднования своей свадьбы; на третий день ее мучают приготовлениями к отъезду. Майнди должна быть нанесена на ее руки и ноги, грозные операции купания, сушки волос, смазывания маслом и укладки головы, окрашивания губ, десен и зубов сурьмой, закрепление на ней свадебных украшений, кольцо в нос, подаренное семьей ее мужа; множество колец, которые нужно надеть на пальцы рук и ног, кольца, вставленные в уши, — все это новые испытания для нее, на которые, хотя это и совокупность неудобств, она не смеет роптать и поэтому подчиняется с пассивной слабостью ягненка.

Ближе к вечеру, когда все эти приготовления выполнены, приданое приводится в порядок, чтобы сопровождать невесту. Гости сами придумывают себе развлечения на день; мать слишком занята делами своей дочери, чтобы уделять им много времени или внимания; да они этого и не ожидают, ибо все они по опыту знают характер обязанностей матери в такой интересный период.

Дом жениха находится почти в таком же состоянии суеты, как и дом невесты, хотя и совсем другого рода, так как подготовка к приему невесты — событие огромной важности по мнению мусульманина. Джентльмены собираются вечером, их угощают шербетом и хуккой, развлекают пением науч и фейерверками до назначенного часа для отправления в процессии, чтобы привезти невесту в ее новый дом.

Процессия проходит с большим размахом; каждый друг или знакомый, вместе со своими слонами, привлекается к службе жениху в эту ночь Барата. Сам молодой человек едет на красивом скакуне, ноги, хвост и грива которого окрашены майнди, в то время как декоративное убранство лошади блестит блестками и вышивкой. Костюм жениха из золотой ткани, богато отделанный, с соответствующим тюрбаном, к верху которого прикреплена огромная связка серебряных украшений, которая падает на его лицо до пояса и выполняет роль вуали (это строго соответствует индуистскому обычаю на их свадебных процессиях). Избранные немногие женщины из дома жениха сопровождают его в свите, чтобы привезти невесту домой, в сопровождении бесчисленных факелов, с музыкальными группами, солдатами и слугами, чтобы придать эффект процессии. По прибытии к воротам резиденции невесты джентльмены приглашаются в покои отца, где фейерверки, музыка и пение занимают их время и внимание до наступления часа отъезда.

Свадебная церемония совершается в присутствии свидетелей, хотя невеста не видна ни одному из мужчин в это время, даже ее мужу, пока они не будут законно соединены согласно общей форме.

Маулави начинает с того, что называет молодую девушку по имени, чтобы она ответила на его вопрос: «По вашему ли собственному согласию происходит этот брак с —?» называя имя жениха; невеста отвечает: «По моему согласию». Затем Маулави объясняет закон Мухаммада и читает определенную главу из той части Корана, которая связывает стороны священными узами брака. Затем он поворачивается к молодому человеку и просит его назвать сумму, которую он предлагает в качестве приданого своей жены. Жених, таким образом призванный, называет десять, двадцать или, возможно, сто лакхов рупий; Маулави повторяет всем присутствующим предложенную сумму, а затем молится, чтобы молодая пара, таким образом соединенная, была благословлена в этом мире и в вечности. Затем все джентльмены удаляются, кроме жениха, которому задерживают вход в зал, пока гости невесты не отступят в боковые комнаты; как только это выполнено, он вводится в присутствие своей тещи и ее дочери женщинами-служанками. Он старательно избегает смотреть вверх, когда входит в зал, потому что, согласно обычаю этого народа, он должен сначала увидеть лицо своей жены в зеркале, которое ставится перед молодой парой, когда он садится на маснад рядом со своей невестой. Счастлив он, если тогда он видит лицо, которое предвещает нежное существо, которое, как он надеется, Судьба предназначила сделать его счастливым. Если иначе, он должен смириться; священный договор не расторгнуть.

Многие нелепые обычаи следуют за этим первым знакомством невесты и жениха. Когда процессия полностью сформирована, товары и имущество невесты грузятся на головы носильщиков; жених переносит свою молодую жену на руках в закрытый паланкин, который наготове внутри двора, и процессия движется в грандиозном стиле, под непрерывный шум громкой музыки, пока они не прибудут в особняк жениха.

Бедная мать, возможно, имела много борьбы со своим собственным сердцем, чтобы сберечь чувства своей дочери во время подготовки к отъезду; но когда происходит разлука, сцена трогательна до невозможности описать. Я никогда не видела ничего подобного в других обществах; действительно, чувства матери возбуждаются настолько сильно, что она редко обретает свое обычное самообладание, пока ее дочери не разрешат навестить ее, что обычно происходит в течение недели после ее свадьбы. (См. Mrs. Meer Hasan Alī’s Indian Musalmāns, том I, стр. 46.)

Вышеприведенное описание свадьбы в Индии было выбрано как репрезентативное для таких церемоний; но не существует единого обычая празднования мусульманских свадеб, свадебные церемонии в Афганистане гораздо проще по своему характеру, как это будет видно из иллюстрации, приведенной на предыдущей странице.

Г-н Лейн в своих «Современных египтянах» дает следующий интересный отчет о свадьбе в Египте:

«Браки в Каире обычно проводятся в случае девственницы следующим образом; но в случае вдовы или разведенной женщины — с небольшой церемонией. Чаще всего мать или какая-либо другая близкая родственница юноши или мужчины, желающего получить жену, описывает ему личные и другие качества молодых женщин, с которыми она знакома, и направляет его выбор; или он нанимает «хатбе», или «хатибе» (хатиба), женщину, чьим постоянным делом является помогать мужчинам в таких случаях. Иногда нанимаются две или более женщины этой профессии. Хатбе дает свой отчет конфиденциально, описывая одну девушку как похожую на газель, красивую, элегантную и молодую; а другую как некрасивую, но богатую и так далее. Если у мужчины есть мать и другие близкие родственницы, две или три из них обычно идут с хатбе, чтобы нанести визиты в несколько гаремов, к которым она имеет доступ в своем профессиональном качестве свахи; ибо она нанимается женщинами так же часто, как и мужчинами. Она иногда также занимается торговлей «деллале» (или брокера) для продажи украшений, одежды и т. д., что обеспечивает ей доступ почти в каждый гарем. Женщины, которые сопровождают ее в поисках жены для своего родственника, представляются в различных гаремах просто как обычные посетительницы; и как таковые, в случае неудачи, они вскоре уходят, хотя цель их визита, конечно, хорошо понятна другой стороне; но если они находят среди женщин семьи (а они обязательно увидят всех, кто пригоден для брака) девушку или молодую женщину, обладающую необходимыми личными качествами, они заявляют о мотивах своего визита и спрашивают, если предложенный союз не отвергается сразу, каким имуществом, украшениями и т. д. могут обладать объекты их желаний. Если отец будущей невесты умер, она, возможно, владеет одним или несколькими домами, лавками и т. д.; и почти в каждом случае девушка, пригодная для брака, из среднего или высшего сословий имеет набор украшений из золота и драгоценностей. Женщины-посетительницы, задав эти и другие вопросы, приносят свой отчет ожидающему юноше или мужчине. Если он удовлетворен их отчетом, он дает подарок хатбе и посылает ее снова к семье своей будущей жены, чтобы сообщить им о своих желаниях. Она обычно дает преувеличенное описание его личной привлекательности, богатства и т. д. Например, она скажет об очень обычном молодом человеке, почти без имущества, и о характере которого она ничего не знает: «Дочь моя, юноша, который хочет жениться на тебе, молод, грациозен, элегантен, безбородый, имеет много денег, одевается красиво, любит деликатесы, но не может наслаждаться своей роскошью в одиночестве; он хочет тебя в качестве своей спутницы; он даст тебе все, что могут купить деньги; он домосед и будет проводить все свое время с тобой, лаская и балуя тебя».

«Родители могут обручить свою дочь с кем угодно и выдать ее замуж за него без ее согласия, если она не достигла возраста половой зрелости; но после того, как она достигла этого возраста, она может выбрать мужа для себя и назначить любого мужчину для организации и совершения ее брака. В первом случае, однако, хатбе и родственники девушки, которую ищут в жены, обычно стараются получить ее согласие на предложенный союз. Очень часто отец возражает против выдачи дочери замуж за человека, который не той же профессии или ремесла, что и он сам; и против выдачи замуж младшей дочери раньше старшей! Жених едва ли когда-нибудь может получить даже тайный взгляд на черты своей невесты, пока не обнаружит ее в своем абсолютном владении, если только она не принадлежит к низшим слоям общества; в этом случае ему довольно легко увидеть ее лицо.

«Когда женщина собирается выйти замуж, у нее должен быть «векиль» (вакиль, или заместитель), чтобы урегулировать соглашение и заключить договор за нее с ее будущим мужем. Если она не достигла возраста половой зрелости, это абсолютно необходимо; и в этом случае ее отец, если он жив, или (если он умер) ее ближайший совершеннолетний родственник мужского пола, или опекун, назначенный по завещанию или кади, выполняет обязанности векиля; но если она совершеннолетняя, она назначает своего собственного векиля или может даже заключить договор сама; хотя это делается редко.

«После того как юноша или мужчина сделал выбор женщины, которую хочет просить в жены, по отчету своих родственниц или хатбе, и через посредника совершил предварительные приготовления, описанные ранее, с ней и ее родственниками в гареме, он отправляется с двумя или тремя своими друзьями к ее векилю. Получив согласие векиля на союз, если будущая невеста несовершеннолетняя, он спрашивает, каков размер требуемого махра (или приданого).

«Дача приданого обязательна. Обычный размер приданого, если стороны обладают умеренно хорошим доходом, составляет около тысячи риалов (или двадцать два фунта десять шиллингов); или, иногда, не более половины этой суммы. Богатые рассчитывают приданое в кошельках по пятьсот пиастров (около пяти фунтов стерлингов) каждый; и устанавливают его размер в десять кошельков или более.

«Следует иметь в виду, что мы рассматриваем случай невесты-девственницы; приданое вдовы или разведенной женщины гораздо меньше. При установлении размера приданого, как и в других денежных сделках, часто происходит небольшой торг; если через векиля требуют тысячу риалов, сторона будущего жениха, вероятно, предложит шестьсот; первая сторона затем постепенно снижает требование, а другая увеличивает предложение, и в конце концов они соглашаются установить его на восьмистах. Обычно оговаривается, что две трети приданого должны быть выплачены непосредственно перед заключением брачного договора; а оставшаяся треть удерживается в резерве, чтобы быть выплаченной жене в случае развода с ней против ее согласия или в случае смерти мужа.

«Это дело, будучи урегулированным и подтвержденным всеми присутствующими чтением открывающей главы Корана (Фатихи), назначается на ближайший день (возможно, на следующий день) для выплаты денег и совершения церемонии брачного договора, которая правильно называется «акд ан-никах» (ʿaqdu ʾn-nikāḥ). Заключение этого договора обычно называют «кетб аль-китаб» (katbu ʾl-kitāb, или написание писания); но очень редко бывает, чтобы какой-либо документ был написан для подтверждения брака, если только жених не собирается отправиться в другое место и опасается, что ему может потребоваться доказать свой брак там, где свидетелей договора нельзя найти. Иногда брачный договор заключается сразу после договоренности относительно приданого, но чаще через день или два.

«В день, назначенный для этой церемонии, жених, снова в сопровождении двух или трех своих друзей, идет в дом своей невесты, обычно около полудня, беря с собой ту часть приданого, которую он обещал выплатить по этому случаю. Его и его спутников принимает векиль невесты, и обычно присутствуют двое или более друзей последнего. Необходимо, чтобы при брачном договоре присутствовали два свидетеля (и они должны быть мусульманами), если только это не ситуация, где свидетелей нельзя найти. Все присутствующие читают Фатиху; и жених затем выплачивает деньги. После этого совершается брачный договор. Он очень прост. Жених и векиль невесты сидят на земле, лицом к лицу, с одним коленом на земле, и сжимают правую руку друг друга, поднимая большие пальцы и прижимая их друг к другу. «Феких» (faqīh) обычно нанимается, чтобы проинструктировать их, что они должны сказать. Положив носовой платок на их соединенные руки, он обычно предваряет слова договора хутбой (k͟hut̤bah), состоящей из нескольких слов наставления и молитвы, с цитатами из Корана и Преданий о превосходстве и преимуществах брака. Затем он просит векиля невесты сказать: «Я обручаю (или выдаю замуж) за тебя мою дочь (или женщину, которая назначила меня своим векилем), такую-то (называя невесту), девственницу [или взрослую], за приданое в таком-то размере». (Слова «за приданое» и т. д. иногда опускаются.) Векиль невесты, сказав это, жених говорит: «Я принимаю от тебя ее обручение [или брак] с самим собой и беру ее под свою опеку, и сам обязуюсь предоставить ей свою защиту; и вы, присутствующие, будьте свидетелями этого». Векиль обращается к жениху таким же образом во второй и третий раз; и каждый раз последний отвечает, как прежде. Оба затем обычно добавляют: «И благословение Апостолам: и хвала Богу, Господу миров всего мира. Аминь». После чего все присутствующие снова повторяют Фатиху. Не всегда одна и та же форма хутбы читается по этим случаям; любая форма может быть использована, и она может быть повторена любым лицом; это даже не обязательно, и часто вовсе опускается.

«Договор заключен, жених иногда (но редко, если только он не человек низших сословий) целует руки своих друзей и других присутствующих там; и их угощают шербетом, и они обычно остаются на обед. Каждый из них получает вышитый носовой платок, предоставленный семьей невесты; за исключением фекиха, который получает такой же платок с маленькой золотой монетой, завязанной в нем, от жениха. Прежде чем люди, собравшиеся по этому случаю, разойдутся, они договариваются, когда будет «лейлет ад-дахле». Это ночь, когда невесту привозят в дом жениха, и последний впервые посещает ее.

«Жених должен принять свою невесту в канун пятницы или понедельника; но первый обычно считается более удачным периодом. Допустим, например, что невесту должны привезти к нему в канун пятницы.

«В течение двух, трех или более предшествующих ночей улица или квартал, в котором живет жених, освещается люстрами и фонарями, или фонарями и маленькими лампами, некоторые из которых подвешены на шнурах, протянутых от дома жениха и нескольких других домов с каждой стороны к домам напротив; и несколько маленьких шелковых флагов, каждый из двух цветов, обычно красного и зеленого, прикреплены к этим или другим шнурам.

«Угощение также дается в каждую из этих ночей, особенно в последнюю ночь перед той, в которую завершается свадьба, в доме жениха. По этим случаям принято, чтобы приглашенные лица и все близкие друзья посылали подарки в его дом за день или два до пира, на который они намереваются или ожидают прийти. Они обычно посылают сахар, кофе, рис, восковые свечи или ягненка. Первые предметы обычно помещаются на медный или деревянный поднос и покрываются шелковым или вышитым платком. Гостей по этим случаям развлекают музыканты и певцы или певицы, танцовщицы или исполнением «хатме» (k͟hatmah) или «зикра» (ẕikr».

«Обычаи, которые я собираюсь описать, соблюдаются теми слоями населения, которые составляют основную массу жителей Каира.

В предшествующую среду (или в субботу, если свадьба должна завершиться накануне понедельника), примерно в полдень или чуть позже, невеста торжественно отправляется в баню. Процессия в баню называется «Зеффет эль-Хаммам». Ее возглавляет группа музыкантов с одной или двумя гобоями и барабанами различных видов. Иногда во главе процессии невесты идут двое мужчин, несущих на двух круглых подносах принадлежности и белье для бани, каждый из которых накрыт вышитым или простым шелковым платком; также идет сакка (saqqā), который дает воду любому из прохожих, если его попросят; и двое других людей, один из которых несет «камкам» — флакон из простого или позолоченного серебра, либо из фарфора, наполненный розовой или апельсиновой водой, которую он время от времени разбрызгивает на прохожих; а другой несет «мибхару» (курильницу) из серебра, в которой горит алоэвое дерево или другое ароматическое вещество; однако процессия редко сопровождается подобным образом. Как правило, первыми в свите невесты идут несколько ее замужних родственниц и подруг, идущих парами, а за ними — ряд юных девственниц. Первые одеты обычным образом, укрытые черной шелковой хабарой; у вторых — белые шелковые хабары или шали. Затем следует невеста, идущая под балдахином из шелка какого-либо яркого цвета, например, розового, цвета чайной розы или желтого; либо двух цветов, образующих широкие полосы, часто розового и желтого. Его несут четверо мужчин за шесты по углам, и он открыт только спереди; к верхушке каждого из четырех шестов прикреплен вышитый платок.

СВАДЕБНАЯ ПРОЦЕССИЯ В КАИРЕ. (Из книги Лейна «Египтяне».)

«Наряд невесты во время этой процессии полностью скрывает ее фигуру. Обычно она с головы до ног укрыта красной кашмирской шалью, реже — белой или желтой. На голову ей надевают небольшую картонную шапочку или корону. Шаль набрасывается поверх нее и скрывает от глаз публики более дорогие элементы ее наряда, лицо, драгоценности и т. д., за исключением одной или двух «кусса» (а иногда и других украшений), обычно из бриллиантов и изумрудов, прикрепленных к той части шали, которая закрывает лоб.

Ее сопровождают две или три родственницы внутри балдахина; часто в жаркую погоду женщина, идущая перед ней спиной вперед, постоянно обмахивает ее большим веером из черных страусиных перьев, нижняя часть которого спереди обычно украшена кусочком зеркала. Иногда одна зеффа с единственным балдахином служит для двух невест, которые идут бок о бок. Процессия движется очень медленно и обычно следует окольным путем ради большей зрелищности. Покидая дом, она поворачивает направо. Замыкает ее вторая группа музыкантов, подобная первой, или двое-трое барабанщиков.

«В свадебных процессиях низших сословий, которые часто проводятся так же, как описано выше, женщины из свиты периодически издают те пронзительные крики радости, которые называются «загарит»; женщины из бедных слоев населения, будучи просто зрителями зеффы, часто делают то же самое. Иногда вся баня арендуется исключительно для невесты и ее свиты.

Они проводят несколько часов, редко менее двух, занимаясь мытьем, развлечениями и угощением; часто нанимают «альме», или певиц, чтобы развлечь их в бане; затем они возвращаются в том же порядке, в каком пришли.

«Расходы на зеффу ложатся на родственников невесты, но угощение, которое следует за ней, оплачивается женихом.

Вернувшись из бани в дом своей семьи, невеста и ее спутницы ужинают вместе. Если альме участвовали в празднестве в бане, они также возвращаются с невестой, чтобы возобновить концерт. Их песни всегда посвящены любви и радостному событию, которое является поводом для их присутствия. После того как гости были развлечены таким образом, готовится большое количество хны, смешанной в пасту; невеста берет ее комок в руку и получает подношения (называемые «нукут») от своих гостей; каждый из них приклеивает монету (обычно золотую) к хне, которую она держит на руке; когда комок оказывается плотно утыкан этими монетами, она соскребает его с руки на край таза с водой. Собрав таким образом подношения со всех гостей, на ее руки и ноги наносят еще немного хны, после чего их обвязывают кусками полотна; в таком состоянии они остаются до следующего утра, когда обнаруживается, что они достаточно окрасились в глубокий оранжево-красный оттенок. Гости используют остатки краски для своих рук. Эта ночь называется «Лейлет эль-Хенна», или «Ночь хны».

«Именно в эту ночь, а иногда и во второй половине предыдущего дня, жених устраивает свое главное угощение.

«Мохаббазины» (или низкопробные фарсовые актеры) часто выступают по этому случаю перед домом или, если он достаточно велик, во дворе. Другие, более распространенные представления, которыми развлекают гостей, были упомянуты ранее.

«На следующий день невеста отправляется в процессии в дом жениха. Описанная ранее процессия называется «зеффа бани», чтобы отличить ее от этой, которая является более важной и поэтому называется «Зеффет эль-Аруса», или «Зеффа невесты». В некоторых случаях, чтобы сократить расходы на свадебные церемонии, невесту ведут в баню тайно и удостаивают зеффы только по пути в дом жениха. Эта процессия в точности повторяет предыдущую. Невеста и ее свита, позавтракав вместе, обычно отправляются в путь вскоре после полудня.

«Они движутся в том же порядке и с тем же медленным темпом, что и в зеффе бани; и если дом жениха находится близко, они следуют окольным путем через несколько главных улиц ради зрелищности. Церемония обычно занимает три часа или более.

«Иногда перед подобными свадебными процессиями двое фехтовальщиков, одетых только в шаровары, вступают в шуточный бой; или двое крестьян бьют друг друга палками «неббут» или длинными посохами. В процессии невесты из богатой семьи любой человек, обладающий искусством совершать необычные трюки для развлечения зрителей, почти наверняка будет желанным участником и получит щедрый подарок. Когда Сейид Омар, Накиб аль-Ашраф (глава потомков Пророка), который был главным инструментом возвышения Мухаммада Али до достоинства паши Египта, выдавал замуж дочь около сорока пяти лет назад, перед процессией шел молодой человек, который сделал разрез на животе и вытащил большую часть своих внутренностей, которые нес перед собой на серебряном подносе. После процессии он вернул их на место и пролежал в постели много дней, прежде чем оправился от последствий этого глупого и отвратительного поступка. Другой человек по тому же случаю проткнул мечом свою руку перед толпой зрителей, а затем обвязал рану, не вынимая меча, несколькими платками, которые пропитались кровью. Эти факты были описаны мне очевидцем. Зрелище более странного и отвратительного характера раньше было не редкостью в подобных случаях, но теперь его наблюдают очень редко. Иногда «хави» (фокусники и ловкачи) также демонстрируют множество трюков по таким поводам. Но самыми распространенными из всех упомянутых здесь представлений являются шуточные бои. Подобные выступления иногда можно увидеть и по случаю обрезания. Великие зеффы иногда сопровождаются множеством повозок, каждая из которых везет группу людей какой-либо профессии или ремесла, выполняющих обычную работу своего мастерства; даже таких, как строители, маляры и т. д., включая представителей всех или почти всех искусств и ремесел, практикуемых в столице. В одной повозке обычно есть люди, готовящие кофе, которым они время от времени угощают зрителей; в другой — инструментальные музыканты, а в третьей — альме (певицы).

«Невесту в зеффах такого рода иногда везут в закрытой европейской карете, но чаще она и ее родственницы и подруги едут верхом на ослах с высокими седлами, а музыканты и певицы, идущие впереди и позади них, замыкают процессию.

«Невеста и ее свита, прибыв в дом жениха, садятся за трапезу. Вскоре после этого ее подруги уходят, оставляя с ней только мать, сестру или других близких родственниц и одну-две другие женщины; обычно это беллане. Следующая ночь называется «Лейлет эд-Дахла», или «Ночь входа».

«Жених сидит внизу. Перед закатом он идет в баню и там переодевается, либо делает это дома; поужинав с группой друзей, он ждет до времени незадолго до ночной молитвы или до третьего или четвертого часа ночи, когда, согласно общему обычаю, он должен отправиться в какую-нибудь известную мечеть и совершить там свои молитвы. Если он молод, его обычно удостаивают зеффы по этому случаю. В этом случае он идет в мечеть в сопровождении музыкантов с барабанами и одним или двумя гобоями, а также группы друзей и нескольких мужчин, несущих «машалы» (mashʿals). Машалы — это своего рода факелы, то есть посох с цилиндрической железной рамой наверху, наполненной горящим деревом, или имеющий два, три, четыре или пять таких резервуаров для огня. Группа обычно движется к мечети быстрым шагом и без особого порядка. Вторая группа музыкантов с теми же инструментами или только с барабанами замыкает процессию.

«Жених обычно одет в кафтан в красную полоску и красную джиббу, с кашмирской шалью того же цвета для тюрбана, и идет между двумя друзьями, одетыми так же. Молитвы обычно совершаются просто как дань церемонии, и часто бывает так, что жених вообще не молится или молится, не совершив предварительно вуду, подобно мамлюкам, которые совершают молитвы только из страха перед своим господином. Процессия возвращается из мечети более упорядоченно, торжественно и очень медленно; возможно, потому, что считалось бы неприличным для жениха спешить домой, чтобы вступить в права обладания своей невестой. Ее возглавляют, как и прежде, музыканты и двое или более носильщиков машалов. За ними обычно следуют двое мужчин, несущих на лежащем горизонтально на их плечах шесте подвесную раму, к которой прикреплено около шестидесяти или более маленьких ламп в четыре круга, один над другим, причем самый верхний из этих кругов сделан вращающимся, так как его время от времени поворачивает один из двух носильщиков. Эти многочисленные лампы и несколько машалов, помимо упомянутых ранее, ярко освещают улицы, по которым проходит процессия, и производят удивительно живописный эффект. Жених, его друзья и другие сопровождающие следуют, продвигаясь в форме продолговатого кольца, все лицом внутрь кольца, и каждый несет в руке одну или несколько восковых свечей, а иногда веточку хны или какой-нибудь другой цветок, за исключением жениха и друга по обе стороны от него. Эти трое замыкают кольцо, которое обычно состоит из двадцати или более человек.

«Через частые промежутки времени группа останавливается на несколько минут, и во время каждой из пауз мальчик или мужчина, один из участников кольца, поет несколько слов эпиталамы. Звуки барабанов и пронзительные ноты гобоя (которые невеста слышит за полчаса или более до прибытия процессии к дому) во время этих песен затихают. Процессия замыкается, как и в предыдущем случае (по пути в мечеть), второй группой музыкантов.

«Описанным выше образом зеффа жениха проводится чаще всего; но существует другой способ, более респектабельный, называемый «зеффа садати», что означает «зеффа господ». В ней жениха сопровождают друзья описанным выше образом, а также мужчины, несущие машалы, но без музыкантов; вместо них идут около шести или восьми человек, которые, поскольку их нанимают в качестве певцов по таким случаям, называются «вилад эль-лайали», или «сыновья ночей». В таком сопровождении он идет в мечеть; а пока он медленно возвращается оттуда домой, вышеупомянутые певцы распевают, или, скорее, поют «мувашшахи» (лирические оды) в честь Пророка. Вернувшись в дом, эти же люди по очереди распевают части Корана для развлечения гостей; затем все вместе читают открывающую суру (аль-Фатиху); после чего один из них поет «касиду» (короткую поэму) в честь Пророка; наконец, все они снова поют мувашшахи. После такого выступления они получают «нукут» (денежные подношения) от жениха и его друзей.

«Вскоре после возвращения из мечети жених оставляет своих друзей в нижней комнате, где они наслаждаются трубками, кофе и шербетом. Мать и сестра невесты или любые другие родственницы, оставшиеся с ней, находятся наверху, а сама невеста и беллане — в отдельной комнате. Если жених — юноша или молодой человек, считается правильным, чтобы он, как и невеста, проявил некоторую застенчивость; поэтому один из его друзей несет его часть пути до гарема. Иногда, когда стороны — люди состоятельные, невесту показывают жениху в разных нарядах, числом до семи; но обычно он находит ее наедине с беллане, и при входе в комнату дает подарок этой служанке, и она сразу удаляется.

«На голову невесты наброшена шаль, и жених должен дать ей денежный подарок, который называется «цена за открытие» лица, прежде чем он попытается снять ее, чего она не позволяет ему сделать без видимого сопротивления, если не бурного, чтобы показать свою девичью скромность. Снимая покрывало, он говорит: «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного», а затем приветствует ее комплиментом: «Ночь благословенна» или «...благословенна», на что она отвечает, если робость не перехватывает ей дыхание: «Да благословит тебя Аллах». Теперь жених в большинстве случаев впервые видит лицо своей невесты и обычно находит ее почти такой, какой ожидал. Часто, но не всегда, затем совершается любопытная церемония.

«Жених снимает с невесты всю одежду, кроме рубашки, усаживает ее на матрас или кровать, изголовье которой повернуто в сторону Мекки, располагая ее так, чтобы спиной она также была обращена в этом направлении, и вытягивает вперед и расстилает на кровати нижнюю часть передней стороны ее рубашки; сделав это, он встает на расстоянии чуть менее трех футов перед ней и совершает молитву в два ракята, прикладывая голову и руки в земном поклоне к той части ее рубашки, которая расстелена перед ее коленями. Он остается с ней лишь на несколько минут дольше. Удовлетворив свое любопытство относительно ее личных прелестей, он зовет женщин (которые обычно собираются у двери, где ждут в тревожном ожидании), чтобы они издали свои крики радости, или загарит, и пронзительные звуки дают знать людям внизу и по соседству, а часто, подхваченные другими женщинами, распространяют еще дальше весть о том, что он признал себя удовлетворенным своей невестой. Вскоре после этого он спускается, чтобы воссоединиться с друзьями, и остается с ними час, прежде чем вернуться к жене. Очень редко случается, чтобы муж, если он разочарован в своей невесте, немедленно опозорил и развелся с ней; как правило, в этом случае он оставляет ее у себя на неделю или дольше.

«Браки среди египтян иногда совершаются без всякой пышности и церемоний, даже в случае с девственницами, по взаимному согласию жениха и семьи невесты или самой невесты; а вдов и разведенных женщин никогда не удостаивают зеффы при повторном замужестве. Сама фраза «Я отдаю себя тебе», произнесенная женщиной мужчине, который предлагает стать ее мужем (даже без присутствия свидетелей, если их трудно найти), делает ее его законной женой, если она достигла половой зрелости; и браки с вдовами и разведенными женщинами среди мусульман Египта и других арабов иногда заключаются таким простым образом. Приданое вдов и разведенных женщин обычно составляет одну четверть, треть или половину суммы приданого девственницы.

«В Каире среди людей не самого низкого сословия, хотя и живущих очень скромно, свадебные церемонии проводятся так же, как и среди средних слоев. Но когда расходы на такие зеффы, как я описал, никак не могут быть оплачены, невесту ведут в процессии очень просто, укрытую шалью (обычно красной) и окруженную группой родственниц и подруг, одетых в свои лучшие или взятые напрокат платья, и оживляемую не иными звуками радости, кроме их загарит, которые они повторяют через частые промежутки времени». (Лейн, «Современные египтяне».)

(О законе брака в ханафитском праве см. «Фатава-и-Аламгири», стр. 377; «Фатава-и-Кази Хан», стр. 380; «Хидая» Гамильтона, том I, стр. 89; «Дурр аль-Мухтар», стр. 196. В шиитском праве: «Джами аш-Шаттат»; «Шараи аль-Ислам», стр. 260. О свадебных церемониях: «Египтяне» Лейна; «Мусульмане» Херклотса; «Мусульмане» миссис Мир Хасан Али; М. К. де Персеваль, «История арабов».)

МАРСИЯ (مرثية). Погребальная элегия. Особенно применяется к тем, что поются во время Мухаррама в память об аль-Хасане и аль-Хусейне.

МУЧЕНИК. Арабское слово для обозначения «мученика» в Коране и мусульманском богословии — шахид (شاهد), мн. ч. шухуд, или шахид (شهيد), мн. ч. шухада, буквальное значение которого — «присутствующий в качестве свидетеля». Оно подразумевает все то, что понимается под греческим μάρτυς и английским «мученик»; но это также гораздо более всеобъемлющий термин, ибо, согласно мусульманскому праву, мучениками являются не только те, кто умирает, свидетельствуя о вере или защищая ее, но и все те, кто умирает такой смертью, которая призвана вызвать сострадание и жалость у их ближних.

Это слово встречается в Коране, сура IV: 71: «Те, которые повинуются Аллаху и Посланнику, окажутся вместе с пророками (набийин), правдивыми (сиддикин), мучениками (шухада) и праведниками (салихин), которыми Аллах оказал милость. Как же прекрасны эти спутники!»

Совершенный мученик, или аш-шахид аль-камиль, — это тот, кто был либо убит в религиозной войне, либо убит несправедливо. Но богословские школы не пришли к единому мнению относительно того, необходимо ли, чтобы такие лица находились в состоянии ритуальной чистоты во время своей смерти, чтобы иметь право на такой высокий ранг.

Особое благословение обещано тем, кто умирает в джихаде, или религиозной войне, см. Коран, сура III: 163: «Никоим образом не считай мертвыми тех, которые были убиты на пути Аллаха. Нет, они живы и получают удел у своего Господа». И согласно мусульманскому праву, все лица, погибшие при защите веры или убитые несправедливо, имеют право на мусульманское погребение без обычного омовения или какой-либо смены одежды, необходимой в случае с обычными людьми, поскольку ранг мученичества таков, что делает тело юридически чистым.

Но в дополнение к этим двум категориям лиц, а именно тем, кто убит в религиозной войне, и тем, кто был убит несправедливо, ранг шахида в переносном смысле дается любому, кто умирает таким образом, что это вызывает сочувствие и жалость у человечества, например, от внезапной смерти, или от какой-либо злокачественной болезни, или при родах, или при приобретении знаний, или будучи странником в чужой стране, или умирая в ночь на четверг. Эти лица имеют право на ранг мученика, но не на честь быть похороненными без законного омовения и очищения. (См. «Радд аль-Мухтар», том I, стр. 952; «Кашшаф Истилахат аль-Фунун», том I, стр. 747; «Гийас аль-Лугат», в соответствующем месте.)

МАРУТ (ماروت). [ХАРУТ.]

МАРВА (مروة). Холм недалеко от Мекки, связанный с обрядами паломничества. Согласно Бертону, это означает «твердые белые кремни, полные огня». [ХАДЖ.]

МАРЬЯМ (مريم). [МАРИЯ.]

МАРИЯ ДЕВА. Арабское Марьям (مريم). Евр. מִרְיָם. Мать Иисуса. Согласно мусульманскому преданию и Корану, она была дочерью Имрана и его жены Ханны и сестрой Харуна.

Рассказ о ее рождении, как он приведен в Коране, содержится в суре III: 31:—

«Вот сказала жена Имрана: «Господи! Я дала обет посвятить Тебе то, что в моем чреве, исключительно Тебе. Прими же от меня, ведь Ты — Слышащий, Знающий». Когда она родила, она сказала: «Господи! Я родила девочку». Аллах лучше знал, кого она родила. Ведь мальчик не подобен девочке. «Я назвала ее Марьям (Марией) и прошу Тебя уберечь ее и ее потомство от сатаны изгнанного». Господь принял ее прекрасным образом, вырастил ее прекрасным образом и поручил ее Закарии (Захарии). Закария всякий раз, когда входил к ней в михраб (молельню), находил у нее пропитание. Он сказал: «О Марьям! Откуда у тебя это?». Она ответила: «Это — от Аллаха, ведь Аллах дарует пропитание, кому пожелает, без счета!»

В суре XIX: 28 содержится история о том, как она родила Иисуса. [ИИСУС ХРИСТОС.] И когда она принесла ребенка людям, они воскликнули: «О сестра Харуна! Твой отец не был дурным человеком, и мать твоя не была блудницей».

Христианские критики предположили, и не без оснований, что Мухаммад смешал Марию из Нового Завета с Мириам из Ветхого, представив ее дочерью Имрана и сестрой Харуна. Это, безусловно, вызывает некоторое недоумение у комментаторов. Аль-Байдави говорит, что ее называли «сестрой Харуна», потому что она была из левитского рода; но Хусейн говорит, что Харун, упомянутый в этом стихе, — это не тот же человек, что брат Мусы.

Передают, что Мухаммад сказал: «Нет такого ребенка, рожденного без того, чтобы дьявол не коснулся его, кроме Марьям и ее сына Исы».

МАРИЯ КОПТЯНКА. Арабское Мария аль-Кибтия (مارية القبطية). Наложница Мухаммада и мать его сына Ибрахима, который умер в младенчестве. Она была христианской рабыней, подаренной Мухаммаду римским наместником Египта. [МУХАММАД.]

МАСАХ (مسح). Акт прикосновения к сапогам или тюрбану для очищения путем проведения тремя средними пальцами по сапогу или тюрбану одновременно, благодаря чему они становятся ритуально чистыми. («Мишкат», книга II, гл. VII; книга III, гл. X.)

АЛЬ-МАСАНИ (المثانى). От «масна», «дважды два». Название, данное Корану из-за его многочисленных повторений.

АЛЬ-МАСИХ (المسيح). Очевидное искажение евр. מָשִׁיחַ, что соответствует Χριστὸς Нового Завета и нашему английскому «Христос». Оно встречается семь раз в Коране как прозвище Иисуса. Комментатор аль-Байдави говорит: «Это изначально еврейское слово, означающее «благословенный», хотя некоторые (ошибочно, как он считает) полагали, что оно происходит от «масах», «помазывать», либо потому, что Иисус исцелял людей своим прикосновением, либо потому, что он был помазан Гавриилом как пророк». [ИИСУС.]

АЛЬ-МАСИХ АД-ДАДЖАЛЬ (المسيح الدجال). «Лжехристос». Антихрист, который, как говорил Мухаммад, появится перед Днем Воскресения. Его обычно называют ад-Даджаль, но в преданиях его называют аль-Масих ад-Даджаль, и было много догадок о том, почему его называют аль-Масих. Составитель «Камуса» говорит, что было предложено не менее пятидесяти причин, почему его называют аль-Масих. Некоторые говорят, что это потому, что его глаза будут затронуты (масах) и он ослепнет; другие — что слово изначально было «масих», «чудовище». (См. «Худжаджу аль-Калима», стр. 401.) Сейл в предисловии к своему переводу Корана говорит, что мусульманские авторы утверждают, что иудеи дадут ему имя аль-Масих, потому что примут его за истинного Мессию, который пришел восстановить для них царство Израиля.

Относительно этой личности Абу Хурайра передает, что Мухаммад сказал:—

«Воскресение не наступит до тех пор, пока греки не нападут на Амак и Дабик. Тогда из Медины выйдет армия против них, лучшие из людей в тот день; и когда ряды битвы выстроятся, греки скажут: «Освободите место между нами и теми, кто взял в плен наше племя» (и их замысел будет состоять в том, чтобы отделить мусульман). И мусульмане скажут: «Клянемся Аллахом! Мы не освободим место между вами и нашими братьями-мусульманами». И мусульмане будут сражаться с греками, и треть мусульман будет разбита; и Аллах не примет их покаяния. И треть мусульман будет убита, и они будут лучшими из мучеников перед Аллахом. И треть из них завоюет страны Греции; после чего они будут брошены в смуты, и Константинополь будет взят. И пока мусульмане будут делить добычу, повесив свои мечи на оливковое дерево, внезапно дьявол закричит: «Воистину, Даджаль напал на ваших жен и детей в ваше отсутствие». Услышав это, мусульмане выйдут из города; и эта информация дьяволов будет ложной, но когда они войдут в Сирию, Даджаль выйдет, и пока мусульмане будут готовить свои орудия войны и выстраивать свои ряды, внезапно начнется молитва, и Иса, сын Марьям, спустится и будет имамом для них. И когда Даджаль, этот враг Аллаха, увидит Ису, он побоится быть рядом, растворяясь, как соль в воде. И если Иса оставит его в покое, воистину он растает и погибнет, и Аллах убьет его рукой Исы, который покажет людям кровь Даджаля на своем копье». («Мишкат», книга XXIII, гл. II.)

В других преданиях передается, что Мухаммад сказал, что ад-Даджаль будет молодым человеком с длинными волосами и слепым на один глаз, а на его лбу будут три буквы К Ф Р, означающие «кафир», или неверный. Он впервые появится посредине между Сирией и Ираком, совершит много чудес и в конечном итоге будет убит Исой.

МАСДЖИД (مسجد). Букв. «Место земного поклона». Мечеть, или место публичной молитвы. Мечети обычно строятся из камня или кирпича в форме квадрата, в центре которого находится открытый двор, окруженный крытыми галереями для студентов. В центре стены, обращенной к Мекке, находится михраб, или ниша, которая указывает направление на Каабу в Мекке, а справа от этой ниши находится минбар, или кафедра, с которой читается хутба, или пятничная проповедь. В центре открытого двора обычно есть большой резервуар, в котором молящиеся совершают свои омовения (вуду), а к мечети примыкают уборные, в которых можно совершить ритуальные омовения (гусль). Вдоль фасада внутри дверного проема находится низкий барьер высотой в несколько дюймов, который обозначает священную часть мечети.

Мечети в Индии и Центральной Азии обычно строятся по следующему плану:—

Мечети в Турции, Сирии и Египте часто представляют собой крытые здания, не сильно отличающиеся от христианских церквей.

Первая мечеть, воздвигнутая Мухаммадом, была в Кубе, недалеко от Медины. Она была без купола, ниши или минарета, которые были добавлены аль-Валидом около восьмидесяти лет спустя, также не было арок, поддерживаемых колоннами, или крытых галерей. Обычная мечеть в афганской деревне до сих пор такого же типа.

Мусульманин, входя в мечеть, останавливается у барьера и снимает обувь, несет ее в левой руке, подошва к подошве, и ступает правой ногой, проходя на площадь, отведенную для молитвы. Если он предварительно не совершил омовение, он сразу направляется к резервуару или колодцу, чтобы выполнить необходимый долг, и перед тем, как начать молитву, он кладет свою обувь, а также меч и пистолет, если он вооружен, немного впереди того места, где его голова коснется земли, когда он совершит земной поклон; его обувь должна быть положена одна на другую, подошва к подошве.

ИНТЕРЬЕР МЕЧЕТИ В КАИРЕ.

(Лейн.)

Главным должностным лицом мечети является имам, или предводитель молитвы, но при мечетях обычно есть маулави, или ученые люди, для обучения студентов. Иногда имам и маулави совмещаются в одном лице, а иногда ученый маулави владеет мечетью, но нанимает имама в качестве своего викария для совершения установленных молитв. Есть также муэдзин, или «призывающий к молитве», в чьи обязанности входит совершение азана. Попечитель или смотритель мечети называется мутавалли.

Хотя мечети почитаются как священные здания, они также являются местами общего пользования, и в них можно увидеть людей, бездельничающих и болтающих на светские темы, а также едящих и спящих, хотя подобные вещи были запрещены Мухаммадом. Во всех частях исламского мира они используются как места отдыха для странников и путешественников.

Имам, или священник, мечети содержится за счет пожертвований или приношений, маулави, или преподаватели богословия, — за счет гонораров или приношений, а студенты мечети содержатся либо за счет пожертвований, либо за счет благотворительности людей. В городах и деревнях за каждой мечетью закреплен приход, и люди в пределах этого прихода требуют услуг имама при своих бракосочетаниях и похоронах, и они платят ему обычные приношения, делаемые в два праздника.

В большой мечети, известной как Масджид аль-Джами, где произносится хутба, или пятничная проповедь, назначается человек, известный как хатиб (также хатиб), или проповедник, в чьи обязанности входит ведение пятничной молитвы и чтение проповеди.

Мухаммад не запрещал женщинам посещать общественные молитвы в мечети, но считается, что для них лучше молиться в частном порядке.

В Коране даются следующие предписания относительно мечетей:—

Сура VII: 29: «О сыны Адама! Облекайтесь в свои украшения при каждой мечети».

Сура IX: 18: «Только тот оживляет мечети Аллаха, кто уверовал в Аллаха и в Последний день, совершает намаз, выплачивает закят и не боится никого, кроме Аллаха».

ДЖАМА МАСДЖИД В ДЕЛИ. (А. Ф. Хоул.)

Предписания Мухаммада относительно мечетей, переданные в преданиях, следующие:—

«Когда вы входите в мечеть, вы должны сказать: «О Творец! Открой нам двери Твоего милосердия»; а когда вы покидаете мечеть, скажите: «О Господь! Мы взываем к Твоей щедрости».

«Грех плевать в мечети, и искупление этого греха — засыпать это место».

«Кто бы ни вошел в мечеть, пусть входит с благой целью, а именно: узнать что-то самому или научить других. Ибо он приравнивается к тому, кто сражается на пути Аллаха, кто так входит в мечеть; но тот, кто входит в мечеть по любому другому поводу, подобен человеку, который жаждет чужого имущества. Воистину, придет время, когда люди будут заниматься мирскими делами в мечети. Но не сидите с такими».

«Не запрещайте своим женщинам приходить в мечети, но их дома лучше для них».

«Не читайте стихи в мечети, не покупайте и не продавайте там, и не сидите в кругу, разговаривая перед молитвами в пятницу».

«Молитвы человека в его собственном доме равны награде за одну молитву, но молитвы в мечети рядом с его домом равны двадцати пяти молитвам, а в Джами (или центральной мечети) они равны пятистам молитвам, в Иерусалиме — пятидесяти тысячам, в моей мечети (в Медине) — пятидесяти тысячам, а у Каабы — ста тысячам».

Мусульманское право относительно возведения и пожертвования (вакф) мечетей, содержащееся в суннитских и шиитских трудах, следующее. Согласно суннитам:—

Когда человек воздвиг мечеть, его право на нее не прекращается до тех пор, пока он не отделит как площадь, занимаемую мечетью, так и дорогу и вход к ней от своей частной собственности.

Если человек строит мечеть, его право собственности на нее не прекращается до тех пор, пока он не отделит ее от своей частной собственности и не даст общего разрешения людям приходить и молиться в ней. Но как только он отделяет ее от своей собственности и позволяет хотя бы одному человеку совершить в ней молитву, его право на имущество, посвященное Богу как мечеть, прекращается.

Когда для мечети был назначен попечитель или смотритель (мутавалли) и имущество было передано ему, мечеть перестает быть частной собственностью. Так же и тогда, когда она передается кази или его заместителю.

Если человек присваивает землю для возведения мечети, он не может впоследствии возобновить ее или продать, также она не может быть востребована его наследниками и унаследована, потому что эта земля полностью отчуждена от права индивида и принадлежит исключительно Богу.

Когда у человека есть незанятый участок земли, пригодный для строительства, и он направил группу лиц собраться на нем для молитв, это пространство становится мечетью, если разрешение было дано прямо молиться на нем вечно; или в абсолютных выражениях, намереваясь, чтобы это было навсегда; и имущество не переходит к его наследникам после его смерти. Но если разрешение было дано на день, месяц или год, пространство не станет мечетью, и после его смерти оно будет собственностью его наследников.

МЕЧЕТЬ В АФГАНИСТАНЕ. (А. Ф. Хоул.)

Если человек во время своей болезни сделал свой дом мечетью и умер, и это не подпадает под треть его имущества и не разрешено его наследниками, все это является наследством, и акт превращения его в мечеть недействителен, потому что, поскольку наследники имеют на него право, не было отделения от прав человечества, и неопределенная часть была сделана мечетью, что недействительно. Точно так же, как если бы он сделал свою землю мечетью, а другой человек установил бы неопределенное право, в этом случае остаток вернулся бы к собственности распорядителя; в отличие от случая, когда человек делает завещание, чтобы треть его резиденции была сделана мечетью, что было бы законным; ибо в таком случае есть отделение, так как дом может быть разделен и треть его превращена в мечеть. (Треть имущества человека — это предел, который он может завещать не своим наследникам.)

Когда человек сделал свою землю мечетью и оговорил что-то из нее для себя, это недействительно, согласно всем юристам.

Также общепризнано, что если человек делает мечеть при условии, что он будет иметь право выбора, вакф является законным, а условие — недействительным.

Когда человек построил мечеть и призвал людей в свидетели того, что он будет иметь право отменить и продать ее, условие недействительно, и мечеть остается такой, как если бы он воздвиг мечеть для людей с улицы, сказав: «Это специально для этой улицы», когда, несмотря на это, она была бы для других, так же как и для них, чтобы молиться в ней.

Когда мечеть пришла в упадок и больше не используется для молитв, и не требуется людям, она не возвращается к распорядителю или его наследникам и не может быть продана согласно самым правильным мнениям.

Когда из двух мечетей одна старая и пришла в упадок, люди не могут использовать ее материалы для ремонта более новой, согласно имаму Мухаммаду или имаму Абу Юсуфу. Потому что, хотя первый считал, что материалы могут быть так применены, он придерживался мнения, что это первоначальный распорядитель или его наследники, к которым возвращается имущество, могут так их применить, и потому что Абу Юсуф был того мнения, что имущество в мечети никогда не возвращается к первоначальному распорядителю, даже если она придет в руины и больше не будет использоваться людьми.

ИНТЕРЬЕР МЕЧЕТИ В КАИРЕ. (Д-р Эберс.)

Если человек присваивает свою землю для пользы мечети и для обеспечения ее ремонта и нужд, таких как масло и т. д., и когда для мечети больше ничего не требуется, для применения того, что осталось, бедным мусульманам, присвоение является законным.

Если человек присвоил свою землю для пользы мечети без какого-либо конечного назначения для бедных, присвоение является законным согласно всем мнениям.

Если человек дает деньги на ремонт мечети, а также на ее содержание и пользу, это законно. Ибо если это не может действовать как вакф, оно действует как передача в виде дара мечети, и установление собственности таким образом в пользу мечети является законным, завершаясь вступлением во владение.

Если человек скажет: «Я завещал треть своего имущества мечети», это не будет законным, если он не скажет: «на расходы на мечеть». Так, если бы он сказал: «Я завещал треть своего имущества на лампы мечети», это не было бы законным, если он не скажет: «чтобы давать свет с помощью этого в мечети». Если он скажет: «Я отдал свой дом под мечеть», это законно как передача, требующая доставки. («Фатава-и-Аламгири», том II, стр. 545; «Хидая», том II, стр. 356; «Дайджест» Бейли, стр. 504–605.)

Шиитское право в отношении вакфа (пожертвования) мечетей или земли в пользу мечетей не имеет существенных отличий от суннитского. Однако в шиитском праве существует важное положение, касающееся продажи вакфного имущества.

Если между лицами, в пользу которых сделан вакф, возникают разногласия и возникает опасение, что имущество будет уничтожено, в то время как его продажа, напротив, принесла бы пользу, то в таком случае его продажа является законной.

Если дом, принадлежащий вакфу, придет в ветхость, участок не перестанет быть вакфным, и его продажа не будет законной. Однако, если между лицами, для которых он был предназначен, возникнут разногласия, дающие основания опасаться, что он будет разрушен, его продажа будет законной.

И даже если таких разногласий нет и нет оснований для подобных опасений, но продажа была бы более выгодна для заинтересованных сторон, некоторые придерживаются мнения, что продажа была бы законной; однако одобренная доктрина запрещает это. (Мафатих; Шараи аль-Ислам, стр. 239.)

АЛЬ-МАСДЖИД АЛЬ-АКСА (المسجد الاقصى). Букв. «Отдаленнейшая мечеть». Храм в Иерусалиме, воздвигнутый Сулейманом (Соломоном), называемый также аль-Байт аль-Мукаддас, или «Священный дом». В мусульманской литературе известен также как ас-Сахра, «Скала», с которой, как считается, Мухаммад вознесся на небо во время своего ночного путешествия. (См. Коран, сура XVII.)

Джалал ад-Дин ас-Суюти посвятил целый том рассмотрению исключительных достоинств мечети аль-Акса; этот труд был переведен на английский язык преподобным Джеймсом Рейнольдсом (Oriental Translation Fund, 1836). Он говорит, что она называется аль-Акса, потому что это самая отдаленная мечеть, к которой направляется паломничество. [ИЕРУСАЛИМ, АС-САХРА.]

МАСДЖИД АЛЬ-ХАРАМ (مسجد الحرام). «Запретная мечеть». Храм в Мекке, в котором находится Кааба, или «Кубический дом», где помещен Хаджар аль-Асвад, или «Черный камень». Термин «Байт Аллах», или «Дом Божий», применяется ко всему комплексу, хотя чаще всего он обозначает саму Каабу.

Следующее наглядное описание этого знаменитого здания дано путешественником Буркхардтом, посетившим его в 1814 году н. э. Капитан Р. Бертон, посетивший храм тридцать восемь лет спустя, свидетельствует о большой точности описания Буркхардта и приводит его описание полностью. Отчет Буркхардта приводится в настоящей статье с некоторыми незначительными исправлениями.

Кааба стоит на прямоугольной площади длиной двести пятьдесят шагов и шириной двести, ни одна из сторон которой не проходит по совершенно прямой линии, хотя на первый взгляд все кажется правильной формы. Эта открытая площадь с восточной стороны окружена колоннадой; колонны стоят в четыре ряда; с других сторон они стоят в три ряда и соединены стрельчатыми арками, каждые четыре из которых поддерживают небольшой купол, оштукатуренный и побеленный снаружи. Этих куполов, согласно Кутб ад-Дину, насчитывается сто пятьдесят два. Вдоль всей колоннады, с четырех сторон, от арок подвешены лампы. Некоторые зажигаются каждую ночь, а все — в ночи Рамазана. Колонны имеют высоту более двадцати футов и, как правило, от полутора до одной с тремя четвертями фута в диаметре; однако в их расположении мало регулярности. Некоторые из них сделаны из белого мрамора, гранита или порфира, но большинство — из обычного камня мекканских гор. Фаси указывает общее число в пятьсот восемьдесят девять и говорит, что все они мраморные, за исключением ста двадцати шести, которые сделаны из обычного камня, и трех составных. Кутб ад-Дин насчитывает пятьсот пятьдесят пять, из которых, по его словам, триста одиннадцать — мраморные, а остальные — из камня, взятого из соседних гор; но ни один из этих авторов не дожил до последнего ремонта мечети после разрушений, вызванных потоком в 1626 году н. э. Между каждыми тремя или четырьмя колоннами стоит восьмиугольная колонна толщиной около четырех футов. На восточной стороне находятся два ствола из красновато-серого гранита, цельные, и одна прекрасная колонна из серого порфира с плитами из белого полевого шпата. На северной стороне находится одна колонна из красного гранита и одна из мелкозернистого красного порфира; вероятно, это те самые колонны, которые, как утверждает Кутб ад-Дин, были привезены из Египта, главным образом из Ахинима (Панополиса), когда верховный Махди расширил мечеть в 163 г. х. Среди четырехсот пятидесяти или пятисот колонн, образующих ограждение, я не нашел двух одинаковых капителей или баз. Капители грубой сарацинской работы; некоторые из них, служившие для прежних зданий, по невежеству рабочих были установлены на стволы вверх ногами. Я заметил около полудюжины мраморных баз хорошей греческой работы. Несколько мраморных колонн имеют арабские или куфические надписи, в которых я прочитал даты 863 г. х. и 762 г. х. Колонна на восточной стороне имеет очень древнюю куфическую надпись, несколько поврежденную, которую я не смог ни прочитать, ни скопировать. Те стволы, что сделаны из мекканского камня, добытого в основном со стороны горы возле квартала Шубайка, по большей части состоят из трех частей; но мраморные стволы — цельные.

ЗАПРЕТНАЯ МЕЧЕТЬ, МАСДЖИД АЛЬ-ХАРАМ В МЕККЕ.

МАСДЖИД АЛЬ-ХАРАМ.

ОБОЗНАЧЕНИЯ НА ПЛАНЕ И ВИДЕ.

1 | The Kaʿbah. |  | k | The Kiswah, or silk covering with the golden band. |  | 13 | Qubbatu ʾs-Saʿb.
a | The Black Stone. |  | 2 | Pillars suspending lamps. |  | 14 | Qubbatu ʾl-ʿAbbās.
b | Ruknu ʾl-Yamānī. |  | 3 & 4 | Outer and Inner steps. |  | l l | Paved causeways, &c.
c | Ruknu ʾsh-Shāmī. |  | 5 | Building over the Well Zamzam. |  | m m | Gravelled spaces.
d | Tombs of Ismāʿīl and his mother. |  | 6 | Praying station, or Maqāmu ʾl-Ibrāhīm of the Shāfiʿīs. |  | 15 | Minaret of Bābu ʾs-Salām.
e | The Miʾzāb. |  | 7 | Maqāmu ʾl-Ḥanafī. |  | 16 | Minaret,, of,, Bābu ʿAlī.
f | The Wall of Ḥat̤īm. |  | 8 | Maqāmu ʾl-Malakī. |  | 17 | Minaret,, of,, Bābu ʾl-Wadāʿ.
g | Ruknu ʾl-ʿIrāq. |  | 9 | Maqāmu ʾl-Ḥanbalī. |  | 18 | Minaret,, of,, Bābu ʾl-ʿUmrah.
h | Spot called Miʿjan. |  | 10 | Mimbar or Pulpit. |  | 19 | Minaret,, of,, Bābu ʾz-Ziyādah.
i | Door. |  | 11 | Bābu ʾs-Salām or Shaibar. |  | 20 | Minaret,, of,, Madrasah Kail Beg.
j | Staircase to Roof. |  | 12 | Ad-Daraj or Staircase for the Kaʿbah.

ВОРОТА.

21 | Bābu ʾs-Salām. |  | 28 | Bābu,, ʾr-Raḥmah. |  | 35 | Bābu,, ʾl-Atik.
22 | Bābu,, ʾn-Nabī. |  | 29 | Bābu,, ʾl-Jiyād. |  | 36 | Bābu,, ʾl-Ajlah or Bābu ʾl-Basitiyah.
23 | Bābu,, ʾl-ʿAbbās. |  | 30 | Bābu,, ʾl-Ujlān or Bābu ʾsh-Sharīf. |  | 37 | Bābu,, Kutubi.
24 | Bābu,, ʿAlī or Binī Hashim. |  | 31 | Bābu,, ʾl-Umm Hani. |  | 38 | Bābu,, ʾz-Ziyādah or Bābu ʾl-Nadwah.
25 | Bābu,, ʾz-Zait or Bābu ʾl-ʿAshrah. |  | 32 | Bābu,, ʾl-Wadāʿ. |  | 39 | Bābu,, Paraibah.
26 | Bābu,, ʾl-Bag͟hlah. |  | 33 | Bābu,, Ibrāhīm or the Tailors.
27 | Bābu,, ʾṣ-Ṣafā. |  | 34 | Bābu,, Binī Saham, or Bābu ʾl-ʿUmrah.

Некоторые колонны укреплены широкими железными кольцами или обручами, как и во многих других сарацинских постройках Востока; впервые они были использованы здесь Ибн Захиром Беркуком, королем Египта, при восстановлении мечети, разрушенной пожаром в 802 г. х.

Этот храм так часто разрушался и восстанавливался, что следов глубокой древности в нем не найти. На внутренней стороне большой стены, окружающей колоннады, видна единственная арабская надпись крупными буквами, содержащая лишь имена Мухаммада и его ближайших преемников: Абу Бакра, Умара, Усмана и Али. Имя Аллаха крупными буквами также встречается в нескольких местах. Снаружи, над воротами, имеются длинные надписи шрифтом сулюс, увековечивающие имена тех, кем были построены ворота, подробные сведения о которых приводятся историками Мекки.

Надпись на южной стороне, над Баб Ибрахим, наиболее заметна; вся эта сторона была перестроена египетским султаном аль-Гаури в 906 г. х. Над Баб Али и Баб аль-Аббас находится длинная надпись, также шрифтом сулюс, помещенная там султаном Мурадом ибн Сулейманом в 984 г. х. после того, как он отремонтировал все здание. Кутб ад-Дин привел эту надпись полностью; она занимает несколько страниц в его истории и является памятником тщеславия султана. Поскольку эта сторона мечети избежала разрушения в 1626 году н. э., надпись осталась неповрежденной.

Некоторые части стен и арок ярко раскрашены полосами желтого, красного и синего цветов, как и минареты. Изображений цветов в обычном мусульманском стиле нигде не видно; полы колоннад вымощены большими камнями, плохо скрепленными между собой.

Семь мощеных дорожек ведут от колоннад к Каабе, или священному дому, в центре. Они достаточно широки, чтобы четыре или пять человек могли идти в ряд, и приподняты над землей примерно на девять дюймов. Между этими дорожками, покрытыми мелким гравием или песком, местами растет трава, появляющаяся из-за воды замзам, просачивающейся из кувшинов, которые в течение дня расставлены в земле длинными рядами. Вся площадь мечети находится на более низком уровне, чем любая из окружающих ее улиц. С северной стороны от ворот к платформе колоннады ведет спуск из восьми или десяти ступеней, а с южной стороны — из трех или четырех ступеней.

Ближе к середине этой площади стоит Кааба; она находится в ста пятнадцати шагах от северной колоннады и в восьмидесяти восьми от южной.

Эту несимметричность можно легко объяснить: Кааба существовала до мечети, которая была построена вокруг нее и расширялась в разные периоды.

Кааба — это массивное прямоугольное сооружение длиной восемнадцать шагов, шириной четырнадцать и высотой от тридцати пяти до сорока футов. Я измерил направление одной из ее длинных сторон и обнаружил, что оно составляет ССЗ ½ З. Она построена из серого мекканского камня, большими блоками разных размеров, соединенными очень грубо и на плохом цементе. Она была полностью перестроена в том виде, в каком стоит сейчас, в 1627 году н. э.: поток в предыдущем году обрушил три ее стороны; и, готовясь к восстановлению, четвертая сторона, согласно Ассами, была разобрана после того, как у улемов, или ученых богословов, спросили, можно ли смертным позволить разрушить какую-либо часть священного здания, не совершая акта святотатства и неверия.

Кааба стоит на основании высотой два фута, которое представляет собой крутую наклонную плоскость; поскольку ее крыша плоская, издалека она выглядит как идеальный куб. Единственная дверь, обеспечивающая вход и открывающаяся лишь два или три раза в год, находится на северной стороне, примерно в семи футах над землей. Поэтому для входа используются деревянные ступени; о них я расскажу позже. Однако в первые периоды ислама, когда она была перестроена в 64 г. х. Ибн аз-Зубайром, главой Мекки и племянником Аиши, у нее было две двери на уровне пола мечети. Нынешняя дверь (которая, согласно Азраки, была привезена сюда из Константинополя в 1633 году н. э.) полностью покрыта серебром и имеет несколько позолоченных украшений. На ее пороге каждую ночь ставят различные небольшие зажженные восковые свечи и курильницы, наполненные мускусом, алоэ и т. д.

В северо-восточном углу Каабы, рядом с дверью, находится знаменитый «Черный камень»; он образует часть острого угла здания, на высоте четырех или пяти футов над землей. Это неправильный овал диаметром около семи дюймов с волнистой поверхностью, состоящий из дюжины меньших камней разных размеров и форм, хорошо соединенных небольшим количеством цемента и идеально отшлифованных; кажется, будто все это было разбито на множество кусков сильным ударом, а затем соединено вновь. Очень трудно точно определить качество этого камня, который стерся до нынешнего состояния от миллионов прикосновений и поцелуев, которые он получил. Мне он показался похожим на лаву, содержащую несколько мелких инородных частиц беловатого и желтоватого вещества. Его цвет сейчас — темно-красновато-коричневый, приближающийся к черному; со всех сторон он окружен каймой, состоящей из вещества, которое я принял за плотный цемент из смолы и гравия, похожего, но не совсем того же коричневого цвета. Эта кайма служит для поддержки его отдельных частей; она имеет ширину два или три дюйма и немного возвышается над поверхностью камня. И кайма, и сам камень опоясаны серебряной полосой, более широкой внизу, чем вверху и по бокам, с заметным утолщением внизу, как будто часть камня скрыта под ней. Нижняя часть каймы усеяна серебряными гвоздями.

В юго-восточном углу Каабы, или, как называют его арабы, Рукн аль-Ямани, есть еще один камень, примерно в пяти футах от земли; он имеет полтора фута в длину и два дюйма в ширину, установлен вертикально и сделан из обычного мекканского камня. Люди, обходящие Каабу, касаются его только правой рукой; они его не целуют.

На северной стороне Каабы, прямо у ее двери и вплотную к стене, находится небольшое углубление в земле, выложенное мрамором и достаточно большое, чтобы вместить трех человек. Здесь считается похвальным молиться. Это место называется Миджан и считается тем самым, где Ибрахим и его сын Исмаил замешивали мел и глину, которые они использовали при строительстве Каабы; и рядом с этим Миджаном, как говорят, первый установил большой камень, на котором он стоял, работая над кладкой. На основании Каабы, прямо над Миджаном, есть древняя куфическая надпись, но я не смог ее расшифровать и не имел возможности скопировать. Я не нахожу упоминания о ней ни у одного из историков.

На западной стороне Каабы, примерно в двух футах под ее вершиной, находится знаменитый Мизаб, или водосток, через который дождевая вода, собранная на крыше здания, стекает на землю. Он имеет около четырех футов в длину и шесть дюймов в ширину, насколько я мог судить снизу, с бортами, равными по высоте его ширине. У отверстия висит так называемая «борода Мизаба» — позолоченная доска, по которой падает вода. Этот водосток был прислан сюда из Константинополя в 981 г. х. и, как сообщается, сделан из чистого золота. Мостовая вокруг Каабы под Мизабом была выложена в 826 г. х. и состоит из камней разных цветов, представляя собой очень красивый образец мозаики. В центре находятся две большие плиты из прекрасного верде-антико, которые, согласно Макризи, были присланы туда в качестве подарка из Каира в 241 г. х. Это место, где, согласно мусульманскому преданию, похоронены Исмаил, сын Ибрахима, и его мать Хаджар; здесь паломнику похвально прочитать молитву в два ракята.

На этой западной стороне находится полукруглая стена, два конца которой находятся на одной линии со сторонами Каабы и удалены от нее на три или четыре фута, оставляя проход, ведущий к месту захоронения Исмаила. Стена носит название Хатим, а площадь, которую она окружает, называется Хиджр, или Хиджр Исмаил, из-за того, что она «отделена» от Каабы; саму стену иногда тоже так называют; а название Хатим историки дают пространству земли между Каабой и стеной с одной стороны, и Бир аз-Замзам и Макам Ибрахим с другой. Нынешние мекканцы, однако, применяют название Хатим только к стене.

Предание гласит, что Кааба когда-то простиралась до Хатима и что, поскольку эта сторона обрушилась как раз во время хаджа, расходы на ее ремонт потребовали от паломников под предлогом того, что доходы правительства не были получены достаточно чистым способом, чтобы допустить их использование для столь священной цели, в то время как деньги паломников обладали бы необходимой святостью. Однако сумма, полученная от них, оказалась очень недостаточной: поэтому все, что можно было сделать, — это возвести стену, которая обозначала пространство, ранее занимаемое Каабой. Это предание, хотя и распространено среди мекканцев, расходится с историей, которая гласит, что Хиджр был построен Бану Курайш, которые сократили размеры Каабы, что он был объединен со зданием Хаджаджем и снова отделен от него Ибн аз-Зубайром.

Фаси утверждает, что часть Хиджра в его нынешнем виде никогда не входила в состав Каабы. Закон рассматривает его как часть Каабы, поскольку считается столь же похвальным молиться в Хиджре, как и в самой Каабе; и паломникам, у которых нет возможности войти в последнюю, разрешается под присягой утверждать, что они молились в Каабе, даже если они совершили земной поклон внутри ограды Хатима. Стена построена из цельного камня, около пяти футов в высоту и четырех в толщину, облицована белым мрамором и украшена молитвами и призывами, искусно высеченными на камне современными шрифтами. Эти надписи и облицовка — работа египетского султана аль-Гаури в 917 г. х., как мы узнаем от Кутб ад-Дина.

Обход вокруг Каабы совершается снаружи стены — чем ближе к ней, тем лучше. Четыре стороны Каабы покрыты черной шелковой тканью, свисающей вниз и оставляющей крышу открытой. Эта завеса, или покрывало, называется кисва и ежегодно обновляется во время хаджа, доставляясь из Каира, где она изготавливается за счет султана. На ней вытканы различные молитвы того же цвета, что и ткань, поэтому прочитать их чрезвычайно трудно. Чуть выше середины, опоясывая все здание, проходит линия подобных надписей, выполненных золотой нитью. Та часть кисвы, которая закрывает дверь, богато вышита серебром. Оставлены отверстия для Черного камня и другого камня в юго-восточном углу, которые таким образом остаются открытыми.

Кисва всегда одного и того же вида и узора; та, которую я видел во время своего первого посещения мечети, была в ветхом состоянии и полна дыр. 25-го числа месяца Зуль-Када старая снимается, и Кааба остается без покрытия в течение пятнадцати дней. Тогда говорят, что «Кааба приняла ихрам», который длится до десятого числа Зуль-Хиджа, дня возвращения паломников из Арафата в Вади Мина, когда надевается новая кисва. В первые дни новое покрытие подтягивается веревками, закрепленными на крыше, так что нижняя часть здания остается открытой; пробыв так много дней, его опускают, и оно покрывает все сооружение, будучи привязанным к прочным латунным кольцам в основании Каабы. Снятие старой кисвы происходило очень непристойно; между паломниками и жителями Мекки, как молодыми, так и старыми, возник спор из-за нескольких ее лоскутов. Паломники даже собирают пыль, которая прилипает к стенам Каабы под кисвой, и продают ее по возвращении как священную реликвию. [КИСВА.]

В тот момент, когда здание обнажается и становится совершенно голым (урьян), толпа женщин собирается вокруг него, радуясь с криками, называемыми вальвала.

Черный цвет кисвы, покрывающей большой куб посреди обширной площади, придает Каабе на первый взгляд очень своеобразный и внушительный вид; поскольку она не закреплена туго, малейший ветерок заставляет ее двигаться медленными волнами, что приветствуется молитвами собравшейся вокруг здания общины как знак присутствия ее ангелов-хранителей, чьи крылья, как полагают, своим движением вызывают колыхание покрытия. Семьдесят тысяч ангелов заботятся о Каабе и получили приказ перенести ее в Рай, когда протрубит труба Страшного суда.

Одеяние Каабы было древним обычаем языческих арабов. Первую кисву, говорит Азраки, надел Асад Тубба, один из химьяритских царей Йемена; до ислама у нее было два покрытия, одно на зиму, другое на лето. В ранние века ислама она была иногда белой, иногда красной и состояла из богатейшей парчи. В последующие времена ее поставляли различные султаны Багдада, Египта или Йемена, в зависимости от того, чье влияние над Меккой преобладало; ибо одеяние Каабы, по-видимому, всегда считалось доказательством суверенитета над Хиджазом. Калаун, султан Египта, присвоил себе и своим преемникам исключительное право, и от них его унаследовали султаны в Константинополе. Калаун выделил доходы от двух больших деревень, Бисаус и Сандабаир в Нижнем Египте, на расходы по кисве, а султан Сулейман ибн Салим впоследствии добавил еще несколько; но Кааба давно лишилась этого источника.

Вокруг Каабы есть хорошая мраморная мостовая, примерно на восемь дюймов ниже уровня большой площади; она была выложена в 981 г. х. по приказу султана и описывает неправильный овал; она окружена тридцатью двумя тонкими позолоченными колоннами, или, скорее, столбами, между каждыми двумя из которых подвешены семь стеклянных ламп, всегда зажигаемых после заката. За столбами находится вторая мостовая, около восьми шагов в ширину, несколько приподнятая над первой, но более грубой работы; затем еще одна, на шесть дюймов выше и восемнадцать шагов в ширину, на которой стоят несколько небольших зданий; за ней — гравийная площадка, так что можно сказать, что две широкие ступени ведут с площади вниз к Каабе. Небольшие здания, о которых только что упоминалось и которые окружают Каабу, — это пять макамов, стена Замзама, арка под названием Баб ас-Салам (Ворота Мира) и минбар (кафедра).

Напротив четырех сторон Каабы стоят четыре других небольших здания, где имамы четырех ортодоксальных мусульманских мазхабов — ханафитского, шафиитского, ханбалитского и маликитского — занимают свои места и руководят молитвой общины. Макам аль-Малики на юге и макам ханбалитов напротив Черного камня — это небольшие павильоны, открытые со всех сторон и поддерживаемые четырьмя тонкими колоннами, с легкой наклонной крышей, заканчивающейся острием, в точности в стиле индийских пагод.

Макам аль-Ханафи, который является самым большим (пятнадцать на восемь шагов), открыт со всех сторон и поддерживается двенадцатью небольшими колоннами; у него есть верхний этаж, также открытый, где стоит муэдзин, призывающий к молитве. Он был впервые построен в 923 г. х. султаном Селимом I; позже он был перестроен Хушгильди, губернатором Джидды, в 947 г. х.; но все четыре макама в том виде, в каком они стоят сейчас, были построены в 1074 г. х. Макам аш-Шафии находится над колодцем Замзам, которому он служит верхней комнатой.

Рядом со своими макамами садятся для молитвы приверженцы четырех разных мазхабов. Во время моего пребывания в Мекке ханафиты всегда начинали молитву первыми; но, согласно мусульманскому обычаю, шафииты должны молиться в мечети первыми, затем ханафиты, маликиты и ханбалиты. Вечерняя молитва является исключением, ее всем предписано совершать вместе. Макам аль-Ханбали — это место, где во время молитв сидят государственные чиновники и другие важные лица; здесь размещаются паша и шариф, а в их отсутствие — евнухи храма. Они занимают пространство под этим макамом спереди, а позади него отведены места для женщин-паломниц, посещающих храм; они приходят туда в основном на две вечерние молитвы, так как их редко можно увидеть в мечети во время трех других ежедневных молитв. Они также совершают таваф, или обход вокруг Каабы, но обычно ночью, хотя нередко можно увидеть, как они ходят днем среди мужчин.

Нынешнее здание, которое окружает Замзам, стоит рядом с Макам аль-Ханбали и было возведено в 1072 г. х.; оно имеет квадратную форму и массивную конструкцию, с входом на север, открывающимся в комнату, где находится колодец. Эта комната красиво украшена мрамором разных цветов; и к ней примыкает, но имеет отдельную дверь, небольшая комната с каменным резервуаром, который всегда полон воды Замзам; паломники получают ее, просовывая руку с чашкой через железное решетчатое отверстие, которое служит окном, в резервуар, не входя в комнату.

Устье колодца окружено стеной высотой пять футов и диаметром около десяти футов. На ней стоят люди, которые черпают воду кожаными ведрами, причем железная решетка установлена так, чтобы они не упали внутрь. Во времена Фаси в этой комнате было восемь мраморных чаш для омовения.

С рассвета до полуночи комната с колодцем постоянно заполнена посетителями. Каждый волен сам черпать воду, но эту работу обычно выполняют люди, поставленные там специально и оплачиваемые мечетью; они также ожидают небольшого вознаграждения от тех, кто приходит попить, хотя не смеют его требовать. Я не раз бывал в комнате по четверти часа, прежде чем мог сделать глоток воды, так велика была толпа. Благочестивые паломники иногда взбираются на стену и черпают ведрами в течение нескольких часов, надеясь таким образом искупить свои злые дела.

До вторжения ваххабитов колодец Замзам принадлежал шарифу, и вода, став монополией, продавалась только по высокой цене; но одним из первых приказов Сауда по прибытии в Мекку было отменить эту торговлю, и теперь святая вода раздается бесплатно. Турки считают чудом, что вода этого колодца никогда не убывает, несмотря на постоянный забор из него. Уменьшения глубины действительно нет, ибо, тщательно осмотрев веревку, на которой поднимают ведра, я обнаружил, что и утром, и вечером требуется одна и та же длина, чтобы достичь поверхности воды. Наведя справки, я узнал от одного из людей, спускавшихся во времена ваххабитов для ремонта кладки, что на дне течет вода и что колодец, следовательно, питается подземным ручьем. Вода тяжелая на вкус, а иногда по цвету напоминает молоко; но она совершенно сладкая и сильно отличается от воды солоноватых колодцев, разбросанных по городу. Когда ее только вычерпывают, она слегка теплая, напоминая в этом отношении многие другие источники Хиджаза.

Замзам снабжает весь город, и вряд ли найдется хоть одна семья, которая не наполняла бы ежедневно кувшин этой водой. Однако она служит только для питья или омовения, так как считается нечестивым использовать столь священную воду для кулинарных целей или в обычных случаях. Почти каждый паломник, когда направляется в мечеть на вечернюю молитву, имеет кувшин воды, поставленный перед ним теми, кто зарабатывает на жизнь выполнением этой службы.

Вода раздается в мечети всем жаждущим за небольшую плату водоносами с большими кувшинами на спинах; этим людям также платят благочестивые паломники за то, чтобы они снабжали бедных этим святым напитком непосредственно перед или после молитв.

Вода считается безотказным средством от всех болезней; и верующие полагают, что чем больше они ее пьют, тем лучше будет их здоровье, а их молитвы — более угодны Божеству. Я видел некоторых из них у колодца, проглатывающих такое количество, которое, как я бы едва ли мог подумать, возможно. Человек, живший в одном доме со мной и болевший перемежающейся лихорадкой, каждый вечер приходил к Замзаму и пил воду до тех пор, пока почти не падал в обморок; после чего он лежал несколько часов, вытянувшись на спине на мостовой возле Каабы, а затем возвращался, чтобы возобновить питье. Когда из-за этой практики он был доведен до грани смерти, он заявил, что полностью убежден в том, что усиление его болезни произошло исключительно из-за того, что он не смог проглотить достаточное количество воды. Многие паломники, не довольствуясь просто питьем, раздеваются в комнате, и на них выливают ведра воды, полагая, что этим очищается сердце, а также и внешнее тело.

Мало кто из паломников покидает Мекку, не увозя с собой немного этой воды в медных или оловянных бутылках, либо для подарков, либо для собственного использования в случае болезни, когда они пьют ее, или для омовения после смерти. Я увез четыре маленькие бутылки с намерением предложить их в качестве подарков мусульманским королям в черных странах. Я видел, как ее продавали в Суэце паломники, возвращающиеся из Мекки, по цене один пиастр за количество, наполняющее кофейную чашку.

Глава Замзама — один из главных улемов Мекки. Мне не нужно напоминать читателю, что Замзам считается тем самым источником, который нашла в пустыне Хаджар в тот момент, когда ее маленький сын Исмаил умирал от жажды. Представляется вероятным, что город Мекка обязан своим происхождением этому колодцу. На много миль вокруг не найдено никакой сладкой воды, и ни в одной части прилегающей страны нет столь обильного источника.

На северо-восточной стороне Замзама стоят два небольших здания, одно за другим, называемые аль-Куббатайн; они покрыты куполами, раскрашенными так же, как мечеть, и в них хранятся кувшины для воды, лампы, ковры, циновки, метлы и другие предметы, используемые в самой мечети. Эти два уродливых здания вредят внутреннему виду здания, их тяжелые формы и структура очень невыгодно контрастируют с легким и воздушным обликом макамов. Я слышал, как некоторые паломники из Греции, люди с лучшим вкусом, чем арабы, выражали свое сожаление, что Куббатайн позволяют уродовать мечеть. Их содержимое можно было бы разместить в некоторых зданиях, примыкающих к мечети, частью которых они не являются, так как никакой религиозной важности им не придается. Они были построены Хушгильди, губернатором Джидды, в 947 г. х.; одно называется Куббат аль-Аббас, так как было помещено на месте небольшого резервуара, который, как говорят, был создан аль-Аббасом, дядей Мухаммада.

В нескольких шагах к западу от Замзама и прямо напротив двери Каабы стоит лестница, которую подвигают к стене Каабы в дни, когда это здание открывается, и по которой посетители поднимаются к двери; она деревянная, с некоторыми резными украшениями, передвигается на низких колесах и достаточно широка, чтобы четыре человека могли подниматься в ряд. Первая лестница была прислана сюда из Каира в 818 г. х. Муайядом Абу ан-Насиром, королем Египта; ибо в Хиджазе, по-видимому, всегда была такая нехватка ремесленников, что всякий раз, когда мечети требовались какие-либо работы, приходилось привозить механиков из Каира, а иногда даже из Константинополя.

На той же линии, что и лестница, и рядом с ней стоит легко построенная, отдельно стоящая круглая арка шириной около пятнадцати футов и высотой восемнадцать футов, называемая Баб ас-Салам, которую не следует путать с большими воротами мечети, носящими то же название. Тем, кто входит в Байт Аллах впервые, предписано делать это через внешние и внутренние ворота Баб ас-Салам; проходя под последними, они должны воскликнуть: «О Боже, пусть это будет счастливый вход!» Я не знаю, кем была построена эта арка, но она кажется современной.

Почти напротив Баб ас-Салам и ближе к Каабе, чем любые другие окружающие здания, стоит Макам Ибрахим. Это небольшое здание, поддерживаемое шестью колоннами высотой около восьми футов, четыре из которых окружены сверху донизу тонкой железной решеткой, что оставляет пространство за двумя задними колоннами открытым; внутри решетки находится рама около пяти футов в квадрате, заканчивающаяся пирамидальной вершиной, и, как говорят, содержит священный камень, на котором стоял Ибрахим, когда строил Каабу, и который с помощью своего сына Исмаила он перенес отсюда на место под названием Миджан, о котором уже упоминалось. Говорят, что камень подался под весом патриарха и сохранил отпечаток его ноги, который до сих пор виден на нем; но ни один паломник никогда его не видел, так как рама всегда полностью покрыта парчой из красного шелка, богато вышитой. Люди постоянно стоят перед решеткой, призывая на помощь Ибрахима, и короткая молитва должна быть произнесена у макама после завершения обхода вокруг Каабы. Говорят, что многие сподвижники, или первые приверженцы Мухаммада, были похоронены на открытом пространстве между этим макамом и Замзамом, в связи с чем это одно из самых излюбленных мест для молитвы в мечети. В этой части площади халиф Сулейман ибн Абд аль-Малик, брат аль-Валида, построил в 97 г. х. прекрасный резервуар, который наполнялся из источника к востоку от Арафата; но мекканцы разрушили его после его смерти под предлогом, что вода Замзама предпочтительнее.

На стороне Макам Ибрахим, обращенной к средней части фасада Каабы, стоит минбар, или кафедра мечети; он элегантно выполнен из прекрасного белого мрамора с множеством скульптурных украшений и был прислан в подарок мечети в 969 г. х. султаном Сулейманом ибн Салимом. Прямая узкая лестница ведет к месту хатиба, или проповедника, которое увенчано позолоченным многогранным остроконечным шпилем, напоминающим обелиск. Здесь по пятницам и в определенные праздники читается проповедь; они, как и пятничные проповеди во всех мечетях мусульманских стран, обычно одного и того же содержания, с некоторыми незначительными изменениями по исключительным случаям. До того как ваххабиты вторглись в Мекку, добавлялись молитвы за султана и шарифа; но они были запрещены Саудом. Однако после турецкого завоевания древний обычай был восстановлен. Право проповедовать с минбара принадлежит нескольким первым улемам Мекки; они всегда пожилые люди и исполняют обязанности по очереди. В древние времена сам Мухаммад, его преемники и халифы, когда бы они ни приезжали в Мекку, поднимались на кафедру и проповедовали людям.

Хатиб, или проповедник, появляется на минбаре, завернутый в белый плащ, который покрывает его голову и тело, с посохом в руке; практика, соблюдаемая также в Египте и Сирии в память о первых веках ислама, когда проповедникам было необходимо быть вооруженными из страха быть застигнутыми врасплох. Как и в других мечетях, по обе стороны от него помещены два зеленых флага.

Возле минбара посетители Каабы оставляют свою обувь; так как не разрешается ходить вокруг Каабы с покрытыми ногами, и не считается приличным носить обувь в руках, как это делается в других мечетях. Несколько человек следят за обувью, за что ожидают небольшого подарка; но близость священного храма не пугает нечестных, ибо я потерял в этом месте три пары новой обуви подряд; и то же самое случается со многими паломниками.

Теперь я описал все здания внутри ограды храма.

Гравийная площадка и часть прилегающей внешней мостовой Каабы во время вечерних молитв покрываются коврами длиной от шестидесяти до восьмидесяти футов и шириной четыре фута египетского производства, которые сворачиваются после молитв. Большая часть паломников привозит свои собственные ковры. Более отдаленные части площади и пол под колоннадой застланы циновками, привезенными из Суакина; последнее место является обычным местом для совершения полуденной и послеполуденной молитв. Многие из этих циновок преподносятся мечети паломниками, за что они взамен получают удовлетворение, видя свои имена, начертанные на них крупными буквами.

На закате большое количество людей собирается на первую вечернюю молитву; они образуют несколько широких кругов, иногда до двадцати, вокруг Каабы как общего центра, перед которым каждый человек совершает земной поклон; и таким образом, как отмечают мусульманские ученые, Мекка — единственное место во всем мире, в котором истинно верующий может с подобающим достоинством повернуться во время своих молитв в любую сторону света. Имам занимает свое место возле ворот Каабы, и его поясные поклоны повторяются всей собравшейся толпой. Эффект совместных земных поклонов шести или восьми тысяч человек, добавленный к воспоминанию о расстоянии и различных сторонах света, откуда они прибыли, или о цели их прибытия, не может не впечатлить даже самого хладнокровного наблюдателя некоторой степенью благоговения. Ночью, когда зажигаются лампы и множество верующих совершают таваф вокруг Каабы, вид суетящихся толп, голоса мутаввифов, стремящихся быть услышанными теми, кому они читают свои молитвы, громкие разговоры многих праздных людей, беготня, игры и смех мальчишек придают всему очень иной вид, более напоминающий место общественного развлечения. Толпа, однако, покидает мечеть около девяти часов, когда она снова становится местом безмолвного созерцания и молитвы для немногих посетителей, которых привело сюда искреннее благочестие, а не мирские мотивы или мода.

В Мекке распространено мнение, основанное на священном предании, что мечеть вместит любое количество верующих; и что если бы даже вся мусульманская община вошла одновременно, все они нашли бы в ней место для молитвы. Ангелы-хранители, говорят, невидимо расширили бы размеры здания и уменьшили бы размер каждого человека. Факт в том, что во время самых многочисленных паломничеств мечеть, которая может вместить, я полагаю, около тридцати пяти тысяч человек во время молитвы, никогда не заполняется даже наполовину. Даже по пятницам большая часть мекканцев, вопреки предписаниям закона, молятся дома, если вообще молятся, и многие паломники следуют их примеру. Я никогда не мог насчитать более десяти тысяч человек в мечети одновременно, даже после возвращения из Арафата, когда вся масса паломников была собрана на несколько дней в городе и его окрестностях.

В любой час дня под колоннадой можно увидеть людей, занятых чтением Корана и других религиозных книг; и здесь многие бедные индийцы или негры расстилают свои циновки и проводят весь период своего пребывания в Мекке. Здесь они и едят, и спят; но готовить еду не разрешается. В полуденные часы многие приходят отдохнуть под прохладной тенью сводчатой крыши колоннады; обычай, который объясняет не только способ строительства, наблюдаемый в старых мусульманских храмах Египта и Аравии, но и в древних египетских храмах, огромные портики которых, вероятно, были оставлены открытыми для туземцев-идолопоклонников, чьи дома из сырцового кирпича могли дать им лишь несовершенное убежище от полуденного зноя.

Только во время молитвы великие мечети этих стран приобщаются к святости молитвы или в какой-либо степени кажутся освященными местами. В аль-Азхаре, первой мечети Каира, я видел мальчиков, продающих блины, парикмахеров, бреющих своих клиентов, и многих людей из низших слоев общества, обедающих там, где во время молитвы ни малейшее движение или даже шепот не отвлекает внимание общины. Ни звука, кроме голоса имама, не слышно во время молитв в великой мечети Мекки, которая в другое время является местом встреч деловых людей для разговоров о своих делах и иногда бывает так полна бедных паломников или больных людей, лежащих под колоннадой среди своего жалкого багажа, что больше похожа на больницу, чем на храм. Мальчики играют на большой площади, а слуги переносят багаж через нее, чтобы пройти кратчайшим путем из одной части города в другую. В этих отношениях храм Мекки напоминает другие великие мечети Востока. Но святая Кааба становится сценой таких непристойностей и преступных действий, которые не могут быть с подобающим достоинством описаны более подробно. Они не только практикуются здесь безнаказанно, но, можно сказать, почти публично; и мое негодование часто вызывалось тем, что я был свидетелем мерзостей, которые вызывали у других проходящих мимо зрителей лишь смех или легкий упрек.

В нескольких частях колоннады проводятся занятия в общественных школах, где маленьких детей учат читать и писать по складам; это очень шумные группы, и палка учителя постоянно в ходу. Некоторые ученые мужи Мекки каждый день после полудня читают лекции по религиозным вопросам под колоннадой, но слушателей редко бывает много. По пятницам, после молитвы, некоторые турецкие улемы разъясняют своим соотечественникам, собравшимся вокруг них, несколько сур Корана, после чего каждый из слушателей целует руку толкователя и бросает деньги в его шапку. Я особенно восхищался беглостью речи одного из этих улемов, хотя и не понимал его, так как лекция читалась на турецком языке. Его жестикуляция и интонации голоса были весьма выразительны; но, подобно актеру на сцене, он мог в одну и ту же минуту смеяться и плакать, самым искусным образом приспосабливая выражение лица к своим целям. Он был уроженцем Брусы и скопил значительную сумму денег.

Возле ворот мечети, называемых Баб ас-Салам, ежедневно усаживаются несколько арабских шейхов с чернильницами и бумагой, готовые написать для любого обратившегося письма, счета, контракты или любые подобные документы.

Они также торгуют письменными амулетами, подобными тем, что распространены в «черных» странах, такими как обереги, любовные записки и т. д. К ним обращаются преимущественно бедуины, и они требуют непомерную плату.

Саваны (кафан) и другое полотно, выстиранное в водах Замзама, постоянно можно видеть висящими для просушки между колоннами. Многие паломники покупают в Мекке саван, в котором хотят быть похороненными, и сами стирают его у колодца Замзам, полагая, что если тело будет завернуто в полотно, смоченное этой священной водой, то покой души после смерти будет обеспечен более надежно. Некоторые паломники делают это полотно предметом торговли.

В Мекке вообще, а в мечети в особенности, в изобилии водятся стаи диких голубей, которые считаются неприкосновенной собственностью храма и называются голубями Бейтуллах. Никто не смеет убить ни одного из них, даже когда они залетают в частные дома. На площади мечети для них регулярно наполняются водой несколько небольших каменных чаш; здесь же арабские женщины выставляют на продажу на маленьких соломенных циновках зерно и дурру, которые паломники покупают и бросают голубям. Я видел, как некоторые публичные женщины использовали этот способ, чтобы показать себя и поторговаться с паломниками под предлогом продажи им зерна для священных голубей.

Ворот у мечети девятнадцать, и они расположены вокруг нее без какого-либо порядка или симметрии. Основные из этих ворот: на северной стороне — Баб ас-Салам, через которые каждый паломник входит в мечеть; Баб аль-Аббас; Баб ан-Наби, через которые, как говорят, всегда входил в мечеть Мухаммад; Баб Али. На восточной стороне: Баб Зай, или Баб аль-Ашра, через которые обычно входили десять первых сподвижников Мухаммада; Баб ас-Сафа; двое ворот, называемых Бибану аш-Шариф, напротив дворцов Шарифа. На южной стороне: Баб Ибрахим, где колоннада выступает за прямую линию колонн и образует небольшую площадь; Баб аль-Умра, через которые необходимо проходить при посещении Умры. На западной стороне: Баб аз-Зияда, образующие выступающую площадь, подобную той, что у Баб Ибрахим, но большую.

Большинство этих ворот имеют высокие стрельчатые арки, но среди них встречаются и несколько круглых арок, которые, как и все арки такого типа в Хиджазе, почти полукруглые. Они лишены каких-либо украшений, за исключением надписи на внешней стороне, увековечивающей имя строителя; и все они датируются временем после XIV века. Поскольку каждые ворота состоят из двух или трех арок или пролетов, разделенных узкими стенами, эти пролеты учитываются при перечислении ворот, ведущих к Каабе, и таким образом их общее число достигает тридцати девяти.

Поскольку у ворот нет дверей, мечеть, следовательно, открыта в любое время. Я проходил через нее в каждый час ночи и всегда находил там людей, которые либо молились, либо прогуливались.

Внешние стены мечети — это стены домов, окружающих ее со всех сторон. Эти дома изначально принадлежали мечети; большая часть их теперь является собственностью частных лиц, которые их выкупили. Они сдаются богатейшим паломникам по очень высоким ценам: во время паломничества за хорошую комнату с окнами, выходящими в мечеть, платят до пятисот пиастров. Вследствие этого во многих частях стен, на уровне улицы и выше уровня пола колоннад, были прорезаны окна. Паломникам, живущим в этих комнатах, разрешается совершать пятничную молитву дома, поскольку, имея Каабу в поле зрения из окон, они считаются находящимися в самой мечети и присоединяющимися к молитве тех, кто собрался внутри храма. На уровне первого этажа колоннад, открываясь в них, расположены небольшие помещения, устроенные в стенах и напоминающие темницы; они остались собственностью мечети, в то время как дома над ними принадлежат частным лицам. Они сдаются водоносам, которые хранят в них кувшины с водой Замзам, или менее состоятельным паломникам, желающим жить в мечети. Некоторые из окружающих домов до сих пор принадлежат мечети и изначально предназначались для общественных школ, как подразумевает их название «медресе»; теперь все они сдаются паломникам. В одном из самых больших из них жил Мухаммад Али-паша, в другом — Хасан-паша.

Рядом с Баб Ибрахим находится большое медресе, ныне собственность Сайида Агейля, одного из главных купцов города, чей склад выходит в мечеть. Этот человек, будучи в преклонном возрасте, имеет репутацию великого святого; говорят, что рука Шарифа Галиба, когда тот однажды схватил его за воротник за отказ дать денег в долг, мгновенно была поражена параличом. По вечерам он устраивает у себя дома собрания, где читаются богословские книги и обсуждаются религиозные темы.

Среди других зданий, образующих ограду мечети, находится Михкам, или дом правосудия, рядом с Баб аз-Зияда; это прекрасное, прочно построенное сооружение с высокими арками внутри и рядом высоких окон, выходящих в мечеть. В нем проживает кади. Рядом с ним стоит большое медресе, окружающее площадь, известное под названием медресе Сулеймана, построенное султаном Сулейманом и его сыном Селимом II в 973 году хиджры. Оно всегда заполнено турецкими паломниками, друзьями кади, который распоряжается жильем.

Внешний вид мечети украшают семь минаретов, расположенных нерегулярно: 1. Минарет Баб аль-Умра; 2. Баб ас-Салам; 3. Баб Али; 4. Баб аль-Вада; 5. Медресе Каил-бека; 6. Баб аз-Зияда; 7. Медресе султана Сулеймана. Это четырехугольные или круглые башни, ничем не отличающиеся от других минаретов. Вход в них осуществляется из различных зданий вокруг мечети, к которым они примыкают. Прекрасный вид на оживленную толпу внизу открывается, если подняться на самый северный из них. (Взято с небольшими изменениями, главным образом в написании арабских слов и имен, из «Путешествий в Аравию» Буркхардта, том I, стр. 243.)

Мистер Сейл говорит: «Храм в Мекке был местом поклонения и пользовался особым почитанием у арабов с глубокой древности, за много веков до Мухаммада. Хотя, вероятнее всего, изначально он был посвящен идолопоклонническим целям, мусульмане в целом убеждены, что Кааба почти ровесница мира; ибо они говорят, что Адам после изгнания из Рая просил Бога позволить ему воздвигнуть здание, подобное тому, что он видел там, называемое Бейт аль-Мамур, или «посещаемый дом», и аль-Дурра, на которое он мог бы направлять свои молитвы и которое он мог бы обходить, подобно тому как ангелы обходят небесный дом. После чего Бог ниспослал изображение этого дома в завесах из света и установил его в Мекке, перпендикулярно под его оригиналом, повелев патриарху обращаться к нему во время молитвы и обходить его в знак благочестия. После смерти Адама его сын Шис построил дом в той же форме, из камня и глины, который, будучи разрушен Потопом, был восстановлен Ибрахимом и Исмаилом по повелению Бога на том месте, где стоял прежний, и по той же модели, будучи наставлены в этом откровением».

«После того как это здание претерпело несколько ремонтов, через несколько лет после рождения Мухаммада оно было перестроено курайшитами на старом фундаменте, а впоследствии отремонтировано Абдуллахом ибн аз-Зубайром, халифом Мекки; и, наконец, снова перестроено Юсуфом, прозванным аль-Хаджадж ибн Юсуфом, в семьдесят четвертом году хиджры, с некоторыми изменениями, в той форме, в которой оно остается до сих пор. Несколько лет спустя, однако, халиф Харун ар-Рашид (или, как пишут другие, его отец аль-Махди, или его дед аль-Мансур) намеревался снова изменить то, что было изменено аль-Хаджаджем, и вернуть Каабе прежнюю форму, в которой ее оставил Абдуллах, но был отговорен от вмешательства, дабы столь святое место не стало игрушкой в руках правителей и, будучи переделанным по прихоти каждого, не утратило того почтения, которое по праву ему воздавалось. Но, несмотря на древность и святость этого здания, у них есть пророчество, передаваемое по традиции от Мухаммада, что в последние времена придут эфиопы и полностью разрушат его, после чего оно уже никогда не будет восстановлено» (Prel. Dis., стр. 83).

Ниже приведены ссылки на Заповедную мечеть в Коране:

Сура II, 144, 145: «И откуда бы ты ни вышел, обращай же свое лицо в сторону Заповедной мечети; это — истина от твоего Господа, и Аллах не небрежет тем, что вы делаете. И откуда бы ты ни вышел, обращай же свое лицо в сторону Заповедной мечети, и где бы вы ни были, обращайте свои лица в ее сторону, чтобы не было у людей довода против вас».

Сура V, 2: «О вы, которые уверовали! Не нарушайте святости знаков Аллаха, и запретного месяца, и жертвенных животных, и украшенных (ожерельями), и тех, кто направляется к Заповедной мечети, стремясь к милости от своего Господа и довольству».

Сура VIII, 33–35: «Но Аллах не был таков, чтобы подвергать их наказанию, пока ты был среди них, и Аллах не был таков, чтобы подвергать их наказанию, пока они просили прощения. Но почему бы Аллаху не наказать их, если они преграждают путь к Заповедной мечети, хотя они и не являются ее покровителями? Ее покровители — только богобоязненные, но большинство их не знает. И их молитва у Дома была лишь свистом и хлопаньем в ладоши. «Вкусите же наказание за то, что вы не веровали!»

Сура IX, 7: «Как может быть у многобожников договор с Аллахом и Его Посланником, кроме тех, с которыми вы заключили договор у Заповедной мечети? Будьте же прямы с ними, пока они прямы с вами; поистине, Аллах любит богобоязненных!»

Сура IX, 28: «О вы, которые уверовали! Многобожники — нечисты. И пусть они не приближаются к Заповедной мечети после этого их года. А если вы боитесь бедности, то Аллах обогатит вас из Своей милости, если пожелает. Поистине, Аллах — Знающий, Мудрый».

Сура XVII, 1: «Хвала Тому, Кто перенес ночью Своего раба из Заповедной мечети в мечеть отдаленнейшую (т. е. Иерусалим), окрестности которой Мы благословили, чтобы показать ему из Наших знамений. Поистине, Он — Слышащий, Видящий».

Сура XXII, 25: «...из Заповедной мечети, которую Мы установили для людей, равными для пребывающих там и для приезжих».

Сура XLVIII, 25: «Они — те, которые не веровали и преградили вам путь к Заповедной мечети, а также жертвенным животным, задержанным от достижения места жертвоприношения».

Сура XLVIII, 27: «Аллах подтвердил Своему Посланнику видение истиной: «Вы непременно войдете в Заповедную мечеть, если пожелает Аллах, в безопасности, с побритыми головами и подстриженными волосами, не испытывая страха. Он знал то, чего вы не знали, и установил, кроме этого, скорую победу».

АЛЬ-МАСДЖИД АЛЬ-ДЖАМИ (المسجد الجامع). Букв. «Соборная мечеть». Название, даваемое главной мечети любого города, в которой люди собираются для пятничной молитвы и хутбы. [ХУТБА.]

МАСДЖИД АЛЬ-ХАЙФ (مسجد الخيف). Мечеть в Мине, в трех милях от Мекки. Здесь, по словам арабов, похоронен Адам: «его голова находится в одном конце длинной стены, а ноги — в другом, в то время как купол покрывает область его пупка» (Бертон, «Паломничество», том II, стр. 203).

МАСДЖИД АН-НАБИ (مسجد النبى). «Мечеть Пророка» в Медине. Она считается второй по старшинству мечетью в исламе и такой же, или, по мнению других, первой по значимости, стоящей в одном ряду с Заповедной мечетью в Мекке.

Ниже приводится рассказ капитана Р. Ф. Бертона о ее истории:

«Мухаммад, приказав воздвигнуть там место для поклонения, послал за юношами, которым принадлежала земля, и некоторыми ансарами, или помощниками, их опекунами; земля была предложена ему в дар, но он настоял на ее покупке, заплатив больше ее стоимости. Велев выровнять почву и срубить деревья, он заложил фундамент первой мечети».

«В те времена первобытной простоты ее стены были сделаны из грубого камня и необожженного кирпича, а стволы финиковых пальм поддерживали крышу из пальмовых ветвей, относительно которой архангел Джабраил передал повеление, чтобы она была не выше семи локтей — высоты храма Соломона. Любые украшения были строго запрещены. Ансары, или жители Медины, и мухаджиры, или беглецы из Мекки, носили строительные материалы на руках с кладбища Баки, возле колодца Айюба, к северу от того места, где сейчас стоит мечеть Ибрахима, и Пророка можно было видеть помогающим им в их трудах и декламирующим для их ободрения:

«О Аллах! Нет блага, кроме блага будущей жизни;

Помилуй же моих ансаров и мухаджиров».

«Длина этой мечети составляла пятьдесят четыре локтя с севера на юг и шестьдесят три в ширину, и со всех сторон, кроме западной, она была окружена домами. До семнадцатого месяца новой эры община была обращена лицом к северной стене. После этого времени новое «откровение» повернуло их в сторону Мекки — на юг; по этому случаю архангел Джабраил спустился и чудесным образом открыл сквозь холмы и пустыни вид на Каабу, чтобы не было трудностей в определении ее истинного положения».

МАСДЖИД АН-НАБИ В МЕДИНЕ. (Капитан Р. Бертон.)

«После взятия Хайбара в 7 году хиджры Пророк и его первые три преемника восстановили мечеть, но мусульманские историки не считают это вторым основанием. Мухаммад заложил первый кирпич, и Абу Хурайра заявляет, что видел, как он носил груды строительного материала, прижимая их к груди. Халифы, каждый в свою очередь, клали кирпич рядом с тем, что был заложен Пророком, и помогали ему возводить стены. Табрани рассказывает, что у одного из ансаров был соседний дом, который Мухаммад хотел сделать частью места для молитвы; владельцу предложили взамен дом в Раю, от чего он вежливо отказался, ссылаясь на бедность. Его оправдание было принято, и Усман, купив это место за 10 000 дирхамов, отдал его Пророку на условиях долгосрочного кредита, предложенного изначально. Мечеть представляла собой квадрат со стороной 100 локтей. Как и прежнее здание, она имела трое ворот: одни на южной стороне, где сейчас находится Михраб ан-Набави, или «ниша Пророка», другие — на месте нынешних Баб ар-Рахма, и третьи — у Баб Усман, ныне называемых «Воротами Джабраила». Вместо михраба, или молитвенной ниши, конгрегацию направлял большой блок камня. Сначала он был помещен у северной стены мечети, а когда Мекка стала киблой, его перенесли к южной. Вначале Пророк, проповедуя хутбу, или пятничную проповедь, когда уставал, опирался на столб. Минбар, или кафедра, был изобретением жителя Медины из племени Бану Наджар. Это был деревянный каркас, два локтя в длину и один в ширину, с тремя ступенями, каждая высотой в пядь; на самой верхней из них сидел Пророк, когда ему требовался отдых. Кафедра приобрела свой нынешний вид около 90 года хиджры, во время художественного правления Валида».

«В этой мечети Мухаммад проводил большую часть дня со своими сподвижниками, беседуя, наставляя и утешая бедных. Рядом находились жилища его жен, его семьи и его главных друзей. Здесь он молился, прислушиваясь к азану, или призыву к молитве, с крыши. Здесь он принимал мирских послов и посольства, а также небесные послания, передаваемые архангелом Джабраилом. И в нескольких ярдах от этого священного места он умер и, как полагают, обрел могилу».

«Театр событий, столь важных для ислама, не мог — тем более что ни один божественный указ не запрещал перемены — оставаться в своей первозданной скромности. Первый халиф ограничился лишь восстановлением некоторых пальмовых столбов, которые упали на землю. Умар, второй преемник, окружил худжру, или покои Аиши, в которых был похоронен Пророк, глиняной стеной, а в 17 году хиджры расширил мечеть до 140 на 120 локтей, захватив землю со всех сторон, кроме восточной, где стояли жилища «Матерей правоверных» (Умму аль-муминин). Снаружи северной стены он воздвиг суффу, называемую Батха, — приподнятую скамью из дерева, земли или камня, на которой люди могли отдыхать, беседуя и цитируя поэзию, ибо мечеть теперь становилась местом особого почитания для людей».

«Вторая мечеть была воздвигнута в 29 году хиджры третьим халифом Усманом, который, не обращая внимания на ропот народа, разрушил старую и значительно расширил здание к северу и немного к западу; но он не стал отодвигать восточную границу из-за частных домов. Он сделал крышу из индийского тика и воздвиг стены из тесаного и резного камня. Эти новшества вызвали некоторое волнение, которое он успокоил, процитировав предание Пророка, к которому, по-видимому, был всегда готов. Упомянутое изречение гласило, по мнению одних: «Если бы эта моя мечеть была расширена до Сафа, она поистине все равно осталась бы моей мечетью»; по мнению других: «Если бы мечеть Пророка была расширена до Зуль-Хулайфы, она все равно осталась бы его». Но мастерство Усмана в цитировании преданий не предотвратило того, что новое здание отчасти стало причиной его смерти. Оно было закончено 1-го мухаррама 30 года хиджры».

«Наконец, ислам, став блестящим и могущественным, решил превзойти другие народы в великолепии своих общественных зданий. В 88 году хиджры аль-Валид I, двенадцатый халиф из рода Бану Умайя, после строительства благородной Джами-мечети Омейядов в Дамаске, решил проявить свою щедрость в Медине. Наместнику города Умару ибн Абд аль-Азизу было приказано купить за 7000 динаров все лачуги из сырцового кирпича, которые окружали восточную сторону старой мечети. В них жили потомки Пророка и ранних халифов, и не в одном случае выселение святых жильцов было осуществлено с немалым трудом. Некоторые из женщин (всегда самые упрямые в таких случаях) отказывались брать деньги, и Умар был вынужден прибегнуть к нежелательной мере — выставить их за дверь с открытыми лицами среди бела дня. Византийский император, к которому обратился великолепный халиф, прислал огромные дары: серебряные цепи для ламп, ценные диковинки, сорок грузов мелких резных камней для инкрустации и сумму в 80 000 динаров, или, как говорят другие, 40 000 мишкалей золота. Он также прислал сорок коптских и сорок греческих мастеров, чтобы вырезать мраморные колонны и облицовку стен, а также руководить позолотой и мозаичными работами».

«Один из этих христиан был обезглавлен за то, что высек свинью на стене киблы, а другой, при попытке осквернить крышу, упал на землю, и его мозги были вышиблены. Остальные отреклись от своей веры, но это не помешало старым арабам роптать, что их мечеть превратили в канису (церковь). Худжра, или покои, где с позволения Мухаммада Азраил, Ангел смерти, отделил его душу от тела, в то время как его голова лежала на коленях Аиши, его любимой жены, была теперь впервые включена в мечеть. Ограда из сырцового кирпича, окружавшая три могилы, была заменена на ограду из резного камня, окруженную внешней оградой с узким проходом между ними. Эти двойные стены либо не имели дверей, либо имели лишь небольшую заложенную калитку на северной стороне, и с того дня (90 г. х.) никто не мог приблизиться к гробнице. На каждом углу мечети был воздвигнут минарет. Здание было расширено до 200 на 167 локтей и закончено в 91 году хиджры. Когда халиф Валид посетил ее с официальным визитом, он спросил своего наместника, почему при строительстве не было проявлено большего великолепия; на что Умар к его удивлению сообщил, что одни только стены стоили 45 000 динаров».

«Четвертая мечеть была воздвигнута в 191 году хиджры аль-Махди, третьим правителем из Бану Аббас, или багдадских халифов, прославившимся в истории лишь тем, что тратил огромные суммы на паломничество. Он расширил здание, добавив десять красивых колонн из резного мрамора с позолоченными капителями на северной стороне. В 202 году хиджры аль-Мамун внес дальнейшие дополнения в эту мечеть».

«Именно из мечети аль-Махди Хаким ибн Амриллах, третий фатимидский халиф Египта и божество секты друзов, решил украсть тела Пророка и двух его сподвижников. Около 412 года хиджры он послал эмиссаров в Медину; однако попытка провалилась, и несостоявшиеся осквернители гробницы поплатились жизнью. Обычно полагают, что целью Хакима было перенести место паломничества в свою столицу; но в действиях человека, столь явно безумного, трудно обнаружить источник побуждений. Двое христиан, одетые как магрибские паломники, в 550 году хиджры прорыли подкоп из соседнего дома в храм. Они были обнаружены, обезглавлены и сожжены дотла. Рассказывая об этих событиях, мусульманские историки смешивают множество глупых сверхъестественных явлений с достоверными фактами. Наконец, чтобы предотвратить повторение подобных святотатственных попыток, Малик аль-Адиль Нур ад-Дин из династии бахритских мамлюкских султанов, или, по словам других, султан Нур ад-Дин Шахид Махмуд бин Зенги, который, предупрежденный видением Пророка, прибыл в Медину как раз вовремя, чтобы обнаружить двух христиан, окружил святое место глубоким рвом, заполненным расплавленным свинцом. Благодаря этому Абу Бакр и Умар, которые подвергались немалому риску, с тех пор смогли занимать свой последний приют без помех».

«В 654 году хиджры пятая мечеть была воздвигнута вследствие пожара, который некоторые авторы приписывают вулкану, начавшемуся рядом с городом в страшном извержении; другие, с большим фанатизмом и меньшей вероятностью, — раскольникам Бану Хусейн, тогдашним хранителям гробницы. В этом случае худжра была спасена вместе со старыми и почтенными копиями Корана, там хранившимися, особенно куфическими рукописями, написанными Усманом, третьим халифом. Благочестие трех правителей: Мустасима (последнего халифа Багдада), Музаффара Шамс-уд-дина Юсуфа, правителя Йемена, и Захира Бейбарса, бахритского султана Египта, завершило работу в 688 году хиджры. Это здание было расширено и украшено египетскими правителями и простояло более 200 лет».

«Шестая мечеть была построена почти в том виде, в каком она стоит сейчас, Каит-беем, девятнадцатым султаном из черкесских мамлюкских королей Египта, в 888 году хиджры. В мечеть Мустасима во время грозы ударила молния; тринадцать человек погибли во время молитвы, и разрушительная стихия не пощадила ничего, кроме интерьера худжры. Перила и купол были восстановлены; ниши и кафедра были присланы из Каира, а ворота и минареты были распределены так, как они стоят сейчас. Не довольствуясь этим, Каит-бей установил «вакфы» (пожертвования) и пенсии, а также навел порядок среди служителей гробницы. В X веке султан Сулейман Великолепный вымостил прекрасным белым мрамором Раузу, или сад, который Каит-бей, не осмелившись изменить, оставил земляным, и воздвиг прекрасный минарет, носящий его имя. Во время правления более поздних султанов и Мухаммада Али было сделано несколько незначительных подношений в виде ламп, ковров, восковых свечей и люстр, а также внесено несколько несущественных изменений» (См. «Личное повествование о паломничестве в Медину и Мекку», Ричард Ф. Бертон, 2-е изд., том I, стр. 345).

МАСДЖИД АТ-ТАКВА (مسجد التقوى). Букв. «Мечеть благочестия». Мечеть в Кубе, месте примерно в трех милях к юго-востоку от Медины. Говорят, что именно здесь верблюдица Пророка, аль-Касва, отдыхала по пути из Мекки в Медину во время переселения (Хиджры). И когда Мухаммад попросил сподвижников сесть на верблюдицу, Абу Бакр и Умар сделали это, но она все еще оставалась на земле; но когда Али исполнил приказ, она поднялась. Здесь Пророк решил воздвигнуть место для молитвы. Это была первая мечеть, воздвигнутая в исламе. Мухаммад заложил первый кирпич и железным копьем наметил направление для молитвы. Пророк во время своего пребывания в Медине имел обыкновение посещать ее раз в неделю пешком, и он всегда старался совершать там утреннюю молитву 17-го числа рамазана. Говорят, что молитва в мечети Куба по достоинству равна малому паломничеству в Мекку, и само место занимает по рангу место после мечетей Мекки и Медины и перед мечетью Иерусалима. Изначально это было квадратное здание очень маленького размера, но халиф Усман расширил его. Султан Абдул-Хамид перестроил это место, но оно не претендует на величие. (См. Бертон, «Паломничество», том I, стр. 390.)

МАСНУН (مسنون). То, что основано на предписании или практике Мухаммада. [СУННА.]

АЛЬ-МАТИН (المتين). «Сильный» (как сильно укрепление). Одно из девяноста девяти имен или атрибутов Бога. Оно встречается в Коране, сура LI, 58: «Поистине, Аллах — наделяющий уделом, обладатель силы, Сильный».

МАТН (متن). Текст книги. Примечания или комментарии к тексту называются шарх. Слово, часто используемое мусульманами в богословских книгах.

МАУДА (موءودة). От «ваад» — «хоронить заживо». Девица, похороненная заживо. Обычай, существовавший до времен Мухаммада в древней Аравии, но запрещенный им. Сура XVII, 33: «Не убивайте своих детей из страха перед бедностью». См. также суры XVI, 61; LXXXI, 8.

МАУЛА (مولى), мн. ч. «мавали». Термин, используемый в мусульманском праве для обозначения раба, но в Коране — для обозначения «покровителя или помощника», т. е. Всемогущего Бога.

Сура VIII, 41: «Знайте, что Аллах — ваш покровитель».

Сура II, 386: «Ты (Бог) — наш покровитель».

Сура XLVII, 12: «Аллах — покровитель тех, которые уверовали».

Форма множественного числа встречается в Коране, сура IV, 37, где она переведена Палмером так: «Для каждого Мы назначили родственников» (мавали).

МАУЛАВИ (مولوى). От «маула» — «господин или хозяин». Термин, обычно используемый для обозначения ученого человека.

МАУЛИД (مولد). День рождения, особенно пророка или святого. День рождения Мухаммада, который известен как Маулид ан-Наби, празднуется 12-го числа раби аль-авваль. Это день, соблюдаемый в Турции, Египте и некоторых частях Индостана, но не в Центральной Азии, чтением многочисленных зикров и раздачей милостыни.

Мистер Лейн в своих «Современных египтянах», том II, стр. 171, приводит следующий образец зикра, читаемого в Маулид ан-Наби: «О Боже, благослови нашего господина Мухаммада среди последних поколений; и благослови нашего господина Мухаммада во всякое время и период, и благослови нашего господина Мухаммада среди самых возвышенных князей до Дня Суда; и благослови всех пророков и посланников среди обитателей небес и земли, и да будет Бог (имя Которого благословенно и возвышенно) доволен нашими господами и нашими учителями, теми людьми прославленного достоинства, Абу Бакром, и Умаром, и Усманом, и Али, и всеми другими любимцами Бога. Бог — наша достаточность, прекрасен Покровитель. И нет силы и мощи, кроме как у Бога, Высокого, Великого. О Боже, о наш Господь, о Ты, щедрый на прощение, о Ты, самый щедрый из щедрых, о Боже. Аминь».

МАУ АЛЬ-КУДС (ماء القدس). Букв. «Вода святости». Термин, используемый суфиями для обозначения такого святого влияния на душу человека, которое позволяет ему преодолеть похоти плоти и стать святым. (См. «Словарь суфийских терминов» Абд ар-Раззака.)

АЛЬ-МАУН (الماعون). Букв. «Необходимое». Название CVII суры Корана, в последнем аяте которой встречается это слово.

МАУТ (موت). «Смерть». Ивр. «мавет». Слово всегда используется в Коране в своем буквальном смысле, означая уход духа из тела, например, сура II, 182: «Каждая душа должна вкусить смерть». Но среди суфиев оно употребляется в переносном смысле, например, «аль-маут аль-абьяд», или «белая смерть», считается означающим воздержание от пищи или то чувство голода, которое очищает душу. Говорят, что человек, который часто воздерживается от пищи, вошел в это состояние смерти. «Аль-маут аль-ахдар», «зеленая смерть» — ношение старой одежды в состоянии добровольной бедности. Когда человек перестал носить пурпур и тонкое полотно и выбрал одеяния бедности, говорят, что он вошел в это состояние смерти. «Аль-маут аль-асвад», «черная смерть» — добровольное принятие неприятностей и готовность терпеть злословие ради истины. Когда мусульманин научился смиряться перед такими неприятностями и преследованиями, говорят, что он вошел в это состояние смерти. (См. «Словарь суфийских терминов» Абд ар-Раззака.) [МАМАТ.]

МАЗУН (ماذون). Лицензированный или привилегированный раб. Раб, получивший освобождение от всех ограничений, сопутствующих его состоянию рабства.

МЯСО. [ПИЩА.]

МЕККА. [МАККА.]

МЕДИЦИНА. Араб. «дава» (دوا). Единственное лекарство, рекомендованное в Коране, — это мед. См. суру XVI, 71: «Из его (пчелы) брюшка исходит питье разных цветов, в котором содержится исцеление для людей».

МЕДИНА. [АЛЬ-МАДИНА.]

МЕДИТАЦИЯ. [МУРАКАБА.]

МЕНСТРУАЦИЯ. Араб. «хайд» (محيض). Менструация называется «хайд». Женщина в этом состоянии называется «хаиз» или «хаиза». Все книги мусульманского богословия содержат главу, посвященную обращению с женщинами в этом состоянии. Во время менструации женщинам не разрешается совершать молитвы, прикасаться к Корану или читать его, входить в мечеть, и они запретны для своих мужей. Но в преданиях рассказывается, что Мухаммад отменил закон Мусы, который полностью отделял менструирующую женщину на семь дней (Левит XV, 19). И Анас говорит, что когда иудеи услышали это, они сказали: «Этот человек во всем противоречит нашим обычаям».

(См. Коран, сура II, 222; «Мишкат аль-Масабих», изд. Гамильтона, том I, стр. 121; араб. изд., Баб аль-Хайд.)

Когда период менструации заканчивается, необходимо совершить омовение и прочитать молитву.

МИЛОСЕРДИЕ. Араб. «Рахма» (رحمة). Ивр. «рахам». Атрибут милосердия особо упоминается в Коране как один из тех, что характеризуют Божественное Существо; каждая глава этой книги (за исключением IX) начинается с надписания: «Бисмилляхи-р-Рахмани-р-Рахим» — «Во имя Бога Милостивого, Милосердного». В «Тафсир-и-Рауфи» говорится, что «ар-Рахман» применимо только к Богу, тогда как «ар-Рахим» может быть применено как к творению, так и к Богу; но Джалалан говорят, что эти два термина синонимичны, и по этой причине они используются вместе. Аль-Байдави отмечает, что атрибут милосердия выражает «мягкость сердца» (риккату-ль-кальб) и «обращение с добротой и благосклонностью к человеку», и таким образом он выражает сочувствие Бога к человечеству, хотя термины не строго применимы к неизменному Существу. В Коране Аюб описывается как говорящий о Боге как о «самом милосердном из милосердных» (сура XXI, 83). И ангелы, несущие трон, и те, кто вокруг него, прославляющие Бога, восклицают: «Господь наш! Ты объемлешь всякую вещь милостью и знанием!» (сура XL, 7). О «сокровищницах милости Господа» часто говорится в Коране (например, суры XVII, 102; XVIII, 81). Слово «Рахма», «милость», — это термин, используемый для обозначения божественной книги; он часто применяется к Корану, который называется «милостью и руководством» (суры X, 58; XVII, 84), а также к книгам Мусы (суры XI, 20; XII, 111). В одном месте оно используется для обозначения Рая: «Они в милости Бога» (сура III, 103). Щедрость Божьей милости — постоянная тема как Корана, так и Преданий; например, сура VII, 155: «Моя милость объемлет всякую вещь». Отчаиваться в милости Бога — тяжкий грех. Сура XXXIX, 54: «Не отчаивайтесь в милости Аллаха. Поистине, Аллах прощает грехи, все их». Сура XV, 56: «Отчаиваются в милости своего Господа только заблудшие».

В Преданиях рассказывается, что Мухаммад сказал: «Когда Бог сотворил мир, Он написал книгу, которая находится у Него на возвышенном троне, и в ней написано: «Поистине, Моя милость побеждает Мой гнев». И снова: «Поистине, у Бога сто милостей; одну милость Он ниспослал людям и джиннам, но Он приберег девяносто девять милостей, которыми Он будет милостив к Своим рабам» («Мишкат», книга X, гл. 4).

LV сура Корана называется «Сурату-р-Рахман», или «Глава Милостивого», в которой изложены «щедроты Господа». Это глава, которая печально испорчена своим заключительным описанием чувственных наслаждений рая Мухаммада.

О христианах в Коране, сура lvii. 27, говорится как о тех, в чьих сердцах Бог «установил милосердие (raḥmah) и сострадание (raʾfah)».

МИКАИЛ. В мусульманских трудах в целом архангел Михаил именуется Микаил (ميكائيل‎), евр. ‏מִיכָאֵל‎; однако в Коране, где его имя встречается один раз, он назван Микал (ميكال‎). Аль-Байдави говорит, что иудей по имени Абдаллах ибн Сурия возразил против утверждения Мухаммада о том, что архангел Джабраил ниспослал ему Коран, поскольку тот является ангелом возмездия, и сказал, что если бы он был послан Михаилом, их собственным ангелом-хранителем (Даниил xii. 1), они, возможно, уверовали бы. Это утверждение вызвало следующие стихи Мухаммада в суре ii. 92:—

«Кто враждует с Джабраилом — ведь это он по воле Бога низвел Коран на твое сердце, подтверждая истинность предыдущих откровений, как руководство и благую весть для верующих, — кто враждует с Богом, Его ангелами, Джабраилом или Михаилом, тот будет врагом Бога: ибо, поистине, Бог — враг неверных. Более того, Мы ниспослали тебе ясные знамения, и никто не отвергнет их, кроме распутных».

МАДЬЯН. [MADYAN.]

МИФТАХУ ʾЛ-ДЖАННА (مـفـتاح الجنة‎). «Ключ от рая». Термин, используемый Мухаммадом для молитвы. (Мишкат, книга iii, гл. i.)

МИХДЖАН (محجن‎). Палка с загнутым концом длиной около четырех футов, которую, как говорят, Пророк носил постоянно; ныне носится людьми, претендующими на религиозность.

МИХРАБ (محراب‎). Ниша в центре стены мечети, которая отмечает направление на Мекку и перед которой имам занимает свое место, когда ведет общую молитву. В Масджиду ʾн-Наби, или мечети Пророка, в Медине большой черный камень, помещенный у северной стены, обращенной к Иерусалиму, указывал направление общине, но он был перенесен на южную сторону, когда кибла была изменена на Мекку.

Михраб в том виде, в каком он существует сейчас, датируется временами аль-Валида (90 г. х.), и представляется вероятным, что халиф заимствовал эту идею у индусов, поскольку такая ниша является специфически индуистской особенностью культовых сооружений.

МИХРАБ.

МИХРАБ. (У. С. Чедвик.)

Это слово встречается в Коране четыре раза, где оно используется для обозначения покоев (суры iii. 32, 33; xix. 12; xxxviii. 20), а его множественное число, махариб, — один раз (сура xxxiv. 12).

МИКАИЛ (ميكائيل‎). [MICHAEL.]

МИЛЛА (ملة‎). Слово, которое встречается в Коране пятнадцать раз. Восемь раз — для обозначения религии Ибрахима (суры ii. 124, 129; iii. 89; iv. 124; vi. 162; xii. 38; xvi. 124; xxii. 77); дважды — для религии прежних пророков (суры xiv. 16; xxxviii. 6); один раз — для религии семерых отроков из пещеры (сура xviii. 19); трижды — для идолопоклоннических религий (суры xii. 37; vii. 86, 87); и один раз — для религии иудеев и христиан (сура ii. 114). В Преданиях это слово используется для обозначения религии Ибрахима (Мишкат, книга x, гл. v).

Согласно «Китабу ʾт-Тарифат», оно выражает религию в ее отношении к пророкам, в отличие от дин (دين‎), которое означает религию в ее отношении к Богу, или от мазхаба (مذهب‎), которое означает религию в отношении ученых богословов. [РЕЛИГИЯ.] Шпренгер и Дойч наделили происхождение и значение этого слова некоторой долей таинственности, что представляет интерес.

Д-р Шпренгер говорит (Das Leben und die Lehre des Mohammad, т. ii, стр. 276, прим.): «Когда Мухаммад говорит о религии Ибрахима, он обычно использует слово милла (Millah), а не дин. Арабские филологи пытались проследить значение этого слова исходя из своего родного языка: так, малла (Mallah) означает огонь или горячую золу в арабском, и Заггаг говорит (Талаби, т. ii, стр. 114), что религия называется милла из-за того впечатления, которое она производит, и которое можно сравнить с тем, какое огонь производит на хлеб, испеченный в золе. Поскольку арабы не могут дать лучшего объяснения, мы должны предположить, что милла — это иностранное слово, привнесенное учителями «миллы Ибрахима» в Хиджаз. Филон считал Ибрахима главным пропагандистом учения о единстве Бога, и, несомненно, еще до Филона иудейская мысль, прослеживая учение об истинной религии не только до Мусы, но даже до отца их народа, освободилась от необходимости формы закона и тем самым подготовила путь к ессейству и христианству».

Г-н Эмануэль Дойч в своей статье об исламе (Literary Remains, стр. 130) говорит: «Слово, используемое в Коране для религии Ибрахима, — это, как правило, милла. Шпренгер, высмеяв действительно абсурдные попытки вывести его из арабского корня, приходит к выводу, что это должно быть иностранное слово, привнесенное учителями «миллы Ибрахима» в Хиджаз. Он совершенно прав. Милла = Мемра = Логос, они идентичны; являясь соответственно еврейским, халдейским (Таргум, Пешитта в несколько измененном написании) и греческим терминами для «Слова», того суррогата Божественного имени, используемого в Таргуме, Филоном, св. Иоанном. Эта милла, или «Слово», которое провозгласил Ибрахим, он, «который был не астрологом, а пророком», учит согласно Аггаде, прежде всего, существованию одного Бога, Творца Вселенной, который правит этой вселенной с милосердием и любовью».

МОЛОКО. Арабское лабан (لبن‎). Продажа молока в вымени является незаконной (Хидая, т. ii, стр. 433). В Коране оно упоминается как один из особых даров Бога. «Поистине, в скоте для вас — урок: Мы даем вам пить из того, что у них в животах между химусом и кровью — чистое молоко — легкое для питья теми, кто пьет» (сура xvi. 68).

МИНА (منى‎). Букв. «желание». Священная долина близ Мекки, в которой совершается часть обрядов паломничества. Согласно Абду ʾл-Хакку, она была так названа потому, что Адам пожелал рая в этой долине.

МИНАРЕТ. [MANARAH.]

МИНБАР. Обычно произносится как мимбар (منبر‎). Кафедра в мечети, с которой читается хутба (или проповедь). Он состоит из трех ступеней и иногда представляет собой передвижную деревянную конструкцию, а иногда — стационарное сооружение из кирпича или камня, пристроенное к стене. Мухаммад, обращаясь к общине, стоял на самой верхней ступени, Абу Бакр — на второй, а Умар — на третьей, или нижней. Усман остановился на средней ступени, и с тех пор вошло в обычай проповедовать с этой ступени. У шиитов в их минбарах четыре ступени.

МИНБАР В ИНДИЙСКОЙ МЕЧЕТИ.

(У. С. Чедвик.)

МИНБАР В ЕГИПЕТСКОЙ МЕЧЕТИ.

(У. С. Чедвик.)

Минбары в мечетях Каира представляют собой возвышающиеся конструкции, но в Азии они более примитивного характера.

Бертон говорит: «Вначале Пророк, когда уставал, опирался на столб во время чтения хутбы, или пятничной проповеди. Минбар, или кафедра, был изобретением жителя Медины из племени Бану Наджар. Это была деревянная рама, два локтя в длину и один в ширину, с тремя ступенями, каждая высотой в пядь; на самой верхней из них Пророк сидел, когда ему требовался отдых. Кафедра приняла свою нынешнюю форму около 90 г. х., во время художественного правления аль-Валида».

МИНБАР В МЕЧЕТЯХ ПЕШАВАРА.

ШАХТЫ. Арабское мадин (معدن‎), мн. ч. маадин. В закяте шахты подлежат выплате одной пятой части. (Хидая, т. i, 39.)

МИНХА (منحة‎). Юридический термин для обозначения части верблюжьего или овечьего молока, которую разрешается брать другому лицу, но с последующим возвращением животного его первоначальному владельцу.

НЕСОВЕРШЕННОЛЕТИЕ. [PUBERTY.]

МИКАТ (ميقات‎). Букв. «установленное время или место». Станции, на которых паломники в Мекку облачаются в ихрам, или «одеяние паломника». Пять из этих станций были установлены Мухаммадом (Мишкат, книга xi, гл. i, ч. 1), а шестая была добавлена позже для удобства путешественников с Востока. Они следующие: (1) Зу ʾл-Хулайфа — для паломников из Медины; (2) Джухфа — для Сирии; (3) Карну ʾл-Маназиль — для Неджда; (4) Яламлам — для Йемена; (5) Зат-и-Ирак — для Ирака; (6) Ибрахим Мурсия — для тех, кто прибывает морем из Индии и с востока.

Облачение в ихрам в Иерусалиме является в высшей степени достойным, согласно преданию, которое гласит: «Пророк сказал: тому, кто наденет ихрам для хаджа или умры от Масджиду ʾл-Акса (т. е. Храма в Иерусалиме) до Масджиду ʾл-Харам, будут прощены все его прошлые и будущие грехи» (Мишкат, книга xi, гл. i, ч. 2).

МИР (مير‎). Почетный титул, используемый для потомков прославленных мусульманских святых. Чаще используется для сайидов, или потомков Фатимы, дочери Пророка.

ЧУДЕСА. Сверхъестественные силы, дарованные людям, именуются мусульманскими лексикографами харику ʾл-адат (خارق العادة‎), или «вещи, противоречащие обычаю». В мусульманском богословии они выражаются восемью терминами: (1) Айя (اية‎), мн. ч. айят, «знамение»; единственное слово, используемое в Коране для обозначения чуда (см. суры xiii. 27; xxix. 49; liv. 2). (2) Муджиза (معجزة‎), мн. ч. муджизат, «делающий слабым или немощным», или то, что делает противников истины слабыми и немощными; термин, используемый только для чудес, совершенных пророками. (3) Ирхас (ارهاص‎), мн. ч. ирхасат, букв. «закладывание фундамента»; используется для любого чуда, совершенного пророком до принятия им пророческого сана. (4) Алама (علامة‎), мн. ч. аламат, «знак», то же, что и айя, и используется для знамений грядущего Воскресения. (5) Карама (كرامة‎), мн. ч. карамат, букв. «благодеяние»; чудеса, совершаемые святыми на благо людей, а также в доказательство их собственной святости. (6) Мауна (معونة‎), мн. ч. маванат, букв. «помощь или содействие»; также используется для чудес, совершаемых святыми. (7) Истидрадж (استدراج‎), букв. «продвижение по степеням»; термин, используемый для обозначения чудес, совершаемых с помощью дьявола с позволения Бога. (8) Ихана (اهانة‎), мн. ч. иханат, букв. «презрение»; чудеса, совершаемые с помощью дьявола, но оборачивающиеся презрением и унижением для того, кто их совершает.

Из Корана не следует, что Мухаммад когда-либо претендовал на способность совершать чудеса, напротив, он утверждал, что его миссия не состоит в совершении знамений и чудес в доказательство его апостольства. Это представляется очевидным из следующих стихов Корана:—

Сура xxix. 49: «Они говорят: «Почему знамения (айят) не ниспосланы ему от его Господа?» Скажи: «Знамения — во власти одного лишь Бога, а я — лишь открытый увещеватель».

Сура xiii. 27–30: «И те, кто не верует, говорят: «Почему знамение (айя) не ниспослано ему от его Господа?» Скажи: «Бог поистине вводит в заблуждение, кого пожелает, и ведет к Себе того, кто обращается к Нему... Если бы существовал Коран, которым можно было бы сдвинуть горы, или рассечь землю, или заставить мертвых говорить, они бы все равно не уверовали».

Сура xvii. 92–97: «И они говорят: «Ни за что мы не уверуем в тебя, пока ты не заставишь источник бить для нас из земли, или пока у тебя не будет сада из пальм и винограда, и ты не заставишь бить посреди него бурные реки, или пока ты не заставишь небо пасть на нас кусками, как ты утверждал; или не приведешь Бога и ангелов в свидетели за себя; или у тебя не будет дома из золота, или ты не взойдешь на небо; и мы не поверим в твое восхождение, пока ты не ниспошлешь нам книгу, которую мы сможем прочесть». Скажи: «Хвала моему Господу! Разве я больше, чем человек и посланник?» И что мешает людям уверовать, когда к ним пришло руководство, кроме того, что они говорят: «Неужели Бог послал простого человека в качестве посланника?» Скажи: «Если бы ангелы ходили по земле как ее обитатели, Мы бы, конечно, послали им ангела-посланника с неба».

Но, несмотря на эти категорические утверждения со стороны их Пророка относительно его неспособности совершать чудеса, в Коране есть по меньшей мере четыре места, где, как полагают мусульмане, упоминаются чудеса.

1. Раскол луны (сура liv. 1, 2): «Час приблизился, и луна раскололась. Но если неверные видят знамение (айя), они отворачиваются и говорят: «Магия! Это пройдет!»

Аль-Байдави говорит в своем комментарии к этому стиху: «Некоторые говорят, что неверные потребовали этого знамения от Пророка, и луна раскололась надвое; но другие говорят, что это относится к знамению грядущего Воскресения, поскольку слова «расколется» выражены в пророческом прошедшем времени».

Родуэлл переводит это как «раскололась», поскольку он полагает, что Мухаммад, возможно, намекает на какой-то метеор или комету, которые он принял за часть луны.

2. Помощь, оказанная мусульманам в битве при Бадре. Сура iii. 120, 121: «Когда ты сказал верующим: «Разве не достаточно вам того, что ваш Господь помогает вам тремя тысячами ангелов, ниспосланных свыше?» Да; но если вы будете стойки и будете бояться Бога, и враг нападет на вас в пылу, ваш Господь поможет вам пятью тысячами ангелов с их отличительными знаками».

Эти «отличительные знаки», говорят комментаторы, были тогда, когда ангелы ехали на черных и белых конях и имели на головах белые и желтые тюрбаны, концы которых свисали между плеч.

3. Знаменитое ночное путешествие. Сура xvii. 1: «Мы провозглашаем славу Того, кто перенес Своего раба ночью из Масджиду ʾл-Харам в Масджиду ʾл-Акса (т. е. из Мекки в Иерусалим)».

4. Сам Коран, который, по словам мусульман, является великим чудом ислама, подобного которому не было создано и никогда не будет создано силой человека. В доказательство этого они цитируют суру xxix. 48: «Это ясное знамение (айя) в сердцах тех, до кого дошло знание».

Хотя эти весьма сомнительные утверждения в Коране не подтверждают чудотворные способности Пророка, Предания фиксируют многочисленные случаи, когда он совершал чудеса в присутствии своего народа.

Следующие из них записаны в преданиях аль-Бухари и Муслима:—

(1) Во время бегства из Мекки, когда Пророк проклял Сураку, его лошадь провалилась по брюхо в твердую землю.

(2) Пророк отметил при Бадре точное место, на котором должен быть убит каждый из идолопоклонников, и Анас говорит, что ни один из них не прошел живым дальше места, отмеченного Пророком.

(3) Он исцелил сломанную ногу Абдаллаха ибн Атика одним прикосновением.

(4) Он превратил твердую землю в кучу песка одним ударом топора.

(5) Он накормил тысячу человек одним козленком и са’ ячменя.

(6) Он чудесным образом обеспечил водой во время битвы при аль-Худайбии.

(7) Два дерева чудесным образом сдвинулись, чтобы образовать тень для Пророка.

(8) Он сделал Джабира хорошим наездником своими молитвами.

(9) Деревянный столб плакал до такой степени, что почти раскололся на две части, потому что Пророк перестал опираться на него.

(10) Вялая лошадь стала быстрой после того, как на ней проехал Пророк.

(11) Семьдесят или восемьдесят человек чудесным образом насытились несколькими ячменными лепешками и небольшим количеством масла.

(12) Триста человек наелись одним хлебцем.

Следующие случаи записаны различными авторами:—

(1) Пророка приветствовали холмы и деревья близ Мекки словами: «Мир тебе, о Посланник Бога!»

(2) Дерево сдвинулось со своего места, чтобы создать тень, когда Пророк спал под ним.

(3) Пророк исцелил безумного мальчика, сказав: «Выйди из него».

(4) Пророк заставил волка заговорить.

(Для получения дополнительной информации см. «Китабу ʾл-Муджизат», «Сахиху ʾл-Бухари», «Мишкату ʾл-Масабих», «Сахиху Муслим».)

МИРАДЖ (معراج‎). Букв. «восхождение». Предполагаемое путешествие Мухаммада на небо; также называется Исра (اسرى‎), «ночное путешествие». Говорят, что оно произошло на двенадцатом году пророческой миссии, в месяце Рабиу ʾл-Авваль.

Согласно Абду ʾл-Хакку, есть богословы, которые рассматривали это чудесное событие как простое видение, но, добавляет он, большинство считает его буквальным путешествием.

Единственное упоминание об этом видении в Коране содержится в суре xvii. 1: «Хвала Тому, кто перенес Своего раба ночью из Масджиду ʾл-Харам (т. е. Мекканского храма) в Масджиду ʾл-Акса (т. е. Иерусалимский храм)».

Ниже приводится описание предполагаемого путешествия, данное в «Мишкату ʾл-Масабих». Передают, что Мухаммад сказал:—

«Пока я спал на боку, он (Джабраил) пришел ко мне, разрезал меня от груди до низа пупка, вынул мое сердце, промыл полость водой Замзам, а затем наполнил мое сердце верой и знанием. После этого привели белое животное, чтобы я мог на нем ехать. Его размер был между мулом и ослом, и оно простиралось так далеко, как видел глаз. Имя животного было Бурак. Затем я сел на животное и вознесся, пока мы не прибыли на низшее небо, и Джабраил потребовал, чтобы дверь была открыта. И спросили: «Кто это?» и он сказал: «Я Джабраил». И тогда они сказали: «Кто с тобой?» и он ответил: «Это Мухаммад». Они сказали: «Был ли Мухаммад призван к пророческому служению?» Он сказал: «Да». Они сказали: «Добро пожаловать, Мухаммад; его приход — благо». Затем дверь была открыта; и когда я прибыл на первое небо, я увидел Адама. И Джабраил сказал мне: «Это твой отец Адам, поприветствуй его». Затем я поприветствовал Адама, и он ответил на это и сказал: «Добро пожаловать, о хороший сын и хороший Пророк!» После этого Джабраил взял меня выше, и мы достигли второго неба; и он попросил открыть дверь, и было сказано: «Кто это?» Он сказал: «Я Джабраил». Было сказано: «Кто с тобой?» Он сказал: «Мухаммад». Было сказано: «Был ли он призван?» Он сказал: «Да». Было сказано: «Добро пожаловать, Мухаммад; его приход — благо». Затем дверь была открыта; и когда я прибыл на второе небо, я увидел Йахью и Ису (сыновей сестер). И Джабраил сказал: «Это Йахья и Иса; поприветствуй их обоих». Затем я поприветствовал их, и они ответили. После этого они сказали: «Добро пожаловать, хороший брат и Пророк». После этого мы поднялись на третье небо и попросили открыть дверь; и было сказано: «Кто это?» Джабраил сказал: «Я Джабраил». Они сказали: «Кто с тобой?» Он сказал: «Мухаммад». Они сказали: «Был ли он призван?» Джабраил сказал: «Да». Они сказали: «Добро пожаловать, Мухаммад; его приход — благо». Затем дверь была открыта; и когда я вошел на третье небо, я увидел Юсуфа. И Джабраил сказал: «Это Юсуф, поприветствуй его». Затем я сделал это, и он ответил на это и сказал: «Добро пожаловать, хороший брат и хороший Пророк». После этого Джабраил взял меня на четвертое небо и попросил открыть дверь; было сказано: «Кто это?» Он сказал: «Я Джабраил». Было сказано: «Кто с тобой?» Он сказал: «Мухаммад». Было сказано: «Был ли он призван?» Он сказал: «Да». Они сказали: «Добро пожаловать, Мухаммад; его приход — благо». И дверь была открыта; и когда я вошел на четвертое небо, я увидел Идриса. И Джабраил сказал: «Это Идрис, поприветствуй его». И я сделал это, и он ответил на это и сказал: «Добро пожаловать, хороший брат и Пророк». После этого Джабраил взял меня на пятое небо и попросил открыть дверь; и было сказано: «Кто там?» Он сказал: «Я Джабраил». Было сказано: «Кто с тобой?» Он сказал: «Мухаммад». Они сказали: «Был ли он призван?» Он сказал: «Да». Они сказали: «Добро пожаловать, Мухаммад; его приход — благо». Затем дверь была открыта; и когда я прибыл на пятое небо, я увидел Харуна. И Джабраил сказал: «Это Харун, поприветствуй его». И я сделал это, и он ответил на это и сказал: «Добро пожаловать, хороший брат и Пророк». После этого Джабраил взял меня на шестое небо и попросил открыть дверь; и они сказали: «Кто там?» Он сказал: «Я Джабраил». Они сказали: «А кто с тобой?» Он сказал: «Мухаммад». Они сказали: «Призван ли он?» Он сказал: «Да». Они сказали: «Добро пожаловать, Мухаммад; его приход — благо». Затем дверь была открыта; и когда я вошел на шестое небо, я увидел Мусу. И Джабраил сказал: «Это Муса, поприветствуй его». И я сделал это; и он ответил на это и сказал: «Добро пожаловать, хороший брат и Пророк». И когда я прошел мимо него, он заплакал. И я сказал ему: «Что заставляет тебя плакать?» Он сказал: «Потому что после меня послан человек, из чьего народа в Рай войдет больше, чем из моего». После этого Джабраил взял меня на седьмое небо и попросил открыть дверь; и было сказано: «Кто это?» Он сказал: «Я Джабраил». И было сказано: «Кто с тобой?» Он сказал: «Мухаммад». Они сказали: «Был ли он призван?» Он сказал: «Да». Они сказали: «Добро пожаловать, Мухаммад; его приход — благо». Затем я вошел на седьмое небо, и я увидел Ибрахима. И Джабраил сказал: «Это Ибрахим, твой отец, поприветствуй его»; что я и сделал, и он ответил на это и сказал: «Добро пожаловать, хороший сын и хороший Пророк». После этого я был вознесен к дереву, называемому Сидрату ʾл-Мунтаха; и его плоды были как кувшины для воды, а листья как уши слона. И Джабраил сказал: «Это Сидрату ʾл-Мунтаха». И я увидел там четыре реки; две из них скрытые, а две явные. Я сказал Джабраилу: «Что это?» Он сказал: «Эти две скрытые реки находятся в Раю; а две явные — это Нил и Евфрат». После этого мне показали Байту ʾл-Мамур. После этого мне принесли сосуд, полный вина, другой — полный молока, и еще один — полный меда; и я взял молоко и выпил его. И Джабраил сказал: «Молоко — это религия; ты и твой народ будете привержены ей». После этого последовали божественные повеления о пятидесяти молитвах каждый день. Затем я вернулся и прошел мимо Мусы; и он сказал: «Что тебе было приказано?» Я сказал: «Пятьдесят молитв каждый день». Затем Муса сказал: «Поистине, твой народ не сможет совершать пятьдесят молитв каждый день; и поистине, я клянусь Богом, я испытывал людей до тебя; я применял средство к сынам Израиля, но оно не имело желаемого эффекта. Тогда вернись к своему Господу и попроси освободить твой народ от этого». И я вернулся; и десять молитв были отменены. Затем я пошел к Мусе, и он сказал то же, что и прежде; и я вернулся к Божественному двору, и еще десять молитв были сокращены. Затем я вернулся к Мусе, и он сказал то же, что и прежде; затем я вернулся к Божественному двору, и еще десять были отменены. И я пошел к Мусе, и он сказал то же, что и прежде; затем я вернулся к Богу, и еще десять были уменьшены. Затем я пошел к Мусе, и он сказал то же, что и прежде; затем я пошел к Божественному двору и получил повеление о пяти молитвах каждый день. Затем я пошел к Мусе, и он сказал: «Сколько тебе было приказано?» Я сказал: «Пять молитв каждый день». Он сказал: «Поистине, твой народ не сможет совершать пять молитв каждый день; ибо, поистине, я испытывал людей до тебя и применял самое суровое средство к сынам Израиля. Тогда вернись к своему Господу и попроси облегчить их». Я сказал: «Я просил Его до тех пор, пока мне не стало совсем стыдно; я не могу вернуться к Нему снова. Но я удовлетворен и вверяю дело моего народа Богу». Затем, когда я прошел то место, глашатай воскликнул: «Я установил Мои божественные заповеди и сделал их легкими для Моих рабов».

Сурату ʾл-Мирадж — это название XVII главы Корана, в первом стихе которой есть отсылка к ночному путешествию Мухаммада. Она также называется Сурату Бани Исраил, или Глава о сынах Израилевых.

МИРАС (ميراث‎). [НАСЛЕДСТВО.]

МИРЗА (ميرزا‎). Почетный титул, даваемый лицам из хороших семей.

МИРЗАБА, МИРЗАББА (مرزبة‎). «Молот для разбивания комьев». Железный молот, которым избивают мертвых, не сумевших удовлетворительно ответить на вопросы, заданные им Мункаром и Накиром. Также называется Митрака (مطرقة‎). [НАКАЗАНИЯ В МОГИЛЕ.]

МИСАК (ميثاق‎). «Завет». Слово, используемое в Коране для обозначения завета Бога со Своим народом. [ЗАВЕТ.]

МИШКАТУ ʾЛ-МАСАБИХ (مشكاة المصابيح‎). Хорошо известная книга суннитских преданий, широко используемая суннитскими мусульманами в Индии и часто цитируемая в настоящей работе. Она была первоначально составлена имамом Хусейном аль-Багави, знаменитым комментатором, который умер в 510 или 516 г. х., и называлась «Масабиху ʾс-Сунна», или «Светильники преданий». В 737 г. х. шейх Валийу ʾд-дин переработал труд аль-Багави, добавив дополнительную главу к каждому разделу, и назвал его «Мишкату ʾл-Масабих», или «Ниша для светильников». Во времена императора Акбара шейх Абду ʾл-Хакк перевел этот труд на персидский язык и добавил комментарий. (См. «Кашфу ʾз-Зунун», in loco.)

МИСКИН (مسكين‎). «Бедный человек». Евр. Еккл. ix. 15, ‏מִסְכֵּן‎. Согласно мусульманскому праву, человек, который не имеет никакой собственности, в отличие от факира (فقير‎), или человека, который обладает небольшим имуществом, но является бедным. (Хидая, т. i, стр. 54.)

МИСКАЛЬ (مثقال‎). Арабская мера веса, которая часто встречается в мусульманских юридических книгах. Ричардсон определяет ее как драхму и три седьмых. Она также используется для обозначения золотой монеты такого веса. [ДЕНЬГИ.]

МИСР (مصر‎). [ЕГИПЕТ.]

МИСВАК (مسواك‎). (1) Зубочистка, сделанная из дерева, длиной около пяди. Предпочтительнее, когда она сделана из дерева, имеющего горький вкус. Salvadora Indica — это дерево, древесина которого используется в Индии.

(2) Акт чистки зубов, который является религиозным обрядом, основанным на примере Мухаммада, и составляет первую часть вуду, или «омовения перед молитвой».

Пророк был особенно внимателен к соблюдению мисвака (см. Мишкат, книга iii, гл. 4). Это относится к числу тех вещей, которые называются фитра (см. соотв. статью).

МИТРАКА (مطرقة‎). Железный молот или булава, которыми неверные будут поражаемы в своих могилах ангелами Мункаром и Накиром. Персидское гурз. [НАКАЗАНИЯ В МОГИЛЕ.]

МИЯН (ميان‎). Персидское слово, используемое как почетный титул для потомков прославленных мусульманских святых.

МИЗАН (مـيـزان‎), мн. ч. мавазин. Евр. мн. ч. ‏מֹאזְנַיִם‎. Букв. «весы». (1) Закон, содержащийся в Коране, сура xlii. 16: «Бог — Тот, кто ниспослал Книгу с истиной и весы». (2) Весы, на которых будут взвешены деяния всех людей. Сура xxi. 47: «Справедливые весы будут установлены для Дня Воскресения, и ни одна душа не будет обижена ни в чем; даже если дело будет весом с горчичное зерно, Мы принесем его для взвешивания: и нашего расчета будет достаточно».

Передают со слов Абдаллаха ибн Амра, что Мухаммад сказал: «Поистине, Бог приведет мусульманина в присутствие всех людей в Судный день и покажет ему девяносто девять больших книг, и каждая книга длиной, насколько хватает глаз. Затем Бог скажет ему: «Отрицаешь ли ты что-нибудь в этих книгах? Обидели ли тебя Мои писцы?» И мусульманин скажет: «О мой Господь, я ничего не отрицаю из того, что в них». Затем Бог скажет: «Есть ли у тебя какое-нибудь оправдание?» И он скажет: «Нет». Затем Бог скажет: «У Меня есть для тебя благая весть, ибо в этот день нет угнетения». Затем Бог принесет клочок бумаги, на котором написано: «Я свидетельствую, что нет божества, кроме Бога, и я свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и посланник». И Бог скажет: «Иди и взвесь свои деяния». И мусульманин скажет: «Что этот клочок бумаги по сравнению с теми большими книгами?» И Бог скажет: «Этот клочок бумаги тяжел, взвесь его». Затем книги будут положены на чашу весов, а клочок бумаги — на другую, и книги, содержащие деяния, будут легкими, а клочок бумаги, на котором написано исповедание веры мусульманина, будет тяжелым». (См. Сборник хадисов ат-Тирмизи.)

Комментаторы говорят, что весы будет держать ангел Джабраил и что они настолько огромны, что одна чаша висит над Раем, а другая над Адом, и они достаточно вместительны, чтобы содержать и небо, и землю. Хотя некоторые готовы понимать то, что сказано в Преданиях об этих весах, аллегорически и лишь как образное представление Божественной справедливости, все же более древнее и ортодоксальное мнение состоит в том, что это следует понимать буквально; и поскольку слова и действия, будучи лишь акциденциями, не способны быть взвешенными сами по себе, они говорят, что книги, в которых они записаны, будут брошены на весы, и в зависимости от того, перевесят ли те, в которых записаны добрые или злые дела, будет вынесен приговор; те, чьи весы, нагруженные добрыми делами, будут тяжелыми, будут спасены; но те, чьи весы будут легкими, будут осуждены. И никто не будет иметь повода жаловаться на то, что Бог оставляет какие-либо добрые дела без вознаграждения, потому что нечестивые получают награды за добро, которое они совершают в настоящей жизни, и поэтому не могут ожидать никакой милости в следующей.

Древние еврейские авторы упоминают книги, которые будут представлены в Последний день, где зарегистрированы действия людей, как и весы, на которых они будут взвешены, и сама Библия, по-видимому, дала первое представление о том и другом. Но то, во что верят персидские маги относительно весов, ближе всего к мусульманскому мнению. Они полагают, что в Судный день два ангела по имени Михр и Соруш будут стоять на мосту между раем и адом и проверять каждого человека, когда он проходит; что первый, который олицетворяет божественное милосердие, будет держать в руке весы, чтобы взвешивать действия людей; что в соответствии с отчетом, который он представит об этом Богу, будет вынесен приговор, и тем, чьи добрые дела окажутся более весомыми, если они перевесят чашу весов хотя бы на вес волоска, будет позволено пройти дальше в Рай; но те, чьи добрые дела окажутся легкими, будут другим ангелом, который олицетворяет Божественную справедливость, низвергнуты с моста в ад.

УМЕРЕННОСТЬ. Арабское иктисад (اقتصاد‎). Согласно учению Мухаммада, умеренность во всех религиозных делах лучше, чем чрезмерное благочестие, и этой теме посвящена глава в Преданиях. Передают, что он сказал:—

«Лучшее деяние в глазах Бога — это то, которое постоянно соблюдается, даже если в малой степени».

«Делай то, что ты можешь делать удобно; ибо Бог не устанет вознаграждать, пока ты не устанешь делать».

«Ты должен продолжать свои молитвы до тех пор, пока это приятно тебе, а когда устанешь — садись».

«Поистине, религия легка, поэтому держись ее твердо». (См. Мишкат, Бабу ʾл-Иктисад.)

СКРОМНОСТЬ (арабское хайаʾ حياء‎) часто восхваляется в традиционных изречениях Мухаммада, который, как передают, сказал:—

«Скромность — это ветвь веры».

«Поистине, скромность и вера соединены вместе». (Мишкат, книга xxii, гл. xix.)

МОНАШЕСТВО. Арабское рахбания (رهبانية‎) было запрещено Мухаммадом. В Преданиях рассказывается, что Усман ибн Мазун пришел к Пророку с просьбой разрешить ему удалиться от общества и стать монахом (рахиб). Пророк ответил: «Уединение, которое подобает моему народу, — это сидеть в углу мечети и ждать времени молитвы» (Мишкат, книга iv, гл. 8).

В Коране христиан обвиняют в изобретении монашеской жизни. Сура lvii. 27: «Мы даровали им Евангелие, и Мы вложили в сердца тех, кто следует за ним, доброту и сострадание; но что касается монашеской жизни, они изобрели ее сами».

Согласно «Хидае» (т. ii, стр. 215), подушный налог не должен взиматься с рахибов, будь то христиане или язычники, но это предмет спора.

ДЕНЬГИ. В Коране упоминаются три монеты: (1) Кинтар (قنطار‎), (2) Динар (دينار‎), (3) Дирхам (درهم‎), мн. ч. Дарахим.

Кинтар. Сура iii. 68: «Среди людей Писания есть такие, которым если доверишь кинтар, они вернут его тебе».

В «Камусе» сказано, что кинтар — это золотая монета стоимостью в 200 динаров, однако Мухаммад Тахир, автор «Маджмау-ль-Бихар» (стр. 173), утверждает, что это понятие подразумевает весьма значительную сумму денег, столько золота, сколько может поместиться в коровью шкуру. Обычно это слово переводят как «талант».

(2) Динар. Сура iii. 68: «Есть такие, которым если доверишь динар, они не вернут его тебе». Это был денарий или небольшая золотая монета.

(3) Дирхам. Сура xii. 20: «И продали они его за бесценок, за отсчитанные дирхамы». Серебряная драхма. [КИНТАР, ДИНАР, ДИРХАМ, ВЕСЫ].

Г-н Принсеп пишет: «Серебряная рупия (rupya, серебряная монета), имеющая хождение в мусульманских странах в настоящее время, была введена, согласно Абуль-Фазлу, Шер-шахом, который узурпировал делийский престол у Хумаюна в 1542 году. До него валютой Могольской империи были арабский дирхам (серебряная драхма), золотой динар (denarius auri) и медный фулус (follis). На одной стороне рупии Шер-шаха было начертано мусульманское исповедание веры, а на другой — имя императора и дата на персидском языке, окруженные кольцевой надписью на хинди. Поскольку "та же монета была возрождена и очищена" в правление Акбара, мы можем предположить, исходя из утверждения Абуль-Фазла, что первоначальный вес рупии составлял 11¼ маша. Квадратная рупия Акбара, называемая по своей надписи джалали, была того же веса и достоинства. Эту монету также называли чахар-яри в честь четырех друзей Пророка — Абу Бакра, Умара, Усмана и Али, чьи имена были начертаны на ее полях. В народе считается, что эта рупия обладает магической силой».

МОНОГАМИЯ. Хотя многоженство санкционировано Кораном, слова «а если боитесь, что не будете справедливы, то [женитесь] только на одной» (Сура iv. 3), по-видимому, подразумевают склонность к моногамии как к наиболее безопасной и осмотрительной форме брака. Автор «Ахляк-и-Джалали» пишет: «За исключением, пожалуй, королей, которые женятся для умножения потомства и по отношению к которым у жены нет иного выбора, кроме повиновения, многоженство не является оправданным. Даже в их случае лучше проявлять осторожность; ибо муж и жена подобны сердцу и телу, и подобно тому, как одно сердце не может дать жизнь двум телам, одному человеку едва ли под силу управлять двумя домами» (Английский перевод Томпсона, стр. 266).

МОНОПОЛИЯ. Арабское ихтикар (احتكار). Монополия на предметы первой необходимости (например, накопление зерна с целью повышения цены на него) запрещена в мусульманском праве. Ибо Пророк сказал:

«Тот, кто монополизирует, — грешник».

«Тот, кто удерживает зерно сорок дней, чтобы повысить его цену, является и отступником от Бога, и отвергнутым Богом» («Мишкат», книга xii, гл. x; «Хидая», том iv, стр. 114).

МЕСЯЦ. Арабское шахр (شهر), мн. ч. шухур. Месяцы мусульманского года являются лунными, и начало месяца отсчитывается от заката, непосредственно следующего за появлением новой луны (хиляль). Названия месяцев: (1) Мухаррам (محرّم); (2) Сафар (صفر); (3) Рабиу-ль-Авваль (ربيع الاول); (4) Рабиу-ль-Ахир (ربيع الاخر); (5) Джумада-ль-Уля (جمادى الاولى); (6) Джумада-ль-Ухра (جمادى الاخرى); (7) Раджаб (رجب); (8) Шаабан (شعبان); (9) Рамазан (رمضان); (10) Шавваль (شوّال); (11) Зу-ль-Каада (ذو القعدة); (12) Зу-ль-Хиджа (ذو الحجة).

Четыре из этих месяцев считаются священными, а именно: Мухаррам, Раджаб, Зу-ль-Каада и Зу-ль-Хиджа, и согласно учению Корана (Сура ix. 36), мусульманам не дозволено сражаться в течение этих месяцев, за исключением случаев, когда они нападают на тех, «кто приобщает к Богу других богов, подобно тому как они нападают на вас все вместе».

Названия месяцев, по-видимому, были даны в то время, когда действовал високосный год, хотя мусульманские авторы предполагают, что названия были просто даны месяцам в том виде, в каком они существовали в то время, когда их так называли. Для обсуждения формирования мусульманского года читателю следует обратиться к соответствующей статье. [ГОД].

(1) Мухаррам — первый месяц мусульманского календаря, и так он называется потому, что как в языческую эпоху, так и во времена Мухаммада считалось незаконным (харам) вести войну в этот месяц. Он считается весьма благоприятным месяцем, и, как передают, Мухаммад сказал: «Тот, кто будет поститься в четверг, пятницу и субботу этого месяца, будет удален от адского огня на расстояние семисотлетнего пути; и тот, кто проведет в бодрствовании первую ночь этого месяца, получит прощение всех грехов прошлого года; а тот, кто будет поститься весь первый день, будет огражден от греха на следующие два года» («Ханису-ль-Ваизин», стр. 154). Первые десять дней этого месяца соблюдаются в память о мученической смерти аль-Хусейна, а десятый день — это пост Ашура.

(2) Сафар, второй месяц, как полагают, происходит от слова сафир («пустой»), либо потому, что в этот месяц арабы отправлялись на войну и оставляли свои дома пустыми, либо, по словам Рубеха, потому, что они оставляли тех, на кого нападали, опустошенными. По мнению некоторых авторов, он был так назван от суфар («желтизна»), потому что, когда его впервые так назвали, была осень, когда листья приобретали желтоватый оттенок. (См. «Арабский словарь» Лейна; «Гиясу-ль-Лугат».) Он считается самым неудачным и неблагоприятным месяцем во всем году, ибо, как говорят, именно в этот месяц Адам был изгнан из Эдема. (См. «Ханису-ль-Ваизин».) Именно в этот месяц Пророк заболел, но его частичное выздоровление произошло в последнюю среду.

(3) Рабиу-ль-Авваль и (4) Рабиу-ль-Ахир, первый и второй весенние месяцы, как говорят, были так названы, когда календарь был впервые сформирован и когда эти месяцы приходились на весну. Мухаммад скончался на 12-й день месяца Рабиу-ль-Авваль.

(5) Джумада-ль-Уля и (6) Джумада-ль-Ухра — пятый и шестой месяцы, относительно происхождения названия которых ведутся дискуссии. Г-н Лейн в своем словаре говорит, что два месяца, к которым применяется название джамада («замерзание»), так называются потому, что, когда они получили это название, они приходились на сезон замерзания воды; но это производное, по-видимому, было придумано, когда два месяца, названные таким образом, сместились на зиму или за ее пределы, ибо когда они получили это наименование, первый из них явно начинался в марте, а последний заканчивался в мае. Поэтому я придерживаюсь мнения М. Коссена де Персеваля, что они были так названы, потому что приходились на период, когда земля становилась сухой и твердой из-за недостатка дождей, так как джамад — это эпитет, применяемый к земле, на которую не выпадал дождь, что подтверждается очевидным происхождением названий других месяцев. (См. «Арабский словарь» Лейна, in loco.)

(7) Раджаб, «почитаемый» месяц, так назван из-за уважения, которым этот месяц пользовался во времена Джахилии, поскольку в этот месяц война не разрешалась. Передают, что Пророк сказал, что месяц Раджаб подобен белоснежному источнику, текущему с самих небес, и что тот, кто постится в этот месяц, будет пить из вод жизни. Он называется Раджаб-и-Музар, потому что племя Музар высоко ценило его. У религиозных мусульман принято проводить первую пятничную ночь (т. е. нашу ночь на четверг) этого месяца в молитве.

(8) Шаабан, месяц разделения (называемый также Шахру-н-Наби, «месяц Пророка»), так называется потому, что древние арабы имели обыкновение разделяться или рассеиваться в этот месяц в поисках воды (ибо когда месяцы регулировались солнечным годом, этот месяц соответствовал частично июню, а частично июлю), или, как говорят некоторые, для грабительских набегов. На пятнадцатый день этого месяца приходится Шаб-и-Барат, или «Ночь записи», в которую, как говорят, Бог ежегодно регистрирует все действия человечества, которые они должны совершить в течение года, и в которую Мухаммад заповедал своим последователям бодрствовать всю ночь и совершать сто ракятов молитв. [ШАБ-И-БАРАТ].

(9) Рамазан, девятый месяц мусульманского года, соблюдается как месяц строгого поста. Слово происходит от рамз («жечь»), потому что, как говорят, когда месяц был впервые назван, он приходился на жаркий сезон; или потому, что пост этого месяца призван сжечь грехи людей. (См. «Гиясу-ль-Лугат».) Достоинства этого месяца высоко превозносятся Мухаммадом, который сказал, что в течение этого месяца врата Рая открыты, а врата Ада закрыты. («Мишкат», книга vii, гл. i, разд. 1.) [РАМАЗАН].

(10) Шавваль, букв. «хвост», — десятый месяц лунного года, и, согласно арабским лексиконам (см. «Гиясу-ль-Лугат», «Камус» и др.), он так называется потому, что при первом наименовании он совпадал с сезоном, когда верблюдицы, будучи на седьмом или восьмом месяце беременности, поднимали хвосты; или потому, что это был месяц охоты. Арабы имели обыкновение говорить, что это неудачный месяц для заключения брачных контрактов, но Пророк проигнорировал эти суеверия и женился на Аише в этот месяц. Иду-ль-Фитр, или «Праздник разговения», приходится на первое число этого месяца.

(11) Зу-ль-Каада, или месяц перемирия, — одиннадцатый месяц, так названный древними арабами, потому что это был месяц, в который не велись военные действия и люди были заняты мирными делами.

(12) Зу-ль-Хиджа, месяц паломничества, — последний месяц мусульманского календаря. Это месяц, в который должно быть совершено паломничество в Мекку, поскольку посещение священного города в другое время никоим образом не обладает достоинствами паломничества. Хадж, или «паломничество», совершается седьмого, восьмого, девятого и десятого числа этого месяца. Иду-ль-Адха, или «Праздник жертвоприношения», проводится десятого числа. [ХАДЖ].

ИПОТЕКА. [ИДЖАРА].

ЛУНА. Арабское камар (قمر). Луна часто упоминается в Коране. Мухаммад трижды клянется ею (Суры lxxiv. 35; lxxxiv. 18; xci. 2), и говорится, что она была помещена на небесах для света (Суры x. 5; lxxi. 15), чтобы двигаться к своему назначенному пределу (Суры xxxv. 14; xxxi. 7), и что она будет затмена в День Суда (Сура lxxv. 8). LIV сура Корана, которая озаглавлена «Сурату-ль-Камар», начинается с упоминания о расколе луны, что является предметом споров. В ней говорится: «Час приблизился, и луна раскололась. Но если они видят знамение, они отворачиваются и говорят: магия продолжается».

Аль-Байдави относит это к чуду и говорит, что неверующие попросили Мухаммада о знамении, и луна предстала расколотой надвое. Но наиболее естественное объяснение этого отрывка заключается в том, что выражение относится к одному из знамений Воскресения.

Во время лунного затмения благочестивый мусульманин должен совершить молитву в два ракята.

МАВРЫ. Название, данное мусульманским завоевателям Испании из-за того, что они пришли из древней Мавритании, ныне известной как Марокканская империя. Слово Mauri, как предполагается, произошло от александрийского слова μαυροί — «черные». (См. «Словарь греческой и римской географии» Смита: Мавритания.)

МУСА (МОИСЕЙ). Арабское Муса (موسى). Евр. מֹשֶׁה. Согласно исламу, он является одним из шести великих пророков, основавших религиозные установления, и тем, кому был ниспослан Таврат. Его особый титул, или калима, — Калимулла, «Тот, кто беседовал с Богом». В Коране приводится подробный рассказ о его общении с фараоном и его делах с сынами Израилевыми, который мы берем из «Избранного» г-на Лейна вместе с примечаниями Джалалана, аль-Байдави и других комментаторов, выделенными курсивом. (Новое издание «Избранного» Лейна под ред. Стэнли Лейн-Пула, стр. 97.)

«Мы перескажем тебе историю Мусы и фараона с истиной для людей, которые веруют. Воистину, фараон возгордился на земле Египта и разделил его жителей на группы, чтобы они служили ему. Он ослабил один класс из них, а именно сынов Израилевых, забивая их сыновей и оставляя в живых их дочерей, потому что один из прорицателей сказал ему: "Среди сынов Израилевых родится ребенок, который станет причиной гибели твоего царства"; ибо он был одним из творящих нечестие. И Мы пожелали оказать милость тем, кто был сочтен слабым на земле, и сделать их образцами религии, и сделать их наследниками владений фараона, и утвердить их на земле Египта и в Сирии, и показать фараону, Хаману и их войскам то, чего они опасались от них. И Мы сказали через откровение матери Мусы, ребенка, упомянутого выше, о рождении которого никто не знал, кроме его сестры: "Корми его грудью; а когда убоишься за него, брось его в реку Нил и не бойся, что он утонет, и не скорби о разлуке с ним; ибо Мы вернем его тебе и сделаем его одним из посланников". И она кормила его три месяца, в течение которых он не плакал; а затем она убоялась за него, поэтому она положила его в ковчег, обитый изнутри и снабженный постелью для него, и она закрыла его и бросила в реку Нил ночью. И семья фараона нашла его в ковчеге на следующее утро после той ночи; они принесли его перед ним, и он был открыт, и Муса был взят из него, сосущий молоко из своего большого пальца: чтобы он стал для них в конечном счете врагом и бедствием; ибо фараон, Хаман (его визирь) и их войска были грешниками; поэтому они были наказаны его рукой. И жена фараона сказала, когда он и его слуги намеревались убить его: "Он — отрада глаз для меня и для тебя: не убивайте его: быть может, он будет полезен нам, или мы усыновим его". И они исполнили ее желание; и они не знали последствий».

«И сердце матери Мусы, когда она узнала, что его нашли, стало встревоженным; и она почти открыла, что он ее сын, если бы Мы не укрепили ее сердце терпением, чтобы она могла быть одной из верующих в Наше обещание. И она сказала его сестре Марьям (Марии): "Проследи за ним, чтобы ты узнала о его судьбе". И она наблюдала за ним издалека, в то время как они не знали, что она его сестра и что она наблюдает за ним. И Мы запретили ему груди, не давая ему брать грудь любой кормилицы, кроме его матери, до его возвращения к ней; поэтому его сестра сказала: "Не указать ли вам на людей из дома, которые будут кормить его для вас и которые будут верны ему?". И ее предложение было принято; поэтому она привела его мать, и он взял ее грудь: так она вернулась с ним в свой дом, как сказал Бог, — "И Мы вернули его его матери, чтобы ее глаз был радостным и чтобы она не скорбела, и чтобы она знала, что обещание Бога вернуть его ей было истинным: но большая часть их (то есть человечества) не знает этого". И не было заметно, что это его сестра, а это его мать; и он оставался с ней, пока она не отняла его от груди; и ее плата была выплачена ей, по динару за каждый день, который она брала, потому что это было богатство враждебного человека. Затем она принесла его фараону, и он воспитывался в его обители, как Бог рассказал о нем в Суре Поэтов (Сура xxvi. 17), где фараон сказал Мусе: "Разве мы не воспитали тебя среди нас ребенком, и разве ты не прожил среди нас тридцать лет своей жизни?"

«И когда он достиг возраста силы (тридцать лет или тридцать три) и стал совершеннолетним (сорок лет), Мы даровали ему мудрость и знание в религии, прежде чем он был послан как пророк; и так Мы вознаграждаем творящих добро. И он вошел в город фараона, который был Мунф [Мемфис], после того как он отсутствовал в нем некоторое время, в то время, когда его жители были беспечны, в час полуденного сна, и он нашел там двух людей, сражающихся; один из его партии (а именно израильтянин), а другой из его врагов, египтянин, который заставлял израильтянина носить дрова на кухню фараона без оплаты: и тот, кто был из его партии, умолял его помочь ему против того, кто был из его врагов. Поэтому Муса сказал последнему: "Отпусти его". И говорят, что он ответил Мусе: "Я намерен возложить бремя на тебя". И Муса ударил его кулаком и убил его. Но он не намеревался убивать его; и он похоронил его в песке. Он сказал: "Это от дел дьявола, который возбудил мой гнев; ибо он враг сыну Адама, явный сбивающий с пути его". Он сказал в раскаянии: "О мой Господь, воистину я поступил несправедливо по отношению к своей собственной душе, убив его; поэтому прости меня". И Он простил его: ибо Он — Прощающий, Милосердный. — Он сказал: "О мой Господь, милостями, которыми Ты одарил меня, защити меня, и я никоим образом не буду помощником грешников после этого". И на следующее утро он был в страхе в городе, наблюдая за тем, что может случиться с ним из-за убитого человека; и вот, тот, кто просил его о помощи накануне, взывал к нему о помощи против другого египтянина. Муса сказал ему: "Воистину, ты — человек, явно заблуждающийся из-за того, что ты сделал вчера и сегодня". Но когда он собирался применить силу к тому, кто был врагом им обоим (а именно Мусе и тому, кто просил его о помощи), последний сказал, воображая, что он применит силу к нему из-за того, что он сказал ему: "О Муса, желаешь ли ты убить меня, как ты убил душу вчера? Ты не желаешь ничего, кроме как быть угнетателем на земле, и ты не желаешь быть [одним] из примирителей". И египтянин услышал это: поэтому он узнал, что убийцей был Муса; поэтому он отправился к фараону и сообщил ему об этом, и фараон приказал палачам убить Мусу, и они принялись искать его. Но человек, который был верующим из семьи фараона, пришел с самого края города, бежав путем, который был ближе, чем путь, по которому они пришли: он сказал: "О Муса, воистину вожди народа фараона советуются относительно тебя, чтобы убить тебя; поэтому выйди из города: воистину я для тебя один из увещевателей". И он вышел из него в страхе, наблюдая в страхе перед преследователем или ради помощи Бога. Он сказал: "О мой Господь, избавь меня от несправедливых людей фараона!"

«И когда он направлялся в Мадьян, который был городом Шуайба, в восьми днях пути от Мисра (названного в честь Мадьяна, сына Ибрахима), и он не знал пути к нему, он сказал: "Быть может, мой Господь направит меня на правильный путь или на средний путь". И Бог послал к нему ангела, имевшего в руке короткое копье; и он пошел с ним туда. И когда он пришел к воде (или колодцу) Мадьяна, он нашел у него группу людей, поивших своих животных; и он нашел рядом с ними двух женщин, отгонявших своих овец от воды. Он сказал им (а именно двум женщинам): "Что с вами, что вы не поите?". Они ответили: "Мы не будем поить, пока пастухи не отгонят своих животных; и наш отец — очень старый человек, который не может поить овец". И он напоил для них из другого колодца рядом с ними, из которого он поднял камень, который никто не мог поднять, кроме десяти человек. Затем он удалился в тень египетского терновника из-за сильного зноя солнца: и он был голоден, и он сказал: "О мой Господь, воистину я нуждаюсь в благе, которое Ты ниспошлешь мне". И две женщины вернулись к своему отцу быстрее, чем обычно: поэтому он спросил их о причине этого; и они сообщили ему о человеке, который напоил для них; после чего он сказал одной из них: "Позови его ко мне".

«И одна из них пришла к нему, идя застенчиво, с рукавом своей рубахи на лице из-за ее смущения перед ним: она сказала: "Мой отец зовет тебя, чтобы он мог вознаградить тебя наградой за то, что ты напоил для нас". И он согласился на ее призыв, не желая в душе получать награду: но кажется, что она намеревалась предложить компенсацию, если он был из тех, кто желал ее. И она шла перед ним; и ветер раздул ее одежду, и ее ноги были обнажены: поэтому он сказал ей: "Иди позади меня и направляй меня в пути". И она сделала так, пока не пришла к своему отцу, который был Шуайб, мир ему! и с ним был приготовлен ужин. Он сказал ему: "Садись и ужинай". Но он ответил: "Я боюсь, как бы это не было компенсацией за то, что я напоил для них, а мы — семья, которая не ищет компенсации за совершение добра". Он сказал: "Нет, это мой обычай и был обычаем моих отцов — принимать гостя и давать пищу". И он поел; и ознакомил его со своим делом. И когда он пришел к нему и рассказал ему историю о том, как он убил египтянина, и об их намерении убить его, и о его страхе перед фараоном, он ответил: "Не бойся: ты спасся от несправедливых людей". (Ибо фараон не имел власти над Мадьяном.) Одна из них [а именно из женщин] сказала (и она была той, которую послали): "О мой отец, найми его пасти наших овец вместо нас; ибо лучший, кого ты можешь нанять, — это сильный, заслуживающий доверия". Поэтому он спросил ее о нем, и она ознакомила его с тем, что было рассказано выше, о его поднятии камня колодца и о его словах ей: "Иди позади меня"; — и, кроме того, что когда она пришла к нему и он узнал о ее присутствии, он опустил голову и не поднимал ее. Поэтому он сказал: "Воистину я желаю выдать за тебя замуж одну из этих двух моих дочерей при условии, что ты будешь наемным работником у меня, чтобы пасти моих овец, восемь лет; и если ты выполнишь десять лет, то это будет по твоей собственной воле; и я не желаю возлагать на тебя трудность, налагая в качестве условия десять лет: ты найдешь меня, если Бог пожелает, одним из справедливых, которые верны своим заветам". Он ответил: "Это будет завет между мной и тобой; какой бы из двух сроков я ни выполнил, не будет несправедливости против меня, требуя добавки к нему; и Бог — свидетель того, что мы говорим". И брачный контракт был заключен в соответствии с этим; и Шуайб приказал своей дочери дать Мусе посох, чтобы отгонять диких зверей от его овец: и посохи пророков были в его владении; и посох Адама, из райского мирта, попал ей в руку; и Муса взял его с ведома Шуайба. (Сура xxviii. 21–28.)

«Была ли рассказана тебе история Мусы? Когда он увидел огонь во время своего путешествия из Мадьяна на пути в Египет и сказал своей семье, или своей жене: "Оставайтесь здесь; ибо я увидел огонь: быть может, я принесу вам головню из него или найду у огня проводника, чтобы направить меня в пути". Ибо он сбился с пути из-за темноты ночи. И когда он подошел к нему (а это был терновый куст), его позвал голос, говорящий: "О Муса, воистину Я — твой Господь; поэтому сними свою обувь; ибо ты в священной долине Тува. И Я избрал тебя из своего народа; поэтому внимательно слушай то, что открывается тебе Мною. Воистину Я — Бог: нет Божества, кроме Меня; поэтому поклоняйся Мне и совершай молитву в память обо Мне. Воистину Час приближается: Я проявлю его человечеству, и его близость проявится им через его знамения, чтобы каждая душа могла получить воздаяние в нем за свои добрые и злые дела: поэтому пусть не помешает тебе верить в него тот, кто не верит в него и следует своей похоти, чтобы ты не погиб. И что это в твоей правой руке, о Муса?" — Он ответил: "Это мой посох, на который я опираюсь и которым я сбиваю листья для своих овец, чтобы они могли есть их; и у меня есть другие применения для него, такие как переноска провизии и бурдюка с водой, и отгон рептилий". Он сказал: "Брось его, о Муса". И он бросил его; и вот, это была змея, бегущая вперед. Бог сказал: "Возьми его и не бойся его: Мы вернем его в прежнее состояние". И он просунул руку в его пасть; после чего он снова стал посохом. И Бог сказал: "И приложи свою правую руку к своей левой подмышке и вынь ее: она выйдет белой, без изъяна (то есть без проказы; сияющей, как лучи солнца, ослепляющей взор), как другое знамение, чтобы Мы могли показать тебе величайшее из Наших знамений твоей апостольской миссии". (И когда он пожелал вернуть свою руку в прежнее состояние, он приложил ее, как описано выше, и вынул ее.) Иди как посланник к фараону и тем, кто с ним; ибо он поступил с чрезмерным нечестием, присвоив себе божественность. — Муса сказал: "О мой Господь, расширь мою грудь, чтобы она могла нести послание, и облегчи мое дело для меня, и развяжи узел моего языка (это произошло из-за того, что он обжегся во рту горячим углем, когда был ребенком), чтобы они могли понять мою речь, когда я доставлю послание. И назначь мне визиря из моей семьи, а именно Харуна, моего брата. Укрепи мою спину им и сделай его соратником в моем деле, чтобы мы могли прославлять Тебя много и поминать Тебя много; ибо Ты знаешь нас".

«Бог ответил: "Ты получил свою просьбу, о Муса, и Мы были милостивы к тебе в другой раз: поскольку Мы открыли твоей матери то, что было открыто, когда она родила тебя и боялась, что фараон убьет тебя среди других, которые родились, говоря: "Брось его в ковчег, а затем брось его, в ковчеге, в реку Нил, и река выбросит его на берег; тогда враг Мой и враг его (а именно фараон) возьмет его". И Я даровал тебе, после того как он взял тебя, любовь от Меня, чтобы ты был любим людьми, так что фараон и все, кто видел тебя, любили тебя; и чтобы ты воспитывался на Моих глазах. Также поскольку твоя сестра Марьям пошла, чтобы узнать, что стало с тобой, после того как они привели кормилиц и ты отказался брать грудь любой из них (после чего ее предложение было принято, и она привела его мать): так Мы вернули тебя твоей матери, чтобы ее глаз стал радостным и чтобы она не скорбела. И ты убил душу, а именно копта в Египте, и сожалел о его убийстве из-за фараона, и Мы избавили тебя от печали; и Мы испытали тебя другим испытанием и избавили тебя от него. И ты пробыл десять лет среди людей Мадьяна, после того как ты пришел туда из Египта, в обители пророка Шуайба, и он выдал тебя замуж за свою дочь. Затем ты пришел согласно Моему указу, относительно времени твоей миссии, когда ты достиг возраста сорока лет, о Муса; и Я избрал тебя для Себя. Иди ты и твой брат к людям с Моими девятью знамениями и не переставайте поминать Меня. Идите к фараону; ибо он поступил с чрезмерным нечестием, присвоив себе божественность, и говорите с ним мягкой речью, увещевая его отказаться от этого поведения: быть может, он задумается или убоится Бога и покается". (Надежда в отношении двух [результат выражен] из-за знания Бога о том, что он не покается.) — Они ответили: "О наш Господь, воистину мы боимся, что он может быть поспешно жестоким к нам, спеша наказать нас, или что он может поступить с чрезмерной несправедливостью по отношению к нам". Он сказал: "Не бойтесь; ибо Я с вами: Я буду слышать и буду видеть. Поэтому идите к нему и скажите: "Воистину мы — посланники твоего Господа: поэтому отправь с нами сынов Израилевых в Сирию и не мучай их, но перестань использовать их в своих трудных работах, таких как копание, строительство и переноска тяжелого бремени". Мы пришли к тебе со знамением от твоего Господа, подтверждающим нашу правдивость в утверждении себя посланниками: и мир тому, кто следует правильному руководству: — то есть он будет в безопасности от наказания. Воистину нам было открыто, что наказание [будет наложено] на того, кто обвиняет во лжи то, с чем мы пришли, и отворачивается от него". (Сура xx. 8–50.)

«Затем Мы послали после них, а именно посланников, упомянутых ранее [которые были Шуайб и его предшественники], Мусу с Нашими знамениями к фараону и его знати, и они поступили несправедливо по отношению к ним, не веря в знамения: но посмотри, каков был конец творящих нечестие. И Муса сказал: "О фараон, воистину я — посланник от Господа миров к тебе". Но он обвинил его во лжи: поэтому он сказал: "Я прав, не говоря о Боге ничего, кроме истины. Я пришел к вам с доказательством от вашего Господа: поэтому отправь со мной в Сирию сынов Израилевых". — Фараон сказал ему: "Если ты пришел со знамением, подтверждающим твое притязание, предъяви его, если ты из тех, кто говорит истину". И он бросил свой посох; и вот, это была явная змея. И он вынул свою руку из-за пазухи; и вот, она была белой и сияющей для зрителей. Знать народа фараона сказала: "Воистину это знающий колдун: он желает изгнать вас из вашей земли. Что же вы прикажете?". — Они ответили: "Отложите на время его и его брата и пошлите в города сборщиков [жителей], чтобы они привели к тебе каждого знающего колдуна". И колдуны пришли к фараону. Они сказали: "Будет ли у нас награда, если мы окажемся стороной, которая победит?". Он ответил: "Да; и воистину вы будете из тех, кто допущен близко к моей особе". Они сказали: "О Муса, либо ты брось свой посох, либо мы бросим то, что у нас с собой". Он ответил: "Бросайте". И когда они бросили свои веревки и свои посохи, они очаровали глаза людей, отвлекая их от истинного восприятия их; и они устрашили их; ибо они вообразили их бегущими змеями; и они совершили великое колдовство. И Мы сказали через откровение Мусе: [говоря,] "Брось свой посох". И вот, он проглотил то, что они заставили казаться измененным. Так истина была подтверждена, и то, что они совершили, стало тщетным; и они были побеждены там и были сделаны презренными. И колдуны пали ниц: они сказали: "Мы веруем в Господа миров, Господа Мусы и Харуна". Фараон сказал: "Уверовали ли вы в Него до того, как я дал вам разрешение? Воистину это заговор, который вы устроили в городе, чтобы вы могли заставить его жителей выйти из него. Но вы узнаете, что случится с вами от моей руки. Я непременно отсеку ваши руки и ваши ноги на противоположных сторонах — правую руку каждого и его левую ногу: затем я распну вас всех". — Они ответили: "Воистину к нашему Господу мы вернемся после нашей смерти, какой бы она ни была; и ты мстишь нам только потому, что мы уверовали в знамения нашего Господа, когда они пришли к нам. О наш Господь, излей на нас терпение и упокой нас мусульманами!" (Сура vii. 101–123).

«И фараон сказал: "Оставьте меня, чтобы я мог убить Мусу (ибо они отговорили его от убийства его), и пусть он взывает к своему Господу, чтобы защитить его от меня". Воистину я боюсь, как бы он не изменил вашу религию и не помешал вам поклоняться мне, или чтобы он не вызвал нечестие на земле (то есть убийства и другие преступления). — И Муса сказал своему народу, услышав это: "Воистину я ищу защиты у моего Господа и вашего Господа от каждого горделивого человека, который не верит в день отчета". И человек, который был верующим из семьи фараона (говорят, что он был сыном его дяди по отцу), который скрывал свою веру, сказал: "Убьете ли вы человека за то, что он говорит: "Мой Господь — Бог", — когда он пришел к вам с явными доказательствами от вашего Господа? И если он лжец, то на нем [будет] злое последствие его лжи; но если он говорит истину, то нечто из того наказания, которым он угрожал вам, постигнет вас быстро. Воистину Бог не направляет того, кто является преступившим, или многобожником, [и] лжецом. О мой народ, сегодня у вас власть, будучи победителями на земле Египта; но кто защитит нас от наказания Бога, если вы убьете Его любимых слуг, если оно придет к нам?". — Фараон сказал: "Я не посоветую вам делать [ничего], кроме того, что я считаю целесообразным, а именно убить Мусу; и я не направлю вас никуда, кроме как на правильный путь". И тот, кто уверовал, сказал: "О мой народ, воистину я боюсь для вас подобного дню союзников, подобного положению народа Нуха, Ада, Самуда и тех, кто жил после них: и Бог не желает несправедливости Своим слугам. И, о мой народ, воистину я боюсь для вас дня призыва (то есть дня воскресения, когда люди Рая и те, кто в Аду, будут часто взывать друг к другу). В день, когда вы повернете назад от места отчета к аду, у вас не будет защитника против Бога. И тот, кого Бог заставит заблудиться, не будет иметь наставника. Более того, Юсуф (который был Юсуфом, сыном Якуба, согласно одному мнению, и который жил до времени Мусы; и Юсуф, сын Ибрахима, сына Юсуфа, сына Якуба, согласно другому мнению) пришел к вам до Мусы с явными чудесными доказательствами; но вы не переставали сомневаться относительно того, с чем он пришел к вам, пока, когда он умер, вы не сказали без доказательств: "Бог никоим образом не пошлет посланника после него". Так Бог заставляет заблудиться того, кто является преступившим, или многобожником, [и] скептиком. Те, кто спорит относительно знамений Бога, без того, чтобы к ним пришло какое-либо убедительное доказательство, их спор очень ненавистен Богу и тем, кто уверовал. Так Бог запечатывает каждое сердце (или все сердце) горделивого упрямого человека".

«И фараон сказал: "О Хаман, построй для меня башню, чтобы я мог достичь путей, путей небес, и взойти к Богу Мусы; но воистину я считаю его, а именно Мусу, лжецом в его утверждении, что у него есть какой-либо бог, кроме меня". И так злодеяние его дела было представлено фараону как благовидное, и он был отвращен от пути праведности; и хитрость фараона [закончилась] не иначе как потерей. И тот, кто уверовал, сказал: "О мой народ, следуйте за мной: я направлю вас на правильный путь. О мой народ, эта настоящая жизнь — лишь временное наслаждение; но мир грядущий — это обитель прочного пребывания. Тот, кто совершает зло, не получит воздаяния, кроме как подобным ему; и тот, кто совершает добро, будь то мужчина или женщина, и является верующим, они войдут в Рай; они будут обеспечены там без счета. И, о мой народ, как это так, что я приглашаю вас к спасению, а вы приглашаете меня к Огню? Вы приглашаете меня отрицать Бога и приобщать к Нему то, о чем у меня нет знания; но я приглашаю вас к Могущественному, Очень Прощающему. [Нет] сомнения, что ложные боги, к поклонению которым вы приглашаете меня, не должны быть призываемы в этом мире, ни в мире грядущем, и что наше возвращение [будет] к Богу, и что преступившие будут обитателями Огня. И вы вспомните, когда увидите наказание, то, что я говорю вам; и я вверяю свое дело Богу; ибо Бог видит Своих слуг". — Это он сказал, когда они угрожали ему за противодействие их религии. Поэтому Бог сохранил его от зол, которые они коварно замыслили (а именно убийства), и самое злое наказание охватило народ фараона, вместе с самим фараоном (а именно утопление); затем они будут подвергаться воздействию Огня утром и вечером; и в день, когда наступит час [суда], будет сказано ангелам: "Введите народ фараона в самое суровое наказание". (Сура xl. 27–49.)

«И знать народа фараона сказала ему: "Позволишь ли ты Мусе и его народу уйти, чтобы они могли творить нечестие на земле, приглашая к неповиновению тебе, и оставить тебя и твоих богов? (Ибо он сделал для них маленьких идолов, чтобы они поклонялись им, и он сказал: "Я — ваш Господь и их Господь; — и поэтому он сказал: "Я — ваш Господь Всевышний"). Он ответил: "Мы будем забивать их сыновей и позволим их дочерям жить: и воистину мы одолеем их". И так они поступили с ними; поэтому сыны Израилевы жаловались, и Муса сказал своему народу: "Ищите помощи у Бога и будьте терпеливы; ибо земля принадлежит Богу: Он дает наследовать ее тому, кому пожелает из Своих слуг; и процветающий конец — для тех, кто боится Бога". Они ответили: "Мы были мучимы до того, как ты пришел к нам, и с тех пор, как ты пришел к нам". Он сказал: "Быть может, ваш Господь уничтожит вашего врага и заставит вас сменить [его] на земле, и Он увидит, как вы будете поступать там". — И Мы наказали семью фараона засухой и нехваткой плодов, чтобы они могли быть увещеваемы и могли уверовать. Но когда добро приходило к ним, они говорили: "Это наше: — то есть мы заслуживаем этого; — и они не были благодарны за это; и если зло постигало их, они приписывали это невезению Мусы и тех верующих, которые были с ними. Нет, их невезение было только у Бога, Он навел его на них: но большая часть их не знает этого. И они сказали Мусе: "Какое бы знамение ты ни принес нам, чтобы околдовать нас им, мы не поверим в тебя". Поэтому он произнес проклятие на них, и Мы послали на них потоп, который вошел в их дома и достиг горла сидящих людей, семь дней, и саранчу, которая съела их зерно и их плоды, и куммаль, или личинок, или вид клеща, который искал то, что оставила саранча, и лягушек, которые наполнили их дома и их пищу, и кровь в их водах; явные знамения: но они были горды, отказываясь верить в них, и были нечестивым народом. И когда наказание пало на них, они сказали: "О Муса, взови для нас к своему Господу, согласно тому, что Он завещал тебе, а именно, что Он отведет от нас наказание, если мы уверуем: воистину, если ты удалишь от нас наказание, мы непременно поверим тебе и мы непременно отправим с тобой сынов Израилевых". Но когда Мы удалили от них наказание до периода, к которому они должны были прийти, вот, они нарушили свое обещание. Поэтому Мы отомстили им и утопили их в море, потому что они обвинили наши знамения во лжи и были беспечны к ним. И Мы заставили людей, которые были ослаблены, будучи порабощенными, наследовать восточные части земли и ее западные части, которые Мы благословили водой и деревьями (а именно Сирию); и милостивое слово твоего Господа исполнилось на сынах Израилевых, потому что они были терпеливы; и Мы разрушили сооружения, которые фараон и его народ построили, и то, что они воздвигли". (Сура vii. 124–133.)

«Мы переправили сынов Исраила через море, а Фараон и его войско преследовали их по злобе и вражде, пока, когда его настигло потопление, он не сказал: “Я уверовал в то, что нет божества, кроме Того, в Кого уверовали сыны Исраила, и я — один из мусульман”. Но Джабраил вложил ему в рот немного морской тины, чтобы не была дарована ему милость, и сказал: “Теперь ты уверовал, а ведь до этого ты был непокорным и был [одним] из нечестивцев. Но сегодня Мы спасем тебя с твоим безжизненным телом из моря, чтобы ты стал знамением для тех, кто будет после тебя”. (Передается со слов Ибн Аббаса, что некоторые из сынов Исраила сомневались в его смерти, поэтому он был явлен им, чтобы они могли увидеть его.) Но, поистине, многие люди беспечны к Нашим знамениям». (Сура x. 90–92.)

«И Мы переправили сынов Исраила через море; и они пришли к народу, который предавался поклонению идолам, принадлежавшим им; [тогда] они сказали: “О Муса, сделай для нас бога (идола, которому мы будем поклоняться), подобно тому, как у них есть боги”. Он ответил: “Поистине, вы — люди невежественные, раз вы отплатили за милость Бога к вам тем, что сказали; ибо то [религия], в чем они [пребывают, будет] уничтожено, и тщетно то, что они делают”. Он сказал: “Стану ли я искать для вас иного божества, кроме Бога, когда Он возвысил вас над народами вашего времени?”» (Сура vii. 134–136.)

«И Мы осенили вас облаками (от зноя солнца в пустыне) и ниспослали вам манну и перепелов, и сказали: “Ешьте блага, которыми Мы наделили вас в пищу, и не делайте запасов”. Но они были неблагодарны за это благо и делали запасы, поэтому это было отсечено от них. И они не причинили вреда Нам этим, но они причинили вред самим себе». (Сура ii. 54.)

«Вспомните, о сыны Исраила, когда вы сказали: “О Муса, мы не будем терпеливо сносить один вид пищи, манну и перепелов; поэтому воззови за нас к твоему Господу, чтобы Он произвел для нас кое-что из того, что взращивает земля: из ее трав, огурцов, пшеницы, чечевицы и лука”. Он сказал им: “Станете ли вы менять то, что лучше, на то, что хуже?” Но они отказались отступить; поэтому он воззвал к Богу, и Он сказал: “Спускайтесь в великий город, ибо вы получите там то, о чем просили”. И знаки унижения и бедности были наложены на них: так что эти черты неизбежно принадлежат им, даже если они богаты, так же неизбежно, как клеймо принадлежит монете; и они вернулись с гневом от Бога. Это произошло потому, что они не веровали в знамения Бога и убивали пророков (как Закарию и Яхью) несправедливо: это произошло потому, что они бунтовали и преступали границы». (Сура ii. 58.)

«И вспомните, когда Муса попросил питья для своего народа, который стал испытывать жажду в пустыне, и Мы сказали: “Ударь своим посохом по камню”. (Это был камень, который убежал с его одеждой: он был легким, квадратным, похожим на голову человека, из мрамора или кедхана.) Соответственно, он ударил по нему; и из него забили двенадцать источников, по числу колен, и все люди (каждое колено из них) знали свое место для питья. И Мы сказали им: “Ешьте и пейте из того, что даровал Бог, и не творите зла на земле, поступая нечестиво”». (Сура ii. 57.)

«Вспомните также, когда Мы взяли с вас завет, что вы будете поступать согласно тому, что содержится в Законе, и воздвигли над вами гору, а именно гору Синай, вырвав ее с корнем и подняв над вами, когда вы отказались принять Закон, и Мы сказали: “Примите то, что Мы дали вам, с решимостью, и помните то, что содержится в нем, чтобы поступать согласно этому: быть может, вы убоитесь Огня или актов неповиновения”. Затем вы отвернулись после этого; и если бы не милость Бога к вам и Его сострадание, вы, несомненно, были бы среди тех, кто погиб. И вы знаете тех из вас, кто преступил субботу, ловя рыбу, когда Мы запретили им делать это, и они были жителями Эйлы, и Мы сказали им: “Будьте обезьянами, изгнанными из общества людей”. Тогда они стали таковыми и погибли через три дня. И Мы сделали это (а именно это наказание) примером для тех, кто был их современниками, и для тех, кто пришел после них, и предостережением для благочестивых». (Сура ii. 60–62.)

«И Мы назначили Мусе тридцать ночей, по истечении которых Мы будем говорить с ним, при условии его поста в течение них; и это были [ночи месяца] Зуль-Каада; и он постился в течение них: но когда они закончились, ему стал неприятен запах его дыхания; поэтому он воспользовался зубочисткой; после чего Бог повелел ему поститься еще десять ночей, чтобы Он мог говорить с ним, когда у него будет запах дыхания, как сказал Тот, чье имя да будет возвеличено, и Мы завершили их, добавив десять ночей Зуль-Хиджа: так установленный срок его Господа был завершен, сорок ночей. И Муса сказал своему брату Харуну, при своем отправлении к горе для частной беседы: “Будь моим наместником среди моего народа, и поступай правильно, и не следуй путем нечестивцев, соглашаясь с ними в актах неповиновения”. И когда Муса пришел в назначенное Нами время, и его Господь говорил с ним без посредника, он сказал: “О мой Господь, покажи мне Себя, чтобы я мог увидеть Тебя”. Он ответил: “Ты не увидишь Меня: но посмотри на гору, которая сильнее тебя; и если она останется твердой на своем месте, тогда ты увидишь Меня”. И когда его Господь явил Себя горе (то есть, когда появился Его свет, половина кончика Его мизинца, как передается в предании, которое аль-Хаким подтвердил), Он превратил ее в пыль, сравняв ее с землей вокруг нее; и Муса упал без чувств. И когда он пришел в себя, он сказал: “Преславен Ты! Я обращаюсь к Тебе с покаянием, и я — первый из верующих в мое время”. Бог сказал ему: “О Муса, Я избрал тебя над людьми твоего времени, почтив тебя Моими поручениями и Моим разговором с тобой: поэтому прими то, что Я дал тебе, и будь среди тех, кто благодарен”. И Мы написали для него на скрижалях Закона (которые были из лотоса Рая, или из хризолита, или из изумруда; числом семь или десять) наставление относительно каждого необходимого вопроса религии и ясное разъяснение всего; и сказали: “Поэтому прими это с решимостью и прикажи своему народу поступать согласно самым превосходным [предписаниям] этого”». (Сура vii. 138–142.)

«И народ Мусы после него (то есть после его ухода для частной беседы) сделал из своих украшений (которые они одолжили у народа Фараона) телесного тельца, которого ас-Самири отлил для них, и который мычал; ибо он обладал способностью делать это вследствие того, что они положили ему в рот немного пыли, взятой из-под копыта коня Джабраила; и они приняли его как бога. Разве они не видели, что он не говорил с ними и не направлял их на путь? Они приняли его как бога и были преступниками. Но когда они раскаялись и увидели, что заблуждались, что было после возвращения Мусы, они сказали: “Поистине, если наш Господь не помилует нас и не простит нас, мы непременно будем среди тех, кто погибнет”». (Сура vii. 146–148.)

«И Муса вернулся к своему народу, разгневанный на них, чрезвычайно опечаленный. Он сказал: “О мой народ, разве ваш Господь не обещал вам доброе истинное обещание, что Он даст вам Закон? Но показалось ли вам время моего отсутствия утомительным, или вы пожелали, чтобы гнев от вашего Господа постиг вас, и поэтому вы нарушили свое обещание мне, и воздержались от следования за мной?” Они ответили: “Мы не нарушили свое обещание тебе по собственной воле; но нас заставили нести грузы украшений народа Фараона (которые сыны Исраила одолжили у них под предлогом [необходимости для] свадьбы, и которые остались у них), и мы бросили их в огонь по приказу ас-Самири”. И таким же образом ас-Самири бросил свои украшения, которые у него были, и немного пыли, которую он взял со следов копыт коня Джабраила; и он произвел для них телесного тельца, из плоти и крови, который мычал по причине пыли, свойство которой — давать жизнь тому, в кого она помещена; и он поместил ее, после того как отлил тельца, ему в рот. И они (а именно ас-Самири и его последователи) сказали: “Это ваш бог и бог Мусы, но он забыл своего господа здесь и отправился искать его”. Бог говорит: “Но разве они не видели, что он не давал им ответа и не был способен причинить им вред или пользу?” И Харун сказал им до возвращения Мусы: “О мой народ, вы лишь испытаны им; и поистине ваш Господь — Милосердный; поэтому следуйте за мной, поклоняясь Ему, и повинуйтесь моему приказу”. Они ответили: “Мы ни в коем случае не перестанем быть преданными поклонению ему, пока Муса не вернется к нам”. Муса сказал после своего возвращения: “О Харун, что удержало тебя, когда ты увидел, что они сбились с пути, от следования за мной? Был ли ты тогда непослушен моему приказу, оставаясь среди тех, кто поклонялся другому, кроме Бога?” Он ответил: “О сын моей матери, не хватай меня за бороду (ибо он схватил его за бороду левой рукой), и не [за волосы] моей головы (ибо он схватил его за волосы правой рукой, в гневе). Поистине, я боялся, что если я последую за тобой (ибо группа тех, кто поклонялся тельцу, неизбежно последовала бы за мной), ты скажешь: “Ты внес раскол среди сынов Исраила и не дождался моего решения””. Муса сказал: “А что было твоим мотивом для того, чтобы сделать так, как ты сделал, о Самири?” Он ответил: “Я видел то, чего они не видели; поэтому я взял горсть пыли со следов коня посланника Джабраила и бросил ее в расплавленного тельца; и так моя душа соблазнила меня взять горсть вышеупомянутой пыли и бросить ее на то, что не имело жизни, чтобы оно могло обрести жизнь; и я увидел, что твой народ потребовал от тебя, чтобы ты сделал им бога; поэтому моя душа подсказала мне, что этот телец должен быть их богом”. Муса сказал ему: “Тогда уходи прочь от нас, и [наказанием] для тебя в течение периода твоей жизни [будет то], что ты будешь говорить каждому, кого увидишь: “Не прикасайтесь ко мне” (так он скитался по пустыне, и когда он касался кого-либо, или кто-либо касался его, они оба начинали страдать от жгучей лихорадки): и поистине для тебя есть угроза, которую ты ни в коем случае не найдешь ложной. И посмотри на своего бога, поклонению которому ты продолжал быть преданным. Мы непременно сожжем его: затем мы непременно превратим его в пыль и развеем его в море”. (И Муса, после того как заколол его, сделал это.) “Ваш бог — только Бог, кроме Которого нет божества. Он объемлет все вещи Своим знанием”. Так, о Мухаммад, Мы рассказываем тебе истории о том, что произошло прежде; и Мы дали тебе от Нас наставление, а именно Коран». (Сура xx. 88–99.)

«И они были напоены тельцом в свои сердца (то есть любовь к нему смешалась с их сердцами, как смешивается питье) из-за их неверия». (Сура ii. 87.)

«Вспомните, о сыны Исраила, когда Муса сказал своему народу, который поклонялся тельцу: “О мой народ, поистине вы причинили вред самим себе, взяв себе тельца как бога; поэтому обратитесь с покаянием к вашему Творцу, отказавшись от поклонения ему, и убейте друг друга (то есть пусть невинные среди вас убьют преступников): это будет лучше для вас в глазах вашего Творца”. И он помог вам сделать это, послав на вас черное облако, чтобы один из вас не увидел другого и не сжалился над ним, пока не было убито из вас около семидесяти тысяч. И тогда Он стал благосклонен к вам, приняв ваше покаяние; ибо Он — Очень Благосклонный, Милосердный». (Сура ii. 51.)

«Вспомните также, о сыны Исраила, когда вы сказали, выйдя с Мусой просить прощения у Бога за ваше поклонение тельцу и услышав его слова: “О Муса, мы не поверим тебе, пока не увидим Бога открыто”: тогда вас поразил сильный звук, и вы умерли, в то время как вы видели то, что произошло с вами. Затем Мы воскресили вас к жизни после того, как вы были мертвы, чтобы, быть может, вы возблагодарили». (Сура ii. 52, 53.)

«И Муса выбрал из своего народа семьдесят человек, из тех, кто не поклонялся тельцу, по повелению Бога, в назначенное Нами время для их прихода просить прощения за поклонение их товарищей тельцу; и он отправился с ними; и когда их постигло сотрясение (сильное землетрясение) (потому что, говорит Ибн Аббас, они не отделились от своего народа, когда последние поклонялись тельцу), Муса сказал: “О мой Господь, если бы Ты пожелал, Ты бы погубил их до моего выхода с ними, чтобы сыны Исраила могли увидеть это и не подозревать меня; и меня [тоже]. Погубишь ли Ты нас за то, что совершили глупцы среди нас? Это лишь Твое испытание: Ты вводишь в заблуждение этим, кого пожелаешь, и ведешь прямым путем, кого пожелаешь. Ты — наш покровитель; так прости нас и помилуй нас; ибо Ты — лучший из тех, кто прощает: и предпиши нам в этом мире благо, и в мире грядущем; ибо к Тебе мы обратились с покаянием”. Бог ответил: “Я поражаю Своим наказанием, кого пожелаю, и Моя милость объемлет все в мире; и Я предпишу ее в мире грядущем для тех, кто богобоязнен и дает обязательную милостыню, и тех, кто верует в Наши знамения, кто последует за посланником, неграмотным пророком, Мухаммадом, которого они найдут записанным у них в Таврате и Евангелии, по его имени и его описанию. Он повелит им то, что является правильным, и запретит им то, что является злым; и разрешит им как дозволенное благое из того, что было запрещено в их законе, и запретит им нечистое, как мертвечину и другие вещи, и снимет с них их бремя и оковы, которые были на них, как убийство души [для искупления] в покаянии и отсечение следа, оставленного нечистотой”. И те, кто уверует в него, и почтит его, и поможет ему, и последует за светом, который будет ниспослан с ним, а именно Кораном, — они будут преуспевшими». (Сура vii. 154–156.)

«И вспомните, когда Муса сказал своему народу: “О мой народ, помните милость Бога к вам, поскольку Он назначил пророков среди вас и сделал вас правителями (господами слуг и других сопровождающих), и дал вам то, чего не дал никому [другому] из народов (как манну, перепелов и другие вещи). О мой народ, войдите в Святую Землю, которую Бог предписал вам (а именно Сирию), и не поворачивайте назад, чтобы не стать потерпевшими убыток”. Они ответили: “О Муса, поистине там есть народ гигантов, из остатков племени Ад, и мы не войдем туда, пока они не выйдут оттуда; но если они выйдут оттуда, тогда мы войдем”. Тогда двое мужчин из тех, кто боялся ослушаться Бога, а именно Юша и Калеб, из числа вождей, которых Муса послал разведать обстоятельства гигантов, и которым Бог даровал милость, и которые скрыли то, что видели о состоянии гигантов, кроме как от Мусы, из-за чего другие вожди стали трусливыми, сказали им: “Войдите к ним через ворота города, и не бойтесь их; ибо они — тела без сердец; и когда вы войдете в него, вы победите; и на Бога возложите свое упование, если вы верующие”. Но они сказали: “О Муса, мы никогда не войдем туда, пока они остаются там. Поэтому иди ты и твой Господь, и сражайтесь: ибо мы остаемся здесь”. Тогда Муса сказал: “О мой Господь, поистине я не властен ни над кем, кроме себя и моего брата: поэтому раздели нас и нечестивый народ”. Бог ответил: “Поистине, она (а именно Святая Земля) будет запретна для них сорок лет; они будут скитаться в замешательстве по земле: и не будь ты озабочен нечестивым народом”. Земля, по которой они скитались, была всего девять лиг в окружности. Они путешествовали ночью с усердием; но утром обнаруживали себя в том месте, откуда отправились; и они путешествовали днем таким же образом. Так они делали, пока все они не вымерли, за исключением тех, кто не достиг возраста двадцати лет; и говорят, что их было шестьсот тысяч. Харун и Муса умерли в пустыне; и милость была их уделом: но наказание было уделом тех. И Муса просил своего Господа, когда он был при смерти, чтобы Он приблизил его на расстояние броска камня к Святой Земле: поэтому Он сделал это. И Юша был сделан пророком после сорока [лет], и он отдал приказы сражаться против гигантов. Поэтому он пошел с теми, кто был с ним, и сражался против них: и это была пятница; и солнце остановилось для него на некоторое время, пока он не закончил сражаться против них». (Сура v. 23–29.)

«Карун [или Корей] был из народа Мусы (он был сыном его дяди по отцу и сыном его тети по матери, и он уверовал в него); но он вел себя высокомерно по отношению к ним; ибо Мы даровали ему такие сокровища, что их ключи были тяжелым бременем для группы людей, наделенных силой, числом, как говорят некоторые, семьдесят; а некоторые — сорок; а некоторые — десять; а некоторые — другое число. Вспомните, когда его народ (верующие среди сынов Исраила) сказал ему: “Не ликуй чрезмерно из-за изобилия твоего богатства; ибо Бог не любит тех, кто так ликует; но стремись достичь посредством богатства, которое дал тебе Бог, последней обители [Рая], расходуя свое богатство на служение Богу; и не забывай свою долю в этом мире, чтобы трудиться в нем для мира грядущего; но будь благодетелен к человечеству, раздавая милостыню, как Бог был благодетелен к тебе; и не стремись творить нечестие на земле; ибо Бог не любит творящих нечестие”. Он ответил: “Я получил это только благодаря знанию, которым обладаю”. Ибо он был самым знающим из сынов Исраила в Законе после Мусы и Харуна. Бог говорит: “Разве он не знал, что Бог до него погубил из поколений тех, кто был могущественнее его силой и кто накопил больше изобилия богатства? И грешников не будут спрашивать об их грехах, потому что Бог знает их: поэтому они будут отправлены в Огонь без счета”. И Карун вышел к своему народу в своем великолепии, со своими многочисленными иждивенцами верхом, украшенными одеждами из золота и шелка, на украшенных конях и мулах. Те, кто желал настоящей жизни, сказали: “О, если бы у нас было подобное тому, что было даровано Каруну в этом мире! Поистине, он обладает великой удачей!” Но те, кому было даровано знание о том, что Бог обещал в мире грядущем, сказали им: “Горе вам! Награда Бога в мире грядущем (который есть Рай) лучше для того, кто верует и совершает праведные дела, чем то, что было даровано Каруну в настоящем мире; и никто не получит ее, кроме терпеливых в служении Богу”. И Мы заставили землю разверзнуться и поглотить его и его особняк, и не было у него сил защитить его, вместо Бога, и не был он из [числа] спасенных. И на следующее утро те, кто желал его положения днем ранее, сказали: “Ага! Бог увеличивает удел, кому пожелает из Своих слуг, и ограничивает его, кому пожелает! Если бы Бог не был милостив к нам, Он заставил бы [землю] разверзнуться и поглотить нас! Ага! Неблагодарные за Его блага не преуспевают!”» (Сура xxviii. 76–82.)

«Вспомните, когда Муса сказал своему народу (когда один из них был убит, чей убийца не был известен, и они попросили его просить Бога, чтобы Он открыл его им, поэтому он воззвал к Нему): “Поистине, Бог повелевает вам принести в жертву корову”. Они сказали: “Ты насмехаешься над нами?” Он сказал: “Я прошу Бога уберечь меня от того, чтобы быть одним из глупцов”. Так, когда они узнали, что он решительно намерен сделать то, что приказал, они сказали: “Воззови за нас к твоему Господу, чтобы Он разъяснил нам, какова она; то есть каков ее возраст”. Муса ответил: “Он говорит: “Она — корова ни старая, ни молодая; но среднего возраста, между этими двумя: поэтому делайте то, что вам приказано””. Они сказали: “Воззови за нас к твоему Господу, чтобы Он разъяснил нам, каков ее цвет”. Он ответил: “Он говорит: “Она — рыжая корова: ее цвет очень яркий: она радует взоры””. Они сказали: “Воззови за нас к твоему Господу, чтобы Он разъяснил нам, какова она, пасущаяся она или рабочая корова; ибо коровы упомянутого описания для нас похожи одна на другую; и мы, если Бог пожелает, действительно будем направлены к ней”. (В предании сказано: если бы они не сказали “если Бог пожелает”, она никогда не была бы явлена им.) Он ответил: “Он говорит: “Она — корова, не приученная к работе, которая пашет землю, и не орошает поле: [она] свободна от недостатков и следов работы; нет в ней цвета, отличного от остального ее цвета””. Они сказали: “Теперь ты принес истину”. И они искали ее, и нашли ее у молодого человека, который поступал благочестиво по отношению к своей матери, и они купили ее за столько золота, сколько могла вместить ее шкура. Затем они принесли ее в жертву; но они были близки к тому, чтобы не сделать этого, из-за величины ее цены. (А в предании сказано: если бы они принесли в жертву любую корову, Он удовлетворил бы их: но они поступили сурово по отношению к самим себе; поэтому Бог поступил сурово по отношению к ним.) “И когда вы убили душу и спорили друг с другом относительно этого (и Бог выявил то, что вы скрывали — это начало истории [и было поводом для приказа принести в жертву эту конкретную корову]), Мы сказали: “Ударьте его (то есть убитого человека) частью ее””. Так он был ударен ее языком, или корнем ее хвоста, или, как говорят некоторые, ее правым бедром; после чего он ожил и сказал: “Такой-то и такой-то убили меня”, — двум сыновьям своего дяди. И он умер. Они двое [убийцы] были поэтому лишены наследства и были убиты. Так Бог оживляет мертвых и показывает вам Свои знамения (доказательство Его силы), чтобы, быть может, вы уразумели и узнали, что Тот, Кто способен оживить одну душу, способен оживить многие души. Затем ваши сердца ожесточились, о иудеи, так что не приняли истину, после этого, и они [стали] как камни или даже тверже: ибо среди камней есть такие, из которых бьют реки; и среди них есть такие, которые раскалываются, и из них изливается вода; и среди них есть такие, которые падают от страха перед Богом; тогда как ваши сердца не впечатляются, не становятся мягкими и не становятся смиренными. Но Бог не беспечен к тому, что вы делаете: Он лишь откладывает вас до вашего времени». (Сура ii. 63–69.)

«Вспомните, когда Муса сказал своему молодому человеку, Юше, сыну Нуна, который служил ему и приобретал знания от него: “Я не перестану идти вперед, пока не достигну места, где встречаются два моря (Море Греции и Море Персии), или не буду путешествовать долгое время”. И когда они достигли места, где они (два моря) встретились, они забыли свою рыбу: Юша забыл взять ее, при их отправлении; и Муса забыл напомнить ему; и она проложила себе путь в море по полому проходу, Бог удерживая воду от нее. И когда они прошли за это место и продолжали путь до времени утренней трапезы на следующий день, [Муса] сказал своему молодому человеку: “Принеси нам нашу утреннюю трапезу: мы испытали усталость от этого нашего путешествия”. Он ответил: “Что ты думаешь? Когда мы направились к скале, чтобы отдохнуть в том месте, я забыл рыбу, и никто не заставил меня забыть упомянуть о ней, кроме Дьявола; и она проложила себе путь в море удивительным образом”. Муса сказал: “Это (а именно наша потеря рыбы) — то, чего мы желали: ибо это знамение для нас о нахождении того, кого мы ищем”. И они вернулись тем же путем, которым пришли, следуя по следам, и пришли к скале. И они нашли одного из Наших слуг (а именно аль-Хидра), которому Мы даровали милость от Нас (то есть дар пророчества по мнению некоторых, и ранг святого согласно другому мнению, которого придерживается большинство ученых), и которого Мы научили знанию от Нас относительно вещей сокровенных. Аль-Бухари передал предание, что Муса исполнял обязанности проповедника среди сынов Исраила, и его спросили, кто является самым знающим из людей; на что он ответил: “Я”, — после чего Бог упрекнул его за это, потому что он не отнес знание об этом к Нему. И Бог сказал ему через откровение: “Поистине, у Меня есть слуга в месте, где встречаются два моря, и он более знающий, чем ты”. Муса сказал: “О мой Господь, и как я встречусь с ним?” Он ответил: “Ты возьмешь с собой рыбу и положишь ее в измерительный сосуд, и где ты потеряешь рыбу, там он”. Поэтому он взял рыбу и положил ее в сосуд. Затем он отправился, и Юша, сын Нуна, отправился с ним, пока они не пришли к скале, где они положили свои головы и уснули. И рыба стала беспокойной в сосуде, и выскользнула из него, и упала в море, и она проложила себе путь в море по полому проходу, Бог удерживая воду от рыбы, так что она стала как свод над ней: и когда спутник Мусы проснулся, он забыл сообщить ему о рыбе».

«Муса сказал ему [а именно аль-Хидру]: “Могу ли я следовать за тобой, чтобы ты научил меня [части] того, чему ты был научен, для руководства для меня?” Он ответил: “Поистине, ты не сможешь проявить терпение со мной. Ибо как ты можешь быть терпеливым в отношении того, знание о чем ты не объемлешь?” Он ответил: “Ты найдешь меня, если Бог пожелает, терпеливым; и я не ослушаюсь ни одного твоего приказа”. Он сказал: “Тогда, если ты последуешь за мной, не спрашивай меня ни о чем: но будь терпелив, пока я не дам тебе отчет об этом”. И Муса согласился на его условие. И они отправились, идя вдоль берега моря, пока, когда они сели на корабль, который проплывал мимо них, он, аль-Хидр, сделал в нем отверстие, вытащив доску или две доски из него снаружи с помощью топора, когда он достиг середины моря. Муса сказал ему: “Сделал ли ты в нем отверстие, чтобы потопить его людей? Ты совершил тяжкое дело”. (Но передается, что вода не вошла в отверстие.) Он ответил: “Разве я не говорил, что ты не сможешь проявить терпение со мной?” [Муса] сказал: “Не наказывай меня за мою забывчивость и не возлагай на меня трудность в моем деле”. И они отправились, после того как вышли из судна, продолжая путь, пока, когда они нашли мальчика, который не достиг возраста различения добра и зла, играющего с другими детьми, и он был самым красивым из них лицом, и он (аль-Хидр) убил его, Муса сказал ему: “Убил ли ты невинную душу, без того чтобы он убил душу? Ты совершил несправедливое дело”. Он ответил: “Разве я не говорил, что ты не сможешь проявить терпение со мной?” [Муса] сказал: “Если я спрошу тебя о чем-либо после этого времени, не позволяй мне сопровождать тебя. Теперь ты получил от меня оправдание для твоего отделения от меня”. И они отправились [и продолжили путь], пока, когда они пришли к жителям города (который был Антиохией), они попросили еды у его жителей; но они отказались принять их: и они нашли там стену, высота которой была сто локтей, которая была готова упасть; после чего он (аль-Хидр) выпрямил ее своей рукой. Муса сказал ему: “Если бы ты хотел, ты мог бы получить плату за это, поскольку они не приняли нас, несмотря на нашу потребность в еде”. Аль-Хидр сказал ему: “Это будет разлукой между мной и тобой; но до моей разлуки с тобой я разъясню тебе толкование того, что ты не смог вынести с терпением”».

«Что касается судна, оно принадлежало десяти беднякам, которые занимались своим делом на море; и я пожелал сделать его неисправным; ибо позади них был царь, неверующий, который брал каждое исправное судно силой. И что касается мальчика, его родители были верующими, и мы боялись, что он будет преступать против них, проявляя непокорность и нечестие: ибо, согласно преданию, переданному Муслимом, он был по природе неверующим, и если бы он жил, он бы так и поступил; поэтому мы пожелали, чтобы их Господь создал для них лучшую, чем он, по добродетели, и [одну], более склонную, чем он, к сыновней почтительности. И Бог создал для них дочь, которая вышла замуж за пророка и родила пророка, посредством которого Бог направил народ на прямой путь. И что касается стены, она принадлежала двум осиротевшим юношам в городе, и под ней было зарыто сокровище, из золота и серебра, принадлежащее им; и их отец был праведным человеком; и твой Господь пожелал, чтобы они достигли возраста своей силы и извлекли свое сокровище по милости твоего Господа. И я сделал это (а именно то, что было упомянуто) не по своей воле, но по указанию Бога. Это толкование того, что ты не смог вынести с терпением». (Сура xviii. 59–81.)

Следующие замечания взяты из примечаний Сейла к аль-Байдави и другим комментаторам:—

«Существует предание, что Муса был очень смуглым человеком; и что когда он вложил свою руку за пазуху и вынул ее снова, она стала чрезвычайно белой и сияющей, превосходя яркость солнца».

«У Мусы был дефект речи, который был вызван следующим случаем. Фараон однажды нес его на руках, когда он был ребенком, он внезапно схватился за его бороду и дернул ее очень грубым образом, что привело Фараона в такую ярость, что он приказал предать его смерти: но Асия, его жена, указав ему, что он всего лишь ребенок, который не может отличить горящий уголь от рубина, он приказал провести эксперимент; и когда перед Мусой положили живой уголь и рубин, он взял уголь и положил его себе в рот, и обжег свой язык; и после этого он был помилован. — Это иудейская история, немного измененная».

«Передается, что повитуха, назначенная присматривать за еврейскими женщинами, напуганная светом, который появился между глаз Мусы при его рождении, и тронутая необычайной привязанностью к ребенку, не выдала его чиновникам, так что его мать держала его в своем доме и кормила его три месяца; после чего ей стало невозможно скрывать его дольше, так как царь тогда отдал приказы проводить обыски более строго».

«Комментаторы говорят, что мать Мусы сделала ковчег из папируса, осмолила его и положила внутрь немного хлопка; и, положив ребенка туда, доверила его реке, рукав которой входил в сад Фараона: что поток унес ковчег туда в пруд, у края которого Фараон сидел тогда со своей женой Асией, дочерью Музахима; и что царь, приказав достать его и открыть, и найдя в нем прекрасного ребенка, проникся к нему симпатией и приказал воспитать его. Некоторые писатели упоминают чудесное спасение Мусы до того, как его поместили в ковчег; и рассказывают нам, что его мать, спрятав его от чиновников Фараона в печи, его сестра, в отсутствие матери, разожгла в печи большой огонь, чтобы нагреть ее, не зная, что ребенок был там; но что он был впоследствии вынут невредимым».

МЕЧЕТЬ. Мусульманское место поклонения, которое называется по-арабски масджид (مسجد). Термин «мечеть» встречается во всех европейских языках и должен был произойти от арабской формы слова, например: испанское mesquita, итальянское moschea, немецкое Moschee, французское mosquée, английское mosque или mosk.

Об описании этих зданий см. МАСДЖИД.

МАТЬ. (1) Доброта по отношению к матери предписана в Коране. Сура xlvi. 14: «Мы предписали человеку доброту к своим родителям. Его мать носила его с трудом и родила его с трудом».

(2) Матерей нельзя принуждать кормить своих детей.

(3) Им не разрешается без разрешения мужа перевозить их в чужое место. (Хидая, том i, стр. 386, 390.)

ТРАУР. Период траура по умершим ограничен тремя днями, в течение которых друзья и родственники должны посетить скорбящую семью, вознести молитвы за усопшего (фатиха) и произнести слова утешения (тазия). Но вдова должна соблюдать обычай траура в течение четырех месяцев и десяти дней, этот период называется идад. В течение этих периодов траура обязанность всех причастных — воздерживаться от использования духов и украшений и носить грязную одежду. Причитания, бука (евр. бохо), по умершим строго запрещены Пророком (Мишкат, книга v, гл. vii.), но, тем не менее, это обычное явление на Востоке среди всех сект мусульман. (См. «Тысяча и одна ночь»; «Современные египтяне» Лейна; «Путешествия в Варварию» Шоу.)

МУАХИД (معاهد). Тот, кто вступает в завет (ахд) с другим. Неверный, которому мусульманское правительство разрешает входить в свои города и вести торговлю, т. е. зимми. [ЗИММИ.]

АЛЬ-МУАХХИР (الموخر). «Отсрочивающий». Одно из девяноста девяти имен или атрибутов Бога. Оно не встречается в Коране, но приведено в Хадисе.

МУАЛЛИМ (معلم). Учитель в школе или мечети. Аль-Муаллиму-ль-Авваль, «Первый учитель», — термин, используемый философами для Аристотеля. Среди суфиев он используется для Адама, который, как говорят, является первым пророком. Муаллиму-ль-Малаика, «Учитель ангелов», также используется суфиями для Адама, потому что в Коране сказано, Сура ii. 31: «О Адам, объяви им (ангелам) их имена».

МУАНАКА (معانقة). Объятия или бросание на шею своему другу. Обычай, особенно предписанный Мухаммадом. (Мишкат, книга xxii, гл. iii, ч. 2.)

АЛЬ-МУАККИБАТ (المعقبات). Букв. «Сменяющие друг друга». Титул, данный ангелам-писцам. [КИРАМУ-ЛЬ-КАТИБИН.]

МУАВИЯ (معاوية). Шестой Халиф и основатель династии Омейядов. Он был сыном Абу Суфьяна, одного из ведущих сподвижников Мухаммада, стал Халифом после смерти аль-Хасана и рассматривается шиитами с великой ненавистью. Он умер в 60 г. х. Он был первым Халифом, который сделал Халифат наследственным.

АЛЬ-МУАВВИЗАТ (المعوذات). Букв. «Ищущие убежища». Две последние суры Корана.

Сурату-ль-Фалак (cxiii.), начинающаяся со слов: «Скажи: Я прибегаю к защите Господа рассвета».

Сурату-н-Нас (cxiv.), начинающаяся со слов: «Скажи: Я прибегаю к защите Господа людей».

Эти суры были предписаны Мухаммадом для чтения после каждой установленной молитвы. (Мишкат, книга iv, гл. xix, ч. 2.)

МУАЗ ИБН ДЖАБАЛЬ (معاذ بن جبل). Один из самых известных «сподвижников». Он был из Бану Хазрадж и ему было всего двадцать лет во время битвы при Бадре. Будучи хорошо сведущим в Коране, он был оставлен в Мекке, чтобы обучать людей принципам ислама. Он также был отправлен во главе группы сборщиков налогов в Южную Аравию и стал кади аль-Йемена. После смерти Мухаммада он стал ведущим лицом в советах Абу Бакра и Умара и был поставлен во главе Сирии последним Халифом. Он умер в Таун Амавас.

МУАЗЗИН (موذن). Тот, кто призывает к азану, или «призыву к молитве». В маленьких мечетях азан произносится имамом, но в больших мечетях для этой цели специально назначается должностное лицо. Когда у мечети есть минарет, он призывает с его вершины, а в меньших местах поклонения — со стороны мечети. Первым муаззином был Билал, сын абиссинской рабыни, и передается, что Мухаммад сказал: «Призывающие к молитве могут ожидать Рая, и всякий, кто прослужит в этой должности семь лет, будет спасен от адского огня». (Мишкат, книга iv, гл. vi.) [АЗАН.]

МУБАХ (مباح). Букв. «Дозволенное». Термин, используемый в религиозном и церемониальном праве ислама для действия, которое человек может совершить или оставить, не получая за это ни похвалы, ни порицания.

МУБАРАТ (مباراة). «Взаимное освобождение». Термин, используемый в праве развода, когда мужчина говорит своей жене: «Я освобожден от брака между тобой и мной», и она соглашается на это. Это то же самое, что хуль.

АЛЬ-МУБДИ (المبدى). «Производитель или Начинатель». Одно из девяноста девяти имен или атрибутов Бога. Оно не встречается в Коране, но эта идея выражена в Суре lxxxv. 13: «Он производит и восстанавливает».

МУБТАДИ (مبتدع). Букв. «Изобретатель». Еретик или распространитель новых мнений.

МУДАББАР (مدبر). Раб, получивший свободу после смерти своего господина в соответствии с предварительным обещанием.

МУДДАИ (مدعى). Истец в судебном процессе.

МУДДАИ-АЛАЙХ (مدعى عليه). Ответчик в судебном процессе.

АЛЬ-МУДДАССИР (المدثر). Букв. «Завернутый». Название LXXIV суры Корана, в первом стихе которой встречается это слово. «О ты, завернутый в свой плащ, встань и проповедуй». Некоторые считают это самой ранней сурой в Коране, но другие думают, что это XCVI. [МУХАММАД.]

МУФАРРИХУ-ЛЬ-АХЗАН (مفرح الاحزان). Букв. «Делающий радостным в скорби». Термин, используемый благочестивыми мусульманами для духа смирения в скорби, который, по их словам, должен быть вызван обладанием верой с твердой убежденностью в предопределении судьбы. (Словарь суфийских терминов Абду-р-Раззака.)

МУФСИД (مفسد). «Пагубный человек». Часто встречается в Коране, например, Сура ii. 219: «Бог знает нечестивца (муфсид) от праведника (муслих)».

МУФТИЙ (مفتى). Должностное лицо, разъясняющее закон. Он помогает кади, или судье, и предоставляет ему фетвы, или решения. Он должен быть сведущ в Коране и хадисах, а также в мусульманских правовых трудах.

АЛЬ-МУГНИ (المغنى). «Обогащающий». Одно из девяноста девяти имен или атрибутов Бога. О нем упоминается в Коране, сура iv. 129: «Бог может сделать обоих независимыми (букв. «обогатить») по Своей щедрости».

МУХАДАСА (محادثة). Букв. «беседа друг с другом». Термин, используемый суфиями для обозначения призыва человека Богом через какие-либо внешние средства, как, например, когда, согласно Корану, сура xxviii. 30, Бог говорил с Мусой из дерева. (Словарь суфийских терминов Абд ар-Раззака).

МУХАДДИС (محدث). (1) Рассказчик хадиса, или деяний и слов Мухаммада. (2) Знаток преданий.

АЛЬ-МУХАЙМИН (المهيمن). «Оберегающий». Одно из девяноста девяти имен или атрибутов Бога. Встречается в Коране, сура lix. 23: «Он — … Оберегающий».

МУХАДЖИР (مهاجر). От «хиджра» — «бегство». Тот, кто совершает хиджру путем (1) оставления Мекки в сопровождении Пророка, или (2) оставления страны, управляемой неверными, или (3) бегства от того, что запретил Бог.

МУХАДЖИРУН (مهاجرون). Мн. ч. от «мухаджир». Изгнанники или беженцы. Термин, используемый для всех тех обращенных в ислам, которые бежали вместе со своим Пророком из Мекки. К этому званию также относятся все те, кто время от времени присоединялся к Мухаммаду в Медине, будь то из Мекки или из любого другого места, вплоть до взятия Мекки в 8 году хиджры. Они занимают первое место среди сподвижников Пророка.

МУХАЛЛИЛЬ (محلل). Букв. «делающий дозволенным». Мужчина, который женится на разведенной женщине, чтобы сделать ее дозволенной для ее бывшего мужа, если тот пожелает снова на ней жениться. [РАЗВОД.]

МУХАММАД (محمد). Букв. «Восхваляемый». Иногда пишется как Mohammed, Mohomed или Mahomet.

Мухаммад, основатель религии, обычно известной как магометанство, но называемой ее собственными приверженцами исламом [ИСЛАМ], был посмертным сыном Абдаллаха и его жены Амины. Абдаллах принадлежал к роду Хашима, который был самым благородным племенем курайшитов арабского народа, и, как говорят, происходил непосредственно от Исмаила. Отцом Абдаллаха и дедом Мухаммада был Абд аль-Мутталиб, занимавший высокую должность хранителя Каабы. [КААБА.] Тот же год, который ознаменовался уничтожением абиссинских захватчиков и стал эпохой в истории Аравии, известной как Эра Слона из-за огромного количества слонов, которых захватчики привели с собой, стал свидетелем рождения Мухаммада. Говорят, что Мухаммад родился примерно через пятьдесят девять дней после нападения Абрахи, или 12-го числа месяца Раби аль-Авваль первого года Эры Слона, который, как полагает М. Коссен де Персеваль, был сороковым годом правления Хосрова Великого (Касра Ануширвана), и вычисляет эту дату как 20 августа 570 г. н. э. (см. том i, стр. 282, 283). Согласно Шпренгеру, это было 20 апреля 571 г. н. э. (Das Leben und die Lehre des Mohammad, том i, стр. 138).

Мухаммад родился в Мекке. Сразу после его рождения мать, Амина, послала специального гонца, чтобы сообщить эту новость Абд аль-Мутталибу. Гонец застал вождя, когда тот сидел в священном ограждении Каабы среди своих сыновей и знатных людей, и он с радостью поднялся и отправился в дом Амины. Затем он взял ребенка на руки, пошел к Каабе и вознес благодарность Богу. Племя курайшитов умоляло деда назвать ребенка в честь кого-либо из членов семьи, но Абд аль-Мутталиб сказал: «Я желаю, чтобы Бог, создавший ребенка на земле, был прославлен на небесах», и назвал его Мухаммадом, «восхваляемым».

Аль-Хафиз со ссылкой на Махзума (цитируется по Абу-ль-Фиде, стр. 59) говорит, что в ночь рождения Мухаммада дворец Хосрова содрогнулся и четырнадцать его башен рухнули; погасли огни персов, которые не гасли до этого тысячу лет; и озеро Сава ушло под землю.

У арабов высшего сословия не было принято кормить своих детей грудью, и поэтому младенца вскоре после рождения передали Сувайбе, рабыне его дяди Абу Лахаба. У Сувайбы был сын по имени Масрух, которого она кормила в то же время, а также она кормила Хамзу, дядю Мухаммада, и Абу Салиму; таким образом, эти трое мужчин были его молочными братьями. Сувайба кормила Мухаммада грудью всего несколько дней, после чего ребенка передали Халиме, женщине из племени Бану Саад. Халима была дочерью Абдаллаха Абу Зуайба, сына аль-Хариса, и она увезла Мухаммада в свой дом в пустыне, среди племени Бану Саад, где он оставался в течение двух лет. Молочным братом, которого кормила Халима, был Абдаллах, а молочными сестрами — Аниса и Харама.

Следующая история, связанная с пребыванием Мухаммада у Халимы, приводится Абу-ль-Фидой (стр. 64). Когда прошло некоторое время, Мухаммад и его молочный брат отошли на некоторое расстояние от дома, и тогда сын Халимы пришел к матери и сказал: «Двое мужчин в белых одеждах схватили курайшитского мальчика, повалили его и распороли ему живот». Халима и ее муж отправились к тому месту, где был ребенок, но нашли его стоящим на ногах. Они спросили: «Что с тобой случилось, дитя?» Он ответил: «Ко мне подошли двое мужчин, повалили меня и распороли мне живот». Тогда муж Халимы сказал ей: «Я очень боюсь, что у этого мальчика эпилепсия». Они отвезли его к матери Амине. Халима сказала Амине: «Я боюсь, что он одержим дьяволом». Но Амина ответила: «Что в мире может иметь сатана общего с моим сыном, чтобы быть его врагом?»

Это обстоятельство рассматривалось как чудо, когда явился Джабраил, вынул сердце ребенка и омыл его от пятен первородного греха. Некоторые комментаторы говорят, что первый аят 94-й суры Корана намекает на это: «Разве Мы не раскрыли твою грудь?»

Мухаммад навсегда сохранил самое благодарное воспоминание о доброте, которую он получил от племени Бану Саад, и в последующие годы он часто говорил: «Воистину, я самый совершенный араб среди вас. Мое происхождение — от курайшитов, а моя речь — язык Бану Саад».

На шестом году жизни Мухаммад был взят матерью в Медину, но на обратном пути она заболела и умерла в месте под названием аль-Абва, где и была похоронена. В последующие годы Мухаммад посещал могилу своей матери в аль-Абве и плакал над ней, говоря: «Это могила моей матери; Господь позволил мне посетить ее, и я просил разрешения молиться за ее спасение, но оно не было дано. Поэтому я вспомнил свою мать, и нежное воспоминание о ней одолело меня, и я заплакал».

Маленького сироту затем отвезла в Мекку Умм Айман, которая, несмотря на юный возраст, стала его верной няней и спутницей. Заботу о Мухаммаде взял на себя Абд аль-Мутталиб, но старый вождь умер два года спустя, и ребенка поручили заботам его дяди по отцовской линии, Абу Талиба. Когда Мухаммаду исполнилось двенадцать лет, дядя взял его в торговую поездку в Сирию, и они дошли до Бусры. Экспедиция длилась несколько месяцев. Согласно мусульманскому историку Абу-ль-Фиде, именно в Бусре Мухаммад встретил христианского монаха Бухайру, который, как говорят, сказал Абу Талибу: «Вернись с этим юношей и оберегай его от ненависти иудеев; ибо великое достоинство ожидает этого сына твоего брата». Именно в этой поездке Мухаммад соприкоснулся с христианством в Сирии и имел возможность получить некоторые сведения о национальных и социальных обычаях христиан. Он также, должно быть, проезжал через многие иудейские поселения. Поэтому весьма вероятно, что именно во время этой поездки ум Мухаммада впервые проникся абсолютной необходимостью реформирования не только грубого идолопоклонства Мекки, но и унизительных социальных привычек арабского народа.

После этой поездки юность Мухаммада, по-видимому, прошла без особых событий, но все авторитеты сходятся во мнении, приписывая ему правильность манер и чистоту нравов, которые в то время были редкостью среди жителей Мекки. Честный характер и достойное поведение скромного юноши завоевали одобрение граждан Мекки, и по общему согласию он получил титул аль-Амин, «Верный».

В период между 580–590 гг. н. э. разразилась святотатственная война между курайшитами и племенем Бану Хавазин, которая длилась почти десять лет. В двух из этих сражений Мухаммад, хотя и был еще подростком, сопровождал своих дядей в их местных войнах. Они назывались «святотатственными», потому что велись в священные месяцы, когда сражения были запрещены.

Юность Мухаммада прошла без каких-либо других интересных событий. В этот период он, как и другие юноши, был занят выпасом овец и коз Мекки на соседних холмах и в долинах. Впоследствии он часто упоминал свою пастушескую жизнь и говорил, что она соответствовала его пророческому служению, так же как и служению Мусы и Дауда: «Воистину, не было пророка, который не выполнял бы работу пастуха».

Когда Мухаммаду исполнилось двадцать пять лет, по рекомендации своего дяди Абу Талиба он поступил на службу к Хадидже, богатой вдове из Мекки. Она была из племени курайшитов, дочерью Хувайлида ибн Асада. Вместе с Майсарой, ее слугой, Мухаммад был поставлен во главе товаров вдовы, и он снова проделал тот же путь, который прошел тринадцать лет назад со своим дядей. Его путь снова пролегал до Бусры, города примерно в шестидесяти милях к востоку от реки Иордан. Он посетил Алеппо и Дамаск и, несомненно, часто контактировал как с иудеями, так и с христианами, и имел еще одну возможность получить то поверхностное знакомство с иудейской и христианской верами, которое позволило ему в последующие годы воплотить так много учений Библии в аятах Корана. «Взаимная враждебность иудеев к христианам», — говорит г-н Стобарт, — «хотя они исповедовали поклонение истинному Богу, хотя они апеллировали к Ветхому Завету, и оба одинаково почитали имя Ибрахима и заявляли, что ненавидят то идолопоклонство, в котором он был воспитан, могла привести Мухаммада к мысли, что, возможно, больше божественной истины скрыто в обеих этих системах верований, хотя и покрыто и скрыто человеческими измышлениями, и могла подсказать ему возможность формирования из этих противоречивых элементов одного простого вселенского вероучения, и таким образом объединить человечество в поклонении и любви к великому Отцу всех» (Stobart’s Islām, стр. 56).

Доказав свою верность в коммерческих интересах своей госпожи, Мухаммад вскоре был вознагражден ее рукой в браке. Когда Мухаммад женился на ней, она была вдовой сорока лет, уже дважды была замужем и родила своим прежним мужьям двух сыновей и дочь. Дом Мухаммада и Хадиджи был светлым и счастливым, а их брак — удачным и плодотворным. Его плодами стали два сына и четыре дочери. Их старшим сыном был аль-Касим, который умер в возрасте двух лет, откуда Мухаммада иногда называли Абу-ль-Касим, или отец аль-Касима. Другой сын, Абдаллах, по прозвищу ат-Тахир и ат-Тайиб, умер в младенчестве. Четырьмя дочерьми были Зайнаб, Рукайя, Умм Кульсум и Фатима. [ФАТИМА.]

При жизни Хадиджа была единственной женой Мухаммада, и он всегда вспоминал этот период своей жизни с нежностью. Когда мир называл его самозванцем и обманщиком, Хадиджа первой признала его «Посланником Бога». Действительно, он так часто размышлял о взаимной любви Хадиджи и его самого, что ревнивая Аиша объявила себя более ревнивой к этой сопернице, которая была мертва, чем ко всем живым соперницам, оспаривавшим с ней привязанность Пророка.

До сих пор Мухаммад был почти чужим для внешнего мира, но теперь он приобрел некоторую репутацию среди своих соплеменников, приняв активное участие в возрождении старого союза под названием Федерация аль-Фудул [ХИЛЬФ АЛЬ-ФУДУЛ], сформированного в древние времена для пресечения актов беззакония в стенах Мекки. Между четырьмя или пятью главными семьями Мекки был заключен новый договор о защите слабых и угнетенных, и Мухаммад был одним из самых видных инициаторов этой федерации, возрождение которой произошло главным образом благодаря его усилиям.

На тридцать пятом году жизни он своим решением урегулировал серьезную трудность, возникшую во время реконструкции Каабы по поводу размещения священного камня, которая почти грозила ввергнуть всю Аравию в очередную из их часто повторяющихся войн.

Кааба была слишком низкой, и курайшиты хотели сделать ее выше, поэтому они разрушили ее. Когда она была перестроена до места расположения Черного камня, возник вопрос, кто удостоится чести поднять священную реликвию на ее место, ибо каждое племя претендовало на эту честь. Тогда старейший гражданин поднялся и сказал: «Мой совет таков: человек, который первым войдет через ворота Бану Шайба, будет выбран судьей в этом сложном вопросе или сам поместит камень». Предложение было принято, и первым человеком, вошедшим в ворота, был тот, кто был известен как аль-Амин, «Верный», Мухаммад, сын Абдаллаха. Мухаммад решил применить способ, который удовлетворил спорящие стороны. Камень был положен на ткань, и каждое племя разделило честь поднятия его, взявшись за края ткани. Камень был таким образом помещен на свое надлежащее место, курайшиты продолжили строительство без перерыва, а великий идол Хубал был помещен в центре священного здания, и вокруг него были расставлены различные другие идолы арабского народа. «Это обстоятельство», — говорит сэр Уильям Мьюр, — «поразительно иллюстрирует отсутствие какой-либо высшей власти в Мекке в то время. Любопытная история рассказывается о попытке, предпринятой примерно в этот период, захватить власть в Мекке. Претендентом был Осман, двоюродный брат отца Хадиджи. Он был недоволен, как гласит легенда, идолопоклоннической системой Мекки и отправился ко двору римского императора, где был с почестями принят и допущен к христианскому крещению. Он вернулся в Мекку и на основании императорского указа, реального или мнимого, предъявил права на управление городом. Но его притязания были отвергнуты, и он бежал в Сирию, где нашел убежище у гассанидского принца. Но эмиссары из Мекки с помощью даров подорвали его авторитет у принца и в конце концов добились его смерти». — Muir’s Life of Mahomet, новое изд., стр. 31.

Вскоре после перестройки Каабы Мухаммад усыновил Али, сына своего друга и бывшего опекуна Абу Талиба. Али в то время было всего шесть лет. Примерно в этот период он приблизил к себе еще одного человека, не связанного с ним семейными узами, но более близкого по возрасту. Это был Зайд, раб, принадлежавший Хадидже, которая, чтобы порадовать мужа, подарила ему этого раба. Зайд был сыном Харисы из племени Бану Узра, которое занимало регион Южной Сирии, и был взят в плен и продан деду Хадиджи в качестве раба. Когда Хариса услышал, что Мухаммад владеет Зайдом, он приехал в Мекку и предложил большую плату за его освобождение. Мухаммад позвал Зайда и дал ему право выбора — уйти или остаться. Зайд решил остаться, и Мухаммад, восхищенный его верностью, даровал ему свободу и усыновил его как своего сына. С тех пор освобожденный был известен как Зайд ибн Мухаммад.

«Мухаммаду приближался сороковой год, и его ум занимали все более глубокие размышления. Идолопоклонство и моральное падение его народа тяжело давили на него, а тусклые и несовершенные тени иудаизма и христианства вызывали сомнения, не удовлетворяя их; и его ум был в смятении от неопределенности относительно того, что является истинной религией» (Muir’s Life of Mahomet, новое изд., стр. 35).

Вероятно, именно в это время Мухаммад сочинил те суры Корана, которые выражают тревожное стремление ищущего, а не более позитивное учение Апостола, и мы отнесли бы к этому периоду следующие аяты Корана, которые, согласно мусульманским комментаторам, признаны очень ранними. (См. «Иткан» Джалал ад-Дина).

Сура «Аль-Аср» (ciii.):—

«Клянусь предвечерним временем!

Воистину, человек в убытке,

кроме тех, которые уверовали, совершали праведные деяния, заповедали друг другу истину и заповедали друг другу терпение».

Сура «Аль-Адият» (c.):—

«Клянусь скачущими, задыхающимися!

Клянусь высекающими искры!

Клянусь нападающими на рассвете!

Клянусь поднимающими тем самым пыль,

Клянусь врывающимися тем самым в толпу!

Воистину, человек неблагодарен своему Господу,

и он сам является тому свидетелем;

и воистину, он страстно любит богатство.

Неужели он не знает, что, когда будет опрокинуто то, что в могилах,

и когда обнаружится то, что в груди,

воистину, в тот день Господь их будет осведомлен о них?»

Сура «Аль-Фатиха» (i.):—

«Хвала Богу, Господу миров,

Милостивому, Милосердному!

Царю в день воздаяния!

Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи.

Веди нас прямым путем,

путем тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, на кого пал гнев, и не заблудших».

Последняя сура — это Фатиха, или начальная молитва и т. д., часто читаемая во время публичного богослужения, и она, по-видимому, содержит, если не сами слова, то, во всяком случае, суть ежедневной молитвы тревожной и ищущей души.

За этими сурами, скорее всего, последовали другие подобного характера, будучи скорее поэтическими излияниями, чем четкими формулировками какого-либо определенного учения. Например, суры ci., xcv., civ., xcii., xci., cvi.

Мухаммад, по-видимому, предавался таким размышлениям, которые находят выражение в этих сурах, за несколько лет до того, как он принял на себя обязанности божественного учителя, ибо лишь медленно и постепенно он пришел к убеждению, что действительно призван Богом проповедовать реформацию как своему собственному народу, так и всему человечеству.

Сбитый с толку собственными размышлениями среди неуверенных мерцаний духовного света, Мухаммад провел некоторое время в уединении и в муках отчаяния неоднократно помышлял о самоубийстве. Озадаченный таинственной судьбой человека и неудачей повторяющихся откровений, он впадал в экстатические грезы, и именно во время одного из таких периодов уединения, в пещере Хира, он поверил, что ангел явился ему во сне и что пришло первое откровение. Согласно преданиям, собранным аль-Бухари и Муслимом (см. арабское издание, так как перевод Мэтью в «Мишкат» дефектен в нескольких очень важных деталях), первое сообщение было сделано Мухаммаду во сне.

Аиша рассказывает: «Первые откровения, которые получил Пророк Божий, были в истинных снах. Он никогда не видел сна, который не сбывался бы так же регулярно, как рассвет. После этого Пророк ушел в уединение, и он имел обыкновение уединяться в пещере на горе Хира и поклоняться там день и ночь. Он возвращался, когда хотел, к своей семье в Мекку, а затем снова уходил, беря с собой необходимое для жизни. Так он продолжал время от времени возвращаться к Хадидже, пока однажды откровение не снизошло к нему, и ангел (Малак) не пришел к нему и не сказал: «Читай» (икра); но Пророк сказал: «Я не чтец». И Пророк рассказывал, что ангел схватил его и сжал так сильно, как он мог вынести, а затем снова сказал: «Читай»; и Пророк сказал: «Я не чтец». Тогда ангел схватил его во второй раз и сжал так сильно, как он мог вынести, а затем отпустил и сказал: «Читай»; тогда Пророк сказал: «Я не чтец». Тогда ангел снова схватил Пророка, сжал его и сказал:—

«Читай во имя Господа твоего, который сотворил;

Сотворил человека из сгустка крови:

Читай! И Господь твой — самый Великодушный,

Который научил посредством письменной трости —

Научил человека тому, чего он не знал».

(См. Коран, сура «Аль-Алак» (xcvi.), первые пять аятов.)

«Затем Пророк повторил эти слова с трепещущим сердцем. И он вернулся (т. е. из Хиры в Мекку) к Хадидже и сказал: «Укройте меня, укройте меня». И они укрыли его одеждой, пока его страх не рассеялся; и он рассказал Хадидже, что произошло, и сказал Хадидже: «Я боялся, что умру». Тогда Хадиджа сказала: «Нет, этого не будет, клянусь Богом. Он никогда не сделает тебя печальным или грустным. Ибо ты добр к своим родственникам, ты говоришь правду, ты верен в доверии, ты несешь невзгоды людей, ты тратишь на добрые дела то, что зарабатываешь торговлей, ты гостеприимен и помогаешь своим ближним». После этого Хадиджа отвела Пророка к Вараке, который был сыном ее дяди, и сказала ему: «О сын моего дяди, послушай, что говорит тебе сын твоего брата». Тогда Варака сказал Пророку: «О сын моего дяди, что ты видишь?» Тогда Пророк рассказал Вараке то, что он видел; и Варака сказал: «Это Намус [НАМУС], который Бог послал Мусе. О, если бы я был молод в это время! И о, если бы я был жив в то время, когда твой народ изгонит тебя!» Пророк сказал: «Неужели мой народ изгонит меня?» И Варака сказал: «Да. Ни один человек никогда не приходил с тем, с чем пришел ты, и не был встречен враждой; но если я доживу до того дня, я окажу тебе великую помощь». Варака вскоре умер, и после этого откровение прекратилось (т. е. на время)».

За первым видением последовал значительный период, в течение которого не было дано никаких дальнейших откровений и в течение которого Мухаммад страдал от сильной душевной депрессии. [ФИТРА.]

«В этот период, — говорит аль-Бухари, — Пророк был очень печален, настолько, что хотел броситься с вершины холма, чтобы покончить с собой».

Но спустя некоторое время, когда он был укутан в свои одежды и лежал, растянувшись на ковре, ангел, как говорят, снова обратился к нему в главе, которая начинается (сура lxxiv.):—

«О завернувшийся в плащ,

Встань и проповедуй!»

Мухаммад тогда поверил, что он является уполномоченным Апостолом, посланником и пророком Бога, посланным для того, чтобы вернуть падший народ к познанию и служению их Богу. Его откровения были Книгой Бога, а его слова — изречениями вдохновения.

Первым обращенным в ислам была его верная жена Хадиджа, двумя следующими — Али и Зайд, его приемные дети, а затем его старый доверенный друг Абу Бакр, «Правдивый». Затем последовали Усман, который был внуком Абд аль-Мутталиба; Тальха, прославленный воин будущих дней; и Абд ар-Рахман, купец, имевший определенный вес. Новые обращенные вскоре насчитывали около пятидесяти душ, либо членов семьи Пророка, либо его самых близких друзей.

Важное изменение произошло теперь в отношениях Мухаммада с гражданами Мекки. Их враждебность была пробуждена, и мусульмане подверглись некоторым преследованиям и унижениям. Однако прошло около трех лет его служения, прежде чем была организована какая-либо всеобщая оппозиция. Враждебность, однажды возникнув, вскоре проявилась в актах насилия. Саид, юный обращенный, подвергся нападению, когда вел группу мусульман в молитве. Он защищался и ударил одного из своих противников стрекалом для верблюда. Это была, по словам сэра Уильяма Мьюра, «первая кровь, пролитая за дело ислама».

На четвертом году своей миссии Мухаммад занял дом Аркама (недавно обращенного) и проводил там собрания для тех, кто хотел более полно узнать учение Пророка.

Дом Аркама находился напротив Каабы и поэтому был в удобном месте. Он стал настолько знаменит как место рождения верующих, что впоследствии его называли «Домом ислама».

По мере того как число верующих росло, росла и вражда преследователей, и чтобы избежать опасности отступничества, Мухаммад рекомендовал тем из своих последователей, кто не имел защиты, искать убежища в чужой стране. Одиннадцать мужчин в сопровождении своих семей отправились в порт Шуайба, где, обнаружив два судна, готовых к отплытию, поспешно погрузились на них и были перевезены в Абиссинию.

Здесь они встретили добрый прием со стороны Негуса, или короля, и период их изгнания прошел в мире и комфорте. Это называется первой хиджрой, или «бегством», в Абиссинию, в отличие от более поздней и более масштабной эмиграции в ту же страну. Через три месяца беженцы вернулись в Мекку.

Примерно в это время произошел странный эпизод, в котором Мухаммад искал компромисса со своим народом, допуская их богов в свою систему в качестве заступников перед Всевышним. Пока курайшиты сидели под Каабой, он прочитал следующую суру как вдохновенное послание (liii.):—

«Видели ли вы аль-Лат и аль-Уззу,

и еще Манат, третью, другую?

Это — возвышенные гурии,

на чье заступничество воистину следует надеяться».

Идолопоклонники примирились и поклонились Богу Мухаммада. Но сердце его упрекнуло его, и вскоре после этого одиозные строки (те, что выделены курсивом) были, как говорят, отозваны Джабраилом, как внушенные Злым, и была подставлена бескомпромиссная денонсация идолопоклонства, от которой он после этого никогда не отступал:—

«Неужели у вас — сыновья, а у Него — дочери?

Это было бы несправедливым разделом.

Они — лишь имена, которые вымыслили вы и ваши отцы».

На шестом году его миссии дело Мухаммада было усилено присоединением двух могущественных граждан, Хамзы и Умара. Хамза был дядей, а также молочным братом Пророка, человеком выдающейся храбрости, чей героизм заслужил ему титул «Лев Божий». Умар был смелым, импульсивным духом, именно тем человеком, который был нужен, чтобы придать силу делу, тем, кто удивительным образом оставил отпечаток своего характера на религиозной системе, которую он принял. Он сменил Абу Бакра в халифате и оставил отпечаток своего яростного воинственного духа на исламе. [УМАР.]

Встревоженные смелой ролью, которую Мухаммад и его последователи теперь могли играть, курайшиты сформировали враждебную конфедерацию, посредством которой все общение с мусульманами и их сторонниками было приостановлено. Суровость запрета в конце концов переросла свою цель, ибо симпатии людей из-за их лишений склонились в пользу Мухаммада и его последователей. Запрет был отменен, а хашимиты восстановлены в свободе.

В начале десятого года своей миссии и на пятидесятом году жизни Мухаммад потерял свою верную и преданную жену Хадиджу. В течение двадцати пяти лет она была его советницей и опорой, и его горе при ее смерти поначалу было безутешным. Ей было шестьдесят пять лет, когда она умерла. Абу Талиб, дядя и опекун Пророка, умер через несколько недель после этого. Его обращение в ислам является вопросом неопределенности. В течение двух месяцев после смерти Хадиджи (которая была его единственной женой при жизни) Пророк женился на Сауде, вдове одного из абиссинских эмигрантов, а также обручился с Аишей, дочерью своего друга Абу Бакра, тогда еще семилетней девочкой.

Абу Талиб был похоронен едва ли две недели назад, когда Мухаммад, сопровождаемый только своими верными слугами, отправился с авантюрной миссией в ат-Таиф, место в шестидесяти милях к востоку от Мекки и ближайший важный город. Он сначала отправился к трем главным людям города, объяснил цель своей миссии и пригласил их к чести поддержать его в утверждении новой веры. Но он не смог добиться убеждения. Мухаммад оставался в ат-Таифе десять дней, но без успеха. Толпа, подстрекаемая ускорить отъезд нежеланного гостя, улюлюкала ему на улицах, забрасывала его камнями и в конце концов вынудила бежать из города. Они преследовали его добрых две мили по песчаной равнине, пока, утомленный и униженный, он не нашел убежище на ночь в соседнем саду, где провел некоторое время в искренней молитве. (Muir, 2-е изд., стр. 114.)

Ободренный отдыхом, он отправился в обратный путь в Мекку.

Отвергнутый в ат-Таифе и совершенно безнадежный дома, судьба Мухаммада казалась мрачной, но надежда наконец забрезжила с неожиданной стороны. На ежегодном паломничестве небольшая группа верующих из Медины была привлечена и завоевана в Мине проповедью ислама, присоединилась к его миссии, и в следующем году они встретились с Мухаммадом и принесли клятву верности, которая известна как первая Клятва при Акабе. Эта небольшая группа состояла из двенадцати человек, десять были из племени Хазрадж и двое из племени Аус. Они поклялись Мухаммаду в своей вере следующим образом: «Мы не будем поклоняться никому, кроме одного Бога, мы не будем воровать, не будем совершать прелюбодеяние, не будем убивать наших детей; мы не будем клеветать ни в чем; и мы будем повиноваться Пророку во всем, что справедливо».

В Медине притязания нового Пророка нашли быстрый отклик. Из Мекки в Медину был направлен учитель, и новая вера распространялась с поразительной быстротой.

Надежды Мухаммада теперь были устремлены на Медину, видения его путешествия на север, несомненно, проносились перед его воображением, и размышления дня вновь появлялись в его полуночных снах.

Ему приснилось, что он был быстро перенесен Джабраилом на крылатом скакуне мимо Медины к Храму в Иерусалиме, где его приветствовали все прежние Пророки, собравшиеся на торжественный конклав. Из Иерусалима он, казалось, поднялся вверх и вознесся с одного неба на другое, пока не оказался в грозном присутствии своего Создателя, который отпустил его с приказом, чтобы он повелел своим последователям молиться пять раз в день. [МИРАДЖ, БУРАК.]

Когда снова наступило время паломничества, Мухаммад оказался окружен восторженной группой из семидесяти учеников из Медины, которые в тайном ущелье в Мине поклялись в своей вере, вторая Клятва при Акабе, согласно которой они обещали принять и защищать Веру, рискуя собственными жизнями. После этого Мухаммад решил покинуть Мекку, и был дан приказ: «Отправляйтесь в Медину, ибо Господь воистину дал вам братьев в этом городе и дом, в котором вы можете найти убежище». И так, оставив дом и очаг, мусульмане тайно отправились небольшими группами в Медину, где их число вскоре достигло около ста пятидесяти, считая женщин и детей. Мухаммад с Абу Бакром и Али с их семьями остались почти одни в Мекке. Курайшиты провели совет и решили убить Мухаммада; но, будучи предупрежден об их замыслах, он бежал на гору Саур близ Мекки, где скрывался три дня в пещере, и через три дня достиг Медины.

День его бегства, или хиджры, знаменует мусульманскую эру, или Хиджру. Датой бегства было 4-е число Раби аль-Авваль, и по расчетам М. Коссена де Персеваля — 20 июня 622 г. н. э. [ХИДЖРА.]

Бегство в Медину меняет сцену, а вместе с ней и характер частей Корана, ниспосланных там. Тот, кто в Мекке является увещевателем и убеждающим, в Медине становится законодателем и воином, и аяты Корана приобретают более дидактический тон. Поэзия уступает место прозе, и он открыто принимает на себя обязанности публичного увещевателя и пророка.

Идолопоклонники Мекки исчезают, и их место занимают лицемеры [МУНАФИКУН] Медины. Здесь, в Медине, не было оппозиции Мухаммаду и его доктринам; но, тем не менее, преобладало скрытое недовольство. Главой этой партии был Абдаллах ибн Убайй, который, если бы не новый поворот в судьбе города, был на грани того, чтобы стать его вождем. Эти недовольные граждане, мунафикун, или «лицемеры», как их называют, продолжали быть объектами горького осуждения в Коране вплоть до самого конца карьеры Пророка. Но перед успехом ислама они тоже исчезают со сцены.

Первый год пребывания Мухаммада в Медине был в основном занят строительством великой мечети [МАСДЖИД АН-НАБАВИ] и обеспечением жильем себя и своих последователей. Вскоре он стал признанным вождем города. Мечеть и дома были закончены в течение семи месяцев после прибытия Мухаммада. В середине зимы он покинул дом Абу Айюба, у которого останавливался, и поселил Сауду в ее новом жилище. Вскоре после этого он отпраздновал свою свадьбу с Аишей, которая, хотя и была помолвлена три года, была еще десятилетней девочкой.

Таким образом, в возрасте пятидесяти трех лет в жизни Мухаммада началась новая фаза. До сих пор ограничиваясь одной женой, он избегал излишеств, но теперь он окружает себя заботами и раздорами многоженства. Единство его семьи было теперь нарушено, чтобы никогда больше не восстановиться. С тех пор его любовь должна была быть востребована, его внимание разделено между множеством жен, а его дни проводились между их домами, ибо у Мухаммада не было отдельных собственных покоев.

Те мусульмане, которые покинули Мекку вместе с Пророком и поселились в Медине, были теперь известны как Мухаджиры [МУХАДЖИРУН], в то время как те, кто принял веру в Медине, были названы Помощниками или Союзниками [АНСАР]. Оба эти названия со временем стали титулами выдающейся чести.

На второй год хиджры Мухаммад начал военные действия против курайшитов, и первое полевое сражение произошло при Бадре. С армией из 305 последователей, две трети из которых были жителями Медины, Мухаммад разгромил силы, превосходящие его по численности в три раза. Следующее наглядное описание битвы при Бадре приведено сэром Уильямом Мьюром (новое изд., стр. 230).

«Долина Бадр представляет собой равнину с крутыми холмами на севере и востоке; на юге находится невысокая скалистая гряда, а на западе возвышается гряда песчаных холмов. Ручей, берущий начало во внутренних горах, протекает через долину, образуя вдоль своего русла многочисленные источники, которые кое-где были превращены в цистерны для удобства путешественников. У ближайшего из этих источников остановилось войско Мухаммада. Хабал, житель Медины, посоветовал ему двигаться дальше. „Пойдемте, — сказал он, — к самому дальнему источнику, на стороне врага. Я знаю там неиссякаемый родник со сладкой водой; сделаем его нашим резервуаром и уничтожим остальные колодцы“. Совет был хорош. Его сразу же приняли, и таким образом был обеспечен контроль над водой».

«Наступала ночь. Поэтому они поспешно соорудили возле колодца хижину из пальмовых ветвей, в которой спали Мухаммад и Абу Бакр. Сад ибн Муаз (Саʿд ибн Муʿаẕ) стоял на страже у входа с обнаженным мечом. Ночью шел дождь, но сильнее всего — в сторону лагеря курайшитов. Мусульманское войско, утомленное долгим переходом, наслаждалось крепким и освежающим сном. Сны Мухаммада были обращены к его врагам, и в его воображении они представали как слабая и презренная сила».

«Утром он выстроил свое маленькое войско и, указывая стрелой, которую держал в руке, расставил ряды. Накануне он вручил главное знамя, знамя мухаджиров, Мусабу, который благородно доказал свое право на это отличие. Знамя хазраджитов было доверено Хобабу, а знамя племени аус — Саду ибн Муазу».

«Тем временем в лагере курайшитов снова вспыхнули разногласия по поводу политики борьбы против своих соплеменников. Шайба и Утба (ʿУтба), два знатных вождя, под влиянием, как говорят, их раба Аддаса (того самого, который утешал Пророка во время его бегства из Таифа), настоятельно призывали отказаться от нападения. В этот момент Омейр, гадатель по стрелам, поспешно объехав долину, вернулся, чтобы сообщить результаты своей разведки. „О курайшиты, — сказал он, оценив численность врага, — к вам приближаются бедствия, несущие разрушение. Неминуемая смерть скачет на верблюдах Ясриба (Ясриб). Это люди, у которых нет ни защиты, ни убежища, кроме их мечей. Они немы, как могила; они высовывают свои языки с ядовитой целью змеи. Мы не убьем ни одного из них, но вместо него будет убит один из нас; и когда среди нас будет перебито число, равное им, какая польза будет нам от жизни после этого?“ Эти слова начали производить миротворческий эффект, когда Абу Джахль, как и прежде, громко выступил против предложений о мире. Повернувшись к Амиру Хадрамиту, он велел ему вспомнить кровь его брата, убитого в Нахле. Пламя разгорелось вновь. Амир сбросил одежду, посыпал тело пылью и начал неистово выкрикивать имя своего брата. Покойный был союзником семьи Шайбы и Утбы (ʿУтбы). Их гордость и честь были задеты. Они поняли, что мысли о мире теперь должны быть развеяны по ветру; и они решили решительно оправдаться от обвинения в трусости, брошенного им Абу Джахлем. Армия была выстроена в линию. Три знамени для центра и флангов несли, согласно древней привилегии, члены дома Абд ад-Дара. Они медленно продвигались по песчаным холмам, которые дождь сделал тяжелыми и утомительными. Та же причина, действуя с меньшей силой, сделала землю перед Мухаммадом более легкой и твердой для ходьбы. Курайшиты находились в невыгодном положении: восходящее солнце светило им в лицо, в то время как армия Медины была обращена на запад».

«Мухаммад едва успел выстроить свою боевую линию, как передовой отряд врага показался над песчаными холмами впереди. Их значительно превосходящая численность была скрыта понижением рельефа позади, и это придало уверенности мусульманам. Но Мухаммад прекрасно осознавал критическое положение. Судьба ислама зависела от исхода предстоящей битвы. В сопровождении Абу Бакра он на мгновение поспешил в маленькую хижину и, воздев руки, вознес эти искренние мольбы: „О Господь, я умоляю Тебя, не забудь Свое обещание помощи и победы. О Господь! Если этот маленький отряд будет разбит, возобладает идолопоклонство, и чистое поклонение Тебе прекратится на земле!“ „Господь, — сказал Абу Бакр, утешая его, — непременно придет к тебе на помощь и озарит твое лицо радостью победы“».

«Настало время действовать. Мухаммад снова вышел. Враг был уже близко, но армия Медины оставалась неподвижной. У Мухаммада не было кавалерии, чтобы прикрыть наступление, и перед лицом превосходящих сил он должен был держать свои ряды сомкнутыми. Соответственно, Пророк строго запретил своим последователям двигаться, пока он не отдаст приказ о наступлении; они должны были лишь сдерживать любое фланговое движение курайшитов стрельбой из луков. Цистерна охранялась как их палладиум. Некоторые отчаянные воины курайшитов поклялись, что будут пить из нее воду, уничтожат ее или погибнут при попытке. Почти никто не вернулся из этого безрассудного предприятия. С исключительной доблестью Асвад подошел к самому краю, когда удар меча Хамзы пришелся ему по ноге и почти отсек ее от тела. Продолжая защищаться, он вполз внутрь и выполнил свой обет; ибо он напился воды и оставшейся ногой разрушил часть цистерны, прежде чем меч Хамзы положил конец его жизни».

«Уже, по обычаю арабской войны, в разных местах велись поединки, когда два брата, Шайба и Утба, и Валид, сын Утбы, все еще страдая от слов Абу Джахля, вышли в пространство между армиями и вызвали трех чемпионов из армии Мухаммада на единоборство. Три жителя Медины вышли вперед; но Мухаммад, не желая, чтобы слава или бремя первого столкновения достались его союзникам, отозвал их и, повернувшись к своим соплеменникам, сказал: „О сыны Хашима! Встаньте и сражайтесь согласно вашему праву“. Тогда Убейда (ʿУбайда), Хамза и Али, дядя и двоюродные братья Пророка, вышли вперед. Хамза носил на груди страусиное перо, а белый плюмаж отличал шлем Али. Но их лица были скрыты доспехами. Утба, не зная, кто могут быть его противники, громко воскликнул: „Говорите, чтобы мы могли узнать вас! Если вы равны нам, мы будем сражаться с вами“. Хамза ответил: „Я сын Абд аль-Мутталиба — Хамза, Лев Божий и Лев Его Пророка“. „Достойный противник, — воскликнул Утба, — но кто эти другие с тобой?“ Хамза повторил их имена. Утба ответил: „Достойные враги, каждый из вас!“»

«Затем Утба позвал своего сына Валида: „Встань и сражайся“. Валид вышел вперед, и Али выступил против него. Они были самыми молодыми из шестерых. Бой был коротким; Валид пал, смертельно раненный мечом Али. Стремясь отомстить за смерть сына, Утба поспешил вперед, и Хамза вышел ему навстречу. Мечи быстро сверкали, и снова курайшитский воин был убит мусульманским львом. Шайба остался единственным из трех чемпионов Мекки; и Убейда, ветеран мусульман, шестидесяти пяти лет, подошел, чтобы сразиться с ним. Поскольку оба были в преклонном возрасте, схватка была менее решительной, чем предыдущие. Наконец, Шайба нанес удар мечом по ноге Убейды с такой силой, что перерезал сухожилие и повалил его на землю. Увидев это, Хамза и Али бросились на Шайбу и прикончили его. Убейда прожил всего несколько дней и был похоронен на обратном пути в Сафре».

«Судьба их чемпионов была зловещей для курайшитов, и их дух упал. Ряды начали смыкаться, с боевым кличем мусульман: „О победители, бейте!“ — и сражение стало всеобщим. Но было еще много сцен индивидуальной храбрости, которые характеризуют нерегулярную войну азиатских армий и часто придают им гомеровский интерес. С обеих сторон были проявлены чудеса доблести; но армия верных была увлечена вперед энтузиазмом, которому не могли противостоять нерешительные курайшиты».

«Какую роль в битве играл сам Мухаммад, неясно. Некоторые предания изображают его движущимся вдоль рядов с обнаженным мечом. Более вероятно (согласно другим), что он ограничился тем, что воодушевлял своих последователей обещанием божественной помощи и перспективой рая для тех, кто падет. Дух Омейра, юноши всего шестнадцати лет, воспламенился, когда он слушал слова Пророка. Предание любит рассказывать о том, с каким пылом юноша выбросил горсть фиников, которые ел. „Неужели это, — воскликнул он, — удерживает меня от рая? Клянусь, я не попробую их больше, пока не встречусь со своим Господом!“ С этими словами он обнажил меч и, бросившись на врага, вскоре обрел судьбу, которой жаждал».

«Был бурный зимний день. Пронизывающий ветер пронесся по долине. „Это, — сказал Мухаммад, — Джабраил с тысячью ангелов летит вихрем на нашего врага“. Еще один, и еще один порыв: — это был Микаил, а за ним Серафил, каждый с таким же ангельским отрядом. Битва бушевала. Пророк наклонился, поднял горсть гравия, бросил ее в сторону курайшитов и воскликнул: „Да постигнет их лица смятение!“ Действие было своевременным. Линия курайшитов начала колебаться. Их движения были затруднены тяжелыми песками, на которых они стояли; и когда ряды дрогнули, их численность лишь добавила путаницы. Мусульмане с жаром преследовали их отступающие шаги, убивая или захватывая в плен всех, кто попадался им под руку. Отступление вскоре превратилось в позорное бегство. Курайшиты в спешке спасались бегством, бросая доспехи и оставляя вьючных животных вместе с лагерем и снаряжением. Сорок девять были убиты, и около того же числа взяты в плен. Мухаммад потерял только четырнадцать человек, из которых восемь были жителями Медины, а шесть — мухаджирами».

«Многие из главных людей курайшитов и некоторые из самых ярых противников Мухаммада были убиты. Главным среди них был Абу Джахль. Муаз повалил его на землю ударом, который рассек ему ногу пополам. Муаз, в свою очередь, был атакован Икримой (ʿИкримой), сыном Абу Джахля, и его рука была почти отсечена от плеча. Поскольку изувеченная конечность, висевшая на коже, мешала ему действовать, Муаз наступил на нее ногой, оторвал и пошел дальше, сражаясь. Таковы были герои Бадра. Абу Джахль был еще жив, когда Абдалла, слуга Мухаммада, подбежал и, отрубив ему голову, принес ее своему господину. „Голова врага Божьего!“ — воскликнул Мухаммад. „Бог! Нет другого Бога, кроме Него!“ — „Нет другого!“ — ответил Абдалла, бросая окровавленную голову к ногам Пророка. „Она более приемлема для меня, — воскликнул Мухаммад, — чем самый отборный верблюд во всей Аравии“».

«Но были и другие, чья смерть не доставила Мухаммаду никакого удовлетворения. Абдул Бохтари проявил к нему особую доброту в то время, когда он был заперт в квартале Абу Талиба; Мухаммад, помня об этом одолжении, приказал, чтобы ему не причиняли вреда. У Абдул Бохтари был спутник, сидевший на верблюде позади него. Воин, подъехав, рассказал ему о пощаде, дарованной Мухаммадом; но добавил: „Я не могу пощадить человека позади тебя“. „Женщины Мекки, — воскликнул Абдул Бохтари, — никогда не скажут, что я бросил своего товарища из любви к жизни. Делай свое дело с нами“. Так они были убиты, и он, и его спутник».

«После окончания битвы некоторые из пленных были жестоко преданы смерти. Следующий случай иллюстрирует дикий дух, уже характерный для веры. Омейя ибн Халаф и его сын не смогли бежать вместе с беглыми курайшитами и, увидев проходящего Абд ар-Рахмана, умоляли его сделать их своими пленниками. Абд ар-Рахман, помня о старой дружбе, бросил добычу, которую нес, и, взяв обоих в плен, направлялся с ними в мусульманский лагерь. Когда отряд проходил мимо, Биляль заметил своего старого врага — ибо Омейя имел обыкновение преследовать его — и громко закричал: „Убейте его. Этот человек — глава неверных. Я погиб, я погиб, если он останется в живых!“ Со всех сторон разъяренные солдаты, услышав призыв Биляля, набросились на несчастных пленников; и Абд ар-Рахман, обнаружив, что сопротивление невозможно, велел им спасать свои жизни, как могут. Защита была тщетной; и оба пленника были немедленно изрублены на куски».

«Когда враг исчез, армия Медины некоторое время занималась сбором добычи. Каждому человеку было позволено оставить себе добычу того, кого он сам убил. Остальное было брошено в общий котел. Добыча состояла из ста пятнадцати верблюдов, четырнадцати лошадей, ковров и других изделий из тонкой кожи, одежд, а также большого количества снаряжения и доспехов. Возникли разногласия по поводу распределения. Те, кто горячо преследовал врага и подвергал свою жизнь опасности, захватывая добычу, требовали всего или, по крайней мере, большей части; в то время как те, кто оставался позади на поле битвы для безопасности Пророка и лагеря, настаивали, что они в равной степени с другими выполнили возложенную на них роль и что, будучи удержаны долгом от преследования, они имеют право на полную долю добычи. Спор был настолько острым, что Мухаммад вмешался с посланием с небес и взял в свои руки всю добычу. Это Бог даровал победу, и Богу принадлежала добыча: „Они будут спрашивать тебя о добыче. Скажи: добыча принадлежит Богу и Его Пророку. Посему бойтесь Бога и улаживайте дело между собой; и будьте послушны Богу и Его Пророку, если вы истинно верующие“ — и так далее в том же духе. Вскоре после этого было издано следующее постановление, которое мусульманское право о призах признает по сей день: „И знайте, что из всего, что вы захватили в качестве добычи, одна пятая часть принадлежит Богу и Пророку, и родственникам (Пророка), и сиротам, и беднякам, и путнику — если вы веруете в Бога и в то, что Мы ниспослали Нашему рабу в День Различения, в день, когда встретились два войска; и Бог над всем сущим мощен“. (См. Коран, сура viii)».

«В соответствии с божественным повелением добыча была собрана на поле и помещена под надзор специального офицера, жителя Медины. На следующий день она была разделена возле Сафры на равные доли между всей армией после того, как была отложена пятая часть Пророка. Все получили поровну, за исключением того, что всадники получили по две дополнительные доли за своих лошадей. На долю каждого человека пришелся верблюд со снаряжением; или два верблюда без снаряжения; или кожаная кушетка, или какой-либо эквивалент. Мухаммад получил знаменитого верблюда Абу Джахля и меч, известный под именем Зуль-Фикар (Ẕū ʾl-Fiqār). Меч был выбран им сверх своей доли, согласно обычаю, который позволял ему в силу пророческого достоинства выбирать из добычи до ее раздела все, что ему больше всего понравится».

«Солнце уже склонялось к закату, поэтому они поспешно вырыли яму на поле битвы и бросили в нее мертвых врагов. Мухаммад смотрел, как тела приносили и бросали внутрь. Абу Бакр тоже стоял рядом и, разглядывая их лица, громко называл их имена. „Утба! Шайба! Омейя! Абу Джахль!“ — восклицал Мухаммад, когда один за другим трупы без церемоний бросали в общую могилу. „Нашли ли вы теперь то, что обещал вам ваш Господь, истинным? То, что обещал мне мой Господь, я поистине нашел истинным. Горе этому народу! Вы отвергли меня, вашего Пророка! Вы изгнали меня, а другие дали мне приют; вы сражались против меня, а другие пришли мне на помощь!“ „О Пророк! — сказали присутствующие, — ты говоришь с мертвыми?“ „Да, поистине, — ответил Мухаммад, — ибо они хорошо знают, что обещание их Господа им полностью исполнилось“».

«В тот момент, когда труп Утбы был брошен в яму, выражение страдания омрачило лицо его сына, Абу Хузайфы (Абū Ḥuẕaifah). Мухаммад ласково повернулся к нему и сказал: „Возможно, ты опечален судьбой своего отца?“ „Не так, о Пророк Господень! Я не сомневаюсь в справедливости судьбы моего отца; но я хорошо знал его мудрое и щедрое сердце, и я надеялся, что Господь приведет его к вере. Но теперь, когда я вижу его убитым, а моя надежда разрушена, именно об этом я скорблю“. Так Пророк утешил Абу Хузайфу, благословил его и сказал: „Это хорошо“».

«Армия Медины, неся своих мертвых и раненых, вечером отступила в долину Отейль, в нескольких милях от Бадра; и там Мухаммад провел ночь. На следующее утро пленные были доставлены к нему. Когда он внимательно осматривал каждого, его взгляд свирепо упал на Надра, сына Хариса (ал-Наẓр ибн ал-Ḥāris̤). „В этом взгляде была смерть“, — прошептал Надр, дрожа, стоящему рядом. „Не так, — ответил другой, — это лишь твое воображение“. Несчастный пленник подумал иначе и умолял Мусаба заступиться за него. Мусаб напомнил ему, что он отверг веру и преследовал верующих. „Ах! — сказал Надр, — если бы курайшиты взяли тебя в плен, они бы никогда не предали тебя смерти!“ „Даже если бы это было так, — презрительно ответил Мусаб, — я не такой, как ты; ислам разорвал все узы“. Микдад, пленивший его, опасаясь, что пленник, а вместе с ним и шанс на богатый выкуп, вот-вот ускользнет из его рук, закричал: „Пленник мой!“ Но в этот момент Мухаммад, который наблюдал за происходящим, вмешался с приказом: „Отрубить ему голову!“ „И, о Господь! — добавил он, — даруй по Своей щедрости Микдаду лучшую добычу, чем эта“. Надр был немедленно обезглавлен Али».

«Два дня спустя, примерно на полпути к Медине, Окба, другой пленник, был приговорен к казни. Он осмелился возразить и спросить, почему с ним обращаются более сурово, чем с другими пленниками. „Из-за твоей вражды к Богу и Его Пророку“, — ответил Мухаммад. „А моя маленькая девочка! — закричал Окба в горечи своей души, — кто позаботится о ней?“ „Адский огонь!“ — воскликнул бессердечный завоеватель, и в тот же миг его жертва была изрублена на земле. „Негодяй, которым ты был! — продолжал Мухаммад, — и преследователь! Неверующий в Бога, в Его Пророка и в Его Книгу! Я воздаю хвалу Господу, который убил тебя и утешил мои глаза этим“».

Такова была битва при Бадре. Незначительная по численности, но самая памятная в анналах ислама из-за своих важных результатов. Именно при Бадре «Пророк» впервые обнажил меч в утверждение своих притязаний как уполномоченного апостола Всевышнего Бога, и победа приписывается в Коране прямому вмешательству Всемогущего. См. суру iii. 11:

«У вас уже было знамение во встрече двух воинств. Одно воинство сражалось на пути Бога, а другое было неверным. Своими глазами неверные видели вас вдвое больше себя: И Бог помогал Своей поддержкой, кому хотел: И в этом поистине был урок для людей, наделенных проницательностью».

Al-Baiẓāwī, the commentator, says 3,000 angels fought for the Muslims on the battle-field of Badr.

Мухаммад был встречен с триумфом в Медине, но его радость была прервана смертью его дочери Рукайи, разведенной жены Утбы ибн Лахаба, которая впоследствии была выдана замуж за Усмана ибн Аффана. По возвращении в Медину (3 г. х.) Мухаммад обнаружил, что его положение значительно укрепилось, и с этого времени Коран принимает грубый диктаторский тон. Тот, кто одно время говорил лишь как искатель истины, теперь требует беспрекословного повиновения от всей Аравии.

Иудеи, однако, все еще оставались под впечатлением и не спешили признавать Мухаммада, хотя он утверждал, что является лишь учителем веры Ибрахима. Мухаммад искал лишь благовидный предлог для разрыва с сынами Израиля, и вскоре представилась возможность. Мусульманская девушка была оскорблена юношей из иудейского племени, и, воспользовавшись этим обстоятельством, все племя было атаковано, объявлено вне закона и изгнано. Их дома и земли были конфискованы и разделены между верными. В течение того же года Каб ибн аль-Ашраф, иудей, был убит, потому что досаждал мусульманам своими стихами. Примерно в это время Мухаммад женился на своей четвертой жене, Хафсе, дочери Умара, знаменитого халифа. В начале года родился аль-Хасан, сын Фатимы и Али.

Известие о поражении при Бадре вызвало самые горькие чувства у курайшитов. Они двинулись на Медину силой в 3000 человек. Через десять дней мекканская армия достигла Зуль-Хулайфы, в четырех милях к югу от Медины, а затем, двигаясь на север, разбила лагерь у Ухуда, изолированной горы в трех милях к северо-востоку от города. Мухаммад, облаченный в доспехи, вывел свою армию из 1000 человек, остановился на ночь, а на рассвете двинулся на Ухуд. Вскоре его покинул Абдулла, глава лицемеров [МУНАФИКУН], с 300 своими последователями.

Халид ибн аль-Валид, имя, впоследствии ставшее знаменитым в мусульманской истории, командуя правым крылом курайшитов, атаковал мусульман и поднял крик: «Мухаммад убит!» Смятение верных было велико и не поддавалось никаким усилиям Мухаммада сплотить их. Сам Пророк был ранен в лицо двумя стрелами. Мусульмане были полностью разбиты, но отступление было умело проведено Абу Бакром, Умаром и Усманом, и победоносные курайшиты не пытались преследовать их.

Абуль-Фида дает следующий причудливый отчет о битве:

«Когда два войска вступили в бой и приблизились друг к другу, Хинд, дочь Утбы, жена Абу Суфьяна, поднялась вместе с женщинами, которые были с ней, и они били в бубны, следуя за мужчинами в битву. И Хинд сказала: „Молодцы, о сыны Абд ад-Дара, молодцы! Бейте каждым оружием, которым владеете“. И Хамза, дядя Пророка, сражался в тот день доблестнее всех; и он убил Арта, знаменосца неверных».

«А Абу Камия, лайсит, убил Мусаба, знаменосца мусульман, и когда Мусаб был убит, Пророк передал знамя ислама Али, сыну Абу Талиба. Но лучники были слишком жадны до добычи и покинули позицию, на которую их поставил Мухаммад. И Халид, предводитель неверных, пришел с кавалерией в тыл мусульман и поднял крик, что Мухаммад убит. Так мусульмане были побеждены неверными, и курайшиты одержали победу. Число мучеников за дело ислама, павших при Ухуде, было семьдесят. Число убитых среди неверных было двадцать два. Враг даже ударил Мухаммада. Его камни попали в него, и он упал. Его передние зубы были выбиты, и он был ранен в лицо. Два гвоздя шлема вошли в лицо Мухаммада. И Абу Убейда вытащил один из гвоздей из его лица, и один зуб выпал; и он вытащил другой гвоздь, и другой зуб выпал. И когда Абу Убейда вытаскивал зубы, Сунан Абу Саид высасывал кровь с лица Мухаммада и проглатывал ее. На что Пророк сказал: „Того, кто коснется моей крови, огонь ада никогда не коснется“».

«Затем Хинд и ее спутницы набросились на убитых мусульман и отрезали им носы и уши. И Хинд отрезала кусок от печени Хамзы и съела его. Затем Абу Суфьян, муж Хинд, вонзил свое копье в тело Хамзы и закричал громким голосом: „Фортуна войны переменчива! День Ухуда за день Бадра! Да будет возвеличен идол Хубал!“ Затем Мухаммад искал тело своего дяди и нашел его лежащим на земле с распоротым животом и отрезанными ушами и носом. И Пророк сказал: „Бог открыл мне относительно курайшитов. Поистине, возмездие будет совершено над тридцатью из них за смерть Хамзы, и поистине Хамза сейчас на седьмом небе“. Затем Мухаммад помолился за Хамзу и подошел к каждому из тел убитых и помолился за них. Некоторые из мусульман хотели перенести своих мертвых в Медину, но Пророк сказал: „Хороните их там, где они пали“».

В третьей суре Корана есть намек на поражение при Ухуде: «Что постигло вас, когда встретились два войска с позволения Бога. Не считайте тех, кто убит на пути Бога, мертвыми. Они живы у своего Господа».

Четвертый год хиджры (625 г. н. э.) начался с отправки 500 мусульман против племени Асд, которые готовились вторгнуться в Медину. Враг бежал при появлении мусульманских войск, и место было разграблено.

В течение этого года было проведено несколько экспедиций. Среди прочих — одна против иудейского племени Бану Назир, чьи дома были разграблены, а люди изгнаны, потому что они не хотели принять миссию «Апостола Бога». Вторая сура Корана содержит намек на это событие. Вторая экспедиция была также совершена к Бадру, но сражения не было, хотя событие известно как вторая битва при Бадре; ибо, прождав восемь дней сражения с курайшитами, мусульмане вернулись с триумфом в Медину.

Примерно в это время Мухаммад сделал два дополнения к своему гарему, женившись на Зайнаб, вдове Убейды, павшего при Бадре, в качестве своей пятой жены, и на Умм Салиме, вдове Абу Салимы, павшего в битве при Ухуде, в качестве шестой; таким образом, превысив законное число четырех жен, которым он ограничил своих последователей.

Мухаммаду угрожали объединенные контингенты курайшитов, Бану Гатафан и иудейских племен Назир и Курайза, которые двинулись на Медину с армией в 12 000 человек; по совету перса по имени Салман он приказал вырыть ров вокруг города, а затем вышел защищать его во главе 3000 мусульман. Обе стороны оставались бездействующими почти месяц, когда, наконец, курайшиты и их союзники сняли осаду. Это столкновение известно в мусульманской истории как Газватуль-Хандак, или «Битва у рва». Особая ссылка на это событие сделана в Коране, сура xxxiii. 9, где успех мусульман приписывается вмешательству Бога, «который послал вихрь и воинство, которое вы не видели».

Следующая экспедиция была против иудейского племени Бану Курайза, когда Мухаммад возглавил армию из трех тысяч человек с тридцатью шестью лошадьми. Иудеи выдержали осаду около двадцати пяти дней, но в конце концов были вынуждены капитулировать. Их судьба была оставлена на решение сподвижника Пророка, Сада, чей приговор заключался в том, что пленные мужчины должны быть убиты, пленные женщины и дети проданы в рабство, а добыча разделена между армией. Пророк одобрил жестокий приговор Сада как решение, соответствующее суду Божьему, данному свыше с семи небес; и около 700 пленных были преднамеренно обезглавлены группами в присутствии Мухаммада. Одну из пленных женщин, Рихану, чей муж и родственники-мужчины погибли в резне, Пророк оставил для себя. Эта жестокая резня Бану Курайза восхваляется в XXXIII суре Корана, стих 25.

До конца этого года Мухаммад женился на своей двоюродной сестре Зайнаб. Пророк ранее выдал ее замуж за Зайда ибн Харису, своего вольноотпущенника и приемного сына. Но, посетив дом Зайда и не застав его дома, Пророк случайно бросил взгляд на Зайнаб и был настолько поражен ее красотой, что воскликнул: «Хвала принадлежит Богу, который обращает сердца людей так, как Он пожелает». Зайнаб увидела, что произвела впечатление на сердце Пророка, и когда ее муж вернулся, рассказала ему об обстоятельствах. Зайд решил расстаться с ней в пользу своего друга и благодетеля и предложил развестись с ней. Но отношения арабов к своим приемным детям были настолько строгими, что только откровение с небес могло разрешить трудность. Именно для решения этой бытовой чрезвычайной ситуации Пророк представил следующие стихи Корана, сура xxxiii. 36–38, чтобы санкционировать желание своего собственного сердца:

«И не подобает верующему мужчине или женщине иметь какой-либо выбор в своих делах, когда Бог и Его Апостол постановили дело: и кто ослушается Бога и Его Апостола, тот впал в явное заблуждение. И помни, когда ты сказал тому, кому Бог оказал милость и которому ты также оказал милость: „Удержи свою жену при себе и бойся Бога“; и ты скрывал в своей душе то, что Бог хотел выявить, и ты боялся людей; но более правильно было бы бояться Бога. И когда Зайд решил развестись с ней, Мы выдали ее за тебя замуж, чтобы не было преступлением для верующих жениться на женах своих приемных сыновей, когда они решили дело относительно них. И повеление Божье должно быть исполнено. Нет вины на Пророке, где Бог дал ему разрешение. Таков был путь Божий с теми пророками, которые процветали до тебя».

Скандал с браком был устранен мнимым откровением, и, согласно преданиям, Зайнаб имела обыкновение хвастаться тем, что она единственная жена гарема Пророка, которая была выдана замуж самим Богом. Во всяком случае, она променяла мужа, у которого был курносый нос, который был невысоким и непривлекательным, на того, кто был главным вождем Аравии!

Многочисленные браки Мухаммада (четыре — законное число, сура iv. 3) могли вызвать ревность и противодействие менее облагодетельствованных мусульман, но дополнительная глава Корана позволила избежать осложнений и дала «Пророку Бога» большую свободу в этом отношении! См. суру xxxiii. 49: «О Пророк, Мы разрешили тебе твоих жен, которым ты дал приданое, и рабынь, которыми овладела твоя десница... и любую верующую женщину, которая отдала себя Пророку, если Пророк желает жениться на ней; привилегия для тебя сверх остальных верных».

Примерно в это время были изданы определенные предписания относительно уединения женщин и регулирования социальных и бытовых отношений (сура xxv). Эти правила были сделаны более строгими в отношении собственных жен Пророка, которым в случае невоздержанности грозит двойное наказание (сура xxxiii). Ревность Пророка, который уже старел, была утихомирена Божественным повелением, что его жены в случае его смерти никогда не должны выходить замуж снова. Обязательство, возложенное на верующих, жить в равной степени со своими несколькими женами, было также смягчено специально в пользу Пророка (сура xlviii).

На шестой год хиджры было совершено несколько военных экспедиций. Среди прочих — к Бану Курайза и Бану Лахьян. По возвращении из последней экспедиции Мухаммад остановился на несколько мгновений, чтобы посетить могилу своей матери, и пожелал помолиться за ее душу. Но стих из Корана, якобы ниспосланный по этому случаю, запретил ему молиться о прощении той, кто умер неверной. Сура ix. 114, 115:

«Не подобает Пророку или верным молиться о прощении тех, даже если они родственники, которые придают Богу других существ, после того как им стало ясно, что они будут обитателями Ада. Ибо Ибрахим не просил прощения для своего отца, иначе как во исполнение обещания, которое он обещал ему: но когда ему было показано, что он враг Богу, он объявил себя непричастным к нему. И все же Ибрахим был сострадателен, добр».

Мухаммад лично выступил против Бануль-Мусталика, полностью застал их врасплох и разгромил. Тысяча верблюдов, пять тысяч овец и множество женщин и детей стали добычей мусульман. Одна из пленных женщин по имени Джувайрия досталась Сабиту ибн Кайсу, который, как достойный поступок, предложил освободить ее и дать ей свободу за определенную сумму. Обратившись к Мухаммаду за помощью деньгами для выплаты выкупа, он охотно согласился сделать это, и когда она была освобождена, он женился на ней. После этого мусульмане признали Бануль-Мусталик союзниками. Джувайрия пережила Мухаммада на сорок пять лет.

На последнем этапе, возвращаясь из похода против Бануль-Мусталика, палатка и носилки Аиши были по недосмотру унесены, пока она на мгновение отсутствовала, и по возвращении она обнаружила, что осталась одна в темноте. Ожидая, что ошибка будет обнаружена, она села ждать исхода, когда после некоторой задержки подошел один из последователей и, обнаружив ее в таком положении, велел ей сесть на своего верблюда и так проводил ее в Медину. Горожане сделали зловещие выводы из этого обстоятельства, и сам Мухаммад отдалился от Аиши, и она удалилась в дом своего отца. Прошло несколько недель, когда, наконец, Пророк был сверхъестественным образом проинформирован о ее невиновности (сура xxiv). Затем был обнародован закон, который требует четырех свидетелей для установления обвинения в прелюбодеянии, в отсутствие которых обвинение должно наказываться как клевета восемьюдесятью ударами плетью. [КАЗФ]. Аиша была возвращена в свой дом, а ее обвинители были избиты.

Именно в 6 году хиджры Мухаммаду пришла в голову идея обратиться к иностранным государям и принцам и пригласить их принять ислам. Его письмо императору Ираклию было передано Ибн Аббасом (Мишкат, книга xvii, гл. civ) и гласит:

«Во имя Бога, Милостивого, Милосердного, Мухаммад, который является рабом Бога и Его Апостолом, Хираклу, Кайсару Рума. Мир тому, кто пошел по прямому пути. После этого я говорю: поистине, я призываю вас к исламу. Примите ислам, и Бог вознаградит вас вдвойне. Если вы отвернетесь от предложения ислама, то на вас будут грехи вашего народа. О люди Книги (т. е. христиане), придите к вере, которая подходит и нам, и вам. Она заключается в том, чтобы не поклоняться никому, кроме Бога, и не придавать Богу ничего, и не называть других Богом. Поэтому, о люди Книги, если вы откажетесь, берегитесь! Мы — мусульмане, и наша религия — ислам».

(Печать.)

«Мухаммад, Апостол Бога».

Письмо было отправлено губернатору Бусры, чтобы он мог передать его Цезарю, но у нас нет записей о получении ответа.

Он также писал Касра-Парвизу, королю Персии, но Касра разорвал письмо в клочья. Услышав о судьбе своего письма, Мухаммад сказал: «Так же будет сокрушено его королевство». Его третье посольство было к Наджаши, королю Абиссинии, который принял послание с почестями. Четвертое было к Джариху ибн Матте, Мукаукису, или губернатору Египта. Джарих прислал вежливый ответ и просил Пророка принять двух прекрасных коптских рабынь. Одну из них, Ширин, Пророк отдал поэту Хассану, но другую, Марию, оставил себе. В свое время Мария подарила Пророку сына, которого назвали Ибрахим, рождение которого сделало мать свободной женщиной и поставило ее в почетное положение жены. Но крайняя привязанность Пророка к недавнему пополнению его и без того обширного гарема вызвала возмущение его многочисленных жен. Аиша и Хафса были особенно разгневаны, ибо Пророк имел обыкновение посещать Марию в день, предназначенный одной из этих дам. Хафса, которая, будучи дочерью Умара, была человеком большого политического значения, взялась за это дело, и, чтобы успокоить ее, Пророк торжественно поклялся, что никогда больше не посетит Марию, и обязал Хафсу хранить секрет от остальных своих жен. Она, однако, доверительно открыла его Аише! Мухаммад был раздосадован, обнаружив, что его доверие предано, и на целый месяц отделился от своих жен, проводя время в покоях Марии. Ситуация была сложной не только из-за осложнений, вызванных в его собственном семейном кругу, но и потому, что Умар, отец Хафсы, был важнейшей политической фигурой в те дни. Единственным выходом из трудного положения было представить третье прямое откровение с небес, которое появилось в Суратут-Тахрим, или «Главе о запрете» (lxvi), Корана, и читается следующим образом:

«Почему, о Пророк! ты считаешь запретным то, что Бог сделал для тебя дозволенным, из желания угодить своим женам, поскольку Бог Снисходителен, Милосерден? Бог разрешил вам освобождение от ваших клятв; и Бог — ваш господин; и Он Знающий, Мудрый. Когда Пророк рассказал недавнее событие как секрет одной из своих жен (т. е. Хафсе), и когда она разгласила его, а Бог сообщил ему об этом, он ознакомил ее с частью и утаил часть. И когда он рассказал ей об этом, она сказала: „Кто рассказал тебе это?“ Он сказал: „Знающий, Мудрец рассказал мне это. Если вы обе обратитесь к Богу в покаянии, ибо теперь ваши сердца сбились с пути... но если вы сговоритесь против Пророка, то знайте, что Бог — его Защитник, и Джабраил, и каждый праведный человек среди верных; и ангелы — его помощники помимо этого. Возможно, если он отпустит вас обеих (т. е. Хафсу и Аишу), его Господь даст ему взамен других жен, лучших, чем вы, мусульманок, верующих, благочестивых, кающихся, послушных, соблюдающих пост, как известных мужчинам, так и девственниц».

В мухарраме 7 г. х. Мухаммад собрал отряд из 1600 человек и выступил против Хайбара, плодородного района, населенного иудеями и расположенного примерно в шести днях пути к северо-востоку от Медины. Атака на Хайбар потребовала как энергии, так и мастерства Пророка-воина, ибо он был защищен несколькими крепостями. Форт Камус защищал Кинана, могущественный иудейский вождь, который претендовал для себя на титул «Короля иудеев». Было предпринято несколько штурмов, которые были энергично отбиты осажденными. И Абу Бакр, и Умар были одинаково безуспешны в своих попытках взять позицию, когда Пророк выбрал Али, чтобы возглавить отряд отборных людей. Знаменитый иудейский воин по имени Мархаб теперь вышел вперед и вызвал Али на единоборство. Вызов был принят, и Али, вооруженный своим знаменитым мечом «Зуль-Фикар», данным ему Пророком, рассек голову своего противника надвое и обеспечил победу. Через несколько дней все крепости района были взяты, и Хайбар был подчинен исламу.

Среди пленниц была Сафия, вдова вождя Кинаны, павшего при Камусе. Один из сподвижников Мухаммада просил отдать её ему, но Пророк, поражённый её красотой, набросил на неё свой плащ и взял в свой гарем.

Добыча, захваченная в Хайбаре, была весьма значительной, и чтобы закрепить этот район за мусульманским правлением, жившие там иудеи были изгнаны на берега Иордана.

Именно во время похода на Хайбар Мухаммад установил мут’а — предосудительный временный брак, чтобы удовлетворить потребности своего войска. Этот институт до сих пор соблюдается шиитами, однако сунниты утверждают, что он был отменён Мухаммадом. [МУТ’А]. Именно в Хайбаре иудейка по имени Зайнаб предприняла попытку отравить Мухаммада. Она приготовила козлёнка, пропитала его смертельным ядом и поставила перед Пророком, который успел съесть лишь кусочек, когда обман был раскрыт. Зайнаб была немедленно казнена.

За подчинением иудейских поселений Фадак, Вади аль-Кура и Тайма, расположенных на границах Сирии, последовало подчинение Хайбара. В этом году, в священный месяц зуль-каада, Мухаммад решил совершить умру, или религиозное посещение Мекки [УМРА], и для этой цели покинул Медину с отрядом из примерно 4400 человек. Когда они находились в двух днях пути от Мекки, их продвижение было остановлено враждебно настроенными курайшитами, и Мухаммад, повернув на запад от Усфана, разбил лагерь в аль-Худайбии, в семи милях от священного города. В этом месте было заключено перемирие, известное как договор аль-Худайбии, в котором оговаривалось, что все военные действия должны прекратиться на десять лет и что в будущем мусульмане получат привилегию беспрепятственно совершать ежегодное трёхдневное посещение Каабы.

Принеся в жертву животных в аль-Худайбии, Мухаммад и его последователи вернулись в Медину.

Наступления священного месяца зуль-каада следующего года (8 г. х.) Мухаммад и его последователи ждали с нетерпением, ибо тогда, согласно условиям перемирия в аль-Худайбии, они могли без помех посетить священный город и провести три дня в совершении привычных обрядов. По мере приближения к городу число верующих возросло почти до 2000 человек, и курайшиты сочли за лучшее отступить со своими силами на высоты, возвышающиеся над долиной. Сидя на своей верблюдице аль-Касва, которая восемь лет назад несла его во время бегства из пещеры Саур, когда он был преследуемым беглецом, Пророк, окружённый теперь радостными толпами учеников, сподвижников его изгнания, приблизился к священной святыне и поприветствовал её. Он с нетерпением устремился к Каабе, коснулся посохом Чёрного камня, семь раз совершил обход священного дома, семь раз прошёл между холмами ас-Сафа и аль-Марва, принёс в жертву животных и исполнил все церемонии малого паломничества.

Находясь в Мекке, он заключил союз с Маймуной, своей одиннадцатой и последней женой. Этот брак принёс ему двух важнейших новообращённых — Халида, «Меч Бога», который до этого переломил ход битвы при Ухуде, и Амра, которому суждено было впоследствии нести победоносные знамёна ислама в чужие земли.

Услуги этих двух важных новообращённых были быстро использованы. После того как посланник Мухаммада к христианскому правителю Бостры в Сирии был убит вождём Муты — деревни к юго-востоку от Мёртвого моря, — для возмездия и призыва враждебного племени к вере был направлен отряд из 3000 человек под командованием его приёмного сына Зайда. Во время марша на север, узнав, что для противостояния им собираются подавляющие силы арабов и римлян (последние встретились с мусульманами впервые), они решительно постановили двигаться вперёд. Результатом стало их катастрофическое поражение и отступление. Зайд и Джафар, брат Али, пали, защищая белое знамя Пророка. Халиду серией манёвров удалось отвести армию и без дальнейших потерь привести её в Медину. Однако месяц спустя Амр беспрепятственно прошёл через земли враждебных племён, принял их покорность и восстановил престиж ислама на сирийской границе. Мухаммад глубоко скорбел о потере Зайда и Джафара и проявил величайшее сочувствие к их вдовам и сиротам.

За поражением при Муте последовали события на юге, имевшие величайшее значение для Мухаммада. Около конца года вспыхнули тлеющие враждебные отношения между племенами, населявшими окрестности Мекки. Это было расценено как нарушение договора (некоторые из этих племён были в союзе с курайшитами), и Мухаммад охотно воспользовался этим как оправданием для тех замыслов в отношении Мекки, которые успех его оружия и власть, которой он обладал над бесчисленными племенами на севере, в Хиджазе и Неджде, позволяли ему легко осуществить.

Решив, таким образом, напасть на свой родной город, он объявил о своём намерении последователям и приказал своим союзникам из бедуинских племён присоединиться к нему в походе на Мекку. Хотя он принял все меры предосторожности, чтобы его приготовления не стали известны, новости достигли ушей курайшитов, которые отправили Абу Суфьяна, чтобы смягчить его гнев и попросить отказаться от своего намерения. Унижение и неудача стали единственным результатом этой миссии.

1 января 630 г. н. э. начался поход Мухаммада, и через восемь дней, пройдя по малоиспользуемым дорогам и ущельям, армия, увеличившаяся до 10 000 человек, остановилась и развела лагерные костры на высотах Марру-з-Захран, в одном дне пути от священного города. В пути к Пророку присоединился его дядя аль-Аббас, а в ночь прибытия Абу Суфьян снова явился и попросил о встрече. На следующее утро она была предоставлена. «Разве не пришло ещё время, о Абу Суфьян, — воскликнул Мухаммад, — признать, что нет бога, кроме единого Бога, и что я — Его Посланник?» Он ответил, что в его сердце всё ещё есть сомнения, но, видя угрожающий меч аль-Аббаса и зная, что Мекка находится во власти Пророка, он повторил предписанную формулу веры и был отправлен готовить город к его прибытию.

Пророк совершил торжественный въезд в Мекку на своей любимой верблюдице, имея Абу Бакра по правую руку, Усаида по левую, а Усаму, идущего позади. По пути он читал 48-ю суру Корана, известную как «Сура Победы». Затем он вошёл в Запретную мечеть и семь раз совершил обход Каабы, касаясь посохом Чёрного камня при каждом прохождении. Заметив внутри Каабы несколько изображений ангелов, он приказал убрать их, одновременно громко восклицая: «Бог велик! Бог велик!». Затем он установил киблу [КИБЛА] в сторону Мекки и приказал уничтожить 360 идолов, находившихся в мекканском храме, лично разрушив деревянного голубя, подвешенного к крыше и почитавшегося как одно из божеств курайшитов.

На 11-й день месяца рамадан он направился к холму ас-Сафа, где собрались все жители Мекки, чтобы принести ему присягу на верность. Умар, действуя как его заместитель, принял присягу, согласно которой люди обязались повиноваться Мухаммаду, воздерживаться от воровства, прелюбодеяния, детоубийства, лжи и злословия.

Во время пребывания в Мекке Мухаммад отправил в округ небольшие отряды войск, которые разрушили храмы аль-Уззы, Сува и Манат — три знаменитых идольских храма соседних племён. Пророк дал строгие указания, чтобы эти экспедиции проводились мирным путём и чтобы только в случае необходимости применялась вооружённая сила. Однако Халид ибн аль-Валид, командовавший 350 воинами, встретил сопротивление племени Джазима, ибо вместо того, чтобы сказать, как им было велено: «Мы мусульмане», они сказали: «Мы сабии»; и вспыльчивый полководец, чьё имя впоследствии стало столь знаменитым в истории, приказал перебить всё племя. Мухаммад, услышав об этой жестокости, воскликнул: «О Боже, я непричастен к этому», — и отправил крупную сумму денег вдовам и сиротам убитых, а Халиду сделал строгий выговор.

Пророк покинул Мекку после двухнедельного пребывания и во главе 12 000 человек атаковал племена Бану Сакиф и Бану Хавазин. Малик ибн Аус, вождь сакифитов, оказал решительное сопротивление, и Пророк с величайшим трудом сплотил свои силы, но, бросив горсть пыли в сторону врага как сигнал победы, мусульмане возобновили атаку, и 700 человек из этого племени остались лежать мёртвыми на поле боя. За этой победой последовала победа над племенем Бану Хавазин в долине Аутас. (См. суру 9:25, 26).

Девятый год хиджры известен как год делегаций, поскольку именно в этом году различные племена Аравии подчинились притязаниям Пророка и направили к нему посольства мира. Он также примечателен многочисленными мелкими военными экспедициями.

Услышав, что римляне собирают крупные силы на своей границе, Мухаммад решил атаковать их при Табуке (городе между Мединой и Дамаском). Армия, отправленная к Табуку, была самой многочисленной из использовавшихся во времена Пророка, ибо говорят, что она насчитывала 20 000 пехотинцев и 10 000 кавалеристов. К тому времени, как армия прибыла в Табук, слухи о вторжении оказались беспочвенными. Однако Мухаммад использовал часть сил, отправив их под командованием Халида в Думу, где он принял покорность иудейских и христианских племён. Был заключён договор с Иоанном, христианским правителем Айлы, а Укайдар, христианский вождь Думы, принял ислам.

За этим последовало постепенное подчинение Аравии и признание духовного и светского верховенства Пророка на всём полуострове. Действительно, в созданной им сложной системе духовные и светские функции были тесно переплетены и взаимосвязаны, и хотя в своём скромном доме в Медине он по-прежнему сохранял простые привычки своих ранних лет, которые в его возрасте он, вероятно, не был склонен менять, он осуществлял все те царские и жреческие полномочия, которые победоносное оружие его наместников или добровольное подчинение самых отдалённых провинций Аравии сделали повсеместно признанными. Были назначены сборщики налогов для получения предписанных приношений или десятины, которые обычно составляли «десятую часть от прироста».

Город ат-Таиф, полагаясь на свою естественную неприступность, стал центром недовольства; но в конце концов, доведённый до крайности и видя, что все соседние племена одно за другим подчинились, его вождь, после тщетной попытки добиться некоторого послабления в правилах ислама, согласился на уничтожение почитаемого идола аль-Лат и принял новую веру.

Именно во время следующего ежегодного паломничества (март 631 г. н. э.) Мухаммад издал важное повеление, ставшее завершающим камнем воздвигнутой им системы, которое сразу показывает как власть, которой он обладал, так и прочность, с которой его доктрины уже укоренились по всей Аравии. Отказавшись присутствовать лично во время церемоний паломничества, он поручил Али объявить собравшимся в долине Мина множествам, что по истечении четырёх священных месяцев Пророк считает себя свободным от любых обязательств или союзов с идолопоклонниками; что после этого года ни одному неверующему не будет позволено совершать паломничество или посещать священные места; и далее он дал указания, что как на священной территории, так и вне её, с ними следует вести войну, что их следует убивать, осаждать и подстерегать «где бы они ни были найдены». Однако он предписывает, что если они покаются и будут выплачивать закят, то их следует отпустить с миром; что же касается «тех, кому было даровано Писание» (иудеев, христиан и т. д.), то «с ними следует сражаться до тех пор, пока они не будут платить дань, будучи покорными и униженными».

«Такова, — говорит сэр Уильям Мьюр, — объявленная миссия ислама, к которой пришли медленными, хотя и неизбежными шагами, и которая теперь неизгладимо запечатлена на его знамёнах. Иудеи и христиане, и, возможно, маги — «люди Писания» — должны быть терпимы, но находиться в подчинении и платить дань; что же касается остальных, то меч не должен быть вложен в ножны, пока они не будут истреблены или не подчинятся вере, которая должна стать «выше любой другой религии»».

Примерно в середине года на Мухаммада обрушилось тяжёлое горе — смерть его маленького сына Ибрахима.

С наступлением священного месяца (март 632 г. н. э.) Мухаммад в сопровождении всех своих жён выбрал жертвенных животных, облачился в одеяние паломника и отправился в путь, который называется Хадж аль-Вада, или «Прощальное паломничество», к священным местам, из которых был удалён всякий след старых суеверий и которые, согласно его прошлогодним распоряжениям, не должен был посещать ни один идолопоклонник. Приблизившись к Каабе через ворота Бану Шайба, он тщательно исполнил все церемонии умры, или «малого паломничества», а затем приступил к совершению церемоний большого. 8-го числа священного месяца зуль-хиджа он верхом отправился в Вади Мина, примерно в трёх милях к востоку от Мекки, и остался там на ночь. На следующий день, проехав Муздалифу, промежуточную станцию, он вечером достиг долины, в которой возвышается гранитный холм Арафа. С вершины он обратился к паломникам, говоря о священных пределах, объявил им о совершенствовании их религии, вознёс предписанные молитвы и поспешил обратно в Муздалифу на ночь. 10-го числа, направившись в Мину, он бросил положенные камни, заколол жертвенных животных, побрил голову и подстриг ногти, приказав сжечь волосы и т. д.; и, когда церемонии завершились, снял одеяние паломника. В Мине, во время своего трёхдневного пребывания, он проповедовал паломникам, призвал их в свидетели того, что он верно исполнил свою миссию, и убеждал их не отступать от точного соблюдения религии, которую он установил. Вернувшись в Мекку, он снова прошёл церемонии умры, совершил обход храма, напился из колодца Замзам, помолился в Каабе и, таким образом, строго исполнив все церемонии, чтобы его пример мог служить образцом на все последующие времена, он повернул в сторону Медины.

Волнение и усталость от путешествия к священным местам заметно сказались на его здоровье, которое уже некоторое время подавало признаки усиливающейся немощи. Смерть Ибрахима стала ударом, который сокрушил его дух; яд Хайбара всё ещё терзал его вены, временами причиняя мучительную боль и склоняя его к могиле. Его жизнь была тяжёлой и полной событий, и теперь важные дела его духовного и светского царства, а также заботы о его большом семейном кругу лишали его того покоя и уединения, к которым он стремился.

Новости об ухудшающемся здоровье Пророка вскоре распространились повсюду и побудили его соперников к усилению активности. Три различных восстания, каждое из которых возглавлялось опасным конкурентом, были на грани начала. Первое из них возглавил Мусайлима, соперничающий пророк, который теперь заявлял, что Мухаммад ясно назначил его своим преемником [МУСАЙЛИМА]; второе — Асвад, богатый и красноречивый соперник, имевший значительное число последователей [АСВАД]; и третье — Тулайха, знаменитый воин из Неджда, который претендовал на пророческое звание.

В преданиях рассказывается, что Мусайлима направил Мухаммаду письмо, которое гласило:

«Мусайлима, Пророк Божий, — Мухаммаду, Пророку Божьему. Мир тебе. Я — твой соратник. Пусть осуществление власти будет разделено между нами. Половина земли — моя, а половина принадлежит курайшитам. Но курайшиты — жадный народ и не будут удовлетворены справедливым разделом».

На это дерзкое послание Мухаммад ответил:

«Мухаммад, Пророк Божий, — Мусайлиме, Лжецу. Мир тем, кто следует прямым путём. Земля принадлежит Богу, и Он дарует её тому, кому пожелает. Преуспевают лишь те, кто боится Господа».

Сопротивление Мусайлимы, однако, было грозным, и после смерти Мухаммада он был убит Халидом во время правления Абу Бакра.

Здоровье Мухаммада ухудшалось, и он попросил разрешения остаться в доме Аиши, своей любимой жены, на что другие его жёны дали согласие.

Рассказ, который мы теперь приводим о последних сценах жизни Мухаммада, взят из-под пера сэра Уильяма Мьюра (Life of Mahomet, новое изд., стр. 501 и след.) и основан на традиционных историях секретаря аль-Вакиди и Ибн Хишама.

«В ночь на субботу (11 раби аль-авваль, 6 июня 632 г. н. э.) болезнь приняла очень серьёзный оборот. Жар поднялся до такой степени, что руку едва можно было удержать на его коже из-за нестерпимого зноя. Его тело терзала боль; беспокойный и стонущий, он метался на своей постели. Встревоженная сильным приступом болезни, Умм Салама, одна из его жён, громко закричала. Мухаммад упрекнул её: «Тише! — сказал он. — Никто не кричит так, кроме неверующего». В течение ночи Аиша пыталась утешить его и предложила ему искать утешения в тех же уроках, которым он так часто учил других во время болезни: «О Пророк! — сказала она. — Если бы кто-то из нас стонал так, ты бы наверняка нашёл в этом вину». «Да, — ответил он, — но я горю от жара, равного жару любых двух из вас вместе взятых». «Тогда, — воскликнула она, — ты наверняка получишь двойную награду». «Да, — ответил он, — клянусь Тем, в чьих руках моя жизнь, нет на земле верующего, поражённого какой-либо бедой или болезнью, чтобы Господь тем самым не заставил его грехи опасть с него, подобно тому как листья опадают осенью с дерева». В другой раз он сказал: «Страдание — это искупление греха. Воистину, если верующий страдает даже от царапины шипа, Господь возвышает его ранг этим и смывает с него грех». «Верующие, — утверждал он, — испытываются в соответствии с их верой. Если вера человека сильна, то и страдания его велики; если он слаб, то и страдания соразмерны этому. Но в любом случае страдание не будет облегчено до тех пор, пока он не будет ходить по земле, не неся на себе вины ни одного прегрешения».

«Омар, подойдя к постели, положил руку на лоб Мухаммада и внезапно отдёрнул её из-за сильного жара: «О Пророк! — сказал он. — Как неистов жар твой!». «Да, воистину, — ответил Мухаммад, — но я в течение ночи повторял во славу Господа семьдесят сур, и среди них семь длинных». Омар ответил: «Но Господь простил тебе все твои грехи, прежние и будущие; почему бы тебе не отдохнуть и не успокоиться?». «Нет, — ответил Мухаммад, — ибо почему я не должен быть верным слугой Ему?»

«Слуга, пока Мухаммад лежал укрытый, просунул руку под простыню и, почувствовав чрезмерный жар, сделал замечание, подобное замечанию Омара. Мухаммад ответил: «Подобно тому как это страдание превозмогает меня сейчас, так и награда моя в будущем будет приумножена». «А кто те, — спросил другой, — кто претерпевает самые суровые испытания?». «Пророки и праведники», — сказал Мухаммад; и затем он упомянул об одном пророке, который был уничтожен вшами, и о другом, который был испытан бедностью, так что у него была лишь лохмотья, чтобы прикрыть свою наготу; «однако каждый из них радовался чрезмерно своему страданию, подобно тому как один из вас радовался бы великой добыче».

«В воскресенье Мухаммад лежал в очень слабом и беспомощном состоянии. Усама, который отложил свой отъезд, чтобы увидеть, каков будет исход болезни, пришёл из Джорфа навестить его. Убрав одежду с лица Пророка, он наклонился и поцеловал его, но внятного ответа не последовало. Мухаммад лишь поднял руки к небу в позе благословения, а затем положил их на Усаму. Так он вернулся в лагерь».

«В течение некоторой части этого дня Мухаммад жаловался на боль в боку, и страдание стало настолько сильным, что он впал в состояние беспамятства. Умм Салама посоветовала дать ему лекарство. Асма, сестра Маймуны, приготовила снадобье по абиссинскому рецепту, и они влили его ему в рот. Очнувшись от его действия, он почувствовал неприятный вкус во рту и воскликнул: «Что это вы сделали со мной? Вы дали мне лекарство!». Они признались, что сделали это, и перечислили ингредиенты, из которых Асма его составила. «Горе вам! — гневно воскликнул он. — Это средство от плеврита, которое она узнала в земле Абиссинии; но это не та болезнь, которую Господь позволит поразить меня. Теперь вы все примете ту же дозу. Пусть никто не останется в доме, не приняв лекарство, подобно тому как вы дали его мне, за исключением только моего дяди Аббаса». И все женщины встали, и они вливали лекарство в присутствии умирающего Пророка друг другу в рот».

«После этого разговор зашёл об Абиссинии, и Умм Салама и Умм Хабиба, которые обе были там в изгнании, говорили о красоте собора в той стране, называемого Церковью Марии, и о чудесных картинах на его стенах. Мухаммад тихо слушал их, а затем сказал: «Это, воистину, те люди, которые, когда добрый человек жил среди них, строят над его могилой место поклонения и украшают его своими картинами. Они в глазах Господа — худшая часть всего творения». Он замолчал и укрылся постельными принадлежностями; затем, сбросив их в беспокойстве и, возможно, бреду лихорадки, он сказал: «Да уничтожит Господь иудеев и христиан! Пусть Его гнев возгорится против тех, кто превращает могилы своих пророков в места поклонения. О Господь, пусть моя могила не будет объектом поклонения. Пусть не останется никакой другой веры, кроме ислама, на всей земле Аравии!»

«Примерно в это время, узнав Омара и некоторых других знатных людей в комнате, он воскликнул: «Принесите мне чернила и бумагу, чтобы я мог записать для вас послание, которое предотвратит ваше заблуждение навсегда». Омар сказал: «Он бредит. Разве Корана недостаточно для нас?». Но женщины хотели, чтобы письменные принадлежности были принесены; и возник спор. Тогда один сказал: «Каково его состояние в этот момент? Давайте посмотрим, бредит он или нет». И они пошли и спросили его, каковы его пожелания относительно записи, о которой он говорил; но он больше не желал её диктовать. «Оставьте меня в покое, — сказал он, — ибо моё нынешнее состояние лучше того, к чему вы меня призываете».

«В течение этого дня Мухаммад позвал Аишу к себе и сказал: «Где то золото, которое я дал тебе на хранение?». На её ответ, что оно у неё, он пожелал, чтобы она немедленно раздала его в качестве милостыни. Затем он задремал в полусознательном состоянии; и некоторое время спустя спросил, сделала ли она так, как он просил. На её слова, что она ещё не сделала этого, он потребовал деньги (которые, по-видимому, были частью дохода от десятины); она вложила их ему в руку, и он насчитал шесть золотых динаров. Он распорядился разделить их между некоторыми нуждающимися семьями; а затем, прилёгши, сказал: «Теперь я в покое. Воистину, не подобало бы мне предстать перед моим Господом, имея это золото у себя».

«Всю ночь на воскресенье болезнь Мухаммада продолжалась без ослабления. Слышали, как он молился: одно из восклицаний было такого рода: «О душа моя! Почему ты ищешь убежища где-то ещё, кроме как в одном Боге?». Утро принесло некоторую меру облегчения. Жар и боль утихли; и было заметно возвращение сил».

«Поскольку опасный кризис болезни Пророка в предыдущую ночь стал известен по всему городу, мечеть утром, в час молитвы, была переполнена мужчинами и женщинами, которые пришли в тревоге в поисках известий. Абу Бакр, как обычно, вёл богослужение; как имам он стоял на месте Мухаммада перед общиной, повернувшись к ним спиной. Он закончил первый ракят, или серию земных поклонов, и люди снова встали для второго, когда занавеска двери Аиши (слева от аудитории и немного позади Абу Бакра) медленно отодвинулась, и появился сам Мухаммад. Входя в собрание, он прошептал на ухо Фадлю (Фазлу), сыну Аббаса, который вместе со слугой поддерживал его: «Господь воистину даровал мне освежение в молитве»; и он огляделся с радостной улыбкой, замеченной всеми, кто в тот момент мельком увидел его лицо. Эта улыбка, несомненно, была показателем глубокого волнения в его сердце. Какие сомнения или страхи могли пересечь разум Мухаммада, когда он лежал на смертном одре и чувствовал, что приближается время, когда он должен дать отчёт тому Богу, чьим посланником он себя провозглашал, предание не даёт нам оснований даже предполагать. Соперничающие притязания Асвада и Мусайлимы, возможно, внушили опасения, подобные тем, что давно терзали его душу. Что, если он тоже самозванец, обманывающий себя и обманывающий других? Если какие-либо сомнения и вопросы такого рода возникали в его уме, вид великой общины в благочестивой и искренней позе мог принести ему утешение и уверенность. То, что приносит добрые плоды, само должно быть добрым. Миссия, которая превратила грубых и низких идолопоклонников в духовных верующих, подобных этим, посвящающих каждую способность служению одному великому Богу; и которая, где бы её ни принимали и в неё ни верили, ежедневно производила те же чудесные перемены, — эта миссия должна быть божественной, и голос изнутри, побудивший его предпринять её, должен был быть голосом Всемогущего, явленным через Его духа-посланника. Возможно, именно такая мысль промелькнула в тот момент в уме Пророка и озарила его лицо той улыбкой радости, распространяя ликование по переполненным дворам мечети».

«Задержавшись так на мгновение у двери, Мухаммад, поддерживаемый, как и прежде, мягко пошёл вперёд, туда, где стоял Абу Бакр. Люди расступились перед ним, открывая ряды по мере его продвижения. Абу Бакр услышал шорох (ибо он никогда во время молитвы не оборачивался и не смотрел ни направо, ни налево) и, поняв причину, которая одна в то время могла создать столь великую сенсацию, отступил назад, чтобы присоединиться к общине и освободить место лидера для Пророка. Но Мухаммад жестом велел ему возобновить пост, и, взяв его за руку, двинулся к кафедре. Там он сел на землю рядом с Абу Бакром, который возобновил службу и закончил её в обычной форме».

«Когда молитвы закончились, Абу Бакр вступил в разговор с Мухаммадом. Он был рад обнаружить его, по всем признакам, выздоравливающим. «О Пророк, — сказал он, — я вижу, что по милости Божьей ты сегодня лучше, как мы и желаем видеть тебя. Сегодня очередь моей жены, дочери Хариджи; пойду ли я и навещу её?». Мухаммад дал ему разрешение. И он отправился в её дом в Аль-Сунх, пригород верхнего города».

«Мухаммад затем сел на некоторое время во дворе мечети, недалеко от двери квартиры Аиши, и обратился к людям, которые, переполненные радостью, найдя его снова в своей среде, столпились вокруг. Он говорил с волнением и голосом, всё ещё настолько мощным, что он достигал внешних дверей мечети. «Клянусь Господом, — сказал он, — что касается меня, воистину, никто не может предъявить мне претензии в каком-либо деле; я не сделал законным ничего, кроме того, что Бог сделал законным; и я не запретил ничего, кроме того, что Бог в Своей книге запретил». Усама был там; когда он пришёл попрощаться (перед отправлением в экспедицию против римской границы), Мухаммад сказал ему: «Иди вперёд с армией; и благословение Господа да будет с тобой!». Затем, повернувшись к женщинам, сидевшим поблизости: «О Фатима! — воскликнул он, — дочь моя, и Сафия, тётя моя! Трудитесь обе вы так, чтобы обрести принятие у Господа; ибо воистину у меня нет власти у Него спасти вас каким-либо образом». Сказав это, он встал и снова вошёл в комнату Аиши».

«Мухаммад, истощённый усилием, которое он совершил, лёг на свою постель; и Аиша, видя, что он очень слаб, подняла его голову с подушки и нежно положила её на свою грудь. В этот момент один из её родственников вошёл с зелёной зубочисткой в руке. Аиша заметила, что взгляд Мухаммада остановился на ней, и, зная, что она ему нравится, спросила, не желает ли он её получить. Он выразил согласие. Немного пожевав её, чтобы сделать мягкой и податливой, она вложила её ему в руку. Это доставило ему удовольствие; ибо он взял зубочистку и воспользовался ею, растирая зубы с обычной энергией; затем он отложил её».

«Его силы теперь быстро угасали. Он, казалось, осознавал, что смерть приближается. Он попросил кувшин воды и, смачивая лицо, молился так: «О Господь, я умоляю Тебя помочь мне в агонии смерти!». Затем трижды он искренне воскликнул: «Джибриль, подойди ближе ко мне!».

«В это время он начал дуть на себя, возможно, в полусознании бреда, повторяя при этом восклицательную формулу, которую он имел обыкновение читать над людьми, которые были очень больны. Когда он перестал от слабости, Аиша взяла на себя эту задачу и продолжала дуть на него и читать ту же молитву. Затем, видя, что он очень слаб, она схватила его правую руку и потёрла её (ещё одна практика Пророка при посещении больных), повторяя всё время искреннее призывание. Но Мухаммад был слишком слаб, чтобы вынести даже это. Он теперь желал быть в полном покое: «Убери свою руку от меня, — сказал он, — это не может принести мне пользы сейчас». Через некоторое время он прошептал в молитве: «Господь, даруй мне прощение; и присоедини меня к обществу на высотах!». Затем с интервалами: «Вечность в Раю!», «Прощение!», «Да; благословенное общество на высотах!». Он мягко вытянулся. Затем всё стихло. Его голова отяжелела на груди Аиши. Пророк Аравии был мёртв».

«Мягко убрав его голову со своей груди, Аиша положила её на подушку и, поднявшись, присоединилась к другим женщинам, которые били себя по лицам в горьком плаче».

«Солнце лишь недавно прошло меридиан. Прошёл всего час или два с тех пор, как Мухаммад вошёл в мечеть весёлым и, по-видимому, выздоравливающим. Теперь он лежал холодный в смерти».

Как только известие о смерти Пророка было опубликовано, толпа людей собралась у дверей дома Аиши, восклицая: «Как может наш Посланник быть мёртв; он, который должен был быть нашим свидетелем в Судный день?». «Нет, — сказал Умар, — он не мёртв; он ушёл навестить своего Господа, как это сделал пророк Муса, когда после сорокадневного отсутствия он вновь появился перед своим народом. Наш Пророк будет возвращён нам, и те — предатели дела ислама, кто говорит, что он мёртв. Если они говорят так, пусть будут разрублены на куски». Но Абу Бакр вошёл в дом в этот момент и, осмотрев тело Пророка с трогательными проявлениями привязанности, появился у двери и обратился к толпе так: «О мусульмане, если вы поклоняетесь Мухаммаду, знайте, что Мухаммад мёртв. Если вы поклоняетесь Богу, Бог жив и не может умереть. Забыли ли вы стих в Коране: «Мухаммад — всего лишь посланник. Другие посланники уже прошли до него»? (см. суру 3:138), а также другой стих: «Ты непременно умрёшь, о Мухаммад, и они также умрут?» (см. суру 39:31). Умар признал свою ошибку, и толпа успокоилась и разошлась.

Аль-Аббас председательствовал при подготовке к погребению, и тело было должным образом омыто и надушено. Между курайшитами и ансарами возник спор о месте погребения; но Абу Бакр заставил их замолчать, утверждая, что слышал, как Мухаммад говорил, что пророк должен быть похоронен на том месте, где он умер. Могила была соответственно вырыта в земле внутри дома Аиши, под кроватью, на которой умер Пророк. Это место теперь известно как Худжра, или камера, в Медине. Последние обряды были совершены Али и двумя сыновьями аль-Аббаса. [ХУДЖРА].

Вышеприведённый рассказ о смерти Мухаммада принадлежит суннитским традиционалистам. Шииты отрицают почти каждое его слово и дают следующее как достоверное повествование о смерти Пророка. Очевидная цель состоит в том, чтобы обосновать притязания Али на то, чтобы быть преемником Мухаммада. Оно переведено из шиитской книги под названием «Хаят аль-Кулуб» (см. перевод Меррика, стр. 368):—

«Пророк вернулся в свой дом, и в течение трёх дней его болезнь стала тяжёлой. Затем он повязал голову повязкой и, опираясь на Повелителя верующих (т. е. Али) и Фадла ибн Аббаса, пошёл в мечеть, взошёл на минбар (или кафедру) и, сев, обратился к людям так: «Время близко, когда я буду скрыт от вас. Кто имеет какие-либо претензии ко мне, пусть сейчас заявит о них. Воистину, никто не может претендовать на милость от Бога, кроме как повинуясь Ему, и никто не может ожидать безопасности без добрых дел или наслаждаться милостью Божьей без послушания. Ничто, кроме добрых дел, не избавит от божественного гнева, и воистину, если бы я согрешил, я бы отправился в ад. О Господь, я доставил Твоё послание». Затем он сошёл с минбара, совершил короткие молитвы с людьми и вернулся в дом Умм Саламы, где оставался один или два дня. Та проклятая женщина Аиша, удовлетворив его других жён по этому вопросу, пришла к Пророку и убедила его мольбами пойти в её дом, где его болезнь стала очень гнетущей. В час утренней молитвы Билал прокричал азан, но Пророк, близкий к своему отбытию в священный мир, не услышал его. Аиша затем послала к своему отцу Абу Бакру, чтобы он пошёл в мечеть и вёл богослужение людей, и Хафса послала то же сообщение Омару. Когда эти две женщины беседовали об этом деле перед Пророком, не предполагая, что он понимает их, он прервал их, сказав: «Прекратите такие разговоры; вы подобны женщинам, которые пытались сбить Юсуфа с пути». Обнаружив, что, вопреки его приказам, Абу Бакр и Омар находились в городе с мятежными замыслами, он был очень опечален; и, будучи угнетён тяжёлой болезнью, он встал и, опираясь на Али и Фадла ибн Аббаса, с крайним трудом пошёл в мечеть, чтобы Абу Бакр или Омар не совершили молитвы, и люди не усомнились, кто должен быть его преемником. Придя в мечеть, он обнаружил, что проклятый Абу Бакр занял место лидера молитв и уже начал богослужение с людьми. Пророк своей благословенной рукой сделал знак Абу Бакру отойти, и он занял его место, и от слабости сел, чтобы совершить молитвы, которые он начал заново, не обращая внимания на начало Абу Бакра».

«Вернувшись в свой дом, Мухаммад вызвал Абу Бакра, Омара и некоторых других и потребовал ответа, не приказывал ли он им отправиться с армией Усамы. Они ответили, что приказывал. Абу Бакр сказал, что он ушёл и вернулся снова; а Омар сказал, что он не ушёл, ибо не хотел слышать о болезни Пророка от другого. Мухаммад затем велел им идти с армией Усамы и трижды произнёс проклятие на любого, кто ослушается. Его усилия вызвали такое истощение, что он упал в обморок, на что присутствующие мусульмане и его жёны и дети плакали и громко причитали. Наконец Пророк открыл свои благословенные глаза и сказал: «Принесите мне чернильницу и баранью лопатку, чтобы я мог написать указание, которое предотвратит ваше заблуждение». Один из сподвижников Пророка встал, чтобы принести то, что он приказал, но Омар сказал: «Вернись, он бредит; болезнь одолела его, и книги Божьей достаточно для нас». Однако это спорный вопрос, говорил ли Омар это. Как бы то ни было, они сказали Пророку: «Принести ли нам то, что вы приказали?». Он ответил: «После того, что я услышал от вас, они мне не нужны, но я даю вам предсмертный наказ хорошо относиться к моей семье и не отворачиваться от них». [Составитель отмечает, что это предание о чернильнице и лопатке упоминается в нескольких суннитских книгах.]

«Во время последней болезни Пророка, пока он лежал с головой на коленях Али, а Аббас стоял перед ним и смахивал мух своим плащом, он открыл глаза и попросил Аббаса стать его душеприказчиком, выплатить его долги и содержать его семью. Аббас сказал, что он старый человек с большой семьёй и не может этого сделать. Мухаммад затем предложил то же самое Али, который был настолько тронут, что некоторое время не мог вымолвить ни слова, но, как только смог говорить, пообещал с величайшей преданностью выполнить просьбу Пророка. Мухаммад, будучи приподнят в сидячее положение, в котором его поддерживал Али, приказал Билалу принести его шлем, называемый Зуль-джабин (Зуль-джабин); его кольчугу, Затуль-Фазуль (Затуль-Фузуль); его знамя, Акаб; его меч, Зуль-факар (Зуль-фикар); его тюрбаны, Сахаб и Тахмия; его два разноцветных одеяния, его маленький посох и его трость, Мамшук. Рассказывая эту историю, Аббас заметил, что никогда раньше не видел разноцветного шарфа, который был настолько блестящим, что почти ослеплял глаза. Пророк теперь обратился к Али, сказав: «Джибриль принёс мне этот предмет и велел мне вставить его в кольца моей кольчуги и повязать его на себе как пояс». Затем он попросил свои две пары арабских туфель, одна пара из которых была с заплатками. Затем он заказал рубашку, которую носил в ночь Мираджа, или вознесения на небо, и рубашку, которую носил в битве при Ухуде. Затем он попросил свои три шапки, одну из которых носил в путешествиях, другую на праздниках, а третью, когда сидел среди своих сподвижников. Затем он велел Билалу принести двух его мулов, Шахбу и Дулдул, двух его верблюдиц, Газбу и Сахбу, и двух его лошадей, Джинах и Хайрдам».

«Джина держали у дверей мечети для нужд гонца, а на Хирдаме Пророк выехал в битву при Ухуде, где Джибраил воскликнул: “Вперед, Хирдам”. Наконец, он позвал своего осла Яфура. Мухаммад велел Аббасу занять место Али и поддерживать его спину. Затем он сказал: “Встань, о Али, и прими это мое имущество, пока я еще жив, чтобы никто не мог спорить с тобой о нем после того, как я уйду”».

«“Когда я встал, — сказал Али, — мои ноги были так сведены судорогой, что я с величайшим трудом мог двигаться. Забрав вещи и животных в свой дом, я вернулся и встал перед Пророком, который, увидев меня, снял кольцо со своей правой руки, указывая путь истины, и надел его на мою правую руку; дом был полон Бану Хашим и другими мусульманами, и, пока от слабости его голова склонялась то вправо, то влево, он громко воскликнул: “О общество мусульман, Али — мой брат, мой преемник и халиф среди моего народа и общины, он выплатит мои долги и выполнит мои обязательства. О вы, сыны Хашима и Абд аль-Мутталиба, и вы, другие мусульмане, не будьте враждебны к Али и не противьтесь ему, дабы не сбиться с пути, и не завидуйте ему, и не склоняйтесь от него к другому, дабы не стать неверными””. Затем он приказал Аббасу уступить свое место Али. Аббас ответил: “Ты прогоняешь старика, чтобы посадить на его место ребенка?”. Пророк повторил приказ; и в третий раз Аббас встал в гневе, и Али занял его место. Мухаммад, заметив, что его дядя рассержен, сказал ему: “Не делай ничего, что заставило бы меня покинуть мир, будучи обиженным на тебя, и чтобы мой гнев отправил тебя в ад”. Услышав это, Аббас вернулся на свое место, а Мухаммад велел Али уложить его».

«Пророк сказал Билялу: “Приведи моих двух сыновей, Хасана и Хусейна”. Когда их привели, он прижал их к груди, вдохнул их аромат и поцеловал эти два цветка сада пророчества. Али, опасаясь, что они побеспокоят Пророка, хотел увести их, но тот сказал: “Оставь их, чтобы я мог вдохнуть их аромат, а они — мой, и мы подготовились к встрече друг с другом; ибо после того, как я уйду, их постигнут великие бедствия, но да проклянет Бог тех, кто заставляет их бояться и чинит им несправедливость. О Господь, я вверяю их Тебе и достойнейшему из верующих, а именно Али ибн Абу Талибу”». Затем Пророк отпустил людей, и они разошлись, но Аббас и его сын Фадль, Али ибн Абу Талиб и те, кто принадлежал к семейству Пророка, остались. Тогда Аббас сказал Пророку: «Если халифат (хиляфа) будет установлен среди нас, Бану Хашим, заверь нас в этом, чтобы мы могли радоваться; но если ты предвидишь, что они поступят с нами несправедливо и лишат нас халифата, вверь нас своим сподвижникам». Мухаммад ответил: «После того, как я уйду, они ослабят и одолеют вас», — при этом заявлении вся семья заплакала и, более того, отчаялась в жизни Пророка.

«Али продолжал ухаживать за Мухаммадом день и ночь, никогда не покидая его, кроме как по самой крайней необходимости. В один из таких случаев, когда Али отсутствовал, Пророк сказал: “Позовите моего друга и брата”. Аиша и Хафса послали за своими отцами, Абу Бакром и Омаром, но он отвернулся от них и закрыл лицо, на что они заметили: “Он не хочет нас, он хочет Али”, которого позвала Фатима; и Мухаммад прижал его к своей груди, и они смешали свой пот, и Пророк передал ему тысячу глав знания, каждая из которых открывала путь к тысяче других. Одно предание гласит, что Мухаммад держал Али на своей постели, пока его чистая душа не покинула тело, в то время как его рука обнимала Али».

[Составляя это описание жизни Мухаммада, мы должны выразить нашу глубокую признательность сэру Уильяму Мьюру за его труд «Жизнь Магомета» (1-е изд., 4 тома; 2-е изд., 1 том; Smith, Elder and Co., Лондон). Во многих случаях мы с его любезного разрешения приводили ipsissima verba (самые слова) его повествования. Основная литература по данному вопросу, помимо труда сэра Уильяма Мьюра, включает: «Жизнь и учение Мухаммада», А. Шпренгер, Берлин, 1869; «Образец истории арабов», Э. Покок, Оксфорд, 1650; «Жизнь и деяния Мухаммада Исмаила Абульфеды», Дж. Ганье, Оксфорд, 1723; «Жизнь Магомета», Вашингтон Ирвинг, Лондон, 1850; «Жизнь Магомета из первоисточников», А. Шпренгер, Аллахабад, 1851; «Очерки о жизни Мухаммада», Сайид Ахмад-хан, C.S.I., Лондон; «Критическое исследование жизни и учения Мухаммада», Сайид Амир Али Моулла, LL.D., Лондон, 1873; «Ислам и его основатель», S.P.C.K., 1878; «Магомет и Коран», Т. Бартелеми де Сент-Илер, 1865; «Истинная природа обмана, полностью разъясненная», Г. Придо, Лондон, 1718; первые три тома современной части «Всеобщей истории», Лондон, 1770 (особо рекомендовано д-ром Бэджером); «Тарих-и-Табари», Зотенберг; «Жизнь Мухаммада по Ибн Исхаку, обработанная Ибн Хишамом», Г. Вайль, 2 тома, 1864. Древнейшие биографы, чьи труды сохранились на арабском языке: Ибн Исхак (151 г. х.), Ибн Хишам (218 г. х.), аль-Вакиди (207 г. х.), ат-Табари (310 г. х.).]

Мухаммад упоминается по имени в четырех местах Корана:—

Сура iii. 138: «Мухаммад — всего лишь посланник; до него тоже были посланники. Неужели, если он умрет или будет убит, вы обратитесь вспять?»

Сура xxxiii. 40: «Мухаммад — не отец кого-либо из ваших мужей, а Посланник Аллаха и печать пророков».

Сура xlvii. 2: «А тех, которые уверовали, совершали праведные деяния и уверовали в то, что ниспослано Мухаммаду — а это истина от их Господа, — Он избавит от их прегрешений и исправит их положение».

Сура xlviii. 29: «Мухаммад — Посланник Аллаха».

Считается, что о нем предсказал Иса под именем Ахмад. Сура lxi. 6: «...сообщая благую весть о Посланнике, который придет после меня, имя которого будет Ахмад». [АХМАД.]

Согласно преданию от Ибн Аббаса, Пророк сказал: «Мое имя в Коране — Мухаммад, в Инджиле — Ахмад, а в Таврате — Ахьяд (от корня хайда, “избегать”), и меня называют Ахьяд, потому что я избегаю адского огня больше, чем кто-либо из моего народа». (Ан-Навави, издание Вюстенфельда, стр. 28.)

МУХАММАД, характер его. (1) Сэр Уильям Мьюр («Жизнь Магомета», новое изд., стр. 537 и сл.) тщательно сопоставил предания, собранные секретарем аль-Вакиди, с описанием личности и характера Мухаммада. «Этот отчет», как отмечает сэр Уильям Мьюр, «иллюстрирует в целом стиль и содержание мусульманских биографий их Пророка».

«Когда Аишу спрашивали о Магомете, она обычно говорила: “Он был человеком, таким же, как вы; он часто смеялся и много улыбался”. “Но чем он занимался дома?” “Тем же, чем занимаетесь вы. Он чинил свою одежду и латал свои сандалии. Он помогал мне в домашних делах; но чаще всего он шил. Если у него был выбор между двумя делами, он выбирал самое легкое, если в этом не было греха. Он никогда не мстил, кроме случаев, когда дело касалось чести Бога. Когда он сердился на кого-либо, он говорил: “Что случилось с таким-то, что он должен пачкать свой лоб в грязи!”»

«Его смирение проявлялось в том, что он ездил на ослах, принимал приглашения даже от рабов, а когда ехал верхом, сажал другого позади себя. Он говорил: “Я сижу за едой, как сидит слуга, и ем, как слуга: ибо я действительно слуга”; и он сидел так, словно всегда был готов встать. Он не поощрял (дополнительный) пост и дела умерщвления плоти. Сидя со своими последователями, он подолгу хранил молчание. В мечети в Медине они часто читали стихи, рассказывали истории о событиях, происходивших в “дни невежества”, и смеялись; а Магомет, слушая их, улыбался тому, что они говорили».

«Магомет больше всего ненавидел ложь; и всякий раз, когда он узнавал, что кто-либо из его последователей согрешил в этом отношении, он держался от них в стороне, пока не убеждался в их раскаянии».

«Его речь».

«Он не говорил быстро, проглатывая слова, а произносил каждый слог отчетливо, так что сказанное им запечатлевалось в памяти каждого, кто его слышал. Во время общественных молитв можно было издалека узнать, что он читает, по движению его бороды. Он никогда не читал нараспев или в стиле песнопения; но он растягивал голос, делая паузы в определенных местах. Так, в начальных словах суры он делал паузу после бисмилляхи, после ар-Рахман и снова после ар-Рахим».

«Походка».

«Он ходил так быстро, что люди бежали за ним вприпрыжку и едва могли поспеть за ним».

«Привычки в еде».

«Он никогда не ел лежа, ибо Джибриль сказал ему, что таков обычай царей; и никогда не позволял двум людям идти позади него. Он ел большим и двумя указательными пальцами; а когда заканчивал, облизывал их, начиная со среднего. Когда Джибриль предложил ему долину Мекки, полную золота, он предпочел отказаться от нее, говоря, что когда он голоден, он предстанет перед Господом смиренно, а когда сыт — с хвалой».

«Умеренность».

«Однажды служанка долго не возвращалась с поручения, Магомет был раздражен и сказал: “Если бы не закон возмездия, я бы наказал тебя этой зубочисткой” (т. е. ничтожно легким наказанием)».

«Обычаи во время молитвы».

«Он стоял во время молитвы так долго, что его ноги опухали. Когда его упрекали, он говорил: “Как! Разве я не должен вести себя как подобает благодарному слуге?” Он никогда не зевал во время молитвы. Когда он чихал, он делал это приглушенным голосом, закрывая лицо. На похоронах он никогда не ездил верхом: в таких случаях он хранил молчание, словно разговаривая с самим собой, так что люди думали, что он общается с мертвыми».

«Отказ от личного использования десятины».

«Принимая подарки, он отказывался использовать что-либо, предложенное в качестве милостыни; также он не позволял никому из своей семьи использовать то, что было принесено как милостыня; “Ибо, — говорил он, — милостыня — это нечистота человечества” (т. е. то, что очищает их нечистоту). Его щепетильность в этом вопросе была настолько сильна, что он не стал бы есть даже финик, подобранный на дороге, опасаясь, что он мог выпасть из груза с десятиной».

«Любимая еда».

«Магомет питал особую любовь к сладостям и меду. Он также любил огурцы и свежие финики. Когда готовили ягненка или козленка, Магомет подходил к котлу, вынимал лопатку и ел ее. Он ел свежие финики вместе с приготовленной пищей. Больше всего он любил похлебку из хлеба с мясом и блюдо из фиников, заправленных маслом и молоком».

«Магомет имел обыкновение хранить для своего пользования сладкую (дождевую) воду».

«Женщины и благовония».

«Приводится множество преданий, доказывающих, что Пророк любил женщин и благовония и любил их больше всего на свете. Аиша говорила: “Пророк любил три вещи — женщин, благовония и еду; он получил желаемое от первых двух, но не от последней”».

«Стесненные обстоятельства в Медине».

«Аиша рассказывает нам, что месяцами Магомет не получал полной трапезы. “Месяцы проходили, — говорит она снова, — и в доме Магомета не зажигали огня ни для выпечки хлеба, ни для приготовления мяса”. “Как же вы жили?” “На “двух черных вещах” (финиках и воде) и на том, что присылали нам горожане; да воздаст им Господь! Те из них, у кого был молочный скот, присылали нам немного молока. Пророк никогда не наслаждался роскошью двух видов пищи в один день; если у него было мясо, больше ничего не было; так же, если были финики; так же, если был хлеб”».

«“У нас не было сит, мы дробили зерно и сдували шелуху”».

«Внешность, привычки и т. д.».

«Он носил две одежды. Его изар (нижняя одежда) свисал на три или четыре дюйма ниже колен. Его накидка не была обернута вокруг него так, чтобы закрывать тело, но он подтягивал ее край под плечо».

«Он делил свое время на три части: одна была отдана Богу, вторая — семье, третья — самому себе. Когда общественные дела начали давить на него, он отдал половину последней части на служение другим».

«Когда он указывал, он делал это всей рукой; а когда удивлялся, переворачивал руку (ладонью вверх). Разговаривая с кем-то, он подносил руку близко к собеседнику; и ударял ладонью левой руки по большому пальцу правой. В гневе он отворачивал лицо; в радости смотрел вниз. Он часто улыбался, а когда смеялся, его зубы казались белыми, как градины».

«В отведенное для других время он принимал всех, кто приходил к нему, выслушивал их просьбы и занимался их делами, выслушивая то, что они хотели ему рассказать. В таких случаях он говорил: “Пусть те, кто здесь, передадут информацию о том, что происходит, тем, кто отсутствует; а те, кто не может сам явиться, чтобы заявить о своих нуждах, пусть другие сообщат мне о них вместо них; Господь укрепит стопы таких в Судный день”».

«Печать пророчества».

«Это, говорит один, был нарост на спине Пророка размером и видом с голубиное яйцо. Говорят, что это была божественная печать, которая, согласно предсказаниям Писаний, отмечала Магомета как последнего из пророков. Насколько сам Магомет поощрял эту идею, сказать невозможно. Судя по преданиям, это была не более чем родинка необычного размера; и высказывание Магомета о том, что “Бог поместил ее туда”, вероятно, было зерном сверхъестественных ассоциаций, которые возникли вокруг нее».

«Волосы».

«Его волосы расчесывали; они не были ни вьющимися, ни гладкими. У него, говорит один, было четыре завитых локона. Его волосы обычно были разделены пробором, но он не заботился, если это было не так. Согласно другому преданию: “Иудеи и христиане позволяли волосам спадать вниз, в то время как язычники разделяли их пробором. Магомет же любил следовать людям Писания в вопросах, относительно которых у него не было прямого повеления. Поэтому он позволял волосам спадать, не разделяя их пробором. Впоследствии, однако, он привык разделять их пробором”».

«Усы».

«Магомет подстригал усы. Однажды к нему пришел маг и сказал: “Тебе следует подстригать бороду и позволить усам расти”. “Нет, — сказал Пророк, — ибо мой Господь повелел мне подстригать усы и позволить бороде расти”».

«Одежда».

«Приводятся различные предания о цветах, которые он носил — в основном белый, но также красный, желтый и зеленый. Иногда он надевал шерстяную одежду. Аиша, как говорят, показывала кусок шерстяной ткани, в которой, как она клялась, умер Магомет. Она добавляет, что однажды у него было черное шерстяное платье; и она до сих пор помнила, говоря это, контраст между светлой кожей Пророка и черной тканью. “Однако, поскольку запах от нее стал неприятным, он отбросил ее, ибо любил приятные запахи”».

«Он вошел в Мекку при взятии города (некоторые говорят) в черном тюрбане. У него также было черное знамя. Конец его тюрбана обычно свисал между плечами. Однажды он получил в подарок шарф для тюрбана, у которого была узорчатая или пятнистая бахрома; и он отрезал ее, прежде чем надеть. Он очень любил полосатые йеменские ткани. Он обычно обматывал тюрбан вокруг головы много раз, и “нижний край его выглядел как грязная одежда торговца маслом”».

«Однажды он молился в шелковом одеянии, а затем отбросил его с отвращением, сказав: “Такую ткань благочестивым носить не подобает”. В другом случае, когда он молился в узорчатой или пятнистой накидке, пятна привлекли его внимание; закончив, он сказал: “Унесите эту накидку, ибо, поистине, она отвлекла меня в моих молитвах, и принесите мне простую”. Его рукав заканчивался у запястья. Одежды, в которых он обычно принимал посольства, и его прекрасная хадрамаутская накидка оставались у халифов; когда они изнашивались или рвались, их чинили новой тканью; и в более поздние времена халифы носили их на праздниках. Когда он надевал новую одежду (нижнюю одежду, пояс или тюрбан), Пророк возносил молитву, подобную этой: “Хвала Господу, который одел меня тем, что скроет мою наготу и украсит меня, пока я жив. Я молю Тебя о благе, которое есть в этом, и о благе, которое было создано для этого; и я ищу убежища от зла, которое есть в том же самом, и от зла, которое было создано для этого”».

«Обувь».

«Его слуга Анас отвечал за его обувь и кувшин с водой. После смерти своего господина Анас показывал его обувь. Она была хадрамаутского образца, с двумя ремешками. В 100 или 110 году хиджры кто-то отправился покупать обувь в Мекке и рассказывает, что сапожник предложил сделать ее точно по образцу обуви Магомета, которую, по его словам, он видел у Фатимы, внучки Аббаса. Его обувь обычно латали. Он имел обыкновение молиться в обуви. Однажды, сняв ее во время молитвы, все люди сделали то же самое, но Магомет сказал им, что в этом нет необходимости, ибо он снял свою лишь потому, что Джибриль сообщил ему, что к ней прилипло какое-то грязное вещество (чистота требуется во всем окружении во время молитвы). Ремешки его обуви однажды порвались, и их починили, добавив новый кусок; после службы Магомет пожелал, чтобы обувь унесли, а ремешки восстановили как были; “Ибо, — сказал он, — я отвлекался на это во время молитвы”».

«Зубочистки».

«Аиша говорит нам, что Магомет никогда не ложился, ни ночью, ни днем, но, проснувшись, он пользовался зубочисткой для зубов, прежде чем совершить омовение. Он пользовался ею так часто, что стирал десны. Зубочистка всегда была удобно расположена для него ночью, чтобы, когда он вставал ночью молиться, он мог воспользоваться ею перед омовением. Один говорит, что видел его с зубочисткой во рту, и что он все время говорил “аа, аа”, словно собираясь вырвать. Его зубочистки были сделаны из зеленого дерева пальмы. Он никогда не путешествовал без нее».

«Туалетные принадлежности».

«Он очень часто смазывал волосы маслом, лил воду на бороду и наносил сурьму на глаза».

«Доспехи».

«Четыре раздела посвящены описанию доспехов Магомета — его мечам, кольчугам, щитам, копьям и лукам».

«Разное».

«Пророк нюхал симсим (кунжут) и мыл руки в отваре дикой сливы. Когда он боялся что-то забыть, он завязывал нитку на пальце или на кольце».

«Лошади».

«Первой лошадью, которой когда-либо владел Магомет, была та, которую он купил у Бани Фазара за десять окий (унций серебра); и он назвал ее Сакб (“бегущая вода”) из-за легкости ее походки. Магомет был верхом на ней в битве при Ухуде, когда на поле боя была лишь одна другая лошадь из Медины. У него также была лошадь по имени Сабаха (Шамджа?); он устроил скачки, и она победила, чему он был очень рад. У него была третья лошадь по имени Муртаджис (“ржащая”)».

«Верховые верблюды».

«Помимо Аль-Касвы (аль-Касва), у Магомета был верблюд по имени Адхба (аль-Азба), который по скорости превосходил всех остальных. И все же однажды араб обогнал его, когда тот был на самом быстром аллюре. Мусульмане были огорчены этим; но Магомет упрекнул их, сказав: “Это собственность Господа, что всякий раз, когда люди превозносят что-либо или стремятся превознести это, Господь низвергает это”».

«Молочные верблюды».

«У Магомета было двадцать молочных верблюдов, тех самых, что были разграблены в Аль-Габе. Их молоко шло на содержание его семьи: каждый вечер они давали два больших бурдюка. Умм Салама рассказывает: “Нашей основной пищей, когда мы жили с Магометом, было молоко. Верблюдов приводили из Аль-Габы каждый вечер. У меня был один по имени Арис, а у Аиши — один по имени Аль-Самра. Пастух кормил их в Аль-Джуании и приводил к нашим домам вечером. Был также один для Магомета”».

«Молочные стада».

«У Магомета было семь коз, за которыми ухаживала Умм Айман (это, вероятно, относится к раннему периоду его пребывания в Медине). Его стада паслись поочередно у Ухуда и Химны и возвращались в дом той жены, чья очередь была для Магомета находиться в ее жилище. Когда любимая коза умерла, Пророк пожелал, чтобы ее шкуру выделали».

«Магомет приписывал особое благословение владению козами. “Нет дома, — говорил он, — в котором есть коза, чтобы на нем не пребывало благословение; и нет дома, в котором есть три козы, чтобы ангелы не проводили там ночь, молясь за его обитателей до утра”».

«Слуги».

«Упоминаются четырнадцать или пятнадцать человек, которые служили Пророку в разное время. Своих рабов он всегда освобождал».

«Дома».

«Абдаллах ибн Язид рассказывает, что видел дома, в которых жили жены Пророка, в то время, когда Омар ибн аль-Азиз, правитель Медины (около 100 г. х.), сносил их. Они были построены из необожженного кирпича и имели отдельные комнаты, сделанные из пальмовых ветвей, обмазанных (или выстроенных) грязью; он насчитал девять домов, каждый из которых имел отдельные комнаты, в пространстве, простирающемся от дома Аиши и ворот Магомета до дома Асмы, дочери Хусейна. Наблюдая за жилищем Умм Саламы, он расспросил ее внука об этом, и тот сказал ему, что когда Пророк отсутствовал в походе на Думу, Умм Салама пристроила к своему дому пристройку со стеной из необожженного кирпича. Когда Магомет вернулся, он вошел к ней и спросил, что это за новая постройка. Она ответила: “Я намеревалась, о Пророк, закрыться этим от взглядов мужчин!”. Магомет ответил: “О Умм Салама! Поистине, самое бесполезное, что пожирает богатство верующего, — это строительство”. Житель Медины, присутствовавший при этом, подтвердил этот рассказ и добавил, что занавески на дверях были из черной волосяной ткани. Он присутствовал, сказал он, когда вслух читали депешу халифа Абд аль-Малика (86–88 гг. х.), приказывающую, чтобы эти дома были включены в территорию мечети, и он никогда не видел более горького плача, чем среди людей в тот день. Один воскликнул: “Клянусь Господом, я хотел бы, чтобы они оставили эти дома в покое, как они есть; тогда те, кто появится здесь в будущем, и странники с краев земли пришли бы и увидели, какое здание служило жилищем самому Пророку, и вид его удержал бы людей от расточительства и гордыни”».

«Было четыре дома из необожженного кирпича, комнаты были из пальмовых ветвей; и пять домов из пальмовых ветвей, выстроенных с грязью и без отдельных комнат. Каждый был три арабских ярда в длину. Некоторые говорят, что у них были кожаные занавески на дверях. До крыши можно было дотянуться рукой».

«Дом Харисы (Хариса) был рядом с домом Магомета. Всякий раз, когда Магомет брал себе новую жену, он добавлял еще один дом к ряду, и Хариса был вынужден последовательно переносить свой дом и строить на пространстве дальше. Наконец, это повторялось так часто, что Пророк сказал окружающим: “Поистине, мне стыдно снова и снова выселять Харису из его дома”».

«Имущество».

«Было семь садов, которые иудей Мухайрик оставил Магомету. Халиф Омар ибн аль-Азиз сказал, что, будучи правителем Медины, он ел плоды этих садов и никогда не пробовал более сладких фиников. Другие говорят, что эти сады составляли часть конфискованных владений Бани Надир. Впоследствии они были навсегда посвящены благочестивым целям».

«У Магомета было три других владения:—

«I. Конфискованные земли Бани Надир. Продукты их шли на его собственные нужды. Один из участков назывался Машруба Умм Ибрахим, “летний сад (Марии) матери Ибрахима”, где Пророк навещал ее».

«II. Фадак; плоды его были зарезервированы как фонд для нуждающихся путников».

«III. Пятая доля и земли, полученные по капитуляции в Хайбаре. Это было разделено на три части. Две были посвящены на благо мусульман в целом (т. е. для государственных нужд); доходы от третьей Магомет назначил на содержание своей собственной семьи; а то, что оставалось, он добавлял в фонд для использования мусульманами». («Жизнь Магомета», Уильям Мьюр, эсквайр, Лондон, 1861, том iv, стр. 325.)

«(2) Д-р А. Шпренгер, персидский переводчик правительства Индии и директор Калькуттского медресе, дает следующий ценный обзор характера Мухаммада в отношении его принятия пророческого сана:—

«До сорока лет Мухаммад благочестиво поклонялся богам своих отцов. Преобладание его воображения и его особое положение привили ему склонность к религиозному созерцанию. Ежегодно он проводил месяц Рамазан в уединении в пещере на горе Хира, где курайшиты предавались аскетическим упражнениям. В этом уединении он проводил определенное количество ночей в молитвах, постился, кормил бедных и предавался размышлениям; а по возвращении в Мекку он семь раз обходил Каабу, прежде чем отправиться в свой дом».

«Когда ему исполнилось сорок лет, в его уме возникли первые сомнения относительно идолопоклонства. Истинные верующие приписывают этот кризис божественному откровению и поэтому тщательно скрывают обстоятельства, которые могли дать первый толчок. Вероятно, эксцентричный Зайд, которого он должен был встретить на горе Хира, первым внушил ему более чистые представления о Боге и побудил его читать библейскую историю. Отречение от богов, от которых он надеялся получить спасение, вызвало у Мухаммада великую борьбу, и он стал подавленным и склонным к одиночеству. Большую часть времени он проводил в Хире и лишь изредка приходил в Мекку за новыми припасами».

«Непрерывное созерцание усиливало его возбуждение, и его перенапряженный мозг даже во сне был занят сомнениями и размышлениями. В одном из своих видений он увидел ангела, который сказал ему: “Читай”. Он ответил: “Я не читаю”. Ангел схватил его и сжал, пока Мухаммад не предпринял усилие. Затем он отпустил его и снова сказал: “Читай”. Мухаммад ответил: “Я не читаю”. Это повторилось трижды; и наконец ангел сказал: “Читай во имя Господа твоего, который сотворил, сотворил человека из сгустка крови; читай, ведь Господь твой — самый великодушный. Он тот, кто научил посредством пера (ниспослал Писания); Он научил человека тому, чего тот не знал”. Это начальные слова суры Корана и первое откровение, которое получил Мухаммад. Если этот сон был столь же значимым, как утверждают достоверные предания, то это должен был быть кризис, который заставил Мухаммада искать истину в книгах иудеев и христиан. Слова ангела едва ли допускают иной смысл. После долгих колебаний он решает изучить догматы другой веры, которая была враждебна вере его отцов. Его решение санкционировано видением, и он благодарит Творца, которого курайшиты всегда считали величайшим среди своих богов, за то, что Он послал откровение, чтобы наставить человека».

«Однако несомненно, что ни один мусульманин не признает тот смысл, который я придаю этим стихам Корана; и сам Мухаммад в ходе своей карьеры формально отрицал, что читал какую-либо часть Писаний до того, как ему был ниспослан Коран. Это, однако, может быть правдой только в том случае, если он имел в виду первые стихи Корана, то есть те, что упомянуты выше; ибо в последующих откровениях он вводит имена большинства пророков, ставит их историю в пример мекканцам, заимствует выражения из Библии, которыми он восхищался за их возвышенность, выдает свое знакомство с Евангелиями, ссылаясь на ошибочно переведенный стих от Иоанна в качестве доказательства своей миссии, и часто намекает на легенды раввинов и христиан. Откуда пророк язычников получил свои знания о библейской истории? Он сам отвечает на этот вопрос: это Бог ниспослал ее мне. Это утверждение удовлетворяет верующего и является подсказкой для исследователя в отслеживании источников его информации. Он вряд ли рискнул бы сделать его, если бы не получил свое обучение в значительной тайне. Дух преследований в Мекке, который проявился против Зайда, сделал осторожность необходимой для Мухаммада, хотя изначально у него, возможно, не было никаких скрытых целей, когда он знакомился с другой верой. И все же, при всех его предосторожностях, курайшиты знали достаточно о его истории, чтобы опровергнуть его претензии. Он сам признается в суре, ниспосланной в Мекке (Сура xxv. 5), что они говорили, будто Коран — это ткань лжи; что несколько человек помогали ему; и что он проповедовал не что иное, как то, что содержалось в “Асатир (легендах) древних”, которые он записывал под диктовку своих учителей утром и вечером. Кто были те люди, которые наставляли Мухаммада? Вряд ли он осмелился бы заявить перед ними, что доктрины, которые он получил от них, были ниспосланы ему; также маловероятно, что, если бы они были живы после того, как новая религия восторжествовала, они позволили бы ему приписать все заслуги себе. Те, кто оказал влияние на Мухаммада, были его учениками; но мы не находим ни одного случая, когда он пытался бы купить тайну, подчиняясь диктату других. Поэтому я склонен думать, что его наставники умерли в начале его карьеры; и это предположение позволяет нам установить имена некоторых из них. Немногие образцы высказываний Зайда, которые сохранились, доказывают, что Мухаммад свободно заимствовал у него не только его догматы, но даже его выражения; и Зайд недолго пережил принятие Мухаммадом своего сана. Вероятно, Варака, двоюродный брат Хадиджи, который, по-видимому, способствовал ее браку с Мухаммадом, который первым заявил, что Великий Закон [НАМУС] будет ниспослан ему, и который выразил желание помочь ему во время преследований, которым подвергался каждый пророк, был одним из его учителей. Варака умер незадолго до того, как он публично провозгласил свою миссию. Защита Пророка, что человек, о котором его соотечественники говорили, что он помогал ему в написании Корана, был иностранцем (Сура xvi. 105) и не мог писать на столь чистом арабском языке, как язык Корана, заставляет нас подозревать, что одним из его главных авторитетов по библейским легендам был Аддас, монах из Ниневии, который поселился в Мекке. (См. Тафсир аль-Байдави к суре xxv. 6.) И нет сомнений, что раввины Хиджаза сообщали Мухаммаду свои легенды. Комментаторы Корана сообщают нам далее, что он слушал Джабра и Ясара, двух изготовителей мечей в Мекке, когда они читали Писания; и Ибн Исхак говорит, что он общался с Абд ар-Рахманом, христианином из Замамы; но мы никогда не должны забывать, что цель этих авторитетов в таких вопросах — не просветить своих читателей, а ввести их в заблуждение».

«Несомненно, исходя из контекста, где встречается это выражение, и из комментаторов Корана, что “Асатир древних” — это название книги; но у нас очень мало информации о ее происхождении и содержании. (См. комментарии аль-Байдави и Джалалани к суре xxv.) Что в ней излагались догматы, помимо библейских легенд, видно из нескольких отрывков Корана, где говорится, что она содержала учение о воскресении. (Суры xxvii. 70, xlvi. 16.) Также ясно, что она была известна в Мекке до Мухаммада; ибо курайшиты говорили ему, что они и их отцы были знакомы с ней до того, как он начал учить, и что все, чему он учил, содержалось в ней. (Сура lxviii. 15.) Мухаммад, по всей вероятности, имел, кроме того, версию частей Писаний, как подлинных, так и некоторых апокрифических работ; ибо он ссылается на них перед своей аудиторией без оговорок. Табари сообщает нам, что когда Мухаммад впервые вступил в свою должность, даже его жена Хадиджа читала Писания и была знакома с историей пророков. (См. персидский перевод Табари, выполненный Балами.)»

«Несмотря на три процитированных выше отрывка из Корана, смысл которых они неуклюже извращают, почти все современные мусульманские авторы и многие старые отрицают, что Мухаммад умел читать или писать. Хорошие авторы, однако, особенно среди шиитов, признают, что он умел читать; но они говорят, что он не был искусным писцом. Единственной поддержкой мнения первых является один отрывок из Корана, Сура vii. 156, в котором Мухаммад говорит, что он был Пророком уммиев и сам был умми. Это слово, говорят они, означает неграмотный; но другие говорят, что оно означает человека, не искусного в письме; а третьи предполагают, что оно означает мекканца или араба. Ясно, что они просто догадываются о значении слова из контекста. Умми происходит от умма, “нация” (латинское gens, греческое ethnos), и при сравнении отрывков Корана, в которых оно встречается, оказывается, что оно означает язычник (греческое ethnicos). В Коране сказано, что некоторые иудеи честны, но другие думают, что нет греха в том, чтобы обижать уммиев. Имам Садик замечает (Хаят аль-Кулуб, том ii, глава 6, стр. 2) по поводу этого отрывка, что под уммиями подразумеваются арабы, и что их называют так, хотя они умели писать, потому что Бог не ниспослал им никакой книги и не послал им никакого пророка. Несколько случаев, когда Мухаммад читал и писал, записаны Бухари, Насаи и другими. Однако несомненно, что он хотел казаться невежественным, чтобы возвести элегантность композиции Корана в ранг чуда».

*   *   *

«Согласно одной записи, сомнения, нерешительность и подготовка Пророка к его миссии длились семь лет; и настолько искренними и интенсивными были его размышления о вопросах религии, что они довели его до грани безумия. В Коране мы можем проследить три фазы в развитии ума Мухаммада от идолопоклонства к формированию нового вероучения. Во-первых, религия Каабы, в которую он искренне верил, по-видимому, составляла основной предмет его размышлений. Созерцание природы, вероятно, подкрепленное наставлениями, привело его к познанию единства Бога; и едва ли найдется стих в Коране, который не показывал бы, как сильно он был поражен этой истиной. Удовлетворяя вере своих отцов, он пытался примирить ее с верой в единого Бога; и некоторое время он считал идолов вокруг Каабы дочерьми Бога, которые ходатайствуют перед Ним за своих почитателей. Но он отказался от этого убеждения, главным образом потому, что не мог примириться с мыслью, что у Бога могут быть только дочери, что было позорным в глазах араба; и что у людей должны быть сыновья, которые отражают честь семьи. Он также связывал идолопоклонническое поклонение черному камню, церемонии хаджа и почти все другие языческие обычаи харамитов с их Ибрахимом. Эта идея не была его собственной. Скептики, предшествовавшие ему, придерживались того же мнения; однако она не была ни древней, ни общей среди языческих арабов. Мы не находим связи между догматами Мусы и харамитов; и хотя библейские имена очень часты среди мусульман, мы не находим ни одного случая их появления среди язычников Хиджаза до Мухаммада».

«Упоминалось, что видение, в котором ему было приказано читать, заставило его окончательно отречься от идолопоклонства; нам говорят, что после этого видения произошел перерыв в откровении, называемый фатра, который длился более двух лет. Значение фатры просто в том, что, хотя это видение было откровением, он не принимал свою должность в течение двух или трех лет. Несомненно, что он сочинил много сур Корана в это время; и это должно было быть в этот период, когда догматы иудеев и христиан серьезно занимали его ум. До видения он был идолопоклонником; а после фатры он обладал знакомством с библейской историей, которую мы находим в Коране. Даже после того, как он объявил себя пророком, он проявлял в начале своей карьеры сильную склонность к Писаниям и библейским легендам и искреннюю веру в них; но по мере своего успеха он отделялся от Библии».

«Это вторая фаза в развитии ума Пророка. Его вера в Писания не означает, что он когда-либо принадлежал к христианской или иудейской церкви. Он никогда не мог примирить свои представления о Боге с доктриной Троицы и с божественностью Христа, и он испытывал отвращение к монашеским институтам и сектантским спорам христиан. Его вероучение было: “Он — Бог единый, Бог вечный; Он не родил и не был рожден, и нет никого равного Ему”. (См. суру cxii.) Ничто, однако, не может быть более ошибочным, чем предполагать, что Мухаммад был в какой-либо период своей ранней карьеры деистом. Вера, однажды угасшая, не может быть возрождена; и именно его восторженная вера в боговдохновенность сделала его пророком. Разочаровавшись в иудейской и христианской религиях, он начал формировать свою собственную систему веры; и это третья фаза переходного периода. Некоторое время, по-видимому, у него не было намерения проповедовать ее публично, но обстоятельства, а также горячая убежденность в истинности своего вероучения в конце концов побудили его распространить ее за пределы круга своей семьи и друзей».

«Психическое возбуждение Пророка значительно усилилось во время фатры (периода перерыва в откровениях), и, подобно пылкому ученику из одного стихотворения Шиллера, который осмелился приподнять завесу истины, он был почти уничтожен светом, который внезапно озарил его. Он обычно бродил по холмам близ Мекки и отсутствовал так долго, что однажды его жена, испугавшись, что он пропал, отправила людей на его поиски. Он страдал от чувственных галлюцинаций и, чтобы положить конец своим страданиям, несколько раз помышлял о самоубийстве, желая броситься с обрыва. Его друзья были встревожены его состоянием. Некоторые считали это проявлением эксцентричности поэтического гения; другие полагали, что он стал кахином, или прорицателем; но большинство придерживалось менее милосердного мнения (см. суры lxix. 40, xx. 5) и объявляло его безумным; а поскольку на Востоке безумие и меланхолию приписывают сверхъестественному влиянию, они говорили, что он находится во власти сатаны и его приспешников, джиннов. Они призывали экзорцистов, да и сам он сомневался в здравости своего рассудка. „Я слышу звук, — говорил он своей жене, — и вижу свет. Я боюсь, что во мне джинны“. А в других случаях он говорил: „Я боюсь, что я кахин“. „Бог никогда не допустит, чтобы такое случилось с тобой, — говорила Хадиджа, — ибо ты выполняешь свои обязательства и помогаешь своим родственникам“. Согласно некоторым преданиям, она добавила: „Ты будешь пророком своего народа“. И, чтобы развеять всякие сомнения, она отвела его к своему двоюродному брату Вараке, и тот сказал ей: „Я вижу, что ты (т. е. твое объяснение) права; причина возбуждения твоего мужа — приход к нему великого номоса, закона, который подобен номосу Мусы. Если бы я был жив, когда он получит свою миссию, я бы помог ему, ибо я верю в него“. После этого Хадиджа отправилась к монаху Аддасу, и он подтвердил то, что сказал Варака. Варака умер вскоре после этого, до того как Мухаммад приступил к своей миссии».

«Слова Мухаммада „Я боюсь, что я кахин“ требуют некоторого объяснения. Арабы до распространения ислама верили в кахинов, прорицателей; и даже в наши дни они питают больше веры в святых и вдохновенных людей, чем другие столь же нецивилизованные народы. Такая вера является столь необходимым ограничением личной свободы бедуинов, которая не знает иных границ, что я считаю ее порождением свободы. Даже самый непокорный дух не видит унижения в том, чтобы признаться в своих проступках беспомощному провидцу и подчиниться его решениям; и, поступая так, если он запутал себя, он может вернуться к миру с самим собой и с обществом. Поэтому мы находим в древней истории Аравии, что судебные тяжбы часто передавались на рассмотрение знаменитым кахинам. По-видимому, это были эксцентричные люди, обладавшие большой хитростью и не лишенные гениальности. Образцы их оракулов, которые у нас есть, неясны и обычно представляют собой рифмованную прозу и бессвязные предложения; и они часто предваряются тяжелой клятвой в истинности того, что они говорят, подобно некоторым сурам Корана. Считалось, что они знают то, что скрыто от глаз простых смертных; но на них смотрели с благоговением, ибо арабы полагали, что они одержимы сатаной и джиннами или связаны с ними. Злые духи имели обыкновение тайком приближаться к вратам небес, чтобы выведать секреты, обсуждаемые между Богом и ангелами, и передать их кахинам. Существующие предрассудки не оставляли Мухаммаду иного выбора, кроме как провозгласить себя пророком, вдохновляемым Богом и Его ангелами, или считаться кахином, одержимым сатаной и его приспешниками — джиннами».

«Хадиджа и ее друзья посоветовали ему выбрать первый путь; и после некоторых колебаний он последовал их совету, по-видимому, с собственным убеждением. Его более чистые представления о Божестве, его моральное поведение, его склонность к религиозным размышлениям и его благочестие были доказательствами, достаточно сильными, чтобы убедить любящую жену в том, что сверхъестественное влияние, под которым он находился, исходило с небес. Но поскольку языческие арабы имели весьма несовершенные представления о божественном вдохновении, ему было необходимо доказать им на примере истории пророков, что некоторые провидцы были вдохновлены Богом; и с этой целью он посвятил более двух третей Корана библейским легендам, большинство из которых он настолько хорошо адаптировал к своему собственному случаю, что, если мы заменим имя Мухаммада именами Мусы и Ибрахима, мы получим его собственные взгляды, судьбу и устремления. И чтобы развеять всякие сомнения относительно причины своего возбуждения, Мухаммад впоследствии утверждал, что с тех пор, как он принял свою должность, небо было окружено сильной стражей ангелов; и если джинны осмеливаются подняться к его пределам, в них бросают пылающий дротик, то есть падающую звезду, и они низвергаются в нижние пределы; и поэтому кахины исчезли с началом его миссии».

«Заявление Вараки и монаха Аддаса о том, что великий номос снизойдет на него, а также вера его жены не принесли Мухаммаду полной уверенности и не придали ему достаточной смелости, чтобы публично объявить себя посланником Бога; напротив, они усилили болезненное состояние его ума. Будучи фаталистом, он принял решение последовать их совету под влиянием галлюцинации и припадка. Однажды, бродя по холмам близ Мекки с намерением покончить с собой, он услышал голос; и, подняв голову, он увидел Джабраила между небом и землей; и ангел заверил его, что он — пророк Божий. Эта галлюцинация — одно из немногих четко изложенных чудес, на которые он ссылается в Коране. В этой книге нет даже намека на его припадки, во время которых, как верят его последователи, он получал откровения. Это подтверждает рассказ Вакиди, которому я следовал, и доказывает, что именно возвышенное состояние его ума, а не припадки, заставило его друзей поверить в его миссию. Испуганный этим видением, он вернулся домой; и, почувствовав недомогание, попросил укрыть его. У него случился припадок, и они поливали его холодной водой; и когда он приходил в себя, он получил откровение: „О завернувшийся! Встань и увещевай, и Господа твоего возвеличивай, и одежды свои очищай, и скверны избегай“; и с тех пор, как нам говорят, он получал откровения без перерыва; то есть фатра закончилась, и он принял свою должность».

«Этот кризис в борьбе Мухаммада имеет странное сходство с начальной сценой „Фауста“ Гёте. В этой замечательной драме он описывает душевные терзания, которые сопровождают переход у людей гениальных от идеального к реальному — от юности к зрелости. И у Мухаммада, и у Фауста душевная мука, раздираемая сомнениями, развеивается пением ангелов, которое исходит из их собственной груди и является голосом сознания их искренности и пылкости в поиске истины; и у обоих после этого кризиса энтузиазм постепенно угасает до спокойного расчета, и теперь они кощунственно приносят в жертву свою веру в Бога ради самовозвеличивания. В этом отношении сходство второй части „Фауста“ с карьерой Мухаммада в Медине полное. Поскольку переходный период в жизни Пророка до сих пор был совершенно неизвестен в Европе, общая картина Гёте этого периода в жизни энтузиастов подобна предсказанию применительно к частному случаю Мухаммада».

«Некоторые авторы считают припадки Пророка главным доказательством его миссии, и поэтому необходимо сказать о них несколько слов. Им предшествовала сильная депрессия; он был подавлен, и лицо его было омрачено; они начинались с похолодания конечностей и дрожи. Он трясся, словно страдал от лихорадки, и просил укрыть его. Его разум находился в крайне болезненно возбужденном состоянии. Он слышал звон в ушах, как будто звенели колокольчики, или гул, как будто вокруг его головы роились пчелы; и его губы дрожали, но это движение было под контролем воли. Если приступ заходил дальше этой стадии, его глаза становились неподвижными и остекленевшими, а движения головы — судорожными и автоматическими. Наконец, выступал пот, покрывавший лицо крупными каплями; на этом приступ заканчивался. Иногда, однако, если у него был сильный припадок, он падал без сознания на землю, как человек, находящийся в состоянии опьянения; и (по крайней мере, в более поздний период его жизни) его лицо краснело, дыхание становилось хриплым, и он оставался в таком состоянии некоторое время. Окружающие брызгали ему водой в лицо; но сам он полагал, что ему принесет большую пользу кровопускание на голове. Это вся информация, которую мне удалось собрать относительно припадков Мухаммада. Можно заметить, что у нас нет четкого описания пароксизма между тем, который был у него в младенчестве, и тем, после которого он принял свою должность. Вероятно, до сорока четырех лет они не были привычными. Тревога кормилицы, под чьим присмотром он находился за два года до того, как у него случился первый из этих двух припадков, показывает, что он был первым, а возраст и обстоятельства, при которых он произошел, делают вероятным, что он был единичным и вызванным жарой солнца и желудочным раздражением. Припадок, после которого он принял свою должность, несомненно, был вызван длительным и усиливающимся психическим возбуждением и его аскетическими упражнениями. Мы знаем, что он часто постился и иногда посвящал большую часть ночи молитве. Склонность мусульман состоит в том, чтобы затушевывать душевное расстройство и намерение совершить самоубийство своего пророка. Большинство его биографов обходят молчанием переходный период. Мы, следовательно, можем быть оправданы в том, чтобы максимально расширить скудную информацию, которую мы можем почерпнуть из них, и предположить, что он некоторое время был полным маньяком; и что припадок, после которого он принял свою должность, был пароксизмом каталептического безумия. Эта болезнь иногда сопровождается такими интересными психическими явлениями, что даже в наше время она породила много суеверных мнений. После этого пароксизма припадки стали привычными, хотя моральное возбуждение остыло, и они все больше и больше приобретали эпилептический характер». (А. Шпренгер, «Жизнь Мухаммада из первоисточников», часть I, Аллахабад, 1851 г., стр. 949.)

(3) Д-р Маркус Доддс в своей книге «Мухаммед, Будда и Христос» говорит:

«Но является ли Мухаммед пророком в каком-либо смысле? Безусловно, он обладал двумя важнейшими характеристиками пророческого сана. Он видел истину о Боге, которую не видели его ближние, и у него был непреодолимый внутренний импульс провозгласить эту истину. В отношении этой последней квалификации Мухаммед может выдержать сравнение с самыми мужественными из героических пророков Израиля. Ради истины он рисковал своей жизнью, годами подвергался ежедневным преследованиям, а в конечном итоге — изгнанию, потере имущества, доброй воли своих сограждан и доверия своих друзей; короче говоря, он страдал столько, сколько может страдать человек, не доходя до смерти, которой он избежал лишь благодаря бегству, и все же он непоколебимо провозглашал свое послание. Никакая взятка, угроза или соблазн не могли заставить его замолчать. „Даже если они выставят против меня солнце справа, а луну слева, я не могу отказаться от своей цели“. И именно эта настойчивость, эта вера в свое призвание провозгласить единство Бога и создали ислам».

«Другие люди были монотеистами среди идолопоклонников, но никто другой не основал сильную и долговечную монотеистическую религию. Отличительной чертой в его случае была решимость, чтобы другие люди уверовали. Если мы спросим, что сделало Мухаммеда агрессивным и прозелитизирующим, в то время как другие люди довольствовались тем, что лелеяли веру в одиночку, мы должны ответить, что это было не что иное, как глубина и сила его собственного убеждения в истине. Для него разница между одним Богом и многими, между невидимым Творцом и этими уродливыми кусками камня или дерева была просто бесконечной. Одно вероучение было для него смертью и тьмой, другое — жизнью и светом. Бесполезно искать мотивы в таком случае — цели, которым нужно служить, и эгоистичные причины для его выступлений; для Мухаммеда было невозможно хранить молчание. Его принятие должности учителя своего народа было чем угодно, только не необдуманным и внезапным импульсом легкомысленного тщеславия или амбиций. Его собственные убеждения были достигнуты лишь после долгих лет одиноких душевных мук, сомнений и смятения, граничащих с безумием. Кто может усомниться в искренности того поиска истины и живого Бога, который заставил состоятельного купца покинуть свой комфортный дом и любящую жену, чтобы месяцами жить в мрачной пещере на горе Хира? Если мы уважаем нежелание Исайи или Иеремии брать на себя тяжелую задачу провозглашения неприятной истины, мы должны также уважать острую чувствительность Мухаммеда, который был настолько обременен этой же ответственностью и настолько убежден в своей некомпетентности для этой задачи, что временами думал, что его новые чувства и мысли — это ловушка дьявола, и временами хотел бы избавиться от всякой дальнейшей борьбы, бросившись с дружественного обрыва. Его закутывание головы в плащ, звук звона колокольчиков в ушах, его рыдания, подобные рыданиям молодого верблюда, внезапная седина, которую он сам приписывал ужасающим сурам — что все это, как не физические признаки нервной организации, перенапряженной тревогой и мыслями?»

«То, что он выдал себя за пророка Божьего, в первую очередь было не только искренним, но, вероятно, правильным в том смысле, в каком он сам это понимал. Он чувствовал, что у него есть мысли о Боге, которые крайне важно было принять всем окружающим, и он знал, что эти мысли были даны ему Богом, хотя и не в виде откровения в строгом смысле этого слова. Его ошибка отнюдь не заключалась в том, что он считал себя призванным Богом говорить от Его имени и внедрять лучшую религию, но она заключалась в том, что он постепенно стал настаивать на том, чтобы люди принимали его как пророка, так же сильно, как и на том, чтобы они принимали великую истину, которую он проповедовал. Он был пророком для своих соотечественников в той мере, в какой провозглашал единство Бога, но это не было достаточным основанием для того, чтобы претендовать на роль их руководителя во всех вопросах религии, и тем более для того, чтобы брать на себя господство над ними во всех гражданских делах. Скромность и смирение, проявлявшиеся в нем, пока его разум был одержим объективной истиной, постепенно уступают место самонадеянности и высокомерию разума, обращенного больше к чувству собственной важности. Поставить второй столп мусульманского вероучения на один уровень с первым, сделать столь же существенным, чтобы люди верили в миссию Мухаммеда, как и в единство Бога, было невежественным, несообразным и ложным сочетанием. Если бы Мухаммед знал свое собственное невежество так же хорошо, как свое знание, мир имел бы на одну религию меньше, а христианство — на одного реформатора больше». («Мухаммед, Будда и Христос», стр. 17.)

(4) Томас Карлейль в своей лекции «Герой как пророк» говорит:

«Магомет сам, после всего, что можно о нем сказать, не был чувственным человеком. Мы сильно ошибемся, если будем считать этого человека обычным сластолюбцем, стремящимся главным образом к низменным наслаждениям — нет, к наслаждениям любого рода. Его хозяйство было самым скромным, его обычная пища — ячменный хлеб и вода; иногда месяцами на его очаге не разжигался огонь. Справедливой гордостью отмечают, что он сам чинил свои сандалии, латал свой плащ. Бедный, тяжело трудящийся, плохо обеспеченный человек; равнодушный к тому, ради чего трудятся вульгарные люди. Не плохой человек, я бы сказал; в нем было что-то лучшее, чем голод любого рода — иначе эти дикие арабские люди, сражавшиеся и толкавшиеся двадцать три года подле него, всегда в тесном контакте с ним, не почитали бы его так! Это были дикие люди, то и дело взрывавшиеся ссорами, всякого рода яростной искренностью; без права, достоинства и мужественности никто не смог бы ими командовать. Они называли его Пророком, говорите вы? Что ж, он стоял там лицом к лицу с ними; обнаженный, не окутанный никакой тайной, на глазах у всех латающий свой плащ, чинящий свои сандалии, сражающийся, советующий, отдающий приказы посреди них, они должны были видеть, что это за человек, называйте его как хотите! Ни одному императору с его тиарами не повиновались так, как этому человеку в плаще собственного латания. В течение двадцати трех лет суровых реальных испытаний я нахожу нечто от истинного Героя, необходимое для этого само по себе».

«Его последние слова — это молитва, прерывистые восклицания сердца, борющегося в трепетной надежде к своему Создателю. Мы не можем сказать, что его религия сделала его хуже; она сделала его лучше; добрым, а не злым. О нем записаны великодушные поступки; когда он потерял свою дочь, то, что он отвечает, на его собственном диалекте, во всем искренне и в то же время равнозначно словам христиан: „Господь дал, Господь взял; да будет благословенно имя Господне“. Он ответил подобным же образом о Саиде, своем освобожденном возлюбленном рабе, втором из верующих. Саид пал в войне при Табуке, первой из битв Магомета с греками. Магомет сказал, что это хорошо, Саид выполнил работу своего Господина, Саид теперь ушел к своему Господину; все было хорошо с Саидом. И все же дочь Саида застала его плачущим над телом; старый седовласый человек таял в слезах! Что я вижу? — сказала она. Ты видишь друга, плачущего над своим другом. Он вышел в последний раз в мечеть за два дня до своей смерти; спросил, обидел ли он кого-нибудь? Пусть его собственная спина примет удары. Если он был кому-то должен? Голос ответил: „Да, мне; три драхмы, занятые по такому-то случаю“. Магомет приказал их выплатить. „Лучше быть в стыде сейчас, — сказал он, — чем в Судный день“. Вы помните Хадиджу и „Нет, клянусь Аллахом!“. Черты такого рода показывают нам подлинного человека, брата всех нас, ставшего видимым через двенадцать столетий, истинного сына нашей общей Матери». («Лекции о героях», стр. 66.)

(5) Преподобный д-р Бэджер отмечает:

«Что касается частной, в отличие от общественной, жизни Мухаммада со времени его поселения в Медине, она, по-видимому, не ухудшилась, за исключением одного момента, по сравнению с тем, какой она была до бегства из Мекки. Он по-прежнему был бережлив в своих привычках, щедр и великодушен, верен своим соратникам, хранил любящую память об отсутствующих и ушедших друзьях и ожидал своего последнего призыва с мужеством и покорностью. То, что он питал чрезмерную страсть к женщинам, был похотлив, если хотите, нельзя отрицать; но четырнадцать жен, на которых он женился от начала до конца, и его одиннадцать (? два: см. ЖЕНЫ МУХАММАДА) наложниц выглядят благоприятно рядом с шестью женами и многочисленными наложницами Давида (2 Цар. v. 13; 1 Пар. iii. 1–9; xiv. 3), 700 женами и 300 наложницами Соломона (3 Цар. xi. 3) и восемнадцатью женами и шестьюдесятью наложницами Ровоама (2 Пар. xi. 21) — многоженство, прямо запрещенное правителю Израиля, которому было заповедано не умножать жен для себя. (Втор. xvii. 17)».

«Не столько его многоженство, учитывая все обстоятельства дела, справедливо навлекает на Мухаммада упрек, сколько то, что он намеренно нарушил одно из своих собственных предполагаемых божественных откровений, которое ограничивало число жен „четырьмя и не более“ (сура iv. 3); а также за то, что в первом случае заигрывал с Зейнаб, женой своего вольноотпущенника и приемного сына Зейда ибн Харисы, который безропотно развелся с ней, чтобы она могла выйти замуж за Пророка. В этом случае, более того, как уже было рассказано, он привел авторитет Бога как санкционирующий в его пользу, а затем и в пользу всех мусульман, брак мужчины с разведенной женой своего приемного сына, что до того времени считалось кровосмешением. Какое бы оправдание ни приводилось для Мухаммада в этом вопросе многоженства, нет веского довода, чтобы оправдать его нечестность и нечестие в случае с Зейнаб».

(6) Сэр Уильям Мьюр говорит:

«Я хотел бы предостеречь читателя от попыток изобразить в своем уме характер Магомета, последовательный во всех своих частях. Истина заключается в том, что самые странные противоречия смешивались (по обыкновению человеческой природы) на протяжении всей жизни Пророка. Изучающий историю проследит сам, как чистые и возвышенные стремления Магомета были сначала окрашены, а затем постепенно искажены полубессознательным самообманом, и как в этом процессе истина сливалась с ложью, искренность с коварством, причем эти противоположные принципы часто сосуществовали даже как активные движущие силы в его поведении. Читатель заметит, что одновременно с тревожным желанием искоренить идолопоклонство и способствовать религии и добродетели в мире, Пророк лелеял в своем собственном сердце распутную самопотакаемость, пока в конце концов, возомнив себя любимцем Небес, он не оправдал себя „откровениями“ от Бога в самых вопиющих нарушениях морали. Он заметит, что, хотя Магомет питал добрый и нежный нрав, „плача с плачущими“ и привязывая к себе сердца своих последователей готовностью и самоотверженным служением любви и дружбы, он все же мог находить удовольствие в жестоком и вероломном убийстве, мог упиваться резней целого племени и дико предавать невинного младенца огню ада. Противоречия такого рода постоянно возникают с момента прибытия Магомета в Медину, и именно через изучение этих противоречий его характер должен быть правильно понят. Ключ ко многим трудностям такого рода может быть найден, я полагаю, в главе „О вере Магомета в свое собственное вдохновение“. Как только он осмелился подделать имя Всевышнего Бога как печать и авторитет своих собственных слов и действий, был заложен зародыш, из которого ошибки его последующей жизни свободно и фатально развивались». («Жизнь Магомета», новое изд., стр. 535.)

(7) Мистер Босворт Смит в своей книге «Мухаммед и мухаммеданство» говорит:

«Мухаммед, конечно, не завоевал мир, как Александр, Цезарь или Наполеон. Он сам не сварил в однородное целое обширную систему государств, как Карл Великий. Он не был философом на троне, как Марк Аврелий, ни философом, как Аристотель или Бэкон, правящим чистым разумом миром мысли на протяжении веков с властью, большей, чем королевская; он не был законодателем для всего человечества, или даже для его высшей части, как Юстиниан; и он не заработал дешево титул Великого, будучи первым среди правителей, кто повернулся, как Константин, от заходящего к восходящему солнцу. Он не был всеобщим филантропом, как величайшие из стоиков».

«Не был он и апостолом высшей формы религии и цивилизации в сочетании, как Григорий или Бонифаций, как Лев или Альфред Великий. Он был, конечно, меньше большинства из них в одном или двух элементах, составляющих человеческое величие, но он был также и больше. Наполовину христианин и наполовину язычник, наполовину цивилизованный и наполовину варвар, ему было дано в удивительной степени соединить особые достоинства одного с особыми достоинствами другого. „Я видел, — сказал посол, посланный торжествующими курайшитами к презираемому изгнаннику в Медине, — я видел персидского Хосрова и греческого Ираклия, сидящих на своих тронах; но никогда я не видел человека, правящего равными себе так, как Мухаммед“».

«Глава государства, а также Церкви, он был Цезарем и Папой в одном лице; но он был Папой без претензий Папы, Цезарем без легионов Цезаря. Без постоянной армии, без телохранителей, без дворца, без фиксированного дохода; если кто-либо когда-либо имел право сказать, что он правил по божественному праву, то это был Мухаммед, ибо он обладал всей властью без ее инструментов и без ее опор».

*   *   *

«Благодаря удаче, абсолютно уникальной в истории, Мухаммед является тройным основателем — нации, империи и религии. Будучи сам неграмотным, едва умея читать или писать, он тем не менее был автором книги, которая является поэмой, сводом законов, Молитвенником и Библией в одном лице, и почитается по сей день шестой частью всего человечества как чудо чистоты стиля, мудрости и истины. Это было единственное чудо, на которое претендовал Мухаммед — свое постоянное чудо, как он его называл; и чудо оно, действительно, есть. Но глядя на обстоятельства того времени, на безграничное почтение его последователей и сравнивая его с Отцами Церкви или со средневековыми святыми, на мой взгляд, самое чудесное в Мухаммеде — это то, что он никогда не претендовал на способность совершать чудеса. Что бы он ни сказал, что может сделать, его ученики тут же увидели бы, как он это делает. Они не могли не приписывать ему чудесные деяния, которых он никогда не совершал и которые всегда отрицал, что может совершить. Какое еще высшее доказательство его искренности нужно? Мухаммед до конца своей жизни претендовал для себя только на тот титул, с которого начал, и который высшая философия и истиннейшее христианство однажды, я осмелюсь верить, согласятся уступить ему — титул Пророка, истинного Пророка Божьего». («Мухаммед и мухаммеданство», стр. 340.)

(8) Майор Роберт Дьюри Осборн в своей книге «Ислам при арабах» говорит:

«Он (Мухаммад) столкнулся лицом к лицу с вопросом, который каждый духовный реформатор должен встретить и рассмотреть, против которого так много благородных душ пошли к краху. Не оправдает ли цель средства? „Вот я, верный слуга Божий, жаждущий лишь воцарить Его в сердцах людей, и в самом конце своих трудов я сорван этой неспособностью совершить чудо. Это правда, как утверждают эти неверные, что прежние пророки обладали этой силой, и я, если только сам смысл и цель моего существования не должны быть сведены к нулю, также должен сделать что-то удивительное. Но какое чудо?“ В своем отчаянии Мухаммад объявил, что сам Коран является тем постоянно повторяющимся чудом, которое они искали. Слышали ли они когда-нибудь эти истории о Нухе, Луте, Ибрахиме, Юсуфе, Закарии, Исе и других? Нет; не слышал и он. Это были транскрипты, сделанные с „Хранимой Скрижали“, которая стояла перед престолом Бога. Архангел Джабраил открыл их Мухаммаду, написанными на чистом арабском языке, для духовного назидания курайшитов. Так, в двенадцатой суре, где он подробно излагает чрезвычайно нелепую историю Юсуфа, он начинает повествование с этих слов, как сказанных Богом:—»

«Это знамения ясной Книги.

Мы ниспослали его как арабский Коран, чтобы вы могли понять его».

А в конце суры нам говорят:—

«Это одна из сокровенных историй, которые Мы открываем тебе. Ты не был с братьями Юсуфа, когда они задумали свой план и плели интригу: но большая часть людей, как бы ты ни жаждал этого, не уверует. Ты не будешь просить у них никакого вознаграждения за это послание. Это просто наставление для всего человечества».

И снова, в LXVII суре, он заявляет относительно Корана:

«Это послание от Господа миров.

Но если бы Мухаммад измыслил о Нас какие-либо слова,

Мы бы непременно схватили его за правую руку,

И перерезали бы ему жилу на шее».

«Было бы легко умножить выдержки подобного содержания; но вышеприведенного будет достаточно для иллюстрации. Есть современные биографы Пророка, которые хотели бы заставить нас поверить, что он не осознавал лжи, делая эти утверждения. Он был под воздействием галлюцинации, конечно, но он верил в то, что говорил. Это для меня невероятно. Легенды в Коране происходят главным образом из талмудических источников. Мухаммад должен был узнать их от какого-то еврея, проживающего в Мекке или поблизости. Чтобы переработать их в форму рифмованных сур, вложить свои собственные своеобразные доктрины в уста еврейских патриархов, Девы Марии и младенца Исы (который говорит как хороший мусульманин сразу после своего рождения), должно было потребоваться время, размышления и труд. Невозможно, чтобы человек, который сделал это, мог забыть обо всем этом и поверить, что эти легенды были принесены ему уже подготовленными ангельским посетителем. Мухаммад был виновен во лжи в обстоятельствах, когда он считал, что цель оправдывает средства». («Ислам при арабах», стр. 21.)

(9) Характер Мухаммада — это историческая проблема, и много было догадок относительно его мотивов и замыслов. Был ли он самозванцем, фанатиком или честным человеком — „истинным пророком Божьим“? И проблема могла бы навсегда остаться нерешенной, если бы сам Пророк не апеллировал к Ветхому и Новому Заветам в доказательство своей миссии. Это решающий тест, установленный самим Пророком. Он претендует на то, чтобы его взвесили на весах вместе с божественным Исой.

Часто высказывались возражения против того, как христианские богословы нападали на частную жизнь Мухаммада. Почему вы отвергаете пророческую миссию Мухаммада из-за его личных пороков, когда вы принимаете как вдохновенные изречения Валаама, Давида или Соломона? Миссионеры не должны, как правило, нападать на характер Мухаммада при обсуждении ислама; это вызывает оппозицию и является оскорбительной линией аргументации. Тем не менее, формируя оценку его пророческих претензий, мы утверждаем, что характер Мухаммада является важным соображением. Мы охотно признаем, что плохие люди иногда были, как Валаам и другие, божественно назначенными органами вдохновения; но в случае с Мухаммадом его предполагаемое вдохновение санкционировало и поощряло его собственные пороки. То, что должно было быть источником чистоты, было, по сути, прикрытием порочности Пророка. Но как все иначе в случае с истинным пророком Давидом, где словами вдохновения он обнажает перед публичным взором чудовищность своих собственных преступлений. Глубокое сокрушение его сокровенной души проявляется в каждой строке: „Я признаю свои преступления, и грех мой всегда передо мною: пред Тобою, Тобою единым я согрешил и сделал это зло в очах Твоих“.

Лучшие защитники арабского Пророка вынуждены признать, что дело Зейнаб, жены Зейда, а также Марии, коптской рабыни, являются „неизгладимым пятном“ на его памяти; что „он один или два раза не верен доброму и прощающему нраву своей лучшей природы; что он один или два раза неумолим в наказании своих личных врагов; и что он виновен даже более чем один раз в попустительстве убийству закоренелых противников“; но они не дают удовлетворительного объяснения или оправдания тому, что все это делается под предполагаемой санкцией Бога в Коране.

При формировании оценки пророческих претензий Мухаммада необходимо помнить, что он не претендовал на то, чтобы быть основателем новой религии, а лишь нового завета. Он последний и величайший из всех пророков Бога. Он послан, чтобы обратить мир в одну истинную религию, которую Бог ранее открыл пяти великим законодателям — Адаму, Нуху, Ибрахиму, Мусе и Исе! Вероучение Мухаммада, следовательно, претендует на то, чтобы заменить вероучение Господа Исы. И именно здесь мы занимаем свою позицию. Мы отдаем должное Мухаммаду как воину, как законодателю, как поэту, как человеку необычайного гения, поднявшемуся среди великой оппозиции на вершину славы; мы признаем, что он, без сомнения, один из величайших героев, которых когда-либо видел мир; но когда мы рассматриваем его претензии на то, чтобы заменить миссию божественного Исы, мы срываем с него чужие перья и низводим его до положения самозванца! Ибо, хотя он принял и провозгласил свою веру в священные книги иудеев и христиан и придал им всю печать и хождение, которые могли придать его авторитет и влияние, он попытался ограбить христианство от каждой отличительной истины, которой оно обладает — его божественного Спасителя, его Небесного Утешителя, его двух Таинств, его чистого кодекса социальной морали, его духа любви и истины — и написал свое собственное опровержение и осуждение собственной рукой, претендуя на подтверждение божественных оракулов, которые подрывают самые основы его религиозной системы. Мы следуем за Пророком в его самопровозглашенной миссии от пещеры Хира до заключительной сцены, когда он умирает посреди стенаний своего гарема и споров своих друзей — видения Джабраила, период душевной депрессии, помышления о самоубийстве, принятие пророческой должности, его борьба с мекканским неверием, его бегство в Медину, его триумфальный вход в Мекку — и, удивляясь гению героя, мы останавливаемся на каждом этапе и спрашиваем: „Это ли Апостол Божий, чья миссия — претендовать на всеобщее господство, к подавлению не только идолопоклонства, но и самого христианства?“ Тогда божественный и святой характер Исы предстает перед нашим взором, и пытливый ум испытывает отвращение при мысли о том, что любимый, чистый, кроткий Иса уступает место честолюбивому, чувственному, приспособленческому герою Аравии. В изучении ислама характер Мухаммада требует оправдания или защиты на каждом этапе; но в созерцании христианской системы, хотя мы везде читаем об Исе и видим отражение Его образа во всем, что читаем, сердце упивается созерцанием, внутренние пульсации нашей духовной жизни бьются внутри нас при изучении характера столь божественного, столь чистого.

Мы не бесчувственны к красотам Корана как литературного произведения (хотя они, без сомнения, были переоценены); но, восхищаясь его концепциями Божественной природы, его глубоким и горячим доверием к силе Бога, его частой глубокой моральной серьезностью и его сентенциозной мудростью, мы с радостью избавились бы от наших воспоминаний о Пророке, его распутном гареме, его кровавых полях сражений, его честолюбивых схемах; в то время как, читая христианские Писания, мы находим великое центральное очарование в божественном характере их Основателя. Именно божественный характер Исы придает аромат Его словам; именно божественная форма Исы сияет через все, что Он говорит или делает; именно божественная жизнь Исы является великой центральной точкой в истории Евангелия. Как же тогда, спрашиваем мы, может вероучение Мухаммада, сына Абдуллаха, заменить и отменить вероучение Исы, Сына Божьего? И это примечательное совпадение, что, в то время как основатель ислама умер, чувствуя, что он лишь несовершенно выполнил свою миссию, Основатель христианства умер в полном сознании того, что Его работа завершена — „Свершилось“. Именно претендуя на создание откровения, которое должно заменить откровение Исы, Мухаммад поставил печать своего собственного опровержения. (Хьюз, «Заметки о мухаммеданстве», стр. 2.)

МУХАММАД (محمد). Название XLVII суры Корана, во втором стихе которой встречается это слово: „Веруйте в то, что было ниспослано Мухаммаду“.

Имя Мухаммад встречается только в трех других местах в Коране:—

Сура iii. 138: „Мухаммад — лишь посланник Бога“.

Сура xxxiii. 40: „Мухаммад не отец кого-либо из ваших мужчин, но Посланник Бога и Печать Пророков“.

Сура xlviii. 29: „Мухаммад — Посланник Бога“.

МУХАММАД, Жены. По-арабски al-azwāju ʾl-mut̤ahharāt (الازواج المطهرات), т. е. „Чистые жены“. Согласно преданиям, Мухаммад взял себе одиннадцать законных жен и двух наложниц. (См. Majmaʿu ʾl-Biḥār, стр. 528.)

(1) Хадиджа (خديجة), курайшитская дама, дочь Хувайлида ибн Асада. Она была богатой вдовой, которая была замужем дважды. Она вышла замуж за Мухаммада, когда ему было 25 лет, а ей было 40 лет, и оставалась его единственной женой в течение двадцати пяти лет, до самой своей смерти (619 г. н. э.) в возрасте 65 лет, когда Мухаммаду было 50 лет. Она родила Мухаммаду двух сыновей, аль-Касима и Абдуллаха, прозванных ат-Тахир и ат-Тайиб, и четырех дочерей: Зейнаб, Рукайю, Фатиму и Умм Кульсум. Из этих детей только Фатима (жена Али) пережила Мухаммада.

(2) Сауда (سودة), дочь Замаа, вдова ас-Сакрана (курайшита и одного из сподвижников). Вышла замуж примерно через два месяца после смерти Хадиджи.

(3) Аиша (عائشة), дочь Абу Бакра. Она была обручена, когда ей было всего 7 лет, и вышла замуж в 10 лет, примерно на девятый месяц после бегства в Медину.

(4) Джувайрия (جويرية), вдова, дочь аль-Хариса ибн Аби Зирара, вождя Бану Мусталик. Мухаммад выкупил ее у горожанина, который установил ее выкуп в девять унций золота. Рассказывают, что Аиша сказала: „Ни одна женщина не была большим благословением для своего народа, чем эта Джувайрия“.

(5) Хафса (حفصة), дочь Умара. Она была вдовой Хунайса, одного из первых принявших ислам. Мухаммад женился на ней примерно через шесть месяцев после смерти ее бывшего мужа.

(6) Зейнаб, дочь Хузаймы (زينب بنت خزيمة), вдова двоюродного брата Мухаммада Убайды, который был убит в битве при Бадре. Ее называли „Матерью бедных“, Умм аль-Масакин, из-за ее заботы о нуждающихся новообращенных. Она умерла до Мухаммада.

(7) Умм Салама (ام سلمة), вдова Абу Саламы, одного из мухаджиров, который был ранен в битве при Ухуде и впоследствии умер от ран.

(8) Зейнаб, дочь Джахша (زينب بنت جحش), жена приемного сына Мухаммада Зейда. Зейд развелся с ней, чтобы угодить Пророку. Она была (как жена приемного сына) запретна для него, но для урегулирования трудности была ниспослана сура xxxiii. 36.

(9) Сафия (صفية), дочь Хайя ибн Ахтаба, вдова Кинаны, вождя Хайбара, который был жестоко казнен. Говорили, что Мухаммад хотел развестись с ней, но она умоляла, чтобы ее очередь была отдана Аише.

(10) Умм Хабиба (ام حبيبة), дочь Абу Суфьяна и вдова Убайдуллаха, одного из „четырех искателей“, который, эмигрировав как мусульманин в Абиссинию, принял там христианство и умер в исповедании этой веры.

(11) Маймуна (ميمونة), дочь аль-Хариса и овдовевшая родственница Мухаммада, невестка аль-Аббаса. Говорят, что ей был 51 год, когда она вышла замуж за Мухаммада.

Наложницами Мухаммада были:—

(1) Мария Коптянка (مارية القبطية). Христианская рабыня, посланная Мухаммаду аль-Мукаукисом, римским наместником в Египте. Она стала матерью сына от Мухаммада по имени Ибрахим, который умер в раннем возрасте.

(2) Рихана (ريحانة), еврейка, чей муж погиб во время резни Бану Курайза. Она отказалась от призыва к обращению и оставалась иудейкой; но говорят, что она приняла ислам перед смертью.

Ко времени смерти Мухаммада у него было девять живых жен и две наложницы (Сахих аль-Бухари, стр. 798), так как Хадиджа и Зейнаб бинт Хузайма умерли до него.

Согласно шиитам, у Мухаммада было всего двадцать две жены. Восемь из них никогда не вступали в супружеские отношения. Их имена: Алия бинт Забьян, Фатила бинт Кайс, Фатима бинт Заххаф, Асма бинт Канаан, Мулайка бинт Сувайд, Лайла бинт Хатиб и Шаба бинт Сила. Двенадцать были законно выданы замуж. Их имена: Хадиджа, Сауда, Хинд (или Умм Салама), Аиша, Хафса, Зейнаб бинт Джахш, Рамла бинт Абу Суфьян (или Умм Хабиба), Маймуна, Зейнаб бинт Умайс, Джувайрия бинт аль-Харис из Бану Мусталик, Сафия, Хаула бинт Хаким и Уммиани, сестра Али. Две были рабынями: Мария аль-Кибтия и Рихана. (См. Джаннат аль-Хулуд, стр. 14.)

МУХАММАД, дети его. Согласно «Маджмау-ль-бихар», стр. 538, у Мухаммада было семеро детей: два сына и четыре дочери от Хадиджи и один сын от Марии, его коптской наложницы.

Двумя сыновьями от Хадиджи были аль-Касим и Абдулла (также называемые ат-Тахир и ат-Тайиб); четырьмя дочерьми были Зайнаб, Рукайя, Фатима и Умм Кульсум. Сыном от его наложницы Марии был Ибрахим. Все эти дети умерли раньше Мухаммада, за исключением Фатимы, которая вышла замуж за Али, четвертого халифа, и от которой произошли сайиды. [САЙИД.]

Зайнаб вышла замуж за Абу-ль-Аса ибн ар-Раби. Рукайя вышла замуж за Утбу ибн Абу Лахаба, от которого она была разведена. Впоследствии она вышла замуж за Усмана, третьего халифа.

МОГИЛА МУХАММАДА. [ХУДЖРА.]

МУХАММАДАНЕ. Арабское «мухаммади» (محمدى). Название, редко используемое в мусульманских трудах для обозначения последователей Мухаммада, которые называют себя либо муминами, мусульманами, либо мусальманами. Однако оно иногда используется в индийских газетах и других популярных изданиях, и, вопреки мнению многих европейских ученых, не является оскорбительным термином для мусульман.

МУХАММЕДАНСТВО. Религия Мухаммада называется ее последователями аль-Ислам (الاسلام), слово, которое подразумевает полную покорность воли человека Богу. [ИСЛАМ.] Ее приверженцы называют себя мусульманами (мн. ч. муслимун) или муминами (мн. ч. муминун); мумин — это «верующий». В персидском языке эти термины передаются словом «мусальман» (мн. ч. мусальманан).

Принципы ислама были впервые сформулированы в частях Корана по мере их ниспослания Мухаммаду, вместе с устными разъяснениями, которые он давал своим последователям; но когда халиф Усман подготовил окончательную редакцию Корана, примерно через двадцать два года после смерти Мухаммада, мусульмане получили полную книгу, которую они считали вдохновенным и непогрешимым словом Божьим. [КОРАН.] Но в качестве толкования его предписаний и дополнения к его учениям, наряду с Кораном, существовали изречения и практика Мухаммада, называемые хадисами и сунной. Эти предания о том, что Пророк «делал и говорил», постепенно заложили основы того, что сейчас называется исламом. Ибо, хотя в исламе существует канон, согласно которому ничто не может быть принято или преподано, если оно противоречит буквальным предписаниям Корана, именно к преданиям, а не к Корану, мы должны обращаться за мусульманским правом по вопросам веры, знания, очищения, молитвы, милостыни, поста, брака, торговли, наследства, наказаний, судьбы, обязанностей судей, религиозной войны, дозволенной пищи, смерти, Судного дня и т. д., и каждый сборник преданий имеет разделы, посвященные этим темам; таким образом, именно на этих традиционных изречениях, в такой же степени, как и на самом Коране, основывается религиозное и гражданское право мусульман, причем как шииты, так и сунниты одинаково ссылаются на предания в поддержку своих взглядов.

Когда Пророк был жив, люди могли обращаться непосредственно к нему со своими сомнениями и трудностями; и всегда присутствовал непогрешимый авторитет, дающий «вдохновенные» указания. Но после смерти всех тех, кто знал Мухаммада лично, стало абсолютно необходимо систематизировать огромную массу традиционных изречений, бытовавших тогда среди мусульман, и таким образом сформировались различные школы юриспруденции; согласованное мнение ученых по спорным вопросам мусульманского права стало называться иджма [ИДЖМА]. За этим естественным образом последовала система аналогических рассуждений, называемая кыяс [КЫЯС]; тем самым были сформированы четыре «столпа» или основы ислама, известные как Коран, хадис, иджма и кыяс.

Ислам, будь то шиитский, суннитский или ваххабитский, основан на этих четырех авторитетах, и неправда, как часто утверждают, что шииты отвергают предания. Они просто принимают иные сборники хадисов, нежели те, что признаны суннитами и ваххабитами. Ваххабиты также не отвергают иджму и кыяс, но они утверждают, что иджма была возможна только на самых ранних этапах ислама.

Изучение настоящего труда покажет, какой сложной системой догматов является мухаммеданство. Эта система догматов, наряду с литургической формой поклонения, была сформулирована скорее на основе традиционных изречений Мухаммада, чем на основе самого Корана. Например, ежедневный ритуал с его очищениями, являющийся столь заметной чертой ислама, полностью основан на преданиях. [МОЛИТВА.] Обрезание ни разу не упоминается в Коране.

Дин, или религия мусульманина, делится на иман, или «веру», и амаль, или «практику».

Вера состоит в принятии шести догматов:

1. Единство Бога.

2. Ангелы.

3. Вдохновенные книги.

4. Вдохновенные пророки.

5. Судный день.

6. Божественное предопределение.

Практическая религия состоит в соблюдении:

1. Произнесения Символа веры: «Нет божества, кроме Бога, и Мухаммад — Пророк Божий».

2. Пяти установленных периодов молитвы.

3. Тридцатидневного поста в месяц Рамазан.

4. Выплаты закята, или законной милостыни.

5. Хаджа, или паломничества в Мекку.

Вера в эти шесть догматов и соблюдение этих пяти практических обязанностей составляют ислам. Тот, кто так верует и поступает, называется мумином, или «верующим»; но тот, кто отвергает какой-либо догмат веры или практики, является кяфиром, или «неверным».

Мусульманское богословие, которое весьма обширно, делится на:

1. Коран и его толкования.

2. Предания и их толкования.

3. Усуль, или изложения принципов экзегетики.

4. Акаид, или изложения схоластического богословия, основанного на шести догматах веры.

5. Фикх, или труды как по гражданскому, так и по религиозному праву. [БОГОСЛОВИЕ.]

Таким образом, мухаммеданство — это система, которая предоставляет широкое поле для терпеливого изучения и исследования, и большая часть ее нынешней энергии и жизнеспособности объясняется тем фактом, что во всех частях исламского мира в различных мечетях есть студенты, которые посвящают всю свою жизнь изучению мусульманского богословия.

Двумя главными принципами ислама являются те, что выражены в его известном символе веры, или калиме, а именно: вера в абсолютное единство Божественного Существа и в миссию Мухаммада как Посланника Всевышнего. [КАЛИМА.]

«Вера, — говорит Гиббон, — которую он (Мухаммад) проповедовал своей семье и народу, состоит из вечной истины и необходимого вымысла: что есть только один Бог и что Мухаммад — Апостол Божий». («Римская империя», том VI, стр. 222.)

«Концепция Бога у Мухаммада, — говорит г-н Стэнли Лейн-Пул, — на мой взгляд, была понята превратно, и ее влияние на людей, следовательно, недооценено. Бог ислама обычно представляется как безжалостный тиран, который играет с человечеством, как на шахматной доске, и ведет свою игру, не считаясь с жертвой фигур; и в этом образе есть доля истины. В исламе больше от горшечника, который лепит глину, чем от отца, жалеющего своих детей. Мухаммад представлял Бога так, как семитский ум всегда предпочитал думать о Нем: его Бог — Всемогущий, Всезнающий, Всесправедливый. Непреодолимая Сила — это первый атрибут, о котором он думает: Господь миров, Творец небес и земли, сотворивший жизнь и смерть, в чьей руке власть, кто заставляет зарю появляться и заставляет ночь покрывать день, Великий, Всемогущий Господь Славного Трона; гром провозглашает Его совершенство, вся земля — в Его горсти, и небеса будут свернуты Его правой рукой. И вместе с Силой он мыслит Знание, которое направляет ее к правильным целям. Бог — Мудрый, Справедливый, Истинный, Быстрый в расчете, который знает вес каждой пылинки добра и зла, совершенного каждым человеком, и который не дает погибнуть награде верных».

«Бог! Нет божества, кроме Него, Живого, Вседержителя. Не овладевает Им ни дремота, ни сон. Ему принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле. Кто заступится перед Ним, иначе как с Его позволения? Он знает то, что было до них, и то, что будет после них, и люди не постигают ничего из Его знания, кроме того, что Он пожелает. Трон Его объемлет небеса и землю, и не тяготит Его охрана их. И Он — Высокий, Великий». — Коран, II, 256.

«Но вместе с этой Силой есть также кротость, присущая только великой силе. Бог — Хранитель Своих рабов, Прибежище сироты, Наставник заблудших, Избавитель от всякой скорби; в Его руке благо, и Он — Щедрый Господь, Милостивый, Слышащий, Близкий. Каждая сура Корана начинается словами: «Во имя Бога, Милосердного, Милостивого», и Мухаммад никогда не уставал рассказывать людям, как Бог очень прощающий, что Его любовь к человеку нежнее, чем любовь птицы-матери к своим птенцам».

«Слишком часто забывают, как много в Коране говорится о любящей доброте Бога, но следует признать, что это не главные мысли в учении Мухаммада. Именно доктрина о Могуществе Бога больше всего завладела его воображением и сильнее всего запечатлелась в сознании мусульман всех времен. Страх, а не любовь к Богу, является стимулом ислама. Не может быть сомнений в том, что является более высоким стимулом к добру; но почти наверняка любовь к Богу — это идея, абсолютно чуждая большинству народов, принявших ислам, и проповедовать такую доктрину означало бы ошибиться в склонностях семитского ума».

«Таким образом, ведущая доктрина Мухаммада — это вера в Единого Всемогущего Бога. Ислам — это самоотдача каждого человека воле Божьей. Его опасность заключается в акценте на силе Бога, что привело к удушающим последствиям фатализма. Мухаммад учил о предзнании Бога, но он не сформулировал точно доктрину предопределения. Он обнаружил, как и все, что это камень преткновения на пути прогресса человека. Это смущало его, и он говорил об этом, но часто противоречил сам себе; и он сердился, если эта тема обсуждалась в его присутствии: «Не сиди со спорщиком о судьбе, — говорил он, — и не начинай с ним разговор». Мухаммад смутно признавал ту небольшую долю свободы воли, которая делает жизнь не полностью механической».

«Эта доктрина одного Верховного Бога, воле которого обязан подчиниться каждый человек, является ядром ислама, истиной, ради которой Мухаммад жил, страдал и торжествовал. Но это было не новое учение, как он сам постоянно говорил. Его откровение было лишь последним. Многие пророки — Ибрахим, Муса и Иса — учили той же вере раньше; но люди мало прислушивались к их словам. Поэтому был послан Мухаммад, не отличающийся от них, лишь посланник, но последний и величайший из них, «печать пророчества», «превосходнейшее из творений Божьих». Это второй догмат ислама: Мухаммад — Апостол Божий. Стоит заметить, что не сказано: «Мухаммад — единственный апостол Божий». Ислам более терпим в этом вопросе, чем другие религии. Его пророк не является единственным уполномоченным Всевышнего, и его учение не является единственным истинным учением, которое когда-либо получал мир. Многие другие посланники были посланы Богом, чтобы направить людей на путь истинный, и они учили той же религии, что была в устах проповедника ислама. Поэтому мусульмане почитают Мусу и Ису сразу после Мухаммада. Все, на что они претендуют для своего основателя, — это то, что он был последним и лучшим из посланников единого Бога». (Введение к «Избранному» Лейна, 2-е изд., стр. lxxix и далее.)

Ислам не претендует на то, чтобы быть новой религией, сформулированной Мухаммадом (да и не является таковой), а представляет собой продолжение религиозных принципов, установленных Адамом, Нухом, Ибрахимом, Мусой и Исой, а также другими вдохновенными учителями, ибо сказано, что Бог послал в мир не менее 313 апостолов, чтобы вернуть его от суеверий и неверия. Считается, что откровения этих великих пророков в основном были утрачены, но Бог, как утверждается, сохранил все необходимое для руководства человеком в Коране, хотя, по сути, очень большая часть этического, молитвенного и догматического учения в исламе исходит из традиционных изречений Мухаммада, а не из самого Корана. [ПРЕДАНИЯ.]

Читая различные статьи в настоящем труде, читатель не может не поразиться тому, насколько Мухаммад обязан иудейской религии основными элементами своей системы. Г-н Эмануэль Дойч справедливо заметил, «что мухаммеданство обязано иудаизму больше, чем язычеству или христианству. В Коране мы находим не просто параллели, реминисценции, аллюзии, технические термины и тому подобное из иудаизма, его знаний, догматов и церемоний, его Галахи и Аггады, его Закона и Легенды; но мы считаем ислам ничем иным, как иудаизмом, адаптированным к Аравии, плюс апостольство Исы и Мухаммада. Более того, мы искренне верим, что значительная часть того христианства, которое проникло в Коран, попало туда через еврейские каналы». («Литературное наследие», стр. 64.)

Его концепция Бога, его пророки, его семь небес и семь адов, его закон о браке и разводе, его закон о клятвах, его очищения и ритуалы, его праздники — все это имеет ярко выраженное еврейское происхождение и доказывает, что талмудический иудаизм составляет ядро мухаммеданства, которое даже по словам основателя претендовало на то, чтобы быть «религией Ибрахима». См. суру III, 60: «Ибрахим не был ни иудеем, ни христианином, но он был ханифом, мусульманином». Тем не менее, Мухаммад, хотя и заявлял, что берет свое законодательство от Ибрахима, включил в свою систему огромное количество законов Мусы.

Секты ислама стали многочисленными; действительно, рассказывается, что Пророк предсказал, что его последователи разделятся на семьдесят три. Они далеко превзошли пределы этого пророчества, ибо, согласно Абду-ль-Кадиру аль-Джилани, их по меньшей мере 150. Главная секта — суннитская, которая делится на четыре школы толкования, названные в честь их основателей: ханафитская, шафиитская, маликитская, ханбалитская. Шииты, отделившиеся от так называемых ортодоксальных суннитов по вопросу о халифате, утверждая, что Али, а не Абу Бакр, был законным преемником Мухаммада, также делятся на многочисленные секты. [ШИИТЫ.] Ваххабиты — сравнительно современная секта, являющаяся пуританами ислама, утверждающая, что ислам очень далеко отошел от первоначального учения Мухаммада, как оно выражено в преданиях. Следовательно, они отвергают очень многие из так называемых иджтихадов суннитов и принимают буквальный смысл традиционных изречений Пророка как лучшее толкование Корана.

Шиитская секта почти полностью ограничена Персией, хотя несколько тысяч их есть в Лакхнау и других частях Индии. Из суннитов ханафиты встречаются главным образом в Турции, Аравии, Индии и Центральной Азии, шафииты — в Египте, а маликиты — в Марокко и Тунисе. Ханбалиты — небольшая секта, встречающаяся в Аравии. Ваххабизм, как будет видно при обращении к статье на эту тему, является принципом реформы, который распространился на все части исламского мира. Это едва ли можно назвать сектой, скорее школой мысли в суннитском исламе.

Говорят, что сто семьдесят миллионов человек исповедуют религию Мухаммада; и, согласно расчетам покойного г-на Кита Джонстона, они распределяются следующим образом: в Европе — 5 974 000; в Африке — 50 416 000; в Азии — 112 739 000.

Г-н У. С. Блант распределяет 175 миллионов следующим образом: Турция, Сирия и Ирак — 22 миллиона; Египет — 5 миллионов; Северная Африка — 18 миллионов; Аравия — 11,5 миллионов; Центральная Африка — 11,5 миллионов; Персия — 8 миллионов; Индия — 40 миллионов; малайцы (Ява) — 30 миллионов; Китай — 15 миллионов; Центральная Азия — 11 миллионов; Афганистан — 3 миллиона. Поскольку перепись населения не проводилась ни в одной из этих стран, кроме Индии, цифры являются лишь приблизительными. Из этого предполагаемого населения ислама 93 250 паломников присутствовали в Мекке в 1880 году. (Блант, «Будущее ислама», стр. 10.)

В некоторых частях мира — например, в Африке — мухаммеданство распространяется; и даже на Борнео и других островах Индийского архипелага, как нам говорят, оно вытеснило индуизм. В Центральной Азии за последние двадцать лет многочисленные деревни шиапошских кафиров были насильственно обращены в ислам, а в Санталии и других частях Индии число обращенных в ислам из числа коренных племен весьма значительно.

Но хотя мухаммеданство, возможно, и увеличилось численно за последние несколько лет, ни один беспристрастный мусульманин не станет отрицать, что оно утратило и продолжает утрачивать свою жизненную силу. Действительно, «это отсутствие веры и упадок жизнеспособности» многими набожными мусульманами рассматриваются как признаки последних времен.

Ни в одном мусульманском государстве мусульманское право не применяется в строгой целостности, и даже во владениях самого Султана некоторые из самых священных принципов религии Пророка попираются гражданской властью; и, насколько мы можем установить (а мы говорим после немалых личных исследований), распространенность откровенного неверия среди образованных мусульман несомненна. «Ни один разумный человек не верит в учение мусульманских богословов», — сказал недавно один высокообразованный египетский мусульманин; «ибо наша религия не идет в ногу с прогрессом мысли». Истина заключается в том, что арабский Пророк переусердствовал с законодательством, и, как мы видим сейчас в Турции, цивилизованные мусульмане не могут быть связаны по рукам и ногам законами и социальными обычаями, которые предназначались для арабского общества, каким оно было 1200 лет назад; в то время как, напротив, христианство законодательствует в духе и поэтому может быть адаптировано к духовным и социальным потребностям человечества на различных этапах человеческой мысли и цивилизации.

Г-н Палгрейв в своей книге «Центральная и Восточная Аравия» отмечает:

«Ислам по своей сути статичен и был создан таким, чтобы оставаться таковым. Бесплодный, как его Бог, безжизненный, как его первый принцип и высший первоисточник во всем, что составляет истинную жизнь — ибо жизнь есть любовь, участие и прогресс, а у коранического Божества этого нет — он справедливо отвергает всякие перемены, всякий прогресс, всякое развитие. Заимствуя сильные слова лорда Хоутона, «написанная книга» — это «рука мертвеца», жесткая и неподвижная; все, что отдает жизненной силой, уже тем самым изобличается в ереси и отступничестве».

«Но христианство с его живым и любящим Богом, Родителем и Рожденным, Духом и Движением, более того, Творцом, ставшим творением, Создателем и созданным, существующими в Одном, Божеством, сообщающим себя непрерывной градацией и степенью, от самого тесного союза до самого слабого излучения, через все, что оно создало для любви и чем управляет в любви; Тем, кто называет Своих творений не рабами, не слугами, но друзьями, более того, сыновьями, более того, богами — подытоживая, религия, в чьей печати и тайне «Бог в человеке един с человеком в Боге», должна также обязательно быть религией жизненности, прогресса, продвижения. Контраст между ней и исламом — это контраст движения с неподвижностью, участия с бесплодием, развития с пустотой, жизни с окаменением. Первый жизненный принцип и одухотворяющий дух его рождения должны, конечно, всегда оставаться прежними, но внешняя форма должна меняться с меняющимися днями, и новые отростки свежего сока и зелени должны постоянно выбрасываться как свидетели жизненной силы внутри, иначе лоза засохла бы, а ветви умерли».

«У меня нет намерения здесь — это было бы крайне неуместно — вступать в лабиринт споров или обсуждать, вероятно ли, что какая-либо догматическая попытка воспроизвести религиозную фазу прежней эпохи увенчается успехом. Я лишь говорю, что жизнь предполагает движение и рост, и оба подразумевают изменение; что порицать живое существо за рост и изменение абсурдно; и что попытка помешать ему делать это, пришпилив его к письменной этикетке или прибив к прокрустову ложу, равносильна его полному уничтожению».

«Теперь христианство живо, и, будучи живым, должно расти, должно продвигаться, должно меняться, и оно было предназначено для этого; движение вперед — это условие самого его существования; и я не могу не думать, что те, кто не признает этого, показывают себя в этом отношении невежественными относительно его истинной природы и сущности. С другой стороны, ислам безжизнен, и, будучи безжизненным, не может расти, не может продвигаться, не может меняться и никогда не был предназначен для этого; «Стой на месте» — это его девиз и его самое существенное условие». («Центральная и Восточная Аравия», том I, стр. 372.)

Г-н Стэнли Лейн-Пул во введении к «Избранному» Лейна говорит:

«Ислам, к сожалению, является социальной системой, а не только религией; и в этом заключается большая трудность справедливой оценки его хорошего и плохого влияния на мир. В природе вещей, что учитель, который устанавливает закон отношения человека к Богу, должен также стремиться назначить правильное отношение между человеком и его ближним».

*   *   *

«Мухаммад не только провозгласил религию; он заложил полную социальную систему, содержащую подробные правила поведения человека во всех обстоятельствах жизни, с соответствующими наградами или наказаниями в зависимости от выполнения им этих правил. Как религия, ислам велик: он научил людей поклоняться одному Богу с чистым поклонением, которые раньше поклонялись многим богам нечисто. Как социальная система, ислам — полный провал: он неправильно понял отношения полов, от которых зависит весь характер жизни нации, и, унижая женщин, унизил каждое последующее поколение их детей по нисходящей шкале позора и разложения, пока не стало казаться почти невозможным достичь более низкого уровня порока».

Г-н У. Э. Х. Леки отмечает:

«Прежде всего, следует заметить, что энтузиазм, с которым мухаммеданство завоевало мир, был главным образом военным энтузиазмом. Людей привлекали к нему сразу и без условий блеском достижений его последователей, и он объявил абсолютную войну всем религиям, с которыми сталкивался. Его история, следовательно, не демонстрирует ничего из процесса постепенного поглощения, убеждения, компромисса и ассимиляции, которые демонстрируются в отношениях христианства с варварами. Во-вторых, одной из великих характеристик Корана является крайняя осторожность и мастерство, с которыми он стремится помочь людям осознать невидимое. Описания, самые детальные и в то же время самые яркие, смешиваются с мощными призывами к тем чувственным страстям, на которые воображение во всех странах, но особенно в тех, где мухаммеданство пустило корни, воздействует наиболее сильно. Ни в одной другой религии, запрещающей идолов, напряжение воображения не является столь незначительным». («История возникновения и влияния рационализма», том I, стр. 223.)

«Эта великая религия, которая так долго соперничала с влиянием христианства, действительно распространила глубочайшую и наиболее оправданную панику по всему христианскому миру. Не имея никаких вспомогательных средств для воображения, которые могут предоставить картины и изображения, без какой-либо сложной священнической организации, проповедуя чистейший монотеизм среди невежественных и варварских людей и прививая, в целом, чрезвычайно высокую и благородную систему морали, она распространялась с такой быстротой и приобрела такую власть над умами своих приверженцев, с которой, вероятно, ни одна другая религия не сравнилась. Она заимствовала у христианства доктрину спасения через веру, которая, возможно, является самым мощным импульсом, который может быть применен к характеру масс людей, и она так детально разработала прелести своих чувственных небес и ужасы своего материального ада, что заставила альтернативу воздействовать с непревзойденной силой на грубое воображение людей. Она обладала книгой, которая, как бы ни была она ниже книги противоборствующей религии, тем не менее была утешением и поддержкой миллионов во многие века. Она учила фатализму, который в свой первый век воодушевлял своих приверженцев несравненным военным мужеством, и который, хотя в более поздние дни часто парализовал их активную энергию, также редко не поддерживал их под давлением неизбежного бедствия. Но, прежде всего, она открыла великий, хотя и роковой секрет объединения неразрывным образом страсти солдата со страстью преданного. Сделав завоевание неверных первой из обязанностей и предложив небеса как верную награду доблестному солдату, она создала смешанный энтузиазм, который вскоре одолел разделенные советы и сладострастные правительства Востока, и в течение столетия после смерти Мухаммада его последователи почти искоренили христианство из его первоначального дома, основали великие монархии в Азии и Африке, насадили благородную, хотя и преходящую и экзотическую цивилизацию в Испании, угрожали столице Восточной империи, и, если бы не исход единственной битвы, они, вероятно, распространили бы свой скипетр на энергичные и прогрессивные народы Центральной Европы. Волна была разбита Карлом Мартеллом в битве при Пуатье, и теперь бесполезно рассуждать, какими могли бы быть последствия, если бы мухаммеданство развернуло свое триумфальное знамя среди тех тевтонских племен, которые так часто меняли свое вероисповедание и от которых в такой значительной степени зависел ход цивилизации». («История европейской морали», том II, стр. 266.)

«Влияние католицизма было поддержано мухаммеданством, которое по этому вопросу (самоубийства), как и по многим другим, заимствовало свое учение у христианской Церкви и даже усилило его; ибо самоубийство, которое никогда прямо не осуждается в Библии, более чем один раз запрещено в Коране, и христианский долг смирения был преувеличен мусульманином до полного фатализма. Под властью католицизма и мухаммеданства самоубийство в течение многих веков почти полностью прекратилось во всей цивилизованной, активной и прогрессивной части человечества. Когда мы вспоминаем, как тепло оно приветствовалось или как слабо осуждалось в цивилизациях Греции и Рима, когда мы помним также, что едва ли было варварское племя от Дании до Испании, которое не практиковало его привычно, мы можем осознать полную революцию, которая была произведена в этой сфере влиянием христианства». («История европейской морали», том II, стр. 56.)

Майор Дьюри Осборн говорит:

«Когда ислам проникает в страны, стоящие на более низкой ступени человечности, чем арабы времен Мухаммада, он достаточно поднимает их до этого уровня. Но он делает это огромной ценой. Он воспроизводит в своих новых новообращенных характеристики своих первых — их непроницаемую самооценку, их неразумное презрение и слепую ненависть ко всем другим вероисповеданиям. И таким образом способность ко всякому дальнейшему продвижению разрушается; разум упорно закрыт для входа любого более чистого света. Но это тяжкое заблуждение — путать тот преходящий проблеск культуры, который освещал Багдад при первых халифах Аббасидах, с законными плодами ислама. Когда арабы завоевали Сирию и Персию, они не принесли с собой никаких новых знаний, чтобы заменить те, что были до них. Простые бедуины пустыни, они внезапно оказались хозяевами огромных стран, которым предстояло всему учиться. Они были вынуждены пойти учиться у тех самых людей, которых они победили. Таким образом, персы и сирийцы, хотя и были завоеваны и платили дань, из-за невежества своих хозяев сохранили в своих руках контроль над административным аппаратом. Халифы Аббасиды пришли к власти в результате персидской революции, возглавляемой персидским рабом. Затем началась попытка укоренить старую греческую философию и глубокие и прекрасные мысли Заратуштры на твердой и бесплодной почве мухаммеданства. Это была невозможная попытка заставить хрупкое экзотическое растение процветать на неблагоприятной почве. Это, действительно, придало обманчивый блеск этому периоду мухаммеданской истории; но ортодоксальные мусульмане знали, что их вера и мудрость греков не могут слиться, и они яростно боролись против новаторов. Последовательные штормы варваров, обрушивающиеся с севера Азии, вырвали хрупкое растение с корнем и развеяли его цветы по ветру. Пришельцы приняли веру Корана в ее первобытной простоте; они ненавидели и отвергали утонченности, которые персы хотели привить к ней. И они победили. Нынешнее состояние Центральной Азии — законный плод ислама; а не слава Багдада, которая была лишь отблеском мысли и культуры, угасших с падением Сасанидов и изгнанием византийских императоров. Так же и в мавританской Испании. Цветы и плоды, которые, казалось, принесло там мухаммеданство, на самом деле были обязаны влияниям, чуждым исламу — а именно тесному контакту с еврейской и христианской мыслью; ибо когда мавры были оттеснены обратно в северную Африку, все эти цветы и плоды увяли, и Северная Африка погрузилась в интеллектуальную тьму и политическую анархию, в которой она находится в настоящее время. В мухаммеданской истории можно найти все элементы величия — веру, мужество, выносливость, самопожертвование; но, заключенные в узкие стены грубого богословия и варварского государственного устройства, от которых способность расти и свобода модифицироваться были сурово отсечены, они не приносят избавления на земле. Они сильны только для разрушения. Когда эта работа закончена, они либо пожирают друг друга, либо забивают себя до смерти о прутья своей тюрьмы. Никакое постоянное жилище не может быть возведено на фундаменте из песка; и никакое прочное или гуманизирующее государственное устройство на фундаменте фатализма, деспотизма, многоженства и рабства. Когда мусульманские государства перестают терзаться революциями, они поддаются яду, распространяемому коррумпированной моральной атмосферой. Дервиш, восклицающий «Аллах!» и вращающийся в серии быстрых кружений, пока не падает без чувств, — это точный образ хода их истории». («Ислам под властью арабов», стр. 93.)

Подполковник У. Ф. Батлер, C.B., отмечает:

«Гот мог разорять Италию, но гот выходил очищенным из пламени, которое он сам разжег. Сакс смел Британию, но музыка кельтского сердца смягчила его грубую натуру и склонила к менее сварливым привычкам. Вестгот и франк, герулы и вандалы стерли свою алчность в самом свете цивилизации, которую они стремились погасить. Даже гунн, самый дикий татарин из скифской пустыни, был тронут и смягчен в своем плетеном лагере среди паннонских равнин; но турок — куда бы ни дотянулся его ятаган — унижал, осквернял и порочил; взрывая в вечный распад греческую, римскую и латинскую цивилизацию, пока, когда все ушло, он не садился, пресыщенный дикостью, чтобы дремать двести лет в безнадежном дряхлении». («Good Words» за сентябрь 1880 г.)

Литература по предмету мухаммеданства:

Muhamedis Imposturæ. W. Bedwell. London | 1615
A Lytell Treatyse of the Turkes Law called Alcoran. W. De Worde. London. | No date.
Mahomet Unmasked. W. Bedwell. London | 1642
The Alcoran of Mahomet. Alex. Ross. London | 1642
Religion and Manners of Mahometans. Joseph Pitts. Exon | 1704
History of the Saracens. S. Ockley. London | 1708
Four Treatises by Reland and others. London | 1712
The True Nature of the Imposture. Dean Prideaux. London | 1718
Abulfeda. Translated into Latin. J. Gagnier. London | 1723
Muhammadanism Explained. Joseph Morgan. London | 1723
Life of Mahomet. Count Boulainvilliers. Translated. London | 1731
Translation of Koran and Preliminary Discourse. G. Sale. London | 1734
Reflections on Mohammedism (sic) Anon. London | 1735
The Morality of the East, extracted from the Koran. Anon. London | 1766
Roman Empire. E. Gibbon. London | 1776
The Koran. Translated. Savary | 1782
Bampton Lectures. Rev. J. White. Oxford | 1784
The Hidayah. Translated by C. Hamilton. London | 1791
The Rise of Mahomet accounted for. N. Alcock. London | 1796
Life of Mahomet. Anon. London | 1799
The Mishkāt. Translated by Matthews. Calcutta | 1809
History of Muhammedanism. C. Mills. London | 1817
Christianity compared with Hinduism and Muhamadanism. London | 1823
The Muhammedan System. Rev. W. H. Mills | 1828
Mahometanism Unveiled. Rev. C. Forster. London | 1829
An Apology for the Life of Mohammed. G. Higgins. London | 1829
A Reply to Higgins. R. M. Beverley. Beverley | 1829
Travels in Arabia. J. L. Burckhardt. London | 1829
Controversial Tracts. Rev. H. Martyn. Edited by S. Lee. | No date or place.
Animadversions on Higgins. Rev. P. Inchbald. Doncaster | 1830
Notes on Bedouins and Wahhabis. J. L. Burckhardt. London | 1830
Observations on the Musulmans. Mrs. Meer Hasan Ali. London | 1832
Qanoon-e-Islam. Dr. Herklots. London | 1832
History of Muhammadanism. W. C. Taylor. London | 1834
History of the Wahhabies. Sir H. J. Brydges. London | 1834
Muhammedan Dynasties in Spain. Al Makkari. Translated. London | 1840
The Hero as Prophet. Thomas Carlyle. London | 1840
Manners and Customs of the Modern Egyptians. E. W. Lane. London | 1842
Ibn Khallikan’s Biographical Dictionary. M. G. De Slane. Translated. London | 1843
Selections from the Kur-án. E. W. Lane. London | 1843
Life of Mohammed. Rev. George Bush. New York | 1844
The Relation of Islam to the Gospel. Dr. J. A. Moehler. Translated by J. P. Menge. Calcutta | 1847
Life of Mahomet. Washington Irving. London | 1850
Life of Mohammed. By Abulfeda. Translated by Rev. W. Murray. Elgin. | No date.
Muhammadan Law of Sale. N. B. E. Baillie. London | 1850
Life of Mohammad. A. Sprenger. Calcutta | 1851
Islamism, its Rise and Progress. F. A. Neale. London | 1854
Pilgrimage to El Medinah and Mecca. R. F. Burton. London | 1855
Life of Mahomet. W. Muir. London | 1858
Mohammedan Religion Explained. Rev. J. D. Macbride. London | 1859
Ishmael. Rev. J. M. Arnold. London | 1859
Arabian Nights with Notes. E. W. Lane. London | 1859
Imposture instanced in the Life of Mahomet. Rev. G. Akehurst. London | 1859
Testimony borne by the Koran. W. Muir. Allahabad | 1860
Religions of Syria. Rev. John Wortabet. London | 1860
Muhammedan Commentary on the Bible. Syed Ahmad. Ghazeepur | 1862
Digest of Muhammadan Law. Hanifi Code. N. B. E. Baillie. London | 1865
Food for Reflection. Rev. Dr. Koelle. London | 1865
Central and Eastern Arabia. W. G. Palgrave. London | 1865
The Mizān ul Haqq. Dr. Pfander. Translated. London | 1867
Aīn i Akbari of Abul Fazl. Translated. H. Blochmann. Calcutta | 1868
Notes on Islam. Rev. A. Brinckman. London | 1868
Digest of Muhammadan Law. Imameea Code. N. B. E. Baillie. London | 1869
Law of Inheritance. S. G. Grady. London | 1869
Al Sirajiyyah. Translated. A. Rumsey. London | 1869
Apology for Muhammad. John Davenport. London | 1869
Pilgrimage to Mecca. Begum of Bhopal. London | 1870
Our Indian Musulmans. W. W. Hunter. London | 1871
On Dr. Hunter’s “Indian Musulmans.” Syed Ahmed Khan | 1871
The Koran Translated. Rev. J. M. Rodwell. London | 1871
Essays on the Life of Muhammad. Syed Ahmed Khan. London | 1871
Essays on Eastern Questions. W. G. Palgrave. London | 1872
Manual of Laws. J. B. S. Boyle. Lahore | 1873
Life of Muhammad. Syed Ameer Ali. London | 1873
Tagore Lectures. Shama Churun Sircar. Calcutta | 1873
Tagore Lectures. Shama Churun Sircar. Calcutta | 1874
Islām and Christianity. Rev. J. M. Arnold. London | 1874
Mohammed and Mohammedanism. R. Bosworth Smith. London | 1874
Essay on Islam. Emanuel Deutsch. London | 1874
Islam under the Arabs. R. D. Osborn. London | 1876
Notes on Muhammadanism. Rev. T. P. Hughes. London. 2nd ed. | 1877
Christianity and Islam. Rev. W. R. W. Stephens. London | 1877
Islam and its Founder. J. W. H. Stobart. London | 1878
Mohammed, Buddha, and Christ. Marcus Dods. London | 1878
Islam, its Origin, Genius, and Mission. J. J. Lake. London | 1878
Islam under the Khalifs of Baghdad. R. D. Osborn. London | 1878
Lane’s Selections from the Kurān. New ed. S. L. Poole. London | 1879
The Miracle Play of Hasan and Husain. Sir Lewis Pelly. London | 1879
The Personal Law of Muhammedans. Syed Ameer Ali. London | 1880
The Faith of Islam. Rev. E. Sell. Madras | 1880
The Future of Islam. W. S. Blunt. London | 1880
The Quran. Translated. 2 vols. Prof. E. H. Palmer. Oxford | 1880
Commentary on the Qurān. Rev. E. M. Wherry. London | 1882
Reforms in Mohammadan States. Moulvie Cheragh Ali. Bombay | 1883
Annals of the Early Caliphate. Sir W. Muir. London | 1883

Religio Turcia Mahometis vita. J. Wallich. Stadae Suecorum | 1659
Refutatio Al Corani. L. Marracio. Patavii | 1698
Specimen Historiæ Arabum. E. Pocock. Oxon | 1750
Recueil des Rites et Cérémonies du Pélerinage de la Mecque. Galland. Amsterdam | 1754
Bibliothèque Orientale. D’Herbelot. Maestricht | 1776
Lettres sur l’Histoire des Arabes avant l’Islamisme. | 1836
Essai sur l’Histoire des Arabes avant l’Islamisme. A. P. Caussin de Perceval | 1848
Die Geisterlehre der Moslimen. Von Hammer Purgstall. Wien | 1852
Geschichte des Qorâns. T. Nöldeke | 1860
Das Leben Mohammeds nach Ibn Ishak. Bearbeitet von Ibn Hischam, by Weil | 1864
Mahomet et le Coran. T. B. de St. Hilaire. Paris | 1865
Geschichte der herrschenden Ideen des Islams. A. von Kremer | 1868
Das Leben und die Lehre des Mohammad. A. Sprenger. Berlin | 1869
L’Islamisme d’après le Coran. Garcin de Tassy. Paris | 1874
Essai sur l’Histoire de l’Islamisme. R. Dozy | 1879

МУХАРРАМ (محرم). Букв. «То, что запрещено». Все священное. (1) Первый месяц мухаммеданского года [МЕСЯЦЫ]. (2) Первые десять дней месяца, соблюдаемые в память о мученической смерти аль-Хусейна, второго сына Фатимы, дочери Пророка, от Али. [АЛЬ-ХУСЕЙН.] Эти дни плача соблюдаются только мусульманами-шиитами, но десятый день Мухаррама соблюдается суннитами в память о том, что это был день, когда были созданы Адам и Ева, небеса и ад, перо, судьба, жизнь и смерть. [АШУРА.]

Церемонии Мухаррама сильно различаются в разных местах и странах. Ниже приводится яркое описание соблюдения Мухаррама в Исфахане в 1811 году, которое было взято с небольшими изменениями из «Второго путешествия через Персию» Мориера:

Трагический конец жизни аль-Хусейна, начинающийся с его бегства из Медины и заканчивающийся его смертью на равнине Кербела, был составлен в форме драмы, состоящей из нескольких частей, одна из которых исполняется актерами в каждый последующий день траура. Последняя часть, назначенная на Роз-и-Катль, включает события дня, когда он встретил свою смерть, и разыгрывается с большой помпой перед Королем, на самой большой площади города. Сюжет, полный волнующих инцидентов, сам по себе вызвал бы большой интерес в сердцах христианской аудитории; но, будучи связанным со всеми религиозными и национальными чувствами персов, он пробуждает их самые сильные страсти. Аль-Хусейн был бы героем в наших глазах; в их глазах он — мученик. Перипетии его жизни, его опасности в пустыне, его стойкость, его непобедимое мужество и его преданность в час смерти — все это обстоятельства, на которых персы останавливаются с восторгом и которые вызывают в них энтузиазм, не уменьшающийся с течением времени. Празднование этого траура поддерживает в их умах память о тех, кто уничтожил его, и, следовательно, их ненависть ко всем мусульманам, которые не разделяют их чувств. Они проклинают Язида и клянут Умара с такой злобой, что необходимо быть свидетелем сцен, которые демонстрируются в их городах, чтобы судить о степени фанатизма, который овладевает ими в это время. Я видел некоторых из самых неистовых из них, как они, выкрикивая «О Хусейн!», ходили по улицам почти голыми, прикрытыми только на бедрах, и их тела струились кровью от добровольных порезов, которые они наносили себе, будь то акты любви, муки или умерщвления. Такими должны были быть порезы, о которых мы читаем в Священном Писании, которые были запрещены израильтянам Мусой (Лев. XIX, 28; Втор. XIV, 1), и эти экстравагантности, я полагаю, должны напоминать практики жрецов Ваала, которые громко кричали и резали себя таким образом ножами и ланцетами, пока кровь не хлынула на них. 3 Цар. XVIII, 28; см. также Иеремия XVI, 5, 6 и 7.

Подготовка, которая велась по всему городу, заключалась в возведении больших палаток, которые там называются «такия», на улицах и открытых местах, в украшении их черным полотном и снабжении их предметами, символизирующими траур. Эти палатки возводятся либо за общий счет района, либо людьми высокого положения в качестве акта благочестия; и все слои населения имеют к ним свободный доступ. Расходы на «такию» состоят из оплаты муллы, или священника, актеров и их одежды, а также покупки свечей. Многие пользуются этой возможностью, чтобы искупить прошлые грехи или вознести благодарность небесам за какое-либо благословение, добавляя благотворительность к доброму делу возведения «такии», и раздают бесплатную еду тем, кто ее посещает.

У нашего соседа Мухаммад-хана была «такия» в доме, куда стекались в большом количестве все жители района. Во время этого собрания мы слышали постоянный шум барабанов, тарелок и труб. Мы заметили, что помимо «такии» на различных открытых местах и улицах города была возведена деревянная кафедра без каких-либо дополнений, на которую поднимался мулла, или священник, проповедуя людям, собравшимся вокруг него. Европейский посол, который, как говорят, интриговал с Язидом в пользу аль-Хусейна, был выдвинут в качестве актера в одной из частей трагедии, и население, как следствие, было склонно благосклонно смотреть на нас. Несмотря на возбуждение общественного мнения, мы не переставали совершать наши обычные прогулки и обычно проходили беспрепятственно через середину собраний во время их молитв. У них так мало сомнений в том, что мы видим их религиозные церемонии, что на восьмую ночь Мухаррама Великий Визирь пригласил все посольство посетить его «такию». Войдя в комнату, мы обнаружили большое собрание персов, одетых в темную одежду, что в сопровождении их черных шапок, черных бород и мрачных лиц действительно выглядело так, будто они истязали свои души. Они не носили ни своих кинжалов, ни каких-либо частей одежды, которые они считают украшением. Мулла высокого ранга сидел рядом с Великим Визирем и вел с ним серьезный разговор, в то время как остальная часть общества общалась друг с другом шепотом. После того как мы посидели некоторое время, окна комнаты, в которой мы сидели, были распахнуты, и мы увидели священника, помещенного на высоком стуле под покрытием палатки, окруженного толпой народа; вся сцена была освещена свечами. Он начал с экзордиума, в котором напомнил им о великой ценности каждой слезы, пролитой ради имама аль-Хусейна, которая стала бы искуплением за прошлую жизнь в нечестии; а также с большой торжественностью сообщил им, что всякая душа, которая не будет скорбеть в тот же день, будет отсечена от народа. Затем он начал читать из книги с неким носовым пением ту часть трагической истории аль-Хусейна, назначенную на этот день, что вскоре произвело эффект на его аудиторию, ибо он едва перевернул три страницы, как Великий Визирь начал качать головой из стороны в сторону, произнося жалобным голосом обычное персидское восклицание скорби: «Вахи! Вахи! Вахи!», оба из которых повторялись в более или менее неистовой манере остальными присутствующими. Пение муллы длилось почти час, и некоторые части его истории были действительно патетичными и хорошо рассчитанными на то, чтобы пробудить чувства суеверного и живого народа. В одной из частей все общество встало, и я заметил, что Великий Визирь повернулся к стене с протянутой перед собой рукой и молился. После того как мулла закончил, появилась труппа актеров, некоторые из которых были одеты как женщины, которые пропевали свои партии с листков бумаги в своего рода речитативе, который был не неприятен даже для наших ушей. В самых трагических частях большинство из них, казалось, плакали очень непринужденно; и, сидя рядом с Великим Визирем и его соседом-священником, я был свидетелем многих настоящих слез, которые падали из их глаз. В некоторых из этих скорбных собраний существует обычай, когда мулла обходит каждого человека в момент наивысшего горя с кусочком хлопка в руке, которым он тщательно собирает падающие слезы, а затем выжимает их в бутылку, сохраняя с величайшей осторожностью. Это практически иллюстрирует тот отрывок из 56-го псалма, стих 8: «Положи слезы мои в сосуд у Тебя». Некоторые персы верят, что в агонии смерти, когда все лекарства не помогли, капля собранных таким образом слез, помещенная в рот умирающего, как известно, оживляла его; и именно для такого использования они собираются.

МУХАРРАМСКАЯ ПРОЦЕССИЯ В ИНДИИ. (Работа местного художника.)

В день Роз-и-Катль, или день мученичества, десятый день, Посол был приглашен Королем присутствовать при завершении церемоний, в ходе которых должно было быть представлено описание смерти аль-Хусейна. Мы отправились в путь после завтрака и разместились в небольшой палатке, установленной для нашего удобства над арочными воротами, расположенными рядом с помещением, где должен был находиться Его Величество.

Мы смотрели на большую площадь перед дворцом, у входа на которую заметили круг каджаров — людей из собственного племени Короля, — стоявших босиком и бивших себя в грудь в такт пению человека, стоявшего в центре, к которому они время от времени присоединялись хором. Удары в грудь — это всеобщий акт во время траура; для этого грудь обнажают, расстегивая верх рубахи. Король, желая показать свое смирение, приказал каджарам, среди которых было много его собственных родственников, ходить без обуви и чулок, чтобы следить за порядком различных церемоний, которые должны были быть проведены. Их можно было видеть нежно ступающими по камням, с палками в руках, исполняющими обязанности слуг: то сдерживающими толпу, то раздающими удары палками и устанавливающими порядок процессий.

Часть площади была отгорожена оградой, которая должна была изображать город Кербелу, близ которого был предан смерти аль-Хусейн; рядом с ней стояли две небольшие палатки, призванные изображать его лагерь в пустыне с семьей. Деревянная платформа, покрытая коврами, на которой должны были выступать актеры, завершала все декорации, использованные по этому случаю.

Вскоре после того, как мы добрались до нашей палатки, появился Король, и хотя мы не могли его видеть, мы вскоре узнали о его присутствии по тому, как все люди встали, а его офицеры склонились. Затем процессия началась следующим образом: первым шел крепкий мужчина, обнаженный по пояс, балансирующий на поясе длинным толстым шестом, увенчанным украшением из олова, искусно отделанным изречениями из Корана, высотой в общей сложности около тридцати футов. Затем другой, обнаженный, как и первый, балансировал на поясе еще более тяжелым, хотя и не таким высоким декоративным шестом, на котором расположился молодой дервиш, опираясь ногами на пояс несущего и изо всех сил распевая стихи в похвалу Королю. Вслед за ним шел человек более крепкого телосложения и более обнаженный — водонос, несущий на спине огромный кожаный мешок, наполненный водой. Этот персонаж, как нам сказали, был символом сильной жажды, которую аль-Хусейн испытывал в пустыне.

Затем последовали носилки в форме саркофага, которые назывались Кабр-и-Хусейн, или гробница аль-Хусейна (тазия), которые несли на плечах восемь человек. На их передней части находилось большое овальное украшение, полностью покрытое драгоценными камнями, а прямо над ним — большая бриллиантовая звезда. На небольшом выступе стояли две свечи в подсвечниках, украшенных драгоценностями. Верх и бока были покрыты кашмирскими шалями, а на вершине покоился тюрбан, призванный изображать головной убор Халифа. По обе стороны шли двое мужчин, несущих шесты, с которых свисали разнообразные красивые шали. На вершине их находились изображения руки аль-Хусейна, усыпанные драгоценностями.

МУХАРРАМСКИЕ ЦЕРЕМОНИИ В ИМАМБАРЕ ИЛИ ТАКИИ В ИНДИИ.

(Работа местного художника.)

После этого прошли четыре лошади под уздцы, богато украшенные. Передние части их голов были украшены пластинами, полностью покрытыми бриллиантами, которые излучали тысячу прекрасных лучей. Их тела были покрыты шалями и золотыми тканями; а на седлах были размещены некоторые предметы, символизирующие смерть аль-Хусейна. Когда все они прошли, они выстроились в ряд справа от покоев Короля.

После короткой паузы вперед выступила группа суровых на вид мужчин, на чьи обнаженные тела были наброшены лишь свободные белые простыни. Все они были перепачканы кровью; размахивая мечами, они пели некое подобие гимна, тона которого были очень дикими. Они представляли шестьдесят двух родственников, или Мучеников, как называют их персы, которые сопровождали аль-Хусейна и были убиты, защищая его. Сразу за ними вели белую лошадь, покрытую искусственными ранами, со стрелами, торчащими повсюду, и в черной сбруе, изображавшую лошадь, на которой ехал аль-Хусейн, когда был убит. Группа из около пятидесяти человек, ударяющих в руках двумя кусками дерева, завершала процессию. Они выстроились рядами перед Королем и под руководством балетмейстера, стоявшего посередине, чтобы регулировать их движения, исполнили танец, хлопая в ладоши в наилучшем ритме. Балетмейстер все это время пел речитативом, к которому танцоры в разные моменты присоединялись громкими криками и повторяющимися хлопками своих деревянных брусков.

МУХАРРАМСКИЕ ЗНАМЕНА.

РУКА ХУСЕЙНА И ЗНАМЯ.

За двумя процессиями последовали трагики. Аль-Хусейн вышел вперед, сопровождаемый своими женами, сестрами и ближайшими родственниками. Они исполнили много длинных и утомительных актов; но поскольку наше расстояние от сцены было слишком велико, чтобы услышать многие трогательные вещи, которые они, несомненно, говорили друг другу, мы перейдем сразу к тому моменту, где несчастный аль-Хусейн лежал, распростертый на земле, готовый принять смертельный удар от негодяя, одетого в доспехи, который исполнял роль палача. В этот момент из толпы вырвался всплеск плача, и тяжелые рыдания и настоящие слезы исходили почти от каждого, кто был достаточно близко, чтобы попасть в поле нашего зрения. Возмущение народа требовало объекта, на который можно было бы излить гнев, и оно обрушилось на тех актеров, которые исполняли роль солдат Язида. Как только аль-Хусейн был убит, их прогнали с площадки градом камней, сопровождаемым криками оскорблений. Нам сообщили, что так трудно найти исполнителей на эти роли, что в данном случае группа русских пленных была насильно включена в армию Язида, и они поспешили уйти после катастрофы, как только могли.

Сцена завершилась сожжением Кербелы. Несколько тростниковых хижин, построенных за вышеупомянутой оградой, внезапно были подожжены. Гробница аль-Хусейна была видна покрытой черной тканью, и на ней сидела фигура, замаскированная под тигриную шкуру, которая должна была изображать чудесного льва, который, как записано, охранял его останки после того, как он был похоронен. Самой необычной частью всей выставки было изображение мертвых тел мучеников, которые, будучи обезглавленными, были все выложены в ряд, каждое тело с головой рядом с ним. Чтобы добиться этого, несколько персов зарыли себя живьем, оставив голову прямо над землей; в то время как другие засунули головы под землю, оставив снаружи тело. Головы и тела были расположены в таких относительных позициях друг к другу, чтобы создать впечатление, что они были отсечены. Это делается в качестве покаяния; но в жаркую погоду, как известно, чрезмерное напряжение приводило к смерти. Вся церемония завершилась хутбой, или речью, в похвалу аль-Хусейна. (Мориер, «Второе путешествие через Персию».)

МУХАРРАМСКИЙ ТАБУТ. (А. Ф. Хоул.)

«Мученичество Хасана и Хусейна празднуется шиитами по всей Индии в течение первых десяти дней месяца Мухаррам. К дому каждого шиита пристроена имамбара — зал или огражденное место, построенное специально для празднования годовщины смерти Хусейна. Ограда обычно имеет аркады вдоль сторон, и в большинстве случаев она покрыта купольной крышей. У стены имамбары, направленной в сторону Мекки, установлен табут — также называемый тазией (тазия), или модель гробниц в Кербеле. В домах более состоятельных шиитов эти табуты являются стационарными и прекрасно выполнены из серебра и золота или из слоновой кости и черного дерева, украшенные инкрустацией. Более бедные шииты обеспечивают себя табутом, сделанным по случаю из дранки и гипса, украшенным слюдой и мишурой. За неделю до новолуния Мухаррама они огораживают пространство, называемое табут-хана, в котором готовится табут; и в тот самый момент, когда появляется новая луна, в землю перед «оградой гробниц» втыкается лопата, где впоследствии выкапывается яма, в которой разводится костер, поддерживаемый в течение всех десяти дней торжеств Мухаррама. Те, кто не может позволить себе построить табут-хана или даже установить маленький табут или тазию в своем жилом доме, всегда зажигают мухаррамский огонь, пусть даже это будет ночник, плавающий на дне глиняного горшка или таза, вкопанного в землю. Сомнительно, относится ли этот обычай к траншее с огнем, которую Хусейн зажег за своим лагерем, или это пережиток более старого фестиваля Ашура (десять дней), который, как говорят, был учрежден в ознаменование избавления еврейских арабов от фараона и его воинства у Красного моря; или от еще более древнего огня Баала. Но в Индии эти мухаррамские огни, особенно среди более невежественного населения, индусов, а также мусульман, рассматриваются с самым суеверным почтением и имеют на них даже большее влияние, чем табуты. Весь день прохожие останавливаются перед огнями и дают над ними обеты, а всю ночь толпы танцуют вокруг них, прыгают через пламя и разбрасывают горящие головни, выхваченные из них. Табут освещается как алтарь бесчисленными зелеными восковыми свечами, и ничто не может быть более блестящим, чем вид имамбары из белого камня или полированной белой штукатурки, выделенной зеленым цветом, освещенной стеклянными люстрами, бра и масляными лампами, расположенными вдоль основных архитектурных линий здания, с табутом с одной стороны, ослепляющим до потери зрения. Перед табутом размещаются «реквизиты», которые будут использоваться участниками «Мистерии», луки и стрелы, меч и копье, знамена Хусейна и т. д.; а перед ним установлена передвижная кафедра, также сделанная из богатейших материалов и покрытая богатыми парчовыми тканями зеленого и золотого цветов. Таков театр, в котором дважды в день в течение первых десяти дней месяца Мухаррам ежегодно в Индии поминаются смерти первых мучеников ислама. Каждый день имеет свою особую торжественность, соответствующую последовательности событий в течение десяти дней, когда Хусейн был разбит лагерем на роковой равнине Кербелы; но предписанный порядок служб в ежедневном развитии великого шиитского действа Мухаррама, по-видимому, не всегда строго соблюдается в Бомбее». (Пелли, «Мистерия Хасана и Хусейна», Предисловие, стр. xvii.)

Драма, или «Мистерия», которая читается в Персии во время Мухаррама, была переведена на английский язык полковником сэром Льюисом Пелли, K.C.B. (Allen & Co., 1879), откуда мы берем сцену смерти аль-Хусейна на поле битвы при Кербеле — сцену, которая, как говорит историк Гиббон («История упадка и разрушения Римской империи», том IX, гл. 341), «в отдаленном веке и климате пробудит сочувствие даже у самого холодного читателя».

«Хусейн. — Я глубоко опечален недобрым обращением, полученным от рук жестоких небес. Жалостная тирания осуществляется по отношению ко мне жестокой, неверующей армией! Все печали и беды этого мира обрушились на меня! Я стал мишенью для стрелы скорби и беды. Я — священная птица, лишенная своих маховых перьев и пуха рукой лучника тирании, и я стал, о друзья, совершенно неспособным лететь к своему священному гнезду. Они собираются убить меня безжалостно, без какого-либо другого преступления или вины, кроме того, что я случайно оказался внуком пророка».

«Шимар (бросая ему вызов). — О Хусейн, почему ты не появляешься на поле? Почему твое величество не покажет свое лицо в битве? Как долго ты собираешься сидеть спокойно, не проявляя своей доблести в войне? Почему ты не наденешь свое одеяние мученичества и не выйдешь? Если ты действительно настолько великодушен, что не боишься смерти, если тебя не заботит свистящий звук стрел, когда они летят из лука, садись скорее на свою быструю лошадь по имени Зуль-Джанах и избавь свою душу от стольких бед. Да, выходи на поле битвы, будь что будет. Скорее войди к своим женщинам и со слезами попрощайся с ними в последний раз; затем выходи на войну и покажи нам свою великую стойкость».

«Хусейн (разговаривая сам с собой). — Хотя проклятый малый, Шимар, предаст меня смерти через час, все же упрекающий язык врага кажется хуже, чем само уничтожение. Лучше, чтобы враг жестоко отсек мою голову от тела, чем заставил меня слышать эти оскорбительные слова. Что я могу сделать? У меня не осталось никого, кто мог бы мне помочь, ни Касима, чтобы подержать мое стремя хоть минуту, когда я собираюсь сесть верхом. Все ушли! Оглянись, если сможешь найти кого-нибудь, кто защитит потомка Мухаммада, избранника Божьего — если сможешь увидеть кого-то, готового помочь священной семье Пророка Божьего! В этой земле испытаний нет доброго защитника, который пожалел бы семью Апостола Божьего и подружился бы с ними».

«Зайнаб. — Пусть я буду принесена в жертву за печальные тона твоего голоса, дорогой брат! Время бросило на мою голову черную землю скорби. Оно огорчило меня до глубины души. Подожди, брат, не уходи, пока не придет твой Касим. Наберись терпения на минуту, мой Али Акбар идет».

«Хусейн (оглядываясь вокруг). — Есть ли кто-нибудь, кто желает угодить Богу, своему Создателю? Есть ли кто-нибудь, желающий вести себя верно по отношению к своим настоящим друзьям? Есть ли человек, готовый отдать свою жизнь ради нас, чтобы спасти нас, чтобы защитить нас в этой ужасной борьбе при Кербеле?»

«Зайнаб. — О Господь, у брата Зайнаб нет никого, кто помог бы или поддержал его! Поводы для его печалей бесчисленны, и никто не сочувствует ему ни в малейшей степени? Печальный и одинокий, он опирается на свое копье! Он склонил шею в бедственном положении; у него больше нет знаменитого Али Акбара, нет прославленного Аббаса!»

«Хусейн. — Есть ли кто-нибудь, кто пожалеет наше состояние, поможет нам в этом ужасном конфликте при Кербеле? Есть ли добрая душа, чтобы протянуть нам руку помощи ради Бога?»

«Зайнаб. — Храбрый кавалер Кербелы, тебе не подобает так спешить. Иди немного медленнее; беды придут достаточно быстро. Ты когда-нибудь говорил, что у тебя есть Зайнаб в палатке? Разве это бедное существо не плачет и не скорбит о тебе?»

«Имам Хусейн. — Дорогая сестра, ты, покой моего встревоженного, разбитого сердца, бей себя по голове и скорби, ты тысячеголосый соловей. Сегодня я буду убит подлым Шимаром. Сегодня роза будет изгнана из своего восхитительного места тиранией чертополоха. Дорогая сестра, если какая-нибудь пыль случится осесть на розовые щеки моей прекрасной дочери Сукайны, будь добра смыть ее нежно розовой водой своих слез? Моя дочь привыкла всегда сидеть на дорогих коленях своего отца, когда бы она ни хотела отдохнуть; ради меня прими и приласкай ее в своем лоне».

«Зайнаб. — О ты, близкий друг этого собрания бедных страдающих незнакомцев, пылающий эффект твоей речи не оставил покоя в моем уме. Скажи мне, что мы сделали, что ты должен так вознаградить нас? Кто преступник среди нас, ради которого мы должны так страдать? Забери нас обратно, брат, в Медину, к священному памятнику нашего благородного деда; давай пойдем домой и будем жить как королевы в нашей собственной стране».

«Хусейн. — О моя страдающая, огорченная, измученная сестра, если бы только Бог дал мне путь к спасению! Несмотря на то, что они жестоко срубили кипарисоподобный стан моего дорогого сына Али Акбара; несмотря на то, что Касим, мой прекрасный племянник, окрасил себя своей собственной кровью; все же они намерены убить и меня. Они не позволяют мне вернуться из Ирака, и не дают мне повернуть куда-либо еще. Они не позволят мне поехать ни в Индию, ни в столицу Китая. Я не могу отправиться на территорию Абиссинии или найти убежище на Занзибаре».

«Зайнаб. — О, как я расстроена в своем уме, дорогой брат, услышав эти печальные вещи! Пусть я умру, чем слушать такие трогательные слова еще! Что будем делать мы, собрание одиноких вдов и сирот, после того, как ты уйдешь? О! как мы можем жить?»

«Хусейн. — О несчастное создание, не плачь сейчас и не будь так сильно расстроена; ты будешь плакать вдоволь позже, из-за порочности времени. Когда нечестивый Шимар отсечет мою голову от тела; когда ты будешь взята в плен и вынуждена ехать на неоседланном верблюде; когда мое тело будет растоптано ногами вражеских лошадей и раздавлено их копытами; когда моя любимая Сукайна будет жестоко ударена Шимаром, моим нечестивым убийцей; когда они уведут тебя в плен из Кербелы в Шам; и когда они заставят тебя и других жить там в ужасном, разрушенном месте; да, когда ты увидишь все это, тогда ты можешь, и поистине будешь, плакать. Но я увещеваю тебя, сестра, поскольку этот печальный случай не имеет иного лекарства, кроме терпения, смиренно предать все дело Господу, доброму Создателю всего! Не скорби о моем несчастье, но переноси его терпеливо, не давая повода врагу торжествующе радоваться по этому поводу или говорить упрекающе о нас».

«Кулсум. — Ты расхаживаешь весело, о Хусейн, ты, возлюбленный моего сердца. Оглянись немного назад; посмотри, как Кулсум вздыхает по тебе со слезящимися глазами! Я рассыпаю жемчуг на твоем пути, драгоценные камни из моря моих глаз! Позволь мне положить голову на копыто твоего крылатого скакуна, Зуль-Джанаха».

«Хусейн. — Возлюбленная сестра, не разжигай огонь в моем сердце, делая это. Убери свою голову из-под копыта моего скакуна. О тысячеголосый соловей, не пой такую печальную мелодию. Я ухожу; будь добрым хранителем моих беспомощных».

«Кулсум. — Узри, что небеса наконец обрушили на меня! что они сделали также с моим братом! Его они заставили иметь пересохшие губы от жажды, а меня они заставили растаять в воду и хлынуть, как слезы из глаз! Суровая строгость смешана с тиранической жестокостью».

«Хусейн. — Испытания, скорби и боли, чем гуще они падают на человека, тем лучше, дорогая сестра, они готовят его к его путешествию в небеса. Мы радуемся в скорбях, видя, что они лишь временны, и все же они создают вечный и блаженный конец. Хотя предопределено, что я должен пострадать мученической смертью таким постыдным образом, все же сокровищница вечного счастья будет в моем распоряжении как следствие награды. Ты должна думать об этом и больше не быть печальной. Пыль, поднятая на поле таких битв, так же высоко ценится мной, о сестра, как философский камень ценился в прежние времена алхимиками; и почва Кербелы — верное лекарство от моих внутренних болей».

«Кулсум. — Пусть я буду принесена в жертву за тебя! Поскольку это событие так неизбежно, я молю тебя описать твоей бедной сестре Кулсум ее долг после твоей смерти. Скажи мне, куда мне идти или в каком направлении обратить свое лицо? Что мне делать? и кого из твоих детей-сирот мне ласкать больше всего?»

«Хусейн. — Прояви свою величайшую доброту, добрая сестра, к Сукайне, моей дорогой девочке, ибо боль от того, что осталась без отца, наиболее остро ощущается детьми, слишком избалованными своими родителями, особенно девочками. Я, конечно, забочусь обо всех своих детях, но больше всего я люблю Сукайну».

«Старая рабыня матери Хусейна. — Достойный господин, я больна и устала сердцем от одной мысли о разлуке с тобой. Окажи доброе внимание мне, старой рабыне, сильно пораженной возрастом! Господин, твоей душой клянусь, что я совершенно устала от жизни. Я состарилась на твоей службе; прости меня, пожалуйста, за все ошибки, когда-либо совершенные мной».

«Хусейн. — Да, ты служила нам, действительно, очень долгое время. Ты проявила много привязанности и любви ко мне и моим детям, о служанка моей дорогой матери Фатимы; ты поистине много страдала в нашем доме: как часто ты молола зерно собственной рукой для моей матери! Ты также нянчила Хусейна очень ласково на своих руках. Ты чернолицая, это правда, но у тебя, я полагаю, чистое белое сердце, и ты очень ценима нами. Сегодня я собираюсь оставить тебя, будучи должным тебе, в то же время, бесчисленные благодарности за добрые услуги, которые ты оказала; но я прошу твоего прощения за все необдуманные действия с моей стороны».

«Служанка. — Пусть я буду жертвой за тебя, ты королевский правитель столицы веры! не делай мои дни черными, как мое лицо, ты благожелательный господин. Поистине, у меня было много бед ради тебя. Сколько ночей я провела в бдении у твоей колыбели! В один момент я ласкала тебя на руках, в другой я лелеяла тебя в своем лоне. Я преждевременно состарилась от своего усердного служения, о Хусейн! Уместно ли теперь, чтобы ты надел на мою бедную шею тяжелую цепь твоего невыносимого отсутствия? Это ли, дорогой господин, награда за услуги, которые я оказала тебе?»

«Хусейн. — Хотя твое тело, о служанка, сейчас сломлено возрастом и немощью, все же ты служила нам все дни своей жизни с искренностью и любовью; ты должна знать, поэтому, что твое усердие и бдительность никогда не будут проигнорированы нами. Извини меня сегодня, когда я приношу свое тело и душу в жертву делу Божьему и не могу помочь тебе вовсе; но будь уверена, я полностью выплачу награду за твои услуги в день всеобщего отчета».

«Служанка. — Помнишь ли ты, добрый сэр, сколько бед я перенесла с тобой ради дорогого Али Акбара, света твоих очей? Хотя я не кормила его своей грудью, конечно, все же я усердно трудилась для него, пока он не достиг возраста восемнадцати лет и не пришел сюда, в Кербелу. Но, увы! дорогой цветущий Али Акбар был сегодня жестоко убит — какая жалость! и я так старалась ради него, но все, как говорится, напрасно. Да, какая печальная потеря!»

«Хусейн. — Не говори больше о моем Али Акбаре, о дева, и не поджигай амбар моего терпения и не заставляй его пылать. (Поворачиваясь к сестре.) Бедная огорченная Зайнаб, будь добра всегда быть доброй к старой служанке моей матери, ибо она испытала много бед в нашей семье; она усердно трудилась, обучая Али Акбара, моего сына».

«Умм Лайла (мать Али Акбара). — Элегантный стан моего Акбара упал на землю; подобно прекрасному кипарису, он был насильственно срублен! Увы памяти твоего прямого стана! Увы, о мой юный сын красивой формы и внешности! Увы моим бедам в ночное время ради тебя! Как часто я следила за твоей постелью, напевая колыбельные для тебя до самого утра! Как сладка память о тех временах! да, как приятна сама мысль о тех днях! Увы! где ты сейчас, дорогое дитя? О ты, кто всегда помним мной, приди и посмотри на жалкое состояние твоей матери, приди!»

«Хусейн. — О Господь, почему этот скорбный голос так трогателен? Мне кажется, у владельца его, стонущего человека, пламя в сердце. Он напоминает печальный тон чибиса, чьи крылья обожжены! подобно тому, как когда чудесный чибис, спутник Соломона мудрого, царя святого народа Божьего, получил известие внезапно о смерти своего королевского опекуна!»

«Умм Лайла. — Снова я вспомнила о своем дорогом сыне! О мое сердце, растаявшее в кровь, излей себя! Дорогой сын, пока ты был жив, я имела некоторую честь и уважение, все имели некоторое внимание ко мне; но с тех пор, как ты ушел, я совершенно покинута. Горе мне! горе мне! Я презираема и отвергнута. Горе мне! горе мне!»

«Хусейн. — Не поджигай урожай моей души дальше. Хусейн, перед Богом, очень стыдится своих недостатков по отношению к тебе. Выходи из палатки, ибо это последняя встреча перед тем, как расстаться друг с другом навсегда; твое горе — дополнительный вес к тяжелому бремени моей скорби».

«Мать Али Акбара. — Я смиренно заявляю, о слава всех веков, что я не ожидала от твоей святости, что ты будешь игнорировать свою служанку таким образом. Ты показываешь свое доброе внимание и благосклонность ко всем, кроме меня. Разве ты не помнишь мои искренние услуги, оказанные тебе? Разве я не являюсь по рождению потомком славных царей Персии, привезенной в качестве пленницы в Аравию, когда прежняя империя пала и уступила место новорожденной монархии последнего королевства? Судье, живому Создателю, было угодно даровать мне потомство, которого мы назвали Али Акбар, сегодня потерянного для нас навсегда. Пусть я буду принесена в жертву за тебя! Пока Али Акбар, мой сын, был жив, я действительно имела некоторое уважение и кредит у тебя; но теперь, когда мой кипарис, мой недавно выросший кедр, несправедливо срублен, я тоже упала в кредите и поэтому должна проливать слезы».

«Хусейн. — Да будет известно тебе, о ты, фиалка цветника скромности, что ты совершенно ошибаешься. Я клянусь священной просвещенной пылью могилы моей матери Захры, что ты более почетна и дорога сейчас, чем когда-либо. Я хорошо помню ласковые рекомендации Али Акбара, нашего сына, касающиеся тебя. Как много он помнил о тебе в момент своего расставания! Как нежно он заботился о тебе и говорил о тебе каждому из своей семьи!»

«Мать Али Акбара. — О милостивый Господь, я заклинаю тебя, заслугой моего сына, Али Акбара, никогда не уменьшать тень Хусейна над моей головой. Пусть никто никогда не будет в моем жалком состоянии — никогда не быть одинокой, бездомной женщиной, как я!»

«Хусейн. — О ты, несчастная Зайнаб, моя сестра, час разлуки настал! День радости ушел навсегда! ночь скорби приблизилась! Поникшая, увядающая сестра, но самая благословенная в своем нраве, у меня есть просьба к тебе, которую я боюсь сделать известной».

«Зайнаб. — Пусть я буду жертвой за твое сердце, ты луноликое, славное солнце! здесь никого нет, если у тебя есть личное дело, чтобы раскрыть своей сестре».

«Хусейн. — Дорогая несчастная сестра, которая уже сильно огорчена в сердце, если я скажу тебе, в чем моя просьба, каким будет твое состояние тогда? Хотя я не могу удержаться от того, чтобы не говорить, все же я сомневаюсь, что лучше — говорить или воздержаться».

«Зайнаб. — Моя грудь пронзена! Мое сердце кипит внутри меня, как котел, из-за этого твоего разговора. Ты, душа своей сестры, не скрывай от Зайнаб то, что у тебя на уме».

«Хусейн. — Моя бедная сестра, я покрыт стыдом перед тобой, я не могу поднять голову. Хотя просьба — пустяк, все же я знаю, что тебе тяжело ее исполнить. Она такова: принеси мне старую, грязную, рваную одежду, чтобы надеть. Но не спрашивай меня, я молю тебя, причину, почему, пока я сам не сочту уместным сказать тебе».

«Зайнаб. — Я сейчас иду в палатку, чтобы принести тебе то, что ты ищешь; но я совершенно удивлена, брат, почему ты хочешь эту отвратительную вещь. (Возвращаясь с рваной рубахой.) Возьми ее, вот рваное одеяние, о котором ты просил. Интересно, что ты будешь с ним делать».

«Хусейн. — Не оставайся здесь, дорогая сестра. Иди на время в свою собственную палатку; ибо если ты увидишь то, что я собираюсь сделать, ты будешь сильно встревожена. Повернись к своей палатке, бедная несчастная сестра, слушай, что я говорю, и оставь меня, я молю тебя, одну».

«Зайнаб (уходя). — Я ушла, но мне жаль, что я не могу сказать, что означает эта загадка. Это действительно озадачивает! Оставайся со своим таинственным пальто, о Хусейн! Пусть все мы будем принесены в жертву за тебя, дорогой брат! Ты без кого-либо, кто помог бы или подружился с тобой! Ты окружен нечестивым врагом! Да, твои добрые помощники были все убиты неверующей нацией!»

«Хусейн (надевая одежду). — Срок жизни не имеет постоянной продолжительности сам по себе. Кто когда-либо видел в цветнике розу без ее шипа! Я надену это старое одеяние близко к своей коже и помещу поверх него свое новое одеяние, хотя ни на старое, ни на новое в этом мире нельзя положиться. Я надеюсь, Зайнаб не наблюдала за тем, что я делал, ибо, бедное создание, она едва может вынести вид какой-либо подобной вещи».

«Зайнаб. — Увы! я не знаю, что такое с Хусейном, моим братом. Что общего у старой одежды с тем, чтобы быть королем? Желаешь ли ты, о Хусейн, чтобы враг узнал об этой вещи и упрекнул твою сестру в этом? Сними, я молю тебя, это старое рваное одеяние, иначе я сорву свой головной убор и обнажу голову от стыда».

«Хусейн. — Не рви свое платье, скромная сестра, и не снимай головной убор. В моем действии есть тайна. Знай, что то, что сделал Хусейн, имеет хороший смысл. Его надевание старого одеяния не без своего значения».

«Зайнаб. — Какая тайна может быть в этой работе, ты совершенный первосвященник веры? Я никогда не допущу никакой, пока ты полностью не объяснишь вещь согласно моей способности».

«Имам. — Сегодня, дорогая сестра, Шимар будет вести себя жестоко по отношению ко мне. Он отсечет мою дорогую голову от тела. Его кинжал не разрежет мое горло, он будет вынужден отсечь мою голову сзади. После того, как он убьет меня, когда он начнет снимать с меня одежду, он может, возможно, постыдиться снять это рваное одеяние и тем самым оставить мое тело обнаженным на земле».

«Зайнаб. — О Господь, помилуй мое отвлеченное сердце! Ты один осведомлен о состоянии моего ума. Милостивый Создатель, сохрани душу Хусейна! Пусть небо не обрушит мой дом на меня!»

«Сукайна. — Дорогой отец, нашим Господом, это болезненная вещь — быть без отца; несчастье, великое бедствие — быть беспомощной, кровоточащей в сердце и изгоем! Слезь с седла и заставь меня сесть рядом с тобой. Пройти мимо меня или пренебречь мной в такое время очень огорчительно. Позволь мне положить голову на твои дорогие колени, о отец. Печально, что ты не должен быть осведомлен о состоянии твоего дорогого ребенка».

«Хусейн. — Не склоняй свою шею на одну сторону, ты, мое возлюбленное дитя; и не плачь так печально, как сирота. И не стони так мелодично, как безутешный соловей. Приди, положи свою дорогую голову на мои колени еще раз и не проливай так обильно поток слез из своих глаз, ты дух моей жизни».

«Сукайна. — Дорогой отец, ты, чья доля — лишь горе, помилуй меня, помилуй! О ты, мой врач во всякой боли и беде, помилуй меня! помилуй меня! Увы, мое сердце, за упоминание слова разлука! Увы, мое горе, за то, что невыносимо!»

«Хусейн. — Не стони, не плачь, моя дорогая Сукайна, моя бедная угнетенная, огорченная девочка. Иди в свою палатку и спи крепко в своей постели, пока твой отец не достанет тебе немного воды попить».

«Зайнаб. — Увы! увы! горе мне! мой Хусейн ушел от меня! Увы! увы! стрела моего сердца выстрелена из руки! Горе мне, тысяча горестей! Я должна остаться без Хусейна! Поклоняющийся истине ушел навстречу своей предназначенной судьбе с окровавленным саваном!»

«Хусейн. — Моя безутешная Зайнаб, не будь такой нетерпеливой. Моя бездомная сестра, не показывай себя такой раздражительной. Наберись терпения, сестра, награда терпеливых верующих — лучшая из всех. Воздай Богу благодарность, корона заступничества подходит только для нашей головы».

«Зайнаб. — О моя страдающая мать, ты лучшая из всех женщин, проведи минуту с теми, кто в Кербеле! увидь своих дочерей пленницами скорби! узри их среди незнакомцев и иностранцев. Выйди на время из своего павильона в Раю, о Фатима, и плачь ласково о состоянии нас, твоих детей!»

«Хусейн. — Я стал без друзей и без какого-либо помощника, самым странным образом. Я потерял свой отряд и армию удивительным образом. Где Акбар, мой сын? пусть он придет ко мне и подержит уздечку моей лошади, чтобы я мог сесть верхом. Где Касим, мой племянник? не поможет ли он мне и не приготовит ли мое стремя, чтобы сделать меня веселым? Почему я не должен проливать много крови из своих глаз, видя, что я не могу созерцать Аббаса, моего знаменосца? Брат — для дня несчастья и бедствия! Брат лучше, чем сотня диадем и тронов! Брат — сущность жизни в мире! Тот, у кого есть брат, хотя он и стар, все же молод. Кто есть, чтобы принести мою лошадь для меня? никого нет. Нет никого даже, чтобы плакать обо мне в этом состоянии нищеты!»

«Кулсум. — Поскольку нет Али Акбара, дорогой брат, чтобы помочь тебе, Зайнаб, твоя сестра, подержит лошадь для тебя; и видя, что Аббас, твой брат, больше не может быть найден, я сама понесу знамя перед твоим крылатым скакуном вместо него».

«Зайнаб. — Пусть Зайнаб горько скорбит об одиночестве своего брата. Кто когда-либо видел женщину, дворянку, исполняющую долг конюха или слуги? Кто может знать, о Господь, кроме Тебя, печальное состояние Хусейна в Кербеле, где его люди так покинули его, что женщина, подобная мне, обязана действовать как слуга для него?»

«Кулсум. — Я знаменосец для Хусейна, мученика Кербелы, о Господь Бог. Я сестра Аббаса; да, несчастная сестра обоих. О друзья, поскольку это десятый день Мухаррама, я поэтому помогаю Хусейну. Я несу знамя для него вместо Аббаса, моего брата, его знаменосца».

«Зайнаб. — Обнажите свои груди на минуту, о вы, проливающие слезы люди, ибо пришло время бить в барабан, видя, что король собирается ехать. О Соломон Пророк, где твоя слава? что стало с твоей помпезной свитой? Где твои братья, племянники и спутники?»

«Хусейн. — Никого не осталось, чтобы помочь мне. Моя сестра Зайнаб держит уздечку лошади и идет передо мной. Кто когда-либо видел леди, действующую так?»

«Зайнаб. — Ты уходишь совсем один! Пусть души всех будут выкупом за тебя! и пусть твой уход заставит души покинуть свои тела! Воскресение будет произведено в твоей палатке криком сирот и вдов».

«Хусейн. — Сестра, хотя мне грустно уходить, все же я делаю это; может быть, я увижу лицо Асгара и облик Акбара, тех кипарисов, тех роз Рая».

«Зайнаб. — Если бы только Бог дал, чтобы Зайнаб умерла в эту самую минуту перед твоим лицом, в твоем присутствии, чтобы она не созерцала такие элегантные тела, такие красивые формы, катающиеся в своей собственной крови!»

«Хусейн. — О бедная сестра, если ты умрешь здесь, в этой земле, тем внезапным образом, которого ты желаешь, тогда кто будет ехать вместо тебя, в городе Куфе, на спине верблюда?»

«Зайнаб. — Не пренебрегай моей болью, дорогой брат, ибо Зайнаб несколько встревожена относительно смысла твоей речи. Что мне делать с твоей семьей — с бедными вдовами и маленькими детьми?»

«Хусейн. — О огорченная, предрешено, что я должен быть убит с помощью кинжалов и мечей; отныне, дорогая сестра, ты не увидишь меня. Узри, это разлука между мной и тобой!»

«Племянник Хусейна. — Дорогой дядя, ты решил отправиться в путь. Ты собираешься еще раз сделать меня сиротой. Кому еще ты доверишь нас? Кто ожидается, чтобы позаботиться о нас? Ты был, дорогой дядя, вместо моего отца Хасана, защитой этому беспомощному изгнанному существу».

«Хусейн. — Не скорби, ты верное дитя, ты будешь убит тоже на этой равнине испытаний. Возвращайся сейчас в свою палатку в мире, не огорчая мою душу дальше, бедный сирота!»

«Дервиш из Кабула. — О Господь Бог, почему внешний вид человека Божьего обычно без украшения или орнамента? И почему лоно человека этого мира обычно полно золота и драгоценностей? На каком основании подушка этого великого человека — черная пыль дороги? и по какой причине постель и подушка мятежника сделаны из бархата и набиты пухом? Либо ислам, религия мира и милосердия, не имеет истинного основания в мире, либо этот молодой человек, который так ранен и страдает от жажды, все еще неверный».

«Хусейн. — Почему твои глаза проливают слезы, молодой дервиш? Ты тоже потерял Акбара в расцвете его юности? Ты погружен, как водоплавающая птица, в свои слезы. Был ли твой Аббас убит, жаждущим, на берегу реки Евфрат, что ты кричишь так жалобно? Но если ты печален только из-за моего несчастья, тогда это не имеет значения. Дай мне знать, откуда ты пришел и куда обращено твое лицо?»

«Дервиш. — Случилось, молодой человек, что прошлой ночью я прибыл в эту долину и устроил там свой ночлег. Когда половина ночи прошла, внезапно большая трудность постигла меня, ибо я услышал ребенка, стонущего и жалующегося на жажду, совершенно оставившего идею жить дольше в этом мире. Иногда он бил себя по голове и кричал о воде; в другое время он, казалось, падал на землю, падая в обморок и неподвижно. Я, поэтому, принес немного воды в этой чаше для того бедного ребенка, чтобы он мог попить и немного освежиться. Поэтому я смиренно прошу тебя, дорогой сэр, направить меня к месту, где можно найти маленького ребенка, и сказать мне, как его имя».

«Хусейн. — О Боже, пусть никто никогда не будет в моем жалком состоянии, ни одна семья в этом печальном и плачевном состоянии, до которого я доведен. О молодой человек, ребенок, упомянутый тобой, — это покой моего встревоженного ума; это моя бедная, несчастная маленькая девочка».

«Дервиш. — Пусть я буду принесен в жертву за тебя, дорогой сэр, и за твои слезящиеся глаза! Почему твоя дочь должна так печально скорбеть и жаловаться? Мое сердце переполнено горем из-за обилия слез, стекающих по твоим щекам. Почему дочь такого, как ты, великодушной души, должна страдать от жажды?»

«Хусайн. — Знай, о юноша, что мы никогда не нуждаемся в воде этой жизни. Ты глубоко заблуждаешься, если полагал, что мы принадлежим к этому миру. Если я захочу, я могу заставить луну или любое другое небесное светило упасть на землю; тем более я могу добыть воду для своих детей. Посмотри на углубление, сделанное в земле моим копьем; если бы я пожелал, из него забила бы вода. Я добровольно умираю от жажды, чтобы получить венец славы от Бога. Я умираю от жажды и приношу себя в жертву за грехи моего народа, чтобы они были спасены от грядущего гнева».

«Дервиш. — Как твое имя, господин? Я вижу, что ты один из главных святых милостивейшего Бога. Для меня очевидно, что ты — сияние образа Господня, но я не могу сказать, к какому священному саду принадлежит твоя святая роза».

«Хусайн. — О дервиш, ты скоро узнаешь обо всем, ибо ты и сам станешь мучеником; ибо твои планы и их результат были открыты мне. Скажи мне, о дервиш, какова цель, которую ты преследуешь в этом своем опасном предприятии? Когда ты скажешь мне это, я открою тебе, кто я».

«Дервиш. — Я намерен, благородный господин, после того как узнаю тайну твоих дел, отправиться, если будет на то воля Божья, из Кербелы в Наджаф, а именно, к месту, где похоронен Али, высокочтимый царь религии, суверенный владыка империи бытия, верховный господин всех дервишей. Да, я иду посетить гробницу Али, преемника избранника Божьего, зятя Пророка, льва истинного Господа, повелителя правоверных, Хайдара, поборника веры».

«Хусайн. — Да будет тебе известно, о дервиш, что я, столь печальный и скорбный, и есть роза сада того принца. Я из семьи тех верующих, о которых ты упомянул. Я Хусайн, заступник в День Воскресения, роза сада славы».

«Дервиш. — Могу ли я быть принесен в жертву за твое благословенное прибытие! Прости мне мою вину и дай мне разрешение сражаться в битве за веру, ибо я устал от жизни. Для меня лучше быть убитым и сразу избавиться от стольких душевных терзаний. Мученичество, по сути, — одна из слав моей веры».

«Хусайн. — Ступай, о атом, стремящийся к славе солнца; ступай, ты наконец стал достоин познать сокровенные тайны веры. Тот, кто убит ради Хусайна, получит обильную награду от Бога; да, он будет воскрешен вместе с Али Акбаром, милым сыном Хусайна».

«Дервиш (обращаясь к противникам Хусайна). — У вас, жестокие люди, совсем нет религии. Вы огнепоклонники, невежественные в отношении Бога и Его закона. Как долго вы будете поступать несправедливо по отношению к потомкам священства? Неужели рассказ о Дне Воскресения — сплошная ложь?»

«Ибн Саад (военачальник армии Язида). — О вы, храбрые воины Язида, лишите этого малого его запаса жизни. Приготовьте его друзей оплакивать его».

«Хусайн. — Есть ли кто-нибудь, чтобы помочь мне? Есть ли помощник, который протянул бы мне руку помощи?»

«Джафар (царь джиннов, приближающийся со своими войсками на помощь Хусайну). — О царь людей и джиннов, о Хусайн, мир тебе! О судья телесных и духовных существ, мир тебе!»

«Хусайн. — И тебе мир, о прекрасный юноша! Кто ты, приветствующий нас в такое время? Хотя твои дела вовсе не скрыты от меня, все же целесообразно спросить твое имя».

«Джафар. — О владыка людей и джиннов, я наименьший из твоих слуг, и имя мое Джафар, главный правитель всех племен джиннов. Сегодня, когда я сидел на славном троне своего величия, спокойный духом, без каких-либо печальных мыслей или раздумий, я внезапно услышал твой голос, когда ты печально взывал о помощи; и, услышав тебя, я потерял терпение и чувства. И вот, я вышел с отрядами джиннов, обладающих различными способностями и качествами, чтобы оказать тебе помощь, если это необходимо».

«Хусайн. — В старой обители этого бренного царства никто никогда не сможет, о Джафар, достичь бессмертия. Что мне делать с империей мира или ее заманчивой славой после того, как все мои близкие умерли и ушли? Прилично ли мне, старику, жить, а Акбару, цветущему юноше, умереть в расцвете лет? Возвращайся, Джафар, в свой дом и оплакивай меня, сколько сможешь».

«Джафар (возвращаясь). — Увы, изгнанию и беспомощности Хусайна! Увы, его непрерывным стонам и вздохам!»

«Хусайн (возвращаясь с поля боя, спешивается и, насыпав холмик из пыли, кладет на него голову). — О земля Кербелы, помоги мне, молю! Поскольку у меня нет матери, будь ты мне вместо нее».

«Ибн Саад (приказывает армии забросать Хусайна камнями). — О вы, люди доблести, Хусайн, сын Али, свалился с крылатого коня; если я не ошибаюсь, небо упало на землю! Лучше вам забросать его камнями самым жестоким образом. Отправьте его поскорее камнями к его товарищам».

«Хусайн. — Ах, горе мне! Мой лоб разбит; кровь течет по моему сияющему лицу».

«Ибн Саад. — Кто тот храбрый воин, который, чтобы показать свою благодарность Язиду, своему суверенному господину, выйдет вперед и ударом своей сабли убьет Хусайна, сына Али?»

«Шимар. — Я тот, чей кинжал знаменит кровопролитием. Моя мать родила меня только для этой работы. Я не забочусь о конфликте Судного дня; я поклонник Язида и не боюсь Бога. Я могу заставить великий трон Господа содрогнуться и затрепетать. Я один могу отсечь от тела голову Хусайна, сына Али. Я тот, у кого нет доли в исламе. Я ударю сапогами в грудь Хусайна, ковчег Божьего знания, не боясь наказания».

«Хусайн. — О, как болят раны от стрел и кинжалов! О Боже, помилуй в Судный день мой народ ради меня. Время смерти пришло, но со мной нет моего Акбара. Если бы только мой дед, Пророк, был сейчас здесь, чтобы увидеть меня!»

«Пророк (появляясь). — Дорогой Хусайн, твой дед, Пророк Божий, пришел увидеть тебя. Я здесь, чтобы созерцать смертельные раны твоего нежного тела. Дорогое дитя, ты наконец принял мученическую смерть от жестокой руки моего собственного народа! Это была награда, которую я ожидал от них; слава Богу! Открой глаза, дорогой сын, и узри своего деда с растрепанными волосами. Если у тебя есть какое-либо желание в сердце, выскажи его мне».

«Хусайн. — Дорогой дед, я ненавижу жизнь; я предпочел бы пойти и навестить своих близких в ином мире. Я искренне желаю увидеть своих товарищей и друзей — прежде всего, моего горячо любимого сына Али Акбара».

«Пророк. — Не скорби о том, что Али Акбар, твой сын, был убит, поскольку это послужит во благо моему грешному народу в день всеобщего сбора».

«Хусайн. — Видя мученичество Али Акбара, способствующее счастью твоего народа, видя, что мои собственные страдания придают силу твоему посредничеству, и видя, что твой покой заключается в том, что я так страдаю, я бы предложил свою душу, не раз и не два, а тысячу раз, ради спасения твоего народа!»

«Пророк. — Не скорби, дорогой внук; ты тоже будешь посредником в тот день. В настоящее время ты испытываешь жажду, но завтра ты будешь распределителем воды Аль-Каусар».

«Хусайн. — О Господь Бог, кроме Хусайна, кто еще оказывался в таком положении? У каждого, когда он умирает, есть хотя бы мать у изголовья. Но моей матери нет здесь, чтобы рвать на себе одежды ради меня; она не жива, чтобы закрыть мне глаза, когда я умру».

«Фатима, его мать (появляясь). — Я пришла увидеть тебя, дитя мое, дитя мое! Пусть я умру еще раз, дитя мое, дитя мое! Как я увижу тебя убитым, сын мой, сын мой! Истекающим собственной кровью, дитя мое, дитя мое!»

«Хусайн. — Иди, дорогая мать, я с нетерпением жду тебя. Иди, иди! У меня есть отчасти жалоба на тебя. Как это случилось, что ты совсем покинула своего сына? Как это ты пришла так поздно навестить меня?»

«Фатима. — Могу ли я быть принесена в жертву за твое израненное, обезображенное тело! Скажи мне, что ты хочешь, чтобы твоя мать сделала сейчас для тебя?»

«Хусайн. — Я сейчас, дорогая мать, на пороге смерти. Ковчег жизни собирается быть выброшенным на берег, мать. Пришло время моей душе покинуть тело. Иди, мать, закрой мои глаза своей доброй рукой».

«Фатима. — О Господь, как тяжело матери видеть умирающим свое дорогое дитя! Я Захра, которая издает этот печальный крик, потому что мне приходится закрывать глаза моего сына Хусайна, который находится на пороге смерти. О, скажи мне, если у тебя есть какое-либо заветное желание в сердце, ибо я расстроена душой из-за твоих печальных вздохов!»

«Хусайн. — Иди, мать, моя душа подступила к горлу; иди, у меня не было другого желания, кроме одного, с которым я должен предстать в День Воскресения, а именно, увидеть свадьбу Али Акбара».

«Шимар. — Исповедуйся, ибо я хочу отсечь твою голову и вызвать вечную разлуку между ней и телом».

«Зайнаб. — О Шимар, не выходи за пределы дозволенного; позволь мне повязать что-нибудь на глаза моего брата».

«Хусайн. — Иди в свою палатку, сестра, я уже погублен. Уходи; Захра, моя мать, уже закрыла мне глаза. Проявляй к моей дочери Сукайне всегда материнскую нежность. Будь очень добра к моему ребенку после меня».

«Шимар (обращаясь к Хусайну). — Протяни ноги в сторону священной Киблы, священного храма Мекки. Видишь, как мой кинжал машет над тобой! Пришло время перерезать твое горло».

«Хусайн. — О Господь, ради заслуг меня, дорогого дитя Твоего Пророка; о Господь, ради печального стона моей несчастной сестры; о Господь, ради юного Аббаса, истекающего кровью, даже того моего младшего брата, который был равен моей душе, я молю Тебя, в День Суда, прости, о милосердный Господь, грехи народа моего деда и даруй мне, щедро, ключ от сокровищницы заступничества. (Умирает.)» — (Пелли, «Миракль», том II, стр. 81 и сл.)

МУХАРРАМАТ (محرمات), мн. ч. от Мухаррама. Лица, с которыми не разрешается вступать в брак. [БРАК.]

МУХАЙЯТ (مهاياة). Юридический термин, используемый для раздела права пользования. Согласно «Хидае», том IV, 31:—

Раздел имущества более эффективен, чем раздел права пользования, для обеспечения возможности использования; по этой причине, если один партнер просит о разделе имущества, а другой — о разделе права пользования, Кази должен удовлетворить просьбу первого, и если раздел права пользования произошел в отношении вещи, подлежащей разделу имущества (например, дома или участка земли), а впоследствии один из партнеров просит о разделе имущества, Кази должен разрешить раздел имущества и аннулировать раздел права пользования.

МУХАДАРА (محاضرة). Букв. «Присутствие». Термин, используемый суфиями для представления души перед Богом во время зикра, чтобы получить все духовное благословение, возможное от созерцания девяноста девяти атрибутов и имен Бога. [ЗИКР, БОГ.]

МУХРИМ (محرم). Паломник в состоянии ихрама, то есть после того, как он облачился в одежду паломника. [ПАЛОМНИЧЕСТВО.]

АЛЬ-МУХСИ (المحصى). «Считающий». Одно из девяноста девяти имен или атрибутов Бога. На него ссылается Коран, сура XXXVI:11: «Воистину, Мы оживляем мертвых и записываем то, что они совершили прежде, и следы, которые они оставили, и все Мы сочли (букв. подсчитали) в ясной Книге наших установлений».

МУХТАКИР (محتكر). Букв. «Скупщик». Тот, кто монополизирует зерно и другие предметы первой необходимости, что является незаконным. [МОНОПОЛИЯ.]

МУХТАСИБ (محتسب). Общественный цензор религии и морали, назначаемый мусульманским правителем для наказания мусульман за пренебрежение обрядами своей религии.

Сэр Александр Бернс в своем труде «Путешествие в Бухару» (том I, стр. 313) рассказывает, что видел людей, которых публично пороли за то, что они спали во время молитвы и курили в пятницу. [ДИРРА.]

Буркхардт в своем описании ваххабитов (том II, стр. 146) говорит, что пренебрежение религиозным долгом всегда сурово наказывается... Когда Сауд взял Медину, он приказал некоторым из своих людей после молитвы в мечети выкликать имена всех взрослых жителей города, которые должны были отвечать лично. Затем он приказал им регулярно посещать молитвы; и если кто-либо отсутствовал два или три раза, Сауд посылал своих арабов избить этого человека в его собственном доме. В Мекке, когда наступало время молитвы, он приказывал людям патрулировать улицы, вооружившись большими палками, и силой загонять всех жителей в мечеть; суровая мера, но оправданная печально известным безбожием мекканцев.

Д-р Беллью в своей книге «Кашмир и Кашгар» (стр. 281) дает живое описание того, как мухтасиб исполнял свои обязанности на улицах Кашгара.

АЛЬ-МУХЙИ (المحيى). «Дарующий жизнь». Одно из девяноста девяти имен или атрибутов Бога. Оно встречается в Коране дважды:—

Сура XXX:49: «Посмотри же на следы милости Божьей, как Он оживляет землю после ее смерти; воистину, Он — оживитель мертвых».

Сура XLI:39: «Воистину, Тот, Кто оживляет (землю), непременно оживит мертвых».

АЛЬ-МУИД (المعيد). «Восстановитель» (к жизни). Одно из девяноста девяти имен или атрибутов Бога. Это слово не встречается в Коране, но идея выражена в суре LXXXV:13 и многих других местах: «Воистину, Он создает и восстанавливает».

АЛЬ-МУИЗЗ (المعز). «Тот, кто дарует честь». Одно из девяноста девяти имен или атрибутов Бога. Это слово не встречается в Коране, но на этот атрибут ссылается сура III:25: «Ты возвеличиваешь, кого пожелаешь».

АЛЬ-МУДЖАДИЛА (المجادلة). Букв. «Та, которая спорила». Название LVIII суры Корана, в которой встречается выражение: «Бог уже услышал речь той, которая спорила с тобой о своем муже». Это относится к Хауле бинт Салабе, жене Ауса ибн Самита, которая, будучи разведенной своим мужем во «времена невежества», пришла спросить, был ли развод законным.

МУДЖАХИД (مجاهد). Воин за дело религии. [ДЖИХАД.]

АЛЬ-МУДЖИБ (المجيب). «Тот, кто отвечает» (на молитву). Одно из девяноста девяти имен или атрибутов Бога. Оно встречается в Коране, сура XI:64: «Воистину, мой Господь близок и отвечает» (на молитву).

МУДЖИЗА (معجزة). [ЧУДЕСА.]

МУДЖТАХИД (مجتهد), мн. ч. муджтахидун. Букв. «Тот, кто стремится» достичь высокого положения в учености и знаниях.

Высшая степень среди мусульманских богословов, которая присваивается либо народом, либо правителем мусульманской страны выдающимся лицам. Четыре суннитских имама и их ученики имели эту степень, но среди суннитов наших дней таких просвещенных учителей нет. Они все еще существуют в Персии и назначаются народом, причем назначение подтверждается шахом. Малькольм в своем описании Персии говорит:—

«В Персии редко бывает более трех или четырех священнослужителей в достоинстве муджтахида. Ожидается, что их поведение будет образцовым и не будет выказывать никакой мирской предвзятости; они также не должны связывать себя с шахом или государственными чиновниками. Они редко отступают от того характера, которому обязаны своим рангом. Причина очевидна; как только они отклоняются, чары, составляющие их силу, разрушаются; люди больше не ищут их совета и не взывают к их защите; они также не могут надеяться увидеть, как монарх страны ищет популярности, приходя к их скромным жилищам и усаживая их на почетное место, когда они удостаивают посещением его двор. Когда муджтахид умирает, его преемником всегда становится лицо самого высокого ранга в церковной иерархии; и, хотя на него могут указывать народу другие представители того же класса, ищущие его в качестве соратника, редко можно услышать о каких-либо интригах, используемых для получения этого завидного достоинства».

«Муджтахиды Персии осуществляют большую, хотя и неопределенную власть над судами, судьи которых постоянно передают дела на их высшее усмотрение; и их приговор считается окончательным, если только он не вынесен муджтахидом, чья ученость и святость признаны более высокими, чем у того, кем было вынесено суждение. Но польза, которую жители Персии извлекают из влияния этих высших священнослужителей, не ограничивается их эпизодической помощью судам. Закон уважают из-за характера его служителей; шахи боятся нападать на указы трибуналов, над которыми, можно сказать, они председательствуют, и часто пытаются снискать популярность, передавая дела на их решение. Монарх, когда никто другой не смеет приблизиться к нему, не может отказать в том, чтобы выслушать почитаемого муджтахида, когда тот становится заступником за виновных. Жилища этого высшего духовенства считаются убежищами для угнетенных; и рука деспотической власти иногда отстраняется от города, потому что монарх не хочет оскорбить муджтахида, который выбрал его своим местом жительства, но отказывается жить среди насилия и несправедливости».

Существует общее мнение, что титул муджтахида может быть предоставлен только тем, кто является мастером семидесяти наук. Полное описание условий получения этого ранга, как выражено современным мусульманским автором, можно найти в статье об Иджме. [ИДЖМА.]

МУКАРИ (مكارى). Юридический термин для лица, которое сдает внаем лошадей, верблюдов и т. д. («Хидая», том III, стр. 371).

МУКАТАБ (مكاتب). Раб, который выкупает себя с разрешения владельца. [РАБСТВО.]

МУХАДДАРА (مخدرة). Юридический термин для женщины в состоянии чистоты. Он также используется для обозначения женщины, носящей чадру, так как слово происходит от «хидр» — «занавес или вуаль».

МУХАЛАТА (مخالطة). Букв. «Смешение» или перемешивание. Термин, используемый для общего общения, но специально применяемый к общению с теми, кто ритуально нечист.

МУЛЫ. Арабское «багл» (بغل), мн. ч. «бигал».

Мухаммад запретил разведение мулов, ибо Ибн Аббас говорит, что три особых предписания, которые он получил, были: (1) тщательно совершать омовение, (2) не брать милостыню, (3) не разводить мулов. («Мишкат», книга XVII, гл. II.)

Мясо мула является незаконным. («Хидая», том IV, стр. 74.)

Они не подлежат закяту. («Хидая», том I, стр. 16.)

МУЛХАК (ملحق). Букв. «Присоединенный». Термин, используемый суфиями для состояния человеческой души, когда «она поглощается сущностью Бога». (Словарь суфийских терминов Абду-р-Раззака.)

МУЛХИД (ملحد). Неверный. Букв. «Тот, кто отклонился или отвернулся от истины».

АЛЬ-МУЛЬК (الملك). Букв. «Царство». Название LXVII суры Корана, в первом стихе которой встречается это слово: «Благословен Тот, в Чьей руке царство».

МУЛЛА (ملا). Персидская форма, используемая вместо арабского «Маулави» — «ученый человек, ученый».

В «Гиясу-ль-Лугат» сказано, что ученого человека называют муллой, потому что он «наполнен» знаниями; от «мала» — «наполнять».

МУМИН (مومن), мн. ч. муминун; от «Иман» — «вера». Тот, кто верит.

(1) Термин, обычно используемый для мусульман в Коране и во всех мусульманских книгах.

(2) Аль-Мумин. Название XL суры Корана, в 29-м стихе которой встречается это слово: «Человек из семьи фараона, который был верующим, но скрывал свою веру».

(3) Аль-Мумин, «Верный». Одно из девяноста девяти имен или атрибутов Бога. Оно встречается в Коране, сура LIX:28: «Он... Верный».

АЛЬ-МУМИНУН (المومنون). Букв. «Верующие». Название XXIII суры Корана, в первом стихе которой встречается это слово: «Преуспели верующие».

АЛЬ-МУМИТ (المميت). «Умерщвляющий». Одно из девяноста девяти имен или атрибутов Бога. На него ссылается Коран, сура II:26: «Он умертвит вас, а затем оживит».

МУМСИК (ممسك). Букв. «Тот, кто удерживает, скупой». Используется для обозначения скупого человека в противоположность «мунфику» — «щедрому человеку». [МУНФИК.]

АЛЬ-МУМТАХИНА (الممتحنة). Букв. «Та, которую испытывают». Название LX суры Корана, от выражения в 10-м стихе: «О верующие! когда верующие женщины приходят к вам как беженки, то испытывайте их».

Аль-Байдави говорит: «Когда такие женщины искали убежища в Медине, Мухаммад обязывал их поклясться, что ими движет только желание принять ислам и что ненависть к своим мужьям или любовь к какому-либо мусульманину не оказали никакого влияния на их поведение».

МУНАФИК (منافق), мн. ч. мунафикун. «Лицемер». Термин, специально применяемый к тем, кто во времена Пророка, внешне исповедуя веру в его миссию, тайно отрицал веру. Они составляют предмет LXIII суры Корана, которая поэтому называется «Сурату-ль-Мунафикун».

АЛЬ-МУНАФИКУН (المنافقون). «Лицемеры». Название LXIII суры Корана, чьи начальные стихи гласят:—

«Когда лицемеры приходят к тебе, они говорят: "Мы свидетельствуем, что ты — Посланник Божий". Бог знает, что ты — Его Посланник: но Бог свидетельствует, что лицемеры, безусловно, лгут. Свою веру они использовали как прикрытие и отвращают других от пути Божьего! Злы все их деяния. Это за то, что они уверовали, а затем стали неверующими! Поэтому на их сердца была наложена печать, и они не понимают».

МУНАДЖАТ (مناجاة). Букв. «Шепот, доверительная беседа». Обычно используется для импровизированной молитвы, возносимой после того, как была прочитана обычная литургическая форма. [МОЛИТВЫ.]

МУНАССАФ (منصف). Букв. «Уменьшенный наполовину». Вид запрещенного напитка. Виноградный сок, кипяченный до тех пор, пока не испарится количество менее двух третей. («Хидая», том IV, 158.)

МУНФ, МАНФ (منف). Древний Мемфис. Упоминается в комментарии Джалаланов к Корану, сура XXVIII:14, как город, в котором Муса убил египтянина.

МУНФИК (منفق). Букв. «Тот, кто тратит». Благотворительный человек. Коран, сура III:15: «Терпеливым, правдивым, набожным, благотворительным и тем, кто просит прощения на рассвете». [МУМСИК.]

МУНКАР и НАКИР (منكر و نكير). «Неизвестный» и «Отрицающий». Два ангела, которые, как говорит Мухаммад, посещают мертвых в их могилах и допрашивают их об их вере в Пророка и его религию.

Они описываются как два черных ангела с голубыми глазами. («Мишкат», книга I, гл. V.) [НАКАЗАНИЯ В МОГИЛЕ.]

АЛЬ-МУНТАКИМ (المنتقم). «Мститель». Одно из девяноста девяти имен или атрибутов Бога. На него ссылается Коран, сура XXXII:22: «Воистину, Мы отомстим грешникам». Также суры XLIII:40 и XLIV:15.

АЛЬ-МУКАДДИМ (المقدم). «Продвигающий вперед». Одно из девяноста девяти имен или атрибутов Бога. Оно не встречается в Коране, но приводится в Хадисе.

МУКАУКИС (مقوقس). Римский вице-король Египта; аль-Мукаукис — его официальный титул.

Мухаммад в 7 году хиджры (628 г. н. э.) отправил посольство к этому чиновнику, приглашая его в ислам. Правитель принял посольство любезно и отправил следующий ответ: «Я знаю, что пророк еще должен появиться; но я придерживаюсь мнения, что он появится в Сирии. Твой посланник был принят с почестями. Я посылаю для твоего принятия двух рабынь, которыми очень восхищаются копты, а также подарок в виде одежды и мула, чтобы ты мог ездить на нем».

Марию, самую красивую из коптских дев, Мухаммад оставил себе, а другую отдал поэту Хассану. [МУХАММАД, МАРИЯ КОПТЯНКА.]

МУКАЙЯЗА (مقايضة). Обмен, бартер, предоставление эквивалента чем-либо, кроме денег. («Хидая», араб. изд., том III, стр. 8.)

АЛЬ-МУКИТ (المقيت). «Могучий или Хранитель». Одно из девяноста девяти имен или атрибутов Бога. Сура IV:88: «Воистину, Бог наблюдает за всем».

АЛЬ-МУКСИТ (المقسط). «Справедливый». Одно из девяноста девяти имен или атрибутов Бога. Оно не встречается в Коране, но приводится в Хадисе.

МУКТАДА (مقتدى). Букв. «Тот, за кем следуют, достойный подражания». Образцовый человек, выдающийся святостью характера.

МУКТАДИ (مقتدى). «Последователь». Человек, который стоит позади имама во время обычных молитв и читает Икаму. [ИКАМА.]

АЛЬ-МУКТАДИР (المقتدر). «Могущественный или Преобладающий». Одно из девяноста девяти имен или атрибутов Бога. Оно встречается в Коране трижды:—

Сура XVIII:43: «Ибо Бог могуществен над всем».

Сура LIV:42: «Как только Он может наказывать, Кто Могучий, Сильный».

Сура V:55: «С могущественным царем».

МУРАБАХА (مرابحة). Юридический термин для продажи вещи с прибылью, когда продавец четко заявляет, что приобрел ее за столько-то и продает за столько-то.

МУРАХАКА (مراهقة). Прибытие в Мекку, когда обряды хаджа почти завершены. [ХАДЖ.]

МУРАХИК (مراهق). Юридический термин для мальчика или девочки, приближающихся к возрасту половой зрелости.

МУРАКАБА (مراقبة). Медитация; созерцание. Акт преданности, совершаемый суфиями. [СУФИ.]

УБИЙСТВО. Арабское «катль» (قتل). Убийство, которое признается мусульманским правом, бывает пяти видов: (1) Катль аль-амд; (2) Катль шибху-ль-амд; (3) Катль аль-хата; (4) Катль каим макама-ль-хата; (5) Катль би-сабаб.

(1) Катль аль-амд (قتل العمد), или «преднамеренное убийство», — это когда преступник умышленно убивает человека оружием или чем-то, что служит оружием, например, дубиной, острым камнем или огнем. Если человек совершает преднамеренное убийство, устанавливаются два момента: во-первых, что убийца — грешник, заслуживающий ада, ибо в Коране написано (сура IV:95): «Кто убьет верующего преднамеренно, его воздаяние — ад»; и, во-вторых, что он подлежит возмездию, ибо в Коране написано (сура II:173): «Предписано вам вершить возмездие (Кисас) за убийство». Но хотя возмездие является наказанием за преднамеренное убийство, наследник или ближайший родственник может либо простить, либо пойти на мировую; как гласит уже процитированный стих: «Но тот, кто прощен своим братом, должен быть преследуем по разуму и вознагражден по-доброму». В этом отношении Мухаммад отошел от закона Ветхого Завета, который делал возмездие обязательным для ближайшего родственника.

Одним из последствий преднамеренного убийства является то, что убийца исключается из числа наследников убитого.

Согласно Абу Ханифе, нет искупления за преднамеренное убийство, но аш-Шафии утверждает, что искупление обязательно как акт благочестия.

(2) Катль шибху-ль-амд (قتل شبه العمد), или «непредумышленное убийство», или, как Гамильтон более точно переводит его, «подобие преднамеренного убийства, когда преступник ударяет человека чем-то, что не является оружием и не служит таковым».

Аргументом, приводимым Абу Ханифой, является высказывание Пророка: «Убийство прутом или палкой не является убийством, а только непредумышленным, и штраф за него — сто верблюдов, выплачиваемых в течение трех лет».

Непредумышленное убийство считается греховным и требующим искупления, и оно исключает убийцу из наследования имущества убитого.

(3) Катль аль-хата (قتل الخطاء), или «убийство по неосторожности», бывает двух видов: ошибка в намерении и ошибка в действии. Ошибка в действии — это когда человек намеревается совершить определенное действие, а в результате происходит другое действие; как, например, когда человек пускает стрелу в цель, а она попадает в человека. Ошибка в намерении, с другой стороны, — это когда ошибка происходит не в действии, а в отношении объекта; как когда человек пускает стрелу в человека, полагая, что это дичь; или в мусульманина, полагая, что это враждебный неверный. Убийца по неосторожности обязан освободить раба-мусульманина или поститься два месяца подряд и выплатить штраф в течение трех лет. Он также исключается из наследования имущества убитого.

(4) Катль каим макама-ль-хата (قتل قائم مقام الخطاء), или «убийство, подобное убийству по неосторожности», — это когда, например, человек, идя во сне, падает на другого, так что тот умирает от падения. Оно подлежит тем же правилам, что и убийство по неосторожности.

(5) Катль би-сабаб (قتل بسبب), или «убийство по промежуточной причине», — это когда, например, человек вырыл колодец или поставил камень, а другой упал в колодец или через камень и умер. В этом случае должен быть выплачен штраф, но это не исключает из наследства и не требует искупления.

Ни в Коране, ни в мусульманских юридических книгах нет особого упоминания о лишении жизни с помощью яда. (То же самое замечание относится к закону Моисея. См. «Словарь Библии» Смита, статья «Убийство».)

Что касается возмездия, то свободный человек убивается за свободного, а раб за раба; свободный человек также убивается за преднамеренное убийство раба, принадлежащего другому.

Согласно Абу Ханифе, мусульманин предается смерти за убийство неверного, но аш-Шафии утверждает обратное, потому что Пророк сказал: «Мусульманин не должен страдать смертью за неверного».

Мужчина убивается за женщину; отец не убивается за своего ребенка, но ребенок убивается за убийство своего отца; господин не убивается за убийство своего собственного раба или раба своего ребенка.

Если человек погружает другого в воду, откуда невозможно спастись вплавь, согласно Абу Ханифе, возмездие не наступает, но аш-Шафии утверждает, что убийца должен быть утоплен.

Аль-Байдави, комментатор, в писании к суре II:174 «Это облегчение от вашего Господа и милость» говорит, что в иудейском законе возмездие за убийство было обязательным, но в законе Христа христианам было предписано прощать убийцу, тогда как в Коране дается выбор либо возмездия, либо прощения.

МУРИД (مريد). Букв. «желающий» или «стремящийся». Ученик какого-либо муршида, или наставника, суфийского ордена. Любой изучающий богословие. [СУФИЗМ.]

МУРДЖИИТЫ, МУРДЖИʾА (مرجية). Букв. «откладывающие». Секта мусульман, которые учат, что суждение о каждом истинно верующем, совершившем тяжкий грех, будет отложено до Воскресения; по этой причине они не выносят ему приговора в этом мире — ни оправдательного, ни осуждающего. Они также придерживаются мнения, что непослушание при наличии веры не вредит, и, с другой стороны, послушание при неверии не приносит пользы. Относительно причины их названия ученые расходятся во мнениях из-за различных значений его корня, каждое из которых они приспосабливают к какому-либо мнению секты. Некоторые полагают, что их так называют, потому что они ставят дела ниже намерения, то есть считают дела менее значимыми, чем намерение и исповедание веры; другие — потому что они допускают надежду, утверждая, что непослушание при наличии веры не вредит и т. д.; третьи считают причиной названия то, что они откладывают суждение о тяжком грешнике до Воскресения; а четвертые — то, что они принижают Али, или смещают его с первой ступени на четвертую, поскольку мурджииты в некоторых вопросах, касающихся должности имама, соглашаются с хариджитами. Эта секта делится на четыре класса, три из которых, в зависимости от того, в каких догматах они соглашаются с хариджитами, кадиритами или джабаритами, выделяются как мурджииты этих сект, а четвертый — это класс чистых мурджиитов, который, в свою очередь, подразделяется еще на пять. Не следует упускать из виду мнения Мукатиля и Башара, принадлежавших к секте мурджиитов под названием саубаниты. Первый утверждал, что непослушание не вредит тому, кто исповедует единство Бога и наделен верой; и что ни один истинно верующий не будет брошен в ад; он также полагал, что Бог непременно простит все преступления, кроме неверия; и что непослушный верующий будет наказан в День Воскресения на мосту Сират, проложенном над серединой ада, где пламя адского огня схватит его и будет мучить соразмерно его непослушанию, после чего он будет допущен в Рай.

Последний придерживался мнения, что если Бог и бросит верующих, виновных в тяжких грехах, в ад, то они будут освобождены оттуда после того, как понесут достаточное наказание; но что невозможно и несовместимо со справедливостью, чтобы они оставались там вечно.

МУРСАЛЬ (مرسل), мн. ч. мурсалун. Посланник или апостол. Термин, часто используемый в Коране для обозначения пророков. Применяется только к тем, о ком говорится, что они являются приносителями ниспосланных книг. [ПРОРОК.]

АЛЬ-МУРСАЛАТ (المرسلات). Букв. «Посланные». Название LXXVII суры Корана, в первом аяте которой встречается это слово. «Клянусь ангелами, которые посланы Богом, следуя друг за другом».

МУРШИД (مرشد). Наставник. От «рашад» — «прямой путь». Титул, даваемый духовному руководителю любого религиозного ордена. [СУФИЗМ.]

МУРТАДД (مرتد). [ОТСТУПНИК.]

АЛЬ-МУСАББИХАТ (المسبحات). «Прославляющие». Название, данное тем сурам Корана, которые начинаются со слов «Субхана» (Слава), или «Саббаха» (Он прославил), или «Юсаббиху» (Он прославляет), или «Саббих» (прославляй), а именно: суры XVII, LVII, LIX, LXI, LXII, LXIV, LXXXVII.

Ирбаз ибн Сария передает, что Мухаммад обычно повторял «Мусаббихат» перед сном и говорил: «В них есть аят, который лучше тысячи». Большинство авторов говорят, что этот аят скрыт, подобно «Лайлату-ль-Кадр» (ночи могущества) или «Саату-ль-Джума» (часу в пятницу), но Абду-ль-Хакк говорит, что, скорее всего, это либо последний аят суры «Аль-Хашр» (LIX): «Он — Бог, Прощающий, Творец, Создатель! Ему принадлежат прекрасные имена» и т. д., либо первый аят суры «Аль-Хадид» (LVII): «Все, что в небесах и на земле, славит Бога». (См. «Маджмау-ль-Бихар», стр. 86; «Мишкат», книга VIII, гл. I.)

МУСАДДИК (مصدق). Сборщик закята и садаки, или установленной милостыни. В мусульманских государствах назначается государством. В Индостане под британским правлением этот чиновник более не существует.

МУСАФАХА (مصافحة). Взятие за руку. Соединение или пожимание рук. Обычай, прямо предписанный Мухаммадом, который сказал: «Если двое мусульман встретятся и пожмут друг другу руки (т. е. обменяются рукопожатием), их грехи будут прощены до того, как они расстанутся». («Мишкат», книга XXII, гл. III, ч. 2.)

МУСАЙЛИМА (مسيلمة). Самозванец, появившийся во времена Мухаммада и претендовавший на пророческое звание, прозванный «Мусайлимату-ль-Каззаб», или «Мусайлима Лжец». Он возглавил посольство, направленное его племенем к Мухаммаду в девятом году хиджры, и объявил себя мусульманином; но по возвращении домой, полагая, что он, возможно, сможет разделить власть с Мухаммадом, в следующем году он также объявил себя пророком, притворяясь, что присоединяется к нему в миссии по возвращению человечества от идолопоклонства к поклонению истинному Богу; и он опубликовал письменные откровения, подражая Корану, из которых Абу-ль-Фарадж сохранил следующий отрывок: «Ныне Бог был милостив к той, что была беременна, и извлек из нее душу, которая бегает между брюшиной и кишками».

Мусайлима, собрав значительную партию сторонников, начал считать себя равным Мухаммаду и отправил ему письмо с предложением разделить власть пополам, следующими словами: «От Мусайлимы, Посланника Бога, к Мухаммаду, Посланнику Бога. Пусть земля будет наполовину моей, а наполовину твоей». Но Мухаммад, считая свое положение достаточно прочным, чтобы не нуждаться в партнере, написал ему такой ответ: «От Мухаммада, Посланника Бога, к Мусайлиме, Лжецу. Земля принадлежит Богу; Он дает ее в наследство тем из Своих слуг, кому пожелает; и счастливый исход ожидает тех, кто боится Его».

В течение нескольких месяцев, которые Мухаммад прожил после этого восстания, Мусайлима скорее приобрел, чем потерял позиции, и стал весьма грозным; но Абу Бакр в одиннадцатом году хиджры отправил против него большую армию под командованием искусного полководца Халида ибн аль-Валида, который вступил с Мусайлимой в кровопролитную битву, в которой лжепророк был убит Вахши, невольником-негром, который убил Хамзу при Ухуде, тем же самым копьем, и мусульмане одержали полную победу: десять тысяч отступников остались лежать мертвыми на месте, а остальные вернулись в ислам.

МУСАЛЛА (مصلا). Небольшой коврик, ткань или ковер, на котором молится мусульманин. В Египте используется термин «саджада». В Персии — «джай-намаз».

МУСАЛЛА.

МУСАЛЛАС (مثلث). Букв. «сделанный из трех или доведенный до трети». Ароматное вино, состоящее из молодого вина, уваренного до одной трети, а затем смешанного со сладкими травами. Абу Ханифа называет его дозволенным напитком. («Хидая», том IV, стр. 162.)

МУСАЛЬМАН (مسلمان). Персидская форма слова «мусульманин». Мухаммаданин. [МУХАММАДАНСТВО.]

МУСАМАРА (مسامرة). Букв. «ведение ночных бесед». Термин, используемый суфиями для обозначения беседы Бога с сердцем человека. (Словарь суфийских терминов Абду-р-Раззака.)

МУСАКАТ (مساقاة). Соглашение, заключенное между двумя лицами, по которому один обязуется передать другому свои фруктовые деревья при условии, что другой будет ухаживать за ними, а все, что будет произведено, будет принадлежать им обоим в пропорции одной половины, одной трети или иной, как может быть оговорено. («Хидая», том IV, стр. 54.)

АЛЬ-МУСАВВИР (المصور). «Создатель». Одно из девяноста девяти имен или атрибутов Бога. Встречается один раз в Коране, сура LIX, 24: «Он — Бог, Творец, Создатель, Образователь».

МУШАББИХА (مشبهة). Букв. «Уподобляющие». Секта мусульман, допускавшая сходство между Богом и Его творениями, полагая, что Он является фигурой, состоящей из членов или частей, и способной к перемещению в пространстве. Некоторые шииты принадлежат к этой секте.

МУШАХАДА (مشاهدة). Видение или откровение. Суфийское выражение для обозначения духовного просветления.

МУШРИК (مشرك), мн. ч. мушрикун. Те, кто придает Богу сотоварищей. Современные мусульмане используют этот термин как для христиан, так и для идолопоклонников, для тех, кто верит в Святую Троицу, так и для тех, кто поклоняется идолам. Ваххабиты также называют своих религиозных оппонентов «мушрикун», потому что те взывают к святым за помощью. В Коране этот термин всегда используется для обозначения мекканских идолопоклонников, и имам аль-Багави в своем комментарии к суре XCVIII, 1 говорит, что термин «Ахлю-ль-Китаб» всегда используется для обозначения иудеев и христиан, а «мушрикун» — для тех, кто поклоняется идолам.

ГРИБЫ. Араб. «камъ» (كمء), мн. ч. «акмуъ», «камъа». Абу Хурайра передает, что Мухаммад сказал: «Грибы — это вид манны, которую Бог ниспослал Мусе, и их вода — лекарство от болезней глаз». («Мишкат», книга XXI, гл. I.)

МУЗЫКА. Араб. «мусика» (موسيقا), «мусики» (موسيقى), что, по словам автора «Гиясу-ль-Лугат», является сирийским словом. Мусульмане в целом считают ее противоречащей учению Пророка; ибо Нафи передает, что когда он шел с Ибн Умаром по дороге, они услышали музыку дудки, и Ибн Умар заткнул пальцами уши и пошел другой дорогой. Нафи затем спросил Ибн Умара, почему он так сделал, и тот ответил: «Я был с Пророком, и когда он услышал шум музыкальной дудки, он заткнул пальцами уши; и это случилось, когда я был ребенком». («Мишкат», книга XXII, гл. IX, ч. 3.)

Однако мусульманские ученые не пришли к единому мнению по этому вопросу, ибо Абу Ханифа говорит: «Если человек сломает лютню, бубен, дудку или кимвал, принадлежащие мусульманину, он несет ответственность, поскольку продажа таких предметов дозволена». Но два его ученика, имамы Мухаммад и Абу Юсуф, не согласны с ним. («Хидая», том III, стр. 558.)

МУСЛА (مثلة). Изувечение тела, которое запрещено мусульманским законом, за исключением случаев возмездия. («Мишкат», книга XII, гл. II.)

МУСЛИМ (مسلم), от «Ислам». Тот, кто принял ислам. Мухаммаданин. [МУХАММАДАНСТВО, ИСЛАМ.]

МУСЛИМ (مسلم). Абу-ль-Хусайн Муслим, сын аль-Хаджаджа аль-Кушайри, составитель сборника преданий, известного как «Сахиху Муслим», родился в Нишапуре в 204 г. х. и умер в 261 г. х. Его книга преданий занимает среди суннитов второе место по авторитетности после «Сахиху-ль-Бухари». Эти два труда называются «Сахихан», или «Два достоверных». Говорят, что он содержит 3000 достоверных преданий. [ПРЕДАНИЯ.]

МУСТАХАЗА (مستحاضة). Женщина, у которой есть кровотечение (истихаза), не связанное с менструацией или очищением после родов. Мустахаза не считается «джунуб», или нечистой, и может совершать молитвы и выполнять другие религиозные обязанности. Ср. Левит XV, 3.

МУСТАЛИК (مصطلق). Бану Мусталик. Арабское племя во времена Мухаммада. Он напал на Бану Мусталик в 5 г. х. и взял многих из них в плен. (Мьюр, «Жизнь Магомета», том III, стр. 237). Они приняли ислам на раннем этапе.

МУСТАМИН (مستامن). Букв. «Тот, кто ищет безопасности». Тот, кто, будучи иностранцем и не будучи мусульманином, входит на мусульманскую территорию и требует безопасного прохода и неприкосновенности от враждебных действий.

АЛЬ-МУТААЛИ (المتعالى). «Возвышенный». Одно из девяноста девяти имен или атрибутов Бога. Встречается в Коране, сура XIII, 10: «Он знает сокровенное и явное — Великий, Возвышенный».

МУТАДДА (معتدة). Женщина, находящаяся в состоянии «идда», или испытательного срока, после смерти мужа или после развода.

МУТА (متعة). Букв. «пользование, наслаждение». Брак, заключенный на ограниченный срок за определенную сумму денег. Такие браки до сих пор законны среди шиитов и существуют в Персии (Малкольм, «Персия», том II, стр. 591) по сей день, но сунниты считают их незаконными. Они были разрешены арабским Пророком при Аутасе и, несомненно, являются величайшим пятном на его моральном законодательстве; но сунниты говорят, что впоследствии он запретил брак «мута» при Хайбаре. (См. «Мишкат», книга XIII, гл. IV, ч. 2.)

Шииты обосновывают законность «мута» не только преданиями, но и следующим аятом Корана, смысл которого, согласно комментарию «Тафсир-и-Мазхари», является спорным. Сура IV, 28: «Запрещены вам также замужние женщины, кроме тех, которыми овладели ваши десницы. Таков закон Божий для вас. И дозволено вам, помимо этого, искать жен с помощью вашего имущества, соблюдая целомудрие и не распутничая. И давайте тем, с кем вы вступили в сожительство, их приданое. Таков закон. Но не будет на вас греха, если вы заключите соглашения сверх закона. Воистину, Бог — Знающий, Мудрый!»

Согласно имамитскому кодексу юриспруденции, условиями «мута», или «временных браков», являются следующие. Должны быть декларация и принятие, как в случае с «никах», и объектом контракта должна быть либо мусульманка, либо христианка, либо иудейка, либо (по мнению некоторых) маджуси; она должна быть целомудренной, и следует провести надлежащие расспросы о ее поведении, поскольку отвратительно заключать контракт с женщиной, склонной к распутству, также не является законным заключать такой контракт с девственницей, у которой нет отца. Должно быть оговорено приданое, и если в этом отношении есть упущение, контракт считается недействительным. Также должен быть установлен фиксированный период, но его продолжительность полностью оставлена на усмотрение сторон: это может быть год, месяц или день, только какой-то предел должен быть четко указан, чтобы обезопасить период от любого продления или сокращения. Практика «азль» (extrahere ante emissionem seminis) является законной, но если, несмотря на это, женщина беременеет, ребенок принадлежит временному мужу; но если он отрицает ребенка, это отрицание поддерживается законом. Браки «мута» не допускают развода или отречения, но стороны становятся абсолютно разделенными по истечении срока. (Дайджест Бэйли.)

Существует любопытное описание дискуссии при дворе императора Акбара относительно темы браков «мута» в «Айн-и-Акбари» (перевод Г. Блохмана, стр. 173). На одной из встреч для обсуждения император спросил, на скольких свободных женщинах мужчина может законно жениться. Юристы ответили, что четыре — это предел, установленный Пророком. Его Величество на это заметил, что с тех пор, как он достиг совершеннолетия, он не ограничивал себя этим числом, и из справедливости к своим женам, которых у него было большое количество, как свободных, так и рабынь, он теперь хотел знать, какое средство закон предусматривает для его случая. Большинство присутствующих маулави высказали свои мнения, когда император заметил, что шейх Абду-н-Наби однажды сказал ему, что один из муджтахидов имел до девяти жен. Некоторые из присутствующих сказали, что некоторые ученые мужи допускали даже восемнадцать, исходя из слишком буквального перевода второго аята суры «Ан-Ниса» в Коране. [БРАК.] После долгих дискуссий ученые мужи, собрав все предания по этому вопросу, постановили: во-первых, что посредством «мута» мужчина может жениться на любом количестве жен; и, во-вторых, что браки «мута» были санкционированы имамом Маликом; но была принесена копия «Муватта» имама Малика, и из этого сборника преданий был процитирован отрывок против законности браков «мута».

Диспут возобновился на последующей встрече, когда по просьбе императора Бадаони дал следующее резюме дискуссии: «Имам Малик и шииты единодушны в том, что считают браки «мута» законными; имам аш-Шафии и великий имам Абу Ханифа считают браки «мута» незаконными. Но если когда-либо кади маликитского толка решит, что «мута» законно, то оно законно, согласно общему убеждению, даже для шафиитов и ханафитов. Любое другое мнение по этому вопросу — пустые разговоры». Это высказывание понравилось императору, и он тут же назначил кади, который издал указ, сделавший браки «мута» законными.

Разрешая эти временные браки, Мухаммад, по-видимому, лишь дал божественную (?) санкцию одной из отвратительных практик древней Аравии, ибо Буркхардт (том II, стр. 378) говорит, что у их предков был обычай предоставлять путешественнику, ставшему их гостем на ночь, какую-нибудь женщину из семьи, чаще всего жену самого хозяина!

АЛЬ-МУТАКАББИР (المتكبر). «Великий». (Когда используется по отношению к человеку, подразумевает высокомерие.) Одно из девяноста девяти имен или атрибутов Бога. Встречается в Коране, сура LIX, 23: «Он — … Великий!»

МУТАМИР (معتمر). Совершающий умру. [УМРА.]

МУТАК (معتق). Освобожденный раб. [РАБСТВО.]

МУТАКАДИМ (متقادم). Такой промежуток времени, которого достаточно для предотвращения наказания. Он действует несколько похоже на английские «законодательные ограничения».

МУТАВАЛЛИ (متولى). Букв. «лицо, наделенное властью». Юридический термин, используемый для лица, которому доверено управление религиозным фондом. [МАСДЖИД.]

МУТАЗИЛИТЫ (معتزلة). Букв. «Отделившиеся». Секта мусульман, основанная Василем ибн Ата, который отделился от школы Хасана аль-Басри (110 г. х.). Ниже приведены их основные догматы: (1) Они полностью отвергают все вечные атрибуты Бога, чтобы избежать различения лиц, сделанного христианами; говоря, что вечность является собственным или формальным атрибутом Его сущности; что Бог знает Своей сущностью, а не Своим знанием: и то же самое они утверждают относительно других Его атрибутов (хотя не все мутазилиты понимают эти слова в одном смысле). Отсюда эта секта также называется муаттили, от их лишения Бога Его атрибутов; ибо они зашли так далеко, что сказали, что утверждать эти атрибуты — это то же самое, что создавать более одного вечного, и что единство Бога несовместимо с таким мнением. Это было истинное учение Василя, их учителя, который провозгласил, что всякий, кто утверждает вечный атрибут, утверждает, что существует два бога. Этот пункт спекуляций относительно божественных атрибутов поначалу не был зрелым, но в конце концов был доведен до зрелости последователями Василя после того, как они прочитали книги философов. (2) Они верят, что слово Божье было сотворено «in subjecto» (как называют это схоласты) и состоит из букв и звуков; копии его записаны в книгах, чтобы выразить или имитировать оригинал. (3) Они также идут дальше и утверждают, что все, что было сотворено «in subjecto», также является акциденцией и подвержено гибели. Они отрицают абсолютное предопределение, утверждая, что Бог не является автором зла, а только добра; и что человек является свободным агентом; что является мнением секты кадаритов. Из-за этого догмата и первого мутазилиты считают себя защитниками единства и справедливости Бога. (4) Они придерживаются мнения, что если исповедующий истинную религию виновен в тяжком грехе и умрет без покаяния, он будет вечно проклят, хотя его наказание будет легче, чем у неверных. (5) Они отрицают всякое видение Бога в Раю телесным оком и отвергают все сравнения или подобия, применяемые к Богу.

Согласно аш-Шахрастани, мутазилиты придерживаются мнения:

«Что Бог вечен; и что вечность является исключительным свойством Его сущности; но они отрицают существование каких-либо вечных атрибутов (как отличных от Его природы). Ибо они говорят: Он Всеведущ по Своей природе; Живой по Своей природе; Всемогущий по Своей природе; но не через какое-либо знание, силу или жизнь, существующие в Нем как вечные атрибуты; ибо знание, сила и жизнь являются частью Его сущности, в противном случае, если их рассматривать как вечные атрибуты Божества, это приведет к множественности вечных сущностей».

«Они утверждают, что знание о Боге в такой же степени находится в ведении разума, как и знание о любой другой сущности: что Его нельзя созерцать телесным зрением; и, за исключением Его Самого, все остальное подвержено изменению или исчезновению. Они также утверждают, что Справедливость является движущим принципом человеческих действий: Справедливость, согласно им, — это веления Разума и соответствие конечных результатов этого поведения человека таким велениям.

«Далее, они придерживаются мнения, что не существует вечного закона в отношении человеческих действий; что божественные установления, регулирующие поведение людей, являются результатами роста и развития; что Бог повелевал и запрещал, обещал и угрожал законом, который развивался постепенно. В то же время, говорят они, тот, кто творит праведность, заслуживает награды, а тот, кто творит зло, заслуживает наказания. Они также говорят, что все знание достигается через разум и обязательно должно быть получено таким образом. Они придерживаются мнения, что познание добра и зла также находится в ведении разума; что ничто не считается правильным или неправильным, пока разум не просветит нас относительно этого различия; и что благодарность за благословения Благодетеля становится обязательной по разуму еще до обнародования какого-либо закона по этому вопросу. Они также утверждают, что человек обладает полной свободой; является автором своих действий, как добрых, так и злых, и заслуживает награды или наказания в будущем соответственно».

Во время правления аббасидских халифов аль-Мамуна, аль-Мутасима и аль-Васика (198–228 гг. х.) в Багдаде мутазилиты были в большом почете. Г-н Саид Амир Али Молви, магистр искусств, бакалавр права, в предисловии к своей книге «Личное право магометан» (изд-во У. Х. Аллена и Ко) заявляет о своей принадлежности к «малоизвестной, хотя и не маловажной философской и правовой школе мутазилитов», и добавляет: «молодое поколение бессознательно склоняется к доктринам мутазилитов».

Согласно «Шарху-ль-Мавакиф», мутазилиты делятся на двадцать сект, а именно: василия, умария, хузайлия, назамия, асвария, аскафия, джафария, башария, маздария, хишамия, сальхия, хабития, хадбия, мамария, самамия, хайятия, джахизия, кабия, джубаия и бухшамия.

АЛЬ-МУТИ (المعطى). «Дающий». Одно из девяноста девяти имен или атрибутов Бога. На него ссылаются в Коране, сура CVIII, аят 1: «Воистину, Мы даровали тебе аль-Каусар».

ИЗУВЕЧЕНИЕ. [КРАЖА.]

МУТИК (معتق). Господин, который освобождает раба. [РАБСТВО.]

МУВАХХИД (موحد), мн. ч. муваххидун. Верующий в единого Бога. Термин, часто используемый мусульманами для выражения своей веры как унитариев.

МУВАТТА (موطاء). Букв. «То, что было составлено». Название, данное книге преданий, составленной имамом Маликом (умер в 179 г. х.). Это самый ранний сборник преданий, и некоторыми он помещается среди «Кутубу-с-Ситта», или «шести (достоверных) книг». [ПРЕДАНИЯ.]

МУЗАБАНА (مزابنة). Букв. «отталкивание или отталкивание назад». Продажа без меры, например, продажа зеленых фиников на деревьях в обмен на сухие в доме, при этом продавец говорит, что убыток или прибыль остаются за ним. Этот вид продажи запрещен. («Мишкат», книга XII, гл. 5.)

МУЗАРАА (مزارعة). Передача земли в ведение другой стороны при условии получения фиксированной доли ее урожая.

МУЗАРАБА (مضاربة). На языке закона музараба означает контракт о товариществе, по которому одна сторона (а именно, собственник) имеет право на прибыль за счет капитала, будучи названной «Раббу-ль-Мал», или собственником капитала (который называется «Расу-ль-Мал»), а другая сторона имеет право на прибыль за счет своего труда, и последняя называется «музариб» (или управляющий), поскольку он извлекает выгоду из своего собственного труда и усилий. Таким образом, контракт «музараба» не может быть установлен без участия в прибыли, ибо если вся прибыль оговорена для собственника капитала, то это рассматривается как «бизаа»; или, если вся прибыль оговорена для непосредственного управляющего, это должно рассматриваться как заем.

АЛЬ-МУЗИЛЛЬ (المذل). «Тот, кто унижает». Одно из девяноста девяти имен или атрибутов Бога, упомянутых в Коране, сура III, 25: «Ты возвеличиваешь, кого пожелаешь, и унижаешь, кого пожелаешь».

АЛЬ-МУЗЗАММИЛЬ (المزمل). Букв. «Завернутый». Название LXXIV суры Корана, в первом аяте которой встречается это слово. «О ты, завернутый, встань на молитву». Говорят, что эта глава была ниспослана Мухаммаду, когда он был завернут в одеяло ночью.

МИСТИЦИЗМ. Слово «мистицизм» имеет расплывчатое значение, но обычно применяется ко всем тем тенденциям в религии, которые стремятся к прямому общению между человеком и его Богом не через посредство чувств, а через внутреннее восприятие разума. Следовательно, этот термин применяется к пантеизму древних индусов, к гностицизму древних греков, к квиетизму мадам Гюйон и Фенелона, к пиетизму Молиноса, к доктринам иллюминатов Германии, к видениям Сведенборга, а также к особым проявлениям мистических взглядов среди некоторых современных христианских сект. Это форма заблуждения, которая принимает действия чисто человеческой способности за божественное проявление, хотя часто это лишь слепой протест в защиту того, что есть самого высокого и лучшего в человеческой природе.

Самые ранние известные мистики — это мистики Индии, лучшим изложением их системы является «Бхагавадгита» (см. перевод Уилкинса). Сэр Уильям Джонс говорит: «Фигуральный способ выражения пыла преданности, пламенной любви сотворенных духов к своему Благодетельному Творцу преобладал с незапамятных времен в Азии; особенно среди персидских теистов, как древних хушангитов, так и современных суфиев, которые, по-видимому, заимствовали его у индийских философов школы Веданты, и их доктрины также считаются источником той возвышенной, но поэтической теологии, которая светится и сверкает в трудах старых академиков. «Платон путешествовал в Италию и Египет», — говорит Бланд Флёри, — «чтобы изучить теологию язычников у ее первоисточника». Однако ее истинный источник был не в Италии и не в Египте, хотя значительные потоки ее были направлены туда Пифагором и семьей Мисра, а в Персии или Индии, которые основатель италийской секты посетил с подобной целью».

Почти единственная религия в мире, в которой мы могли бы заключить до исследования, что пантеистический и мистический дух индуизма был невозможен, — это суровая, непреклонная религиозная система Мухаммада и его последователей. Но даже среди мусульман всегда были те, кто ищет божественной интуиции в индивидуальных душах, частично или полностью отвергая требования вероучений и обрядов. Эти мистики называются суфиями, и они всегда включали в себя философов, поэтов и энтузиастов ислама. Об этих мусульманах см. статью «СУФИЗМ».

Н.

АН-НАБА (النباء). «Весть». Название LXXVIII суры Корана, во втором аяте которой встречается это слово: «О великой вести, о которой они спорят».

НАБАЛИГ (نابالغ). Персидский термин, используемый для обозначения несовершеннолетнего. [ПОЛОВОЕ СОЗРЕВАНИЕ.]

НАББАШ (نباش). Грабитель или тот, кто раздевает мертвых. Согласно имамам Абу Юсуфу и аш-Шафии, рука грабителя мертвых должна быть отсечена, но Абу Ханифа и имам Мухаммад придерживаются противоположного мнения. («Хидая», том II, стр. 94.)

НАБИ (نبى). Евр. נָבִיא. Пророк. Тот, кто получил прямое откровение (вахй) посредством ангела или через вдохновение сердца (ильхам); или видел дела Божьи во сне. (См. «Китабу-т-Тарифат».) Расуль, или «посланник», — это тот, кто получил книгу через ангела Джабраила. [ПРОРОКИ.]

НАБИЗ (نبيذ). Вид вина, приготовленного из фиников, которое является дозволенным. («Хидая», том IV, стр. 155.)

НАД-И-АЛИ (ناد على). Перс. Амулет, на котором начертана молитва к Али. Он широко используется шиитами и гласит:

«Воззови к Али, обладателю чудес!

От него ты найдешь помощь в беде!

Он очень быстро уносит всю скорбь и тревогу!

Миссией Мухаммада и его собственной святостью!»

НАФАКА (نـفـقـة). [СОДЕРЖАНИЕ.]

АН-НАФИ (النافع). «Приносящий пользу». Одно из девяноста девяти имен или атрибутов Бога. В Коране не встречается.

НАФИ (نافع). Раб, принадлежавший Ибн Умару. Многие предания были переданы им, и его авторитет высоко почитается. Умер в 117 г. х.

НАФХ (نفخ). «Дуновение». Трубный глас в День Суда, который будет издан Исрафилом.

НАФЛЬ (نفل). «Добровольное действие». Термин, применяемый к таким актам преданности, которые не предписаны учением Мухаммада или его примером. Сверхдолжное деяние. [МОЛИТВА.]

НАФС (نفث). Дуновение, подобное дуновению некроманта при совершении заклинаний.

(1) В этом смысле оно встречается в Коране, сура CXIII, 4: «Я ищу убежища … от зла дующих на узлы». Относится к тем ведьмам, которые завязывают узлы на веревке и дуют на них, произнося какое-либо заклинание.

(2) Оно также используется для обозначения вдохновения, которое, как утверждал Мухаммад, он получил от Джабраила. («Маджмау-ль-Бихар», стр. 376.)

НАФС (نفس). Животная жизнь; душа; субстанция; желание. Слово, которое встречается в Коране и преданиях для обозначения человеческой совести. [СОВЕСТЬ.]

НАФСА (نفساء). Женщина в состоянии «нифас», или периода после родов.

НАХДЖУ-ЛЬ-БАЛАГА (نـهـج البلاغة). «Путь красноречия». Знаменитая книга мусульманских преданий, составленная аш-Шарифом Абу-ль-Касимом аль-Муртазой в 406 г. х. или его братом аш-Шарифом ар-Рази аль-Багдади. (См. «Кашфу-з-Зунун», том VI, стр. 406.)

АН-НАХЛЬ (النحل). «Пчела». Название XVI суры Корана, в 70-м аяте которой встречается это слово: «И внушил Господь твой пчеле».

НАХР (نحر). Законное заклание верблюда, а именно путем пронзания его в углублении горла, возле грудины. («Хидая», том IV, стр. 72.)

НАИБ (نائب). Заместитель, лейтенант. Халиф — это наиб, или заместитель, Мухаммада. Также используется для вице-короля Египта, который является наибом, или заместителем, султана. (Лейн, «Арабские ночи», введение, стр. 8.)

НАДЖАСА (نجاسة). Юридический термин для обозначения нечистоты любого рода.

НАДЖАШИ (نجاشى). Негус. Король Абиссинии, часто упоминаемый в истории Мухаммада. Ат-Табари в своей истории, стр. 127, говорит: «Там (в Абиссинии) был справедливый король по имени ан-Наджаши. Это была земля, где курайшиты вели торговлю, потому что находили там изобилие пищи, защиту и хорошую торговлю». (Мьюр, «Жизнь Магомета», том II, стр. 133.)

НАДЖД (نجد). «Возвышенность». Нагорье Аравии. Название центральной провинции Аравии. Один из ее городов, Эр-Рияд, известен как резиденция ваххабитов. (См. «Центральная и Восточная Аравия», У. Дж. Пэлгрейв, Лондон, 1865 г.; «Путешествие в столицу ваххабитов», полковник Льюис Пелли, Бомбей, 1866 г.)

АН-НАДЖИЯ (الناجية). «Спасенные». Термин, применяемый к ортодоксальной секте мусульман, вследствие чего каждая секта присваивает себе титул ан-наджия, или «спасенные».

АН-НАДЖЖАРИЯ (النجارية). Секта мусульман, основанная Мухаммадом ибн Хусейном ан-Наджаром, который был согласен с мутазилитами в отрицании всех вечных атрибутов Бога, чтобы избежать различения лиц, как тому учат христиане, и придерживался мнения, что Слово Божье было сотворено in subjecto (как выражаются схоласты) и состоит из букв и звука, и что Бог не будет видим в Раю телесным оком; однако они не приняли доктрины этой секты относительно предопределения Божьего, а придерживались взглядов ортодоксальной партии по этому вопросу. Согласно «Шарх аль-Мавакиф», они делятся на три секты, а именно: бургусия, зафарания и мустадрика.

АН-НАДЖМ (النجم). «Звезда». Название LIII суры Корана, которая начинается со слов: «Клянусь звездой, когда она падает».

НАДЖРАН (نجران). Район между Йеменом и Надждом, населенный христианским племенем, чья стойкость и постоянство в своей христианской вере являются предметом следующих стихов Корана. Сура LXXXV, 4–11. (Считается, что эти стихи были ниспосланы в ранний период и указывают на доброе отношение Мухаммада к христианам):—

«Да будут прокляты люди рва,

Огня, раздуваемого топливом,

Вот они сидят вокруг него

И наблюдают за тем, что творят с верующими!

Они вымещали им только за то, что те уверовали в Бога, Могущественного, Достохвального,

Которому принадлежит власть над небесами и землей. Бог — Свидетель всякой вещи.

Воистину, тех, которые подвергли мучениям верующих мужчин и женщин и не раскаялись, ожидает мучение в Геенне, мучение от огня.

А для тех, которые уверовали и совершали праведные деяния, уготованы Райские сады, в которых текут реки. Это — великое преуспеяние!»

Сэр Уильям Мьюр приводит следующий рассказ об этом преследовании:—

«Зу Нувас был приверженцем иудаизма, который, как говорят, он принял во время визита в Медину. Эту веру он поддерживал с нетерпимостью и прозелитическим рвением, что в конечном итоге стало роковым для его королевства. Его фанатизм был вызван распространением и успехами христианства в соседней провинции Наджран; и он вторгся туда с большой армией. Христиане оказали упорное сопротивление, но в конце концов поддались вероломному обещанию, что им не будет причинено никакого вреда. Им предложили выбор: иудаизм или смерть, и те, кто остался верен учению Исы, были жестоко вырезаны. Были вырыты глубокие рвы и наполнены горючими материалами; костер был зажжен, и христианские мученики были брошены в пламя. Число таким образом ужасно сожженных или убитых мечом оценивается не менее чем в двадцать тысяч человек.

Как бы ни было преувеличено описание этой печальной резни, не может быть сомнений в жестоком и кровавом характере правления тирана в Наджране.

Известие о событиях достигло императора Юстина I через его посла в Хире, чьему двору Зу Нувас ликующе сообщил о своем триумфе. Один из предполагаемых жертв, Дус зу Тулабан, также бежал в Константинополь и, подняв полуобгоревшее Евангелие, во имя оскорбленного христианского мира призвал к возмездию угнетателю. Император был тронут и написал депешу Наджаши, или принцу абиссинцев, желая, чтобы тот отомстил варварскому химьяриту. Немедленно было снаряжено войско, и вскоре семьдесят тысяч воинов погрузились на тысячу триста торговых судов или транспортов и пересекли узкий залив, отделяющий Йемен от Адулиса. Зу Нувас был разбит. В отчаянии он направил своего коня в море и искупил волнами бесчеловечность своей карьеры. Абиссинская победа произошла в 525 году н. э.» («Жизнь Мухаммеда», 1-е изд., введение, стр. clxii.)

НАДЖШ (نجش). «Возбуждение; подстрекательство». Практика завышения цены на товары путем подачи заявки на них без намерения купить, а лишь для того, чтобы побудить других предложить более высокую цену. Это запрещено мусульманским правом. (Гамильтон, «Хидая», том II, стр. 46.)

НАХА (نخع). Бану-н-Наха, арабское племя, потомки Кахлана, покоренные Али при жизни Мухаммада в 10 году хиджры. Двести человек из этого племени пришли присягнуть Пророку, и это была последняя делегация, принятая им. (Мьюр, «Жизнь Мухаммеда», новое изд., стр. 477.)

НАХЛА (نخلة). Долина примерно на полпути между Меккой и ат-Таифом, известная как место первой экспедиции, спланированной Мухаммадом против Мекки, в ходе которой была пролита кровь. (См. Мьюр, «Жизнь Мухаммеда», новое изд., стр. 216 и след.)

НАКИХ (ناكح). Юридический термин для женатого мужчины; замужняя женщина называется манкуха (منكوحة). Юридический термин для неженатого человека — азаб (عزب).

НАКИР (نكير). Один из ангелов, допрашивающих мертвых. [МУНКАР И НАКИР.]

НАМАЗ (نماز). Персидский и индостанский термин для салят, мусульманской литургической молитвы. [МОЛИТВА.]

ИМЕНА, ФАМИЛИИ. Арабские исм (اسم), лакаб (لقب), кунья (كنية). Учение Мухаммада оказало огромное влияние на систему именования его последователей, что очевидно из главы, посвященной преданиям на эту тему в «Мишкат аль-Масабих», озаглавленной «Баб аль-Асами», книга XXII, гл. VIII, из которой извлечены следующие традиционные высказывания Мухаммада:—

«Лучшие имена перед Богом — Абдуллах (раб Божий) и Абдуррахман (раб Милостивого)».

«Вы не должны называть своих рабов Ясар (изобилие), Рабах (прибыль), Наджих (преуспевающий), Афлах (счастливый), потому что если вы спросите об одном из этих ваших домашних слуг, а его не окажется на месте, отрицательный ответ будет означать, что изобилие, прибыль, преуспевание или счастье отсутствуют в вашем доме».

«Самое скверное имя, которое вы можете дать человеку, — это Малик аль-Амлак, или „Царь царей“, ибо никто не может быть таковым, кроме самого Бога».

«Вы не должны говорить своим рабам: „Мой раб“ или „Моя рабыня“, ибо все ваши рабы принадлежат Богу, но говорите: „Мой мальчик“, „Моя девочка“, „Мой юноша“ или „Моя девушка“. И раб не должен говорить своему господину: „Йа Рабби!“ (т. е. мой Господь!), но он может сказать ему: „Йа Саййиди!“ (мой господин!).»

«Называйте своих детей именами вашего Пророка (т. е. Мухаммад), но имена, которые Бог любит больше всего, — это Абдуллах (раб Божий), Абдуррахман, а следующие по достоинству имена — Харис (земледелец) и Хумам (высокодумный). Худшие из имен — Харб (вражда) или Мурра (горечь)». [Евр. מָרָה, см. Руфь 1:20.]

Шурайх ибн Хани передает, что его отец пришел к Пророку со своим племенем, и Пророк услышал, как они называют его Абуль-Хакам. Тогда Пророк сказал: «Почему вы называете его так? Хакам, „Судья“, — это атрибут Бога». И Пророк приказал ему называть себя Абу Шурайх, т. е. отец Шурайха, его старшего сына.

Измененные в некоторой степени этими предписаниями Пророка, мусульманские имена продолжали упорядочиваться среди ученых мусульман в соответствии с древним обычаем Аравии. Людей часто называют—

(1) Одиночным именем, таким как Мухаммад, Муса (Моисей), Дауд (Давид), Ибрахим (Авраам), Хасан, Ахмад.

(2) Как отца или мать определенных лиц, например: Абу Дауд, отец Давида; или Умм Салима, мать Салимы.

(3) Как сына определенного лица, например: Ибн Умар, сын Умара; Ибн Аббас, сын Аббаса и т. д.

(4) Комбинацией слов, например: Нуруддин, «Свет религии»; Абдуллах, «Раб Божий».

(5) Прозвищем с безобидным значением, например: Абу Хурайра, «отец котенка».

(6) По ремеслу или профессии, например: аль-Мансур аль-Халладж, Мансур — чесальщик хлопка.

(7) По названию места рождения, например: аль-Бухари, уроженец Бухары.

Эти правила, регулирующие систему именования арабов, придают странное звучание для западного уха именам знаменитых авторов. Например, прославленный составитель главной книги достоверных преданий известен как «Абу Абдиллах, Мухаммад ибн Исмаил ибн Ибрахим ибн Мугира аль-Джуфи аль-Бухари», что означает, что его имя Мухаммад, что он отец сына по имени Абдуллах, что имя его собственного отца было Исмаил, сына Ибрахима, сына Мугиры из племени Джуфи, и что он сам родился в Бухаре.

Арабские имена претерпели странные изменения при контакте с западными языками, например: Аверроэс, философ, — это искаженное Ибн Рушд; Авиценна — Ибн Сина; Ахмет, султан, — Ахмад; Амурат — аль-Мурад; Саладин, знаменитый воин XII века, — арабское Салахуддин, «благочестие религии».

АН-НАМЛЬ (النمل). «Муравьи». Название XXVII суры Корана, в 18-м стихе которой встречается это слово: «Они дошли до долины муравьев».

НАМУС (ناموس). Ангел, дух или существо, которое, как рассказывается, явилось Мусе, по словам Вараки. См. «Сахих аль-Бухари», стр. 3, где сказано, что когда Мухаммад рассказал Вараке, иудею, о том, что он видел на горе Хира, Варака воскликнул: «Это Намус, который явился от Бога Мусе».

Абдул-Хакк говорит, что Намус означает того, кто может знать тайные мысли человека, и используется в противоположность слову Джасус, «шпион», который стремится узнать злые дела другого.

Согласно «Китаб ат-Тарифат», это закон Божий.

Г-н Эмануэль Дойч говорит: «Намус — это гермафродит среди слов. Оно арабское, а также греческое. Оно талмудическое. В первую очередь это νόμος, „закон“, то, что стало таковым по „обычаю и общему согласию“. В талмудической фразеологии оно означает Тору или Откровенный Закон. В арабском языке оно также означает того, кто передает тайное послание. И все эти различные значения были переданы Варакой Мухаммаду». («Литературное наследие», стр. 78.)

Слово намус встречается в этическом труде, известном как «Ахлак-и-Джалали», в следующем отрывке:—

«Поддержание справедливости, таким образом, реализуется тремя вещами: (1) Священный институт Бога, (2) Справедливый правитель, (3) Деньги, или, как полагали древние философы, первый νόμος — это институт, второй νόμος — это правитель, который соответствует институту (ибо религия и правительство — близнецы); а третий νόμος — это деньги (νόμος на их языке означает дисциплину и исправление). Таким образом, институт или величайший арбитр повинуется всем; этому даже правитель или вторичный арбитр обязан соответствовать. В то время как третий арбитр, которым являются деньги, должен неизменно находиться под властью второго, которым является правитель. Намек на этот принцип мы имеем в Коране, сура LVII, 25: „Мы отправили Наших посланников с ясными знамениями и ниспослали с ними Писание и Весы, чтобы люди придерживались справедливости. Мы также ниспослали железо (хадид), в котором заключается могучая сила и польза для людей“. Книга в этом отрывке намекает на институт; весы — на то, что проверяет количество вещей, по сути, любой инструмент для определения ценности разнородных объектов (деньги являются таковым), а железо — на меч, который сжимается мощью карающего, выносящего приговор правителя». («Ахлак-и-Джалали», изд. Томпсона, стр. 127.)

НАКЛЬ САХИХ (نقل صحيح). «Правильное предание». Термин, используемый для хадиса, или предания, переданного авторитетным лицом. [ПРЕДАНИЯ.]

АН-НАКШБАНДИЯ (النقشبندية). Аскетический орден факиров, последователей ходжи Пира Мухаммада Накшбанда. Они являются очень многочисленной сектой и совершают зикр-и-хафи, или безмолвное религиозное поклонение, описанное в статье о ЗИКРЕ.

НАКУС (ناقوس). Тонкий продолговатый кусок дерева, по которому ударяют гибким прутом, называемым вабиль (وبيل), используемый христианами времен Мухаммада для созыва людей на богослужение. Сначала «сподвижники» предлагали либо зажженный огонь, либо накус в качестве призыва к молитве, но Мухаммад остановился на азане. («Мишкат», книга IV, гл. V, ч. I.) Этот метод созыва христиан на молитву до сих пор существует в некоторых греческих монастырях и был увиден и проиллюстрирован достопочтенным Р. Керзоном в 1833 году («Посещение монастырей Леванта»). Он называется симандро (σιμανδρο) и обычно приводится в действие одним из монахов. [АЗАН.]

НАКУС, ИСПОЛЬЗУЕМЫЙ В МОНАСТЫРЕ

АН-НАР (النار), «огонь», очень часто встречается в Коране как обозначение ада, например, сура II, 22: «Бойтесь огня, топливом для которого служат люди и камни».

Все суннитские комментаторы понимают адский огонь в его буквальном смысле. (См. аль-Байдави к вышеуказанному стиху.) Но суфийские авторы понимают его лишь фигурально.

НАРАВА (ناروا). «Незаконный». Персидское слово для обозначения вещей, которые прямо запрещены Кораном и хадисами. Оно соответствует арабскому харам. [ЗАКОН.]

АН-НАС (الناس). «Человечество». Название последней суры Корана. Это слово встречается в данной суре и является последним словом в Коране: «из джиннов и людей».

НАСА (نساء). «Опускать». Термин, используемый в Коране для системы интеркаляции года, практиковавшейся древними арабами, которая была отменена в Коране. (Сура IX, 37.) [ИНТЕРКАЛЯЦИЯ ГОДА.]

НАСАБ (نسب). Семья, раса, происхождение. Термин в юридическом смысле обычно ограничивается происхождением ребенка от отца, но иногда применяется к происхождению от матери и в целом используется в более широком смысле, охватывая другие родственные связи. (Бэйли, «Дигесты мусульманского права», стр. 389.)

АН-НАСАИ (النسائى). «Сунан ан-Насаи», или «аль-Муджтаба» (избранное) — название, данное сборнику преданий Абу Абдирахманом Ахмадом ан-Насаи. Родился в 215 г. х., умер в 303 г. х. Сначала он составил большой сборник преданий под названием «Сунан аль-Кубра», но впоследствии пересмотрел его и включил только те предания, которые были авторитетными. Этот сборник («Сунан ас-Сугра») является одной из «Кутуб ас-Ситта», или «шести (достоверных) книг». [ПРЕДАНИЯ.]

НАСАРА (نصارى), мн. ч. от Насран, назаряне. Имя, данное исповедующим христианскую веру как в Коране и преданиях, так и в богословских трудах мусульман. Христиан никогда не называют ни «исави», ни «масихи» в мусульманских книгах, написанных до появления современных миссий; эти титулы были применены к христианам нашими собственными миссионерами. [ХРИСТИАНСТВО.]

НАСИХ (ناسخ). «Отменяющий». Термин, используемый для стиха или предложения Корана или хадиса, который отменяет предыдущий. Отмененный стих называется мансух. [КОРАН.]

НАСР (نسر). Один из идолов древней Аравии, упомянутый в Коране, сура LXXI, 23. Это был идол, которому, как следует из его имени, поклонялись в образе орла.

АН-НАСР (النصر). «Помощь». Название CX суры Корана, в первом стихе которой встречается это слово: «Когда придет помощь Бога и победа».

НАСС (نص). «Демонстрация». Юридический термин, используемый для прямого закона Корана или хадиса.

НАСС-И-КАРИМ (نص كريم). «Милостивое откровение». Титул, данный Корану.

НАСУХ (نصوح). «Искренний в дружбе или покаянии». В последнем смысле слово встречается один раз в Коране, сура LXVI, 8: «О верующие! Обращайтесь к Богу с искренним покаянием».

НАСУТ (ناسوت). «Человеческая природа». Термин, используемый суфиями для выражения естественного состояния каждого человека до того, как он вступит на мистический путь. Они говорят, что закон был специально ниспослан для руководства людьми в этом состоянии, но что закон не является необходимым для более высоких состояний. [СУФИЙ.]

НАУХА (نوحة). «Плач по умершим». Наем плакальщиц запрещен суннитским правом, ибо Абу Саид аль-Худри говорит: «Пророк проклял как наемную плакальщицу, так и того, кто слушал ее плач». («Мишкат», книга V, гл. VIII, ч. 2.)

НАУРУЗ (نو روز). «День Нового года». В основном соблюдается среди персов. В Персии это день великого праздника. Он отмечается в первый день после того, как солнце пересекает весеннее равноденствие, и празднества длятся неделю или дольше.

НАВАИБ (نوائب), мн. ч. от наиба. «Бедствия». Юридический термин, используемый для любого специального налога, взимаемого правителем страны. Постановление суннитского права относительно него гласит:—

«Если он распространяется только на то, что справедливо (например, взыскания на рытье канала, на заработную плату охранников, на снаряжение армии для борьбы с неверными, на освобождение мусульманских пленников, или на рытье рва, починку крепости или строительство моста), то налог является законным, по мнению всех наших ученых. Но если он распространяется на неправомерно наложенные взыскания, то есть на такие, которые тираны вымогают у своих подданных, то в этом случае относительно действительности обеспечения по нему среди наших современных ученых существуют разногласия». (Гамильтон, «Хидая», том II, стр. 594.)

НАЗАРЯНЕ. [НАСАРА.]

АН-НАЗИАТ (النازعات). «Исторгающие». Название LXXIX суры Корана, которая открывается стихом: «Клянусь исторгающими неистово», имея в виду Ангела Смерти и его помощников, которые насильственно исторгают души нечестивцев и мягко освобождают души праведников.

АН-НАДИР (النضير). Иудейское племя, проживавшее в окрестностях Медины и известное как Бану-н-Надир, или Надир. Они прославились в мусульманской истории тем, что приняли миссию Пророка после битвы при Бадре, но когда он потерпел поражение при Ухуде, они покинули его, но впоследствии были разбиты Пророком и изгнаны, некоторые в Хайбар, а некоторые в Хира. Они стали поводом для ниспослания LIX суры Корана, известной как «Сурат аль-Хашр», или «Сура об изгнании». (См. аль-Байдави в соответствующем месте.)

НАЗР ВА НИЯЗ (نذر و نياز). «Обеты и приношения». Они совершаются во имя Бога, или во имя Пророка, или во имя какого-либо мусульманского святого. [ОБЕТЫ.]

НАВУХОДОНОСОР. [БУХТ НАССАР.]

ОЖЕРЕЛЬЕ. Арабское килада (قلادة). Ношение ожерелий (среди мужчин) запрещено в хадисах («Мишкат», арабское издание, том II, 5), хотя это обычай, очень распространенный среди мусульман Индии.

НЕГУС. [НАДЖАШИ.]

НЕЕМИЯ. Не упоминается в Коране или в мусульманских комментариях. Но следующая легенда, приведенная в Коране, сура II, 261, по-видимому, берет свое начало в обходе, совершенном Неемией (Неем. 2:13):—

«Не видел ли ты того, кто проходил мимо селения, разрушенного до основания? Он сказал: „Как Бог оживит это селение после того, как оно умерло?“ Бог умертвил его на сто лет, а затем воскресил. Он спросил: „Сколько ты пробыл здесь?“ Он ответил: „Я пробыл день или часть дня“. Он сказал: „Нет, ты пробыл сто лет. Посмотри на свою еду и питье: они не испортились. Посмотри на своего осла — Мы сделаем тебя знамением для людей. Посмотри же, как Мы собираем кости, а затем облекаем их мясом“. Когда это стало ясно ему, он сказал: „Я знаю, что Бог способен на всякую вещь“».

Комментаторы, аль-Камалан, говорят, что это был либо Иеремия, либо Хидр, либо Иезекииль.

СОСЕДИ. Арабское джар (جار), мн. ч. джиран. Сунниты считают, что соседи — это те, кто молится в одной мечети, но некоторые шиитские ученые говорят, что сосед — это любой, чей дом находится в пределах сорока локтей, в то время как другие утверждают, что термин распространяется на всех обитателей сорока домов с каждой стороны. (Бэйли, «Дигесты, суннитский кодекс», стр. 579; «Имамский кодекс», стр. 216.)

Сосед имеет преимущественное право покупки перед партнером при продаже и покупке домов и земель. («Хидая», том III, стр. 562.)

Права соседа в случае продажи имущества установлены мусульманским правом, ибо Пророк сказал, что сосед дома имеет преимущественное право на покупку этого дома (т. е. после ближайших родственников), а сосед земель имеет преимущественное право на покупку этих земель, и если он отсутствует, продавец должен дождаться его возвращения. («Хидая», том IV, стр. 562.)

Мусульманам предписано в Коране (сура IV, 40) быть добрыми к своим соседям. В преданиях говорится, что ангел Джабраил так часто советовал Мухаммаду приказывать своему народу быть добрыми к соседям, что он почти вообразил, что он (ангел) хочет сделать соседей наследниками друг друга. Также рассказывается, что Пророк сказал: «Не является совершенным мусульманином тот, кто ест досыта, оставляя своего соседа голодным».

Абу Хурайра говорит, что однажды человек сказал Пророку: «Есть женщина, которая много поклоняется Богу, но она очень оскорбляет своих соседей». И Пророк сказал: «Она будет в огне». Тогда человек сказал: «Но есть другая женщина, которая мало поклоняется и мало подает милостыни, но она не досаждает своим соседям языком?» Пророк сказал: «Она будет в Раю». («Мишкат», книга XXII, гл. XV.)

НЕСТОР. Арабское Настур (نصطور). Христианский монах, проживавший в Сирии, который, как говорят, засвидетельствовал Мухаммада. Легенда не принимается суннитскими авторами, и сэр Уильям Мьюр («Жизнь Мухаммеда», новое изд., стр. 21) говорит, что ее следует отвергнуть как детскую выдумку. Однако в нее верят шииты, и ниже приводится история, как она изложена в шиитском труде под названием «Хаят аль-Кулуб» со ссылкой на предполагаемый авторитет Абу Талиба, дяди Мухаммада:—

«Когда мы приблизились к Шаму (Сирии), — продолжал Абу Талиб, — я увидел, что дома этой страны пришли в движение, и свет, превосходящий яркость солнца, исходил от них. Толпа, собравшаяся посмотреть на Мухаммеда, этого Юсуфа египетского совершенства, сделала базары непроходимыми, куда бы мы ни шли, и так громки были восклицания по поводу его красоты и совершенства в целом, что звук достиг границ Шама. Каждый монах и ученый человек приходил посмотреть на него. Мудрейший из мудрых среди людей Писания, которого звали Настур, посетил его и три дня был в его обществе, не произнеся ни слова. В конце третьего дня, по-видимому, переполненный эмоциями, он подошел ближе и обошел вокруг Пророка, на что я сказал ему: „О монах, что тебе нужно от ребенка?“ Он сказал: „Я хочу узнать его имя“. Я сказал ему, что это Мухаммед ибн Абдаллах. При упоминании имени цвет лица монаха изменился, и он попросил позволения увидеть плечи Пророка. Едва он увидел печать пророчества [ПЕЧАТЬ ПРОРОЧЕСТВА], как бросился ниц, поцеловал ее и заплакал, говоря: „Унесите это солнце пророчества скорее к месту его рождения. Воистину, если бы вы знали, какие враги у него здесь, вы бы не привезли его с собой“. Ученый человек продолжал свой визит к Пророку, относился к нему с величайшим почтением, и когда мы покинули страну, подарил ему рубашку как память о своей дружбе. Я привез Мухаммеда домой с величайшей поспешностью, и когда весть о нашем счастливом возвращении достигла Мекки, стар и млад вышли приветствовать Пророка, за исключением Абу Джахля, который был пьян и не знал о событии».

Другие предания об этом путешествии в Сирию сообщают нам, что его сопровождало множество других чудес. Дикие животные и птицы небесные оказывали самое покорное почтение Пророку. И когда группа достигла базаров Бусры, они встретили компанию монахов, которые немедленно изменились в лице, как будто их лица были натерты шафраном, в то время как их тела дрожали, как в лихорадке. «Они умоляли нас посетить их главу в их великой церкви. Мы ответили: „Что вам до нас?“ На что они сказали: „Какой вред в том, что вы придете в наше место поклонения?“ Соответственно, мы пошли с ними, полагая, что Мухаммед был в нашей компании, и вошли в очень большую и высокую церковь, где увидели их великого мудреца, сидящего среди своих учеников с книгой в руке. Посмотрев на книгу и изучив нас, он сказал своим людям: „Вы ничего не добились, объект нашего поиска не здесь“. Затем он спросил, кто мы такие, на что мы ответили, что мы курайшиты. „Из какого рода этого племени?“ — спросил он далее. Мы ответили, что мы из Бану Абд-Шамс. Затем он спросил, нет ли в нашей группе другого человека, кроме присутствующих. Мы сказали ему, что в нашей компании есть юноша из Бану Хашим, которого называют осиротевшим внуком Абдул-Мутталиба. Услышав это, он закричал, едва не лишился чувств, вскочил и воскликнул: „Увы! Увы! Назарейская религия погибла!“ Затем он оперся на свой посох и погрузился в глубокие раздумья на долгое время, а восемь его патриархов и учеников стояли вокруг него. Наконец он сказал: „Можете ли вы показать мне этого юношу?“ Мы ответили утвердительно.

«Затем он сопровождал нас на базар, где мы нашли Пророка, со светом, исходящим от сияющей луны его лица, и большой толпой людей вокруг него, которые были привлечены его необычайной красотой и покупали его товары по самым высоким ценам, в то время как свои собственные продавали ему по самым дешевым. С целью проверить знания мудреца мы указали на другого человека как на объект его поиска, но вскоре он узнал самого Пророка и закричал: „Истиной Господа Исы, я нашел его!“ — и, переполненный эмоциями, подошел и поцеловал его благословенную голову, говоря: „Ты свят!“ Затем он спросил Мухаммеда о многом, касающемся его самого, на что тот удовлетворительно ответил. Мудрец утверждал, что если бы он жил во времена пророчества Мухаммеда, он бы сражался за него в деле истины, заявляя, что всякий, кто повинуется ему, обретет вечную жизнь, а всякий, кто отвергнет его, умрет вечной смертью». (Перевод Меррика «Хаят аль-Кулуб», стр. 64.)

НОВОЛУНИЕ. Арабское Хилаль (هلال). Термин используется для первых трех дней новолуния.

НОВЫЙ ЗАВЕТ. Арабское аль-Ахд аль-Джадид (العهد الجديد). Нет никаких доказательств в Коране или в преданиях, что Мухаммад когда-либо видел или был знаком с Новым Заветом. О христианских писаниях в Коране говорится как об Инджиле, εὐαγγέλιον, «который был дан Исе»; под чем мусульмане понимают полную книгу, несколько похожую на Коран. См. суру LVII, 27: «Мы отправили по их следам (т. е. Нуха и Ибрахима) Наших посланников, и отправили по их следам Ису, сына Марьям, и даровали ему Инджиль, и вложили в сердца тех, которые последовали за ним, сострадание и милосердие, а монашество они выдумали сами». Единственные персонажи Нового Завета, упомянутые по имени в Коране, — это Иса, Марьям, Закария, Яхья и Джабраил, и нет прямого упоминания о таинствах крещения и причастия, а также о чудесах или притчах Исы. Это тем более примечательно, что история Ветхого Завета и его ведущие персонажи часто упоминаются в Коране. [ИНДЖИЛЬ, ХРИСТИАНСТВО.]

НОВЫЙ ГОД. [НАУРУЗ.]

ПРОЗВИЩЕ. Арабское набаз (نبز), мн. ч. анбаз. Называние прозвищами запрещено в Коране, сура XLIX, 11: «О верующие! Пусть одни люди не насмехаются над другими, ведь может быть, что те лучше них. И пусть одни женщины не насмехаются над другими, ведь может быть, что те лучше них. Не обижайте самих себя и не называйте друг друга прозвищами».

Говорят, что этот стих был ниспослан, когда Сафия, одна из жен Пророка, пожаловалась, что другие женщины насмехались над ее иудейским происхождением. Мухаммад ответил ей: «Разве ты не можешь сказать: „Харун — мой отец, Муса — мой дядя, а Мухаммад — мой муж“». (См. аль-Байдави в соответствующем месте.)

НИФАК (نفاق). Лицемерие, или исповедание веры устами при сокрытии неверия в сердце. («Китаб ат-Тарифат» в соответствующем месте.)

НИФАС (نفاس). Состояние женщины после рождения ребенка, в течение которого она нечиста и ей не разрешается совершать обычные молитвы. Согласно суннитам, это период в сорок дней, но согласно шиитам — только десять.

НОЧНОЕ ПУТЕШЕСТВИЕ МУХАММАДА. [МИРАДЖ.]

НОЧНЫЕ МОЛИТВЫ. Арабское салят аль-лайль (صلوة الليل), или салят ат-тахаджуд (صلوة التهجد). От восьми до двенадцати ракятов молитв, совершаемых ночью, в дополнение к молитвам витр, которые состоят из нечетного числа ракятов. Эти молитвы являются сунной, т. е. установлены в соответствии с обычаем Пророка, но они являются добровольными актами поклонения. («Мишкат», книга IV, гл. XXXII.)

НИКАХ (نكاح). Слово, которое в буквальном смысле означает соединение, но которое на языке закона подразумевает брачный контракт. [БРАК.]

НИМРОД. Арабское Нумруд (نمرود). Евр. נִמְרוֹד. Все мусульманские комментаторы говорят, что он был сыном Ханаана (Канъан), а не, как сказано в Бытии 10:8, сыном Куша.

Он упоминается в Коране в следующем отрывке:—

Сура II, 260: «Не видел ли ты того, кто спорил с Ибрахимом о его Господе, потому что Бог даровал ему власть? Ибрахим сказал: „Мой Господь — Тот, Кто оживляет и умерщвляет“. Он сказал: „Я оживляю и умерщвляю“. Ибрахим сказал: „Бог выводит солнце с востока, выведи же его с запада“. И неверующий был ошеломлен; ведь Бог не ведет прямым путем несправедливых людей».

Сура XXI, 68, 69: «Они сказали: „Сожгите его и помогите вашим богам, если вы хотите действовать“. Мы сказали: „О огонь! Стань для Ибрахима прохладой и спасением!“»

Раввины делают Нимрода гонителем Ибрахима (ср. Тарг. Ионат. к Быт. 15:7; Тр. Бава Батра, л. 91а; Маймонид, «Путеводитель растерянных», III, 29; Вейль, «Легенды», стр. 74), а мусульманские комментаторы говорят, что по приказу Нимрода в Кусе было огорожено большое пространство и наполнено огромным количеством дров, которые, будучи подожженными, горели так яростно, что никто не осмеливался приблизиться к ним; затем они связали Ибрахима и, поместив его в машину (которую некоторые считают изобретением дьявола), выстрелили им в середину огня, от которого он был спасен ангелом Джабраилом, посланным ему на помощь, причем огонь сжег только веревки, которыми он был связан. Они добавляют, что огонь, чудесным образом потеряв свой жар по отношению к Ибрахиму, стал благоухающим воздухом, а костер превратился в приятный луг, хотя в остальном он бушевал так яростно, что, по словам некоторых писателей, около двух тысяч идолопоклонников были поглощены им.

По-видимому, эта история не имеет под собой иного основания, кроме неверного толкования того отрывка из Моисея, где говорится, что Бог вывел Ибрахима из Ура Халдейского; это слово иудеи — самые легкомысленные толкователи Писания — и некоторые современные авторы, последовавшие за ними, перевели как «из огня Халдейского», принимая слово «Ур» не за собственное имя города, каковым оно является на самом деле, а за нарицательное, означающее «огонь». Тем не менее, это довольно древнее предание, в которое верят не только иудеи, но и многие восточные христиане; двадцать пятое число второго Кануна, или января, выделено в сирийском календаре для поминовения того, как Ибрахим был брошен в огонь.

Иудеи также упоминают о некоторых других гонениях, которым подвергался Ибрахим из-за своей религии, в частности, о десятилетнем тюремном заключении; одни говорят, что он был заключен в тюрьму Нимрудом, другие — его отцом Тарахом. Некоторые рассказывают, что Нимруд, увидев из своего дворца это чудесное избавление, воскликнул, что принесет жертву Богу Ибрахима, и соответственно принес в жертву четыре тысячи голов крупного рогатого скота. Но если он когда-либо и смягчался, то вскоре возвращался к своему прежнему неверию, ибо построил башню, чтобы взойти на небо и увидеть Бога Ибрахима; когда же она была разрушена, он, упорствуя в своем замысле, пожелал вознестись на небо в сундуке, несомом четырьмя чудовищными птицами; но после того, как он некоторое время блуждал по воздуху, он упал на гору с такой силой, что заставил ее содрогнуться, на что (как полагают некоторые) намекает отрывок в Коране (сура xiv. 47), который можно перевести так: «Хотя козни их таковы, что от них содрогаются горы». Нимруд, разочаровавшись в своем замысле вести войну с Богом, обращает свое оружие против Ибрахима, который, будучи великим князем, собрал силы для своей защиты; но Бог, разделив подданных Нимруда и смешав их языки, лишил его большей части народа, а тех, кто остался верен ему, поразил полчищами комаров, которые уничтожили почти всех их; и один из этих комаров, попав в ноздрю или ухо Нимруда, проник к одной из оболочек его мозга, где с каждым днем увеличиваясь, причинял ему такую невыносимую боль, что он был вынужден велеть бить себя по голове молотком, чтобы получить хоть какое-то облегчение, — мучение, которое он терпел четыреста лет; ибо Бог пожелал наказать одним из самых малых своих творений того, кто дерзко хвастался, что является господином всего сущего. Сирийский календарь помещает смерть Нимруда, как если бы время было хорошо известно, на 8-е число Таммуза, или июля. (См. «Коран» Сейла; «Восточную библиотеку» д’Эрбело; комментарии аль-Байдави).

НИНАВА (نينوى). [НИНЕВИЯ.]

НИНЕВИЯ. Араб. Нинава (نينوى). Евр. נִינְוֵה. По имени в Коране не упоминается, но, согласно аль-Байдави, это город «ста тысяч человек или даже больше», к которым был послан Юнус. См. Коран, сура xxxvii. 147.

АН-НИСА (النساء). «Женщины». Название IV суры Корана, в первом аяте которой встречается это слово и которая в значительной степени посвящена теме женщин.

НИСАБ (نصاب). Имущество или собственность, с которой должен быть уплачен закят, или обязательная милостыня. [ЗАКЯТ.]

НИЯ (نية). Обет; намерение; цель. Термин, используемый для обета или провозглашения намерения совершить молитву. «Я вознамерился совершить ради Бога только с искренним сердцем утреннюю (или в зависимости от случая) молитву в два (или в зависимости от случая) ракята фард (сунна, нафль или витр), обратившись лицом к Кибле». Он также используется мусульманином, собирающимся совершить паломничество или соблюдать месячный пост. Формула необходима для того, чтобы акт поклонения был принят. [МОЛИТВА.]

НИЯЗ-И-АЛЛАХ (نياز الله). Персидский термин для подношений во имя Бога.

НИЯЗ-И-РАСУЛ (نياز رسول). Персидский термин для подношений во имя Пророка.

НУХ (نوح). Евр. נוֹחַ. Пророк, которому мусульмане дают калиму, или титул, «Набию-ллах» — «Пророк Божий». Не считается, что он был вдохновенным автором «Книги».

Ниже приводится рассказ о нем и о потопе из Корана (с примечаниями г-на Лейна курсивом: см. второе издание, подготовленное г-ном Стэнли Лейн-Пулом):—

«Мы прежде послали Нуха к его народу, говоря: “Воистину, я для вас — ясный увещеватель, чтобы вы не поклонялись никому, кроме Бога. Воистину, я боюсь для вас, если вы будете поклоняться кому-то другому, наказания мучительного дня в этом мире и в мире грядущем”». Но знать, которая не уверовала среди его народа, ответила: «Мы видим, что ты — лишь человек, подобный нам; и мы не видим, чтобы кто-либо последовал за тобой, кроме самых ничтожных из нас, как ткачи и сапожники, по первому побуждению (или опрометчиво), и мы не видим, чтобы у вас было какое-либо превосходство над нами: напротив, мы считаем вас лжецами в ваших притязаниях на апостольскую миссию». Он сказал: «О мой народ, скажите мне, если у меня есть ясное доказательство от моего Господа и Он даровал мне милость (дар пророчества) от Себя, которая скрыта от вас, должны ли мы принуждать вас принять ее, когда вы питаете к ней отвращение? Мы не можем этого сделать. И, о мой народ, я не прошу у вас за это никакого богатства; а именно, за донесение моего послания. Моя награда — только от Бога; и я не прогоню тех, кто уверовал, как вы повелели мне [потому что они бедные люди]. Воистину, они встретят своего Господа в день воскресения, и Он воздаст им, и взыщет для них [возмещение] с тех, кто поступил с ними несправедливо и прогнал их. Но я вижу, что вы — люди, которые невежественны относительно конца вашего дела. И, о мой народ, кто защитит меня от Бога, если я прогоню их? Неужели вы не поразмыслите? И я не говорю вам, что у меня есть сокровищницы Бога; и [не говорю], что я знаю сокровенное; и не говорю, что я — ангел; и не говорю о тех, кого ваши глаза презирают, что Бог ни в коем случае не дарует им блага: (Бог лучше знает, что в их душах:) воистину, в таком случае я был бы [одним] из беззаконников». Они ответили: «О Нух, ты спорил с нами и множил споры с нами: теперь принеси нам то наказание, которым ты угрожаешь нам, если ты из тех, кто говорит правду». Он сказал: «Только Бог принесет его вам, если Он пожелает ускорить его для вас; ибо это Его дело, а не мое; и вы не избежите Бога: и мой совет не принесет вам пользы, если я пожелаю дать вам совет, если Бог пожелает ввести вас в заблуждение. Он — ваш Господь; и к Нему вы будете возвращены». (Сура xi. 27–36.)

«И было сказано в откровении Нуху: “Воистину, не уверует из твоего народа [никто], кроме тех, кто уже уверовал; поэтому не печалься о том, что они совершили”». (Сура xi. 38.)

«И он воззвал с мольбой против них, говоря: “О мой Господь, не оставь на земле никого из неверующих; ибо если Ты оставишь их, они введут в заблуждение Твоих рабов и не породят [никого], кроме порочного, неблагодарного [потомства]. О мой Господь, прости меня и моих родителей (ибо они были верующими), и всякого, кто входит в мой дом (мое жилище или мое место поклонения), будучи верующим, и верующих мужчин, и верующих женщин (до дня воскресения), и не прибавляй беззаконникам [ничего], кроме погибели”». (Сура lxxi. 27–29.)

«И Бог ответил на его молитву и сказал: “Сооруди ковчег на Наших глазах и согласно Нашему откровению, и не говори со Мной о тех, кто совершил беззаконие, чтобы просить Меня не губить их; ибо они [будут] потоплены”. И он соорудил ковчег; и всякий раз, когда группа его народа проходила мимо него, они насмехались над ним. Он сказал: “Если вы насмехаетесь над нами, то мы будем насмехаться над вами, подобно тому как вы насмехаетесь, когда мы будем спасены, а вы потоплены, и вы узнаете, на кого падет наказание, которое сделает его презренным, и кого постигнет вечное наказание”. [Так он был занят] до тех пор, пока не пришло Наше повеление об их уничтожении, и печь (пекаря) не переполнилась водой (ибо это был знак для Нуха), Мы сказали: “Погрузи в него (то есть в ковчег) от каждой пары, мужского и женского пола, из каждого из этих описаний, по двое (и рассказывается, что Бог собрал для Нуха диких зверей, птиц и других существ, и он начал возлагать руки на каждый вид, и его правая рука всегда ложилась на самца, а левая — на самку, и он погрузил их в ковчег), и твою семью (за исключением того, о ком приговор об уничтожении уже был вынесен, а именно жены Нуха и его сына Ханаана: но Сима, Хама и Иафета и их трех жен он взял), и тех, кто уверовал; но не уверовал с ним никто, кроме немногих: их было шесть мужчин и их жены: и говорится, что всего в ковчеге было восемьдесят человек, половина из которых были мужчины, а половина — женщины”. И Нух сказал: “Садитесь в него. С именем Бога [будет] его ход и его стоянка. Воистину, мой Господь — прощающий [и] милосердный”. И он двигался вместе с ними среди волн, подобных горам; и Нух воззвал к своему сыну Ханаану, который был в стороне от ковчега: “О дитя мое, садись с нами и не будь с неверующими!” Он ответил: “Я укроюсь на горе, которая спасет меня от воды”. [Нух] сказал: “Сегодня нет ничего, что спасет от повеления Бога [никого], кроме того, над кем Он смилостивился”. И волны разделили их, и он стал [одним] из потопленных. И было сказано: “О земля, поглоти свою воду (после чего она выпила ее, за исключением того, что спустилось с небес, которое стало реками и морями)”, и: “О небо, перестань изливать дождь”; и вода спала, и повеление было исполнено, и он (а именно ковчег) утвердился на Аль-Джуди (горе в Эль-Джазире, близ Эль-Мосула); и было сказано: “Погибель нечестивым людям!”». (Сура xi. 39–46.)

«И Нух воззвал к своему Господу и сказал: “О мой Господь, воистину, мой сын — из моей семьи, и Ты обещал мне спасти их, и воистину Твое обещание истинно, и Ты — самый справедливый из тех, кто вершит суд”. Бог ответил: “О Нух, воистину, он не из твоей семьи, которая должна быть спасена, или из людей твоей религии. Воистину, это (а именно твоя просьба ко Мне спасти его) — не праведный поступок; ибо он был неверующим, и нет спасения для неверующих; поэтому не проси Меня о том, о чем у тебя нет знания. Я увещеваю тебя, чтобы ты не стал [одним] из невежд”. Нух сказал: “О мой Господь, я прошу Тебя уберечь меня от того, чтобы просить Тебя о том, о чем у меня нет знания; и если Ты не простишь меня и не смилостивишься надо мной, я буду из тех, кто терпит убыток”. Было сказано: “О Нух, сходи с ковчега с миром от Нас и благословениями на тебя и на народы [которые произойдут] от тех, кто с тобой в ковчеге (то есть их верующее потомство); но народам [которые произойдут] от тех, кто с тобой, Мы позволим наслаждаться благами этого мира; затем постигнет их от Нас мучительное наказание в мире грядущем; ибо они будут неверующими”». (Сура xi. 47–50.)

Комментатор аль-Байдави говорит, что Нух вошел в ковчег десятого числа месяца Раджаб и вышел из него десятого числа месяца Мухаррам; что, следовательно, стало днем поста; так что все время пребывания Нуха в ковчеге, согласно ему, составило шесть месяцев; и что Нух два года строил ковчег, который был сделан из индийского платана; что он был разделен на три яруса, из которых нижний предназначался для зверей, средний — для мужчин и женщин, а верхний — для птиц; и мужчины были отделены от женщин телом Адама, которое Нух взял с собой в ковчег.

НОМОС. Греч. νόμος. [НАМУС.]

НОС, отрезание. За отрезание носа полагается возмездие: нос за нос. («Хидая», том iv, стр. 294.)

НУБУВВА (نبوة). «Пророчество». Должность или работа наби, или пророка. [ПРОРОКИ.]

НУХ (نوح). [НОЙ.]

АН-НУДЖАБА (النجباء), мн. ч. от Наджиб. «Достопочтенные». Согласно суфиям, сорок святых личностей, которые всегда существуют на земле на благо ее обитателей. (См. «Кашшаф истилахат аль-фунун» в соответствующей статье.) [АБДАЛ.]

НУЪМАН (نعمان). Имя нескольких царей Хиры. Нуъман V прославлен в анналах истории Аравии, потому что его правление было близко к возникновению ислама, и он был покровителем нескольких известных поэтов, которые воспели его имя. (См. «Жизнь Магомета» Мьюра, 1-е изд., введение, стр. clxxxi.)

Нуъман — также популярный титул имама Абу Ханифы. [ХАНИФА.]

НУМРУД (نمرود). [НИМРОД.]

НУН (نون). Буква Н (ن), которая встречается в начале LXVIII суры Корана. Смысл которой, как признают все комментаторы, является тайной.

Аль-Байдави говорит, что предполагается, будто «нун» означает либо чернильницу, отсылая к перу из первого аята, либо рыбу, отсылая к той, что проглотила Юнуса, упомянутого в 48-м аяте этой суры, но он считает, что это просто начальная буква, значение которой неизвестно смертному человеку.

СВАДЕБНЫЙ ПИР. [ВАЛИМА, БРАК.]

АН-НУКАБА (النقباء), мн. ч. от Накиб. «Стражи». Согласно суфиям, это триста человек, которые всегда находятся в мире и занимаются его просвещением. (См. «Китаб ат-та’рифат» в соответствующей статье.) [АБДАЛ.]

НУКУУ АЗ-ЗАБИБ (نقوع الزبيب). «Настой изюма». Вода, в которой изюм настаивается до тех пор, пока она не станет сладкой и не изменит свою субстанцию. Это запрещенный напиток. (Гамильтон, «Хидая», том iv, стр. 159.)

АН-НУР (النور). «Свет». Одно из девяноста девяти имен или атрибутов Бога. Оно встречается в Коране, сура xxiv. 35:—

«Бог — Свет небес и земли. Его свет подобен нише, в которой находится светильник; светильник в стекле, а стекло — словно жемчужная звезда. Он возжигается от благословенного оливкового дерева, которое ни на востоке, ни на западе. Его масло готово светиться, даже если его не коснулся огонь. Свет поверх света! Бог направляет к Своему свету, кого пожелает. Бог приводит людям притчи, и Бог знает о всякой вещи».

НУР-И-МУХАММАДИ (نور محمدى). Персидское выражение «Свет Мухаммада». Изначальная сущность Мухаммада, известная по-арабски как «Хакикат аль-Мухаммадия», под этим заголовком данная тема обсуждается в этом словаре. [ХАКИКАТ АЛЬ-МУХАММАДИЯ.]

НУРУ Л-АНВАР (نور الانوار). «Свет светов». Титул, данный Божественному Существу. (См. «Словарь суфийских терминов» Абд ар-Раззака.)

НУЗУЛЬ (نزول). «Схождение». (1) Части Корана, которые, как провозгласил Мухаммад, снизошли с небес через Джабраила.

(2) Имущество, которое переходит к государству из-за отсутствия наследников или которое было конфисковано.

O.

КЛЯТВА. Араб. ямин (يمين), мн. ч. яминат, айма. Учение Корана относительно клятвы выражено в следующих аятах:—

Сура ii. 225: «Бог не призовет вас к ответу за клятвы, произнесенные необдуманно, но Он призовет вас к ответу за то, что приобрели ваши сердца».

Сура v. 91: «Бог не призовет вас к ответу за клятвы, произнесенные необдуманно, но Он призовет вас к ответу за клятвы, данные всерьез. Искуплением за это может быть кормление десяти бедняков средним из того, чем вы кормите свои семьи, или их одежда, или освобождение раба. А кто не найдет возможности, пусть постится три дня».

Сура xvi. 96: «Не используйте свои клятвы как средство обмана между вами».

Ниже приводится учение Мухаммада, как оно дано в Преданиях:—

«Кто поклянется в чем-либо и скажет: “Если будет угодно Богу”, и поступит вопреки своей клятве, то нет на нем греха».

«Не клянитесь идолами или своими отцами».

«Не клянитесь Богом, если только это не ради истины».

«Кто клянется молитвами, постом или паломничеством, тот не мусульманин».

Пророк обычно клялся такими словами: «Нет, клянусь Тем, Кто обращает сердца».

Согласно «Хидае» (изд. Гамильтона, том vi, стр. 1, 2), ямин образуется использованием имени Всемогущего Бога или любого из тех имен, под которыми Божество обычно известно или понимается.

Ложные клятвы бывают трех видов:—

(1) Аль-Ямин аль-гаммус (اليمين الغموس). Клятва, принесенная относительно уже свершившегося события, в которой со стороны клянущегося содержится преднамеренная ложь: такая клятва является в высшей степени греховной, ибо Пророк провозгласил: «Кто клянется ложно, тот будет осужден на ад».

(2) Аль-Ямин аль-мунакид (اليمين المنعقد). Клятва, принесенная относительно дела, которое должно произойти. Так, человек клянется, что он сделает нечто или не сделает нечто, и если он нарушает это, то на него возлагается искупление, которое установлено авторитетом священных текстов.

(3) Ямин аль-лагв (يمين اللغو). Клятва, принесенная относительно инцидента или сделки, которые уже произошли, когда клянущийся верит, что дело, о котором он свидетельствует, соответствует тому, в чем он клянется, хотя на самом деле это может быть иначе; в этом случае можно надеяться на божественную милость, что клянущийся не будет осужден за такую клятву.

Искупление, или каффара, не помогает при «Ямин аль-гаммус», но оно необходимо для «Ямин аль-мунакид». Оно состоит либо в кормлении или одевании десяти бедняков, либо в освобождении мусульманского раба.

Мусульманское право в отношении клятв является модификацией талмудического права, ибо из Божественного закона еврейские ученые вывели много особых случаев лжесвидетельства, которые классифицируются следующим образом:—

(1) Jus jurandum promissorium, опрометчивая или необдуманная клятва на будущее или ложное утверждение относительно прошлого (Лев. v. 4).

(2) Vanum, абсурдное противоречивое утверждение.

(3) Depositi, отрицание нарушения договора (Лев. xix. 11).

(4) Testimonii, судебное лжесвидетельство (Лев. v. 1). (Г. У. П. в «Словаре Библии» Смита.)

Моисеев закон допускал искупление в случае опрометчивых или забытых клятв, см. Лев. v. 4, но «Ямин аль-мунакид» мусульманского права допускает гораздо большую широту, ибо оно применяется ко всем обетам или клятвам, за исключением преднамеренно ложных, сделанных в отношении будущих событий.

Учение мусульманских юристов по вопросу клятв и обетов демонстрирует ту «reservatio mentalis» (мысленную оговорку) мусульманской морали, которая так похожа на таковую у еврейских раввинов и которая была осуждена Иисусом Христом в Евангелии от Матфея xxiii. 16.

Суннитские авторы по юриспруденции говорят, что клятва должна быть выражена такими атрибутами Божества, которые обычно используются при клятве, такими как сила, слава или мощь Бога, потому что клятва обычно выражается через одно из этих качеств; и смысл «ямин», а именно «сила», таким образом достигается, поскольку, поскольку клянущийся верит в силу, славу, мощь и другие атрибуты Божества, из этого следует, что упоминания этих атрибутов достаточно для укрепления решимости в исполнении обещанного действия или его избегании.

Если человек клянется «знанием Бога», это не является клятвой, потому что клятва, выраженная знанием Бога, не используется; более того, под «знанием» часто подразумевается просто то, что известно; и в этом смысле слово «знание» не выражает ни имени Бога, ни какого-либо из Его атрибутов. Точно так же, если человек клянется «гневом Бога» или «милостью Бога», это не является клятвой, потому что клятва обычно не выражается ни одним из этих атрибутов; более того, под словом «рахма» иногда понимается «дождь», и «небо» также иногда выражается этим термином; а под словом «гайз» понимается «наказание»; и ничто из этого не является ни именем, ни атрибутом Божества.

Если человек клянется другим именем, кроме имени Бога, — например, «Пророком» или «Святым Храмом», это не является клятвой, как сказал Пророк: «Если кто-либо из вас приносит клятву, он должен клясться именем Бога, иначе его клятва недействительна». Если человек клянется Кораном, это не является клятвой, хотя Коран и есть слово Божье, потому что люди не клянутся Кораном. Составитель «Хидаи» отмечает, что это относится к случаям, когда клянущийся говорит только «клянусь Пророком», «клянусь Храмом» или «клянусь Кораном», но если клянущийся говорит: «Если я поступлю вопреки тому, что сейчас сказал, пусть я буду лишен Пророка», или «Храма», или «Корана», это составляет клятву, потому что такое лишение низвело бы клянущегося до состояния неверного, а обусловливание неверия каким-либо условием равносильно «ямин».

Абу Ханифа утверждает, что если человек поклянется «истиной Бога», это не является клятвой, и в этом имам Мухаммад согласен с ним. Записаны два мнения Абу Юсуфа по этому вопросу. Согласно одному, это не клятва; но согласно другому, это клятва, потому что истина — один из атрибутов Божества, означающий достоверность божественного существования, и поэтому это то же самое, как если бы клянущийся сказал: «Клянусь Богом, истина!», и поскольку клятвы обычны при таком способе выражения, то тем самым образуется клятва. Аргумент имама Мухаммада и Абу Ханифы состоит в том, что термин «истина», как он здесь выражен, относится лишь к идентичности божества как объекта повиновения, и поэтому клятва, выраженная таким образом, по-видимому, приносится тем, что не является ни именем, ни атрибутом Бога. Ученые юристы, однако, говорят, что если человек выражается так: «Клянусь истиной, я сделаю то-то и то-то», это составляет клятву, потому что «истина» — одно из имен или собственных имен Бога. Но если бы человек сказал: «Я сделаю это истинно», это не является клятвой, потому что слово «истинно» в данном случае может быть принято только как подкрепление или подтверждение обещания, содержащегося в речи, будучи тем же самым, как если бы он сказал: «Я сделаю это, действительно». Если человек говорит: «Я клянусь», или «Я даю обет», или «Я свидетельствую», независимо от того, добавлены ли слова «клянусь Богом» или нет, это составляет клятву, потому что такие слова обычно используются при клятве; использование их в настоящем времени бесспорно; и они также иногда используются в будущем времени, где контекст допускает конструкцию в настоящем; и свидетельствование равносильно клятве, так как в этом смысле оно встречается в священных текстах. Теперь, клятва «именем Бога» является и обычаем, и соответствует божественным установлениям, но без имени Бога она запрещена. Когда это происходит, следовательно, это должно быть истолковано как законная клятва; поэтому некоторые говорят, что намерение в ней не требуется; другие, однако, утверждают, что намерение существенно, потому что слова, здесь произнесенные, несут конструкцию обещания, то есть они допускают принятие их как относящихся к будущему, а также принятие их как обета без имени Бога.

Если человек, говорящий на персидском языке, скажет: «Я клянусь Богом», это равносильно клятве, потому что здесь идиома ограничивает выражение исключительно настоящим временем; но если бы он сказал просто: «Я клянусь», некоторые утверждают, что это не составляет клятвы. Если бы он сказал: «Я клянусь разводом моей жены», это не клятва, так как клятва на практике так не выражается.

Если человек при клятве говорит «клянусь вечностью» или «существованием Бога», это составляет клятву, потому что вечность или существование Бога означает Его вечность, которая является одним из Его атрибутов.

Если человек скажет: «Если я сделаю это, пусть я буду иудеем, или христианином, или неверным», это составляет клятву; потому что, поскольку клянущийся сделал условие знаком неверия, из этого следует, что он осознает свою обязанность избегать этого условия; и эта обязанность возможна путем превращения ее в клятву таким образом, чтобы сделать для себя незаконным то, что является законным. И если клятва относится к чему-либо, что он сделал в прошлом, как если бы он сказал: «Если я сделал так, пусть я буду иудеем или неверным» и так далее, это «Ямин аль-гаммус», или «лжесвидетельство». Клянущийся, однако, в этом случае не становится иудеем или неверным, потому что слова «пусть я буду неверным» и так далее относятся к какому-то будущему неопределенному периоду. Некоторые, напротив, утверждали, что он становится фактически неверным, потому что наказание, которое клянущийся навлекает на себя, относится к настоящему моменту его свидетельства, будучи тем же самым, как если бы он сказал: «Я иудей» и т. д. Но большинство ученых говорят, что клянущийся не становится иудеем или неверным ни в одном из случаев, ни в случае обета в отношении будущего, ни в случае клятвы относительно прошлого, при условии, что он рассматривает это лишь как форму клятвы. Но если он верит, что, клянясь таким образом, он полностью подвергает себя выраженному наказанию, он страдает соответственно в обоих случаях, потому что он кажется соглашающимся на неверие из-за того, что решился на вещь, совершением которой, как он полагает, он может быть сделан неверным.

Если человек говорит: «Если я сделаю это, пусть гнев Божий падет на меня», это не составляет обета, так как не является обычным способом выражения для этой цели. И так же, если человек скажет: «Пусть я буду прелюбодеем, пьяницей или ростовщиком», потому что они обычно не понимаются или не принимаются как формы клятвы.

Следующие методы принесения клятвы считаются наиболее торжественными и обязывающими:—

1. Трижды произнести «клянусь Великим Богом».

2. Взять Коран и сказать: «клянусь тем, что содержит в себе слово Божье».

3. Положив меч на Коран.

4. Сказав: «Я налагаю на себя развод».

Сам Мухаммад был склонен к клятвам, и Коран полон диких клятв, одна из самых страшных из которых, согласно собственным словам Пророка, — это «клясться заходящими звездами». (Сура lvi. 74.)

Буркхардт в своих заметках о бедуинах говорит, что эти дети пустыни часто берутся за середину шеста палатки и клянутся жизнью палатки и ее владельцев.

Как и следовало ожидать, следуя примеру, поданному им их Пророком, мусульмане часто виновны в том, что поминают имя Бога всуе, клянясь по любому пустяковому поводу. Подобно греческому «μα Δία», это слово почти никогда не сходит у них с уст.

[Для получения дополнительной информации по вопросу клятв см. «Хидаю» Гамильтона, книга vi; «Ад-Дурр аль-мухтар», «Радд аль-мухтар» и «Фатава-и-Аламгири» в соответствующих статьях, в которых есть главы, посвященные рассмотрению клятв и обетов, данных при любых обстоятельствах жизни, например, в отношении входа в места проживания; в отношении действий; в отношении еды и питья, разговоров и бесед; об обетах при освобождении рабов и разводе; в отношении купли-продажи, брака, одежды, ношения украшений, ударов, убийства, выплаты денег и т. д.]

КЛЯТВА, принесение. Клятва в суде не заслуживает доверия, если она не принесена именем Бога, потому что Мухаммад сказал: «Кто приносит клятву иначе, чем именем Бога, тот, безусловно, многобожник». Кази, или судья, обязан попросить клянущегося подкрепить свою клятву произнесением некоторых атрибутов Бога. Например: «Клянусь Богом, Праведным, Знающим тайны» и т. д. Ответчика нельзя просить клясться разводом или освобождением раба, как если бы он сказал: «Если это правда, то моя жена разведена, или мой раб свободен».

Если клятва приносится иудеем, он должен сказать: «Клянусь Богом, Который ниспослал Таврат Мусе».

Если христианином, он должен сказать: «Клянусь Богом, Который ниспослал Инджиль Исе».

Если маджуси или огнепоклонником, он должен сказать: «Клянусь Богом, Который создал огонь».

Клятва не может быть принесена идолопоклонником иначе, как именем Бога, в соответствии с этим аятом Корана: «Если ты спросишь их, кто создал вас, они, конечно, скажут: “Бог Всемогущий”». (Сура xxxix. 39.)

Клятва не может быть принесена неверными в их местах поклонения, потому что кази не разрешается входить в такое место. Это относится к местам поклонения иудеев и христиан, а также идолопоклонников. («Хидая», том ii, стр. 77.)

Женщинам в мусульманском праве (как и в еврейском, Мишна Шевуот iv. 1) не запрещено давать свидетельские показания под присягой.

ПОХОРОНЫ МЕРТВЫХ. [ДЖАНАЗА.]

ПРЕСТУПЛЕНИЕ ПРОТИВ ЛИЧНОСТИ. [ДЖИНАЯ.]

ПОДНОШЕНИЯ. Арабское слово «назр» (نذر) часто используется для обозначения подношения, но в своем строгом богословском значении оно выражает обет. «Хайрат» (خيرات), мн. ч. от «Хайр», используется для обычных актов благотворительности. «Садака» (صدقة) также выражает то же самое значение. «Нияз» (نياز) — это подношение святому. «Закат» (زكوة) — обязательная милостыня.

[Описание этих подношений см. в соответствующих словах.]

ОХУД. [УХУД.]

ВЕТХИЙ ЗАВЕТ. Аль-Ахд аль-атик (العهد العتيق). Мухаммад в своем Коране заявляет, что принимает все вдохновенные книги Ветхого Завета. (См. суру ii. 130): «Мы уверовали в Бога, и в то, что было ниспослано нам, и в то, что было ниспослано Ибрахиму, Исмаилу, Исхаку, Якубу и коленам, и в то, что было даровано пророкам от их Господа: мы не делаем различий между кем-либо из них, и Ему мы предаемся» (т. е. мусульмане). Но нет никаких доказательств того, что Мухаммад когда-либо видел еврейские Писания, как они приняты сейчас и иудеями, и христианами. В Коране он упоминает Таврат Мусы, Забур (Псалтирь) Давуда и делает несколько ссылок на исторические части Ветхого Завета; но Юнус — единственное имя среди авторов пророческих книг (как великих, так и малых) Ветхого Завета, упомянутое в Коране.

Мусульманские авторы говорят, что было 124 000 пророков, но только восемь из них были посланниками, которым Всемогущий ниспослал книги, и что только сто свитков, или «сухуф», и четыре книги, или «кутуб», были даны человечеству. Десять свитков Адаму, первому из пророков, пятьдесят — Шису (ни разу не упомянутому в Коране), тридцать — Идрису, или Еноху, и десять — Ибрахиму. Одна книга — Мусе, другая — Давуду, третья — Исе, и четвертая — Мухаммаду.

Говорят, что шесть пророков принесли новые законы, которые последовательно отменяли предыдущие, а именно: Адам, Нух, Ибрахим, Муса, Иса и Мухаммад.

Невозможно внимательно читать Коран, не придя к выводу, что Мухаммад черпал свои знания о событиях Ветхого Завета скорее от раввинов и их талмудического учения, чем из самого вдохновенного текста. Г-н Эмануэль Дойч справедливо говорит: «Иудаизм составляет ядро мусульманства, как общего, так и частного. Кажется, будто он (Мухаммад) с самого детства вдыхал воздух современного ему иудаизма, такого иудаизма, который мы находим кристаллизованным в Талмуде, Таргуме и Мидраше». («Литературное наследие», стр. 89.)

Следующие ветхозаветные персонажи упоминаются по имени в Коране:—

Аарон, Харун; Авель, Хабиль; Каин, Кабиль; Авраам, Ибрахим; Адам, Адам; Фарра, Азар; Давид, Дауд; Голиаф, Джалут; Енох, Идрис; Илия, Ильяс; Елисей, Аль-Яса; Ездра, Узайр; Гавриил, Джибриль; Гог, Яджудж; Магог, Маджудж; Исаак, Исхак; Измаил, Исмаиль; Иаков, Якуб; Иосиф, Юсуф; Иов, Айюб; Иона, Юнус; Иисус Навин, Юша; Корей, Карун; Лот, Лут; Михаил, Микаиль; Моисей, Муса; Ной, Нух; Фараон, Фираун; Соломон, Сулейман; Саул, Талут.

Следующие эпизоды ветхозаветной истории изложены в Коране со странным отсутствием точности и большой примесью талмудических басен:—

Аарон делает тельца. Сура xx. 90.

Каин и Авель. Сура v. 30.

Авраама посещают ангелы. Сура xi. 72, xv. 51.

Авраам готов принести в жертву своего сына. Сура xxxvii. 101.

Адам, его грехопадение. Сура vii. 18, ii. 34.

Корей и его сподвижники. Сура xxviii. 76, xxix. 38, xl. 25.

Creation of the world. Sūrah xvi. 3, xiii. 3, xxxv. 1, 12.

Хвала Давида Богу. Сура xxxiv. 10.

Потоп. Сура liv. 9, lxix. 11, xi. 42.

Иаков отправляется в Египет. Сура xii. 100.

Иона и рыба. Сура vi. 86, x. 98, xxxvii. 139, lxviii. 48.

История Иосифа. Сура vi. 84, xii. 1, xl. 36.

Манна и перепела. Сура vii. 160, xx. 82.

Моисей ударяет по скале. Сура vii. 160.

Ковчег Ноя. Сура xi. 40.

Фараон. Сура ii. 46, x. 76, xliii. 45, xl. 38.

Суд Соломона. Сура xxi. 78.

Царица Савская. Сура xxvii. 22.

Составитель «Кашф аз-зунун» (изд. Флюгеля, том ii, стр. 458, статья «Таврат») пытается дать описание ветхозаветных Писаний.

Он делит все целое на четыре раздела и дает названия книг следующим образом:—

(1) | The Taurāt, or the Five Books of Moses.
(2) | Yūshaʿ (Joshua).
| Sifru ʾl-Ḥukkām (Judges).
| Shamūʾīl (Samuel).
| Sifru ʾl-Mulūk (Kings).
(3) | Shaʿyāʾ (Isaiah).
| Irmiyā (Jeremiah).
| Ḥizqīl (Ezekiel).
| Yūnus (Jonah).
(4) | Taʾrīk͟h. A history from Adam to the building of the Temple.
| Mazāmīr (Psalms).
| Aiyūb (Job).
| Ams̤āl (Proverbs).
| Aḥbāru ʾl-Ḥukkām qabla ʾl-Mulūk (Ecclesiastes).
| Nashāʾid li-Sulaimān (Song of Solomon).
| Ḥikmah (Wisdom).
| An-Nawāḥ (Lamentations).
| Urdshair (Esther).
| Dānyāl (Daniel).
| ʿUzair (Esdras).

[ПРОРОКИ, ТАВРАТ, ЗАБУР.]

ВЕТХИЙ И НОВЫЙ ЗАВЕТЫ, Свидетельство Корана о них. Ссылки в Коране на священные писания иудеев и христиан очень многочисленны, и во всех случаях Мухаммад относится к этим священным писаниям с величайшим уважением и почтением. Он признает их боговдохновенность, допускает существование таких документов в свое время и апеллирует к ним в поддержку своей собственной миссии.

Следующие стихи Корана, в которых есть ссылки на Ветхий и Новый Заветы, были расположены в хронологическом порядке, а приведенные переводы по большей части взяты из руководства сэра Уильяма Мьюра «Коран», опубликованного Обществом содействия христианскому просвещению:—

Сура lxxxvii. 18: «Воистину, это записано в первых свитках — свитках Ибрахима и Мусы».

Сура liii. 37–40: «Разве не поведали ему о том, что было в свитках Мусы и Ибрахима, который исполнил [свои обязательства]? Что ни одна душа не понесет чужого бремени, и что человеку не достанется ничего, кроме того, к чему он стремился [сам]», и т. д.

Сура xxxii. 23–25: «Мы даровали Мусе Писание — не сомневайся же во встрече с ним — и сделали его руководством для сынов Исраила. Мы создали среди них предводителей, которые вели [людей] прямым путем по Нашему повелению, когда они проявляли терпение и были убеждены в Наших знамениях. Воистину, твой Господь рассудит их в День воскресения в том, в чем они расходились во мнениях».

Сура liv. 43: «Неужели ваши неверующие [о мекканцы] лучше тех [т. е. народов времен Нуха, Лута, Мусы и др., о которых только что упоминалось]? Или же в Писаниях [дана] вам неприкосновенность?»

Сура xxxiv. 30: «И говорят неверующие: “Мы не уверуем в этот Коран и в то, что было [ниспослано] до него”».

Сура xli. 45: «Мы даровали Мусе Писание, но в отношении него возникли разногласия».

Сура xlv. 15, 16: «Мы даровали сынам Исраила Писание, мудрость и пророчество, наделили их благами и возвысили их над мирами. Мы даровали им ясные доводы в делах [религии], и они разошлись во мнениях лишь после того, как к ним пришло знание [или Откровение], по причине зависти друг к другу. Воистину, твой Господь рассудит их в День воскресения в том, в чем они расходились во мнениях».

Сура xxxvii. 34: «Воистину, когда им говорят: “Нет божества, кроме Аллаха”, они высокомерно отвечают: “Неужели мы откажемся от наших богов ради безумного поэта?” Нет, он пришел с истиной и подтвердил [истинность Откровений] [прежних] посланников».

Сура xxxvii. 114: «Мы оказали милость Мусе и Харуну, спасли их и их народ от великой скорби. Мы оказали им помощь, и они стали победителями. Мы даровали им ясное Писание и наставили их на прямой путь».

Сура xxvi. 194: «Воистину, он [Коран] — ниспослание от Господа миров. Верный Дух сошел с ним на твое сердце, чтобы ты стал одним из увещевателей, на ясном арабском языке. Воистину, он [упомянут] в первых Писаниях. Разве не является знамением для них то, что ученые сынов Исраила знают его?»

Сура xlvi. 12: «А когда они отказываются следовать ему, они говорят: “Это — древняя ложь”. Но до него было Писание Мусы, руководство и милость. А этот Коран — книга, подтверждающая [предыдущие Откровения], на арабском языке, чтобы увещевать беззаконников и принести радостную весть творящим добро».

Сура xlvi. 30: «И [вспомни], когда Мы направили к тебе группу джиннов, чтобы они послушали Коран. Когда они предстали перед ним, они сказали: “Слушайте!” Когда же чтение было завершено, они вернулись к своему народу увещевателями. Они сказали: “О наш народ! Мы услышали Писание, ниспосланное после Мусы, подтверждающее то, что было до него. Оно ведет к истине и к прямому пути”».

Сура xxxv. 25: «Если они сочтут тебя лжецом, то ведь и те, кто был до них, считали лжецами [своих пророков], которые приносили им ясные знамения, свитки и просвещающее Писание».

Сура xxxv. 31: «То, что Мы внушили тебе в Писании, является истиной, подтверждающей то, что было до него».

Сура xix. 11: «О Яхья! Крепко держи Писание [Таврат]». Мы даровали ему мудрость, когда он был еще ребенком.

Сура xix. 28, 29: «Она [Марьям] указала на него [младенца Ису]. Они сказали: “Как мы можем говорить с тем, кто в колыбели?” [Младенец Иса] сказал: “Воистину, я — раб Аллаха. Он даровал мне Писание [т. е. Евангелие] и сделал меня пророком”».

Сура xlii. 1: «Так внушает тебе Аллах, Могущественный, Мудрый, как и тем, кто был до тебя».

Сура xlii. 12: «Он узаконил для вас в религии то, что заповедал Нуху, и то, что Мы внушили тебе, и то, что Мы заповедали Ибрахиму, Мусе и Исе: “Соблюдайте религию [истину] и не расходитесь во мнениях относительно нее”».

Сура xlii. 14, 15: «Они разошлись во мнениях лишь после того, как к ним пришло знание [о Божественном Откровении], по причине зависти друг к другу. И если бы не было сказано слово твоего Господа [об отсрочке] до назначенного срока, то между ними было бы решено. Воистину, те, кто унаследовал Писание после них, пребывают в смутном сомнении относительно него. Поэтому призывай [людей к истинной вере] и стой твердо, как тебе было велено, и не следуй за их желаниями. И скажи: “Я верую в любое Писание, которое ниспослал Аллах, и мне велено судить между вами: Аллах — наш Господь и ваш Господь. Нам — наши деяния, а вам — ваши. Нет спора между нами и вами. Аллах соберет нас всех, и к Нему предстоит возвращение”».

Сура xl. 55, 56: «Мы даровали Мусе руководство и сделали сынов Исраила наследниками Писания — руководством и напоминанием для обладателей разума. Будь же терпелив, ибо обещание Аллаха истинно, и проси прощения за свой грех», и т. д.

Сура xl. 72: «Те, кто отвергает Писание и то, с чем Мы отправили Наших посланников [Ветхий и Новый Завет], — они узнают [истину], когда оковы будут на их шеях и цепи, которыми их повлекут в ад, — тогда они будут гореть в огне».

Сура xxv. 36: «Мы даровали Мусе Писание и назначили его брата Харуна его помощником».

Сура xx. 132: «И они [курайшиты] говорят: “Если он не принесет нам знамение от своего Господа [мы не уверуем]”. Разве не пришло к ним ясное доказательство того, что было в первых свитках?»

Сура xliii. 43: «Спроси тех из Наших посланников, которых Мы отправили до тебя, назначили ли Мы помимо Милостивого других богов, которым следует поклоняться».

Сура xii. 111: «Это не вымышленный рассказ, а подтверждение [Откровения], которое было до него, разъяснение всего сущего, руководство и милость для верующих людей».

Сура xi. 17, 18: «Это те, кому нет доли в будущей жизни, кроме огня. Тщетно то, что они совершили, и бесполезны их деяния. Разве [может такой человек быть равен тому], кто опирается на ясное руководство от своего Господа, и свидетель от Него [т. е. от Господа] сопровождает его, а до него [или перед ним] — Писание Мусы, руководство и милость».

Сура xi. 3: «Мы даровали Мусе Писание, но возникли разногласия относительно него. И если бы не было сказано слово твоего Господа, то между ними было бы решено. Воистину, они пребывают в смутном сомнении относительно него».

Сура x. 37: «Этот Коран не мог быть измышлен кем-либо, кроме Аллаха. Он является подтверждением того [т. е. тех Писаний], что было до него, и разъяснением Писания — в нем нет сомнения — от Господа миров. Неужели они скажут, что он [Мухаммад] измыслил его? Скажи: “Принесите тогда суру, подобную ему”».

Сура x. 93: «Если ты сомневаешься в том, что Мы ниспослали тебе, то спроси тех, кто читает Писание, [ниспосланное] до тебя. Воистину, истина пришла к тебе от твоего Господа, не будь же в числе сомневающихся».

Сура vi. 20: «Те, кому Мы даровали Писание, знают его так же, как знают своих сыновей. Те, кто погубил свои души, не веруют».

Сура vi. 90: «Это те, кому Мы даровали Писание, мудрость и пророчество. И если они [курайшиты] не уверуют в это, то Мы вверили это людям, которые не являются неверующими в него. Это те, кого наставил Аллах, следуй же их руководству».

Сура vi. 92: «Они не оценили Аллаха должным образом, когда сказали: “Аллах ничего не ниспосылал [т. е. не открывал] человеку”. Скажи: “Кто ниспослал Писание, которое принес Муса, как свет и руководство для людей?” Вы [или они] записываете его на листах бумаги, которые вы [или они] показываете, и многое скрываете. Вас научили тому, чего не знали ни вы, ни ваши отцы. Скажи: “Аллах”, — а затем оставь их забавляться в их заблуждениях».

Сура vi. 93: «Это Писание, которое Мы ниспослали — благословенное, подтверждающее истинность того [Откровения], что было до него, чтобы ты увещевал жителей города [Мекки] и тех, кто вокруг него».

Сура vi. 114: «Он — Тот, Кто ниспослал вам Писание, разъясняющее [все вещи]. Те, кому Мы даровали Писание, знают, что он [Коран] ниспослан от твоего Господа с истиной. Поэтому не будь же [о Мухаммад] в числе сомневающихся».

Сура vi. 124: «И когда к ним приходит знамение, они говорят: “Мы не уверуем, пока нам не принесут [Откровение], подобное тому, что принесли посланники Аллаха”».

Сура vi. 154: «Затем Мы даровали Мусе Писание, совершенное во всем, что является благим, разъяснение всего сущего, руководство и милость, чтобы они уверовали во встречу со своим Господом».

Сура vi. 155: «Это Писание [Коран], которое Мы ниспослали — благословенное. Следуйте же ему и бойтесь Аллаха, быть может, вы обретете милость; чтобы вы не сказали: “Писание было ниспослано двум народам [иудеям и христианам] до нас, а мы не знали об их чтении”, или чтобы вы не сказали: “Если бы Писание было ниспослано нам, мы бы следовали его руководству лучше, чем они”. Теперь же к вам пришло ясное разъяснение от вашего Господа, руководство и милость», и т. д.

Сура xxviii. 44: «Мы даровали Мусе Писание после того, как погубили прежние поколения, — как просвещение для людей, руководство и милость, чтобы они могли получить наставление».

Сура xxviii. 47: «Ты не был на стороне горы Синай, когда Мы воззвали [к Мусе], но [ты — это] милость от твоего Господа, чтобы ты увещевал народ, к которому до тебя не приходил увещеватель, чтобы они могли получить наставление; и чтобы, если их постигнет бедствие за те злые деяния, которые они совершили, они не сказали: “О Господь! Если бы Ты отправил к нам посланника, мы бы последовали Твоим Откровениям и были бы в числе верующих”. Теперь же, когда к ним пришла истина от Нас, они говорят: “Если бы нам было даровано [Откровение], подобное тому, что было даровано Мусе [мы бы уверовали]”. Разве они не отвергли то, что было даровано Мусе прежде? Они говорят: “Две лжи, которые взаимно поддерживают друг друга”, и говорят: “Воистину, мы отвергаем их обе”. Скажи: “Принесите от Аллаха Писание, которое ведет лучше, чем эти два, если вы говорите правду”, и если они не ответят», и т. д.

Сура xxviii. 53: «Те, кому Мы даровали Писание до него [т. е. до Корана], веруют в него. И когда его [Коран] читают им, они говорят: “Мы веруем в него; воистину, это истина от нашего Господа, мы были мусульманами еще до него”».

Сура xxiii. 25: «Мы даровали Мусе Писание, чтобы они могли получить руководство, и сделали сына Марьям и его мать знамением», и т. д.

Сура xxi. 7: «Мы не отправляли до тебя [в качестве посланников] никого, кроме людей, которым Мы внушали Откровение. Спросите же людей Писания, если вы не знаете этого».

Сура xxi. 49: «Мы даровали Мусе и Харуну различение [аль-Фуркан], свет и напоминание для богобоязненных — тех, кто боится своего Господа втайне и трепещет перед часом [Суда]. Это благословенное напоминание Мы также ниспослали; будете ли вы отрицать его?»

Сура xxi. 105: «Мы записали в Псалтири после Закона, что “Мои праведные рабы унаследуют землю”».

Сура xvii. 2: «Мы даровали Мусе Писание и сделали его руководством для сынов Исраила [со словами]: “Не берите никого, кроме Меня, своим покровителем”».

Сура xvii. 4, 5 и 7: «Мы объявили в Писании сынам Исраила: “Вы непременно будете творить нечестие на земле дважды и будете преисполнены великого высокомерия”. И когда пришло время первой из этих двух [карательных акций], Мы послали против вас Наших рабов, обладающих великой силой, и т. д., и когда пришло время второй [акции]», и т. д.

Сура xvii. 55: «Мы оказали одним пророкам предпочтение перед другими, и Мы даровали Давуду Псалтирь», и т. д.

Сура xvii. 108: «Скажи: “Веруйте в него [Коран] или не веруйте; воистину, те, кому было даровано знание [о Божественном Откровении] до него, когда его читают им, падают ниц, поклоняясь, и говорят: “Хвала нашему Господу! Воистину, обещание нашего Господа исполнено”. И они падают ниц, плача, и это увеличивает их смирение».

Сура xvi. 43: «Мы не отправляли до тебя никого, кроме людей, которым Мы внушали Откровение. Спросите же людей Писания, если вы не знаете. [Мы отправили их] с ясными знамениями и книгами, и Мы ниспослали тебе Откровение, чтобы ты разъяснил людям то, что было ниспослано им, чтобы они могли поразмыслить».

Сура xiii. 45: «Неверующие говорят: “Ты не посланник”. Скажи: “Аллаха достаточно как свидетеля между мной и вами, а также того, у кого есть знание Писания”».

Сура xxix. 27: «Мы даровали ему [т. е. Ибрахиму] Исхака и Якуба и поместили среди его потомков пророчество и Писание».

Сура xxix. 46: «Вступайте в спор с людьми Писания [иудеями и христианами] только наилучшим образом, за исключением тех из них, кто поступает несправедливо. И говорите: “Мы веруем в то, что ниспослано нам, и в то, что ниспослано вам. Ваш Бог и наш Бог — один, и мы предаемся Ему”».

Сура xxix. 47: «Так Мы ниспослали тебе Писание [Коран], и те, кому Мы даровали Писание, веруют в него».

Сура vii. 158: «Я скоро предпишу ее [т. е. Мою милость] тем, кто боится Господа, дает милостыню и верует в Наши знамения: тем, кто последует за посланником — неграмотным пророком, — которого они найдут записанным [т. е. описанным] в Пятикнижии и Евангелии у них. Он повелит им совершать благое», и т. д.

Сура vii. 168: «И [вспомни], когда твой Господь повелел, что Он непременно будет посылать против них [т. е. иудеев] до дня воскресения тех, кто будет подвергать их тяжким страданиям. Воистину, твой Господь скор в наказании, и Он, несомненно, прощающий и милосердный. Мы рассеяли их по земле народами. Среди них есть праведники, а есть и не такие. Мы испытывали их благами и невзгодами, чтобы они могли вернуться. И сменило их поколение, которое унаследовало Писание, получая временные блага этого мира, и говоря: “Нам будет прощено”. И если к ним приходит подобное благо, они принимают его. Разве не был взят с них завет Писания, что они не будут говорить об Аллахе ничего, кроме истины, и они усердно изучают то, что в нем?»

Сура lxxiv. 30: «Над ним [Адом] — девятнадцать ангелов. Мы сделали стражами огня только ангелов и указали их число только как испытание для тех, кто не верует, чтобы те, кому Мы даровали Писание, обрели убежденность, чтобы верующие укрепились в вере, и чтобы те, кому Мы даровали Писание, и верующие не сомневались».

Сура ii. 1–5: «Это Писание, в котором нет сомнения, — руководство для богобоязненных, которые веруют в сокровенное, совершают молитву и расходуют из того, чем Мы их наделили; и которые веруют в то, что ниспослано тебе, и в то, что было ниспослано до тебя, и веруют в будущую жизнь. Они следуют руководству своего Господа, и они — преуспевшие».

Сура ii. 36: «О сыны Исраила! Помните Мою милость, которую Я оказал вам, и исполняйте Мой завет — Я также исполню ваш завет. Бойтесь Меня, веруйте в то, что Я ниспослал, подтверждая истинность [Писания], которое у вас, и не будьте первыми, кто отвергнет его. Не продавайте Мои знамения за ничтожную цену, не облекайте истину в ложь и не скрывайте истину, зная ее».

Сура ii. 50: «И когда Мы даровали Мусе Писание и различение [между добром и злом — Фуркан], чтобы вы могли получить руководство».

Сура ii. 71: «И когда они [иудеи Медины] встречают верующих, они говорят: “Мы уверовали”, но когда остаются наедине друг с другом, они говорят: “Зачем вы рассказываете им о том, что открыл вам Аллах, чтобы они могли спорить с вами об этом перед вашим Господом? Разве вы не понимаете?” Разве они не знают, что Аллах знает то, что они скрывают, и то, что они делают явным?»

Сура ii. 79: «Неужели вы [иудеи] веруете в часть Писания и отвергаете другую его часть? Воздаянием тому из вас, кто делает это, будет лишь позор в земной жизни, а в День воскресения они будут подвергнуты самому суровому наказанию».

Сура ii. 81: «Мы даровали Мусе Писание и отправили после него посланников. Мы даровали Исе, сыну Марьям, ясные знамения и укрепили его Святым Духом».

Сура ii. 89: «И когда к ним пришло Писание [т. е. Коран] от Аллаха, подтверждающее истинность того [Писания], которое у них (хотя до этого они молили о победе над неверующими), — когда к ним пришло то, что они узнали, они отвергли его».

Сура ii. 83: «И когда им говорят: “Веруйте в то, что ниспослал Аллах”, они отвечают: “Мы веруем в то, что ниспослано нам”, и отвергают то, что [было ниспослано] после него, хотя это истина, подтверждающая то, что у них».

Сура ii. 85: «Муса пришел к вам с ясными знамениями [или откровениями], а вы взяли себе тельца», и т. д.

Сура ii. 86: «Ибо он [Джибриль] ниспослал его [Коран] на твое сердце по повелению Аллаха, подтверждая то [Писание], что было до него, как руководство и радостную весть для верующих».

Сура ii. 95: «И когда к ним пришел пророк от Аллаха, подтверждающий то [Писание], которое у них, часть тех, кому было даровано Писание, отбросили Писание Аллаха за спины, словно они не знают его».

Сура ii. 107: «Иудеи говорят: “Христиане ни на чем не основываются”, а христиане говорят: “Иудеи ни на чем не основываются”, хотя они читают Писание».

Сура ii. 130 (см. также Суру iii. 79): «Скажи: “Мы веруем в Аллаха и в то, что ниспослано нам, и в то, что ниспослано Ибрахиму, Исмаилу, Исхаку, Якубу и коленам, и в то, что было даровано Мусе и Исе, и в то, что было даровано пророкам от их Господа. Мы не делаем различий между кем-либо из них, и Ему мы предаемся”».

Сура ii. 139: «Мы видели, как ты обращал свое лицо к небу, и Мы обратим тебя к кибле, которая тебя порадует. Обрати же свое лицо в сторону Заповедной мечети. Где бы вы ни были, обращайте свои лица в ее сторону. Те, кому даровано Писание, знают, что это истина от их Господа, и Аллах не небрежет тем, что они делают. И если бы ты принес тем, кому даровано Писание, всякое знамение, они бы не последовали твоей кибле, и ты не последуешь их кибле», и т. д.

Сура ii. 142: «Те, кому Мы даровали Писание, знают его так же, как знают своих сыновей, но часть из них скрывает истину, хотя они знают ее».

Сура ii. 169: «Воистину, те, кто скрывает Писание, которое ниспослал Аллах, и продает его за ничтожную цену, — они наполняют свои животы лишь огнем. Аллах не будет говорить с ними в День воскресения и не очистит их, им уготовано мучительное наказание. Это те, кто купил заблуждение ценой руководства и наказание ценой прощения. Как же они вынесут огонь! Это потому, что Аллах ниспослал Писание с истиной, а те, кто спорит относительно Писания, пребывают в глубоком заблуждении».

Сура ii. 209: «Люди были одной общиной, и Аллах отправил пророков вестниками радости и увещевателями. Он ниспослал с ними Писание с истиной, чтобы оно рассудило людей в том, в чем они разошлись во мнениях. Но разошлись во мнениях относительно него только те, кому оно было даровано, после того как к ним пришли ясные доказательства, по причине зависти друг к другу. Аллах по Своей воле наставил верующих к истине, относительно которой они спорили», и т. д.

Сура ii. 254: «Мы возвысили одних пророков над другими. С некоторыми из них говорил Аллах, а некоторых возвысил до высоких степеней. Мы даровали Исе, сыну Марьям, ясные знамения и укрепили его Святым Духом. Если бы Аллах пожелал, то те, кто был после них, не сражались бы друг с другом после того, как к ним пришли ясные знамения [или ясные откровения]. Но они разошлись во мнениях. Среди них были те, кто уверовал, и те, кто не уверовал. Если бы Аллах пожелал, они бы не сражались друг с другом, но Аллах делает то, что пожелает».

Сура ii. 286: «Посланник уверовал в то, что ниспослано ему от его Господа, и верующие — все они уверовали в Аллаха, Его ангелов, Его Писания и Его посланников. Мы не делаем различий между кем-либо из Его посланников».

Сура lvii. 18: «Те, кто уверовал в Аллаха и Его посланников, — они правдивые и свидетели перед своим Господом. Им уготованы их награда и их свет. А те, кто не уверовал и счел ложью Наши знамения, — они обитатели адского огня».

Сура lvii. 25: «Мы отправили Наших посланников с ясными доказательствами и ниспослали с ними Писание и Весы, чтобы люди соблюдали справедливость. Мы ниспослали железо, в котором заключается великая мощь и польза для людей, чтобы Аллах узнал тех, кто помогает Ему и Его посланникам втайне, — воистину, Аллах Всесильный, Могущественный. Мы отправили Нуха и Ибрахима и поместили среди их потомков пророчество и Писание. Среди них были те, кто следовал прямым путем, но многие из них были нечестивцами. Затем Мы отправили по их следам Наших посланников, и Мы отправили Ису, сына Марьям, и даровали ему Евангелие. Мы вложили в сердца его последователей сострадание и милосердие, а монашество они выдумали сами — [Мы не предписывали его им] — лишь из стремления к довольству Аллаха, но они не соблюли его должным образом. Мы даровали тем из них, кто уверовал, их награду, но многие из них были нечестивцами. О вы, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и веруйте в Его пророка. Он дарует вам двойную долю Своей милости, создаст для вас свет, в котором вы будете ходить, и простит вас, ибо Аллах — Прощающий, Милосердный».

Сура xcviii. 1: «Неверующие из числа людей Писания и многобожников не были оставлены, пока к ним не пришло ясное знамение — посланник от Аллаха, читающий очищенные свитки, содержащие правильные Писания. Те, кому было даровано Писание, разошлись во мнениях лишь после того, как к ним пришло ясное [Откровение]. А ведь им было велено [в их собственных Писаниях] лишь поклоняться Аллаху, исповедуя религию искренне, совершать молитву и давать милостыню. Это и есть правая вера».

Сура lxii. 5: «Притча о тех, на кого было возложено соблюдение Закона [Таврат], но которые не соблюдают его, подобна притче об осле, который несет на себе книги. Скверна притча о народе, который отвергает знамения Аллаха. Аллах не ведет прямым путем несправедливых людей».

Сура xlviii. 29: «Мухаммад — посланник Аллаха, и те, кто с ним, суровы к неверующим, но милосердны между собой. Ты видишь, как они совершают поясные и земные поклоны, стремясь к милости Аллаха и Его довольству. Их признаки — на их лицах от следов земных поклонов. Таков их пример в Пятикнижии и их пример в Евангелии — подобны посеву, который выпустил свой росток, укрепил его, сделал толстым и выпрямился на своем стебле, восхищая сеятелей, — чтобы привести в ярость неверующих».

Сура lxi. 6: «И когда Иса, сын Марьям, сказал: “О сыны Исраила! Воистину, я — посланник Аллаха к вам, подтверждающий то, что было до меня в Таврате, и приносящий радостную весть о посланнике, который придет после меня, имя которого Ахмад [Восхваляемый]”».

Сура iv. 43: «Разве ты не видел тех, кому дана часть Писания? Они покупают заблуждение и хотят, чтобы вы сбились с пути. Аллах лучше знает ваших врагов. Аллаха достаточно как покровителя, и Аллаха достаточно как помощника. Среди тех, кто исповедует иудаизм, есть такие, которые искажают слова, меняя их местами, и говорят: “Мы слышали и ослушались”, и “послушай, не будучи услышанным”, и “паси нас”, кривя языками и понося религию. А если бы они сказали: “Мы слышали и повинуемся”, и “послушай”, и “смотри на нас”, это было бы лучше для них и правильнее. Но Аллах проклял их за их неверие, и они не уверуют, за исключением немногих. О вы, кому даровано Писание! Веруйте в то, что Мы ниспослали, подтверждая то [Писание], которое у вас, прежде чем Мы сотрем ваши лица и повернем их назад, или проклянем их, как прокляли тех, кто [нарушил] субботу. Повеление Аллаха исполняется».

Сура iv. 49: «Разве ты не видел тех, кому дана часть Писания? Они веруют в джибтов и тагутов и говорят неверующим: “Эти следуют более верным путем, чем верующие”».

Сура iv. 52: «Завидуют ли они людям за то, что Аллах даровал им из Своей милости? Мы даровали потомкам Ибрахима Писание и мудрость, и Мы даровали им великую власть. Среди них есть те, кто верует в Него, и те, кто отворачивается от Него».

Сура iv. 58: «Разве ты не видел тех, кто воображает, что верует в то, что ниспослано тебе, и в то, что было ниспослано до тебя? Они желают обращаться за судом к идолу Джагуту, хотя им было велено не веровать в него. Сатана желает ввести их в глубокое заблуждение».

Сура iv. 130: «Аллаху принадлежит то, что на небесах и на земле. Мы заповедали тем, кому было даровано Писание до вас, и вам: “Бойтесь Аллаха”. А если вы не уверуете, то ведь Аллаху принадлежит то, что на небесах и на земле».

Сура iv. 135: «О вы, которые уверовали! Веруйте в Аллаха и Его посланника, и в Писание, которое Он ниспослал Своему посланнику, и в Писание, которое Он ниспослал прежде. А кто не верует в Аллаха, Его ангелов, Его Писания, Его посланников и в последний день, тот впал в глубокое заблуждение».

Сура iv. 149: «Воистину, те, кто не верует в Аллаха и Его посланников и хочет проводить различие между Аллахом и Его посланниками, и говорит: “Мы веруем в одних и не веруем в других”, и хочет найти путь между этим, — они являются истинными неверующими, и Мы приготовили для неверующих позорное наказание. А те, кто уверовал в Аллаха и Его посланников и не делает различий между кем-либо из них, — им Мы непременно даруем их награду, ибо Аллах — Прощающий, Милосердный. Люди Писания просят тебя, чтобы ты низвел им Писание с неба. Они просили Мусу о большем, чем это», и т. д.

Сура iv. 161: «Но те из них, кто обладает глубокими знаниями, и верующие веруют в то, что ниспослано тебе, и в то, что было ниспослано до тебя. А те, кто совершает молитву, дает милостыню, верует в Аллаха и в последний день, — им Мы даруем великую награду. Воистину, Мы внушили тебе Откровение, как внушили Ибрахиму, Исмаилу, Исхаку, Якубу и коленам, Исе, Айюбу, Юнусу, Харуну и Сулейману, и даровали Давуду Псалтирь. И посланникам, о которых Мы уже упоминали тебе, и посланникам, о которых Мы не упоминали тебе, и Аллах говорил с Мусой открыто», и т. д.

Сура iv. 169: «О люди Писания! Не проявляйте чрезмерности в вашей религии и не говорите об Аллахе ничего, кроме истины. Воистину, Мессия Иса, сын Марьям, — посланник Аллаха, Его слово, которое Он поместил в Марьям, и дух от Него. Веруйте же в Аллаха и Его посланников и не говорите: “Троица”. Прекратите, это будет лучше для вас. Воистину, Аллах — Бог Един. Пречист Он от того, чтобы у Него был ребенок! Ему принадлежит то, что на небесах и на земле, и Он достаточно как покровитель».

Сура iii. 2: «Аллах! Нет божества, кроме Него, Живого, Вечного. Он ниспослал тебе Писание с истиной, подтверждающее то, что было до него. Он ниспослал Таврат и Евангелие прежде для руководства людям, и Он ниспослал Фуркан. Воистину, тем, кто не верует в знамения Аллаха, уготовано суровое наказание. Аллах — Могущественный, Обладатель возмездия».

Сура iii. 19: «Те, кому было даровано Писание, разошлись во мнениях лишь после того, как к ним пришло знание, по причине зависти друг к другу».

Сура iii. 23: «Разве ты не видел тех, кому дана часть Писания? Их призывают к Писанию Аллаха, чтобы оно рассудило их, но часть из них отворачивается и уходит. Это потому, что они говорят: “Огонь не коснется нас, кроме как на считанные дни”. И то, что они измыслили, обмануло их в их религии».

Сура iii. 48: «И [Аллах] научит Его [Ису] Писанию, мудрости, Таврату и Евангелию — и [отправит Его] посланником к сынам Исраила. [Иса скажет]: “Воистину, я пришел к вам… подтверждая истинность того, что [было ниспослано в Писании] до меня в Таврате, и чтобы разрешить вам часть того, что было запрещено вам”».

Сура iii. 64: «О люди Писания! Почему вы спорите об Ибрахиме, ведь Таврат и Евангелие были ниспосланы только после него? Разве вы не понимаете? О! Вы спорите о том, о чем у вас есть знание. Почему же вы спорите о том, о чем у вас нет знания? Аллах знает, а вы не знаете».

Сура iii. 68: «Часть людей Писания желает сбить вас с пути, но они сбивают с пути только самих себя, не осознавая этого. О люди Писания! Почему вы не веруете в знамения Аллаха, в то время как вы свидетельствуете [об их истинности]? О люди Писания! Почему вы облекаете истину в ложь и скрываете истину, зная [ее]? Часть людей Писания говорит: “Веруйте в то, что ниспослано верующим, в начале дня, и не веруйте [в него] в конце его, быть может, они вернутся”. И не веруйте [никому], кроме тех, кто следует вашей религии. Скажи: “Воистину, руководство — это руководство Аллаха, чтобы кому-то было даровано [т. е. Мухаммаду, Откровение], подобное тому, что было даровано вам”. Или они будут спорить с вами перед вашим Господом? Скажи: “Воистину, милость в руках Аллаха: Он дарует ее, кому пожелает”. Аллах Всеобъемлющий [в Своей милости] и Мудрый».

Сура iii. 77: «Воистину, среди них есть группа, которая искажает Писание своими языками, чтобы вы подумали, что это из Писания, хотя это не из Писания. Они говорят: “Это от Аллаха”, хотя это не от Аллаха. Они сознательно возводят навет на Аллаха».

Сура iii. 78: «Не подобает человеку, чтобы Аллах даровал ему Писание, мудрость и пророчество, а он затем сказал людям: “Будьте моими рабами, а не Аллаха”. Напротив, будьте совершенными, поскольку вы знаете Писание и изучаете его».

Сура iii. 80: «И [вспомни], когда Аллах взял завет с пророков [со словами]: “Это Писание и мудрость, которые Я даровал вам; затем придет посланник, подтверждающий истинность того [Писания], которое у вас; вы непременно уверуете в него и поможете ему”».

Сура iii. 93: «Всякая пища была дозволена сынам Исраила, кроме той, которую Исраил запретил самому себе до того, как был ниспослан Таврат. Скажи: “Принесите Таврат и прочтите его, если вы говорите правду”. А кто возведет навет на Аллаха после этого, те — беззаконники».

Сура iii. 99: «Скажи: “О люди Писания! Почему вы не веруете в знамения Аллаха, ведь Аллах свидетель того, что вы делаете?” Скажи: “О люди Писания! Почему вы сбиваете с пути Аллаха тех, кто уверовал, желая сделать его [путь Аллаха] кривым, в то время как вы являетесь свидетелями?”»

Сура iii. 113: «Они не одинаковы. Среди людей Писания есть праведный народ, который читает знамения [или откровения] Аллаха в ночное время и совершает земные поклоны. Они веруют в Аллаха и в последний день, повелевают совершать благое и удерживают от предосудительного, и спешат совершать добрые дела. Они — праведники».

Сура iii. 119: «Вот вы любите их [иудеев], а они не любят вас, хотя вы веруете во все Писания».

Сура iii. 184: «Те, кто говорит: “Аллах взял с нас завет, чтобы мы не веровали в посланника, пока он не придет к нам с жертвой, которую поглотит огонь”, — скажи: “Посланники до меня приходили к вам с ясными доказательствами и с тем, о чем вы говорите. Почему же вы убили их, если вы говорите правду?” И если они обвинят тебя во лжи, то ведь посланники до тебя были обвинены во лжи, которые приходили с ясными доказательствами, Писаниями и просвещающей книгой».

Сура iii. 188: «И когда Аллах взял завет с тех, кому было даровано Писание, — что они будут разъяснять его людям и не будут скрывать его, — они отбросили его [завет] за спины и продали его за ничтожную цену. Скверно то, что они купили. Не думай, что те, кто радуется тому, что они совершили, и желает, чтобы их хвалили за то, чего они не делали, спасутся от наказания. Им уготовано мучительное наказание».

Сура iii. 199: «Воистину, среди людей Писания есть те, кто верует в Аллаха и в то, что ниспослано вам, и в то, что ниспослано им, будучи покорными Аллаху. Они не продают знамения Аллаха за ничтожную цену. Они — те, кому уготована награда у их Господа, ибо Аллах скор в расчете».

Сура, ст. 14–16: «За то, что они нарушили свой завет, Мы прокляли их и ожесточили их сердца. Они искажают слова, меняя их местами, и забыли часть того, о чем им напоминали. Ты не перестанешь обнаруживать измену у них, за исключением немногих из них. Но прости их и будь снисходителен, ведь Аллах любит творящих добро. И с теми, которые говорят: “Мы — христиане”, — Мы также заключили завет, но они забыли часть того, о чем им напоминали. Тогда Мы возбудили между ними вражду и ненависть до самого Дня воскресения; и Аллах поведает им о том, что они совершили. О люди Писания! К вам явился Наш Посланник, который разъяснит вам многое из того, что вы скрывали из Писания, и воздержится от многого».

Сура, ст. 47: «О Посланник! Пусть тебя не печалят те, которые стремятся к неверию, из тех, кто говорит своими устами: “Мы уверовали”, — но сердца их не уверовали. Среди иудеев есть такие, которые прислушиваются к лжи, прислушиваются к другим людям, которые не приходили к тебе. Они искажают слова, меняя их местами. Они говорят: “Если вам дадут это, то берите, а если не дадут, то остерегайтесь”».

Сура, ст. 50: «Как они сделают тебя судьей, если у них есть Таврат (Тора), в котором содержится решение Аллаха? Но после этого они отвернутся, ведь они не являются верующими. Воистину, Мы ниспослали Таврат, в котором содержится верное руководство и свет. Пророки, которые покорились Аллаху, судили по нему иудеев, а раввины и священнослужители — в соответствии с тем, что им было доверено из Писания Аллаха, и они были тому свидетелями. Посему не бойтесь людей, а бойтесь Меня, и не продавайте Мои знамения за ничтожную цену. Те же, которые не судят в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются неверующими. Мы предписали им в нем: душа за душу, око за око, нос за нос, ухо за ухо, зуб за зуб, а за раны — возмездие. Но если кто-нибудь простит это как милостыню, то это станет для него искуплением. Те же, которые не судят в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются беззаконниками. Вслед за ними Мы отправили Ису, сына Марьям, с подтверждением истинности того, что было в Таврате до него, и даровали ему Инджиль (Евангелие), в котором содержится верное руководство и свет, которое подтверждает то, что было в Таврате до него, и является верным руководством и назиданием для богобоязненных. Пусть люди Инджиля судят согласно тому, что Аллах ниспослал в нем. Те же, которые не судят согласно тому, что ниспослал Аллах, являются распутниками. Мы ниспослали тебе Писание с истиной в подтверждение того, что было в Писании до него, и как хранителя (или свидетеля) его. Суди же между ними согласно тому, что ниспослал Аллах, и не потакай их желаниям (отклоняясь) от истины, которая явилась к тебе. Каждому из вас Мы установили закон и путь. Если бы Аллах пожелал, то сделал бы вас одной общиной, но (Он не сделал этого, чтобы) испытать вас тем, что Он даровал вам».

Сура, ст. 68: «Скажи: “О люди Писания! Есть ли у вас иная причина для вражды к нам, кроме того, что мы уверовали в Аллаха, в то, что было ниспослано нам и что было ниспослано прежде?” Но большинство из вас — нечестивцы».

Сура, ст. 77: «Скажи: “О люди Писания! Вы не следуете ничему, пока не станете соблюдать Таврат, Инджиль и то, что ниспослано вам от вашего Господа”».

Сура, ст. 91: «Ты непременно найдешь, что самыми лютыми врагами верующих являются иудеи и язычники. Ты также непременно найдешь, что ближе всех в любви к верующим являются те, которые говорят: “Мы — христиане”. Это потому, что среди них есть священники и монахи, и они не проявляют высокомерия. Когда они слышат то, что было ниспослано Посланнику, ты видишь, как их глаза переполняются слезами от истины, которую они узнали. Они говорят: “Господь наш! Мы уверовали, так запиши же нас в число свидетелей. И почему бы нам не уверовать в Аллаха и в ту истину, которая пришла к нам? Мы желаем, чтобы наш Господь ввел нас в число праведников”. Аллах вознаградил их за то, что они сказали, Райскими садами, в которых текут реки. Они пребудут там вечно, и это — воздаяние творящим добро».

Сура, ст. 119: «И (вспомни), когда Аллах сказал: “О Иса, сын Марьям! Помни о Моей милости к тебе и твоей матери, когда Я подкрепил тебя Святым Духом, чтобы ты говорил с людьми в колыбели и в зрелом возрасте; и когда Я обучил тебя Писанию, мудрости, Таврату и Инджилю; и когда ты лепил из глины подобие птицы по Моему повелению, и дул на него, и оно становилось птицей по Моему повелению; и когда ты исцелял слепого и прокаженного по Моему повелению; и когда ты выводил покойников по Моему повелению... И когда Я внушил апостолам: “Уверуйте в Меня и в Моего посланника (т.е. Ису)”, — они сказали: “Мы уверовали, засвидетельствуй же, что мы — истинно верующие”».

Сура, lxvi. 13: «И Марьям, дочь Имрана, которая сохранила свое целомудрие; и Мы вдохнули в нее посредством Нашего духа, и она подтвердила слова своего Господа и Его Писания, и была в числе благочестивых».

Сура, ix. 113: «Воистину, Аллах купил у верующих их души и имущество в обмен на Рай, который уготован им, если они будут сражаться на пути Аллаха: убивать и погибать. Таково обещание Аллаха, которое истинно в Таврате, Инджиле и Коране». [ХРИСТИАНСТВО, ИУДЕИ, ИУДАИЗМ.]

ОМАР. [УМАР.]

ОМЕЙЯДЫ. Араб. Бану Умайя (بنو امية), или ад-Даулату-ль-Умавийя (الدولة الاموية). Династия халифов, правивших с 41 г. х. (661 г. н. э.) по 132 г. х. (750 г. н. э.), происходивших от Муавии, который был правнуком Умайи из племени курайшитов. Муавия, сын Абу Суфьяна, захватил халифат после смерти аль-Хасана и сделал своей столицей Дамаск. Династия включает имена четырнадцати халифов.

1. | Muʿāwiyah, A.H. 41.
2. | Yazīd (son of Muʿāwiyah), A.H. 60.
3. | Muʿāwiyah II. (son of Yazīd), A.H. 64.
4. | Marwān I. (son of al-Ḥakam), A.H. 64.
5. | ʿAbdu ʾl Malik (son of Marwān), A.H. 65.
6. | Al-Walīd (son of ʿAbdu ʾl-Malik), A.H. 86.
7. | Sulaimān (son of ʿAbdu ʾl-Malik), A.H. 96.
8. | ʿUmar II. (son of ʿAbdu ʾl-ʿAzīz, son of Marwān), A.H. 99.
9. | Yazīd II. (son of ʿAbdu ʾl-Malik), A.H. 101.
10. | Hishām (son of ʿAbdu ʾl-Malik), A.H. 105.
11. | Al-Walīd II. (son of Yazīd), A.H. 125.
12. | Yazīd III. (son of al-Walīd), A.H. 126.
13. | Ibrāhīm (son of al-Walīd), A.H. 126.
14. | Marwān II. (son of Muḥammad, son of Marwān), A.H. 127–132.

Аббасиды завоевали Хорасан под предводительством братьев Ибрахима и Абу-ль-Аббаса и отказались признать Марвана. Впоследствии Марван был разбит на берегах Заба и бежал в Египет, где был снова разбит и убит в 132 г. х. (750 г. н. э.), а Абу-ль-Аббас был провозглашен халифом. [ХАЛИФ.]

ВЫБОР. [ХИЙАР.]

РУКОПОЛОЖЕНИЕ. В исламе нет церемонии, соответствующей христианскому рукоположению. Иногда имам мечети назначается путем повязывания тюрбана на голову уважаемым человеком. В Центральной Азии авторитетные маулави подтверждают знания и способности своих учеников, повязывая им тюрбан на голову и давая разрешение на преподавание. Однако это не является обычаем мусульманской религии.

УКРАШЕНИЯ. Мужчинам запрещено использовать золотые украшения, такие как кольца и тому подобное, поскольку они прямо запрещены Пророком. Серебряные украшения также незаконны, но делаются исключения в отношении перстней-печаток, поясов или мечей, которые могут быть украшены серебром. («Хидая», том IV, стр. 92). Ибн Зубайр говорит, что Пророк осуждал использование маленьких колокольчиков в качестве украшений для детей, ибо он сказал, что в каждом колокольчике есть дьявол. Ибн Малик говорит, что Пророк запретил ношение золотых колец, и он считал столь же плохим использование золотых украшений. («Мишкат», книга XX, гл. II.)

Ваххабиты осуждают использование украшений и шелковых одежд.

СИРОТЫ. Араб. ятим (يتيم), мн. ч. ятама. В мусульманском праве термин используется для ребенка, чей отец умер.

Мухаммад дал в Коране очень особые указания относительно обращения с сиротами. См. суру IV, 2–7:—

«Отдавайте сиротам их имущество и не меняйте скверное на хорошее. Не пожирайте их имущество, присовокупляя его к своему имуществу. Воистину, это — великий грех. Если вы боитесь, что не будете справедливы к сиротам, то женитесь на других женщинах, которые нравятся вам: на двух, трех или четырех. Если же вы боитесь, что не будете одинаково справедливы к ним, то довольствуйтесь одной или невольницами, которыми овладели ваши десницы. Это ближе к тому, чтобы избежать несправедливости. Давайте женщинам их приданое в качестве дара. Если же они по своей воле отдадут вам часть его, то вкушайте его во благо и на здоровье. Не отдавайте неразумным людям своего имущества, которое Аллах сделал средством вашего существования, но кормите их из него и одевайте их, и говорите им слово доброе. Испытывайте сирот, пока они не достигнут брачного возраста. Если обнаружите в них зрелость суждения, то отдавайте им их имущество. Не пожирайте его, расточительствовав, в спешке, опасаясь, что они повзрослеют. Кто богат, пусть воздержится, а кто беден, пусть питается по справедливости. Когда вы отдаете им их имущество, то призывайте свидетелей. Аллаха достаточно для того, чтобы вести счет».

Согласно аль-Байдави и «Джалалайн», мусульманские комментаторы понимают эти стихи по-разному. Г-н Сейл говорит, что истинный смысл, по-видимому, заключается в следующем: Мухаммад, советуя своим последователям, что если они обнаружат, что могут обидеть сирот женского пола, находящихся под их опекой, либо женившись на них против их воли ради их богатства или красоты, либо не заботясь о них должным образом из-за того, что у них уже есть несколько жен, им следует предпочесть жениться на других женщинах, чтобы избежать всякого повода для греха. Другие говорят, что когда этот отрывок был ниспослан, многие арабы, опасаясь неприятностей и искушений, отказывались брать на себя заботу о сиротах, но при этом умножали число жен до чрезмерности и плохо с ними обращались или, как пишут другие, предавались блуду, что и послужило поводом для этого отрывка. И согласно им, его смысл должен заключаться либо в том, что если они боялись, что не смогут поступить справедливо по отношению к сиротам, у них было не меньше оснований опасаться, что они не смогут справедливо обращаться с таким количеством жен, и поэтому им было приказано жениться лишь на определенном числе; либо в том, что, поскольку блуд был таким же преступлением, как и обида сирот, они должны были избегать и того, и другого, женясь в соответствии со своими возможностями.

ОСМАН. [УСМАН.]

ИЗГОИ. (1) Вероотступник, если он бежит в другую страну, является изгоем. (2) Прелюбодей должен быть изгнан из своей страны и быть изгоем в течение целого года.

P.

ПАЙГАМБАР (پيغامبر). Персидский и индостанский перевод арабских слов «Расуль» (رسول) и «Наби» (نبى). [ПРОРОК.]

ПАРАКЛЕТ. [ФАРАКЛИТ.]

РАЙ. Мусульманский Рай называется аль-Джанна (الجنة), «сад», мн. ч. джаннат, по-арабски; и Бихишт (بهشت) — по-персидски; слово аль-Фирдаус (الفردوس), или Рай, ограничено одной областью в небесных обителях блаженства. В Коране упоминается восемь небес или раев, и хотя они кажутся лишь восемью разными названиями места блаженства, мусульманские богословы считали их восемью разными ступенями.

Они следующие (см. «Гиясу-ль-Лугат»):—

1. Джаннату-ль-Хульд (сура аль-Фуркан, XXV, 16), Сад Вечности.

2. Дару-с-Салам (сура аль-Анам, VI, 127), Обитель Мира.

3. Дару-ль-Карар (сура аль-Мумин, XL, 42), Обитель Пребывания.

4. Джаннату-ль-Адн (сура ат-Тауба, IX, 73), Сады Эдема.

5. Джаннату-ль-Мава (сура ас-Саджда, XXXII, 19), Сады Пристанища.

6. Джаннату-н-Наим (сура аль-Маида, V, 70), Сады Блаженства.

7. Иллиюн (сура аль-Мутаффифин, LXXXIII, 18).

8. Джаннату-ль-Фирдаус (сура аль-Кахф, XVIII, 107), Сады Рая.

Об этих восьми ступенях говорится как о восьми вратах в «Мишкат», книга II, гл. I.

Чувственные наслаждения Рая Мухаммада стали притчей во языцех, и они, должно быть, оказали значительное влияние на умы людей, которым он возвестил свою миссию. В Коране часто встречаются намеки на них. Ниже приведены примеры отрывков:—

Сура аль-Инсан (LXXVI), 12–22: «Аллах вознаградил их за то, что они проявляли терпение, Раем и шелковыми одеждами. Они будут лежать там на ложах, прислонившись, и не увидят там ни солнца, ни стужи. Тени будут близки к ним, и плоды их будут низко склонены. Их будут обносить сосудами из серебра и кубками из хрусталя — хрусталя серебряного, соразмеренных по мере. Поить их там будут из чаши, смешанной с имбирем, из источника там, который называется Сальсабиль (т.е. мягко текущий). Их будут обходить вечно юные отроки. Взглянув на них, ты примешь их за рассыпанный жемчуг. Увидев это, ты увидишь блаженство и великое царство. На них будут зеленые одеяния из атласа и парчи. Они будут украшены серебряными браслетами, а Господь их напоит их чистым напитком. Это будет вам воздаянием».

Сура аль-Вакиа (LVI), 12–39: «В садах блаженства. Много из первых и немного из последних. На ложах, украшенных золотом, они будут лежать, прислонившись, друг против друга. Их будут обходить вечно юные отроки с чашами, кувшинами и кубком с родниковым вином, от которого не болит голова и не теряется рассудок, и плодами, которые они выбирают, и мясом птиц, которые они желают. Там будут гурии (араб. хур), большеглазые, подобные жемчужинам, хранящимся в раковинах, в воздаяние за то, что они совершали. Там они не услышат ни пустословия, ни греховных речей, а только слова: “Мир! Мир!”... Мы сотворили их (гурий) особым творением и сделали их девственницами, любящими, равными по возрасту, для людей правой стороны. Много из первых и много из последних».

Сура ар-Рахман (LV), 54–56: «Они будут лежать, прислонившись на ложах, обитых парчой, и плоды обоих садов будут низко склонены... Там будут девы, потупляющие взоры, которых до них не коснулся ни человек, ни джинн».

Сура Мухаммад (XLVII), 16, 17: «Там текут реки из воды, которая не портится, реки из молока, вкус которого не меняется, реки из вина, приносящего наслаждение пьющим, и реки из очищенного меда. Там для них есть любые плоды от их Господа».

Описания небесных обителей и наслаждений, обещанных верующим, еще более подробно изложены в традиционных изречениях Пророка; см. «Мишкат», книга XXIII, гл. XIII.

Абу Муса передает, что «Посланник Аллаха сказал: “Воистину, для каждого мусульманина в Раю есть шатер, сделанный из одной жемчужины, внутри пустой, шириной 60 кос, и в каждом его углу будут его жены: и они не будут видеть друг друга. Мусульманин будет любить их по очереди”» и т. д.

Абу Саид передает, что «Посланник Аллаха сказал: “Тот, кто является наименьшим среди обитателей Рая, будет иметь восемьдесят тысяч слуг и семьдесят две жены, и для него будет разбит шатер из жемчуга, рубинов и изумрудов... Те, кто умирает в мире, молодыми или старыми, при входе в Рай будут тридцатилетними, и не более”».

Абу Саид также передает, что «Посланник Аллаха сказал: “Воистину, человек в Раю возлежит на семидесяти подушках, прежде чем повернется на другой бок. Затем к нему подходит райская женщина и хлопает его по плечу, и человек видит свое лицо в ее щеке, которая ярче зеркала, и, воистину, ее самая ничтожная жемчужина освещает восток и запад. Затем женщина приветствует его (салам), на что он отвечает; и человек говорит: “Кто ты?”, а она отвечает: “Я из числа обещанных Аллахом для добродетельных”. И, воистину, на ней будет семьдесят одежд, и глаза человека будут прикованы к ним, пока он не увидит костный мозг ее ног сквозь икры, и на ее голове будут короны, самая ничтожная жемчужина которых давала бы свет между востоком и западом”».

Одной из достопримечательностей Рая является река Каусар. [КАУСАР.] Согласно Анасу, «Посланник Аллаха сказал: “Это река, которую Аллах дал мне в Раю, ее вода белее молока и слаще меда, а на ее водах — птицы, чьи шеи подобны шеям верблюдов”».

Ниже приводится пример того, как Пророк стремился приспособить свой Рай к вкусам людей:—

Абу Айюб говорит: «Араб пришел к Пророку и сказал: “О Посланник Аллаха! Я люблю лошадей; есть ли они в Раю?” Пророк ответил: “Если ты будешь введен в Рай, ты получишь рубиновую лошадь с двумя крыльями, и ты сядешь на нее, и она понесет тебя, куда пожелаешь”».

Абу Хурайра сказал: «Воистину, Посланник Аллаха сказал, когда рядом с ним сидел араб, что человек из обитателей Рая попросит у своего Господа разрешения возделывать землю, и Аллах скажет: “Разве у тебя нет всего, чего ты мог бы пожелать? Что ты будешь возделывать?” Человек скажет: “Да, все есть, но я люблю возделывать”. Тогда ему будет разрешено возделывать, и он посеет, и быстрее, чем мгновение ока, это вырастет, созреет и будет собрано, и будет стоять снопами, подобными горам».

Апологеты ислама, например, Карлайл, предполагали, что чувственные наслаждения рая Мухаммада могут, в конце концов, восприниматься в переносном смысле, как Откровение Иоанна Богослова или Песнь Песней Соломона. Совершенно верно, что на такое толкование намекают в «Ахлак-и-Джалали» (перевод Томпсона, стр. 102), а г-н Лейн в своих «Египтянах» (том I, стр. 84) говорит, что один мусульманин с некоторыми познаниями считал описания Рая образными, но это не тот взгляд, которого придерживаются мусульманские врачи, будь то сунниты, шииты или ваххабиты. Все они согласны с буквальным толкованием чувственных наслаждений мусульманского рая, и написано очень много книг, дающих подробные сведения о радостях, ожидающих верующих.

Ислам, верный своему антихристианскому характеру, проповедует чувственную обитель блаженства, в противовес прямому учению нашего Господа в Мф. XXII, 30: «Ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах».

Если бы потребовалось доказательство того, что Пророк учил реальному и буквальному толкованию чувственных наслаждений обителей блаженства, то в «Сахихе» Муслима (стр. 379) можно найти предание высокого авторитета (см. также «Мишкат», книга XXIII, гл. 13), в котором Пророк берет на себя труд объяснить санитарные законы небесного царства самым буквальным образом, насколько это возможно.

Сэр Уильям Мьюр говорит: «Примечательно, что упоминания в Коране об этом сладострастном Рае почти полностью ограничены временем, когда, каковы бы ни были склонности его желаний, Мухаммад жил целомудренно и умеренно с единственной женой шестидесяти лет от роду. Гиббон характерно замечает, что “Мухаммад не указал мужских спутников для избранных женщин, чтобы не вызвать ревность прежних мужей и не нарушить их счастье подозрением в вечном браке”. Это замечание, сделанное в насмешку, полно смысла и наносит смертельный удар по Раю ислама. Верные женщины обновят свою молодость на небесах, так же как и верные мужчины: почему их добрые дела не должны заслужить равную и аналогичную награду? Но Мухаммад уклонился от этого законного вывода. Примечательно, что в мединских сурах — то есть во всех объемных откровениях десяти лет после хиджры — женщины упоминаются как одно из наслаждений Рая лишь дважды; и оба раза в этих простых словах: “...и для них (верующих) там будут чистые супруги” (сура II, 23; сура IV, 60). Было ли это потому, что пресыщение тогда не оставило неисполненных желаний; или потому, что более тесный контакт с иудаизмом подавил зарождающуюся похотливость его откровения и покрыл смятением картину чувственного Рая, которая была нарисована в Мекке?» («Жизнь Мухаммада», новое изд., стр. 82 и примечание.)

Сэр У. Мьюр опустил третий отрывок, суру III, 13, где говорится о «женщинах безупречной чистоты», но примечательно, насколько более сдержанными являются описания Рая у Пророка в его поздних откровениях. Например, сура XIII, 23, 24, 35: «Сады Эдема, в которые они войдут вместе с праведниками из числа их отцов, их супруг и потомков, и ангелы будут входить к ним через каждые врата: “Мир вам за то, что вы проявили терпение...” Реки текут под их сводами; их пища и их тени вечны».

ПРОЩЕНИЕ ГРЕХОВ. Слова, используемые для выражения прощения грехов со стороны Всевышнего, — это Афв (عفو), Магфира (مغفرة) и Гуфран (غفران). Акт испрашивания прощения — Истигфар (استغفار).

Ниже приведено учение Корана по этому вопросу:—

Сура LIII, 32, 33: «Аллаху принадлежит то, что в небесах и на земле, дабы Он воздал творящим зло за то, что они совершили, и воздал творящим добро наилучшим. Тем, которые избегают великих грехов и мерзостей, кроме мелких проступков, — воистину, твой Господь обладает обширным прощением».

Сура LXVII, 12: «Воистину, тем, которые боятся своего Господа, не видя Его, уготовано прощение и великая награда».

Сура XXXIII, 71: «Он (Аллах) исправит для вас ваши дела и простит вам ваши грехи. А тот, кто повинуется Аллаху и Его Посланнику, достиг великого успеха».

Сура XXXV, 8: «Тем, которые уверовали и совершали праведные деяния, уготовано прощение».

Сура VIII, 29: «О вы, которые уверовали! Если вы будете бояться Аллаха, Он даст вам различение, очистит вас от ваших прегрешений и простит вас. Аллах обладает великой милостью».

Покаяние выражается в Коране словом Тауба (توبة), что, по словам имама ан-Навави, означает «обращение сердца от греха». («Комментарий к Сахиху Муслима», том II, стр. 354.) Это слово часто встречается в Коране. Например:—

Сура IV, 20: «Если они покаются и исправятся, то оставьте их. Воистину, Аллах — Принимающий покаяние, Милосердный».

Сура XXV, 71: «Кто раскаялся и поступил праведно, тот действительно вернулся к Аллаху с истинным обращением» (матаб).

Учение преданий о покаянии и прощении грехов местами чрезвычайно дико, как видно из следующих подборок, взятых из изречений Пророка, приведенных в «Мишкат», книга X, гл. III:

«Был один человек из сынов Израилевых, который убил девяносто девять человек, после чего он вышел, спрашивая, будет ли принято его покаяние; и встретив монаха, он спросил его: “Есть ли принятие для моего покаяния?” Монах сказал: “Нет”. Тогда человек убил монаха и стоял, спрашивая людей об одобрении своего покаяния. И один человек сказал ему: “Иди в такую-то деревню”. Затем на него напали признаки скорой смерти, и он пытался добраться до деревни на коленях, и умер в пути. Тогда ангелы милосердия и наказания спорили о нем. Тогда Аллах приказал деревне, в которую человек пытался идти, приблизиться к трупу, а деревне, из которой он бежал, удалиться от него. Затем Аллах сказал ангелам: “Вычислите и измерьте расстояние между двумя деревнями”. И было обнаружено, что деревня, в которую он шел, была ближе к нему на одну пядь. И он был прощен».

«Непрестанный грешник не согрешил, если он просил прощения, хотя бы он грешил семьдесят раз в день, потому что испрашивание прощения — это покрыватель греха».

«Аллах сказал: “Воистину, если вы предстанете предо Мной с грехами, равными пыли земной, а затем предстанете предо Мной, не придавая Мне ничего в сотоварищи, воистину, Я предстану перед вами с прощением, равным пыли земной”».

«Воистину, Аллах принимает покаяние Своего раба до тех пор, пока его душа не подойдет к горлу».

«Клянусь Аллахом, что, воистину, я прошу прощения у Аллаха и каюсь перед Ним более семидесяти раз в день».

«Воистину, мое сердце покрыто меланхолией, и, воистину, я прошу прощения у Аллаха сто раз в день».

«Воистину, когда истинно верующий совершает грех, в его сердце создается черное пятно; и если он кается и просит прощения у Аллаха, черное пятно стирается с его сердца; но если он умножает свои грехи, черное пятно увеличивается, так что оно охватывает все сердце. Тогда это пятно — ржавчина, которую Аллах упомянул в Коране: “Их сердца стали ржавыми от их деяний”».

«Воистину, были два человека из сынов Израилевых, которые дружили друг с другом. Один из них был поклоняющимся Аллаху, а другой — грешником. Поклоняющийся Аллаху сказал грешнику: “Оставь грешить”. Он сказал: “Оставь меня моему Господу”. Наконец он застал его за совершением очень великого греха и сказал: “Оставь грешить”. Грешник сказал: “Оставь меня моему Господу. Разве ты был послан как страж надо мной?” Поклоняющийся сказал: “Клянусь Аллахом, Он не всегда будет прощать твои грехи, и не введет тебя в Рай”. Тогда Аллах послал к ним ангела, который забрал обе их души, и они оба предстали перед Аллахом вместе. И Аллах сказал грешнику: “Войди в Рай”. И Он сказал другому: “Что, ты можешь помешать Моему состраданию к Моему рабу?” Он сказал: “Я не могу, о мой Господь”. И Аллах сказал ангелам: “Несите его в огонь”».

ПРОИСХОЖДЕНИЕ. Периоды в шесть месяцев и два года установлены как кратчайший и самый длительный сроки беременности, и, следовательно, любой ребенок, рожденный в эти сроки, считается ребенком мужа женщины, даже если она является вдовой или разведенной. Это странное постановление мусульманского права основано на заявлении Аиши, о которой рассказывают, что она сказала: «Ребенок не остается в утробе матери дольше двух лет».

Имам аш-Шафии сказал, что самый длительный период беременности составляет четыре года. (Гамильтон, «Хидая», том I, стр. 383.)

Если человек признает происхождение ребенка, который способен дать отчет о себе, и возраст сторон таков, что один может быть ребенком другого, и происхождение ребенка не известно никому, и сам ребенок подтверждает это заявление, то происхождение устанавливается. (Там же, том III, стр. 169.)

РОДИТЕЛИ, Долг перед ними, часто предписывается в Коране; например, сура XVII, 24, 25: «Твой Господь предписал вам не поклоняться никому, кроме Него, и делать добро родителям. Если один из родителей или оба достигнут старости, то не говори им: “Тьфу!” — не кричи на них и говори им слово доброе. Склони пред ними крыло смирения по милосердию своему и говори: “Господи! Помилуй их, ведь они растили меня, когда я был маленьким”».

ПРИХОД. В связи с мечетями городов и деревень существуют назначенные округа, не похожие на английские приходы. В пределах этих округов имам мечети несет ответственность за браки и похороны людей, и его услуги могут быть востребованы для этих церемоний, за что он получает обычные гонорары. Ожидается, что любой другой маулави, совершающий браки или похороны, получит разрешение имама прихода. Фактически, положение имама мечети похоже на положение бенефициария-священника. Он получает гонорары за бракосочетание и похороны, гонорары на церемонии обрезания, благодарственные подношения при рождении ребенка или при выздоровлении от болезни, подарки в праздничные дни и т. д., а также вакф, или пожертвование, мечети.

ПАРС. [МАДЖУС.]

РОДЫ. [НИФАС.]

ТЕРПЕНИЕ. Араб. сабр (صبر), часто предписывается в Коране, напр., сура II, 148: «О вы, которые уверовали! Ищите помощи в терпении и молитве; воистину, Аллах — с терпеливыми».

ЗАЛОГ. [РАХН.]

ПЕРО, Перо Судьбы. [КАЛАМ.]

ПЯТИКНИЖИЕ. [ТАВРАТ.]

МОР. Араб. таун (طاعون), ваба (وباء). Согласно учению Мухаммада в преданиях, мор — это наказание, посланное Аллахом, это также повод для мученичества, и тот мусульманин, который остается в месте, где он находится во время мора, и умирает от него, принимается в ранг мученика. Также предписано, чтобы мусульмане не входили в место, где свирепствует мор, а оставались там, где они есть, пока он не пройдет. («Мишкат», книга V, гл. 1.)

ФАРАОН. Араб. Фир'аун (فرعون). Евр. ‏פַּרְעֹה‎. Царь Египта во времена Мусы. Считается всеми мусульманами самим олицетворением нечестия.

Аль-Байдави говорит, что Фир'аун был общим титулом царей Египта, точно так же, как Цезарь был титулом римских императоров, и что имя фараона, по мнению некоторых, было аль-Валид ибн Мусаб, а по мнению других — Мусаб ибн Райям, а по мнению третьих — Кабус, и что он жил 620 лет. Абу-ль-Фида говорит, что Мусабу было 170 лет, и у него не было детей, пока он пас свои стада, он увидел, как корова отелилась, и услышал, как она сказала в то же время: «О Мусаб, не печалься, у тебя будет сын, нечестивый сын, который будет брошен в ад», и что этот сын был нечестивым Фир'ауном времен Мусы.

В Коране, сура XXXVIII, 11, он назван Фир'аун Зу-ль-Аутад, или «Фараон, владыка кольев, который называл посланников лжецами». Некоторые говорят, что колья относятся к силе его царства, другие — что это были орудия пыток и смерти, которые он использовал.

Фараон утонул в Красном море, и комментаторы говорят, что Джабраил не дал его телу утонуть, но оно всплыло как знак и предостережение для сынов Израилевых. (См. Коран, сура X, 90–92.)

Дальнейшее описание фараона, как оно дано в Коране, будет найдено в статье о Мусе. Фараон времен Юсуфа, как говорят, был Райян ибн аль-Валид аль-Амлики, предок знаменитого фараона времен Мусы. [МУСА.]

ФИЛОСОФИЯ, МУСУЛЬМАНСКАЯ. Араб. фальсафа (فلسفة), или ильму-ль-хикма (علم الحكمة). Следующее описание арабской философии взято с разрешения из «Истории философии» профессора Ибервега, перевод Дж. С. Морриса, М.А. (Hodder and Stoughton), том I, стр. 405:—

«Вся философия арабов была лишь формой аристотелизма, более или менее смягченной неоплатоническими концепциями. Медицинская и физическая наука греков и греческая философия стали известны арабам особенно при правлении Аббасидов (с 750 г. н. э.), когда медицинские, а затем (со времени правления аль-Мамуна, в первой половине IX века) философские труды переводились с греческого на сирийский и арабский языки сирийскими христианами. Традиция греческой философии была связана с тем сочетанием платонизма и аристотелизма, которое преобладало среди последних философов античности, и с изучением христианскими богословами аристотелевской логики как формального органона догматики; но ввиду строгого монотеизма мусульманской религии было необходимо, чтобы аристотелевская метафизика, и особенно аристотелевская теология, были более полно приняты среди арабов, чем среди неоплатоников и христиан, и чтобы вследствие объединения среди первых философских и медицинских исследований труды Аристотеля по естествознанию изучались ими с особым рвением.

«Из арабских философов на Востоке наиболее важными были Алькенди (аль-Кинди), который был еще более известен как математик и астролог; Альфараби (аль-Фараби), который принял неоплатоническую доктрину эманации; Авиценна (Абу Сина), представитель более чистого аристотелизма и человек, который на протяжении веков, даже среди христианских ученых позднего средневековья, пользовался высочайшим авторитетом как философ и, еще более, как учитель медицины; и, наконец, Алгазель (аль-Газали), который поддерживал философский скептицизм в интересах теологической ортодоксии.

«Наиболее важными арабскими философами на Западе были Авемпац (Ибн Баджа), Абубацер (Абу Бакр Ибн Туфайль) и Аверроэс (Ибн Рушд). Авемпац и Абубацер в своих трудах останавливаются на идее независимого и постепенного развития человека. Абубацер (в своем “Живом сыне бодрствующего”) развивает эту идею в духе оппозиции к позитивной религии, хотя он утверждает, что позитивная религия и философское учение преследуют одну и ту же цель, а именно — союз человеческого интеллекта с божественным. Аверроэс, знаменитый комментатор Аристотеля, интерпретирует учение последнего об активном и пассивном интеллекте в смысле, который почти пантеистичен и который исключает идею индивидуального бессмертия. Он допускает существование только одного активного интеллекта и утверждает, что он принадлежит всему человеческому роду в целом, что он временно конкретизируется в индивидах, но что каждая из его эманаций в конечном итоге поглощается первоначальным целым, в котором, следовательно, они и обладают бессмертием.

«Знакомство мусульманских арабов с трудами Аристотеля было осуществлено через посредство сирийских христиан. До времен Мухаммада многие несторианские сирийцы жили среди арабов как врачи. Мухаммад также общался с несторианскими монахами. Харис ибн Кальда, друг и врач Пророка, был несторианином. Однако только после расширения мусульманского правления над Сирией и Персией, и главным образом после того, как Аббасиды начали править (750 г. н. э.), иностранная ученость, особенно в медицине и философии, стала широко известна среди арабов. Философия уже культивировалась в этих странах в последние дни неоплатонизма Давидом Армянским (около 500 г. н. э.; его “Пролог” к “Философии” и к “Исагоге”, и его комментарий к “Категориям” в коллекции схолий к Аристотелю Брандиса; его труды, Венеция, 1823; о нем см. К. Ф. Нейман, Париж, 1829), а затем сирийцами, особенно христианскими сирийцами, которые переводили греческих авторов, особенно медицинских, но впоследствии и философских, сначала на сирийский, а затем с сирийского на арабский язык (или они, возможно, использовали также более ранние сирийские переводы, некоторые из которых сохранились до наших дней).

«Во время правления и по инициативе аль-Мамуна (813–833 гг. н. э.) были сделаны первые переводы трудов Аристотеля на арабский язык под руководством Иоанна ибн аль-Батрика (т.е. сына Патриарха, которого, согласно Ренану, следует отличать от Иоанна Месуэ, врача); эти переводы, частично сохранившиеся до сих пор, считались (согласно Абуль-Фараджу, “Истории династий”, стр. 153 и др.) верными, но неэлегантными».

Более заслуживает упоминания Хунайн ибн Исхак (Иоанниций), несторианин, который процветал при аль-Мутаваккиле и умер в 876 году. Владея сирийским, арабским и греческим языками, он возглавлял школу переводчиков в Багдаде, к которой также принадлежали его сын Исхак ибн Хунайн и племянник Хубайш аль-Асам. На (сирийский и) арабский языки были переведены труды не только самого Аристотеля, но и многих древних аристотеликов (Александра Афродисийского, Фемистия, а также неоплатонических экзегетов, таких как Порфирий и Аммоний), а также Галена и других. Из этих переводов некоторые арабские сохранились до сих пор, но все сирийские переводы утрачены. (Арабский перевод «Категорий» Хунайна был издан Юлиусом Теодором Ценкером, Лейпциг, 1846 г.) В X веке сирийскими христианами, наиболее важными из которых были несториане Абу Бишр Матта и Яхья ибн Ади ат-Такрити, а также Иса ибн Зура, были созданы новые переводы не только трудов Аристотеля, но и Теофраста, Александра Афродисийского, Фемистия, Сириана, Аммония и др. Сирийские переводы (или редакции более ранних переводов), сделанные этими людьми, были утрачены, но арабские переводы получили широкое распространение и в значительной степени сохранились; ими пользовались аль-Фараби, Авиценна, Аверроэс и другие арабские философы. «Государство», «Тимей» и «Законы» Платона также были переведены на арабский язык. Аверроэс (в Испании, около 1150 г.) владел «Государством» и пересказал его, но не «Политику» Аристотеля; книга, существующая в рукописи в Париже под названием «Сиасет» (Сияса), т.е. «Политика», является подложным трудом «De Regimine Principum s. Secretum Secretorum»; о существовании «Политики» Аристотеля на арабском языке неизвестно. Далее, на арабский язык были переведены отрывки из неоплатоников, особенно из Прокла. Сирийцы, особенно вследствие их контактов с арабами, были побуждены расширить свои исследования за пределы «Органона»; они начали развивать на арабском языке все отрасли философии на основе трудов Аристотеля, и в этом им впоследствии последовали сами арабы, которые вскоре превзошли своих сирийских учителей. Аль-Фараби и Авиценна были учениками сирийских и христианских врачей. Поздняя сирийская философия несет на себе отпечаток арабской философии. Самым важным представителем последней был Григорий Бар-Эбрей, или Абуль-Фарадж, яковит, живший в XIII веке, происходивший из еврейской семьи, чей компендиум перипатетической философии («Butyrum Sapientiæ») до сих пор пользуется большим авторитетом среди сирийцев.

Аль-Кинди (Абу Юсуф Якуб ибн Исхак аль-Кинди, т.е. отец Иосифа, Якуб, сын Исхака, Киндит, из округа Кинда) родился в Басре на Персидском заливе, где позже, в X веке, располагались «Братья чистоты», или «Искренние братья», которые собрали в энциклопедии знания, приемлемые тогда для арабов. Он жил в течение первой половины IX века и после нее, умерев около 870 года. Он был известен как математик, астролог, врач и философ. Он составил комментарии к логическим сочинениям Аристотеля, а также писал о метафизических проблемах. В теологии он был рационалистом. Его астрология основывалась на гипотезе, что все вещи настолько связаны гармоничными причинно-следственными отношениями, что каждая из них, будучи полностью осмысленной, должна отражать, как в зеркале, всю вселенную.

Аль-Фараби (Абу Наср Мухаммад ибн Мухаммад ибн Тархан из Фараба), родившийся ближе к концу IX века, получил философское образование главным образом в Багдаде, где также начал преподавать. Примкнув к мистической секте суфиев, которую Саид Абуль-Хайр основал около 820 г. н.э. (под несомненным влиянием буддизма, хотя Толук [«Ssufismus», Берлин, 1821, и «Blüthensammlung aus der Morgenländ. Mystik», Берлин, 1825] приписывает ей чисто мусульманское происхождение), аль-Фараби в более позднюю эпоху отправился в Алеппо и Дамаск, где и умер в 950 г. н.э. В логике аль-Фараби следует за Аристотелем почти без исключений. Следует ли рассматривать логику как часть философии или нет, зависит, по мнению аль-Фараби, от того, насколько широко или узко трактуется понятие философии, и поэтому является бесполезным вопросом. Аргументация — это инструмент, с помощью которого неизвестное выводится из известного; он используется «utens logicus»; «logica docens» — это теория, которая относится к этому инструменту, аргументации, или рассматривает ее как свой предмет (subjectum). Тем не менее, логика также рассматривает отдельные понятия (incomplexa) как элементы суждений и аргументаций (согласно аль-Фараби, как сообщает Альберт Великий, «De Prædicab. i. 2 seq.», ср. Прантль, «Gesch. der Log.», ii. стр. 302 seq.). Аль-Фараби определяет универсальное (см. Альб. В., «De Praed.», ii. 5) как «unum de multis et in multis», за какими определением немедленно следует вывод, что универсальное не имеет существования отдельно от индивидуального (non habet esse separatum a multis). Примечательно, что аль-Фараби не признает в абсолютном смысле афоризм: «singulare sentitur, universale intelligitur», но учит, что единичное, хотя в своем материальном аспекте является объектом чувственного восприятия, существует в своем формальном аспекте в интеллекте, и, с другой стороны, что универсальное, хотя как таковое принадлежит интеллекту, существует также «in sensu», поскольку оно существует в смешении с индивидуальным (Альб., «An. post. i. l, 3»). Среди содержания метафизики аль-Фараби следует упомянуть его доказательство существования Бога, которое использовалось Альбертом Великим и более поздними философами. Это доказательство основано на Платоне, «Тимей», стр. 28: «τῷ γενομένῳ φαμὲν ὑπ’ αἰτίου τινὸς ἀνάγκην εἶναι γενέσθαι», и Аристотеле, «Метафизика», xii. 7: «ἐστι τοίνυν τι καὶ ὁ κινεῖ» и т. д., или на принципе, что всякое изменение и всякое развитие должны иметь причину. Аль-Фараби различает («Fontes Quæstionum», гл. 3 seq., в «Doc. Phil. Ar.» Шмельдерса, стр. 44) между тем, что имеет возможное, и тем, что имеет необходимое существование, точно так же, как Платон и Аристотель различают изменчивое и вечное. Если возможное должно существовать в реальности, для этого необходима причина. Мир составной, следовательно, он имел начало или был вызван (гл. 2). Но ряд причин и следствий не может уходить в бесконечность («in infinitum»), ни возвращаться, как круг, в самого себя: он должен, следовательно, зависеть от некоторого необходимого звена, и это звено есть первое бытие (ens primum). Это первое бытие существует необходимо; предположение о его несуществовании влечет за собой противоречие. Оно беспричинно и для своего существования не нуждается ни в какой внешней причине. Оно является причиной всего существующего. Его вечность подразумевает его совершенство. Оно свободно от всех акциденций. Оно просто и неизменно. Как абсолютно Благое, оно является одновременно абсолютной мыслью, абсолютным объектом мысли и абсолютным мыслящим бытием (intelligentia, intelligible, intelligens). Оно обладает мудростью, жизнью, проницательностью, могуществом и волей, красотой, превосходством, яркостью; оно наслаждается высшим счастьем, является первым волящим существом и первым объектом воли (желания). В познании этого бытия аль-Фараби («De rebus studio Arist. phil. præmitt. Comm.», гл. 4, ap. Шмельдерс, «Doc. ph. Arab.», стр. 22) видит цель философии, и он определяет практический долг человека как состоящий в том, чтобы, насколько позволяют человеческие силы, уподобиться Богу. В своем учении относительно того, что вызвано Богом или происходит от Него («Fontes Quæst.», гл. 6 seq.), аль-Фараби следует неоплатоникам. Его фундаментальная концепция выражается словом «эманация». Первой сотворенной вещью был Интеллект, который произошел от первого бытия (Νοῦς Плотина; это учение было логически последовательным только для Плотина, а не для аль-Фараби, поскольку первый представлял свое Единое выше всех предикатов, в то время как аль-Фараби, в согласии с Аристотелем и религиозной догматикой, признавал в своем первом бытии разум). Из этого интеллекта вытекла, как новая эманация, Мировая Душа, в сплетении и сочетании идей которой следует искать основу телесности. Эманация исходит от высших или внешних сфер к низшим или внутренним. В телах материя и форма обязательно соединены друг с другом. Земные тела состоят из четырех элементов. Низшие физические силы, вплоть до потенциального интеллекта, зависят от материи. Потенциальный интеллект посредством действия (излучения) активного божественного интеллекта становится актуальным (intellectus in actu или in effectu), и этот актуальный интеллект, как результат развития, может быть назван приобретенным интеллектом (intellectus acquisitus, согласно учению Александра Афродисийского о νοῦς ἐπίκτητος). Актуальный человеческий интеллект свободен от материи и является простой субстанцией, которая одна переживает смерть тела и остается неразрушимой. Зло — необходимое условие добра в конечном мире. Все вещи находятся под божественным руководством и являются благими, поскольку все было создано Богом. Между человеческим разумением и вещами, которые оно стремится познать, существует (как учит аль-Фараби, «De Intellecto et Intellectu», стр. 48 seq.) сходство формы, которое возникает из того, что они оба были сформированы одним и тем же первым бытием, и которое делает познание возможным.

Авиценна (Абу Али аль-Хусейн Абдаллах ибн Сина) родился в Афшане, в провинции Бухара, в 980 году. Его ум рано развился благодаря изучению теологии, философии и медицины, и в юности он уже написал научную энциклопедию. Он преподавал медицину и философию в Исфахане. Он умер в Хамадане на пятьдесят восьмом году жизни. Его медицинский «Канон» веками использовался как основа обучения. В философии он исходил из учений аль-Фараби, но модифицировал их, опустив многие неоплатонические теоремы и приблизившись к реальному учению Аристотеля. Принцип, на котором основывалась его логика и который принял Аверроэс и часто цитирует Альберт Великий, был призван оказать огромное влияние. Он был сформулирован так: «Intellectus in formis agit universalitatem» (Альб. В., «De Prædicab.», ii. 3 и 6). Род, как и вид, видовое отличие, акциденция и собственный признак сами по себе не являются ни универсальными, ни единичными. Но мыслящий ум, сравнивая сходные формы, образует «genus logicum», который отвечает определению рода, а именно: он сказывается о многих объектах, специфически различных, и отвечает на вопрос «Что это?» (сообщает quidditas). Именно «genus naturale» служит основой для сравнения. Когда ум добавляет к родовым и видовым признакам индивидуальные акциденции, формируется единичное (Авиц., «Log.», венецианское издание, 1508 г., л. 12, ap. Прантль, «Geschichte der Logik», ii. 347 seq.). Только фигурально, согласно Авиценне, род можно назвать материей, а видовое отличие — формой; такая фразеология (частая у Аристотеля) не является строго корректной. Авиценна различает несколько способов родового существования, а именно: «ante res», «in rebus» и «post res». Роды существуют «ante res» в уме Бога; ибо все существующее относится к Богу, как произведение искусства относится к художнику; оно существовало в Его мудрости и воле до своего вступления в мир многообразного бытия; в этом смысле, и только в этом смысле, универсальное предшествует индивидуальному. Реализованный со своими акциденциями в материи, род составляет естественную вещь, «res naturalis», в которой универсальная сущность имманентна. Третий способ существования рода — это тот, который он имеет, будучи осмысленным человеческим интеллектом; когда последний абстрагирует форму, а затем снова сравнивает ее с индивидуальными объектами, к которым она относится по одному и тому же определению, в этом сравнении (respectus) содержится универсальное (Авиц., «Log.», л. 12; «Metaph.», v. 1, 2, л. 87, в Прантле, ii. стр. 349). Наша мысль, которая направлена на вещи, тем не менее содержит диспозиции, которые свойственны ей самой; когда вещи осмысливаются, в мысли добавляется нечто, чего не существует вне мысли. Таким образом, универсальность как таковая, родовое понятие и видовое отличие, субъект и предикат и другие подобные элементы принадлежат только мысли. Теперь возможно направить внимание не только на вещи, но и на диспозиции, которые свойственны мысли, и это происходит в логике («Metaph.», i. 2; iii. 10, в Прантле, ii. стр. 320 seq.). На этом основано различение «первых» и «вторых интенций». Направление внимания на вещи — это первая интенция (intentio prima); вторая интенция (intentio secunda) направлена на диспозиции, которые свойственны нашему мышлению о вещах. Поскольку универсальное как таковое принадлежит не вещам, а мысли, оно относится ко второй интенции. Принципом индивидуального множества, согласно Авиценне, является материя, которую он рассматривает не как эманацию из Мировой Души, вслед за аль-Фараби, а как вечную и несотворенную, вслед за Аристотелем; вся потенциальность обоснована в ней, как актуальность — в Боге. Ничто изменчивое не может исходить непосредственно от неизменной первой причины. Его первый и единственный прямой продукт — это «intelligentia prima» (νοῦς Плотина, как и у аль-Фараби); от него цепь эманаций простирается через различные небесные сферы вниз к нашей земле. Но исхождение низшего из высшего следует мыслить не как единый временной акт, а как вечный акт, в котором причина и следствие синхронны. Причина, которая дала вещам их существование, должна постоянно поддерживать их в существовании; ошибка — воображать, что вещи, однажды приведенные в существование, продолжают существовать сами по себе. Несмотря на свою зависимость от Бога, мир существовал от вечности. Время и движение были всегда (Авиц. «Metaph.», vi. 2, et al.; ср. отчет в «Tractatus de Erroribus», ap. Оро, «Ph. Sc.», i. стр. 368). Авиценна различает двоякое развитие нашего потенциального понимания в актуальность: одно обычное, зависящее от обучения, другое редкое, зависящее от непосредственного божественного озарения. Согласно сообщению, переданному нам Аверроэсом, Авиценна в своей «Philosophia Orientalis», которая до нас не дошла, противоречил своим аристотелевским принципам и мыслил Бога как небесное тело.

Аль-Газали (Абу Хамид Мухаммад ибн Ахмад аль-Газали), родившийся в 1059 г. н.э. в Газале в Хорасане, преподавал сначала в Багдаде, а затем, став суфием, жил в Сирии. Он умер в 1111 г. н.э. в Тусе. Он был скептиком в философии, но только для того, чтобы его вера могла быть еще сильнее в доктринах теологии. Его курс в этом отношении ознаменовал реакцию исключительно религиозного принципа мусульманства против философской спекуляции — которая, несмотря на все приспособления, не стала полностью ортодоксальной — и особенно против аристотелизма; между мистицизмом неоплатоников, напротив, и суфизмом аль-Газали существовало существенное сродство. В своем труде «Makacid al filasifa» (Maqāṣidu ʾl-Falāsifah), «Цели философов», аль-Газали излагает доктрины философии, следуя в основном аль-Фараби и особенно Авиценне. Эти доктрины затем подвергаются им враждебной критике в его «Tehafot al filasifa» (Tahāfutu ʾl-Falāsifah), «Опровержение философов», в то время как в своих «Фундаментальных принципах веры» он позитивно представляет свои собственные взгляды. Аверроэс написал в ответ свою «Destructio Destructionis Philosophorum». Аль-Газали особенно старался возбудить страх перед наказаниями Божьими, поскольку, по его мнению, люди его времени жили в слишком большой самоуверенности. Против философов он защищал, в частности, религиозные догматы о сотворении мира во времени и из ничего, реальности божественных атрибутов и воскресении тела, а также силу Бога творить чудеса, в противовес предполагаемому закону причины и следствия. В Средние века его изложение логики, метафизики и физики, как оно дано в «Makacid», было широко читаемо.

Результатом скептицизма аль-Газали на Востоке стало торжество нефилософской ортодоксии; после него там не появилось ни одного философа, заслуживающего упоминания. С другой стороны, арабская философия начала процветать в Испании, где ряд мыслителей развивали ее различные отрасли.

Авемпас (Абу Бакр Мухаммад ибн Яхья ибн Баджа), родившийся в Сарагосе ближе к концу XI века, был знаменит как врач, математик, астроном и философ. Около 1118 года он написал в Севилье ряд логических трактатов. В более поздний период он жил в Гранаде, а затем также в Африке. Он умер в не очень преклонном возрасте в 1138 году, не завершив никаких обширных трудов; однако он написал несколько небольших (в основном утраченных) трактатов, среди которых, согласно Мунку («Mélanges», стр. 386), были «Логические трактаты» (существующие до сих пор, согласно Казири, «Biblioth. Arabico-Hisp. Escurialensis», i. стр. 179, в библиотеке Эскориала), труд о душе, другой о поведении одинокого («régime du solitaire»), также о соединении универсального интеллекта с человеком и прощальное письмо; к ним можно добавить комментарии к «Физике», «Метеорологии» и другим трудам Аристотеля, относящимся к физической науке. Мунк приводит содержание «Поведения одинокого», как оно передано еврейским философом XIV века Моисеем Нарбоннским («Mél.», стр. 389–409). Этот труд рассматривает ступени, по которым душа поднимается от той инстинктивной жизни, которую она разделяет с низшими животными, через постепенное освобождение от материальности и потенциальности к приобретенному интеллекту (intellectus acquisitus), который является эманацией из активного интеллекта или Божества. Авемпас, по-видимому (согласно Аверроэсу, «De Anima», л. 168 A), отождествлял «intellectus materialis» с воображательной способностью. На высшей ступени познания (в самосознании) мысль тождественна своему объекту.

Абубакер (Абу Бакр Мухаммад ибн Абд аль-Малик ибн Туфайль аль-Кайси) родился около 1100 года в Вади-Аш (Гуадикс) в Андалусии и умер в 1185 году в Марокко. Он был знаменит как врач, математик, философ и поэт и продолжил путь спекуляции, открытый ибн Баджой. Его главный труд, дошедший до нас, называется «Haji Ibn Jakdhan» (Ḥaiyu bnu Yaqz̤ān), т.е. «Живой, сын Бодрствующего». Фундаментальная идея та же, что и в «Поведении одинокого» ибн Баджи; это изложение постепенного развития способностей человека до точки, где его интеллект становится единым с Божественным. Но ибн Туфайль идет значительно дальше своего предшественника, отстаивая независимость человека в противовес институтам и мнениям человеческого общества. В своей теории он представляет индивида развивающимся без внешней помощи. Та независимость мысли и воли, которой человек теперь обязан всему ходу предыдущей истории человеческого рода, рассматривается им как существующая в естественном человеке, из которого он делает внеисторический идеал (подобно Руссо в XVIII веке). Ибн Туфайль рассматривает позитивную религию с ее законом, основанным на награде и наказании, лишь как необходимое средство дисциплины для множества; религиозные концепции в его представлении — лишь типы или оболочки той истины, к логическому постижению которой философ постепенно приближается.

Аверроэс (Абуль-Валид Мухаммад ибн Ахмад ибн Рушд), родившийся в 1126 г. н.э. в Кордове, где его дед и отец занимали высокие судебные должности, изучал сначала позитивную теологию и юриспруденцию, а затем медицину, математику и философию. Впоследствии он получил должность судьи в Севилье, а затем в Кордове. Он был младшим современником и другом ибн Туфайля, который представил его халифу Абу Якубу Юсуфу вскоре после восшествия последнего на престол (1163) и рекомендовал его вместо себя для работы по подготовке анализа трудов Аристотеля. Ибн Рушд завоевал расположение этого принца, который был хорошо знаком с проблемами философии, а в более позднюю эпоху стал его личным врачом (1182). Некоторое время он также пользовался расположением сына принца, Якуба аль-Мансура, который наследовал правление своего отца в 1184 году, и он все еще был почитаем им в 1195 году. Но вскоре после этой даты его обвинили в культивировании философии и науки древности в ущерб мусульманской религии, и аль-Мансур лишил его достоинств и сослал в Элисану (Лусену) близ Кордовы; позже его терпели в Марокко. Был издан строгий запрет на изучение греческой философии, и все обнаруженные труды по логике и метафизике были преданы огню. Аверроэс умер в 1198 году на семьдесят третьем году жизни. Вскоре после этого правление мавров в Испании подошло к концу. Арабская философия угасла, и либеральная культура погрузилась под исключительное господство Корана и догматики.

Аверроэс выказывает по отношению к Аристотелю самое безусловное почтение, заходя в этом отношении гораздо дальше Авиценны; он считает его, как принято считать основателей религии, человеком, которому одному среди всех людей Бог позволил достичь высшей вершины совершенства. Аристотель был, по его мнению, основателем и завершителем научного познания. В логике Аверроэс повсюду ограничивается лишь комментированием Аристотеля. Принцип Авиценны: «intellectus in formis agit universalitatem», является также и его принципом (Аверр., «De An.», i. 8., ср. Альб. В., «De Prædicab.», ii. гл. 6). Наука трактует не об универсальных вещах, а об индивидах в их универсальном аспекте, который рассудок распознает после абстрагирования их общей природы. (Destr. destr. л. 17: «Scientia autem non est scientia rei universalis, sed est scientia particularium modo universali, quem facit intellectus in particularibus, quum abstrahit ab iis naturam unam communem, quæ divisa est in materiis».) Формы, которые развиваются под влиянием высших форм и, в конечном счете, под влиянием Божества, содержатся эмбрионально в материи.

Самое примечательное в его психологии — это объяснение, которое он дает аристотелевскому различению между активным и пассивным интеллектом (νοῦς παθητικός и ποιητικός). Фома Аквинский, который выступает против этого объяснения, приводит его в таких словах: «Intellectum substantiam esse omnino ab anima separatam, esseque unum in omnibus hominibus;—nec Deum facere posse quod sint plures intellectus»; но, говорит он, Аверроэс добавил: «per rationem concludo de necessitate quod intellectus est unus numero, firmiter tamen teneo oppositum per fidem». В своем комментарии к двенадцатой книге «Метафизики» Аверроэс сравнивает отношение активного разума к человеку с отношением солнца к зрению; как солнце своим светом вызывает акт видения, так активный разум позволяет нам познавать; тем самым рациональная способность в человеке развивается в актуальный разум, который един с активным разумом. Аверроэс пытается признать два мнения, одно из которых он приписывает Александру Афродисийскому, а другое — Фемистию и другим комментаторам. Александр, говорит он, считал пассивный интеллект (νοῦς παθητικός) простой «диспозицией», связанной с животными способностями, и, чтобы он мог совершенно принимать все формы, абсолютно бесформенным; эта диспозиция была в нас, но активный интеллект (νοῦς ποιητικός) был вне нас; после нашей смерти наши индивидуальные интеллекты больше не существовали. Фемистий, напротив, и другие комментаторы рассматривали пассивный интеллект не как простую диспозицию, связанную с низшими психическими силами, а как присущий тому же субстрату, к которому принадлежал активный интеллект; этот субстрат, по их мнению, был отличен от тех животных сил души, которые зависят от материальных органов, и, поскольку он был нематериален, индивидуальному интеллекту, присущему ему, следовало приписывать бессмертие. Аверроэс, с другой стороны, считал, что пассивный интеллект (νοῦς παθητικός) был, действительно, чем-то большим, чем просто диспозиция, и предполагал (вместе с Фемистием и большинством других комментаторов, кроме Александра), что одна и та же субстанция была пассивным и активным интеллектом (а именно, первым — поскольку он принимал формы, вторым — поскольку он конструировал формы); но он отрицал, что одна и та же субстанция сама по себе и в своем индивидуальном существовании была одновременно пассивной и активной, предполагая (вместе с Александром), что в мире существует только один активный интеллект и что человек обладает лишь «диспозицией», в силу которой он может быть затронут активным интеллектом; когда активный интеллект вступал в контакт с этой диспозицией, в нас возникал пассивный или материальный интеллект, причем один активный интеллект при вступлении во множество душ партикуляризировался в них, точно так же, как свет разлагается на разные цвета в телах. Пассивный интеллект был (согласно переводу Мунка): «Une chose composée de la disposition qui existe en nous et d’un intellect qui se joint à cette disposition, et qui, en tant qu’il y est joint, est un intellect prédisposé (en puissance) et non pas un intellect en acte, mais qui est intellect en acte en tant qu’il n’est plus joint à la disposition» (из «Commentaire moyen sur le traité de l’Âme», в «Mél.» Мунка, стр. 447); активный интеллект работал сначала над пассивным, чтобы развить его в актуальный и приобретенный интеллект, а затем над последним, который он поглощал в себя, так что после нашей смерти можно было сказать, что наш νοῦς, ум, продолжал существовать — хотя и не как индивидуальная субстанция, а лишь как элемент универсального ума. Но Аверроэс не отождествлял этот универсальный ум (как Александр Афродисийский отождествлял νοῦς ποιητικός) с самим Божеством, а мыслил его (следуя в этом более ранним арабским комментаторам и непосредственно неоплатоникам) как эманацию из Божества и как двигатель низшей из небесных сфер, т.е. сферы Луны. Это учение было развито Аверроэсом, в частности, в его комментариях к «De Anima», тогда как в «Парафразе» (написанной ранее) он выражался в более индивидуалистическом смысле (Аверр., ap. Мунк, «Mélanges», стр. 442 seq.). Психологическое учение Аверроэса напоминало, таким образом, по характеру своих определений учение Фемистия, но по своему реальному содержанию — учение Александра Афродисийского, поскольку и Аверроэс, и Александр ограничивали индивидуальное существование человеческого интеллекта (νοῦς) периодом, предшествующим смерти, и признавали вечность только одного универсального активного интеллекта (νοῦς ποιητικός). По этой причине учения александристов и аверроистов были осуждены католической церковью.

Аверроэс не выказывал себя ни в каком смысле враждебным религии, меньше всего мусульманству, которое он считал самой совершенной из всех религий. Он требовал от философа благодарной приверженности религии своего народа, религии, в которой он был воспитан. Но под этой «приверженностью» он понимал лишь искусное приспособление своих взглядов и жизни к требованиям позитивной религии — курс, который не мог не оставить неудовлетворенными истинных защитников религиозного принципа. Аверроэс рассматривал религию как содержащую философскую истину под покровом фигурального представления; посредством аллегорического толкования можно было продвинуться к более чистому знанию, в то время как массы придерживались буквального смысла. Высшей ступенью интеллекта было философское знание; специфическая религия философа состояла в углублении его знания; ибо человек не мог предложить Богу более достойного культа, чем культ познания Его творений, через которые мы достигаем познания самого Бога в полноте Его сущности. (Аверроэс в большом комментарии к «Метафизике», ap. Мунк, «Mélanges», стр. 455 seq.)

Д-р Маркус Додс отмечает, что «в философии достижения арабов, вероятно, были скорее переоценены (см. «Lit. Hist. of Middle Ages», Беррингтон, стр. 445), чем принижены. Действительно, их важность как посредников или передатчиков вряд ли можно переоценить. Они были усердными исследователями Аристотеля, когда сам язык, на котором он писал, был неизвестен в римском христианском мире: и комментарии Аверроэса к самому точному из греческих философов, как говорят, достойны текста. Именно в мусульманском университете в его родном городе Кордове и от арабских учителей этот предшественник Спинозы почерпнул те зачатки мысли, плоды которых можно увидеть во всей истории схоластической теологии. И как раз перед тем, как Аверроэс вошел в эти ученые залы, из них вышел молодой человек, вооруженный теми же знаниями и одаренный гением и проницательностью суждения, которые сделали его мнения окончательными везде, где известно имя Маймонида. Несомненно, эти два согражданина — мусульманский араб и говорящий по-арабски еврей — оставили глубокий след во всем последующем еврейском и христианском обучении. И даже если сомневаться, было ли их влияние полностью благотворным, их вполне можно назвать примерами интеллектуального пыла, который могло вдохновить или пробудить мусульманское учение. Недавний писатель, подающий большие надежды в философии религии, отвел арабским мыслителям почетную функцию создания современной философии. «Теология и философия в руках мавров слились и смешались; греческая научная теория о происхождении вещей переплелась с еврейской верой в Творца. И так спекуляция стала в новом и высшем смысле теистической; и интерпретация вселенной, объяснение отношения Бога к ней и ее отношения к Богу». (Fairbairn’s Studies, стр. 398.) Но спекуляция стала теистической задолго до того, как появилась арабская философия. Те же вопросы, которые составляют основу современной философии, обсуждались в Александрии за три столетия до Мухаммада; и вряд ли найдется христианский мыслитель третьего или четвертого века, который не писал бы в присутствии великой проблемы связи Бога с миром, отношения Бесконечного к конечному, невидимого неосязаемого Духа к грубой материальной вселенной. Однако с чем нам здесь нужно иметь дело, так это не с тем, чтобы установить, является ли современная философия истинным порождением неожиданного брака Аристотеля и Корана, а с тем, препятствует ли религия, провозглашенная в последнем, интеллектуальным усилиям и просвещению. И было сказано достаточно, чтобы показать, что в религии нет ничего, что обязательно и прямо стремилось бы препятствовать философии или науке; хотя, когда мы рассматриваем историю и достижения той расы, которая шесть веков была ведущим представителем ислама, мы склонны добавить, что в религии нет ничего, что обязательно вело бы разум к высшим интеллектуальным усилиям. Вольтер в своей нервной манере восклицает: «Я ненавижу турок как тиранов своих жен и врагов искусств». И религия проявила сродство к таким нецивилизованным расам. Она не захватила ни одной расы, обладающей богатой литературой, и не породила ни одного произведения, перевод которого требовал бы мир; и именно в той мере, в какой индивиды проявляли себя обладающими великим спекулятивным и творческим гением, они отходили от жесткой ортодоксии Корана. Мы должны, следовательно, заключить, что всплеск литературного и научного энтузиазма в VIII веке был обязан не прямо влиянию мусульманской религии, а умственному пробуждению и ликующему сознанию силы и расширившегося горизонта, которые пришли к завоевателям-сарацинам. Сначала их вновь пробужденная энергия нашла применение в других областях, нежели философия. «Marte undique obstrepenti, musis vix erat locus». Но когда шум войны стих, голос Муз был услышан, и тот же пыл, который сделал сарацинское оружие неотразимым, был потрачен теперь на приобретение знаний». — «Mohammed, Buddha, and Christ», стр. 113.

ИЗОБРАЖЕНИЯ. Мухаммад проклял живописца или рисовальщика людей и животных («Мишкат», книга xii, гл. i, ч. 1), и, следовательно, они считаются незаконными.

ПАЛОМНИЧЕСТВА В МЕККУ бывают двух видов: хадж, или особое паломничество, совершаемое в месяц зуль-хиджа, и умра, или посещение, которое может быть совершено в любое время года. [ХАДЖ, УМРА.]

ПИР (پير). Персидское слово, означающее старейшину. Термин, используемый для муршида, или религиозного лидера. [СУФИЗМ.]

КАЗНИ ЕГИПЕТСКИЕ. В Коране встречаются следующие упоминания о десяти казнях египетских.

Сура vii. 127–135: «Мы уже подвергли народ Фараона засухе и нехватке плодов, чтобы, быть может, они вразумились: и когда добро выпадало на их долю, они говорили: «Это нам причитается». Но если зло постигало их, они считали Мусу и его сторонников (птицами) дурного предзнаменования. Но разве их дурное предзнаменование не от Бога? Но большинство из них не знало этого. И они сказали: «Какое бы знамение ты ни принес нам для своего колдовства, мы не уверуем в тебя». И Мы наслали на них потоп, и саранчу, и куммаль (вшей), и лягушек, и кровь — ясные знамения, — но они вели себя горделиво и были грешным народом. И когда какая-либо казнь постигала их, они говорили: «О Муса! помолись за нас своему Господу, согласно тому, что Он завещал тебе: воистину, если ты отведешь от нас казнь, мы непременно уверуем в тебя и непременно отправим с тобой сынов Исраила». Но когда Мы отвели от них казнь, и срок, который Бог даровал им, истек, вот! они нарушили свое обещание. Поэтому Мы отомстили им и потопили их в море, потому что они сочли Наши знамения ложью и были небрежны к ним. И Мы дали народу, который был так унижен, восточные и западные земли, которые Мы благословили, в наследие: и доброе слово твоего Господа исполнилось над сынами Исраила за то, что они терпели: и Мы разрушили дела и постройки Фараона и его народа: И Мы переправили сынов Исраила через море, и они пришли к народу, который предавался своим идолам. Они сказали: «О Муса! сделай нам бога, как у них есть боги». Он сказал: «Воистину, вы — невежественный народ: ибо поклонение, которое они практикуют, будет разрушено, и то, что они делают, — суета!»

В суре xvii. 103–104 они упоминаются как «девять ясных знамений», которые некоторые комментаторы понимают как заповеди Мусы.

«Мы прежде дали Мусе девять ясных знамений. Спроси же сынов Исраила, как это было, когда он пришел к ним, и Фараон сказал ему: «Воистину, я считаю тебя, о Муса, человеком околдованным».

«Муса сказал: «Ты знаешь, что никто не ниспослал эти ясные знамения, кроме Господа Небес и Земли; и я непременно считаю тебя, о Фараон, человеком погибшим».

Мистер Сейл, переводя с Джалалана и аль-Байдави, говорит: «Это были: превращение его посоха в змею, делание его руки белой и сияющей, насылание саранчи, вшей, лягушек и крови, разделение Красного моря, извлечение воды из скалы и потрясание горой Синай над сынами Исраила. Вместо трех последних некоторые считают наводнение Нила, порчу зерна и нехватку плодов земных. Эти слова, однако, интерпретируются другими не как девять чудес, а как девять заповедей, которые Муса дал своему народу, и которые были так перечислены самим Мухаммадом иудею, который задал ему этот вопрос, а именно: чтобы они не были виновны в идолопоклонстве, не воровали, не совершали прелюбодеяния или убийства, не практиковали колдовство или ростовщичество, не обвиняли невиновного человека, чтобы лишить его жизни, или целомудренную женщину в блуде, не дезертировали из армии, к чему он добавил соблюдение субботы как десятую заповедь, но которая касалась исключительно иудеев, на что, как говорят, иудей поцеловал руку и ноги Пророка».

ПЛАНЕТЫ. Арабское as-sayyārah (السيارة). Согласно арабским писателям, существует семь планет, называемых an-Najūmu ʾs-Sayyārāt (النجوم السيارات), или, коллективно, as-Sayyārah, блуждающие звезды, в отличие от неподвижных звезд, или an-Najūmu ʾs̤-s̤awābit (النجوم الثوابت). Говорят, что эти планеты расположены на семи небесах в следующем порядке: (1) Al-Qamar, Луна; (2) ʿUt̤ārid, Меркурий; (3) Zuhrah, Венера; (4) ash-Shams, Солнце; (5) al-Mirrīk͟h, Марс; (6) al-Mushtarī, Юпитер; (7) Zuḥal, Сатурн. (Vide Kashshāf-i-Iṣt̤ilaḥāt, in loco.)

Можно увидеть, что арабское расположение планет — это расположение Птолемея, который поместил Землю в центр вселенной, а ближе всего к ней — Луну, чье синодическое обращение является самым коротким из всех, совершаясь за 29½ дней. Рядом с Луной он поместил Меркурий, который возвращается к своим соединениям за 116 дней. После Меркурия следовала Венера, чей периодический период составляет 584 дня. За Венерой он поместил Солнце, затем Марс, далее Юпитер и, наконец, Сатурн, за которым находятся неподвижные звезды.

ДОБЫЧА. Арабское g͟hanīmah (غنيمة), fayʾ (فىء). Если имам, или предводитель мусульманской армии, завоевывает страну силой оружия, он волен оставить землю во владении первоначальных владельцев, при условии, что они платят дань, или он может разделить ее между мусульманами; но что касается движимого имущества, то ему незаконно оставлять его во владении неверных, но он должен вывезти его с армией и разделить между солдатами. Четыре пятых добычи принадлежат войскам, а оставшаяся одна пятая должна быть разделена на три равные части для помощи сиротам, кормления бедных и развлечения путников. Пленные составляют часть добычи. Весь скот и багаж, который невозможно вывезти при отступлении, должен быть уничтожен. («Хидая», том ii, стр. 159; «Мишкат», книга xvii, гл. viii, ч. 1.)

ПОЭТЫ. Арабское shāʿir (شاعر), мн. ч. shuʿarāʾ. Поэзия, shiʿr (شعر). Мухаммад отверг идею о том, что он поэт. См. Коран.

Сура xxxvi. 69: «Мы не учили его поэзии, и это не подобало ему; это лишь напоминание и ясный Коран».

Sūrah lxix. 40, 41: “Verily it is the speech of a noble apostle; and it is not the speech of a poet.”

Поскольку Коран написан в явном ритме, а в некоторых местах является настоящей поэзией, заявление Пророка о том, что он не поэт, сильно озадачило комментаторов. Но имам Фахру-д-Дин ар-Рази нашел следующее умное объяснение этой трудности. Он говорит, что для того, чтобы быть поэтом, абсолютно необходимо, чтобы стихи не были экспромтами, а были намеренно составлены, и что, следовательно, хотя Коран содержит поэзию (например, в суре xciv., которая начинается так:—

الم نشرح لك صدرك

و وضعنا عنك وزرك

Alam nashraḥ laka ṣadraka

Wa waẓaʿnā ʿanka wizraka.

«Разве Мы не раскрыли для тебя твою грудь?

И не сняли с тебя твою ношу?»)

это не настоящая поэзия, потому что автор намеренно не собирался создавать ритм!

То же оправдание приводится для строк, которые, как рассказывается, Мухаммад произнес экспромтом, когда его палец на ноге был ранен в битве:—

هل انت الا اصبع دميت

و فى سبيل الله ما لقيت

Hal anti illā iṣbaʿun damīti?

Wa fī sabīli ʾllāhi mā laqīti.

«Разве ты что-то иное, кроме пальца, покрытого кровью?

«То, что случилось с тобой, было на пути Бога».

Арабские ученые (см. Kashfu Īṣt̤ilāḥāti ʾl-Funūn, in loco) делят арабских поэтов на шесть периодов:—

(1) Al-Jāhilīyūn, те, кто жил во времена невежества, или до ислама, такие как древние арабские поэты Зухайр, Тарафа, Имру-ль-Кайс, Амр ибн Кульсум, аль-Харис и Антара.

(2) Al-Muk͟hzaramūn (букв. «подложные»), те, кто родился во времена невежества, но принял ислам, как Лабид и Хассан, чьи имена встречаются в преданиях.

(3) Аль-Мутакаддимун (букв. «первые») — те, кто родился во времена ислама у родителей, принявших ислам, как, например, Джарир и Фараздак.

(4) Аль-Мувалладун — те, кто родился у родителей, которые сами были мусульманами по рождению, как, например, Башар.

(5) Аль-Мухдисун — третье поколение мусульманских поэтов, такие как Абу Таммам и Бухтури.

(6) Аль-Мутааххирун (букв. «последние») — все последующие поэты.

Мутакаддимун, мувалладун и мухдисун соответствуют асхабам, табиунам и таби ат-табиинам, то есть трем первым поколениям мусульман.

Существует семь поэм древней Аравии, известных в истории как «Муаллакат», или «подвешенные», поскольку они в свое время были подвешены на стенах храма в Мекке. Их также называют «Музахаба», или «золотые» поэмы, потому что они были написаны золотом. Имена их авторов: Зухайр, Тарафа, Имру-ль-Кайс, Амр ибн Кулсум, аль-Харис, Антара и Лабид. Последний из семерых принял ислам. Рассказывают, что Лабид вывесил в Каабе свою поэму, начинавшуюся словами:

الا كل شىء ما خلا الله باطل

Ала кулла шаин ма хала-Ллахи батилу.

«Знай, что все суетно, кроме Бога».

Но когда он увидел вывешенные первые аяты суры «Аль-Бакара» (II) из Корана, он снял свои стихи и принял ислам. Мухаммад отплатил Лабиду комплиментом, сказав, что слова «Знай, что все суетно, кроме Бога» — самые правдивые слова, когда-либо произнесенные поэтом. (Мишкат, книга XXII, гл. X.)

В начале своей миссии Мухаммад выказывал пренебрежение к поэтам, и в Коране мы находим его слова (сура XXVI, 224): «А за поэтами следуют заблудшие»; а в Преданиях, Мишкат, книга XXII, гл. X, говорится: «Живот, полный гноя, лучше, чем живот, полный поэзии». Но когда Лабид и Хассан приняли ислам, поэты вновь обрели благосклонность, и Пророк произнес мудрое, но осторожное изречение о том, что «поэзия — это своего рода сочинение: если оно хорошее, то оно хорошее, а если плохое, то плохое». В битве с Бану Курайза Пророк воззвал к поэту Хассану: «Осмеивай неверных в своих стихах, ибо поистине Святой Дух (в хадисе это Джибриль) поможет тебе». Также рассказывается, что Пророк часто говорил: «О Господь! Помоги поэту Хассану Святым Духом (или Джибрилем)».

Арабские ученые в целом признают, что золотым веком арабской поэзии был период, непосредственно предшествовавший Мухаммаду или современный ему, и что со времен Мухаммада начался постепенный упадок. Это неудивительно, поскольку Коран считается самым совершенным образцом слога, когда-либо ниспосланным человечеству, и написанным на языке Рая.

Барон Макгакин де Слейн во введении к словарю Ибн Халликана пишет:

«Древнейшие памятники арабской литературы, которыми мы до сих пор располагаем, были созданы в течение столетия, предшествовавшего рождению Мухаммада. Они состоят из коротких стихотворных отрывков, сочиненных экспромтом, рассказов о сражениях между враждующими племенами, отрывков ритмической прозы и касид (qaṣīdahs), или элегий. Изучение этих остатков обнаруживает существование языка, совершенного в своей форме и применении, удивительно подходящего для выражения различных идей, которые вид природы мог внушить пастушескому народу, и столь же приспособленного для изображения самых яростных душевных страстей. Разнообразие его словоизменений, правильность синтаксиса и гармония просодии не менее поразительны и сами по себе служат достаточным доказательством высокой степени культуры, которой уже достиг язык арабского народа. Превосходство этой ранней литературы всегда впоследствии признавалось самими арабами. Она давала им не только образцы, но и идеи для их поэтических произведений, и ее влияние всегда оставалось заметным в касиде, которая до сих пор содержит те же мысли, те же аллюзии, что и в старину, и тянется своей медленной чередой в монотонном величии...» (стр. XV.)

«Упадок арабской поэзии можно легко проследить от воцарения Аббасидов до времен Айюбидов: на протяжении многих веков покровителями изящной словесности были люди иностранного происхождения, и писатели, искавшие их расположения, были вынуждены сообразовывать свое суждение с мнением лиц, которые в целом были неспособны оценить истинные красоты литературных произведений. Работы, получившие покровительство принца, не могли не привлечь внимание других поэтов, которые брали их за образцы, стремясь подражать им и превзойти их. Мнение, бытовавшее в школах, что древние касиды были шедеврами искусства, также способствовало извращению хорошего вкуса; их план и идеи рабски копировались, и только утонченностью выражения писатели могли проявить свой талант; словесные каламбуры, натянутые аллюзии, мысли, заимствованные у старых писателей и искаженные до неузнаваемости — вот средства, с помощью которых они стремились достичь оригинальности; смысл приносился в жертву звуку, самые несозвучные идеи связывались вместе ради тщетного преимущества получения повторения слов, имеющих сходную письменную форму или сходное произношение; поэты писали для слуха и глаза, а не для ума, и все же о высокой оценке, в которой держались их произведения, можно судить по готовности Ибн Халликана цитировать их. Его вкус был вкусом эпохи, в которую он жил, и отрывки, которые он приводит, позволяют читателю составить представление об арабском уме в период крестовых походов. То же чувство беспристрастности, которое побуждает меня выразить столь суровое порицание большинству исламских поэтов, обязывает меня также сделать некоторые исключения. Касиды аль-Мутанабби полны огня, дерзкой оригинальности и глубины мысли; он часто достигает возвышенного, и его стиль, хотя и подпорченный случайными ошибками, очень хорош; аль-Бухтури примечателен грацией и элегантностью; Абу-ль-Ала — достоинством и красотой; но Ибн аль-Фарид кажется выше их всех, его произведения изобилуют чувствами и поэзией, в своих мистических грезах он парит к пределам иного мира, пронизанного духовной красотой, и скользит вместе с читателем от одной очаровательной сцены к другой; суждение пленено гением поэта, и едва ли можно заметить черты дурного вкуса, которые время от времени обезображивают его восхитительный стиль. Указав на влияние касиды, или элегии, нелишним будет набросать план, обычно соблюдаемый в этом виде композиции. Поэт в сопровождении двух друзей приближается после долгого путешествия через пустыню к месту, где он видел свою возлюбленную год назад и где надеется встретить ее снова. По его просьбе они направляют верблюдов, на которых едут, к этому месту, но руины сельских жилищ, засохший мох, хворост и ветви деревьев, из которых были сформированы хрупкие обители, где племя проводило лето, очажные камни, почерневшие от огня, одинокий ворон, кружащий в поисках скудного пропитания, — каждый объект, который он замечает, поражает его убеждением, что его возлюбленная и ее семья переселились в какой-то другой регион пустыни. Охваченный горем, не обращая внимания на утешения друзей, которые призывают его быть твердым, он долго остается погруженным в безмолвную скорбь; наконец он находит облегчение в потоке слез и, подняв голову, импровизирует скорбную элегию. Он начинает с упоминания мест, которые уже посетил в надежде найти ту, которую любил, и вспоминает опасности, с которыми столкнулся в пустыне. Он описывает верблюда, который, хотя и утомлен, но все еще полон пыла, нес его в глубь пустыни, хвалится собственной храбростью и превозносит славу своего племени. Затем ему на память приходит приключение, случившееся накануне ночью: огонь, пылающий на высоком холме, привлек их внимание и привел к палатке щедрого араба, где они нашли кров и гостеприимство. Затем он восхваляет прелести своей возлюбленной и жалуется на муки любви и разлуки, в то время как его спутники торопят его. Он бросает прощальный взгляд на место, где она жила, и о чудо! темное облако, окаймленное дождем и разорванное молниями, нависает над этим местом. Это зрелище наполняет его сердце радостью! обильный ливень вот-вот вдохнет новую жизнь в иссохшую почву и тем самым обеспечит богатую траву для стад; семья его возлюбленной тогда скоро вернется и снова поселится в своем прежнем жилище.

«Таков можно считать контур пасторальной касиды. В этих произведениях почти постоянно повторяются одни и те же идеи, и одни и те же слова часто служат для их выражения. Панегирическая касида, или поэма в похвалу какому-либо великому человеку, также принимает ту же форму, с той лишь разницей, что вместо возлюбленной это щедрый покровитель, к которому поэт отправляется с визитом, или же, восхвалив объект своей страсти, он воспевает благородные качества человека, который всегда готов с обильными дарами даровать утешение страждущему любовнику.

«Из этого следует, что человек, знакомый со способом композиции, принятым в касиде, часто может по одному слову в стихе уловить ход мыслей поэта и почти интуитивно обнаружить мысли, которые должны последовать. Таким образом, у него есть средство определения истинных чтений среди массы ошибок, которыми переписчики обычно обезображивают арабскую поэзию; зная, что поэт намерен сказать, он больше не испытывает затруднений в отделении слов автора от ошибок испорченного текста. Та же особенность часто заметна в произведениях из нескольких стихов; они обычно воспроизводят некоторые идеи, содержащиеся в касиде, и по этой причине арабские писатели справедливо называют их фрагментами.

«Существуют также некоторые композиции оригинальной формы: таковы дубайт, или двустишие, и мавалия, оба заимствованные у персов, и мувашшаха, изобретенная в Испании Ибн Абд Раббихом. Произведения такого рода стали всеобщими любимцами благодаря новизне своей формы и содержания; мавалия была принята дервишами, а мувашшаха культивировалась со страстью и достигла своего совершенства в Андалусии, откуда была перенесена на Восток. Нельзя отрицать, что мавританские поэты, при всей своей экстравагантности мысли и выражения, были гораздо выше своих собратьев с Востока в восприятии красот природы и тонкостей чувства, и европейский читатель часто с некоторым удивлением обнаружит в их поэмах те же идеи, метафоры и системы стихосложения, которые характеризуют произведения трубадуров и ранних итальянских поэтов.

«Идея, заимствованная у доисламских поэтов и часто встречающаяся в касидах более поздних авторов, — это таиф аль-хийал (t̤āʾifu ʾl-k͟hiyāl), или призрак. Любовник путешествует с караваном через пустыню; много ночей его горе от разлуки с возлюбленной не дает ему спать, но наконец он поддается усталости и закрывает глаза. Тогда к нему приближается призрак, невидимый ни для кого, кроме него самого, и в нем он узнает образ своей возлюбленной, пришедшей навестить и утешить его. Он был послан ему возлюбленной, или, скорее, это она сама в духе, которая пересекла унылую пустыню и пронеслась к его ложу; она тоже спала, но для того, чтобы пойти и увидеть своего возлюбленного во сне. Таким образом они встречаются, несмотря на врагов и шпионов, которые всегда окружают поэта, готовые предать его, если он добьется свидания с возлюбленной, и которые настолько ревнивы, что мешают ему спать, чтобы он не увидел ее образ во сне; только когда они дремлют, он осмеливается закрыть глаза.

«Фигуральный язык мусульманских поэтов часто труден для понимания. Нарцисс — это глаз; слабый стебель этого растения вяло склоняется под своим цветком и тем самым напоминает о томлении глаз. Жемчуг означает как слезы, так и зубы; последние иногда называют градинами из-за их белизны и влажности; губы — это сердолики или рубины; десны — цветок граната; темная листва мирта синонимична черным волосам возлюбленной или первому пушку, который появляется на щеках юношей в период полового созревания. Сам пушок называют изар, или наголовник уздечки, и изгиб изара сравнивают с буквами лам и нун. Локоны чертят на щеке или шее букву вав; их также называют скорпионами, либо из-за их темного цвета, либо из-за их беспокойных движений; глаз — это меч; веки — ножны; белизна лица — камфора; а родинка или пятнышко красоты — мускус, этот термин также обозначает темные волосы. Родинку иногда сравнивают также с муравьем, ползущим по щеке к меду рта; красивое лицо — это и полная луна, и день; черные волосы — ночь; талия — ветвь ивы или копье; вода лица — это чувство собственного достоинства; поэт продает воду своего лица, когда расточает наемные похвалы богатому покровителю, лишенному всякого благородного качества.

«Некоторые стихи в арабской поэзии (как и во всей восточной поэзии) таковы, что не поддаются переводу. Если бы они были сочинены женщиной о юноше, которого она любила, они редко представляли бы что-либо предосудительное; но поскольку это не так, они совершенно отвратительны для европейских читателей. Однако не следует полагать, что они всегда являются порождением низменной страсти; во многих случаях они были обычным выражением простой дружбы и привязанности или тех платонических привязанностей, которым мусульман впервые научили переведенные труды некоторых греческих философов. Действительно, любовь и дружба настолько тесно смешаны ими, что они обозначают оба чувства одним и тем же словом, и нередко можно встретить послания, адресованные одним пожилым ученым другому и содержащие чувства самого сильного рода, но которые являются выражением только дружбы. Часто также случается, что поэт описывает свою возлюбленную под атрибутами другого пола, чтобы не оскорбить ту чрезмерную чопорность восточных чувств, которая, начиная с четвертого века исламизма, едва допускает намек на женщин, и особенно в поэзии, и эта строгость до сих пор доходит до того, что в Каире уличные певцы не осмеливаются развлекать своих слушателей песней, в которой возлюбленная обозначена как женщина. Некоторые из этих произведений имеют также мистический смысл, что не преминули заметить комментаторы Хафиза, Саади и Шабистари». (Там же, стр. XXXIII и след.)

ПОДУШНЫЙ НАЛОГ. [ДЖИЗЬЯ.]

ПОЛИГАМИЯ. В мусульманстве полигамия имеет прямое одобрение Корана и поэтому считается божественным установлением. См. суру «Ан-Ниса», или главу IV, 3:

«А если вы боитесь, что не будете справедливы с сиротами, то женитесь на тех, что приятны вам, женщинах — по две, по три, по четыре. Если же вы боитесь, что не будете справедливы, то — на одной или на тех, которыми овладели ваши десницы» (т.е. рабынях).

Сравните это с учением Талмуда:

«Мужчина может жениться на многих женах, ибо Рабба говорит, что это законно, если он может их содержать. Тем не менее, мудрецы дали добрый совет, чтобы мужчина не брал в жены более четырех жен». (Арбаа Турим, Эвен ха-Эзер, 1.)

Но хотя разрешение предаваться полигамии ясно и недвусмысленно, начальный аят суры, из которой взято вышеприведенное, по-видимому, подразумевает некоторую склонность к моногамии как высшей форме супружеской жизни, ибо он гласит:

«О люди! Бойтесь вашего Господа, который сотворил вас из одной души и сотворил из нее пару ей, а от них распространил много мужчин и женщин».

В «Айн-и-Акбари» рассказывается, что некий муджтахид, или просвещенный ученый, женился на восемнадцати женах, ибо он истолковал арабское слово «масна» как «двойной» и прочитал уже процитированный текст так: «Женитесь на любых женщинах, которые вам нравятся, по две и по две, по три и по три, и по четыре и по четыре». А в том же труде говорится, что другой ученый маулави женился на восьми женах, потому что он прочитал аят: «два + три + четыре = девять»!

Аль-Байдави, Джалалан и другие суннитские комментаторы единодушны в том, что верное прочтение аята ограничивает число законных жен четырьмя. Шииты также придерживаются того же мнения, но они санкционируют мут’а, или «временные браки». [МУТ’А.]

Перед лицом единодушного свидетельства ислама, основанного на прямых предписаниях Корана, Саид Амир Али имеет дерзость заявить в своем «Критическом исследовании жизни и учений Мухаммада» (стр. 223), что «самая большая и самая предосудительная ошибка, совершаемая христианскими писателями, — это предположение, что Мухаммад либо принял, либо узаконил полигамию. Старая идея о том, что он ввел ее — признак лишь невежества тех, кто ее придерживается — к настоящему времени уже опровергнута, но мнение, что он принял и узаконил этот обычай, все еще поддерживается как широкими массами, так и многими учеными в христианском мире. Никакое убеждение не может быть более ложным!»

В своем более позднем труде о «Личном праве мусульман» тот же автор отмечает:

«Мухаммад ограничил полигамию, установив максимальное число одновременных браков и сделав абсолютную справедливость по отношению ко всем обязательной для мужчины. Примечательно, что за положением в Коране, содержащим разрешение заключать четыре одновременных брака, непосредственно следует предложение, которое сводит значимость предыдущего отрывка к его нормальным и законным размерам. Предыдущий отрывок гласит: «Вы можете жениться на двух, трех или четырех женах, но не более». Последующие строки гласят: «но если вы не можете обращаться справедливо и беспристрастно со всеми, вы должны жениться только на одной». Чрезвычайная важность этого условия, особенно если иметь в виду значение, которое придается слову «справедливость» (ʿadl) в коранических учениях, не ускользнула от внимания великих мыслителей мусульманского мира. Еще в третьем веке эры Хиджры, во время правления аль-Мамуна, первые мутазилитские ученые учили, что развитые коранические законы внушают моногамию. И хотя жестокие преследования безумного фанатика Мутаваккиля препятствовали широкому распространению их учений, убеждение постепенно пробивает себе дорогу со всех сторон, во всех передовых мусульманских общинах, что полигамия столь же противоречит исламским законам, как и общему прогрессу цивилизованного общества и истинной культуре. В Индии, в частности, эта идея становится сильным моральным, если не религиозным убеждением, и многие посторонние обстоятельства в сочетании с этим растущим чувством способствуют искоренению существования полигамии среди мусульман. В этой стране возник обычай, которому в значительной степени следуют все слои общества, — составлять брачный договор, содержащий формальный отказ со стороны будущего мужа от любого права или подобия права, которым он мог бы обладать или претендовать на обладание, заключать второй брак во время существования первого. Этот обычай служит наиболее эффективным сдерживающим фактором для роста и увековечения института полигамии. В Индии более девяноста пяти процентов мусульман в настоящий момент, либо по убеждению, либо по необходимости, являются моногамистами. Среди образованных классов, сведущих в истории своих предков и способных сравнить ее с записями других народов, этот обычай рассматривается с неодобрением, граничащим с отвращением. В Персии, согласно заявлению полковника Макгрегора, только два процента населения наслаждаются сомнительной роскошью многоженства. Есть искренняя надежда, что вскоре всеобщий синод мусульманских ученых авторитетно заявит, что полигамия, подобно рабству, отвратительна законам ислама». («Личное право мусульман», стр. 28.)

Саид Ахмад Хан Бахадур в своем эссе «Был ли ислам полезен или вреден для общества в целом», напротив, защищает институт полигамии как божественный и цитирует Джона Мильтона, г-на Дэвенпорта и г-на Хиггинса как христианских писателей, которые защищали эту практику.

Пророк требовал значительного снисхождения к себе в этом вопросе и женился на одиннадцати женах. [ЖЕНЫ ПРОРОКА.]

Взгляды д-ра Маркуса Додса в его книге «Мухаммед, Будда и Христос» (стр. 55) дают умелое и интересное резюме предмета:

«Защита полигамии предпринималась с различных точек зрения и с разной степенью проницательности и искренности. Но нельзя заметить большого прогресса среди ее защитников. Ф. У. Ньюману нечего сказать в ее пользу, чего не было бы предложено ранее Вольтером; ничего, можно сказать, что не пришло бы в голову любому, кто желает представить аргумент в пользу многоженства. Уже довольно поздно призывать к аргументации в пользу моногамии как абстрактно правильной. Мыслители, подобные Аристотелю (Экон. I. 2, 8), которые рассматривали предмет как государственные деятели, заботящиеся о том, что практически осуществимо и будет способствовать социальному процветанию, и как философы, рассуждающие исходя из первопринципов, давно потребовали для своего идеального общества не только моногамии, но и того взаимного уважения и любви, и той строгой чистоты и скромности, которые убивает полигамия. Скажем кратко, что единственное основание, которое совесть признает оправдывающим двух людей стать одной плотью, — это то, чтобы они, прежде всего, были едины в духе. То абсолютное самопожертвование личности, которое составляет брак, оправдано лишь обстоятельствами того, что это самопожертвование сердца, а также тем, что оно взаимно. Для идеальной любви полигамия отвратительна и невозможна. Как сказал сам Мухаммед в другой связи и с большей, чем обычно, глубиной: «Бог не вложил в вас два сердца». Это великий закон, заложенный в нашей природе, благодаря которому обеспечивается, чтобы дети, рождающиеся в мир, были плодом преданного самопожертвования одного человеческого духа другому; благодаря которому, другими словами, обеспечивается, чтобы любовь, коренной принцип всех человеческих добродетелей и долга, передавалась ребенку и рождалась в нем. Это благотворный закон, выраженный в моногамии, и этот закон нарушается и лишается своих эффектов именно в той мере, в какой даже моногамные браки продиктованы плотскими или мирскими, а не духовными мотивами. Утилитарный аргумент г-н Леки («История европейской морали», том II, стр. 295) подытожил в трех предложениях: «Природа, делая число мужчин и женщин почти равным, указывает на это как на естественное. Ни в какой другой форме брака управление семьей, которое является одной из главных целей брака, не может поддерживаться так счастливо; и ни в какой другой женщина не занимает положение равной мужчине». Но здесь мы имеем дело только с мусульманскими апологетами, и их рассуждения несколько озадачивают; ибо они сначала утверждают, что природа предназначила нас быть полигамистами (см. эссе Саида Ахмада, стр. 8; «Критическое исследование» Саида Амир Али, стр. 225), а затем, во-вторых, заявляют, что «самая большая и самая предосудительная ошибка, совершаемая христианскими писателями, — это предположение, что Мухаммед либо принял, либо узаконил полигамию». Вероятно, максимум, что можно сказать в пользу Мухаммеда в отношении этого вопроса, — это то, что он ограничил полигамию и что ее отмена была невозможна и не подходила для населения, с которым он имел дело.

«Утверждение, однако, что Мухаммед ограничил полигамию более узкими рамками, чем арабы признавали ранее, хотя и верно, но несущественно. Ибо, во-первых, он действительно ограничил полигамию у других, но не в своем собственном случае; и тем самым оставил у своих последователей неизбежное впечатление, что неограниченная полигамия была высшим состоянием из двух.

«Во-вторых, хотя он ограничил число законных жен, он не ограничил число рабынь-наложниц. В-третьих, его ограничение практически не имело большой ценности, потому что очень немногие люди могли позволить себе содержать более четырех жен. И, наконец, что касается принципа, он оставил его точно там, где он был, ибо, как справедливо замечает г-н Фримен (Лекции, стр. 69): «Это один из тех случаев, когда первый шаг — это все. Разница между одной женой и двумя — это все; разница между четырьмя и пятью тысячами — сравнительно ничто».

«И если принцип защищается как по крайней мере относительно хороший, то против этого как факта ничего нельзя возразить; хотя было упущено из виду обстоятельство, что уже очень многие тысячи арабских христиан находили вполне возможным жить в моногамии. Но то, что полигамия несовместима со здравой, если не идеально развитой, моралью и с высочайшим тоном чувств, никто, кто читал историю Израиля, не станет отрицать. То, что она может подходить расе на определенной стадии ее развития и может на этой стадии привести к более чистой жизни и более верному моральному росту, чем ее запрет, может быть признано. Но неизбежно религия, которая включает в свой кодекс морали такие допущения, клеймит себя как нечто, не дотягивающее до окончательной религии».

[БРАК, МУТ’А, ЖЕНЫ, ЖЕНЩИНЫ.]

ПОТИФАР. Арабское Qit̤fīr (قطفير), или It̤fīr (اطفير). Казначей Египта во времена Иосифа и муж Зулейхи. [ИОСИФ.]

МОЛИТВА. Арабское ṣalāt (صلوة), мн. ч. ṣalawāt. Персидское namāz (نماز), мн. ч. namāzhā.

Молитва — вторая из пяти основ, или столпов, практической религии в исламе, и представляет собой молитвенное упражнение, которое каждый мусульманин обязан совершать перед Богом по крайней мере пять раз в день, а именно: рано утром, в полдень, после полудня, вечером и ночью.

Общая обязанность молитвы часто предписывается в Коране, но примечательно, что ни в одном отрывке не упоминаются пять периодов.

См. суру «Ар-Рум» (XXX), 17: «Славьте Бога, когда наступает вечер (masāʾ) и когда наступает утро (ṣubḥ), — и Ему хвала на небесах и на земле, — и в послеполуденное время (ʿashī), и в полдень (z̤uhr)». (Но все комментаторы согласны с тем, что masāʾ включает как закат, так и время после заката; и, следовательно, как молитвы Магриб, так и Ашийя.)

Сура XI, 116: «Совершай молитву рано утром, в конце дня и при приближении ночи; ибо добрые дела удаляют злодеяния».

Сура XX, 130: «Терпи же то, что они говорят, и прославляй хвалой Господа твоего до восхода солнца и до его заката; и в некоторое время ночи прославляй Его, и в крайние части дня, чтобы ты, быть может, обрел довольство».

Сура XVII, 80: «Совершай молитву при закате солнца до наступления ночного мрака и чтение на рассвете — поистине, чтение на рассвете засвидетельствовано, — и бодрствуй в части ночи: это будет для тебя дополнительным служением».

Сура II, 42: «Ищите помощи в терпении и молитве».

Сура IV, 104: «Когда вы завершите молитву, то поминайте Бога стоя, сидя и на боках ваших; а когда вы в безопасности, то совершайте молитву. Поистине, молитва для верующих предписана в определенное время».

Согласно Преданиям, Мухаммад утверждал, что получил указания совершать молитвы пять раз в день во время своего ми’раджа, или вознесения на небо. Предание гласит:

«Божественные предписания о молитве изначально составляли пятьдесят раз в день. И когда я проходил мимо Мусы (на небесах, во время моего вознесения), Муса сказал мне: «Что тебе было приказано?» Я ответил: «Пятьдесят раз!» Тогда Муса сказал: «Поистине, твой народ никогда не сможет вынести этого, ибо я испытывал сынов Израилевых пятьюдесятью разами в день, но они не смогли справиться с этим». Тогда я вернулся к Господу и попросил об облегчении. И десять молитв были убраны. Затем я снова взмолился, и еще десять были отменены. И так далее, пока наконец они не были сокращены до пяти раз. Тогда я пошел к Мусе, и он сказал: «А сколько молитв тебе было приказано?» И я ответил: «Пять». И Муса сказал: «Поистине, я испытывал сынов Израилевых даже пятью, но это не удалось. Вернись к своему Господу и попроси о дальнейшем облегчении». Но я сказал: «Я просил до тех пор, пока мне не стало совсем стыдно, и я не могу просить снова» (См. Сахих Муслим, том I, стр. 91.)

Этот салат, или литургическое служение, таким образом, стал одной из самых заметных черт мусульманской религии, и существует множество предписаний относительно него, которые были переданы в преданиях. Существуют различные незначительные различия между многочисленными сектами ислама относительно формулы, но ее основные черты одинаковы во всех странах.

Мы опишем молитву согласно ханафитскому мазхабу суннитских мусульман.

Абсолютно необходимо, чтобы служба совершалась на арабском языке; чтобы одежда и тело молящегося были чистыми, а место для молитвы было свободно от всякой нечистоты. Ее можно совершать как в частном порядке, так и в компании, или в мечети — хотя службы в мечети более заслуженны, чем в других местах.

Установленным молитвам всегда предшествует омовение лица, рук и ног. [ОМОВЕНИЕ.]

Во время общественной молитвы муэдзин, или «глашатай», поднимается на минарет или встает с той стороны мечети, которая ближе к общественной дороге, и произносит азан, или «призыв к молитве», следующим образом:

«Бог велик! Бог велик! Бог велик! Бог велик!

Я свидетельствую, что нет бога, кроме Бога!

Я свидетельствую, что нет бога, кроме Бога!

Я свидетельствую, что Мухаммад — Посланник Бога!

Я свидетельствую, что Мухаммад — Посланник Бога!

Спешите на молитву! Спешите на молитву!

Спешите к спасению! Спешите к спасению!

(Шииты добавляют: «Спешите к благим делам!»)

Нет другого бога, кроме Бога!»

(Шииты произносят последнюю фразу дважды.)

Рано утром добавляется следующая фраза: «Молитва лучше сна!»

МУЭДЗИН, ПРИЗЫВАЮЩИЙ К АЗАНУ С МИНАРЕТА. (А. Ф. Хоул.)

Когда молитвы совершаются в общине или в мечети, они начинаются с икамы, которая представляет собой чтение тех же слов, что и азан, с добавлением фразы: «Молитва уже готова!» Затем регулярная форма молитвы начинается с нията, который произносится стоя, с руками по бокам:

НИЯТ.

«Я вознамерился совершить ради Бога, с искренним сердцем, этим утром (или, в зависимости от случая), лицом к Кибле, два (или, в зависимости от случая) ракята молитвы фард (сунна или нафль)».

ТАКБИР-И-ТАХРИМА.

Затем следует такбир-и-тахрима, произносимый с большими пальцами, касающимися мочек ушей, и открытыми ладонями по обе стороны лица:

«Бог велик!»

КИЯМ

Киям, или положение стоя. Правая рука кладется на левую, ниже пупка (шафииты и две другие ортодоксальные секты кладут руки на грудь, как и ваххабиты; шииты держат руки по бокам. Во всех сектах женщины совершают киям, держа руки на груди), а глаза смотрят в землю в знак самоуничижения. Во время этого произносится субхан (шииты опускают субхан):

«Святость Тебе, о Боже!

И хвала Тебе!

Велико имя Твое!

Велико величие Твое!

Нет божества, кроме Тебя!»

Затем произносится тааввуз, или А’узубиллях:

«Ищу убежища у Бога от проклятого сатаны».

После чего повторяется тасмия:

«Во имя Бога, сострадательного, милосердного».

Затем следует Фатиха, то есть первая глава Корана:

«Хвала Богу, Господу всех миров!

Сострадательному, милосердному!

Царю дня воздаяния!

Тебе одному мы поклоняемся, и к Тебе одному взываем о помощи.

Наставь нас на прямой путь,

Путь тех, к кому Ты был милостив;

На которых Ты не гневаешься,

И которые не заблуждаются. — Аминь».

После этого молящийся может повторять столько глав Корана, сколько пожелает; он должен, по крайней мере, прочитать один длинный или два коротких аята. Обычно читается следующая глава, а именно сура «Аль-Ихляс», или 112-я глава:

«Скажи: Он — Бог Единый:

Бог Вечный!

Он не родил,

И не был рожден;

И нет никого, равного Ему».

РУКУ’.

Такбир-и-руку’, произносимый при наклоне головы и тела и помещении рук на колени, слегка расставив пальцы.

«Бог велик!»

Тасбих-и-руку’, произносимый в той же позе.

«Я восхваляю святость моего Господа, Великого!

(Шииты здесь добавляют «и с Его хвалой». Это также добавляется шиитами к тасбих-и-саджда.)

«Я восхваляю святость моего Господа, Великого!

«Я восхваляю святость моего Господа, Великого!»

ТАСМИ’.

Киям-и-сами’ Аллах, или тасми’, произносимый с выпрямленным телом, но, в отличие от предыдущего кияма, руки помещаются по бокам. Имам произносит вслух (когда молитвы совершаются человеком в одиночку, он читает обе фразы):

«Бог слышит того, кто Его восхваляет».

Люди затем отвечают вполголоса:

«О Господь, Ты восхваляем».

ТАКБИРУ-С-САДЖДА.

Такбир-и-саджда, произносимый, когда молящийся опускается на колени.

«Бог велик!»

Тасбих-и-саджда, читаемый, когда молящийся касается земли сначала носом, а затем лбом.

ТАСБИХ-И-САДЖДА.

«Я восхваляю святость моего Господа, Всевышнего!

«Я восхваляю святость моего Господа, Всевышнего!

«Я восхваляю святость моего Господа, Всевышнего!»

Затем, подняв голову и тело и опустившись назад на пятки, и положив руки на бедра, он произносит такбир-и-джальса (шииты здесь опускают такбир и говорят вместо этого: «Я встаю и сажусь силой Бога!»)

«Бог велик!»

ТАКБИР-И-ДЖАЛЬСА.

Затем, совершая земной поклон, как и прежде, он произносит такбир-и-саджда.

«Бог велик!»

А затем во время земного поклона тасбих-и-саджда, как и прежде.

«Я восхваляю святость моего Господа, Всевышнего!

«Я восхваляю святость моего Господа, Всевышнего!

«Я восхваляю святость моего Господа, Всевышнего!»

Затем, если это конец одного ракята, он повторяет такбир стоя, когда он называется такбир-и-киям; но в конце двух ракятов и в конце молитвы он повторяет его сидя, когда он называется такбир-и-ку’уд. (Шииты здесь читают такбир: «Бог велик!» с большими пальцами, касающимися мочек ушей, и добавляют: «Я прошу прощения у Бога, моего Господа, и я каюсь перед Ним!»)

«Бог велик!»

ТАХИЯ.

Здесь заканчивается один ракят, или форма молитвы. Следующий ракят начинается с Фатихи, или 1-й главы Корана. В конце каждых двух ракятов он читает Тахию, которая произносится, стоя на коленях на земле. Согнув левую ногу под собой, он садится на нее, кладет руки на колени и говорит (шииты опускают Тахию):

«Поклонения языка — для Бога, а также поклонения тела и милостыня!

«Мир тебе, о Пророк, с милостью Бога и Его благословением!

«Мир нам и праведным рабам Божьим!»

ТАШАХХУД.

Затем, подняв указательный палец правой руки, он читает Ташаххуд:

«Я свидетельствую, что нет божества, кроме Бога (шииты добавляют: «у которого нет сотоварища»); и я свидетельствую, что Мухаммад — раб Божий и посланник Божий!»

(Каждые два ракята заканчиваются Ташаххудом. Даруд произносится в той же позе.)

«О Боже, помилуй Мухаммада и его потомков (шииты просто читают: «Боже, помилуй Мухаммада и его потомков»; и опускают остальное), как Ты помиловал Ибрахима и его потомков. Ты достоин восхваления, и Ты велик. О Боже, благослови Мухаммада и его потомков, как Ты благословил Ибрахима и его потомков!

«Ты достоин восхваления, и Ты велик!»

Затем дуа:—

«О Боже, наш Господь, даруй нам блага этой жизни, а также блага жизни вечной. Спаси нас от мучений огня».

(Шииты опускают дуа и вместо него произносят следующее: «Мир тебе, о Пророк, с милостью Божьей и Его благословением! Мир нам и праведным рабам Божьим!»)

Затем он завершает молитву салямом.

САЛЯМ.

Повернув голову направо, он говорит:—

«Мир вам и милость Божья».

САЛЯМ.

Повернув голову налево, он говорит:—

«Мир вам и милость Божья».

По завершении всего цикла молитв, то есть фарда, сунны, нафля или витра, молящийся поднимает руки и возносит мунаджат, или «мольбу». Обычно она состоит из молитв, выбранных из Корана или хадисов. Их следует произносить на арабском языке, хотя часто их возносят и на родном языке.

МУНАДЖАТ.

Такие мольбы высоко ценились Мухаммадом, который, как передают, сказал:—

«Мольба — это суть поклонения».

«Нет ничего лучше перед Богом, чем мольба».

«Взывайте к Богу, будучи уверенными в ответе, и знайте, что Бог не принимает мольбу небрежного сердца».

«Поистине, ваш Господь стыдится Своих рабов, когда они воздевают к Нему руки в мольбе, возвращать их пустыми».

Эти ежедневные молитвы бывают фард, сунна, нафль или витр. Фард — это те ракяты (или формы молитвы), которые, как считается, предписаны Богом. Сунна — те, что основаны на практике Мухаммада. Нафль — добровольное совершение двух или более ракятов, которые можно пропустить без греха. Витр — нечетное количество ракятов, один, три, пять или семь, совершаемых после ночной молитвы. Эти виды молитв совершенно отличны друг от друга. Каждая из них начинается заново с нията, и молящиеся могут немного отдохнуть между ними, но не должны разговаривать на мирские темы. Ваххабиты считают правильным совершать молитвы сунна дома, а в мечети — только молитвы фард.

Пять времен молитвы известны как зухр, аср, магриб, иша и фаджр. Существуют также три добровольных периода, называемые ишрак, зуха и тахаджуд.

Ниже приведена таблица, показывающая точное количество ракятов, которые необходимо совершить во время каждой службы:—

| No. | Time. | The Names of the Time of Prayer. | The Number of Rakʿahs said.
Arabic. | Persian. | Urdu. | Sunnat-i-g͟hair-i-muʾakkadah. | Sunnat-i-muʾakkadah. | Farz. | Sunnah after Farz. | Nafl. | Witr.
The Five Periods of Prayer. | [picture] | 1 | From dawn to sunrise. | Ṣalātu ʾl-Fajr. | Namāz-i-Subḥ. | Fajr Kī Namāz. |  | 2 | 2 |  |  |
2 | When the sun has begun to decline. | Ṣalātu ʾz̤-Z̤uhr. | Namāz-i-Peshīn. | Z̤uhr Kī Namāz. |  | 4 | 4 | 2 | 2 |
3 | Midway between No. 2 and 4. | Ṣalātu ʾl-ʿAṣr. | Namāz-i-Dīgar. | ʿAṣr Kī Namāz. | 4 |  | 4 |  |  |
4 | A few minutes after sunset. | Ṣalātu ʾl-Mag͟hrib. | Namāz-i-Shām. | Mag͟hrib Kī Namāz. |  |  | 3 | 2 | 2 |
5 | When the night has closed in. | Ṣalātu ʾl-ʿIshā. | Namāz-i-K͟huftan. | ʿIshāʾ Kī Namāz. | 4 |  | 4 | 2 | 2 | 7
The periods which are voluntary. | [picture] | 1 | When the sun has well risen. | Ṣalātu ʾl-ʿIshrāq. | Namāz-i-ʿIshrāq. | ʿIshrāq Kī Namāz. |  |  |  | 8 |  |
2 | About 11 o’clock A.M. | Ṣalātu ʾẓ-Ẓuḥā. | Namāz-i-Chast. | Ẓuḥā Kī Namāz. |  |  |  | 8 |  |
3 | After midnight. | Ṣalātu ʾt-Tahajjud. | Namāz-i-Tahajjud. | Tahajjud Kī Namāz. |  |  |  | 9 |  |

Согласно приведенной выше таблице, набожный мусульманин совершает одну и ту же форму молитвы не менее семидесяти пяти раз в день.

Абдуллах ибн Умар передает, что Пророк сказал: «Время молитвы зухр начинается с момента склонения солнца к западу и заканчивается, когда тень человека достигает длины его собственного роста, что знаменует начало молитвы аср, и время молитвы аср длится с этого момента до тех пор, пока солнце не приобретет желтоватый оттенок. Время молитвы магриб — от заката до тех пор, пока на горизонте сохраняется краснота. Время молитвы иша — с этого момента до полуночи. А время молитвы фаджр — от рассвета до восхода солнца. Поэтому, когда солнце взошло, вы не должны совершать утреннюю молитву, ибо солнце восходит между рогами дьявола» (Мишкат, книга IV, гл. II).

Обычай мусульман — совершать молитву с обнаженными ступнями, но, строго следуя Преданиям, разрешается покрывать ступни сапогами или обувью во время молитвы, при условии, что они свободны от нечистот.

Шаддад ибн Аус передает, что Мухаммад сказал: «Поступайте в своей молитве наоборот тому, как делают иудеи, ибо они не молятся в сапогах и обуви».

Абу Саид аль-Худри передает, что «Пророк совершал молитву со своими сподвижниками, внезапно снял обувь и положил ее слева от себя, и когда люди увидели это, они тоже сняли свою; а когда Пророк закончил молитву, он спросил: «Что заставило вас снять обувь?» Они ответили: «Мы сделали это, чтобы последовать твоему примеру». И Пророк сказал: «Поистине, пришел ко мне Джабраил и сказал, что на моей обуви есть немного грязи; поэтому, когда кто-либо из вас идет в мечеть, сначала внимательно осмотрите свою обувь; и если заметите грязь, вытрите ее, а затем совершайте в ней молитву» (Мишкат, книга IV, гл. IX, ч. 2).

Любого блуждания глаз или ума, кашля или тому подобного, ответа на вопрос или любого действия, не предписанного к выполнению, следует строго избегать (если только это не происходит между молитвами сунна и фард, или если этого трудно избежать; ибо считается допустимым совершить три легких непроизвольных движения или отклонения от правильного поведения); в противном случае молящийся должен начать заново и совершить молитву с должным благоговением.

Если человек опаздывает, он просто произносит ният и такбир, а затем присоединяется к общине в той части службы, в которой они находятся.

Мусульманин может совершать свои пять ежедневных молитв дома, в лавке, на улице или в дороге, но говорят, что молитва, совершенная в общине, сопровождается особыми благословениями.

Помимо ежедневных молитв, существуют следующие особые службы для особых случаев:—

Саляту-ль-Джума. — «Пятничная молитва». Она состоит из двух ракятов после ежедневной полуденной молитвы.

Саляту-ль-Мусафир. — «Молитвы для путника». Два ракята вместо обычного количества при полуденной, послеполуденной и ночной молитвах.

Саляту-ль-Хауф. — «Молитвы страха». Совершаются во время войны. Это два ракята, которые сначала читает один полк или отряд, а затем другой.

Саляту-т-Таравих. — Двадцать ракятов, читаемых каждый вечер во время Рамазана, сразу после пятой ежедневной молитвы.

Саляту-ль-Истихара. — Молитвы об успехе или руководстве. Человек, собирающийся предпринять какое-либо важное дело, совершает два ракята молитвы, а затем ложится спать. Во время сна он может ожидать «ильхам», или вдохновение, относительно дела, в котором он ищет руководства!

Саляту-ль-Хусуф. — Два ракята, совершаемые во время лунного затмения.

Саляту-ль-Кусуф. — Два ракята, совершаемые во время солнечного затмения.

Саляту-ль-Истиска. — Молитва во время засухи, состоящая из двух ракятов.

Саляту-ль-Джаназа. — Молитвы на похоронах. [ДЖАНАЗА.]

Литургическая служба мусульман не приведена в Коране, но основана на очень подробных инструкциях, данных Пророком, которые записаны в Преданиях, и к которым знаток арабского языка может обратиться в «Сахих аль-Бухари», том I, стр. 50; «Сахих Муслим», том I, стр. 164; «Сунан ат-Тирмизи», стр. 22; «Сунан Абу Дауда», стр. 56; «Сунан Муватта», стр. 50; а английский читатель — к «Мишкат» Мэтьюза, книга IV.

Ниже приведены избранные изречения Мухаммада, касающиеся литургических молитв (см. «Мишкат», книга IV):—

«То, что ведет творение к неверию, — это пренебрежение молитвами».

«Никто из вас не должен совершать молитву в одежде, не покрывающей все тело».

«Бог не принимает молитвы женщины, достигшей половой зрелости, если она не покрывает голову».

«Люди не должны поднимать глаза во время молитвы, иначе они ослепнут».

«Молитвы, совершенные в общине, увеличивают награду по сравнению с теми, что совершены в одиночку, на двадцать семь степеней». [МЕЧЕТЬ.]

«Пять установленных молитв стирают грехи, совершенные в промежутках между ними, если это не были смертные грехи».

«Молитва, к которой подготовились, очистив зубы мисваком, превосходит молитву без мисвака в семьдесят раз». [МИСВАК.]

«Молитвы человека, нарушившего омовение, не будут приняты, пока он не совершит новое омовение».

«Тот, кто оставит хотя бы один волос невымытым после осквернения, будет наказан в аду соответственно».

«Когда кто-либо из вас встает на молитву, он не должен разравнивать землю, смахивая камешки, потому что в это время на него нисходит милость Божья».

«Приказывайте своим детям совершать установленные молитвы, когда им исполнится семь лет, и бейте их, если они не делают этого, когда им исполнится десять лет; и когда им исполнится десять лет, разделяйте их постели».

«Когда вы встаете на молитву, не плюйте перед собой, потому что вы находитесь в присутствии Бога; и не плюйте справа от себя, потому что там ангел. Плюйте, следовательно, либо слева от себя, либо под ноги, а затем присыпьте это землей».

«Тому, кто совершает двенадцать ракятов молитвы сунна днем и ночью, будет построен дом в Раю: четыре ракята до полуденной молитвы и два ракята после нее, два после молитвы на закате, два ракята после вечерней молитвы и два до утренней молитвы».

«Скажите мне, если бы у кого-то из вас перед дверью был ручей и он купался в нем пять раз в день, осталась бы на его теле хоть какая-то грязь?» Сподвижники сказали: «Ничего бы не осталось». Пророк сказал: «Таким же образом пять ежедневных молитв, предписанных Богом, стирают все малые грехи».

«Когда кто-либо из вас совершает молитву, перед ним должно быть что-то, но если он не может найти ничего для этой цели, он должен воткнуть в землю свой посох; если же земля твердая, пусть положит его перед собой вдоль; если же у него нет посоха, он должен провести линию на земле, после чего не будет никакого вреда молитве от того, что кто-то пройдет перед ней». [СУТРА.]

«Лучшими молитвами перед Богом были молитвы пророка Дауда, и лучший пост — тоже его. Дауд спал половину ночи, просыпался и молился треть ночи, и постился один день, а другой ел».

Форма молитвы, или ракяты, как указано выше, не допускает никаких изменений, совершаются ли они в частном порядке или публично, и, следовательно, несмотря на красоту своего молитвенного языка, это просто суеверный акт, имеющий очень мало общего с христианским представлением о молитве.

Мы переводим арабское «салят» и персидское «намаз» английским словом «prayer» (молитва), хотя это «второе основание» религии Мухаммада — нечто совершенно отличное от той молитвы, которую христианский поэт так хорошо описывает как «искреннее желание души, выраженное или невыраженное». Было бы правильнее называть мусульманский салят «службой»; «молитва» более точно передается арабским словом «дуа». В исламе молитва сведена к механическому акту, в отличие от акта умственного; и, оценивая духовный характер мусульманства, мы должны тщательно учитывать точный характер той молитвенной службы, которую каждый мусульманин обязан возносить Богу не менее пяти раз в день и которая, несомненно, оказывает огромное влияние на характер последователей Мухаммада.

Религиозные обряды ислама — это, по сути, «пустые повторения», ибо они должны произноситься на арабском языке и не допускают никаких изменений или разнообразия. Эффект такого постоянного круга молитвенных форм, которые являются лишь службой уст, на подавляющее большинство мусульман легко представить. Отсутствие чего-либо похожего на истинную преданность в этих службах объясняет тот факт, что религия и истинное благочестие стоят так далеко друг от друга в практике ислама.

Покойный декан Стэнли отмечает («Восточная церковь», стр. 279): «Церемониальный характер религии мусульман, несмотря на ее простоту, доведен до предела, превосходящего самые крайние требования как Рима, так и России... Молитва сведена к механическому акту, в отличие от акта умственного, больше, чем любые ритуальные обряды на Западе. Поразительно видеть фигуры вдоль берегов Нила, совершающие свои земные поклоны при восходе солнца с единообразием и регулярностью часового механизма; но это напоминает поклонение машин, а не разумных существ».

МОЛИТВЫ ЗА УМЕРШИХ. Согласно учению Мухаммада, долг всех истинных мусульман — молиться за умерших. («Дурру-ль-Мухтар», стр. 135.) См. также «Мишкат», книга V, гл. III.

«Бог, безусловно, возвышает степень добродетельного раба в Раю, и добродетельный раб говорит: «О мой Господь, откуда для меня эта возвышенная степень?» И Бог говорит: «Это из-за того, что твои дети просят прощения для тебя».

«Пророк проходил мимо могил в Медине, повернулся к ним лицом и сказал: «Мир вам, о обитатели могил! Да простит Бог нас и вас. Вы ушли вперед нас, а мы следуем за вами».

«Умерший в могиле подобен человеку, погруженному в воду по голову, который взывает к кому-то, чтобы тот взял его за руку. Ибо он надеется, что его отец или мать, или его брат, или его друг помолятся за него. Ибо когда молитва доходит до умершего, она ценится им больше, чем весь мир и все, что в нем; и поистине Бог, безусловно, дает умершим, благодаря молитвам людей земли, награды, подобные горам, ибо поистине подношения живых за умерших — это просьбы о прощении для них».

Сура LXXI, 29: «И Нух сказал: О мой Господь, прости меня и моих родителей».

Сура IX, 114, 115: «Не подобает Пророку молиться о прощении тех, кто, даже если они являются близкими родственниками, придает других богов Богу, после того как стало ясно, что они будут обитателями ада. Ибо Ибрахим не просил прощения для своего отца, кроме как во исполнение обещания, которое он обещал ему, а когда ему стало ясно, что он враг Бога, он отрекся от него: хотя Ибрахим был жалостлив и добр».

В Преданиях рассказывается, что Пророк посетил могилу своей матери и плакал так, что заставил плакать и тех, кто стоял вокруг него. И Пророк сказал: «Я попросил у своего Благодетеля разрешения просить прощения для моей матери, что тогда не было даровано. Я попросил у моего Господа разрешения посетить ее могилу, и оно было даровано, поэтому посещайте могилы, ибо они напоминают вам о смерти».

ПРОПОВЕДНИК. Проповедь. Существует четыре слова, обычно используемых для обозначения проповедника: хатиб (خطيب), музаккир (مذكر), ваиз (واعظ) и насих (ناصح).

Хатиб всегда применяется к должностному лицу, которое читает хутбу, или речь, во время пятничной службы. Остальные три термина применяются к проповедникам в целом.

В наши дни проповедь редко происходит в мечети, за исключением пятниц, когда читается хутба, хотя это и не запрещено, и Мухаммад часто имел обыкновение обращаться к своим людям после окончания молитв.

Ни один уважаемый маулави не проповедует на улице, но иногда эту обязанность берут на себя платные проповедники.

ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ. Арабское «кадар» (قدر), слово, обычно используемое в хадисах; «такдир» (تقدير), слово, обычно используемое в богословских трудах. Выражения, означающие «измерение» или «предварительное упорядочение».

Такдир, или абсолютное предопределение добра и зла, является шестым столпом мусульманского вероучения, и правоверные верят, что все, что произошло или произойдет в этом мире, будь то добро или зло, исходит исключительно от Божественной Воли и было безвозвратно зафиксировано и записано на Хранимой скрижали пером судьбы. Это учение, которое составляет очень важную черту мусульманской системы, так преподается в Коране:—

Сура LIV, 49: «Все вещи сотворены по твердому предопределению» (кадар).

Сура III, 139: «Никто не может умереть иначе, как с позволения Бога, согласно книге, которая определяет срок жизни».

Сура LXXXVII, 2: «Господь сотворил и уравновесил все вещи, и определил их судьбы, и направил их».

Сура VIII, 17: «Бог убил их, и те стрелы были Божьими, а не твоими».

Сура IX, 51: «Ничто не может постичь нас, кроме того, что Бог предопределил для нас».

Сура XIII, 30: «Вся власть в руках Бога».

Сура XIV, 4: «Бог вводит в заблуждение, кого пожелает, и направляет, кого пожелает».

Сура XVIII, 101: «Неверные, чьи глаза были закрыты от Моего предостережения и у которых не было сил слышать».

Учение Мухаммада, как оно приведено в Преданиях, переданных аль-Бухари и Муслимом, гласит:—

«Бог сотворил Адама, коснулся его спины Своей правой рукой и извлек из нее потомство; и Бог сказал Адаму: «Я сотворил это потомство для Рая, и их действия будут подобны действиям обитателей Рая». Затем Бог коснулся спины Адама, извлек другое потомство и сказал: «Я сотворил это для ада, и их действия будут подобны действиям обитателей ада». Тогда человек сказал Пророку: «Какая польза будет от дел любого рода?» Он сказал: «Когда Бог творит Своего раба для Рая, его действия будут заслуживать этого до самой смерти, когда он войдет туда; а когда Бог творит кого-то для огня, его действия будут подобны действиям обитателей ада до самой смерти, когда он войдет туда».

«Нет ни одного среди вас, чье место не было бы написано Богом, будь то в огне или в Раю». Сподвижники сказали: «О Пророк! Раз Бог назначил наши места, можем ли мы полагаться на это и оставить наши религиозные и моральные обязанности?» Он сказал: «Нет; ибо праведники будут совершать добрые дела, а нечестивцы — дурные дела». После чего Пророк прочитал этот стих из Корана: «Тому, кто дает милостыню, и боится Бога, и признает прекрасное вероучение, тому Мы облегчим путь к счастью. Но тому, кто мирской и безразличен, и кто не верит в прекрасное вероучение, тому Мы облегчим путь к несчастью».

«Первое, что сотворил Бог, было перо, и Он сказал ему: «Пиши»; оно сказало: «Что мне писать?» И Бог сказал: «Запиши количество каждой отдельной вещи, которая будет сотворена», и оно записало все, что было и что будет, до вечности».

«Бог предопределил пять вещей для Своих рабов: продолжительность жизни, их действия, их жилища, их путешествия и их доли».

«Когда Бог повелел творению умереть в каком-то определенном месте, Он заставляет его нужды направлять его туда».

«Нет ни одного рожденного, кто не был бы сотворен для ислама, но именно их отцы и матери делают их иудеями, христианами и маджуси».

«Было сказано: «О Пророк Божий! Сообщи мне относительно амулетов, и лекарств, которые я глотаю, и щитов, которые я использую для защиты, предотвращают ли они что-либо из предопределений Божьих?» Мухаммад сказал: «Это также по предопределению Божьему».

«Поистине, Бог сотворил Адама из горсти земли, взятой со всех частей, и дети Адама стали разными, подобно земле; некоторые из них красные, некоторые белые, некоторые черные, некоторые между красным, белым и черным, некоторые мягкие, некоторые суровые, некоторые нечистые, некоторые чистые».

«Пророка Божьего спросили о детях многобожников, которые могут умереть в младенчестве, попадут ли они в рай или ад. Он сказал: «Богу лучше знать, какими были бы их действия, если бы они жили; это зависит от этого».

«Пророк Божий вышел из своего дома, когда сподвижники спорили о судьбе, и он был разгневан, и его лицо покраснело до такой степени, что можно было сказать, что на нем раздавили зерна граната. И он сказал: «Разве Бог приказал вам спорить о судьбе? Был ли я послан к вам для этого? Ваши предки были уничтожены за споры о судьбе и предопределении; я заклинаю вас не спорить об этих пунктах».

(См. «Ахадису-ль-Бухари» и «Муслим», in loco.) [ХРАНИМАЯ СКРИЖАЛЬ.]

Это учение выражено в арабском трактате на эту тему следующим образом:—

«Вера в предопределения Божьи заключается в том, что мы верим сердцем и исповедуем языком, что Всевышний Бог предопределил все вещи; так что ничто не может произойти в мире, касается ли это условий и действий вещей, или добра и зла, или послушания и непослушания, или веры и неверия, или болезни и здоровья, или богатства и бедности, или жизни и смерти, чего не было бы в записанной скрижали предопределений Божьих. Но Бог так предопределил добрые дела, послушание и веру, что Он повелевает и желает их, и чтобы они были под Его предопределением, Его спасительным руководством, Его благоволением и повелением. Напротив, Бог предопределил и повелевает и определяет зло, непослушание и неверие; однако без Его спасительного руководства, благоволения и повеления; но лишь путем искушения, негодования и запрета. Но кто бы ни сказал, что Бог не радуется истинной вере или что Бог не питает негодования против зла и неверия, тот, безусловно, неверный».

Преподобный Э. Селл в своей книге «Вера ислама», страница 173, говорит:—

«Существует три четко определенных школы мысли по этому вопросу.

«Во-первых. — Джабриты (Джабарийун), названные так от слова «джабр», принуждение, отрицают всякую свободу воли у человека и говорят, что человек неизбежно ограничен силой вечного и неизменного предопределения Божьего действовать так, как он действует. Они придерживаются мнения, что, поскольку Бог является абсолютным Господом, Он может, если пожелает, допустить всех людей в Рай или бросить всех в ад. Эта секта является одной из ветвей ашаритов, с которыми они согласны по большинству пунктов.

«Во-вторых. — Кадариты (Кадарийун), которые отрицают Аль-Кадр, или абсолютное предопределение Божье, говорят, что зло и несправедливость не следует приписывать Богу, а человеку, который является полностью свободным агентом. Бог дал ему силу совершить или не совершить действие. Эта секта обычно считается ветвью мутазилитского движения (Мутазила), хотя в действительности она существовала до того, как Васил покинул школу своего учителя Хасана. Поскольку Васил, однако, следовал мнениям Мабада аль-Джухани, ведущего кадаритского богослова, мутазилиты и кадариты практически одно и то же.

«В-третьих. — Ашариты утверждают, что у Бога есть одна вечная воля, которая применяется ко всему, что Он пожелает, как к Его собственным действиям, так и к действиям людей; что Он желает того, что Он знает и что написано на Хранимой скрижали; что Он желает как добра, так и зла. В этом они согласны с джабритами; но затем они, кажется, допускают некоторую силу человеку. Ортодоксальная, или суннитская вера теоретически является ашаритской, но практически сунниты — убежденные джабриты. Мутазилитские доктрины считаются совершенно еретическими.

«Ни один предмет не обсуждался в исламе более горячо, чем вопрос о предопределении. Следующий краткий обзор некоторых длительных дискуссий представит пункты разногласий.

«Ашариты, которые в этом вопросе в основном представляют ортодоксальные взгляды, формулируют свои возражения против мутазилитской системы так:—

(i.) Если человек является причиной действия силой своей собственной воли, то он должен также иметь силу контролировать результат этого действия.

(ii.) Если допустить, что человек имеет силу порождать действие, необходимо, чтобы он знал все действия, потому что творец должен быть независимым в действии и выборе. Намерение должно быть обусловлено знанием. На это мутазилиты справедливо отвечают, что человеку не нужно знать длину дороги, прежде чем он пойдет, или строение горла, прежде чем он заговорит.

(iii.) Предположим, человек хочет пошевелить своим телом, а Бог в то же время хочет, чтобы оно было неподвижным, тогда, если оба намерения сбудутся, произойдет соединение противоположностей; если ни одно, то устранение противоположностей; если превознесение первого, то необоснованное предпочтение.

(iv.) Если человек может сотворить действие, некоторые из его работ будут лучше, чем некоторые из работ Бога, например, человек решает иметь веру: вера — это вещь лучшая, чем рептилии, которые сотворены Богом.

(v.) Если человек свободен действовать, почему он не может сразу создать человеческое тело; почему ему нужно благодарить Бога за благодать и веру?

(vi.) Но гораздо лучше всех аргументов, говорят ортодоксы, свидетельство Книги. «Все вещи сотворили Мы по твердому предопределению». (Сура LIV, 49.) «Когда Бог сотворил вас и то, что вы делаете». (Сура XXXVII, 94.) «Некоторых из них Бог направил, а другим было предопределено заблуждаться». (Сура XVI, 38.) Поскольку Бог предопределяет веру и послушание, Он должен быть их причиной, ибо «на сердцах их Бог начертал Веру». (Сура LVIII, 22.) «Он — Тот, Кто заставляет вас смеяться и плакать, умирать и оживлять». (Сура LIII, 44.) «Если бы Бог пожелал, Он непременно привел бы их всех к руководству». (Сура VI, 36.) «Если бы Бог пожелал, Он направил бы вас всех на прямой путь». (Сура VI, 150.) «Если бы Господь пожелал, Он сделал бы человечество одной религией». (Сура XI, 120.) «Бог введет в заблуждение, кого пожелает, и кого пожелает, того поставит на прямой путь». (Сура VI, 39.) Предание гласит, что Пророк сказал: «Бог — Творец всех творцов и их действий».

«Мутазилиты заняли противоположную сторону в этом великом вопросе и сказали:—

(i) Если человек не имеет силы желать или действовать, то в чем разница между восхвалением Бога и грехом против Него; между верой и неверием; добром и злом; в чем польза повелений и запретов; наград и наказаний; обещаний и угроз; в чем польза пророков, книг и т. д.

(ii.) Некоторые действия людей плохи, такие как тирания и многобожие. Если они сотворены Богом, то следует, что тирания и приписывание множественности Божеству — это послушание. На это ашариты отвечают, что приказы бывают двух видов: непосредственные и опосредованные. Первые, которые они называют «Амр-и-таквини», — это приказ: «Будь, и оно стало». Это охватывает все сущее, и согласно этому все, что приказано, должно произойти. Вторые они называют «Амр-и-ташри», приказ, данный в Законе. Он приходит к людям через пророков и, таким образом, должен исполняться. Истинное послушание — это действовать согласно тому, что открыто, а не согласно тайному намерению Бога, ибо мы его не знаем.

(iii.) Если Бог предопределяет действия людей, Он должен носить имя того, что Он предопределяет. Таким образом, причина неверия — неверный; тирании — тиран и так далее; но говорить так о Боге — богохульство.

(iv.) Если неверие предопределено Богом, Он должен желать его; но пророк желает веры и послушания и, таким образом, противостоит Богу. На это ортодоксы отвечают, что Бог знает Своим вечным знанием, что такой человек умрет неверным. Если пророк, принося послание спасения такому человеку, намеревается сделать знание Бога невежеством, он поступает неправильно; но поскольку он не знает тайных предопределений Бога, его долг — доставить свое послание согласно хадису: «Пророк должен только доставить ясное послание».

(v.) Мутазилиты претендовали на свою сторону все стихи Корана, в которых слова «делать», «строить», «обновлять», «творить» и т. д. применяются к людям. Таковы стихи: «Все, что на небесах и на земле, принадлежит Богу, чтобы Он мог вознаградить тех, кто делает зло, согласно их делам: а тех, кто делает добро, Он вознаградит добром». (Сура LIII, 32.) «Кто совершил зло, тот не получит воздаяния, кроме как подобным ему: но кто совершил праведные дела, будь то мужчина или женщина, и является верующим, те войдут в Рай». (Сура XL, 43.) «Скажи: истина от Господа; пусть же тот, кто хочет, верует; и пусть тот, кто хочет, будет неверным». (Сура XVIII, 28.) «Те, кто придает богов Богу, скажут: «Если бы Бог пожелал, ни мы, ни наши отцы не придавали бы Ему сотоварищей». Скажи: «Поистине, вы следуете только домыслам, вы говорите ложь». (Сура VI, 149.) Хадис также очень ясен: «Все добро в Твоих руках, и зло не от Тебя».

«У ашаритов есть один знаменитый текст, который они приводят против всех этих рассуждений и доказательств. Это: «Это поистине предостережение; и кто хочет, тот выбирает путь к своему Господу; но не пожелаете вы, если не пожелает Бог, ибо Бог знающий, мудрый». (Сура LXXVI, 29, 30.) На хадис они отвечают (1) что есть разница между согласием со злом и его предопределением. Таким образом, выражение «Бог не желает тирании для Своих рабов» не означает, что Бог не предопределил ее, а что тирания не является одним из Его атрибутов: так «зло не от Тебя» означает, что оно не является атрибутом Бога; и (2) хадис должен объясняться в соответствии с учением Корана.

«Мусульманские философы пытались найти выход из этого затруднения. Аверроэс говорит: «Мы свободны действовать так или иначе, но наша воля всегда определяется какой-то внешней причиной. Например, мы видим что-то, что нам нравится, мы тянемся к этому вопреки самим себе. Наша воля, таким образом, связана внешними причинами. Эти причины существуют согласно определенному порядку вещей, который основан на общих законах природы. Только Бог знает заранее необходимую связь, которая для нас является тайной. Связь нашей воли с внешними причинами определяется законами природы. Это то, что в богословии мы называем «предопределением и судьбой». (Mélanges de Philosophie Juive et Arabe, par S. Munk, стр. 458.)

ПРЕИМУЩЕСТВЕННОЕ ПРАВО ПОКУПКИ. Арабское «Шуфа» (شفعة). Букв. «Присоединение». Право преимущественной покупки — это право владения имуществом, которое выставлено на продажу, и оно основано на учении Мухаммада. Оно применяется не к движимому, а к недвижимому имуществу (акар). Это право преимущественной покупки принадлежит в первую очередь совладельцу или партнеру в имуществе; во-вторых, участнику в иммунитетах и принадлежностях имущества, таких как право на воду или дороги; и в-третьих, соседу. («Хидая», том III, стр. 594.)

ПРЕДСУЩЕСТВОВАНИЕ ДУШ преподается как в Коране, так и в Преданиях.

Аиша передает, что Мухаммад сказал: «Души до того, как они соединились с телами, были подобны собранным армиям, а впоследствии они были рассеяны и посланы в тела человечества» (Мишкат, книга XXII, гл. XVI).

Говорят, что в Коране есть ссылка на это учение:—

Сура VII, 171: «И когда Господь извлек их потомство из чресл сынов Адама...»

Комментатор аль-Байдави говорит: «Бог погладил спину Адама и извлек из его чресл все его потомство, которое должно прийти в мир до Воскресения, одно поколение за другим; и что эти души были все собраны вместе, как маленькие муравьи, и после того, как они в присутствии ангелов признали свою зависимость от Бога, они были снова возвращены в чресла Адама». (См. «Тафсиру-ль-Байдави», in loco.)

ХРАНИМАЯ СКРИЖАЛЬ. Согласно учению Мухаммада, как действия людей, так и Коран были записаны до сотворения на хранимой скрижали, называемой Лаух Махфуз (لوح محفوظ), Сура XXXV, 22: «И если они считают тебя лжецом, то так же поступали те, кто был до них, с их Апостолами, которые приходили к ним с доказательствами своей миссии, и с Писаниями, и с ясной Книгой»; и Имам Мубин (امام مبين), Сура XXXVI, 11: «Поистине, это Мы оживим мертвых и запишем дела, которые они отправили вперед себя, и следы, которые они оставили после себя: и все Мы записали в ясной Книге Наших предопределений». [ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ, КОРАН.]

ГОРДЫНЯ, арабское «кибр» (كبر), запрещена в Коране, см. Суру XVII, 39: «Не ходи по земле горделиво; поистине, ты никак не сможешь расколоть землю, и не сможешь достичь гор высотой: все это зло перед твоим Господом и отвратительно».

СВЯЩЕННИК. В мусульманской религии нет сословия священнослужителей. Предводителя ежедневных молитв называют имамом. [ИМАМ.]

ПРИВАТНОСТЬ ЖИЛИЩ установлена учением Мухаммада, и поэтому незаконно входить в дом без «Истизан», или «просьбы о разрешении». Предписание дано в Коране, Сура XXIV, 27–29:—

«О вы, которые уверовали! Не входите в чужие дома, кроме своих собственных, пока не попросите разрешения и не поприветствуете их обитателей. Это будет лучше для вас: может быть, вы будете помнить об этом. И если вы не найдете никого внутри, то не входите, пока вам не будет дано разрешение; и если вам скажут: «Уходите», то уходите. Это будет более безупречно для вас, и Бог знает, что вы делаете. Не будет греха в том, что вы войдете в дома, в которых никто не живет, для удовлетворения ваших нужд: и Бог знает, что вы делаете открыто и что скрываете».

Ата ибн Ясар передает, что «однажды человек спросил Пророка: «Должен ли я просить разрешения войти в комнату моей матери?» Пророк сказал: «Да». Тогда человек сказал: «Но я живу в том же доме». Пророк сказал: «Да, даже если вы живете в том же доме». Человек сказал: «Но я прислуживаю ей!» Пророк: «Но ты должен просить разрешения; ибо, что! ты хотел бы увидеть свою мать обнаженной?»

Далее рассказывается, что Мухаммад всегда сначала подходил справа, а затем слева к двери, у которой не было занавески, и несколько раз произносил салям, прежде чем войти. (Мишкат, книга XXII, гл. II.)

Это стало установленным правилом на Востоке, и считается очень грубым входить в любое жилище, не предупредив заранее.

ЗАПРЕЩЕННЫЕ СТЕПЕНИ РОДСТВА ДЛЯ БРАКА. Согласно Корану их семь: 1, мать; 2, дочь; 3, сестра; 4, тетя по отцу; 5, тетя по матери; 6, дочь сестры; 7, дочь брата. И то же самое в отношении другого пола. Мусульманину также незаконно жениться на сестре своей жены (см. Лев. XVIII, 18) или тете своей жены при жизни своей жены. Молочное родство в мусульманском праве устанавливает родство, и поэтому молочная сестра или молочный брат запретны для брака. [БРАК.]

ПРОРОК. Арабские слова, используемые для выражения пророческого служения: наби (نبى), мн. анбия; расуль (رسول), мн. русуль; и мурсаль (مرسل), мн. мурсалун. В персидском языке эти три титула неизменно переводятся словом «пайгамбар» (پيغمبر) (т. е. посланник).

Наби — это еврейское «наби» (נָבִיא), которое, как говорит Гезениус, означает «тот, кто бьет ключом», как фонтан. Арабский лексикон «Камус» производит это слово от «нубу», «быть возвышенным».

Согласно мусульманским авторам, наби — это любой человек, непосредственно получающий откровение от Бога, а расуль и мурсаль — тот, кому поручена особая миссия.

Передают, что Мухаммад сказал («Мишкат», книга XXIV, гл. I, ч. 3), что было 124 000 анбия, или пророков, и 315 апостолов, или посланников. Девять из этих особых посланников именуются Улу-ль-Азм, или «обладатели твердости», а именно: Нух (Ной), Ибрахим (Авраам), Дауд (Давид), Якуб (Иаков), Юсуф (Иосиф), Айюб (Иов), Муса (Моисей), Иса (Иисус) и Мухаммад. Шестеро удостоены особых титулов: Адам — Сафию-Ллах (Избранник Божий); Нух — Набию-Ллах (Пророк Божий); Ибрахим — Халилю-Ллах (Друг Божий); Муса — Калиму-Ллах (Собеседник Божий); Иса — Руху-Ллах (Дух Божий); Мухаммад — Расулю-Ллах (Посланник Божий).

Утверждается, что человечеству было ниспослано 104 священных писания (см. «Маджалису-ль-Абрар», стр. 55); из них десять были даны Адаму, пятьдесят — Сифу (имя, не упоминаемое в Коране), тридцать — Еноху, десять — Ибрахиму, Таврат — Мусе, Забур — Дауду, Инджиль — Исе, а Коран — Мухаммаду.

Сто священных текстов, данных Адаму, Сифу, Еноху и Ибрахиму, называются сахифа (свиток), а остальные четыре — китаб (книга); однако считается, что все необходимое мусульманину знать об этих ниспосланных записях сохранилось в Коране.

Перечисление Мухаммадом пророков Ветхого и Нового Заветов, как по именам, так и в хронологическом порядке, чрезвычайно запутано, и среди мусульманских комментаторов признается сомнительным, были ли Александр Македонский и Эзоп пророками, получившими откровение.

Утверждается, что в Коране упоминаются имена двадцати восьми пророков:

Адам — Адам; Идрис — Енох; Нух — Ной; Худ — Евер?; Салих — Мафусаил?; Ибрахим — Авраам; Исмаил — Измаил; Исхак — Исаак; Якуб — Иаков; Юсуф — Иосиф; Лут — Лот; Муса — Моисей; Харун — Аарон; Шуайб — Иофор?; Закария — Захария, отец Иоанна Крестителя; Яхья — Иоанн Креститель; Иса — Иисус; Дауд — Давид; Сулейман — Соломон; Ильяс — Илия; Аль-Яса — Елисей; Айюб — Иов; Юнус — Иона; Узайр — Ездра; Лукман — Эзоп? скорее Валаам; Зу-ль-Кифль — Исаия или Авдий?; Зу-ль-Карнайн — Александр Македонский.

Описание этих пророков можно найти под их соответствующими именами.

Персидская книга под названием «Кисасу-ль-Анбия» («Сказания о пророках») претендует на то, чтобы дать описание пророков, упомянутых в Коране, но полная небрежность автора не поддается описанию; например, остается неясным, является ли Зу-ль-Карнайн Александром Македонским или какой-то знаменитостью, жившей во времена Ибрахима!

ПРОРОЧИЦЫ. Говорят, что пророчицами были только три женщины: Сарра, мать Мусы и Марьям (Мария), дочь Имрана; ибо Сарра получила через откровение весть о рождении Исхака, о рождении Мусы было божественно сообщено его матери, а Марьям получила от ангела благую весть о рождении Исы. (См. «История храма в Иерусалиме», перевод с арабского.)

ПСАЛТИРЬ ДАВИДА. [ЗАБУР.]

ПОЛОВОЗРЕЛОСТЬ. Араб. булуг (بلوغ), булугийят (بلوغية). Половозрелость мальчика устанавливается, как только становятся известны обычные признаки мужественности; но если ни один из этих признаков не проявляется, его половозрелость не считается окончательно установленной, пока он не достигнет восемнадцати лет. Половозрелость девочки устанавливается таким же образом; но если известно, что обычные признаки женственности отсутствуют, ее половозрелость не считается установленной до завершения семнадцатого года жизни. Это соответствует учению имама Абу Ханифы. Однако два его ученика утверждают, что по достижении мальчиком или девочкой пятнадцати лет их следует объявлять взрослыми. Имам аш-Шафии согласен с этим мнением, и говорят, что существует также сообщение от Абу Ханифы в том же духе. Самый ранний срок половозрелости для мальчика — двенадцать лет, а для девочки — девять лет.

Когда мальчик или девочка приближаются к возрасту половозрелости и объявляют себя взрослыми, их заявление должно быть принято, и они становятся подвластны всем законам, касающимся взрослых, и обязаны соблюдать все предписания мусульманской веры. («Хидая», перевод Гамильтона, том III, стр. 483; «Джамиу-р-Румуз», «Дурру-ль-Мухтар».)

Сайид Амир Али говорит:

«Действительность браков, заключенных для несовершеннолетних любым опекуном, кроме отца или деда, не считается установленной до тех пор, пока она не будет ратифицирована сторонами по достижении половозрелости. Такая ратификация в случае мужчин должна быть выраженной, а в случае женщин может быть как выраженной, так и подразумеваемой. По достижении половозрелости обе стороны имеют право либо ратифицировать договор, заключенный в период их несовершеннолетия, либо расторгнуть его. Согласно суннитам, для осуществления расторжения брачных уз при реализации права выбора, оставленного за сторонами, необходимо решение судьи; и пока такое решение не вынесено, брак остается в силе. Если до получения решения одна из сторон умрет, переживший супруг будет иметь право наследовать имущество умершего».

«Шииты существенно расходятся с суннитами в этом вопросе. Они придерживаются мнения, что брак, заключенный от имени несовершеннолетних любым неуполномоченным лицом (фазули), т.е. любым лицом, кроме отца или деда, остается в состоянии абсолютной приостановки или ожидания до тех пор, пока стороны не дадут на него согласие по достижении половозрелости; что, по сути, он не имеет никакой юридической силы до такой ратификации, и если в промежутке до ратификации одна из сторон умрет, договор аннулируется и у пережившего супруга не будет права наследования». («Личное право магометан», стр. 269.)

КАФЕДРА. Кафедра или минбар (منبر), используемая для чтения хутбы по пятницам в главной мечети, обычно представляет собой деревянное сооружение из трех ступеней и является переносной, но в больших мечетях Турции и Египта это стационарное сооружение из кирпича или камня.

Передают, что Пророк, обращаясь к людям, стоял на самой верхней ступени, Абу Бакр — на второй, а Умар — на третьей, или самой нижней. Усман, будучи самым смиренным из людей, с радостью спустился бы ниже, но поскольку это было невозможно, он остановился на второй ступени, с которой теперь принято читать хутбу по пятницам и в два великих праздника. [МЕЧЕТЬ, МИНБАР.]

МИНБАР.

(У. С. Чедвик.)

НАКАЗАНИЕ делится на три категории: (1) Хадд (حد), (2) Кисас (قصاص), (3) Тазир (تعذيب).

(1) Хадд (حد), мн. ч. худуд (букв. «то, что определено») — это наказание, пределы которого установлены в Коране и хадисах. К этому классу относятся следующие:

(a) Прелюбодеяние, зина (زناء), за которое прелюбодей должен быть побит камнями, раджм (رجم). («Мишкат», книга XV, гл. 1.)

(b) Блуд, зина (زناء), за который виновные должны получить сто ударов плетью. (Коран, сура XXIV:2.)

(c) Ложное обвинение замужней женщины или женатого мужчины в прелюбодеянии, казф (قذف), за которое виновный должен получить восемьдесят ударов плетью (Коран, сура XXIV:4).

(d) Вероотступничество, иртидад (ارتداد), которое карается смертью. («Мишкат», книга XIV, гл. V.)

(e) Употребление вина, шурб (شرب), за которое виновный должен получить восемьдесят ударов плетью. («Мишкат», книга XV, гл. IV.)

(f) Кража, сарика (سرقة), которая наказывается отсечением правой руки. (Коран, сура V:42.)

(g) Разбой на большой дороге, кат-у-т-тарик (قطع الطريق): только за грабеж — лишение рук и ног, а за грабеж с убийством — смерть, либо мечом, либо через распятие. (Коран, сура V:37.)

(2) Кисас (قصاص), букв. «возмездие» — это наказание, которое, хотя и установлено законом, может быть прощено потерпевшим или, в случае убийства, его наследниками. Оно применяется в случаях убийства и нанесения ран. Кисас — это lex talionis (закон талиона) Моисея: «Глаз за глаз, зуб за зуб, рука за руку, нога за ногу, обожжение за обожжение, рана за рану, ушиб за ушиб» (Исход XXI:24); однако, допустив денежную компенсацию, Мухаммад отошел от иудейского кодекса. (Коран, сура II:173.)

(3) Тазир (تعذيب) — это наказание, которое остается на усмотрение кади или судьи. [ХАДД, КИСАС, ТАЗИР.]

НАКАЗАНИЯ В МОГИЛЕ. [АЗАБУ-ЛЬ-КАБР.]

ЧИСТИЛИЩЕ. [БАРЗАХ.]

ОЧИЩЕНИЯ. Араб. тахара (طهارة). Юридические методы очищения по мусульманскому праву лишь незначительно отличаются от тех, что были предписаны в талмудическом праве иудеев; с той примечательной разницей, что в то время как для мусульманина достаточно простого акта очищения, иудея учили посредством искупительной жертвы осознавать во всей полноте связь между внешним знаком и внутренним источником нечистоты.

Самые подробные правила, касающиеся темы юридического очищения, были изложены в иудейском законе и содержатся в трактате Мишны под названием «Ядаим». См. также Левит XV.

Ниже перечислены различные акты очищения, существующие в мусульманском праве:

1. Гусль (غسل). Омовение всего тела для освобождения от нечистоты и подготовки к совершению молитвы после следующих состояний: поллюция, менструация, половой акт, послеродовой период. [ГУСЛЬ.]

2. Гусль-маснун (غسل مسنون). Омовения всего тела, основанные на сунне, или практике и наставлениях Мухаммада, хотя они и не считаются установленными Богом, а именно: при принятии ислама новообращенным; перед пятничной молитвой, в праздничные дни; после омовения покойника; и после кровопускания. [ГУСЛЬ МАСНУН.]

3. Вуду (وضوء), или простое омовение рук, предплечий, ушей, лица, рта и т. д. перед чтением обычных молитв. [ОМОВЕНИЕ.]

4. Тайаммум (تيمم), или использование песка или пыли вместо воды для вуду. [ТАЙАММУМ.]

5. Истинджа (استنجاء), или очищение половых органов. [ИСТИНДЖА.]

6. Мисвак (مسواك), или чистка зубов. [МИСВАК.]

7. Масах (مسح), или протирание обуви, благодаря чему она становится пригодной для молитвы. [МАСАХ.]

8. Татир (تطهير), или очищение сосудов, предметов одежды и т. д. от нечистоты, что обычно делается путем применения воды, либо песка и пыли, причем достаточно простого окропления. [ТАТИР.]

Q.

КАБАЛА, КИБАЛА (قبالة). Документ о передаче прав или собственности. Любой контракт, сделка или акт купли-продажи, подписанный судьей. («Хидая», том II, стр. 569.)

КАБА КАУСАЙН (قاب قوسين). Букв. «на расстояние двух луков». Выражение, которое встречается в Коране, сура LIII:8–10: «Затем он приблизился и завис; пока не стал на расстояние двух луков или еще ближе. Тогда Он внушил Своему рабу то, что внушил». Комментаторы понимают это как указание на ангела Джабраила. Мистические авторы используют этот термин для выражения состояния близости к Богу. (См. «Словарь суфийских терминов» Абду-р-Раззака.)

КАБИЛЬ (قابيل). [КАИН.]

АЛЬ-КАБИД (القابض). «Сжимающий» (Удерживающий). Один из девяноста девяти атрибутов Бога. Однако это слово не встречается в Коране.

КАБР (قبر). Могила. [МОГИЛА, ГРОБНИЦА.]

КАБУЛЬ (قبول). «Согласие». Термин в мусульманском праве брака, контрактов и т. д.

КАБД ВА БАСТ (قبض و بسط). Два термина, используемые для выражения двух противоположных состояний сердца; кабд — это сжатие, а баст — расширение духовного состояния. (См. «Словарь суфийских терминов» Абду-р-Раззака.)

КАДА (قعدة). Поза сидения во время ежедневной молитвы, когда читается ташаххуд. [ТАШАХХУД.]

КАДАР (قدر). Букв. «измерение». (1) Слово, обычно используемое в хадисах для обозначения судьбы или предопределения. (2) Аль-Кадар, название XCVII суры Корана. [ТАКДИР, ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ.]

КАДАРИЯ (قدرية). Секта мусульман, которые отрицают абсолютное предопределение и верят в силу (кадр) свободной воли человека. Они были древними мутазилитами до того, как аль-Василь отделился от школы Хасана аль-Басри.

КАДИМ (قديم). «Древний; старый». Аль-Кадим — «Тот, у Кого нет начала». Кадиму-ль-Айям — «Ветхий днями». Бог.

АЛЬ-КАДИР (القادر). «Могущественный». Один из девяноста девяти атрибутов Бога. Это слово встречается в Коране, в суре II:19: «Бог могуществен над всем», и во многих других местах.

КАДИРИЯ (قادرية). Аскетический орден факиров, основанный в 561 г. хиджры Сайидом Абду-ль-Кадиром аль-Джилани, по прозвищу Пир Дастагир, чья гробница находится в Багдаде. Это самый популярный религиозный орден среди суннитов Азии. [ФАКИР, ЗИКР.]

КАФ (قاف). (1) Двадцать первая буква арабского алфавита. (2) Название L суры Корана. (3) Круг гор, которые, как воображают восточные народы, окружают мир. Согласно мусульманскому поверью, они населены демонами и джиннами, а горная цепь состоит из изумруда, который придает небу лазурный оттенок. Отсюда в персидском языке «аз каф та каф» означает весь мир. Это название также используется для гор Кавказ.

АЛЬ-КАХХАР (القهار). «Господствующий» (Всепокоряющий). Одно из девяноста девяти имен Бога. Оно встречается в Коране, сура XIII:17: «Он — Единственный, Господствующий».

КАИФ (قائف). Букв. «искусный в распознавании следов». Тот, кто может судить о характере по внешнему виду.

Один случай такого рода описан в Преданиях: Аиша передает: «Однажды Пророк пришел домой в приподнятом настроении и сказал: “О Аиша, поистине, Муджаззиз аль-Мудлиджи пришел и увидел Усаму и Зайда, накрытых тканью, за исключением их ног; и он сказал: “Поистине, я узнаю по этим ногам родство отца и сына””». («Мишкат», книга XIII, гл. XV, ч. 1.) Это знание называется Ильму-ль-Кияфа.

КАЙНУКА (قينقاع). Иудейское племя близ Медины во времена Мухаммада. Он осадил их в их крепости на второй год хиджры и, победив их, отправил большинство из них в изгнание. (См. «Жизнь Мухаммеда» Мьюра, том III, стр. 134.)

КАЙСАР (قيصر). [ЦЕЗАРЬ.]

КАЙС ИБН САД (قيس بن سعد). Один из ведущих сподвижников. Он был из племени Хазрадж и сыном Сада, известного сподвижника. Он был человеком крупного телосложения и тучным, выдающимся своими знаниями, мудростью и мужеством. Он командовал личной охраной Пророка, а при халифе Али был назначен наместником Египта. Умер в Медине в 60 г. хиджры.

АЛЬ-КАЙЮМ (القيوم). «Самосущий» (Вечноживой). Один из девяноста девяти атрибутов Бога. Оно встречается в Коране, сура III:1: «Нет божества, кроме Бога, Живого, Самосущего».

КАЛАМ (قلم). Букв. «тростниковое перо». (1) Перо, которым, как говорят, Бог заранее записал деяния людей. Пророк сказал, что первым, что создал Бог, было Перо (калам), и что оно записало количество каждой отдельной вещи, которая будет создана, все, что было, и все, что будет в вечности. (См. «Мишкат».) (2) Аль-Калам, название LXVIII суры Корана.

КАЛАНДАР (قلندر). Персидский титул ордена факиров или дервишей. Аскет.

АЛЬ-КАМАР (القمر). «Луна». Название LIV суры Корана, в первом стихе которой встречается это слово. «И луна раскололась». [ЛУНА, ШАККУ-ЛЬ-КАМАР.]

КАНАА (قناعة). Довольство; смирение.

КАНИТ (قانت). Букв. «тот, кто стоит в молитве или на службе Богу». Благочестивый, набожный, молящийся. Этот термин используется в Коране дважды:

Сура XVI:121: «Поистине, Ибрахим был предводителем в религии и послушным Богу».

Сура XXXIX:12: «Тот, кто проводит часы ночи в поклонении».

КАНУН (قانون). Κάνων. Канон; правило, постановление, закон, статут.

КАРАБА (قرابة). Букв. «близость». Юридический термин в мусульманском праве для обозначения родства.

КАРИ (قارى), мн. ч. курра. «Чтец». Термин, используемый для того, кто правильно читает Коран и знаком с Ильму-т-Таджвид, или наукой чтения Корана. В истории ислама есть семь знаменитых курра, или «чтецов», которые известны как аль-Куррау-с-Саба, или «семь чтецов». Они —

1. Имам Ибн Касир. Умер в Мекке в 120 г. хиджры.

2. Имам Асим из Куфы, который научился способу чтения Корана у Абду-р-Рахмана ас-Салами, которого обучали халифы Усман и Али. Он умер в Куфе в 127 г. хиджры.

3. Имам Абу Амр родился в Мекке в 70 г. хиджры и умер в Куфе в 154 г. хиджры. Именно на его авторитете основано следующее важное утверждение: «Когда первый экземпляр Корана был переписан и представлен халифу Усману, он сказал: “В нем есть языковые ошибки, пусть арабы пустыни исправят их своими языками”». Смысл этого в том, что они должны произносить слова правильно, но не изменять письменный текст.

4. Имам Хамза из Куфы родился в 80 г. хиджры и умер в 156 г. хиджры.

5. Имам аль-Кисаи, который имел большую репутацию как кари, но никакой — как поэт. Среди знатоков грамматики была распространена поговорка, что не было никого, кто знал бы так мало поэзии, как аль-Кисаи. Говорят, что он умер в Тусе около 182 г. хиджры.

6. Имам Нафи, уроженец Медины, который умер в 169 г. хиджры.

7. Имам Ибн Амир, который был уроженцем Сирии. Его даты жизни неточны.

АЛЬ-КАРИА (القارعة). «Поражающая» (Великое бедствие). Название CI суры Корана, которая начинается со слов: «Поражающая! Что такое Поражающая? И что даст тебе понять, как ужасна будет Поражающая?»

Джалалу-д-дин говорит, что это один из эпитетов, данных последнему дню, потому что он поразит сердца всех творений ужасом.

КАРИН (قرين). Букв. «соединенный». Демон, который, как говорят, неразрывно соединен с каждым человеком. (См. «Мишкат», книга XIII, гл. XV; также Коран, сура XLI:24; сура XLIII:35; сура L:22.)

КАРИНА (قرينة). Контекст. Термин, используемый в богословских и экзегетических трудах.

КАРУН (قارون). [КОРЕЙ.]

КАРД (قرض). Букв. «отрезание». (1) Слово, используемое в Коране для обозначения добрых дел, совершенных ради Бога, за которые будет даровано будущее воздаяние, например, сура V:15: «Одолжите Богу щедрый заем, и Я непременно удалю от вас ваши злые деяния и введу вас в сады, по которым текут реки».

(2) Деньги, выданные в качестве займа без процентов, подлежащие возврату по желанию заемщика.

(3) Это слово используется в персидском, урду и пушту для обозначения денег, данных в долг под проценты, но юридический термин для такого долга — риба.

КАСАМ (قسم). [КЛЯТВА.]

КАСАМА (قسامة). Букв. «принесение клятвы». Клятва при следующих обстоятельствах:

Когда человек найден убитым в каком-либо месте, и неизвестно, кто был убийцей, а его наследники требуют возмездия за его кровь от жителей этого района, тогда пятьдесят жителей, выбранных ближайшими родственниками, должны принести клятву и засвидетельствовать следующее: «Клянусь Богом, что я не убивал его и не знаю убийцу».

Этот обычай основан на законе Моисея. См. Второзаконие XXI:1–9.

АЛЬ-КАСАС (القصص). «Повествование». Название XXVIII суры Корана. Так названа потому, что в 25-м стихе этой главы говорится, что Муса рассказал повествование о своих приключениях Шуайбу.

КАСМ (قسم). Букв. «делить». Раздел супружеских прав, который предписан мусульманским правом. (См. «Мишкат», книга XIII, гл. X.)

АЛЬ-КАСВА (القصواء). Букв. «та, у которой обрезаны уши». Знаменитая верблюдица Мухаммада, которая везла его во время бегства из Мекки.

КАТЛЬ (قتل). [УБИЙСТВО.]

КАТТАТ (قتات). Клеветник. Сплетник, который, согласно Преданиям, не войдет в царство небесное; ибо Пророк сказал: «Сплетник не войдет в Рай». («Мишкат», книга XXII, гл. X, ч. 1.)

КАТ-У-Т-ТАРИК (قطع الطريق). [РАЗБОЙ НА БОЛЬШОЙ ДОРОГЕ.]

КАУЛЬ (قول). Высказывание; обещание; завет. Это слово часто встречается в Коране в этих значениях.

КАУЛУ-ЛЬ-ХАКК (قول الحق). «Слово Истины». Титул, данный Иисусу Христу в Коране, сура XIX:35: «Это был Иисус, сын Марии, слово истины, о котором они сомневаются». Комментаторы Хусайн, аль-Камалан и Абду-ль-Кадир понимают эти слова как относящиеся к сделанному заявлению, но аль-Байдави говорит, что это титул, применимый к Иисусу, сыну Марии. [ИИСУС ХРИСТОС.]

КАВАД (قود). «Возмездие». Lex talionis. [УБИЙСТВО, КИСАС, ВОЗМЕЗДИЕ.]

АЛЬ-КАВИ (القوى). «Сильный». Один из девяноста девяти атрибутов Бога. Оно встречается в Коране, сура XI:69: «Твой Господь — Сильный, Могущественный».

КАДА (قضاء), мн. ч. акзия. Букв. «завершение». (1) Должность кади, или судьи. (2) Приговор кади. (3) Повторение молитв, чтобы восполнить их пропуск в назначенное время. (4) Восполнение упущения в религиозных обязанностях, таких как пост и т. д. (5) Предопределение, существующее в Божественном разуме от вечности, и исполнение и объявление указа в назначенное время. (6) Внезапная смерть.

КАЗФ (قذف). Букв. «бросание в». Обвинение добродетельного мужчины или женщины в прелюбодеянии; наказание за которое составляет восемьдесят ударов плетью, или, в случае раба, сорок ударов. Это наказание было установлено предполагаемым откровением с небес, когда любимую жену Пророка, Аишу, обвинили в неподобающей близости с Сафваном ибн аль-Муатталем. См. Коран, сура Ан-Нур (XXIV):4: «А тех, которые обвиняют целомудренных женщин и не приведут четырех свидетелей, бейте восемьюдесятью ударами плети». («Хидая», том II, стр. 58.)

КИБЛА (قبلة). «Все, что напротив». Направление, в котором должны молиться все мусульмане, будь то в общественных или частных молитвах, а именно — в сторону Мекки. Это установлено прямым предписанием Корана, содержащимся в суре Аль-Бакара (II):136–145:

«Глупцы среди людей скажут: “Что отвратило их от их Киблы, на которой они были согласны?” Скажи: “Богу принадлежит восток и запад, Он ведет, кого пожелает, к прямому пути. Так Мы сделали вас общиной средней, чтобы вы были свидетелями против людей, а Посланник был свидетелем против вас. Мы не назначали Киблу, на которой ты был согласен, иначе как для того, чтобы узнать, кто следует за Посланником, а кто поворачивается на пятках, хотя это и тяжко, кроме как для тех, кого Бог ведет. Но Бог не даст пропасть вашей вере, ибо Бог к людям добр и милосерден. Мы часто видим, как ты обращаешь свое лицо к небу, но Мы непременно обратим тебя к Кибле, которая тебе понравится. Обрати же свое лицо в сторону Заповедной мечети, и где бы вы ни были, обращайте свои лица в ее сторону, ибо те, кому дано Писание, знают, что это истина от их Господа. Бог не небрежен к тому, что вы делаете. И если бы ты принес тем, кому дано Писание, всякое знамение, они не последовали бы за вашей Киблой, и некоторые из них не следуют за Киблой других; и если ты последуешь за их страстями после того, как к тебе пришло знание, тогда ты — из числа нечестивцев. Те, кому Мы дали Писание, знают его, как знают своих сыновей, хотя секта из них непременно скрывает истину, в то время как они знают. Истина — от твоего Господа, не будь же из тех, кто сомневается в ней. У каждой секты есть сторона, к которой они обращаются (в молитве), но вы стремитесь опередить друг друга в добрых делах, где бы вы ни были, Бог соберет вас всех вместе. Поистине, Бог могуществен над всем. Откуда бы ты ни вышел, обращай свое лицо в сторону Заповедной мечети; ибо это непременно истина от твоего Господа, Бог не небрежен к тому, что вы делаете. И откуда бы ты ни вышел, обращай свое лицо в сторону Заповедной мечети, и где бы вы ни были, обращайте свои лица в ее сторону, чтобы у людей не было аргумента против вас, кроме тех из них, которые несправедливы, и не бойтесь их, а бойтесь Меня, и Я исполню Свою милость к вам; быть может, вы будете ведомы”».

В объяснение этих стихов (которые, как признано, относятся к разным периодам) и смены Киблы комментатор аль-Байдави отмечает, что когда Мухаммад был в Мекке, он всегда молился в сторону Каабы; но после бегства в Медину ему было приказано Богом изменить Киблу в сторону ас-Сахра, скалы в Иерусалиме, на которой ранее был воздвигнут Храм, чтобы расположить к себе иудеев, но что примерно через шестнадцать месяцев после прибытия в Медину Мухаммад снова возжелал молиться в сторону Мекки, и он молил Господа об этом, и тогда были ниспосланы наставления: «Поистине, Мы видели, как ты обращаешь свое лицо» и т. д., как приведено выше. (См. аль-Байдави, in loco.)

Эта временная смена Киблы на Иерусалим теперь рассматривается как «испытание веры», и утверждается, что Мекка всегда была истинной Киблой. Но невозможно для любого немусульманина не увидеть в этой сделке проявление мирской мудрости со стороны Пророка.

Джалалу-д-дин ас-Суюти признает, что 110-й стих II суры, который гласит: «Восток и запад принадлежат Богу, поэтому в какую бы сторону вы ни повернулись, там лик Божий», был отменен более поздним стихом, и что в один из периодов истории миссии Мухаммада Киблы не было вовсе.

Майор Осборн отмечает в своей книге «Ислам под властью арабов», стр. 58:

«Было мало событий, более катастрофических по своим последствиям для человеческого рода, чем этот указ Мухаммада, изменивший Киблу с Иерусалима на Мекку. Если бы он остался верен своей более ранней и лучшей вере, арабы вошли бы в религиозное сообщество народов как миротворцы, а не как враги и разрушители. Для всех одинаково — иудеев, христиан и мусульман — существовал бы единый центр святости и преданности; но араб привнес бы с собой именно тот элемент убежденности, который был необходим для расширения и оживления предшествующих религий. Для иудея он был бы живым свидетелем того, что Бог, говоривший в прошлые времена с его отцами через пророков, все еще посылал посланников людям, хотя и не взятых из избранного семени — именно то свидетельство, которое им было нужно, чтобы подняться от концепции национального божества к концепции Бога всех людей».

«Для христиан его глубокая и пламенная убежденность в Боге как в присутствующей, живой и действующей силе была бы голосом, призывающим их от их мелких сектантских распрей и фактического идолопоклонства к присутствию живого Христа. С изменением Киблы ислам был поставлен в прямое противостояние иудаизму и христианству. Он стал соперничающей верой, обладающей независимым центром существования. Он перестал черпать свою подлинность из тех же источников вдохновения. Иудей и христианин не могли ничему научиться у вероучения, которое они знали только как истребителя; и мусульманин был обречен на моральную и интеллектуальную изоляцию. И до тех пор, пока он остается верен своему вероучению, он не может участвовать в поступательном движении человечества. Краеугольный камень этого вероучения — черный камень в языческом храме. Все предписания его веры, вся ее история сгруппированы вокруг этого камня и связаны с ним, так что если бы рассеялся ореол святости, который его окружает, вся религия неизбежно погибла бы. Чем дальше и быстрее люди прогрессируют в других местах, тем более безнадежным становится положение мусульманина. Он может только ненавидеть знание, которое мягко привело бы его к свету. Прикованные к черному камню в бесплодной пустыне, сердце и разум мусульманского мира, кажется, приняли подобие объектов, которым они поклоняются; и освежающие росы и благодатные солнечные лучи, которые оплодотворяют все остальное, тщетно ищут там что-либо, что можно оживить». («Ислам под властью арабов», стр. 58.)

КИБТИ (قبطى). Копт. Христианские потомки древних египтян, происходящие от Коптоса, великого города в Верхнем Египте, ныне называемого Гуфт. Любимая рабыня Мухаммада, Мария, была копткой и известна в мусульманской истории как Мария аль-Кибтия. [МУХАММАД, ЖЕНЫ.]

Описание нравов и обычаев коптских христиан см. в книге Лейна «Современные египтяне».

КИМАР (قمار). Кости или любая азартная игра. Она запрещена мусульманской религией. («Мишкат», книга XVII, гл. II, ч. 2.)

КИНН (قن). Раб, особенно рожденный в семье, чьи отец и мать являются рабами.

КИНТАР (قنطار). Талант. Сумма денег, упомянутая в Коране, сура II:67: «И среди людей Писания есть такие, которые, если ты доверишь им кинтар, вернут его тебе».

Мухаммад Тахир, автор «Маджмау-ль-Бихар», стр. 173, говорит, что кинтар — это очень большая сумма денег. Столько золота, сколько поместится в шкуру коровы! или, по мнению других, 4000 динаров. Другие говорят, что это неограниченная сумма, что подразумевает значительное количество денег.

КИРАА (قراءة). Букв. «чтение». Термин, обозначающий различные способы чтения Корана. Наука, которая называется ʿИлму-т-Таджвид. [КОРАН.]

КИРАН (قران). Букв. «соединение». (1) Соединение двух планет. (2) Совершение хаджа и умры одновременно.

КИСАС (قصاص). От слова касас. Букв. «следование по следам врага». Закон возмездия. Lex talionis (закон талиона) Моисеева закона, с тем важным отличием, что по мусульманскому праву ближайшие родственники могут принять денежную компенсацию за умышленное убийство.

Вопрос о возмездии следует рассматривать, во-первых, в случаях, затрагивающих жизнь, и, во-вторых, в случаях возмездия за деяния, не повлекшие смерти.

(1) В случаях, затрагивающих жизнь, возмездие наступает за умышленное убийство человека, чья кровь находится под постоянной защитой, такого как мусульманин или зимми, в отличие от чужеземцев, имеющих лишь временную или случайную защиту. Свободный должен быть казнен за свободного, а раб за раба; однако, согласно Абу Ханифе, свободный должен быть казнен за убийство раба, если раб является собственностью другого лица. Мусульманин также подлежит казни за убийство зимми, согласно Абу Ханифе, но аш-Шафии оспаривает это, поскольку Пророк сказал, что мусульманин не должен быть предан смерти за неверного. Мужчина подлежит казни за женщину, взрослый за ребенка, а здоровый человек за того, кто является слепым, немощным, лишенным конечностей, хромым или душевнобольным. Отец не подлежит казни за своего ребенка, поскольку Пророк сказал: «Возмездие не должно совершаться над родителем за его потомство»; но ребенок подлежит казни за убийство своего родителя. Господин не подлежит казни за своего раба, и если один из двух совладельцев раба убьет такого раба, возмездие не наступает. Если человек наследует право на возмездие своему родителю, возмездие аннулируется. Возмездие должно быть приведено в исполнение ближайшими родственниками с помощью какого-либо смертоносного оружия или острого инструмента, способного нанести смертельную рану.

Если человек погрузит другого, будь то ребенок или взрослый, в воду, из которой невозможно выбраться, возмездие, согласно Абу Ханифе, не наступает, но его два ученика утверждают обратное.

(2) О возмездии за деяния, не повлекшие смерти. Если человек умышленно отсечет руку другому, его рука должна быть отсечена в ответ, поскольку в Коране сказано (Сура 5:49): «В нем Мы предписали им: душа за душу, око за око, нос за нос, ухо за ухо, зуб за зуб, а за раны — возмездие». Если человек отсечет ногу другому или отрежет нос, возмездие совершается в ответ. Если человек ударит другого по глазу так, что орган вместе с сосудами выйдет из глазницы, возмездия нет; невозможно сохранить полное равенство при извлечении глаза. Если, напротив, глаз остается на месте, но способность видеть утрачена, возмездие должно быть совершено, так как в этом случае равенство может быть достигнуто путем ослепления соответствующего глаза преступника раскаленным железом. Если человек выбьет зубы другому, он несет наказание в виде возмездия; ибо в Коране сказано: «Зуб за зуб». (Сура 5:49.)

Возмездие не должно применяться в случае перелома любых костей, кроме зубов, поскольку невозможно соблюсти равенство при других переломах. В преступлениях, не повлекших смерти, нет возмездия между мужчиной и женщиной, свободным человеком и рабом, или одним рабом и другим рабом; но аш-Шафии утверждает, что возмездие применяется в этих случаях. Возмездие за части тела применяется между мусульманином и неверным, поскольку оба они равны друг другу в отношении штрафов за рассматриваемые преступления.

Если соответствующий орган увечащего является дефектным, полагается не более чем возмездие над этим дефектным органом или штраф; и если такой орган тем временем был утрачен, ничего не причитается.

Нет возмездия за язык или мужской половой орган.

(3) Возмездие может быть заменено денежной суммой. Когда наследники убитого заключают с убийцей соглашение о выплате определенной суммы, возмездие отменяется, и согласованная сумма подлежит выплате, в каком бы размере она ни была. Это основано на прямом предписании Корана: «Если же наследнику убитого будет прощено что-нибудь его братом, то пусть следует заветам и выплатит ему выкуп по-доброму». Также в Преданиях рассказывается, что Мухаммад сказал (Мишкат, книга XIV): «Наследник убитого волен либо принять возмездие, либо взять выкуп с согласия убийцы». Более того, мусульманские правоведы утверждают, что возмездие — это вопрос, который всецело зависит от ближайших родственников, которые вольны полностью простить преступника, и что, следовательно, может быть принята компенсация, которая выгодна как наследникам, так и убийце.

Когда человек, подлежащий возмездию, умирает, право на возмездие неизбежно прекращается, и, следовательно, никакой штраф из имущества убийцы не причитается. [УБИЙСТВО.]

КИССИС (قسيس). Перс. кашиш. Христианский пресвитер или священник. Это слово встречается один раз в Коране, Сура 5:85: «Ты непременно найдешь, что ближе всех в любви к верующим, являются те, которые говорят: “Мы — христиане”. Это потому, что среди них есть священники (киссисун) и монахи (рухбан), и потому, что они не проявляют высокомерия».

КИТФИР (قطفير). Потифар. Упоминается в Коране, Сура 12:21, как «человек из Египта, который купил его» (Иосифа). Аль-Байдави, комментатор, говорит, что его звали Китфир.

КИЯМ (قيام). Букв. «стояние». (1) Стояние во время мусульманской молитвы, когда читаются Субхан, Тааввуз, Тасмия, Фатиха и определенные части Корана. [МОЛИТВА.] (2) Яуму-ль-Киям, Судный день.

АЛЬ-КИЯМА (القيامة). Букв. «Восстание». (1) День Воскресения. [ВОСКРЕСЕНИЕ.] (2) Название 75-й суры Корана. (3) Суфии используют этот термин в духовном смысле для обозначения состояния человека, который, посчитав себя умершим для мира, «восстает» к новой жизни в Боге. (См. «Словарь суфийских терминов» Абду-р-Раззака.)

КИЯС (قياس). Букв. «сравнивать». Четвертая основа ислама, то есть суждение по аналогии, используемое учеными в отношении учения Корана, Хадисов и Иджмы.

Существует четыре условия Кияса: (1) Предписание или практика, на которых он основан, должны иметь общее (амм), а не частное (хасс) применение; (2) Причина (илла) предписания должна быть известна и понятна; (3) Решение должно основываться либо на Коране, либо на Хадисах, либо на Иджме; (4) Принятое решение не должно противоречить чему-либо, провозглашенному в другом месте в Коране и Хадисах.

Кияс бывает двух видов: Кияс-и-Джали, или явный, и Кияс-и-Хафи, или скрытый.

Пример Кияс-и-Джали выглядит следующим образом: Вино запрещено в Коране под словом хамр, что буквально означает все опьяняющее; следовательно, очевидно, что опиум и все одурманивающие наркотики также запрещены.

Кияс-и-Хафи виден в следующем примере: В Хадисах предписано, что одна коза из сорока должна быть отдана Богу. Некоторым бедным людям деньги могут быть более приемлемы; поэтому вместо козы может быть отдана ее стоимость.

КУБА (قباء). Место в трех милях от Медины, где верблюдица Пророка, аль-Касва, опустилась на колени, когда везла своего хозяина во время его бегства из Мекки, и где Мухаммад заложил фундамент мечети. Это было первое место общественной молитвы в исламе. Мухаммад заложил первый кирпич своим копьем и обозначил направление молитвы. Именно эта мечеть упоминается в Коране, Сура 9:109: «Мечеть, которая с первого дня была основана на богобоязненности, больше заслуживает того, чтобы ты выстаивал в ней. В ней есть мужи, которые любят очищаться. Воистину, Аллах любит очищающихся».

Она почитается как четвертая по значимости мечеть, уступая лишь мечетям Мекки, Медины и Иерусалима, и предание гласит, что Пророк сказал, что одна молитва в ней равна малому паломничеству в Мекку. [УМРА.] Капитан Бертон говорит:—

«Первоначально это было квадратное здание очень малых размеров; Осман расширил его в сторону минарета, сделав его шестьдесят шесть локтей в каждую сторону. Оно больше не является “убогим и ветхим”, как во времена Буркхардта. Султан Абдул-Хамид, отец Махмуда, создал аккуратное сооружение из тесаного камня, чьи зубцы делают его похожим скорее на оборонительное сооружение, чем на место молитвы. Однако оно не претендует на величие. Минарет имеет турецкую форму. С южной стороны небольшой и узкий Ривак (ривак), или приподнятый гипостиль с непритязательными колоннами, выходит на север на небольшую открытую площадку, просто засыпанную песком; вот и все здание».

АЛЬ-КУДДУС (القدوس). «Святой». Одно из девяноста девяти имен Бога. Оно встречается в Коране, Сура 59:23: «Он — Аллах, и нет божества, кроме Него, Царя, Святого».

КУДРА (قدرة). Сила. Всемогущество. Один из атрибутов Бога. Аль-Кудрату-ль-хальва, «Сладкий пирог Бога», т.е. манна Израиля. Слово Кудра не встречается в Коране.

КУНУТУ-ЛЬ-ВИТР (قنوت الوتر). Особое моление, произносимое после молитв Витр или, по мнению некоторых, после утренних молитв. Именно в такие моменты Пророк молился об освобождении своих друзей и об уничтожении своих врагов.

О различных формах моления см. Мишкат, книга IV, главы XXXVI и XXXVII.

Ниже приводится то, которое обычно читается: «О Боже! Наставь меня на путь вместе с теми, кому Ты указал верный путь, и сохрани меня в безопасности от бедствий этого мира и следующего, и возлюби меня среди тех, кого Ты сделал своими друзьями. Умножь Свои милости ко мне и сохрани меня от зла; ибо воистину Ты можешь повелевать по Своей воле, и Тобой нельзя повелевать. Воистину, не погибнет тот, кого Ты сделал своим другом, и не возвеличится тот, к кому Ты враждебен».

КУРАЙШ (قريش). Арабское племя, из которого происходил Мухаммад и вождем или князем которого был его дед Абду-ль-Мутталиб. Это племя занимает очень видное место в Коране и в мусульманской истории. В Преданиях выделен специальный раздел для записи высказываний Пророка относительно благих качеств этого племени.

Передается, что Мухаммад сказал: «Кто желает уничтожения курайшитов, того пусть уничтожит Бог».

Ибн Умар передает, что Пророк сказал: «Должность Халифа должна оставаться у курайшитов до тех пор, пока в племени остаются два человека: один, чтобы быть правителем, и другой, чтобы быть подданным». (Мишкат, книга XXIV, гл. XII.)

Шариф, или шериф Мекки, всегда принадлежит к племени курайшитов, но с момента исчезновения халифов Аббасидов должность Халифа занимают султаны Турции, которые не принадлежат к этому племени. [ХАЛИФ.]

Об истории курайшитов см. «Жизнь Магомета» сэра Уильяма Мьюра, том I, введение, стр. cxcv. См. также статью АРАВИЯ.

Мухаммад Тахир в своем «Маджмау-ль-Бихар», том II, стр. 133, говорит, что Курайш — это название большого морского чудовища, которое охотится на рыбу, и было дано этому племени из-за его силы и значимости среди племен Аравии. Курайш — название 106-й суры Корана.

КУРАЙЗА (قريظة). Иудейское племя, жившее недалеко от Медины во времена Мухаммада. Сначала они заявляли о поддержке его миссии, но впоследствии стали враждебными. Пророк заявил, что Бог повелел ему уничтожить их, и произошло полное истребление мужчин, а женщины и дети были взяты в плен. Это событие подробно описывается в 33-й суре Корана.

Сэр Уильям Мьюр так описывает это событие:—

«Мужчин и женщин заперли на ночь в отдельных дворах; их снабдили финиками, и они провели ночь в молитве, повторяя отрывки из своих Писаний и призывая друг друга к стойкости. В течение ночи на главной рыночной площади города были вырыты могилы или траншеи, достаточные для того, чтобы вместить тела убитых мужчин. Когда утром они были готовы, Магомет, сам наблюдавший за трагедией, отдал приказ выводить пленников группами по пять или шесть человек. Каждую группу заставляли сесть у края траншеи, предназначенной для их могилы, и там обезглавливали. Партия за партией их выводили и хладнокровно вырезали, пока все не были убиты. Была казнена только одна женщина. Это была та, что бросила мельничный жернов с крепостных стен. За Зохеира, пожилого иудея, который спас некоторых своих союзников из племени Бани Аус в битве при Буасе, заступился Сабит и добился помилования, включая освобождение его семьи и возвращение имущества. “Но что стало со всеми нашими вождями — с Кабом, с Хувеем, с Оззалом, сыном Самуила?” — спросил старик. Называя одного за другим ведущих вождей своего племени, он получал на каждый вопрос один и тот же ответ — все они уже были убиты. “Тогда зачем мне дольше жить? Не оставляй меня этому кровожадному человеку, который хладнокровно убил всех, кто мне дорог. Но убей и меня, умоляю тебя. Вот, возьми мой меч, он острый; бей высоко и сильно”. Сабит отказался и передал его другому, который по приказу Али обезглавил старика, но выполнил его последнюю просьбу, добившись свободы для его семьи. Когда Магомету рассказали о его словах: “Убей и меня, чтобы я мог пойти домой и присоединиться к тем, кто ушел раньше меня”, он ответил: “Да, он присоединится к ним в адском огне!”»

«Утолив свою месть и оросив рыночную площадь кровью восьмисот жертв, и отдав приказ разровнять землю над их останками, Магомет вернулся с ужасного зрелища, чтобы утешиться прелестями Риханы, чей муж и все родственники мужского пола только что погибли в резне. Он предложил ей стать его женой, но она отказалась и предпочла остаться (поскольку, отказавшись от брака, у нее не было иного выбора) его рабыней или наложницей. Она также отклонила призыв к обращению и осталась в иудейской вере, что очень обеспокоило Пророка. Говорят, однако, что впоследствии она приняла ислам. Она жила с Магометом до самой его смерти».

«Добыча была разделена на четыре класса — земли, движимое имущество, скот и рабы; и Магомет взял пятую часть от каждого. Было (помимо маленьких детей, которые считались вместе с матерями) тысяча пленников; из своей доли Магомет сделал определенные подарки своим друзьям в виде рабынь и служанок. Остальных женщин и детей он отправил на продажу среди бедуинских племен Неджда в обмен на лошадей и оружие; ибо он постоянно держал в поле зрения преимущество создания вокруг себя корпуса эффективной конницы». («Жизнь Магомета», том III, стр. 276.)

КОРАН (قران). Священная книга мусульман, которую они считают вдохновенным словом Божьим. Она написана на арабском языке.

Слово Коран происходит от арабского Караа, которое встречается в начале 95-й суры, которая, как говорят, была первой главой, ниспосланной Мухаммаду, и имеет то же значение, что и евр. кара, «читать» или «декламировать», которое часто используется в Иеремии 36, а также в других местах Ветхого Завета. Таким образом, оно эквивалентно евр. микра, переведенному в Неемии 8:8 как «чтение». Это название, данное мусульманскому Писанию, к которому обычно обращаются и цитируют как аль-Коран аль-Маджид, «Славный Коран»; аль-Коран аш-Шариф, «Благородный Коран»; его также называют Фуркан, «Различающий»; Каламу-ллах, «Слово Божье»; и аль-Китаб, «Книга».

Согласно Джалалу-д-дину ас-Суюти в его «Иткан», стр. 117, Коран выделяется в тексте книги следующими пятьюдесятью пятью особыми названиями:—

1. | Al-Kitāb | The Book.
2. | Al-Mubīn | The Enlightener.
3. | Al-Qurʾān | The Reading.
4. | Al-Karīm | The Good.
5. | Al-Kalām | The Word.
6. | Al-Burhān | The Proof.
7. | An-Nūr | The Light.
8. | Al-Hudā | The Guidance.
9. | Ar-Raḥmah | The Mercy.
10. | Al-Furqān | The Distinguisher.
11. | Ash-Shifāʾ | The Health.
12. | Al-Muʿiz̤ah | The Sermon.
13. | Aẕ-Ẕikr | The Reminder.
14. | Al-Mubārak | The Blessed.
15. | Al-ʿAlī | The Lofty.
16. | Al-Ḥikmah | The Wisdom.
17. | Al-Ḥakīm | The Philosopher.
18. | Al-Muhaimin | The Preserver.
19. | Al-Muṣaddiq | The Establisher of Truth.
20. | Al-Ḥabl | The Rope.
21. | Aṣ-Ṣirāt̤u ʾl-Mustaqīm | The Straight Path.
22. | Al-Qaiyim | The Strong.
23. | Al-Qaulu ʾl-Faṣl | The Distinguishing Speech.
24. | An-Nabaʾu ʾl-ʿAz̤īm | The Exalted News.
25. | Al-Ḥasanu ʾl-Ḥadīs̤ | The Good Saying.
26. | Al-Mas̤ānī | The Repetition.
27. | Al-Mutashābih | The Uniform.
28. | At-Tanzīl | The Revelation.
29. | Ar-Rūḥ | The Spirit.
30. | Al-Waḥy | The Inspiration.
31. | Al-ʿArabī | The Arabic.
32. | Al-Baṣāʾir | The Enlightenment.
33. | Al-Bayān | The Explanation.
34. | Al-ʿIlm | The Knowledge.
35. | Al-Ḥaqq | The Truth.
36. | Al-Hādī | The Guide.
37. | Al-ʿAjab | The Wonderful.
38. | At-Taẕkirah | The Exhortation.
39. | Al-ʿUrwatu ʾl-Wus̤qā | The Firm Handle.
40. | Aṣ-Ṣidq | The Righteous.
41. | Al-ʿAdl | The Justice.
42. | Al-Amr | The Order.
43. | Al-Munādī | The Preacher.
44. | Al-Bushrā | The Glad Tidings.
45. | Al-Majīd | The Exalted.
46. | Az-Zabūr | The Psalm.
47. | Al-Bashīr | The Herald of Glad Tidings.
48. | An-Naẕīr | The Warner.
49. | Al-ʿAzīz | The Mighty.
50. | Al-Balāg͟h | The Message.
51. | Al-Qaṣaṣ | The Narrative.
52. | As-Sūḥuf | The Pamphlets.
53. | Al-Mukarramah | The Excellent.
54. | Al-Marfūʿah | The Exalted.
55. | Al-Mut̤āharah | The Purified.

I. — Вдохновение Корана.

Согласно Абу Ханифе, великому суннитскому имаму, Коран вечен в своей первоначальной сущности. Он говорит: «Коран — это Слово Божье, и это Его вдохновенное Слово и Откровение. Это необходимый атрибут (сифа) Бога. Это не Бог, но все же он неотделим от Бога. Он записан в томе, он читается на языке, он хранится в сердце, и его буквы, и его огласовки, и его написание — все это сотворено, ибо это дела рук человеческих, но Слово Божье несотворенно (гайру-ль-махлук). Его слова, его написание, его буквы и его стихи предназначены для нужд человека, ибо его смысл постигается через их использование, но Слово Божье зафиксировано в сущности (зат) Бога, и тот, кто говорит, что Слово Божье сотворено, является неверным». (См. «Китабу-ль-Васийя», стр. 77.)

Мусульмане верят, что Коран был записан «руками благородных, праведных писцов», упомянутых в суре «Абаса» (80:15), и был ниспослан на низшее небо целиком, откуда он время от времени открывался Пророку ангелом Гавриилом. [ГАВРИИЛ.]

Однако в Коране есть только одно четкое утверждение о том, что Гавриил был посредником вдохновения, а именно в суре «Аль-Бакара» (2:91); и это встречается в мединской суре, ниспосланной примерно через семь лет после установления власти Пророка. В суре «Аш-Шуара» (26:193) говорится, что Коран был дан Руху-ль-Амин, или «Верным Духом»; а в суре «Ан-Наджм» (53:5) Мухаммад утверждает, что его учил Шадиду-ль-Кува, или «Обладающий мощью»; и в Преданиях посредник вдохновения обычно называется «ангелом» (малак). Поэтому не совсем ясно, через какое посредство Мухаммад считал себя вдохновленным Богом — Святым Духом или ангелом Гавриилом.

Согласно преданиям, откровение впервые было передано во снах. Аиша, одна из жен Пророка, передает (Мишкат, XXIV, 5):—

«Первые откровения, которые получил Пророк, были в истинных снах; и он никогда не видел сна, который не сбывался бы так же регулярно, как рассвет дня. После этого Пророк полюбил уединение и имел обыкновение уединяться в пещере на горе Хира и поклоняться там день и ночь. Он возвращался, когда хотел, к своей семье в Мекку, а затем снова уходил, беря с собой предметы первой необходимости. Так он продолжал возвращаться к Хадидже время от времени, пока однажды откровение не снизошло на него, и ангел (араб. малак, евр. малакх, “ангел; пророк”; название должности, а не природы [См. Еврейский лексикон Уилсона, стр. 13]) не пришел к нему и не сказал: “Читай” (икра); но Пророк сказал: “Я не чтец”. И Пророк рассказывал, что он (т.е. ангел) схватил меня и сжал так сильно, как я мог вынести, а затем отпустил и снова сказал: “Читай!” И я сказал: “Я не чтец”. Затем он схватил меня во второй раз и сжал так сильно, как я мог вынести, а затем отпустил и сказал: “Читай!” И я сказал: “Я не чтец”. Затем он схватил меня в третий раз и сжал так сильно, как я мог вынести, и сказал:—

«“Читай! во имя Господа твоего, который сотворил;

Сотворил человека из сгустка крови в утробе.

Читай! ибо Господь твой — самый щедрый,

Он научил людей пользоваться пером;

Он научил человека тому, чего тот не знал”.

(Это первые пять стихов 96-й суры Корана. Остальные стихи суры относятся к более позднему времени.)

«Затем Пророк повторил слова сам, и с дрожащим сердцем он вернулся (т.е. из Хиры в Мекку) к Хадидже и сказал: “Укутайте меня, укутайте меня”. И они укутали его в одежду, пока его страх не рассеялся, и он рассказал Хадидже, что произошло, и сказал: “Воистину, я боялся, что умру”. Тогда Хадиджа сказала: “Нет, этого не будет. Клянусь Богом, Он никогда не сделает тебя меланхоличным или печальным. Ибо воистину ты добр к своим родственникам, ты говоришь правду, ты верен в доверии, ты несешь страдания людей, ты тратишь на добрые дела то, что зарабатываешь торговлей, ты гостеприимен и помогаешь своим ближним”. После этого Хадиджа отвела Пророка к Вараке, который был сыном ее дяди, и сказала ему: “О сын моего дяди! Послушай, что говорит сын твоего брата”. Тогда Варака сказал Пророку: “О сын моего брата! Что ты видишь?” Тогда Пророк рассказал Вараке, что он видел, и Варака сказал: “Это Намус [НАМУС], который Бог послал Мусе”. Аиша также передает, что Харис ибн Хишам спросил Пророка: “Как откровение приходило к тебе?” И Пророк сказал: “Иногда как шум колокола, а иногда ангел приходил и беседовал со мной в облике человека”».

Согласно утверждению Аиши, сура «Аль-Алак» (96) была первой ниспосланной частью Корана; но более вероятно, что поэтические суры, в которых нет прямого провозглашения пророческой должности или божественного поручения, были составлены в более ранний период. Внутренние свидетельства относят к самой ранней дате суры «Аз-Зальзаля» (99), «Аль-Аср» (103), «Аль-Адият» (100) и «Аль-Фатиха» (1), которые являются скорее высказываниями искателя истины, чем Апостола Божьего.

Хотя Коран сейчас выглядит как одна книга, мусульманин признает, что не все было открыто Пророку одним и тем же образом.

Г-н Селл в своей «Вере ислама», цитируя «Мудариджу-н-Нубувва», стр. 509, приводит следующие способы вдохновения:—

«1. Записано со слов Аиши, одной из жен Мухаммада, что сияние, подобное утреннему, снизошло на Пророка. По мнению некоторых комментаторов, это сияние оставалось шесть месяцев. Каким-то таинственным образом Гавриил через это сияние или видение давал знать волю Божью.

«2. Гавриил появлялся в облике Дахии (Дахьи), одного из сподвижников Пророка, известного своей красотой и грацией. Возник научный спор относительно пребывания души Гавриила, когда он принимал телесный облик Дахьи. Временами ангельская природа Гавриила преодолевала Мухаммада, который тогда переносился в мир ангелов. Это всегда происходило, когда откровение содержало плохие новости, такие как осуждения или предсказания горя. В другое время, когда послание, принесенное Гавриилом, было утешением и поддержкой, человеческая природа Пророка преодолевала ангельскую природу ангела, который в таком случае, приняв человеческий облик, приступал к передаче послания.

«3. Пророк временами слышал шум звона колокола. Только ему одному был известен смысл этого звука. Только он один мог различить в нем и через него слова, которые Гавриил хотел, чтобы он понял. Эффект этого способа Вахи (Вахй) был более удивительным, чем любой из других способов. Когда его ухо улавливало звук, все его тело приходило в возбуждение. В самый холодный день пот, подобно серебряным бусинам, катился по его лицу. Славное сияние его лица сменялось мертвенным оттенком, в то время как то, как он опускал голову, показывало интенсивность эмоций, которые он переживал. Если он ехал верхом, верблюд, на котором он сидел, падал на землю. Однажды Пророк, лежа с головой на коленях Зейда, услышал хорошо знакомый звук: Зейд тоже понял, что происходит что-то необычное, ибо голова Мухаммада стала такой тяжелой, что он с величайшим трудом мог поддерживать ее вес.

«4. Во время Мираджа, или ночного вознесения на небо, Бог говорил с Пророком без вмешательства ангела. Спорным является вопрос, был ли лик Господа закрыт или нет.

«5. Бог иногда являлся во сне и, возлагая руки на плечи Пророка, давал знать свою волю.

«6. Дважды ангелы, каждый из которых имел шестьсот крыльев, являлись и приносили послание от Бога.

«7. Гавриил, хотя и не являясь в телесной форме, так вдохновлял сердце Пророка, что слова, которые он произносил под его влиянием, были словами Божьими. Это технически называется Илка (Илка), и некоторые предполагают, что это та степень вдохновения, к которой относятся Предания. (См. «Иткан» ас-Суюти, стр. 103.)

«Прежде всего, Пророку не позволялось оставаться в каком-либо заблуждении; если случайно он делал неверный вывод из какого-либо предыдущего откровения, всегда посылалось другое, чтобы исправить его. Эта идея была разработана в науку об отмене, согласно которой некоторые стихи Корана отменяют другие. Мухаммад счел необходимым изменить свою позицию более чем один раз, и таким образом стало необходимым аннулировать более ранние части его откровения. [МАНСУХ.]

«Таким образом, различными способами откровение становилось известным Мухаммаду. Сначала, кажется, был период сомнений, страха, что, в конце концов, это может быть насмешкой. Но по мере того, как годы шли, приходила уверенность в себе и в своей миссии. Временами в его высказываниях звучит радость, когда он клянется небом и землей, Богом и человеком; но чаще видения были странными и ужасными. Предание гласит: “Он ревел, как верблюд, звук, подобный колоколам, едва не разрывал его сердце на части”. Какая-то странная сила двигала им, его страх был неуправляем. В течение двадцати лет или более приходили откровения, наставления о вещах небесных и земных, Пророку как духовному наставнику всех людей, Воину-Вождю как основателю политического единства среди арабских племен».

ОБРАЗЕЦ ПЕРВЫХ ДВУХ СТРАНИЦ КОРАНА.

II. — Составление Корана.

Вся книга не была упорядочена до смерти Мухаммада, но считается, что сам Пророк разделил суры [СУРА] и дал большинству из них их нынешние названия, которые выбраны из какого-либо слова, встречающегося в главе. Ниже приводится рассказ о сборе и упорядочении Корана в том виде, в каком он существует сейчас, согласно преданиям, записанным аль-Бухари (см. «Сахиху-ль-Бухари», араб. изд., стр. 745).

«Зейд ибн Сабит передает: — “Абу Бакр послал за мной человека и вызвал меня к себе во время битвы с людьми Ямамы; и я пришел к нему, и Умар был с ним; и Абу Бакр сказал мне: “Умар пришел ко мне и сказал: “Воистину, очень многие чтецы Корана были убиты в день битвы с людьми Ямамы; и я действительно боюсь, что если резня будет велика, многое будет потеряно из Корана, потому что каждый человек помнит что-то из него; и, воистину, я считаю целесообразным, чтобы ты приказал собрать Коран в одну книгу”. Я сказал Умару: “Как я могу сделать то, чего не делал Пророк?” Он сказал: “Клянусь Богом, этот сбор Корана — благое дело”. И Умар постоянно возвращался ко мне и говорил: “Ты должен собрать Коран”, пока, наконец, Бог не открыл мою грудь для этого, и я увидел то, что советовал Умар”. И Зейд ибн Сабит говорит, что Абу Бакр сказал мне: “Ты молодой и разумный человек, и я не подозреваю тебя в забывчивости, небрежности или вероломстве; и, воистину, ты имел обыкновение записывать для Пророка его наставления свыше; поэтому ищи Коран повсюду и собери его”. Я сказал: “Клянусь Богом, что если бы люди приказали мне перенести гору с одного места на другое, это не было бы для меня тяжелее, чем приказ, который Абу Бакр дал для сбора Корана”. Я сказал Абу Бакру: “Как ты делаешь то, чего не делал Пророк Божий?” Он сказал: “Клянусь Богом, этот сбор Корана — благое дело”. И он постоянно возвращался ко мне, пока Бог не вложил в мое сердце желание сделать то, на что было настроено сердце Абу Бакра. Тогда я искал Коран и собирал его с листьев финиковой пальмы, белых камней и из сердец людей, которые помнили его, пока не нашел последнюю часть главы под названием Тауба (Покаяние) у Абу Хузаймы аль-Ансари, и ни у кого другого. Эти листы находились у Абу Бакра, пока Бог не призвал его к себе; после чего Умар хранил их при своей жизни; после этого они оставались у его дочери Хафсы; после этого Усман составил из них одну книгу».

«Анас ибн Малик передает: “Хузайфа пришел к Усману, и он сражался с людьми Сирии при завоевании Армении; и сражался в Азербайджане с людьми Ирака, и он был потрясен различными способами чтения Корана людьми. И Хузайфа сказал Усману: “О Усман, помоги этому народу, прежде чем они разойдутся во мнениях относительно Книги Божьей, так же как иудеи и христиане расходятся в своих книгах”. Тогда Усман послал человека к Хафсе, приказав ей прислать те части, которые у нее были, и сказав: “Я сделаю несколько копий с них, а затем верну их тебе”. И Хафса прислала части Усману, и Усман приказал Зейду ибн Сабиту, Ансари, и Абдуллаху ибн аз-Зубайру, и Саиду ибн аль-Асу, и Абдур-Рахману ибн аль-Харису ибн Хишаму; и все они были из племени курайшитов, кроме Зейда ибн Сабита и Усмана. И он сказал трем курайшитам: “Когда вы и Зейд ибн Сабит разойдетесь во мнениях относительно какой-либо части диалекта Корана, то пишите его на диалекте курайшитов, потому что он был ниспослан не на языке какого-либо племени, кроме их”. Тогда они сделали так, как приказал Усман; и когда было сделано несколько копий, Усман вернул листы Хафсе. И Усман послал копию в каждую часть стран ислама и приказал сжечь все остальные листы, и Ибн Шахаб сказал: “Хариджа, сын Зейда ибн Сабита, сообщил мне, сказав: “Я не мог найти один стих, когда писал Коран, который, воистину, я слышал от Пророка; тогда я искал его и нашел у Хузаймы, и вписал его в суру Аль-Ахзаб””».

Эта редакция Корана, созданная халифом Усманом, дошла до нас в неизменном виде; и, вероятно, нет другой книги в мире, которая оставалась бы двенадцать столетий с таким чистым текстом.

Сэр Уильям Мьюр отмечает в своей «Жизни Магомета»:—

«Оригинал первого издания был получен из хранилища Хафсы, и была начата тщательная редакция всего текста. В случае разногласий между Зейдом и его помощниками голос последних, как доказательство курайшитского идиома, должен был преобладать; и новая редакция была таким образом приведена в соответствие с мекканским диалектом, на котором Пророк излагал свое вдохновение. Копии были размножены и разосланы в главные города империи, а ранее существовавшие копии были все, по приказу халифа, преданы огню. Старый оригинал был возвращен на хранение Хафсе».

«Редакция Османа (Усмана) дошла до нас в неизменном виде. Действительно, она была сохранена так тщательно, что нет никаких важных вариаций — мы могли бы почти сказать, что нет никаких вариаций вообще — среди бесчисленных копий Корана, разбросанных по огромным просторам империи ислама.

«Враждующие и ожесточенные фракции, возникшие после убийства самого Османа в течение четверти века после смерти Магомета, с тех пор раздирают мусульманский мир. Тем не менее, среди них был в ходу только один Коран; и единодушное использование ими всеми в каждую эпоху вплоть до сегодняшнего дня одного и того же Писания является неопровержимым доказательством того, что перед нами именно тот текст, который был подготовлен по приказу несчастного халифа. Вероятно, в мире нет другой работы, которая оставалась бы двенадцать столетий с таким чистым текстом. Различные чтения удивительно немногочисленны и в основном ограничиваются различиями в огласовках и диакритических знаках. Но эти знаки были изобретены в более позднее время».

«Их вообще не существовало в ранних копиях, и вряд ли можно сказать, что они влияют на текст Османа. Поскольку мы обладаем несомненным текстом редакции Османа, остается выяснить, была ли эта редакция честным воспроизведением издания Абу Бакра с простым примирением неважных вариаций. Есть все основания полагать, что это было именно так. Никакие ранние или заслуживающие доверия предания не бросают подозрения на Османа в подделке Корана ради поддержки своих собственных притязаний. Шииты более поздних времен, действительно, притворяются, что Осман исключил определенные суры или отрывки, которые благоприятствовали Али. Но это невероятно. Он никак не мог сделать это так, чтобы это не было замечено в то время; и нельзя представить, чтобы Али и его последователи (не говоря уже обо всем корпусе мусульман, которые нежно почитали Коран как слово Божье) допустили бы такое действие».

«В поддержку этой позиции можно привести следующие аргументы. Во-первых: когда готовилось издание Османа, между Омейядами и Алидами еще не произошло открытого разрыва. Единство ислама было еще полным и не находилось под угрозой. Притязания Али были еще не развиты. Поэтому нельзя назвать достаточную причину для совершения Османом преступления, которое мусульмане считают одним из самых тяжких. Во-вторых: с другой стороны, у Али с самого начала правления Османа была влиятельная партия сторонников, достаточно сильная в конце концов, чтобы свергнуть халифа, взять штурмом его дворец в самом сердце Медины и положить конец его жизни. Можем ли мы представить, что эти люди остались бы спокойны, когда само доказательство превосходных притязаний их лидера открыто вычеркивалось из книги Божьей. В-третьих: во время редакции было еще множество живых людей, которые знали Коран, как он был первоначально ниспослан, наизусть; и предполагаемых отрывков, благоприятствующих Али — если бы они когда-либо существовали — было бы множество копий в руках его семьи и последователей. Оба этих источника должны были оказаться эффективным сдерживающим фактором против любой попытки подавления. В-четвертых: партия Али вскоре после этого заняла независимую позицию, и он сам наследовал халифат. Возможно ли, чтобы Али или его партия, придя таким образом к власти, потерпели бы искаженный Коран — искаженный специально для того, чтобы уничтожить его притязания. Тем не менее, мы видим, что они использовали тот же Коран, что и их противники, и не выдвинули ни тени возражения против него».

«Действительно, говорят, что повстанцы сделали одной из своих жалоб против Османа то, что он приказал сделать новое издание Корана и предал огню все старые копии; но эти действия оспаривались просто как несанкционированные и святотатственные. Не было ни намека на какое-либо изменение или упущение. Такое предположение, явно абсурдное в то время, является целиком и полностью поздней выдумкой современных шиитов».

«Мы можем, таким образом, с уверенностью заключить, что редакция Османа была тем, чем она и претендовала быть, — воспроизведением издания Абу Бакра с более совершенным соответствием диалекту Мекки и, возможно, более единообразным расположением его частей, — но все же верным воспроизведением».

«Остается самый важный вопрос, а именно: была ли сама редакция Абу Бакра подлинным и полным собранием откровений Мухаммада? Следующие соображения дают основания полагать, что она была подлинной и, в основном, настолько полной, насколько это было возможно в то время.

Во-первых, у нас нет оснований сомневаться в том, что Абу Бакр был искренним последователем Мухаммада и твердо верил в божественное происхождение Корана. Его верная преданность личности Пророка, проявившаяся в последние двадцать лет его жизни, а также его простое, последовательное и лишенное честолюбия поведение на посту халифа не допускают иного предположения. Твердо веря, что откровения его друга являются откровениями самого Бога, его главной целью было обеспечить получение их чистого и полного текста. Подобный аргумент с почти равной силой применим к Омару и другим участникам пересмотра. Огромная масса мусульман, несомненно, была искренна в своей вере. Все, от самих писцов, занятых в составлении, до самого скромного верующего, приносившего свои небольшие записи на камнях или пальмовых листьях, — все они находились под влиянием одного и того же искреннего желания воспроизвести те самые слова, которые их Пророк провозгласил как свое послание от Господа. И подобная гарантия существовала в чувствах народа в целом, в чьих душах не было принципа, более глубоко укоренившегося, чем благоговейный трепет перед предполагаемым словом Божьим. Сам Коран содержит частые осуждения тех, кто осмелился бы «сочинять что-либо от имени Господа» или скрывать любую часть того, что Он открыл. Мы не можем поверить, что первые мусульмане в раннем пылу своей веры и любви осмелились бы помышлять о таком поступке, который представлен как преступление самого худшего рода.

Во-вторых, составление было произведено в течение двух лет после смерти Мухаммада. Мы видели, что несколько его последователей знали наизусть все откровение (за исключением, возможно, некоторых устаревших фрагментов); что каждый мусульманин хранил в своей памяти те или иные части; и что существовали официальные чтецы Корана для публичного богослужения и обучения во всех странах, куда распространился ислам. Они образовали неразрывную связь между откровением, только что сошедшим с уст Мухаммада, и его редакцией, выполненной Зейдом. Таким образом, люди не только искренне и горячо желали иметь верную копию Корана; они также обладали достаточными средствами для реализации своего желания и для проверки точности и полноты тома, переданного им Абу Бакром.

В-третьих, еще большая уверенность была бы получена благодаря фрагментарным записям, которые существовали при жизни Мухаммада и которые, должно быть, значительно умножились до того, как Коран был составлен. Они находились, вероятно, у всех, кто умел читать. И поскольку мы знаем, что составление Абу Бакра вошло в немедленное и бесспорное употребление, разумно заключить, что оно охватывало все сохранившиеся фрагменты и соответствовало им, а следовательно, по общему согласию, заменило их. Мы не слышим ни о каких фрагментах, предложениях или словах, намеренно опущенных составителями, ни о каких-либо, которые отличались бы от принятой редакции. Если бы таковые можно было обнаружить, они, несомненно, были бы сохранены и отмечены в тех преданиях, которые бережно хранили мельчайшие и самые тривиальные поступки и высказывания Пророка.

В-четвертых, содержание и расположение Корана убедительно свидетельствуют в пользу его подлинности. Все фрагменты, которые только можно было получить, были соединены с безыскусной простотой. В этом «лоскутном одеяле» нет следов гения-конструктора или формирующей руки. Оно свидетельствует о вере и благоговении составителей и доказывает, что они не осмелились ни на что иное, кроме как просто собрать священные фрагменты и поместить их рядом. Отсюда бесконечные повторения; приедающееся повторение одних и тех же идей, истин и доктрин; отсюда библейские истории и арабские легенды, рассказываемые снова и снова с небольшими словесными вариациями; отсюда повсеместное отсутствие связи и поразительные пробелы между соседними отрывками. Далее, слабости Мухаммада, которые, как предполагается, были замечены Божеством, все с очевидной верностью внесены в Коран. Не менее нескрываемы частые стихи, которые противоречат или отменяются более поздними откровениями. Редактор явно довольствовался тем, что собрал и переписал в связной форме, но со скрупулезной точностью, фрагментарные материалы, имевшиеся в его распоряжении. Он не рискнул ни выбирать из повторяющихся версий одного и того же события, ни примирять противоречия, ни путем изменения хотя бы одной буквы связывать резкие переходы контекста, ни путем вмешательства в текст смягчать неблаговидные моменты. Таким образом, мы обладаем всеми внутренними гарантиями доверия.

Но можно возразить: если текст Корана Абу Бакра был чистым и повсеместно принятым, как случилось, что он так скоро был искажен и потребовал, вследствие своих вариаций, обширной редакции? Предание не дает достаточного света, чтобы определить причину этих расхождений. Они могли быть обусловлены различными чтениями в более старых фрагментарных записях, которые оставались у людей; они могли возникнуть из-за различных диалектов Аравии и различных способов произношения и орфографии; или они могли возникнуть естественным образом на уже обширных территориях ислама, прежде чем была официально введена строгая единообразность. Нам достаточно знать, что при редакции Османа прибегли к оригиналу первого составления и что во всем остальном есть полная уверенность, как внутренняя, так и внешняя, в том, что мы обладаем текстом, идентичным тому, который сам Мухаммад провозгласил и использовал». (Life of Mahomet, новое изд., стр. 557 и сл.)

Различные чтения (кираат) в Коране — это не то, что обычно понимают под этим термином английские авторы, а различные диалекты арабского языка. Ибн Аббас говорит, что Пророк сказал: «Джибриль научил меня читать Коран на одном диалекте, и когда я прочитал его, он научил меня читать его на другом диалекте, и так далее, пока число диалектов не увеличилось до семи». (Мишкат, книга II, гл. II.)

Мухаммад, по-видимому, принял эту меру, чтобы удовлетворить желание ведущих племен иметь Коран на своем собственном диалекте; ибо Абдул-Хакк говорит: «Коран был впервые ниспослан на диалекте курайшитов, который был родным языком Пророка; но когда Пророк увидел, что люди других племен читают его с трудом, он получил разрешение от Бога расширить его хождение, позволив читать его на всех главных диалектах Аравии, которых было семь: курайшитов, тай, хавазин, йеменцев, сакифитов, хузайлитов и бану тамим. Каждое из этих племен, соответственно, читало Коран на своем собственном диалекте до времен Османа, когда эти различия в чтении были запрещены».

Эти семь диалектов называются по-арабски сабату ахруф, а по-персидски — хафт кираат.

III. — Деления Корана.

Коран, написанный на арабском языке, делится на: харф, калима, ая, сура, руку, руб, нисф, сульс, джуз, манзиль.

1. Харф (мн. ч. хуруф), буквы; их, как говорят, 323 671, или, согласно некоторым авторитетам, 338 606.

2. Калима (мн. ч. калимат), слова; их 77 934, или, по мнению некоторых авторов, 79 934.

3. Ая (мн. ч. аяты), стихи. Ая (евр. ‏אוֹת‎) — это слово, означающее «знамение». Оно использовалось Мухаммадом для обозначения коротких разделов или стихов его предполагаемого откровения. Деление на стихи различается в разных изданиях арабского Корана. Количество стихов в арабских Коранах указывается после названия суры, а стихи в тексте выделяются маленьким знаком или кружком. Ранние чтецы Корана не были согласны относительно первоначального положения этих кружков, поэтому существует пять различных систем нумерации стихов.

(а) Куфийские стихи. Чтецы в городе Эль-Куфа говорят, что они следовали обычаю Али. Их способ исчисления обычно принят в Индии. Они насчитывают 6239 стихов.

(b) Baṣrah verses. The Readers of al-Baṣrah follow ʿĀṣim ibn Ḥajjāj, a Companion. They reckon 6,204 verses.

(c) Shāmī verses. The Readers in Syria (Shām) followed ʿAbdu ʾllāh ibn ʿUmar, a Companion. They reckon 6,225 verses.

(d) Makkah verses. According to this arrangement, there are 6,219 verses.

(e) Madīnah verses. This way of reading contains 6,211 verses.

4. Сура (мн. ч. сувар), главы. Слово, означающее ряд или последовательность, но теперь используемое исключительно для глав Корана, которых насчитывается сто четырнадцать. Эти главы названы по какому-либо слову, встречающемуся в тексте, и, если верить преданиям, они были так названы самим Мухаммадом, хотя стихи соответствующих сур, несомненно, были упорядочены после его смерти, и иногда без особого внимания к их последовательности. Мусульманские ученые признают, что халиф Осман расположил главы в том порядке, в котором они стоят в Коране сейчас.

Суры мусульманского Корана подобны сорока трем делениям Закона у евреев, известным как ‏סְדָרִים‎ сидарим, или «порядки». Они также были названы по слову в разделе, например, первый — Берешит, второй — Ноах и т. д. (См. Buxtorf’s Tiberias, стр. 181.)

Каждая сура Корана, за исключением IX, начинается со слов —

بسم الله الرحمن الرحيم‎

«Во имя Милостивого, Милосердного».

Суры, как они стоят в арабских изданиях Корана, следующие: —

No. | Title of Sūrah. | Meaning in English. | The Chronological Order.
According to Jalālu ʾd-dīn. | According to Rev. J. M. Rodwell. | According to Sir W. Muir.
1 | Fātiḥah | Preface | uncertain | 8 | 6
2 | Baqarah | Cow | 86 | 91 | uncertain
3 | Ālu ʿImrān | Family of ʿImrān | 88 | 97 | A.H. 2 to 10
4 | Nisāʾ | Women | 91 | 100 | uncertain
5 | Māʾidah | Table | 112 | 114 | A.H. 6 to 10
6 | Anʿām | Cattle | 54 | 89 | 81
7 | Aʿrāf | Aʿrāf | 38 | 87 | 91
8 | Anfāl | Spoils | 87 | 95 | A.H. 2
9 | Taubah | Repentance | 113 | 113 | The last.
10 | Yūnus | Jonah | 50 | 84 | 79
11 | Hūd | Hūd | 51 | 75 | 78
12 | Yūsuf | Joseph | 52 | 77 | 77
13 | Raʿd | Thunder | 95 | 90 | 89
14 | Ibrāhīm | Abraham | 71 | 76 | 80
15 | Ḥijr | Ḥijr | 53 | 57 | 62
16 | Naḥl | Bee | 69 | 73 | 88
17 | Banū Isrāʾīl | Children of Israel | 49 | 67 | 87
18 | Kahf | Cave | 68 | 69 | 69
19 | Maryam | Mary | 43 | 58 | 68
20 | T̤ā Ḥā | T̤ā Ḥā | 44 | 55 | 75
21 | Ambiyāʾ | Prophets | 72 | 65 | 86
22 | Ḥajj | Pilgrimage | 103 | 107 | 85
23 | Muʾminūn | Believers | 73 | 64 | 84
24 | Nūr | Light | 102 | 105 | A.H. 5
25 | Furqān | Qurʾān | 41 | 66 | 74
26 | Shuʿarāʾ | Poets | 46 | 56 | 61
27 | Naml | Ant | 47 | 68 | 70
28 | Qaṣaṣ | Story | 48 | 79 | 83
29 | ʿAnkabūt | Spider | 84 | 81 | 90
30 | Rūm | Greeks | 83 | 74 | 60
31 | Luqmān | Luqmān | 56 | 82 | 50
32 | Sajdah | Prostration | 74 | 70 | 44
33 | Aḥzāb | Confederates | 89 | 103 | uncertain
34 | Sabaʾ | Sabaʾ | 57 | 85 | 79
35 | Malāʾikah | Angels | 42 | 86 | 66
36 | Yā Sīn | Yā Sīn | 40 | 60 | 67
37 | Sāffāt | Ranks | 55 | 50 | 59
38 | Ṣād | Ṣād | 37 | 59 | 73
39 | Zumar | Troops | 58 | 80 | 45
40 | Muʾmin | Believer | 59 | 78 | 72
41 | Fuṣṣilat | Explanation | 60 | 71 | 53
42 | Shūrā | Council | 61 | 83 | 71
43 | Zuk͟hrūf | Ornaments | 62 | 61 | 76
44 | Duk͟hān | Smoke | 63 | 53 | 58
45 | Jās̤iyah | Kneeling | 64 | 72 | 57
46 | Aḥqāf | Aḥqāf | 65 | 88 | 64
47 | Muḥammad | Muḥammad | 94 | 96 | uncertain
48 | Fatḥ | Victory | 111 | 108 | A.H. 6
49 | Ḥujurāt | Chambers | 106 | 112 | uncertain
50 | Qāf | Qāf | 33 | 54 | 56
51 | Ẕāriyāt | Scattering Winds | 66 | 43 | 63
52 | T̤ūr | Mountain | 75 | 44 | 55
53 | Najm | Star | 22 | 46 | 43
54 | Qamar | Moon | 36 | 49 | 48
55 | Raḥmān | Merciful | 96 | 48 | 40
56 | Wāqiʿah | Inevitable | 45 | 45 | 41
57 | Ḥadīd | Iron | 93 | 99 | uncertain
58 | Mujādilah | Disputer | 105 | 106 | uncertain
59 | Ḥashr | Assembly | 101 | 102 | A.H. 4
60 | Mumtaḥinah | Proved | 90 | 110 | A.H. 7
61 | Ṣaff | Array | 110 | 98 | uncertain
62 | Jamuʿah | Assembly | 108 | 94 | uncertain
63 | Munāfiqīn | Hypocrites | 104 | 104 | A.H. 65
64 | Tag͟hābun | Mutual Deceit | 109 | 93 | 82
65 | T̤alāq | Divorce | 108 | 101 | uncertain
66 | Taḥrīm | Prohibition | 107 | 109 | A.H. 7 to 8
67 | Mulk | Kingdom | 76 | 63 | 42
68 | Qalam | Pen | 2 | 17 | 52
69 | Ḥāqqah | Inevitable Day | 77 | 42 | 51
70 | Maʿārij | Steps | 78 | 47 | 37
71 | Nūḥ | Noah | 70 | 51 | 54
72 | Jinn | Genii | 39 | 62 | 65
73 | Muzzammil | Wrapped up | 3 | 3 | 46
74 | Muddas̤s̤ir | Enfolded | 4 | 2 | 21
75 | Qiyāmah | Resurrection | 30 | 40 | 36
76 | Dahr | Time | 97 | 52 | 35
77 | Mursalāt | Messengers | 32 | 36 | 34
78 | Nabaʾ | News | 79 | 37 | 33
79 | Nāziʿāt | Those who drag | 80 | 35 | 47
80 | ʿAbasa | He frowned | 23 | 24 | 26
81 | Takwīr | Folding up | 6 | 32 | 27
82 | Infit̤ār | Cleaving asunder | 81 | 31 | 11
83 | Tat̤fīf | Short Measure | 85 | 41 | 32
84 | Inshiqāq | Rending in sunder | 82 | 33 | 28
85 | Burūj | Celestial Signs | 26 | 28 | 31
86 | T̤āriq | Night Star | 35 | 22 | 29
87 | Aʿla | Most High | 7 | 25 | 23
88 | G͟hāshiyah | Overwhelming | 67 | 38 | 25
89 | Fajr | Day-break | 9 | 39 | 14
90 | Balad | City | 34 | 18 | 15
91 | Shams | Sun | 25 | 23 | 4
92 | Lail | Night | 8 | 16 | 12
93 | Ẓuḥā | Sun in his meridian | 10 | 4 | 16
94 | Inshirāḥ | Expanding | 11 | 5 | 17
95 | Tīn | Fig | 27 | 26 | 8
96 | ʿAlaq | Congealed blood | 1 | 1 | 19
97 | Qadr | (Night of) Power | 24 | 92 | 24
98 | Baiyinah | Evidence | 99 | 21 | uncertain
99 | Zalzalah | Earthquake | 92 | 30 | 3
100 | ʿĀdiyāt | Swift horses | 13 | 34 | 2
101 | Qāriʿah | Striking | 29 | 29 | 7
102 | Takās̤ur | Multiplying | 15 | 14 | 9
103 | ʿAṣr | Afternoon | 12 | 27 | 1
104 | Humazah | Slanderer | 31 | 13 | 10
105 | Fīl | Elephant | 18 | 19 | 13
106 | Quraish | Quraish | 28 | 20 | 5
107 | Māʿūn | Necessaries | 16 | 15 | 39
108 | Kaus̤ar | Kaus̤ar | 14 | 9 | 18
109 | Kāfirūn | Infidels | 17 | 12 | 38
110 | Naṣr | Assistance | 101 | 111 | 30
111 | Abū Lahab | Abū Lahab | 5 | 11 | 22
112 | Ik͟hlāṣ | Unity | 21 | 10 | 20
113 | Falaq | Day-break | 19 | 6 | uncertain
114 | Nās | Men | 20 | 7 | uncertain

5. Руку (мн. ч. рукуат), наклон головы или поклон. Это разделы примерно по десять стихов или меньше, во время которых благочестивый мусульманин совершает поклон благоговения; они отмечены на полях Корана буквой айн (ع) с номером руку над ней. Мусульмане обычно цитируют свой Коран по джузу или сипаре и руку.

6. Руб. Четверть джуза, или сипары.

7. Нисф. Половина сипары.

8. Сульс. Три четверти сипары. Эти три деления обозначаются словами, написанными на полях.

9. Джуз (мн. ч. аджаз). По-персидски сипара. Тридцать делений Корана, которые были сделаны для того, чтобы позволить благочестивому мусульманину прочитать весь Коран за тридцать дней Рамадана. Мусульмане обычно цитируют свой Коран по сипаре или джузу, а не по суре.

10. Манзиль (мн. ч. маназиль, этапы). Их семь, и они отмечены буквами ف م ى ب ش و ق, которые, как говорят, образуют фразу «Фами би шаук» — «Мои уста с желанием». Это расположение сделано для того, чтобы позволить мусульманину прочитать весь Коран в течение недели.

IV. — Содержание Корана и хронологическое расположение его глав.

В арабском Коране суры расположены так, как их упорядочил Зейд ибн Сабит, который, по-видимому, собрал их вместе, не заботясь о какой-либо хронологической последовательности. Начальная, или открывающая молитва, стоит первой, а затем самые длинные главы. Но мусульманские комментаторы признают, что Коран расположен не хронологически; и Джалалуддин в своем «Иткане» привел список сур в том порядке, в котором они, как предполагается, были ниспосланы. Этот список можно найти в разделе «Деления Корана» в настоящей статье. И, что еще более запутанно, все мусульманские ученые допускают, что в некоторых сурах есть стихи, которые относятся к другой дате, нежели другие части главы; например, в суре «Сгусток» первые пять стихов относятся к гораздо более ранней дате, чем остальные; а в суре «Корова» стих 234, как признают все комментаторы, был ниспослан после стиха 240, который он отменяет.

Если мы расположим суры или главы в соответствии с порядком, приведенным в «Иткане» Суюти, или сэром Уильямом Мьюром, или г-ном Родуэллом, мы не сможем не заметить постепенное развитие сознания Мухаммада от простого морального учителя и реформатора до пророка и вождя-воина. Контраст между ранними, средними и поздними сурами весьма поучителен и интересен.

В ранних сурах мы наблюдаем преобладание поэтического элемента, глубокое понимание красоты природных объектов, фрагментарные и страстные высказывания; осуждение горя и наказания выражено в этих ранних сурах с предельной краткостью.

«Однако с изменением положения Мухаммада, когда он открыто принимает на себя роль «публичного увещевателя», суры начинают приобретать более прозаический и дидактический тон, хотя поэтическое украшение рифмой сохраняется повсюду. Мы теряем поэта в миссионере, стремящемся обратить в свою веру, и в горячем защитнике догматических истин; описания природных объектов, Суда, Рая и Ада уступают место постепенно увеличивающимся историческим изложениям, сначала из еврейских, а впоследствии из христианских историй; в то время как в двадцати девяти (тридцати?) сурах, ниспосланных в Медине, мы слушаем уже не смутные слова, часто, как кажется, без определенной цели, а искреннего спорщика с противниками новой веры, Апостола, защищающего дело того, что он считает истиной Божьей. Тот, кто в Мекке — увещеватель и убеждающий, в Медине — законодатель и воин, диктующий повиновение, использующий иные средства, чем перо поэта и писца; в то время как нас поражает то, что повиновение Богу и Апостолу, дары Бога и Апостола, удовольствие Бога и Апостола упоминаются на одном дыхании, а эпитеты и атрибуты, в других местах применяемые к Аллаху, открыто применяются к нему самому. «Кто повинуется Апостолу, тот повинуется Аллаху».

«Суры, рассматриваемые в целом, таким образом, предстают как работа того, кто начал свою карьеру как вдумчивый искатель истины и как искренний ее защитник в таких риторических и поэтических формах, которые он считал наиболее способными привлечь и завоевать своих соотечественников, но который постепенно перешел от догматического учителя к политическому основателю системы, для которой по мере возникновения случаев приходилось создавать законы и правила. И относительно всех сур необходимо заметить, что они предназначались не только для читателей, но и для слушателей — что все они были обнародованы путем публичного чтения — и что многое, как показывают незаконченные предложения, оставлялось на усмотрение манеры и выразительных действий чтеца». (Предисловие Родуэлла к Корану.)

Об отсутствии в Коране исторического элемента, касающегося деталей повседневной жизни Мухаммада, можно судить по тому факту, что в целом томе упоминаются только два его современника (Абу Лахаб и Зейд), и что имя Мухаммада встречается лишь пять раз, хотя на протяжении всего текста ангел Джибриль обращается к нему как к получателю божественных откровений со словом «Скажи». Возможно также, что такие отрывки, как сура II, стихи 5, 246 и 274, а также постоянное упоминание руководства, направления, странствий, могли быть подсказаны воспоминаниями о его торговых путешествиях в ранние годы.

Сэр Уильям Мьюр очень искусно разделил суры на шесть периодов. (См. Corân, изд. S.P.C.K.), и хотя они не совсем соответствуют хронологическому порядку, приведенному Джалалуддином в его «Иткане», это расположение, по-видимому, полностью подтверждается внутренними свидетельствами. С помощью «Оглавления» проф. Палмера, слегка измененного (The Qurʾān, оксфордское изд. 1880 г.), мы расположим содержание Корана в соответствии с этими периодами.

ПЕРВЫЙ ПЕРИОД.

Восемнадцать сур, состоящих из коротких рапсодий, возможно, были сочинены Мухаммадом до того, как он задумал идею божественной миссии; ни одна из них не представлена в форме послания от Божества.

Глава CIII.

Сура «Предвечернее время».

Глава о предвечернем времени.

Короткая глава из одного стиха следующего содержания: —

«Клянусь предвечерним временем! Воистину, человек в убытке! Кроме тех, которые уверовали, совершали праведные дела, заповедали друг другу истину и заповедали друг другу терпение».

Глава C.

Сура «Скачущие».

Глава о скачущих.

Клятва скачущими боевыми конями.

Человек неблагодарен.

Неизбежность Суда.

Глава XCIX.

Сура «Землетрясение».

Глава о землетрясении.

Землетрясение, предшествующее Дню Суда.

Глава XCI.

Сура «Солнце».

Глава о солнце.

Чистота души приносит счастье.

Пример самудитов.

(Последние стихи явно более позднего происхождения, чем первые десять.)

Глава CVI.

Сура «Курайшиты».

Глава о курайшитах.

Курайшитам велено благодарить Бога за торговлю их двух ежегодных караванов.

Глава I.

Сура «Открывающая».

Открывающая глава.

Мольба о руководстве.

(Эта короткая глава, являющаяся открывающей главой Корана, читается во время литургии.)

«Хвала Богу, Господу миров!

Милостивому, Милосердному!

Царю в день воздаяния!

Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи.

Веди нас прямым путем,

Путем тех, кого Ты облагодетельствовал,

Не тех, на кого пал гнев,

И не тех, кто заблудился».

Глава CI.

Сура «Поражающее».

Глава о поражающем.

Ужасы последнего дня и адского огня (аль-Хавия).

Глава XCV.

Сура «Смоковница».

Глава о смоковнице.

Унижение человека.

Будущее воздаяние и наказание.

Глава CII.

Сура «Приумножение».

Глава о споре из-за количества.

Два арабских рода упрекаются за спор о том, кто из них более многочислен.

Предупреждение о наказании в аду.

Глава CIV.

Сура «Хулитель».

Глава о хулителе.

Хулители будут брошены в ад.

Глава LXXXII.

Сура «Раскалывание».

Глава о раскалывании.

Знамения Дня Суда.

Ангелы-хранители.

Глава XCII.

Сура «Ночь».

Глава о ночи.

Обещание награды тем, кто раздает милостыню, боится Бога и «верит в наилучшее».

Глава CV.

Сура «Слон».

Глава о слоне.

Чудесное уничтожение абиссинской армии под предводительством Абрахи аль-Ашрама птицами во время вторжения в Мекку со слонами в год рождения Мухаммада.

Глава LXXXIX.

Сура «Заря».

Глава о заре.

Судьба предыдущих народов, отвергших своих учителей.

Увещевание тем, кто слишком полагается на свое процветание.

Глава XC.

Сура «Город».

Глава о городе.

Призыв к совершению благодеяний.

Глава XCIII.

Сура «Утро».

Глава об утре.

Мухаммад ободрен и ему велено помнить, как Бог заботился о нем до сих пор; он должен в ответ быть благодетельным и возвещать о доброте Бога.

Глава XCIV.

Сура «Раскрытие».

Глава «Разве Мы не раскрыли?»

Бог облегчил Мухаммаду его миссию.

Глава CVIII.

Сура «Изобилие».

Глава об аль-Каусаре.

Мухаммаду повелено совершать жертвоприношения из своего изобилия.

Угроза, что его враги будут бездетны.

ВТОРОЙ ПЕРИОД.

Четыре суры. Начало служения Мухаммада. Сура XCVI содержит повеление читать, и, согласно преданиям, это было первое откровение.

Глава XCVI.

Сура «Сгусток».

Глава о сгустке крови.

Первый призыв Мухаммада читать Коран.

Осуждение Абу Лахаба за его противодействие.

(Последние стихи этой суры признаны более поздними, чем первые.)

Глава CXII.

Сура «Очищение веры».

Глава о единстве.

Декларация единства Бога.

(Эта короткая сура высоко ценится и читается в ежедневной литургии.)

«Скажи: Он — Бог Единый,

Бог Вечный!

Он не родил

И не был рожден,

И нет никого, равного Ему».

Глава LXXIV.

Сура «Завернувшийся».

Глава о завернувшемся.

Мухаммаду, пока он завернут, велено встать и проповедовать.

Осуждение богатого неверного, который насмехается над откровением.

Ад и его девятнадцать ангелов.

Неверные упрекаются за требование материальных писаний как доказательства миссии Мухаммада.

Глава CXI.

Сура «Пальмовые волокна».

Глава «Да сгинут».

Осуждение Абу Лахаба и его жены, которым угрожают адским огнем.

ТРЕТИЙ ПЕРИОД.

Девятнадцать сур, главным образом описания Воскресения, Рая и Ада, со ссылкой на растущее противодействие курайшитов, ниспосланные с начала публичного служения Мухаммада до абиссинского переселения.

Глава LXXXVII.

Сура «Всевышний».

Глава о Всевышнем.

Мухаммад не забудет ничего из откровения, кроме того, что пожелает Бог.

Откровение то же самое, что было дано Ибрахиму и Мусе.

Глава XCVII.

Сура «Могущество».

Глава о могуществе.

Коран ниспослан в ночь могущества.

Ее превосходство.

Ангелы нисходят в эту ночь.

Глава LXXXVIII.

Сура «Покрывающее».

Глава о покрывающем.

Описание Последнего дня, Рая и Ада.

Глава LXXX.

Сура «Нахмурился».

Глава «Он нахмурился».

Пророк упрекается за то, что нахмурился на бедного слепого верующего.

Творение и Воскресение.

Глава LXXXIV.

Сура «Раскалывание».

Глава о раскалывании.

Знамения Дня Суда.

Книги деяний людей.

Воскресение.

Осуждение неверующих.

Глава LXXXI.

Сура «Скручивание».

Глава о скручивании.

Ужасы Дня Суда.

Девочка, которую закопали живьем, потребует отмщения.

Намек на видение Пророком Джибриля на горе Хира.

Он оправдан от обвинения в безумии.

Глава LXXXVI.

Сура «Ночной путник».

Глава о ночной звезде.

Клятва ночной звездой, у каждой души есть ангел-хранитель.

Творение и воскресение человека.

Заговор неверных будет сорван.

Глава CX.

Сура «Помощь».

Глава о помощи.

Пророчество о том, что люди будут вступать в ислам толпами.

Глава LXXXV.

Сура «Созвездия».

Глава о знаках зодиака.

Осуждение тех, кто преследует верующих.

Пример судьбы Фараона и самудитов.

Глава LXXXIII.

Сура «Обвешивающие».

Глава о тех, кто дает неполный вес.

Мошенничающие торговцы предупреждены.

Сиджин, книга деяний нечестивцев.

Ад и рай.

Глава LXXVIII.

Сура «Весть».

Глава об информации.

Описание Дня Суда, ада и рая.

Глава LXXVII.

Сура «Посылаемые».

Глава о посланниках.

Клятва ангелами, исполняющими повеления Бога.

Ужасы Последнего дня.

Ад и Рай.

Глава LXXVI.

Сура «Человек».

Глава о времени.

Зачатие и рождение человека.

Неверующие предупреждены, а верующим обещана награда.

Увещевание к благотворительности.

Блаженство благотворителей в Раю.

Коран ниспослан постепенно.

Веруют только те, кого пожелает Бог.

Глава LXXV.

Сура «Воскресение».

Глава о воскресении.

Воскресение.

Мухаммаду велено не торопиться при повторении Корана, чтобы заучить его наизусть.

Предсмертная агония неверного.

Глава LXX.

Сура «Ступени».

Глава о ступенях.

Неверующий насмешливо призывает суд на себя и своих товарищей.

Ужасы Дня Суда.

Неблагодарность человека.

Осуждение прелюбодеяния.

Неизбежность Дня Суда.

Глава CIX.

Сура «Неверующие».

Глава о неверующих.

Пророк не будет следовать религии неверующих.

Глава CVII.

Сура «Подаяние».

Глава о необходимом.

Осуждение неверующих и скупых.

Глава LV.

Сура «Милостивый».

Глава о Милостивом.

Перечисление деяний Господа, заканчивающееся описанием Рая и Ада.

Через всю главу проходит рефрен: —

«Какую же из милостей вашего Господа вы считаете ложью?»

Глава LVI.

Сура «Событие».

Глава о неизбежном.

Ужасы неизбежного Дня Суда.

Описание Рая и Ада.

Доказательства в природе.

Никто, кроме чистых, не может прикасаться к Корану.

Состояние умирающего человека.

ЧЕТВЕРТЫЙ ПЕРИОД.

Двадцать две суры, ниспосланные с шестого по десятый год служения Мухаммада. С этого периода начинаются повествования из еврейских Писаний, а также раввинистические и арабские легенды. Временный компромисс с идолопоклонством связан с сурой LIII.

Глава LXVII.

Сура «Власть».

Глава о власти.

Бог — Господь небес.

Чудеса их.

Поражение неверующих в Аду.

Сила Бога, проявленная в природе.

Предупреждения и угрозы наказания.

Глава LIII.

Сура «Звезда».

Глава о звезде.

Клятва звездой, что видение Мухаммадом своего вознесения на небо не было заблуждением.

Описание этого события.

Исправленный отрывок, касающийся идолопоклонства.

Порочность утверждения, что ангелы — женского пола.

Всеведение Бога.

Упрек апостолу, который заплатил другому, чтобы тот взял на себя его бремя в День Суда.

Определение истинной религии.

Атрибуты Бога.

Глава XXXII.

Сура «Поклон».

Глава об обожании.

Коран — это истина от Господа.

Бог — Творец и Правитель.

Воскресение.

Поведение истинно верующих, когда они слышат слово.

Их награда.

Наказание неверующих.

Описание Ада.

Людей призывают уверовать и увещевают судьбой разрушенных городов, которые они видят вокруг себя.

Их предупреждают о Дне Суда.

Глава XXXIX.

Сура «Толпы».

Глава о толпах.

Упрек идолопоклонникам, которые говорят, что они служат ложным богам как средству приближения к самому Богу.

Единство Бога, Творца и Управителя вселенной.

Его независимость и всемогущество.

Неблагодарность человека за помощь Бога.

Различие между верующими и неверующими.

Мухаммад призван к искренности в религии и к исламу.

Он должен бояться мучений в День Суда, если ослушается призыва.

Адский огонь приготовлен для неверных.

Рай обещан тем, кто избегает идолопоклонства.

Орошение почвы и рост зерна — знамения.

Коран заставляет кожу тех, кто боится Бога, покрываться мурашками.

Угроза Дня Суда.

Мекканцев предупреждают судьбой их предшественников не отвергать Коран.

Притча, показывающая неопределенное положение идолопоклонников.

Мухаммад не бессмертен.

Предупреждение тем, кто лжет на Бога, и обещание награды тем, кто утверждает истину.

Мухаммада нельзя запугать идолами мекканцев.

Их беспомощность продемонстрирована.

Коран — это руководство, но Пророк не может заставить людей следовать ему.

Человеческие души забираются к Богу во время сна, и те, кому суждено жить дальше, возвращаются.

Никакое заступничество перед Богом не допускается.

Доктрина единства Бога ужасает идолопоклонников.

Мольба к Богу рассудить между ними.

Неверные будут сожалеть в День Воскресения.

Неблагодарность человека за помощь Бога в беде.

Жителей Мекки предостерегают судьбой их предшественников.

Призыв к покаянию, пока не стало слишком поздно.

Спасение богобоязненных.

Бог — творец и управитель всего сущего.

Описание Страшного суда.

Все души направляются толпами в рай или в ад.

Глава LXXIII.

Сура «Аль-Муззаммиль» (Завернувшийся).

Глава о Завернувшемся.

Мухаммаду, когда он завернулся в свой плащ, велено встать и молиться.

Ему велено повторять Коран и совершать ночные бдения.

Он должен некоторое время терпеть неверующих.

Фараон отверг посланника, направленного к нему.

Предписаны установленные времена для молитвы.

Предписана милостыня.

Глава LXXIX.

Сура «Ан-Назиат» (Исторгающие).

Глава об Исторгающих.

Наступление Дня суда.

Призвание Мусы.

Его беседа с фараоном.

Наказание последнего.

Творение и воскрешение.

Глава LIV.

Сура «Аль-Камар» (Луна).

Глава о Луне.

Раскол луны.

Мухаммада обвиняют в обмане.

Жителей Мекки предостерегают историями о Нухе и Потопе, о самудитах, жителях Содома и фараоне.

Неминуемое наступление Суда.

Глава XXXIV.

Сура «Саба».

Глава о Саба.

Всеведение Бога.

Те, кто получил знание, признают откровение.

Неверующие насмехаются над Мухаммадом за проповедь о воскрешении.

Птицы и горы поют хвалу вместе с Давудом.

Железо стало мягким для него.

Он изготавливает кольчуги.

Ветер подчинен Сулейману.

Для него заставили течь источник меди.

Джинны принуждены работать на него.

О его смерти узнали только благодаря червю, который точил посох.

Посох, который поддерживал его тело.

Процветание Саба.

Прорыв плотины (аль-Арим) и разрушение города.

Беспомощность ложных богов.

Они не могут заступиться за своих почитателей, когда те соберутся в Последний день.

Судьба неверующих в тот день.

Гордые и слабые будут спорить о том, кто ввел других в заблуждение.

Богатство мекканцев лишь ускорит их гибель.

Ангелы отрекутся от поклоняющихся ложным богам.

Мекканцы обвиняют Мухаммада в обмане.

Так же другие народы поступали со своими пророками и были наказаны за это.

Мухаммад очищен от подозрения в безумии.

Жалкое положение неверующих в Последний день.

Глава XXXI.

Сура «Лукман».

Глава о Лукмане.

Коран — руководство для верующих.

Осуждение того, кто покупал персидские легенды и предпочитал их Корану.

Бог в природе.

Другие боги ничего не могут создать.

Мудрость, дарованная Лукману.

Его наставление сыну.

Упрямство неверных порицается.

Если бы море стало чернилами, а деревья — перьями, их бы не хватило, чтобы записать слова Господа.

Бог проявляется в ночи и дне, в солнце и луне, а также в спасении людей от опасностей на море.

Только Бог знает будущее.

Глава LXIX.

Сура «Аль-Хакка» (Неминуемое).

Глава о Неминуемом.

Неминуемый суд.

Судьба тех, кто отрицал его: адитов, самудитов и фараона.

Потоп и Последний суд.

Оправдание Мухаммада от обвинения в подделке Корана.

Глава LXVIII.

Сура «Аль-Калям» (Письменная трость).

Глава о Письменной трости.

Мухаммад не безумен и не самозванец.

Осужден дерзким противником.

Пример судьбы владельца садов.

Угрозы неверующим.

Мухаммада призывают к терпению и к тому, чтобы не следовать примеру Юнуса.

Глава XLI.

Сура «Фуссилат» (Разъяснены).

Глава «Разъяснены».

Мекканцев призывают уверовать в Коран.

Сотворение небес и земли.

Предостережение судьбой адитов и самудитов.

Сама кожа неверующих будет свидетельствовать против них в День суда.

Наказание тех, кто отвергает Коран.

Ангелы нисходят и поддерживают тех, кто уверовал.

Предписание отвечать добром на зло.

Следует искать у Бога убежища от искушений дьявола.

Против поклонения солнцу и луне.

Ангелы славят Бога, хотя идолопоклонники слишком горды, чтобы делать это.

Оживление земли дождем — знамение.

Коран — подтверждение предыдущих писаний.

Если бы он был ниспослан на иностранном языке, люди возразили бы, что не могут его понять, и что Пророк, будучи арабом, должен был получить откровение на своем родном языке.

Писание Мусы также было предметом споров.

Бог всеведущ.

Ложные боги покинут своих почитателей в день Воскресения.

Неблагодарность человека за помощь Бога в беде.

Бога достаточно как свидетеля истины.

Глава LXXI.

Сура «Нух».

Глава о Нухе.

Проповедь Нуха допотопным народам.

Их пять идолов, которым также поклонялись арабы.

Их судьба.

Глава LII.

Сура «Ат-Тур» (Гора).

Глава о Горе.

Клятва горой Синай и другими вещами.

Ужасы Последнего дня.

Блаженство рая.

Мухаммад не является ни безумцем, ни прорицателем, ни поэтом, ни самозванцем.

Упрек мекканцам за их суеверия и за горделивое отвержение Пророка.

Глава L.

Сура «Каф».

Глава о Каф.

Доказательства будущей жизни в природе.

Пример судьбы древних народов, отвергавших посланников.

Сотворение человека.

Близость Бога к нему.

Два ангела-записчика.

Смерть и Воскрешение.

Страшный суд и призыв уверовать.

Глава XLV.

Сура «Аль-Джасия» (Коленопреклоненные).

Глава о Коленопреклоненных.

Бог, явленный в природе.

Осуждение неверных.

Морская торговля как знак Божьего провидения.

Закон, сначала данный Израилю, а затем Мухаммаду в Коране.

Ответ неверным, отрицающим Воскрешение, и предупреждение об их судьбе в тот день.

Глава XLIV.

Сура «Ад-Духан» (Дым).

Глава о Дыме.

Ночь ниспослания Корана.

Единобожие.

Угроза Последнего дня, когда дым покроет небеса, а неверующие будут наказаны за отвержение Пророка и утверждения, что его учат другие или что он одержим.

Судьба фараона за отвержение Мусы.

Судьба народа Джубба.

День суда.

Дерево Заккум и наказание в аду.

Рай и его девы.

Коран, ниспосланный на арабском языке для увещевания.

Глава XXXVII.

Сура «Ас-Саффат» (Выстроившиеся в ряды).

Глава о Выстроившихся в ряды.

Клятва ангелами, выстроившимися в ряды, теми, кто гонит облака, и теми, кто читает Коран, что Бог — един!

Они охраняют врата небес и забрасывают дьяволов, пытающихся подслушивать, падающими звездами.

Неужели мекканцы воображают себя сильнее ангелов, раз они насмехаются над знамениями Бога и отрицают Воскрешение?

Ложные боги и мекканцы будут обвинять друг друга в День суда.

Они говорят сейчас: «Оставим ли мы наших богов ради безумного поэта?»

Они вкусят адский огонь за свое неверие, в то время как верующие будут в раю.

Описание его блаженств.

Девы там.

Блаженные увидят своих неверующих бывших товарищей в аду.

Бессмертие блаженных.

Заккум — проклятое дерево в аду.

Ужасы того места.

Потомство Нуха было благословенно.

Ибрахим насмехается над идолами и разбивает их.

Он приговорен к сожжению заживо, но спасен.

Ему велено принести в жертву своего сына; он повинуется, но его сын пощажен.

Его потомство благословенно.

Муса и Харун также оставили о себе добрую память; так же как и Ильяс, который протестовал против поклонения Ваалу.

Лут был спасен.

Юнус был спасен после того, как его выбросили за борт и проглотила рыба.

Тыква.

Юнус послан проповедовать жителям города (Ниневии).

Мекканцы порицаются за слова о том, что у Бога есть дочери, и за утверждение, что Он родственен джиннам.

Ангелы заявляют, что они лишь смиренные слуги Бога.

Предсказаны успех Пророка и замешательство неверных.

Глава XXX.

Сура «Ар-Рум» (Византийцы).

Глава о Византийцах.

Победа персов над византийцами.

Пророчество о грядущем триумфе последних.

Мекканцев предостерегают судьбой прежних городов.

Идолы покинут их в день Воскресения.

Верующие войдут в рай.

Бога следует славить утром, вечером, в полдень и на закате.

Сотворение Им человека и вселенной, а также Его провидение — знамения.

Он — несравненный Господь всего сущего.

Предостережение против идолопоклонства и раскола.

Насаждается честность и порицается ростовщичество.

Только Бог творит и умерщвляет.

Развращение земли из-за греха.

Судьба прежних идолопоклонников.

Призыв уверовать до внезапного наступления Дня суда.

Ниспослание Богом дождя для оживления земли — знак Его могущества.

Мухаммад не может заставить глухих услышать его послание.

Предупреждение о Последнем дне.

Глава XXVI.

Сура «Аш-Шуара» (Поэты).

Глава о Поэтах.

Мухаммад не должен огорчаться из-за неверия людей.

Хотя его сейчас называют лжецом, его дело в конечном итоге восторжествует.

Муса и фараон.

Он боится, что его могут убить за убийство египтянина.

Фараон обвиняет его в неблагодарности.

Их спор о Боге.

Фараон заявляет, что он сам — бог.

Чудеса с посохом и белой рукой.

Состязание Мусы с колдунами.

Колдуны побеждены и веруют.

Фараон угрожает им суровым наказанием.

Израильтяне покидают Египет, и их преследуют.

Переход через Красное море и гибель фараона и его воинств.

История Ибрахима.

Он проповедует против идолопоклонства.

Нуха называют лжецом, но он оправдан.

Худ проповедует народу адитов, а Салих — самудитам.

Последние подрезают сухожилия верблюдице и погибают.

Преступление и наказание жителей Содома.

Жители Леса и пророк Шуайб.

Коран ниспослан посредством Верного Духа (Джибриля) на ясном арабском языке.

Ученые иудеи признают его истинность на основе пророчеств в своих собственных писаниях.

Дьяволы не могли принести его.

Мухаммад должен быть кротким по отношению к верующим и предостеречь своих соплеменников.

Те, к кому нисходят дьяволы, — это поэты, которые блуждают в смятении по каждой долине.

Глава XV.

Сура «Аль-Хиджр».

Глава об аль-Хиджре.

Неверующие однажды пожалеют о своем неверии.

Ни один город не был уничтожен без предупреждения.

Неверные насмешливо просят Мухаммада низвести ангелов, чтобы наказать их.

Так же грешники древности поступали со своими посланниками.

Знамений достаточно в зодиаке, охраняемом от дьяволов, которых забрасывают падающими звездами, если они пытаются подслушивать.

Вся природа находится под контролем Бога.

Человек создан из глины, а джинны — из бездымного огня.

Ангелам велено поклониться Адаму.

Дьявол отказывается, проклят и изгнан, но ему дана отсрочка до Дня суда.

Ему позволено соблазнять человечество.

Ад с его семью вратами обещан неверующим, а рай — верующим.

История об ангельских гостях Ибрахима.

Они возвещают ему о рождении сына.

Они направляются к семье Лута.

Преступление и наказание жителей Содома.

Разрушенные города до сих пор остаются, чтобы поведать эту историю.

Похожая судьба постигла жителей Леса и аль-Хиджра.

Час приближается.

Господь, Всеведущий Творец, ниспослал Коран и семь повторяемых аятов.

Мухаммад не должен скорбеть о мирском успехе неверующих.

Тем, кто расчленяет Коран, угрожают наказанием.

Мухаммад получает поддержку против неверующих.

Глава LI.

Сура «Аз-Зарият» (Рассеивающие).

Глава о Рассеивающих.

Клятвы различными природными явлениями в том, что День суда наступит.

История о том, как Ибрахим принимал ангелов.

Уничтожение Содома.

Судьба фараона, адитов, самудитов и народа Нуха.

Оправдание Мухаммада от обвинений в обмане или безумии.

ПЯТЫЙ ПЕРИОД.

Тридцать одна сура. С десятого года пророческого служения Мухаммада до переселения из Мекки.

Суры этого периода содержат некоторые повествования из Евангелия. Предписаны обряды паломничества. Опровергнуты придирки курайшитов; и мы находим яркие картины Воскресения и Суда, Рая и Ада, с доказательствами единства, могущества и провидения Бога.

От этапа к этапу суры становятся, в среднем, длиннее, и некоторые из них теперь занимают много страниц. В более поздних сурах этого периода мы нередко встречаем мединские отрывки, которые были вставлены как относящиеся к какой-либо связанной теме. В качестве примеров можно привести 40-й аят суры XXII, в котором дается разрешение брать в руки оружие против мекканцев; 33-й аят суры XVII, содержащий правила отправления правосудия; 111-й аят суры XVI, относящийся к тем верующим, которые бежали из своей страны и сражались за веру; все это отрывки, которые могли быть провозглашены только после переселения в Медину.

Глава XLVI.

Сура «Аль-Ахкаф» (Песчаные дюны).

Глава об аль-Ахкафе.

Бог — единственный Бог и Творец.

Неверующие называют Мухаммада колдуном или лжецом.

Книга Мусы была ниспослана ранее, а Коран является ее подтверждением на арабском языке.

Зачатие, рождение и жизнь человека.

Предписаны доброта к родителям и принятие ислама.

Неверующих предостерегают примером адитов, которые жили в Ахкафе, и примером городов, руины которых лежат вокруг Мекки.

Упоминание джиннов, которые слушали проповедь Мухаммада в Мекке по его возвращении из ат-Таифа.

Предупреждение неверующим о наказании в Последний день.

Глава LXXII.

Сура «Аль-Джинн» (Джинны).

Глава о Джиннах.

Толпа джиннов слушает учение Мухаммада в Нахле.

Их рассказ о себе.

Мухаммада призывают к упорству в проповеди.

Глава XXXV.

Сура «Аль-Малаика» (Ангелы).

Глава об Ангелах.

Хвала Богу, который делает ангелов своими посланниками.

Единобожие.

Посланников до Мухаммада обвиняли в обмане.

Наказание, уготованное неверующим.

Мухаммад не должен огорчаться из-за них.

Бог посылает дождь, чтобы оживить мертвую землю.

Это знамение Воскресения.

Могущество Бога проявляется во всей природе.

Беспомощность идолов.

Они отрекутся от своих почитателей в день Воскресения.

Ни одна душа не понесет бремени другой.

Мухаммад не может принудить людей уверовать.

Он лишь увещеватель.

Другие народы обвиняли своих пророков в обмане и погибли.

Награда богобоязненным верующим, а также тем, кто читает и следует Корану.

Адское наказание для неверных.

Идолопоклонники будут посрамлены в День суда.

Курайшиты, несмотря на свои обещания и примеры вокруг них, более высокомерны и неверующи, чем другие люди.

Если бы Бог наказывал людей так, как они того заслуживают, Он не оставил бы на земле ни одного живого существа; но Он дает им отсрочку на время.

Глава XXXVI.

Сура «Йа Син».

Глава о Йа Син.

Мухаммад — посланник Бога, а Коран — откровение от Бога, чтобы предостеречь беспечных людей.

Неверным предопределено не уверовать.

Все деяния людей будут записаны.

Посланники Исы отвергнуты в Антиохии.

Хабиб ан-Наджар призывает людей последовать их совету.

Он забит камнями до смерти толпой.

Джибриль вскрикивает, и грешный народ уничтожается.

Люди будут смеяться над посланниками, которые приходят к ним, но у них есть пример народов, погибших до них.

Оживление мертвой земли — знамение Воскресения.

Могущество Бога показано в размножении видов.

Смена ночи и дня, фазы луны, солнце и луна на своих орбитах — знамения могущества Бога.

Так же и спасение людей на кораблях в море.

Предписана милостыня.

Неверующие насмехаются над этим повелением.

Внезапное наступление Дня суда.

Блаженное состояние верующих в раю и страдания неверующих в аду.

Мухаммад — не просто поэт.

Коран — увещевание.

Божье провидение.

Ложные боги не смогут помочь своим почитателям.

Доказательства Воскресения.

Глава XIX.

Сура «Марьям» (Мария).

Глава о Марьям.

Закария молится о наследнике.

Ему обещан сын, которого назовут Яхья.

Он лишается дара речи на три дня в качестве знамения.

Яхья рождается, и ему даны Писание, мудрость, милость и чистота.

История Марьям.

Благовещение.

Ее роды под пальмой.

Младенец Иса в колыбели свидетельствует о ее невиновности и о своей собственной миссии.

Предупреждение о Дне суда.

История Ибрахима.

Он упрекает своего отца, который угрожает побить его камнями.

Ибрахим молится за него.

У него рождаются Исхак и Йакуб.

Муса беседует с Богом и имеет Харуна в качестве помощника.

Исмаил и Идрис упомянуты как пророки.

Их потомки, когда читаются знамения Милостивого, падают ниц в поклонении.

Мекканцам, их преемникам, обещана награда в раю, если они покаются и уверуют.

Ангелы нисходят только по велению Господа.

Неминуемость Воскресения.

Наказание тех, кто восстал против Милостивого.

Упрек тому, кто сказал, что у него будут богатство и дети в День суда.

Ложные боги тогда отрекутся от своих почитателей.

Дьяволы посланы искушать неверующих.

Собрание в День суда.

Вся природа содрогается от утверждения, что у Милостивого есть сын.

Это откровение дано лишь для того, чтобы предостеречь человечество примером поколений, которые ушли в прошлое.

Глава XVIII.

Сура «Аль-Кахф» (Пещера).

Глава о Пещере.

Коран — предостережение, особенно тем, кто говорит, что у Бога есть сын.

Мухаммад не должен скорбеть, если они отказываются верить.

История обитателей Пещеры.

Их число известно только Богу.

Мухаммад порицается за обещание откровения по этому вопросу.

Ему велено повиноваться Богу во всем и не поддаваться на уговоры отказаться от своих бедных последователей.

Адский огонь угрожает неверующим, а рай обещан праведникам.

Притча о саде гордеца, который был уничтожен, в то время как сад смиренного процветал.

Эта жизнь подобна траве, которая вырастает и погибает.

Добрые дела более долговечны, чем богатство и дети.

Последний день.

Дьявол отказывается поклониться Адаму.

Люди не должны брать его себе в покровители.

В Последний день их покровители покинут их.

Люди уверовали бы, если бы не то, что пример древних должен повториться.

Неверующие несправедливы, и им не будет позволено понять или получить руководство.

Но Бог милосерден.

История Мусы и его слуги в поисках аль-Хидра.

Они теряют свою рыбу в месте слияния двух морей.

Они встречают странного пророка, который велит Мусе не спрашивать ни о чем, что он может сделать.

Он пробивает корабль, убивает мальчика и восстанавливает шаткую стену.

Муса желает получить объяснение, которое незнакомец дает, после чего оставляет его.

История Зуль-Карнайна.

Он путешествует к океану заходящего солнца.

Строит вал, чтобы удержать Йаджудж и Маджудж.

Они будут выпущены снова перед Днем суда.

Награда и наказание в тот день.

Если бы море было чернилами, их не хватило бы для слов Господа.

Пророк — лишь смертный.

Глава XXVII.

Сура «Ан-Намль» (Муравьи).

Глава о Муравье.

Коран — руководство для верующих.

Бог является Мусе в огне.

Муса послан к фараону со знамениями, но его называют колдуном.

Давуд и Сулейман наделены знанием.

Сулейман обучен языку птиц.

Его армия из людей, джиннов и птиц проходит через долину муравьев.

Один муравей велит остальным уйти в свои норы, чтобы Сулейман и его воинства не раздавили их.

Сулейман улыбается и отвечает ей.

Он делает смотр птицам и не находит удода, который, вернувшись, приносит новости о великолепии царицы Савской.

Сулейман посылает его обратно с письмом к царице.

Демон приносит ему ее трон.

Она приходит к Сулейману, узнает свой трон; изумляется дворцу со стеклянным полом, который она принимает за воду.

Становится мусульманкой.

Самудиты отвергают Салиха и погибают.

Лут спасен, в то время как жители Содома уничтожены.

Господь, Бог природы; единственный Бог и Творец.

Неминуемость Воскресения.

Руины древних городов — пример.

Коран решает спорные вопросы для иудеев.

Мухаммаду велено уповать на Бога, ибо он не может заставить глухих услышать его послание.

Зверь, который появится при Воскресении.

Ужасы Последнего дня.

Пророку велено поклоняться Господу этой земли, читать Коран и стать мусульманином.

Глава XLII.

Сура «Аш-Шура» (Совет).

Глава о Совете.

Коран внушен Богом, чтобы предостеречь Мать городов о грядущем суде.

Бог един, Творец всего сущего, который обеспечивает всех.

Он призывает людей к той же религии, что и пророков древности, которую люди разделили на секты.

Мухаммад должен лишь провозгласить свое послание.

Те, кто спорит о Боге, будут опровергнуты.

Никто не знает, когда наступит час, кроме Бога.

Идолопоклонники получат свою долю только в этой жизни.

Бог подтвердит истинность Своего откровения.

Его творение и провидение — знамения Его могущества.

Бедствия людей на суше и на море происходят из-за их собственных грехов.

Обеспечение следующего мира лучше для праведников.

Не грешно воздать тем же, если с тобой поступили несправедливо, хотя прощение — это долг.

Грешникам некому будет помочь в День суда.

Их призывают покаяться, прежде чем он наступит.

Неблагодарность человека.

Бог контролирует все.

Ни один смертный никогда не видел Бога лицом к лицу.

Он говорит с людьми только через внушение Своим посланникам.

Этот Коран был ниспослан духом, чтобы направить на прямой путь.

Глава XL.

Сура «Аль-Мумин» (Верующий).

Глава о Верующем.

Атрибуты Бога.

Мухаммад ободрен судьбой других народов, которые отвергли своих посланников.

Молитва ангелов за верующих.

Отчаяние идолопоклонников в аду.

Ужасы Дня суда.

Только Бог — Всеведущий Судья.

Следы прежних народов все еще видны на земле, чтобы предостеречь людей.

История Мусы и фараона.

Последний хочет убить Мусу, но тайный верующий выступает с длинным призывом.

Фараон велит Хаману построить башню, чтобы взобраться к Богу Мусы.

Бог спасает верующего, а фараон гибнет из-за своих собственных козней.

Взаимные обвинения проклятых.

Призыв к терпению и восхвалению.

Те, кто препирается о Боге, порицаются.

Неминуемое наступление Часа.

Утверждается единство Бога и перечисляются Его атрибуты.

Идолопоклонство запрещено.

Зачатие, рождение, жизнь и смерть человека.

Идолопоклонники обнаружат свою ошибку в аду.

Мухаммад ободрен ждать исхода.

Скот, на котором ездят и который едят, — знамения Божьего провидения.

Пример народов, которые погибли в древности за отвержение посланников.

Глава XXXVIII.

Сура «Сад».

Глава о Сад.

Клятва Кораном.

Пример прежних поколений, которые погибли за неверие и за утверждение, что их пророки были колдунами, а Писания — подделками.

Мекканцев предостерегают этим.

Любые воинства союзников будут разбиты.

Судьба народа Нуха, адитов, фараона, самудитов и Лута.

Мекканцы должны ожидать того же.

Мухаммада призывают быть терпеливым к тому, что они говорят.

Ему напоминают о силах, дарованных Давуду.

Притча об овечках, предложенная Давуду двумя противниками.

Давуда призывают не следовать страсти.

Небо и земля не были созданы напрасно, как думают неверующие.

Коран — напоминание.

Сулейман, поглощенный восхищением своими лошадьми, пренебрегает своими молитвами, но, раскаявшись, убивает их.

Джинн, принявший облик Сулеймана, восседает на его троне, чтобы наказать его.

Он раскаивается и молит Бога о таком царстве, которым никто больше никогда не должен обладать.

Ветер и дьяволы подчинены ему.

Терпение Айюба.

Ибрахим, Исхак и Якуб.

Ильяс и Зуль-Кифль.

Счастье праведников в Раю.

Страдания и взаимные упреки грешников в аду.

Мухаммад послан лишь для того, чтобы предостеречь людей и провозгласить единство Бога.

Сотворение человека и неповиновение Иблиса, который изгнан.

Ему дана отсрочка до Судного дня, чтобы он мог сбивать людей с пути веры.

Но он и те, кто последует за ним, наполнят ад.

Глава XXV.

Сура аль-Фуркан.

Сура «Различение».

«Различение» ниспослано как предостережение о том, что Бог един, Творец и Правитель всего; однако мекканцы называют это сказками древних.

Они возражают, что Пророк действует и живет как обычный смертный или же он безумен.

Адский огонь станет наказанием для тех, кто не верит в Воскресение.

Описание Судного дня.

Курайшиты возражают, что Коран был ниспослан по частям.

С Мусой, Харуном и Нухом обращались так же, как с Мухаммадом, но те, кто называл их лжецами, были наказаны.

Адиты и самудиты погибли за тот же грех.

Руины городов на равнине служат наглядными примерами.

Тем не менее они не примут Пророка.

Бог управляет тенью, дает ночь для отдыха, оживляет мертвую землю дождем.

Он выпускает два моря, но устанавливает между ними преграду.

Он сотворил человека.

Он — любящий и милосердный Бог.

Курайшиты возражают против Милосердного как нового Бога.

Смиренные и умеренные — Его рабы.

Они воздерживаются от идолопоклонства, убийства, лжесвидетельства и пустых речей.

Они будут вознаграждены.

Бога не заботит отвержение Его послания неверными.

Их наказание будет вечным.

Глава XX.

Сура Та Ха.

Сура «Та Ха».

Коран — напоминание от Милосердного, Который владеет всем и знает все.

Нет бога, кроме Него.

Ему принадлежат прекраснейшие имена.

История Мусы.

Он видит огонь, и Бог обращается к нему из него в священной долине Тува.

Бог показывает ему чудо превращения посоха в змею и белой руки.

Посылает его к Фараону.

Муса оправдывается из-за дефекта речи.

Харун дан ему в помощники.

Мать Мусы бросает его в море.

Его сестра наблюдает за ним.

Он возвращен матери.

Убивает египтянина и бежит в Мадьян.

Муса и Харун идут к Фараону и призывают его уверовать.

Фараон обвиняет их в колдовстве.

Их состязание с египетскими колдунами, которые веруют и которым Фараон угрожает наказанием.

Муса ведет сынов Израилевых через море по сухому пути.

Фараон и его люди потоплены.

Завет на горе Синай.

Чудо с манной и перепелами.

Ас-Самири делает тельца в отсутствие Мусы.

Муса в гневе хватает брата за бороду и уничтожает тельца.

Неверующим угрожают ужасы Дня Воскресения.

Судьба гор в тот день.

Все люди будут призваны к суду.

Никакое заступничество не поможет, кроме того, которое разрешит Милосердный.

Коран на арабском языке, чтобы люди могли устрашиться и вспомнить.

Мухаммад не должен торопиться с его чтением.

Адам нарушил свой завет с Богом.

Ангелам велено поклониться Адаму.

Иблис отказывается.

Искушает Адама.

Адам, Ева и Дьявол изгнаны из Рая.

Неверующие будут собраны слепыми в День Воскресения.

Мекканцы проходят мимо разрушенных жилищ поколений, которые были уничтожены ранее за неверие.

Если бы не слово Господа, они бы тоже погибли.

Мухаммада призывают терпеливо сносить их оскорбления и славить Бога в течение дня.

Предписана молитва.

Судьба людей прошлого — достаточное знамение.

Пусть они ждут и увидят исход.

Глава XLIII.

Сура аз-Зухруф.

Сура «Украшения».

Оригинал Корана находится у Бога.

Пример народов древности, которые насмехались над пророками.

Бог — Творец.

Людям велено славить Того, Кто дает человеку корабли и скот, на котором можно ездить.

Арабов упрекают за то, что они приписывают Богу дочерей, в то время как сами огорчаются, когда у кого-то из них рождается девочка.

Их также винят за утверждение, что ангелы — женского пола.

Оправдание, что это была религия их отцов, не поможет.

Это то же самое, что делали древние народы.

Их судьба.

Ибрахим отрекся от идолопоклонства.

Мекканцам было позволено наслаждаться процветанием лишь до прихода Посланника, а теперь, когда он пришел, они отвергают его.

Их упрекают за слова о том, что если бы Пророк был влиятельным человеком в Мекке и ат-Таифе, они бы признали его.

Неверующие имели бы еще больше богатства и удовольствий, если бы не то, что тогда все люди стали бы неверными.

Те, кто отворачивается от наставления, будут прикованы к дьяволам, которые будут вводить их в заблуждение.

Бог отомстит им, доживет ли Мухаммад до этого или нет.

Его призывают проявлять стойкость.

Над Мусой насмехался Фараон, которого он был послан предостеречь.

Но Фараон и его люди были потоплены.

Ответ арабам, которые возражали, что Иса тоже должен подпадать под запрет на ложных богов.

Но Иса не притязал на то, чтобы быть богом.

Угроза наступления Часа.

Радости Рая и ужасы Ада.

Обитатели ада будут умолять Малика покончить с ними.

Ангелы-писцы записывают тайные козни неверных.

У Бога нет сына.

Он — Господь всего сущего.

Глава XII.

Сура Юсуф.

Сура «Иосиф».

Коран ниспослан на арабском языке, чтобы мекканцы могли понять.

Он содержит лучшие из историй.

История Юсуфа.

Он рассказывает отцу свой сон.

Якуб советует ему держать это при себе.

Зависть братьев Юсуфа.

Они сговариваются бросить его в колодец.

Убеждают отца отпустить его с ними.

Они бросают его в колодец и приносят домой его рубаху, испачканную лживой кровью.

Путники находят его и продают в Египет.

Его усыновляет его хозяин.

Его госпожа пытается соблазнить его.

Его невиновность доказана.

Его госпожа показывает его женщинам города, чтобы оправдать свое поведение.

Их изумление его красотой.

Он заключен в тюрьму.

Толкует сны пекаря и виночерпия.

Сон Фараона.

Юсуфа призывают, чтобы истолковать его.

Он назначен на ответственную должность в стране.

Его братья прибывают и не узнают его.

Они просят зерна, и он требует, чтобы они привели своего младшего брата как условие того, что он даст его им.

Товары, которые они привезли для обмена, возвращены в их мешки.

Беньямин отправлен обратно.

Юсуф открывается ему.

Юсуф кладет царскую чашу для питья в мешок своего брата.

Обвиняет их всех в краже.

Берет Беньямина в заложники за кражу.

Они возвращаются к Якубу, который в великой скорби снова отправляет их обратно, чтобы принести ему весть.

Юсуф открывается им и отсылает свою рубаху.

Якуб узнает ее по запаху.

Якуб возвращается с ними в Египет.

Эта история приводится как доказательство истинности Откровения.

Глава XI.

Сура Худ.

Сура «Худ».

Коран — книга, призывающая людей верить в единство Бога.

Ничто не скрыто от Него.

Он — Творец всего.

Люди не верят и считают себя в безопасности, потому что их наказание отложено.

Они требуют знамения или говорят, что Коран выдуман Пророком; но они и их ложные боги вместе не могут создать десяти подобных сур.

Неверующим угрожают будущим наказанием, в то время как верующим обещан Рай.

Нух также был послан, но его народ возражал, что он лишь смертный, подобный им, и за ним последовали только люди низшего сословия.

Его также обвиняют в том, что он выдумал свое откровение.

Он спасен в ковчеге, а неверующие потоплены.

Он пытается спасти своего сына.

Ковчег останавливается на горе аль-Джуди.

Худ был послан к адитам.

Его народ строил козни против него и был уничтожен, в то время как он был спасен.

Салих был послан к самудитам.

Верблюдица дана как знамение.

Люди подрезают ей сухожилия и погибают.

Ибрахим принимает ангелов, посланных к народу Лута.

Он заступается за них.

Лут предлагает своих дочерей жителям Содома, чтобы пощадить ангелов.

Он спасается ночью, и Содом уничтожен.

Шуайб послан в Мадьян, и его народ, отвергнув его миссию, также погибает.

Муса послан к Фараону, который будет наказан в День Воскресения.

Мекканцы также будут наказаны.

Им угрожают Судным днем, когда они будут отправлены в ад, в то время как верующие будут в Раю.

Мекканцам велено извлечь урок из судьбы городов, истории которых рассказаны выше.

Эти истории призваны укрепить сердце Пророка.

Ему велено ждать и оставить исход на усмотрение Бога.

Глава X.

Сура Юнус.

Сура «Иона».

Нет ничего удивительного в том, что Коран был ниспослан обычному человеку.

Неверующие считают его колдуном.

Бог — Творец и Правитель.

Никто не может заступиться перед Ним, кроме как с Его позволения.

Творение — это знамение Его могущества.

Награда в будущей жизни для верующих.

Человек взывает к Богу в беде, но забывает Его, когда приходит избавление.

Предостережение на примере падения прежних поколений.

Неверные не удовлетворены Кораном.

Мухаммад не смеет выдумывать ложное откровение.

Ложные боги не могут ни навредить им, ни принести пользу.

Люди требуют знамения.

Бог спасает людей в опасностях на суше и на море.

Эта жизнь подобна траве.

Обещание Рая и угроза Ада.

Судьба идолопоклонников и ложных богов в Последний день.

Бог — Господь всего сущего.

Другие религии — лишь домыслы.

Коран мог быть создан только Богом.

Мекканцам брошен вызов создать хотя бы одну суру, подобную ему.

Неверующие предупреждены о Последнем дне судьбой предыдущих народов.

Порицание тех, кто запрещает дозволенные вещи.

Бог всегда наблюдает за действиями Пророка.

Счастье верующих.

Неверные не могут навредить Пророку.

Опровержение тех, кто приписывает Богу потомство.

Мухаммад воодушевлен историей Нуха и других пророков древности.

Судьба Фараона и оправдание Мусы и Харуна.

К людям Писания (иудеям и христианам) взывают для подтверждения истинности Корана.

История Юнуса.

Жители Ниневии спасены благодаря своевременному покаянию и вере.

Людей призывают принять Ислам, веру ханифа.

Только Бог всемогущ.

Вера или неверие затрагивают только самого человека.

Внушаются покорность и терпение.

Глава XIV.

Сура Ибрахим.

Сура «Авраам».

Коран ниспослан, чтобы вывести людей из тьмы к свету.

Бог — Господь всего.

Ни один посланник не был отправлен иначе, как на языке своего народа.

Муса послан к Фараону.

Народ Нуха.

Адиты и самудиты возражали, что их пророки — смертные, подобные им самим.

Пророки полагались на Бога, Который оправдал их.

Ужасное описание ада.

Неверующие подобны пеплу, развеянному бурей.

Беспомощность проклятых.

Но верующие — в Раю.

Доброе слово подобно доброму дереву, корень которого в земле, а ветви в небе, и которое приносит плоды во все времена года.

Дурное слово подобно срубленному дереву.

Слово Бога истинно.

Идолопоклонникам угрожают адским огнем.

Бог — Творец всего.

Он подчинил все вещи на пользу человеку.

Ибрахим молил, чтобы территория Мекки стала заповедной.

Несправедливым дана отсрочка лишь до Судного дня.

Руины жилищ тех, кто погиб за отрицание миссии своих посланников, являются доказательством истинности миссии Мухаммада.

Господь отомстит в Последний день, когда грешники будут гореть в аду в рубахах из смолы, покрывающих их.

Коран — это предостережение и наставление.

Глава VI.

Сура аль-Анам.

Сура «Скот».

Свет и тьма созданы Богом.

Упрек идолопоклонникам.

Их призывают извлечь урок из судьбы тех, кто в древности отвергал пророков.

Если бы откровение было материальной книгой, они бы не поверили в нее.

Если бы Пророк был ангелом, он пришел бы в облике человека.

Атрибуты Бога.

Мухаммаду велено стать мусульманином.

Те, у кого есть Писания, должны признать Мухаммада тем, о ком в них предсказано.

Идолопоклонники будут разочарованы заступничеством своих богов в Судный день.

Они отрицают День Воскресения сейчас, но впоследствии получат ужасное доказательство его истинности.

Следующий мир предпочтительнее этого.

Над пророками прошлого также насмехались, и они проявляли терпение.

Бог мог бы послать им знамение, если бы пожелал.

Звери, птицы и тому подобное — это общины, подобные людям.

Их судьба записана в книге.

Они также будут собраны в Судный день.

Аргументы в доказательство верховной власти Бога.

Мухаммад — лишь посланник.

Он должен отрицать наличие у себя чудотворной силы.

Не должен отталкивать верующих.

Ему велено отречься от идолопоклонства и не следовать страстям мекканцев.

Всезнание Бога.

Он забирает души людей к Себе во время сна.

Посылает ангелов-хранителей присматривать за ними.

Сохраняет людей в опасности на суше и на море.

Мухаммад не должен участвовать в дискуссиях о религии с идолопоклонниками, а также общаться с теми, кто превращает ее в забаву.

Безумие идолопоклонства.

Бог — Творец.

Замешательство Ибрахима в поисках истинного Бога.

Он поклоняется по очереди звездам, луне и солнцу, но убеждается, что они не боги, видя, как они заходят.

Обращается к Богу и становится ханифом.

Другие пророки древности были вдохновлены.

Коран — это также особое откровение от Бога мекканцам, исполняющее их Писания, но иудеи исказили или скрыли части их.

Осуждение того, кто ложно притворялся вдохновленным.

Творение — доказательство единства Бога.

Упрек тем, кто называет джиннов Его сотоварищами или приписывает Ему потомство.

Идолопоклонников не следует оскорблять, чтобы они, в свою очередь, не стали плохо говорить о Боге.

Мекканцы не поверили бы, даже если бы им было дано знамение.

Мухаммад должен полагаться только на Бога.

Людям не следует воздерживаться от пищи, над которой было произнесено имя Бога.

Бог оправдает Своего посланника.

Вера или ее отсутствие зависят от милости Бога.

Джинны и ложные боги вместе со своими почитателями будут осуждены на вечные муки.

Бог никогда не наказывает, не отправив предварительно посланника с предостережением.

Угрожающая гибель не может быть предотвращена.

Осуждение идолопоклоннических практик арабов.

Отделение части урожая земли для Бога и для идолов, и обкрадывание Бога в Его доле.

Детоубийство.

Объявление скота и посевов неприкосновенными.

Бог создал все плоды и весь скот, поэтому и то, и другое дозволено.

Аргумент, доказывающий абсурдность некоторых из этих обычаев.

Перечисление единственных видов пищи, которые являются запретными.

Запрет для иудеев на определенную пищу был только из-за их грехов.

Откровенное слово Бога — единственный достоверный аргумент.

Декларация того, что действительно запрещено, а именно: жестокость к родителям, детоубийство, мерзкие грехи и убийство.

Имущество сирот должно уважаться, а честность — практиковаться.

Ни одна душа не обременяется сверх ее возможностей.

Коран должен быть принят с тем же авторитетом, что и Книга Мусы.

Вера требуется сейчас без знамений.

Никакое запоздалое признание в Судный день не принесет им пользы.

Добрые дела будут вознаграждены десятикратно, а злые — только в том же размере.

Ислам — это религия Ибрахима, ханифа.

Вера в единого Бога, Которому причитаются все молитвы и преданность.

Каждая душа понесет свое собственное бремя.

Высокое положение некоторых мекканцев — лишь испытание от Господа, чтобы проверить их.

Глава LXIV.

Сура ат-Тагабун.

Сура «Взаимное обманывание».

Бог — Творец.

Воскресение.

Единство Бога.

Богатство и дети не должны отвлекать людей от служения Богу.

Глава XXVIII.

Сура аль-Касас.

Сура «Рассказ».

История Мусы и Фараона.

Последний и его визирь.

Хаман угнетает сынов Израилевых.

Муса оставлен матерью на реке.

Его усыновляет Фараон.

Его сестра наблюдает за ним, и его мать нанимают кормилицей.

Он вырастает и убивает египтянина.

Бежит в Мадьян.

Помогает двум мадьянитянкам набрать воды.

Служит их отцу Шуайбу десять лет, а затем женится на его дочери.

Бог является ему в огне.

Послан со своим братом Харуном к Фараону.

Хаман строит Фараону высокую башню, чтобы взойти к Богу Мусы.

Его наказание.

Муса дает Закон.

Эти истории — доказательства миссии Мухаммада.

Арабы отвергают Книгу Мусы и Коран как два обмана.

Те, у кого есть Писания, признают истинность Корана.

Мекканцы предупреждены примером городов древности, которые погибли.

Разочарование идолопоклонников в День Суда.

Беспомощность идолов перед Богом.

Огромное богатство Каруна.

Земля разверзается и поглощает его за гордыню и дерзость по отношению к Мусе.

Мухаммад воодушевлен в своей вере и цели.

Глава XXIII.

Сура аль-Муминун.

Сура «Верующие».

Смиренные, целомудренные и честные преуспеют.

Сотворение, рождение, смерть и воскресение человека.

Милость Бога в обеспечении людей пропитанием.

Нух послан к своему народу, который отвергает его, потому что он лишь смертный.

Они потоплены, а он спасен в ковчеге.

Мусу и Харуна также называли лжецами.

Марьям и ее сын стали причиной разделения их последователей на секты.

Богобоязненные воодушевлены.

Курайшиты упрекаются за свою гордыню, за отрицание Мухаммада и называние его одержимым.

Им напоминают о голоде и поражении, которые они уже испытали.

Доктрина Воскресения.

Единство Бога.

У Него нет потомства.

Он всеведущ.

Мухаммада призывают не заботиться о ложных обвинениях мекканцев, а искать убежища у Бога.

Наказание в День Воскресения тех, кто насмехался над небольшой группой верующих.

Глава XXII.

Сура аль-Хадж.

Сура «Паломничество».

Ужасы Последнего дня, однако люди спорят о Боге и следуют за дьяволами.

Зачатие, рождение, рост и смерть людей, а также рост трав в земле — доказательства Воскресения.

Но некоторые спорят, другие колеблются между двумя мнениями.

Самые отчаянные средства не могут помешать божественным установлениям.

Бог рассудит между иудеями, христианами, сабиями, магами и идолопоклонниками в Судный день.

Вся природа поклоняется Богу.

Неверующим угрожают адским огнем, а верующим обещан Рай.

Наказание угрожает тем, кто запрещает людям посещать Заповедную мечеть.

Ибрахиму, когда ему было велено очистить Каабу, было сказано провозгласить паломничество.

Предписаны правила хаджа.

Скот — дозволенная пища.

Предостережение против идолопоклонства и призыв стать ханифами.

Предписаны жертвоприношения у Каабы.

У всех людей есть свои установленные обряды.

Имя Бога должно упоминаться над скотом при его заклании.

Верблюды могут быть принесены в жертву и съедены.

Бог защитит верующих, но не любит неверующих предателей.

Тем, кто был изгнан из своих домов за признание единства Бога, позволено сражаться.

Если бы люди не сражались за такое дело, все места поклонения были бы разрушены.

Народ Нуха, адиты, самудиты, Ибрахим и Лут называли своих пророков лжецами, и им позволялось действовать свободно, но в конце концов они были наказаны.

Их города были разрушены, и руины до сих пор видны путешественникам.

Мухаммад послан лишь для того, чтобы предостеречь мекканцев от подобной участи.

Сатана ухитряется внушить неправильное чтение Пророку во время чтения Корана.

Царство будет принадлежать Богу в Судный день.

Те, кто бежал или был убит за это дело, будут обеспечены и вознаграждены.

Верующим, которые мстят и на которых снова нападают, будет оказана помощь.

Вся природа подчинена Богу.

Каждый народ должен соблюдать свои обряды.

Идолопоклонники относятся к откровению с презрением.

Ложные боги не смогли бы создать даже муху.

Призыв поклоняться Богу и сражаться за веру Ибрахима, чью религию исповедуют мусульмане.

Бог — Владыка и Помощник.

Глава XXI.

Сура аль-Анбия.

Сура «Пророки».

Люди насмехаются над откровением.

Они говорят, что это путаница снов, что Мухаммад — поэт, и просят знамения.

Пророки древности были лишь смертными.

Люди, которые отвергали их, погибли.

Небо и земля не были созданы ради забавы.

Истина сокрушит ложь.

Все сущее славит Бога.

Если бы были другие боги, кроме Него, небо и земля были бы разрушены.

Всех прежних пророков учили, что нет бога, кроме Бога.

Милосердный не порождал детей.

Ангелы — лишь Его слуги.

Отделение земли от неба, сотворение живых существ из воды, укрепление земли горами, размещение неба как крыши над ней, сотворение ночи и дня, солнца и луны — все это знамения.

Никому никогда не была дарована бессмертность.

Каждая душа должна вкусить смерть.

Неверующие насмехаются над Мухаммадом и не верят в Милосердного.

Человек поспешен.

Неверным угрожают наказанием в следующем мире.

Те, кто насмехался над пророками прошлого, погибли.

Никто не будет обижен в Последний день.

Муса и Харун получили Писание.

Ибрахим уничтожает изображения, которым поклонялся его народ.

Он говорит им, что это сделал самый большой идол.

Он приговорен к сожжению заживо, но огонь чудесным образом становится прохладным и безопасным.

Ибрахим, Лут, Исхак и Якуб — все были вдохновлены.

Лут был благополучно выведен из города грешников.

Нух также был спасен.

Дауд и Сулейман выносят суждение о поле.

Горы и птицы подчинены Дауду.

Он обучен искусству изготовления кольчуг.

Ветер и демоны подчинены Сулейману.

Айюб был спасен.

Исмаил, Идрис и Зуль-Кифль были терпеливы и вошли в милость Господа.

Зун-Нун (Юнус) был спасен в чреве рыбы.

Закария получил ответ на свою молитву, и ему был дарован сын (Яхья).

Дух был вдохнут в Деву Марьям.

Но их последователи разделились на секты.

Город, однажды разрушенный за неверие, не будет восстановлен, пока не будут выпущены Яджудж и Маджудж.

Обещание приближается.

Идолопоклонники станут камнями ада.

Но избранные будут свернуты, как ас-Сиджил сворачивает свиток.

Как написано в Псалмах: «Праведники наследуют землю».

Мухаммад послан как милость для миров.

Бог — единый Бог.

Он знает все.

Он — Милосердный.

Глава XVII.

Сура Бани Исраил.

Сура «Сыны Израилевы».

Намек на ночное путешествие из Заповедной мечети (в Мекке) в Отдаленную мечеть (в Иерусалиме).

Муса получил книгу.

Нух был верным рабом.

Два греха Израиля и их наказание.

Коран — руководство и благая весть.

Человек молит о зле и поспешен.

Ночь и день — два знамения.

Судьба каждого человека закреплена у него на шее.

Каждый получит в День Воскресения книгу с отчетом о своих делах.

Каждый должен нести бремя своих собственных грехов.

Ни один город не уничтожается, пока не будет предупрежден посланником.

Выбор добра в этом мире или в следующем.

Мухаммад не должен придавать Богу сотоварищей.

Предписана доброта к родителям.

Следует практиковать умеренность.

Детоубийство и прелюбодеяние — грехи.

Убийство не должно быть отомщено, кроме как по справедливости.

Внушаются честность и смирение.

Ангелы — не дочери Бога.

Если бы были другие боги, они восстали бы против Бога.

Все на небесах славят Его.

Неверующие не могут понять Коран.

Единство Бога неприемлемо для мекканцев.

Воскресение.

Идолопоклонников не следует провоцировать.

Некоторым пророкам отдано предпочтение перед другими.

Ложные боги сами прибегают к Богу.

Все города будут разрушены до Судного дня.

Если бы Мухаммад был послан со знамениями, мекканцы не поверили бы им, как самудиты.

Видение (Ночного путешествия) и дерево Заккум в аду являются причинами споров.

Неповиновение и падение Иблиса.

Ему дано разрешение вводить людей в заблуждение.

Безопасность на суше и на море — особая милость от Бога.

Все получат правосудие в Последний день.

Племя Сакиф в ат-Таифе едва не соблазнило Мухаммада провозгласить несанкционированный приговор.

Предписание молиться.

Человек неблагодарен.

Уход духа.

Человечество и джинны вместе не смогли бы создать подобное Корану.

Знамения, требуемые от Мухаммада.

Он лишь смертный.

Судьба тех, кто не верит в Воскресение.

Муса принес девять знамений, но Фараон не поверил в них.

Его судьба.

Сыны Израилевы унаследовали его владения.

Коран ниспосылался по мере необходимости.

Те, кто верует в Писание, признают его.

Бог и Милосердный — не два бога, ибо у Бога нет сотоварища.

Глава XVI.

Сура «Ан-Нахль».

Сура «Пчелы».

Божье повеление непременно свершится.

Он посылает ангелов, чтобы наставить Своих рабов и предостеречь, что нет иного Бога.

Создание и упорядоченность всех природных объектов — знамения Его могущества.

Ложные боги безжизненны и бессильны.

Бог — лишь один.

Неверующие, которые называют откровение сказками древних, должны нести бремя собственных грехов.

В День Воскресения их сотоварищи отрекутся от них.

Встреча ангелами грешников и праведников в Аду и в Раю.

Неверные упорно отрицают Воскресение.

Мухаджирам обещана благая награда.

Иудеев и христиан призовут подтвердить истинность Корана.

Вся природа поклоняется Богу.

Утверждение единобожия.

В беде люди обращаются к Богу, но забывают Его и становятся идолопоклонниками, когда приходит избавление.

Осуждение обычая выделять часть своего урожая идолам.

Осуждается обычай детоубийства девочек, в то время как они приписывают дочерей Богу, также порицается неверие в будущую жизнь.

Сатана — покровитель неверных.

Коран ниспослан как руководство и милость.

Дождь, который оживляет мертвую землю, скот, дающий молоко, и виноградные лозы, дающие плоды и вино, — суть знамения.

Пчела получает внушение от Господа строить ульи и использовать те, что созданы людьми.

Ее мед дозволен.

Богатых арабов порицают за их обращение с рабами.

Беспомощность ложных богов проиллюстрирована притчей о рабе и немом человеке.

Милость Бога в обеспечении людей пищей и кровом.

В День Воскресения ложные боги отрекутся от идолопоклонников.

У каждого народа в тот день будет свидетель против него.

Наставление к справедливости и верности, особенно к обязанности соблюдать заключенный договор.

Сатана не имеет власти над верующими.

Отмененные аяты Корана.

Святой Дух (Джабраил) — инструмент откровения.

Предположение, что Мухаммаду помогает какой-то смертный в составлении Корана.

Это невозможно, так как человек, на которого намекают, говорит на иностранном языке, а Коран — на арабском.

Осуждение неверующих.

Предупреждение о судьбе, ожидающей Мекку, если ее жители продолжат не верить.

Запретная пища.

Бог простит зло, совершенное по неведению.

Ибрахим был ханифом.

Предписание о субботе.

Мухаммаду велено спорить со своими противниками по-доброму.

Верующим не следует мстить слишком жестоко.

Их призывают к терпению и упованию на Бога.

Глава XIII.

Сура «Ар-Раад».

Сура «Гром».

Коран — откровение от Господа, Творца и Управителя всего сущего.

Неверующим угрожают наказанием.

Бог знает все, и ангелы-писцы всегда присутствуют.

Молния и гром прославляют Бога.

Все на небесах и на земле признают Его.

Бог посылает дождь и заставляет течь потоки.

Пена от них подобна шлаку на расплавленной руде.

Праведникам и верующим обещан Рай, а неверующим угрожают адским пламенем.

Призыв веровать в Милосердного.

Если бы Коран мог потрясти природу, они бы все равно не уверовали.

Дальнейшие угрозы неверующим.

Бог отмечает деяния каждой души.

Хитрость бесполезна против Него.

Рай и Ад.

Мухаммаду велено проявлять стойкость в утверждении единобожия.

Если бы он не следовал Корану, Бог оставил бы его.

У других посланников были жены и дети.

Никто не мог принести знамение без дозволения Бога.

Для каждого периода есть свое откровение.

Бог может отменить или подтвердить любую часть Своего откровения, какую пожелает.

У Него — Мать Писания (т.е. Вечный Оригинал).

Доживет ли Мухаммад до исполнения своих предсказаний или нет — знает только Бог.

Его обязанность — лишь донести послание.

Указание на завоевания Ислама.

Бог поддержит пророков против неверующих.

Глава XXIX.

Сура «Аль-Анкабут».

Сура «Паук».

Верующие должны быть испытаны.

Доброта к родителям; но им не следует повиноваться, если они пытаются склонить своих детей к идолопоклонству.

Лицемеры поддерживают мусульман только в случае успеха.

Неверующие пытаются соблазнить верующих, предлагая взять на себя их грехи.

Нух спасен от потопа.

Ибрахим проповедует против идолопоклонства.

Брошен в огонь, но спасен.

Бежит из родной земли.

У него рождаются Исхак и Якуб.

Лут и судьба жителей Содома.

Мадьян и их пророк Шуайб.

Ад и Самуд.

Судьба Каруна, Фараона и Хамана.

Притча о пауке.

Мухаммаду велено читать Коран.

Предписание молитвы.

С теми, у кого есть Писание, следует вести спор мягко.

Они веруют в Коран.

Мухаммад не умел читать.

Знамения — только во власти Бога.

Идолопоклонники порицаются и им угрожают наказанием.

Верующим обещана награда.

Бог дает пропитание всем.

Этот мир — лишь забава.

Бог спасает людей в морских опасностях, но они неблагодарны.

Территория Мекки неприкосновенна.

Призыв усердствовать ради веры.

Глава VII.

Сура «Аль-Араф».

Сура «Преграды».

Мухаммаду велено бесстрашно принять Коран.

Мекканцы должны извлечь урок из судьбы тех, кто отверг пророков древности.

Сотворение и грехопадение Адама.

Иблису позволено искушать человечество.

Люди должны приходить в мечеть пристойно одетыми.

Бог запретил только греховные поступки.

Людей предостерегают не отвергать миссию посланников.

Их наказание при смерти и после нее, если они сделают это.

Счастье верующих в Раю.

Описание Аль-Арафа, преграды между раем и адом.

Требуется немедленная вера в Коран.

Бог — Творец.

Предписана смиренная и тайная молитва.

Доказательства Божьей благости.

Нух послан предостеречь свой народ.

Он спасен в ковчеге, в то время как они утонули.

Худ послан к адитам.

Они отвергают его проповедь и наказаны.

Салих послан к самудитам.

Являет верблюдицу как знамение.

Люди подрезают ей поджилки и наказаны.

Лут послан к жителям Содома.

Их наказание.

Шуайб послан в Мадьян.

Его народ отвергает его и уничтожен.

Так город за городом был уничтожен за отвержение посланников.

Муса послан к Фараону.

Чудеса со змеем и белой рукой.

Колдуны состязаются с Мусой, побеждены и веруют.

Фараон наказывает их.

Убийство первенцев.

Египетские казни.

Израильтяне спасены.

Муса беседует с Богом, который является ему на горе.

Дарование Закона.

Золотой телец.

Гнев Мусы на Харуна.

Семьдесят старейшин.

Предсказано пришествие Мухаммада, пророка неграмотного.

Некоторые иудеи праведны и следуют верным путем.

Разделение на двенадцать колен.

Чудо удара по скале.

Манна и перепела.

Приказ войти в город, говоря: «Хиттатун», и наказание за неповиновение.

Город, нарушивший субботу.

Превращение нечестивых жителей в обезьян.

Рассеяние иудеев.

Гора, поднятая над иудеями.

Завет Бога с потомками Адама.

Не Я ли ваш Господь?

Унижение того, кто, предсказав приход пророка во времена Мухаммада, не хотел признать последнего таковым.

Многие, как из джиннов, так и из людей, предопределены для ада.

Имена Бога не должны искажаться.

Мухаммад не одержим.

Приближение Часа.

Сотворение Адама и Евы.

Зачатие и рождение их первого ребенка, Абдуль-Хариса.

Их идолопоклонство.

Идолы сами являются рабами Бога.

У них нет ни жизни, ни чувств.

Мухаммаду велено обращаться со своими противниками мягко.

Упоминание имени Бога отгоняет дьявольские влияния.

Людям рекомендуется слушать Коран и смиряться перед Богом, Которому поклоняются ангелы.

Глава CXIII.

Сура «Аль-Фаляк».

Сура «Рассвет».

Пророк ищет убежища у Бога от дурных влияний.

Глава CXIV.

Сура «Ан-Нас».

Сура «Люди».

Пророк ищет убежища у Бога от дьявола и его злых наущений.

ШЕСТОЙ И ПОСЛЕДНИЙ ПЕРИОД.

Двадцать сур, ниспосланных в Медине.

Глава XCVIII.

Сура «Аль-Баййина».

Сура «Ясное знамение».

Упрек иудеям и христианам за сомнение в ясном знамении миссии Мухаммада.

Глава II.

Сура «Аль-Бакара».

Сура «Корова».

Коран — руководство.

Упрек неверующим.

Притча о том, кто разжигает огонь.

Бог не стесняется приводить ничтожные притчи.

Сотворение человека.

Адама обучили именам.

Иблис отказывается поклониться ему.

Искушение и грехопадение.

Сыны Израилевы.

Их испытания в Египте.

Золотой телец.

Манна и перепела.

Приказ войти в город и сказать: «Хиттатун».

Муса ударяет по скале.

Он велит людям заколоть рыжую корову, чтобы раскрыть убийство.

Обвинение иудеев в искажении Писаний.

Золотой телец.

Гора, поднятая над ними.

Джабраил ниспосылает Коран.

Харут и Марут.

Верующим не следует говорить «Раина», а «Унзурна».

Отмененные аяты будут заменены лучшими.

Рай не только для иудеев и христиан.

Мечети должны быть свободными.

История Ибрахима.

Он перестраивает Каабу.

Был ханифом.

Кибла свободна.

Ас-Сафа и аль-Марва могут быть обойдены.

Доказательства единства Бога.

Дозволенная и запретная пища.

Закон возмездия за убийство.

Завещатели.

Пост в Рамазан.

Обряды паломничества.

Его продолжительность.

Сражение за веру дозволено в священные месяцы.

Вино и азартные игры запрещены.

Брак с идолопоклонниками запрещен.

Закон о разводе.

О кормлении детей грудью.

Мухаджиры будут вознаграждены.

Сыны Израилевы требуют царя.

Саул (Талут).

Шехина.

Ковчег.

Саул и Гедеон смущены.

Голиаф.

Иса.

Аят аль-Курси (аят Трона), утверждающий самодостаточность и вездесущность Бога.

Нимрод и Ибрахим.

Милостыня.

Нет принуждения в религии.

Доказательства Воскресения.

Упоминается видение Иезекииля о сухих костях.

Ибрахим и птицы.

Рекомендуется милостыня.

Ростовщики осуждены.

Законы, касающиеся долга и торговли.

Лица, психически неспособные, должны действовать через представителей.

Молитва верующего.

Глава III.

Сура «Али Имран».

Сура «Семейство Имрана».

Единство и самодостаточность Бога.

Коран подтверждает предыдущие Писания.

Аяты бывают либо однозначными, либо многозначными.

Пример наказания Фараона.

Битва при Бадре.

Ислам — истинная религия.

Будущее мучение вечно.

Предписано повиновение Богу и Посланнику.

Зачатие Девы Марьям.

Ее воспитывает Закария.

Рождение Яхьи.

Благовещение Деве.

Рождение и младенчество Исы.

Чудо с глиняными птицами.

Ученики.

Намек на спор Мухаммада с христианской делегацией из Наджрана.

Ибрахим — ханиф.

Упрек иудеям, которые притворяются верующими, а затем отрекаются, и которые искажают Писания.

Не следует делать различий между пророками.

Иудеи порицаются за запрет определенных видов пищи.

Основание Каабы.

Место Ибрахима.

Предписано паломничество.

Раскол и неверие осуждены.

Упоминается битва при Ухуде.

Победа при Бадре — благодаря ангельской помощи.

Ростовщичество осуждено.

Судьба тех, кто отверг пророков древности.

Смерть Мухаммада не должна отвратить верующих от их веры.

Обещание Божьей помощи.

Дальнейший рассказ о битве при Бадре.

Мусульманские мученики войдут в Рай.

Победа при Бадре с лихвой перевесила поражение при Ухуде.

Лицемеры разоблачены и порицаемы.

Смерть — общая участь, даже для посланников.

Молитва за верующих.

Призыв состязаться в добрых делах и быть терпеливыми.

Глава VIII.

Сура «Аль-Анфаль».

Сура «Трофеи».

Трофеи принадлежат Богу и Посланнику.

Кто такие истинные верующие?

Экспедиция Мухаммада против каравана из Сирии под предводительством Абу Суфьяна.

Чудесная победа при Бадре.

Обращение к мекканцам, которые, опасаясь нападения Мухаммада, укрылись в Каабе и молили Бога рассудить между ними и им.

Призыв веровать и избегать вероломства.

Заговоры против Мухаммада сорваны Божественным вмешательством.

К откровению относятся как к сказкам древних.

Упрек идолопоклонникам за насмешки над молящимися мусульманами.

Предложение амнистии тем, кто уверует.

Призыв сражаться с неверными.

Раздел трофеев.

Описание битвы.

Враг казался малочисленным в глазах мусульман, в то время как они казались более многочисленными, чем были на самом деле.

Неверные оставлены Сатаной, их предводителем, в день битвы.

Судьба лицемеров.

Предупреждение на примере судьбы Фараона.

Неверные, которые нарушают свой договор.

На вероломство следует отвечать тем же.

Бог поможет Пророку против предателей.

Немногие стойкие верующие победят множество неверных.

Мусульман порицают за принятие выкупа за пленных, взятых при Бадре.

Трофеи дозволены.

Мухаджиры, бежавшие с Мухаммадом, и жители Медины, давшие ему приют, должны установить узы братства.

Глава XLVII.

Сура «Мухаммад».

Сура «Мухаммад».

Обещание награды верующим.

Призыв сурово обходиться с врагом.

Описание Рая и Ада.

Упрек некоторым притворным верующим и лицемерам, которые колеблются исполнить приказ воевать против неверующих.

Их тайная злоба будет раскрыта.

Призыв веровать, повиноваться Богу и Посланнику и жертвовать всем ради веры.

Глава LXII.

Сура «Аль-Джумуа».

Сура «Собрание».

Бог послал неграмотного пророка.

Иудеи порицаемы за неверие.

Мусульманам не следует покидать собрание во время богослужения ради торговли.

Глава V.

Сура «Аль-Маида».

Сура «Трапеза».

Верующие должны выполнять свои обязательства.

Животные, кроме тех, что упомянуты далее, дозволены, но охота во время паломничества запрещена.

Обряды и жертвоприношения паломничества дозволены.

Мусульманам не следует питать неприязнь к курайшитам, которые помешали им совершить паломничество при Худайбии.

Запретная пища.

Пища иудеев и христиан дозволена мусульманам.

Так же, как и их женщины.

Омовение перед молитвой.

Правила очищения в случаях осквернения.

Мусульманам велено помнить клятву верности (при Акабе) и то, как Бог заключил подобный завет с сынами Израилевыми и выбрал двенадцать надзирателей.

Мухаммад предупрежден об их вероломстве, а также о христианах.

Опровержение доктрины о том, что Христос — Бог, и идеи о том, что иудеи и христиане — сыны Бога и Его возлюбленные.

Мухаммад послан как предостерегающий и вестник радостных вестей.

Муса велел сынам Израилевым вторгнуться в Святую Землю, и они были наказаны за колебания.

История двух сыновей Адама.

Ворон показывает Каину, как похоронить тело Авеля.

Тяжесть убийства.

Те, кто воюет против Бога и Его Посланника, не должны получать пощады.

Наказание за воровство.

Мухаммад должен судить и иудеев, и христиан по Корану, в соответствии с их собственными Писаниями, но не по их прихотям.

Или они предпочли бы, чтобы их судили по несправедливым законам времен языческих арабов?

Мусульманам не следует брать иудеев и христиан в покровители.

Лицемеры колеблются присоединиться к верующим.

Им угрожают.

Дальнейшие призывы к иудеям и христианам.

Судьба тех, кто был до них и был превращен за свои грехи.

Иудеи порицаемы за слова о том, что рука Бога скована.

Некоторые из них умеренны, но большая часть — неверующие.

Пророк обязан проповедовать свое послание.

Сабии, иудеи и христиане призваны как верующие.

Пророки древности были отвергнуты.

Против поклонения Мессии и доктрины Троицы.

Иудеи и идолопоклонники — самые враждебные к мусульманам, а христиане — самые близкие к ним в любви.

Искупление за необдуманную клятву.

Вино и азартные игры запрещены.

Дичь нельзя охотить или есть во время паломничества.

Искупление за нарушение этого предписания.

Рыба дозволена в это время.

Обряды Хаджа должны соблюдаться.

Верующие не должны спрашивать о болезненных вещах, пока не будет ниспослан весь Коран.

Осуждение суеверных практик языческих арабов в отношении определенного скота.

Свидетели требуются, когда умирающий человек делает завещание.

Миссия Исы.

Чудеса младенчества.

Апостолы просят трапезу с небес как знамение.

Иса отрицает, что повелевал людям поклоняться ему и его матери как богам.

Глава LIX.

Сура «Аль-Хашр».

Сура «Собрание».

Наказания иудеев, которые не хотели верить в Коран.

Разделение трофеев.

Вероломное поведение лицемеров.

Глава IV.

Сура «Ан-Ниса».

Сура «Женщины».

Бог творит человека и присматривает за ним.

Женские приданые.

Управление имуществом сирот и слабоумных.

Распределение имущества между наследниками.

Свидетели требуются для доказательства прелюбодеяния.

Верующие не должны наследовать имущество женщин против их воли.

Нельзя выдвигать ложные обвинения в прелюбодеянии с целью удержать приданое женщины.

Женщины, на которых запрещено жениться.

Мужчины стоят выше женщин.

Наказание строптивых жен.

Арбитраж между мужем и женой.

Долг перед родителями, родственниками, сиротами, бедняками, соседями и т.д.

Милостыня напоказ — преступление.

Верующие не должны молиться в пьяном или оскверненном состоянии.

Песок можно использовать для очищения, когда нет воды.

Обвинение иудеев в искажении Писаний и словах «Раина».

Им угрожают превращением, подобно тем, кто нарушил субботу, за их неверие.

Идолопоклонство — непростительный грех.

Некоторые из тех, у кого есть Писания, веруют.

Вверенное имущество должно быть возвращено.

Споры должны передаваться только Богу и посланникам.

Посланник будет заступаться за верующих.

Мухаммаду велено разрешать их разногласия.

Верующим следует принимать меры предосторожности, отправляясь в бой.

Их призывают сражаться и обещают Рай, если они падут.

Повиновение Пророку — это повиновение Богу.

Приветствие должно быть возвращено.

Лицемеры.

Дезертиры должны быть убиты, если только они не нашли убежища у племени, состоящего в союзе с мусульманами.

Наказание за убийство верующего по ошибке.

Верующие не должны грабить других под предлогом того, что они неверные.

Судьба нерешительных мусульман, павших при Бадре.

Меры предосторожности против нападения во время молитвы.

Призыв к искренности в поддержке веры.

Упрек языческим арабам за их идолопоклонство и суеверные практики.

Ислам — лучшая религия, будучи религией Ибрахима-ханифа.

Законы в отношении женщин и сирот.

Рекомендуются справедливость и доброта.

Порицается предпочтение одной жены другой.

Насаждается богобоязненность.

Бог не прощает неустойчивых в вере или лицемеров.

Никакой средний путь не дозволен.

Иудеи были наказаны за требование книги с небес.

В древности они просили Мусу показать им Бога открыто и были наказаны.

Их упрекают за нарушение завета с Богом, за клевету на Марьям и за притворство, что они убили Ису, тогда как они убили лишь его подобие, ибо Бог вознес его к Себе.

Некоторые дозволенные продукты запрещены иудеям за их несправедливость и ростовщичество.

Мухаммад получает откровение таким же образом, как и другие посланники и пророки.

Иса — лишь посланник Бога, Его Слово и дух от Него.

Доктрина Троицы осуждена.

Бог не родил сына.

Закон о наследстве в случае дальнего родства.

Глава LVIII.

Сура «Аль-Муджадила».

Сура «Препирающаяся».

Отмена идолопоклоннического обычая разводиться с женщинами формулой: «Ты для меня как спина моей матери».

Всезнание и вездесущность Бога.

Он знает тайные заговоры недовольных.

Беседа об обязанностях истинных верующих.

Осуждение тех, кто противостоит Посланнику.

Глава LXV.

Сура «Ат-Таляк».

Сура «Развод».

Законы о разводе.

Арабов увещевают судьбой прежних народов верить в Бога.

Семь небес и земель.

Глава LXIII.

Сура «Аль-Мунафикун».

Сура «Лицемеры».

Вероломные замыслы лицемеров раскрыты.

Глава XXIV.

Сура «Ан-Нур».

Сура «Свет».

(Эта глава посвящена обвинению Аиши в нецеломудрии.)

Наказание прелюбодейки и прелюбодея.

Свидетели требуются в случае обвинения жены в нецеломудрии.

Оправдание чести Аиши и осуждение обвинителей.

Сплетники порицаемы и им угрожают наказанием в Последний День.

Верующим не следует входить в чужие дома без разрешения или в отсутствие владельцев.

Предписаны целомудрие и скромное поведение, особенно женщинам.

Те, перед кем женщины могут появляться без покрывала.

Рабам следует позволить выкупать свою свободу.

Рабынь нельзя принуждать к проституции.

Бог — Свет небес.

Ничто не удерживает верующих от служения Богу, но дела неверующего подобны миражу на равнине или тьме на глубоком море.

Вся природа подвластна контролю Бога.

Упрек секте, которая не хотела принять арбитраж Пророка.

Требуется реальное повиновение, а не клятва в том, что они будут послушны.

Предписаны вера в единство Бога, стойкость в молитве и раздача милостыни.

Рабов и детей не следует допускать в комнату без разрешения, когда обитатель, вероятно, раздет.

Правила социального общения для женщин, вышедших из детородного возраста, а также слепых, хромых или больных.

Люди, в чьих домах дозволено есть пищу.

Приветствия должны обмениваться при входе в дома.

Поведение мусульман по отношению к Посланнику.

К нему следует обращаться более уважительно, чем к другим людям.

Глава XXXIII.

Сура «Аль-Ахзаб».

Сура «Союзники».

Мухаммад предупрежден о лицемерах.

Жены, с которыми развелись формулой «Ты для меня отныне как спина моей матери», не должны считаться настоящими матерями и, как таковые, считаться запретными.

Приемные сыновья также не должны рассматриваться как настоящие сыновья.

Истинные узы родства и кровного родства должны заменить узы клятвенного братства.

Завет Бога с Пророком.

Чудесное вмешательство в пользу мусульман, когда они были осаждены армией союзников в Медине.

Поведение лицемеров в этом случае.

Отступление захватчиков.

Осада и поражение иудеев Бану Курайза.

Мужчины казнены.

Их женщины и дети проданы в рабство, а имущество конфисковано.

Законы для жен Пророка.

Они должны быть скромными и избегать показного.

Ободрение добрым и истинным верующим обоих полов.

Оправдание поведения Мухаммада при женитьбе на Зайнаб, разведенной жене его вольноотпущенника и приемного сына Зайда (который упомянут по имени).

В случае с женщинами, с которыми развод произошел до сожительства, соблюдение срока (идда) не требуется.

Особые привилегии, дарованные Мухаммаду в вопросах, касающихся женщин.

Ограничение его дозволения брать жен.

Мусульманам не следует входить в дом Пророка без разрешения.

После этого им следует удалиться, не обременяя его фамильярными беседами.

Им следует быть весьма скромными в своем поведении по отношению к его женам.

Им не следует жениться на его женах после него.

Те родственники, которым дозволено видеть их без покрывала.

Бог и Его ангелы благословляют Пророка.

Клевета неверующих будет наказана.

Женщины должны одеваться скромно.

Предостережение лицемерам и недовольным в Медине.

Участь неверных на Страшном суде.

Человек единственный из всего творения взял на себя ответственность за веру.

Глава LVII.

Сура «Аль-Хадид» (Железо).

Глава о железе.

Бог — управитель всей природы.

Призыв принять ислам.

Те, кто сделает это до взятия Мекки, будут иметь преимущество.

Крах лицемеров и неверующих в Последний день.

Силы, дарованные прежним посланникам.

Глава LXI.

Сура «Ас-Сафф» (Ряды).

Глава о рядах.

Верующим велено держать свое слово и сражаться за веру.

Мусе (Моисею) не повиновался его народ.

Иса (Иисус) предсказал приход Ахмада.

Христианам вынесено порицание.

Глава XLVIII.

Сура «Аль-Фатх» (Победа).

Глава о победе.

Возвещение о победе.

Бог утешает верующих и наказывает лицемеров и идолопоклонников.

Клятва верности.

Трусость и оправдания бедуинов.

Оставшиеся позади желают разделить добычу, полученную при Хайбаре.

Только нетрудоспособные могут быть оправданы.

Клятва верности у дерева.

Бог предотвратил столкновение между мекканцами и мусульманами, когда последним было запрещено совершать паломничество.

Пророчество о паломничестве, которое будет завершено в следующем году.

Глава LX.

Сура «Аль-Мумтахана» (Испытуемая).

Глава об испытуемой.

Призывы к мусульманам не вступать в тайные сношения с курайшитами.

Пример Ибрахима (Авраама).

С другими идолопоклонниками, которые не брались за оружие против них, можно поддерживать дружеские отношения.

Женщины, бежавшие от неверных, должны быть испытаны, прежде чем их примут в ислам.

Если они действительно верующие, то они ipso facto разведены.

Мужьям должно быть выплачено возмещение в размере приданого этих женщин.

Глава LXVI.

Сура «Ат-Тахрим» (Запрещение).

Глава о запрещении.

Пророк освобожден от обета, который он дал, чтобы угодить своим женам.

Ревность в его гареме, вызванная его связью с коптской рабыней Марией.

Призыв к враждебным действиям против неверных.

Пример непокорных жен Нуха (Ноя) и Лута (Лота).

А также благочестивой жены фараона.

И Девы Марии.

Глава IX.

Сура «Ат-Тауба» (Покаяние).

Глава о покаянии.

(Эта глава не содержит начальной формулы «Во имя Милостивого» и т. д.)

Четырехмесячная неприкосновенность провозглашена для тех идолопоклонников, которые заключили договор с Пророком, но они должны быть убиты, где бы их ни нашли, когда священные месяцы истекут.

Идолопоклоннику, ищущему убежища, следует помочь, чтобы он мог услышать слово Божье.

Никто не должен быть включен в эту неприкосновенность, кроме тех, с кем договор был заключен у Заповедной мечети.

Им нельзя доверять.

Призыв сражаться против мекканцев.

Идолопоклонникам не дозволено посещать мечети Бога.

Порицание аль-Аббасу, дяде Пророка, который, отказываясь уверовать, утверждал, что сделал достаточно, снабжая паломников водой и совершив паломничество сам.

Глава XLIX.

Сура «Аль-Худжурат» (Комнаты).

Глава о внутренних комнатах.

Упрек некоторым мусульманам, которые проявляли излишнюю самонадеянность в присутствии Посланника, и другим, которые грубо окликали его.

А также человеку, который едва не побудил Мухаммада напасть на племя, остававшееся покорным.

О некоторых мусульманах, которые спорили друг с другом.

О других, которые используют оскорбительные прозвища в адрес друг друга.

О тех, кто питает беспочвенные подозрения.

Призыв к послушанию и порицание лицемеров.

Мухаджиры должны занимать первое место.

Неверных не следует брать в покровители, даже если они отцы или братья.

Религии следует отдавать предпочтение перед родственными узами.

Победа при Хунайне.

Идолопоклонникам не будет позволено входить в Заповедную мечеть в Мекке в следующем году.

На неверных следует нападать.

Иудеи осуждаются за то, что называют Узайра (Ездру) сыном Божьим.

Присвоение титула «раввин» порицается.

Диатриба против иудейских книжников и христианских монахов.

О священных месяцах и грехе их откладывания.

Призыв к мусульманам выступить в поход.

Намеки на бегство Мухаммада и Абу Бакра из Мекки и их укрытие в пещере.

Упрек тем, кто стремится освободиться от участия в сражении, и тем, кто пытался возбудить мятеж в рядах мусульман.

Порицание лицемеров, нерешительных и тех, кто порицал Пророка за использование милостыни (закята).

Надлежащее назначение милостыни.

Лицемеры и вероотступники осуждены.

Их предостерегают примером народов древности, которые отвергли Пророков.

Награды, обещанные истинно верующим.

Продолжение осуждения лицемеров и тех, кто уклонился от сражения.

Мухаммаду не следует молиться у могилы любого из них, кто умрет.

Их кажущееся процветание не должно вводить его в заблуждение.

Счастье, уготованное Посланнику, верующим и мухаджирам.

Те, кто может быть законно освобожден от военной службы.

Бедуины — одни из худших лицемеров, хотя некоторые из них веруют.

Некоторые жители Медины также осуждены как лицемеры.

Другие согрешили, но покаялись.

Другие ожидают решения Бога.

Осуждение тех, кто воздвиг мечеть из побуждений политической оппозиции.

Мухаммад не должен освящать эту мечеть, а скорее использовать мечеть Куба, основанную им по пути из Мекки в Медину во время Хиджры.

Бог купил души и богатство верующих ценой Рая.

Пророк и верующие не должны просить прощения для идолопоклонников, какими бы близкими родственниками они ни были.

Ибрахим просил прощения для своего отца-идолопоклонника только во исполнение обещания.

Трое ансаров, отказавшихся сопровождать Мухаммада в Табук, прощены.

Жители Медины и соседние арабы порицаются за то, что уклонились в том случае.

Все жертвы ради религии засчитываются им.

Призыв к суровой борьбе против неверных.

Порицание тем, кто воспринимает откровение с подозрением.

Бог будет на стороне Своего Посланника.

V. Источники Корана.

Мухаммадство обязано больше иудаизму (см. книгу М. Гейгера под названием «Was hat Muhammed aus dem Judenthume aufgenommen», в которой этот ученый иудей проследил все основные черты ислама до талмудических источников; также «Literary Remains of Emanuel Deutsch», эссе об исламе; также статью «ИУДАИЗМ» в настоящем труде), чем христианству или сабеизму, ибо это просто талмудический иудаизм, адаптированный к Аравии, плюс апостольство Исы и Мухаммада; и везде, где Мухаммад отходит от монотеистических принципов иудаизма, как в идолопоклоннических обрядах паломничества к Каабе, очевидно, что это делается как необходимая уступка национальным чувствам и симпатиям народа Аравии, и мусульманским богословам совершенно невозможно примирить идолопоклоннические обряды Каабы с тем простым монотеизмом, который, очевидно, Мухаммад намеревался утвердить в Аравии.

«Источники (говорит г-н Родуэлл), из которых Мухаммад черпал материалы для своего Корана, — это, помимо более поэтических частей, которые являются его собственным творением, легенды его времени и страны, еврейские предания, основанные на Талмуде, и христианские предания Аравии и Южной Сирии. На более позднем этапе его деятельности никто не осмелился бы усомниться в божественном происхождении всей его книги. Но в начале дело обстояло иначе. Жители Мекки открыто и насмешливо называли ее делом рук поэта, собранием устаревших или сказочных легенд или явным колдовством. Они обвиняли его в наличии сообщников и даже называли иностранцев, которые были его помощниками. Таковыми были Салман Перс (Салман аль-Фариси), которому он, возможно, был обязан описаниями рая и ада, аналогичными описаниям в Зенд-Авесте, и христианский монах Сергий, или, как его называют мусульмане, Бухайра. От последнего, а возможно, и от других христиан, особенно рабов, натурализовавшихся в Мекке, Мухаммад получил доступ к учению апокрифических Евангелий и ко многим народным преданиям, конкретным выражением которых являются эти Евангелия. Его жена Хадиджа, а также ее двоюродный брат Варака, считавшийся принявшим христианство, и близкий друг Мухаммада, как говорят, были хорошо знакомы с доктринами и священными книгами как иудеев, так и христиан. И не только несколько арабских племен в окрестностях Мекки приняли христианскую веру, но и дважды Мухаммад путешествовал со своим дядей Абу Талибом до Бостры, где он должен был иметь возможность узнать общие контуры восточно-христианского вероучения и, возможно, стать свидетелем церемониала их богослужения».

*   *   *

«Предполагалось, что Мухаммад почерпнул многие свои представления о христианстве из гностицизма и что именно к многочисленным гностическим сектам отсылает Коран, когда упрекает христиан в том, что они «разделили свою религию на партии». Но чтобы Мухаммад мог таким образом смешать гностицизм с самим христианством, его распространенность в Аравии должна была быть гораздо более всеобщей, чем, как у нас есть основания полагать, она была на самом деле. Фактически, у нас нет исторических оснований полагать, что доктрины этих еретиков вообще преподавались или исповедовались в Аравии. С другой стороны, несомненно, что басилидиане, валентиниане и другие гностические секты либо вымерли, либо были поглощены ортодоксальной церковью к середине V века и исчезли из Египта до VI века. Однако остается возможным, что гностическая доктрина о распятии могла быть принята Мухаммадом как способная примирить иудеев с исламом как религией, охватывающей и иудаизм, и христианство, если бы они могли поверить, что Иса не был предан смерти, и таким образом найти камень преткновения в виде Искупления устраненным со своего пути. В этом случае иудеев просто призвали бы уверовать в Ису как в божественно рожденного и вдохновенного учителя, который, подобно патриарху Еноху или пророку Илье, был чудесным образом взят с земли. Но во всех остальных отношениях трезвые и фактические утверждения Корана, касающиеся семьи и истории Исы, противоречат диким и фантастическим доктринам гностических эманаций и особенно тому, как они предполагали, что Иса при своем крещении был приведен в союз с высшей природой. Более очевидно, что Мухаммад заимствовал некоторые моменты из доктрин эбионитов, ессеев и сабеев. Епифаний описывает представления эбионитов Набатеи, Моава и Башана относительно Адама и Исы почти теми же словами, что и сура III, 52. Он говорит нам, что они соблюдали обрезание, были против безбрачия, запрещали поворачиваться к восходу солнца, но предписывали Иерусалим в качестве своей киблы (как делал Мухаммад в течение двенадцати лет), что они предписывали (как и сабеи) омовения, очень похожие на те, что предписаны в Коране, и допускали клятвы (некоторыми природными объектами, такими как облака, знаки Зодиака, масло, ветры и т. д.), которые мы также находим принятыми в нем. Эти точки соприкосновения с исламом, зная эклектизм Мухаммада, вряд ли могут быть случайными».

«У нас нет доказательств того, что Мухаммад имел доступ к христианским Писаниям, хотя вполне возможно, что фрагменты Ветхого или Нового Завета могли дойти до него через Хадиджу, Вараку или других мекканских христиан, владевших рукописями нашего священного тома. Во всем Коране есть только одна прямая цитата (сура XXI, 105) из Писания; и хотя есть несколько отрывков, например, где говорится, что милостыню дают «напоказ людям», и «никто не прощает грехов, кроме одного Бога», которые могли бы показаться идентичными текстам Нового Завета, однако это сходство, вероятно, чисто случайное. Любопытно, однако, сравнить такие отрывки, как Втор. XXVI, 14, 17 и 1 Пет. V, 2, с сурой XXIV, 50 и сурой X, 73; Иоанн VII, 15 с «неграмотным» пророком; Матф. XXIV, 36 и Иоанн XII, 27 с использованием слова «час» в значении любого суда или кризиса, и Страшного суда; голос Сына Божьего, который должны услышать мертвые, с истребляющим или пробуждающим криком Джабраила и т. д. Подобные отрывки, которыми изобилует Коран, являются результатом общего знакомства Мухаммада с библейской фразеологией, отчасти через народные легенды, отчасти из личного общения с иудеями и христианами. И мы можем быть совершенно уверены, что любые материалы, которые Мухаммад мог почерпнуть из наших Писаний, прямо или косвенно, были тщательно переработаны».

«Следует также иметь в виду, что у нас нет четких следов существования арабских версий Ветхого или Нового Завета до времени Мухаммада. Отрывок святого Иеронима — «Hæc autem translatio nullum de veteribus sequitur interpretem; sed ex ipso Hebraico, Arabicoque sermone, et interdum Syro, nunc verba, nunc sensum, nunc simul utrumque resonabit» (Prol. Gal.) — очевидно, относится не к версиям, а к идиоматике. Самая ранняя арабская версия Веттаго Завета, о которой мы знаем, — это версия Р. Саадии Гаона, 900 г. н. э.; а старейшая арабская версия Нового Завета — та, что была опубликована Эрпениусом в 1616 году и переписана в Фиваиде в 1271 году коптским епископом с копии, сделанной человеком, чье имя известно, но дата деятельности которого неясна. Михаэлис полагает, что арабские версии Нового Завета были сделаны между сарацинскими завоеваниями в VII веке и крестовыми походами в XI веке — мнение, в котором он следует или совпадает с Уолтоном (Prol. in Polygl. § xiv.), который отмечает: «Plane constat versionem Arabicam apud eas (ecclesias orientales) factam esse postquam lingua Arabica per victorias et religionem Muhammedanicam per Orientem propagata fuerat, et in multis locis facta esset vernacula». Если бы, действительно, в этих сравнительно поздних версиях общая фразеология, особенно в историях, общих для Писания и Корана, имела какое-либо сходство друг с другом, и если бы орфография имен собственных была одинаковой в каждой, можно было бы справедливо предположить, что такие версии были сделаны более или менее на основе других, которые, хотя ныне утрачены, существовали в эпохи до Мухаммада и повлияли, если не прямо сформировали, его источники информации. Но это, по-видимому, не так. Фразеология наших существующих версий не является фразеологией Корана, и версии в целом, по-видимому, были сделаны с Септуагинты, Вульгаты, сирийского, коптского и греческого языков; Тишендорф, действительно, говорит, что четыре Евангелия «originem mixtam habere videntur»; но внутренние доказательства явно свидетельствуют в пользу греческого происхождения арабских Евангелий. Это можно увидеть отчасти даже по порядку слов, который сохранялся, подобно греческому, насколько это возможно, даже в таких конструкциях и перестановках слов, которые нарушают правила арабского синтаксиса».

«От арабских иудеев Мухаммад мог почерпнуть обильные, хотя и искаженные знания библейских историй. Секретность, в которой он получал свои наставления от них и от своих христианских информаторов, позволила ему смело заявить невежественным язычникам-мекканцам, что Бог открыл ему эти библейские истории. Но не может быть никаких сомнений, исходя из постоянного тождества между талмудическими извращениями библейских историй и утверждениями Корана, что раввины Хиджаза сообщали свои легенды Мухаммаду. И следует помнить, что Талмуд был завершен за столетие до эпохи Мухаммада и не мог не оказать значительного влияния на религиозное вероучение всех иудеев Аравийского полуострова. В одном отрывке Мухаммад говорит об отдельном иудее — возможно, о ком-то известном среди его последователей — как о свидетеле своей миссии; и не может быть сомнений, что его отношения с иудеями были одно время отношениями дружбы и близости, когда мы находим, что он говорит о том, что они узнают его, как своих собственных детей, и порицает их самые разговорные выражения. Однако нам на таком расстоянии времени невозможно проникнуть в тайну, которой окутан этот предмет. Тем не менее, несомненно, что, хотя их свидетельства против Мухаммада были быстро подавлены, курайшиты знали достаточно о его частной истории, чтобы не верить и опровергать его претензии на получение божественного откровения и обвинять его в том, что он пишет под диктовку учителей утром и вечером. И столь же несомненно, что вся информация, полученная Мухаммадом, была приукрашена и переработана в его собственном уме и его собственными словами. Существует единство мысли, прямота и простота цели, своеобразный и вычурный стиль, единообразие дикции, сопряженное с определенным недостатком воображения, которые указывают на то, что аяты (знамения или стихи) Корана являются продуктом одного ума. Более длинные повествования, вероятно, были разработаны в часы досуга, в то время как более короткие стихи, каждый из которых провозглашал себя знамением или чудом, обнародовались по мере необходимости. И что бы сам Мухаммад ни заявлял в Коране о своем неумении даже читать и писать, и как бы сильно современные мусульмане ни настаивали на том же — утверждение, кстати, опровергаемое многими хорошими авторами, — не может быть сомнений, что усвоение и переработка материалов, придание им формы сложных сур и подготовка их к публичному чтению должны были быть работой, требующей много времени, изучения и размышлений, и предполагает гораздо более высокую степень общей культуры, чем любой ортодоксальный мусульманин будет склонен признать». (Предисловие к «El-Korân» Родуэлла, стр. xvi и сл.)

VI. Чтение и декламация Корана.

Тилява (تلاوة), или «декламация Корана», развилась в науку, известную как Ильму-т-Таджвид (علم التجويد), которая включает знание особенностей написания многих слов в Коране; кираатов (قراءات), или различных чтений; восклицаний, ответов и молитв, которые следует произносить по окончании назначенных отрывков; различных делений, пунктуации и маргинальных указаний; правильного произношения арабских слов и правильной интонации различных отрывков.

Чтение или декламация Корана должны начинаться с ритуального омовения и молитвы. Обычная молитва: «Я ищу защиты у Бога от проклятого Сатаны!», за которой следует призывание: «Во имя Бога, Милостивого, Милосердного!»

Мечеть считается самым подходящим из всех мест для чтения Корана, а самыми благоприятными днями недели являются пятница, понедельник и четверг. Обычное время, отводимое на прочтение всего Корана, составляет сорок дней, хотя при ежедневном чтении одного джуза или сипары это можно сделать за тридцать дней, что, как говорят, было обычаем Пророка. Некоторые прочитывают его по манзилям, или этапам, которых семь, что делается за неделю. Ни в коем случае его не следует прочитывать менее чем за три дня, для чего существует трехчастное деление, известное на персидском как «Хатам-и-Манзил-и-Фил», где начальные буквы каждой части (فى ال) образуют слово «фил».

Восклицания или ответы делаются в определенных местах. Например, в конце суры «Аль-Фатиха» (I) и суры «Аль-Бакара» (II) говорят: «Аминь!». В конце суры «Бани Исраил» (XVII) говорят: «Бог велик!». После последнего стиха суры «Аль-Кияма» (LXXV) говорят: «Разве Он не достаточно могуществен, чтобы воскресить мертвых? Скажи: Да, ибо Он — мой Господь Всевышний!». В конце суры «Аль-Мульк» (LXVII) говорят: «Бог приносит ее (чистую воду) нам, и Он — Господь всех миров!».

В дополнение к ответам, которые следует делать после каждой суры или главы, существуют определенные восклицания, которые следует делать после определенных стихов, например, после шестнадцатого стиха третьей суры: «Нет Бога, кроме Него, Могущественного, Мудрого!», говорят: «Я свидетель этому!».

Существует четырнадцать стихов, известных как Аяту-с-Саджда, после которых совершается земной поклон. Это суры VII, 205; XIII, 16; XVI, 51; VII, 109; XIX, 59; XXII, 19; XXV, 61; XXVII, 26; XXXII, 15; XXXVIII, 24; XLI, 38; LIII, 62; LXXXIV, 20; XCVI, 18.

Существует множество инструкций относительно произношения, и возникло семь школ произношения, которые известны как школы Куррау-с-Саба, или «семи чтецов» (список этих чтецов см. в статье QARI). Считается вполне законным декламировать Коран в соответствии с произношением, установленным любым из этих семи достойных мужей.

На полях арабского Корана много знаков и символов. Г-н Селл в своем «Ilm i Tajwid» дает их подробно. (Ilm i Tajwid, Keys & Co., Мадрас, 1852). Символ для полной остановки — o, когда чтецу следует перевести дыхание. Слово «сакна» пишется, когда делается небольшая пауза, но дыхание не переводится. Существуют также знаки, известные как «вакф», или пауза. Первоначально их было пять видов, но в современную эпоху было добавлено гораздо больше. Они различаются буквами и словами. [WAQF].

Существует двадцать девять сур Корана, которые начинаются с определенных букв алфавита. Эти буквы, по словам ученых, имеют некий глубокий смысл, известный только самому Пророку, хотя представляется вероятным, что это просто пометки, записанные писцом.

(1) Шесть сур начинаются с букв Алиф, Лам, Мим (الم, ALM), а именно: суры «Аль-Бакара» (II), «Алу Имран» (III), «Аль-Анкабут» (XXIX), «Ар-Рум» (XXX), «Лукман» (XXXI), «Ас-Саджда» (XXXII). Голиус полагает, что они, вероятно, означают «Amr li-Muḥammad» — «По велению Мухаммада» — и были написаны писцом. Джалалу-д-дин ас-Суюти говорит, что Ибн Аббас утверждал, что они означают «Anā ʾllāhu aʿlimu» — «Я, Бог, знаю» (что это истина). Аль-Байдави полагает, что «А» означает «Аллах», «Л» — «Джабраил», а «М» — «Мухаммад». Г-н Сейл дает значение «Allāhu Lat̤ifun Majīdun» — «Бог милостив и возвышен»; другие предполагали «Allāhu li-Muḥammad» — «Бог к Мухаммаду». Но общее убеждение состоит в том, что буквы имеют скрытый смысл.

(2) В начале суры «Аль-Араф» (VII) стоят буквы Алиф, Лам, Мим, Сад (المص, ALMṢ), что может означать: А — «Anā», Л — «Allāh», М — «Raḥmān», Ṣ — «Ṣamad», т. е. «Я — Бог, Милостивый, Вечный».

(3) Сура «Ар-Раад» (XIII) начинается с букв Алиф, Лам, Мим, Ра (المر, ALMR), что аль-Байдави толкует как: А — «Anā», Л — «Allāhu», М — «Aʿlimu», R — «Arā». «Я, Бог, и знаю, и вижу».

(4) Пять сур начинаются с Алиф, Лам, Ра (الر, ALR), что некоторые понимают как «Amara lī Rabbī» — «Мой Господь сказал мне», или «Anā ʾllāhu arā» — «Я, Бог, вижу». Эти суры: «Юнус» (X), «Худ» (XI), «Юсуф» (XII), «Ибрахим» (XIV), «Аль-Хиджр» (XV).

(5) Сура «Марьям» (XIX) начинается с букв Каф, Ха, Йа, Айн, Сад (كهيعص, KHYʿAṢ), которые, по словам Ибн Аббаса, означают пять атрибутов Всевышнего: Карим — «Милостивый», Хади — «Наставник», Хаким (беря среднюю букву) — «Мудрый», Алим — «Знающий», Садик — «Праведный».

(6) Сура «Та Ха» (XX), как следует из ее названия, начинается с букв Та Ха (طه), которые, по словам Хусейна, могут означать Тахир — «Чистый», Хади — «Наставник», будучи атрибутами Бога.

(7) Шесть сур начинаются с букв Ха Мим (حم, ḤM), а именно: суры «Аль-Мумин» (XL), «Фуссилат» (XLI), «Аз-Зухруф» (XLIII), «Ад-Духан» (XLIV), «Аль-Джасия» (XLV), «Аль-Ахкаф» (XLVI). Ибн Аббас говорит, что они указывают на атрибут Рахман — «Милостивый».

(8) Сура «Аш-Шура» (XLII) начинается с Ха Мим Айн Син Каф (حمعسق, HMʿASQ), что Мухаммад ибн Кааб понимал как: Ха — для Рахман («Милостивый»), Мим — для Рахим («Милосердный»), Айн — для Алим («Знающий»), Син — для Куддус («Святой»), Каф — для Каххар («Всемогущий»), будучи атрибутами Бога.

(9) Сура «Йа Син» (XXXVI), как следует из ее названия, начинается с букв Йа Син (يس), которые, как предполагается, означают «Yā insān» — «О человек!».

(10) Сура «Сад» (XXXVIII), как следует из ее названия, начинается с буквы Сад (ص), что, по словам некоторых, означает «Ṣidq» — «Истина».

(11) Сура «Каф» (L), как следует из ее названия, начинается с буквы Каф (ق), которая, по словам Джалалу-д-Дина ас-Суюти, означает «Qādir» — «Могущественный», атрибут Бога. Другие думают, что это означает гору Каф.

(12) Сура «Ан-Намль» (XXVII) начинается с букв Та Син (طس), которые, по словам Мухаммада ибн Кааба, означают «Ẕū ʾt̤-t̤aul» — «Всемогущий» и «Куддус» — «Святой», будучи атрибутами Всевышнего.

(13) Две суры, а именно «Аш-Шуара» (XXVI) и «Аль-Касас» (XXVIII), начинаются с Та Син Мим (طسم), что добавляет атрибут Рахман — «Милостивый» к атрибутам предыдущего раздела, обозначенным как «TS».

(14) Сура «Аль-Калям» (LXVIII) начинается с Нун (ن, N), что, по словам некоторых, означает чернильницу, другие — рыбу, а некоторые — атрибут Нур, или «Свет».

VII. Толкование Корана.

Ильму-ль-Усуль (علم الاصول), или экзегетика Корана, является очень важной наукой и используется мусульманским богословом для объяснения многих кажущихся или реальных противоречий. Наиболее авторитетными трудами по Ильму-ль-Усуль Корана являются «Манару-ль-Усуль» и его комментарий «Нуру-ль-Анвар», а также «Иткан» ас-Суюти (изд. Шпренгера). Различные законы толкования, изложенные в этих книгах, очень сложны и требуют самого тщательного изучения. У нас есть место только для краткого обзора системы.

Слова (альфаз) Корана делятся на четыре класса: Хасс, Амм, Муштарак и Муавваль.

(1) Хасс, слова, используемые в особом смысле. Эта особость смысла бывает трех видов: Хусусу-ль-джинс, особость рода, например, человечество; Хусусу-н-нау, особость вида, например, человек; Хусусу-ль-айн, особость индивида, например, Мухаммад.

(2) Амм, собирательные или общие, которые охватывают многих индивидов или вещи, например, люди.

(3) Муштарак, сложные слова, которые имеют несколько значений; например, «айн», слово, которое означает глаз, источник, колено или солнце.

(4) Муавваль, слова, которые имеют несколько значений, каждое из которых возможно, поэтому требуется особое объяснение. Например, сура CVIII, 2 в переводе Сейла гласит: «Посему молись Господу твоему и закалай (жертвы)». Слово, переведенное как «закалай», по-арабски «инхар», от корня «нахр», который имеет несколько значений. Последователи великого законоведа Абу Ханифы переводят его как «приноси в жертву» и добавляют слова «(жертвы)». Последователи Ибн аш-Шафии говорят, что это означает «возложение рук на грудь во время молитвы».

II. Предложения (Ибара) Корана являются либо Захир, либо Хафи, т. е. либо очевидными, либо скрытыми.

Очевидные предложения делятся на четыре класса: Захир, Насс, Муфассар, Мухкам.

(1) Захир. — Те предложения, смысл которых очевиден или ясен без какой-либо помощи контекста (карина).

(2) Насс, слово, обычно используемое для текста Корана, но в данном техническом значении выражающее то, что подразумевается под предложением, смысл которого проясняется каким-либо словом, встречающимся в нем. Следующее предложение иллюстрирует и Захир, и Насс: «Женитесь на других женщинах, которые нравятся вам, — на двух, трех, четырех». Это предложение является Захир, потому что брак здесь объявляется законным; оно является Насс, потому что слова «одна, две, три, четыре», которые встречаются в предложении, показывают незаконность иметь более четырех жен.

(3) Муфассар, или разъясненное. Предложение, которое нуждается в каком-либо слове, чтобы объяснить его и сделать ясным. Так: «И ангелы пали ниц, все они вместе, кроме Иблиса (Сатаны)». Здесь слова «кроме Иблиса» показывают, что он не пал ниц. Этот вид предложения может быть отменен.

(4) Мухкам, или ясное. Предложение, в смысле которого не может быть сомнений и которое не может быть оспорено, так: «Бог знает все вещи». Этот вид предложения не может быть отменен. Действовать согласно таким предложениям, не отступая от буквального смысла, — это высшая степень послушания повелению Бога.

Разница между этими предложениями видна, когда между ними существует реальное или кажущееся противоречие. Если такое происходит, первое должно уступить место второму и так далее. Таким образом, Мухкам не может быть отменен или изменен ни одним из предыдущих, или Муфассар — Нассом и т. д.

Скрытые предложения бывают либо Хафи, Мушкиль, Муджмаль, либо Муташабих.

(1) Хафи. — Предложения, в которых другие лица или вещи скрыты под простым смыслом слова или выражения, содержащегося в них: например, сура «Аль-Маида» (V), 42: «Вору и воровке отсекайте руки в воздаяние за то, что они совершили». В этом предложении слово «сарик», «вор», понимается как имеющее скрытый под своим буквальным смыслом как карманных воров, так и грабителей с большой дороги.

(2) Мушкиль. — Предложения, которые являются двусмысленными; например, сура «Ад-Дахр» (LXXVI), 15: «И будут обходить их (слуги) с сосудами из серебра и кубками. Бутылки будут из серебра». Трудность здесь в том, что бутылки делают не из серебра, а из стекла. Комментаторы, однако, говорят, что стекло тусклое по цвету, хотя и имеет некоторый блеск, в то время как серебро белое и не такое яркое, как стекло. Теперь может быть, что бутылки Рая будут как стеклянные бутылки в отношении своего блеска и как серебряные в отношении своего цвета. Но в любом случае очень трудно установить смысл.

(3) Муджмаль. — Предложения, которые могут иметь множество толкований из-за того, что слова в них способны иметь несколько значений; в этом случае следует действовать согласно смыслу, который придается предложению в преданиях, относящихся к нему, и принять его; или которые могут содержать какое-то очень редкое слово, и поэтому его смысл может быть сомнительным, как: «Человек, поистине, создан нетерпеливым» (сура LXX, 19). В этом стихе встречается слово «халу», «нетерпеливый». Оно используется очень редко, и если бы не следующие слова: «когда зло касается его, он полон жалоб; но когда добро постигает его, он становится скупым», его смысл было бы совсем нелегко понять.

Ниже приводится пример первого вида предложений «муджмаль» (неясных): «Совершайте молитву (салят) и выплачивайте закят». И «салят», и «закят» являются словами «муштарак» (многозначными). Поэтому люди не поняли этот аят и обратились к Мухаммаду за разъяснением. Он объяснил им, что «салят» может означать ритуал общественной молитвы, стояние для произнесения слов «Бог велик» или стояние для повторения нескольких аятов Корана; или же это может означать частную молитву. Первоначальное значение «закят» — «рост». Однако Пророк зафиксировал здесь значение «выплата милостыни» и сказал: «Отдавайте из своего имущества одну сороковую часть».

(4.) Муташабих — сложные предложения или выражения, точное значение которых человек не в состоянии постичь до дня воскресения, но которые были известны Пророку: например, буквы Алиф, Лам, Мим (А. Л. М.); Алиф, Лам, Ра (А. Л. Р.); Алиф, Лам, Мим, Ра (А. Л. М. Р.) и т. д. в начале различных сур или глав. Также сура «Аль-Мульк» (lxvii.) 1: «В Чьей руке власть» (араб. «йад» — рука), и сура «Та Ха» (xx.): «Он Милостивый, вознесшийся на Трон» (араб. «истава» — вознесся), и сура «Аль-Бакара» (ii.), 115: «Лик Божий» (араб. «ваджху-ллах»).

III. Использование (исти‘маль) слов в Коране делится на четыре класса. Они являются либо «хакика», либо «маджаз», либо «сарих», либо «киная».

(1.) Хакика — слова, используемые в своем буквальном значении: например, «руку‘» — «поясной поклон»; «зина» — «прелюбодеяние».

(2.) Маджаз — слова, которые являются образными (метафорическими); как «салят» в значении «намаз» или литургические молитвы.

(3.) Сарих — слова, значение которых является ясным и очевидным: например, «Ты свободна», «Ты разведена».

(4.) Киная — слова, которые являются метафорическими по своему значению: например, «Ты отделена»; под чем может подразумеваться «ты разведена».

IV. Дедукция аргументов, или «истидляль», как она выражена в Коране, делится на четыре раздела: «ибара», «ишара», «даляля» и «иктида».

(1.) Ибара, или прямое предложение. «Матери после развода должны кормить своих детей два полных года, а отец обязан содержать их и одевать их согласно тому, что разумно» (Сура ii. 233). Из этого аята делаются два вывода. Во-первых, из того факта, что слово «их» стоит в женском роде множественного числа, оно должно относиться к матерям, а не к детям; во-вторых, поскольку обязанность содержать мать лежит на отце, это показывает, что связь ребенка с отцом ближе, чем с матерью. Уголовные законы могут основываться на дедукции такого рода.

(2.) Ишара, то есть знак или намек, который может быть дан исходя из порядка, в котором расставлены слова; например, «рожденный от него», что, конечно, означает отца.

(3.) Даляля, или аргумент, который может быть выведен из использования какого-либо особого слова в аяте, как: «не говорите своим родителям: “Уфф!”» (араб. «уфф»). (Сура xvii. 23). Из использования слова «уфф» делается вывод, что детям нельзя бить или оскорблять своих родителей. Уголовные законы могут основываться на «даляля» следующим образом: «Они стремятся к насилию на земле; но Бог не любит зачинщиков насилия» (Сура v. 69). Слово, переведенное как «стремятся», в арабском языке буквально означает «яс‘ауна» — «они бегут». Из этого выводится аргумент, что, поскольку разбойники бродят повсюду, они включены в число тех, кого «Бог не любит», и что, следовательно, к ним может быть применено самое суровое наказание, ибо любая дедукция, подпадающая под категорию «даляля», является достаточным основанием для формирования самых суровых уголовных законов.

(4.) Иктида. Это дедукция, которая требует определенных условий: «кто убьет верующего по ошибке, тот обязан освободить верующего из рабства» (Сура iv. 94). Поскольку человек не имеет права освобождать чужого раба, условие, требуемое здесь, хотя и не выраженное явно, состоит в том, что раб должен быть его собственной собственностью.

VIII. Отмена аятов в Коране.

Некоторые отрывки Корана противоречивы и часто становятся предметом нападок; но частью теологических убеждений мусульманских ученых является то, что определенные отрывки Корана являются «мансух» (منسوخ), или отмененными аятами, ниспосланными позже, которые называются «насих» (ناسخ). Это учение проповедовал Мухаммад в суре «Аль-Бакара» (ii.) 105: «Если Мы (т. е. Бог) отменяем какой-либо аят или заставляем тебя забыть его, Мы приводим лучший или подобный ему». Это удобное учение соответствовало закону целесообразности, который, по-видимому, является характерной чертой пророческой деятельности Мухаммада.

В «Тафсир-и-Азизи» написано, что отмененные (мансух) аяты Корана бывают трех видов: (1) когда аят был удален из Корана и вместо него дан другой; (2) когда предписание отменено, а текст аята остается; (3) когда и аят, и его предписание удалены из текста. Этого же мнения придерживается Джалалуддин, который говорит, что число отмененных аятов оценивается по-разному: от пяти до пятисот.

Греческий глагол «καταλύω» в Евангелии от Матфея (v. 17) в некоторых версиях Нового Завета был переведен как «мансух»; но это создает у мусульман неверное представление о христианском взгляде на данный вопрос. Согласно большинству греческих лексиконов, греческое слово означает «сбрасывать» или «разрушать» (как здание), что является значением, приданным этому слову в нашем авторизованном английском переводе. Христос пришел не для того, чтобы разрушить или снести Закон и Пророков; но мы все признаем, что определенные предписания Ветхого Завета были отменены предписаниями Нового Завета. Более того, мы признаем, что старый завет был отменен новым заветом благодати. «Отменяет первое, чтобы постановить второе» (Евр. x. 9).

В арабском переводе Нового Завета, напечатанном в Бейруте в 1869 г. н. э., «καταλύω» переведено как «накз» — «разрушать»; в пуштунском переводе г-на Левенталя (1863 г. н. э.) — как «батилавал» — «разрушать» или «делать недействительным»; а в персидском переводе Генри Мартина (1837 г. н. э.) оно также переведено арабским словом «ибталь», т. е. «делать недействительным». Как в арабо-урду, так и в романо-урду оно, к сожалению, переведено как «мансух» — слово, которое в мусульманской теологии имеет техническое значение, противоположное тому, что подразумевается под словом, использованным нашим Господом в Евангелии от Матфея (v. 17).

Джалалуддин в своем «Иткане» приводит следующий список из двадцати аятов, которые всеми комментаторами признаются отмененными. Аяты приведены с нумерацией, принятой в «Иткане».

No. | Mansūk͟h, or abrogated verses. | Nāsik͟h, or abrogating verses. | The Subject abrogated.
1 | Sūratu ʾl-Baqarah (ii.), 119. | Sūratu ʾl-Baqarah (ii.), 145. | The Qiblah.
2 | Sūratu ʾl-Baqarah (ii.), 178. | Sūratu ʾl-Māʾidah (v.), 49. Sūratu Banī Isrāʾīl, (xvii.), 35. | Qiṣāṣ, or Retaliation.
3 | Sūratu ʾl-Baqarah (ii.), 183. | Sūratu ʾl-Baqarah (ii.), 187. | The Fast of Ramaẓān.
4 | Sūratu ʾl-Baqarah (ii.), 184. | Sūratu ʾl-Baqarah (ii.), 185. | Fidyah, or Expiation.
5 | Sūratu Āli ʿImrān (iii.), 102. | Sūratu ʾt-Tag͟hābun (lxiv.), 16. | The fear of God.
6 | Sūratu ʾn-Nisāʾ (iv.), 88. | Sūratu ʾn-Nisāʾ (iv.), 89. Sūratu ʾt-Taubah (ix.), 5. | Jihād, or war with infidels.
7 | Sūratu ʾl-Baqarah (ii.), 216. | Sūratu ʾt-Taubah (ix.), 36. | Jihād in the Sacred months.
8 | Sūratu ʾl-Baqarah (ii.), 240. | Sūratu ʾl-Baqarah (ii.), 234. | Provision for widows.
9 | Sūratu ʾl-Baqarah (ii.), 191. | Sūratu ʾt-Taubah (ix.), 5. | Slaying enemies in the Sacred Mosque.
10 | Sūratu ʾn-Nisāʾ (iv.), 14. | Sūratu ʾn-Nūr (xxiv.), 2. | Imprisonment of the adulteress.
11 | Sūratu ʾl-Māʾidah (v.), 105. | Sūratu ʾt̤-T̤alāq (lxv.), 2. | Witnesses.
12 | Sūratu ʾl-Anfāl (vii.), 66. | Sūratu ʾl-Anfāl (vii.), 67. | Jihād, or war with infidels.
13 | Sūratu ʾn-Nūr (xxiv.), 3. | Sūratu ʾn-Nūr (xxiv.), 32. | The marriage of adulterers.
14 | Sūratu ʾl-Aḥzāb (xxxiii.), 52. | Sūratu ʾl-Aḥzāb (xxxiii.), 49. | The Prophet’s wives.
15 | Sūratu ʾl-Mujādilah (lviii.), 13, first part of verse. | Sūratu ʾl-Mujādilah (lviii.), 13, latter part of verse. | Giving alms before assembling a council.
16 | Sūratu ʾl-Mumtaḥinah (lx.), 11. | Sūratu ʾt-Taubah (ix.), 1. | Giving money to infidels for women taken in marriage.
17 | Sūratu ʾt-Taubah (ix.), 39. | Sūratu ʾt-Taubah (ix.), 92. | Jihād, or war with infidels.
18 | Sūratu ʾl-Muzzammil (lxxiii.), 2. | Sūratu ʾl-Muzzammil (lxxiii.), 20. | The night prayer.
19 | Sūratu ʾn-Nūr (xxiv.), 57. | Sūratu ʾn-Nūr (xxiv.), 58. | Permission to young children to enter a house.
20 | Sūratu ʾn-Nisāʾ (iv.), 7. | Sūratu ʾn-Nisāʾ (iv.), 11. | Division of property.

IX. Признанное превосходство Корана и его чудесный характер.

Экземпляры Корана пользуются величайшим уважением и почитанием среди мусульман. Они не осмеливаются прикасаться к нему, не совершив предварительно омовения и очищения, и читают его с величайшей осторожностью и уважением, никогда не держа его ниже пояса. Они клянутся им, советуются с ним по всем поводам, берут его с собой на войну, пишут его предложения на своих знаменах, вешают его на шею в качестве амулета и всегда помещают его на самую высокую полку или в какое-либо почетное место в своих домах. Мусульмане, как мы уже отмечали, верят, что Коран несотворен и вечен, пребывая в самой сущности Бога. Однако по этому вопросу существовали большие разногласия. Это был вопрос, обсуждавшийся с такой горячностью, что он вызвал множество бедствий при халифах Аббасидах. Аль-Мамун (218 г. х.) издал публичный указ, объявляющий Коран сотворенным, что было подтверждено его преемниками аль-Мутасимом и аль-Васиком, которые подвергали порке, тюремному заключению и казни тех, кто придерживался противоположного мнения. Но в конце концов аль-Мутаваккиль, сменивший аль-Васика, положил конец этим преследованиям, отменив прежние указы, освободив тех, кто был заключен в тюрьму по этой причине, и предоставив каждому человеку свободу в отношении его убеждений по этому пункту (Абуль-Фарадж, стр. 262). Коран, однако, в целом считается непреходящим чудом, фактически единственным чудом, свидетельствующим об истинности миссии Мухаммада, — предположение, которое основано на собственных утверждениях Пророка в Коране (Сура x. 39, xi. 16, lii. 34), где он призывает людей, обвиняющих его в том, что он его выдумал, создать хотя бы одну главу, подобную ему. Но мутазилиты утверждали, что в его стиле и композиции нет ничего чудесного (см. «Шарх аль-Мавакиф»). Достоинства Корана, как их объяснял сам Пророк, занимают очень важное место в преданиях (см. «Фазаиль аль-Коран» в преданиях аль-Бухари и Муслима), из которых приведено несколько выдержек:

«Лучший из вас тот, кто изучил Коран и обучает ему».

«Читайте Коран до тех пор, пока вы чувствуете удовольствие от него, а когда устанете — прекратите».

«Если бы Коран был завернут в кожу и брошен в огонь, он бы не сгорел».

«Тот, кто является знатоком Корана, будет в одном ряду с “почтенными праведными писцами”, а тот, кто читает Коран с трудом и устает от него, получит двойную награду».

«Состояние мусульманина, который читает Коран, подобно плоду апельсина, чей запах и вкус приятны».

«Человек, который повторяет три аята из начала суры “Пещера” (Сура xviii.), будет защищен от смуты ад-Даджаля».

«У всего есть сердце, и сердце Корана — это сура “Йа Син” (Сура xxxvi.); и тому, кто прочитает ее, Бог запишет награду, равную награде за десятикратное прочтение всего Корана».

«В Коране есть сура из тридцати аятов, которая заступается за человека, пока он не будет прощен, и это та, что начинается со слов: “Благословен Тот, в Чьих руках власть”» (Сура lxvii.).

«Бог написал книгу за две тысячи лет до сотворения небес и земли и ниспослал из нее два аята, которые являются двумя последними аятами суры “Корова” (Сура ii.); и если их не повторять в доме в течение трех ночей, дьявол будет рядом с этим домом».

«Воистину, дьявол убегает из дома, в котором читается сура под названием “Корова”».

«Сура, начинающаяся со слов: “Скажи: Он — Бог Единый” (Сура cxii.), равна трети Корана».

«Человека, который повторяет суру “Пещера” (Сура xviii.) в пятницу, свет веры озаряет между двумя пятницами».

В Коране содержится много утверждений о его превосходстве; ниже приведено несколько избранных аятов:

Сура iv. 94: «Неужели они не размышляют над Кораном? Если бы он был не от Бога, то они нашли бы в нем много противоречий».

Сура ix. 16: «Если они скажут: “Коран — это его собственное измышление”. Тогда принесите десять сур, подобных ему, измышленных вами».

Сура xlvi. 7: «Неужели они скажут: “Он выдумал его”? Скажи: “Если я выдумал его, то вы ничем не сможете помочь мне перед Богом”».

Сура liii. 4: «Воистину, Коран — это не что иное, как откровение. Научил его [Мухаммада] обладающий мощью».

Мараччи, фон Хаммер и другие востоковеды выбрали 91-ю суру Корана, озаглавленную «Аш-Шамс», или «Сура Солнца», как удачный образец лучшего стиля Корана. На арабском языке она начинается так:

١ وَٱلشَّمْسِ وَضُحَاهَا‎

٢ وَٱلقَمَرِ إذَا تَلَاهَا‎

٣ وَٱلنَّهَارِ إذَا جَلَّاهَا‎

٤ وَٱللَّيْلِ إذَا يَغْشَاهَا‎

٥ وَٱلسَّمَآءِ وَمَا بَنَاهَا‎

٦ وَٱلْأَرْضِ وَمَا طَحَاهَا‎

٧ وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا‎

٨ فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا‎

٩ قَدْ أَفْلَعَ مَنْ زَكَّاهَا‎

١٠ وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا‎

Которую г-н Родуэлл переводит следующим образом:

1 Клянусь Солнцем и его полуденным сиянием!

2 Клянусь Луной, когда она следует за ним!

3 Клянусь Днем, когда он являет его славу!

4 Клянусь Ночью, когда она окутывает его!

5 Клянусь Небом и Тем, Кто воздвиг его!

6 Клянусь Землей и Тем, Кто распростер ее!

7 Клянусь душой и Тем, Кто уравновесил ее,

8 И внушил ей ее нечестие и ее благочестие,

9 Блажен ныне тот, кто сохранил ее чистой,

10 И погублен тот, кто осквернил ее!

Барон фон Хаммер перевел это на немецкий язык так:

1 Клянусь Солнцем и его мерцанием;

2 Клянусь Луной, что всегда следует за ним;

3 Клянусь Днем, что являет его во всем блеске;

4 Клянусь Ночью, что полностью затмевает его;

5 Клянусь небесами и Тем, Кто их создал;

6 Клянусь Землей и Тем, Кто сотворил ее ровной;

7 Клянусь душой и Тем, Кто привел ее в равновесие,

8 Тем, Кто дал ей сознание добра и зла,

9 Блажен тот, кто очищает свою душу;

10 Кто оскверняет ее, будет вечно мучиться.

Знаменитый востоковед сэр Уильям Джонс назвал следующее описание утопления сыновей Нуха (Ноя) поистине великолепным, уступающим по возвышенности только простому повествованию о сотворении света в Книге Бытия. Д’Эрбело также считает его одним из лучших отрывков в Коране (Сура xi. 44–46):

وَهِىَ تَجْرِى بِهِمْ فىِ مَوْجٍ كَٱلْجِبَالِ وَنَادَى نُوحٌ ٱبْنَهُ وَكَانَ فىِ مَعْزِلٍ يَا بُنَىَّ ٱرْكَبْ مَعَنَا وَلَا تَكُنْ مَعَ ٱلْكَافرينَ قَالَ سَآوى إلَى جَبَلٍ يَعْصِمُنِى مِنَ ٱلْمَآءِ قَالَ لَا عَاصِم ٱلْيَوْم مِنْ أَمْرِ ٱلَّهِ إِلَّا مَن رَحِمَ وَحَالَ بَيْنَهُمَا ٱلْمَوْجُ فَكَانَ مِنَ ٱلْمُغْرَقِينَ وَقِيلَ يَا أَرْضُ ٱبْلَعِى مَٱءَكِ وَيَا سَمَٱءُ أَقْلِعِى وَغِيض ٱلْمَٱءُ وَقُضِىَ ٱلْأَمْرُ وَٱسْتَوَتْ عَلَى ٱلْجُودِىِّ وَقِيلَ بُعْدًا للْقَوْمِ ٱلظّالِمِينَ‎

Его можно перевести следующим образом:

«И ковчег двигался с ними среди волн, подобных горам:

И Нух воззвал к своему сыну, ибо он был в стороне:

“Садись с нами, о дитя мое! И не оставайся с неверующими”.

Он сказал: “Я укроюсь на горе, которая спасет меня от воды”.

Он сказал: “Никто не спасется сегодня от повеления Бога, кроме тех, над кем Он смилостивится”.

И волна прошла между ними, и он был среди утонувших.

И было сказано: “О земля! Поглоти свою воду! И о небо! Удержи свой дождь!” И вода спала, и повеление Бога было исполнено, и ковчег остановился на аль-Джуди.

И было сказано: “Да сгинет народ нечестивый!”»

X. Комментарии к Корану.

В самые ранние века ислама толкования Корана передавались в традиционных изречениях сподвижников и их преемников, но, согласно «Кашф аз-Зунун», некий Кутайба ибн Ахмад, умерший в 316 г. х., составил систематический комментарий ко всему Корану. Работа до наших дней не сохранилась.

Мусульманских комментариев очень много. Д-р М. Арнольд («Ислам и христианство», стр. 81) говорит, что в библиотеке в Триполи их насчитывается не менее 20 000.

Наиболее известными комментариями среди суннитов являются:

Аль-Багави, 515 г. х.

Аз-Замахшари, 604 г. х.

«Ат-Тафсир аль-Кабир», 606 г. х.

Ибн аль-Араби, 628 г. х.

Аль-Байдави, 685 г. х.

«Аль-Мадарик», 701 г. х.

Хусайн, 900 г. х.

«Аль-Джалалан», 864 г. х., 911 г. х.

«Аль-Мазхари», 1225 г. х.

«Азизи», 1239 г. х.

Среди шиитов авторитетными являются следующие работы:

Шейх Садук, 381 г. х.

At-Tafsīru ʾl-Kabīr, by Saiyid Muḥammad ar-Rāzī, 30 volumes, A.H. 606.

«Ас-Сафи», 668 г. х.

«Ас-Сирр аль-Ваджиз», 715 г. х.

«Сидрат аль-Мунтаха», Мир Бакир, 1041 г. х.

«Аль-Бурхан», Сайид Хашам, 1160 г. х.

XI. Издания и переводы Корана.

Коран был впервые напечатан на арабском языке в Риме Панини Бриксьенсисом (Рим, 1530 г.), но он был либо сожжен, либо остался неопубликованным. С тех пор в Европе появились следующие издания арабского текста:

«Al-Coranus, seu lex Islamitica» и др., арабский текст Корана, опубликованный А. Хинкельманном (Гамбург, 1649 г., формат 4to).

«Alcorani textus universus» и др., арабский текст с латинским переводом и многочисленными выдержками из основных комментариев, предваряемый «Продромусом», содержащим «опровержение» Корана, Мараччи (Падуя, 1698 г., формат folio).

«القران», аннотированный текст Корана, опубликованный по приказу и на средства императрицы России Екатерины II в Санкт-Петербурге в 1787 г., 1 том в формате folio. Это издание было перепечатано в Санкт-Петербурге в 1790, 1793, 1796 и 1798 гг., и без каких-либо изменений в Казани в 1803, 1809 и 1839 гг. Другое издание в двух томах (4to), без примечаний, было опубликовано в Казани в 1817 г., перепечатано в 1821 и 1843 гг., и третье издание в 6 томах (8vo) — там же в 1819 г.

«Corani textus arabicus» и др., первое критическое издание текста, Г. Флюгель (Лейпциг, 1834 г., формат 4to). Второе издание — 1842 г., третье издание — 1869 г.

«Coranus arabice» и др., переработанное переиздание текста Флюгеля, Г. М. Редслоб (Лейпциг, 1837 г., формат 8vo).

«Beidhawii commentarius in Coranum» и др., текст Корана с комментарием аль-Байдави, Г. О. Флейшер, два тома (4to), Лейпциг, 1846 г.

Мусульмане, вопреки тому, что писали некоторые авторы (Marracci de Alcoran, стр. 33), вовсе не считают Коран оскверненным переводом; они позаботились о том, чтобы перевести его на различные языки, хотя эти переводы всегда идут интерлинеарно с оригинальным текстом. Существуют переводы на персидский, урду, пушту, турецкий, яванский, малайский и другие языки, сделанные самими мусульманами.

Первым переводом, предпринятым европейцами, была латинская версия, выполненная англичанином Робертом из Ретины и немцем Германом из Далмации. Этот перевод, сделанный по просьбе Петра, аббата монастыря Клюни, в 1143 г. н. э., оставался скрытым почти 400 лет, пока не был опубликован в Базеле в 1543 г. Теодором Библиандром, а впоследствии переведен на итальянский, немецкий и голландский языки. Следующий перевод на немецкий язык был выполнен Швайггером в Нюрнберге в 1616 г. За ним последовала вышеупомянутая работа Мараччи, состоящая из Корана на арабском языке с латинской версией, примечаниями и опровержениями (1698 г. н. э.).

Самый старый французский перевод был выполнен М. Дю Рие (Париж, 1647 г.). Русская версия появилась в Санкт-Петербурге в 1776 г. М. Савари перевел Коран на французский язык в 1783 г. Были также более поздние французские переводы Казимирского (Париж, 1-е изд. 1840 г., 2-е изд. 1841 г., 3-е изд. 1857 г.).

Первым английским Кораном был перевод Александра Росса с французской версии Дю Рие (1649–1688 гг.). Известная работа Сейла впервые появилась в 1734 г. и с тех пор выдержала многочисленные издания. Перевод преподобного Дж. М. Родуэлла, в котором суры расположены в хронологическом порядке, был напечатан в 1861 г. (2-е изд. 1876 г.). Профессор Палмер из Кембриджа перевел Коран в 1880 г. (издательство Оксфордского университета). Романо-урду издание Корана было опубликовано в Аллахабаде в 1844 г., а второе, переработанное издание — в Лудхиане в 1876 г. (оба они являются транслитерацией известного перевода Абдул-Кадира на урду).

Наиболее известными переводами на немецкий язык являются переводы Бойсена, опубликованные в 1773 г. с введением и примечаниями, а затем переработанные и исправленные по арабскому тексту Г. Валем в 1828 г., и другой перевод д-ра Л. Ульмана, который выдержал два издания (1840, 1853 гг.).

XII. Мнения европейских писателей о Коране.

Г-н Сейл в своем «Предварительном рассуждении» отмечает:

«Стиль Корана в целом прекрасен и плавен, особенно там, где он подражает пророческой манере и библейским фразам. Он лаконичен и часто неясен, украшен смелыми фигурами речи на восточный вкус, оживлен цветистыми и сентенциозными выражениями, а во многих местах, особенно там, где описываются величие и атрибуты Бога, — возвышен и величествен; читатель не может не заметить несколько примеров этого, хотя он не должен воображать, что перевод соответствует оригиналу, несмотря на мои попытки воздать ему должное.

Хотя он написан прозой, предложения обычно заканчиваются долгой непрерывной рифмой, ради которой смысл часто прерывается, а ненужные повторы делаются слишком часто, что кажется еще более нелепым в переводе, где украшение, такое, какое оно есть, ради которого они были сделаны, не может быть воспринято. Однако арабы настолько сильно восхищаются этой звонкостью, что используют ее в своих самых сложных сочинениях, которые они также украшают частыми отрывками из Корана и аллюзиями на него, так что понять их без хорошего знания этой книги практически невозможно.

Вероятно, гармония выражения, которую арабы находят в Коране, могла немало способствовать тому, чтобы они полюбили учение, преподаваемое в нем, и придать эффективность аргументам, которые, если бы они были предложены в обнаженном виде без этого риторического облачения, могли бы не так легко возобладать. Рассказывают о необычайных эффектах силы слов, хорошо подобранных и искусно расставленных, которые не менее мощны, чтобы восхищать или поражать, чем сама музыка; поэтому столько же приписывалось лучшими ораторами этой части риторики, сколько и любой другой. Должен быть очень плохой слух у того, кто не тронут необычайным образом самой каденцией хорошо выстроенного предложения; и Мухаммед, по-видимому, не был невежествен в отношении восторженного воздействия риторики на умы людей; по этой причине он не только приложил все свое мастерство в этих своих мнимых откровениях, чтобы сохранить то достоинство и возвышенность стиля, которые могли бы показаться не недостойными величия того Существа, автором которого он их выдавал, и подражать пророческой манере Ветхого Завета; но он не пренебрег даже другими искусствами ораторского мастерства; в чем он преуспел настолько хорошо и так странно пленил умы своей аудитории, что некоторые из его противников считали это следствием колдовства и чародейства, на что он иногда жалуется (Сура xv. 21 и др.)».

Покойный профессор Палмер в своем «Введении в Коран» отмечает:

«Арабы использовали рифмованную и ритмическую прозу, происхождение которой нетрудно представить. Арабский язык по большей части состоит из трехбуквенных корней, т. е. отдельные слова, выражающие индивидуальные идеи, обычно состоят из трех согласных каждое, а производные формы, выражающие модификации исходной идеи, создаются не только с помощью аффиксов и окончаний, но и путем вставки букв в корень. Так, “зараба” означает “он ударил”, а “катала” — “он убил”, в то время как “мазруб” и “мактуль” означают “ударенный” и “убитый”. Предложение, следовательно, состоит из ряда слов, каждое из которых в других языках потребовало бы выражения в виде предложений из нескольких слов, и легко понять, как следующее предложение, объясняющее или завершающее первое, было бы гораздо более ясным и убедительным, если бы оно состояло из слов схожей формы и подразумевало схожие модификации других идей. Из этого следует, что два предложения были бы обязательно симметричными, и наличие ритма не только радовало бы слух, но и способствовало бы лучшему пониманию смысла, в то время как рифма отмечала бы паузу в смысле и подчеркивала бы утверждение.

Коран написан в этом риторическом стиле, в котором предложения ритмичны, хотя и не симметричны, и по большей части заканчиваются одной и той же рифмой на протяжении всей главы.

Арабский язык очень легко поддается этому виду композиции, и арабы пустыни в наши дни широко используют его в своих более формальных речах, в то время как литературные деятели городов принимают его как признанный правильный стиль, сознательно подражая Корану.

То, что лучший из арабских писателей никогда не преуспел в создании чего-либо, равного по достоинству самому Корану, неудивительно.

Во-первых, они заранее согласились, что он недосягаем, и приняли его стиль как идеальный стандарт; любое отклонение от него, следовательно, неизбежно должно быть дефектом. Опять же, для них этот стиль не является спонтанным, как у Мухаммеда и его современников, а является таким же искусственным, как если бы англичане продолжали следовать Чосеру как своему образцу, несмотря на изменения, которые претерпел их язык. У Пророка стиль был естественным, и слова были теми, что использовались в повседневной жизни, в то время как у более поздних арабских авторов стиль является подражательным, а древние слова вводятся как литературное украшение. Естественным следствием является то, что их попытки выглядят натужными и нереальными рядом с его импровизированным и сильным красноречием.

То, что Мухаммед, однако, смог бросить вызов даже своим современникам, чтобы они создали что-то подобное Корану: “А если вы сомневаетесь в том, что Мы ниспослали Нашему рабу, то принесите суру, подобную ей… Но если вы не сделаете этого, а вы, конечно, не сделаете этого и т. д.”, на первый взгляд удивительно, но, как указал Нёльдеке, этот вызов на самом деле относится гораздо больше к предмету, чем к простому стилю — к оригинальности концепции единства Бога и откровения, которое, как предполагается, изложено собственными словами Бога. Любая попытка такой работы неизбежно имела бы всю слабость и отсутствие престижа, которые присущи подражанию. Эта идея отнюдь не чужда гению древних арабов.

«Среди народа, который твердо верил в колдовство и гадание и который, будучи страстно увлеченным поэзией, верил, что у каждого поэта есть свой дух-помощник, который вдохновляет его высказывания, неудивительно, что Пророка принимали за “гадателя”, за “одержимого злым духом” или за “безумного поэта”».

Г-н Стэнли Лейн-Пул во введении к «Избранному из Корана» Лейна отмечает:

«Он запутан в своем развитии и странно смешан по содержанию; но в нем можно проследить развитие веры Мухаммеда, и мы можем смутно заглянуть в работу его ума, когда он борется с глубокими вещами Божьими, борется с сомнениями, которые вторили придиркам неверующих, взмывает вверх на крыльях экстатической веры, пока, наконец, не обретает покой свершения. Изучаемый таким образом, Коран перестает быть скучным чтением для того, кто хочет взглянуть на работу страстной, встревоженной человеческой души и кто может войти в ее испытания и разделить радость ее триумфов.

В сурах, ниспосланных в Мекке, у Мухаммеда только одна тема — Бог; и одна цель — отвратить свой народ от их идолов и привести их к стопам этого Бога. Он говорит им о Нем ярким языком, который исходит от белого каления сердца. Он указывает на славу природы и говорит им, что это дела Божьи. Со всей блестящей образностью араба он пытается показать им, что такое Бог, убедить их в Его силе, Его мудрости и Его справедливости. Суры этого периода коротки, ибо они заданы в слишком высокой тональности, чтобы быть длинными. Язык имеет звучание поэзии, хотя ни одна часть Корана не соответствует требованиям арабского метра. Предложения коротки и полны полусдержанной энергии, но с музыкальной каденцией. Мысль часто выражена лишь наполовину; чувствуется, что говорящий попытался выразить нечто за пределами слов и внезапно обнаружил бессилие языка, и прервался, не закончив предложение. В этих самых ранних сурах есть очарование истинной поэзии; читая их, мы понимаем энтузиазм последователей Пророка, хотя мы не можем полностью осознать красоту и силу, поскольку не можем слышать, как они извергаются с огненным красноречием Мухаммеда. От начала до конца Коран — это по существу книга, которую нужно слушать, а не читать, но это особенно верно в отношении самых ранних глав.

В сурах второго мекканского периода мы начинаем прослеживать упадок красноречия Пророка. Все еще звучат те же искренние призывы к людям, те же великолепные картины Последнего дня и мира грядущего; но язык начинает приближаться к спокойствию прозы, предложения становятся длиннее, одни и те же слова и фразы часто повторяются, и появляются утомительные истории об иудейских пророках и патриархах, которые занимают так много места в более поздней части Корана. Яростная страсть самых ранних сур, которая не могла вырваться иначе, как в коротких жгучих стихах, уступает место более спокойному, более аргументированному стилю. Мухаммед меньше апеллирует к делам Божьим как к доказательствам своего учения, а больше — к истории прежних учителей и наказаниям людей, которые не хотели их слушать. И характерные клятвы первого периода, когда Мухаммед клянется всеми разнообразными видами природы, как они отражались в его воображении, исчезли, и на их месте мы находим только более слабую клятву “Кораном”. И это снижение продолжается еще дальше в последней группе сур, ниспосланных в Мекке. Стиль становится более запутанным, а предложения — длиннее, и хотя старый энтузиазм время от времени вспыхивает, это скорее эхо прежних вещей, чем новое и настоящее опьянение верой. Басни и повторы становятся все более тоскливыми, и если бы не богатое красноречие древнего арабского языка, которое придает некоторое очарование даже запутанным предложениям и скучным историям, Коран в этот период был бы нечитаемым. Как есть, мы чувствуем, что упали с самой глубины поэзии в прозу, и содержание прозы не настолько превосходно, чтобы компенсировать нам потерю поэтической мысли более раннего времени и музыкального падения предложений.

В сурах мединского периода эти недостатки достигают своего апогея. Мы читаем удивительно разнообразную коллекцию уголовных законов, социальных правил, приказов к битве, обращений к иудеям, сначала примирительных, затем обличительных, и призывов к распространению веры, и тому подобных разнородных материй. К счастью, иудейские истории исчезают в последних сурах, но их место заполняется едва ли более приятными материалами. Главы этого периода интересны главным образом тем, что содержат законы, которые направляли каждое мусульманское государство, регулировали каждое мусульманское общество и направляли в их мельчайших действиях каждого мусульманского мужчину и женщину во всех частях мира со времен Пророка до сих пор. Мединская часть Корана является наиболее важной частью для ислама, рассматриваемого как схема ритуала и система нравов; самые ранние мекканские откровения — это те, которые содержат то, что является самым высоким в великой религии и что было самым чистым в великом человеке.

Г-н Родуэлл во введении к своему Корану говорит:

«Контраст между ранними, средними и поздними сурами очень поразителен и интересен и сразу станет очевидным из принятого здесь расположения. В сурах до 54-й мы не можем не заметить полное преобладание поэтического элемента, глубокое понимание (как в суре xci.) красоты природных объектов, краткие фрагментарные и страстные высказывания, проклятия горя и наказания, выраженные по большей части в строках чрезвычайной краткости. Однако с изменением положения Мухаммеда, когда он открыто принимает должность “публичного увещевателя”, суры начинают приобретать более прозаический и дидактический тон, хотя поэтическое украшение рифмой сохраняется повсюду. Мы постепенно теряем Поэта в миссионере, стремящемся обратить в веру, теплом защитнике догматических истин; описания природных объектов, суда, рая и ада уступают место постепенно увеличивающимся историческим утверждениям, сначала из иудейских, а впоследствии из христианских историй; в то время как в 29 сурах, ниспосланных в Медине, мы слушаем уже не расплывчатые слова, часто, как кажется, без определенной цели, а искреннего спорщика с врагами своей веры, Апостола, защищающего дело того, что он считает Истиной Божьей. Тот, кто в Мекке является увещевателем и убеждающим, в Медине — законодатель и воин, который диктует послушание и использует иное оружие, чем перо Поэта и Писца. Когда дела поджимали, как в Медине, Поэзия уступает место прозе, и хотя штрихи Поэтического элемента иногда прорываются, и ему приходится защищаться до самого позднего периода против обвинения в том, что он просто Поэт, но это редко случается в мединских сурах; и мы поражаемся, обнаруживая послушание Богу и Апостолу, дары Бога и Апостола, удовольствие Бога и Апостола, о которых говорится на одном дыхании, и эпитеты и атрибуты, в других местах применяемые к Аллаху, открыто применяются к нему самому, как в суре ix. 118, 129».

«Суры, если рассматривать их в совокупности, представляются мне трудом человека, который начал свой путь как вдумчивый искатель истины и искренний ее проповедник в тех риторических и поэтических формах, которые, как он полагал, скорее всего привлекут и завоюют его соотечественников, и который постепенно превратился из учителя-догматика в дальновидного основателя системы, для которой по мере возникновения обстоятельств приходилось создавать законы и предписания. И относительно всех сур необходимо отметить, что они предназначались не для читателей, а для слушателей — что все они были обнародованы путем публичного чтения — и что многое, как показывают незаконченные предложения, оставлялось на усмотрение манеры и выразительных жестов чтеца. Было бы невозможно, да и, по правде говоря, излишне пытаться составить подробную биографию Мухаммада в узких рамках предисловия. Основные события его жизни, с которыми связаны суры Корана, таковы: видения Джабраила, увиденные или, как говорят, увиденные им в начале его пути в возрасте 40 лет, во время одного из его ежегодных месячных уединений для молитвы и размышлений на горе Хира близ Мекки; период душевной подавленности и обретения уверенности перед принятием должности публичного учителя; фатра, или пауза, во время которой он, вероятно, ожидал повторения ангельского видения; его труды в относительной уединенности в течение трех лет, приведшие к появлению около 40 обращенных, первой из которых была его жена Хадиджа, а самым важным — Абу Бакр (ибо именно к нему и к Абу Джахлю относится сура xcii); борьба с мекканским неверием и идолопоклонством, за которой последовал период, в течение которого он, вероятно, получил второе видение, сура liii, и его слушали и уважали как человека «одержимого» (сура lxix. 42, lii. 29); первое переселение в Абиссинию в 616 г. н. э. вследствие мекканских преследований, вызванных его теперь уже открытыми нападками на идолопоклонство (тагут); все более частое обращение к еврейской и христианской истории, показывающее, что много времени было посвящено их изучению; обращение Омара в 617 г.; путешествие к сакифитам в Таиф в 620 г. н. э.; общение с паломниками из Медины, которые уверовали в ислам и распространили знание о нем в своем родном городе в том же году; видение ночного путешествия в Иерусалим и на небеса; ночные встречи в Акабе, горе близ Мекки, на 11-м году его миссии, и данные там ему клятвы верности; приказ, данный верующим переселиться в Ясриб, отныне Мединат-ан-Наби (город Пророка), или Эль-Медина (город), в апреле 622 г. н. э.; бегство Мухаммада и Абу Бакра из Мекки в пещеру Саур; ХИДЖРА в Медину 20 июня 622 г. н. э.; договоры, заключенные с христианскими племенами; все более глубокое, но все еще весьма несовершенное знакомство с христианскими доктринами; битва при Бадре во 2 г. хиджры и битва при Ухуде; коалиция, сформированная против Мухаммада иудеями и арабами-идолопоклонниками, приведшая к осаде Медины в 5 г. хиджры (627 г. н. э.); соглашение относительно свободы совершения паломничества в Худайбии в 6 г. хиджры; посольство к Хосрову, царю Персии, в том же году, к правителю Египта и к царю Абиссинии с призывом принять ислам; завоевание нескольких иудейских племен, самым важным из которых было завоевание Хайбара в 7 г. хиджры, год, отмеченный посольством, отправленным к Ираклию, тогда находившемуся в Сирии по возвращении из персидского похода, и торжественным и мирным паломничеством в Мекку; триумфальный вход в Мекку в 8 г. хиджры (630 г. н. э.) и разрушение идолов Каабы; подчинение христиан Наджрана, Айлы на Красном море, Таифа и т. д. в 9 г. хиджры, названном «годом посольств или делегаций» из-за многочисленных делегаций, стекавшихся в Мекку, предлагая покорность; и, наконец, в 10 г. хиджры — подчинение Хадрамаута, Йемена, большей части южных и восточных провинций Аравии и последнее торжественное паломничество в Мекку.

«Однако, хотя нет большой сложности в установлении сур, которые связаны с наиболее заметными чертами жизни Мухаммада, гораздо более трудной, а зачастую и невыполнимой задачей является указание точных событий, к которым относятся отдельные стихи и из которых они возникли. Вполне возможно, что сам Мухаммад в более поздний период своей деятельности намеренно смешивал поздние откровения с ранними в одних и тех же сурах — не ради создания того таинственного стиля, который кажется столь приятным уму тех, кто меньше всего ценит истину, когда она наиболее ясна и очевидна, — а с целью смягчения некоторых ранних утверждений, которые представляли последний час и страшный суд как неминуемые; и тем самым побуждая своих последователей продолжать пребывать в состоянии ожидания и видеть в его поздних успехах истинность его ранних предсказаний. Если подобные поздние мысли можно проследить, а они часто будут поражать внимательного читателя, то из этого следует, что запутанное состояние текста в отдельных сурах следует считать заслугой самого Мухаммада, и мы получаем ряд постоянных намеков для достижения хронологической точности. И можно мимоходом заметить, что вера в то, что конец всего сущего близок, возможно, способствовала ранним успехам ислама в Мекке, как это, несомненно, было аргументом для апостолов бежать от «грядущего гнева». Необходимо помнить, что упоминания о современных второстепенных событиях и о местных усилиях, предпринятых новой религией для достижения превосходства, очень немногочисленны и часто выражены в терминах столь расплывчатых и общих, что мы вынуждены толковать Коран исключительно через сам Коран. И этому способствуют частые повторения одних и тех же историй и одних и тех же чувств: своеобразная манера, в которой детали каждой истории при каждом повторении прирастают новыми чертами, позволяет нам проследить их развитие в сознании автора и установить, каким образом была составлена часть Корана. Об отсутствии исторического элемента в Коране в том, что касается деталей повседневной жизни Мухаммада, можно судить по тому факту, что в целом томе упоминаются лишь двое его современников, а имя Мухаммада встречается всего пять раз, хотя на протяжении всего текста ангел Джабраил обращается к нему как к получателю божественных откровений со словом «Скажи». Возможно, такие отрывки, как сура ii. 15 и v. 246, а также постоянное упоминание руководства, направления, блуждания, были подсказаны воспоминаниями о его торговых путешествиях в ранние годы».

Д-р Штейнгасс, ученый составитель англо-арабского и арабо-английского словарей (издательство W. H. Allen & Co.), любезно высказал свое мнение следующим образом:

«Приглашенный добавить несколько дальнейших замечаний о композиции и стиле Корана в дополнение к ценным и компетентным мнениям, содержащимся в вышеприведенных выдержках, я вряд ли смогу представить их лучше, чем процитировав поразительные слова Гёте, которые г-н Родуэлл поместил в качестве эпиграфа на обороте титульного листа своего перевода. Эти слова кажутся мне тем более весомыми и заслуживающими внимания, что они произнесены человеком, который, каковы бы ни были его достоинства или недостатки в других отношениях, бесспорно принадлежит к величайшим мастерам языка всех времен и стоит во главе как лидер современной мысли и интеллектуальной культуры современности. Говоря о Коране в своем «Западно-восточном диване», он пишет: «Как часто мы ни обращаемся к нему, поначалу каждый раз вызывая у нас отвращение, он вскоре привлекает, поражает и в конце концов заставляет нас благоговеть... Его стиль, в соответствии с его содержанием и целью, суров, величествен, ужасен — то и дело поистине возвышен... Таким образом, эта книга будет продолжать оказывать во все века самое мощное влияние».

Итак, произведение, которое вызывает столь мощные и, казалось бы, несовместимые эмоции даже у далекого читателя — далекого как по времени, так и, что еще важнее, по умственному развитию, — произведение, которое не только побеждает отвращение, с которым он может начать его чтение, но и превращает это неприязненное чувство в изумление и восхищение, такое произведение, безусловно, должно быть удивительным порождением человеческого разума и проблемой высочайшего интереса для каждого вдумчивого наблюдателя судеб человечества. Многое было сказано на предыдущих страницах, чтобы признать, оценить и объяснить литературные достоинства Корана, и более или менее отчетливое признание того, что часто цитируемое изречение Бюффона «Le style c’est l’homme» («Стиль — это человек») здесь оправдано более чем когда-либо, лежит в основе всех этих различных вердиктов. Мы вполне можем сказать, что Коран — одна из величайших книг, когда-либо написанных, потому что она верно отражает характер и жизнь одного из величайших людей, когда-либо живших. «Искренность», — пишет Карлейль, — «искренность во всех смыслах кажется мне достоинством Корана». Эта же искренность, этот пыл и серьезность в поиске истины, это неустанное упорство в попытках внушить ее, будучи частично найденной, снова и снова своим не желающим слушать слушателям, представляется мне подлинной и неоспоримой «печатью пророчества» у Мухаммада.

Истина, и прежде всего религиозная истина, может быть только одна. Христианство может по праву радоваться мысли о том, что в тот самый момент, когда представитель величайшей империи древнего мира насмешливо или в отчаянии задал вопрос: «Что есть истина?», эта единственная вечная истина должна была быть записана кровью Божественного Искупителя в акте спасения нашего рода, славном и святом Евангелии Христа. Но подходов к истине много, и тот, кто посвятил все свои силы и энергию, с неутомимым терпением и самоотречением, задаче ведения целого народа одним из этих подходов, от грубого и изжившего себя идолопоклонства к поклонению живому Богу, безусловно, имеет сильное право на наши самые теплые симпатии как верный слуга и благородный поборник истины.

Однако не в моих намерениях останавливаться здесь дольше на этой стороне вопроса. В этой работе Корану и его автору была воздана хвала без ограничений и скупости, и единодушие столь многих выдающихся голосов в этом отношении, несомненно, расположит широкого читателя в пользу священной книги мусульман, которую до сих пор он, возможно, знал только по названию. В то же время будет замечено, что не меньшее единодушие преобладает в указании на неполноценность более поздних частей Корана по сравнению с ранними сурами; своего рода спад от первоначального поэтического величия и возвышенности его композиции к прозе и обыденности. Гёте, как мы видели, использует такое сильное слово, как «отвращение», которое он снова и снова испытывал в самом начале повторного чтения.

Не будучи сам знатоком арабского языка, он знал Коран только по переводам, существовавшим в то время, которые повсюду следуют порядку принятого текста. Таким образом, его заставили пройти, грубо говоря, от более поздних к более ранним мединским сурам, а от них снова к сурам, ниспосланным в Мекке на различных этапах, которые отмечают служение Мухаммада, пока он еще оставался в своем невосприимчивом родном городе. Другими словами, он перешел бы от высказываний мирского правителя и законодателя к высказываниям вдохновенного Божественного посланника, который только что преуспел в закладке фундамента новой религии, среди ожесточенной борьбы и страданий, но в послушании призыву, который, как он чувствовал в глубине своего сердца, исходил к нему и который он принял с трепетом, смирением и покорностью. Поэтому, хотя в начале своих исследований Гёте, возможно, столкнулся с рядом деталей в огромном строении, воздвигнутом Мухаммадом, которые показались неприятными утонченному отпрыску девятнадцатого века, его интерес должен был пробудиться, его восхищение — разгореться и продолжать расти по мере того, как он знакомился через саму работу с природой и личностью ее творца, а также с чистотой и возвышенным характером первопричины его мотивов.

Те критики, с другой стороны, которые рассматривают Коран с точки зрения хронологического порядка его составляющих, следуют нисходящей шкале в своей оценке. Отзываясь поначалу высоко — более того, часто с энтузиазмом — о ранних частях, они все больше жалуются на растущую утомительность и скучность сур более позднего происхождения.

Нёльдеке, например, ученый и изобретательный автор «Geschichte des Qorâns» («Истории Корана»), говоря о недостатках в стиле, языке и трактовке предмета, которые, по его мнению, характеризуют второй и третий периоды мекканских откровений и в целом мединские суры, многозначительно завершает свое обвинение фразой: «если бы не изысканная гибкость и сила (die ungemeine Feinheit und Kraft) самого арабского языка, что, однако, следует приписать скорее эпохе, в которую жил автор, чем его индивидуальности, было бы вряд ли возможно читать более поздние части Корана второй раз».

Но если мы примем во внимание разнообразие и неоднородность тем, которых касается Коран, единообразия стиля и дикции вряд ли можно ожидать; напротив, это казалось бы странно неуместным. Не будем забывать, что в книге, как выражается новейший биограф Мухаммада Людольф Крель («Das Leben des Muhammed», Лейпциг, 1884), «дан полный кодекс вероучения и морали, а также основанного на них права. Также заложены основы для каждого института обширного государства: для образования, для отправления правосудия, для военной организации, для финансов, для самого тщательного законодательства в пользу бедных: все построено на вере в единого Бога, который держит судьбы человека в Своей руке». Там, где затронуто так много важных объектов, критерий совершенства, по которому мы должны оценивать композицию Корана в целом, должен неизбежно варьироваться в зависимости от предмета, рассматриваемого в каждом конкретном случае. Возвышенный и целомудренный, где должна быть провозглашена высшая истина о единстве Бога; взывающий высокими тонами к воображению поэтически одаренного народа, где изображаются вечные последствия подчинения человека святой воле Бога или восстания против нее; трогательный в своей простой, почти грубой серьезности, когда он снова и снова ищет ободрения или утешения для посланника Бога и торжественного предупреждения для тех, к кому он был послан, в историях пророков древности: язык Корана приспосабливается к требованиям повседневной жизни, когда эта повседневная жизнь, в ее частных и общественных проявлениях, должна быть приведена в гармонию с фундаментальными принципами нового откровения.

Здесь, следовательно, его достоинства как литературного произведения, возможно, следует измерять не какими-то предвзятыми максимами субъективного и эстетического вкуса, а эффектами, которые оно произвело на современников и соотечественников Мухаммада. Если оно говорило столь мощно и убедительно сердцам его слушателей, что сплотило доселе центробежные и антагонистические элементы в единое компактное и хорошо организованное тело, одушевленное идеями, далеко выходящими за рамки тех, что до сих пор правили арабским умом, то его красноречие было совершенным просто потому, что оно создало цивилизованную нацию из диких племен и вплело новую основу в старую канву истории.

Вышеприведенное замечание Нёльдеке, как мне кажется, поднимает, однако, очень важный вопрос. Конечно, следует признать, что арабский язык, которым сейчас так сильно и заслуженно восхищаются, не может быть приписан Мухаммаду индивидуально, но возник и был в его время общим достоянием арабоязычной части человеческого рода, или, точнее, его семитской ветви, которые тогда жили на полуострове и в некоторых соседних странах. Но мы вполне можем спросить себя, что, по всей вероятности, стало бы с этим языком без Мухаммада и его Корана? Это вовсе не праздная и беспорядочная спекуляция. Правда, арабский язык уже создал многочисленные прекрасные образцы подлинной и высокопарной поэзии, но такая поэзия в основном, если не исключительно, сохранялась в памяти народа, ибо искусство письма было, безусловно, очень мало известно, а практиковалось еще меньше.

Более того, поэзия не равнозначна литературе; она может привести к ней и всегда будет составлять ее самую существенную часть; но она будет жить и, возможно, умрет в одиноком уединении, если не станет, так сказать, как говорят брахманы, «дважды рожденной», участвуя в литературном развитии более широких масштабов и более общего характера. Разделенные между собой на многочисленные племена, которые вели непрекращающуюся войну друг с другом, арабы, а вместе с ними и их различные диалекты, все больше и больше расходились бы в разные стороны, поэзия последовала бы за ними, и население Аравии распалось бы на множество кланов со своими особыми бардами, чьи песни о любви и войне предприимчивые путешественники наших дней могли бы сейчас собирать, подобно народным песням казаков степи или калмыков и подобных национальностей, прозябающих веками в более или менее примитивном состоянии существования.

Кажется, таким образом, что только произведение природы Корана могло развить древнеарабский язык в литературный язык, несмотря на тот факт, что он уже был превосходно обработан местными поэтами. Поскольку эта книга ставит национальную жизнь арабов на совершенно новую основу, давая ей в то же время столь необходимый центр и удивительную силу расширения, стало делом величайшей важности, более того, неотложной необходимости, чтобы содержание тома сохранялось со скрупулезной точностью и неоспоримым соответствием. Это, опять же, было возможно только путем выбора одного диалекта, который благодаря своему признанному превосходству рекомендовал себя для всеобщего принятия, а также путем установления письменного текста.

Но не только путем возвышения диалекта, через его обобщение, до силы языка и путем придания принятию письма обязательного характера, Коран инициировал развитие арабской литературы; его композиция сама по себе внесла два фактора, абсолютно необходимых для этого развития: она добавила к существующей поэзии истоки риторики и прозы.

Хотя решительно поэтический характер ранних сур очевиден, они отличаются в двух важных пунктах от доселе признанной формы поэзии, которой является касыда. Эта форма состоит из бейтов, или двустиший, измеренных какой-либо вариацией одного из пятнадцати (или шестнадцати) основных метров, и каждое содержит две полустроки, причем одна и та же рифма проходит через оба полустишия первого бейта и через каждое второе из последующих. Например:

1. Qifā nabki min ẕikrā ḥabībin wa-manzilī

Bi-siqti ʾl-liwā baina ʾd-dak͟hūli wa-ḥaumalī

2. Fa-tūẓiḥa fa ʾl-maqrāti lam yaʿfu rasmuhā

Li-mā nasajat-hā min junūbin washamʾalī

что сканировалось бы:

⏑ – Qifā – nab- | ⏑ ki – min – – ẕikrā | ⏑ – – ḥabībin | ⏑ – ⏑ – wamanzilī &c.

и относится к первой вариации метра Тавиль.

Освободившись от оков метра, а постепенно и от единообразной рифмы, Мухаммад создал то, что сейчас называется садж, то есть ритмическую прозу, в которой составные части периода сбалансированы и кадансированы варьирующейся рифмой, и из которой, например, сура аль-Кияма (lxxv.) предлагает несколько хороших примеров; как (5–10):—

Bal yurīdu ʾl-insānu li-yafjura amāmah,

Yasʾalu aiyāna yaumu ʾl-qiyāmah,

Fa-iẕā bariqa ʾl-baṣar,

Wa-k͟hasafa ʾl-qamar

Wa-jumiʿa ʾsh-shamsu wa ʾl-qamar

Yaqūlu ʾl-insānu yaumaʾiẕin aina ʾl-mafarr.

(Но человек хочет грешить в своем будущем;

Он спрашивает: «Когда этот День Воскресения?»

Когда зрение будет ослеплено,

И луна будет затмена,

И солнце и луна будут вместе,

В тот день человек воскликнет: «Где есть место для бегства?»)

И снова (22–30):

Wa-wujūhin yaumaʾiẕin nāẓirah

Ilā rabbi-hā nāz̤irah,

Wa-wujūhin yaumaʾiẕin bāsirah

Taz̤annu an yufʿala bi-hā fāqirah.

Kallā iẕā balag͟hati ʾt-tarāqiya

Wa-qīla man rāq

Wa-z̤anna annahu ʾl-firāq

Wa ʾl-taffati ʾs-sāqu bi ʾs-sāq

Ilā rabbi-ka yaumaʾiẕini ʾl-masāq.

(В тот день лица будут сиять светом,

Взирая на своего Господа;

И лица в тот день будут мрачными,

Как если бы они думали, что их постигнет там какая-то беда.

Безусловно, когда душа поднимется к ключице,

И будет крик: «Кто маг, чтобы исцелить его?»

И человек почувствует, что пришло время его ухода,

И когда одна нога переплетется с другой,

К твоему Господу в тот день он будет направлен.)

Этот вид риторического стиля, своеобразие которого профессор Палмер в процитированном отрывке (стр. 523) метко объясняет этимологической структурой арабского языка, стал излюбленной моделью ораторского и витиеватого языка у поздних арабов. Он часто используется в обычных повествованиях, таких как сказки «Тысячи и одной ночи», всякий раз, когда случай требует более возвышенной формы речи; это обычное облачение того класса сочинений, который известен под названием «Макамат», и даже обширные исторические труды, такие как «Жизнь Тимура» Араб-шаха, написаны им на всем протяжении.

Но Мухаммад сделал еще более важный и решительный шаг к созданию литературы для своего народа. В тех сурах, в которых он регулировал частную и общественную жизнь мусульманина, он создал прозу, которая с тех пор остается стандартом классической чистоты.

Что касается этого пункта, однако, было заявлено, по-видимому, в пренебрежение к поздним арабским авторам, что их принятие языка Мухаммада как совершенного стандарта, от которого недопустимо никакое отклонение, привело их к принятию искусственного стиля, столь же неестественного, «как если бы англичане все еще продолжали следовать за Чосером как за своей моделью, несмотря на изменения, которые претерпел их язык». Но оправдана ли такая параллель фактами? В английском языке, как и среди современных наций в целом, письменный язык всегда поддерживал тесный контакт с разговорным языком; изменения, которые претерпел первый, являются просто регистрацией и легализацией изменений, которые с течением времени произошли в последнем. Не так в арабском языке. С того момента, когда в эпоху своего самого полного и богатого расцвета он был, благодаря составлению Корана, наделен достоинством литературного языка, он был по самой своей природе на многие века вперед лишен каких-либо существенных изменений, считается ли это преимуществом или нет.

Причина этого кроется в первую очередь в трехбуквенном характере семитских корней, упомянутых профессором Палмером, который позволяет такому корню образовывать один, два или три слога в зависимости от произношения каждой буквы, с гласной или без нее. Возьмем в качестве примера еще раз корень ẓ-r-b (ضرب), который передает идею «битья» и служит в арабских грамматиках, подобно греческому τυπτω, для формирования парадигм, в качестве полезного наставления, полагаю, для юного студента. Первая из этих трех согласных может оставаться безгласной, т.е. безгласной, если ей предшествует гласная, как в императиве i-ẓrib (اِضْرِبْ), «бей ты», где корень появляется как односложный, или в аористе ya-ẓribu (يَضْرِبُ), «он бьет или будет бить», где он принимает вместе с конечным u двусложную форму. Если мы оставим вторую согласную безгласной и произнесем первую с a, мы получим ẓarb, с окончанием именительного падежа ẓarbun (ضَرْبٌ), отглагольное существительное «битье» или инфинитив «бить». Огласовывая обе первые буквы, мы можем получить ẓārib, активное причастие «бьющий», или ẓurūb, множественное число от последнего упомянутого ẓarb, с окончанием именительного падежа ẓāribun (ضَارِبٌ) и ẓurūbun (ضُرُوبٌ). Если мы прочитаем все три согласные с гласными, это может быть ẓaraba (ضَرَبَ), «он бил», или ẓarabū (ضَرَبُوا), «они били». Взяв, опять же, две формы ẓaraba, «он бил», и yaẓribu, «он бьет или будет бить», простого изменения гласных достаточно, чтобы превратить актив в пассив: ẓuriba (ضُرِبَ), «он был бит», и yuẓrabu (يُضْرَبُ), «он бит или будет бит». Наконец, следует заметить, что различие между двумя фундаментальными временами арабского глагола основывается на принципе, что аффиксы, представляющие личные местоимения, в прошедшем времени ставятся в конце, в аористе — в начале корня: ẓarab-nā, «мы били», но na-ẓribu, «мы бьем или будем бить».

Из всего этого легко понять, что любое существенное изменение в письменном языке должно глубоко затронуть всю систему арабской морфологии и что этот язык, следовательно, будет естественно противиться таким изменениям. Но, более того, эта система находится в теснейшей связи с синтаксической структурой языка и в зависимости от нее, которая столь же «консервативна», если я могу использовать это выражение, в своих фундаментальных принципах. Арабский синтаксис знает только два вида предложений (jumlah), одно называется именным (ismīyah), потому что оно начинается с существительного, другое — глагольным (fiʿlīyah), потому что оно начинается с глагола. Сведенный к кратчайшему выражению, примером первого было бы: Zaidun ẓāribun (زَيْدٌ ضَارِبٌ), «Зайд (есть) бьющий»; второго: ẓaraba zaidun (ضَرَبَ زَيْدٌ), «(там) бил Зайд». Составные части именного предложения, которые мы назвали бы подлежащим и сказуемым, называются mubtadaʾ, «начальный», и k͟habar, «сообщение», означающее то, что высказывается или утверждается о подлежащем. K͟habar не обязательно должен быть атрибутивным, как в приведенном выше предложении, но это может быть другое придаточное предложение, либо именное, либо глагольное, и если это первое, его собственный mubtadaʾ допускает даже третье придаточное предложение в качестве второго k͟habar для своего дополнения. Подлежащее глагольного предложения называется агентом, или fāʿil, и, как упоминалось ранее, следует за глаголом, fiʿl, в именительном падеже.

Глагол со своим агентом (fiʿl и fāʿil) или подлежащее со своим сказуемым (mubtadaʾ и k͟habar) образуют существенные элементы арабского предложения. Но существует множество случайных элементов, называемых faẓlah, «то, что избыточно или в излишке», которые могут входить в состав придаточного предложения и расширять его до значительной длины. Таковы дополнительные части речи, выражающие различные объектные отношения (mafʿūl), в которых существительное может находиться по отношению к активному глаголу, или состояние (ḥāl) агента в момент совершения действия, или обстоятельства времени и места (z̤arf), сопровождающие действие, или спецификативные различия (tamyīz) в объяснении того, что может быть расплывчатым в существительном, или зависимость одного существительного от другого (iẓāfah) или от предлога (k͟hafẓ), или различные виды аппозиции (tawābiʿ), в которых существительное может быть присоединено к другому, либо в подлежащем, либо в сказуемом, и так далее.

На все эти многочисленные составные части полностью развитого предложения влияют определенные правящие принципы (ʿawāmil, или «регенты»), некоторые чисто логические, но большинство из них выражены словами и частицами, которые определяют iʿrāb, то есть грамматическое склонение существительных и глаголов, и приводят в действие те различные изменения гласных, примеры которых мы привели выше в отношении внутренней части корней, и которые, теперь мы должны добавить, применяются в равной степени к окончаниям, используемым в склонении и спряжении.

Подлежащее и сказуемое, например, именного предложения стоят изначально, как это естественно, оба в именительном падеже. Существуют, однако, определенные регенты, называемые nawāsik͟h, «стирающие», которые, подобно частице inna, «вот», меняют именительный падеж подлежащего на винительный, в то время как другие, подобные глаголу kāna, «он был», оставляют подлежащее без изменений, но ставят сказуемое в объектный падеж: zaid-un ẓārib-un становится таким образом либо inna zaid-an ẓārib-un, либо kāna zaid-un ẓārib-an.

Опять же, мы видели, что аорист собственно третьего лица единственного числа оканчивается на u (yaẓrib-u). Но под влиянием одного класса регентов эта гласная меняется на a (yaẓrib-a); под влиянием других она отбрасывается вовсе, и в обоих случаях значение и грамматический статус глагола при этом значительно модифицируются. Если мы рассмотрим большое количество этих управляющих частей речи — известная книга трактует о «ста регентах», но другие грамматики насчитывают сто пятнадцать и более — станет ясно, какого деликатного и осторожного обращения требует арабский синтаксис и как мало простора остается для экспериментов своевольных новаторов.

Во времена Мухаммада это, таким образом, было, помимо некоторых незначительных диалектных различий, разговорным языком его народа. Он взял его, так сказать, из уст своих собеседников, но, владея им с силой выдающегося ума, он сделал в Коране столь полное и совершенное использование всех его ресурсов, что создал произведение, которое, по оценке его слушателей, казалось достойным того, чтобы считаться словом самого Бога.

Когда долгий период завоеваний рассеял арабов по самому дальнему Востоку и самому дальнему Западу, их разговорный язык мог отклониться от своей первозданной чистоты, проглатывая безударные слоги и отбрасывая окончания. Но прекрасный идиом их предков, как он запечатлен в Коране, оставался языком их молитвы и их благочестивого размышления, и таким образом жил с ними как узы единства, объект национальной любви и восхищения и источник литературного развития на все времена.

AL-QURʾĀNU ʾL-ʿAZ̤ĪM (القران العظيم). Букв. «Возвышенное чтение». Название, данное Мухаммадом вступительной главе Корана. (Мишкат, книга viii, гл. i, ч. 1.)

QURBĀN (قربان). Букв. «Приближение». Евр. ‏קָרְבָּן‎ korbān. Термин, используемый в Коране и в преданиях для жертвоприношения или приношения. Сура v. 30: «Истинно, когда они (Каин и Авель) принесли приношение». [ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ.]

QURBU ʾS-SĀʿAH (قرب الساعة). «Час, который близок». Термин, используемый для Дня Воскресения и Суда.

QUST̤ANT̤ĪNĪYAH (قسطنطينية). Слово, используемое в преданиях и в мусульманской истории для Константинополя. (См. Ḥadīs̤u ʾt-Tirmiẕī.) Истамбул (استمبول) — слово, обычно используемое современными мусульманами.

QUT̤B (قطب). Букв. «Кол, ось, стержень». Высшая ступень святости среди мусульманских святых. Позиция выше, чем у g͟hauṣ. Согласно Kashshāfu ʾl-Iṣt̤ilāḥāt, qut̤b — это тот, кто достиг той степени святости, которая является отражением сердца самого Пророка. Qut̤bu ʾd-Dīn, «ось религии», титул, даваемый выдающимся мусульманским богословам. [ФАКИР.]

R.

AR-RABB (الرب). «Господь», «Кормилец», «Поддерживающий». Титул, часто используемый в Коране для Божественного Существа, например:

Сура iii. 44: «Бог (Аллах) — мой Господь (Рабб) и ваш Господь (Рабб)».

Сура xviii. 13: «Наш Господь (Рабб) — Господь (Рабб) небес и земли».

Из частого появления в Коране кажется, что он занимает место еврейского ‏יְהֹוָה‎ Иеговы, Κύριος Септуагинты, Dominus Вульгаты и Lord английской Библии; но все мусульманские писатели говорят, что в то время как Аллах — это Ismu ʾẕ-Ẕāt, или «Сущностное имя Бога», ar-Rabb, «Господь», — это лишь Ismu Ṣifah, или атрибут Всемогущего.

Аль-Байдави, комментатор (стр. 6, строка 10, издания Флюгеля), говорит: «rabb в своем буквальном значении означает «воспитывать», то есть приводить или воспитывать что-либо до его совершенного стандарта, медленными степенями, и поскольку Всемогущий есть Тот, кто может привести все к совершенству, слово الرب ar-Rabb особенно применяется к Богу».

Это еврейское ‏רַב‎ Rab, которое входит в состав многих имен достоинства и должности в Библии.

В мусульманских трудах по теологии слово встречается в следующей комбинации:—

Rabbu ʾl-ʿIzzah | Lord of Glory.
Rabbu ʾl-ʿĀlamīn | Lord of the Universe.
Rabbu ʾl-Arbāb | Lord of Lords.
Rabbu ʾl-ʿĪbād | Lord of (His) Servants.

Слово также используется для обозначения хозяина или владельца, например:—

Rabbu ʾd-Dār | The Master of the house.
Rabbu ʾl-Arẓ | A landowner.
Rabbu ʾl-Māl | A possessor of property.
Rabbu ʾs-Salaf | A person who pays in advance for an article.

RABBU ʾN-NAUʿ (رب النوع). «Господь вида». Ангел, который, как говорят, председательствует над одушевленным и неодушевленным творением, а именно: nabātāt, «растительное»; ḥaiwānāt, «животное»; jamādāt, «неодушевленное» (камни, земля и т. д.), называемое al-ʿālamu ʾs-suflī, «низшее творение», в отличие от al-ʿālamu ʾl-ʿulwī, «небесный мир». (См. G͟hiyās̤u ʾl-Lug͟hah.)

RABĪʿU ʾL-ĀK͟HIR (ربيع الاخر). «Последний весенний месяц». Четвертый месяц мусульманского года. [МЕСЯЦЫ.]

RABĪʿU ʾL-AWWAL (ربيع الاول). «Первый весенний месяц». Третий месяц мусульманского года. [МЕСЯЦЫ.]

В Индии слово rabīʿ используется для весеннего урожая или урожая, посеянного после дождей.

RACHEL. Арабское Rāḥīl (راحيل). Евр. ‏רָחֵל‎, Rahel. Жена Иакова и мать Иосифа. Не упоминается в Коране, но имя встречается в комментариях.

Английская форма Rachel — это странная ошибка наших переводчиков, которые почти неизменно передают еврейскую ‏ח‎ буквой h. Правильная форма, Rahel, которая знакома мусульманским писателям, встречается один раз в английской Библии, Иер. xxxi. 15.

AR-RAʿD (الرعد). «Гром». Название XIII суры Корана, в 14-м стихе которой встречается это слово. «Гром прославляет Его хвалу».

AR-RADD (الرد). Отвержение, отпор, опровержение, ответ; отмена, аннулирование, признание недействительным; иногда стирание. В мусульманском праве это относится особенно к возврату или излишку наследства, который остается после того, как законные доли были распределены между наследниками, и который, при отсутствии остаточного наследника, возвращается или должен быть разделен между первоначальными наследниками.

RADDU ʾS-SALĀM (رد السلام). Ответ на приветствие, что является обязательным долгом одного мусульманина перед другим. [ПРИВЕТСТВИЕ.]

AR-RĀFIʿ (الرافع). «Возвышающий». Одно из девяноста девяти имен или атрибутов Бога. Слово встречается в Коране, сура iii. 48: «Когда Бог сказал: О Иса! Я заставлю тебя умереть и возьму тебя снова к Себе» (رافعك الى).

RĀFIʿ IBN K͟HADĪJ (رافع بن خديج). Один из сподвижников. Он был слишком молод, чтобы присутствовать при Бадре, но сопровождал Мухаммада при Ухуде и был ранен стрелой, по какому случаю Пророк сказал ему: «Я отвечу за тебя в День Суда». Он умер в Медине в 73 г. хиджры в возрасте 86 лет.

RĀFIẒĪ (رافضى). Букв. «Отрекшийся». Синоним Rāfiẓah (мн. Rawāfiẓ). Термин, используемый для группы солдат, которые дезертировали от своего командира и повернули назад, применяется к секте шиитов, которые присоединились к Зайду, сыну Али, сына аль-Хусейна, второго сына халифа Али, которые, подчинившись Зайду, потребовали, чтобы он оскорбил Абу Бакра и Омара, первых двух халифов суннитов; но Зайд отказался сделать это, ибо он сказал: «Они оба были визирями моего прадеда Мухаммада». После этого они покинули партию Зайда и были названы Rāfiẓah. У Зайда тогда осталось только четырнадцать верных сподвижников, и вскоре он был окружен аль-Хаджаджем ибн Юсуфом, генералом армии имама Джафара, и пал во главе своих храбрых сподвижников, никто из которых не пережил его.

(2) Термин Rāfiẓī используется суннитскими мусульманами для любой секты шиитов.

RAHBĀNĪYAH (رهبانية). [МОНАШЕСТВО.]

RĀHIB (راهب), мн. Ruhbān. Христианский монах. Упоминается в Коране, сура v. 85: «Ты найдешь, что наиболее близкие в любви к тем, кто уверовал, — это те, кто говорит: «Мы христиане»; это потому, что среди них есть священники (qissīsūn) и монахи (ruhbān), и потому, что они не горды». [МОНАШЕСТВО.]

РАХИЛЬ (رحيل). Букв. «то, что пригодно для путешествия». Небольшая подставка для книг, сконструированная так, чтобы складываться для удобства в поездках, но в настоящее время обычно используемая в мечетях и мусульманских школах в качестве подставки для Корана и других книг, когда учащийся читает по ним свой урок. Они также используются в частных домах.

АР-РАХИМ (الرحيم). «Милосердный». Одно из девяноста девяти имен или атрибутов Бога. Обычно употребляется в сочетании с атрибутом ар-Рахман, например, Коран, сура ii. 158: «Милостивый, Милосердный». [РАХМАН.]

РАХМА (رحمة), евр. רִחַם (рихам). «Милость, сострадание». Атрибут милосердия часто упоминается в Коране, например:

Сура vii. 54: «Милость Бога близка к тем, кто творит добро».

Сура x. 58: «Руководство и милость для верующих».

Сура vi. 133: «Твой Господь — богатый, полный сострадания».

Ар-Рахман, «Милостивый», является одним из главных атрибутов Всевышнего.

АР-РАХМАН (الرحمان), евр. רַחוּם (рахум). «Милостивый». Одно из девяноста девяти имен или атрибутов Бога. Обычно употребляется в сочетании с атрибутом ар-Рахим, например, Коран, сура ii. 159: «Ваш Бог — Бог единый. Нет божества, кроме Него, Милостивого, Милосердного». Он также встречается в начальной формуле, помещаемой в начале каждой суры, за исключением IX: «Во имя Бога, Милостивого, Милосердного».

Аль-Байдави говорит, что ар-Рахман — это более возвышенный атрибут, чем ар-Рахим, поскольку он не только содержит пять букв, в то время как Рахим имеет только четыре, но и выражает тот универсальный атрибут милосердия, который Всевышний распространяет на все человечество: нечестивых и праведных, верующих и неверующих.

РАХН (رهن). Залог или заклад. Юридический термин, означающий удержание вещи в счет требования, которое может быть удовлетворено посредством этой вещи, как в случае с долгом. Эта практика заклада и залога является законной в исламе, ибо передается, что Пророк при сделке с иудеем о зерне отдал свою кольчугу в залог оплаты. Также сказано в Коране, сура ii. 283: «Пусть будут взяты залоги». Слово используется в Коране в форме множественного числа — рихан. (Для получения дополнительной информации по вопросу заклада см. «Хидая» Гамильтона, том iv, стр. 188.)

РАЙХАНА (ريحانة). Иудейка, чей муж был жестоко убит во время резни племени Бану Курайза. Мухаммад предложил ей выйти за него замуж, если она примет ислам; но она отказалась отречься от веры своих предков и согласилась стать его наложницей, а не женой.

ДОЖДЬ. Араб. матар (مطر), евр. מָטָר (матор). Упоминается в Коране как одна из особых милостей Бога. Сура vii. 55: «Он — Тот, кто посылает ветры вестниками перед Своей милостью; до тех пор, пока они не поднимут тяжелое облако, которое Мы гоним к мертвой земле, и низводим на нее воду, и выводим ею всякого рода плоды».

Молитвы о дожде называются Салату-ль-Истиска и состоят из двух ракятов. Анас рассказывает, что однажды они попали под дождь, и Пророк снял свою одежду, пока не промок, и они спросили: «О Пророк, почему ты сделал это?». Он ответил: «Это свежий дождь от нашего Господа». (Мишкат, книга iv, гл. liii.)

РАИНА (راعنا). Слово, использование которого запрещено в Коране, сура ii. 98: «О вы, которые уверовали! Не говорите Посланнику “Раина” (т.е. “посмотри на нас”), но говорите “Унзурна” (т.е. “взгляни на нас”)». Эти два слова имеют одно и то же значение; но Мухаммад испытывал сильную неприязнь к использованию слова “раина”, потому что оно также имело плохое значение на иврите (см. аль-Байдави, in loco), возможно, намекая на еврейский глагол רוּעַ (руа), который означает «быть озорным или плохим».

РАДУГА. Араб. каусу кузах (قوس قزح), евр. קֶשֶׁת (кешет). Букв. «лук многих цветов». Не упоминается в Коране, но встречается в Преданиях. В книге под названием «ан-Нихая» говорится, что Мухаммад запретил своему народу называть радугу «каусу кузах», потому что Кузах — одно из имен Сатаны (того, кто может принимать много обличий, чтобы искушать сынов человеческих). Он повелел им называть ее «Каусу-ллах», «Божий лук», потому что ею Бог обещал защитить мир от второго потопа. (Маджмау-ль-Бихар, том ii, стр. 142.)

Персы называют ее Каман-и-Рустам, «лук Рустама». (См. Мунтаха-ль-Араб, in loco.)

РАЙЯН (ريان). Букв. «тот, чья жажда утолена». Врата Рая, через которые, как говорят, войдут соблюдавшие пост в месяц Рамазан. Упоминается в Преданиях (Мишкат, книга vi, гл. vii, ч. 1), но не в Коране.

РАЙЯН ИБН АЛЬ-ВАЛИД (ريان بن الوليد). Царь Египта во времена Иосифа. (См. аль-Байдави к суре Юсуф в Коране.)

РАДЖАБ (رجب). Букв. «почитаемый месяц». Седьмой месяц мусульманского года. Назван так из-за почтения, в котором он содержался во «Времена невежества», т.е. до ислама. Его называют Раджабу Музар, потому что племя Музар почитало его больше, чем любой другой месяц. [МЕСЯЦЫ.]

РАДЖА (رجعة). «Возвращение». Принятие обратно жены, с которой был оформлен развод, до того, как полностью истечет время, когда развод должен обязательно состояться. Другими словами, продолжение брачных уз. (Хидая, том i, стр. 289.)

РАДЖИМ (رجيم). Букв. «тот, кого побивают камнями». Имя, данное Сатане в Коране, сура iii. 31: «Я нарекла ее Марьям, и я ищу защиты у Тебя для нее и для ее потомства от Сатаны, побиваемого камнями» (Мин аш-Шайтани-р-Раджим).

Мухаммад учил, что дьявол и его ангелы подслушивают у врат небес обрывки информации о вещах будущего, и когда их обнаруживают ангелы небес, их забрасывают падающими звездами. Говорят также, что Ибрахим прогнал дьявола, забросав его камнями; эта легенда выражена в бросании камней в столбы в Мине. [ПАЛОМНИЧЕСТВО.]

РАДЖМ (رجم). «Побивание камнями». [ПОБИВАНИЕ КАМНЯМИ ДО СМЕРТИ.]

РАКЯТ (ركعة). От «руку», «кланяться, простираться». Секция ежедневных мусульманских молитв. [МОЛИТВЫ.]

РАМАЗАН (رمضان). Девятый месяц мусульманского года, который соблюдается как строгий пост от рассвета до заката каждого дня месяца. Слово «Рамазан» происходит от «рамз», «жечь». Говорят, что месяц был назван так либо потому, что он (до изменения календаря) приходился на жаркое время года, либо потому, что пост в этот месяц должен сжигать грехи людей. (Гиясу-ль-Лугат, in loco.)

Соблюдение этого месяца является одним из пяти столпов практики в мусульманской религии, и его превосходство всячески восхваляется Мухаммадом, который сказал, что во время Рамазана «врата Рая открыты, врата ада закрыты, дьяволы закованы в цепи, и только те, кто соблюдает его, будут допущены через врата небес, называемые Райян». Те, кто соблюдает пост, «будут прощены во всех своих прошлых мелких грехах». (Мишкат, книга vii, гл. i, ч. 1.)

Прямые предписания относительно соблюдения этого месяца даны в Коране, сура ii. 179–184:

«О верующие! Предписан вам пост, как он был предписан тем, кто был до вас, чтобы вы могли бояться Бога, на определенные дни. Но если кто из вас болен или в пути, то пусть постится столько же других дней: а для тех, кто способен соблюдать его, но нарушает, искуплением этого будет кормление бедняка. И кто по своей воле совершит доброе дело, тому будет лучше: и лучше для вас будет поститься — если бы вы знали. Что касается месяца Рамазан, в который был ниспослан Коран как руководство для людей, и разъяснение этого руководства, и этого освещения, то как только кто-либо из вас увидит луну, пусть начинает пост; но тот, кто болен или в пути, пусть постится столько же других дней. Бог желает вам облегчения, но не желает вам затруднения, и чтобы вы выполнили число дней, и чтобы вы возвеличивали Бога за то, что Он наставил вас, и чтобы вы были благодарны. И когда Мои рабы спрашивают тебя обо Мне, то Я близок к ним. Я отвечу на зов взывающего, когда он взывает ко Мне: пусть же они внемлют Мне и веруют в Меня, чтобы они могли идти верным путем. Вам разрешено в ночь поста приближаться к вашим женам: они — ваше одеяние, а вы — их одеяние. Бог знает, что вы обманываете самих себя в этом, поэтому Он обратился к вам и простил вас! Теперь же входите к ним с полным желанием того, что Бог предписал для вас; и ешьте и пейте, пока не сможете отличить белую нить от черной нити на рассвете: затем поститесь строго до ночи, и не входите к ним, а лучше проводите время в мечетях. Таковы границы, установленные Богом: поэтому не приближайтесь к ним. Так Бог разъясняет Свои знамения людям, чтобы они могли бояться Его».

Из предыдущих стихов видно, что пост не начинается, пока какой-либо мусульманин не сможет заявить, что он видел новую луну. Если небо затянуто облаками и луну нельзя увидеть, пост начинается по завершении тридцати дней с начала предыдущего месяца.

Его должен соблюдать каждый мусульманин, за исключением больных, немощных и беременных женщин, или женщин, кормящих своих детей. Маленькие дети, не достигшие возраста половой зрелости, освобождаются, а также путешественники, находящиеся в пути более трех дней. В случае болезни или путешествия пост месяца должен быть соблюден, как только они смогут его выполнить. Этот акт называется «Када», или искупление.

Пост является чрезвычайно строгим и изнурительным, и когда Рамазан выпадает на лето и дни длинные, запрет даже на то, чтобы выпить каплю воды для утоления жажды, является очень большим испытанием. Мухаммад говорит об этом религиозном упражнении как о «легком» (Коран, сура ii. 181), каким оно, скорее всего, и было по сравнению с аскетическим духом того времени. Сэр Уильям Мьюр («Жизнь Мухаммеда», том iii, 49) полагает, что Мухаммад не предвидел, что, заменив еврейский високосный год на лунный год, пост станет тяжким бременем вместо легкого; но мусульманские лексикографы говорят, что пост был установлен, когда месяц приходился на жаркое время года (см. Гиясу-ль-Лугат).

В течение месяца Рамазан после ночной молитвы повторяются двадцать дополнительных ракятов, или форм молитвы. Они называются Таравих.

Благочестивые мусульмане уединяются на некоторое время в мечети в течение этого месяца и воздерживаются от всех мирских разговоров, занимаясь чтением Корана. Это уединение называется Итикаф. Говорят, что Мухаммад обычно соблюдал этот обычай в последние десять дней Рамазана. Лайлату-ль-Кадр, или «ночь могущества», по словам Мухаммада, приходится либо на двадцать первую, двадцать третью, двадцать пятую, двадцать седьмую, либо двадцать девятую ночь месяца Рамазан. Точная дата этой священной ночи не была открыта никому, кроме самого Пророка и некоторых сподвижников, хотя ученые богословы полагают, что она приходится на двадцать седьмую ночь. Мухаммад говорит в Коране (сура аль-Кадр):

«Воистину, Мы ниспослали его (Коран) в ночь могущества.

И кто научит тебя, что такое ночь могущества?

Ночь могущества лучше тысячи месяцев;

В ней нисходят ангелы и дух с дозволения

Их Господа по всякому делу;

И все есть мир до самого наступления утра».

Из этих стихов комментатор Хусейн понимает, что в эту ночь Коран был ниспослан целиком в одном томе на низшее небо, откуда он был открыт Гавриилом частями, по мере необходимости. Говорят, что достоинства этой ночи бесчисленны, и считается, что в течение нее все животное и растительное царство склоняется в смиренном поклонении Всевышнему, а воды моря становятся сладкими в одно мгновение! Эту ночь часто путают с Шаб-и-Барат, но даже сам Коран не совсем ясен в этом вопросе, ибо в суре xliv. 1 читается: «Клянусь этой ясной книгой. Смотрите, в благословенную ночь Мы ниспослали ее, ибо Мы хотели предостеречь человечество, в ночь, в которую все вещи распределяются в мудрости». Из чего следует, что «благословенная ночь», или Лайлату-ль-мубарака, является одновременно и ночью записи, и ночью, в которую Коран был ниспослан с небес, хотя одна из них — двадцать седьмой день Рамазана, а другая — пятнадцатый день Шаабана.

М. Гейгер отождествляет Рамазан с постом десятого дня (Левит xxiii. 27); но вероятно, что пост Десятого дня идентичен Ашуре, не только потому, что еврейское «Асур», «десять», сохранено в названии этого мусульманского поста, но и потому, что существует еврейское предание, что творение началось в еврейский пост Десятого дня, который совпадает с мусульманским днем, при этом Ашура рассматривается как день творения. Более того, еврейский Асур и мусульманская Ашура — оба являются постами и днями скорби. Более вероятно, что Мухаммад взял свою идею тридцатидневного поста из христианского Великого поста. Соблюдение Великого поста в Восточной церкви было чрезвычайно строгим, как в отношении ночей, так и дней этого периода воздержания; но Мухаммад полностью смягчил правила в отношении ночи, и с заката до рассвета мусульманину разрешается предаваться любым законным удовольствиям и пировать со своими друзьями; следовательно, большие вечерние званые обеды обычны в ночи Рамазана среди высших классов. Это, вероятно, и имел в виду Мухаммад, когда сказал: «Бог сделает пост облегчением, а не трудностью», ибо, несмотря на его строгость в дневное время, это должно быть более легким соблюдением, чем строгий пост, соблюдаемый во время Великого поста восточными христианами во времена Мухаммада.

Следующие высказывания Мухаммада относительно поста в Рамазан содержатся в Преданиях (см. Мишкат, араб. изд., Китабу-с-Саум).

«Разница между нашим постом и постом людей Писания (т.е. иудеев и христиан) — это еда только до первого рассвета (а не после)».

«Не соблюдайте пост, пока не увидите новую луну, а если луна скрыта от вас облаками, считайте дни». И в одном предании сказано так: «Месяц — это двадцать девять ночей, поэтому не соблюдайте пост, пока не увидите новую луну, а если она скрыта от вас облаками, то завершите тридцать дней».

«Когда тьма ночи наступает с запада и день уходит с востока, и солнце заходит, тогда постящийся может начинать есть».

«В Раю восемь дверей, и одна называется Райян, через которую войдут только постящиеся».

«Когда наступает месяц Рамазан, врата Небес открываются» (в другом предании сказано: врата Рая открываются), «и врата ада закрываются, и дьяволы заковываются в цепи» (в одном предании сказано: врата Божьей милости открываются).

«Человек, который постится в месяц Рамазан из веры в Бога и в повиновении Его повелению, будет прощен во всех своих прошлых грехах, и человек, который совершает ночные молитвы Рамазана, будет прощен во всех своих прошлых грехах, и человек, который совершает молитвы в Лайлату-ль-Кадр с верой и надеждой на награду, будет прощен во всех своих прошлых грехах».

«Если постящийся не оставляет лжи, Богу нет дела до того, что он перестал есть и пить».

«Много постящихся, которые не получают от поста ничего, кроме жажды, и много тех, кто встает по ночам и совершает молитвы, которые не получают от своего вставания ничего, кроме бодрствования».

РАМЮ-ЛЬ-ДЖИМАР (رمى الجمار). Бросание камешков в столбы, или джумра, в Мекке. Религиозная церемония во время паломничества. [ПАЛОМНИЧЕСТВО.]

РАКАБА (رقبة). Букв. «шея»; мн. рикаб. Термин, используемый в Коране для пленного раба. Сура iv. 94: «Кто убьет верующего по ошибке, пусть освободит верующую шею».

Это слово используется в Индии для обозначения огороженного участка земли. (См. «Глоссарий индийских терминов» Уилсона.)

АР-РАКИБ (الرقيب). «Наблюдающий». Одно из девяноста девяти имен или атрибутов Всевышнего. Слово встречается в Коране, например, сура iv. 1: «Воистину, Бог наблюдает за вами».

АР-РАКИМ (الرقيم). Слово, которое встречается в Коране, сура xviii. 8: «Полагал ли ты, что обитатели пещеры и Ракима были чудом среди Наших знамений?». Комментаторы не пришли к единому мнению относительно значения этого слова. Джалалан говорят, что это была медная табличка или каменная плита, на которой были написаны имена обитателей пещеры. Камалан говорят, что это было либо имя собаки, принадлежавшей юношам, либо название долины, в которой была расположена пещера.

АР-РАШИД (الرشيد). «Правильно направляющий». Одно из девяноста девяти имен или атрибутов Бога. Слово встречается в Коране один раз, но там оно не используется для обозначения Всевышнего. См. суру xi. 80: «Нет ли среди вас того, кто может правильно направить?»

РАСМ (رسم), мн. русум. Букв. «то, что проштамповано или запечатано». Согласно «Камусу», это очень древнее слово, использовавшееся в Аравии до дней Пророка для обозначения обычая и закона, при этом древние записи народа назывались «равасим» (رواسيم). Это слово очень распространено в Индостане для обозначения обычаев и нравов народа.

АР-РАСС (الرس). Слово, которое встречается в Коране дважды, значение которого неясно.

Сура xxv. 40: «Народ Ада, и Самуда, народ ар-Расса».

Сура l. 12: «До них народ Нуха и обитатели ар-Расса, и Самуд, и Ад, и Фараон называли Посланников лжецами».

Согласно комментаторам аль-Джалалан, это название колодца недалеко от Мадьяна. Некоторые считают, что это название города в Ямаме.

РАСУЛЬ (رسول), мн. русуль. «Посланник». Титул, специально применяемый к Мухаммаду, но используемый также для всех Пророков, которые принесли вдохновенные книги. [ПРОРОК.]

РАТЛЬ, РИТЛЬ (رطل). (1) Некая вещь, которую взвешивают. Вес или мера. (См. «Мугриб» аль-Мутарризи, in loco.) (2) То, что целомудренно. (См. «Таджу-ль-Арус», in loco.)

(1) Согласно стандарту Багдада, вес в 12 унций, а как мера объема — пинта. (Арабский словарь Лейна.) Мухаммад обычно давал ратль серебра в качестве свадебного подарка, что породило выражение: «Ас-суннату фи-н-никах ритлун» (السنة فى النكاح رطل). Профессор Уилсон говорит, что в Бомбее ратль равен 36 суратским рупиям, а в Красном море роттоло, как его искаженно называют, варьируется от 10 до 20 унций авердюпуа.

(2) Мальчик, не достигший половой зрелости.

(3) Пожилой человек.

АР-РАУФ (الروف). «Добрый». Одно из девяноста девяти имен или атрибутов Бога. Часто встречается в Коране, например, сура ii. 138: «Бог добр и милосерден к человечеству».

АР-РАУДА (الروضة). Букв. «Сад». Сад, в котором расположена гробница Мухаммада в Медине. Некоторые авторы также дают это название самой гробнице.

ВОРОН. Араб. гураб (غراب). Евр. עֹרֵב (орев). Упоминается один раз в Коране, сура v. 34: «Неужели я слишком беспомощен, чтобы стать как этот ворон и скрыть срам моего брата». Ворон не является дозволенной пищей согласно мусульманскому закону. (Дурру-ль-Мухтар, том iv, стр. 523.)

РАВА (روا). Персидское слово для обозначения того, что дозволено. [ЗАКОН.]

АР-РАЗЗАК (الرزاق). «Дарующий пропитание». Одно из девяноста девяти имен или атрибутов Бога. Встречается в Коране один раз. Сура li. 58: «Воистину, Бог; Он — Дарующий пропитание».

БУНТОВЩИК. Араб. баги (باغى), мн. бугат. Юридический термин для обозначения человека или группы людей, которые отказываются от повиновения законному имаму. В случае бунта имам должен сначала призвать бунтовщиков к верности и показать им, что правильно, и если они отказываются подчиниться, он должен применить силу оружия. (Хидая, том ii, 248.)

ЗАПИСЫВАЮЩИЕ АНГЕЛЫ. [КИРАМУ-ЛЬ-КАТИБИН.]

КРАСНОЕ МОРЕ. Араб. аль-Бахру-ль-Ахмар (البحر الاحمر). Упоминается в Коране как аль-Бахр, «Море».

Сура i. 47: «Когда Мы разделили для вас море и спасли вас, и потопили народ Фараона».

Сура x. 90: «И Мы переправили сынов Исраиля через море».

В мусульманских трудах оно известно как Бахру-ль-Кулзум, или Калзам. Джалалу-д-Дин, комментатор, говорит, что город Кулзум — это то же самое, что Айла (Елат в Библии, Втор. ii. 8), город в верховьях Аравийского залива. Айлана Страбона (xvi, стр. 768). На него ссылаются в Коране, сура vii. 163: «Спроси их о городе, который стоял у моря». Елат в свое время был важным местом, но теперь стал совершенно незначительным.

РЕЛИГИЯ. Религия мусульман называется Ислам (اسلام), а законы Бога — Шариат (شريعة). Существует три слова, используемых мусульманскими авторами для слова «религия», а именно: Дин, Милла и Мазхаб. В «Китабу-т-Тарифат» различие между этими словами следующее:

Дин (دين) используется для религии в ее отношении к Богу, например, Дину-ллах, «религия Бога».

Милла (ملة) — в ее отношении к Пророку или законодателю, например, Миллату Ибрахим, «религия Ибрахима», или Миллату-р-Расуль, «религия Пророка».

Мазхаб (مذهب) — в его отношении к решениям муджтахидов, например, Мазхабу Аби Ханифа.

Выражение «Дин», однако, имеет общее применение, в то время как «Милла» и «Мазхаб» ограничены в своем использовании. [ИСЛАМ.]

РЕЛИГИОЗНЫЕ ОБЯЗАННОСТИ, исполнение. Строго согласно мусульманскому закону, не является законным принимать какое-либо вознаграждение за выполнение религиозных обязанностей. Но эти предписания в настоящее время полностью игнорируются, и плата берется почти за каждую религиозную обязанность, выполняемую имамом. Учение «Хидаи» по этому вопросу следующее:

«Не является законным принимать вознаграждение за созыв людей на молитву, или за совершение паломничества, или за выполнение обязанностей имама, или за обучение Корану, или закону; ибо общее правило у наших ученых состоит в том, что никакое вознаграждение не может быть получено за выполнение какой-либо обязанности чисто религиозного характера. Согласно Шафии, разрешено получать плату за выполнение любой религиозной обязанности, которая не требуется от наемного работника в силу божественного постановления, так как это лишь принятие вознаграждения за определенную услугу; и поскольку вышеописанные действия не предписаны наемному работнику, следовательно, законно получать за них вознаграждение. Аргументы наших ученых по этому пункту двояки. Во-первых, Пророк сказал: “Читайте Коран, но не получайте за это никакого вознаграждения”; и он также направил Османа ибн Аби-ль-Аса, что если он будет назначен муэдзином [призывающим к молитве], он не должен брать никакой платы. Во-вторых, когда совершается акт благочестия, он исходит исключительно от совершающего (почему принимается во внимание его компетентность), и, следовательно, он не имеет права на какое-либо вознаграждение от другого, как в случаях поста или молитвы. Учитель Корана, более того, неспособен обучить другого ему, кроме как посредством качеств, существующих в его ученике, а именно способности и послушания, и поэтому берется за дело, выполнение которого не зависит от него самого, что, следовательно, недействительно. Некоторые из наших современных ученых, однако, считают законным получать плату за обучение Корану в нынешнюю эпоху, потому что возникло безразличие по отношению к религии, откуда, если бы люди воздерживались от выплаты вознаграждения за обучение священным писаниям, они со временем были бы преданы забвению; — и декреты выносятся соответственно».

«Не является законным получать плату за пение или плач, или за любой другой вид публичного представления, так как это принятие вознаграждения за действие, которое носит преступный характер, и действия такого рода не дают права на вознаграждение в силу контракта».

ПОВТОРНЫЙ БРАК. Повторный брак может состояться с тем, кто дал развод, до или после завершения идды, при условии, что была произнесена только первая или вторая фраза развода, но он не может состояться после троекратного развода, пока разведенная жена не выйдет замуж за другого мужчину и не будет разведена им после того, как второй брак был консуммирован. Это закон как суннитов, так и шиитов. («Лекции по праву Тагора».)

Вдова может снова выйти замуж по истечении четырех месяцев и десяти дней после смерти своего бывшего мужа. Для вдовца нет ограничений по сроку.

АРЕНДА. Араб. иджара (اجارة). [НАЕМ.]

ПОКАЯНИЕ. Араб. тауба (توبة). Букв. «обращение сердца от греха». (Комментарий ан-Навави к «Сахиху» Муслима, том ii, стр. 354.) Оно часто предписывается в Коране, например:

Сура iv. 20: «Если они покаются и исправятся, оставьте их. Воистину, Бог — Тот, кто принимает покаяние. Он милосерден».

Сура xxiv. 32: «Обратитесь все к Богу, о верующие, и будет вам хорошо».

Сура xxv. 71: «Кто покаялся и поступил правильно, тот воистину обращается к Богу с истинным обращением». [ПРОЩЕНИЕ.]

ОСТАТОЧНЫЕ НАСЛЕДНИКИ. Араб. асаба (عصبة), мн. асабат. Согласно мусульманскому закону, остаточные наследники по собственному праву делятся на четыре класса:

(1) Потомство умершего.

(2) Восходящие родственники (такие как отец, дед и т.д.).

(3) Потомство его отца, а именно братья и их потомки.

(4) Потомство его деда. (Сайед Амир Али, «Личное право», стр. 49.) [НАСЛЕДОВАНИЕ.]

ПОКОРНОСТЬ. Буквальное значение Ислама — это состояние или условие, в котором верующий становится «покорным» воле Бога, а «мусульманин» — это тот, кто «покорился». Но в Коране благодать покорности чаще выражается словом «сабр», «терпение», например, сура ii. 150: «Сообщи благую весть терпеливым, которые, когда их постигает бедствие, говорят: “Воистину, мы принадлежим Богу, и воистину к Нему мы вернемся”».

Слово «Таслим», которое, по словам составителя «Китабу-т-Тарифат», означает склонить свою шею под повеления Бога, кажется, выражает английское слово «resignation» (покорность/смирение).

Оно встречается в Коране, сура iv. 68: «Они подчиняются с подчинением».

Автор «Ахлак-и-Джалали» говорит, что «Таслим» — это «соглашаться и принимать с удовлетворением (хотя, возможно, и противно склонности) повеления Бога», как показано в вышеприведенном стихе.

«Риза» — это также слово, которое выражает покорность, и определяется как довольство неизбежными предопределениями Бога, какими бы они ни были.

ВОСКРЕСЕНИЕ. Вера в «аль-яуму-ль-ахир» (اليوم الاخر), «Последний день», является статьей мусульманской веры. Термины, используемые в Коране:

Яуму-ль-Кияма, «День Восстания» (сура ii. 79).

Яуму-ль-Фасль, «День Разделения» (сура lxxvii. 14).

Яуму-ль-Хисаб, «День Расчета» (сура xl. 28).

Яуму-ль-Бас, «День Пробуждения» (сура xxx. 56).

Яуму-д-Дин, «День Суда» (сура i. 3).

Аль-Яуму-ль-Мухит, «Всеохватывающий день» (сура xi. 85).

Ас-Саа, «Час» (сура viii. 186).

В поэтических сурах Корана есть очень яркие описания Последнего дня. Следующие пять относятся к раннему периоду миссии Мухаммада:

Сура lxxv.:

«Не нужно, чтобы Я клялся днем Воскресения,

Или чтобы Я клялся самообвиняющей душой.

Думает ли человек, что Мы не воссоединим его кости?

Да! Мы способны равномерно восстановить даже его кончики пальцев.

Но человек предпочитает отрицать то, что перед ним:

Он спрашивает: “Когда этот день Воскресения?”

Но когда взор будет ослеплен,

И когда луна будет затмена,

И солнце и луна будут вместе,

В тот день человек воскликнет: “Где есть место для бегства?”

Но тщетно — нет убежища —

У твоего Господа в тот день будет единственное пристанище.

В тот день человеку будет рассказано обо всем, что он сделал сначала и в конце;

Да, человек будет свидетелем против самого себя:

И даже если он выдвинет свое оправдание…

(Не двигай своим языком в спешке, чтобы

следовать и овладеть этим откровением:

Ибо Мы позаботимся о собирании и чтении его;

Но когда Мы прочитаем его, тогда следуй за чтением,

И, воистину, впоследствии Нашим делом будет разъяснить его тебе.)

Да, но вы любите преходящее,

И вы пренебрегаете будущей жизнью.

В тот день лица будут сиять светом,

Взирая на своего Господа;

И лица в тот день будут мрачными,

Как если бы они думали, что их постигнет великое бедствие.

Да, когда душа поднимется к горлу,

И будет крик: “Кто имеет заклинание, которое может вернуть его?”

И человек почувствует, что время его ухода пришло,

И когда одна нога будет наложена на другую,

К твоему Господу в тот день он будет пригнан;

Ибо он не верил и не молился,

Но он называл истину ложью и повернулся спиной,

Затем, идя с высокомерным видом, воссоединился со своим народом.

Тот Час ближе к тебе и ближе,

Он все ближе к тебе и ближе еще.

Думает ли человек, что он будет оставлен верховным?

Разве он не был простым эмбрионом?

Затем он стал густой кровью, из которой Бог

сформировал его и придал ему форму;

И сделал его парой, мужчиной и женщиной.

Разве Он не достаточно могуществен, чтобы оживить мертвых?»

Сура lxxxi. 1–19:

«Когда солнце будет свернуто,

И когда звезды падут,

И когда горы будут приведены в движение,

И когда верблюдицы будут оставлены,

И когда дикие звери будут собраны вместе,

И когда моря закипят,

И когда души будут соединены со своими телами,

И когда девочка, заживо погребенная, будет спрошена,

За какой грех она была предана смерти,

И когда листы Книги будут развернуты,

И когда Небо будет сорвано,

И когда Ад будет заставлен пылать,

И когда Рай будет приближен, каждая душа узнает, что она произвела».

Мне нет нужды клясться звездами, что движутся вспять,

Что быстро несутся и скрываются из виду,

И ночью, когда она наступает, сгущаясь,

И зарей, когда она светлеет,

Что это — слово благородного Посланника».

Сура LXXXII

«Когда небо расколется,

И когда звезды рассеются,

И когда моря смешаются,

И когда могилы будут перевернуты,

Каждая душа узнает свои первые и последние деяния.

О человек! Что ввело тебя в заблуждение относительно твоего щедрого Господа,

Который сотворил тебя, соразмерил тебя и придал тебе правильный облик?

В том облике, в каком пожелал, Он сложил тебя.

Но нет; вы же считаете Суд ложью.

И поистине, над вами есть хранители —

Благородные писцы —

Ведающие о ваших деяниях.

Воистину, праведники пребудут в блаженстве,

А нечестивцы — в адском пламени:

Они будут гореть в нем в день воздаяния,

И они не смогут укрыться от него.

Кто даст тебе знать, что такое день воздаяния?

И еще раз: кто даст тебе знать, что такое день воздаяния?

Это день, когда одна душа будет бессильна помочь другой душе: вся власть в тот день будет принадлежать Богу».

Сура LXXXIII, 4–20

«Разве они не думают, что будут воскрешены

Для великого дня?

Дня, когда человечество предстанет перед Господом миров.

Нет! Книга грешников — в Сиджжине.

И кто даст тебе понять, что такое Сиджжин?

Это книга с ясной записью.

Горе в тот день тем, кто считал наши знамения ложью,

Кто считал день суда ложью!

Никто не считает его ложью, кроме всякого преступника, грешника,

Который, когда ему читают наши знамения, говорит: «Сказания древних!»

Нет; но их собственные деяния одолели их сердца.

Нет; в тот день они будут отделены от своего Господа завесой;

Затем они будут гореть в адском пламени:

Затем им будет сказано: «Это то, что вы считали ложью».

Нет. Но книга праведников — в Иллийуне.

И кто даст тебе понять, что такое Иллийун?

Книга с ясной записью».

Сура LXXXIV, 1–19

«Когда небо расколется

И покорно повинуется своему Господу;

И когда земля будет растянута, как равнина,

И извергнет то, что в ней, и станет пустой,

И покорно повинуется своему Господу;

Тогда, о человек, ты, стремящийся к своему Господу, встретишь Его.

И тот, кому его Книга будет дана в правую руку,

Будет подвергнут легкому расчету,

И вернется к своим близким, радуясь.

А тот, кому его Книга будет дана из-за спины,

Будет взывать о погибели:

Он будет гореть в огне,

Ибо он жил радостно среди своих близких,

Не думая о том, что он вернется к Богу.

Да, но его Господь видел его.

Мне нет нужды клясться вечерней зарей,

И ночью, и тем, что она собирает,

И луной, когда она в полнолунии,

Что вы непременно будете переходить из состояния в состояние».

Следующее описание относится к гораздо более позднему периоду, чем вышеприведенные суры, и встречается в суре XXII, 1–7, которая была ниспослана в Медине незадолго до смерти Мухаммада:

«О люди (Мекки), бойтесь вашего Господа. Воистину, землетрясение Часа будет чем-то ужасным!

В день, когда вы увидите его, каждая кормящая мать забудет своего младенца, и каждая беременная женщина выкинет свой плод; и ты увидишь людей пьяными, хотя они не пьяны: но это — суровое наказание Божье!

Есть человек, который без всякого знания спорит о Боге и следует за каждым мятежным сатаной;

Относительно которого предрешено, что он непременно введет в заблуждение и поведет к мучению в Пламени всякого, кто возьмет его своим господином».

«О люди! Если вы сомневаетесь в воскресении, то, поистине, Мы сотворили вас из праха, затем из капли влаги жизни, затем из сгустка крови, затем из кусочка плоти, оформленной и неоформленной, чтобы Мы могли дать вам доказательства Нашей силы! И Мы по Своему желанию помещаем в утробе то, что хотим, до назначенного срока; затем Мы выводим вас младенцами; затем позволяем вам достичь возраста вашей силы; и один из вас умирает, а другой доживает до столь дряхлого возраста, что все его прежнее знание начисто забывается! И ты видел землю иссохшей и бесплодной: но когда Мы ниспосылаем на нее дождь, она приходит в движение, набухает и взращивает всякие виды пышных растений».

«Это потому, что Бог есть Истина, и что именно Он оживляет мертвых, и что Он властен над всем:

И что «Час» действительно настанет — в этом нет сомнения — и что Бог воскресит тех, кто в могилах».

Очень подробные описания Дня Воскресения и знамений, предшествующих ему, приведены во всех книгах преданий и трудах по догматическому богословию. (См. «Сахих» аль-Бухари, араб. изд., «Китаб аль-фитан», стр. 1045; «Сахих» Муслима, араб. изд., т. II, стр. 388; «Мишкат аль-масабих», араб. изд., «Китаб аль-фитан»; «Шарх аль-мавакиф», стр. 579.)

Нижеследующее, собранное г-ном Сейлом из различных авторов, приводится с некоторыми изменениями, дополнениями и ссылками.

Среди мусульман всех сект общепринято мнение, что при Воскресении тело будет воскрешено и воссоединено со своей душой, и что одна часть тела, а именно нижняя часть позвоночника, крестец, по-арабски называемый «Аджб аз-занаб» («корень хвоста»), будет сохранена как основа будущего строения. («Мишкат», кн. XXIII, гл. IX.)

Говорят, что эта кость останется нетленной до последнего дня как зародыш, из которого все будет обновлено. Это произойдет благодаря сорокадневному дождю, который ниспошлет Бог и который покроет землю на высоту двенадцати локтей, заставив тела прорасти, подобно растениям. Этим учением Мухаммад обязан иудеям, которые говорят то же самое о кости «Луз», за исключением того, что то, что он приписывает великому дождю, по их мнению, будет осуществлено росой, пропитывающей прах земной. («Берешит рабба».)

Время Воскресения, как признают мусульмане, является полной тайной для всех, кроме одного Бога; сам ангел Джабраил признал свое невежество в этом вопросе, когда Мухаммад спросил его об этом. («Мишкат», кн. I, гл. I.) Однако они говорят, что приближение этого дня можно узнать по определенным знамениям, которые должны ему предшествовать. Эти знамения делятся на «малые» и «великие».

Малые знамения («Ишарат ас-саа») таковы:

(1) Упадок веры среди людей.

(2) Возвышение ничтожнейших людей до высокого достоинства.

(3) Служанка станет матерью своей госпожи (или господина); под этим подразумевается либо то, что к концу света люди будут сильно предаваться чувственности, либо то, что мусульмане будут брать много пленных.

(4) Смуты и мятежи.

(5) Война с греками или римлянами.

(6) Великое бедствие в мире, так что человек, проходя мимо чужой могилы, скажет: «О, если бы я был на его месте!»

(7) Провинции Ирак и Сирия откажутся платить дань.

(8) Здания Медины или Ясриба достигнут Мекки. («Мишкат», кн. XXIII, гл. III.)

Великие знамения («Аламат ас-саа») таковы:

(1) Восход солнца на западе, что, как некоторые полагали, оно изначально делало.

(2) Появление «Даббат аль-ард», или «зверя», который выйдет из земли в храме Мекки или на горе ас-Сафа. Этот зверь будет высотой в шестьдесят локтей и будет состоять из различных видов, имея голову быка, глаза свиньи, уши слона, рога оленя, шею страуса, грудь льва, окрас тигра, спину кошки, хвост барана, ноги верблюда и голос осла. Он появится трижды в разных местах и принесет с собой посох Мусы и печать Сулеймана; и, будучи столь быстрым, что никто не сможет догнать его или убежать от него, первым ударом он отметит всех верующих по лицу словом «мумин» («верующий»), а вторым так же отметит неверующих по лицу словом «кафир» («неверный»), чтобы каждый человек был известен тем, кто он есть на самом деле. Тот же зверь должен продемонстрировать тщетность всех религий, кроме ислама, и говорить по-арабски. [ДАББАТ АЛЬ-АРД]

(3) Война с римлянами или греками и взятие Константинополя семьюдесятью тысячами потомков Исхака, которые не возьмут этот город силой оружия, но стены падут, пока они будут восклицать: «Нет божества, кроме Бога! Бог велик!» Пока они будут делить добычу, до них дойдет весть о появлении Антихриста, после чего они оставят все и вернутся назад.

(4) Пришествие Антихриста, которого мусульмане называют «аль-Масих ад-Даджаль» («ложный или лживый Христос»). Он будет одноглазым, и на лбу у него будут начертаны буквы К Ф Р, означающие «кафир» («неверный»). Он появится сначала между Ираком и Сирией или, по другим сведениям, в провинции Хорасан. Он будет ехать на белом осле, за ним последуют семьдесят тысяч иудеев из Исфахана, и он пробудет на земле сорок дней, из которых один будет равен по длительности году, другой — месяцу, третий — неделе, а остальные будут обычными днями. Он опустошит все места, но не войдет в Мекку или Медину, которые будут охраняться ангелами; и в конце концов он будет убит Исой, который встретит его у ворот Лудда. [МАСИХ АД-ДАДЖАЛЬ]

(5) Сошествие Исы на землю. Он сойдет возле белой башни к востоку от Дамаска, когда люди вернутся после взятия Константинополя. Он примет мусульманскую религию, женится, заведет детей, убьет Антихриста и в конце концов умрет после сорока — или, по другим сведениям, двадцати четырех — лет пребывания на земле и будет похоронен в Медине. При нем в мире будут царить великая безопасность и изобилие, всякая ненависть и злоба будут отброшены; когда львы и верблюды, медведи и овцы будут жить в мире, и ребенок будет играть со змеями, не получая вреда. (См. «Сахих» аль-Бухари.)

(6) Война с иудеями, которых мусульмане должны подвергнуть чудовищной резне, причем сами деревья и камни будут выдавать тех из них, кто прячется, за исключением дерева под названием Гаркад, которое является деревом иудеев.

(7) Появление Гога и Магога, или, как их называют, Яджудж и Маджудж. Эти варвары, перейдя Тивериадское озеро, которое авангард их огромной армии выпьет досуха, придут в Иерусалим и там будут сильно притеснять Ису и Его сподвижников, пока по Его просьбе Бог не уничтожит их и не наполнит землю их трупами, которые через некоторое время Бог пошлет птиц унести по молитвам Исы и его последователей. Их луки, стрелы и колчаны мусульмане будут сжигать семь лет подряд; и в конце концов Бог пошлет дождь, чтобы очистить землю и сделать ее плодородной. [ГОГ И МАГОГ]

(8) Дым, который наполнит всю землю.

(9) Затмение луны. Сообщается, что Мухаммад сказал, что перед последним часом произойдут три затмения: одно будет видно на востоке, другое — на западе, а третье — в Аравии.

(10) Возвращение арабов к поклонению аль-Лат и аль-Уззе и остальным их древним идолам после кончины каждого, в чьем сердце была вера, равная горчичному зерну, когда в живых останутся только самые худшие из людей. Ибо Бог, говорят они, пошлет холодный благоуханный ветер, дующий из Сирии, который сметет души верующих, а также сам Коран, так что люди будут пребывать в глубочайшем невежестве в течение ста лет.

(11) Обнаружение огромной груды золота и серебра из-за отступления Евфрата, что станет причиной гибели многих.

(12) Разрушение Каабы в мекканском храме эфиопами.

(13) Речь зверей и неодушевленных предметов.

(14) Возгорание огня в провинции Хиджаз или, по другим сведениям, в Йемене.

(15) Появление человека из потомков Кахтана, который будет гнать людей перед собой своим посохом.

(16) Пришествие аль-Махди, «направляющего», о котором Мухаммад пророчествовал, что мир не закончится, пока кто-то из его собственной семьи не будет править арабами, чье имя будет таким же, как его собственное имя, и чье имя отца также будет таким же, как имя его отца, и который наполнит землю праведностью. Шииты верят, что этот человек сейчас жив и скрыт в каком-то тайном месте до времени своего проявления; ибо они полагают, что он не кто иной, как последний из двенадцати имамов, по имени Мухаммад Абу-ль-Касим, как и их пророк. [ШИИТЫ, МАХДИ]

(17) Ветер, который сметет души всех, у кого в сердце есть хотя бы крупица веры, как упоминалось под десятым знамением. («Мишкат», кн. XXIII, гл. IV.)

Это великие знамения, которые, согласно мусульманским преданиям, должны предшествовать Воскресению, но все же оставляют час его неопределенным; ибо непосредственным знамением его наступления будет первый трубный глас, который, как они верят, прозвучит трижды. Первый — «глас ужаса», при звуке которого все существа на небесах и на земле будут охвачены страхом, за исключением тех, кого Бог пожелает избавить от него. Эффекты, приписываемые этому первому звуку трубы, весьма удивительны; ибо говорят, что земля содрогнется, и не только все здания, но и сами горы будут сровнены с землей; что небеса расплавятся, солнце померкнет, звезды падут со смертью ангелов, которые, как некоторые полагают, удерживают их подвешенными между небом и землей, и море будет взволновано и высушено, или, по другим сведениям, превращено в пламя, а солнце, луна и звезды будут брошены в него; Коран, чтобы выразить величие ужаса того дня, добавляет, что женщины, кормящие грудью, оставят заботу о своих младенцах, и даже верблюдицы, которые вынашивали плод десять месяцев (самая ценная часть имущества этого народа), будут совершенно заброшены. (Коран, сура LXXXI.) Дальнейшим эффектом этого гласа будет то скопление зверей, упомянутое в Коране, хотя некоторые сомневаются, должно ли оно предшествовать Воскресению или нет. Те, кто предполагает, что оно будет предшествовать, считают, что все виды животных, забыв свою природную свирепость и робость, сбегутся в одно место, будучи напуганными звуком трубы и внезапным потрясением природы.

За этим первым гласом последует второй, «глас испытания», когда все существа, как на небесах, так и на земле, умрут или будут уничтожены, за исключением тех, кого Бог пожелает избавить от общей участи; и это произойдет в мгновение ока, даже в одно мгновение, и никто не останется, кроме одного Бога, с Раем и Адом, обитателями этих двух мест и престолом Славы. Последним, кто умрет, будет ангел смерти. («Малак аль-маут».) (1 Кор. 15:26.)

Через сорок лет после этого будет услышан «глас воскресения», когда труба будет протрублена в третий раз Исрафилом, который вместе с Джабраилом и Микаилом будет предварительно возвращен к жизни и, стоя на скале храма в Иерусалиме («ас-Сахра»), по повелению Бога призовет все сухие и гнилые кости и другие рассеянные части тел, и даже волосы, к суду. Этот ангел, по Божественному повелению поднеся трубу к своим устам и призвав все души со всех сторон, бросит их в свою трубу, откуда, по его последнему звуку, по повелению Бога, они вылетят, подобно пчелам, и заполнят все пространство между небом и землей, а затем направятся к своим соответствующим телам, которые разверзающаяся земля позволит восстать; и первым, кто так восстанет, согласно преданию Мухаммада, будет он сам. Для этого земля будет подготовлена вышеупомянутым дождем, который будет идти непрерывно в течение сорока лет и будет напоминать семя человека, и будет питаться водой из-под престола Бога, которая называется живой водой; благодаря эффективности и силе которой мертвые тела прорастут из своих могил, как они делали это в утробе матери, или как зерно прорастает от обычного дождя, пока они не станут совершенными; после чего в них будет вдохнуто дыхание, и они будут спать в своих гробницах, пока не будут воскрешены к жизни при последней трубе.

Что касается продолжительности Дня Суда, Коран в одном месте (сура XXXII, 4) говорит нам, что он продлится тысячу лет, а в другом (сура LXX, 4) — пятьдесят тысяч. Чтобы примирить это кажущееся противоречие, комментаторы используют несколько уловок: одни говорят, что не знают, какую меру времени Бог подразумевает в этих отрывках; другие — что эти формы речи являются образными, а не буквальными, и были предназначены только для того, чтобы выразить ужас того дня, поскольку арабам свойственно описывать то, что им не нравится, как длящееся долго, а то, что нравится, — наоборот; а третьи предполагают, что они сказаны только в отношении трудности дел того дня, которые, если бы Бог поручил их кому-либо из своих творений, они не смогли бы выполнить за столько тысяч лет.

То, что воскресение будет всеобщим и распространится на все существа, как ангелов, джиннов, людей, так и животных, является общепринятым мнением и соответствует учению Корана. (См. суру LXXXI.)

При воскресении те, кому суждено стать участниками вечного счастья, восстанут в чести и безопасности, а те, кому суждено страдание, — в позоре и под мрачными предчувствиями. Что касается человечества, то они будут воскрешены совершенными во всех своих частях и членах, и в том же состоянии, в каком они вышли из утроб своих матерей, то есть босыми, нагими и необрезанными; когда Мухаммад рассказывал об этом своей жене Аише, она, опасаясь, что правила скромности могут быть нарушены, возразила, что мужчинам и женщинам будет очень неприлично смотреть друг на друга в таком состоянии; но он ответил ей, что дело того дня будет слишком важным и серьезным, чтобы позволить им воспользоваться этой свободой.

Другие, однако, ссылаются на авторитет своего Пророка в пользу противоположного мнения относительно их наготы и говорят, что он утверждал, что мертвые восстанут одетыми в те же одежды, в которых они умерли; хотя некоторые интерпретируют эти слова не столько как внешнее одеяние тела, сколько как внутреннее облачение ума; и понимают под этим, что каждый человек восстанет в том же состоянии, что касается его веры или неверия, знания или невежества, его добрых или злых дел.

Мухаммад учил («Мишкат», кн. XXIII, гл. X), что человечество будет собрано в последний день и будет разделено на три класса. Первый — те, кто идет пешком; второй — те, кто едет верхом; и третий — те, кто ползет, пресмыкаясь лицами по земле. Первый класс будет состоять из тех верующих, чьи добрые дела были немногочисленны; второй — из тех, кто в большем почете у Бога и более угоден Ему; откуда Али утверждал, что благочестивые, когда они выйдут из гробниц, найдут приготовленными для них белокрылых верблюдов с золотыми седлами, в чем можно заметить некоторые следы учения древних аравитян; а третий класс будет состоять из неверных, которых Бог заставит появиться лицами на земле, слепыми, немыми и глухими.

Но нечестивцы будут отличаться не только этим; ибо, согласно комментатору аль-Байдави (т. II, стр. 480), будет десять видов нечестивых людей, на которых Бог в тот день наложит определенные отличительные знаки. Первый появится в образе обезьян; это клеветники. Второй — в образе свиней; это те, кто был алчен к грязной наживе и обогатился за счет общественного угнетения. Третьи будут приведены с перевернутыми головами и искривленными ногами; это ростовщики. Четвертые будут бродить слепыми; это несправедливые судьи. Пятые будут глухими, немыми и слепыми, ничего не понимающими; это те, кто гордится своими делами. Шестые будут грызть свои языки, которые будут свисать на их грудь, и из их ртов будет течь испорченная кровь, подобно слюне, так что все будут гнушаться ими; это ученые люди и доктора, чьи действия противоречат их словам. Седьмые будут с отрубленными руками и ногами; это те, кто причинил вред своим соседям. Восьмые будут прикованы к стволам пальм или деревянным кольям; это лжесвидетели и доносчики. Девятые будут вонять хуже, чем разлагающийся труп; это те, кто потакал своим страстям и сладострастным аппетитам. Десятые будут одеты в одежды, вымазанные дегтем; это гордецы, тщеславные и высокомерные.

В преданиях приводится, что Мухаммад сказал:

«Первым человеком, который получит приговор в День Воскресения, будет мученик, которого приведут в присутствие Всемогущего: тогда Бог даст знать о благах, которые были дарованы ему в мире, и человек осознает их и признает; и Бог скажет: «Что ты сделал в благодарность за них?» Он ответит: «Я сражался за Твое дело, пока не был убит». Бог скажет: «Ты лжешь, ибо ты сражался для того, чтобы люди восхваляли твою храбрость». Затем Бог прикажет волочить его лицом по земле в ад. Второй — человек, который приобрел знание, обучал других и читал Коран. Он будет приведен в присутствие Бога, и ему дадут понять о благах, которые он получил, которые он осознает и признает; и Бог скажет: «Что ты сделал в благодарность за это?» Он ответит: «Я приобрел знание, обучал других и читал Коран, чтобы угодить Тебе». Затем Бог скажет: «Ты лжешь, ибо ты учился для того, чтобы люди называли тебя ученым, и ты читал Коран ради самого имени». Затем Бог прикажет волочить его лицом по земле и низвергнуть в ад. Третий — человек, которому Бог дал обильное богатство; и он будет вызван в присутствие Бога, и ему напомнят о благах, которые он получил, и он признает их; и Бог скажет: «Какое воздаяние ты принес в ответ на них?» Он скажет: «Я расходовал свое богатство, чтобы угодить Тебе, всеми теми путями, которые Ты одобрил». Бог скажет: «Ты лжешь, ибо ты делал это для того, чтобы люди восхваляли твою щедрость»; после чего его повлекут лицом по земле и бросят в огонь».

Что касается места, где они должны быть собраны для Суда, Коран и предания сходятся на том, что это будет на земле, но в какой части земли — согласия нет. Некоторые говорят, что их Пророк упоминал Сирию как место; другие — белый и ровный участок земли без жителей или каких-либо признаков зданий. Аль-Газали полагает, что это будет вторая земля, которую он считает серебряной; а другие — земля, которая не имеет ничего общего с нашей, кроме названия; возможно, услышав что-то о новом небе и новой земле, упомянутых в Писании (Откр. 21:1); откуда в Коране это выражение: «в день, когда земля будет заменена другой землей». (Сура XIV, 49.)

Конец Воскресения, как заявляют мусульмане, заключается в том, чтобы те, кто воскрешен, могли дать отчет о своих деяниях и получить воздаяние за них. И что не только человечество, но и джинны, и иррациональные животные также будут судимы в этот великий день; когда безрогий скот отомстит рогатому, пока пострадавшим не будет дано полное удовлетворение.

Что касается человечества, то, когда они будут собраны вместе, их не сразу приведут к суду, но ангелы будут держать их в рядах и порядке, пока они будут ждать этой цели; и это ожидание, как говорят некоторые, продлится сорок лет, другие — семьдесят, другие — триста; более того, некоторые говорят, не менее пятидесяти тысяч лет, каждый из них ссылаясь на авторитет своего Пророка. В течение этого времени они будут стоять, глядя на небо, но не получая оттуда никакой информации или приказов, и будут претерпевать тяжкие мучения, как праведные, так и нечестивые, хотя и с явной разницей. Ибо конечности первых, особенно те части, которые они использовали для омовения при совершении ритуального очищения перед молитвой, будут сиять славой. И их страдания будут легкими по сравнению с этим и будут длиться не дольше времени, необходимого для произнесения назначенных молитв; но лица последних будут омрачены чернотой и обезображены всеми признаками печали и уродства. Что тогда вызовет не меньшую их боль, так это удивительный и невероятный пот, который даже остановит их рты и в котором они будут погружены в разной степени, в зависимости от их проступков: некоторые только по лодыжки, некоторые по колени, некоторые до середины, некоторые так высоко, как их рот, а другие — как их уши. И этот пот будет вызван не только тем огромным скоплением всех видов существ, взаимно давящих и наступающих друг другу на ноги, но и близким и необычным приближением солнца, которое будет тогда не дальше от них, чем на расстояние мили, или (как некоторые переводят это слово, значение которого двусмысленно) чем длина шила. Так что их черепа будут кипеть, как котел, и все они будут купаться в поту. От этого неудобства, однако, добрые будут защищены тенью Божьего престола; но нечестивые будут так жалко мучиться от него, а также от голода, жажды и удушливого воздуха, что будут взывать: «Господи, избавь нас от этой муки, даже если Ты пошлешь нас в адский огонь!» То, что они вымышляют о необычайной жаре солнца в этом случае, мусульмане, безусловно, заимствовали у иудеев, которые говорят, что для наказания нечестивых в Последний День эта планета будет вынута из своих ножен, в которые она сейчас вложена, чтобы она не уничтожила все вещи своим чрезмерным жаром.

Когда те, кто воскрес, подождут ограниченное время, мусульмане верят, что Бог в конце концов явится, чтобы судить их, причем Мухаммад возьмет на себя роль заступника после того, как от нее откажутся Адам, Нух, Ибрахим, Муса и Иса, которые будут просить избавления только для своих собственных душ. («Мишкат», кн. XXIII, гл. XII.) По этому торжественному случаю Бог придет в облаках, окруженный ангелами, и представит книги, в которых деяния каждого человека записаны их ангелами-хранителями, и прикажет пророкам свидетельствовать против тех, к кому они были соответственно посланы. Затем каждый будет допрошен относительно всех его слов и действий, произнесенных и совершенных им в этой жизни; не как если бы Богу требовалась какая-либо информация в этих отношениях, а чтобы обязать человека к публичному признанию и подтверждению Божьей справедливости. Подробности, о которых они дадут отчет, как перечислил их сам Мухаммад: о своем времени — как они его провели; о своем богатстве — какими средствами они его приобрели и как использовали; о своих телах — в чем они их упражняли; о своем знании — какое использование они из него извлекли. Говорят, однако, что Мухаммад утверждал, что не менее семидесяти тысяч его последователей будут допущены в Рай без какого-либо предварительного допроса; что кажется противоречащим тому, что сказано выше. На вопросы, говорят, каждый человек ответит и будет защищаться наилучшим образом, пытаясь оправдаться, возлагая вину за свои злые дела на других; так что спор возникнет даже между душой и телом, кому из них следует приписать их вину: душа скажет: «О Господи, мое тело я получила от Тебя; ибо Ты сотворил меня без руки, чтобы хватать, пока я не пришла и не вошла в это тело; поэтому накажи его вечно, но избавь меня». Тело, с другой стороны, принесет такое оправдание: «О Господи, Ты сотворил меня как кусок дерева, не имеющего ни руки, чтобы хватать, ни ноги, чтобы ходить, пока эта душа, подобно лучу света, не вошла в меня, и мой язык не начал говорить, мой глаз — видеть, а моя нога — ходить; поэтому накажи ее вечно, но избавь меня».

Но Бог предложит им следующую притчу о слепом и хромом, которую, как и предыдущий спор, мусульмане заимствовали у иудеев. («Гемара, Санхедрин», гл. XI.)

Некий царь, имея приятный сад, в котором были спелые фрукты, поставил двух человек охранять его. Один из них был слеп, а другой хром, причем первый не мог видеть фруктов, а второй — собирать их. Хромой, однако, увидев фрукты, убедил слепого взять его на свои плечи, и таким образом он легко собрал фрукты, которые они разделили между собой. Владыка сада, придя некоторое время спустя и спросив о своих фруктах, каждый начал оправдываться: слепой сказал, что у него нет глаз, чтобы видеть, а хромой — что у него нет ног, чтобы подойти к деревьям. Но царь, приказав посадить хромого на слепого, вынес приговор и наказал их обоих. И точно так же Бог поступит с телом и душой. Как эти оправдания не помогут в тот день, так будет тщетно для кого-либо отрицать свои злые действия, поскольку люди, ангелы и его собственные члены, более того, сама земля будет готова свидетельствовать против него.

Хотя мусульмане отводят столь долгое время для ожидания воскрешенными своего суда, они говорят нам, что сам суд закончится за гораздо меньшее время и, согласно выражению Мухаммада, достаточно знакомому арабам, продлится не дольше, чем можно подоить овцу, или чем промежуток между двумя доениями верблюдицы. Некоторые, объясняя те слова, так часто используемые в Коране, «Бог будет скор в расчете», говорят, что Он будет судить все творения в течение половины дня, а другие — что это будет сделано за меньшее время, чем мгновение ока.

При этом допросе они также верят, что каждому человеку будет вручена книга, в которой записаны все деяния его жизни, каковые книги праведники получат в правую руку и будут читать с большим удовольствием и удовлетворением; но нечестивцы будут вынуждены взять их против своей воли в левую, которая будет связана за их спинами, а правая рука будет привязана к их шеям.

Чтобы показать точную Справедливость, которая будет соблюдаться в этот великий день испытания, следующее, что они описывают, — это «мизан», или «весы», на которых все будет взвешено. Они говорят, что их будет держать Джабраил, и что они столь огромного размера, что их две чаши, одна из которых висит над Раем, а другая — над адом, достаточно вместительны, чтобы содержать и небо, и землю. Хотя некоторые готовы понимать то, что сказано в Коране относительно этих весов, аллегорически и только как образное представление Божьей справедливости, все же более древнее и ортодоксальное мнение состоит в том, что это следует понимать буквально; и поскольку слова и действия, будучи лишь случайностями, не способны быть взвешенными сами по себе, они говорят, что книги, в которых они записаны, будут брошены на весы, и в зависимости от того, перевесят ли те, в которых записаны добрые или злые дела, будет вынесен приговор; те, чьи весы, нагруженные их добрыми делами, будут тяжелыми, будут спасены, а те, чьи весы будут легкими, будут осуждены. И никто не будет иметь повода жаловаться, что Бог позволяет какому-либо доброму делу остаться без вознаграждения, потому что нечестивые за добро, которое они делают, получают свое вознаграждение в этой жизни, и поэтому не могут ожидать никакой милости в следующей.

Старые иудейские писатели упоминают как о книгах, которые будут представлены в последний день, в которых зарегистрированы деяния людей, так и о весах, на которых они будут взвешены, и само Писание, кажется, дало первое понятие о том и другом. Но то, во что верят персидские маги относительно весов, ближе всего к мусульманскому мнению. Они придерживаются того, что в день суда два ангела, по имени Михр и Суруш, будут стоять на мосту ас-Сират, чтобы допросить каждого человека, когда он проходит; что первый, который представляет божественную милость, будет держать в руке весы, чтобы взвесить деяния людей; что в соответствии с отчетом, который он представит об этом Богу, будет вынесен приговор, и те, чьи добрые дела окажутся более весомыми, если они перевесят чашу весов хотя бы на вес волоса, будут допущены к проходу в Рай; но те, чьи добрые дела окажутся легкими, будут другим ангелом, который представляет Божью Справедливость, низвергнуты с моста в ад.

После того как это испытание будет пройдено и деяния каждого взвешены на справедливых весах, последует то взаимное возмездие, согласно которому каждое существо отомстит одно другому или получит удовлетворение за обиды, которые они претерпели. И поскольку не будет другого способа вернуть равное за равное, способ предоставления этого удовлетворения будет заключаться в том, чтобы забрать соразмерную часть добрых дел того, кто нанес обиду, и добавить ее к делам того, кто претерпел ее. Что, будучи сделано, если ангелы (по чьему служению это должно быть исполнено) скажут: «Господи, мы дали каждому должное, и осталось добрых дел этого человека столько, сколько равно весу муравья», Бог по Своей милости удвоит их ему, чтобы он мог быть допущен в Рай. Но если, напротив, его добрые дела будут исчерпаны и останутся только злые дела, и найдутся те, кто еще не получил от него удовлетворения, Бог прикажет, чтобы равный вес их грехов был добавлен к его грехам, чтобы он мог быть наказан за них вместо них, и он будет отправлен в ад, обремененный и теми, и другими. Таков будет метод Божьего обращения с человечеством.

Что касается бессловесных, после того как они также отомстят друг другу, как мы упоминали выше, Он прикажет им превратиться в прах, причем нечестивые люди будут прибережены для более тяжкого наказания, так что они будут взывать, услышав этот приговор, вынесенный бессловесным: «О, если бы мы были прахом тоже!»

Что касается джиннов, многие мусульмане придерживаются мнения, что те из них, кто является истинно верующими, разделят ту же участь, что и иррациональные животные, и не получат иного вознаграждения, кроме милости быть превращенными в прах, и для этого они цитируют авторитет своего Пророка. Но это, однако, считается не столь разумным, поскольку джинны, будучи способными привести себя в состояние верующих так же, как и люди, должны, следовательно, заслуживать, как кажется, вознаграждения за свою веру, так же как и наказания за свое неверие. Поэтому некоторые придерживаются более благоприятного мнения и отводят верующим джиннам место вблизи границ Рая, где они будут наслаждаться достаточным блаженством, хотя и не будут допущены в это восхитительное обиталище. Но неверующие джинны, как всеобще признано, будут наказаны вечно и будут брошены в ад вместе с неверными смертного рода. Может быть не лишним заметить, что под наименованием неверующих джиннов мусульмане понимают также дьявола и его сподвижников.

Испытания закончены, и собрание распущено, мусульмане придерживаются того, что те, кто должен быть допущен в Рай, пойдут по пути направо, а те, кому суждено адское пламя, — налево, но оба они должны сначала пройти мост, называемый по-арабски «ас-Сират», который, как они говорят, проложен над серединой ада и описан как более тонкий, чем волос, и более острый, чем лезвие меча; так что кажется очень трудным представить, как кто-либо сможет устоять на нем, по какой причине большинство секты мутазилитов отвергают его как басню, хотя ортодоксы считают достаточным доказательством истинности этой статьи то, что она была серьезно подтверждена тем, кто никогда не утверждал лжи, имея в виду их Пророка; который, чтобы добавить к трудности прохода, также заявил, что этот мост усеян с каждой стороны терновником и крючковатыми шипами, которые, однако, не будут препятствием для добрых, ибо они пройдут с удивительной легкостью и быстротой, подобно молнии или ветру, Мухаммад и его мусульмане возглавляют путь, тогда как нечестивые, из-за скользкости и чрезвычайной узкости пути, запутывания в шипах и угасания света, который направлял первых в Рай, вскоре потеряют опору и упадут вниз головой в ад, который разверзся под ними.

ВОЗМЕЗДИЕ. [КИСАС]

РУВИМ. Евр. ‏רְאוּבֵן‎ Reubain. Первенец Якуба. Упоминается в Коране, сура XII, 10: «Один из них сказал: «Не убивайте Юсуфа, а бросьте его на дно колодца: некоторые из путников могут подобрать его».

Аль-Байдави, комментатор, говорит, что имя старшего брата Иосифа было либо Йахуза, либо Рубил. Иосиф Флавий называет его Рубелом и объясняет это как «милость Божья». (Ant. i. 19, s. 8.)

ОТКРОВЕНИЕ. [ВДОХНОВЕНИЕ, ПРОРОКИ.]

МЕСТЬ. [КИСАС.]

РИБА (ربا). «Ростовщичество». Термин в мусульманском праве, определяемый как «излишек согласно законному стандарту меры или веса в одном или двух однородных предметах, противопоставленных друг другу в договоре обмена, и в котором такой излишек оговорен как обязательное условие для одной из сторон без какого-либо возмещения».

Слово риба, по-видимому, имеет то же значение, что и еврейское נֶשֶׁךְ (нешех), которое включало в себя прибыль, будь то от ссуды денег, товаров или имущества любого рода. В законе Моисея условия получения прибыли от ссуды денег или товаров были строго запрещены. См. Исх. xxii. 25; Лев. xxv. 36. [РОСТОВЩИЧЕСТВО.]

РИБАТ (رباط). Пост или крепость на границе страны врага, возведенная для размещения мусульманских воинов (Гамильтон, «Хидая», том ii, стр. 357).

БОГАТСТВО. Арабское даула (دولة), Коран lix. 7, мал (مال), касрату-ль-мал (كثرة المال), «великое богатство». Передают, что Мухаммад сказал: «Кто желает мира и его богатств законным образом, чтобы удержаться от попрошайничества, или обеспечить пропитание своей семье, или быть добрым к своим соседям, тот предстанет перед Богом в Последний день с лицом, сияющим, как полная луна. Но кто ищет богатств мира ради тщеславия, тот предстанет перед Богом в Его гневе». (Мишкат, книга xxii, гл. xxiii.)

В Коране сказано:

Сура xviii. 44: «Богатство (мал) и дети — украшение земной жизни, но непреходящие праведные деяния лучше перед твоим Господом по вознаграждению и лучше по надежде».

Сура viii. 28: «Знайте, что ваше богатство и ваши дети — лишь искушение».

В III суре, 12, 13, земные блага противопоставляются благам мира иного следующими словами: «Приукрашена для людей любовь к страстям: к женщинам, детям, накопленным кантарам золота и серебра, к прекрасным коням, скоту и нивам. Таково преходящее пользование в земной жизни, но у Аллаха — лучшее место возвращения. Скажи: “Рассказать ли вам о том, что лучше этого?” Для тех, кто богобоязнен, у их Господа — сады, в которых текут реки. Они пребудут там вечно, а также очищенные супруги и благоволение от Аллаха. Аллах видит Своих рабов, которые говорят: “Господь наш! Мы уверовали, прости же нам наши грехи и защити нас от мучений в Огне”, — терпеливых, правдивых, смиренных, расходующих и просящих прощения перед рассветом».

РИКАЗ (ركاز). Сокровища, зарытые в землю, особенно те, которые были спрятаны в отдаленные времена.

В «Хидае» слово риказ включает канз, «клад» или иное имущество, зарытое в землю, и мадин, «рудники». Такие сокровища облагаются закятом в одну пятую часть. (Гамильтон, «Хидая», том i, стр. 39.)

КОЛЬЦА. Арабское хатим (خاتم), мн. ч. хаватим. Серебряные перстни-печатки дозволены, но золотое кольцо не разрешается. (См. «Сахих аль-Бухари», стр. 871.)

Ибн Умар говорит: «Пророк взял золотое кольцо и надел его на правую руку, но впоследствии выбросил его и взял серебряное кольцо, на котором было выгравировано “Мухаммадун Расулу-ллах”, то есть “Мухаммад — Посланник Божий”, и сказал: “Пусть никто из вас не гравирует на своем кольце подобное моему”. И когда он носил кольцо, он обычно держал печатку под пальцем, близко к ладони». Али говорит, что кольцо было на мизинце левой руки и что Мухаммад запретил носить кольцо на указательном или среднем пальце.

Анас говорит, что кольцо Пророка было серебряным и находилось на его правой руке.

Современные мусульмане обычно носят серебряное кольцо на мизинце правой руки с печаткой из сердолика или другого камня, на которой выгравировано имя владельца с добавлением слова абду (عبد), «Его раб», что означает раб или поклоняющийся Богу. Это кольцо-печатка используется для подписания документов, писем и т. д. На него наносится немного чернил одним из пальцев, и оно прижимается к бумаге — человек, использующий кольцо, предварительно касается бумаги языком, увлажняя место, на которое должен быть нанесен оттиск. В мусульманском праве нет ограничений в отношении колец для женщин. Они обычно золотые и носятся на пальцах, в ушах и в носу.

РИКК (رق). Рабство. [РАБСТВО.]

РИСАЛА (رسالة). Апостольство. Должность апостола или пророка. [ПРОРОКИ.]

ВСТАВАНИЕ. Арабское кыям (قيام). Среди изучающих Предания является предметом дискуссии вопрос о том, обязан ли мусульманин вставать, когда приближается посетитель или незнакомец.

Абу Умама говорит: «Пророк вышел из своего дома, опираясь на посох, и мы встали, чтобы встретить его, а он сказал: “Не вставайте, подобно иноверцам, которые оказывают почести другим”».

Анас говорит: «Не было никого более любимого сподвижниками, чем Пророк; но когда они видели его, они не вставали, ибо знали, что он не любит этого».

Абу Хурайра говорит: «Пророк обычно сидел с нами в мечети и разговаривал, и когда он вставал, мы тоже вставали и оставались стоять, пока не видели, что он вошел в свой дом».

Общая практика среди мусульман соответствует последнему преданию, но считается весьма высокомерным, если человек требует, чтобы другие вставали ради него.

Муавия говорит, что «Пророк сказал: “Тот, кто радуется тому, что другие встают ради него, лишь готовит себе место в адском огне”». (Мишкат, книга xxii, гл. iv.) [ПРИВЕТСТВИЕ.]

ОБРЯДЫ. Арабское мансак, мансик (منسك), мн. ч. манасик. Обряды и церемонии, сопровождающие религиозное поклонение в целом. Коран, сура xxii. 35: «Для каждой общины Мы установили обряды (мансак), чтобы они поминали имя Аллаха над скотиной, которой Он их наделил».

Термин мансик чаще используется для места жертвоприношения, тогда как мансак применяется к религиозным обрядам, но множественное число манасик является общим для обоих и переводится профессором Палмером и г-ном Родуэллом в их переводах Корана как «обряды».

Основными обрядами мусульманской религии являются хадж, или паломничество в Мекку, с церемониями в Мекканском храме [ХАДЖ]; ежедневный ритуал литургических молитв [МОЛИТВА]; свадебные и погребальные церемонии; а у шиитов — церемонии Мухаррама. Жертвоприношение на великий праздник, хотя и является прежде всего частью церемоний Мекканского паломничества, отмечается во всех частях ислама в Ид аль-Адха, или Праздник жертвоприношения. [ИД АЛЬ-АДХА.] Церемонию зикра вряд ли можно назвать одним из обрядов ортодоксального ислама, хотя она распространена во всех частях мусульманского мира; она относится скорее к мистической стороне мусульманской религии. [СУФИЙ, ЗИКР.]

РЕКА. Арабское нахр (نهر), мн. ч. анхар; евр. נָהָר (нахар). Слово бахр (بحر), «море», также используется для большой реки. [МОРЕ.]

Согласно мусульманскому праву, реки бывают трех видов:

1. Те, которые не являются ничьей собственностью и воды которых не были разделены, как Тигр и Евфрат. Забота об этих реках является обязанностью государства, и расходы на их содержание должны покрываться из государственной казны, но эти расходы должны выплачиваться из средств дани и подушного налога, а не из средств десятины и милостыни.

2. Реки, которые присвоены и разделены, и в то же время являются общественными реками, по которым плавают лодки. Расчистка таких рек должна производиться за счет владельцев, хотя их воды используются для общественного блага.

3. Водные пути, которые находятся в собственности и разделены и по которым не плавают лодки. Содержание таких потоков полностью лежит на владельцах.

В странах, где значительная часть земледелия зависит от ирригации, право на воду, или, как его называют по-арабски, ширб, является предметом многих судебных споров, и главы, посвященные рассмотрению этого вопроса, содержатся в «Хидае», «Фатава-и-Аламгири», «Дурр аль-Мухтар» и других трудах по мусульманскому праву.

О реках Рая см. ЭДЕМ.

РИВАЯ (رواية). Пересказ слов другого. Слово, используемое как для обычного повествования, так и для авторитетного предания. [ПРЕДАНИЕ.]

РИЯ (رياء). «Лицемерие; притворство». Осуждается в Коране.

Сура ii. 266: «О те, которые уверовали! Не делайте ваши подаяния тщетными своими упреками и обидами, подобно тому, кто расходует свое имущество ради показухи перед людьми и не верует в Аллаха и в Последний день. Притчей о нем является притча о скале, покрытой слоем земли: пролился на нее ливень и оставил ее голой».

Сура iv. 41, 42: «Мы приготовили для неверующих постыдные мучения, а также для тех, кто расходует свое имущество ради показухи перед людьми и не верует в Аллаха и в Последний день».

РИДА (رضاع). Юридический термин, означающий сосание молока из груди женщины в течение определенного времени. Период вскармливания. [ВСКАРМЛИВАНИЕ.]

РИЗВАН (رضوان). Имя садовника или хранителя Рая.

ПУТЬ БОЖИЙ. Арабское сабилу-ллах (سبيل الله). Выражение, используемое в Коране и Преданиях для любого доброго дела, но особенно для участия в религиозной войне. [САБИЛУ-ЛЛАХ.]

РИМЛЯНИН. [ГРЕКИ.]

ЧЕТКИ. Арабское субха (سبحة). Четки у мусульман состоят из 100 бусин и используются ими для подсчета девяноста девяти атрибутов Бога вместе с сущностным именем Аллах [БОГ]; или повторения Тасбиха («Свят Бог!»), Тахмида («Хвала Богу!») и Такбира («Бог велик!»), или для чтения любого акта поклонения. На персидском и хиндустани они называются Тасбих (تسبيح).

Введение четок в христианство приписывается папой Пием V в булле 1596 г. н. э. Доминику, основателю ордена черных монахов (1221 г. н. э.), и рассказывается, что Павел из Фермы, египетский аскет четвертого века, получив приказ прочитать 300 молитв, собрал столько же камешков, которые держал за пазухой, и выбрасывал по одному при каждой молитве, что показывает, что четки, вероятно, не использовались в тот период.

Абду-ль-Хакк, комментатор «Мишкату-ль-Масабих», говорит, что в ранние дни ислама мусульмане считали хвалы Богу на маленьких камешках или на пальцах, из чего ваххабиты делают вывод, что их Пророк не использовал четки. По-видимому, мусульмане заимствовали четки у буддистов, а крестоносцы скопировали их у своих мусульманских противников и ввели в христианство.

РОЗА (روزه). Персидское слово для арабского саум, или поста. [ПОСТ, РАМАЗАН.]

РУБ (ربع). Четверть. Юридический термин, используемый в мусульманском праве, например, «четверть» — доля жены, когда ее муж умирает, не оставив потомства.

РУХ (روح), мн. ч. арвах; евр. רוּחַ (руах), «дух; душа; жизнь». Ибн аль-Асир, автор «Нихаи», говорит, что это нервная жидкость или животный дух. Парообразная субстанция, которая является принципом жизненности, ощущения и произвольного движения.

В «Китабу-т-Тарифат» он определяется как тонкое тело, источником которого является полость телесного сердца и которое распространяется во все остальные части тела посредством пульсирующих вен и артерий. См. также Быт. ix. 4: «Только плоти с душею ее, с кровью ее, не ешьте». Многие древние верили, что душа находится в крови. (См. Вергилий, «Энеида», ix, стр. 349.) Дыхание, которым человек дышит и которое пронизывает все тело. На персидском называется джан (جان). Философы говорят, что это кровь, с истощением которой жизнь прекращается. Слово обычно переводится на хиндустани как женского рода, но арабские авторы используют его как мужского, так и женского рода. (См. «Арабский словарь» Лейна, in loco.)

В Коране это слово иногда используется для Иисуса, который известен как Руху-ллах («Дух Божий»), для ангела Гавриила, а также для жизни, благодати, души и Духа Пророчества. (Полный список текстов приведен в статье ДУХ.)

Согласно «Китабу-т-Тарифат», стр. 76, дух бывает трех видов:

(1) Ар-Руху-ль-Инсани (الروح الانسانى), «человеческий дух», под которым понимается разум человека, отличающий его от животного и данный ему по велению Бога с небес, об истинной сущности которого мы ничего не знаем. Именно этот дух иногда соединяется с телом, а иногда отделяется от него, как во сне или при смерти.

(2) Ар-Руху-ль-Хайвани (الروح الحيوانى), «животный дух», под которым понимается жизнь, местопребыванием которой является сердце и которая движется в венах вместе с пульсацией тела.

(3) Ар-Руху-ль-Азам (الروح الاعظم), «возвышенный дух», тот человеческий дух, который связан с существованием Бога, но сущность которого неизвестна никому, кроме Всевышнего. Духовная способность в человеке. Его также называют аль-Аклу-ль-Авваль, «первый разум»; аль-Хакикату-ль-Мухаммадия, «сущность Мухаммада»; ан-Нафсу-ль-Вахида, «единая сущность»; аль-Хакикату-с-Самавия, «изначальный дух человека, впервые созданный Богом».

В мусульманских трудах также встречаются следующие термины:

Ар-Руху-н-Набати (الروح النباتى), «растительный дух».

Ар-Руху-т-Табии (الروح الطبعى), «животный дух».

Ар-Руху-ль-Илахи (الروح اللهى), «божественный дух».

Ар-Руху-с-Суфли (الروح السفلى), «низший дух», который, как говорят, принадлежит исключительно животной жизни.

Ар-Руху-ль-Ульви (الروح العلوى), «высокий или небесный дух».

Ар-Руху-ль-Джари (الروح الجارى), «путешествующий дух», или тот, который покидает тело во сне и порождает сновидения.

Ар-Руху-ль-Мухкам (الروح المحكم), «постоянный дух», который, как говорят, никогда не покидает тело, даже после смерти.

Руху-ль-Илка (روح الالقاء), «дух внушения». Используется для Гавриила и духа пророчества. [ДУХ.]

АР-РУХУ-ЛЬ-АМИН (الروح الامين). «Верный дух». Встречается в Коране, сура xxvi. 193: «Воистину, это — ниспослание от Господа миров. Верный дух сошел с ним на твое сердце, чтобы ты стал одним из увещевателей на ясном арабском языке». Предполагается, что это относится к ангелу Гавриилу. [ДУХ.]

РУХУ-ЛЛАХ (روح الله). «Дух Божий». Согласно Мухаммаду, это особый калима, или титул Иисуса. См. Коран.

Сура ан-Ниса (iv.), 169: «Мессия, Иса (Иисус), сын Марьям (Марии), является посланником Аллаха, Его Словом, которое Он послал Марьям, и духом от Него» (Рухун мин-ху).

Sūratu ʾl-Ambyāʾ (xxi.), 91: “Into whom (Mary) we breathed of our spirit.”

Sūratu ʾt-Taḥrīm (lxvi.), 12: “Into whose womb we breathed of our spirit.”

В Коране это слово также используется для Адама, сура ас-Саджда (xxxii.), 8; сура аль-Хиджр (xv.), 29; и сура Сад (xxxviii.), 72; где сказано, что Бог вдохнул Свой дух в Адама, но Адам никогда не называется Руху-ллах ни в одной мусульманской книге. [ДУХ, ИИСУС.]

РУХУ-ЛЬ-КУДУС (روح القدس). «Святой Дух» (букв. «Дух Святости»). Это выражение встречается в Коране только три раза:

Сура ii. 81: «Мы даровали Исе (Иисусу), сыну Марьям, ясные знамения и подкрепили его Святым Духом».

Сура ii. 254: «Среди них есть те, с которыми Аллах говорил (т. е. Муса); и Мы возвысили некоторых из них степенями; и Мы даровали Исе, сыну Марьям, ясные знамения и подкрепили его Святым Духом».

Сура v. 109: «Вот сказал Аллах: “О Иса, сын Марьям! Помни о Моей милости к тебе и твоей матери, когда Я подкрепил тебя Святым Духом, и ты разговаривал с людьми в колыбели и будучи взрослым”».

Аль-Байдави говорит, что значение выражения Руху-ль-Кудус — это ангел Гавриил, хотя некоторые понимают под этим дух Иисуса, другие — Евангелие Иисуса, а некоторые считают, что это Исму-ль-Азам, или «возвышенное имя Бога», посредством которого Иисус воскрешал мертвых. (См. «Тафсиру-ль-Байдави», стр. 65.) [ДУХ, СВЯТОЙ ДУХ.]

РУИНЫ ЗДАНИЙ. Владелец ветхой стены в любом здании несет ответственность за любой несчастный случай, вызванный ее падением, после получения надлежащего предупреждения и требования снести ее, а лицо, строящее кривую стену, несет ответственность за ущерб, вызванный ее падением. Но владелец ветхого дома не несет ответственности за несчастные случаи, вызванные падением какого-либо предмета с него, если только этот предмет не принадлежит ему. («Хидая», изд. Грейди, стр. 664, 665.)

РУХ (رخ). Имя чудовищной птицы, которая, как говорят, обладает силой, достаточной, чтобы унести живого слона. («Гиясу-ль-Лугат», in loco.)

АР-РУКНУ-ЛЬ-ЙАМАНИ (الركن اليمانى). Йаманийский угол. Южный угол Каабы, который, как говорят, является одной из самых древних частей храма. [МАСДЖИДУ-ЛЬ-ХАРАМ.]

Буркхардт говорит: «В юго-восточном углу Каабы, или, как называют его арабы, Рокн эль-Йамани, есть еще один камень примерно в пяти футах от земли; он имеет полтора фута в длину и два дюйма в ширину, расположен вертикально и сделан из обычного мекканского камня. Люди, обходящие Каабу, касаются его только правой рукой; они не целуют его». (Капитан Бертон говорит, что часто видел, как его целуют мужчины и женщины.)

Бертон отмечает: «Рукн эль-Йамани — это угол, обращенный на юг. Упомянутая часть (Буркхардтом) — это стена Каабы между Шамийским и Йеменским углами, находящаяся примерно в трех футах от последнего и недалеко от места старой западной двери, давно закрытой. Камень темнее и краснее остальной части стены. Он называется Эль-Мустаджаб (или Мустаджаб мин эз-Зунуб, или Мустаджаб эд-Дуа, “где принимается молитва”). Паломники здесь простирают руки, прижимаются телом к зданию и просят прощения за свои грехи». («Эль-Медина и Мекка», том ii, стр. 160.)

РУКУ (ركوع). Поза во время ежедневных молитв. Наклон головы с ладонями рук, опирающимися на колени. [МОЛИТВЫ.]

РУКУ.

ПРАВИЛО ВЕРЫ. Мусульманское правило веры основано на том, что называется четырьмя основами ортодоксии, а именно: Коран, или, как его называют, Каламу-ллах, «Слово Божье»; Хадис (мн. ч. Ахадис), или предания о высказываниях и практике Мухаммада; Иджма, или согласие Муджтахидунов, или ученых докторов; и Кияс, или аналоговое рассуждение ученых.

При изучении мусульманской религиозной системы необходимо хорошо понимать, что ислам — это не просто религия Корана, но что все мусульмане, будь то сунниты, шииты или ваххабиты, принимают Предания как авторитет в вопросах веры и практики. Суннитские мусульмане присваивают себе титул приверженцев преданий; но шииты также принимают хадисы как обязательные для себя, хотя они не признают тот же сборник преданий, что и их противники. [КОРАН, ПРЕДАНИЯ, ИДЖМА, КИЯС, РЕЛИГИЯ, ИСЛАМ.]

ПРАВИТЕЛИ. Идеальное управление мусульманским миром, как оно изложено в Преданиях, заключается в том, что весь ислам должен находиться под властью одного имама или лидера, который является Халифом (خليفة), или наместником Пророка на земле. Правители провинций под началом этого имама называются Амир (امير) (мн. ч. Умара). Восточные титулы Султан и Шах не установлены в мусульманской религии. Слово Малик, евр. מֶלֶךְ (Мелех), встречается в Коране как «царь» и используется для царя Саула (сура ii. 248). Это слово до сих пор сохраняется в Азии для обозначения деревенских старост.

В Коране (сура iv. 62) верующим предписано «повиноваться Посланнику и обладателям власти», но основные предписания содержатся в Преданиях.

В «Мишкату-ль-Масабих», книга xvi, гл. i, записаны следующие высказывания Мухаммада относительно правителей:

«Кто повинуется мне, тот повинуется Богу, а кто не повинуется мне, тот не повинуется Богу. Кто повинуется Амиру, тот повинуется мне. Имам — это лишь щит, за которым сражаются и с помощью которого избегают бедствий; и если он приказывает вам воздерживаться от того, что незаконно, он будет иметь большое уважение; но если он предписывает то, что Бог запретил, он понесет наказание за свои собственные деяния».

«Если Бог назначит вашим Амиром человека, который является рабом, с отрезанными ушами и носом, и который предает людей смерти согласно книге Божьей, то вы должны слушать и повиноваться ему во всем».

«Если негритянский раб назначен править вами, вы должны слушать его и повиноваться ему, даже если его голова похожа на сушеный виноград».

«Для каждого мусульманина обязательно слушать и одобрять приказы Имама, нравится ему это или нет, до тех пор, пока ему не приказывают грешить и действовать вопреки закону. Когда ему приказывают грешить, он не должен ни обращать на это внимание, ни повиноваться».

«Нет повиновения греховным приказам, и нет повиновения никакому приказу, кроме законного».

«Тот, кто увидит в своем правителе то, что ему не нравится, пусть будет терпелив, ибо, воистину, нет никого, кто отделился бы от общины мусульман на ширину пяди и умер, не умерев как люди невежества».

«Лучшие Имамы — это те, кого вы любите и кто любит вас, те, кто молится о сострадании к вам, а вы — к ним; а худшие из Имамов — это те, кого вы ненавидите и кто ненавидит вас; и те, кого вы проклинаете, и кто проклинает вас». Ауф сказал: «О Пророк Божий! Когда они наши враги, а мы их, можем ли мы сражаться против них?» Он сказал: «Нет, до тех пор, пока они поддерживают молитвы среди вас». Это он повторил. «Остерегайтесь, тот, кто будет назначен вашим правителем, смотрите, делает ли он что-либо в неповиновении Богу, и если делает, относитесь к этому с неудовольствием, но не отстраняйтесь от повиновения ему».

«Будут среди вас Амиры, некоторые действия которых вы найдете соответствующими закону, а некоторые — противоречащими ему; тогда, когда кто-либо скажет им в лицо: “Эти действия противоречат закону”, воистину, он будет чист; а тот, кто знал, что их действия плохи, и не сказал им об этом в лицо, конечно, не остался свободным от ответственности, а тот, кто видел плохой поступок и повиновался ему, является их сообщником в нем». Сподвижники сказали: «Можем ли мы сражаться с ними?» Пророк сказал: «Нет, до тех пор, пока они совершают молитвы».

«Тот, кто не повинуется Имаму, предстанет перед Богом в День Воскресения без доказательства своей веры, а тот, кто умирает, не повинуясь Имаму, умирает как люди невежества».

«Пророки были правителями детей Израилевых, и когда один умирал, другой занимал его место; и воистину, нет пророка после меня, и время близко, когда после меня будет много Халифов». Сподвижники сказали: «Тогда что ты прикажешь нам?» Пророк сказал: «Повинуйтесь Халифу и отдайте ему должное; ибо воистину Бог спросит об обязанности подданного».

«Когда были назначены два Халифа, предайте смерти последнего из них и сохраните другого, потому что второй — мятежник».

«Кто желает внести раскол среди моего народа, убейте мечом».

«Тот, кто признает Имама, должен повиноваться ему, насколько в его силах, а если придет другой претендент, убейте его».

«Воистину, время близко, когда вы будете стремиться к власти; и близко то, что эта любовь к власти станет причиной печали в Воскресение, хотя обладание ею кажется приятным, а ее уход — неприятным».

«Лучший из людей тот, кто не любит власть».

«Остерегайтесь! Вы все — стражи подданных, и всех вас спросят о вашем повиновении. Имам — страж подданных, и его спросят об этом. Человек — как пастух для своей семьи, и его спросят, как они вели себя, и о его поведении по отношению к ним; и жена — страж дома своего мужа и детей, и ее будут допрашивать о них; и раб — пастух имущества своего господина, и его спросят о нем, хорошо ли он заботился о нем или нет».

«Нет Амира, который угнетает подданных и умирает, чтобы Бог не запретил ему Рай».

«Воистину, самые худшие из Амиров — те, кто угнетает подданных».

«О Боже! Тот, кто будет правителем над моим народом и ввергнет их в страдания, о Боже! ввергни его в страдания; а тот, кто будет главой моего народа и будет добр к ним, будь добр к нему».

«Воистину, справедливые правители будут на великолепных кафедрах по правую руку от Бога; и обе руки Бога — правые».

«Бог никогда не посылал ни одного Пророка и никогда не назначал ни одного Халифа, у которого не было бы двух советников: один из них направляет к законным делам (то есть добрый ангел), а другой — к греху (то есть дьявол). Защищен от греха тот, кого защитил Бог». [ХАЛИФ.]

АР-РУМ (الروم). Арабская форма латинского Roma или Romanus. Древняя Византийская, или Восточная Римская империя. До сих пор используется в восточных странах как название Турецкой империи.

Название XXX суры Корана, которая начинается с этого слова. «Греки побеждены в самой низкой части земли; но после своего поражения они одержат победу через несколько лет». [ГРЕКИ.]

РУКАЙЯ (رقية). Дочь Мухаммада от его жены Хадиджи. Она была замужем за Утбой, сыном Абу Лахаба, но после развода с мужем вышла замуж за Усмана, третьего Халифа.

РУКБА (رقبى). Букв. «Ожидание». Дарение вещи при условии, что если даритель умрет раньше получателя, она станет собственностью получателя и его наследников; но если получатель умрет первым, подаренное имущество вернется к дарителю. Это запрещено в мусульманском праве, потому что подвергает каждую из сторон искушению желать смерти другой.

РУКЬЯ (رقية). «Очарование». Использование заклинаний. Слово, используемое в хадисах для экзорцизма и заговоров. [ЭКЗОРЦИЗМ.]

РУЙЯ (روياء). «Сон; видение». Термин, используемый в Коране для видений Пророков. Встречается пять раз. Один раз для видения Иосифа (сура xii. 5); дважды для сна египетского царя (сура v. 43); один раз для видения Ибрахима (сура xxxvii. 105); один раз для видения Мухаммада (сура xvii. 62). [СНЫ.]

S.

СА (صاع) или СУВА (صواع). Определенная мера, используемая для измерения зерна, от которой зависят решения мусульман относительно мер вместимости. Встречается в Коране, сура xii. 72, как чаша для питья, положенная Иосифом в поклажу своего брата.

Составитель «Таджу-ль-Арус» говорит, что согласно пяти различным чтецам Корана в этом стихе дается сува, но в большинстве текстов это са.

«Камус» объясняет сува как определенный сосуд, из которого пьют, а са — как меру вместимости. Ее неизменная мера, согласно древним авторитетам, составляет четыре раза то количество зерна, которое наполняет две руки человека среднего размера.

Аль-Байдави записывает, помимо сува и са, чтение сау и суваг.

САБА (سبا). (1) Племя Йемена, чьи жилища называются Мариб, упомянутое в XXXIV суре Корана (озаглавленной «Сура Саба»), стих 14:

«Было знамение для Сабы в их жилищах: два сада, один справа, а другой слева: “Ешьте из того, чем наделил вас ваш Господь, и благодарите Его: прекрасная страна и милосердный Господь!”»

«Но они отвернулись, и Мы наслали на них потоп Ирам, и заменили их сады двумя садами с горькими плодами, тамариском и немногими деревьями лотоса».

«Таково было Наше возмездие им за их неблагодарность».

М. Коссен де Персеваль, «История арабов», том iii, так же как и М. де Саси, относят это событие ко второму веку христианской эры.

(2) Также название провинции, упомянутой в Коране, сура xxvii. 21, где она, по-видимому, идентична библейской Шеве שֵׁבָא, или стране царицы Савской:

«И недолго оставалось ему (удоду) ждать, как он пришел и сказал: “Я узнал то, чего ты не знаешь, и принес тебе из Сабы достоверное известие”».

«“Я нашел женщину, которая правит ими, ей даровано все, и у нее есть великолепный трон”».

«“И я нашел, что она и ее народ поклоняются солнцу вместо Аллаха; и сатана представил им их деяния в прикрашенном виде, так что он отвратил их от Пути: поэтому они не следуют прямым путем”»,

«“К поклонению Аллаху, Который выводит наружу сокровенное на небесах и на земле и знает то, что люди скрывают и что они обнаруживают”»:

«“Аллах: нет божества, кроме Него, Господа великого трона!”»

Для обсуждения идентичности Сабы Аравийской с библейской Шевой обратитесь к слову «Шева» в «Словаре Библии» Смита.

САБАТУ-АХРУФ (سبعة احرف). [СЕМЬ ДИАЛЕКТОВ.]

САБАУ-ЛЬ-МАСАНИ (سبع المثانى). Букв. «Семь повторений». Название, данное вступительной суре Корана самим Мухаммадом. (Мишкат, книга viii, гл. i.) Существует три причины, приписываемые этому названию:

(1) Потому что это сура из семи стихов, которая, как говорят, была ниспослана дважды.

(2) Потому что она содержит семь слов, повторенных дважды, а именно: Аллах, Бог; Рахман, Милостивый; Рахим, Милосердный; Ийяка, Тебе и к Тебе; Сират, Путь; Алайхим, к которым и с которыми; Гайр, не, и Ла, не.

(3) Потому что семь стихов обычно читаются дважды во время обычной молитвы. (См. «Маджмау-ль-Бихар», in loco; и Абду-ль-Хакк.)

СУББОТА (SABBATH). Термин, используемый в Коране для обозначения иудейской субботы — сабт (سبت), искаженное еврейское шаббат (שַׁבָּת). В Коране он встречается пять раз:

Сура ii. 61: «Вы знаете тех из вас, которые нарушили субботу, и Мы (Бог) сказали им: “Будьте обезьянами презренными!”»

Сура iv. 50: «Или проклянем их, как прокляли нарушителей субботы».

Сура iv. 153: «Мы (Бог) сказали им (Израилю): “Не нарушайте субботу”».

Сура vii. 163: «Спроси их (иудеев) о селении, которое стояло у моря, когда его жители нарушили субботу; когда их рыбы приплывали к ним, показываясь открыто в день их субботы, но не приходили к ним в день, когда они не соблюдали субботу».

Сура xvi. 125: «Суббота была предписана только тем, кто разошелся во мнениях относительно нее».

В пояснение к этим аятам комментатор аль-Байдави приводит следующие предания. Муса приказал соблюдать день отдыха в пятницу, но иудеи не подчинились и заявили, что будут соблюдать субботу, так как именно в этот день Бог отдыхал от творения, и поэтому «суббота была предписана тем, кто разошелся во мнениях относительно нее». Однако во времена царя Дауда некоторые люди начали нарушать субботу, занимаясь рыбной ловлей в Красном море близ города Айла (Элат), и в наказание они были превращены в обезьян.

Обзор мусульманской субботы см. в статье ПЯТНИЦА.

САБИИ (SABEANS). Арабское саби (صابىء), мн. ч. сабиун. Вероятно, от еврейского цава (צָבָא) — «воинство». Быт. ii. 1, т. е. «те, кто поклоняется небесному воинству». Согласно некоторым арабским авторам, сабии были сектой неверующих, которые тайно поклонялись звездам, а открыто исповедовали христианство. По мнению других, они принадлежат к религии Саби, сына Сифа, сына Адама; в то время как третьи говорят, что их религия напоминала христианскую, за исключением того, что их кибла была обращена на юг, откуда дует ветер. В «Камусе» сказано, что они принадлежали к религии Нуха. Слово «саби» также означает того, кто перешел из одной религии в другую, и арабы называли Пророка «ас-Саби», потому что он отошел от религии курайшитов к исламу. (См. «Словарь» Лейна, in loco). Аль-Байдави говорит, что некоторые утверждают, будто они были поклонниками ангелов, другие — что они были поклонниками звезд.

Они упоминаются в Коране трижды, и из следующих аятов следует, что Мухаммад считал их верующими в истинного Бога.

Сура ii. 50: «Те, которые уверовали, и те, которые являются иудеями, и христиане, и сабии — кто верует в Бога и в Последний день и поступает праведно, тем — награда у их Господа».

Сура v. 73: «Те, которые уверовали, и иудеи, и сабии, и христиане — кто из них уверует в Бога и в Последний день и будет поступать праведно, над теми не будет страха, и не будут они опечалены».

Сура xxii. 17: «Те, которые уверовали, и иудеи, и сабии, и христиане, и огнепоклонники, и те, которые приобщают сотоварищей к Богу, — поистине, Бог рассудит между ними в День воскресения».

САБИ (صابىء). [САБИИ.]

САБИЛУ ЛЛАХ (سبيل الله). «Путь Божий». Термин, используемый для обозначения религиозной войны и других достойных дел; например, Коран, сура ii.:—

Аят 149: «И не говорите о тех, кто убит на пути Божьем, что они мертвы, но, напротив, они живы».

Аят 263: «Те, которые расходуют свое богатство на пути Божьем». [ДЖИХАД.]

САБТ (سبت). [СУББОТА.]

ХРИСТИАНСКИЕ ТАИНСТВА. [ЕВХАРИСТИЯ, КРЕЩЕНИЕ.]

ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ. В мусульманской религии используется шесть слов для выражения идеи жертвоприношения.

(1) Забх (ذبح), еврейское зебах (זֶבַח). Подобно еврейскому слову (Быт. xxxi. 54), арабское слово используется в общем смысле для забоя животных, будь то на Великий праздник жертвоприношения [ИД АЛЬ-АДХА] или в обычное время для употребления в пищу. В «Камусе» слово «забх» определяется как «расщеплять или пронзать; перерезать горло любому существу». В Коране это слово используется для заклания телицы Мусой (сура ii. 63), для убийства сынов Израилевых фараоном (сура ii. 46), для жертвоприношения идолам (сура v. 4) и для намерения Ибрахима принести в жертву своего сына (сура xxxvii. 101).

(2) Курбан (قربان), еврейское корбан (קָרְבָּן) (Лев. ii. 14), букв. «приближение». Оно встречается в Коране дважды: для обозначения жертвы, которую должен был поглотить огонь с небес, чего иудеи требовали от Мухаммада (сура iii. 179), и для подношения сынов Адама (сура v. 30). Это слово часто используется в исламе для обозначения обычного жертвоприношения, а великий праздник называется в Персии Ид-и-Курбан, или «Праздник жертвоприношения».

(3) Нахр (نحر). Букв. «повредить яремную вену». Используется для пронзания груди верблюда, как при жертвоприношении, отсюда и само жертвоприношение. Оно встречается в Коране один раз, сура cviii. 1, 2: «Поистине, Мы даровали тебе аль-Каусар, так молись же Господу твоему и совершай жертвоприношение», что, по словам аль-Байдави, означает принести в жертву верблюда, самую ценную жертву у арабов. Ид аль-Адха называется Яуму-н-Нахр. [ИД АЛЬ-АДХА.]

(4) Удхия (اضحية). Слово, которое не встречается в Коране, но в преданиях оно является предметом главы в «Мишкат аль-Масабих» (книга iv, гл. xlix). Согласно «Камусу», оно происходит от захв, зуха — слова, обозначающего время дня, когда солнце поднялось на значительную высоту, около 10 часов утра (Салат аз-Зуха — добровольная молитва в этот час). Таким образом, Удхия — это жертва, приносимая около 10 часов утра в день Великого праздника.

(5) Хади (هدى), или, согласно другому прочтению, Хади. Встречается в Коране четыре раза: суры ii. 193, v. 2, 96, 98, для обозначения животного, приносимого в жертву и отправляемого в храм в Мекке, когда паломник не может добраться вовремя. «Камус» определяет его как то, «что преподносится». Аль-Байдави («Тафсир», стр. 100) дает Хади как форму множественного числа от Хадья, а Хади — как от Хадийя. Последнее встречается в Коране, сура xxvii. 35, для обозначения подношения или дара, и, по-видимому, имеет то же значение, что и еврейское минха (מִנְחָה), которое используется в Ветхом Завете для обозначения дара или дани (Быт. iv. 3), а также для бескровной жертвы или «хлебного приношения» (Лев. ii. 1).

(6) Мансак (منسك). Встречается в Коране, сура xxii. 35: «Для каждой общины Мы установили обряд (мансак)». Сура ii. 122: «Покажи нам наши обряды» (манасик): также аят 196. Аль-Байдави («Тафсир», стр. 91) к первому отрывку говорит, что слово означает место поклонения или жертвоприношение, которое приближает человека к Богу, и упоминает другое прочтение, мансик — место поклонения, множественным числом которого также является манасик. Это слово, как процитировано выше, а также форма множественного числа, переведены покойным профессором Палмером как «обряды». [ОБРЯДЫ.]

II. Существует только два случая, когда мусульмане совершают жертвоприношение: на Великий праздник, проводимый в 10-й день Зуль-хиджа [ИД АЛЬ-АДХА], и при рождении ребенка [АКИКА].

(1) Великое жертвоприношение, признанное мусульманской верой, — это жертвоприношение на Великий праздник, называемый Ид аль-Адха, или «Праздник жертвоприношения». Эта жертва приносится не только паломниками в Мекке, но и во всех частях исламского мира в день жертвоприношения. Прежде всего, считается, что это жертвоприношение было установлено в память о том, что Ибрахим согласился принести в жертву своего сына (большинство мусульман говорят, что это был Исмаил), как записано в Коране, где сказано, что Бог «выкупил его (Ибрахима) сына великой жертвой» (сура xxxvii. 107); но шейх Абдул-Хакк в своем комментарии к «Мишкату» также говорит, что аль-Удхия, «жертвоприношение», — это то, что в особое время (т. е. в праздник) забивается с целью достижения близости к Богу.

(2) Учение Корана о жертвоприношении изложено в следующих аятах (сура xxii. 37):—

«Крупных (верблюдов) Мы сделали для вас одним из символов Божьих (Шааири Ллахи), в них для вас благо. Так поминайте же имя Божье над ними, когда они стоят в ряд (для жертвоприношения), а когда они падут (мертвыми), ешьте от них и кормите довольствующегося малым и того, кто просит. Так Мы подчинили их вам: быть может, вы возблагодарите. Их мясо никогда не достигнет Бога, как и их кровь, но благочестие от вас достигнет Его».

Аль-Байдави об этом аяте говорит: «Оно, мясо жертвы, не достигает Бога, как и его кровь, но благочестие (таква) — это искренность и намерение вашего сердца». («Тафсиру ль-Байдави», том ii, стр. 52.)

(3) В преданиях («Мишкат», книга iv, гл. xlix) мы находим следующее:—

Анас говорит: «Пророк принес в жертву двух баранов, один был черный, а другой белый, и он поставил ногу на их бока, когда убивал их, и воскликнул: “Би-сми Ллахи, Аллаху акбар! Во имя Бога! Бог велик!”»

Аиша говорит: «Пророк приказал принести ему барана с рогами, который должен был ходить в черном, спать в черном и смотреть в черном» (под чем он имел в виду черные ноги, черную грудь и живот, и черные глаза), «и он сказал: “О Аиша, дай мне нож и наточи его!” И я сделала это. Затем Пророк взял барана, повалил его на бок и зарезал. И когда он убивал его, он сказал: “Во имя Бога! О Боже, прими это от Мухаммада, и от его детей, и от его племени!” После этого он дал людям их утреннюю трапезу из забитого барана».

Джабир говорит: «Пророк принес в жертву двух баранов в день Праздника жертвоприношения, которые были черными или белыми, имели рога и были кастрированы; и когда он повернул их головы к Кибле, он сказал: “Поистине, я обратил свое лицо к Тому, Кто создал небеса и землю из ничего, согласно религии Ибрахима, и я не из многобожников. Поистине, мои молитвы, мое поклонение, моя жизнь и моя смерть — для Бога, Господа миров, у Которого нет сотоварища; и мне было приказано верить в единого Бога и оставить приобщение к Нему любого другого бога; и я один из мусульман. О Боже! Эта жертва от Тебя и для Тебя; прими же ее от Мухаммада и его народа!” И он добавил: “Во имя Бога! Великого Бога!” — а затем убил их».

Али сказал: «Пророк приказал мне следить за тем, чтобы на животном, предназначенном для жертвоприношения, не было изъянов; и не приносить в жертву животное с отрезанными ушами, ни сверху, ни снизу, или разрезанными вдоль, или с проделанными в них отверстиями. Пророк запретил приносить в жертву барана со сломанными рогами или разрезанными ушами».

Аиша передает, что Пророк сказал: «Человек не сделал ничего в день жертвоприношения более приятного Богу, чем пролитие крови; ибо поистине, принесенное в жертву животное придет в День воскресения со своими рогами, своей шерстью, своими копытами и сделает весы его деяний тяжелыми; и поистине, его кровь достигает принятия Богом прежде, чем она упадет на землю; поэтому радуйтесь этому».

Зайд ибн Аркам передает: «Сподвижники сказали: “О посланник Божий! Что это за жертвоприношения и откуда их происхождение?” Он сказал: “Эти жертвоприношения соответствуют законам вашего отца Ибрахима”. Они сказали: “О Пророк! Каковы наши награды за это?” Он сказал: “Награда прилагается к каждому волоску”. Тогда сподвижники сказали: “О Пророк! Каковы награды за жертвоприношения верблюдов и овец, у которых есть шерсть?” Он сказал: “Есть также хорошая награда за каждый волосок их шерсти”».

(4) Ниже приводится учение «Хидаи» относительно природы и условий жертвоприношения:—

Обязанностью каждого свободного мусульманина, достигшего совершеннолетия, является принесение жертвы на Ид аль-Адха, или «Праздник жертвоприношения», при условии, что он обладает нисабом (т. е. достаточным имуществом) и не является путником. Таково мнение Абу Ханифы, Мухаммада, Зуфара и Хасана, а также Абу Юсуфа, согласно одному преданию. Согласно другому преданию, а также согласно аш-Шафии, жертвоприношение не является обязательным долгом, а лишь похвальным. Ат-Тахави сообщает, что, по мнению Абу Ханифы, оно является обязательным, в то время как ученики считают его в значительной степени похвальным. Принесение жертвы является обязательным для человека за себя и за своего малолетнего ребенка. Таково мнение Абу Ханифы в одном предании. В другом он сказал, что человек не обязан приносить жертву за своего ребенка. Фактически, согласно Абу Ханифе и Абу Юсуфу, отец или опекун должен принести жертву за счет ребенка (когда тот обладает имуществом), съедая те части, которые съедобны, и продавая остальные части, которые ценны по своей сути, такие как шкура и т. д. Мухаммад, Зуфар и аш-Шафии сказали, что отец должен приносить жертву за своего ребенка за свой собственный счет, а не за счет ребенка. Жертвоприношение, установленное для одного человека, — это коза; а для семи — корова или верблюд. Если корова приносится в жертву за любое количество людей, меньшее семи, это законно; но иначе, если она приносится за восьмерых. Если для группы из семи человек вклад любого из них меньше седьмой доли, жертвоприношение не является действительным ни для кого из них. Если верблюд, который совместно и в равной степени является собственностью двух людей, приносится ими в жертву за свой счет, это законно; и в этом случае они должны разделить мясо по весу, так как мясо является весовым товаром. Если, напротив, они распределяют его по приблизительной оценке, это не законно, если только они не добавят к каждой доле мяса часть головы, шеи и суставов. Если человек покупает корову с намерением принести ее в жертву за свой счет, а затем допускает шестерых других присоединиться к нему в жертвоприношении, это законно. Однако наиболее целесообразно, чтобы он объединился с другими во время покупки, чтобы жертвоприношение было действительным по мнению всех наших ученых, так как в противном случае существуют разногласия. От Абу Ханифы передается, что отвратительно допускать других к участию в жертвоприношении после покупки животного, ибо, поскольку покупка была совершена с целью поклонения, продажа его является отвратительной.

Время принесения жертвы — утро дня праздника, но жителям города не разрешается начинать жертвоприношение, пока их имам не закончит установленные молитвы дня. Жители деревень, однако, могут начинать после рассвета. Место, по сути, должно определять время. Таким образом, если место празднования находится в сельской местности, а совершающие его проживают в городе, разрешается начинать утром; но если иначе, это должно быть отложено до окончания установленных молитв. Если жертва забита после молитв в мечети и до тех, что совершаются на месте жертвоприношения [ИДГАХ], это законно, как и наоборот. Жертвоприношение законно в течение трех дней — то есть в день праздника и в два последующих дня. Аш-Шафии придерживается мнения, что оно законно в течение трех последующих дней. Жертвоприношение в день праздника намного превосходит все остальные. Также законно приносить жертву в ночи этих дней, хотя это считается нежелательным. Более того, принесение жертв в эти дни более похвально, чем обычай пропускать их, а затем раздавать бедным соответствующую сумму денег. Если человек пренебрегает совершением жертвоприношения в установленные дни и ранее определился с выбором конкретной козы, например; или, будучи бедным, купил козу для этой цели, — в любом из этих случаев он обязан раздать ее живой в качестве милостыни. Но если он богат, то в этом случае он обязан раздать в качестве милостыни сумму, соответствующую цене, независимо от того, купил ли он козу с намерением принести ее в жертву или нет. Не разрешается приносить в жертву животных, имеющих изъяны, таких как слепые, хромые или настолько тощие, что у них нет костного мозга, или у которых отрезана большая часть ушей или хвоста. Те же, у которых осталась большая часть ушей или хвоста, могут быть законно принесены в жертву. Относительно определения «большой части» любого органа существуют, действительно, различные мнения, приписываемые Абу Ханифе. У некоторых животных он определил это как треть; у других — более трети; а у третьих — только четверть. По мнению двух учеников, если остается более половины, жертвоприношение действительно, и это мнение было принято ученым Абуль-Лайсом. Если животное потеряло треть хвоста, или треть ушей, или зрения, оно может быть законно принесено в жертву; но если в любом из этих случаев оно потеряло более трети, принесение его в жертву не является законным. Правило, которое наши ученые установили для обнаружения степени нарушения зрения, заключается в следующем. Животное должно быть сначала лишено пищи на день или два, чтобы оно проголодалось, а затем, закрыв поврежденный глаз, пищу нужно постепенно приближать к нему с расстояния, пока оно не укажет каким-либо движением, что обнаружило ее. Отметив конкретное место, на котором оно заметило пищу, и открыв слабый глаз, нужно завязать здоровый глаз и проводить тот же процесс, пока оно не укажет, что заметило ее поврежденным глазом. Если затем измерить конкретное расстояние от этих точек до того места, где стояло животное, можно узнать, исходя из пропорции, которую они имеют друг к другу, в какой степени нарушено зрение.

Не разрешается приносить в жертву любое животное, кроме верблюда, коровы или козы; ибо не записано, что Пророк или кто-либо из его сподвижников когда-либо приносил в жертву других. Буйволы, однако, законны, так как относятся к виду коров. Каждое животное смешанной породы, более того, считается принадлежащим к тому же виду, что и мать.

Если христианин или любое лицо, чья цель — мясо, а не жертвоприношение, является участником вместе с шестью другими, жертвоприношение не является законным ни для кого. Лицу, которое приносит жертву, разрешается либо съесть мясо, либо раздать его кому угодно, будь то богатый или бедный, и он также может отложить его в запас. Наиболее целесообразно, чтобы третья часть мяса жертвы была роздана в качестве милостыни. Не разрешается отдавать часть жертвы в качестве оплаты мяснику. Отвратительно брать шерсть жертвенного животного и продавать ее до совершения жертвоприношения, но не после. Точно так же отвратительно доить жертвенное животное и продавать молоко. Наиболее целесообразно, чтобы человек, который приносит жертву, сам совершил ее, при условии, что он хорошо знаком с методом, но если он не является экспертом в этом, то целесообразно, чтобы он воспользовался помощью другого и присутствовал при операции. Отвратительно поручать заклание жертвы китаби (иудею или христианину). Если, однако, человек прикажет китаби зарезать его жертву, это законно. Иначе обстоит дело, когда человек приказывает огнепоклоннику или поклоняющемуся огню зарезать его жертву, ибо это недопустимо. («Хидая» Гамильтона, том iv, 76.)

(5) Из вышеприведенных ссылок на Коран, предания, Абдул-Хакка, аль-Байдави станет ясно, что, хотя мусульманское жертвоприношение является (1) памятным, будучи установленным в память о готовности Ибрахима принести в жертву своего сына; (2) посвятительным, как выражено в традиционных изречениях Мухаммада; и (3) евхаристическим, согласно уже процитированному аяту Корана: «Быть может, вы возблагодарите», — искупительный характер жертвоприношения четко не установлен, ибо с этим установлением не связано никакого подношения за грех или признания греха. Мусульманство, верное своему антихристианскому характеру, игнорирует доктрину о том, что «без пролития крови не бывает прощения». (Лев. xvii. 11; Евр. ix. 22.)

(6) При рождении ребенка мусульманский отец обязан принести в жертву козу (одну за девочку и две за мальчика) на церемонии, называемой Акика, которая празднуется либо на седьмой, четырнадцатый, двадцать первый, двадцать восьмой или тридцать пятый день после рождения, когда волосы впервые сбриваются, а их вес в серебре раздается бедным. Абдул-Хакк говорит, что Акика происходит от акк, «резать», и относится к перерезанию горла животного. Другие относят это к стрижке волос. Идея жертвоприношения в этом случае является посвятительной и евхаристической. Бурайда говорит: «Мы имели обыкновение во времена невежества, когда у нас рождались дети, забивать овец и натирать голову ребенка кровью; но когда пришел ислам, мы приносили в жертву овцу на седьмой день, сбривали волосы ребенка и натирали их шафраном».

САД (صاد). Четырнадцатая буква арабского алфавита. Название XXXVIII суры Корана, которая начинается с этой буквы.

САДАКА (صدقة), мн. ч. садакат. От садк, «быть праведным, правдивым»; еврейское цедек (צֶדֶק). Термин, используемый в Коране для «милостыни», например, сура ii. 265: «Доброе слово и прощение лучше, чем милостыня (садака), за которой следует упрек, ибо Бог богат и кроток».

Садакатуль-Фитр — это милостыня, даваемая на малый праздник, называемый Ид аль-Фитр, которая состоит из половины саа пшеницы, муки или фруктов, или одного саа ячменя. Она должна быть роздана бедным до того, как будут прочитаны праздничные молитвы. («Хидая», том i, стр. 62.) [ИД АЛЬ-ФИТР.]

САД ИБН АБИ ВАККАС (سعد بن ابى وقاص). Называемый также Сад ибн Малик ибн Вахб аз-Зухри. Он был седьмым человеком, принявшим ислам, и присутствовал с Мухаммадом во всех его битвах. Он умер в Атике в 55 г. х. в возрасте 79 лет и был похоронен в Медине.

САД ИБН МУАЗ (سعد بن معاذ). Вождь Бану Аус. Он принял ислам в Медине после первой присяги при Акабе. Он умер от ран, полученных в битве у Рва, в 5 г. х. (См. «Жизнь Магомета» Мьюра, том iii, 282.)

САД ИБН УБАДА (سعد بن عبادة). Один из сподвижников и ансар с большой репутацией. Он нес знамя при завоевании Мекки. Умер в 15 г. х.

САДР (صدر), или Садру-с-Судур. Главный судья. При мусульманском правлении он был специально уполномочен заниматься урегулированием религиозных пожертвований и назначением должностных лиц по правовым вопросам.

САДУМ (سدوم). [СОДОМ.]

АС-САФА (الصفا). Холм близ Мекки. Одно из священных мест, посещаемых паломниками во время хаджа. [ПАЛОМНИЧЕСТВО.]

САФАР (صفر). Букв. «пустой месяц». Второй месяц мусульманского года. Так назван потому, что в этот месяц древние арабы отправлялись в свои грабительские походы и оставляли свои дома сифр, или пустыми; или, согласно некоторым, потому, что когда он был впервые назван, он приходился на осень, когда листья деревьев были суфр, или «желтыми». («Гиясу-ль-Лугат», in loco.) [МЕСЯЦЫ.]

САФФ (صف). Ровный ряд или линия вещей.

(1) Термин, используемый для ряда людей, стоящих на молитве.

(2) Ас-Сафф, название LXI суры Корана, в 6-м аяте которой это слово встречается для обозначения сомкнутого неразрывного строя армии.

АС-САФФАТ (الصافات), мн. ч. от саффа, «выстроенные в ряды». Название XXXVII суры Корана, в первом аяте которой ангелы упоминаются как выстроенные в ряды.

САФИЯ (صفية). Одна из жен Мухаммада. Она была вдовой Кинаны, иудейского вождя Хайбара, который был жестоко казнен. Говорят, что спустя годы Мухаммад хотел развестись с ней, но она умоляла остаться его женой и просила, чтобы ее очередь была отдана Аише, так как она хотела быть одной из «чистых жен» Пророка в Раю.

САФИЮ ЛЛАХ (صفى الله). Букв. «Избранник Божий». Титул, данный в преданиях Адаму, отцу человечества. [АДАМ.]

САФУРА (صفوراء). Сепфора из Библии. Жена Мусы. Согласно мусульманским лексиконам, она была дочерью Шуайба. [МУСА.]

САФВАН ИБН УМАЙЯ (صفوان بن امية). Сахаби с репутацией. Уроженец Мекки. Он был убит в тот же день, что и халиф Усман.

САХАБИ (صحابى), жен. р. Сахабия. «Сподвижник». Один из сподвижников Мухаммада. Говорят, что число лиц, имевших право на это отличие во время смерти Мухаммада, составляло 144 000, включая всех лиц, которые когда-либо служили последователями Пророка и которые фактически видели его. Общее мнение таково, что тот, кто принял ислам, видел Пророка и сопровождал его, даже в течение короткого времени, является сахаби, или «сподвижником». [АСХАБ.]

САХИБУ-Н-НИСАБ (صاحب النصاب). Юридический термин для обозначения лица, обладающего определенным имуществом, с которого должен быть уплачен закят, или «законная милостыня». Также для того, кто имеет достаточные средства, чтобы позволить себе принести жертву на великий праздник или совершить паломничество в Мекку. Владелец 200 дирхемов или пяти верблюдов считается сахибу-н-нисаб в отношении закята.

САХИБУ-З-ЗАМАН (صاحب الزمان). «Владыка Времени». Титул, данный шиитами имаму Махди. («Гиясу-ль-Лугат», in loco.)

САХИФА (صحيفة), мн. ч. сухуф. Букв. «маленькая книга или брошюра». Термин, обычно используемый для ста частей Священного Писания, которые, как говорят, были даны Адаму, Сифу, Еноху и Ибрахиму, хотя в Коране (сура lxxxvii. 19) он используется для книг Ибрахима и Мусы: «Это поистине написано в свитках (сухуф) древних, свитках (сухуф) Ибрахима и Мусы». [ПРОРОКИ.]

САХИФАТУ-ЛЬ-АМАЛЬ (صحيفة الاعمال). «Книга деяний», которая, как говорят, составляется записывающими ангелами (Кираму-ль-Катибин) о делах людей и хранится до Дня суда, когда книги будут открыты. См. Коран:—

Сура l. 16: «Когда двое (ангелов), порученных вести учет, возьмут его, один сидящий справа, а другой слева».

Сура xvii. 14, 15: «И судьбу каждого человека Мы (Бог) закрепили на его шее; и в День воскресения Мы выведем для него книгу, которая будет предложена ему широко открытой: “Читай свою Книгу: достаточно сегодня тебя самого, чтобы составить отчет против тебя”». [КИРАМУ-ЛЬ-КАТИБИН, ВОСКРЕСЕНИЕ.]

САХИХУ-ЛЬ-БУХАРИ (صحيح البخارى). Название первой из Кутубу-с-Ситта, или «шести достоверных» книг преданий, принятых суннитами. Она была составлена Абу Абдуллахом Мухаммадом ибн Исмаилом аль-Бухари, который родился в Бухаре в 194 г. х. и умер в Хартанге, близ Самарканда, в 256 г. х. Она содержит 9882 предания, из которых 2623 считаются имеющими бесспорный авторитет. Они распределены по 160 книгам и 3450 главам. [ПРЕДАНИЯ.]

САХИХУ МУСЛИМ (صحيح مسلم). Название второй из Кутубу-с-Ситта, или «шести достоверных» книг преданий, принятых суннитами. Она была составлена Абуль-Хусейном Муслимом ибн аль-Хаджаджем аль-Кушайри, который родился в Нишапуре в 204 г. х. и умер в 261 г. х. Сборник содержит 7275 преданий, из которых, как говорят, 4000 имеют бесспорный авторитет. Книги и главы работы были упорядочены не составителем, а его учениками. Самым известным изданием этой работы является издание с комментарием Мухйи-д-дина Яхьи ан-Навави, который умер в 676 г. х. [ПРЕДАНИЯ.]

САХМ (سهم). Букв. «стрела, используемая для жеребьевки». Термин в мусульманском праве для обозначения части наследства, выделенной наследнику. («Хидая» Гамильтона, том iv, стр. 487.)

САХУР (سحور). Трапеза, которая принимается перед рассветом во время Рамазана. На персидском языке она называется Таам-и-Сахари. На хиндустани — Сахаргахи. На пушту — Пешмани. [РАМАЗАН.]

САИБА (سائبة). Все, что отпущено на свободу, как раб или верблюдица, и посвящено идолу. Упоминается один раз в Коране, сура v. 102: «Бог не предписывал ничего по поводу саиба, но неверующие выдумали это».

САИД ИБН ЗАЙД (سعيد بن زيد). Сахаби, который принял ислам в юности. Он присутствовал с Мухаммадом во всех его сражениях, кроме Бадра. Он считается одним из Ашара Мубашшара, или десяти патриархов мусульманской веры. Умер в Акике в 51 г. х. в возрасте 79 лет.

САЙФУ ЛЛАХ (سيف الله). «Меч Божий». Титул, данный Мухаммадом знаменитому полководцу Халиду ибн аль-Валиду. («Мишкат», книга xxiv, гл. viii.)

САЙХУН (سيحون). Река Сырдарья (Яксарт). Говорят, что она была одной из рек Эдема. [ЭДЕМ.]

СВЯТЫЕ. В мусульманских странах почитаемых святых очень много. Очень многие религиозные лидеры приобретают большую репутацию святости еще до своей смерти, но после смерти последователи любого известного религиозного учителя обычно возводят святилище над его могилой, зажигают в нем свет по четвергам и таким образом создают репутацию святого для своего усопшего наставника. Очень сомнительные личности часто считаются умершими в «аромате святости». В Хасан-Абдале в Пенджабе (прославленном в истории Лалы Рук) есть святилище, воздвигнутое над покойным поваром, который много лет жил на свои хищения в качестве смотрителя постоялого двора. Когда он умер около десяти лет назад, его семья воздвигла над его останками святилище с некоторыми претензиями, которое даже в нынешнем поколении является объектом благоговейного почитания, но которое в следующем станет местом предполагаемых чудес. Это лишь пример многих тысяч святилищ и легко приобретенных репутаций святых по всему исламскому миру.

Обычно утверждается, что согласно учению ислама, пророки (анбия) были безгрешны, но существует предание, переданное Анасом, которое прямо утверждает обратное и гласит, что Мухаммад не только признавал свою собственную греховность, но также падение Адама, убийство, совершенное Мусой, и три лжи, сказанные Ибрахимом. (См. «Мишкат», книга xxiii, гл. xii.) Но весьма примечательно, что, согласно этому хадису, Мухаммад не обвиняет Ису Христа в совершении греха. Непорочное зачатие и безгрешность Христа являются признанными доктринами ислама. [ИСА ХРИСТОС.]

Термины пир и вали являются обычными титулами для тех, кто благодаря предполагаемым чудесам и аскетической жизни приобрел репутацию святости, для которых в персидском языке обычно используется титул бузург. Титулы кутб и гаус являются очень высокими степенями святости, в то время как захид и абид используются для лиц, которые посвящают свою жизнь религиозному созерцанию и поклонению.

Суфии используют слово салик, «паломник» или «путник», для того, кто отрекся от мира ради «пути» мистицизма, в то время как факир — это титул более общего применения к тому, кто беден в глазах Бога. Шейх и мир, используемые для пожилых людей, также выражают степень репутации в религиозном мире; шейх (в Индии) — это титул, обычно присваиваемый обращенному из индуизма в ислам. Сайид, или «господин», — это титул, всегда даваемый потомкам Мухаммада, мир иногда используется для того же. Миян, «господин» или «друг», обычно используется для потомков знаменитых святых или как простой титул уважения.

САИР (سعير). «Пылающий огонь». Особое место мучений, предназначенное для сабиев. (См. комментарий аль-Багави к Корану). В Коране это слово встречается шестнадцать раз (сура IV, 11 и пятнадцать других мест), где, по-видимому, не относится к какому-либо особому классу людей.

САЙИБА (ثيبة). Юридический термин для обозначения женщины, которая расстается со своим мужем, будь то вследствие развода или смерти мужа, после первой близости.

САЙИД (سيد). Термин, используемый для потомков Мухаммада от его дочери Фатимы и Али. Это слово встречается в Коране лишь дважды: в суре III, 34, где оно используется по отношению к Иоанну Крестителю, и в суре XII, 25, где оно обозначает мужа Зулейхи. Согласно «Маджму аль-бихар» (стр. 151), оно означает «господин, царь, возвышенный, святой, милосердный, кроткий, муж» и т. д.

Существует две ветви сайидов — потомки аль-Хасана и потомки аль-Хусейна (оба — сыновья Али).

Этих потомков Мухаммада поминают в молитвах во время каждого ежедневного намаза [МОЛИТВЫ], и во всех мусульманских странах к ним относятся с величайшим уважением, независимо от того, насколько бедно или приниженно их положение.

Термин «сайид» также дается в качестве имени лицам, не являющимся потомками Мухаммада, например: Сайид Шах, Сайид Амин и т. д., хотя это является лишь присвоением титула. Помимо термина «сайид», к потомкам Биби Фатимы применяются термины «бадшах», «шах», «мир» и «шариф».

Автор «Ахлак-и Джалали» в свое время оценивал число потомков Мухаммада не менее чем в 200 000 человек.

САДЖДА (سجدة), прост. сиджда. Букв. «земной поклон».

(1) Акт поклонения, при котором лоб молящегося касается земли во время земного поклона. [МОЛИТВА.]

(2) Ас-Саджда, название XXXII суры Корана, в 15-м аяте которой встречается это слово: «Веруют в Наши знамения только те, которые, когда им напоминают о них, падают ниц, прославляют хвалой своего Господа».

САДЖДАТУ-С-САХВ (سجدة السهو). «Поклоны забывчивости». Два земных поклона, совершаемые из-за забывчивости или невнимательности во время молитвы. Мухаммад сказал: «Когда кто-либо из вас встает на молитву, и приходит к вам дьявол, и вселяет в ваш разум сомнение и замешательство, так что вы не знаете, сколько ракятов совершили, тогда совершите два земных поклона».

САДЖДАТУ-Ш-ШУКР (سجدة الشكر). «Поклон благодарности». Когда мусульманин получает какое-либо благо или милость, ему предписано совершить земной поклон в сторону Мекки и сказать: «Свят Бог! И хвала Богу. Нет божества, кроме Бога! Бог велик!» («Радд аль-мухтар», том I, стр. 816).

САДЖЖАДА (سجادة). Небольшой коврик, циновка или ткань, на которой молится мусульманин. [ДЖАЙ-НАМАЗ, МУСАЛЛА.]

САХР (صخر). Джинн или дьявол, который, как говорят, завладел волшебным перстнем Соломона и выдавал себя за царя в течение сорока дней, после чего Сахр улетел и бросил перстень в море, где его проглотила рыба, которая впоследствии была поймана и принесена Соломону, благодаря чему он вернул себе свое царство.

АС-САХРА (الصخرة). «Скала». Священная скала в Иерусалиме, на которой был воздвигнут Храм и на которой ныне стоит Куббату ас-Сахра, «Купол Скалы», известный английским читателям как Мечеть Омара. Говорят, что эта скала пришла из Рая и является краеугольным камнем мира, что она была местом молитвы всех пророков и, после Каабы, самым священным местом во Вселенной. Имам Джалалуддин ас-Суюти в своей истории Храма Иерусалимского (издание Рейнольдса, стр. 44) приводит следующее традиционное описание славной Сахры.

«Ибн аль-Мансур сообщает нам, что Скала Байт аль-Мукаддас во времена Соломона имела высоту двенадцать тысяч локтей; каждый локоть в то время был полным локтем, а именно: один современный локоть, одна пядь и одна ладонь. На ней также находилась часовня, построенная из дерева алоэ (или сандалового дерева), высотой двенадцать миль (sic); также над ней была золотая сеть, между двумя бусинами из жемчуга и рубина, сплетенная женщинами Балки за ночь, каковая сеть должна была служить три дня; также жители Эммауса находились в тени часовни, когда восходило солнце, а жители Байт ар-Рахма — когда оно заходило, и даже другие жители долин находились в ее тени; также на ней был гиацинт (или рубин), который сиял ночью, как свет солнца; но когда начинал брезжить свет, его блеск мерк; и все это продолжалось до тех пор, пока Навуходоносор не предал все опустошению, не захватил все, что там нашел, и не увез в Грецию».

КУПОЛ СКАЛЫ. (Кондер.)

«Далее, из предания мы узнаем, что Сахра Байт аль-Мукаддас была поднята в небо на высоту двенадцать миль, и расстояние между ней и небесами было не более двенадцати миль. Все это оставалось в том же состоянии, пока Греция (или Рим) не овладела ею после ее разорения Навуходоносором. Но когда греки овладели ею, они сказали: «Давайте построим на ней здание, намного превосходящее то, что было прежде». Поэтому они построили на ней здание, столь же широкое в основании, сколь высокое в небесах, и позолотили его золотом, и посеребрили серебром. Затем, войдя внутрь, они начали практиковать свое язычество, после чего оно перевернулось вверх дном над ними, так что никто из них не вышел».

«Поэтому, когда греческий (царь) увидел это, он созвал патриарха и его служителей (диаконов), и вождей Греции, и сказал: «Что вы думаете?» — на что они ответили: «Мы полагаем, что наши идолы-боги не довольны, и поэтому не примут нас благосклонно». После этого он приказал построить второй храм, что они и сделали, потратив на него огромную сумму, и, закончив второе здание, семьдесят тысяч вошли в него, как они входили в первое. Но с ними случилось то же, что и с первыми; когда они начали свое язычество, оно перевернулось на них. Теперь их царь не был с ними. Поэтому, когда он увидел это, он собрал их в третий раз и сказал им: «Что вы думаете?» — на что они сказали: «Мы думаем, что наш Господь не доволен нами, потому что мы не приносили ему обильных жертв; поэтому он разрушил то, что мы сделали, поэтому мы очень хотели бы построить третье». Затем они построили третье, пока не решили, что довели его до максимально возможной высоты, что сделав, он собрал христиан и сказал им: «Замечаете ли вы какой-либо изъян?» — на что они сказали: «Никакого, кроме того, что мы должны окружить его крестами из золота и серебра». Затем все люди вошли в него, чтобы читать и цитировать (священные тексты). Омывшись и надушившись, и войдя в него, они начали практиковать свое язычество, как делали другие до них; после чего третье здание рухнуло на них. После этого царь снова созвал их и спросил совета, что ему делать. Но их ужас был очень велик; и пока они совещались, к ним подошел очень старый человек в белой одежде и черной чалме; его спина была согнута пополам, и он опирался на посох. И он сказал: «О христианский народ, слушайте меня! слушайте меня! ибо я старше любого из вас годами и вышел сейчас из числа уединенных служителей религии, чтобы сообщить вам, что в отношении этого места все его владельцы прокляты, и вся святость отошла от него и была перенесена в это (другое) место. Поэтому я укажу на это как на место, где нужно построить Церковь Воскресения. Я покажу вам место, но вы никогда не увидите меня после этого дня, во веки веков. Сделайте же с доброй волей то, что я скажу вам». Так он обманул их и усугубил их проклятое состояние, и приказал им разрезать скалу и строить из ее камней на том месте, которое он им указал».

«И пока он разговаривал с ними, он скрылся; и они больше его не видели. После этого они умножились в своем неверии и сказали: «Это Великое Слово». Затем они разрушили мечети, унесли колонны и камни, и все остальное, и построили из них Церковь Воскресения и церковь, которая находится в долине Енномовой. Более того, этот проклятый старик приказал им: «Когда вы закончите их строительство на этом месте, тогда возьмите то место, чьи владельцы прокляты и откуда отошла вся святость, чтобы оно стало общей канализацией для приема ваших нечистот». Этим они угодили своему Господу. Также они делали это следующим образом: в определенные времена все нечистоты и экскременты отправлялись в сосудах из Константинополя и в определенное время все выбрасывались на Скалу, пока Бог не пробудил нашего Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Божье!) и не привел его ночью туда; что он сделал из-за ее особого освящения и из-за величия ее превосходства. Мы также узнаем, что Бог в Судный день превратит Сахру в белый коралл, расширив ее так, чтобы она покрыла небеса и землю. Тогда люди пойдут от этой Скалы на небеса или в ад, согласно тому великому слову: «Настанет время, когда эта земля превратится в другую землю, и небо станет белым; почва будет из серебра; никакая скверна никогда не будет пребывать на ней». Теперь от Аиши (да почиет на нем удовлетворяющее благоволение Божье!), я сказал: «О посланник Божий, в тот день, когда эта земля станет другой землей и это небо изменится, где будут люди в тот день?» Он ответил: «На мосту ас-Сират». Далее, один богослов говорит, «что в Законе Бог говорит Скале Святой Обители: «Ты — мой престол; ты близка ко мне; от твоего основания я воздвиг небеса, и из-под тебя я простер землю, и все далекие недоступные горы под тобой. Кто умирает в тебе, тот как если бы он умер в мире небесном, и кто умирает вокруг тебя, тот как если бы он умер в тебе. Дни и ночи не перестанут сменять друг друга, пока я не ниспошлю на тебя Свет Небесный, который сотрет все (следы) неверных из сынов Адама и все их шаги. Также я пошлю на тебя иерархию ангелов и пророков; и я буду омывать тебя, пока не оставлю тебя подобной молоку; и я установлю на тебе стену в двенадцать миль над густо собирающимися облаками земли, а также изгородь из света. Своей рукой я обеспечу тебе твою поддержку и твою добродетель; на тебя я заставлю сойти моих духов и моих ангелов, чтобы поклоняться в тебе; и никто из сынов Адама не войдет в тебя до Судного дня. И всякий, кто посмотрит на эту часовню издалека, скажет: «Благословен лик того, кто благоговейно поклоняется и молится в тебе!» На тебе я помещу стены из света и изгородь из густых облаков — пять стен из рубина и жемчуга»». Также из Книги Псалмов: «Велика и славна ты, гумно! К тебе будет общее собрание: от тебя все люди восстанут из смерти». Более того, от того же автора, Бог говорит Скале Святой Обители: «Кто любит тебя, того я буду любить; кто любит тебя, любит меня; кто ненавидит тебя, того я буду ненавидеть. Из года в год мои глаза на тебе, и я не забуду тебя, пока не забуду свои глаза. Кто помолится в тебе два ракята, того я заставлю отбросить все его грехи, и он будет таким же безгрешным, как я принес его из чрева матери, если только он не вернется к своим грехам, начиная их заново». Это также предание давних времен: «Я торжественно обязуюсь и обещаю каждому, кто живет в ней, что во все дни его жизни хлеб из зерна и оливковое масло никогда не иссякнут у него; и дни и ночи не перестанут приносить то время, когда из превосходства моей щедрости я заставлю сойти на тебя собрание людей для суда — всю компанию воскресших смертных». Существует предание, что «Мукатиль ибн Сулейман пришел в этот Храм помолиться и сел у ворот, глядя на Скалу; и мы собрались там в большом количестве; он читал, а мы слушали. Затем вышел Али ибн аль-Бадави, ужасно топая своими туфлями по мостовой. Это сильно огорчило его, и он сказал окружающим: «Сделайте для меня проход». Затем люди расступились с обеих сторон, и он сделал угрожающий жест рукой, чтобы предупредить его и предотвратить этот топот, говоря: «Ступай мягче! То место, где находится Мукатиль» — указывая рукой — «и на котором ты топаешь, — это самое место, благоухающее небесными бризами; и нет ни одного пятнышка вокруг него — ни одного пятнышка в его пределах размером в ладонь, где не помолился бы какой-нибудь уполномоченный пророк, какой-нибудь приближенный ангел»». Теперь от матери Абдуллы, дочери Халида, от ее матери: «Момент определенно назначен, когда Кааба будет ведена как невеста к Сахре и повесит на нее все свои паломнические заслуги, и станет ее чалмой». Также говорится, что Сахра — это середина Мечети; она отделена от всякого соприкасающегося вещества со всех сторон. Никто не поддерживает ее, кроме Того, кто поддерживает и удерживает небо; так что ничто не падает оттуда иначе, как с Его доброго позволения; также на верхней части западной стороны стоял Пророк (благословение и мир Божий да будут с ним!) в ту ночь, когда он ехал на аль-Бураке. Эта сторона начала трястись от почтения к нему; а на другой стороне — следы пальцев ангелов, которые удерживали ее, когда она тряслась; под ней находится глубокая дыра, вырезанная с каждой стороны, над которой находятся ворота, открытые для людей для молитвы и преданности. «Я решил, — говорит некий автор, — однажды войти в нее, в великом страхе, что она упадет на меня из-за грехов, которые я совершил; затем, однако, я посмотрел и увидел ее темноту, и некоторых святых паломников, входящих в нее в самой темной части, которые выходили оттуда совершенно свободными от греха. Затем я начал размышлять о входе. Затем я сказал: «Возможно, они входили очень медленно и не спеша, а я слишком торопился; небольшая задержка может облегчить дело». Поэтому я решил войти; и войдя, я увидел Чудо из Чудес, Скалу, поддерживаемую в своем положении или курсе со всех сторон; ибо я видел, что она отделена от земли, так что ни одна точка земли не касалась ее. Некоторые стороны были отделены более широким промежутком, чем другие; также след славной Стопы в настоящее время находится на камне, отделенном от Скалы, прямо напротив нее, на другой стороне, к западу от Киблы; он находится на колонне. Также Скала сейчас почти примыкает к стороне склепа, отделенная от нее лишь тем пространством, которое оставляет место для ворот склепа, со стороны Киблы. Эти ворота также отделены от основания Киблы; они находятся между ними двумя. Под воротами склепа находится каменная лестница, по которой можно спуститься в склеп. Посреди этого склепа находится темно-коричневый кожаный ковер, на котором стоят паломники, когда посещают основание Скалы; он находится на восточной стороне. Там также есть колонны из мрамора, примыкающие с нижней стороны к дорожке рядов деревьев со стороны Киблы, а с другой стороны образующие контрфорсы к краю Скалы; они нужны, чтобы помешать ей трястись со стороны Киблы. Там есть здания помимо этих. Есть здание в Часовне Скалы. Под часовней место, отмеченное пальцами ангелов, находится в Скале, на западной стороне, отделенное от отпечатка славной Стопы, упомянутого выше, очень близко к нему, напротив западных ворот, в конце». (Hist. Jerusalem, из арабской рукописи Джалалуддина ас-Суюти, изд. Рейнольдса, 1835 г.)

Д-р Робинсон («Библейские исследования», том I, стр. 297) говорит, что последователи Мухаммада под предводительством Омара овладели Святым городом в 636 г. н. э., и халиф решил воздвигнуть мечеть на месте иудейского Храма. Описание этого предприятия, как оно приводится мусульманскими историками, можно найти в статье о ИЕРУСАЛИМЕ. Историки крестовых походов все говорят об этой великой Сахре как о Templum Domini и описывают ее форму и скалу внутри нее. (Will. Tyr., 8, 2, ib. 12, 7. Jac. de Vitriac, c. 62.)

Лейтенант Э. Р. Кондер, R.E., отмечает, что Купол Скалы относится к тому неясному периоду сарацинского искусства, когда арабы еще не создали свой собственный архитектурный стиль и когда они имели обыкновение нанимать византийских архитекторов для строительства своих мечетей. Купол Скалы, говорит лейтенант Кондер, — это не мечеть, как ее иногда ошибочно называют, а «станция» во внешнем дворе Масджид аль-Акса.

Мы обязаны этому автору следующим описанием постепенного роста нынешнего здания («Tent Work in Palestine», том II, стр. 320):—

«В 831 г. н. э. халиф аль-Мамун восстановил Купол Скалы и, если я не ошибаюсь, окружил его внешней стеной и придал ему нынешний вид. Балки в крыше аркады несут, как указано выше, дату 913 г. н. э.; хорошо вырезанный деревянный карниз, скрытый нынешним потолком, должно быть, был тогда виден под ними».

«В 1016 г. н. э. здание было частично разрушено землетрясением. К этой дате относятся реставрации оригинальных мозаик в куполе, о чем свидетельствуют надписи. Нынешняя деревянная конструкция купола была возведена Хусейном, сыном султана Хакима, как видно из надписи, датированной 1022 г. н. э.».

«Затем место попало в руки крестоносцев, которые окрестили его Templum Domini и основали в 1112 г. н. э. капитул каноников».

«Священная Скала была тогда обтесана до нынешней формы и покрыта мраморными плитами, а на ней был воздвигнут алтарь. Работы велись с 1115 по 1136 г. н. э. Красивая железная решетка между колоннами купола и различные фрагменты резных работ относятся к этой дате, включая небольшие алтари с резными капителями, имеющими на себе головы — мерзость для мусульман, но все еще сохраняющиеся в пределах территории. Интерьер внешней стены был украшен в XII веке фресками, следы которых сохранились до сих пор. Снаружи та же стена увенчана парапетом с карликовыми колоннами и арками, который впервые упоминается Иоанном Вюрцбургским, но должен быть таким же старым, как круглые арки окон внизу. Крестоносцы, по-видимому, заполнили арки парапета и украсили все стеклянной мозаикой, как в Вифлееме».

«В 1187 г. н. э. Саладин завоевал город, разрушил алтарь и вновь обнажил голую скалу, покрыл фрески мраморными плитами, а также восстановил и заново позолотил купол, о чем свидетельствует надпись в нем, датированная 1189 г. н. э.».

«В 1318 г. н. э. свинец снаружи и позолота внутри были восстановлены Наср ад-Дином, о чем свидетельствует надпись».

«В 1520 г. н. э. султан Сулейман облицевал основания и верхние блоки колонн мрамором. Деревянный карниз, прикрепленный к балке между колоннами, по-видимому, относится к этому периоду, и слегка заостренная мраморная облицовка арок под куполом, вероятно, того же времени. Окна несут надписи 1528 г. н. э. Весь экстерьер был в это время покрыт плиткой кишани, прикрепленной медными крючками, о чем свидетельствуют надписи, датированные 1561 г. н. э. Двери были восстановлены в 1564 г. н. э., как также показывают надписи».

«Дата красивого деревянного потолка монастырей неизвестна, но он частично закрывает куфическую надпись, которая датируется 72 г. х. (688 г. н. э.), и скрывает деревянный карниз, датируемый, вероятно, 913 г. н. э. Потолок, следовательно, вероятно, относится ко времени Сулеймана».

«В 1830 г. н. э. султан Махмуд, а в 1873–75 гг. н. э. покойный Абдул-Азиз отремонтировали Купол, и этот последний период был особенно ценен для тех, кто хотел изучить историю этого места».

«Таково простое изложение постепенного роста здания. Даты различных надписей на стенах полностью согласуются с подробными описаниями арабских писателей, которые описывают Купол Скалы». [ИЕРУСАЛИМ.]

САКИНА (سكينة). Слово, которое встречается в Коране пять раз. (1) О том, что было в Ковчеге Завета, сура II, 249: «Знамением его (Саула) царства будет то, что к вам придет Ковчег (Табут) с сакиной в нем от вашего Господа, и реликвии, которые оставили семья Мусы и семья Харуна, и ангелы несут его». В отношении этого аята великий мусульманский комментатор аль-Байдави говорит: «Ковчег, упомянутый здесь, — это ящик, содержащий Книги Мусы (араб. Таврат, а именно Тора, или Закон), который был сделан из самшита и позолочен золотом, и был три локтя в длину и два в ширину, и в нем была «сакина от вашего Господа». Значение этого в том, что с Ковчегом было спокойствие и мир, а именно Таврат (Книги Мусы), потому что, когда Муса отправлялся на войну, он всегда брал с собой Ковчег, который давал покой сердцам сынов Израилевых. Но некоторые говорят, что внутри того Ковчега был идол, сделанный либо из изумруда, либо из сапфира, с головой и хвостом кошки и с двумя крыльями; и что это существо издавало шум, когда Ковчег выносили на войну. Но другие говорят, что Ковчег содержал изображения пророков, от Адама до Мусы. Другие утверждают, что значение сакины — «знание и искренность». Другие — что Ковчег содержал скрижали Закона, посох Мусы и чалму Харуна». («Тафсир аль-Байдави», изд. Флейшера, том II, стр. 128.)

(2) Оно также используется в Коране для обозначения помощи, уверенности или благодати. Сура XLVIII, 26: «Когда те, которые не веровали, поместили в свои сердца спесь — спесь невежества, — и Бог ниспослал Свою Сакину на Своего Посланника и на верующих, и обязал их придерживаться слова благочестия». Аль-Байдави говорит, что в этом аяте слово «сакина» означает спокойствие и покой души, что является значением, приводимым во всех арабских словарях.

Слово встречается в трех других местах в аналогичном смысле:—

Сура IX, 26: «Бог ниспослал Свою Сакину на Своего Посланника и на верующих, и ниспослал войска, которых вы не видели, и наказал тех, которые не веровали».

Сура IX, 40: «Бог ниспослал Свою Сакину на него и поддержал его воинствами».

Сура XLVIII, 2: «Он — Тот, кто ниспослал сакину в сердца верующих, чтобы они прибавили веру к своей вере».

Никто из мусульманских комментаторов, по-видимому, не понимает, что арабское слово Сакина (سكينة) идентично еврейскому Шехина (שְׁכִינָה), термину, который, хотя и не встречается в Библии, использовался поздними иудеями и был заимствован у них христианами для выражения видимого Величия Божественного Присутствия, особенно когда оно покоилось или обитало между Херувимами на Престоле Милосердия в Скинии и в Храме Соломона. Раввинистические писатели отождествляют Шехину со Святым Духом, и некоторые христианские писатели полагали, что тройное выражение для Божества — Господь, Слово Господне и Шехина — указывает на знание о троичности лиц в Божестве.

Что касается талмудических взглядов на Шехину, английский читатель может обратиться к «Талмудической хрестоматии» д-ра Хершона (Trübner & Co., Лондон).

САЛАФ (سلف). (1) Предки; люди, известные своим благочестием и верой в прошлых поколениях.

(2) Деньги, данные в долг без процентов. [САЛАМ.]

САЛАМ (سلم). Контракт, предполагающий немедленную оплату цены и допускающий отсрочку в доставке купленных товаров. Слово, используемое в хадисах, обычно — «салаф». В продаже такого рода продавец называется «мусаллам илайхи»; покупатель — «рабб ас-салам», а купленные товары — «мусаллам фихи». («Китаб ат-та’рифат».)

АС-САЛАМ (الــســلام). «Мирный». (1) Одно из девяноста девяти имен или атрибутов Бога. Оно встречается один раз в Коране, сура LIX, 20: «Он — Бог, кроме которого нет другого… Мирный». Аль-Байдави объясняет это слово как «Тот, кто свободен от всякой потери или вреда» (ذو السلامة من كل نقص و آفة).

(2) Ас-саламу алейкум (السلام عليكم), «Мир вам», обычное приветствие среди мусульман. [ПРИВЕТСТВИЕ.]

АС-САЛЯТ (الصلوة, в конструкции часто пишется صلاة), мн. ч. саляват. Термин, используемый в Коране, а также всеми мусульманами во всем мире для обозначения литургической формы молитвы, которая читается пять раз в день, описание которой дано в статье о МОЛИТВЕ. Его эквивалент в персидском и урду — «намаз», который был искажен афганцами в «нмуз». Слово встречается с этим значением в Коране, сура II, 239: «Соблюдайте молитвы», и во многих других местах. Оно также имеет значение молитвы или мольбы в общем смысле, например, сура IX, 104: «Молись за них, поистине твои молитвы успокоят их души». Также благословение, например, сура XXXIII, 56: «Поистине Бог и Его Ангелы благословляют (а не «молятся за», как перевел Палмер) Пророка». (См. «Словарь» Лейна, in loco.)

Слово «салят» встречается в различных сочетаниях, используемых для обозначения разных периодов, а также особых случаев молитвы.

Пять установленных литургических молитв, которые считаются божественным установлением:—

(1) Салят аз-зухр, полуденная молитва.

(2) Салят аль-аср, послеполуденная молитва.

(3) Салят аль-магриб, закатная молитва.

(4) Салят аль-иша, ночная молитва.

(5) Салят аль-фаджр, молитва на рассвете.

(Прим. Полуденная молитва считается первой по порядку.)

Также для трех добровольных ежедневных литургических молитв:—

(1) Салят аль-ишрак, когда солнце хорошо взошло.

(2) Салят аз-духа, около 11 часов утра.

(3) Салят ат-тахаджуд, после полуночи.

Литургические молитвы, читаемые по особым случаям, приведены ниже. [МОЛИТВА.]

САЛЯТ АЛЬ-ХАДЖА (صلاة الحاجة). «Молитва нужды». Четыре ракята молитвы, или, по мнению некоторых, двенадцать ракятов, читаемых после ночной молитвы во времена нужды или беды. («Радд аль-мухтар», том I, стр. 719.)

САЛЯТ АЛЬ-ИДАЙН (صلاة العيدين). «Молитвы двух праздников». Два ракята молитвы, читаемые в два мусульманских праздника, Ид аль-Фитр и Ид аль-Адха.

САЛЯТ АЛЬ-ИСТИХАРА (صلاة الاستخارة). Букв. «Молитва о снискании благоволения». Два ракята, читаемые для успеха в каком-либо деле. Джабир передает, что Мухаммад научил его истихаре и что после совершения двух ракятов он должен так взывать к Богу: «О Боже, я ищу Твоей благой помощи в Твоей великой мудрости. Я молю о способности действовать через Твою силу. Я прошу об этом деле Твоей благости. Ты знаешь, а я не знаю. Ты могущественен, а я нет. Ты знающий тайны. О Боже, если Ты знаешь, что дело, которое я собираюсь предпринять, хорошо для моей религии, для моей жизни, для моего будущего, то сделай его легким и даруй мне успех в нем. Но если оно плохо для моей религии, моей жизни и моего будущего, то удали его от меня и покажи мне то, что хорошо». («Мишкат», книга IV, 40.)

САЛЯТ АЛЬ-ИСТИСКА (صلاة الاستسقاء), от сакъи, «полив». Два ракята молитвы, читаемые во время засухи.

САЛЯТ АЛЬ-ДЖИНАЗА (صلاة الجــنــازة). Похоронная служба. [ПОГРЕБЕНИЕ МЕРТВЫХ, ДЖИНАЗА.]

САЛЯТ АЛЬ-ДЖУМА (صلاة الجمعة). Букв. «Молитва собрания». Пятничная молитва. Она состоит из двух ракятов, читаемых во время зухра, или полуденной молитвы в пятницу. [ПЯТНИЦА, ХУТБА.]

САЛЯТ АЛЬ-ХАУФ (صلاة الخوف). «Молитвы страха». Два ракята молитвы, читаемые сначала одним полком, а затем другим во время войны, когда обычные молитвы не могут быть прочитаны из-за страха перед врагом. Эти молитвы основаны на предписании в Коране, сура IV, 102: «И когда вы отправляетесь на войну на земле, не будет грехом для вас сократить ваши молитвы, если вы боитесь, что враг нападет на вас». Это также было талмудическим законом (Tr. Berachoth IV, 4): «Тот, кто идет в опасное место, может прочитать короткую молитву».

САЛЯТ АЛЬ-ХУСУФ (صلاة الخسوف). Молитвы, читаемые при лунном затмении, состоящие из двух ракятов молитвы. («Мишкат», книга IV, гл. li.)

САЛЯТ АЛЬ-КУСУФ (صلاة الكسوف). Молитвы при солнечном затмении, состоящие из двух ракятов молитвы. («Мишкат», книга IV, гл. li.)

САЛЯТ АЛЬ-МАРИД (صلاة المريض). «Молитва больного». Когда человек слишком болен, чтобы стоять во время обычных молитв, ему разрешается читать их в лежачем или сидячем положении, при условии, что он совершит обычные омовения. Постановлено, что в таком случае он должен совершать земные поклоны и т. д. мысленно. («Радд аль-мухтар», том I, стр. 891.)

САЛЯТ АЛЬ-ВИТР (صلاة الوتر). Молитвы витр. Слово «витр» означает либо единицу, либо нечетное число и используется для обозначения либо одного, либо нечетного количества ракятов молитвы, читаемых после вечерней молитвы (иша). («Мишкат», книга IV, гл. xxxvi.)

Среди ученых богословов существует значительный спор о том, является ли она фардом, ваджибом или сунной, но обычно считается, что она является сунной, т. е. основанной на примере Пророка, но без божественного повеления. Среди ханафитского мазхаба она также известна как «Кунут аль-витр», но шафииты читают кунут отдельно.

САЛЯТ АР-РАГАИБ (صلاة الرغائب). «Молитва о желаемом». Два ракята молитвы, читаемые тем, кто желает чего-либо в этом мире. Согласно ортодоксальным взглядам, это запрещено в исламе. («Радд аль-мухтар», том I, стр. 717.) Некоторые люди читают ее в первую неделю месяца Раджаб.

САЛЯТ АС-САФАР (صلاة السفر). «Молитвы путешествия». Сокращенное чтение молитвы, разрешенное для путешественников. Оно основано на предании Ялы ибн Умайи, который говорит: «Я сказал Омару: «Бог сказал: «Когда вы отправляетесь на войну на земле, не будет грехом для вас сократить ваши молитвы, если вы боитесь, что неверные могут напасть на вас»; но сейчас мы в безопасности в этом путешествии, и все же мы сокращаем наши молитвы». Омар ответил: «Я тоже удивлялся тому, что удивило тебя; но Пророк сказал: «Бог оказал вам милость, сократив ваши молитвы, поэтому примите ее». Ибн Омар говорит: «Я путешествовал с Пророком, и он не читал более двух ракятов молитвы, и Абу Бакр, Омар и Усман делали то же самое». Ибн Аббас говорит: «Пророк имел обыкновение читать в путешествии полуденную и послеполуденную молитвы вместе, а закатную и вечернюю молитвы вместе»». («Мишкат», книга IV, гл. xlii.)

Установленные молитвы для путешественника, следовательно, составляют два ракята вместо четырех ракятов фарда на полуденной, послеполуденной и вечерней молитвах, и обычные два ракята фарда на утренней и обычные три ракята фарда на закатной молитвах; все добровольные молитвы опускаются. («Радд аль-мухтар», том I, стр. 821.)

САЛЯТ АТ-ТАРАВИХ (صلاة التراويح). «Молитва отдыха». Так называется из-за паузы или отдыха, делаемого для восхвалений между каждыми четырьмя ракятами. (Абдул-Хакк.)

Двадцать ракятов молитвы, читаемых после ночной молитвы в течение месяца Рамазан. За ними часто следуют чтения, известные как зикры [ЗИКР], и они образуют волнующую службу преданности. Имам читает молитвы таравих вслух.

Абу Хурайра говорит: «Пророк имел обыкновение поощрять людей читать ночные молитвы в Рамазан, не приказывая им категорически, и говорил: «Тому, кто встает на молитву ночью с целью получения награды, будут прощены все его грехи»; затем Пророк умер, оставив молитвы Рамазана в таком виде. Говорят, что Омар ввел нынешний обычай чтения двадцати ракятов». («Мишкат», книга IV, гл. xxxviii.) [РАМАЗАН.]

САЛЯТ АТ-ТАСБИХ (صلاة التسبيح). «Молитва восхваления». Форма молитвы, основанная на следующем предании, переданном Ибн Аббасом, который говорит:—

«Поистине Пророк сказал моему отцу: «О Аббас! О мой дядя! не дать ли мне тебе, не преподнести ли мне тебе, не сообщить ли мне тебе о вещи, которая покрывает греховные деяния? Когда ты совершишь ее, Бог простит твои грехи, твои прежние грехи и твои последующие грехи, и те грехи, которые ты совершил невольно, и те, которые ты совершил сознательно, твои великие грехи и твои малые грехи, твои явные грехи и твои скрытые грехи? Это следующее: ты читаешь четыре ракята молитвы, и в каждом ракяте читаешь Фатихат аль-Китаб (т. е. вступительную суру Корана) и какую-нибудь другую суру Корана; и когда ты прочитал эти части Корана в положении кыям, тогда скажи: «Свят Бог!» (Субханаллахи), и «Хвала Богу!» (Валь-хамду лилляхи), и «Нет божества, кроме Бога!» (Ва ля иляха илля хува), и «Бог велик!» (Валлаху Акбар), пятнадцать раз. Затем соверши руку и прочитай это десять раз; затем подними голову и скажи это десять раз, затем соверши саджду и скажи это десять раз; затем подними голову и скажи это десять раз; затем соверши еще одну саджду и скажи это десять раз, затем снова подними голову и скажи это десять раз; всего семьдесят пять раз в каждом ракяте; и делай это в каждом ракяте. Если ты можешь читать эту форму молитвы каждый день, то делай это, но если нет, то делай это каждую пятницу, а если не каждую неделю, то читай ее раз в месяц, а если не раз в месяц, то читай ее раз в год, а если не раз в год, то делай это раз в жизни»». («Мишкат», книга IV, гл. xli.)

Вышесказанное является яркой иллюстрацией механического характера мусульманской религии в том, что касается системы ее богослужения [ЗИКР].

SALE, The Law of (Закон о купле-продаже). [БАЙʿ].

ṢALĪB (صليب). «Распятие; крест». [КРЕСТ].

ṢĀLIḤ (صالح). Пророк, упомянутый в Коране (сура vii. 71), который был послан к племенам Ад и Самуд. Аль-Байдави говорит, что он был сыном Убайда, сына Асафа, сына Масиха, сына Убайда, сына Хазира, сына Самуда. Бошарт полагает, что он должен быть Пелегом из Книги Бытия xi. 16. Д’Эрбело отождествляет его с Салой из Книги Бытия xi. 13.

Ниже приводится рассказ о нем из Корана с примечаниями комментаторов, выделенными курсивом (см. «Избранное» Лейна, 2-е изд., под ред. г-на Стэнли Лейна Пула):—

«И Мы послали к племени самудитов их брата Салиха. Он сказал: “О мой народ! Поклоняйтесь Богу. Нет у вас иного божества, кроме Него. К вам явилось ясное знамение от вашего Господа: эта верблюдица Бога является знамением для вас. [Он заставил ее по их требованию выйти из скалы.] Пусть же она пасется на земле Божьей, и не причиняйте ей зла, дабы не постигло вас мучительное наказание. И помните, как Он сделал вас преемниками на земле после [племени] Ад и дал вам жилище на земле: вы возводите на ее равнинах павильоны [в которых живете летом] и высекаете в горах дома [в которых живете зимой]. Помните же о милостях Божьих и не творите зла на земле, распространяя нечестие”. — Знатные люди из его народа, преисполненные гордыни, сказали тем, кого считали слабыми, а именно тем из них, кто уверовал: “Знаете ли вы, что Салих послан своим Господом?” Они ответили: “Мы веруем в то, с чем он послан”. Те, которые преисполнились гордыни, сказали: “Мы не веруем в то, во что вы уверовали”. И они подрезали сухожилия верблюдице (Кудар [сын Салифа] сделал это по их приказу, зарезав ее мечом); и они нечестиво преступили повеление своего Господа и сказали: “О Салих! Призови на нас то наказание, которым ты угрожаешь нам [за ее убийство], если ты [один] из посланников”. И поразило их сильное сотрясение (великое землетрясение и крик с небес), и наутро они оказались в своих жилищах поверженными [мертвыми]. Он отвернулся от них и сказал: “О мой народ! Я донес до вас послание моего Господа и дал вам искренний совет, но вы не любите искренних советчиков”». (Сура vii. 71–77.)

SĀLIK (سالك). Букв. «путник». Термин, используемый мистиками для обозначения преданного или того, кто начал небесное путешествие. [СУФИЙ].

SALSABĪL (سلسبيل). Букв. «мягко текущий». Источник в Раю, упомянутый в Коране в суре lxxvi. 19, из которого, как говорят, пьют мусульмане на небесах. «Источник в нем, называемый Сальсабиль, и будут обходить их вечно юные отроки».

ПРИВЕТСТВИЯ. Араб. as-salām (السلام), «мир». Taslīm (تسليم), евр. שלום (шалом), акт произнесения молитвы о мире; мн. ч. taslīmāt. Обязанность приветствовать и отвечать на приветствие основана на прямых предписаниях Корана.

Сура xxiv. 61: «Когда вы входите в дома, то приветствуйте друг друга приветствием от Бога, благословенным и благим».

Сура iv. 88: «Когда вас приветствуют, отвечайте приветствием лучшим или тем же самым».

Али говорит, что Мухаммад установил как обязательный долг, чтобы один мусульманин приветствовал другого. [ФИТРА]. Обычное приветствие мусульманина — «as-Salāmu ʿalai-kum», т. е. «Мир вам». И обычный ответ — «Wa ʿalai-kum as-salām», т. е. «И вам мир».

Предполагаемое происхождение этого приветствия приводится в предании Абу Хурайры, который рассказывает, что Пророк сказал:—

«Бог создал Адама по Его собственному подобию, и его рост был шестьдесят локтей; и Бог сказал Адаму: “Иди и поприветствуй ту группу ангелов, которые сидят, и послушай их ответ; ибо, поистине, это будет приветствие и ответ для тебя и твоих детей”. Адам подошел и сказал ангелам: “as-Salāmu ʿalai-kum”, т. е. “Мир вам”, и ангелы ответили: “as-Salāmu ʿalaika wa raḥmatu ʾllāhi”, т. е. “Мир тебе и милость Божья”».

Эта форма теперь обычно используется в качестве ответа благочестивыми людьми. (Сахих аль-Бухари, стр. 919.)

Мухаммад наставлял своих последователей относительно использования приветствия следующим образом:—

«Едущий верхом должен приветствовать идущего пешком, а идущий — тех, кто сидит, младший — старшего, а человек более высокого положения — того, кто ниже. Поэтому для человека высокого положения является религиозным долгом при встрече с тем, кто ниже по положению, приветствовать его; произнесение Салама рассматривается как благословение. Ибо, — говорит Мухаммад, — ближе всех к Богу те, кто приветствует первыми. Когда проходит группа людей, достаточно, если один из них произнесет приветствие, и точно так же достаточно, если один из сидящих ответит на него».

Иудеи во времена Мухаммада, по-видимому, превратили приветствие в способ досадить Мухаммаду; ибо рассказывается, что, когда они приходили к Пророку, они обычно говорили: «As-sammu ʿalai-ka», «Да будет на вас яд». На что Пророк всегда отвечал: «Wa ʿalai-ka», «И на вас».

Усама ибн Зайд говорит: «Пророк однажды прошел мимо смешанного собрания мусульман, многобожников, идолопоклонников и иудеев и произнес приветствие, но он адресовал его только мусульманам».

Джарир рассказывает, что однажды Пророк встретил группу женщин и поприветствовал их. Но это противоречит обычной практике мусульман; и Абдуль-Хакк в своем комментарии к этому преданию говорит: «Эта практика была свойственна только Пророку, ибо законы ислама запрещают мужчине приветствовать женщину, если только она не пожилая».

На Востоке принято поднимать правую руку (поднятие левой руки считается неуважительным, так как она используется для ритуальных омовений) при произнесении Салама, но этот обычай, как бы распространен он ни был, не соответствует преданиям. Ибо Амр ибн Шуайб рассказывает со слов своих предков, что Пророк сказал: «Не из нас тот, кто уподобляется другим. Не копируйте иудеев или христиан в своем приветствии. Ибо приветствие иудея — поднятие пальцев, а христиане приветствуют ладонью руки». (Мишкат, книга xxii, гл. i.)

В Центральной Азии приветствие обычно произносится без каких-либо движений тела, в соответствии с вышеупомянутым преданием.

СПАСЕНИЕ. Арабское слово najāt (نجاة), «спасение», встречается в Коране только один раз, а именно в суре xl. 44: «О мой народ! Как же так, что я призываю вас к спасению, а вы призываете меня в огонь?». Это слово также не используется в мусульманских богословских трудах, хотя ортодоксальная секта мусульман претендует на титул Nājiyah, или тех, кто спасается.

Слово mag͟hfirah, «прощение», часто используется в Коране для выражения того, что христиане понимают под «спасением»; также Islām, Īmān и Dīn — слова, которые выражают идею состояния спасения.

Согласно исламу, человек обретает спасение через произнесение Калимы, или символа веры; но если он совершал зло, он будет страдать от мук очистительного огня, пока его грехи не будут искуплены; в то время как тот, кто не принял мусульманский символ веры, будет претерпевать муки вечного наказания. [АД].

AṢ-ṢAMAD (الصمد). «Вечный». Одно из девяноста девяти имен или атрибутов Бога. Оно встречается один раз в Коране, сура cxii.: «Бог Вечный».

В своем первоначальном значении оно подразумевает господина, потому что к нему обращаются в крайних случаях; или, когда применяется к Богу, потому что дела зависят от Него или покоятся на Нем. Следовательно, согласно аль-Мухкаму, in loco, и Лисануль-Араб, оно означает Существо, которое пребывает вечно — Вечного.

SAMĀḤAH (سماحة). [БЛАГОДЕЯНИЕ].

САМАРЯНИН. [АС-САМИРИ].

AS-SAMĪʿ (السميع). «Слышащий». Одно из девяноста девяти имен или атрибутов Бога. Это слово часто встречается в Коране.

AS-SĀMIRĪ (السامرى). Упоминается в Коране (сура xx. 87: «Ас-Самири ввел их в заблуждение») как человек, который сделал золотого тельца для сынов Израилевых. В переводе профессора Палмера это передано как «самарянин», что соответствует аль-Байдави, который говорит, что его звали Муса ибн Зафар, из племени самарян. [МУСА].

САМУИЛ. Араб. Ishmawīl (اشمويل), или Shamwīl; евр. שמואל, упоминается в Коране (сура ii. 247) как «пророк», которому сыны Израилевы сказали: «Поставь для нас царя, и мы будем сражаться за него на пути Божьем».

Хусейн, комментатор, говорит, что не совсем ясно, кем он был. Он был либо Юша ибн Нун, либо Шамун ибн Сафия, либо Ишмаил. (Тафсир-и-Хусейни, стр. 65.)

Камаланы называют его имя Shamwīl, но говорят, что изначально это было Ismāʾīl, и что значение то же самое.

ṢANʿĀʾ (صنعاء). Город в Йемене, наместник которого, Абрахатуль-Ашрам, абиссинский христианин, выступил с большой армией и несколькими слонами на Мекку с намерением разрушить Храм (см. Коран, сура cv.) в год рождения Мухаммада. Поэтому этот год был известен как год Слона.

SANAD (سند). Букв. «то, на что опираются, как на колонну или подушку». Авторитет; документ; ордер. Термин, используемый в мусульманском праве.

ṢANAM (صنم), мн. ч. aṣnām. Слово, используемое в Коране для обозначения идола, например, сура xiv. 38: «Отврати меня и моих сыновей от поклонения идолам». [ИДОЛЫ].

УБЕЖИЩЕ. Пророк запретил предавать смерти убийцу в мечети, но его можно силой вывести из мечети и казнить за пределами здания. То же правило применяется к лицам, виновным в краже. (Мишкат, книга iv, гл. viii.)

Обычай убежища был заимствован из левитского закона о прибежище. Шесть городов были установлены как города-убежища для непреднамеренного убийцы. Жертвенник всесожжения также был местом убежища для тех, кто неумышленно совершил мелкие проступки. (Второзаконие xix. 11, 12; Иисус Навин xx.) Согласно Леки («Европейская мораль», том ii, стр. 42), право убежища принадлежало императорским статуям и языческим храмам. Бингем («Древности», том ii, стр. 554) говорит, что оно, по-видимому, было введено в христианскую церковь Константином.

САНДАЛИИ. [ОБУВЬ].

SAQAR (سقر). «Палящий зной». Согласно комментатору аль-Багави, это особый отдел ада, отведенный для магов. Он упоминается в Коране следующим образом:—

Сура liv. 48: «Вкусите прикосновение сакара».

Сура lxxiv. 26: «Я брошу его в сакар! И что даст тебе знать, что такое сакар? Он ничего не оставляет и ничего не щадит, опаляя кожу человека».

САРАЦИН. Термин, используемый христианскими писателями для последователей Мухаммада и применяемый не только к арабам, но и к туркам и другим мусульманским народам.

Существует много неопределенности относительно происхождения этого слова. Слово Σαρακηνός использовалось Птолемеем и Плинием, а также Аммианом и Прокопием для обозначения определенных восточных племен задолго до смерти Мухаммада (см. Гиббона). Некоторые этимологи производят его от арабского sharq, «восходящее солнце, Восток» (см. словарь Веджвуда). Другие — от ṣaḥrāʾ, «пустыня», — люди пустыни (см. Вебстера). Гиббон полагает, что оно может происходить от арабского saraqah, «кража», обозначая вороватый характер народа; в то время как некоторые даже думали, что оно может происходить от Сарры, жены патриарха Ибрахима.

САРРА. Араб. Sārah (سارة), евр. שרה, греч. Σάῤῥα. Жена Ибрахима. Не упоминается по имени в Коране, но на нее есть ссылка в суре xi. 74: «А жена его стояла рядом и рассмеялась, и Мы возвестили ей радостную весть об Исхаке, а после Исхака — о Якубе».

SARAQAH (سرقة). [КРАЖА].

ṢARF (صرف). (1) Термин, используемый для особого вида купли-продажи или обмена. Согласно «Хидае», baiʿu ʾṣ-ṣarf, или сделка сарф, означает чистую продажу, при которой предметы, противопоставляемые друг другу при обмене, оба являются представителями цены, как золото за золото или серебро за серебро. (См. «Хидаю» Гамильтона, том ii, стр. 551.)

(2) Та часть грамматики, которая относится к склонению имен существительных и спряжению глаголов.

ṢARĪḤ (صريح). Явный или ясный. Термин, используемый в мусульманском праве для того, что выражено прямо, в отличие от того, что является kināyah, или подразумеваемым. Например, T̤alāqu ʾṣ-ṣarīḥ — это явная форма развода, в то время как T̤alāqu ʾl-kināyah — это подразумеваемая форма развода, как когда мужчина говорит своей жене: «Ты свободна».

ṢĀRIQ (صارق). Вор. [КРАЖА].

САТАНА. Араб. Shait̤ān (شيطن). [ДЬЯВОЛ].

SATR (ستر). Занавес или покрывало. Термин, используемый для уединения женщин, называемого также хиджаб. В преданиях он используется для обозначения необходимой и приличной одежды, bābu ʾs-satr — особая глава в «Мишкатуль-Масабих» (книга iv, гл. ix.). Satr для мужчины — от пояса до колен, а для свободной женщины — от шеи до ступней; но для рабыни — от пояса до колен, как в случае с мужчиной. Та часть тела, которая должна быть так прикрыта, называется ʿaurah или ʿaurat, «стыд или скромность», от чего произошло хиндустанское слово ʿaurat, «женщина». [ГАРИМ, ЖЕНЩИНЫ].

SATTŪQAH (ستوقة). Фальшивая монета. Термин используется для монеты, которая имеет хождение среди купцов, но не принимается в государственной казне. Монеты, в которых преобладает чистый металл, не считаются фальшивыми. (См. «Хидаю» Гамильтона, том ii, стр. 560.)

SAUDAH (سودة). Одна из жен Мухаммада. Она была вдовой Сакрана, курайшита, и одной из первых сподвижниц Пророка. Мухаммад женился на ней в течение двух месяцев после смерти Хадиджи. (Жизнь Мухаммеда Мьюра, новое изд., стр. 117.) Она умерла в 55 г. х.

САУЛ. Араб. T̤ālūt (طالوت). Евр. שאול (Шаул). Царь Израиля. Упоминается в Коране как царь, воздвигнутый Богом для правления Израилем, которому была дана отличная степень знания и внешности.

Ниже приводится рассказ о Сауле в Коране с переводом примечаний комментатора г-ном Лейном, выделенным курсивом. (2-е изд. г-на Стэнли Лейна Пула.)

«Разве ты не видел собрание сынов Израилевых после смерти Мусы, когда они сказали своему пророку, а именно Самуилу: “Поставь для нас царя, под началом которого мы будем сражаться на пути Божьем”? Он сказал им: “Если сражения будут предписаны вам как обязанность, не воздержитесь ли вы от сражения?” Они ответили: “И почему бы нам не сражаться на пути Божьем, раз мы были изгнаны из наших жилищ и наши дети [были взяты в плен и убиты]? — Народ Голиафа [Джалута] поступил так с ними”. — Но когда им было предписано сражаться, они отвернулись, за исключением немногих из них, которые перешли реку вместе с Саулом. И Бог знает нечестивцев. И пророк попросил своего Господа послать царя; после чего Он согласился послать Саула. И их пророк сказал им: “Поистине, Бог поставил Саула вашим царем”. Они сказали: “Как он может иметь власть над нами, когда мы более достойны власти, чем он (ибо он не был из царского рода, ни из пророческого, и он был дубильщиком, или пастухом овец или стад), и он не был наделен богатством?” Он ответил: “Поистине, Бог избрал его царем над вами и увеличил его в широте знаний и тела (ибо он был мудрейшим из сынов Израилевых в то время, и самым красивым из них, и самым совершенным из них в сложении), и Бог дает Свое царство, кому пожелает; и Бог обширен в Своем благодеянии, знающий [относительно того, кто достоин царства]”. — И их пророк сказал им, когда они потребовали от него знамения в доказательство его царствования: “Поистине, знамением его царствования будет то, что к вам придет ковчег (в нем были изображения пророков: Бог ниспослал его Адаму, и он перешел в их владение; но амаликитяне силой отобрали его у них; и они имели обыкновение искать победы посредством него над своим врагом и выдвигать его в бою, и полагаться на него, как Он — чье имя да будет возвеличено! — сказал); в нем — спокойствие [SAKINAH] от вашего Господа и реликвии того, что оставили семья Мусы и семья Харуна: а именно, две обуви (или сандалии) Мусы, и его посох, и тюрбан Харуна, и мера манны, которая обычно нисходила на них, и фрагменты скрижалей [Закона]: ангелы принесут его. Поистине, в этом будет для вас знамение его царствования, если вы верующие”. Соответственно, ангелы несли его между небом и землей, пока они смотрели на него, до тех пор, пока не поместили его рядом с Саулом; после чего они признали его царствование и поспешили на священную войну; и он выбрал из их молодых людей семьдесят тысяч».

«И когда Саул выступил с войсками из Иерусалима, и стояла сильная жара, и они потребовали от него воды, он сказал: “Поистине, Бог испытает вас рекой, [чтобы проявились послушные среди вас и непослушные] (и она была между Иорданом и Палестиной), и кто напьется из нее, тот не из моей партии (но тот, кто не вкусит ее, тот из моей партии), за исключением того, кто зачерпнет пригоршню воды и будет доволен этим, не добавляя к этому; ибо он из моей партии”. — Затем они напились из нее вдоволь, за исключением немногих из них, которые довольствовались лишь пригоршней воды. Рассказывают, что этого хватило им для собственного питья и для их животных, и их было триста с небольшим более десяти. И когда он перешел ее, он и те, кто уверовал вместе с ним, они сказали: “У нас нет сил сегодня [сражаться] против Голиафа и его войск”. [И они были трусливы и не перешли ее]. Те, которые были уверены, что встретят Бога [при воскресении] (и это были те, кто перешел ее), сказали: “Сколько раз малая группа людей побеждала большую группу с позволения [или воли] Бога! И Бог с терпеливыми [чтобы защитить и помочь]”. — И когда они выступили на битву против Голиафа и его войск, они сказали: “О наш Господь! Ниспошли на нас терпение, и укрепи наши стопы [укрепив наши сердца для священной войны], и помоги нам против неверующих людей!” — И они разгромили их с позволения [или воли] Бога, и Дауд, [который был в армии Саула], убил Голиафа». (Сура ii. 247–252.)

ṢAUM (صوم). «Пост». Обычный арабский термин, используемый для этого религиозного акта, будь то во время Рамазана или в любое другое время. Его эквивалент в персидском — rozah. [ПОСТ, РАМАЗАН].

ṢAUMU ʾT-TAT̤AWWUʿ (صوم التطوع). Добровольный пост, помимо месяца Рамазан.

SAUT̤ (سوط). [DIRRAH].

S̤AWĀB (ثواب). «Воздаяние; награда»; например, Коран, сура iii. 195: «Награда от Бога; ибо у Бога, у Него лучшие награды».

AS-SAWĀDU ʾL-AʿZ̤AM (السواد الاعظم). Букв. «возвышенное множество». Термин, используемый в преданиях и мусульманском богословии для Собрания Божьего, или общины верующих людей, или для подавляющего большинства.

SAWĀʾĪM (سوايم), мн. ч. Sāʾimah. Стада и отары, которые пасутся и с которых должен взиматься закят. [ЗАКЯТ].

ШКОЛЫ. Араб. maktab (مكتب), мн. ч. makātib; madrasah (مدرسة), мн. ч. madāris. Согласно мусульманскому праву, все образование должно осуществляться в связи с религиозным наставлением, и, следовательно, школы обычно прикреплены к мечетям. [ОБРАЗОВАНИЕ].

СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ. Выражение «Священное Писание» передается на персидском языке как Pāk Nawishtah (پاك نوشته), «Священное Писание», его эквивалент на арабском — al-Kitābu ʾl-Muqaddas (الكتاب المقدس), «Священная Книга», или Kalāmu ʾllāh (كلام الله), «Слово Божье». Эти термины, хотя мусульмане обычно понимают их как относящиеся к Корану, более правильно включают все книги, признанные мусульманами Словом Божьим. Они исповедуют, что принимают все иудейское Писание и Новый Завет, а также Коран как явленное Слово Божье. [ПРОРОКИ, ВДОХНОВЕНИЕ].

СКУЛЬПТУРА. Араб. anṣāb (انصاب). Создание резных, гравированных или скульптурных фигур считается запрещенным в Коране под термином ṣanam (صنم), «идол» (см. суру xiv. 38); также в суре v. 92: «Поистине, вино, азартные игры, статуи (anṣāb) и гадальные стрелы — мерзость из деяний сатаны».

Следовательно, скульптура не разрешена согласно мусульманскому праву, хотя ар-Рагиб говорит, что ṣanam — это то, что отвлекает ум от Бога.

МОРЕ. Араб. baḥr (بحر). «Море», al-baḥr, — термин, применяемый в Коране к Красному морю, известному среди мусульман как Baḥru ʾl-Qulzum. [КРАСНОЕ МОРЕ]. Суры ii. 47; vii. 134. «Корабли, которые плывут, как горы в море», являются одними из «знамений» Бога. (См. суру xlii. 31.) В суре lii. 6 Мухаммад клянется «бурлящим морем». В суре xvii. 68: «Господь — Тот, Кто ведет для вас корабли в море, чтобы вы могли искать щедрот от Него». В суре xviii. 109 оно встречается как иллюстрация безграничного характера Слова Божьего: «Если бы море стало чернилами для слов моего Господа, море иссякло бы раньше, чем иссякли бы слова моего Господа; даже если бы Мы принесли еще столько же чернил».

В мусульманских трудах, в преданиях и комментариях, арабское baḥr используется для больших рек, таких как Евфрат и Нил, в том же смысле, что и еврейское ים (ям) (но слово nahr, евр. נָהָר (нахар), встречается в Коране для обозначения «рек»).

Рассказывают, что Мухаммад сказал: «Пусть никто, кроме трех категорий людей, не пересекает море (ибо под ним огонь, который вызывает его бурное движение), а именно: (1) те, кто совершает Хадж, или “паломничество”; (2) те, кто совершает умру, или “посещение”; (3) те, кто выступает на войну». (Маджмауль-Бихар, том i, стр. 76.)

Ниже приведены названия морей, принятые в мусульманской литературе:—

Al-Baḥru ʾl-Ak͟hẓar, Зеленое или Индийский океан.

Al-Baḥru ʾl-Abyaẓ, Белое или Средиземное море.

Al-Baḥru ʾl-Aswad, Черное или Эвксинское море.

Al-Baḥru ʾl-Azraq, Синее или Персидское море.

Al-Baḥru ʾl-Qulzum, или al-Baḥru ʾl-Aḥmar, Красное море.

Al-Baḥru ʾl-Lūt̤, море Лота или Мертвое море.

Al-Baḥru ʾl-K͟hiẓr, море Хидра, Каспийское море.

ПЕЧАТЬ ПРОРОЧЕСТВА. K͟hātimu ʾn-Nubūwah (خاتم النبوة). Родинка необычного размера на спине Пророка, которая, как говорят, была божественной печатью, которая, согласно предсказаниям Писаний, отмечала Мухаммада как «Печать пророков», K͟hātimu ʾn-Nabīyīn.

Согласно преданию, записанному в «Мишкатуль-Масабих», книга iii, гл. 7, она была размером с набалдашник свадебного балдахина. Другие говорят, что она была размером с голубиное яйцо или даже размером с кулак.

Шейх Абдуль-Хакк говорит: «Это был кусок плоти, очень блестящий на вид, и, согласно некоторым преданиям, на нем было тайно начертано: “Бог един и не имеет сотоварищей”».

Абу Рамса, чья семья была искусна в хирургии, предложил удалить ее, но Мухаммад отказался, сказав: «Врач ее — Тот, Кто поместил ее туда, где она есть».

Согласно другому преданию, Мухаммад сказал Абу Рамсе: «Подойди сюда и коснись моей спины»; что он и сделал, проведя пальцами по пророческой печати, и, о чудо! на этом месте собрались волосы. (См. Мьюра, новое изд., стр. 542.)

Абдуль-Хакк также говорит, что она исчезла со спины Пророка незадолго до его смерти.

Неясно, насколько Мухаммад поощрял веру в этот сверхъестественный знак своей пророческой миссии, но, судя по его ответу Абу Рамсе, не похоже, чтобы он действительно приписывал какую-либо особую силу ее существованию. [МУХАММАД].

СЕКТЫ ИСЛАМА. Араб. firqah (فرقة), мн. ч. firaq. Рассказывают, что Мухаммад предсказал, что его последователи разделятся на многочисленные религиозные секты.

Абдуллах ибн Умар рассказывает, что Пророк сказал: «Поистине, с моим народом случится то же, что и с сынами Израилевыми. Сыны Израилевы разделились на семьдесят две секты, а мой народ разделится на семьдесят три. Каждая из этих сект попадет в Ад, кроме одной». Сподвижники спросили: «О Пророк, какая это секта?» Он сказал: «Религия, которую исповедую я и мои сподвижники». (Мишкат, книга i, гл. vi, ч. 2.)

Однако их число намного превысило предсказания Пророка, ибо секты ислама даже превосходят по количеству и разнообразию секты христианской религии.

Сунниты присваивают себе титул Nājiyah, или тех, кто «спасается» (как, впрочем, и другие секты), но в пределах суннитской части мусульман есть четыре, которые считаются «ортодоксальными», их различия заключаются главным образом в незначительных расхождениях в ритуалах и в различных толкованиях мусульманского права. Эти четыре ортодоксальные секты или школы толкования среди суннитов — ханифитская, шафиитская, маликитская и ханбалитская.

1. Ханифиты встречаются в Турции, Центральной Азии и Северной Индии. Основателем этой секты был имам Абу Ханифа, который родился в Куфе, столице Ирака, в 702 г. н. э., или 80 г. х., в то время, когда четверо сподвижников Пророка были еще живы. Он является великим оракулом юриспруденции и (вместе со своими двумя учениками, имамами Абу Юсуфом и Мухаммадом) был основателем ханифитского свода законов.

2. Шафииты встречаются в Южной Индии и Египте. Основателем этой школы толкования был имам Мухаммад ибн Идрис аш-Шафии, который родился в Аскалоне, в Палестине, в 767 г. н. э. (150 г. х.).

3. Маликиты преобладают в Марокко, Варварии и других частях Африки; они были основаны имамом Маликом, который родился в Медине в 714 г. н. э. (95 г. х.). Он был лично знаком с Абу Ханифой и считался самым ученым человеком своего времени.

4. Ханбалиты были основаны имамом Абу Абдуллахом Ахмадом ибн Мухаммадом ибн Ханбалем, который родился в Багдаде в 780 г. н. э. (164 г. х.). Он посещал лекции, которые читал аш-Шафии, у которого он обучался преданиям. Его последователи встречаются в Восточной Аравии и в некоторых частях Африки, но это наименее популярная из четырех школ толкования. У них нет муфтия в Мекке, в то время как остальные три секты там представлены. Ваххабиты вышли из этой секты. [ВАХХАБИТЫ].

От учеников этих четырех великих имамов произошло огромное количество комментариев и других трудов, все из которых различаются по ряду моментов в своих толкованиях, хотя и совпадают в своих общих принципах.

«Гиясуль-Лугат» приводит следующие подробности о семидесяти трех сектах, о которых говорится в преданиях, распределяя их на шесть подразделений по двенадцать сект в каждом и завершая Nājiyah, или «ортодоксальными» суннитами.

I. — Рафидиты, «сепаратисты», которые делятся на—

1. Алавиты, которые считают халифа Али пророком.

2. Абадиты, которые считают, что Али божественен.

3. Шуайбиты, которые говорят, что Али был первым и лучшим из халифов.

4. Исхакиты, которые говорят, что эпоха пророчества еще не завершена.

5. Зайдиты, которые считают, что молитвы могут возглавлять только потомки Али.

6. Аббаситы, которые говорят, что аль-Аббас, дядя Мухаммада, был единственным законным имамом.

7. Имамиты, которые утверждают, что мир никогда не остается без имама из Бану Хашим, чтобы возглавлять молитвы.

8. Нариситы, которые говорят, что богохульство — когда один человек говорит, что он лучше другого.

9. Танасухиты, которые верят в переселение душ.

10. Лаиниты, те, кто проклинает имена Тальхи, аз-Зубайра и Аиши.

11. Раджииты, которые верят, что Али скрыт в облаках и вернется снова на эту землю.

12. Муртазиты, которые говорят, что мусульманину дозволено сражаться против своего имама.

II. — Хариджиты, «отступники», которые делятся на—

1. Азракиты, которые говорят, что сейчас сыны человеческие не могут получить святого видения, так как дни вдохновения прошли.

2. Риязиты, которые говорят, что человек спасается добрыми делами, а не верой.

3. Салабиты, которые говорят, что Бог безразличен к действиям людей, как будто Он находится в состоянии сна.

4. Джазимиты, которые считают, что истинная вера еще не проявилась.

5. Хальфиты, которые говорят, что бегство даже от вдвое превосходящего числа неверных является смертным грехом для мусульман.

6. Кузиты, которые говорят, что человеческое тело не готово к молитве, если омовения не очищают тело полностью.

7. Канзиты, которые не считают необходимым дачу закята.

8. Мутазилиты, которые утверждают, что злые действия не происходят по предопределению Бога, и что молитвы грешного человека не принимаются Богом, и что вера зависит от свободной воли человека, и что Коран сотворен, и что милостыня и молитва не приносят пользы мертвым, и что нет мизана или книги и т. д. в Судный день.

9. Маймуниты, которые считают, что вера в невидимое абсурдна.

10. Мухкамиты, которые говорят, что Бог не открыл Свою волю человечеству.

11. Сираджиты, которые верят, что пример святых не имеет значения.

12. Ахнаситы, которые считают, что нет наказания за грех.

III. — Джабариты, «отрицающие свободу воли», которые делятся на—

1. Музтариты, которые считают, что и добро, и зло полностью исходят от Бога, и человек не несет ответственности за свои действия.

2. Афъалия, которые говорят, что человек ответственен за свои поступки, хотя способность совершать их и действовать исходит только от Бога.

3. Маия, которые верят, что человек обладает полностью свободной волей.

4. Тарикия, которые говорят, что вера без дел спасет человека.

5. Бахтия, которые верят, что, поскольку каждый смертный получает согласно особому дару Бога, поэтому не является законным для одного отдавать другому.

6. Мутаманния, которые придерживаются мнения, что благие дела — это те, от которых в этом мире проистекают утешение и счастье.

7. Каслания, те, кто говорит, что наказание и вознаграждение налагаются Богом только в соответствии с поступками человека.

8. Хабибия, которые придерживаются мнения, что, поскольку один друг никогда не причиняет вреда другому, так и Бог, будучи Богом любви, не наказывает свое собственное творение.

9. Хауфия, которые говорят, что подобно тому, как друг не пугает своего друга, так и Бог не пугает свой народ судами.

10. Фикрия, которые говорят, что созерцание лучше поклонения и более угодно Богу.

11. Хасабия, которые придерживаются мнения, что в мире не существует такой вещи, как судьба или предопределение.

12. Худжжатия, которые говорят, что поскольку Бог совершает все и все от Бога, человек не может быть сделан ответственным ни за добро, ни за зло.

IV. Кадария, «утверждающие свободную волю», которые делятся на:

1. Ахадия, которые принимают предписания Бога, но не предписания Пророка.

2. Санавия, которые говорят, что существуют два вечных начала, добро и зло; добро — от Яздана, а зло — от Ахримана.

3. Кайсания, которые говорят, что наши действия либо являются творением Бога, либо нет.

4. Шайтания, которые отрицают личность Сатаны.

5. Шарикия, которые говорят, что вера есть гайр махлук, или «несотворенная».

6. Вахмия, которые говорят, что действия человека не имеют значения, будь они добрыми или злыми.

7. Рувайдия, которые утверждают, что мир имеет вечное существование.

8. Накисия, которые говорят, что законно сражаться против имама или халифа.

9. Мутабаррия, которые говорят, что покаяние грешников не принимается Богом.

10. Касития, которые придерживаются мнения, что приобретение богатства и знаний является религиозным долгом, предписанным Богом.

11. Назамия, которые утверждают, что законно говорить о Всевышнем как о вещи (шай).

12. Мутаваллифия, которые говорят, что не очевидно, является ли зло результатом Божьего предопределения или нет.

V. Джахимия, последователи Джахма ибн Сафвана, которые делятся на:

1. Муатталия, которые говорят, что имена и атрибуты Бога сотворены.

2. Мутарабисия, которые придерживаются мнения, что сила, знание и цель Бога сотворены.

3. Мутаракибия, которые говорят, что у Бога есть место.

4. Варидия, которые утверждают, что те, кто войдет в ад, никогда не спасутся из него, и что мумин, или «верующий», никогда не войдет в ад.

5. Харкия, которые говорят, что обитатели ада будут гореть так, что со временем они будут уничтожены.

6. Махлукия, которые верят, что Коран, Таврат, Инджиль и Забур сотворены.

7. Ибария, которые говорят, что Мухаммад был ученым человеком и философом, но не пророком.

8. Фания, которые говорят, что и Рай, и Ад будут уничтожены.

9. Занадикия, которые говорят, что Мирадж, или «вознесение Мухаммада на небо», был только в духе, и что мир вечен, и что нет Дня Суда.

10. Лафзия, которые придерживаются мнения, что Коран не является вдохновенным писанием, но что его наставления — от Бога.

11. Кабрия, которые говорят, что в могиле нет наказания.

12. Вакифия, которые утверждают, что неясно, сотворен Коран или несотворен.

VI. Мурджия, или «откладывающие», которые делятся на:

1. Тарикия, которые говорят, что нет ничего необходимого, кроме веры.

2. Шаия, которые утверждают, что как только человек повторил мусульманский символ веры, он спасен.

3. Раджия, которые верят, что поклонение Богу не является необходимым для благочестия, как и благие дела.

4. Шаккия, которые говорят, что человек не может быть уверен, есть у него вера или нет, ибо вера — это дух.

5. Нахия, которые говорят, что вера — это знание, и те, кто не знает заповедей Бога, не имеют веры.

6. Амалия, которые говорят, что вера — это только благие дела.

7. Манкусия, которые говорят, что вера иногда меньше, а иногда больше.

8. Мустасния, которые отвергают уверенность в религии, но говорят: «мы верующие, если Бог пожелает».

9. Ашария, которые говорят, что кыяс, или «аналогическое рассуждение», в вопросах веры является незаконным.

10. Бидия, которые придерживаются мнения, что долг — подчиняться правителю, даже если он отдает приказы, которые являются злыми.

11. Мушаббихия, которые говорят, что Бог буквально создал Адама по своему образу.

12. Хашавия, которые считают, что в мусульманском праве нет разницы между ваджиб, сунной и мустахаб.

VII. Наджия, или «спасенные», составляют полное число семьдесят три.

Мистер Сейл прослеживает все мусульманские секты до четырех источников:

1. Мутазилиты, последователи Василя ибн Аты, которого можно назвать первым изобретателем схоластического богословия в исламе.

2. Сифатиты, или атрибутисты, которые придерживаются мнений, противоположных мутазилитам.

3. Хариджиты, или отступники. Те, кто восстал против Али.

4. Шииты, или последователи Али.

Автор «Шарх аль-Мавакиф» говорит, что существует восемь основных разделений сект ислама:

1. Мутазилиты.

2. Шииты.

3. Хавариджи.

4. Мурджия.

5. Наджария.

6. Джабария.

7. Мушаббихия.

8. Наджия.

За описанием этих ведущих сект читателя отсылают к статьям под соответствующими названиями.

Шейх Абдул-Кадир говорит, что в исламе насчитывается не менее 150 сект.

ПРОПОВЕДЬ. Речь, произносимая во время пятничной полуденной молитвы, называется хутба (خطبة); наставления в любое другое время называются ваз (وعظ). Первое является установленным обычаем в исламе, и проповедь всегда произносится в Масджид аль-Джами, или главной мечети, по пятницам, но проповеди по другим случаям, хотя они и соответствуют практике Мухаммада, не являются обычными. Очень немногие маулави проповедуют, за исключением пятниц. [ХУТБА.]

ЗМЕЯ, араб. хайя (حية), встречается в Коране один раз в отношении змеи, сделанной из посоха Мусы (сура II, 21). Слово, используемое в другом месте (сура VII, 104), — субан (ثعبان). Еврейское ‏תַּנִּין‎ tanneen также используется для обозначения большой змеи в мусульманских книгах, но оно не встречается в Коране.

В Коране, сура II, 34, сказано, что Сатана заставил Адама и Еву оступиться и «изгнал их оттуда, где они были», но о змее не упоминается.

Комментаторы говорят, что когда дьявол попытался проникнуть в Эдем, чтобы искусить Адама, он был остановлен ангельской стражей у ворот Рая, после чего он умолял животных пронести его внутрь, чтобы поговорить с Адамом и его женой, но все они отказались, кроме змеи, которая взяла его в зубы и таким образом ввела к нашим прародителям. (Тафсир аль-Азизи, стр. 124.)

СИФ. Араб. Шис (شيث); евр. ‏שֵׁת‎ Sheth. Третий сын Адама. Пророк, которому, как говорят, Бог ниспослал пятьдесят небольших частей писания. [ПРОРОКИ.] В четвертом веке в Египте существовала секта гностиков, называвших себя сифианами, которые рассматривали Сифа как божественную эманацию (Neander’s Ch. Hist., том II, стр. 115), что объясняет, почему Мухаммад классифицировал его как вдохновенного пророка с откровением.

СЕМЬ ДИАЛЕКТОВ. Араб. Сабату Ахруф (سبعة احرف). Передается, что Пророк сказал, что Коран был ниспослан на семи диалектах (Мишкат, книга II, гл. II). Слово «ахруф», переведенное как «диалекты», может допускать два толкования. Некоторые понимают это как то, что Коран содержит семь видов откровения: повеление (амр), запрет (нахй), история (кисса), притча (мисаль), увещевание (ваз), обещания (вада) и угроза (ваид). Но более распространенное толкование «ахруф» — «диалекты», под чем понимается, что путем изменения флексий и акцентуации слов текст Корана можно читать на существовавших тогда «семи диалектах» Аравии, а именно: курайш, тай, хавазин, яман, сакиф, хузайль, тамим. [КОРАН.]

СЕМЬ САЛАМОВ. Семь аятов Корана, в которых встречается слово салам (سلام), «мир»:

Сура XXXVI, 58: «Мир — слово от Господа милосердного».

Сура XXXVII, 77: «Мир Нуху среди миров».

Сура XXXVII, 109: «Мир Ибрахиму».

Сура XXXVII, 120: «Мир Мусе и Харуну».

Сура XXXVII, 130: «Мир Ильясу».

Сура XXXVII, 181: «Мир посланникам».

Сура XCVII, 5: «Он — мир до восхода зари».

Эти аяты читаются религиозным мусульманином во время болезни или в периоды опасности или бедствия. В некоторых частях исламского мира принято записывать эти семь аятов Корана на бумаге, а затем смывать чернила и пить их как амулет против зла.

ШААБАН (شعبان). Букв. «Месяц разделения». Восьмой месяц мусульманского года. Так назван потому, что арабы обычно отделялись друг от друга в поисках воды в течение этого месяца.

ШАБ-И-БАРАТ (شب برات). Персидское название пятнадцатого дня месяца Шаабан, который по-арабски называется Лайлату-н-нисф мин Шаабан, или «ночь середины Шаабана».

В эту ночь, сказал Мухаммад, Бог ежегодно записывает все действия человечества, которые они должны совершить в течение года; и что все дети человеческие, которым суждено родиться и умереть в этом году, записываются. Мухаммад, как говорят, предписал своим последователям бодрствовать всю ночь, повторять сто ракятов молитв и поститься на следующий день; но обычно вместо поста устраиваются большие празднества, и крупные суммы денег тратятся на фейерверки. Это «День Гая Фокса» в Индии, будучи ночью для демонстрации фейерверков.

Говорят, что Шаб-и-Барат упоминается в XLIV суре Корана, аят 2, как «ночь, в которую распределяются все мудрые дела», хотя комментаторы не пришли к единому мнению относительно того, относится ли этот аят к этой ночи или к Шаб-и-Кадр, 27-го числа месяца Рамазан.

Шаб-и-Барат часто путают с Лайлату-ль-Кадр, или, как ее называют в Индии, Шаб-и-Кадр.

ШАБ-И-КАДР (شب قدر). [ЛАЙЛАТУ-ЛЬ-КАДР.]

ШАДИ (شادى). Перс. Букв. «Празднество». Обычный термин, используемый для свадеб среди персидско- и урдуязычных народов. В арабском языке этот термин — урс (عرس). [БРАК.]

ШАДИДУ-ЛЬ-КУВА (شديد القوى). Букв. «Ужасный в силе». Титул, данный посреднику откровения в суре Ан-Наджм (LIII), аят 5: «Воистину, Коран — не что иное, как откровение, ниспосланное ему: ужасный в силе (шадиду-ль-кува) научил его».

Комментаторы единодушны в присвоении этого титула ангелу Джабраилу.

ШАФ (شفع). Термин, используемый для ракятов молитвы, когда они совершаются парами.

ШАФАА (شفاعة). [ЗАСТУПНИЧЕСТВО.]

АШ-ШАФИИ (الشافعى). Имам Мухаммад ибн Идрис аш-Шафии, основатель одного из четырех ортодоксальных суннитских мазхабов, родился в Аскалоне в Палестине в 150 г. х. Он был из того же племени, что и Пророк, и отличается прозвищем аль-Имам аль-Мутталиби, или Курайши Мутталиби, из-за своего происхождения от деда Пророка, Абду-ль-Мутталиба. Он получил свое нисбу аш-Шафии от своего деда, Шафии ибн ас-Саиба. Его семья поначалу была среди самых непримиримых врагов Мухаммада. Его отец, несший знамя племени Хашим в битве при Бадре, был взят в плен мусульманами, но освобожден за выкуп, а впоследствии стал приверженцем ислама. Аш-Шафии, по сообщениям мусульманских писателей, является самым точным из всех традиционалистов, и, если их отчеты обоснованы, природа действительно наделила его необычайными талантами для достижения превосходства в этом виде литературы. Говорят, что в семь лет он выучил наизусть весь Коран, в десять — «Муватта» Малика, а в пятнадцать получил звание муфтия. Раннюю часть своей жизни он провел в Газе, в Палестине (что заставило многих думать, что он родился в этом месте); там он завершил свое образование, а затем переехал в Мекку. Он прибыл в Багдад в 195 г. х., где читал лекции по преданиям и написал свою первую работу под названием «аль-Усуль». Из Багдада он отправился в паломничество в Мекку, а оттуда впоследствии переехал в Египет, где встретился с имамом Маликом. Похоже, что он никогда не возвращался из этой страны, а провел там остаток своей жизни, разделяя свое время между религиозными упражнениями, обучением невежественных и написанием своих поздних работ. Он умер в Каире в 204 г. х. Хотя ему было сорок семь лет, когда он начал публиковаться, и он умер в пятьдесят четыре года, его работы более объемны, чем работы любого другого мусульманского ученого. Он был большим врагом схоластических богословов, и большинство его произведений (особенно по теологии) были написаны с целью опровержения их абсурдных утверждений. Говорят, что он был первым, кто свел науку юриспруденции в регулярную систему и сделал систематический сборник преданий. Имам Ханбаль отмечает, что до времени аш-Шафии люди не знали, как различать предания, которые были в силе, и те, которые были отменены. Его первой работой была, как упоминалось ранее, «Усуль», или «Основы», содержащая все принципы мусульманского гражданского и канонического права. Его следующими литературными произведениями были «Сунан» и «Муснад», обе работы по традиционному праву, которые высоко ценятся среди суннитов. Его работы по практическому богословию разнообразны, а те, что по теологии, состоят из четырнадцати томов. Его гробница до сих пор находится в Каире, где знаменитый Салахуддин впоследствии (587 г. х.) основал колледж для сохранения его работ и распространения его доктрин. Мечеть в Хире была построена султаном Гиясу-д-Дином с той же целью. Говорят, что имам аш-Шафии был человеком острого проницания и приятным собеседником. Его благоговение перед Богом было таково, что его никогда не слышали упоминающим Его имя, кроме как в молитве. Его манеры были мягкими и располагающими, и он осуждал всякую ненужную угрюмость или суровость в учителе, поскольку его изречением было то, что всякий, кто советовал своему брату нежно и наедине, оказывал ему услугу, но что публичный упрек мог действовать только как порицание. Его главными учениками были имам Ахмад ибн Ханбаль и аз-Зухайри, первый из которых впоследствии основал мазхаб. [ХАНБАЛЬ.]

Шафиитский мазхаб суннитов в основном встречается в Египте и Аравии.

ШАГАР (شغار). Двойной брачный договор, распространенный среди языческих арабов, а именно: мужчина женится на сестре или дочери другого и взамен отдает свою сестру или дочь, чтобы избежать уплаты обычного махра. Это строго запрещено мусульманской религией (см. Мишкат, книга XII, гл. 11), хотя до сих пор практикуется народами Центральной Азии.

ШАХ (شاه). Перс. «Король». Титул, обычно даваемый членам аскетического ордена и сайидам, как Факир Шах, Акбар Шах. Однако он стал обычным дополнением к фамилиям как в Индии, так и в других странах и больше не обозначает положение достоинства.

ШАХАДА (شهادة). «Свидетельство». [СВИДЕТЕЛИ.] Мученичество. [МУЧЕНИКИ.]

ШАХИД (شهيد). [МУЧЕНИКИ, СВИДЕТЕЛЬ.]

АШ-ШАХИД (الشهيد). «Свидетель». Одно из девяноста девяти имен или атрибутов Бога. Часто встречается в Коране в отношении Всевышнего (например, сура III, 93) как Того, Кто видит все вещи.

ШАХИНШАХ (شاهنشاه). Персидский титул, данный королю Персии — «Царь царей». Это титул, строго запрещенный в преданиях, в которых рассказывается, что Мухаммад сказал: «„Царь царей“ — самое подлое имя, которым можно назвать человека, ибо нет другого Царя царей, кроме Бога». (Мишкат, книга XXII, гл. VIII.)

ШЕЙХ (شيخ), мн. шуюх, ашьях или машайих. Почтенный старик. Человек старше пятидесяти лет. Человек, обладающий властью. Глава ордена дервишей. Шейху-ль-ислам, титул, данный главному маулави или кади городов Константинополя, Каира, Дамаска и т. д.

ШАЙТАН (شيطان). [ДЬЯВОЛ.]

ШАДЖА (شجة), мн. шиджадж. [РАНЫ.]

РУКОПОЖАТИЕ. Араб. мусафаха (مصافحة). Предписано в преданиях и основано на прямом примере самого Мухаммада.

Аль-Бара ибн Азиб говорит, что Пророк сказал: «Нет двух мусульман, которые встретились бы и пожали друг другу руки, чтобы их грехи не были прощены им до того, как они расстанутся».

АШ-ШАКУР (الشكور). «Признающий благодарность». Один из девяноста девяти особых атрибутов Всевышнего. Коран, сура XXXV, 27: «Воистину, Он (Бог) — прощающий и признающий благодарность». Когда используется для кого-либо, кроме Бога, это означает того, кто благодарен, например, Коран, сура XXXIV, 12: «Мало среди Моих рабов благодарных».

АШ-ШАМ (الشام). Букв. «То, что слева (если смотреть на восходящее солнце)», т. е. северная страна по отношению к Мекке. Сирия.

АШ-ШАМС (الشمس). «Солнце». Название XCI суры Корана, которая начинается с этого слова.

ШАККУ-С-САДР (شق الصدر). Букв. «Рассечение груди». Анас передает, что «ангел Джабраил пришел к Пророку, когда тот играл с мальчиками, схватил его, положил на землю, рассек его грудь, вынул маленький мешочек с кровью и сказал Мухаммаду: „Это доля дьявола в тебе“. После этого Джабраил омыл сердце Пророка водой замзам, затем зашил его и вернул на место. Затем мальчики, которые были с Пророком, прибежали к его кормилице, говоря: „Воистину, Мухаммад убит“». Анас также говорит, что он «видел следы швов на груди Пророка». (Мишкат, книга XXIV, гл. VI.)

Согласно комментаторам аль-Байдави, аль-Камалану и Хусейну, первый аят XCIV суры Корана относится к этому событию: «Разве Мы не раскрыли твою грудь и не сняли с тебя твою ношу, которая тяготила твою спину?». Но представляется вероятным, что этот простой аят одной из самых ранних глав Корана относится лишь к просвещению сердца Мухаммада, а его последователи впоследствии изобрели чудо, чтобы придать отрывку сверхъестественный оборот. [МУХАММАД.]

ШАР (شرع). [ЗАКОН.]

ШАРАБ (شراب). В своем первоначальном значении «то, что пьют». Напиток. Всегда применяется к вину и опьяняющим напиткам. В мистических писаниях шараб, «вино», означает господство Божественной любви над сердцем человека.

ШАРХ (شرح). Букв. «Разъяснение». Термин, используемый для комментария, написанного в объяснение любой книги или трактата, в отличие от тафсира, который используется только для комментария к Корану. Эти разъяснения пишутся либо в тексте, либо на полях книги или трактата, которые они пытаются разъяснить. Термин, однако, обычно используемый для примечаний на полях, — хашия. Например, «Танвиру-ль-Абсар» — это матн, или текст, великой работы по мусульманским законам, написанной Шамсу-д-Дином Мухаммадом в 995 г. х.; «Дурру-ль-Мухтар» — это шарх, или комментарий, написанный к этой работе Алау-д-Дином Мухаммадом в 1088 г. х.; а хашия, или примечания на полях к этим двум работам, — это «Радду-ль-Мухтар» Мухаммада Амина.

ШАРИАТ (شريعة). Закон, включающий как учение Корана, так и традиционные изречения Мухаммада. [ЗАКОН.]

ШАРТ (شرط). Условия брака, контрактов и т. д.

БРИТЬЕ. Бритье бороды запрещено в преданиях, ибо Ибн Умар передает, что Пророк сказал: «Делайте противоположное многобожникам; отращивайте бороды и подстригайте усы». Бритье головы разрешено при условии, что сбрита вся голова, а не часть, ибо Пророк сказал: «Сбрейте все волосы на голове или оставьте их в покое». (Мишкат, XX, гл. IV, ч. 3.)

В Афганистане принято брить голову, но не в других частях исламского мира.

БРИТЬЕ ГОЛОВЫ. Араб. тахлик (تحليق). Запрещено в хадисах (Мишкат, книга XIV, гл. V), хотя это наиболее распространено среди мусульман Индии и Центральной Азии.

ШАВВАЛЬ (شوال). Букв. «Месяц поднятия хвоста». Десятый месяц мусульманского года. (Обсуждение значения названия этого месяца см. в Arabic Dict. Лейна in loco.)

ШАЙА (شعياء). [ИСАИЯ.]

ШЕХИНА. [САКИНА, ТАБУТ.]

СИМ. Араб. Сам (سام). Сын Нуха. Не упоминается в Коране, но его имя приводится в комментариях.

ШИИТЫ (شيعة). Букв. «Последователи». Последователи Али, двоюродного брата Мухаммада и мужа его дочери Фатимы. Шииты утверждают, что Али был первым законным имамом, или халифом, или преемником Пророка, и поэтому отвергают Абу Бакра, Умара и Усмана, первых трех халифов суннитских мусульман, как узурпаторов. Их также называют имамитами, потому что они верят, что мусульманская религия состоит в истинном знании имама или законных лидеров верующих. Также исна-ашариты, или «двенадцатеричники», как последователи двенадцати имамов. Суннитские мусульмане называют их рафидитами, или отступниками от истины. Шииты решительно утверждают, что они являются «ортодоксальными» мусульманами, и присваивают себе (как и сунниты) титул аль-муминун, или «истинно верующие».

Дух разделения, который появился среди последователей Мухаммада еще до его смерти, вспыхнул с большей силой после нее; и быстрые шаги его преемников к имперской власти лишь предоставили более широкую сферу для амбиций. Великое и радикальное различие между шиитами и суннитами, как мы уже отмечали, проистекает из того, что первые отстаивают божественное и неотъемлемое право Али на наследование халифата после смерти Пророка. Претензии Али, утверждают они, основывались на его близости к Мухаммаду, двоюродным братом которого он был, и на том, что он женился на Фатиме, единственном потомке Пророка, который пережил его. Они также утверждают, что он был прямо объявлен его преемником самим Пророком под прямым руководством Бога.

Текст, цитируемый в защиту божественного установления халифата в семье самого Пророка, — это 118-й аят суры аль-Бакара, или второй главы Корана, который гласит:

«Вот испытал Господь Ибрахима словами, и он выполнил их. Он сказал: „Я сделаю тебя имамом для людей“. Ибрахим спросил: „И из моего потомства?“. Он сказал: „Мой завет не коснется беззаконников“».

Согласно шиитам, этот отрывок показывает, что имамат, или халифат, является божественным установлением, и обладатель его должен быть из семени Ибрахима. Это сунниты также признали бы, поскольку они придерживаются мнения, что истинный халиф может быть только из племени курайш [ХАЛИФ], но из выражения «мой завет не коснется беззаконников» шиитские ученые устанавливают сверхъестественный характер халифата и придерживаются мнения, что божественно назначенный лидер сам должен быть без пятна, порока или способности грешить. Поэтому первозданное творение Али является догматом шиитской веры.

Автор «Хаяту-ль-Кулуб» (изд. Меррика, стр. 4) говорит: «Пророк объявил, что Всевышний создал его, Али, Фатиму, Хасана и Хусейна до сотворения Адама, когда еще не было ни неба, ни земли, ни тьмы, ни света, ни солнца, ни луны, ни рая, ни ада». [ХАКИКАТУ-ЛЬ-МУХАММАДИЯ.]

Шиитские предания также дают очень длинные отчеты о назначении Али Пророком своим преемником. Ниже приводится отчет, данный в «Хаяту-ль-Кулуб» (стр. 334):

«Когда церемонии паломничества были завершены, Пророк в сопровождении Али и мусульман покинул Мекку и направился в Медину. Достигнув Гадир-Хум, Пророк остановился, хотя это место никогда не было известно как место остановки караванов, потому что там не было ни воды, ни пастбищ. Причиной остановки в этом месте было прямое послание от Всевышнего. Пророк получал божественные послания по этому поводу и раньше, но Он не назначал ранее прямо время инаугурации Али».

*   *   *

«Поскольку день был очень жарким, Пророк приказал им укрыться под колючими деревьями. Приказав сложить все верблюжьи седла для кафедры, он велел глашатаю собрать людей вокруг него. Большинство из них привязали свои плащи к ногам в качестве защиты от чрезмерной жары. Когда все люди собрались, Пророк взошел на кафедру, сделанную из верблюжьих седел, и, позвав к себе Повелителя правоверных (Али), поместил его по правую руку. Затем Мухаммад воздал хвалу Богу и предсказал свою собственную смерть, сказав, что он был призван к вратам Бога. Затем он сказал: „Я оставляю среди вас Книгу Бога, придерживаясь которой, вы никогда не собьетесь с пути. Я оставляю с вами членов моей семьи, которые не могут быть отделены от Книги Бога, пока и они, и Книга не присоединятся ко мне у источника аль-Каусар“. [КАУСАР.] Затем он громким голосом сказал: „Разве я не дороже вам, чем ваши собственные жизни?“. И все люди сказали: „Да“. Затем он взял руки Али и поднял их так высоко, что показалась белизна его подмышек, и сказал: „Кто бы от всего сердца ни принял меня как своего господина, пусть примет и Али. О Господь, будь другом Али. Будь врагом всем его врагам. Помогай всем, кто помогает ему, и оставь всех, кто оставляет его“».

Автор также говорит:

«Некоторые авторитеты, как шиитские, так и суннитские, заявляют, что когда Пророк умер, лицемерные мухаджиры и ансары, такие как Абу Бакр, Умар и Абду-р-Рахман ибн Ауф, вместо того чтобы посетить семью Пророка, чтобы утешить их во время его смерти, собрались в жилище Бану Сауда и замышляли захватить халифат. Большинство из них не совершили молитвы при погребении Пророка, хотя Али посылал звать их для этой цели. Этот план состоял в том, чтобы сделать Абу Бакра халифом, и для этого они строили козни еще при жизни Пророка. Лицемерные ансары, однако, хотели сделать Сада ибн Абаду халифом, но их пересилили мухаджиры. Некий человек принес известие, что Абу Бакр был назначен халифом, когда Али был занят засыпанием землей могилы Пророка, и сказал, что лицемеры опасались, что если они подождут, пока похоронная церемония закончится, они не преуспеют в своем замысле лишить Али его прав. Али положил свою лопату на землю и прочитал первые аяты XXIX суры Корана: „А. Л. М. Неужели люди полагают, что их оставят в покое, если они скажут: „Мы уверовали“, и не подвергнут их испытанию? Мы уже подвергли испытанию тех, кто был до них, и Бог непременно узнает тех, кто правдив, и Он непременно узнает тех, кто лжет“».

Шииты верят, что в это время Бог ниспослал особые откровения Фатиме, дочери Пророка и жене Али. Говорят, что этими откровениями обладал последний из имамов, аль-Махди, и они до сих пор находятся в его распоряжении. [МАХДИ.]

Едва ли нужно добавлять, что суннитские писатели отрицают каждое слово этих преданий.

Сильная рука суннитского халифа Умара держала претензии Али в бездействии; но когда Умар умер, халифат был предложен Али при условии, что он будет править в соответствии с Кораном и преданиями, как они приняты суннитами. Поскольку ответ Али не был сочтен удовлетворительным, выборы перешли к Усману. Усман был убит в 35 г. х., и Али был избран на своих собственных условиях, несмотря на противодействие Аиши, любимой жены Пророка, которая стала оказывать большое влияние в исламе.

Одним из первых действий Али был отзыв Муавии из Сирии. Муавия отказался, а затем заявил о своих претензиях на халифат. Его претензии поддерживала Аиша. Али был в конечном итоге убит в Куфе в 40 г. х., и после его смерти его сын Хасан был избран халифом, но он отрекся от него в пользу Муавии при условии, что он возобновит его после смерти последнего. Муавия согласился на это соглашение, хотя тайно решил, что его собственный сын Язид должен быть его преемником.

После смерти Муавии в 60 г. х. его сын Язид, «Оскверненный», получил положение имама или халифа без формы выборов, и с этим событием начался великий шиитский раскол, который разделяет силы ислама до сего дня.

Ведущая, или «ортодоксальная», секта шиитов, имамиты, признают следующих законными халифами:

1. Али, зять Пророка.

2. Аль-Хасан, сын Али.

3. Аль-Хусейн, второй сын Али.

4. Али, прозванный Зайн аль-Абидин, сын аль-Хусейна.

5. Мухаммад аль-Бакир, сын Зайн аль-Абидина.

6. Джафар ас-Садик, сын Мухаммада аль-Бакира.

7. Муса аль-Казим, сын Джафара.

8. Ар-Рида, сын Мусы.

9. Мухаммад ат-Таки, сын ар-Риды.

10. Али ан-Наки, сын Мухаммада ат-Таки.

11. Аль-Хасан аль-Аскари, сын Али ан-Наки.

12. Мухаммад, сын аль-Хасана аль-Аскари, или имам аль-Махди, который, как полагают шииты, все еще жив, хотя и скрылся на время; они говорят, что он вновь появится в последние дни как Махди, или «Направляющий», о котором пророк предсказал, что он явится перед Днем Суда. [МАХДИ.]

Имамиты прослеживают происхождение этого имама Мухаммада непосредственно от Али, тем самым делая его двенадцатым законным имамом, по какой причине их называют исна-ашаритами, или «двунадесятниками». Они утверждают, что этот последний имам, будучи еще мальчиком, преследуемый халифами-Аббасидами, исчез в колодце во дворе дома в Хилле близ Багдада, и Ибн Халдун говорит, что даже в его время благочестивые шииты собирались каждый вечер после заката у этого колодца и молили отсутствующего имама вновь появиться на земле.

В наши дни, во время отсутствия имама, шииты обращаются к муджтахидам, или «просвещенным знатокам закона», чье мнение является окончательным по всем вопросам, как светским, так и духовным.

В преемственности имамов произошло два великих раскола: первый — после смерти Али Зайн аль-Абидина, когда часть секты примкнула к его сыну Зайду, основателю секты зайдитов. И второй — после смерти ас-Садика, когда его отец назначил своим преемником второго сына, Мусу аль-Казима, вместо того чтобы позволить халифату перейти в семью Исмаила; тех, кто примкнул к семье Исмаила, называют исмаилитами. Большая часть шиитов признает Мусу аль-Казима и его потомков истинными имамами.

Исмаилиты, подобно двунадесятникам, исповедуют верность делу Али. Их раскол был вызван спором относительно преемственности имамата после смерти имама Джафара ас-Садика. У Джафара было четыре сына, старшим из которых был Исмаил. Однако однажды Исмаила увидели в состоянии опьянения, и отец лишил его наследства, назначив своим преемником сына Мусу. Большинство шиитов приняли это решение, но небольшая группа, которая рассматривала пьянство имама как доказательство того, что он принимал скрытый смысл, а не правовые предписания ислама (!), осталась верна Исмаилу. Они говорят, что со времен Али до смерти Мухаммада, сына Исмаила, имамы были явными, но с его смертью началась череда скрытых имамов. Четвертым из этих «скрытых» имамов был некий Абдаллах, живший примерно в третьем веке хиджры.

Споры шиитов относительно преемственности стали бесконечными, и из пресловутых семидесяти трех сект ислама не менее тридцати двух приписываются шиитам, а согласно «Шарх аль-Мавакиф», существует до семидесяти трех сект только одних шиитов.

Согласно «Шарх аль-Мавакиф», тремя основными сектами шиитов являются: (1) гулат, или крайние, — титул, обычно даваемый тем, кто из чрезмерного рвения к имамам возвысил их над уровнем человеческих существ. (2) Зайдиты — те, кто отделился после назначения Мухаммада Бакира на халифат и последовал за Зайдом. (3) Имамиты — те, кто признал Джафара ас-Садика законным имамом, исключив Исмаила, и это, по-видимому, является тем, что можно назвать ортодоксальной сектой шиитов. Из этих трех великих разделений выросли бесчисленные секты, определять которые было бы утомительно. Все шииты в той или иной степени подвержены мистицизму.

Многие шииты довели свое почитание Али до такой степени, что возвели его в ранг божественной личности, и большинство сект делают своих имамов причастными к божественной природе. Эти взгляды имеют свое основание в уже процитированных преданиях, которые утверждают предсуществование Мухаммада и Али, и они, несомненно, подпитывались гностическими тенденциями всех форм персидских верований, особенно суфизмом. [СУФИ.]

Со времени воцарения Исмаила, первого из династии Сефевидов, в 1499 г. н. э., шиитская вера стала национальной религией Персии. Надир-шах, находясь на вершине своего могущества, пытался обратить персов в суннитскую форму ислама, чтобы помочь своим честолюбивым замыслам, но попытка провалилась, и приверженность персов шиитской вере осталась такой же решительной, как и прежде.

Сэр Льюис Пелли отмечает:

«Хотя личная история Али и его сыновей была возбуждающей причиной шиитского раскола, его предрасполагающая причина лежит гораздо глубже, в непреодолимой этнологической пропасти, отделяющей арийскую и семитскую расы. Из-за своей сильно централизованной формы правления империя Сасанидов сразу пала перед натиском сарацинов; тем не менее Персия никогда не была по-настоящему обращена в ислам, и когда Мухаммад, сын Али, сына Абдаллаха, сына Аббаса, дяди пророка Мухаммада, провозгласил имамат неотъемлемым божественным правом потомков халифа Али, побежденные персы восстали как один человек против своих арабских завоевателей. Сыновья Аббаса все поддержали дело своего кузена Али против Муавии, и когда Йазид наследовал халифат, Абдаллах отказался признать его и удалился в Мекку. Именно он пытался отговорить Хусейна от поездки в Куфу. Его сыном был Али, которого по приказу халифа Валида высекли и возили по улицам Дамаска, посадив на верблюда лицом к хвосту, и именно чтобы отомстить за это оскорбление своего отца, Мухаммад решил свергнуть династию Омейядов.

«Персы, в своей ненависти к арабам, с самого начала признали права сыновей Али и Фатимы на имамат; и Мухаммад хитро внушил им, что имамат был передан ему Абу Хашимом, сыном Мухаммада, другого сына халифа Али, чья мать была дочерью из племени Ханифа. Это был грубый обман потомков Фатимы, но персов это не заботило, пока они сбрасывали арабское иго». (Miracle Play, введение, стр. xvi; W. H. Allen & Co., 1879.)

Мусульмане провинции Ауд в Британской Индии по большей части являются шиитами, и есть несколько в регионе Тирах, на границе Индии. За исключением провинции Ауд, мусульмане Индии по большей части являются суннитами ханафитского толка, но практики, свойственные шиитам, давно преобладают в определенных местностях. В большинстве частей Индии, где стороны являются шиитами, закон этой школы юриспруденции всегда применяется, особенно в отношении брака и наследования.

Неверно, как утверждают Сейл (введение к Корану) и другие, что шииты отвергают сунну, или предания; ибо, хотя шииты не принимают «шесть достоверных книг суннитов», они признают пять собственных сборников, а именно: (1) «Аль-Кафи», (2) «Ман ла йахдуруху аль-факих», (3) «Тахзиб», (4) «Истибсар», (5) «Нахдж аль-балага». [ПРЕДАНИЯ.] Трудов, написанных о преданиях, очень много.

Преподобный Джеймс Л. Меррик (Бостон, 1850) перевел на английский язык части «Хаят аль-кулуб», самой популярной книги преданий среди шиитов. Она была первоначально составлена Мухаммадом Бакиром, сыном Мухаммада Таки, чьим последним трудом была известная «Хакк аль-якын», 1027 г. х. (1627 г. н. э.).

Шиитская школа юриспруденции более ранняя, чем суннитская, ибо Абу Ханифа, отец суннитского кодекса мусульманского права, получил свои первые наставления в юриспруденции от Джафара ас-Садика, шестого имама шиитов; но этот ученый впоследствии отделился от своего учителя и создал свой собственный свод законов.

Различий между шиитами и суннитами очень много, но ниже приведены основные пункты:

(1) Дискуссия относительно должности имама, о которой уже упоминалось.

(2) Шииты питают глубокое почтение к халифу Али, и некоторые из их сект рассматривают его как воплощение божественности, в то время как все они утверждают, что после пророка Али является самым совершенным и превосходным из людей.

(3) У них до сих пор есть муджтахиды, или «просвещенные знатоки», чье мнение является окончательным в вопросах мусульманского права и доктрины. Муджтахид — это высшая степень среди мусульманских ученых. Сунниты говорят, что в нынешнем разделенном состоянии ислама их невозможно назначать, но шииты до сих пор избирают их в Персии, и назначение подтверждается шахом. [МУДЖТАХИД.]

(4) Они соблюдают церемонии Мухаррама в память об аль-Хасане и аль-Хусейне, в то время как сунниты соблюдают только десятый день Мухаррама, или Ашуру, который, по их словам, является днем, когда Бог сотворил Адама. [МУХАРРАМ.]

(5) Они включают маджуси, или огнепоклонников, в число людей Писания, или людей, получивших вдохновенное писание от Бога, в то время как сунниты признают таковыми только иудеев, христиан и мусульман.

(6) Они допускают принцип религиозного компромисса, называемый такыйя (букв. «беречь себя»). Благочестивый обман, посредством которого шиит-мусульманин считает себя оправданным в сглаживании или отрицании особенностей своего религиозного верования, чтобы спасти себя от преследований. [ТАКЫЙЯ.]

(7) Существуют также различные незначительные различия в литургических церемониях шиитов, которые будут найдены в описании литургических молитв. [МОЛИТВА.]

(8) Различия между гражданским правом шиитов и суннитов были тщательно отмечены в «Введении» г-на Н. Б. Э. Бэйли к его «Дайджесту имамитского кодекса» (Лондон, 1869):

(a) «Что касается полов, любая связь между ними, не санкционированная какими-либо отношениями, основанными на контракте или рабстве, осуждается обеими сектами как зина, или прелюбодеяние. Но, согласно ханафитам, контракт должен быть заключен на всю жизнь сторон, или женщина должна быть рабыней мужчины, и только отношениям, основанным на контракте на всю жизнь, они дают название никах, или брак. Согласно шиитам, контракт может быть как временным, так и пожизненным, и не обязательно, чтобы рабыня была фактической собственностью мужчины; достаточно, если право пользования ее личностью временно передано ему ее владельцем. Отношениям, установленным любым из этих способов, они дают название никах, или брак, который, таким образом, согласно им, бывает трех видов: постоянный, временный и рабский. Только их постоянный брак допускает какое-либо сравнение с браком ханафитов. И здесь, во-первых, есть некоторая разница в словах, которыми заключается контракт. Согласно ханафитам, слова могут быть сарих (прямые) или кинайя (двусмысленные). Согласно шиитам, они всегда должны быть прямыми; и к двум прямым терминам другой секты (никах и тазвидж) они добавляют третий — мута, который отвергается другими как недостаточный. [МУТА.] Далее, в то время как ханафиты считают присутствие свидетелей существенным для действительного брачного контракта, шииты не считают это необходимым. Причины запрета в некоторой степени совпадают в обеих школах; но между ними есть та разница, что ханафиты включают различие дар, или национальности, в число причин запрета и исключают лиан, или проклятие, из их числа; в то время как шииты исключают первое и включают второе. Существует также некоторая разница между ними относительно условий и ограничений, при которых молочное родство становится основанием для запрета. И что касается неверности, хотя обе школы полностью запрещают любую половую связь между мусульманкой и мужчиной не ее религии, ханафит допускает такую связь, под санкцией брака или рабства, между мусульманином и любой женщиной, которая является китабийя, то есть принадлежит к любой секте, которая, как предполагается, имеет откровение, в то время как шиит ограничивает такую связь мутой, или временными и рабскими браками. К числу китабийя обе школы относят христиан и иудеев, но ханафит отвергает маджуси, или огнепоклонников, которые включены в их число шиитами. Шииты, по-видимому, не делают различия между недействительными и действительными браками, все, что запрещено, по-видимому, является недействительным согласно им. Но это различие мало важно для самих сторон, так как ни в одной из школ незаконный брак не придает сторонам наследственных качеств; и права детей, рожденных от таких браков, определяются другим соображением, о котором будет сказано в надлежащем месте далее.

(b) Что касается рабского брака шиитов, то это не что иное, как право на половую связь, которое каждый господин имеет со своими рабынями; но в этом случае между двумя сектами существует та же разница, что и в случае брака по контракту. Согласно ханафитам, право должно быть постоянным, посредством того, что женщина является фактической собственностью мужчины. Согласно шиитам, право может быть временным, как, например, когда оно уступается на ограниченное время владельцем рабыни. Когда рабыня родила ребенка своему господину, которого он признает, она становится его умм аль-валяд, или матерью ребенка, и не может быть продана, в то время как она имеет право на освобождение после смерти своего господина. Согласно ханафитам, эти привилегии являются постоянными, но, согласно шиитам, освобождение от продажи ограничено жизнью ее ребенка, и ее право на освобождение осуществляется за счет доли ее ребенка в наследстве господина. Если этого недостаточно, ее освобождение происходит только pro tanto, или настолько, насколько хватит доли. Если отец ребенка имеет только право пользования матерью, ребенок свободен, хотя мать, будучи собственностью другого, не приобретает прав умм аль-валяд.

(c) Что касается лиц, которые могут быть законно рабами, то, по-видимому, существует мало различий, если они вообще есть, между двумя сектами. Согласно шиитам, рабство является надлежащим состоянием хараби, или врагов, за исключением только христиан, иудеев и маджуси, или огнепоклонников, до тех пор, пока они остаются в состоянии зимма, или подчинения мусульманской общине. Если они отрекаются от своей зиммы, они возвращаются в состояние обычных хараби, и если человек покупает у хараби его ребенка, или жену, или кого-либо из его кровных родственников, лицо, купленное таким образом, должно быть признано рабом. По-видимому, существует также мало различий в том, как рабы могут быть освобождены или их рабство ограничено. Но есть важное различие в отношении детей; ибо, согласно ханафитам, ребенок следует условиям своей матери, будучи свободным или рабом, в зависимости от того, кем является она; в то время как, согласно шиитам, он свободен, если свободен хотя бы один из его родителей. Обе секты согласны с тем, что брак может быть расторгнут мужем в любое время по его желанию, и такому расторжению они оба дают название талак.

(d) Но существуют некоторые важные различия между разводом в двух сектах. Так, в то время как ханафиты признают две формы, суннитскую и бидаи, или регулярную и нерегулярную, как одинаково действенные, и подразделяют регулярную на две другие формы, одну из которых они обозначают как ахсан, или лучшую, а другую как хасан, или хорошую, шииты полностью отвергают эти различия, признавая только одну форму суннитской, или регулярной. Так же и относительно выражений, которыми может быть составлено расторжение; в то время как ханафиты различают то, что они называют сарих, или прямые слова, которые являются словоизменениями слова талак, и различные выражения, которые они называют кинайя, или двусмысленные, шииты допускают только первые. Далее, ханафиты не требуют намерения, когда используются прямые слова; так что, даже если человека фактически принуждают использовать их, расторжение является действительным согласно им. Они также не требуют присутствия свидетелей как необходимого в любом случае для действительности расторжения; в то время как, согласно шиитам, и намерение, и присутствие двух свидетелей во всех случаях являются существенными. Обе секты согласны с тем, что расторжение может быть либо баин (абсолютным), либо раджи (отзывным), и что расторжение, данное трижды, не может быть отозвано, и женщина, так расторгнутая, не может быть снова взята в жены своим мужем, пока она не выйдет замуж за другого мужчину и брак с ним не будет консуммирован. Но, согласно ханафитам, расторжение может быть сделано безотзывным путем усиления условий или добавления описания, и три расторжения могут быть даны в непосредственной последовательности или даже unico contextu, в одном выражении; в то время как, с другой стороны, согласно шиитам, безотзывность расторжения зависит от состояния, в котором женщина может находиться в момент его совершения, и три расторжения, чтобы иметь полный эффект, должны иметь два промежуточных отзыва. К баин и раджи расторжениям обеих сект шииты добавляют одно, свойственное только им, которому они дают название талак аль-идда, или расторжение идды, которое имеет эффект сделать расторгнутую женщину навсегда запретной для своего мужа, так что для них невозможно когда-либо снова вступить в брак друг с другом. Право отзыва сохраняется до истечения идды, или испытательного срока для выяснения, беременна женщина или нет. После того как он истек, расторжение становится абсолютным согласно обеим школам. Пока оно является отзывным, стороны все еще в некотором роде являются мужем и женой; и если кто-либо из них случайно умрет, другой имеет право наследования в имуществе умершего.

(e) Что касается происхождения, материнство устанавливается, согласно ханафитам, только рождением, без какого-либо учета того, является ли связь родителей законной или нет. Согласно шиитам, она во всех случаях должна быть законной; ибо валад аз-зина, или незаконнорожденный ребенок, не имеет происхождения даже от своей матери, и между ними нет взаимных прав наследования. Для установления отцовства, согласно обеим сектам, в момент зачатия ребенка должна была существовать законная связь между его родителями посредством брака или рабства, или подобие того или другого. Согласно ханафитам, недействительный брак достаточен для этой цели, или даже, согласно главе школы, тот, который является положительно незаконным; но, согласно шиитам, брак во всех случаях должен быть законным, за исключением случаев ошибки со стороны обоих или одного из родителей. Далее, что касается детей от рабынь, прямое признание отцом требуется обеими сектами, за исключением случаев, когда рабыня является его умм аль-валяд или уже родила ему ребенка; ибо хотя, согласно шиитам, существуют два сообщения по этому вопросу, все же, согласно наиболее общепринятому из них, рабыня не становится женой своего господина простым соитием, и ее ребенок не приписывается ему без его признания. Что касается детей, зачатых под подобием права, ханафиты требуют некоторого основания для подобия в отношениях сторон друг к другу; в то время как, согласно шиитам, добросовестная вера со стороны мужчины в то, что женщина является его женой или его рабыней, по-видимому, является всем, что требуется; в то время как никакие отношения, кроме законного брака или рабства, без такой веры со стороны мужчины или женщины, по-видимому, не были бы достаточными.

(f) По вопросу о свидетельстве обе школы требуют, чтобы оно было прямым по существу дела; и они также, по-видимому, согласны с тем, что когда два или более свидетелей сходятся в утверждении факта в одних и тех же выражениях, судья связан их свидетельством и должен вынести свое решение в соответствии с ним. Они согласны в требовании, чтобы свидетель в целом имел полное знание, путем осознания своими собственными чувствами, факта, о котором он дает свидетельство; но оба допускают ему, в некоторых исключительных случаях, свидетельствовать на основе информации, полученной от других, или когда он убежден в факте путем вывода из обстоятельств, с которыми он связан.

(g) Насаб, или происхождение, включено обеими сектами в число исключительных фактов, о которых свидетелю разрешается давать показания, когда они общеизвестны или когда он достоверно информирован о них другими. Но согласно ханафитам, достаточно, если информация получена от двух справедливых мужчин или одного справедливого мужчины и двух справедливых женщин; в то время как шииты требуют, чтобы она была получена от значительного числа лиц в последовательности, без какого-либо подозрения в том, что они сговорились придумать эту историю. Ханафиты относят брак к числу исключительных фактов, вместе с насабом; но, согласно шиитам, он более правильно следует общему правилу, которое требует, чтобы свидетель имел прямое доказательство своих собственных чувств факта, о котором он дает показания. Они, однако, по-видимому, допускают исключение в его пользу; ибо они рассуждают так: как мы признаем Хадиджу матерью Фатимы, дочери пророка, хотя мы знаем это только по всеобщей известности и преданию, которое есть лишь продолжение слухов, так мы можем в равной степени решить, что она была женой пророка, для чего у нас есть те же доказательства, хотя мы не присутствовали при заключении брачного контракта и даже не слышали, как пророк признавал его. Обе секты согласны с тем, что свидетель может законно сделать вывод и свидетельствовать, что вещь является собственностью определенного лица, когда он видел ее в его владении; и так, согласно ханафитам: «Когда человек видел мужчину и женщину, живущих в одном доме и ведущих себя фамильярно друг с другом в манере супружеских пар, для него законно свидетельствовать, что она является его женой, точно так же, как когда он видел определенную вещь в руках другого». Шииты не применяют этот принцип вывода к случаю брака, и нет оснований говорить, что, согласно им, брак будет предполагаться в случае доказанного постоянного сожительства.

(h) Существует различие между двумя школами относительно лица, которое имеет право требовать права шуфа, или преимущественной покупки. Согласно ханафитам, право может быть заявлено, во-первых, партнером в самой вещи; во-вторых, партнером в ее правах на воду и путь; и в-третьих, соседом. Согласно шиитам, право принадлежит только первому из них, с некоторым небольшим исключением в пользу второго. Претензию третьего они отвергают полностью. В дарении главное различие между школами заключается в том, что дарение неразделенной доли вещи, которое отвергается ханафитами, является вполне законным согласно шиитам.

(i) В распоряжении имуществом и милостыне, по-видимому, нет важных различий между двумя школами. А в завещаниях главное различие, по-видимому, заключается в том, что, в то время как согласно ханафитам завещание в пользу наследника является положительно незаконным, оно вполне приемлемо согласно шиитам.

(j) В отношении наследования существует много важных различий между двумя сектами, но они допускают сведение к нескольким ведущим принципам, которые я теперь перехожу к рассмотрению, следуя порядку, в котором различные отрасли предмета рассматриваются в этом томе. Препятствия к наследованию, согласно ханафитам, в числе четырех, а именно: рабство, убийство, различие религии и различие дар, или страны. Из них шииты признают первое; второе также с некоторой модификацией, то есть они требуют, чтобы убийство было преднамеренным, другими словами, убийством, в то время как у ханафитов оно действует одинаково как препятствие к наследованию, даже если оно случайное. Вместо различия религии шииты подставляют неверность, а различие страны они отвергают полностью. Исключение из всего наследства, согласно ханафитам, основано на двух принципах и регулируется ими. Один из них заключается в том, что лицо, которое связано с умершим через другого, не имеет интереса в наследовании при жизни этого другого, за исключением сводных братьев и сестер по матери, которые не исключаются ею. Другой принцип заключается в том, что более близкий родственник исключает более отдаленного. Первый из этих принципов прямо не упоминается шиитами, но он включен без исключения во второй, который принят ими и расширен, чтобы отложить более отдаленного остаточного наследника в пользу более близкого долевого наследника — эффект, который не придается ему ханафитами.

«Что касается частичного исключения или уменьшения доли, также существует некоторая разница между сектами. Согласно ханафитам, ребенок или ребенок сына, как бы низко он ни стоял, уменьшает доли мужа, жены и матери с высшей до низшей, назначенной для них; в то время как, согласно шиитам, уменьшение осуществляется любым ребенком, будь то мужчина или женщина, на любой стадии происхождения от умершего. Далее, когда умерший оставил мужа или жену и обоих родителей, доля матери уменьшается, согласно ханафитам, с трети всего имущества до трети остатка, чтобы мужчина мог иметь двойную долю женщины; но, согласно шиитам, нет уменьшения трети матери в этих обстоятельствах, хотя, когда умерший оставил мужа, доля отца может быть только шестой. Доли и лица, для которых они назначены, прямо упомянуты в Коране, поэтому нет никакой разницы в отношении них между двумя школами. Но они существенно различаются в отношении родственников, которые не являются долевыми наследниками. Они делятся ханафитами на остаточных наследников и отдаленных родственников. Остаточных наследников по их собственному праву они определяют как каждого мужчину, в чьей линии родства с умершим не входит женщина; а «отдаленных родственников» — как «всех родственников, которые не являются ни долевыми, ни остаточными наследниками». Остаточные наследники не только забирают любой излишек, который может остаться после удовлетворения долевых наследников, но также и все имущество, когда нет долевого наследника, к полному исключению отдаленных родственников, хотя эти последние могут, по сути, быть гораздо ближе по крови к умершему. Это предпочтение остаточного наследника отвергается с особым отвращением шиитами, которые основывают свое возражение на него, конечно, с некоторым подобием разума, на двух отрывках из Корана, процитированных ниже. Вместо тройного деления ханафитов они смешивают права всех родственников вместе, а затем разделяют их на три класса, в соответствии с их близостью к умершему, каждый из которых в своем порядке имеет предпочтение перед тем, что следует; так что пока есть хотя бы один индивид, даже женщина, из предыдущего класса, нет места для наследования никого из других.

«Внутри классов шиитами применяется доктрина возврата, почти так же, как и ханафитами: то есть, если есть излишек сверх долей, он возвращается долевым наследникам, за исключением мужа или жены, и пропорционально делится между ними. Согласно ханафитам, этот излишек всегда перехватывается остаточным наследником, и только когда нет остаточного наследника, у них есть место для доктрины возврата. Когда доли превышают все имущество, дефицит распределяется ханафитами по всем долям путем повышения экстрактора дела — процесс, который называется аль-ауль, или увеличение. Это также отвергается шиитами, которые делают дефицит падающим исключительно на тех из них, чье родство с умершим идет со стороны отца. Что касается вычисления долей, по-видимому, нет никакой разницы между школами». A Digest of Moohummudan Law. Imameea Code. Н. Б. Э. Бэйли, Лондон (1869).

Г-н Уилфрид С. Блант в своем «Будущем ислама» делает следующие замечания о нынешнем положении шиитской секты:

«В теории, я полагаю, шииты все еще придерживаются мнения, что существует имам и халиф, но они не потерпят претензий кого-либо, кто сейчас находится у власти, на этот титул, и оставляют его в состоянии ожидания до пришествия Махди, или направляющего, который должен воссоединить ислам и восстановить его состояние. Настолько это так, что, будучи сувереном и абсолютным хозяином в Персии, шах до сегодняшнего дня рассматривается персами как узурпатор, и он сам признает этот факт в довольно любопытной церемонии. У мусульман всех сект существует максима, что молитва недействительна, если она совершена в чужом доме без его разрешения, и поскольку это так, и шах признает, что его дворцы по праву принадлежат не ему, а Махди, он обязан арендовать их в соответствии с правовой формой у алима или муджтахида, действующего от имени предполагаемого Махди, прежде чем он сможет молиться в них для своей духовной пользы.

«Легко понять, что при такой организации и с такими тенденциями к дедуктивному мышлению дается широкая основа для расхождения мнений среди шиитов, и что в то время как более образованные из их мулл иногда проповедуют абсолютный пантеизм, другие учитывают более грубые наклонности простонародья и потакают своим слушателям самыми экстравагантными рассказами о чудесах и суевериях. Они являются постоянным источником насмешек для суннитов. Среди более респектабельных шиитских верований, однако, в Персии существует общее убеждение, что реформа ислама близка и что нового лидера можно ожидать в любой момент и с любой стороны, так что постоянно встречаются энтузиасты, симулирующие дары вдохновения и претендующие на божественную миссию. История бабитов, так хорошо описанная г-ном де Гобино в его «Религиях Азии», является примером этого, и подобные случаи отнюдь не редки в Персии. Я встретил в Джидде высокообразованного персидского джентльмена, который сообщил мне, что он сам был свидетелем, будучи мальчиком, религиозного чуда, печально известного, если я правильно помню, в Тебризе. В том случае один из этих пророков, будучи приговоренным к смерти верховным правительством, был привязан к кресту вместе с двумя своими спутниками, и после того, как провисел так несколько часов, по нему был открыт огонь королевскими войсками. Тогда случилось так, что, в то время как спутники были убиты первым же залпом, сам пророк остался невредим, и, невероятно рассказывать, веревки, которые связывали его, были перебиты пулями, и он упал на землю на ноги. «Вы, христиане, — сказал мне однажды другой персидский джентльмен, — говорите о своем Христе как о Сыне Божьем и считаете это странным, но у нас это обычное явление. Поверьте мне, у нас есть «сыны Божьи» почти во всех наших деревнях». [СУФИ.]

«Таким образом, у шиитов крайности сходятся. Никакие мусульмане не приспосабливаются так легко к поверхностному атеизму Европы, как персы, и никто не является более пылко набожным, что вынуждены будут признать все, кто видел мистерию двух имамов. Крайности также видны в морали: яростный аскетизм и грубая распущенность. Ни в одной секте ислама долг паломничества не соблюдается более религиозно, а молитвы и омовения, требуемые их правилом, не исполняются с более строгим ритуалом. Но сами паломники, которые идут пешком в Мекку, не стесняются пить там вино, и персидская мораль везде является притчей во языцех. Во всех этих обстоятельствах есть много чего опасаться, а также на что надеяться со стороны шиитской секты; но их будущее лишь косвенно затрагивает будущее ислама как такового. Их общая численность, вероятно, не превышает пятнадцати миллионов, и она не проявляет тенденции к увеличению. За пределами Персии мы находим около одного миллиона иракских арабов, немного в Сирии и Афганистане и самое большее пять миллионов в Индии. Одна небольшая группа все еще сохраняется в окрестностях Медины, где ее скорее терпят, чем признают, и несколько шиитов можно найти в большинстве крупных городов Запада, но везде секта Али стоит особняком и почти во враждебном отношении к остальному исламу. Заметно, однако, что за последние пятьдесят лет религиозная горечь шиитов и суннитов заметно идет на убыль».

Для получения информации об истории шиитов английский читатель может обратиться к «Истории Персии» Малкольма, 2 тома (1815 г. н. э.); «Путешествиям» Мориера, 2 тома (1812 г. н. э.); «Истории Персии» Маркхэма (1874 г. н. э.). Перевод их преданий можно найти в «Жизни и религии Мухаммада» преподобного Джеймса Л. Меррика, Бостон (1850). По шиитскому праву см. «Лекции Тагора», 1874; «Дайджест мусульманского права. Имамитский кодекс». Н. Б. Э. Бэйли (1869). [МУХАРРАМ.]

ШИРБ (شرب). Доля воды, используемая для обработки земли. [РЕКА.]

ШИРК (شرك). «Идолопоклонство; язычество; многобожие». Приписывание множественности Божеству. Придание Богу сотоварищей.

Согласно ваххабитским авторам, ширк определяется как имеющий четыре вида: ширк аль-ильм — приписывание знания кому-либо, кроме Бога; ширк ат-тасарруф — приписывание власти кому-либо, кроме Бога; ширк аль-ибада — поклонение сотворенным вещам; ширк аль-ада — совершение церемоний, которые подразумевают упование на кого-либо, кроме Бога.

(1) Ширк аль-ильм иллюстрируется утверждением, что пророки и святые люди не имеют знания о тайных вещах, если только они не открыты им Богом. Так, некоторые нечестивые люди выдвинули обвинение против Аиши. Пророк был обеспокоен в душе, но не знал правды дела, пока Бог не открыл ее ему. Приписывать, таким образом, силу прорицателям, астрологам и святым — это многобожие. «Все, кто претендует на знание скрытых вещей, такие как предсказатели, прорицатели и толкователи снов, а также те, кто претендует на вдохновение, — все они лжецы». Далее: «если кто-либо произнесет имя какого-либо святого или призовет его на помощь во время нужды, вместо того чтобы взывать к Богу, или использует его имя при нападении на врага, или читает отрывки, чтобы умилостивить его, или сделает его объектом созерцания — это ширк аль-ильм».

(2) Ширк ат-тасарруф — это полагать, что кто-либо обладает властью у Бога. Тот, кто смотрит на кого-либо как на заступника перед Богом, совершает ширк. Так: «Но те, которые берут вместо Него других в качестве господ, говоря: «Мы служим им только для того, чтобы они приблизили нас к Богу», — Бог рассудит между ними (и верующими) относительно того, в чем они расходятся». (Сура xxxix. 4.) Заступничество может быть трех видов. Например, преступник предстает перед королем. Визирь заступается. Король, принимая во внимание ранг визиря, прощает преступника. Это называется шафаат-и-ваджаха, или «заступничество из уважения». Но полагать, что Бог настолько ценит ранг кого-либо, чтобы простить грешника только из-за него, — это ширк. Далее, королева или принцы заступаются за преступника. Король, из любви к ним, прощает его. Это называется шафаат-и-махабба, или «заступничество из любви». Но считать, что Бог настолько любит кого-либо, чтобы простить преступника ради него, — значит наделить этого любимого властью, и это ширк, ибо такая власть невозможна при дворе Бога. «Бог может по Своей щедрости даровать Своим любимым слугам эпитеты Хабиб, «любимый», или Халиль, «друг» и т. д.; но слуга есть лишь слуга, никто не может выставить свою ногу за пределы рабства или подняться выше ранга слуги». Далее, король может сам желать простить преступника, но он боится, что величие закона может быть умалено. Визирь осознает желание короля и заступается. Это заступничество законно. Оно называется шафаат-и-би-изн, «заступничество по разрешению», и такой властью Мухаммад будет обладать в День Суда. Ваххабиты придерживаются мнения, что он не обладает этой властью сейчас, хотя все остальные мусульмане считают, что он обладает, и, как следствие (по мнению ваххабитов), совершают грех ширк ат-тасарруф. Ваххабиты цитируют следующие отрывки в поддержку своего взгляда. «Кто тот, который может заступиться перед Ним, кроме как с Его собственного разрешения». (Сура ii. 256) «Скажи: Заступничество всецело принадлежит Богу! Ему принадлежат царства небес и земли». (Сура xxxix. 45.) Они также говорят: «Всякий раз, когда в Коране или преданиях делается намек на заступничество определенных пророков или апостолов, имеется в виду именно этот вид заступничества и никакой другой».

(3) Ширку-ль-ибада — это совершение земного поклона перед любым сотворенным существом с намерением поклоняться ему; обход вокруг святилищ усопших святых. «Земной поклон, склонение головы, стояние со сложенными руками, расходование денег от имени какого-либо лица, пост из уважения к его памяти, следование к отдаленному святилищу в одежде паломника и выкрикивание имени святого». Неправильно «покрывать могилу покрывалом, произносить молитвы у святилища, целовать какой-либо конкретный камень, тереться ртом и грудью о стены святилища и т. д.». Это суровое осуждение весьма распространенной практики посещения могил святых, а также некоторых особых обрядов паломничества в Мекку. Все подобные практики, которые здесь осуждаются, называются ишрак фи-ль-ибада, «придание сотоварищей в поклонении».

(4) Ширку-ль-ада — это соблюдение суеверных обычаев, таких как истихара, поиск руководства с помощью четок и т. д., вера в приметы, добрые или дурные, вера в счастливые и несчастливые дни, принятие таких имен, как Абду-н-Наби (Раб Пророка), и так далее. По сути, осуждение подобных практик и называние их ширком ставит ваххабизм в ежедневное противостояние с другими течениями, ибо едва ли найдется в мире народ, столь глубоко верящий в чудодейственную силу амулетов и могущество астрологов, как мусульмане. Разница между первым и четвертым видами ширка, ширку-ль-ильм и ширку-ль-ада, по-видимому, заключается в том, что первый — это вера, скажем, в знание прорицателя, а второй — привычка обращаться к нему за советом.

Клясться именем Пророка, Али, имамов или пиров (духовных наставников) — значит воздавать им почести, подобающие одному лишь Богу. Это ишрак фи-ль-адаб, «ширк в проявлении почтения». [ВАХХАБИЗМ.]

ШИРКА (شركة). «Партнерство». Термин означает объединение двух или более лиц в одном деле. В мусульманском праве он применяется как к договорам, так и к товариществам. Ширка, или ассоциация, в отношении сущности и личности Бога в исламе запрещена.

ШИС (شيث). [СИФ.]

ОБУВЬ ВЕРУЮЩИХ. (А. Ф. Хоул.)

ОБУВЬ. Снятие сандалий, туфель или сапог с ног при входе в мечеть или дом, либо во время богослужения не предписано мусульманским правом, хотя это стало обычным обычаем во всех восточных странах, ибо современный мусульманин обнажает ноги при входе в Каабу в Мекке (Буркхардт, «Аравия», том I, стр. 270), мусульмане Палестины снимают обувь при входе в свои места поклонения (Робинсон, «Исследования», том II, стр. 36), и также принято снимать обувь в Египте (Лейн, том I, стр. 16, 105; том II, стр. 11) и в Индостане.

Количество преданий, доказывающих, что Мухаммад разрешал своим последователям совершать молитву в обуви, весьма велико, и они считаются хадисами с хорошим иснадом, подкрепленными фетвами выдающихся правоведов.

Шаддад ибн Аус передает, что Пророк сказал: «Поступайте во время молитвы наоборот иудеям, ибо они не молятся в сапогах или обуви».

Абу Саид аль-Худри говорит: «Пророк совершал молитву вместе со сподвижниками, внезапно снял обувь и положил ее с левой стороны; когда люди заметили это, они тоже сняли свою, а когда молитва закончилась, Пророк спросил, почему они сняли обувь. Сподвижники ответили: “Мы последовали твоему примеру”. Тогда Пророк сказал: “Ко мне пришел Джабраил и сообщил, что на моей обуви есть немного нечистот. Поэтому, когда кто-либо из вас входит в мечеть, пусть внимательно осмотрит свою обувь, и если обнаружит на ней грязь, пусть вытрет ее, а затем совершает в ней молитву”».

Амр ибн Шуайб передает, что видел, как Пророк совершал молитву иногда в обуви, а иногда без нее. («Мишкат», книга IV, гл. 9.)

В «Хидае» предписано, что если на обуви есть какая-либо нечистота, такая как навоз, кровь и т. д., ее необходимо протереть землей, после чего она становится ритуально чистой и пригодной для богослужения. (Арабское издание, том I, стр. 26.)

Это подтверждается «Дурру-ль-Мухтар» (том I, стр. 30, 65) и многочисленными преданиями. («Мишкат», книга III, гл. II.)

Если грязь невозможно удалить с обуви путем протирания землей, закон разрешает мусульманину сделать ее ритуально чистой, смочив три пальца и проведя ими один раз по верхней части туфель или сапог. [МАСХ.]

Согласно преданиям, когда мусульманин садится на пол, он должен снять обувь и отложить ее в сторону, причем сначала следует снимать правую туфлю, а затем левую. («Мишкат», книга XX, гл. III.)

САВАН. Арабское кафан (كفن). Процесс облачения в саван называется такфин. Деревянный гроб называется табут, использование которого сунниты в целом считают запрещенным, однако шииты его используют.

Передают, что Мухаммад сказал:

«Не будьте расточительны в своих саванах, ибо они быстро истлевают».

«Простая белая ткань — лучшая для саванов ваших покойников».

«Лучшая ткань для савана — хулла» (т. е. белая полосатая ткань, используемая в Аравии).

Аиша говорит: «Пророка завернули в три одежды, но среди них не было ни рубахи, ни тюрбана».

Эти три одежды до сих пор используются в качестве савана во всех частях исламского мира.

(1) Изар — кусок ткани, покрывающий тело от пояса до ступней.

(2) Рида — покрывало от ступней до плеч.

(3) Лифафа — большая простыня, покрывающая все тело с головы до ног и завязанная на концах.

Тела мучеников не облачают в саван, а хоронят в тех одеждах, в которых они пали, ибо передается, что Мухаммад приказал хоронить павших в битве при Ухуде именно так; после того как с их тел сняли оружие, их похоронили в окровавленных одеждах. [ПОГРЕБЕНИЕ.]

ШУАЙБ (شعيب). Мусульманские комментаторы обычно полагают, что Шуайб — это то же лицо, что и тесть Мусы, который в Писании назван Рагуилом или Иофором. Но Ахмад ибн Абди-ль-Халим обвиняет тех, кто придерживается этого мнения, в невежестве. Они говорят (вслед за иудеями), что он дал своему зятю [МУСЕ] тот чудотворный посох, с помощью которого тот совершил все чудеса в Египте и пустыне, а также дал превосходные советы и наставления; откуда он получил прозвище Хатибу-ль-Анбия (خطيب الانبياء), «Проповедник пророков».

Рассказ о нем в Коране, сура VII, 83–91, гласит:

«И к Мадьяну Мы послали их брата Шуайба, который сказал: “О мой народ! Поклоняйтесь Богу, нет у вас иного бога, кроме Него. К вам пришло ясное знамение от вашего Господа: так отмеривайте же полную меру и вес, не убавляйте людям их вещей и не творите зла на земле после того, как она была исправлена. Это лучше для вас, если вы верующие. И не садитесь на каждом пути, угрожая и сбивая с пути Бога тех, кто верует в Него, и стремясь сделать его искривленным. Вспомните, когда вы были малочисленны, а Он умножил вас; и посмотрите, каков был конец нечестивцев! И если есть среди вас группа, которая верует в то, с чем я послан, и группа, которая не верует, то терпите, пока Бог не рассудит между нами, ибо Он — лучший из судей!” Сказала знать тех из его народа, кто преисполнился гордыни: “Мы непременно изгоним тебя, о Шуайб, и тех, кто уверовал вместе с тобой, из нашего селения; или же ты вернешься в нашу веру”. Он сказал: “Даже если мы противны этому? Мы измыслили бы ложь на Бога, если бы вернулись в вашу веру после того, как Бог спас нас от нее; и что нам возвращаться к ней, если только не пожелает Бог, наш Господь? Наш Господь объемлет все Своим знанием; на Бога мы полагаемся. О наш Господь! Рассуди между нами и нашим народом по истине, ибо Ты — лучший из судящих”. И сказали вожди тех из его народа, кто не уверовал: “Если вы последуете за Шуайбом, то непременно окажетесь в убытке”. Тогда постигло их землетрясение, и наутро они лежали в своих домах ниц. Те, кто называл Шуайба лжецом, (были) словно и не жили там. Те, кто называл Шуайба лжецом, — они-то и оказались в убытке! И он отвернулся от них и сказал: “О мой народ! Я проповедовал вам послания моего Господа и давал вам добрые советы; как же мне печалиться о народе, который не верует?”»

АШ-ШУАРА (الشعراء). «Поэты». Название XXVI суры Корана, так названной потому, что в конце главы арабские поэты подвергаются суровой критике. [ПОЭТЫ.]

ШУФА (شفعة). [ПРЕИМУЩЕСТВЕННОЕ ПРАВО ПОКУПКИ.]

АШ-ШУРА (الشورى). «Совет». Название XLII суры Корана. Взято из 36-го аята, в котором верующие восхваляются за то, что они советуются друг с другом.

ШУРБ (شرب). Букв. «Питье». Термин, используемый для обозначения употребления вина, которое запрещено мусульманским законом. [ОПЬЯНЕНИЕ.]

СИБГА (صبغة). Букв. «Краситель». Слово, которое встречается в Коране, сура II, 132: «Краситель Бога! А кто лучше Бога в окрашивании? И мы — Его почитатели»; которое и г-н Сейл, и г-н Родуэлл переводят как «крещение», но которое, по словам профессора Палмера, должно переводиться как «краситель». Согласно аль-Байдави, в тексте это означает «ислам Бога», но отсылает к христианскому крещению. [КРЕЩЕНИЕ.]

СИДДИК (صديق). «Тот, кто говорит правду». В Коране встречается применительно к Идрису (обычно отождествляемому с Енохом), который описывается как человек выдающейся правдивости. Профессор Палмер переводит это слово как «исповедник» (см. суру XIX, 57).

Ас-Сиддик — это титул, который, как говорят, был дан первому халифу Абу Бакру самим Мухаммадом.

СИДРАТУ-ЛЬ-МУНТАХА (سدرة المنتهى). Букв. «Лотосовое дерево предела». Дерево на седьмом небе, корни которого находятся на шестом. Его плоды были подобны кувшинам для воды, а листья — ушам слона. («Мишкат», книга XXIV, гл. VII, ч. 1.)

Оно упоминается дважды в Коране, сура LIII, 8–18:

«Затем приблизился он (Джабраил или ангел) и подошел,

И был на расстоянии двух луков или даже ближе,—

И внушил Он Своему рабу то, что внушил.

Сердце его не солгало о том, что он видел.

Неужели вы будете спорить с ним о том, что он видел?

Он видел его также в другой раз,

У дерева Сидра, которое отмечает границу.

Рядом с которым находится сад покоя.

Когда дерево Сидра было покрыто тем, что покрыло его,

Взор его не уклонился и не блуждал:

Ибо он видел величайшие из знамений своего Господа».

Дерево Сидра — это Zizyphus jujuba по Линнею, колючая слива, которую в Индии называют Бер. Отвар из его листьев в Индии используется для омовения умерших из-за священного статуса этого дерева.

СИФА (صفة), мн. ч. Сифат. Атрибут. Используется для обозначения атрибутов Бога. Также говорится, что Коран является Сифой Всевышнего.

Исму-с-Сифа, имя атрибута, — термин, применяемый к любому из девяноста девяти имен или атрибутов Бога. [БОГ.]

СИФАТИЯ (صفاتية). От Сифат, «атрибуты». Скорее школа мысли, чем секта ислама, хотя г-н Сейл приводит ее как одну из мусульманских сект. Ортодоксальный суннит называет себя сифатитом, или атрибутистом (в противовес мутазилитам, которые отвергают идею о том, что атрибуты Бога вечны), и утверждает, что атрибуты Бога вечно присущи Его сущности без разделения или изменения; каждый атрибут соединен с Ним, как жизнь со знанием или знание с могуществом. Что касается аятов Корана, которые считаются муташабих (иносказательными) и приписывают некоторое сходство между Богом и Его творениями, сифатиты говорят, что выражения «руки», «лицо», «сидение» и т. д. должны просто приниматься так, как они есть, без каких-либо попыток объяснения. [МУТАЗИЛИТЫ, ВАХХАБИЗМ.]

АС-СИХАХУ-С-СИТТА (الصحاح الستة), также называемые аль-Кутубу-с-Ситта (الكتب الستة). «Шесть достоверных (книг)». Название, данное шести самым надежным сборникам преданий, принятым суннитскими мусульманами, а именно сборникам:

(1) Абу Абдиллах Мухаммад ибн Исмаил аль-Бухари, родился в 194 г. х., умер в 256 г. х.

(2) Абу-ль-Хусайн Муслим ибн аль-Хаджжадж аль-Кушайри, родился в 204 г. х., умер в 261 г. х.

(3) Абу Иса Мухаммад ибн Иса ат-Тирмизи, родился в 209 г. х., умер в 279 г. х.

(4) Абу Дауд Сулейман ибн Ашъас ас-Сиджистани, родился в 202 г. х., умер в 275 г. х.

(5) Абу Абди-р-Рахман Ахмад ибн Шуайб ан-Насаи, родился в 215 г. х., умер в 303 г. х.

(6) Абу Абдиллах Мухаммад ибн Язид ибн Маджа аль-Казвини, родился в 209 г. х., умер в 273 г. х.

Вышеперечисленные сборники обычно считаются шестью достоверными, но некоторые заменяют «Сунан Ибн Маджа» на «Муватта» Абу Абдиллаха Малика ибн Анаса ибн Малика ибн Аби Амира ибн Амра ибн аль-Хариса аль-Асбахи аль-Химьяри, родился в 95 г. х., умер в 179 г. х.

(Слова, выделенные курсивом, обозначают популярное название сборника.)

Аль-Бухари и Муслим пользуются наивысшей репутацией и называются ас-Сахихан, или «два достоверных».

Сборник Малика, основателя второй ортодоксальной суннитской школы, является самым древним сборником преданий и пользуется высокой репутацией, но иногда исключается из списка ханафитами, поскольку он является основателем определенной правовой школы. [ПРЕДАНИЯ.]

СИДЖДА. [САДЖДА.]

СИДЖИЛЛЬ (سجل). Реестр. Запись судебного заседания. Указ судьи. В Коране это слово встречается, когда оно используется для обозначения ангела, который отвечает за реестр судьбы человечества, или, по мнению других, оно может означать сам свиток.

Сура XXI, 104: «В тот день Мы свернем небеса, как ас-Сиджилль сворачивает свои книги; как Мы начали первое творение, так Мы вернем его снова».

СИДЖЖИН (سجين). Глубокая яма, в которой хранится реестр деяний нечестивцев, а отсюда и сам этот реестр. Коран, сура LXXXIII, 7, 8: «Книга нечестивцев — в Сиджжине, и что даст тебе знать, что такое Сиджжин? — Это начертанная книга». (См. также «Мишкат», книга V, гл. III, ч. 3.)

СИКАНДАР (سكندر). Персидское имя Александра, под которым подразумевается Александр Македонский. [ЗУ-ЛЬ-КАРНАЙН.]

СИКХИЗМ (от панджабского слова сикх или сикха = санскритское шишья, «ученик» или «послушник»). Религия сикхов в Пенджабе. Основана Нанаком, который родился в деревне Талванди (ныне известной как Нанкана), на берегах реки Рави, недалеко от Лахора, в 1469 г. н. э.

История сикхской религии еще не подверглась тщательному изучению, необходимому для того, чтобы делать категоричные выводы об окончательном источнике или источниках, из которых возникла система Нанака и его последователей. Литература и традиции сикхизма представляют собой странное смешение индуистских и мусульманских идей; и это настолько очевидно, что даже поверхностные исследователи пришли к выводу, что Нанак намеренно задумывал свое вероучение как компромисс между этими двумя великими религиями. Д-р Трампп, искусный переводчик «Ади Грантх» (священной книги сикхов), который является единственным автором, писавшим со знанием дела по этому вопросу, тем не менее, твердо придерживается мнения, что сикхизм имеет лишь случайную связь с мусульманством. Во введении к своему «Переводу Ади Грантх» (стр. ci) он говорит:

«Это ошибка, если Нанака представляют как человека, стремившегося объединить индуистские и мусульманские идеи о Боге. Нанак оставался убежденным индуистом согласно всем своим взглядам; и если он общался с мусульманами, и многие из них даже становились его учениками, то это было связано с тем, что суфизм, который исповедовали все эти мусульмане, в действительности был не чем иным, как пантеизмом, происходящим непосредственно из индуистских источников и лишь внешне адаптированным к формам ислама. Индуистские и мусульманские пантеисты вполне могли объединиться, поскольку они придерживались по сути одних и тех же идей о Всевышнем».

Если вышеприведенное мнение точно отражает истину, то сикхизм едва ли заслуживает упоминания в настоящей работе; но вскоре станет ясно, что перевес доказательств склоняется в другую сторону. Тщательное исследование ранних сикхских традиций решительно указывает на вывод, что религия Нанака действительно задумывалась как компромисс между индуизмом и мусульманством, если не сказать, что она является религией мусульманской секты. То немногое, что известно о взглядах ранних сикхских учителей, в сочетании с решительным мнением, высказанным д-ром Трамппом, сделало необходимым дать здесь более обширную статью о сикхизме, чем того требовала бы его важность по отношению к исламу; ибо было необходимо установить связь, которая фактически существовала между двумя верами. Будет видно, что информация, приведенная в этой статье, в основном взята из оригинальных панджабских книг и рукописей из библиотеки Индийского офиса; и она подкрепляется авторитетом «Ади Грантх», которая является священным каноном сикхов.

«Джанам-сакхи», или биографические очерки о Нанаке и его соратниках, содержат множество любопытных преданий, которые проливают значительный свет на происхождение и развитие сикхской религии. Из этих старых книг мы узнаем, что в ранние годы жизни Нанак, хотя и был индуистом по рождению, попал под влияние суфизма и был странным образом привлечен святым поведением факиров, которые были густо рассеяны по Северной Индии и кишели в Пенджабе. Однако суфизм, как полагает д-р Трампп, не обязан своим происхождением индуистскому пантеизму; ибо он возник в самые ранние дни мусульманства и почти наверняка обязан влиянию персидского зороастризма на грубую веру арабского ислама. Персия всегда была оплотом суфийской доктрины; и ведущими писателями, которые иллюстрировали эту форму мусульманства, были персидские поэты Фирдоуси, Низами, Саади, Джалалуддин, Хафиз и Джами.

Хафиз, принц суфийских поэтов, смело заявляет: «Я ученик старого мага: не гневайся на меня, о шейх! Ибо ты дал мне обещание; он принес мне реальность». Хотя эта строфа прямо намекает на двух лиц, известных Хафизу, ее почти очевидный смысл таков: «Я, перс, придерживаюсь веры моих предков. Не вини меня, о арабский завоеватель! что моя вера более возвышенна, чем твоя». То, что Хафиз хотел, чтобы читатели воспринимали его слова в общем смысле, можно заключить из строфы, в которой он говорит: «Я слуга старца из таверны (т. е. мага); потому что его благодеяние долговечно: с другой стороны, благодеяние шейха и сеида порой есть, а порой нет». Действительно, Хафиз полностью осознавал тот факт, что суфизм обязан своим происхождением влиянию веры его предков; ибо в другой оде он прямо говорит: «Сделай вновь свежей сущность веры Зороастра, теперь, когда тюльпан зажег огонь Нимрода». И Низами также осознавал, что его идеи опасно близки к ереси; ибо он говорит в своем «Хосров и Ширин»: «Не ищи во мне проводника к храму огнепоклонников; ищи лишь скрытый смысл, который прилипает к аллегории». Эти цитаты, которые можно было бы бесконечно умножать, достаточно указывают на зороастрийское происхождение утонченной духовности суфиев. Возвышенность персидской веры заключалась в ее концепции единства Вечного Духа и тесной связи Божественного со всем, что проявлено. Арабские мусульмане верят в единство личностного Бога; но человечество и мир были для них лишь объектами, на которых проявлялась воля Бога. Суфии приблизились к христианскому чувству, воплощенному во фразе «Христос в нас».

Персидские завоеватели Индостана принесли с собой мистицизм и духовность исламо-магианского вероучения. Именно через Персию Индия получила свой поток мусульманства; и мистицизм и аскетизм персидской формы ислама нашли благодатную почву для развития среди спекулятивных аскетов Северной Индии. Поэтому вполне разумно предположить, что любой индуист, затронутый мусульманством, проявил бы некоторые следы суфийского влияния. На самом деле мы обнаруживаем, что доктрины, проповедуемые сикхскими гуру, были отчетливо суфийскими; и, действительно, ранние гуру открыто принимали манеры и одежду факиров, тем самым ясно объявляя о своей связи с суфийской стороной мусульманства. На картинах они изображены с маленькими четками в руках, совсем по-мусульмански, как будто готовые совершить зикр. Гуру Арджун, который был пятым в преемственности от Нанака, первым отложил одежду факира. Доктрины, однако, все еще удерживали свои позиции; ибо мы находим последнего гуру умирающим с открытым признанием суфизма. Его слова: «Смрити, Шастры и Веды — все говорят по-разному: я не признаю ни одной (из них). О обладатель счастья, даруй свою милость (мне). Я не говорю “Я”, я признаю всех как “Тебя”». — (Sikhān de Rāj dī Vithiˏā, стр. 81.) Здесь мы имеем не только идеи, но и самый язык суфиев, подразумевающий пантеистическое отрицание всего, кроме Божества. Тот же способ выражения встречается в самой «Ади Грантх», например: «Ты — это я; я — это ты. Какого рода разница?» (Перевод, стр. 130); и снова: «Во всем пребывает Единый, Единый содержится» (стр. 41). Действительно, на протяжении всей «Ади Грантх» излюбленным именем Божества является «Истинный Единый», то есть то, что истинно едино — Абсолютное Единство. Едва ли можно найти более полное соответствие идей, чем то, которое представлено следующими предложениями, одно из которых взято из «Юсуф и Зулейха» Джами, персидского суфия; а другие — из «Джап-джи» и «Ади Грантх». Джами говорит:

«Отбрось всякую тщетную фантазию и оставь всякое сомнение;

Слей воедино всякий дух, и форму, и место;

Зри Единого — познай Единого — говори об Едином —

Желай Единого — воспевай Единого — и ищи Единого».

В «Джап-джи», формуле, знакомой каждому сикхскому дому, мы находим:

«Гуру — это Исар (Шива), Гуру — это Горакх (Вишну), Брахма, Гуру — это мать Парвати.

Если бы я знал, разве я не сказал бы? Эту историю невозможно рассказать.

О Гуру, дай мне познать Единого; чтобы Единый щедрый покровитель всех живых существ не был забыт мною».

В «Ади Грантх» мы читаем:

«Ты повторяешь Единого; ты помещаешь Единого в (свой) ум; ты признаешь Единого.

Единый (есть) в глазу, в слове, в устах; ты познаешь Единого в обоих местах (т. е. мирах).

Во сне — Единый; при пробуждении — Единый; в Едином ты поглощен».

(Рукопись Индийского офиса, № 2484, л. 568.)

Не только в отношении идеи единства Бога заметна эта идентичность выражения; ибо другие технические термины суфизма также воспроизводятся в сикхизме. Так, суфий Фаридуддин Шакргандж называет Божество «светом жизни», а Джалалуддин говорит о «вспышках Его любви», в то время как Джами представляет «свет» Господа Ангелов как оживляющий все части вселенной; и Низами восклицает: «Тогда упал свет, подобно лампе, в сад (моего сердца)», когда он чувствует, что луч Божественного вошел в его душу. Несложно собрать много таких примеров из работ персидских суфиев. Обращаясь к сикхизму, мы обнаруживаем, что «Ади Грантх» полна подобных выражений. Достаточно процитировать следующее восклицание самого Нанака: «Во всем (есть) свет. Он (есть) свет. От Его света есть свет во всем». (Рукопись Индийского офиса, № 2484, л. 35.) И в другом месте он говорит: «Светящийся есть соединитель света (с самим собой)». (л. 186.) На л. 51 мы находим: «Там смерть не входит; свет поглощен в Светящемся».

Другая излюбленная метафора суфиев для Божества — «Возлюбленный»; например, когда Хафиз говорит: «Будь благодарен, что Собрание освещено присутствием Возлюбленного». Этот термин хорошо известен в сикхизме; так, в «Ади Грантх»: «Если ты называешь себя слугой Возлюбленного, не говори злобно (о Нем)». (Рукопись Индийского офиса, № 2484, л. 564.) «Любовь к Возлюбленному естественно наполняет сердце радостью. Я жажду встретить Господа (Прабху); поэтому почему я должен быть ленивым». (Рукопись Индийского офиса, 2484, л. 177.) Также: «В моей душе и теле чрезмерные муки разлуки, как Возлюбленный придет в мой дом и встретится (со мной)?» И снова: «Возлюбленный стал моим врачом». (Рукопись Индийского офиса, № 1728, л. 87.) Слова, используемые в панджабских текстах, — пирия, притам и пири, «любовник» или «возлюбленный».

Еще одно замечательное доказательство персидского влияния обнаруживается в самой форме «Ади Грантх». Она состоит из сборника коротких стихотворений, во многих из которых все стихи, составляющие стихотворение, рифмуются вместе, в удивительном соответствии с принципом, регулирующим построение персидской газели. Это сходство становится еще более поразительным из-за того, что имя Нанака вплетено в композицию последней строки каждого из стихотворений. Эта последняя характеристика слишком устойчива, чтобы считаться результатом случайности; и хотя она совершенно чужда практике индуистского стиха, она в точном соответствии с правилом правильного сочинения газели.

Вышеприведенные факты кажутся убедительными относительно влияния персидского суфизма на происхождение сикхской религии. Д-р Трампп, обсуждая философию «Ади Грантх», признает тесную связь между сикхизмом и суфизмом в следующих словах:

«Мы можем различить в Грантх более грубый и более тонкий вид пантеизма… В этом более тонком оттенке пантеизма творение принимает форму эманации от Всевышнего (как в системе суфиев); атомная материя либо также считается совечной Абсолюту и имманентной в нем, становясь сформированной в различные, отчетливые формы энергичной силой абсолютного джоти (света); либо реальность материи более или менее отрицается (как суфиями, которые называют ее аль-адам, τὸ μὴ ὄν), так что Божественный джоти является единственной реальной сущностью во всем». — (Введение к «Переводу Ади Грантх», стр. c.–ci.)

Любое сомнение, которое может оставаться по этому вопросу, по-видимому, разрешается прямым утверждением в жизнеописании гуру Арджуна, которого последователи призывали записать подлинные изречения Нанака, потому что «от повторения многочисленных стихов и речей, произнесенных другими суфиями, которые получили имя Баба Нанака, гордыня и мирская мудрость прорастают в сердцах людей». (Sikhān de Rāj dī Vithiˏā, стр. 29.) И в самой «Ади Грантх» мы находим следующие замечательные стихи, приписываемые Нанаку:

«Шар опьянения, заблуждения, дан Дающим.

Опьяненные забывают о смерти, они наслаждаются четыре дня.

Истинный Единый найден суфиями, которые хранят Его Двор».

(Перевод, стр. 23.)

Здесь мы имеем не только прямое заявление о родстве с суфиями, но и включение нескольких их излюбленных терминов.

Предания о Нанаке, сохранившиеся в «Джанам-сакхи», полны свидетельств его союза с мусульманством. Он был индуистом по рождению, из касты Веди Хаттри; и был сыном патвари, или деревенского счетовода, места, ныне называемого Нанкана, в окрестностях Лахора. В самые ранние дни он искал общества факиров; и использовал как честные, так и нечестные средства, чтобы служить им, особенно в раздаче милостыни. В пятнадцать лет он присвоил деньги, которые отец дал ему для торговли; и это побудило родителей отправить его к родственнику в Султанпур, чтобы его можно было отлучить от привязанности к факирам (Рукопись Индийского офиса № 1728, л. 29). Его первым действием в новом доме было поступление на службу к мусульманскому навабу по имени Даулат Хан Лоди; и, служа ему, он продолжал отдавать факирам всю свою зарплату, за исключением самого необходимого содержания, которое оставлял себе. Находясь на службе у этого мусульманина, Нанак получил экстатическое возвышение, которое он ощутил как Божественное вдохновение. В предании о его жизни говорится, что Нанак пошел к реке совершить омовение, и что, пока он был занят этим, он был перенесен телесно к вратам Рая. «Затем кубок амриты (воды жизни) был дан (ему) по повелению (Бога). Повеление было: “Эта амрита — кубок моего имени; пей его”. Затем гуру Нанак совершил приветствие и выпил кубок. Господь (Сахиб) проявил милость (и сказал): “Нанак, я с тобой; я сделал тебя счастливым, и всякий, кто произнесет твое имя, все они будут осчастливлены мною. Иди, повторяй мое имя и заставляй других людей повторять его. Оставайся незапятнанным от мира. Продолжай (быть стойким) в имени, в раздаче милостыни, в омовениях, в служении и в поминании (меня). Я дал тебе свое собственное имя: делай эту работу”». (л. 33.) Здесь мы имеем понятия, близкие к понятиям суфиев, которые придают большое значение повторению имени Бога, которое они называют ЗИКР [см.], религиозным омовениям [ВУЗУ, см.] и размышлению о единстве Бога [ВАХДАНИЯ, см.]. Как только Нанак оправился от своего транса, он произнес ключевую ноту своей будущей системы в знаменитой фразе: «Нет индуиста, и нет мусульманина». (л. 36.) Затем «Джанам-сакхи» продолжает: «Люди пошли к Хану (его бывшему работодателю) и сказали: “Баба Нанак говорит: Нет индуиста, нет мусульманина”. Хан ответил: “Не обращайте внимания на его заявление; он факир”. Сидящий рядом кази сказал: “О Хан! удивительно, что он говорит, что нет индуиста и нет мусульманина”. Хан тогда сказал слуге позвать Нанака; но гуру Нанак сказал: “Что мне делать с твоим Ханом?” Тогда люди сказали: “Этот глупец сошел с ума”… Затем Баба (Нанак) замолчал. Когда он что-то говорил, он повторял только это утверждение: “Нет индуиста, нет мусульманина”. Кази тогда сказал: “Хан, правильно ли, что он должен говорить: Нет индуиста, нет мусульманина?” Тогда Хан сказал: “Иди, приведи его”. Слуга пошел и сказал: “Сэр, Хан зовет (вас). Хан говорит: Ради Бога, дай мне аудиенцию [пандж. aj barā Khudāˏī de tānˏī = перс. az barāˏī K͟hudā]; я хочу видеть тебя”. Гуру Нанак встал и пошел, говоря: “Теперь пришел призыв моего Господа (Сахиба), я пойду”. Он положил посох на шею и пошел. Хан сказал: “Нанак, ради Бога, сними посох с шеи, подпояшься; ты хороший факир”. Тогда гуру Нанак снял посох с (шеи) и подпоясал поясницу. Хан сказал: “О Нанак, для меня несчастье, что такой управляющий, как ты, должен стать факиром”. Затем Хан усадил гуру Нанака рядом с собой и сказал: “Кази, если ты желаешь что-то спросить, спрашивай сейчас; иначе этот больше не произнесет ни слова”. Кази, став дружелюбным, улыбнулся и сказал: “Нанак, что ты имеешь в виду, говоря: Нет индуиста, нет мусульманина?” Нанак ответил: … “Называться мусульманином трудно; когда кто-то (становится им), тогда он может называться мусульманином. Прежде всего, сделав религию (дин) сладкой, он очищает мусульманское богатство. Став твердым (مُسَلَّم), религия (дин) таким образом кладет конец круговороту смерти и жизни”. — (Рукопись И. О., 2484, л. 84.) Когда Нанак произнес этот стих, кази был поражен. Хан сказал: “О кази, разве допрос его не ошибка?” Время послеполуденной молитвы пришло. Все встали и пошли (в мечеть) на молитву, и Баба (Нанак) также пошел с ними». Нанак затем продемонстрировал свою сверхъестественную силу, читая мысли кази. «Затем кази подошел и пал к его ногам, восклицая: “Чудесно, чудесно! на этом — милость Бога”. Тогда кази уверовал; и Нанак произнес эту строфу: “Настоящий мусульманин очищает себя; (он обладает) искренностью, терпением, чистотой речи: (того, что) прямо, он не обижает: (того, что) лежит (мертвым), он не ест. О Нанак! этот мусульманин идет в рай (бихишт)”. Когда Баба произнес эту строфу, сеиды, сыновья шейхов, кази, муфтий, Хан, вожди и лидеры были поражены. Хан сказал: “Кази, Нанак достиг истины; дополнительный допрос — ошибка”. Куда бы Баба ни посмотрел, там все приветствовали его. После того как Баба прочитал несколько строф, Хан подошел и пал к его ногам. Тогда люди, индуисты и мусульмане, начали говорить Хану, что Бог (Худа) говорит в Нанаке». (Рукопись Индийского офиса 1728, л. 36–41.)

Вышеприведенные анекдоты взяты из рукописи Индийского офиса № 1728; однако обычные «Джанам-сакхи», распространенные в Пенджабе, несколько иначе излагают эти события, утверждая, что когда хан упрекнул Нанака за то, что тот не пришел к нему по вызову, последний ответил: «Слушай, о наваб, когда я был твоим слугой, я приходил к тебе; теперь я не твой слуга; теперь я стал слугой Худы (Бога)». Наваб сказал: «Господин, (если) вы стали таковым, то пойдемте со мной и совершим молитву (нивадж = намаз, см. МОЛИТВА). Сегодня пятница». Нанак сказал: «Идемте, господин». Наваб вместе с кази, Нанаком и огромной толпой людей отправился в Джами-масджид и встал там. Все люди, пришедшие в мечеть, начали говорить: «Сегодня Нанак вступил в эту веру». Среди почтенных индусов в Султанпуре возникло волнение; и Джайрам, будучи сильно опечален, вернулся домой. Нанаки, заметив, что ее муж пришел домой подавленным, встала и спросила: «Почему ты сегодня так опечален?» Джайрам ответил: «Слушай, о слуга Парамешвара (Бога), что натворил твой брат Нанак! Он пошел с навабом в Джами-масджид молиться; и в городе поднялся крик среди индусов и мусульман, что Нанак сегодня стал турком (мусульманином)». (Рукопись Индийского офиса № 2885, л. 39.)

Из вышесказанного совершенно ясно, что непосредственные преемники Нанака верили, что он был очень близок к мусульманству; и мы вряд ли можем сомневаться в точности их взгляда на этот вопрос, если принять во внимание почти современный характер записей, из которых были приведены отрывки, и многочисленные подтверждающие свидетельства, содержащиеся в самой религии. Особенно примечательно, что «чаша амриты» (т. е. бессмертия) считается символом вдохновения; точно так же Хафиз восклицает: «Ищешь ли ты, о Хафиз, воды вечной жизни?». И тот же поэт выражает свой экстаз почти так же, как был встречен Нанак у врат Рая. Его слова таковы: «Затем он дал мне в руку чашу, которая так славно отражала великолепие Небес, что Зухра пустилась в пляс, а лютнист воскликнул: "Пей!"». Посох (муттака), который упоминается, также является посохом факира, на который подвижник опирается во время медитации. Другой примечательный факт заключается в том, что когда Нанак говорит о себе как о слуге Бога, он использует слово «Худа», персидский мусульманский термин; но когда его зять Джайрам говорит о Боге, он использует индуистское слово «Парамешвар». Также будет замечено, что мусульмане подпадают под влияние логики и благочестия Нанака; и к ним он проявляет такую симпатию, что открыто сопровождает их в мечеть, тем самым заставляя своих соседей-индусов и друзей верить, что он действительно обратился в веру ислама. Но, конечно, самым примечательным выражением из всех является решительное и неоднократное объявление о том, что «Нет индуса, нет мусульманина». Это не может означать ничего иного, кроме как то, что Нанак твердо намеревался покончить с различиями между этими двумя формами верования, учредив третий путь, который должен был заменить их оба.

Бывший работодатель Нанака, вследствие вышеупомянутых проявлений мудрости, стал его преданным поклонником. После этого Нанак предпринял миссионерское путешествие; и примечательно, что первым человеком, к которому он пришел и которого обратил, был шейх Саджан (ساجن), который проявил себя как благочестивый мусульманин. Затем Нанак направился в Панипат, где его встретил некий шейх Татихар, который обратился к нему с мусульманским приветствием: «Мир тебе, о дервиш!» (Салам-алейка дарвеш); на что Нанак немедленно ответил: «И тебе мир, о слуга Пира! (алейка ус-саламу, хо Пир ке даста-пес)». (Рукопись Индийского офиса № 1728, л. 48.) Здесь мы видим, что Нанак как принимает, так и дает мусульманское приветствие; а также признание того, что его признали дервишем. Пенджабская форма арабского приветствия приведена для того, чтобы не подумали, что особый характер слов обусловлен переводом. Затем ученик позвал своего учителя, Пира шейха Шарафа, который повторил приветствие мира и после долгого разговора признал Божественную миссию Нанака, поцеловал его руки и ноги и оставил его. (л. 52.) После ухода этого Пира гуру Нанак отправился в Дели, где был представлен султану Ибрахиму Лоди, который также назвал его дервишем. Предыдущие разговоры и действия, как оказалось, пробудили любопытство спутника Нанака Марданы, который с удивлением спросил: «Неужели Бог един?». На что Нанак твердо ответил: «Бог (Худа) един». (л. 55.) Это было сделано для того, чтобы убедить Мардану в том, что нет никакой разницы между мусульманским и индуистским Богом.

Далее говорится, что Нанак направился в священный город Бенарес, где встретил пандита по имени Сатрудас. В рукописи № 1728 (л. 56) сказано: «Он пришел к этому Нанаку и закричал: "Рам! Рам!". Увидев его (Нанака) облачение (бхекху), он сел и сказал ему: "О подвижник (бхагат), у тебя нет салиграма; нет ожерелья из тулси; нет четок; нет тики из белой глины; а ты называешь (себя) подвижником! Какое подвижничество ты обрел?"». Иными словами, пандита заставляют бросить вызов его благочестию, потому что на нем нет никаких знаков индуса. Нанак объясняет свое особое положение и взгляды; и сообщается, что он обратил индуистского пандита в свой образ мыслей. Этот анекдот также показывает, что непосредственные преемники Нанака знали, что их великий гуру занимал промежуточное положение между мусульманством и индуизмом; ибо мы видим, что его заставляют обращать мусульман, с одной стороны, и индусов — с другой. После этой первой атаки на индуизм говорится, что Нанак обратил некоторых йогов, хатри, тхагов, некромантов, ведьм и даже олицетворенную Кали-югу, или нынешний век мира. Эти победы над воображаемыми индусами, очевидно, аллегоричны; хотя они ясно указывают на хорошо известное различие между учением Нанака и учением ортодоксального индуизма.

Самым значительным соратником, которого нашел Нанак, был, несомненно, шейх Фарид. Он был знаменитым мусульманским Пиром и строгим суфием, который привлекал большое внимание своим благочестием и сформировал свою собственную школу подвижников. Шейх Фарид, должно быть, приобрел значительную известность в свое время; ибо его особых учеников до сих пор можно встретить в Пенджабе, и они носят имя факиров шейха Фарида. Этот строгий мусульманин стал доверенным другом и спутником Нанака; и если бы все другие предания исчезли, одного этого было бы достаточно, чтобы установить эклектический характер раннего сикхизма. Первое приветствие этих знаменитых людей весьма показательно. Шейх Фарид воскликнул: «Аллах, Аллах, о дервиш»; на что Нанак ответил: «Аллах — цель моих усилий, о Фарид! Приди, шейх Фарид! Аллах, Аллах (только) — всегда моя цель». Слова в оригинале: «Аллах, Фарид, джухди; хамеса ару, Секх Фарид, джухди Аллах Аллах». (Рукопись Индийского офиса № 1728, л. 86.) Использование арабского термина «джухд» подразумевает энергию цели, с которой он стремился к Аллаху; и вся фраза по тону является решительно мусульманской.

Между этими двумя замечательными людьми сразу же возникла близость; и шейх Фарид сопровождал Нанака во всех его странствиях в течение следующих двенадцати лет. Задуманный компромисс между индуизмом и исламом проявляется не только в факте этой дружбы, но и в важном обстоятельстве, что не менее 142 строф, сочиненных шейхом Фаридом, включены в сам «Ади Грантх». Изучение этих стихов еще больше доказывает смешение двух религий, которое осуществил Нанак. Они отчетливо суфийские по тону, содержащие такие строки, как: «Юность проходит, я не боюсь, если любовь к Возлюбленному не проходит»; и еще более остро: «Полный грехов я брожу вокруг; мир называет меня дервишем»; в то время как между этими декларациями о твердой приверженности исламу появляется замечательная индуистская строка: «Как металл очищается огнем, так страх перед Хари удаляет скверну глупости». Тот факт, что сочинения подлинного суфия были включены в каноническую книгу сикхов и что они содержат такое ясное смешение индуистских и мусульманских идей, является убедительным доказательством того, что Нанак и его непосредственные преемники не видели никакого несоответствия в этом смешении.

Как только Нанак и его друг шейх Фарид начали путешествовать вместе, рассказывается, что они достигли места под названием Бисиар, где люди, как только они уходили, наносили коровий навоз на каждое место, на котором они стояли. (Рукопись Индийского офиса № 1728, л. 94.) Очевидный смысл этого заключается в том, что ортодоксальные индусы считали оскверненным каждое место, которое посещали Нанак и его спутник. Об этом никогда не рассказывали бы о Нанаке, если бы он оставался индусом по религии.

В своем следующем путешествии, как говорят, Нанак посетил Патан, где встретил шейха Ибрахима, который приветствовал его как мусульманина и вел с ним беседу о Единстве Бога. Нанак выразил свои взгляды в следующей открыто суфийской манере: «Ты сам (есть) деревянная дощечка; ты (есть) перо; ты (есть) также надпись на (ней). О Нанак, почему Единого следует называть вторым?». (Рукопись Индийского офиса № 1728, л. 117.) Пир просит объяснения этого стиха такими словами: «Ты говоришь: "Есть Единый, зачем второй?", но есть один Господин (Сахиб) и две традиции. Что я должен принять, а что отвергнуть? Ты говоришь: "Только Единый, он один есть единый"; но индусы говорят, что в (их) вере есть истина; и мусульмане говорят, что только в (их) вере есть истина. Скажи мне, в какой из них истина, а в какой ложь?». Нанак ответил: «Есть только один Господин (Сахиб) и только одна традиция». (л. 119.) Этот анекдот служит еще одним подтверждением промежуточного положения между двумя религиями, приписываемого Нанаку его непосредственными последователями.

Вскоре после вышеупомянутого эпизода Нанак был захвачен среди пленных, взятых императором Бабаром, который, по-видимому, был привлечен благочестием гуру и оказал ему некоторое внимание. Хронист сообщает нам, что «все люди, как индусы, так и мусульмане, начали приветствовать (Нанака)». (л. 137.) После своего освобождения Нанак возобновил свою миссионерскую работу и, как описывается, встретил мусульманина по имени Миян Митха, который призвал его произнести «Калиму» [см. КАЛИМА], или мусульманское исповедание веры (л. 143); что привело к долгому разговору, в котором Нанак делает акцент на суфийском учении о Единстве Бога. В этом разговоре Нанака заставляют сказать: «Книгу Корана следует практиковать». (л. 144.) Он также признал, что «справедливость — это Коран». (л. 148.) Когда Миян спросил его, что такое одно великое имя, Нанак отвел его в сторону и прошептал ему на ухо: «Аллах» [БОГ]. Как только великое имя произнесено, Миян Митха сгорает дотла; но небесный голос снова произносит слово «Аллах!», и Миян обретает жизнь, и падает к ногам Нанака. (л. 147.)

Затем Нанак приступил к обращению некоторых джайнов и даже ракшаса, или индуистского демона; а затем отправился в Мултан, где обратил знаменитого Пира, Махдума Бахау-д-Дина. В Кашмире он встретил индуистского пандита, который признал в нем садху, или добродетельного человека; но спросил его, почему он отказался от кастовых обычаев, почему носит шкуры и ест мясо и рыбу. После того как сомнения пандита были развеяны, он отбросил своих идолов и стал преданным верующим в учение Нанака. Этот анекдот снова предоставляет нам четкое доказательство того, что Нанак занимал промежуточное положение между исламом и индуизмом и стремился привести оба к одной общей системе.

В точном соответствии с этим выводом находится предание о паломничестве Нанака в Мекку. Подробности его визита в это святое место полностью приведены во всех описаниях жизни Нанака; и хотя, как справедливо заключает д-р Трампп, вся эта история является вымыслом, само изобретение этого рассказа достаточно, чтобы доказать, что те, кто наиболее близко знал Нанака, считали его отношение к мусульманству достаточно близким, чтобы оправдать веру в такое паломничество. В ходе своего учения в Мекке Нанака заставляют сказать: «Хотя они люди, они подобны женщинам, которые не соблюдают Сунну и Божественную заповедь, ни повеление книги (т. е. Корана)». (Рукопись Индийского офиса № 1728, л. 212.) Он также признал заступничество Мухаммада, осудил употребление бханга, вина и т. д., признал существование ада, наказание нечестивых и воскресение человечества; фактически, слова, приписываемые здесь Нанаку, содержат полное исповедание ислама. Эти догматы, конечно, принадлежат рассказчику истории; и полезны лишь как показатель того, насколько далеко, по мнению последователей Нанака, он мог зайти.

Затем рассказывается любопытный случай о том, что Махдум Бахау-д-Дин, Пир Мултана, чувствуя приближение конца, сказал своим ученикам: «О друзья, с этого времени вера никого не останется твердой; все станут неверными (бе-иман)». Его ученики попросили объяснения; и в ответ он произнес пророческое утверждение: «О друзья, когда один индус придет на Небеса (бихишт), на Небесах будет сияние (уджала)». На это странное объявление его ученики ответили: «Ученые люди говорят, что Небеса не предназначены для индуса; что это такое, что вы сказали?». (Рукопись Индийского офиса № 1728, л. 224.) Пир сказал им, что он имел в виду Нанака; и послал одного из своих учеников спросить Нанака, получил ли он также известие о своей приближающейся смерти.

В этом анекдоте мы имеем необычайное признание со стороны мусульманина, что Нанак преуспеет в разрушении веры ислама. Именно вследствие того, что индус покорил сами Небеса и отстоял свое право на место в раю Мухаммада, те, кто тогда был в вере Пророка, потеряли бы доверие к его учению. Здесь снова полезны использованные слова; ибо Пира заставляют сказать, что мусульмане станут «бе-иман», арабским термином, специально применимым к «вере» ислама; а Небеса в пенджабской истории называются «бхисат», то есть «бихишт», Рай мусульман [см. РАЙ]; ибо если бы имелись в виду индуистские небеса, было бы использовано какое-нибудь слово вроде «сварг», или «паралок», или «Брахмалок».

Последний эпизод в жизни этого просвещенного учителя находится в точном соответствии со всем, что было сказано о его прежней карьере. Нанак пришел на берег Рави, чтобы умереть — в соответствии с индуистским обычаем — у естественного потока воды. Прямо сказано, что его сопровождали как индусы, так и мусульмане. Затем он сел у подножия дерева Сарих, и его Собрание верных (Сангат) встало вокруг него. Его сыновья спросили его, каково будет их положение; и он велел им подчиниться гуру Ангаду, которого он назначил своим преемником. Они не должны были наследовать никакой власти или достоинства только на основании родства; никакие наследственные права не должны были признаваться; напротив, сыновьям прямо сказали считать себя ничтожествами. Слова таковы: «Сыновья, даже собаки гуру не нуждаются; хлеб и одежда будут в изобилии; и если вы будете бормотать "Гуру! Гуру!", (ваша) жизнь будет (должным образом) устроена». (Рукопись Индийского офиса № 1728, л. 238.) Затем анекдот продолжается следующим замечательным образом: «Тогда индусы и мусульмане, которые были тверды в имени (Бога), начали выражать себя (так): мусульмане сказали: "Мы похороним (его)"; а индусы сказали: "Мы сожжем (его)". Тогда Баба сказал: "Положите цветы с обеих сторон; с правой стороны — цветы индусов, с левой стороны — цветы мусульман, (чтобы мы могли увидеть), чьи останутся зелеными завтра. Если цветы индусов останутся зелеными, тогда сожгите (меня); а если цветы мусульман останутся зелеными, тогда похороните (меня)". Затем Баба приказал Собранию повторять хвалы (Богу); и Собрание начало повторять хвалы соответственно. [После того как было прочитано несколько стихов] он склонил голову. Когда простыня (которая была натянута над ним) была поднята, там ничего не было (под ней); и цветы с обеих (сторон) остались зелеными. Индусы забрали свои; а мусульмане забрали свои. Все Собрание пало к их ногам». (Рукопись Индийского офиса № 1728, л. 239, 240.)

Смешение индуизма и мусульманства очевидно в этом предании. Оно, очевидно, призвано подытожить жизнь Нанака и цель его учения. Он не представлен как изгой и неудачник; напротив, считается, что его цели были полностью достигнуты. Великим триумфом стало установление общей основы религиозной истины как для мусульманина, так и для индуса; и это, как показано, он осуществил с такой ловкостью, что после его смерти никто не мог сказать, был ли он более склонен к индуизму или к мусульманству. Его друзья стояли вокруг него в последний момент, совершенно не зная, следует ли им распорядиться его останками как останками мусульманина или как останками индуса. И Нанак представлен заботящимся о том, чтобы этот вопрос навсегда остался спорным. Окончательное чудесное исчезновение трупа, очевидно, призвано передать мысль о том, что Нанак не принадлежал специально ни к одной, ни к другой стороне; в то время как зеленый и цветущий вид цветов обеих сторон передает урок, что его желанием было, чтобы обе стороны жили вместе в гармонии и союзе. Рассказчик жизни ясно хочет, чтобы его история подтвердила пророческое утверждение, записанное в начале его книги (Рукопись Индийского офиса № 1728, л. 7), что при рождении Нанака: «Индусы сказали: "Явилось проявление какого-то Бога (Деваты)"; а мусульмане сказали: "Родился какой-то святой человек (садик) Бога (Худа)"».

Самая веская причина неопределенности относительно истинного положения Нанака в религиозном мире проистекает из исходного факта, что он родился индусом и неизбежно воспитывался в этой форме верования. Он был совершенно необразованным человеком, и нет оснований полагать, что он мог читать или писать, или совершить какой-либо другой литературный подвиг, помимо сочинения экспромтных стихов на своем родном языке. Гуру Арджун, четвертый преемник Нанака, по-видимому, был первым вождем братства, который умел читать и писать. Неизбежным результатом ранних связей Нанака было то, что все его идеи на протяжении всей жизни были по существу индуистскими, его образ мышления и выражения был индуистским, его иллюстрации были взяты из индуистских источников, а его система была основана на индуистских моделях. Следует иметь в виду, что Нанак никогда открыто не отделялся от лона индуизма и никогда не помышлял об этом. Так, в «Сахи Миян Митхи» рассказывается, что ближе к концу жизни Нанака мусульманин по имени Шах Абду-р-Рахман признал огромные преимущества, которые он получил от учения Нанака, и послал своего друга Мияна Митху к гуру, чтобы тот мог получить аналогичную пользу. «Тогда Миян Митха сказал: "Как его имя? Индус ли он или мусульманин?". Шах Абду-р-Рахман ответил: "Он индус; и его имя Нанак"». — («Сикхан де Радж ди Витхиа», стр. 258.) Он нанес тяжелый удар по индуизму своим отказом от кастовых различий; и в этом пункте не может быть никаких сомнений, ибо сами его слова, сохраненные в «Ади Грантх», таковы: «Ты (о Господь) признаешь Свет (луч Божественного в человеке) и не спрашиваешь о касте. В ином мире нет касты». — («Перевод Ади Грантх», стр. 494.) Вследствие этого мнения Нанак принимал в свое братство людей всех каст; его постоянных спутников называли сайидами и сикхами, то есть мусульманскими и индуистскими учениками. Сикхи всегда имеют перед собой промежуточный характер своей религии благодаря строфе (21) «Джап-Джи», которая гласит: «Пандиты не знают того времени, хотя оно написано в Пуране; кази не знают того времени, хотя оно написано в Коране». Индуистским ученым в «Ади Грантх» говорится, что они упускают истинный смысл своей религии из-за заблуждения. «Читая и читая, пандит объясняет Веды, (но) ослепление Майи (заблуждение олицетворенное) усыпляет его. По причине двойственной привязанности имя Хари (т. е. Бога) забыто». — («Перевод», стр. 117.) Точно так же Нанак обращается к мусульманину и говорит: —

«Ты должен умереть, о Мулла! ты должен умереть! пребывай в страхе перед Творцом!

Тогда ты Мулла, тогда ты Кази, если ты знаешь имя Бога (Худа).

Никто, даже если он очень учен, не останется, он спешит вперед.

Тот есть Кази, кем оставлено собственное «я» и чьей опорой сделано Единое Имя.

Он есть и будет, Он не будет разрушен, истинен Творец.

Пять раз он молится (нивадж гуджархи), он читает книгу Корана».

(«Перевод», стр. 37.)

Нанак, по-видимому, не был привередлив в отношении имени, под которым он признавал Божество; он был больше озабочен тем, чтобы внушить своим спутникам правильное понимание того, что такое Божество. Имена Хари, Рам, Говинд, Брахма, Парамешвар, Худа, Аллах и т. д. используются с полной свободой и даже смешиваются в одном и том же стихотворении. Самым распространенным именем Бога в «Ади Грантх», безусловно, является Хари; но это, по-видимому, не шокировало мусульманских друзей Нанака. Так, в стихотворении, обращенном к Хари как к «невидимому, недоступному и бесконечному», нам говорят, что «Пиры, пророки, салики, садики, мученики, шейхи, муллы и дервиши; великое благословение снизошло на тех, кто постоянно читает его спасение». — («Перевод», стр. 75.)

Главным пунктом учения Нанака было, несомненно, Единство Бога. Он твердо выступил против идеи ассоциирования любого другого существа с Абсолютным Всевышним. Эта возвышенная идея Божественного Величия позволила Нанаку относиться с безразличием к толпе индуистских божеств. Для такого ума, как ум Нанака, было бы пустой тратой времени спорить с какой-либо серьезностью об атрибутах, силах или юрисдикциях класса существ, все из которых были подчинены одному великому, всемогущему и непостижимому Правителю. Без какой-либо открытой атаки на индуистский пантеон он заставил весь кластер божеств перейти в состояние, подобное состоянию ангелов в современном христианстве; чье существование и деятельность могут быть предметом разговора, но все они меркнут в полной незначительности по сравнению с центральной идеей Божественного Величия. Единый Бог, по мнению Нанака (и, можно добавить, по мнению всех суфиев), был творцом множественности форм, а не творцом материи из ничего. Феноменальный мир есть проявление Божества, и именно благодаря чистому обману существует идея раздельности. В «Ади Грантх» мы читаем: —

«Причина причин — Творец.

В Его руке порядок и размышление.

Как Он смотрит, так оно и становится.

Он Сам, Сам есть Господь.

Все, что сделано, (есть) по Его собственному желанию.

Он далек от всего и со всем.

Он постигает, видит и делает различение.

Он Сам есть Один, и Он Сам есть многие.

Он не умирает и не погибает, Он не приходит и не уходит.

Нанак говорит: Он всегда содержится (во всем)». — («Перевод», стр. 400.)

Несмотря на эту концепцию, что Верховный Единый постигает как дух, так и материю, и поэтому есть то, что есть; Он, тем не менее, упоминается как в некотором роде отличающийся от созданий, которые Он сформировал, и наделен моральными и интеллектуальными качествами. Так мы находим в «Ади Грантх»: —

«Чьим телом является вселенная, Он не в нем, Творец не в нем.

Кто собирает (вещи) вместе, Он всегда в стороне (от них), в чем Он может быть сказан (содержащимся)?»

(«Перевод», стр. 474.)

Душа человека считается лучом света от Божественного Света; и из этого неизбежно следует, что в своем естественном состоянии душа человека безгрешна. Нечистота, которая слишком очевидна в человеке, объясняется действием того, что называется Майя, или Заблуждение; и именно эта Майя вводит существ в эгоизм и двойственность, то есть в самосознание или самомнение, и в идею о том, что может существовать бытие отдельно от Божественного. Это заблуждение мешает чистой душе освободиться от материи, и поэтому дух переходит из одной комбинации материи в другую, в длинной цепи рождений и смертей, пока заблуждение не будет устранено и несвязанный луч не вернется к Божественному Свету, откуда он первоначально исходил. Таким образом, вера в метемпсихоз рассматривается как необходимое дополнение пантеизма; и она существенна для вероучения индуса, буддиста и суфия.

В сикхизме, как и в буддизме, главной целью достижения является не Рай, а полное прекращение индивидуального существования. Метод, с помощью которого должно быть достигнуто это освобождение от переселения душ, заключается в полном признании тождества с Верховным. Когда душа полностью осознает то, что подытожено в формуле «со хам», «Я есть то», т. е. «Я един с тем, что было, и есть, и будет», тогда обеспечивается освобождение от оков существования. Это провозглашается самим Нанаком в «Ади Грантх» следующими словами: —

«Если кто-то познает свое собственное «я» как «со хам», он верит в эзотерическую тайну.

Если ученик (Гур-мукхи) познает свое собственное «я», что еще он может сделать или заставить сделать?» — (Рукопись Индийского офиса № 2484, л. 53.)

Принципы раннего сикхизма, приведенные выше, очевидно, слишком сложны для принятия массами людей; соответственно, мы обнаруживаем, что пантеистическая идея Абсолютной Субстанции постепенно превратилась в более легко воспринимаемое понятие самосознательного Верховного Существа, Творца и Правителя вселенной. Здесь сам д-р Трампп признает влияние мусульманства, когда говорит: «Не невероятно, что ислам сыграл большую роль в молчаливом осуществлении этих изменений, которые прямо противоположны учению Гуру». — (Введение к «Переводу Ади Грантх», стр. cxii.) Учение Нанака, однако, было очень практичным. Его последователям ежедневно напоминают в «Джап-Джи», что «Без практики добродетели не может быть поклонения».

Во всем, что предшествовало, мы ограничивались строго тесной связью, существующей между ранним сикхизмом и мусульманской религией. Однако необходимо упомянуть тот факт, что некоторые сохранившиеся реликвии буддизма сыграли немалую роль в формировании мыслей Основателя сикхской религии. Полное исследование этой части предмета было бы неуместным в настоящей работе. Достаточно сказать, что буддизм удерживал свои позиции в Пенджабе долгое время после того, как он исчез из других частей Северной Индии; и обилие буддийских реликвий, которые постоянно выкапываются в этом районе, доказывает широкое и длительное влияние догматов добросердечного Будды. Признаки этого влияния на ранний сикхизм видны в его свободе от каст, в уважении к животной жизни, в принятой особой форме метемпсихоза, в важности, придаваемой медитации, в щедрой благотворительности, в почтении, оказываемом месту Гуру (подобно буддийскому поклонению трону), в уважении Нанака к лотосу, его миссионерских турах и любопытном союзе, существующем между Гуру и его Сангатом. В «Путешествиях Гуру Тегх Бахадура», переведенных с оригинала гурмукхи превосходным ученым, сирдаром Атаром Сингхом, мы находим следующее замечательное предложение: «Гуру и его Сангат подобны основе и утку в ткани — между ними нет никакой разницы» (стр. 37). В «Ади Грантх» есть целая Сукхмани, или поэма, гуру Арджуна, полностью посвященная перечислению преимуществ «общества благочестивых», термин, используемый, однако, в данном случае, «садх кай санг». (Рукопись Индийского офиса № 2484, л. 134.) В дополнение к этим пунктам сходства, в раннем сикхизме обнаруживается любопытное почитание деревьев, подношения которым иногда делались, как это будет видно при обращении к стр. 67, 70 и 83 только что процитированных «Путешествий Гуру Тегх Бахадура». В точном соответствии с преданием о том, что Будда умер под деревом Сал, мы видели, что Нанак намеренно испустил дух под деревом Сарих. Любой, кто знаком с буддизмом, легко узнает замечательные совпадения, изложенные выше; но самым убедительным из всех является позитивное внушение взглядов, идентичных главному догмату буддизма — самому Нирване. Вот что говорит по этому поводу д-р Трампп: —

«Если бы могли возникнуть какие-либо сомнения относительно пантеистического характера догматов сикхских Гуру относительно Верховного, они были бы развеяны их учением о Нирване. Там, где не преподается и не исповедуется личный Бог, человек не может стремиться к окончательному личному общению с ним, его целью может быть только поглощение в Абсолютной Субстанции, т. е. индивидуальное уничтожение. Мы не находим поэтому никаких намеков на радости будущей жизни в Грантх, так как небо или рай, хотя и предполагается их существование, не считаются желаемым объектом. Бессмертие души преподается только в той мере, в какой этого требует доктрина переселения душ; но когда душа достигла своей высшей цели, о ней больше не упоминается, потому что она больше не существует как индивидуальная душа.

«Нирвана, как известно, является великим объектом, который Будда в своей проповеди предлагал бедным людям. Со своей атеистической точки зрения он не мог рассчитывать ни на что другое; личное существование со всеми сопутствующими бедами этой жизни, которые не уравновешиваются соответствующими удовольствиями, неизбежно представлялось ему величайшим злом. Поэтому вся его цель заключалась в том, чтобы противодействовать бедам и боли этого существования стоическим безразличием к удовольствию и боли и остановить индивидуальное сознание до его крайнего предела, чтобы избежать в момент смерти страшного переселения душ, которое он также, даже на своей атеистической почве, не решился отвергнуть. Буддизм, следовательно, в действительности, подобно сикхизму, есть не что иное, как неограниченный пессимизм, неспособный предложить человеку какое-либо утешение, кроме утешения уничтожением.

«С течением времени буддизм был изгнан из Индии, но восстановленный брахманизм с его запутанными космологическими легендами и великолепной мифологией Пуран был в равной степени неспособен удовлетворить мыслящие умы. Поэтому весьма примечательно, что буддизм в своем высшем объекте, Нирване, вскоре снова появляется в популярных учениях средневековых реформаторских движений. Намдев, Трилочан, Кабир, Равидас и т. д., а после них Нанак берут на себя задачу показать путь к Нирване, как обещал Будда в свое время, и находят жадных слушателей; разница только в средствах, которые эти Бхагаты [святые] предлагают для достижения желаемой цели». — (Введение к «Переводу Ади Грантх», стр. cvi.)

Такова, следовательно, была сикхская религия, основанная гуру Нанаком. Она основана на индуизме, модифицирована буддизмом и приведена в новую жизнь суфизмом. По-видимому, существует избыточное доказательство того, что Нанак искренне трудился, чтобы примирить индуизм с мусульманством, решительно настаивая на догматах, по которым обе стороны могли согласиться, и подчиняя пункты разногласий. Невозможно отрицать, что Нанак при своей жизни действительно осуществил значительную степень примирения и оставил после себя систему, призванную продолжать эту добрую работу. Обстоятельства, которые привели к полному развороту проекта и породили между мусульманами и сикхами смертельнейшую вражду, не входят в сферу рассмотрения настоящей статьи. Достаточно констатировать, что процесс был постепенным и был в такой же степени обусловлен политическими причинами, как и устойчивым отходом от учения Основателя сикхизма.

Сикхи признают десять Гуру, чьи имена, вместе с годом, в который каждый из них умер, приведены в следующем списке: —

Name. | Date of Death. | Duration of Guru-ship.
A.D. | Years.
Guru Nānak | 1538 | 34
Guru Angad | 1552 | 14
Guru Amar-Dās | 1574 | 22
Guru Rām-Dās | 1581 | 7
Guru Arjun | 1606 | 25
Guru Har-Govind | 1638 | 32
Guru Har-Rāˏī | 1660 | 22
Guru Har-Krishan | 1664 | 4
Guru Tegh-Bahādur | 1675 | 11
Guru Govind Singh | 1708 | 33

Таким образом, видно, что сикхское братство находилось под руководством личных Гуру с 1504 г. н. э., когда Нанак получил духовный импульс, давший рождение новой секте, до 1708 г. н. э., в течение общего периода в 204 года. После смерти гуру Говинда Сингха сам «Ади Грантх» стал считаться вечно существующим безличным руководством.

Первый преемник Нанака был назначен из-за своей преданности делу. Вскоре после предполагаемого визита в Мекку Нанак встретил подвижника по имени Лахана, чья вера и искренность были настолько полно продемонстрированы, что Нанак назвал его, в предпочтение любому из своих сыновей, своим преемником в руководстве новой сектой. Его имя также было изменено с Лахана на Ангад (= анга-да, «дающий тело»), подразумевая, что он был готов отдать само свое тело делу Бога. Он был бедным и невежественным человеком и содержал себя изготовлением веревок. Говорят, что он слышал весь рассказ о жизни Нанака от Бхаи Балы, который долгое время был с Основателем. Рассказывается, что все советы, которые Нанак давал сикхам, усердно внушались им. («Сикхан де Радж ди Витхиа», стр. 19.) Подобно своему предшественнику, Основателю, он также назвал своим преемником преданного слугу; хотя у него были сыновья, которых он мог бы назначить.

Амар-Дас, третий Гуру, был простодушным и безобидным человеком, который был таким же необразованным, как и два его предшественника; тем не менее, он сочинил несколько стихов, включенных в «Ади Грантх». Именно в его время мы слышим о первых разногласиях между сикхами и мусульманами. Кроткий нрав Амар-Даса был непригоден для положения правителя среди волевых людей Пенджаба; соответственно, когда возникали разногласия, он был совершенно неспособен урегулировать вопрос. Рассказывается, что Амар-Дас был полностью поглощен служением Парамешвару (Богу). («Сикхан де Радж ди Витхиа», стр. 25.) Использование этого слова указывает на заметную склонность к индуистской стороне сикхизма; и мы можем предположить, что такая склонность была бы встречена в штыки более твердыми приверженцами ислама; ибо мы обнаруживаем, что мусульмане начали досаждать ученикам этого Гуру мелкими актами агрессии. Ученики спросили своего Гуру, что им лучше сделать; и он предложил различные выжидательные меры, которые только придали смелости агрессорам. Когда к нему снова обратились, он пожелал своим ученикам терпеть несправедливость, так как было более заслуженно подчиниться, чем возмущаться оскорблением. Слабое поведение этого Гуру оставило наследие недоброжелательности, с которым пришлось иметь дело его преемникам. Амар-Дас назначил своего зятя своим преемником; пример, который положил начало наследственному Гуру-ству, последовавшему за этим.

Рам-Дас был бедным юношей, который получал скудное пропитание продажей вареного зерна. Он был принят в семью Амар-Даса и женился на его дочери. Он приобрел элементы образования и был мирным и неагрессивным человеком. Достигнув Гуру-ства, он усердно занялся приобретением учеников; и брал с них большие взносы в виде добровольных подношений. Это богатство поставило его выше своих братьев по вере; и наделило его элементами королевского статуса. Он восстановил старый резервуар в великолепном стиле, для целей религиозного омовения, и назвал его Амритсар, или озеро воды жизни. Этот резервуар позволил сикхам совершать свои омовения роскошным образом и неизбежно привлек многих к этому месту. С течением времени вокруг резервуара вырос город, который постепенно увеличивался в значении и сейчас является одним из самых важных мест в Пенджабе. Это принятие достоинства и растущее богатство, по всей вероятности, пробудили беспокойство мусульманских правителей страны; и постепенное дрейфование к общему индуизму усилило это чувство. Ясно, что мусульмане, которые так отчаянно сражались, чтобы свергнуть древние индуистские королевства, не могли с безразличием смотреть на рост индуистского суверенитета в их собственной среде. Рам-Дас назвал своего сына своим преемником в Гуру-стве — акт, который запечатал судьбу сикхской попытки компромисса в религиозных вопросах; ибо каждый мусульманин чувствовал, что его положение как гражданина находится под угрозой из-за создания точки сбора для недовольных индусов.

Гуру Арджун, пятый Гуру, был активным и амбициозным человеком. Он отложил одежду факира, которую носили все его предшественники, и превратил добровольные подношения своих учеников в налог. Это подняло его до некоторого значения и позволило ему брать людей на свое содержание, что придало ему дополнительное достоинство и в то же время усилило ревность его мусульманских соседей. В качестве дополнительного средства объединения своей общины в одно компактное тело, он собрал слова Нанака и других святых личностей в книгу, которую назвал Грантх, т. е. «книга»; и строго предписал своим последователям не принимать в качестве авторитетной никакую речь, которая не содержалась в «книге». Искра, которая зажгла факел, однако, была явным вмешательством в политические дела, что вызвало негодование мусульманского правителя в Дели и послужило поводом для ареста и, в конечном итоге, смерти Гуру. Неясно, казнил ли его император на самом деле или Гуру совершил самоубийство; но его смерть была вызвана правителем Дели; и этого было достаточно, чтобы разжечь страсти сикхов, которые жаждали отомстить за его смерть.

Хар-Говинд наследовал своему отцу в Гуру-стве; и сразу же приступил к вооружению своих последователей и убийству тех, кто был лично причастен к организации смерти покойного Гуру. Это, однако, не помешало ему поступить на службу к императорам Джахангиру и Шах-Джахану в военном качестве; но его беспокойный характер доставил ему много неприятностей, и он вел скорее хищнический, чем религиозный образ жизни. При его Гуру-стве сикхи превратились из факиров в солдат; и свободно набирались из воинственного населения джатов, которые охотно пользовались любой возможностью для обеспечения добычи. Очевидно, что действия этого Гуру должны были приводить его к частым столкновениям с мусульманскими властями; и спровоцировали усилия, предпринятые впоследствии для разрушения того, что правители, должно быть, чувствовали как опасную конфедерацию.

Хар Рай был внуком последнего гуру; он был выбран преемником, поскольку Хар Говинд не был уверен в том, что его сыновья подходят для этой должности. Хар Рай сражался против Аурангзеба на стороне Дара Шико, а когда последний потерпел поражение, он выразил покорность императору и был помилован.

Хар Кришан был младшим сыном предыдущего гуру. За время его короткого правления не произошло ничего примечательного. Император Аурангзеб вызвал его в Дели, где он заболел оспой, от которой и скончался. С его смертью преемственность гуру прервалась, так как он был слишком слаб, чтобы назначить преемника, и лишь указал, что следующий гуру найдется в Бакала, деревне близ Анандпура.

Тег Бахадур, который в то время жил в Бакала, был сыном Хар Говинда, и его отец ранее предпочел ему Хар Рая. По натуре он был склонен к созерцанию и не стремился занять непростую должность лидера среди воинственных сикхов. Аурангзеб находился в зените своей исламизаторской мании и поэтому был особенно озабочен подавлением амбициозных планов сикхов. Пенджаб, по-видимому, охранялся слишком тщательно, чтобы Тег Бахадуру было там комфортно, и поэтому он начал странническую жизнь по северу Индии. Описание его путешествий было переведено с пенджаби на английский язык ученым сирдаром Атаром Сингхом; эта история представляет исключительный интерес для исследователя истории сикхов. Из одного анекдота мы узнаем, что даже во времена этого девятого гуру мусульмане могли испытывать определенное уважение к сикхам. В рассказе говорится, что небольшая группа индусов и мусульман отправилась грабить гуру, но в последний момент мусульмане почувствовали раскаяние, сказав: «Он, несомненно, пророк» (Travels of Guru Tegh Bahādur, стр. 24). Прибыв в Шиварам, гуру встретил сайида, сидевшего под деревом сари (заметим, того же вида, под которым Нанак испустил дух), и сайид почтительно поприветствовал гуру, сказав: «Я действительно счастлив теперь, увидев ваш божественный лик» (Travels, и др., стр. 46). Еще более примечательно дружеское чувство, проявленное в любезном приеме, который Тег Бахадур получил от Шарафу-д-Дина, мусульманского джентльмена, проживавшего недалеко от Патиалы. Этот мусульманин прислал ему подарки, а затем вышел встретить его. Он с большими почестями проводил его в свой дворец, где оказал ему гостеприимство. Особо упоминается, что «взгляд гуру упал на мечеть, и Шарафу-д-Дин немедленно сказал, что это дом Божий» (Travels, и др., стр. 2). Несмотря на такое почтительное отношение со стороны благочестивых мусульман, несомненно, что Тег Бахадур провел свою жизнь в яростном противостоянии с мусульманскими правителями страны. Книга «Путешествия», из которой мы цитируем, приводит многочисленные примеры этого, что могут увидеть те, кто пожелает изучить детали на стр. 45, 49, 57, 58, 69, 126, 130, 131. Происходили отчаянные сражения, и после особенно тяжелого боя на стр. 58 говорится, что «с того дня мусульмане никогда не осмеливались сражаться с гуру». Однако, по-видимому, гуру преследовали с места на место, и во многих случаях он едва избегал плена. Кажущееся противоречие между почтительным отношением благочестивых мусульман и стычками с мусульманскими солдатами находит объяснение в предположении, что религиозный аспект сикхизма не был враждебен мусульманским идеям, в то время как его политический аспект вызывал насилие со стороны делийского двора. В наши дни почти такое же положение дел наблюдается в отношении ваххабитов. Английское правительство никогда бы не подумало вмешиваться в религиозные убеждения этой или любой другой секты, но когда их доктрины находят выражение в подрыве гражданской власти, лидеры вскоре оказываются на Андаманских островах. Тег Бахадур был в конце концов арестован, и, как утверждается, император искренне пытался склонить его к чистой мусульманской вере, но когда он проявил упорство, его бросили в тюрьму, где длительная жестокость побудила его приказать сикху, находившемуся с ним, отсечь ему голову.

Говинд Сингх был десятым и последним гуру, он наследовал своему отцу Тег Бахадуру, когда ему было всего 15 лет. Он воспитывался под руководством индусов и стал убежденным приверженцем богини Дурги; своим явным предпочтением индуизма он вызвал раскол в сикхской общине. Он внес несколько важных изменений в устройство сикхского общества. Главным из них было создание Хальсы, посредством которой он объединил своих учеников в армию и даровал каждому из них имя Сингх, или лев. Он свободно принимал в ряды своей армии представителей всех каст и усерднее трудился над их военной, нежели религиозной дисциплиной. Природа изменений, которые Говинд Сингх произвел в братстве, лучше всего видна из того факта, что особые последователи лично Нанака отделились от него и сформировали свою собственную общину, отвергнув титул Сингх. Иными словами, они предпочли религиозную идею военной. Этот гуру решительно сражался против мусульман и был настолько разгневан на них, что установил штраф в 25 рупий за приветствие мусульманской гробницы, какой бы святой она ни была. Ближе к концу его гуруства была предпринята попытка поднять этот штраф до 5000 рупий, но в конечном итоге он был установлен в размере 125 рупий (Travels, и др., стр. 69 и 130). Дух веротерпимости, столь заметный при жизни Нанака, явно исчез, и в более поздние времена эта враждебность породила максиму, что «истинный сикх должен всегда находиться в состоянии войны с мусульманами и убивать их, сражаясь с ними лицом к лицу». После бурного правления гуру Говинд Сингх был предательски убит кинжалом последователя-патана. Он отказался назвать преемника, сказав своим последователям, что после его смерти Грантх Сахиб, или «Господь Книга», должен быть их руководством во всех отношениях (Sikhān de Rāj dī Vithiˏā, стр. 79).

Приведенный выше очерк отношений сикхов с мусульманами достаточен, чтобы показать, что религия Нанака началась с широкой терпимости и что политические причины привели к превращению ее приверженцев в узколобую секту. Индуизм, который Нанак дисциплинировал, вновь утвердил свое превосходство при его преемниках и в конечном итоге стал доминирующим. Пока этот процесс продолжался, религиозный аспект движения постепенно превращался в военную и политическую пропаганду. Действительно, трудно найти больший контраст, чем между безобидным и мягким Нанаком и воинственными и амбициозными гуру поздних времен. Но хотя мы не можем не испытывать болезненного впечатления от кажущейся бесконечной вражды, которая до сих пор существует между сикхами и мусульманами, совершенно ясно, что намерение основателя состояло в том, чтобы примирить различия между этими вероучениями, и в этом благородном деле он достиг значительного успеха. Его благочестивая цель была сорвана политическими причинами и воинственным характером народа Пенджаба. Название «мусульманин» в различных странах, где оно существует, охватывает различия в религиозных убеждениях, столь же значительные, как и между взглядами Нанака и Мухаммада, и, по всей вероятности, так было бы и в данном случае, если бы не указанные причины. Однако мы не можем заниматься вероятностями; для целей этой статьи достаточно установить факт, что сикхизм в своем зарождении был тесно связан с мусульманством и что он задумывался как средство наведения мостов через пропасть, отделявшую индусов от верующих в Пророка.

Существует пять основных сект сикхов, названия которых достаточно просто упомянуть. Это:

1. Удаси, или те, кто «равнодушен» к миру.

2. Сутхре, или «чистые».

3. Диване, или «безумные» святые.

4. Нирмале Садху, или «безупречные святые».

5. Акали, или почитатели «Вечного».

[Вышеприведенный компетентный обзор связи между сикхизмом и учением ислама был подготовлен специально для настоящего труда г-ном Фредериком Пинкоттом, членом Королевского азиатского общества.]

Авторитетные источники, на которых основана эта статья: перевод Ади Грантх д-ра Трамппа; текст Ади Грантх, рукопись India Office № 2484; Джанам-Сакхи гуру Нанака на старом пенджаби, рукопись I. O. № 1728; Джанам-Патри гуру Нанака, рукопись I. O. № 2885; Sikhān de Rāj dī Vithiˏā (Описание правления сикхов, на пенджаби); «Путешествия гуру Тег Бахадура и гуру Гобинд Сингха», переведенные с оригинала гурмукхи сирдаром Атаром Сингхом, вождем Бхадаура; Джап-Джи Сахиб, текст на пенджаби с комментариями на урду сирдара Атара Сингха; Сри Гуру Чаритра Прабхакар, пандит Гьяни Сант Сингх; Сри Нанак Пракас, Бхаи Сантокх Сингх; Сри Грантх Гур-Пратап Сурадж Раса, Бхаи Сантокх Сингх. [FAQIR, MUHAMMADANISM, SUFI.]

СИЛСИЛА (سلسلة). Букв. «цепь». (1) Линия преемственности в любом религиозном ордене, восходящая либо к какому-либо известному религиозному лидеру, либо к четырем праведным халифам, либо к самому Пророку. (2) Непрерывная традиция.

СИМОН ПЕТР. Араб. Шамʿун (شمعون). По имени в Коране не упоминается, но аль-Байдави говорит, что это апостол, который был послан в Антиохию на помощь двум ученикам, находившимся в тюрьме (говорят, это Иоанн и Иуда), и о котором говорится в суре xxxvi. 13: «И Мы подкрепили их третьим».

СИМСАР (سمسار), мн. ч. самасира. Термин, используемый в мусульманском праве для агентов или брокеров.

ГРЕХ. Араб. занб (زنب), хатиʾа (خطئة), исм (اثم). Евр. ашам (אָשָׁם), хет (חֵטְא). Мусульманские ученые делят грех на два класса: кабира — «великие» и сагира — «малые» грехи. Кабира — это те великие грехи, за которые, если мусульманин не покается, он будет отправлен в чистилищный ад, предназначенный для грешных мусульман, в то время как сагира — это простительные грехи, присущие нашей падшей природе.

Мусульманские авторы не пришли к единому мнению относительно точного числа грехов кабира, но обычно считается, что их семнадцать:

1. Куфр, или неверие.

2. Постоянное совершение малых грехов.

3. Отчаяние в милости Божьей.

4. Уверенность в своей безопасности от гнева Божьего.

5. Лжесвидетельство.

6. Казф, или ложное обвинение мусульманина в прелюбодеянии.

7. Лжеприсяга.

8. Магия.

9. Употребление вина.

10. Присвоение имущества сирот.

11. Ростовщичество.

12. Прелюбодеяние.

13. Противоестественные преступления.

14. Воровство.

15. Убийство.

16. Бегство с поля боя перед лицом врага-неверного.

17. Непослушание родителям.

Ниже приведены высказывания Мухаммада, как они даны в Преданиях, на тему греха (Мишкат, книга i, гл. ii):

«Не является верующим тот, кто совершает прелюбодеяние, или крадет, или пьет спиртное, или грабит, или присваивает, когда ему доверена добыча неверных. Берегитесь! берегитесь!»

«Величайший грех — это придавать Богу сотоварищей, или огорчать своего отца и мать, или убивать себе подобных, или совершать самоубийство, или клясться, или лгать».

«Величайший из грехов перед Богом — это называть кого-либо равным Богу, который сотворил вас, или убивать своего ребенка из опасения, что он съест вашу пищу, или совершать прелюбодеяние с женой соседа».

«Воздерживайтесь от семи губительных разрушительных вещей, а именно: (1) придавать Богу сотоварищей; (2) магия; (3) убийство кого-либо без причины; (4) получение процентов с денег; (5) присвоение имущества сироты; (6) бегство в день битвы; (7) обвинение невинной женщины в прелюбодеянии».

«Не придавайте Богу сотоварищей, даже если они убьют или сожгут вас. Не оскорбляйте своих родителей, даже если они прикажут вам оставить ваших жен, ваших детей и ваше имущество. Не оставляйте божественные молитвы, ибо тот, кто делает это, не останется под защитой Бога. Никогда не пейте вино, ибо оно — корень всякого зла. Воздерживайтесь от порока, ибо от него нисходит гнев Божий. Воздерживайтесь от бегства в битве, даже если вы будете убиты. Когда мор посетит человечество, и вы окажетесь в его эпицентре, оставайтесь там. Лелейте своих детей и наказывайте их, чтобы научить их хорошему поведению, и наставляйте их в страхе Божьем».

Рассказывают, что иудей однажды сказал своему другу: «Отведи меня к этому Пророку». Тот сказал: «Не называй его пророком, ибо если он услышит это, то будет доволен». И они пришли к Пророку и спросили его о девяти (sic) чудесах (т.е. Десяти заповедях), которые явились (из рук Мусы). Он сказал: «Не придавайте Богу сотоварищей, не крадите, не совершайте прелюбодеяния, не убивайте, не ведите невинного человека к царю, чтобы его убили, не занимайтесь магией, не берите процентов, не обвиняйте невинную женщину в прелюбодеянии, не поворачивайтесь спиной на поле битвы; и подобает, особенно иудеям, не работать в субботу». Иудеи поцеловали руки и ноги Пророка и сказали: «Мы свидетельствуем, что ты — Пророк». Он сказал: «Что помешало вам стать моими учениками?» Они ответили: «Давуд взывал к Богу, чтобы Он увековечил дар пророчества в его семье, и мы боимся, что иудеи убьют нас, если мы станем вашими последователями».

СИНАЙ. Араб. Сайнаʾ (سيناء), евр. Синай (סִינַי). В Коране — Тур Сайнаʾ (طور سيناء), также Тур Синин (طور سينين), «гора Синай»; и ат-Тур (الطور), «гора»; халдейск. Тур (טוּר). В мусульманских комментариях — Джабалу Муса (جبل موسى), «гора Мусы».

В Коране она упоминается как гора, на которой Бог дал скрижали Закона (сура vii. 139), и как место, где Бог собрал пророков и взял с них завет (сура iii. 75). В суре xcv. 2 Мухаммад заставляет Всевышнего клясться «горой Синай»; а в суре xxiii. 20 нам говорится, что «дерево, растущее на горе Синай, дает масло и приправу для тех, кто ест».

Аль-Байдави (изд. Флейшера, т. i, стр. 343) и автор «Маджмаʿу-ль-Бихар» (стр. 57) оба говорят, что Муса получил скрижали Закона на горе под названием Джабалу Зубайр (جبل زبير).

ПЕНИЕ. Араб. гинаʾ (غناء). Среди мусульманских богословов пение обычно считается незаконным, и это возражение основано на предании, записанном Джабиром, который передает, что Мухаммад сказал: «Пение и слушание песен заставляет лицемерие расти в сердце, подобно тому как дождь заставляет расти зерно в поле» (Мишкат, книга xxii, гл. ix, ч. 3).

Шейх Абду-ль-Хакк в своем комментарии, отмечая это предание, говорит, что оно не является авторитетным, и добавляет: «Все знатоки преданий согласны с тем, что нет ни одного хадиса, имеющего какой-либо авторитет, который запрещал бы практику пения» (т. iv, стр. 63).

Суфии, которые участвуют в песнопениях как в акте поклонения, говорят, что Мухаммад запрещал только песни предосудительного характера. Тем не менее большинство авторитетных богословов относятся к этой практике с неодобрением.

СИПАРА (سيپاره). Персидский термин для тридцати джузʾ, или частей Корана. От си — «тридцать» и пара — «часть».

Говорят, что Коран был разделен таким образом, чтобы позволить благочестивому мусульманину прочитать весь Коран в месяц Рамазан. Мусульмане обычно цитируют Коран по сипарам, а не по сурам. [QURʾAN.]

СИКА (ثقة). «Достойный доверия». Термин, используемый в изучении хадисов для обозначения передатчика, достойного доверия.

СИРАТ (صراط). Букв. «дорога». Слово встречается в Коране тридцать восемь раз, почти во всех случаях оно используется для Сирату-ль-Мустаким, или «прямого пути» религии. В мусульманских преданиях и других писаниях оно чаще используется для обозначения моста через адский огонь, который описывается как более тонкий, чем волос, и более острый, чем меч, и усеянный с каждой стороны колючками и крючковатыми шипами. Праведники перейдут его со скоростью молнии, но грешники вскоре потеряют равновесие и упадут в адский огонь (Мулла Али Кари, стр. 110).

Мухаммад, по-видимому, заимствовал свою идею моста из зороастрийской системы, согласно которой духи усопших, как добрые, так и злые, следуют по назначенному пути к «мосту собирателя» (чинват перету). Это была узкая дорога, ведущая на Небеса или в Рай, по которой могли пройти только души праведников, в то время как грешники падали в бездну внизу (Rawlinson’s Seventh Oriental Monarchy, стр. 636).

Иудеи также верили в адский мост, который не шире нити, через который должны пройти идолопоклонники (Мидраш, Ялкут, Реубени, разд. Гехинном).

АС-СИРАТУ-ЛЬ-МУСТАКИМ (الصراط المستقيم). «Прямой путь», т.е. мусульманская религия; например, Коран, сура iii. 44: «Бойтесь Бога и повинуйтесь мне; истинно, Бог — мой Господь и ваш Господь: поэтому поклоняйтесь Ему. Это и есть прямой путь». Он встречается еще примерно в тридцати других местах.

СИРИУС. Араб. аш-Шиʿра (الشعرى). «Собачья звезда». Всевышний назван в Коране, сура liii. 50, Раббу-ш-Шиʿра, «Господь Собачьей звезды».

Камаланы говорят, что до времен Мухаммада этой звезде поклонялись Бану Хузаʿа, отсюда и упоминание о ней в Коране.

СИДЕНИЕ. Араб. джулус (جلوس). Знатоки преданий очень тщательно описывают точное положение, в котором обычно сидел Мухаммад.

Ибн Умар говорит: «Я видел, как он сидел с подтянутыми коленями, подошвами ног на земле и руками, обхватившими ноги».

Джабир говорит: «Я видел его сидящим, опираясь на подушку, подложенную под руку».

Кайла говорит: «Я видела его сидящим в мечети на ягодицах, в величайшем смирении и покорности».

Джабир говорит снова: «Пророк после утренней молитвы обычно сидел, поджав под себя ноги, до восхода солнца» (Мишкат, книга xxii, гл. v).

Мусульмане всегда сидят на земле в местах общественного богослужения. В общественных собраниях люди низшего положения всегда сидят ниже своих начальников.

ШЕСТЬ ОСНОВ ВЕРЫ. Аль-Иман (الايمان), или «Вера», определяется как состоящая из шести статей вероучения:

1. Аллах, Бог.

2. Аль-Малаʾика, Ангелы.

3. Аль-Кутуб, Книги (Пророков).

4. Ар-Русул, Пророки.

5. Аль-Яуму-ль-Ахир, Последний день.

6. Аль-Кадар, Божественные предопределения.

Эти шесть статей веры называются Сифату-ль-Иман, «Атрибуты веры», или Аркану-ль-Иман, «Столпы веры». [MUHAMMADANISM.]

СИЯР (سير), мн. ч. от сира. Букв. «движение каким-либо образом или темпом». Запись действий и подвигов человека. Истории древних.

Китабу-с-Сияр — это название, данное истории становления ислама, следовательно, ас-Сияр означает исторический труд о жизни Мухаммада, или любого из его сподвижников, или его преемников и т.д. Самая ранняя книга такого рода, написанная в исламе, — это труд имама Мухаммада ибн Исхака, который умер в 51 г. х. (Kashfu-z-Zunun, изд. Флюгеля, т. iii, стр. 634).

КЛЕВЕТА. [QAZF.]

ЗАБОЙ ЖИВОТНЫХ. [FOOD, ZABH.]

РАБСТВО. Араб. ʿубудийя (عبودية), евр. ʿабода (עֲבוֹדָה). Раб, ʿабд (عبد) (сура ii. 220), евр. ʿэбед (עֶבֶד); мамлюк (مملوك) (сура xvi. 77); рабыня, ама (امه) (сура ii. 220). Термин, обычно используемый в Коране для рабов, — ма малакат айманукум (ما ملكت ايمانكم), «то, чем овладели ваши десницы».

Мухаммад застал рабство как существующий институт, как среди иудеев, так и среди идолопоклонников Аравии, и поэтому оно признается, хотя и не устанавливается в Коране.

I. Учение Корана по вопросу рабства заключается в следующем:

(1) Мусульманам разрешено сожительствовать с любой из своих рабынь. Сура iv. 3: «Женитесь на других женщинах, которые нравятся вам: на двух, трех или четырех. Если же вы боитесь, что не будете справедливы, то довольствуйтесь одной или тем, чем овладели ваши десницы». Сура iv. 29: «Берите из тех молодых женщин, которыми овладели ваши десницы». Сура xxxiii. 49: «О Пророк! Мы сделали дозволенными для тебя жен, которым ты дал их вознаграждение (приданое), и то, чем овладела твоя десница из добычи, дарованной тебе Богом».

(2) Им разрешено овладевать замужними женщинами, если они являются рабынями. Сура iv. 28: «Запретны для вас… замужние женщины, кроме тех, которыми овладели ваши десницы». (Об этом аяте комментаторы аль-Джалалан говорят: «то есть им дозволено сожительствовать с теми женщинами, которых вы взяли в плен, даже если их мужья живы в Дар-уль-Харб»).

(3) Мусульмане освобождаются от строгих правил приличия в присутствии своих рабынь, так же как и в присутствии своих жен. Сура xxiii. 5: «Те, которые оберегают свои половые органы, кроме как от своих жен или тех, которыми овладели их десницы». См. также суру lxx. 29.

(4) Беспомощное положение раба по отношению к своему господину иллюстрирует беспомощное положение ложных богов Аравии в присутствии их Творца. Сура xvi. 77: «Бог привел притчу: раб, принадлежащий другому, который не способен ни на что, и человек, которого Мы наделили прекрасным уделом и который расходует из него тайно и открыто. Равны ли они? Хвала Богу, но большинство их не знают!». См. также суру xxx. 27.

(5) Мусульмане должны проявлять доброту к своим рабам. Сура iv. 40: «Поклоняйтесь Богу и не придавайте Ему сотоварищей, и делайте добро родителям и родственникам… и тому, чем овладели ваши десницы».

(6) Когда рабы могут выкупить себя, долг мусульман — предоставить освобождение. Сура xxiv. 33: «А если те, которыми овладели ваши десницы, просят письменный документ (т.е. документ о свободе), то составьте его для них, если вы знаете в них добро, и давайте им из богатства Бога, которое Он даровал вам. И не принуждайте своих рабынь к проституции, если они желают хранить целомудрие».

Из процитированного выше учения Корана видно, что все рабы и рабыни, взятые в качестве военной добычи, являются законной собственностью своего господина; что господин имеет право взять себе любую рабыню, замужнюю или незамужнюю; что положение раба столь же беспомощно, как и положение каменных идолов Аравии; но с ними следует обращаться по-доброму и даровать им свободу, когда они способны просить об этом и заплатить за нее.

II. Из учения Преданий следует, что у Мухаммада был обычай либо предавать смерти, либо брать в плен тех из врагов, кто попадал в его руки. Если пленник принимал ислам на поле боя, он становился свободным человеком; но если он был взят в плен, а затем принял ислам, смена вероисповедания не освобождала его. ʿАтийяту-ль-Курази передает, что после битвы с Бану Курайза Пророк приказал убить всех, кто был способен сражаться, а женщин и детей обратить в рабство.

Особые благословения связаны с освобождением раба. Абу Хурайра передает, что Мухаммад сказал: «Кто освободит раба-мусульманина, того Бог избавит от адского огня, член за членом, по всему телу». Абу Зарр спросил, какого раба лучше всего освободить, и Пророк ответил: «Того, кто имеет самую высокую цену и наиболее любим своим господином». Один араб однажды спросил Пророка, какой поступок приведет его в Рай, и Пророк сказал: «Освободи раба или помоги кому-нибудь выкупить рабские узы». Ниже приведены некоторые из высказываний Мухаммада относительно обращения с рабами:

«Хорошо рабу, который регулярно поклоняется Богу и должным образом выполняет работу своего господина».

«Кто покупает раба и не договаривается о его имуществе, тому не достается никакой его части».

«Когда у вашего раба есть деньги, чтобы выкупить свои узы, вы не должны позволять ему приходить в ваше присутствие после этого».

«Хорошее обращение с рабами — средство процветания, а плохое обращение с ними — причина убытка».

«Когда кто-либо из вас собирается ударить своего раба, и раб просит прощения во имя Бога, воздержитесь от того, чтобы бить его».

«Господин рабов обязан обеспечивать их пищей и одеждой и не приказывать им делать то, что они не в состоянии сделать».

«Когда у рабыни рождается ребенок от ее господина, она становится свободной после его смерти».

«Кто освобождает раба, и у раба есть имущество, оно принадлежит господину, если только господин не согласился, что оно принадлежит рабу в момент его освобождения» (см. Мишкату-ль-Масабих, Сахиху-ль-Бухари, Сахиху Муслим).

III. Что касается порабощения пленников, автор «Хидаи» говорит:

«Имам в отношении пленников имеет выбор: убить их, потому что Пророк предавал пленников смерти, а также потому, что их убийство прекращает нечестие; или, если он пожелает, он может сделать их рабами, потому что через порабощение их нечестие исправляется, и в то же время мусульмане получают выгоду; или, если он пожелает, он может освободить их, сделав свободными людьми и зиммиями, согласно тому, что записано об Умаре; но не дозволено так освобождать идолопоклонников Аравии или вероотступников. Имаму не дозволено возвращать пленников в их собственную страну, так как это означало бы усиление неверных против мусульман. Если пленники становятся мусульманами, пусть имам не предает их смерти, потому что их нечестие тем самым исправляется без их убийства; но все же он может законно сделать их рабами после их обращения, потому что причина для порабощения (а именно их нахождение в безопасности на мусульманской территории) существовала до их принятия веры. Иначе обстоит дело, когда неверные становятся мусульманами до их пленения, потому что тогда причина для порабощения не существовала до их обращения. Не дозволено освобождать пленников-неверных в обмен на освобождение мусульманских пленников из рук неверных. Согласно двум ученикам, это дозволено (и таково же мнение аш-Шафии), потому что это приводит к освобождению мусульман, что предпочтительнее убийства неверных или их порабощения. Аргумент имама Абу Ханифы заключается в том, что такой обмен является помощью неверным, потому что эти пленники снова вернутся, чтобы сражаться с мусульманами, что является нечестием, и предотвращение этого нечестия предпочтительнее освобождения мусульман, поскольку, пока они остаются в руках неверных, вред затрагивает только их и не распространяется на других мусульман, тогда как вред, сопровождающий освобождение пленников-неверных, распространяется на все мусульманское сообщество. Обмен на имущество (то есть освобождение пленных неверных в обмен на имущество) также незаконен, так как это помощь неверным, как было замечено ранее, и то же самое упоминается в Мазхабу-ль-Машхур. В «Сайру-ль-Кабир» утверждается, что обмен пленных на имущество может быть произведен, когда мусульмане находятся в нужде, потому что Пророк освободил пленников, взятых при Бадре, за выкуп. Если пленник становится мусульманином в руках мусульман, не дозволено освобождать и отправлять его обратно к неверным в обмен на освобождение ими мусульманина, который является пленником в их руках, потому что от этой сделки не может быть никакой выгоды. Если, однако, обращенный пленник согласен на это и нет опасения, что он отступит от веры, в этом случае освобождение его в обмен на мусульманского пленника является вопросом усмотрения. Не дозволено оказывать милость пленникам, освобождая их безвозмездно, то есть не получая ничего взамен, или без того, чтобы они стали зиммиями, или были обращены в рабство. Аш-Шафии говорит, что проявление милости к пленникам таким образом законно, потому что Пророк проявил милость таким образом к некоторым пленникам, взятым в битве при Бадре. Аргументы ханафитских ученых по этому пункту двояки: во-первых, в Коране сказано: «Убивайте идолопоклонников, где бы вы их ни нашли»; во-вторых, право порабощения их устанавливается тем, что они побеждены и захвачены, и поэтому не дозволено аннулировать это право, не получив взамен какой-либо выгоды, точно так же, как это происходит в отношении всей добычи; а что касается того, что аш-Шафии передает, будто Пророк проявил милость таким образом к некоторым пленникам, взятым в битве при Бадре, то это отменено процитированным текстом Корана (Hamilton’s Hidāyah, т. ii, стр. 160).

IV. Работорговля не только разрешена, но и законодательно урегулирована мусульманским правом и явно санкционирована примером Пророка, как это дано в Преданиях (см. Сахиху Муслим, Китабу-ль-Буюʿ, т. i, стр. 2). В Законе о продаже (см. Радду-ль-Мухтар, Хидая, изд. Гамильтона, т. ii, стр. 458) рабы, мужчины и женщины, рассматриваются просто как товары. В главах о продаже, выборе и завещаниях иллюстрации обычно даются в отношении рабов, и те же или очень похожие правила применяются как к продаже животных, так и рабов.

Следующие предания (Мишкат, книга xiii, гл. xx) относительно действий Пророка в этом вопросе примечательны:

«ʿИмран ибн аль-Хусайн сказал, что один человек освободил шесть рабов при своей смерти, и у него не было другого имущества; и Пророк позвал их, разделил на три части, а затем бросил жребий; затем он приказал освободить двоих из них, а четверых оставил в рабстве и сурово отозвался о человеке, который освободил их».

«Джабир сказал, что мы продавали матерей детей во времена Пророка и Абу Бакра, но Умар запретил это в свое время».

V. Освобождение рабов разрешено мусульманским правом в следующих формах: (1) ʿАтак (ʿАтк, Иʿтак); (2) Китаба; (3) Тадбир; и (4) Истилад.

(1) ʿАтак в своем буквальном смысле означает власть, а в праве выражает акт владельца раба (мужчины или женщины), дающего немедленную и безусловную свободу своему рабу. Этот акт законен, когда он исходит от лица, которое является свободным, здравомыслящим, взрослым и фактическим владельцем рассматриваемого раба. Если такое лицо скажет своему рабу: «Ты свободен», или «Ты муʿтак», или «Ты посвящен Богу», или использует любое подобное выражение в адрес своего раба, раб становится свободным ipso facto, независимо от того, имел ли владелец в виду освобождение или нет.

(2) Китаба, буквально «письмо», означает обязательство свободы, предоставленное рабу (мужчине или женщине) в обмен на выплаченные деньги. Оно основано на учении Корана, сура xxiv. 33: «А если те, которыми овладели ваши десницы, просят письменный документ, то составьте его для них, если вы знаете в них добро», — это предписание считается рекомендательным, хотя и не обязательным. Раб, выкупленный таким образом, называется мукатаб, пока выкуп не будет полностью выплачен. В течение интервала между обещанием свободы и выплатой денег мукатаб пользуется определенной степенью свободы, но тем не менее находится под определенными ограничениями. Например, хотя он свободен перемещаться с места на место, он не может жениться, или раздавать милостыню, или стать поручителем, или предоставить заем, или совершить паломничество и т.д. без разрешения своего господина.

(3) Тадбир буквально означает «устройство, распоряжение, план», но на языке права это означает объявление о свободе, сделанное рабу (мужчине или женщине), которое вступает в силу после смерти господина. Если владелец раба скажет: «Ты свободен после моей смерти» или «Ты мудаббир», или слова с подобным значением, раб может потребовать своей свободы после кончины своего господина, и любые дети, рожденные у него в этот период, ставятся в то же положение.

(4) Истилад, букв. «претензия потомства», означает, что у человека рождается ребенок от рабыни, которого он признает своим, что само по себе становится причиной свободы рабыни. Женщину тогда называют умму-ль-валяд, «мать потомства», и она находится в отношениях со своим господином как его жена, ребенок также является свободным.

(5) В дополнение к вышеуказанным формам освобождения также установлено, что освобождение рабов является законным наказанием или искуплением (каффара) за определенные грехи, например, за нарушение поста в Рамазан искуплением является либо освобождение раба, либо кормление семи бедняков; это искупление также совершается за опрометчивую клятву [OATH], а также за опрометчивую форму развода, известную как зихар [ZIHAR]. (См. Радду-ль-Мухтар, т. ii, стр. 175; iii, стр. 92; ii, стр. 952).

VI. Современное мусульманское рабство. Рабы арабов в основном из Абиссинии и негритянских стран; немногие, в основном в домах богатых людей, — из Грузии и Черкесии.

Г-н Лейн говорит, что в Египте «абиссинских и белых рабынь держат многие люди среднего и высшего классов, часто вместо жен, так как это требует меньше расходов и они более покорны, но они обычно пользуются теми же предметами роскоши, что и свободные дамы; их тщеславие удовлетворяется дорогими платьями и украшениями, и они занимаются гораздо выше свободных слуг, как и рабы-мужчины. Те, кого называют абиссинцами, по-видимому, являются смешанной расой между неграми и белыми, выходцами из территорий Галла. Их в основном похищают и продают их собственные соотечественники. Негритянские рабыни, поскольку немногие из них обладают значительной личной привлекательностью (чего нельзя сказать об абиссинках, многие из которых очень красивы), обычно используются только для приготовления пищи и других низких работ».

Рабынь высших классов часто обучают простому шитью и вышивке, а иногда музыке и танцам. Раньше многие из них обладали достаточными литературными познаниями, чтобы цитировать длинные отрывки из почитаемых поэм или даже сочинять экспромтом стихи, которые они часто сопровождали игрой на лютне. Положение многих рабынь-наложниц счастливо, а многих — совсем наоборот. С ними, как и со всеми другими рабами обоего пола, обычно обращаются по-доброму, но поначалу их часто настойчиво склоняют, нередко с большой суровостью, к принятию мусульманской веры, что почти все они и делают. Их обязанности обычно необременительны; обычная должность белого раба-мужчины, которого называют мамлюк (mamlūk), — это паж или военный охранник.

Евнухи используются в качестве стражей женщин, но только в домах людей высокого ранга или большого достатка; из-за важной должности, которую они занимают, к ним в обществе обычно относятся с особым вниманием. В Каире я часто замечал, что немногие приветствовали меня с таким важным и значительным видом, как эти жалкие, но самовлюбленные существа. Большинство из них — абиссинцы или негры. Действительно, рабы в целом слишком злоупотребляют расположением своих господ, особенно когда они принадлежат людям, облеченным властью». («Тысяча и одна ночь», том I, стр. 55.)

В Центральной Азии крупная работорговля ведется с Кафиристаном. Поскольку кафиры порабощают друг друга во время войн, они продают в рабство своих собственных соотечественников и соотечественниц, а когда рынок рабов затихает, мусульмане, проживающие на их границах, совершают набеги на кафиров и уводят их (особенно женщин, которые очень светлокожи и красивы) в рабство. Некоторые рабы-кафиры возвысились в Кабуле; так, главнокомандующий покойного Шер-Али-хана, Ферамоз-хан, был рабом-кафиром.

В Индостане британское правление отменило рабство, но оно тем не менее существует в знатных семьях, где рабы, по-видимому, добровольно соглашаются со своим положением неволи.

VII. — Обращение с рабами. — Уже было показано, что как согласно учению Корана, так и согласно предписаниям Мухаммада, изложенным в Преданиях, строго предписывается доброта к рабам; и следует признать, что обращение с рабами в мусульманских странах выгодно отличается от такового в Америке, когда рабство существовало как институт у христианского народа.

Г-н Лейн («Тысяча и одна ночь», том I, стр. 55), основываясь на своих личных наблюдениях за рабством в Египте, отмечает:

«Хозяин обязан обеспечить своих рабов надлежащей пищей и одеждой, или позволить им работать на свое собственное содержание, или продать, подарить или освободить их. Однако считается позорным продавать раба, который долгое время находился в его владении; и редко случается, чтобы хозяин освобождал рабыню, не выдав ее замуж за человека, способного содержать ее, или не обеспечив ее иным образом.

Пророк настоятельно предписывал долг доброты к рабам. «Кормите своих рабов, — говорил он, — пищей, которую едите сами, и одевайте их в такую одежду, которую носите сами; и не приказывайте им делать то, что они не в силах выполнить». Эти предписания обычно соблюдаются, либо полностью, либо в некоторой степени».

«Заслуживают упоминания и некоторые другие высказывания Пророка на эту тему, например, следующие:

«Тот, кто бьет своего раба без вины или бьет его по лицу, искуплением за это является его освобождение».

«Человек, который плохо обращается со своим рабом, не войдет в Рай».

«Того, кто является причиной разлуки матери и ребенка путем продажи или дарения, Бог отделит от его друзей в день воскресения».

«Когда раб желает добра своему хозяину и хорошо поклоняется Богу, для него предусмотрены двойные награды».

Рассказывают об Усмане (ʿУс̤ман), что он скрутил ухо принадлежавшему ему мамлюку из-за непослушания, а впоследствии, раскаявшись в этом, приказал ему скрутить свое ухо таким же образом; но тот не хотел. Усман настаивал, и раб подошел и начал крутить его понемногу. Он сказал ему: «Крути сильнее, ибо я не смогу вынести наказания Судного дня [за этот поступок]». Мамлюк ответил: «О мой господин, того дня, которого боишься ты, боюсь и я».

Рассказывают также о Зайну-ль-Абидине, что у него был мамлюк, который схватил овцу и сломал ей ногу; и он спросил его: «Почему ты это сделал?». Тот ответил: «Чтобы вызвать твой гнев». «А я, — сказал он, — вызову гнев на того, кто научил тебя этому; и это Иблис (т. е. Дьявол): иди и будь свободен ради Бога».

«Можно было бы добавить много подобных анекдотов; но общие утверждения путешественников по Востоку являются гораздо более убедительным свидетельством в пользу гуманного поведения большинства мусульман по отношению к своим рабам».

Но хотя это свидетельство г-на Лейна подтверждается в отношении обращения с рабами в исламе во всех частях мусульманского мира, власть, которой обладает мусульманин над личностью своего раба или рабыни, неограниченна. Например, согласно «Хидае» (том IV, стр. 282), «хозяин не предается смерти за убийство своего раба», и «если один из двух совладельцев раба убьет его, возмездие не наступает». В этом закон Мухаммада отходит от закона Мусы. См. Исход, XXI, 20: «А если кто ударит раба своего, или служанку свою палкою, и они умрут под рукою его, то он должен быть наказан. (Евр. отмщен.) Но если они день или два дня переживут, то не должно наказывать его, ибо это его серебро».

Рабы не имеют гражданских свобод, а полностью находятся под властью своих владельцев, независимо от религии, пола или возраста последних; и не могут владеть никакой собственностью, кроме как с разрешения владельца. Владелец является полным хозяином, пока ему угодно, личности и имущества своего раба; а также потомства своей рабыни, которое, если оно зачато им или предполагается таковым, он может признать своим законным ребенком или нет: ребенок, если он признан им, пользуется теми же привилегиями, что и потомство свободной жены, а если не признан им, является его рабом.

Он может дарить или продавать своих рабов, за исключением некоторых случаев, которые были упомянуты, и может выдавать их замуж за кого пожелает, но не разлучать их, когда они состоят в браке. Раб, однако, согласно большинству ученых, не может иметь более двух жен одновременно. Неосвобожденные рабы после смерти своего хозяина становятся собственностью его наследников; а когда умирает освобожденный раб, не оставив потомков мужского пола или боковых родственников, бывший хозяин является наследником; или, если он мертв, его наследники наследуют имущество раба. Поскольку раб пользуется меньшими преимуществами, чем свободный человек, закон в некоторых случаях предписывает, чтобы его наказание за преступление составляло половину того, которому подлежит свободный за то же преступление, или даже меньше половины: если это штраф или денежная компенсация, он должен быть выплачен владельцем в размере, если необходимо, стоимости раба, или раб должен быть отдан в качестве компенсации.

Владелец, но не совладелец, может сожительствовать с любой из своих рабынь, которая является мусульманкой, христианкой или иудейкой, если он не выдал ее замуж за другого мужчину; но не с двумя или более, которые являются сестрами или которые связаны друг с другом в любой из степеней родства, препятствующих им обеим быть его женами одновременно, если бы они были свободны: после того как он жил с одной, он должен полностью прекратить такие отношения с ней, прежде чем сможет сделать то же самое с другой, которая связана с ней таким родством. Он не может иметь отношений с рабыней-язычницей. Христианин или иудей может иметь рабов, но не пользоваться вышеупомянутой привилегией с той, которая является мусульманкой. Хозяин должен подождать определенный период (обычно от месяца до трех месяцев) после приобретения рабыни, прежде чем он сможет иметь с ней такие отношения. Если он обнаружит в ней какой-либо недостаток в течение трех дней, ему обычно разрешается вернуть ее.

Когда мужчина, будучи мужем, становится хозяином рабыни, брак расторгается, и он не может продолжать жить с ней иначе как в качестве ее хозяина, пользуясь, однако, всеми привилегиями хозяина; если только он не освободит ее, и в этом случае он может снова взять ее в жены с ее согласия. Точно так же, когда женщина, будучи женой, становится владелицей раба, брак расторгается и не может быть возобновлен, если только она не освободит его, и он не согласится на воссоединение.

Абсолютно нет предела количеству рабынь, с которыми мусульманин может сожительствовать, и именно освящение этой безграничной вседозволенности делает мусульманскую религию столь популярной среди нецивилизованных народов и делает рабство столь популярным в мусульманской религии.

В «Ахлак-и-Джалали», популярном труде по практической философии среди мусульман, говорится, что «для службы раб предпочтительнее свободного человека, поскольку он должен быть более склонен подчиняться, повиноваться и перенимать привычки и занятия своего покровителя».

Некоторые мусульманские авторы наших дней (см. «Жизнь Мухаммеда» Саида Амира Али, стр. 257) утверждают, что Мухаммад рассматривал этот обычай как временный по своей природе и считал, что его исчезновение обязательно будет достигнуто прогрессом идей и изменением обстоятельств; но рабство в исламе переплетено с законом о браке, законом о продаже и законом о наследовании этой системы, и его отмена нанесла бы удар по самым основам мусульманского кодекса.

Рабство находится в полной гармонии с духом ислама, в то время как оно отвратительно духу христианства. Что Мухаммад улучшил положение раба по сравнению с тем, каким оно было при языческих законах Аравии, мы не можем сомневаться; но столь же несомненно, что аравийский законодатель намеревался сделать его вечным институтом.

Хотя рабство существовало бок о бок с христианством, оно, несомненно, противоречит духу учения нашего божественного Господа, который дал миру великое учение о всеобщем братстве.

Г-н Леки полагает («Европейская мораль», том II, стр. 70), что именно дух христианства привел к отмене рабства в Европе. Он говорит: «Услуги христианства были трех видов. Оно предоставило новый порядок отношений, в котором различие классов было неизвестно. Оно придало моральное достоинство рабским классам. Оно дало беспрецедентный импульс движению за освобождение».

СОН. Араб. naum (نوم). Евр. נוּם nūm. У мусульман принято спать головой в сторону Мекки.

Абу Зарр рассказывает, что однажды он спал на животе, и Пророк увидел его и, пнув его, сказал: «О Джундуб! Этот способ спать — способ, которым спят дьяволы!»

Аббаб говорит, что видел Пророка спящим на спине, положив одну ногу на другую, но Джабир говорит, что Пророк запретил такой способ спать. («Мишкат», книга XXII, гл. V, ч. 1.)

ЧИХАНИЕ. Араб. ʿut̤ās (عطاس). Согласно мусульманской религии, священным долгом является ответ на чихание. Например, если человек чихнет и сразу после этого скажет: «Хвала Богу» (al-ḥamdu li-ʾllāh, الحمد لله), то хотя бы один из присутствующих обязан воскликнуть: «Да помилует тебя Бог» (Yarḥamu-ka ʾllāh, يرحمك الله). Этот обычай отвечать на чихание существовал у евреев, чья формула при чихании была «Tobim khayim!», т. е. «Хорошей жизни».

Существуют интересные главы о приветствии после чихания в «Первобытной культуре» Тайлора и «Любопытных фактах литературы» Исаака Д’Израэли.

Ответ на чихание относится к обязанностям, называемым Фарз Кафаʾи. («Мишкат», книга V, гл. I, ч. 1.)

Абу Хурайра рассказывает, что Мухаммад сказал: «Поистине, Бог любит чихание и ненавидит зевоту». («Мишкат», книга XXII, гл. VI.)

СОДОМ. Араб. Sadūm (سدوم). Евр. סְדוֹם Sedōm. «Город Лота». В «Камусе» говорится, что правильнее будет Ẕaẕūm. Город не упоминается по имени в Коране, но признано, что это один из «перевернутых городов», о которых говорится в сурах IX, 71; LXIX, 9. Среди мусульман этот город ассоциируется с содомией, или противоестественным преступлением, называемым по-арабски liwāt̤ah. Педерастия считается запрещенной мусульманским законом, и читатель найдет обсуждение этой темы в «Хидае» Гамильтона, том II, стр. 26. Распространенность этого порока среди мусульман, к сожалению, слишком хорошо известна. (См. «Очерки Центральной Азии» Вамбери, стр. 192.)

СОЛОМОН. Араб. Sulaimān (سليمان). Евр. שְׁלֹמֹה Shelōmōh. Как согласно Корану, так и согласно мусульманским комментаторам, Соломон был знаменит своим мастерством и мудростью. Ниже приводится рассказ о нем в Коране с примечаниями комментаторов курсивом, как это дано в «Избранном из Корана» г-на Лейна (2-е изд., под ред. г-на Стэнли Лейн-Пула):—

«И Мы подчинили Соломону ветер, дующий сильно и легкий по его желанию, который бежал по его повелению к земле, которую Мы благословили (а именно Сирии); и Мы знали обо всем (зная, что то, что Мы дали ему, побудит его быть покорным своему Господу). И Мы подчинили из джиннов тех, кто нырял для него в море и доставал из него драгоценности для него, и выполнял другую работу, помимо этого; то есть строил и выполнял другие услуги; и Мы следили за ними, чтобы они не портили то, что исполняли; ибо они имели обыкновение, закончив работу до ночи, портить ее, если не были заняты чем-то другим». (Сура XXI, 81, 82.)

«Мы даровали Давиду Соломона, его сына. Как прекрасен был он слуга! Ибо он был тем, кто искренне обращался к Богу, прославляя и восхваляя Его во все времена. Вспомни, когда в конце дня, после начала склонения солнца, кобылицы, стоящие на трех ногах и касающиеся земли краем четвертой ноги, быстрые в беге, были представлены перед ним. Это была тысяча кобыл, которые были представлены перед ним после того, как он совершил полуденную молитву, по случаю его желания использовать их в священной войне; и когда девятьсот из них были представлены, солнце зашло, а он не совершил послеполуденную молитву. И он опечалился, и сказал: «Поистине, я предпочел любовь к земным благам поминанию моего Господа (то есть совершению послеполуденной молитвы), так что солнце скрылось за завесой. Верните их (а именно лошадей) ко мне». И они вернули их. И он начал рассекать своим мечом ноги и шеи, забивая их и отсекая им ноги, как жертву Богу, и раздал их мясо в качестве милостыни; и Бог дал ему в компенсацию то, что было лучше их и быстрее, а именно ветер, который путешествовал по его повелению, куда бы он ни пожелал. И Мы испытали Соломона, лишив его царства. Это произошло потому, что он женился на женщине, в которую влюбился, и она поклонялась идолу в его дворце без его ведома. Его власть была в его перстне; и он снял его однажды и оставил его у своей жены, которую звали Эль-Эмине (Амина); и джинн пришел к ней в облике Соломона и забрал его у нее. И Мы поместили на его трон поддельное тело: а именно того джинна, который был Сахр (Ṣak͟hr), или другого. Он сидел на троне Соломона, и птицы и другие существа окружали его; и Соломон вышел, с изменившимся обликом, и увидел его на своем троне, и сказал людям: «Я Соломон», — но они отвергли его. Затем он вернулся в свое царство, спустя несколько дней, получив перстень и надев его, и сел на свой трон. Он сказал: «О мой Господь, прости меня и дай мне владычество, которого не будет ни у кого после меня (или помимо меня); ибо Ты — Щедрый Даритель». И Мы подчинили ему ветер, который дул мягко по его повелению, куда бы он ни пожелал; и джиннов также, каждого строителя чудесных сооружений, и ныряльщика, который доставал жемчуг из моря, и других, скованных цепями, которые соединяли их руки с их шеями. И Мы сказали ему: «Это Наш дар, и раздавай из него, кому пожелаешь, или воздержись от раздачи, не давая отчета». И поистине, для него был уготован высокий ранг у Нас и прекрасное пристанище». (Сура XXXVIII, 29–39.)

«Мы даровали Давиду и Соломону знание в суждении о людях и в языке птиц и других делах; и они сказали: «Хвала Богу, который возвысил нас над многими из Своих верующих слуг даром пророчества и подчинением джиннов, людей и дьяволов». И Соломон унаследовал от Давида дар пророчества и знания; и он сказал: «О люди, нас научили языку птиц, и нам было даровано все, чем одарены пророки и цари. Поистине, это явное превосходство». И его армии джиннов, людей и птиц были собраны вместе к Соломону, и они были выстроены в порядке, пока, когда они не подошли к долине муравьев (которая была у Эт-Таифа [at̤-T̤āʾif], или в Сирии, муравьи которой были малы или велики), муравей (царица муравьев), увидев войска Соломона, сказал: «О муравьи, войдите в свои жилища, чтобы Соломон и его войска не раздавили вас насильственно, пока они не осознают». И Соломон улыбнулся, впоследствии засмеявшись над ее словами, которые он услышал с расстояния трех миль, ветер донес их до него: поэтому он сдержал свои силы, когда увидел их долину, пока муравьи не вошли в свои жилища: и его войска были на лошадях и пешими в этой экспедиции. И он сказал: «О мой Господь, внуши мне быть благодарным за Твою милость, которую Ты даровал мне и моим родителям, и совершать праведность, которую Ты одобришь, и введи меня по Твоей милости в число Твоих слуг, праведников, пророков и святых».

«И он осмотрел птиц, чтобы увидеть удода, который видел воду под землей и указывал на нее, клюя землю, после чего дьяволы обычно доставали ее, когда Соломону нужно было совершить омовение для молитвы; но он не увидел его: и он сказал: «Почему я не вижу удода? Или он один из отсутствующих?». И когда он удостоверился в деле, он сказал: «Я непременно накажу его суровым наказанием, выщипав его перья и хвост и бросив его на солнце, чтобы он не смог защититься от чрезмерной жажды; или я зарежу его; или он принесет мне явное убедительное доказательство, показывающее его оправдание». И он не задержался надолго, прежде чем предстал перед Соломоном покорно, поднял голову и расслабил хвост и крылья: поэтому он простил его; и он спросил его, с чем он встретился во время своего отсутствия; и он сказал: «Я узнал то, чего ты не узнал, и я пришел к тебе из Сабы (племя в Эль-Йемене) с верной вестью. Я нашел женщину, правящую ими, по имени Билкис (Bilqīs), и она одарена всем, что требуется принцам, и имеет великолепный трон. (Его длина была восемьдесят локтей, а ширина — сорок локтей; и его высота — тридцать локтей: он был составлен из золота и серебра, украшен прекрасным жемчугом, рубинами и хризолитами, а его ножки были из рубинов, хризолитов и изумрудов: на нем было закрыто семь дверей: к каждой камере, через которую проходили к нему, была закрытая дверь.) Я нашел ее и ее народ поклоняющимися солнцу вместо Бога, и дьявол сделал их дела прекрасными в их глазах, так что он удержал их от прямого пути, поэтому они не направлены должным образом к поклонению Богу, который производит то, что скрыто (а именно дождь и растения) на небесах и на земле, и знает то, что они [то есть человечество и другие] скрывают в своих сердцах, и что они открывают своими языками. Бог: нет божества, кроме Него, Господа великолепного трона, между которым и троном Билкис — огромная разница».

«Соломон сказал удоду: «Мы увидим, правду ли ты сказал или ты из лжецов». Затем удод привел их к воде, и она была достата дьяволами; и они утолили жажду, совершили омовение и помолились. Затем Соломон написал письмо, форма которого была такова: — От слуги Божьего, Соломона, сына Давида, к Билкис, царице Сабы. Во имя Бога, Милостивого, Милосердного, мир тому, кто следует правильному пути. После этого приветствия я говорю: не поступайте горделиво по отношению ко мне; но приходите ко мне, покорившись. Затем он запечатал его мускусом, поставил на нем свою печать и сказал удоду: «Иди с этим моим письмом и брось его им (а именно Билкис и ее народу): затем отвернись от них, но оставайся рядом с ними, и посмотри, какой ответ они вернут». И удод взял его и пришел к ней, а вокруг нее были ее силы; и он бросил его ей на колени; и когда она увидела его, она задрожала от страха. Затем она обдумала, что в нем, и сказала знати своего народа: «О знать, почетное (запечатанное) письмо было брошено мне. Оно от Соломона; и оно таково: — Во имя Бога, Милостивого, Милосердного. Не поступайте горделиво по отношению ко мне: но приходите ко мне, покорившись». — Она сказала: «О знать, посоветуйте мне в моем деле. Я не решусь на что-либо, пока вы не засвидетельствуете мне». — Они ответили: «Мы наделены силой и наделены великой доблестью; но повеление принадлежит тебе; поэтому посмотри, что ты прикажешь нам сделать, и мы будем повиноваться тебе». Она сказала: «Поистине, цари, когда они входят в город, разоряют его и делают могущественных из его жителей униженными; и так поступят те, кто прислал письмо. Но я пошлю им подарок и посмотрю, с чем вернутся посланники, будет ли подарок принят или будет отвергнут. Если он просто царь, он примет его; а если он пророк, он не примет его». И она послала слуг и служанок, тысячу в равном количестве, пятьсот каждого пола, и пятьсот кирпичей из золота, и корону, украшенную драгоценностями, и мускус, и амбру, и другие вещи с посланником с письмом. И удод поспешил к Соломону, чтобы сообщить ему новости; услышав это, он приказал, чтобы были отлиты кирпичи из золота и серебра, и чтобы ипподром был расширен до длины девяти лиг от того места, где он был, и чтобы они построили вокруг него стену с зубцами, из золота и серебра, и чтобы самые красивые звери земли и моря были приведены с сыновьями джиннов на правую сторону ипподрома и на его левую».

«И когда посланник пришел с подарком, и с ним его сопровождающие, к Соломону, он (Соломон) сказал: «Помогаете ли вы мне богатством? Но то, что Бог дал мне (а именно дар пророчества и царство), лучше того, что Он дал вам, из мирских благ; однако вы радуетесь своему подарку, потому что вы хвастаетесь показными вещами этого мира. Вернитесь к ним с подарком, который ты принес; ибо мы непременно придем к ним с силами, с которыми они не в силах бороться, и мы непременно изгоним их оттуда (то есть из их страны, Сабы, которая была названа в честь отца их племени), униженными и презренными, если они не придут к нам, покорившись». И когда посланник вернулся к ней с подарком, она поместила свой трон внутри семи дверей, внутри своего дворца, а ее дворец был внутри семи дворцов; и она закрыла двери, и поставила к ним стражу, и приготовилась идти к Соломону, чтобы увидеть, что он прикажет ей сделать. Она отправилась с двенадцатью тысячами царей, у каждого царя было с собой много тысяч, и продвигалась, пока не подошла к нему на расстояние лиги; когда он узнал о ее приближении, он сказал: «О знать, кто из вас принесет мне ее трон, прежде чем они придут ко мне, покорившись?». Ифрит (ʿIfrīt) из джиннов ответил: «Я принесу его тебе, прежде чем ты встанешь со своего места, где ты сидишь, чтобы судить с утра до полудня; ибо я способен сделать это и заслуживаю доверия в отношении драгоценностей, которые он содержит, и других дел». Соломон сказал: «Я желаю этого быстрее». И тогда тот, у кого было знание о ниспосланном писании (а именно его визирь, Асаф, сын Бархии, который был справедливым человеком, знакомым с величайшим именем Бога, которое обеспечивало ответ тому, кто взывал посредством него), сказал: «Я принесу его тебе, прежде чем твой взгляд может быть отведен от какого-либо объекта». И он сказал ему: «Посмотри на небо». И он посмотрел на него; затем он отвел взгляд и нашел его помещенным перед собой: ибо во время его взгляда на небо Асаф молился величайшим именем, чтобы Бог принес его; и так оно и случилось, трон прошел под землей, пока не появился перед троном Соломона. И когда он увидел его твердо стоящим перед собой, он сказал: «Это милость моего Господа, чтобы Он испытал меня, буду ли я благодарен или буду неблагодарен. И тот, кто благодарен, благодарен ради своей собственной души, которая получит награду за его благодарность; а что касается того, кто неблагодарен, мой Господь независим и щедр».

«Затем Соломон сказал: «Измените ее трон, чтобы он не был узнан ею, чтобы мы могли увидеть, направлена ли она должным образом к знанию об этом, или она из тех, кто не направлен должным образом к знанию того, что изменено». Он желал этим испытать ее интеллект. И они изменили его, добавив к нему, или убрав из него, или каким-то иным образом. И когда она пришла, ей было сказано: «Твой трон такой?». Она ответила: «Как будто это он же». (Она ответила им двусмысленно, подобно тому, как они спрашивали ее двусмысленно, не говоря: «Это твой трон?» — и если бы они так сказали, она ответила бы: «Да».) И когда Соломон увидел ее знание, он сказал: «А нам было даровано знание до нее, и мы были мусульманами». Но то, чему она поклонялась вместо Бога, удержало ее от поклонения Ему; ибо она была из неверующего народа. Ей также было сказано: «Войди во дворец». У него был пол из белого прозрачного стекла, под которым текла вода, в которой была рыба. Соломон сделал это после того, как ему сказали, что ее ноги и ступни волосатые, как ноги осла. И когда она увидела это, она вообразила, что это большая вода, и обнажила ноги, чтобы пройти через нее; и Соломон был на своем троне в верхнем конце дворца, и он увидел, что ее ноги и ступни красивы. Он сказал ей: «Поистине, это дворец, ровно устланный стеклом». И он пригласил ее принять ислам, после чего она сказала: «О мой Господь, поистине, я поступила несправедливо по отношению к своей собственной душе, поклоняясь другому, кроме Тебя, и я предаю себя вместе с Соломоном Богу, Господу миров». И он пожелал жениться на ней; но ему не понравились волосы на ее ногах; поэтому дьяволы сделали для него депиляторий из негашеной извести, с помощью которого она удалила волосы, и он женился на ней; и он полюбил ее и утвердил ее в ее царстве. Он имел обыкновение посещать ее каждый месяц один раз и оставаться с ней три дня; и ее правление истекло по истечении правления Соломона. Рассказывают, что он начал править, когда ему было тринадцать лет, и умер в возрасте пятидесяти трех лет. Превознесено совершенство Того, к длительности владычества Которого нет конца!» (Сура XXVII, 15–45.)

«Мы подчинили Соломону ветер, который путешествовал утром (до периода, когда солнце начинало склоняться) на расстояние месяца пути, и вечером (с начала склонения солнца до его захода) — месяц пути. И Мы заставили фонтан расплавленной меди течь для него три дня с их ночами каждый месяц, как течет вода; и люди работали до дня его течения с тем, что было дано Соломону. И из джиннов были те, кто работал в его присутствии, по воле его Господа; и тех из них, кто отклонялся от повиновения Нашему повелению, Мы заставим вкусить наказание ада в мире грядущем (или, как говорят некоторые, Мы заставляем вкусить его наказание в настоящем мире, ангел бьет их бичом из ада, полоса от которого обжигает их). Они делали для него все, что он хотел, из высоких залов (со ступенями, по которым можно было подняться к ним), и изображений (ибо они не были запрещены его законом), и больших блюд, как огромные резервуары для поения верблюдов, вокруг каждого из которых собиралась тысяча человек, едя из него, и котлов, твердо стоящих на своих ножках, высеченных из гор в Эль-Йемене, и к которым они поднимались по лестницам. И Мы сказали: «Работайте, о семья Давида, в служении Богу, с благодарностью Ему за то, что Он дал вам», — но немногие из Моих слуг благодарны. И когда Мы постановили, что он (а именно Соломон) должен умереть, и он умер, и оставался стоять, опираясь на свой посох в течение года, мертвый, джинны тем временем выполняли те трудные работы, как они привыкли делать, не зная о его смерти, пока червь не съел его посох, после чего он упал, ничто не показало им его смерти, кроме точащего гада (червя), который съел его посох. И когда он упал, джинны ясно осознали, что если бы они знали сокровенные вещи (среди которых была смерть Соломона), они не продолжали бы находиться в позорном страдании (то есть в своих трудных работах), воображая, что он жив, вопреки их мнению, что они знают сокровенные вещи. И что период был год, стало известно путем вычисления того, что червь съел от его посоха со времени его смерти в каждый день и ночь или другой промежуток времени». (Сура XXXIV, 11–13.)

Г-н Сейл, цитируя комментаторов аль-Джалалана и аль-Байзави, делает следующие замечания по поводу вышеприведенного рассказа о Соломоне:—

«Некоторые говорят, что духи сделали ему (Соломону) двух львов, которые были помещены у подножия его трона; и двух орлов, которые были установлены над ним; и что когда он садился на него, львы вытягивали свои лапы; и когда он садился, орлы затеняли его своими крыльями; и что у него был ковер из зеленого шелка, на котором был помещен его трон, будучи огромной длины и ширины, и достаточный для того, чтобы на нем стояли все его силы, люди располагались по его правую руку, а духи [или джинны] — по его левую; и что когда все были в порядке, ветер по его повелению поднимал ковер и переносил его со всем, что было на нем, куда бы он ни пожелал; армия птиц в то же время летела над их головами и образовывала своего рода навес, чтобы затенить их от солнца. Комментаторы говорят нам, что Давид, заложив фундамент Храма Иерусалимского, который должен был быть вместо скинии Мусы, когда умер, оставил его достроить своему сыну Соломону, который использовал джиннов в работе; что Соломон, до того как здание было полностью завершено, почувствовав, что его конец приближается, умолял Бога, чтобы его смерть была скрыта от джиннов, пока они полностью не закончат его; что Бог поэтому так распорядился, что Соломон умер, стоя на молитве, опираясь на свой посох, который поддерживал тело в таком положении целый год; и джинны, полагая, что он жив, продолжали свою работу в течение этого срока, по истечении которого, когда храм был полностью завершен, червь, который забрался в посох, проел его насквозь, и труп упал на землю и обнаружил смерть царя. Что спустя сорок дней, которые были временем, когда изображению поклонялись в его доме, дьявол улетел и бросил перстень в море: перстень был немедленно проглочен рыбой, которую поймали и дали Соломону, он нашел кольцо в ее чреве и, таким образом вернув царство, взял Сахра и, привязав большой камень к его шее, бросил его в Тивериадское озеро. Арабские историки говорят нам, что Соломон, закончив Храм Иерусалимский, отправился в паломничество в Мекку, где, пробыв столько, сколько пожелал, направился в сторону аль-Ямана; и, покинув Мекку утром, он прибыл к полудню в Сану, и, будучи чрезвычайно доволен страной, отдохнул там; но, нуждаясь в воде для совершения омовения, он искал среди птиц удода, который нашел ее для него. Некоторые говорят, что Билкис, чтобы проверить, был ли Соломон пророком или нет, одела мальчиков как девочек, а девочек как мальчиков, и послала ему в шкатулке жемчужину, не просверленную, и оникс, просверленный кривым отверстием; и что Соломон отличил мальчиков от девочек по разному способу их взятия воды и приказал одному червю просверлить жемчужину, а другому — продеть нитку через оникс».

СЫН. Араб. ibn (ابن), мн. ч. banū; евр. בֵּן bēn; walad (ولد), мн. ч. aulād; евр. וָלָד wālād. Свидетельство сына в пользу своих родителей в суде не является допустимым. Сын не может быть рабом своего отца. Отец может убить своего сына, не подвергаясь наказанию за убийство.

Согласно закону о наследовании как суннитов, так и шиитов, когда есть несколько сыновей, они делят имущество своего умершего отца поровну, причем старший сын, согласно шиитскому праву, имеет право завладеть саблей, Кораном, перстнем и почетными одеждами своего отца. («Личное право», Саид Амир Али, стр. 74.)

Относительно мусульманского учения о сыновстве Христа см. статью ИИСУС ХРИСТОС.

КОЛДОВСТВО. [МАГИЯ.]

ДУША. В Коране для души человека используются два слова: rūḥ (روح), евр. רוּחַ rūak͟h, и nafs (نفس), евр. נֶפֶשׁ nephesh; например:—

Сура XVII, 87: «Они будут спрашивать тебя о духе (rūḥ). Скажи: дух исходит по повелению моего Господа, но из знания вам дано лишь немного».

Сура III, 24: «Каждой душе (nafs) будет воздано то, что она заработала».

Мусульманские богословы не делают различия между rūḥ и nafs, но философы делают. Nafs, по-видимому, соответствует греческому ψυχή, «душа или жизнь», при этом человеческие существа различаются как an-nafsu ʾn-nāt̤iqah, «душа, которая говорит»; животные как an-nafsu ʾl-ḥaiwānīyah, «животная жизнь»; а растения как an-nafsu ʾn-nabātīyah; в то время как rūḥ выражает греческое πνεῦμα, «дух». Человек, таким образом, образует триединую природу: jism (جسم), «тело»; nafs (نفس), «душа»; и rūḥ (روح), «дух»; идея, которая не находит выражения в Коране, но которая выражена в Новом Завете, 1 Фес. V, 23: «И ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа». Эта триединая природа человека используется д-ром Пфандером и другими полемистами как иллюстрация Троицы в Единстве. [ДУХ.]

РЕЧЬ. [РАЗГОВОР.]

ПАУК. Араб. al-ʿAnkabūt (العنكبوت). Название XXIX суры Корана, в 40-м аяте которой приводится притча о пауке: «Подобие тех, кто берет себе покровителей помимо Бога, — это подобие паука, который строит себе дом: но поистине, самый хрупкий из всех домов, несомненно, — дом паука. Если бы они только знали это!»

ДУХ. Араб. (روح). Слово rūḥ (мн. ч. arwāḥ), переводимое как «дух», является арабской формой, соответствующей еврейскому רוּחַ rūak͟h. Оно встречается в Коране девятнадцать раз:—

1. Sūratu ʾl-Baqarah (ii.), 81: “We strengthened him (Jesus) by the Holy Spirit (Rūḥu ʾl-Qudus).”

2. Sūratu ʾl-Baqarah (ii.), 254: “We strengthened him (Jesus) by the Holy Spirit (Rūḥu ʾl-Qudus).”

3. Сура ан-Ниса (IV), 169: «Масих, Иса, сын Марьям, — только посланник Бога, и Его Слово, которое Он передал Марьям, и Дух (исходящий) от Него (Rūḥun min-hu)».

4. Sūratu ʾl-Māiʾdah (v.), 109: “When I strengthened thee (Jesus) with the Holy Spirit (Rūḥu ʾl-Qudus).”

5. Сура ан-Нахль (XVI), 2: «Он заставит ангелов нисходить с духом (Rūḥ) на кого пожелает из Своих слуг, повелевая им предупреждать, что нет Бога, кроме Меня».

6. Сура ан-Нахль (XVI), 104: «Святой Дух (Rūḥu ʾl-Qudus) низвел его (Коран) с истиной от твоего Господа».

7. Сура аль-Мирадж (XVII), 87: «Они будут спрашивать тебя о духе. Скажи: Дух (ar-Rūḥ) исходит по повелению моего Господа, но из знания вам дано лишь немного».

8. Sūratu ʾsh-Shuʿarāʾ (xxvi.), 193: “The faithful Spirit (ar-Rūḥu ʾl-Amīn) hath come down with it (the Qurʾān).”

9. Сура аль-Мумин (XL), 15: «Он посылает Дух (ar-Rūḥ) по Своему велению на кого пожелает из Своих слуг».

10. Сура аль-Муджадила (LVIII), 23: «В сердца этих (верующих) Бог начертал Веру и укрепил их духом, исходящим от Него (Rūḥun min-hu)».

11. Сура аль-Мааридж (LXX), 4: «Ангелы и Дух (ar-Rūḥ) восходят к Нему в день, длина которого пятьдесят тысяч лет».

12. Сура аль-Кадр (XCVII), 4: «В ней нисходят ангелы и Дух (ar-Rūḥ) с дозволения их Господа для всякого дела».

13. Sūratu ʾsh-Shūrā (xlii.), 52: “Thus have we sent the Spirit (ar-Rūḥ) to thee with a revelation, by our command.”

14. Сура Марьям (XIX), 17: «И Мы послали к ней, Марьям, Наш дух (Rūḥa-nā), и он принял перед ней облик совершенного человека».

15. Sūratu ʾl-Ambiyāʾ (xxi.), 91: “Into whom (Mary) we breathed of our Spirit (min Rūḥi-nā).”

16. Sūratu ʾt-Taḥrīm (lxvi.), 12: “Into whose womb (i.e. Mary’s) we breathed of our Spirit (min Rūḥi-nā).”

17. Sūratu ʾs-Sajdah (xxxii.), 8: “And breathed of His Spirit (min Rūḥi-hi) into him (Adam).”

18. Сура аль-Хиджр (XV), 29: «И когда Я завершу его (Адама) и вдохну в него от Моего Духа (min Rūḥī)».

19. Sūratu Ṣād (xxxviii.), 72: “And when I have formed him (Adam) and breathed of my Spirit (min Rūḥī) into him.”

Из вышеприведенных цитат все мусульманские комментаторы единодушны в применении №№ 1, 2, 4, 5, 6, 8, 11, 12, 14 к ангелу Джабраилу; №№ 3, 15, 16, как говорят, — это Иса, Rūḥu ʾllāh, или «Дух Божий»; №№ 17, 18, 19 — это Rūḥ, или «Жизнь», данная Адаму; №№ 9, 13 — «Дух Пророчества»; № 10, как считается, означает Божью милость и силу. Что касается № 7, то существуют некоторые дискуссии. Передают, что халиф Али сказал, что это ангел с 7000 ртов, в каждом рту которого 7000 языков, которые непрестанно славят Бога. Ибн Аббас считал, что это означает ангела Джабраила. Муджахид — что это означает существ из другого мира.

Комментаторы аль-Камалан говорят, что иудеи пришли и спросили Мухаммада о духе человека, и Пророк ответил: «Дух исходит от повеления Господа моего, но даровано вам из знания лишь немногое», из чего очевидно, что конечному разуму невозможно постичь природу духа.

Философские аспекты этого вопроса подробно обсуждаются с восточной точки зрения в «Кашшаф истилахат аль-фунун» («Словарь технических терминов, используемых в науках мусульман»), под редакцией д-ра У. Нассау Лиса, 1862 г., том I, стр. 541; а также в «Шарх аль-мавакиф», стр. 582.

Мусульманские авторы придерживаются весьма противоречивых взглядов относительно состояния души или духа после смерти. Все согласны с тем, что Ангел смерти (Малак аль-маут) отделяет человеческую душу от тела в момент смерти и что он выполняет свою обязанность легко и мягко по отношению к праведникам, и с силой и жестокостью по отношению к нечестивцам — взгляд, который они обосновывают свидетельством Корана, сура 79:1, где Пророк клянется «теми, кто исторгает (души) с силой, и теми, кто извлекает их мягко». После смерти духи входят в состояние, называемое аль-Барзах, или промежуток между смертью и Воскресением, — «ад» (ᾍδης) Нового Завета. Говорят, что души верующих делятся на три класса: (1) души пророков, которые допускаются в Рай сразу после смерти; (2) души мучеников, которые, согласно преданию от Мухаммада, покоятся в зобах зеленых птиц, вкушающих плоды и пьющих воду Рая; (3) души всех остальных верующих, относительно состояния которых до Воскресения существует большое разнообразие мнений. Некоторые говорят, что они остаются возле могил либо на срок всего семь дней, либо, по мнению других, до Дня Воскресения. В доказательство этого они приводят пример Мухаммада, который всегда приветствовал души усопших, проходя мимо кладбища. Другие говорят, что все души усопших верующих находятся на низшем небе вместе с Адамом, поскольку Пророк объявил, что видел их там во время своего мнимого вознесения на небо. [МИРАДЖ]. В то время как другие говорят, что души усопших обитают в образе белых птиц под престолом Бога (что является иудейским преданием).

Аль-Байдави говорит, что души нечестивцев низвергаются в яму в аду, называемую Сиджжин [СИДЖЖИН]; и существует предание о том, что Мухаммад сказал, что духи нечестивцев будут мучиться до Дня Воскресения, когда они будут представлены вместе со своими телами для суда.

Автор «Шарх аль-мавакиф» (стр. 583) говорит, что некоторые мусульманские философы утверждают, что после смерти дух человека будет находиться либо в состоянии просветления, либо в состоянии невежества. Те, кто находится в состоянии невежества, будут опускаться все ниже, а те, кто находится в состоянии просветления, будут страдать лишь постольку, поскольку они приобрели нежелательные качества, находясь в теле, но они будут постепенно совершенствоваться, пока не достигнут состояния полного наслаждения. Этот взгляд, однако, не является приемлемым с точки зрения, изложенной в Коране, в котором содержатся весьма определенные представления относительно будущего состояния рая и ада. [ДУША].

ПЛЕВОК. Согласно преданиям, мусульмане должны сплевывать на левую сторону и присыпать это землей. Плевать в мечетях запрещено. (См. комментарий Абд аль-Хака к «Мишкат», том I, стр. 295.)

Мухаммад сказал: «Не плюйте перед собой, ибо вы находитесь в присутствии Бога. Не плюйте на правую руку, ибо там стоит ангел, который записывает ваши добрые дела».

ТРОФЕИ. Арабское «аль-Анфаль» (الانفال). Название VIII суры Корана, в которой даются указания относительно раздела трофеев, захваченных в битве при Бадре, после того как возник спор между молодыми людьми, которые сражались, и пожилыми, которые оставались под знаменами; первые настаивали на том, что они должны получить все, а вторые — что они заслужили долю. [ДОБЫЧА].

ЗНАМЕНА. Арабское «алам» (علم), мн. ч. «алам». Относительно знамен, использовавшихся Мухаммадом, существуют следующие предания:

Джабир говорит: «Пророк вошел в Мекку с белым знаменем».

Ибн Аббас говорит: «У Пророка было два знамени: большое черное и маленькое белое».

Аль-Бара ибн Азиб говорит: «Знамя, я помню, было квадратным, черным, с пятнами разных цветов».

В борьбе между шиитами и суннитами Фатимиды приняли зеленый цвет в качестве цвета своего знамени, в то время как Бану Умайя выбрали белый для своего.

МУСУЛЬМАНСКИЕ ЗНАМЕНА. (А. Ф. Хоул.)

1. | Muslim Standard of Central Asian Tribes. |  | 4. | Horse-tail Standard of Modern Turks.
2. | Standard of the Turkish Empire. |  | 5. | Standard of Egypt.
3. | Standard of the Empire of Morocco. |  | 6. | Standard of Persia.

В Центральной Азии обычные мусульманские знамена бывают черными или зелеными и имеют треугольную форму. Знак полумесяца, как он представлен на турецких знаменах, был принят после взятия Византия; ибо задолго до завоевания Константинополя полумесяц использовался в городе как эмблема суверенитета, что видно по медалям, отчеканенным в честь Августа и Траяна. [ПОЛУМЕСЯЦ].

В Константинополе среди древних реликвий до сих пор хранится знамя, называемое «ас-Синджак аш-шариф», которое считается священнейшей эмблемой и выносится только по самым особым случаям. Говорят, что это древнее знамя Пророка.

ЗНАМЕНА МУХАРРАМА.

Современный автор, описывая этот флаг, говорит: «Он сделан из четырех слоев шелка, верхний из которых — зеленый, а нижние состоят из ткани, вышитой золотом. Его общая длина составляет двенадцать футов, и с него свисает фигура человеческой руки, которая сжимает экземпляр Корана, переписанный халифом Усманом. В мирное время знамя Пророка хранится в специально отведенном для этого помещении вместе с одеждой, зубами, почтенными локонами, стременами и луком Пророка».

В Мухаррам, когда празднуется мученичество аль-Хасана и аль-Хусейна, во время процессии носят многочисленные знамена.

Происхождение знамени из конского хвоста, которое носили современные турки, по-видимому, связано с тем, что люди использовали конский хвост как знак отличия ранга: два ранга пашей различались соответственно двумя и тремя хвостами, а дальнейшее различие в ранге отмечалось поднятием одного из хвостов выше других.

ЗНАМЯ МУХАРРАМА.

Согласно преданиям, Махди в Последние дни появится со стороны Хорасана с черными знаменами, и, по-видимому, есть все основания считать черное знамя первоначальным знаменем ислама, хотя ваххабиты обычно носили зеленые знамена.

СТАТУИ. [СКУЛЬПТУРА].

ПОБИВАНИЕ КАМНЯМИ ДО СМЕРТИ. Арабское «раджм» (رجم). В мусульманском праве наказание побиением камнями применяется только за прелюбодеяние. (По иудейскому закону идолопоклонники и лжесвидетели также побивались камнями.) Оно основано не на Коране, где единственным наказанием является сто ударов плетью (сура 24:2), а на преданиях («Мишкат», книга XV, гл. 1), где рассказывается, что Мухаммад сказал: «Истинно, Бог предписал для не состоящих в браке мужчины или женщины сто ударов плетью и изгнание из их города на один год, а для мужчины или женщины, состоявших в браке, — сто ударов плетью и побивание камнями». Абд аль-Хак говорит, что сто ударов плетью в дополнение к побиению камнями отменены прямым примером Пророка, который приказал только побивание камнями; ибо Абдаллах ибн Умар передает следующее предание:

«Иудей пришел к Пророку и сказал: "Мужчина и женщина из наших совершили прелюбодеяние". И Пророк сказал: "Что вы находите в Книге Мусы по вопросу о побиении камнями?" Иудей сказал: "Мы не находим побивания камнями в Библии, но мы позорим прелюбодеев и хлещем их". Тогда Абдаллах ибн Салам, который был ученым мужем иудеев и принял ислам, сказал: "Ты лжешь, о иудейское племя! Истинно, приказ о побиении камнями есть в Книге Мусы". Затем принесли книгу и открыли ее; и иудей положил руку на откровение о побиении камнями и прочитал то, что было выше и ниже него; и Абдаллах сказал: "Подними руку". И он сделал это, и вот, откровение о побиении камнями было обнаружено в книге, и иудеи сказали: "Абдаллах сказал правду, о Мухаммад! Откровение о побиении камнями есть в Книге Мусы". Тогда Пророк приказал побить камнями и мужчину, и женщину». («Мишкат», книга XV, гл. i.)

Автор «Хидая» (том II, стр. 9) дает следующие инструкции относительно правильного способа исполнения приговора:

«Необходимо, когда блудника должны побить камнями до смерти, чтобы его отвели в какое-нибудь бесплодное место, лишенное домов или посевов, и требуется, чтобы побивание камнями было исполнено — сначала свидетелями, а после них имамом или кади, а после них остальными присутствующими, потому что так записано от Али, а также потому, что в обстоятельстве начала исполнения свидетелями есть предосторожность, поскольку человек может быть очень смелым в даче своих показаний против преступника, но впоследствии, когда ему самому прикажут начать исполнение наказания, которое является следствием этого, может из сострадания отказаться от своих показаний; таким образом, принуждение свидетелей начать наказание может стать средством полного его предотвращения. Аш-Шафии сказал, что начало наказания свидетелями не является обязательным в случае побивания камнями, так же как и в случае бичевания. На это наши ученые отвечают, что рассуждение о случае побивания камнями на основе случая бичевания — это предположение аналогии между вещами, которые существенно различаются, потому что не все люди знакомы с надлежащим методом исполнения бичевания, и поэтому, если бы такой невежественный свидетель попытался это сделать, это могло бы оказаться фатальным для страдальца, и он умер бы там, где смерть ему не положена, в отличие от случая побивания камнями, так как оно носит разрушительный характер и каждый человек в равной степени способен его исполнить, поэтому, если свидетели уклоняются от начала побивания камнями, наказание отменяется, потому что их нежелание свидетельствует об их отказе от показаний».

«Таким же образом наказание отменяется, когда свидетели умирают или исчезают, так как в этом случае условие, а именно начало его свидетелями, не выполняется. Это когда блуд установлен на основании показаний свидетелей: но когда он установлен на основании признания самого преступника, тогда требуется, чтобы побивание камнями было исполнено сначала имамом или кади, а после них остальными из толпы, потому что так записано от Али. Более того, Пророк бросил маленький камень, размером с боб, в Гамдию, которая призналась в блуде. Когда женщину должны побить камнями, следует вырыть яму или углубление, чтобы поместить ее, глубиной до пояса, потому что Пророк приказал вырыть такую яму для вышеупомянутой Гамдии, и Али также приказал вырыть яму для Шурахи Хамдиани. Однако не имеет значения, вырыта яма или нет, потому что Пророк не издавал никакого особого постановления относительно этого, и нагота женщины достаточно прикрыта ее одеждой; но все же похвально вырыть для нее яму, так как приличие таким образом сохраняется наиболее эффективно. Нет никакой необходимости рыть яму для мужчины, потому что Пророк не делал этого в случае с Маизом. И заметьте, не законно связывать человека для исполнения наказания над ним в этом случае, если только не окажется, что иначе его невозможно исполнить».

«Труп человека, казненного побиением камнями за блуд, имеет право на обычные омовения и на все другие погребальные церемонии из-за заявления Пророка относительно Маиза: "Поступайте с телом так, как вы поступаете с телами других верующих"; а также потому, что преступник, казненный таким образом, убит в оправдание законов Бога, поэтому в омовении не отказывают, как в случае с тем, кто казнен по приговору о возмездии; более того, Пророк разрешил молитвы за умерших для Гамдии после побивания камнями». («Хидая», книга II, стр. 9.)

Это наказание побиением камнями за прелюбодеяние стало почти устаревшим в наше время; даже в Бухаре, где установления Мухаммада, как предполагается, соблюдаются наиболее строго, оно не применяется.

СУБХА (سبحة). Четки из девяноста девяти бусин. [ЧЕТКИ].

СУБХАН (سبحان). [ТАСБИХ].

СУБХАНА ЛЛАХИ (سبحان الله). «Свят Бог!» Восклицание, которое называется тасбих. Оно встречается в литургической молитве и используется как восклицание удивления или страха. [ТАСБИХ].

СУФА (صوفة). Бану Суфа. Древнее племя Аравии. Потомки Табихи и Ильяса. (Мьюр, том I, стр. cxcix.)

СУФИЙ (صوفى), правильнее «суфий» (صوفىّ). (Персидская форма множественного числа — «суфиян» (صوفيان)). Человек из народа, называемого «суфия» (صوفيه), которые исповедуют мистические принципы «тасаввуфа» (تصوف). Существует значительная дискуссия относительно происхождения этого слова. Говорят, что оно происходит (1) от арабского «суф» — «шерсть», из-за шерстяной одежды, которую носили восточные аскеты; (2) или от арабского «сафу» — «чистота», со ссылкой на стремление достичь метафизической чистоты (что едва ли вероятно); (3) или от греческого «софия» — «мудрость»; (4) или, согласно «Гияс аль-лугат», оно происходит от «Суфа», названия племени арабов, которые во «времена невежества» отделились от мира и посвятили себя исключительно служению храму в Мекке.

На первый взгляд может показаться почти невозможным, чтобы мистицизм мог привиться к правовой системе Корана и хадисов с их детальным ритуалом и холодной формальностью, которые так ярко представлены в исламе; но, по-видимому, с самых дней Мухаммада всегда были те, кто, называя себя мусульманами, отбрасывал буквальный смысл слов Мухаммада ради предполагаемого мистического или духовного толкования, и суфии в целом признают, что одним из великих основателей их системы, какой она найдена в исламе, был приемный сын и зять Пророка, Али ибн Аби Талиб. Сами суфии признают, что их религиозная система всегда существовала в мире до миссии Мухаммада, и непредвзятый исследователь их системы заметит, что тасаввуф, или суфизм, — это лишь мусульманская адаптация школы Веданты индуистских философов, которую мы также находим в трудах старых академиков Греции, и сэр Уильям Джонс полагал, что Платон учился у мудрецов Востока.

Суфии делятся на бесчисленные секты, которые находят выражение в многочисленных религиозных орденах дервишей или факиров [ФАКИР]; но хотя они различаются по названию и некоторым своим обычаям, таким как одежда, медитации и рецитации, все они согласны в своих главных догматах, особенно в тех, которые внушают абсолютную необходимость слепого подчинения «муршиду», или вдохновенному наставнику. В целом признается, что, совершенно независимо от второстепенных сект, суфии делятся на тех, кто претендует на то, чтобы быть только «илхамия», или вдохновленными Богом, и тех, кто утверждает, что они «иттихадия», или сторонники единения с Богом.

I. Учение суфиев.

Ниже приводится краткое изложение доктрин суфиев:

1. Существует только Бог. Он во всем, и все во Нем.

2. Все видимые и невидимые существа являются эманацией от Него и на самом деле не отличаются от Него.

3. Религии — это вопросы безразличия: однако они служат путем к истинам. Некоторые для этой цели более выгодны, чем другие, среди которых аль-ислам, истинной философией которого является суфизм.

4. На самом деле не существует никакой разницы между добром и злом, ибо все сводится к Единству, и Бог является истинным Автором действий человечества.

5. Именно Бог определяет волю человека: человек, следовательно, не свободен в своих действиях.

6. Душа существовала до тела и заключена в последнем, как в клетке. Смерть, следовательно, должна быть объектом желаний суфия, ибо именно тогда он возвращается в лоно Божественности.

7. Именно посредством этого переселения душ те души, которые не выполнили свое предназначение здесь, внизу, очищаются и становятся достойными воссоединения с Богом.

8. Без благодати Божьей, которую суфии называют «файаз ан-Аллах» или «фазл Аллах», никто не может достичь этого духовного союза, но это, утверждают они, может быть получено путем горячих просьб об этом.

9. Главное занятие суфия, пока он в теле, — это медитация о «вахдания», или Единстве Бога, поминание имен Бога [ЗИКР] и прогрессивное продвижение по «тарике», или жизненному пути, чтобы достичь объединения с Богом.

II. Суфийский путь.

Человеческая жизнь уподобляется путешествию («сафар»), а ищущий Бога — путнику («салик»).

Великое дело путника — приложить усилия и стремиться достичь того совершенного знания («марифа») Бога, которое разлито во всем, ибо душа человека — изгнанник от своего Творца, а человеческое существование — период ее изгнания. Единственная цель суфизма — вести блуждающую душу вперед, этап за этапом, пока она не достигнет желаемой цели — совершенного союза с Божественным Существом.

Естественное состояние каждого человека — человечность («насут»), в котором ученик должен соблюдать Закон («шариат»); но поскольку это низшая форма духовного существования, совершение путешествия предписано каждому ищущему истинного знания.

Различные этапы («маназиль») описываются суфийскими авторами по-разному, но среди тех, что в Индии (и, согласно Малкольму, также в Персии), обычным является следующее путешествие:

Первый этап, как мы уже отмечали, — это человечность («насут»), в котором ученик должен жить согласно Закону («шариат») и соблюдать все обряды, обычаи и предписания своей религии. Второй — это природа ангелов («малакут»), для которой существует путь чистоты («тарика»). Третий — это обладание силой («джабрут»), для которой существует знание («марифа»); и четвертый — это исчезновение («фана») (т.е. поглощение Божеством), для которой существует Истина («хакикат»).

Следующее более расширенное путешествие намечено для путника суфийским автором Азизом ибн Мухаммадом Нафаси в книге под названием «аль-Максад аль-Акса», или «Дальнейшая цель», которая была переведена на английский язык покойным профессором Палмером («Восточный мистицизм», Кембридж, 1867 г.):

Когда человек, обладающий необходимыми требованиями полностью развитых способностей рассуждения, обращается к ним для разрешения своих сомнений и неуверенности относительно реальной природы Божества, он называется «талиб» — «ищущий Бога».

Если он проявляет дальнейшую склонность продолжать свое исследование согласно их системе, он называется «мурид», или «склоняющийся».

Затем, поместив себя под духовное руководство какого-либо выдающегося лидера секты, он должным образом начинает свое путешествие и становится «саликом», или «путником», чье единственное дело в жизни — преданность, с той целью, чтобы он в конечном итоге мог прийти к познанию Бога.

1. Здесь его призывают служить Богу как первому шагу к познанию Его. Это первый этап его путешествия, который называется «убудия» (عبودية), или «служение».

2. Когда в ответ на его молитвы Божественное влияние или притяжение развило его склонность в любовь к Богу, говорят, что он достиг этапа, называемого «Ишк» (عشق), или «любовь».

3. Эта Божественная Любовь, изгоняя все мирские желания из его сердца, ведет его к следующему этапу, который есть «зухд» (زهد), или «уединение».

4. Занимаясь отныне созерцаниями и исследованиями метафизических теорий относительно природы, атрибутов и дел Бога, он достигает «марифы» (معرفة), или «знания».

5. Это усердное созерцание поразительных метафизических теорий чрезвычайно привлекательно для восточного ума и нередко вызывает состояние психического возбуждения. Такое экстатическое состояние считается верным предзнаменованием прямого озарения сердца Богом и составляет следующий этап, называемый «ваджд» (وجد), или «экстаз».

6. Во время этого этапа он, как предполагается, получает откровение об истинной природе Божества и достигает этапа, называемого «хакикат» (حقيقة), или «истина».

7. Затем он переходит к этапу «васл» (وصل), или «союз с Богом».

8. Дальше этого он пойти не может, но продолжает свою привычку самоотречения и созерцания до самой смерти, которая рассматривается как «фана» (فناء) — «полное поглощение Божеством, исчезновение».

Чтобы развить эту квази-«духовную жизнь», суфийские лидеры изобрели различные формы преданности, называемые «зикр» (ذكر), или «рецитации». Эти эксцентричные упражнения обычно привлекали внимание путешественников на Востоке и были описаны Лейном, Вамбери, Бертоном и другими востоковедами. Для ознакомления с этими церемониями «Зикра» читатель отсылается к статье под этим заголовком. [ЗИКР].

III. Совершенный человек в суфийском спиритуализме.

Покойный профессор Э. Х. Палмер из Кембриджа в своем «Восточном мистицизме», составленном из местных источников, дал очень верное представление о том, что можно считать духовной стороной мусульманства, как это выражено в учении мусульманских суфиев.

«Совершенный человек — это тот, кто полностью постиг Закон, Доктрину и Истину; или, другими словами, тот, кто наделен четырьмя вещами в совершенстве, а именно: 1. Добрые слова; 2. Добрые дела; 3. Добрые принципы; 4. Науки. Дело Путника — обеспечить себя этими вещами в совершенстве, и, делая это, он обеспечит себя совершенством».

«Совершенному человеку давали различные другие имена, все одинаково применимые, а именно: Старейшина, Лидер, Руководитель, Вдохновенный Учитель, Мудрый, Добродетельный, Совершенный, Совершенствующий, Маяк и Зеркало мира, Мощное противоядие, Могучий эликсир, Иса (Иисус) — Воскреситель мертвых, Хизир — Открыватель Воды Жизни, и Сулейман, который знал язык птиц».

«Вселенная уподоблялась одному человеку, душой которого является Совершенный Человек; и снова — дереву, плодом которого является человечество, а Совершенный Человек — сердцевиной и сущностью. Ничто не скрыто от Совершенного Человека; ибо после достижения познания Бога он достиг познания природы и свойств материальных объектов и отныне не может найти лучшего занятия, чем милосердное отношение к человечеству. Теперь нет милосердия лучше, чем посвятить себя совершенствованию и улучшению других, как наставлением, так и примером. Таким образом, Пророк назван в Коране "милостью для Вселенной". (Кор. гл. 21, ст. 107.) Но при всем своем совершенстве Совершенный Человек не может исполнить свои желания, а проводит свою жизнь в последовательном и неизбежном самоотречении: он совершенен в знании и принципе, но несовершенен в способностях и силе».

«Действительно, были Совершенные Люди, обладавшие силой; такой силой, какая пребывает в царях и правителях; однако тщательное рассмотрение скудной степени способностей человека покажет, что его слабость предпочтительнее его силы, его недостаток способностей предпочтительнее их обладания. Пророки и святые, цари и султаны желали многих вещей и не смогли их получить; они хотели избежать многих вещей, и они были навязаны им. Человечество состоит из Совершенных и Несовершенных, Мудрых и Глупых, Царей и Подданных, но все они одинаково слабы и беспомощны, все проводят свою жизнь вопреки своим желаниям; это Совершенный Человек признает и действует соответственно, и, зная, что нет ничего лучше для человека, чем отречение, оставляет все и становится свободным и праздным. Как прежде он отрекся от богатства и достоинства, так теперь он отказывается от старшинства и учительства, ценя свободу и покой превыше всего: дело в том, что хотя мотивом, заявленным для образования и заботы о других, является чувство сострадания и уважение к дисциплине, все же реальным побуждением является любовь к достоинству: как говорит Пророк: "Последнее, что удаляется от вождей праведных, — это любовь к достоинству". Я сказал, что Совершенный Человек должен быть наделен четырьмя вещами в совершенстве: теперь Совершенно Свободный Человек должен иметь четыре дополнительные характеристики, а именно: отречение, уединение, довольство и досуг. Тот, кто имеет первые четыре, добродетелен, но не свободен: тот, кто имеет все восемь, совершенен, щедр, добродетелен и свободен. Более того, есть две степени Совершенно Свободных — те, кто отрекся только от богатства и достоинства, и те, кто далее отрекся от старшинства и учительства, таким образом став свободными и праздными. Они, в свою очередь, подразделяются на два класса: те, кто после отречения, уединения и довольства выбирают безвестность, и те, кто после отречения выбирают подчинение, созерцание и смирение; но цель обоих одна и та же. Некоторые авторы утверждают, что свобода и досуг состоят в первом курсе, в то время как другие утверждают, что их можно найти только в последнем».

«Те, кто выбирает безвестность, руководствуются знанием того, что раздражение и рассеянность мыслей являются неизменными спутниками общества; поэтому они избегают визитов и подарков и боятся их, как ядовитых зверей. Другой класс, который принимает подчинение, смирение и созерцание, делает это потому, что они видят, что человечество по большей части не знает, что для них хорошо, будучи недовольными тем, что полезно, и радуясь обстоятельствам, которые вредны для них; как говорит Коран: "Быть может, вам неприятно то, что хорошо для вас, и нравится то, что вредно для вас". (Кор. гл. 2, ст. 213.) По этой причине они удаляются от общества в равной степени с другим классом, мало заботясь о том, что мир может о них подумать».

«Общение имеет много качеств и эффектов, как добрых, так и злых. Общение с мудрыми — единственное, что может безопасно привести Путника к Цели; поэтому все подчинение, усердие и дисциплина, которые до сих пор внушались, нужны лишь для того, чтобы сделать его достойным такого общения. При условии, что у него есть способность, один день, нет, один час в обществе мудрых способствует его улучшению больше, чем годы самодисциплины без него. "Истинно, один день с твоим Господом лучше, чем тысяча лет". (Кор. гл. 22, ст. 46.)»

«Однако возможно часто посещать общество мудрых, не получая от этого никакой пользы, но это должно происходить либо от недостатка способностей, либо от недостатка воли. Чтобы избежать такого результата, суфии установили следующие правила поведения ученика в присутствии своих учителей».

«Слушай, внимай, но говори мало».

«Никогда не отвечай на вопрос, не адресованный тебе; но если спросят, отвечай быстро и кратко, никогда не стыдясь сказать: "Я не знаю"».

«Не спорь ради спора».

«Никогда не хвастайся перед своими старейшинами».

«Никогда не ищи самого высокого места и даже не принимай его, если тебе его предложат».

«Не будь слишком церемонным, ибо это заставит твоих старейшин поступать таким же образом по отношению к тебе и доставит им ненужное раздражение».

«Соблюдай во всех случаях этикет, соответствующий времени, месту и присутствующим лицам».

«В безразличных делах, то есть делах, не влекущих за собой нарушения долга при их невыполнении или совершении, сообразуйся с практикой и желаниями тех, с кем ты общаешься».

«Не делай привычкой ничего, что не является либо долгом, либо рассчитано на повышение комфорта твоих соратников; иначе это станет для тебя идолом; и каждый обязан разбить своих идолов и отречься от своих привычек».

IV. Отречение.

«Это подводит нас к теме Отречения, которое бывает двух видов: внешнее и внутреннее. Первое — это отречение от мирского богатства; второе — отречение от мирских желаний. Все, что препятствует или закрывает путь Путника, должно быть отвергнуто, относится ли это к миру сему или к будущему. Богатство и достоинство — большие препятствия; но слишком много молитв и постов часто тоже являются препятствиями. Одно — саван тьмы, другое — завеса света. Путник должен отречься от идолопоклонства, если он желает достичь Цели, и все, что преграждает его прогресс, — это идол. У всех людей есть какой-то идол, которому они поклоняются; у одного это богатство и достоинство, у другого — чрезмерная молитва и пост. Если человек всегда сидит на своем молитвенном коврике, его молитвенный коврик становится его идолом. И так далее с большим количеством примеров».

«Отречение не должно совершаться без совета и разрешения старейшины. Это должно быть отречение от мелочей, а не от предметов первой необходимости, таких как еда, одежда и жилище, которые необходимы человеку; ибо без них он был бы вынужден полагаться на помощь других, а это породило бы алчность, которая есть "мать порока". Отречение от предметов первой необходимости оказывает на ум такое же разлагающее влияние, как и обладание слишком большим богатством. Величайшее из благословений — иметь достаточно, но переступить этот предел — значит получить лишь дополнительные неприятности».

«Отречение — это практика тех, кто знает Бога, и отличительный знак мудрых. Каждый индивид воображает, что только он обладает этим знанием, но знание — это атрибут ума, и нет подхода от невооруженного чувства к атрибутам ума, с помощью которого мы могли бы обнаружить, кто обладает, а кто не обладает этим знанием. Качества, однако, являются источниками действия; поэтому практика человека является безошибочным указанием на качества, которыми он обладает; если, например, человек утверждает, что он пекарь, плотник или кузнец, мы можем сразу судить, обладает ли он мастерством в этих ремеслах по совершенству его ручной работы. Одним словом, теория — внутренняя, а практика — внешняя, присутствие практики, следовательно, является доказательством того, что теория тоже есть».

«Отречение необходимо для истинного исповедания веры; ибо формула "Нет Бога, кроме Бога" включает в себя две вещи: отрицание и доказательство. Отрицание — это отречение от других Богов, а доказательство — это познание Бога. Богатство и достоинство многих увели с правильного пути, они — боги, которым поклоняются люди; если вы видите, что кто-то отрекся от них, вы можете быть уверены, что он изгнал любовь к этому миру из своего сердца и завершил отрицание; и всякий, кто достиг познания Бога, завершил доказательства. Это действительно исповедание того, что "нет Бога, кроме Бога"; и тот, кто не достиг познания Бога, никогда по-настоящему не повторял исповедание веры. Ранние предрассудки — большой камень преткновения для многих людей; ибо первые принципы монотеизма содержатся в словах хадиса: "Каждый рождается с предрасположенностью [к истинной вере], но его родители делают его иудеем, христианином или магом". Унитарии также говорят, что истинное исповедание веры состоит в отрицании и доказательстве; но они объясняют отрицание отречением от себя, а доказательство — признанием Бога».

«Таким образом, согласно суфиям, исповедание веры, молитва и пост содержат две различные черты, а именно: форму и истину; первая совершенно неэффективна без последней. Отречение и познание Бога подобны дереву; познание Бога — корень, отречение — ветви, а все добрые принципы и качества — плоды. Подводя итог, урок, который нужно усвоить, заключается в том, что, повторяя формулу, Путник должен признать в своем сердце, что только Бог всегда был, только Бог всегда будет. Этот мир и следующий, нет, само существование Путника может исчезнуть, но остается только Бог. Это истинное исповедание веры; и хотя Путник прежде был слеп, в тот момент, когда он убеждается в этом, его глаза открываются, и он видит».

V. Помощь в преданности.

«Суфии считают, что есть три помощи, необходимые для того, чтобы вести Путника по его пути».

«1. Притяжение (инджизаб); 2. Преданность (ибада); 3. Возвышение (урудж)».

«Притяжение — это действие Бога, который влечет человека к Себе. Человек обращает свое лицо к этому миру и запутывается в любви к богатству и достоинству, пока благодать Божья не вмешивается и не обращает его сердце к Богу. Склонность, исходящая от Бога, называется Притяжением; та, что исходит от человека, называется Склонностью, Желанием и Любовью. По мере того как склонность возрастает, ее название меняется, и она заставляет Путника отречься от всего остального, становясь Киблой, чтобы обратить свое лицо к Богу; когда она стала его Киблой и заставила его забыть обо всем, кроме Бога, она развивается в Любовь. [КИБЛА]».

«Большинство людей, достигнув этого этапа, довольствуются тем, что проводят в нем свою жизнь, и покидают мир, не делая дальнейшего прогресса. Такого человека суфии называют Привлеченным (маджзуб)».

«Другие, однако, переходят от этого к самоанализу и проводят остаток своей жизни в преданности. Их тогда называют Преданно Привлеченными (маджзуб-и-салик). Если сначала практикуется преданность, а затем вмешивается притяжение Бога, такого человека называют Привлеченным Подвижником (салик-и-маджзуб). Если он практикует и завершает преданность, но не находится под влиянием притяжения Бога, его называют Подвижником (салик)».

«Шейх Шехаб-уд-дин в своем труде под названием "Авариф аль-маариф" говорит, что старейшину или учителя следует выбирать только из второго класса: ибо хотя многие могут быть достойными и праведными, лишь немногие подходят для таких должностей или для воспитания учеников».

«Преданность — это продолжение путешествия, и это двумя путями: к Богу и в Боге. Первое, говорят суфии, имеет предел; второе безгранично; путешествие к Богу завершается, когда Путник достиг познания Бога; и тогда начинается путешествие в Боге, целью которого является познание Природы и Атрибутов Бога, задача, которую, как они признают, невозможно выполнить за такой короткий промежуток времени, как человеческая жизнь».

Знание, которое разделяли мудрейшие люди

О Твоей великой силе и о Тебе

Меньше, если сравнить с Тобой,

Чем одна капля в море.

«Унитарии утверждают, что путешествие к Богу завершается, когда Путник признал, что нет иного существования, кроме существования Бога; путешествие в Боге они объясняют как последующее исследование тайн природы».

«Термин Возвышение или восхождение (урудж) почти синонимичен Прогрессу».

VI. Интеллектуальное и духовное развитие человека.

«Каждое животное обладает растительным духом, живым духом и инстинктивным духом; но человек имеет дополнительное наследство, а именно Дух Человечности. Теперь это было вдохнуто Богом в человека непосредственно от Себя и поэтому имеет тот же характер, что и Первоэлемент: "И когда Я соразмерил его и вдохнул в него от Моего духа". (Кор. гл. 15, ст. 29.) Суфии не интерпретируют это как Жизнь, но как Дух Человечности, и говорят, что он часто не достигается до позднего периода жизни, тридцати или даже восьмидесяти лет. Прежде чем человек сможет получить этот Дух Человечности, он должен быть наделен способностью, которая приобретается только путем очищения себя от всех злых и аморальных качеств и наклонностей и украшения себя противоположными. Шейх Мухий-уд-дин ибн аль-Араби в своих "Исследованиях" (Фусус) говорит, что слова "и когда Я соразмерил его" относятся к этой подготовке, а остальная часть предложения, "и вдохнул в него от Моего духа", относится к обретению Духа Человечности».

«Поэтому на Путника налагаются два условия: во-первых, достичь Человечности, во-вторых, приобрести способность».

«Есть три развития характера, которые должны быть подавлены, прежде чем человек сможет достичь Человечности: животное, звериное и дьявольское. Тот, кто только ест и спит и поддается похоти, — просто животное; если помимо этого он поддается гневу и жестокости, он звероподобен; и если в дополнение ко всему этому он хитер, лжив и коварен, он дьявольский».

«Если Путник умерен в своей еде, отдыхе и желаниях и стремится достичь познания себя и Бога, тогда наступает время для приобретения способности путем освобождения себя от всего злого и низкого и украшения себя противоположными качествами; после этого через молитву он может получить Дух Человечности. Кто-то верно сказал, что нет никакого совершенства, сущности или бессмертия человека, кроме как среди тех, кто "сотворен с божественным нравом". Когда Путник однажды оживлен Духом Человечности, он становится бессмертным и наследует вечную жизнь. Вот почему было сказано, что "у человека есть начало, но нет конца"».

«Если, достигнув этого Духа Человечности, он проявляет усердие и не тратит свою жизнь на пустяки, он вскоре приходит к самому Божественному Свету. Ибо “Бог ведет к Своему Свету, кого пожелает”. Достижение этого света является завершением восхождения человека, но никто не может достичь его, кроме тех, кто чист духом и в своей жизни. Мухаммад утверждал, что сам достиг его: “К свету я пришел, и в свете я живу”; теперь этот свет есть Природа Бога; посему он сказал: “кто видит меня, видит Бога”. [НУР-И-МУХАММАД].»

«Зародыш, содержащий Первоэлемент Человека, есть нижайший из низких, а Божественный Свет — высочайший из высоких; именно между этими крайностями лежат ступени восходящего или нисходящего прогресса человека. “Мы создали человека в прекраснейшем облике, а затем низвергли его в нижайшее из низких, за исключением тех, кто уверовал и совершал праведные дела; и, поистине, им уготована награда” (Коран, сура 95, аят 4). Суфии говорят, что эта награда определяется самим словом “аджрат” — “награда”. Это слово содержит три корневые буквы: ا, ج и ر; ا означает “иада” — “возвращение”, ج — “джанна” — “рай”, а ر — “ру’йа” — “те, кто передали веру”. Их праведные деяния — это их возвращение к Природе Бога, ибо, завершив свое восхождение и достигнув этого, они пребывают в Раю и в присутствии своего Бога. Следовательно, человеком в истинном смысле слова является тот, кто, будучи ниспослан на землю, стремится вверх, к Небесам. Эти стремления необходимы человеку; он мог бы существовать Всемогущей Силой Бога и без всего остального, даже если бы никогда не было Небес и самих стихий; но эти вещи являются целью и потребностью всех.»

«Говорят, что Первоэлемент, или созидательный дух, равно как и Дух Человечности, исходят непосредственно от Бога. Поэтому они тождественны и оба включаются суфиями в один термин — Сопутствующий Дух. Теперь этот Дух, хотя и является обособленным и индивидуальным, охватывает и управляет всей Вселенной. Простые Природы являются его администраторами и выразителями; из них Семь Отцов порождают, а Четыре Матери зачинают от воплощения в них этого духа, и их потомство — это тройное царство: минеральное, растительное и животное. Так обстоит дело и с Меньшим Миром Человека.»

«Теперь этот Дух имеет две функции: внешнюю и внутреннюю; внешняя проявляется в материальном порождении, о котором только что упоминалось, внутренняя пребывает в сердце человека. Всякий, кто очищает свое сердце от мирских впечатлений и желаний, раскрывает эту внутреннюю функцию Духа внутри себя, озаряет и оживляет свою душу.»

«Таким образом, Дух одновременно охватывает Вселенную и пребывает в сердце человека.»

VII. О восходящем прогрессе или вознесении человека.

«Когда Человек обретает уверенность в истинности Откровения, он достигает стадии Веры и получает имя “Мумин” — “Верующий”. Когда он далее действует в послушании воле Бога и распределяет ночь и день для усердной молитвы, он достигает стадии поклонения и называется “Абид”, или “Поклоняющийся”. Когда он изгоняет любовь к этому миру из своего сердца и занимает себя созерцанием могучего Целого, он достигает следующей стадии и становится “Захидом”, или “Отшельником”. Когда в дополнение ко всему этому он познает Бога, а впоследствии изучает тайны природы, он достигает стадии Знакомства и называется “Ариф” — “Тот, кто знает”. Следующая стадия — та, на которой он достигает любви к Богу и называется “Вели” — “Святой”. Когда он, кроме того, наделен вдохновением и способностью творить чудеса, он становится “Наби” — “Пророком”; а когда ему поручается передача самого послания Бога, он называется “Посланником” — “Расуль”. Когда он назначается для отмены предыдущего откровения и проповеди нового, он называется “Улу-ль-Азм” — “Тот, кто имеет миссию”. Когда эта миссия является окончательной, он достигает стадии, называемой “Хатм” — “Печать”. Таков Восходящий Прогресс Человека. Первая стадия — “Верующий”, последняя — “Печать”.»

«После отделения от тела душа Человека возвращается на те Небеса, которые соответствуют стадии, которой он достиг; таким образом, Верующий в конце концов пребывает на первых или низших Небесах, а Печать — на Небесах Небес; ибо следует заметить, что ступени восходящего прогресса соответствуют количеству степеней Небесных Сфер, а именно: семи низшим и двум высшим.»

«Метафизики говорят, что эти стадии и степени не существуют в действительности, но что Небесный Разум, соответствующий степени разума, достигнутой Человеком, притягивает и поглощает его душу в себя после отделения от тела. Таким образом, каждый, кто достиг разума, соответствующего разуму высшей сферы, возвращается туда; и тот, кто достиг разума, соответствующего низшей сфере, его душа подобным образом возвращается туда; те же, кто не достиг разума, соответствующего ни одной из них, будут помещены в Ад, который расположен ниже низшей сферы.»

«Поскольку каждая из Небесных Сфер наделена знанием и чистотой соразмерно своему положению, ранг души Человека в будущем состоянии, согласно этому последнему объяснению, будет соразмерен его степени знания и чистоты жизни во время пребывания на земле.»

«Унитарии говорят, что Восходящий Прогресс человека не имеет конца, ибо если он будет стремиться к этому тысячу лет, каждый день будет учить его чему-то, чего он не знал прежде, поскольку знание Бога не имеет предела. Так Мухаммад говорит: “Тот, кто прогрессирует ежедневно, все еще слаб умом”.»

«Религиозное объяснение гласит, что душа каждого человека возвращается в индивидуальное место после отделения от тела. Метафизики это отрицают; ибо как, говорят они, душа человека может вернуться в определенное место, если она изначально не пришла из определенного места? Душа человека — это Первозданный Дух, и если живут тысячи людей, то это один и тот же дух, который оживляет их всех; и подобным образом, если тысячи умирают, тот же дух возвращается к самому себе и не уменьшается и не умаляется. Если мириады людей построят дома и сделают в них окна, одно и то же солнце осветит их всех, и даже если каждый из них будет разрушен, солнце не уменьшится и не умалится. Солнце — владыка чувственного мира и выразитель атрибутов Первозданного Духа. Первозданный Дух — владыка невидимого мира и выразитель Природы Бога.»

«Когда сердце человека оживлено и озарено Первозданным Духом, он достигает Разума; ибо Разум — это свет в сердце, различающий истину и суету. Пока он не был так оживлен и озарен, для него невозможно достичь разума вообще. Но достигнув разума, тогда, и только тогда, наступает время для достижения знания, для того чтобы стать Мудрым. Разум — это Первоэлемент, а знание — его атрибут. Когда от знания он последовательно переходит к достижению Божественного Света и знакомству с тайнами природы, его последним шагом будет Совершенство, которым завершается его Восходящий Прогресс.»

«Но как бы глубоко он ни погружался в сокровищницу тайн и знаний, если он не исследует себя и не признается, что в конце концов ничего не знает, все, что он приобрел, ускользнет у него из рук и оставит его гораздо беднее, чем прежде. Его сокровище сегодняшнего дня должно настолько превосходить сокровище вчерашнего, насколько океан превосходит каплю; но это никогда не произойдет, если он, оставляя все остальное ради созерцания и самоанализа, не будет иметь свободы и досуга, чтобы узнать, как беден он на самом деле и как сильно нуждается в спасительной помощи Бога.»

«Один класс унитариев объясняет Восходящий Прогресс Человека так. Они говорят, что каждый атом сущего наполнен светом;»

«Восстань и оглянись, ибо каждый атом, что рожден,»

«Сияет ярким маяком, чтоб осветить весь мир земной:»

«но человек бродит во тьме, ослепленный похотями жизни, и сетует на нехватку света, который, если бы он только знал о нем, окутал бы его славным сиянием ярчайшего дня:»

«Хорошо было бы уловить ароматы, что играют вокруг наших чувств,»

«Ибо весь мир полон порывов, уносящих сладость прочь.»

«Они имеют в виду то, что все сущее состоит из двух вещей: тьмы и света, которые неразличимо смешаны вместе. Свет принадлежит Невидимому, а тьма — Чувственному миру; но эти двое тесно связаны, и первый оказывает огромное влияние на второй. Цель человека, согласно им, состоит в том, чтобы отделить свет от тьмы, чтобы его природа и атрибуты могли быть поняты, и в этом заключается его Восходящий Прогресс.»

«Хотя свет и тьма никогда не могут быть полностью разделены, ибо одно является как бы завесой другого, свет можно заставить преобладать, чтобы его атрибуты стали явными.»

«Теперь возможно отделить свет от тьмы до некоторой степени в определенных случаях; например, в телах людей и животных есть определенные органы, которые всегда работают, и единственная цель которых — это разделение. Так, когда пища попадает в желудок, печень получает сливки и сущность ее и передает их сердцу; сердце, подобным образом, извлекает сущность этого, которая есть жизнь, и передает ее мозгу; наконец, мозг извлекает сущность этого и превращает ее в эликсир жизни, истинный свет всего.»

«Эликсир, вырабатываемый мозгом, — это инстинктивный дух, и он подобен лампе в фонаре; но в конечном счете он дает лишь мерцающий и мутный свет, и целью человека поэтому должно быть укрепление и очищение его через Отречение и Созерцание, пока он не даст истинный свет, который есть Дух Человечности. Когда человек достигает этого, он неизбежно становится свободным от всего злого и украшается вместо этого каждым добрым и благородным качеством.»

«Тело человека подобно фонарю, Растительный Дух — это лампа, Животный Дух — фитиль, Инстинктивный Дух — масло, а Дух Человечности — огонь, который зажигает все. “Поистине, его масло почти светилось бы, даже если бы никакой огонь не зажег его” (Коран, сура 24, аят 35). Другими словами, Инстинктивный Дух должен питать и снабжать Дух Человечности, как масло питает и снабжает пламя в лампе. Путник должен стремиться к завершению этой лампы, чтобы его сердце могло быть озарено и он мог видеть вещи такими, какие они есть на самом деле. Когда Дух Человечности, “свет на свете” (Коран, сура 24, аят 35), таким образом зажигает Инстинктивный Дух, Бог “ведет к Своему свету, кого пожелает” (там же), то есть к божественному свету Своей собственной природы, достигнув которого, Восходящий Прогресс Путника завершается; ибо “от Него они исходят и к Нему возвращаются”.»

VIII. Суфизм, адаптированный к мусульманству.

Ясное и понятное изложение принципов суфизма, или восточного спиритуализма, дается Мухаммадом аль-Мисри, суфием школы Ильхамия, в следующей категорической форме (переведено г-ном Дж. П. Брауном в «Журнале Американского восточного общества»). Оно представляет, в частности, то, как эта форма мистицизма адаптирована к суровому и догматическому учению Ислама.

Вопрос. — С чего начинается ат-тасаввуф?

Ответ. — Иман, или вера, у которой есть шесть столпов, а именно: (1) Вера в Бога, (2) в Его Ангелов, (3) в Его Книги, (4) и в Его Пророков, (5) в Последний День, и (6) в Его предопределение добра и зла.

В. — Каков результат ат-тасаввуфа?

О. — Это не только произнесение языком этих столпов веры, но и утверждение их в сердце. Это был ответ, данный Муршидом Джунайдом аль-Багдади на тот же вопрос.

В. — В чем различие между суфием и обычным человеком?

О. — Знание обычного человека — это лишь «Иману-и-Таклиди», или «поддельная вера», тогда как знание суфия — это «Иман-и-Тахкики», или «истинная вера».

В. — Что вы подразумеваете под поддельной верой?

О. — Это то, что обычный человек унаследовал от своих предков или от учителей и проповедников своего времени, не зная, почему необходимо, чтобы человек верил в эти шесть статей для спасения своей души. Например, человек может идти по общественным улицам и найти драгоценный камень, который, возможно, тщетно искали короли, и правители, завоевавшие весь мир, искали и все же не нашли. Но в этом драгоценном камне он нашел то, что сияет ярче солнца, когда оно настолько ярко, что затмевает меньший свет луны; или даже он нашел алхимию, которая может превратить медь в золото. И все же, возможно, нашедший не знает ценности драгоценного камня, а считает его поддельным, и таким, который он отдал бы даже за глоток воды, если бы был жаждущим.

В. — Что такое утверждение веры?

О. — Утверждение веры состоит в поиске истинного происхождения каждого из этих шести столпов веры, пока ищущий не придет к «аль-Хакика» — «Истине». Многие люди совершают этот путь десять, двадцать, тридцать или даже сорок лет и, сбившись с истинного пути, вступают на путь заблуждения, и поэтому известно о семидесяти трех путях, лишь один из которых является путем Спасения. [СЕКТЫ]. Наконец, благодаря совершенному подчинению учению Муршида, или наставника, они узнают ценность потерянного камня, который они нашли, и их вера становится явной, и можно сказать, что со светом лампы они достигли солнца. Затем они обнаруживают, что «Тарика», или путь суфия, согласуется с «Шариатом», или законом Ислама.

В. — В вопросах веры и поклонения к какой секте принадлежат суфии?

О. — (На этот ответ автор говорит, конечно, говоря о своих людях, что они в основном принадлежат к суннитской секте. Но он не замечает, что мистические доктрины более распространены среди шиитов.)

В. — Когда Баязида аль-Бистами спросили, к какой секте он принадлежит, он ответил: «Я из секты Аллаха». Что он имел в виду?

О. — Секты Аллаха — это четыре ортодоксальные секты Ислама. [Здесь наш автор отходит от истинного суфийского учения.]

В. — Большинство суфиев в своих стихах используют определенные слова, которые мы слышим и понимаем как свидетельство того, что они были метемпсихозистами. Они говорят: «Я иногда Лот, иногда растение, иногда животное, в другое время человек». Что это значит?

О. — Брат! Пророк сказал: «Мой народ в будущей жизни восстанет группами» — то есть некоторые как обезьяны, другие как свиньи или в других формах — как написано в стихе Корана, сура 78, аят 18: «Вы придете толпами», что было прокомментировано аль-Байдави, который приводит предание о том, что при воскресении люди восстанут в форме тех животных, чьи главные характеристики напоминают их собственные господствующие страсти в жизни: жадный, алчный человек — как свинья; гневный, страстный человек — как верблюд; сплетник или смутьян — как обезьяна. Ибо хотя эти люди, будучи в этой жизни, внешне носили человеческий облик, внутренне они ничем не отличались от животных, чьи характеры общи с их собственными. Сходство не проявляется при жизни, но становится таковым в другом существовании, после воскресения. Давайте избегать таких черт; покаяние перед смертью освободит нас от этих зол. Пророк сказал по этому поводу: «Сон — брат смерти. Умирающий видит себя в своем истинном характере и поэтому знает, свободен ли он через покаяние от своей господствующей страсти жизни. Подобным образом он будет видеть себя во время своих снов, все еще следуя по пути своих страстей». Например, денежный расчетчик во сне видит себя занятым своим всепоглощающим делом; и этот факт является предостережением от Бога не позволять себе быть поглощенным какой-либо животной страстью или унизительным занятием. Только через молитвенное покаяние каждый может надеяться увидеть себя во сне избавленным от своей господствующей плотской страсти и восстановленным в своей надлежащей человеческой, интеллектуальной форме. Если в своих снах вы видите обезьяну, считайте это предупреждением отказаться или воздержаться от страсти к озорству; если свинью — перестаньте захватывать товары других; и так далее. Идите и отдайте себя в руки праведного Муршида, или духовного наставника, который через свои молитвы покажет вам во сне злые части вашего характера, пока одна за другой они не исчезнут и не будут заменены добрыми — все через силу имени Бога, которого он научит вас призывать [ЗИКР]: в конце концов, вы будете видеть в своих снах только формы святых и благочестивых людей, в свидетельство той степени благочестия, которой вы достигнете. Это то, что имеется в виду под этим выражением некоторых поэтов, ссылающихся на состояние человека до акта покаяния, когда автор говорит: «Я иногда животное, иногда растение, иногда человек»; и то же самое могут сказать суфии, применяя это к себе, как и к любой другой части творения, ибо человек называется «ахиру-ль-мауджудат», или «кульминация существ»: ибо в нем заключены все характеристики творения. Многие мистические книги были написаны на эту тему, все они показывают, что человек — это большая часть, а мир — меньшая часть Божьего творения. Говорят, что человеческое тело включает в себя все остальные части творения; и сердце человека считается даже более всеобъемлющим, чем радуга, потому что, когда глаза закрыты, умственная способность может охватить целый огромный город; хотя он не виден глазами, он виден обширной природой ума. Среди таких книг — «Хаузу-ль-Хаят», или «Источник Жизни», в которой говорится, что если человек закроет глаза, уши и ноздри, он не может простудиться; что правая ноздря называется солнцем, а левая — луной; что из первой он вдыхает тепло, а из второй — холодный воздух.

В. — Объясните отличительные мнения суфиев об «ат-Танасух», или Переселении Душ.

О. — О Брат! наше учение относительно «аль-Барзах» (Коран 23:102) не имеет ровным счетом никакого отношения к «ат-Танасух». Из всех заблудших сект в мире те, кто верит в Метемпсихоз, или Переселение Душ, — самые худшие.

В. — Суфии считают некоторые вещи законными, которые запрещены. Например, они предписывают употребление вина, винные лавки, винную чашу, возлюбленных; они говорят о локонах своих возлюбленных и родинках на их лицах, щеках и т. д., и сравнивают борозды на их лбах со стихами Корана. Что это значит?

О. — Суфии часто заменяют внешние черты всех вещей внутренними, телесное — духовным, и таким образом придают воображаемое значение внешним формам. Они созерцают объекты драгоценной природы в их естественном характере, и по этой причине большая часть их слов имеет духовное и фигуральное значение. Например, когда, подобно Хафизу, они упоминают вино, они имеют в виду знание Бога, которое, если рассматривать его фигурально, есть любовь к Богу. Вино, рассматриваемое фигурально, — это также любовь: любовь и привязанность здесь одно и то же. Винная лавка у них означает «муршиду-ль-камиль», или духовного наставника, ибо его сердце, как говорят, является хранилищем любви к Богу; винная чаша — это «Талкин», или произнесение имени Бога в исповедании веры, как: «Нет бога, кроме Аллаха!»; или же это означает слова, которые исходят из уст Муршида относительно божественного знания и которые, будучи услышаны «Саликом», или «тем, кто следует истинным путем», опьяняют его душу и освобождают его сердце от страстей, давая ему чистые духовные наслаждения. Возлюбленная означает превосходного наставника, потому что, когда кто-либо видит свою возлюбленную, он восхищается ее совершенными пропорциями с сердцем, полным любви; Салик созерцает тайное знание Бога, которое наполняет сердце его духовного наставника, или Муршида, и через него получает подобное вдохновение и приобретает полное восприятие всего, чем он обладает, точно так же, как ученик учится у своего учителя. Как влюбленный наслаждается присутствием своей возлюбленной, так Салик радуется в компании своего любимого Муршида, или наставника. Возлюбленная — это объект мирской привязанности, а наставник — духовной. Локоны или кольца возлюбленной — это благодарные похвалы наставника, стремящиеся связать привязанности ученика; родинки на ее лице означают, что когда ученик временами видит полное отсутствие всех мирских потребностей со стороны наставника, он также оставляет все желания обоих миров — он, возможно, даже заходит так далеко, что не желает ничего другого в жизни, кроме своего наставника; борозды на лбу возлюбленной, которые они сравнивают со стихами Корана, означают свет сердца Муршида; они сравниваются со стихами Корана, потому что атрибуты Бога, в соответствии с предписанием Пророка: «Будьте наделены божественными качествами», присущи Муршиду.

В. — Муршиды и их ученики часто говорят: «Мы видим Бога». Возможно ли кому-нибудь увидеть Бога?

О. — Это невозможно. Что они имеют в виду под этим утверждением, так это то, что они знают Бога, что они видят Его силу; ибо смертным глазам запрещено созерцать Его, как провозглашено в Коране, сура 6, аят 103: «Никакой взор не достигает Его; Он достигает взора — Тонкий, Знающий». Пророк повелел нам: «Поклоняйся Богу, как если бы ты видел Его; ибо, если ты не видишь Его, Он видит тебя». Это разрешение поклоняться Ему — божественная милость, и они говорят, что они — рабы Божьи по божественной милости. Али сказал: «Если бы завеса упала с моих глаз, как бы Бог посетил меня в истине?» Это изречение доказывает, что никто на самом деле не видит Бога и что даже святой Али никогда не видел Его.

В. — Может ли быть ошибочным утверждение, что, видя следы кого-либо, его можно созерцать?

О. — Кого-то, безусловно, можно увидеть таким образом. Когда любой человек видит яркость солнца, он может с уверенностью сказать, что видел солнце, хотя, на самом деле, он не видел его по-настоящему. Есть другой пример, а именно: если вы держите зеркало в руке, вы видите в нем фигуру, и вы можете, следовательно, сказать, что видите свое собственное лицо, что на самом деле является невозможностью, ибо никто никогда не видел своего собственного лица, и вы утверждали то, что не совсем верно.

В. — Поскольку каждый видит следы Бога, как каждый способен это делать, как получается, что суфии заявляют, что они только видят Его?

О. — Те, кто делает это заявление, не знают, что они видят, ибо они никогда не видели Его по-настоящему. Человек, который съел сладкое и вкусное блюдо, данное ему, но названия которого он не знает, ищет его снова с томительным желанием, и таким образом бродит в поисках того, что доставило ему такое наслаждение, даже если он не знает, что это было на самом деле. Так и те, кто ищет Бога, не зная Его или того, что Он такое.

В. — Некоторые суфии заявляют: «Мы не боимся Ада, и мы не желаем Рая» — изречение, которое должно быть богохульным. Как это?

О. — Они не имеют в виду на самом деле, что не боятся Ада и не желают Рая. Если бы они действительно имели это в виду, это было бы богохульством. Их смысл не таков, как они выражаются; вероятно, они хотят сказать: «О Господь, Ты, который создал нас и сделал нас такими, какие мы есть, Ты не создал нас, потому что мы помогаем Твоим деяниям. Мы обязаны служить Тебе еще более преданно, полностью в послушании Твоей святой воле. У нас нет сделок с Тобой, и мы не поклоняемся Тебе с целью получить тем самым Рай или Ад!» Как написано в Коране, сура 9, аят 112: «Поистине, Бог купил у верующих их души и их богатство за Рай, который они получат», что означает, что Его щедрость не имеет границ, Его милость не имеет конца; и именно так Он благодетельствует Своим верным рабам. Они сказали бы: «У Тебя нет сделок ни с кем; наша преданность — от искренности наших сердец, и только из любви к Тебе. Если бы не было ни Рая, ни Ада, все равно было бы нашим долгом поклоняться Тебе. Тебе принадлежит совершенное право поместить нас либо в Рай, либо в Ад, и пусть Твои повеления исполняются согласно Твоей благословенной воле! Если Ты поместишь нас в Рай, это по Твоему превосходству, а не из-за нашей преданности; если Ты поместишь нас в Ад, это из Твоей великой справедливости, а не из-за какого-либо произвольного решения с Твоей стороны; да будет так во веки веков!» Это истинный смысл суфиев, когда они говорят, что не желают Рая или не боятся Ада.

В. — Ты сказал, что нет конфликта между «Шариатом», «законом», и «Хакикой», «истиной», и ничего в последнем не противоречит первому; и все же эти два различаются друг от друга «чем-то», что «Ахлу-ль-Хакика», «верующие в истину», скрывают. Если бы не было ничего противоречивого, почему это должно быть так скрыто?

О. — Если это скрыто, то не потому, что есть противоречие закону, а только потому, что скрытое противоречит человеческому уму; его определение тонко и не всеми понимается, по какой причине Пророк сказал: «Говорите с людьми в соответствии с их умственными способностями, ибо если вы будете говорить все вещи всем людям, некоторые не смогут понять вас и поэтому впадут в заблуждение». Суфии, следовательно, скрывают некоторые вещи в соответствии с этим предписанием.

В. — Если бы кто-то не знал науки, которая известна суфиям, и все же делал то, что закон ясно повелевает, и был бы удовлетворен этим, была бы его вера и Ислам меньше, чем у суфиев?

О. — Нет. Он не был бы ниже суфиев; его вера и Ислам были бы равны даже вере пророков, потому что Иман и Ислам — это драгоценность, которая не допускает деления или разделения на части и не может быть ни увеличена, ни уменьшена, точно так же, как доля солнца, которой наслаждаются король и факир, одинакова, или как конечности бедного и богатого равны по количеству: точно так же, как члены тела короля и подданного совершенно одинаковы, так и вера мусульманина одинакова во всех и обща для всех, ни больше, ни меньше ни в каком случае.

В. — Некоторые люди — пророки, святые, чистые, а другие — Фасики (которые знают Бога, но не выполняют ни одного из Его повелений); какая разница между ними?

О. — Разница заключается в их «марифе», или «знании духовных вещей»; но в вопросе веры они все равны; точно так же, как в случае правителя и подданного, их конечности все равны, в то время как они различаются по своей одежде, власти и должности.

IX. Суфийская поэзия.

Сама сущность суфизма — это поэзия, и восточные мистики никогда не устают разглагольствовать об «Ишке», или «любви к Богу», которая является единственной отличительной чертой суфийского мистицизма. «Маснави», который учит в самых сладких тонах, что вся природа изобилует божественной любовью, которая заставляет даже самое низшее растение искать возвышенный объект своего желания; произведения знаменитого Джами, столь полные экстатического восторга; моральные уроки красноречивого Саади; и лирические оды Хафиза могут быть названы Писаниями суфийской секты; и все же каждый из этих авторов содержит отрывки, которые непригодны для публикации в английском облачении и пропагандируют мораль, расходящуюся с тем, что христианство учит нас считать истинным отражением Святой Воли Бога. В то время как приличие требует подавления стихов подобного характера, мы приводим несколько од в качестве образцов высшего порядка суфийской поэзии.

Джалалу-д-дин ар-Руми, автор «Маснави» (670 г. х.), пишет так:—

«Я — Евангелие, Псалтирь, Коран;

Я — Узза и Лат — (арабские божества) — Бел и Дракон.

На семьдесят три секты разделен мир,

И все же Бог один; верный, что верит в Него, — это я.

Ты знаешь, что такое огонь, вода, воздух и земля;

Огонь, вода, воздух и земля — все это я.

Ложь и истина, добро, зло, твердое и мягкое,

Знание, уединение, добродетель, вера,

Глубочайшее дно ада, высочайшее мучение пламени,

Высочайший рай,

Земля и то, что в ней,

Ангелы и дьяволы, Дух и человек — это я.

Какова цель речи, о, скажи это, Шамс Табризи?

Цель смысла? Вот она: — Мировая Душа — это я».

*   *   *

И снова:—

«Глупцы ли мы? Мы — пленники Бога.

Мудры ли мы? Мы — Его прогулка.

Спим ли мы? Мы пьяны Богом.

Бодрствуем ли мы? Тогда мы — Его глашатаи.

Плачем ли мы? Тогда Его облака гнева.

Смеемся ли мы? Вспышки Его любви».

*   *   *

«Каждую ночь Бог освобождает сонм духов;

Освобождает их каждую ночь из плотской тюрьмы.

Тогда душа — ни раб, ни господин;

Ничего не знает раб о своем рабстве;

Ничего не знает господин о своем господстве.

Ушла из такой ночи снедающая печаль;

Ушли мысли, что вопрошают о добре или зле.

Тогда без отвлечения или разделения,

В этом Едином дух погружается и дремлет».

Следующее — от мистического поэта Махмуда:—

«Все секты лишь множат Я и Ты;

Это Я и Ты принадлежат частичному бытию.

Когда Я и Ты, и отдельное бытие исчезают,

Тогда мечеть и церковь никогда больше не найдут Тебя.

Наша индивидуальная жизнь — лишь призрак;

Проясни свой глаз и увидь реальность».

Следующие стихи принадлежат Фариду-д-дину Шакрганджу (662 г. х.):—

«Человек, то, что ты есть, скрыто от тебя самого;

Не знаешь ли, что утро, полдень и вечер

Все внутри Тебя? Девятое небо — это Ты;

И со сфер в рев времени

Ты упал недавно, Ты — кисть, что раскрасила

Оттенки всего мира — свет жизни,

Что расположил свою славу в ничто».

«Радость! радость! Я торжествую теперь; больше я не знаю

Себя просто как меня. Я горю любовью.

Центр внутри меня, и его чудо

Лежит как круг повсюду вокруг меня.

Радость! радость! Никакая смертная мысль не может постичь меня.

Я — купец и жемчужина одновременно.

Смотри! время и пространство лежат, припав к моим ногам.

Радость! радость! Когда я хочу насладиться восторгом,

Я погружаюсь в себя и все вещи познаю».

Г-н Лейн в своих «Современных египтянах» дает перевод суфийского стихотворения, прочитанного египетским дервишем:—

«С моей любовью мое сердце встревожено;

И веко мое мешает сну:

Мои жизненные силы разъединены;

В то время как я плачу потоками слез.

Мой союз кажется далеким:

Встретит ли когда-нибудь моя любовь мой взор?

Увы! Если бы отчуждение

Не вызывало моих слез, я бы не вздыхал.

Мрачными ночами я истощен:

Отсутствие заставляет мою надежду угаснуть:

Мои слезы, как жемчуг, падают;

И мое сердце объято огнем.

Чье состояние подобно моему?

Едва ли я знаю средство.

Увы! Если бы отчуждение

Не вызывало моих слез, я бы не вздыхал.

О горлица! дай мне знать

Почему ты так плачешь?

Ты так ужалена отсутствием?

Лишена своих крыльев и взаперти?

Он говорит: «Наши горести равны:

Изнуренный любовью, я лежу».

Увы! Если бы отчуждение

Не вызывало моих слез, я бы не вздыхал.

О Первый и единственный Вечный!

Окажи свою милость еще мне.

Твой раб, Ахмад Эль-Бекри,

Не имеет Господа, кроме Тебя.

Ради Та-Ха, Великого Пророка!

Не отказывай в его желании.

Увы! Если бы отчуждение

Не вызывало моих слез, я бы не вздыхал».

Д-р Толук цитирует этот стих из Бревиария дервиша:—

«Вчера я бил в литавры владычества,

Я разбил свой шатер на высочайшем троне;

Я пил, увенчанный Возлюбленным,

Вино единства из чаши Всемогущего».

Одним из самых характерных суфийских стихотворений является персидская поэма поэта Джами под названием «Саламан и Абсаль». Предполагается, что все повествование представляет радости Божественной Любви по сравнению с обманчивыми очарованиями Жизни Чувств. История такова: у некоего царя Ионии был сын по имени Саламан, которого в младенчестве выкормила молодая дева по имени Абсаль, которая, по мере того как он рос, отчаянно влюбилась в юношу и со временем завлекла его. Саламан и Абсаль наслаждались вместе жизнью чувств целый год и думали, что их удовольствиям не будет конца. Затем царь посылает некоего мудреца, чтобы вразумить заблудшую пару. Саламан признает, что мудрец прав, но ссылается на слабость своей собственной воли. Саламан покидает свою родную землю в компании Абсаль, и они оказываются на острове удивительной красоты. Саламан, неудовлетворенный собой и своей любовью, возвращается еще раз в свою родную страну, где он и Абсаль решают покончить с собой. Они идут в пустыню, разводят костер и оба входят в огонь. Абсаль сгорает, но Саламан сохраняется в огне и живет, оплакивая судьбу своей возлюбленной. Со временем мудрец знакомит его с небесной красавицей по имени Зухра, в которую он полностью влюбляется, и Абсаль забывается.

«… Небесная красота увиденная,

Он оставил земную; и однажды познав

Вечную любовь, он отпустил смертную».

В эпилоге к поэме автор объясняет мистический смысл всей истории на следующем языке:—

«Под внешней формой любого рассказа

Лежит внутренний смысл — эта история теперь

Завершена, ты же о ее тайне

(К которой мудрец нашел себе путь)

Имей свое желание — не сказка о Я и Ты,

Хотя Я и Ты — ее толкователи.

Что означает Царь? и что Мудрец?

И что Саламан, не рожденный женщиной?

И что Абсаль, которая влекла его к желанию?»

И что за Царство, что ждало его

Когда он высвободил свою одежду из ее руки?

Что значит этот Огненный Столб? И что за Море?

И что за небесная Зухра, которая наконец

Очистила Абсаля от зеркала его души?

Постигай же тайну от меня часть за частью;

Будь весь во внимании и понимании.

Несравненный Творец, когда этот мир

Он сотворил, создал прежде всего

Первый разум — первый в цепи

Десяти разумов, из которых последний

Есть единственный Агент нашей Вселенной,

Так называемый деятельный разум, единственный

Распределитель зла и добра,

Радости и печали. Сам по себе, вне материи,

По сущности и по энергии — Его сокровище

Не подвластно такому талисману — Он все же

Сформировал все, что есть — материальную форму,

И духовное, возникшее от Него — Им

Все направляется и в Его щедрости утопает.

Потому Он есть тот Царь, издающий Фирман,

Которому подчинен мир. Но поскольку

То, что Он распределяет во Вселенной,

Сам Он получает от еще более высокой силы,

Мудрые и все, кто понимает правильно,

Признают, что высшее — в Мудреце.

Его — Первозданный Дух, который спонтанно

Проецируется десятым разумом,

Был воспроизведен не из чрева материи,

Особая сущность, называемая Душой — Дитя,

Только что сошедшее с небес в одеянии, не оскверненном

Чувственной скверной, и потому названное Саламаном.

А кто такой Абсаль? — Тело, обожающее похоть,

Раб крови и чувств — через которого Душа,

Хотя она и есть сама жизнь тела,

Все же впитывает знание и желание

Вещей чувственных; и эти, соединенные таким образом

Узами, которые может развязать только Бог,

Тело и душа — возлюбленные друг друга.

Что за Море, по которому они плыли? — Море

Животного желания — чувственная бездна,

Под чьими водами лежит мир бытия,

Унесенный далеко от Бога в этом погружении.

И почему Абсаль на том Острове

Был обманут в своем наслаждении, и почему Саламан

Не достиг своего желания? — это было для того, чтобы показать,

Как страсть утомляет, и как со временем начинается

Сворачивание ковра желания.

А что значит обращение сердца Саламана

Назад к Царю, и взгляд на трон

Помпы и славы? Что иное, как не возвращение

Потерянной души к своему истинному происхождению,

И взгляд вверх, прочь от плотского заблуждения,

С раскаянием к своему интеллектуальному трону.

Что есть Огонь? — Аскетическая дисциплина,

Которая выжигает животный сплав,

Пока весь шлак материи не будет поглощен,

И существенная Душа, ее одеяние чистое

От смертной скверны, не останется. Но поскольку

Любая привычка всей жизни, так поглощенная,

Может вполне вызвать боль о том, что утрачено,

Поэтому Мудрец поместил в глаза Саламана

Успокаивающий призрак прошлого, но все же

Рассказывал о лучшей Венере, пока его душу

Она не наполнила и не стерла его смертную любовь.

Ибо что есть Зухра? — То божественное совершенство,

Которым душа вдохновлена и вся украшена,

Ее интеллектуальный свет по-царски благословен,

И восходит на трон, и носит корону, и правит

Владыкой империи человечества.

Таков смысл этой тайны,

Которую, чтобы познать полностью, обдумай в своем сердце,

Пока вся ее древняя тайна не раскроется.

Довольно — письменное резюме я завершаю,

И ставлю свою печать:

Истину знает только Бог.

X. Истинный характер суфизма.

Можно увидеть, что великая цель суфийского мистика — потерять свою собственную идентичность. Достигнув этого, обретается совершенство. Эта идеальная концепция суфия выражена Джалалуддином Руми в его книге «Маснави» (стр. 78). Она представляет человеческую любовь, ищущую доступа в Святилище Божественности:—

«Один постучал в дверь Возлюбленного, и голос изнутри спросил: “Кто там?” Тогда он ответил: “Это я”. И голос сказал: “Этот дом не вместит меня и тебя”. Так дверь осталась закрытой. Тогда Любящий умчался в пустыню, постился и молился в одиночестве. И через год он вернулся и снова постучал в дверь, и голос снова потребовал: “Кто там?” И Любящий сказал: “Это Ты”. Тогда дверь открылась».

Суфийские доктрины, несомненно, пантеистичны и почти идентичны доктринам брахманов и буддистов, неоплатоников, бегардов и бегинок. Существует то же самое единение человека с Богом, то же самое эманирование всех вещей от Бога и то же самое конечное поглощение всех вещей в Божественную Сущность. И эти доктрины удерживаются в гармонии с мухаммаданским взглядом на предопределение, которое делает все необходимой эволюцией Божественной Сущности. Сотворение твари, падение тех, кто удалился от Бога, и их конечное возвращение — все это события, предопределенные абсолютной необходимостью.

Баязид аль-Бистами, мистик девятого века, говорил, что он — море без дна, без начала и без конца. На вопрос: «Что есть трон Божий?» он ответил: «Я — трон Божий». «Что есть стол, на котором записаны божественные указы?» «Я — этот стол». «Что есть перо Божье — слово, которым Бог сотворил все вещи?» «Я — это перо». «Что есть Ибрахим, Муса и Иса?» «Я — Ибрахим, Муса и Иса». «Что есть ангелы Джабраил, Микаил, Исрафил?» «Я — Джабраил, Микаил, Исрафил, ибо все, что приходит к истинному бытию, поглощается Богом, и это есть Бог». Опять же, в другом месте аль-Бистами восклицает: «Хвала мне, я есть истина. Я есть истинный Бог. Хвала мне, я должен быть прославлен божественной хвалой».

Главная школа арабской философии, школа аль-Газали (505 г. х.), перешла к суфизму по тем же рассуждениям, которые привели Плотина к его мистической теологии. После долгих поисков основания, на котором можно было бы построить достоверность нашего знания, аль-Газали был вынужден полностью отвергнуть всякую веру в чувства. Затем он нашел столь же трудным удостовериться в точности выводов разума, ибо, как он полагал, может существовать некая способность, более высокая, чем разум, которая, если бы мы ею обладали, показала бы неопределенность разума, подобно тому как разум теперь показывает неопределенность чувств. Он остался в скептицизме и не видел иного выхода, кроме суфийского единения с Божеством. Только там человек может познать, что истинно, став самой истиной. «Я был вынужден, — сказал он, — вернуться к допущению интеллектуальных понятий как основ всякой достоверности. Это, однако, было не путем систематических рассуждений и накопления доказательств, а вспышкой света, которую Бог послал в мою душу! Ибо всякий, кто воображает, что истина может быть сделана очевидной только доказательствами, устанавливает узкие пределы широкому состраданию Творца».

Суфизм (говорит г-н Коуэлл) возник из лона мухаммаданства как смутный протест человеческой души в ее страстном стремлении к более чистому вероучению. На определенных догматах Корана суфии воздвигли свою собственную систему, заявляя, правда, что почитают его авторитет как божественное откровение, но в действительности подменяя его устным голосом учителя или тайными снами мистика. Неудовлетворенный бесплодной буквой Корана, суфизм апеллирует к человеческому сознанию и, исходя из ощущаемых потребностей нашей природы, стремится предложить нам более благородные надежды, чем те, что может исполнить грубый мухаммаданский Рай.

Хотя среди суфиев, несомненно, есть много искренних искателей истины, хорошо известно, что некоторые из них делают свое мистическое вероучение прикрытием для грубых чувственных удовольствий. Секта суфиев, называемая мухабия, или «почитаемые», придерживается доктрины общности имущества и женщин, а секта, известная как маламатия, или «порицаемые», придерживается доктрины необходимости и смешивает все добродетели с пороками. Многие из них ни в малейшей степени не считают себя ответственными за грехи, совершенные телом, которое они рассматривают лишь как жалкое одеяние человечности, облекающее чистый дух.

Некоторая суфийская поэзия весьма предосудительна. Макгакин де Слан в своем введении к «Биографическому словарю» Ибн Халликана говорит: «Часто случается, что поэт описывает свою возлюбленную под атрибутами другого пола, дабы не оскорбить ту чрезмерную чопорность восточных чувств, которая с четвертого века исламизма едва позволяет намек на женщин, и особенно в поэзии; и эта строгость до сих пор доведена до такой степени, что каирские публичные певцы не смеют развлекать своих слушателей песней, в которой возлюбленная обозначена как женщина. Нельзя, однако, отрицать, что чувства, вдохновлявшие поэзию такого рода, не всегда были чистыми, и что полигамия и ревность наделили мораль некоторых восточных народов гнуснейшей коррупцией».

История преподобного д-ра Имадуддина (выдающегося местного священнослужителя, обращенного из ислама, ныне проживающего в Амритсаре) является замечательным свидетельством неудовлетворительной природы суфийских упражнений для удовлетворения духовной потребности тревожной души. Следующий отрывок из напечатанной автобиографии его жизни покажет это:—

«Я искал единения с Богом у странников и факиров, и даже у безумных людей города, согласно догматам суфийских мистиков. Мысль о полном отречении от мира тогда пришла мне в голову с такой силой, что я оставил всех, ушел в пустыню и стал факиром, надев одежду, покрытую красной охрой, и бродил здесь и там, из города в город и из деревни в деревню, шаг за шагом, в одиночестве, около 2000 или 2500 миль без плана и багажа. Вера в мухаммаданскую религию никогда, конечно, не позволит истинной искренности проявиться в природе человека; все же я тогда, хотя и с множеством мирских мотивов, был в поиске только Бога. В этом состоянии я вошел в город Карули, где поток под названием Чолида течет под горой, и там я остался, чтобы совершить Хизб аль-бахар. У меня была с собой книга о доктринах мистицизма и практике преданности, которую я получил от своего религиозного наставника и ценил даже больше, чем Коран. В своих путешествиях я спал с ней у изголовья по ночам и находил утешение, прижимая ее к сердцу всякий раз, когда мой ум был в смятении. Мой религиозный наставник запретил мне показывать эту книгу или говорить о ее тайнах кому-либо, ибо она содержала сумму вечного счастья; и так эта бесценная книга даже сейчас лежит бесполезной на полке в моем доме. Я взял книгу и сел на берегу потока, чтобы совершить церемонии, как они были предписаны, согласно следующим правилам: — Совершающий должен сначала совершить омовение на берегу текущего потока и, надев нешитое платье, должен сидеть особым образом на одном колене в течение двенадцати дней и повторять молитву под названием Джугопар тридцать раз каждый день громким голосом. Он не должен есть никакой пищи с солью или вообще что-либо, кроме ячменного хлеба из законно заработанной муки, который он сделал своими руками и испек на дровах, которые принес сам из джунглей. В течение дня он должен полностью поститься, совершив омовение в реке до рассвета; и он должен оставаться босым, не нося обуви; также он не должен касаться никого, и, кроме назначенного времени, даже говорить с кем-либо. Цель всего этого в том, чтобы он мог встретиться с Богом, и из страстного желания достичь этого я перенес всю эту боль. В дополнение к вышесказанному, я написал имя Бога на бумаге 125 000 раз, выполняя определенную часть каждый день; и я вырезал каждое слово отдельно ножницами, и завернул каждое из них в шарик из муки, и кормил ими рыб в реке, так, как предписывала книга. Мои дни проходили таким образом; и в течение половины ночи я спал, а оставшуюся половину я бодрствовал и писал имя Бога мысленно на своем сердце, и видел Его оком мысли. Когда весь этот труд был окончен и я ушел оттуда, у меня не осталось сил в теле; мое лицо было бледным и изможденным, и я не мог даже удержаться на ногах против ветра».

Майор Дьюри Осборн в своей книге «Ислам при халифах Багдада» (стр. 112) говорит: «Распространение этого пантеистического духа было и является источником неисчислимого зла во всем мухаммаданском мире. Истинная функция религии — оживлять и освещать все обычные отношения жизни светом из высшего мира. Слабость, к которой религиозные умы особенно склонны, заключается в предположении, что этот мир рабочей жизни — атмосфера, слишком грубая и нечистая для них, чтобы в ней жить. Они жаждут лучшего хлеба, чем тот, что можно сделать из пшеницы. Они пытаются создать мир для себя, где ничто не осквернит чистоту души и не нарушит безмятежность их мыслей. Развод, таким образом совершенный между религиозной жизнью и мирской жизнью, катастрофичен для обеих. Обычные отношения людей становятся лишенными всякого божественного значения. Они рассматриваются как символы рабства миру или злому божеству. Религиозный дух сводится к эгоистичному желанию обрести блаженство, от которого дети этого мира безнадежно исключены. Преимущественно это было результатом мухаммаданского мистицизма. Он вырыл глубокую пропасть между теми, кто может познать Бога, и теми, кто должен блуждать во тьме, питаясь шелухой обрядов и церемоний. Он с акцентом утверждал, что только путем полного отречения от мира возможно достичь истинной цели существования человека. Таким образом, все лучшие и чистейшие натуры — люди, которые могли бы вдохнуть душу в угасающую Церковь Ислама, — были отвлечены от своей надлежащей задачи, чтобы блуждать по пустыням и уединенным местам или тратить свои жизни в праздной и бесполезной пассивности, замаскированной под названием “духовное созерцание”. [ЗИКР]. Но это было лишь частью зла. Логическим результатом пантеизма является разрушение морального закона. Если Бог есть все во всем, а кажущаяся индивидуальность человека — заблуждение познавательной способности, то не существует воли, которая может действовать, нет совести, которая может порицать или одобрять. Индивид — лишь мгновенное явление; он приходит и уходит, как “снежинка на реке; мгновение видна, затем исчезла навсегда”. Упрекать такое эфемерное существо за то, что оно является рабом своих страстей, — это все равно что упрекать пух чертополоха за то, что он поддается силе ветра. Мухаммадане не замедлили обнаружить эти последствия. Тысячи безрассудных и распутных душ вступили в ордена дервишей, чтобы наслаждаться полученной таким образом свободой. Их притворная набожность — просто прикрытие для практики чувственности; их освобождение от ритуала ислама влечет за собой также освобождение от его моральных ограничений. И таким образом движение, движимое в своем начале высокой и возвышенной целью, выродилось в плодотворный источник зла. Поток, который должен был расшириться в оплодотворяющую реку, стал огромным болотом, источающим испарения, наполненные болезнью и смертью». [ФАКИР].

(Для получения дополнительной информации по предмету восточного мистицизма английскому читателю рекомендуется обратиться к следующим работам: «Пантеизм» Ханта; «Суфизм» Толука; «История Персии» Малкольма; «Дервиши» Брауна; «Оксфордские эссе за 1855 год» Э. Б. Коуэлла; «Восточный мистицизм» Палмера; «Введение к Ибн Халликану» де Слана; «Перевод Хафиза из Шираза» Бикнелла; «Персидские поэты» Оусли; «Часы с мистиками» Вогана. Персидские и арабские книги по этому предмету слишком многочисленны, чтобы их перечислять. «Словарь технических терминов суфиев» Абдур-Раззака был опубликован на арабском языке д-ром Шпренгером в Калькутте в 1845 году.) [ФАКИР; ЗИКР].

СУФТАДЖА (سفتجة). Передача имущества в виде займа, а не в виде доверительного управления. Это запрещено суннитским правом. (Гамильтон, «Хидая», том iii, стр. 244.)

СУХАЙЛ ИБН АМР (سهيل بن عمرو). Один из самых благородных курайшитов и один из их предводителей в день битвы при Бадре. В том случае он был взят в плен. Он принял ислам после взятия Мекки. Говорят, что он умер в 18 году хиджры.

САМОУБИЙСТВО. Арабское «катлу нафси-хи» (قتل نفسه). Самоубийство ни разу не упоминается в Коране, но оно запрещено в Преданиях, где, как передается, Мухаммад сказал: «Всякий, кто убьет себя, будет страдать в огне ада» (аль-Бухари, араб. изд., стр. 984); и «будет исключен из рая навсегда» (там же, стр. 182). Также передается, что Пророк отказал в погребальных обрядах самоубийце (Абу Дауд, араб. изд., том ii, стр. 98), но в мухаммаданских странах принято совершать погребальную службу, хотя это и запрещено обычаем самого Пророка.

СУКР (سكر). [ОПЬЯНЕНИЕ.]

СУЛАЙМ (سليم). Бану Сулайм. Одно из могущественных племен древней Аравии, происходящее от Бану Адван.

СУЛАЙМАН (سليمان). [СОЛОМОН.]

СУЛЬХ (صلح). «Согласие; примирение; мир». Оно встречается в Коране следующим образом:—

Сура iv. 127: «И если женщина опасается от своего мужа строптивости или отвращения, то нет греха на них обоих, что они примирятся друг с другом, ибо примирение — лучше».

СУЛЬС (ثلث). «Три четверти» сипары Корана или самого Корана. [КОРАН.]

СУЛТАН (سلطان). Слово, в современную эпоху используемое для правителя или царя, как Султан Турции. Его буквальное значение — «сила» или «мощь», и в этом смысле оно встречается в Коране:—

Сура xvii. 35: «Мы дали его ближайшему родственнику власть».

Сура lxix. 29: «Моя власть погибла от меня».

Сура li. 38: «Мы послали его (Мусу) к Фараону с явной силой (чудом или властью)».

СУННА (سنة). Букв. «Путь или дорога; образ жизни». Термин, используемый в религии мусульман для выражения обычая или образа жизни. Отсюда предание, которое записывает либо высказывания, либо деяния Мухаммада. Следовательно, все традиционное право делится на (1) Суннатуль-фил, или то, что делал Мухаммад; (2) Суннатуль-каул, или то, что предписывал Мухаммад; (3) Суннатут-такрир, или то, что было сделано или сказано в присутствии Мухаммада и что не было им запрещено.

Те вещи, которые Пророк настоятельно предписал своим последователям, называются Суннатуль-худа, «Сунна руководства», или ас-Суннатуль-муаккада: как, например, звучание азана перед молитвами. Те вещи, которые не были настоятельно предписаны, называются ас-Суннатуз-заида, или «Сверхдолжная Сунна».

Достопочтенный Саид Ахмад Хан, C.S.I., говорит в своем эссе о Преданиях, что «при изучении высказываний (или Ахадисов) и деяний (или Сунны) Пророка мы находим (1) некоторые из них относящимися к религии, (2) другие связанными с особыми обстоятельствами его жизни, (3) некоторые касающимися общества в целом и (4) другие касающимися искусства управления». Когда Мухаммад говорил на тему религии, считается, что он был вдохновлен, и также когда он совершал религиозный акт, считается, что он был ведом вдохновением; но что касается других дел, степень, в которой он был вдохновлен, считается предметом как для исследования, так и для различения. В поддержку этого взгляда приводится следующее предание Рафи ибн Хадиджа: «Пророк пришел в Медину, когда люди прививали мужскую почку финиковой пальмы к женской, чтобы произвести большее обилие плодов, и он сказал: “Почему вы делаете это?” Они ответили: “Это древний обычай”. Пророк сказал: “Возможно, было бы лучше, если бы вы не делали этого”. И тогда они оставили этот обычай, и деревья дали мало плодов. Люди пожаловались Пророку, и он сказал: “Я не более чем человек. Когда я приказываю что-либо относительно религии, принимайте это; но когда я приказываю вам о делах мира, тогда я говорю лишь как человек”» (Мишкат, книга i, гл. vi, ч. 1).

Абдуллах ибн Масуд говорит: «Пророк начертил для нас прямую линию и сказал: “Это путь Бога”. Затем он начертил несколько других линий справа и слева от нее и сказал: “Там пути тех, кто следует за дьяволом. Поистине, мой путь (сунна) прямой, и вы должны следовать ему”».

Именно на высказываниях и обычаях Мухаммада основано то традиционное право, которое передается в Хадисах и которое рассматривается в статье ПРЕДАНИЕ.

СУННИТ (سنى). Букв. «Один из пути». Традиционалист. Термин, обычно применяемый к большой секте мусульман, которые признают первых четырех Халифов законными преемниками Мухаммада, которые принимают Кутубус-ситта, или «шесть достоверных» книг предания, и которые принадлежат к одной из четырех школ юриспруденции, основанных имамом Абу Ханифой, имамом аш-Шафии, имамом Маликом или имамом Ахмадом ибн Ханбалом.

Слово «суннит» — это на самом деле персидская форма, с множественным числом «сунниян», и означает то, что выражается арабским «Ахлус-сунна», «Люди Пути». Слово «сунна» означает «путь», но применяется к примеру Мухаммада.

Суннит считается традиционалистом не потому, что какая-то часть ислама отвергает предания, а просто потому, что сунниты присвоили себе этот титул, а остальной мусульманский мир согласился с этим допущением; отсюда происходит то, что, хотя шииты даже в большей степени, чем сунниты, основывают свои притязания на традиционных свидетельствах, они позволили своим оппонентам претендовать на титул традиционалистов, и, следовательно, г-н Сейл и многие европейские писатели заявили, что шииты отвергают предания.

Сунниты охватывают большую часть мухаммаданского мира. Согласно переписи г-на Уилфрида Бланта, их 145 миллионов, в то время как шиитов — лишь около 15 миллионов.

Основные различия между суннитами и шиитами рассматриваются в статье ШИИТЫ.

СВЕРХДОЛЖНЫЕ ДЕЯНИЯ. [НАФЛЬ.]

СУРА (سورة). Букв. «Ряд или серия». Термин, используемый исключительно для глав Корана, которых насчитывается сто четырнадцать. Эти главы названы по какому-либо слову, которое встречается в тексте, например, Суратуль-Хадид, «Глава о Железе». Древние евреи делили весь закон Мусы на пятьдесят четыре сидерим, или «раздела», которые назывались по тому же принципу, что и суры Корана. [КОРАН.]

СУТРА (سترة). Букв. «То, чем что-либо скрывается или покрывается». Что-либо, поставленное перед тем, кто занят молитвой, обращенной к Мекке, чтобы помешать другим вторгаться в его молитвы. Это может быть палка или что угодно высотой в локоть и толщиной в дюйм. (Мишкат, книга iv, гл. x.) [МОЛИТВА.]

СУВА (سواع). Идол, упомянутый в Суре lxxi. 22. Профессор Палмер говорит, что это был идол в форме женщины, и считалось, что он является реликвией допотопных времен. («Введение в Коран», стр. xii.)

КЛЯТВА. [ПРИСЯГА.]

СВИНЬЯ. Арабское «хинзир» (خنزير), мн. ч. «ханазир». Ивр. «хазир». Свинина строго запрещена мусульманам в четырех разных местах Корана, а именно: Суры ii. 168, v. 4, vi. 146, xvi. 116; в которых ее употребление запрещено вместе с тем, что умерло само, и кровью.

В Преданиях передается, что Мухаммад сказал, что «когда Иса, сын Марьям, сойдет с небес на ваш народ как справедливый царь, он сломает крест и убьет всех свиней» (Мишкат, книга xxiii, гл. vi).

СИНАГОГИ. [ЦЕРКВИ.]

СИРИЯ. [ШАМ.]

T.

ТАА (طاعة). Букв. «Послушание». Слово, которое встречается один раз в Коране, Сура iv. 83: «Они говорят: “Послушание!”». Это старое арабское слово, используемое для поклонения и служения Богу.

ТААЛЛУК (تعلق). Букв. «То, что подвешено». Отдел или округ. Термин, применяемый в Индии к округу, включающему ряд деревень, за которые выплачивается фиксированная сумма дохода и владение которыми является наследственным до тех пор, пока выплачивается доход. Эти тааллуки, или, как их обычно называют, талуки, бывают двух видов: (1) Хузури (от «хузур», «Государство»), доход с которых выплачивается непосредственно Правительству; и (2) Мазкури (от «мазкури», «указанный»), доход с которых выплачивается через вождя, который таким образом арендует доход. Термин был введен в Индию мусульманскими завоевателями.

ТААМ (طعام). [ПИЩА.]

ТААВВУЗ (تعوذ). Восклицание: «Я ищу убежища у Бога от проклятого Сатаны», которое составляет часть ежедневной мухаммаданской молитвы. Оно называется также «аузун би-ллах». [МОЛИТВА.]

ТАБАРРУК (تبرك). Компенсация за подношение, обязательное для религиозного нищего, владеющего каким-либо наделом (вакф).

ТАБИУТ-ТАБИИН (تبع التابعين). Букв. «Последователи последователей». Те, кто общался с Табиунами (термин, который используется для тех, кто общался со Сподвижниками Мухаммада). Предания, переданные ими, принимаются, но имеют меньший авторитет, чем те, что переданы лицами, видевшими Пророка. [ПРЕДАНИЯ.]

ТАБИБ (طبيب). Доктор медицины. Тот, кто практикует ат-тибб, «науку медицины». Хаким (букв. «философ») также используется для обозначения практикующего врача.

ТАБИУН (تابعون), мн. ч. от Таби. Те, кто общался с Ассоциатами или сподвижниками Мухаммада. Предания, которые они передавали, имеют высокий авторитет и составляют часть Сунны или традиционного права. [ПРЕДАНИЯ.]

СКРИЖАЛИ ЗАКОНА. Арабское «Альвах» (الواح), мн. ч. от Лаух. Дарование Закона Мусе на скрижалях упоминается в Коране, Сура vii. 142: «Мы написали для него (Мусы) на скрижалях (альвах) наставление относительно всякого дела». Но мусульманские ученые не согласны относительно количества скрижалей. Комментаторы аль-Джалалан говорят, что их было семь или десять. [ДЕСЯТЬ ЗАПОВЕДЕЙ.]

ТАБУК (تبوك). Долина в Аравии, прославленная как место одной из военных экспедиций Мухаммада и как место, где он заключил договор с Джоном, христианским князем Айлы. [ДОГОВОР.]

ТАБУТ (تابوت). (1) Ковчег Завета, упомянутый в Коране, Сура ii. 249: «Поистине, знамением его (Саула) царствования будет то, что Ковчег (Табут) придет к вам: и в нем Сакина от вашего Господа, и реликвии, оставленные Мусой и Харуном; ангелы понесут его».

Табут — это еврейское «Тебах», используемое для Ноева ковчега и ковчега из тростника (Исх. ii. 3), а не «Арон», слово в Библии для Ковчега Завета.

Комментатор аль-Байдави говорит, что Сакина была либо Тавратом, либо Книгами Мусы, либо идолом из изумрудов или рубинов, голова и хвост которого были как у козла, а крылья из перьев, и который издавал слабый крик; и когда ковчег посылали за врагом, тогда посылали и это. Но некоторые говорят, что это было изображение пророков.

Аль-Джалалан говорят, что реликвии, оставленные в Ковчеге, были фрагментами двух скрижалей Закона, а также посох, одежды и обувь Мусы, митра Харуна и сосуд с манной. [КОВЧЕГ ЗАВЕТА, САКИНА.]

(2) Гроб или носилки для погребения мертвых.

(3) Изображение похорон аль-Хусайна. [МУХАРРАМ.]

(4) Ящик или ковчег, в который тело младенца Мусы было помещено его матерью из страха перед Фараоном. См. Коран, Сура xx. 39: «Когда Мы сказали твоей матери то, что было сказано: “Брось его в ковчег: затем брось его в море [реку], и море выбросит его на берег: и враг Мой и враг его подберет его”. И Я Сам сделал тебя объектом любви, чтобы ты мог быть воспитан на Моих глазах».

ТАДБИР (تدبير). Посмертное освобождение рабов. В своем первоначальном смысле это означает ожидание события дела. На языке права это означает объявление свободы, которая должна быть установлена после смерти господина. Как когда господин говорит своему рабу: «Ты свободен после моей смерти». Раб, освобожденный таким образом, называется мудаббир. (Гамильтон, «Хидая», том i, стр. 475.) [РАБСТВО.]

ТАФАККУР (تفكر). Букв. «Созерцание или мысль». Согласно «Китабут-Тарифат», это светильник сердца, посредством которого человек видит свои собственные пороки или добродетели.

ТАФСИР (تفسير). Букв. «Объяснение». Термин, используемый для комментария к любой книге, но особенно для комментария к Корану. [КОММЕНТАРИИ.]

АТ-ТАГАБУН (التغابن). «Взаимный обман». Название 64-й суры Корана, IX стих которой начинается так:

«День, когда Он соберет вас вместе для дня собрания, будет днем Взаимного Обмана».

То есть, когда благословенные обманут или разочаруют проклятых, заняв места, которые они имели бы в Раю, если бы были истинно верующими, и наоборот.

ТАГЛИБ (تغلب). Арабское племя, которое в начале распространения ислама занимало провинцию в Месопотамии и исповедовало христианскую веру. Бану Таглиб отправили посольство к Мухаммаду, состоящее из шестнадцати человек, некоторые из которых были мусульманами, а некоторые христианами. Последние носили золотые кресты. Пророк заключил условия с христианами, оговорив, что они сами должны продолжать исповедовать свою религию, но не должны крестить своих детей в христианскую веру. (Сэр У. Мьюр, из «Катибул-Вакиди», стр. 61.)

АТ-ТАГТИС (التغطيس). Термин, который встречается в «Кашфуз-Зунун» для «крещения». [ИНДЖИЛ, СИГБА.]

ТАГУТ (طاغوت). Идол, упомянутый в Коране:—

Сура iv. 54: «Они веруют в Джибта и Тагута».

Сура ii. 257: «Кто не верует в Тагута и верует в Бога, тот ухватился за прочную рукоять, в которой нет разрыва».

Сура ii. 259: «Но те, кто не верует, их покровители — Тагут, они выводят их к тьме».

Джалалуддин говорит, что Тагут был идолом курайшитов, которого некоторые евреи-ренегаты почитали, чтобы угодить племени.

Г-н Лейн отмечает, что в «Тысяче и одной ночи» это имя используется для обозначения дьявола, а также идола.

ТА ХА (طه). Название XX суры Корана, которая начинается с этих арабских букв. Их значение неопределенно. Некоторые полагают, что первая буква означает «туба», «блаженство», а вторая — «Хавия», название самой нижней ямы ада. Тах — это также, как «сах» и английское «тише», междометие, требующее тишины, и могло быть использовано здесь, чтобы предписать молчаливое и благоговейное слушание откровения, которое должно последовать.

ТАХАЛУФ (تحالف). Присяга как истца, так и ответчика. В гражданском иске как продавца, так и покупателя. В случае разногласий, если оба должны принести клятву, Кази должен расторгнуть сделку или контракт. (Гамильтон, «Хидая», том iii, стр. 85.)

ТАХАННУС (تحنث). Избегание и воздержание от греха. Поклонение Богу в течение определенного периода в уединении. Слово используется в последнем смысле для уединения Мухаммада на горе Хира, когда он, как предполагается, получил свое первое откровение. (Мишкат, книга xxiv, гл. v.) [ОТКРОВЕНИЕ, КОРАН].

ТАХАРА (طهارة). «Очищение», включая вазу, таяммум, масах, гусль и мисвак, отчеты о которых даны в соответствующих статьях. [ОЧИЩЕНИЕ.]

ТАХИР (طاهر). Женщина в состоянии чистоты. [ОЧИЩЕНИЕ.]

ТАХЛИЛЬ (تهليل). Восклицание: «Ля иляха илляллах!» (لا اله الا الله), «Нет божества, кроме Бога!» (Мишкат, книга x, гл. ii.)

Абу Хурайра передает, что Пророк сказал: «Тот, кто сто раз произнесет: "Нет божества, кроме Бога", получит награду, равную освобождению десяти рабов, и ему будет записано сто добрых дел, а сто его грехов будут стерты, и эти слова станут защитой от дьявола». [ЗИКР.]

ТАХМИД (تحميد). Возглас «аль-Хамду ли-Ллях!» (الحمد لله), «Хвала Богу!» (Мишкат, книга X, гл. II).

Умар ибн Шуайб передает от своих предков, что Пророк сказал: «Тот, кто сто раз произнесет "Хвала Богу" утром и еще сто раз вечером, будет подобен человеку, снарядившему сто всадников для джихада, или "религиозной войны"».

ТАХРИФ (تحريف). Слово, используемое мусульманскими авторами для обозначения предполагаемого искажения иудейских и христианских священных писаний. [ИСКАЖЕНИЕ ПИСАНИЙ.]

АТ-ТАХРИМ (التحريم). «Запрещение». Название 66-й суры Корана, которая начинается со слов: «О Пророк! Почему ты запрещаешь то, что Бог сделал для тебя дозволенным, желая угодить своим женам?». Целью этой главы было освободить Мухаммада от обязательства перед его женой Хафсой, которой он недавно поклялся полностью прекратить отношения с коптской рабыней Марией.

ТАХЗИБ (تهذيب). Книга преданий, принятая шиитами, составленная шейхом Абу Джафаром Мухаммадом в 466 г. х.

АТ-ТАИФ (الطائف). Название города, столицы одноименного округа в Аравии, который Мухаммад осаждал в 8 г. х., но город был окружен мощными крепостными стенами и имел запасы продовольствия на несколько месяцев. Поэтому Мухаммад снял осаду, предварительно вырубив и сжег его знаменитые виноградники. (Мьюр, «Жизнь Магомета», новое изд., стр. 432.)

ТАИРА (طيرة). «Легкомыслие; ветреность ума». Осуждается в хадисах.

ТАИ (طى). Арабское племя, которое переселилось из Йемена в Неджд примерно в III веке. Некоторые из них приняли иудаизм, некоторые — христианство, в то время как часть оставалась язычниками и воздвигла храм идолу Фульсу. В конечном итоге все племя приняло ислам в 632 г. н. э., когда Али был послан разрушить храм Фульса.

Хатим ат-Таи, араб-бедуин, христианин, прославившийся своим гостеприимством, является героем восточной поэзии. Он жил во «времена невежества», то есть до Мухаммада, но его сын Ади стал мусульманином и причислен к числу «сподвижников». Самый известный акт щедрости Хатима ат-Таи был проявлен им по отношению к послу греческого императора, который был послан потребовать от него в подарок коня очень высокой стоимости. Щедрый араб, еще не зная цели миссии этого человека, зарезал своего коня, чтобы угостить его, так как в то время у него в доме не было ничего другого, что можно было бы подать вместо него. Также говорят, что он часто приказывал забивать до сорока верблюдов для угощения своих гостей и бедных арабов пустыни.

ТАДЖ (تاج). «Корона; диадема». Мусульманские халифы никогда не носили корону, поэтому это слово не используется в мусульманском богословии, но оно употребляется суфийскими факирами для обозначения головного убора, который носит глава религиозного ордена и который обычно имеет коническую форму. [КУЛА.]

АТ-ТАКАСУР (التكاثر). «Приумножение». Название 102-й суры Корана, начальные стихи которой гласят:

«Страсть к приумножению богатства занимает вас

До тех пор, пока вы не посетите могилы».

ТАКБИР (تكبير). Выражение «Аллаху акбар!» (الله اكبر), «Бог велик!» (Мишкат, книга X, гл. II).

Этот возглас часто встречается в ежедневной литургии и в заупокойной службе. [МОЛИТВА.]

ТАКБИРУТ-ТАХРИМА (تكبير التحريمة). Первый такбир в литургической молитве, произносимый стоя, после прочтения которого молящийся должен полностью посвятить себя поклонению. [МОЛИТВА, ТАКБИР.]

ТАХАРУДЖ (تخارج). Соглашение, заключенное некоторыми законными наследниками с другими относительно их доли в наследстве в обмен на некую конкретную вещь, которая исключает их из числа наследников. (Гамильтон, «Хидая», том III, стр. 201.)

АТ-ТАКВИР (التكوير). «Сворачивание». Название 81-й суры Корана, которая открывается торжественным возвещением о Судном дне словами: «Когда солнце будет свернуто».

ТАКЬЯ (تكية). Букв. «подушка; место отдыха». Используется во всех мусульманских странах для обозначения:

(1) Места, где останавливался какой-либо прославленный святой. В Центральной Азии такие места часто отмечены лишь несколькими камнями и флагом, но они считаются священными.

(2) Монастыря или религиозной обители, в которой проживают факиры и аскеты, как, например, текье в Константинополе и Каире.

(3) Странноприимного дома или приюта, как, например, текье в Дамаске, который является приютом для паломников. Д-р Робинсон описывает его как большое четырехугольное сооружение, разделенное на два двора, в южном дворе которого находится большая мечеть. Вокруг стены двора проходит ряд келий с портиком или колонной галереей перед ними. Эта текье была основана султаном Селимом в 1516 г. н. э. («Исследования», том III, стр. 459.)

ТАЛАК (طلاق). (1) Формула развода. [РАЗВОД.] (2) Название 65-й суры Корана, в которой рассматривается тема развода.

ТАЛЬБИЯ (تلبية). Букв. «ожидание или стояние в готовности исполнить приказ». Чтение следующих слов во время паломничества в Мекку: «Лаббайка! Аллахумма! Лаббайка! Лаббайка! Ля шарика ляка! Лаббайка! Инналь-хамда ван-ни’мата ляка! Валь-мулька! Ля шарика-ляка!» — «Я стою на службе Твоей, о Боже! Я стою! Я стою! Нет у Тебя сотоварища! Я стою на службе Твоей! Поистине, Тебе принадлежит хвала, благодеяние и царство! Нет у Тебя сотоварища!»

Из «Мишкат» (книга XI, гл. II, ч. 1) следует, что этот гимн использовался среди идолопоклонников Аравии еще до времен Мухаммада. [ХАДЖ.]

ТАЛЬХА (طلحة), сын Убайдуллаха, из племени курайшитов, был внучатым племянником Абу Бакра. Он был выдающимся сподвижником и удостоился чести быть одним из «десяти обрадованных раем» (аль-Ашара аль-Мубашшара). Он спас жизнь Мухаммаду в битве при Ухуде. Он был убит в «битве верблюда» в 36 г. х. в возрасте 64 лет и похоронен в Басре.

ТАЛИБ (طالب). Букв. «тот, кто ищет». Ищущий. Термин, обычно используемый для студента богословия, — талибуль-ильм.

ТАЛИСМАН. Араб. (طلسم) тильсам; мн. ч. таласим. Английское слово является искажением арабского. Термин, применяемый к мистическим знакам, а также к печатям и камням, на которых такие знаки выгравированы или начертаны. Эти знаки являются астрологическими или относятся к какому-либо иному магическому виду. Талисманы используются как обереги от зла, для защиты от колдовства или несчастного случая; их также иногда хоронят вместе со спрятанным кладом, чтобы защитить его. [АМУЛЕТ, ИЗГНАНИЕ ДУХОВ.]

РАЗГОВОР. [БЕСЕДА.]

ТАЛМУД. Традиционный закон иудеев. От евр. ламад, «учить». Учение раввинов. Г-н Эмануэль Дойч говорит:

«Кажется, что Мухаммад с самого детства вдыхал воздух современного ему иудаизма, который мы находим кристаллизованным в Талмуде, Таргуме и Мидраше.

*   *   *

«В Коране мы находим не просто параллели, реминисценции, аллюзии, технические термины и тому подобное, относящееся к иудаизму, его закону, догматам и обрядам, его Галахе и Агаде (его закону и легендам); мы считаем, что ислам — это не что иное, как иудаизм, адаптированный к Аравии, плюс апостольство Исы и Мухаммада». («Литературное наследие», стр. 64.)

То, насколько Мухаммад был обязан еврейскому Талмуду в своих доктринах, этике и обрядах, показано в эссе еврейского раввина Авраама Гейгера, написанном в ответ на вопрос, поставленный Боннским университетом: «Исследовать источники Корана или закона Мухаммада, которые должны быть выведены из иудаизма», немецкий перевод которого появился под названием «Что Мухаммед заимствовал из иудаизма?» (Бонн, 1833), и рассматривается в настоящей работе в статье об ИУДАИЗМЕ.

Талмуд состоит из двух частей: Мишны, или текста (то, что по-арабски называется матн), и Гемары, или комментария (по-арабски шарх). Эти две части образуют Талмуд.

Мишна (от шанах, «повторять»), или устный закон иудеев, не была записана до примерно 190 г. н. э. раввином Иегудой, хотя говорят, что ее начал составлять раввин Акива в 130 г. н. э.

Гемара (букв. «то, что совершенно») — это два комментария к Мишне. Один составлен раввином Йохананом в Иерусалиме примерно в середине III века, а другой — раввином Аши в Вавилоне примерно в середине VI века.

Каноник Фаррар («Жизнь Христа», том II, стр. 348) говорит: «Невозможно представить себе ничего более совершенно неисторичного, чем Талмуд. Вероятно, ни одно человеческое писание не путало имена, даты и факты с большим абсолютным безразличием».

И, несомненно, именно эта неудовлетворительная черта Талмуда иудеев в значительной степени объясняет столь же неисторический характер Корана.

Для получения информации о Талмуде английский читатель может обратиться к следующим работам: «Талмуд» Джозефа Барклая, епископа Иерусалимского, 1878 г.; «Талмудическая хрестоматия» Пола Исаака Гершона, 1880 г.; «Избранное из Талмуда» Г. Полоно; «Талмуд», статья в «Квортерли Ревью», октябрь 1867 г., Эмануэля Дойча; «Талмуд», глава в книге «Дом и синагога современного еврея» (Религиозное трактатное общество). Полный перевод Талмуда предпринимается г-ном П. И. Гершоном. См. предисловие д-ра Фаррара к «Талмудической хрестоматии».

ТАЛКИН (تلقين). Букв. «наставление». Увещевание или наставление, передаваемое религиозным учителем. Оно специально используется для наставления, даваемого у могилы усопшего мусульманина в конце погребальной службы, когда один из скорбящих подходит к середине могилы, обращается к покойному и говорит:

«О раб Божий и сын рабы Божией.

«О сын такого-то, помни веру, которую ты исповедовал на земле до самого конца; это твое свидетельство, что нет божества, кроме Бога, и что Мухаммад, безусловно, Его Посланник, и что Рай, Ад и Воскресение из мертвых — истина; что будет Судный день; и скажи: "Я свидетельствую, что Бог — мой Господь, ислам — моя религия, Мухаммад (да благословит его Бог и приветствует) — мой Пророк, Коран — мое руководство, Кааба — моя кибла, и что мусульмане — мои братья"». О Боже, укрепи его (усопшего) в его вере, расширь его могилу, облегчи его допрос (Мункаром и Накиром), возвысь его и помилуй его, о Ты, Милосерднейший! [ПОГРЕБЕНИЕ.]

ТАЛУТ (طالوت). [САУЛ.]

ТАМАТТУ (تمتع). Букв. «извлечение выгоды». Акт совершения умры до ее завершения, а затем совершение хаджа как отдельной церемонии, тем самым извлекая выгоду из обоих. [ХАДЖ, УМРА.]

ТАМИМ (تميم). Независимое арабское племя мекканского происхождения, которое занимало северо-восточную пустыню Неджд. Они сражались на стороне Мухаммада при Мекке и Хунайне.

ТАМДЖИД (تمجيد). Выражение «Ля хауля ва ля куввата илля билляхиль-алийиль-азым» (لا حول ولا قوة الا بالله العلى العظيم), «Нет мощи и силы, кроме как у Бога, Высокого, Великого». (Мишкат, книга X, гл. II).

Абу Хурайра передает, что Пророк сказал: «Произносите очень часто: "Нет мощи и силы, кроме как у Бога", ибо эти слова — одно из сокровищ Рая. Ибо нет спасения от Бога, кроме как у Бога. И Бог откроет для произносящего их семьдесят дверей спасения от зла, наименьшее из которых — бедность».

ТАНАСУХ (تناسخ). (1) В мусульманском праве — смерть одного наследника за другим до раздела наследства.

(2) Ат-Танасух. Метемпсихоз или пифагорейская система переселения душ, доктрина, которой придерживаются индуисты и буддисты, но которая не является частью мусульманской системы.

ТАНФИЛЬ (تنفيل). «Мародерство в религиозной войне». Одобряется в Коране, сура VIII, 1: «Они будут спрашивать тебя о трофеях. Скажи: "Трофеи принадлежат Богу и Посланнику"».

ТАКАРРУБ (تقرب). Букв. «искание доступа или стремление приблизиться». Термин, используемый для выражения желания умилостивить Божество молитвой, милостыней или жертвоприношением.

ТАКДИР (تقدير). Букв. «измерять». Доктрина судьбы или предопределения, аль-Кадр. [ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ.]

ТАКИЯ (تقية). Букв. «защита самого себя». Шиитская доктрина. Благочестивый обман, посредством которого мусульманин-шиит считает себя оправданным в сглаживании или отрицании особенностей своего религиозного верования, чтобы спасти себя от религиозных преследований. Таким образом, шиит может выдавать себя за суннита, чтобы избежать преследований.

Шиитские передатчики преданий сообщают, что некие люди спрашивали имама Садика, практиковал ли Пророк когда-либо такию, или «религиозное притворство», и имам ответил: «Нет, после того как был ниспослан этот стих Пророку, а именно сура V, 71: "О Посланник! Возвести то, что ниспослано тебе от твоего Господа; если ты не сделаешь этого, то ты не донесешь Его послания, и Бог защитит тебя от неверных; ибо Бог не ведет неверующих людей". Когда Всевышний стал поручителем за Пророка от вреда, тогда он больше не притворялся, хотя до появления этого откровения он иногда делал это». («Хаятуль-Кулуб», изд. Меррика, стр. 96.) [ШИИТЫ.]

ТАКЛИД (تقليد). Букв. «обвивание». (1) Возложение венка на жертвенное животное, предназначенное для заклания в Мекке. (2) Опоясывание мечом как знак инвеституры высокого сановника. (3) Термин, используемый в мусульманском праве для следования за религиозным лидером без должного исследования.

ТАКВА (تقوى). [ВОЗДЕРЖАНИЕ.]

ТАРАВИХ (تراويح). Множественное число от тарвих, «отдых». Молитвы, обычно из двадцати ракятов, совершаемые ночью в течение месяца Рамазан; так называются потому, что община садится и отдыхает после каждого четвертого ракята и каждого второго «саляма». [РАМАЗАН.]

ТАРИКА (تركة). Наследство, завещание, имущество умершего.

АТ-ТАРИК (الطارق). «Приходящий ночью». Название 86-й суры Корана, начинающейся так:

«Клянусь небом и приходящим ночью!

Но что даст тебе знать,

Что такое приходящий ночью?

Это звезда пронзающего сияния».

Согласно аль-Вахиди, эти слова были ниспосланы, когда Абу Талиб во время вечерней трапезы был встревожен падающей звездой. Нёльдеке, однако, отмечает, что эти три стиха, по-видимому, скорее относятся к планете или неподвижной звезде особого блеска.

ТАРИКА (طريقة). «Путь». Термин, используемый суфиями для обозначения религиозной жизни. [СУФИЙ.]

ТАРВИЯ (تروية). Букв. «утоление жажды» или, по мнению некоторых, «проявление внимания». Восьмой день паломничества; так называется либо потому, что паломники дают верблюдам воду в этот день, либо потому, что Ибрахим проявил внимание (равва) к видению, в котором ему было велено принести в жертву своего сына Исмаила (?) в этот день.

ТАСАВВУФ (تصوف). Слово, используемое для выражения доктрин суфиев, или мусульманских мистиков. Суфизм. Это слово не встречается в знаменитом арабском словаре «Камус», который был составлен в 817 г. х., ни в «Сихах», составленном в 393 г. х. [СУФИЙ.]

ТАСБИХ (تسبيح). (1) Возглас «Субханаллах!» (سبحان الله), «Я восхваляю святость Бога!» или «Свят Бог!». Весьма достойный возглас, который, если его произносить сто раз утром и вечером, как говорит Пророк, искупает грехи человека, какими бы многочисленными или великими они ни были. (Мишкат, книга X, гл. II).

(2) Четки. [ЧЕТКИ, ЗИКР.]

ТАШАХХУД (تشهد). Букв. «свидетельство». Декларация мусульманской веры, читаемая во время установленных молитв сразу после Тахийята, в той же позе, но с вытянутым первым пальцем правой руки в знак свидетельства единства Бога. Она звучит так: «Я свидетельствую, что нет божества, кроме Бога, и я свидетельствую, что Мухаммад — Посланник Бога». Она также используется как выражение веры при принятии человеком ислама. (Мишкат, книга IV, гл. XVI.) [МОЛИТВЫ.]

ТАШРИК (تشريق). Букв. «сушка мяса на солнце». Название, данное трем дням после жертвоприношения в Мекке во время паломничества, либо потому, что мясо жертвенного животного тогда сушится, либо потому, что они не забиваются до восхода солнца. [ХАДЖ.]

ТАСЛИМ (تسليم). Благословение в конце обычной формы молитвы: «Ас-саляму алейкум ва рахматуллах!» (السلام عليكم ورحمة الله), «Мир и милость Бога да будут с вами». [МОЛИТВЫ.]

ТАСМИ (تسميع). Следующий возглас, который произносится имамом во время ежедневных молитв: «Бог слышит того, кто восхваляет Его». [МОЛИТВЫ.]

ТАСМИЯ (تسمية). Букв. «давание имени». (1) Название, данное Бисмилляху, или начальной фразе: «Во имя Бога, Милостивого, Милосердного». Это встречается в начале каждой главы или суры Корана, за исключением IX суры. [КОРАН.] (2) Также используется в начале любого религиозного акта (кроме жертвоприношения), такого как молитва, омовение и т. д. (3) Обычная «молитва перед едой» среди мусульман. [БИСМИЛЛЯХ.]

ТАСНИМ (تسنيم). Букв. «что-либо выпуклое и покатое с обеих сторон». Название источника в Раю, упомянутого в Коране, сура LXXXIII, 28: «Смешано с ним будет питье из Таснима».

ТАСВИБ (تثويب). Повторение фразы «Ас-саляту хайрун минан-наум» (т. е. «Молитва лучше сна») в азане для ранней утренней молитвы. [АЗАН, МОЛИТВА.]

ТАТАВВУ (تطوع). Акт добровольного поклонения. Термин, который включает в себя как суннитские, так и нафль-действия мусульманина.

АТ-ТАТФИФ (التطفيف). «Обвешивание». Название 83-й суры Корана, начинающейся со слов:

«Горе тем, кто обмеривает:

Которые, когда берут меру у других, требуют сполна;

Но когда отмеряют им или взвешивают им, обделяют —

Неужели они не думают, что будут воскрешены

Для великого дня».

Мы узнаем из «Иткана», что некоторые комментаторы видят в этом отрывке намеки на обстоятельства в Медине и, следовательно, полагают, что сура, или по крайней мере ее часть, была ниспослана в этом городе. Но в связи с такими явно мекканскими стихами, как 30-й и последующие, где сказано:

«Грешники, поистине, смеются над верующими,

И когда проходят мимо них, подмигивают друг другу,

И когда возвращаются к своим людям, возвращаются, шутя,

И когда видят их, говорят: "Поистине, они заблудшие"» —

становится очевидным, что гордыня и высокомерие мекканцев, основанные на их нечестно нажитом богатстве, противопоставляются смиренному и шаткому положению последователей Мухаммада, чтобы одновременно передать торжественное предупреждение о том, что в Великий день расплаты позиции изменятся.

ТАТХИР (تطهير). Очищение или мытье чего-либо, что является ритуально нечистым. Например, если собака пьет из сосуда, он становится наджис, или «нечистым», но его можно очистить (татхир), вымыв семь раз. Мечеть, которая была осквернена, может быть очищена сухой землей или водой, а также чтением Корана. Если сапоги на ногах были осквернены, их можно очистить, протерев сухой землей.

Бара ибн Азиб говорит, что Мухаммад учил, что испражнения животного, дозволенного в пищу, не делают одежду ритуально нечистой. (Мишкат, книга III, гл. IX.) [ОЧИЩЕНИЕ.]

ТАТУИРОВКА. Мухаммад запретил обычай идолопоклонников Аравии прокалывать руки своих женщин и втирать в проколы дерево, индиго и другие краски. (Мишкат, книга XII, гл. I, ч. 1.)

ТАУБА (توبة). (1) Покаяние. (2) Ат-Тауба, название IX суры Корана. [ПРОЩЕНИЕ, ПОКАЯНИЕ.]

АТ-ТАУБАТУН-НАСУХ (التوبة النصوح). Букв. «искреннее покаяние». Термин, используемый богословами для истинного покаяния сердца, в отличие от покаяния только на словах.

ТАУХИД (توحيد). Термин, используемый для выражения единства Божества, что является великой фундаментальной основой религии Мухаммада. [БОГ.]

ТАУДЖИХ (توجيه). Любой благочестивый возглас, произносимый благочестивыми людьми до или после такбира. (Мишкат, книга IV, гл. XII.) [МОЛИТВА.]

ТАВРАТ (توراة). Название, данное в Коране (сура III, 2) и во всех мусульманских трудах книгам Мусы. Это евр. Тора, «Закон».

Автор «Кашфуз-Зунун» (библиографического словаря Хаджи Халифы) говорит:

«Таврат — это вдохновенная книга, которую Бог дал Мусе и о которой существует три хорошо известных издания. (1) Тавратус-Сабин, "Тора Семидесяти", которая была переведена с еврейского на греческий семьдесят двумя учеными иудеями. (Христианские авторы признают, что сначала был переведен только Закон, т. е. Пятикнижие.) С тех пор она была переведена на сирийский и арабский языки. (2) Тавратуль-Карраин ва Раббанийин, "Таврат ученых докторов и раввинов". (3) Тавратус-Самира, "Самаритянское Пятикнижие"».

Тот же автор говорит, что ученые, изучившие эти издания Таврата, обнаружили, что, хотя они согласуются друг с другом и учат единству Бога, они не содержат описания установленных молитв, поста, паломничества в Иерусалим и милостыни, а также ничего касающегося рая или ада, что, как он добавляет, является доказательством того, что Таврат был изменен иудеями. («Кашфуз-Зунун», изд. Флюгеля, том II, стр. 459.)

Хотя Мухаммад заявлял, что утверждает Таврат Мусы (см. Коран, суры II, 130; III, 78; IV, 135), из преданий следует, что он не одобрял чтение его в своем присутствии.

Передают, что Умар однажды принес копию Таврата Пророку и сказал: «Это копия Таврата». Мухаммад промолчал, и Умар собирался прочитать некоторые его части. Тогда Абу Бакр сказал: «Да оплачет тебя твоя мать. Разве ты не видишь, что лицо Пророка выглядит сердитым». Тогда Умар посмотрел и увидел, что Пророк сердится, и сказал: «Бог защити меня от гнева Бога и Его Посланника. Я доволен Богом как моим Господом, исламом как моим вероучением и Мухаммадом как моим Пророком». Тогда Мухаммад сказал: «Если бы Муса был жив и застал мое пророчество, он последовал бы за мной». [ВЕТХИЙ ЗАВЕТ.]

АТ-ТАВВАБ (التواب). Буквально «Тот, кто часто обращается», отсюда «Принимающий покаяние». Одно из девяноста девяти имен или атрибутов Бога. С артиклем, как имя Бога, оно встречается четыре раза в суре аль-Бакара (II, 35, 51, 122, 155) и дважды в суре ат-Тауба (IX, 105, 119). В трех из этих отрывков прощающая милость Бога иллюстрируется яркими примерами, взятыми из древней и современной истории, а именно: в случае с Адамом, с иудеями после их поклонения золотому тельцу и с тремя людьми, которые не сопровождали Мухаммада в экспедиции на Табук и которые, будучи подвергнуты запрету после его возвращения, не были освобождены от него до истечения пятидесяти дней покаяния.

Сура II, 35: «И слова молитвы Адам узнал от своего Господа: и Бог принял его покаяние; поистине, Он — Принимающий покаяние, Милосердный».

Сура II, 51: «И вспомните, когда Муса сказал своему народу: "О мой народ! Поистине, вы причинили вред самим себе тем, что взяли себе тельца для поклонения: обратитесь же к вашему Творцу и убейте виновных среди вас; это будет лучше для вас перед вашим Творцом". И Он принял ваше покаяние: поистине, Он — Принимающий покаяние, Милосердный».

Сура IV, 119: «Он также обратился с милостью к тем троим, которые были оставлены позади, так что земля, просторная, как она есть, стала для них тесной; и души их настолько сжались внутри них, что не было убежища от Бога, кроме как к Нему Самому. Затем Он обратился к ним, чтобы они могли обратиться к Нему. Поистине, Бог — Тот, Кто обращается, Милосердный».

В других местах, упомянутых выше, и еще в двух (суры XXIV, 10 и XLIX, 12), где слово используется как прилагательное без артикля, оно описывает Бога как всегда готового обратиться с прощением к человеку в целом и к мусульманину в частности, если они обращаются к Нему с покаянием.

ТАВАФ (طواف). Церемония семикратного обхода Каабы, три раза быстрым шагом и четыре раза в обычном темпе. Это предписано в Коране, сура XXII, 27. Шейх Абдуль-Хакк говорит, что у арабских идолопоклонников был обычай совершать таваф нагими. [ХАДЖ.]

ТАВИЗ (تعويذ). Букв. «бежать за убежищем». Амулет или оберег. Золотой или серебряный футляр, содержащий цитаты из Корана или хадисов, который носят на груди, руке, шее или поясе. [АМУЛЕТ.]

НАЛОГООБЛОЖЕНИЕ. В мусульманских книгах права используются три слова для обозначения налогообложения. (1) Ушр (عشر), «десятая часть»; (2) Харадж (خراج), «земельный налог»; (3) Джизья (جزية), «подушный налог».

(1) Земли, владельцы которых становятся мусульманами или которые имам делит между войсками, являются ушри, или подлежат десятине, потому что необходимо, чтобы что-то было наложено и вычтено из средств к существованию мусульман, и десятая часть — это доля, наиболее подходящая для них, поскольку это допускает толкование как приношение или акт благочестия; а также потому, что это наиболее справедливый метод, так как при таком способе сумма того, что взимается, зависит от фактического продукта земель.

(2) Земли, с другой стороны, которые имам покоряет силой оружия, а затем возвращает жителям завоеванной территории, являются хараджи, или подлежат дани, потому что необходимо, чтобы что-то было наложено и вычтено из средств к существованию неверных, и дань наиболее подходит к их положению, так как это несет в себе толкование наказания, поскольку это своего рода тягота, при этом налог на землю, облагаемую данью, причитается с владельца, даже если он ее не возделывал. Следует, однако, отметить, что Мекка исключена из этого правила, так как Мухаммад завоевал эту территорию силой оружия, а затем вернул ее жителям, не налагая дани.

В «Джамиус-Сагир» написано, что вся земля, покоренная силой оружия, если она орошается каналами, прорытыми язычниками, подлежит дани, независимо от того, разделил ли ее имам между войсками или вернул первоначальным жителям; а если каналов нет, но земля орошается источниками, которые бьют внутри, она подлежит десятине в любом случае, потому что десятина свойственна продуктивной земле, то есть земле, способной к возделыванию и приносящей прирост, и прирост, произведенный с нее, вызван водой. Таким образом, стандартом, по которому причитается дань, является орошение земли даневой водой, а именно реками, а стандартом, по которому причитается десятина, является орошение земли десятиной водой, а именно источниками.

Если человек возделывает пустоши, наложение десятины или дани на них (согласно Абу Юсуфу) определяется соседними почвами; другими словами, если соседние земли подлежат десятине, то на них должна быть наложена десятина, или дань, если они подлежат дани; потому что правило в отношении чего-либо определяется тем, что находится ближе всего к нему; как в случае с домом, например, правило в отношении него распространяется на его двор, даже если он не является непосредственной собственностью владельца. Дань, установленная и наложенная Умаром на земли Ирака, была скорректирована следующим образом: с каждого джариба земли, по которой течет вода (то есть которая способна к возделыванию), — один са и один дирхам, с каждого джариба пастбищных земель — пять дирхамов, и с каждого джариба садов и огородов — десять дирхамов, при условии, что они содержат виноградные лозы и финиковые деревья.

Это правило для дани на пахотные и пастбищные земли, сады и огороды взято от Умара, который установил его по ставкам, упомянутым выше, и никто ему не противоречил; поэтому оно считается согласованным всеми сподвижниками. На всю землю любого другого описания (такую как сады для отдыха, поля шафрана и так далее) налагается дань в соответствии с возможностями; поскольку, хотя Умар не установил никакого конкретного правила в отношении них, однако, так как он сделал возможности стандартом дани на пахотную землю, точно так же возможности должны учитываться в землях любого другого описания. Знатоки права утверждают, что предельный размер дани составляет половину фактического продукта, и взимать больше не дозволено; но взятие половины — это не более чем строгая справедливость, и это не является тиранией, потому что, поскольку законно забирать все личности и имущество неверных и распределять их среди мусульман, из этого следует, что взятие половины их доходов законно тем более.

(3) Джизья, или подушный налог, бывает двух видов. Первый вид — это тот, который устанавливается добровольно и по соглашению, ставка которого такова, как может быть согласовано обеими сторонами. Второй — это тот, который имам налагает сам, когда он покоряет неверных, а затем утверждает их в их владениях, обычная ставка которого фиксируется им путем наложения на каждого явно богатого человека налога в сорок восемь дирхамов в год, или четыре дирхама в месяц; и на каждого человека со средним достатком — двадцать четыре дирхама в год, или два дирхама в месяц; и на работающих бедняков — двенадцать дирхамов в год, или один дирхам в месяц.

(Для получения дополнительной информации см. «Раддуль-Мухтар», том II, 7; «Фатава-и-Аламгири», II, 860; «Хидая», том I, 102.)

ТАЯММУМ (تيمم). Букв. «намерение или предложение сделать что-либо». Церемония омовения, совершаемая песком вместо воды, как в случае с вузу. Разрешение использовать песок для этой цели, когда воду получить невозможно, дано в Коране, сура V, 9:

«Если вы не найдете воды, то воспользуйтесь чистым мелким песком и протрите им свои лица и руки. Бог не желает создавать для вас никаких затруднений».

В Преданиях передается, что Мухаммад сказал: «Бог возвысил меня над всеми предшествующими пророками, поскольку мои ряды в поклонении подобны рядам ангелов; и вся земля пригодна для поклонения моего народа; и сама земная пыль пригодна для очищения, когда невозможно достать воду». (Мишкат, книга III, гл. XI.)

Тайаммум, или «очищение песком», допустим при следующих обстоятельствах: (1) когда воду невозможно достать, кроме как на расстоянии около двух миль; (2) в случае болезни, когда использование воды может быть вредным; (3) когда воду невозможно получить, не подвергаясь опасности со стороны врага, зверя или рептилии; и (4) когда по случаю праздничной молитвы или похорон молящийся опаздывает и не имеет времени совершить вуду. В обычные дни такая замена вуду на тайаммум не допускается. [ВУДУ.]

ТАЗИЯ (تعزية). Букв. «утешение». Изображение или модель гробницы Хасана и Хусейна в Кербеле, которую шииты проносят в процессии во время Мухаррама. Обычно она изготавливается из легкого деревянного каркаса, обтянутого бумагой, раскрашенного, украшенного и освещенного изнутри и снаружи. Иногда она бывает значительного размера и сложного исполнения, в зависимости от богатства владельца. [МУХАРРАМ.]

ТАЗИЯ. (А. Ф. Хоул.)

ТАЗИР (تعزير). От «азр» — «порицать или удерживать». Дискреционное исправительное наказание, применяемое за проступки, для которых не был установлен хадд, или «фиксированное наказание».

Согласно суннитскому праву, основными принципами тазира являются:

Тазир в своем первоначальном значении означает «запрет», а также «наставление»; в праве он означает наказание, степень которого не определена законом, в силу права Бога или отдельного лица; поводом для него служит любой проступок, для которого не был назначен хадд, или «установленное наказание», независимо от того, состоит ли этот проступок в слове или деле.

(1) Увещевание предписано законом, и его установление основано на авторитете Корана, который предписывает мужчинам вразумлять своих жен с целью исправления и улучшения; то же самое встречается и в Преданиях. Более того, зафиксировано, что Пророк наказал человека, который назвал другого лжесвидетелем; и все сподвижники согласны с этим. Разум и аналогия, кроме того, доказывают, что наказание должно применяться за действия оскорбительного характера таким образом, чтобы люди не привыкали к совершению подобных действий; ибо если бы они привыкли, то могли бы постепенно дойти до совершения других, более тяжких. Также в «Фатава-и-Тимур Таши» имама Сирухша написано, что в тазире, или «увещевании», ничто не является фиксированным или определенным, но степень его оставлена на усмотрение кади, поскольку его цель — исправление, а характеры людей в этом отношении различны: одни достаточно исправляются выговорами, в то время как другие, более упрямые, требуют заключения и даже ударов.

(2) В «Фатава-и-Шафии» сказано, что существует четыре порядка или степени увещевания: во-первых, увещевание, подобающее благороднейшим из благородных (или, иными словами, принцам и ученым людям), которое состоит лишь в наставлении, как если бы кади сказал одному из них: «Я понимаю, что ты сделал то-то или то-то», чтобы пристыдить его. Во-вторых, увещевание, подобающее знатным (а именно, военачальникам и главам округов), которое может быть осуществлено двумя способами: либо наставлением (как выше), либо джарром, то есть волочением правонарушителя к дверям и выставлением его на посмешище. В-третьих, увещевание, подобающее среднему сословию (состоящему из купцов и лавочников), которое может быть осуществлено джарром (как выше), а также тюремным заключением; и в-четвертых, увещевание, подобающее низшему сословию в общине, которое может быть осуществлено джарром, тюремным заключением, а также ударами.

(3) От Абу Юсуфа передается, что правитель страны может применять увещевание посредством имущества, то есть путем взыскания небольшой суммы в виде штрафа, соразмерного проступку; однако это учение отвергается многими учеными.

(4) Имам Тимур Таши говорит, что увещевание, когда оно налагается исключительно как право Бога, может быть применено кем угодно; ибо Абу Джафар Хиндувани, когда его спросили, может ли человек, застав другого в акте прелюбодеяния со своей женой, убить его, ответил: «Если муж знает, что увещевания и побоев будет достаточно, чтобы удержать прелюбодея от повторения его проступка в будущем, он не должен убивать его; но если он видит основания полагать, что ничто, кроме смерти, не предотвратит повторения проступка, в таком случае мужу дозволено убить этого человека; и если женщина была согласна на его поступок, мужу дозволено убить и ее»; из чего следует, что любой человек уполномочен наказывать другого ударами, даже если нет присутствующего магистрата. Он полностью доказал это в «Мунтафи»; и причина этого в том, что рассматриваемое увещевание относится к классу устранения зла рукой, а Пророк уполномочил каждого человека устранять зло рукой, как он сказал: «Кто из вас увидит зло, пусть исправит его своими руками; но если он не способен на это, пусть запретит его своим языком». Таким образом, увещевание явно отличается от наказания, поскольку власть применять последнее не принадлежит никому, кроме магистрата или судьи. Этот вид увещевания также отличается от увещевания, которое налагается по праву отдельного лица (например, в случаях клеветы и т. д.), поскольку оно зависит от жалобы пострадавшей стороны, вследствие чего никто не может применить его, кроме магистрата, даже при частном арбитраже, когда истец и ответчик могли передать решение дела любому третьему лицу.

(5) Увещевание в любом случае, когда оно разрешено законом, должно применяться там, где имам сочтет это целесообразным.

(6) Если человек обвинит в распутстве раба или рабыню, умм аль-валяд или неверного, он должен быть подвергнут увещеванию, поскольку это обвинение является оскорбительным, а наказание за клевету не наступает, так как условие, а именно ихсан (или брак в смысле, который влечет наказание за клевету), не применимо к обвиняемому: следовательно, должно быть применено увещевание. И таким же образом, если кто-либо обвинит мусульманина в чем-либо ином, кроме распутства (то есть оскорбит его, назвав нечестивцем, злодеем, неверным или вором), наступает увещевание, потому что он оскорбляет мусульманина и порочит его; и наказание (хадд) не может считаться должным по аналогии, поскольку аналогия не имеет отношения к необходимости наказания: следовательно, должно быть применено увещевание. Там, где пострадавшей стороной является раб или тому подобное, увещевание должно быть применено до предела; но в случае оскорбления мусульманина мера увещевания оставлена на усмотрение магистрата, будь то больше или меньше; и пусть он применит то, что сочтет нужным.

(7) Если человек оскорбит мусульманина, назвав его ослом или свиньей, в этом случае увещевание не наступает, потому что эти выражения никоим образом не порочат лицо, в адрес которого они используются, поскольку очевидно, что он не является ни ослом, ни свиньей. Некоторые утверждают, что в наше время увещевание применяется, поскольку в современном понимании называть человека ослом или свиньей считается оскорблением. Другие, опять же, утверждают, что это считается таковым только тогда, когда лицо, в адрес которого используются такие выражения, принадлежит к высокому рангу (например, принц или ученый человек), и в этом случае оскорбитель должен быть подвергнут увещеванию, так как, говоря так, он подвергает это высокопоставленное лицо презрению; но если он является лишь обычным человеком, увещевание не наступает: и это наиболее одобренное учение.

(8) Наибольшее количество ударов при увещевании — тридцать девять (см. 2 Кор. 11:24), а наименьшее — три. Это согласно Абу Ханифе и имаму Мухаммаду. Абу Юсуф говорит, что наибольшее количество ударов при увещевании — семьдесят пять. Ограничение тридцатью девятью ударами основано на высказывании Пророка: «Человек, который нанесет бичевание в размере наказания в случае, когда наказание не установлено, будет считаться усугубляющим» (имея в виду необоснованное усугубление наказания), из какового высказывания следует, что нанесение количества ударов при увещевании в том же размере, что и при наказании, является незаконным; и, поскольку это признано, Абу Ханифа и имам Мухаммад, чтобы определить предел увещевания, рассматривают, что является наименьшим наказанием: это наказание за клевету в отношении раба, которое составляет сорок ударов; поэтому они вычитают из него один удар и устанавливают тридцать девять как наибольшее число, которое может быть применено при увещевании. Абу Юсуф, с другой стороны, принимает во внимание наименьшее наказание в отношении свободных людей (поскольку свобода — это первоначальное состояние человека), которое составляет восемьдесят ударов; поэтому он вычитает пять и устанавливает семьдесят пять как наибольшее число, которое может быть применено при увещевании, как сказано выше, потому что то же самое записано об Али, чьему примеру в данном случае следует Абу Юсуф. В одном месте записано об Абу Юсуфе, что он вычел только один удар и объявил предельным числом ударов при увещевании семьдесят девять. Таково же мнение Зафара; и это согласуется с аналогией. Имам Мухаммад в своей книге определил наименьшее число ударов при увещевании как три, потому что в меньшем числе нет увещевания. Более современные ученые утверждают, что наименьшая степень увещевания должна быть оставлена на усмотрение имама или кади, который должен применить то, что он сочтет достаточным для увещевания, которое различается в зависимости от разных людей. Записано об Абу Юсуфе, что он утверждал, что степень его пропорциональна степени проступка; и также записано от него, что увещевание за мелкие проступки должно применяться в степени, приближающейся к наказанию, предусмотренному за проступки подобного рода; таким образом, увещевание за похотливые действия (такие как поцелуи и прикосновения) должно применяться в степени, приближающейся к наказанию за распутство, а увещевание за оскорбительные выражения — в степени, приближающейся к наказанию за клевету.

(9) Если кади сочтет уместным при увещевании соединить тюремное заключение с бичеванием, ему дозволено сделать и то, и другое, поскольку тюремное заключение само по себе способно составлять увещевание и так и использовалось, ибо Пророк однажды заключил человека в тюрьму в качестве увещевания. Но поскольку тюремное заключение таким образом способно составлять увещевание, в случаях проступков, за которые наступает увещевание при их доказанности, тюремное заключение до доказательства проступка, просто по подозрению, не является законным, поскольку тюремное заключение само по себе является увещеванием: в отличие от проступков, которые влекут наказание, ибо там обвиняемый может быть законно заключен в тюрьму по подозрению, так как увещевание не доходит до наказания (отсюда достаточность одного лишь тюремного заключения при увещевании); и поскольку дело обстоит так, законно соединять тюремное заключение с ударами.

(10) При увещевании могут быть использованы самые суровые удары или бичевание, потому что, хотя при определении количества ударов учитывается снисходительность, снисходительность не должна учитываться в отношении их характера, иначе цель будет сорвана; и, следовательно, при увещевании не проявляется снисходительность путем нанесения ударов или бичевания по разным частям или органам тела. А после увещевания самые суровые удары или бичевание должны применяться в качестве наказания за распутство, так как оно установлено в Коране. Распутство, более того, является смертным грехом, настолько, что побивание камнями за него было предписано законом. А после наказания за распутство самые суровые удары или бичевание должны применяться в качестве наказания за употребление вина, так как повод для наказания там полностью подтвержден. А после наказания за употребление вина следует обращать внимание на суровость ударов или бичевания при наказании за клевету, потому что существует сомнение в отношении повода для наказания (а именно, обвинения), так как обвинение может быть как ложным, так и истинным; а также потому, что здесь соблюдается суровость в лишении клеветника права выступать в качестве свидетеля: поэтому суровость не должна также соблюдаться в характере ударов или бичевания.

(11) Если магистрат применяет наказание или увещевание к человеку, и пострадавший умирает вследствие такого наказания или увещевания, его кровь является «надар», то есть за нее не причитается ничего, потому что магистрат уполномочен на это, и то, что он делает, делается по указу закона; а действие, которое предписано, не ограничивается условием безопасности. Это аналогично случаю кровопускания; то есть, если какой-либо человек пожелает, чтобы ему пустили кровь, и умрет, оператор никоим образом не несет ответственности за его смерть; так и здесь. Однако это противоречит случаю, когда муж применяет увещевание к своей жене, ибо его действие ограничено условием безопасности, так как мужу дозволено только увещевать свою жену; а действие, которое только дозволено, ограничено условием безопасности, подобно ходьбе по большой дороге. Аш-Шафии утверждает, что в этом случае штраф за кровь причитается из государственной казны; потому что, хотя, когда увещевание или наказание оказываются губительными, это является убийством по неосторожности (поскольку намерение состоит не в уничтожении, а в исправлении пострадавшего), все же штраф причитается из государственной казны, так как польза от действия магистрата распространяется на общественность в целом, поэтому искупление причитается из их имущества, а именно из государственной казны. Ханафитские ученые, с другой стороны, говорят, что всякий раз, когда магистрат применяет наказание, предписанное Богом, к какому-либо лицу, и это лицо умирает, это то же самое, как если бы он умер по воле Бога, без какой-либо видимой причины; поэтому ответственности за это нет. (См. «Хидая»; «Дурр аль-Мухтар»; «Фатава-и-Аламгири», в соответствующем месте.) [НАКАЗАНИЕ.]

ТАЗКИЯ (تزكية). Букв. «очищение». (1) Выплата законной милостыни, или закята.

(2) Очищение свидетелей. (См. «Хидая» Гамильтона, том II, стр. 674.) Институт расследования характера свидетелей.

ТАЗВИДЖ (تزويج). Букв. «соединение». Термин, используемый для брачного контракта. [БРАК.]

ХРАМ В МЕККЕ. [МАСДЖИД АЛЬ-ХАРАМ.]

ТЕРАХ. [АЗАР.]

ВОРОВСТВО. [КРАЖА.]

ТЕОЛОГИЯ. Араб. аль-Ильму аль-Илахи (العلم الالهى), «Наука о Боге». В Преданиях термин «ильм», «знание», специально применяется к знанию Корана.

Шейх Абдул-Хакк в своих замечаниях о термине «ильм» говорит, что религиозное знание состоит в знакомстве с Кораном и Преданиями Мухаммада.

Мусульманскую теологию можно разделить на:

(1) Ильму ат-тафсир — знание Корана и комментариев к нему.

(2) Ильму аль-хадис — знание Преданий.

(3) Ильму аль-усуль — знание корней, или четырех принципов основ мусульманского права, представляющих собой изложение экзегетики Корана и хадисов, а также принципов иджмы и кыяса.

(4) Ильму аль-фикх — мусульманское право, будь то моральное, гражданское или обрядовое.

(5) Ильму аль-акаид — схоластическая теология, основанная на шести статьях мусульманского вероучения: единстве Бога, ангелах, Книгах, пророках, воскресении и предопределении. [ИЛЬМ.]

ГРОМ. Араб. Раад (رعد). В Коране, сура XIII, 13, 14, сказано: «Он (Бог) — Тот, кто показывает вам молнию для страха и надежды (на дождь); и Он воздвигает тяжелые облака, и гром прославляет Его хвалу; и ангелы также боятся Его, и Он посылает удар грома и поражает им, кого пожелает; однако они спорят о Боге! Но Он силен в мощи».

АТ-ТИББ АР-РУХАНИ (الطب الروحانى). Букв. «(медицинская) наука сердца». Термин, используемый суфиями для обозначения знания о сердце и средствах для его здоровья. (См. «Китабу ат-та'рифат».)

ТИЛАВА (تلاوة). Букв. «чтение». Чтение Корана. [КОРАН.]

АТ-ТИН (التين). «Смоковница». Название XCV суры Корана, начальные слова которой: «Клянусь смоковницей и маслиной».

ТИНАТУЛЬ-ХАБАЛЬ (طــيــنــة الخبال). Букв. «глина гнилостной материи». Пот обитателей ада. Выражение, используемое в Преданиях. (Мишкат, книга XV, гл. VII, ч. 1.)

АТ-ТИРМИЗИ (الترمذى). «Джами ат-Тирмизи», или «Сборник Тирмизи». Одна из шести достоверных книг суннитских преданий, собранная Абу Исой Мухаммадом ибн Исой ибн Саура ат-Тирмизи, который родился в Тирмизе на берегах Джейхуна в 209 г. х. Умер в 279 г. х. [ПРЕДАНИЯ.]

ДЕСЯТИНА. [НАЛОГООБЛОЖЕНИЕ.]

ТАБАК. Араб. духан (دخان) (дым). В некоторых частях Сирии — табаг (تبغ) и тутун (تتن); в Индии и Центральной Азии — тамаку, искажение персидского танбаку (تنباكو). Табак был завезен в Турцию, Аравию и другие части Азии вскоре после начала XVII века христианской эры, и очень скоро после того, как он начал регулярно импортироваться из Америки в Западную Европу. Его законность для мусульман горячо оспаривается. Ваххабиты всегда настаивали на его незаконности, и даже другие мусульмане едва ли спорят о его законности, но он стал широко использоваться в мусульманских странах. В Индии курение разрешено в мечетях; но в Афганистане и Центральной Азии оно, как правило, запрещено. Знаменитый мусульманский лидер, Ахунд Свата, хотя и был противником ваххабитов, осуждал употребление табака из-за его возбуждающего действия.

ВЕРОТЕРПИМОСТЬ. Мусульманские авторы единодушны в утверждении, что во времена Пророка идолопоклонникам Аравии не было предоставлено никакой религиозной терпимости. Единственным выбором, данным им, была смерть или принятие ислама. Но они не согласны относительно того, насколько идолопоклонство должно терпеться среди народов не из Аравии. Тем не менее, по факту, индуисты, исповедующие идолопоклонство, терпимы во всех мусульманских странах. Иудеи, христиане и маджуси терпимы при условии уплаты подушного налога [ДЖИЗЬЯ, ДОГОВОР]. Лица, уплачивающие этот налог, называются зимми и пользуются определенной терпимостью. («Фатава-и-Аламгири», том I, стр. 807.) [ЗИММИ.]

Согласно ханафитам, в отношении тех, кто не исповедует ислам, но пользуется защитой при уплате налога, предписаны следующие ограничения:

Имаму надлежит проводить различие между мусульманами и зимми как в одежде, так и в снаряжении. Поэтому зимми не дозволено ездить верхом на лошадях, носить доспехи, использовать те же седла и носить те же одежды или головные уборы, что и мусульмане, и в «Джами ас-Сагир» написано, что зимми должны быть направлены носить кистидж открыто поверх своей одежды (кистидж — это шерстяной шнур или пояс, который зимми носят вокруг талии поверх своей одежды); а также что им должно быть указано, если они едут верхом на каком-либо животном, обеспечить себя седлом, подобным вьюкам осла.

Причина этого различия в одежде и тому подобном, а также указания носить кистидж открыто, заключается в том, что мусульмане должны почитаться (отсюда то, что их не приветствуют первыми, поскольку обязанность высшего по рангу — приветствовать первым [ПРИВЕТСТВИЕ]), и если бы не было внешних знаков, отличающих мусульман от зимми, с последними могли бы обращаться с тем же уважением, что не дозволено. Следует отметить, что знаки отличия, которые они обязаны носить, — это шерстяная веревка или шнур, повязанный вокруг талии, а не шелковый пояс.

Необходимо, чтобы жены зимми содержались отдельно от жен мусульман, как на общественных дорогах, так и в банях; также необходимо, чтобы на их жилищах был поставлен знак, чтобы нищие, которые приходят к их дверям, не молились за них. Ученые также отметили, что подобает, чтобы зимми не разрешалось ездить верхом вообще, кроме случаев крайней необходимости, и если зимми таким образом, по необходимости, разрешено ехать верхом, он должен спешиться везде, где увидит собравшихся мусульман; и, как упоминалось ранее, если есть необходимость использовать седло, оно должно быть сделано на манер вьюков осла. Зимми высших сословий также должны быть лишены права носить богатые одежды.

Строительство церквей или синагог на мусульманской территории незаконно, так как это запрещено в Преданиях; но если места поклонения, первоначально принадлежавшие иудеям или христианам, разрушены или пришли в упадок, они вольны ремонтировать их, потому что здания не могут стоять вечно, и поскольку имам оставил этих людей для отправления их собственной религии, необходимым выводом является то, что он обязался не препятствовать им в восстановлении или ремонте их церквей и синагог. Если, однако, они попытаются перенести их и построить в месте, отличном от их прежнего расположения, имам должен воспрепятствовать им, поскольку это является фактическим строительством; и места, которые они используют как кельи, рассматриваются в том же свете, что и их церкви, поэтому строительство таковых также незаконно.

Иначе обстоит дело с такими местами молитвы, которые находятся внутри их жилищ, строить которые им не запрещено, потому что они являются принадлежностью жилища. Сказанное здесь является правилом в отношении городов, но не в отношении деревень или селений, потому что, поскольку признаки ислама (такие как общественная молитва, праздники и т. д.) проявляются в городах, зимми не должно быть позволено праздновать признаки неверия там, перед лицом их; но поскольку признаки ислама не проявляются в деревнях или селениях, нет повода препятствовать строительству синагог или церквей там.

Некоторые утверждают, что зимми должны быть лишены права строить церкви или синагоги не только в городах, но и в деревнях и селениях, потому что в деревнях проявляются различные признаки ислама, и то, что записано от Абу Ханифы (что запрет на строительство церквей и синагог ограничен городами и не распространяется на деревни и селения), относится исключительно к деревням Куфы, потому что большая часть жителей деревень — зимми, среди них мало мусульман, поэтому признаки ислама там не проявлялись; более того, на территории Аравии зимми запрещено строить церкви или синагоги, как в городах, так и в деревнях, потому что Пророк сказал: «Две религии не могут сосуществовать на полуострове Аравия». (См. «Фатава-и-Аламгири», «Дурр аль-Мухтар», «Хидая», в соответствующем месте.) [ЗИММИ.]

ГРОБНИЦЫ. Возведение гробниц и памятников над могилами мусульман запрещено строгими законами ислама. Ибо учение Преданий по этому предмету недвусмысленно, как будет видно из следующих хадисов (Мишкат, книга V, гл. VI, ч. 1):

Джабир говорит: «Пророк запретил строить из раствора на могилах».

Абуль-Хайядж аль-Асади передает, что халиф Али сказал ему: «Не дать ли мне тебе приказы, которые дал мне Пророк, а именно: уничтожить все картины и изображения и не оставлять ни одной высокой гробницы, не понизив ее до пяди от земли».

Саад ибн Аби Ваккас сказал, когда был болен: «Сделайте мне могилу в сторону Мекки и положите на нее необожженные кирпичи, как было сделано на могиле Пророка».

Ваххабиты, следовательно, запрещают возведение памятников, и когда они овладели Мединой, они намеревались разрушить красивое здание, которое покрывает могилу Пророка, но были предотвращены случайностью. (См. «Паломничество» Бертона, том I, стр. 354.) [ВАХХАБИТ.]

Но, несмотря на общий консенсус ортодоксального мнения о том, что возведение таких зданий незаконно, купольные гробницы прочной структуры, подобные иллюстрации, приведенной на этой странице, распространены во всех мусульманских странах, и каменные гробницы всегда возводятся над могилами уважаемых людей.

Некоторые имеют надгробие, в котором есть ниши для маленьких масляных ламп, которые зажигаются каждый четверг вечером. Выдающиеся люди обычно удостаиваются гробниц, построенных с куполами. Образцы, приведенные на иллюстрациях, распространены во всех частях мусульманского мира.

Наиболее распространенная форма строения не отличается от той, что возводится на христианских кладбищах, но принято ставить надгробие на могилу мужчины, на котором изображен тюрбан как знак власти. Иногда в верхней части надгробного камня есть полость, заполненная землей, в которой посажены цветы.

Пиша о кладбищах Дамаска, г-н Уэлстед говорит: «Я не знаю ничего, что показывало бы мусульманский характер с большей выгодой, чем забота, которую они проявляют к своим местам захоронения. В пятницу, мусульманское воскресенье, кладбища Дамаска представляют собой одновременно трогательную и оживленную сцену. Место, выбранное для останков тех, кто был наиболее дорог в жизни, обычно живописно расположено, в каком-нибудь низинном месте, под высоким кипарисом или дрожащим тополем. Здесь мраморное надгробие, покрытое надписями, и мужское, увенчанное тюрбаном, смешивается с более дорогими зданиями продолговатой формы, очень со вкусом и тщательно украшенными надписями из Корана. Величайшая забота соблюдается в сохранении этих погребальных памятников. В некоторых частях оставлено небольшое отверстие, которое заполняется землей, и в них женщины сажают мирт и другие цветы, и нередко поливают их своими слезами. В день, который я назвал, их можно увидеть группами, спешащими выполнить печальную, но приятную обязанность скорби по усопшим». («Путешествия в город халифов», том I, стр. 348.)

Г-н Лейн («Арабские ночи», том I, стр. 433) говорит, что гробница «представляет собой полый продолговатый склеп, одна сторона которого обращена к Мекке, обычно достаточно большой, чтобы вместить четыре или более тел, и имеющий продолговатый памятник из камня или кирпича, построенный над ним, со стелой в изголовье и в ногах. На первой из этих двух стел (на которой часто начертан текст из Корана и имя покойного, с датой его смерти) иногда вырезан тюрбан или другой головной убор, показывающий ранг или класс лица или лиц, похороненных под ним; и во многих случаях купол, поддерживаемый четырьмя стенами или колоннами и т. д., строится над меньшим памятником. Тело кладется на правый бок или наклоняется с помощью нескольких сырых кирпичей, так что лицо обращено к Мекке; и человека обычно нанимают, чтобы диктовать покойному ответы, которые он должен дать, когда его будут допрашивать два ангела Мункир и Накир». [ТАЛКИН.]

Гробницы императорской семьи Турции являются одними из самых интересных достопримечательностей города Константинополя. Они в основном возведены во внешних дворах мечетей и за михрабом. Одним из лучших этих мавзолеев является мавзолей султана Сулеймана I, который умер в 1566 г. н. э. Это восьмиугольное здание из разноцветного мрамора, с куполом и желобчатой крышей; четыре колонны поддерживают купол, который тщательно расписан красным и изящным арабеском. Он содержит останки трех султанов: Сулеймана I, Сулеймана II и Ахмада II, помимо некоторых женщин из семьи. Гробы украшены богатой вышивкой и дорогими шалями, а также тюрбанами и эгретками; а гробница Сулеймана I окружена перилами, инкрустированными перламутром.

Мавзолей императора Джахангира в Шахдарре, близ Лахора, является одной из лучших мусульманских гробниц в мире. Он расположен в саду площадью 1600 квадратных футов. Сначала идет прекрасный коридор длиной 233 фута, от которого до центрального купола 108 футов. Проход к гробнице вымощен красиво полосатым мрамором из Джайпура и других мест. Саркофаг стоит на платформе из белого мрамора, длиной 13 футов 5 дюймов с севера на юг и шириной 8 футов 9 дюймов. Сам саркофаг из белого мрамора и имеет длину 7 футов. На восточной и западной его сторонах вырезаны девяносто девять имен Бога [БОГ, ИМЕНА БОГА], а на южной стороне начертано: «Славная гробница Его Высокого Величества, Убежища Защитников, Нуру-д-дина Мухаммада, императора Джахангира, 1037 г. х.» (1627 г. н. э.). На северном конце гробницы по-арабски написано: «Аллах — Живой Бог. Нет божества, кроме Бога над невидимым миром и всеми вещами. Он Милостивый и Сострадательный». На вершине — короткий отрывок из Корана, написанный красивым тугра. Центральный купол здания имеет площадь 27 квадратных футов, а с четырех сторон — прекрасные экраны из решетчатой работы. Сразу за входом, справа от него, находится лестница с двадцатью пятью ступенями, которая ведет к великолепному мозаичному покрытию, на каждом углу которого находится минарет высотой 95 футов от платформы. Эта платформа имеет площадь 211 футов 5 дюймов и поистине прекрасна. Мраморная стена шла вокруг покрытия, но она была убрана сикхами, и ее заменили плохой каменной кладкой. Минареты имеют четыре этажа и построены из великолепных каменных блоков 8 на 61 фут, и в них есть ступени, ведущие к вершине здания, откуда открывается прекрасный вид на Лахор.

Гробница Ахмад-шаха Абдали в Кандагаре представляет собой восьмиугольное сооружение, покрытое цветными фарфоровыми кирпичами и увенчанное позолоченным куполом, окруженным маленькими минаретами. Покрытие внутри покрыто ковром, а саркофаг афганского короля покрыт шалью. Сама гробница сделана из кандагарского камня, инкрустированного венками из цветов из цветного мрамора. Внутренние стены красиво расписаны, а окна представляют собой тонкую решетчатую работу из камня.

Гробница Тимура, который умер в 1405 г. н. э., находится в Самарканде в Бухаре и описывается М. Вамбери как аккуратная маленькая часовня, увенчанная великолепным куполом и окруженная стеной, в которой есть арочные ворота. С обеих сторон находятся два маленьких купола, миниатюрные изображения большого в центре. Двор между стеной и часовней заполнен деревьями; сад сильно запущен. При входе под купол есть вестибюль, который ведет в саму часовню. Она восьмиугольная и около десяти коротких шагов в диаметре. Посредине, под куполом, то есть на почетном месте, находятся две гробницы, расположенные в длину, головой в сторону Мекки. Одна из этих гробниц покрыта очень тонким камнем темно-зеленого цвета, две с половиной пяди шириной и десять длиной, и толщиной около шести пальцев. Он положен плашмя в двух частях над могилой Тимура. Другая могила покрыта черным камнем. Это гробница Мир Сайида Бакара, учителя и духовного наставника Тимура, рядом с чьей могилой великий эмир с благодарностью пожелал быть похороненным. Вокруг лежат другие надгробия, большие и малые. Надписи простые и выполнены на арабском и персидском языках.

Часто бывало, что мусульманские короли возводили свои мавзолеи при жизни, хотя такие действия строго противоречат учениям их Пророка. Замечательный пример этого можно увидеть в Биджапуре в Индии, где до сих пор можно увидеть незаконченную гробницу Али Адил-шаха (1557 г. н. э.), которая так и не была завершена после его погребения. Его преемник Ибрагим (1579 г. н. э.), предупрежденный судьбой гробницы своего предшественника, начал свою собственную по такому маленькому плану — 116 футов в квадрате — что, поскольку он был благословлен долгим и процветающим правлением, только орнаментом он мог сделать это место достойным себя. Это он осуществил, покрыв каждую часть самой изысканной и сложной резьбой. Декоративная резьба на этой гробнице настолько многочисленна, что говорят, будто весь Коран выгравирован на ее стенах. Главное помещение в гробнице — квадрат сорок на сорок футов, покрытый каменной крышей, совершенно плоской в центре и поддерживаемой сводом, выступающим на десять футов от стены с каждой стороны. Г-н Фергюссон говорит: «Как поддерживается крыша — это тайна, которую могут понять только те, кто знаком с тем, как индийцы используют массы бетона, который, с хорошим раствором, кажется способным к бесконечным применениям, неизвестным в Европе». («Архитектура», том III, стр. 562.) Гробница Махмуда, преемника Ибрагима (1626 г. н. э.), также была построена при его жизни и примечательна своим простым величием и конструктивной смелостью. Она внутренне имеет 135 футов в каждом направлении, и ее площадь, следовательно, составляет 18 225 квадратных футов, в то время как Пантеон в Риме имеет площадь только 15 833 фута.

Гробницу имама аш-Шафии, основателя одной из четырех ортодоксальных сект суннитов, который умер в 204 г. х., до сих пор можно увидеть недалеко от города Каира. Она увенчана большим куполом с флюгером в форме лодки. Говорят, что она была возведена Юсуфом Салаху-д-Дином (Саладином). Интерьер облицован мрамором на высоту восьми футов, выше чего все здание окрашено в современном и нехудожественном стиле. Окна содержат цветное стекло. Есть три ниши, с четвертой в форме михраба, отмечающей направление Мекки. Покрывало гробницы знаменитого мусульманского ученого — из простого парчового материала, вышитого золотом. Она окружена деревянными перилами, инкрустированными перламутром, углы скреплены серебряной фурнитурой. В изголовье гробницы — большой тюрбан, частично покрытый кашмирской шалью. Рядом с изголовьем гробницы находится мраморная колонна со скульптурными надписями, окрашенными в красный и золотой цвета. С крыши свисает несколько фарфоровых ламп; а стеклянные лампы, а также страусиные яйца свисают в изобилии с балдахина гробницы и с легких деревянных балок. Стены и ограждение гробницы украшены свитками. Рядом со зданием находятся четыре другие гробницы семьи имама.

Гробница Зубайды, любимой жены знаменитого халифа Харуна ар-Рашида, героя сказок «Тысячи и одной ночи», представляет собой простое сооружение, стоящее на пологом возвышении, в пределах обширного кладбища за пределами города Багдада. Это здание восьмиугольной формы, тридцать футов в диаметре, увенчанное шпилем. В верхней части здания находятся два ряда окон, верхний из которых представляет плоскую, а нижний — стрельчатую арку. Шпиль — это просто заостренный конус, украшенный снаружи выпуклыми делениями, соответствующими вогнутым аркам внутри. Интерьер занят тремя продолговатыми каменными сооружениями, покрытыми известью. Современный паша и его жена теперь имеют честь покоиться рядом с останками прекрасной персиянки, и надпись над крыльцом свидетельствует, что их останки были помещены через девять веков после любимой жены прославленного халифа.

ТАДЖ В АГРЕ. (А. Ф. Хоул.)

Очень интересный образец гробничной архитектуры находится в Султании в Персии. Это гробница некоего Мухаммада Худабанды. Тексье приписывает здание Худабанде из династии суфиев, 1577–1585 гг. н. э.; но Фергюссон говорит, что его стиль показывает, что памятник должен быть на двести или триста лет старше этого короля. Кер Портер говорит, что это работа татарина Мухаммада Худабанды, который был преемником Газан-хана, строителя знаменитой мечети в Тебризе, который, будучи охвачен таким же рвением к своей шиитской вере, как его предшественник к суннитской, намеревался поместить в этот мавзолей останки Али и его сына аль-Хусейна. Это намерение, однако, не было осуществлено, и, следовательно, кости основателя покоятся в одиночестве в этой великолепной святыне, и не под центральным куполом, а в боковой камере. Общий план этого здания — восьмиугольник с небольшой часовней напротив входа, в которой лежит тело. Внутренне купол имеет 81 фут в диаметре и 150 футов в высоту, восьмиугольник (как говорит г-н Фергюссон) переработан в круг с помощью такой изящной серии кронштейнов, которая, возможно, когда-либо применялась для этой цели. Форма купола удивительно грациозна и изящна и превосходит все подобное в Персии. Все здание покрыто глазурованной плиткой, соперничающей по богатству с плиткой знаменитой мечети в Тебризе; и с его общей красотой очертаний оно представляет собой один из лучших образцов этого стиля архитектуры, найденных в любой стране.

Могила персидского поэта Хафиза в Ширазе (Персия) представляет собой цельный блок прекрасного мрамора из Йезда, который возвышается над землей примерно на восемнадцать дюймов. Это изящная, идеально ровная плита длиной девять футов и шириной два фута девять дюймов. В центре верхней части плиты низким рельефом высечена одна из од поэта, выполненная прекрасными буквами персидского алфавита, а по краям, в полосе шириной около пяти дюймов, высечена другая ода. Гробница, которой, вероятно, около двухсот лет, расположена в квадратном ограждении или саду, а земля вокруг густо усеяна могилами, по большей части плоскими, как и надгробие поэта.

Лучшим образцом монументальной архитектуры является знаменитый Тадж-Махал в Агре, воздвигнутый над могилой Урджумманд Бану Бегум, называемой Мумтаз-и-Махал, или «Возвышенная дворцом», любимой жены императора Шах-Джахана, которая скончалась около 1629 года н. э. Говорят, что проекты и сметы для этого здания были подготовлены венецианцем по имени Джеронимо Верронео; однако архитектор скончался в Лахоре до завершения строительства, и предполагается, что работа была передана византийскому турку. Мистер Кин утверждает, что несомненно, что с французским художником Остином консультировались. Мистер Фергюссон приводит следующие подробности об этом замечательном здании:

«Ограждение, включая сад и внешний двор, представляет собой параллелограмм размером 1860 футов на более чем 1000 футов. Внешний двор, окруженный аркадами и украшенный четырьмя воротами, является прямоугольным, занимая по длине всю ширину ограждения, и имеет глубину около 450 футов. Главные ворота ведут из этого двора в сад, где гробница видна в обрамлении аллеи из темных кипарисов. Цоколь из белого мрамора имеет высоту 18 футов и представляет собой точный квадрат со стороной 313 футов. По четырем углам стоят четыре колонны или башни, каждая высотой 137 футов, увенчанные небольшим павильоном. Сам мавзолей занимает площадь 186 футов в квадрате в центре этого большего квадрата, и каждый из четырех углов срезан напротив каждой из башен. Центральный купол имеет 50 футов в диаметре и 80 футов в высоту. На платформе перед джавабом, или ложной мечетью, находится чертеж самого верхнего шпиля — позолоченного острия, венчающего центральный купол на высоте 30 футов. Интерьер освещается через мраморные решетчатые экраны сверху и снизу». — Фергюссон, «История архитектуры», том II, стр. 693. [ЗИЯРАТ.]

ПРЕДАНИЕ (ХАДИС). Все мусульмане, будь то сунниты, шииты или ваххабиты, верят, что в дополнение к откровению, содержащемуся в Коране, Пророк получил Вахй гайр матлу (букв. «нечитаемое откровение»), благодаря чему он мог давать авторитетные разъяснения по религиозным вопросам — моральным, обрядовым или доктринальным. Таким образом, мусульманские предания считаются не вдохновенной записью вдохновенных изречений и, следовательно, занимают совершенно иное положение, чем то, что мы понимаем под преданиями в христианской церкви. Арабские слова, используемые для этих преданий: Хадис (حديث), мн. ч. Ахадис, «изречение»; и Сунна (سنة), мн. ч. Сунан, «обычай». Слово «хадис» в единственном числе в настоящее время обычно используется как мусульманскими, так и христианскими авторами для обозначения сборников преданий. Это записи того, что Мухаммад делал (Суннату-ль-фи’ль), что Мухаммад предписывал (Суннату-ль-кауль) и что было сделано в присутствии Мухаммада и чего он не запретил (Суннату-т-такрир). Они также включают авторитетные изречения и поступки сподвижников Пророка.

Следующие цитаты из преданий, касающиеся изречений Мухаммада по поводу этого устного закона, объясняют положение, которое он намеревался ему отвести.

«То, что Пророк Божий сделал незаконным, подобно тому, что сделал таковым Сам Бог».

«Я не более чем человек, но когда я предписываю что-либо, касающееся религии, принимайте это, а когда я приказываю что-либо относительно мирских дел, то я не более чем человек».

«Воистину, лучшее слово — это слово Божье, а лучшее правило жизни — то, что передал Мухаммад».

«Я оставил вам две вещи, и вы не собьетесь с пути, пока будете крепко держаться за них. Одна — это книга Божья, а другая — закон (сунна) Его Пророка».

«Мои изречения не отменяют слово Божье, но слово Божье может отменить мои изречения».

«Некоторые из моих предписаний отменяют другие». (Мишкат, книга I, гл. VI.)

Мухаммад дал весьма особые предписания относительно верной передачи своих изречений, ибо, согласно ат-Тирмизи, Ибн Аббас передает, что Мухаммад сказал: «Не передавайте другим людям ни одного из моих слов, кроме тех, в которых вы уверены. Воистину, тот, кто искажает мои слова, найдет себе место в огне».

Но, несмотря на суровое предупреждение, данное их Пророком, все мусульманские ученые признают, что было передано очень много ложных преданий. Абу Дауд принял только четыре тысячи восемьсот преданий из пятисот тысяч, и даже в этом тщательном отборе, как он утверждает, он привел «те, которые кажутся достоверными, и те, которые близки к таковым». (См. Ибн Халликан, том I, стр. 590.)

Из сорока тысяч человек, которые участвовали в передаче преданий, аль-Бухари признает надежными авторитетами только две тысячи.

Вследствие ненадежного характера преданий были выработаны следующие каноны для их принятия или отклонения (см. «Нухбату-ль-фикр» шейха Шихабу-д-Дина Ахмада, под ред. капитана Н. Лиса):

I. Относительно характера тех, кто передал предание:

(1) Хадису-с-сахих, подлинное предание — это то, которое было передано поистине благочестивыми людьми, отличавшимися своей честностью.

(2) Хадису-ль-хасан, посредственное предание — это то, рассказчики которого по своим моральным качествам не достигают уровня класса сахих.

(3) Хадису-з-за’иф, слабое предание — это то, рассказчики которого вызывают сомнения в своей авторитетности.

Спорные претензии рассказчиков на принадлежность к этим трем классам стали плодотворным источником ученых дискуссий, и по этому предмету написано очень много трудов.

II. Относительно первоначальных передатчиков хадиса:

(1) Хадису-ль-марфу’, возвышенное предание — это изречение или поступок, рассказанный или совершенный самим Пророком и переданный в предании.

(2) Хадису-ль-маукуф, ограниченное предание — это изречение или поступок, рассказанный или совершенный одним из асхабов, или сподвижников Пророка.

(3) Хадису-ль-макту’, прерванное предание — это изречение или поступок, рассказанный или совершенный одним из таби’унов, или тех, кто общался со сподвижниками Пророка.

III. Относительно звеньев в цепи рассказчиков предания, хадис бывает либо муттасиль (связный), либо мункати’ (прерванный). Если цепь рассказчиков полна от момента первого произнесения изречения или совершения поступка до момента, когда он был записан собирателем преданий, он является муттасиль; но если цепь рассказчиков неполна, он является мункати’.

IV. Относительно способа, которым предание было рассказано и передано от самого начала:

(1) Хадису-ль-мутаватир, несомненное предание — это то, которое передано очень многими отдельными цепями рассказчиков и которое всегда принималось как достоверное и подлинное, и против которого никогда не возникало сомнений. Ученые доктора говорят, что существует только пять таких преданий; но точное число является предметом споров.

(2) Хадису-ль-машхур, широко известное предание — это то, которое было передано по крайней мере тремя отдельными линиями рассказчиков. Его также называют мустафиз (распространенное). Этот термин также используется для предания, которое поначалу было записано одним человеком или несколькими лицами, а впоследствии стало популярным преданием.

(3) Хадису-ль-’азиз, редкое предание — это то, которое передано только двумя линиями рассказчиков.

(4) Хадису-ль-гариб, скудное предание — это то, которое передано только одной линией рассказчиков.

(5) Хабару-ль-вахид, единичное изречение — это термин, также используемый для предания, рассказанного одним человеком и переданного одной линией рассказчиков. Спорным является вопрос о том, может ли хабар вахид служить основой мусульманской доктрины.

(6) Хадису-ль-мурсаль (букв. «отпущенное предание») — это предание, которое любой собиратель преданий, такой как аль-Бухари и другие, записывает с утверждением: «Посланник Божий сказал».

(7) Ривая — это хадис, который начинается со слов «передается», без указания авторитетного источника.

(8) Хадису-ль-мауду’, вымышленное предание — это то, ложность которого не вызывает сомнений.

Ниже приведен образец хадиса, как он дан в сборнике ат-Тирмизи, который послужит примером того, как записывается предание:

«Абу Курайб сказал нам (хаддаса-на), что Ибрахим ибн Юсуф ибн Аби Исхак сказал нам (хаддаса-на), от (‘ан) своего отца, от (‘ан) Абу Исхака, от (‘ан) Тулаты ибн Мусарифа, что он сказал: я слышал (сами’ту) от Абду-р-Рахмана ибн Ауджа, что он сказал (якулу): я слышал (сами’ту) от Бара ибн Азиба, что он сказал (якулу): я слышал (сами’ту), что Пророк сказал: кто даст в качестве милостыни дойную корову, или серебро, или кожаный бурдюк с водой, это будет равносильно освобождению раба».

Достопочтенный Сайид Ахмад Хан Бахадур, C.S.I., образованный мусульманский джентльмен, в своем «Эссе о мусульманских преданиях» дает следующую информацию:

Стиль изложения, используемый при передаче предания.

Для выражения того, как предание было передано от одного человека к другому, должным образом квалифицированными лицами были выбраны определенные вводные словесные формы, и каждый, кто собирался рассказать предание, был обязан начинать с той конкретной формы, которая соответствовала данному преданию, и это делалось с целью обеспечения для каждого предания той степени доверия, на которую оно могло справедливо претендовать.

Эти вводные словесные формы следующие: (1) حدثنا «Он сказал мне»; (2) سمعته يقول «Я слышал, как он говорил»; (3) قال لنا «Он сказал нам»; (4) ذكر لنا «Он поведал нам»; (5) اخبرنا «Он сообщил мне»; (6) انبانا «Он сообщил мне»; (7) عن «От».

Первые четыре вводные формы должны были использоваться только в том случае, когда первоначальный рассказчик передавал самые слова предания следующему за ним. Пятая и шестая вводные словесные формы использовались, когда рассказчик спрашивал рассказчика, стоящего непосредственно над ним, был ли тот или иной факт или обстоятельство верным или нет. Последняя форма недостаточно ясна, и следствием этого является то, что невозможно решить, к какому из двух лиц относится предание, так что, если не будут приведены другие факты, невозможно удовлетворительно доказать, есть ли какие-либо другие лица, одно или более одного, выступающие посредниками между двумя рассказчиками. Что касается любых внешних фактов, которые могли бы доказать то, что требовалось знать, ученые расходятся во мнениях.

Во-первых: если с уверенностью известно, что рассказчик не известен мошенническим опусканием имен других сторон, образующих звенья в цепи повествования, и которые также жили в такое время и в такой местности, что было возможно, хотя и не доказано, что они посещали друг друга, тогда можно принять как должное, что между этими двумя не было других рассказчиков-посредников.

Во-вторых: другие ученые авторитеты добавляют, что должно быть доказано, что они посещали друг друга, по крайней мере, один раз в жизни.

В-третьих: другие утверждают, что должно быть доказано, что они оставались вместе в течение такого времени, которое было бы достаточным, чтобы позволить им изучить предание друг у друга.

В-четвертых: некоторые придерживаются мнения, что должно быть доказано, что один из них действительно изучил предание у другого.

Степень достоверности рассказчиков, судя по их познаниям.

Сподвижники Пророка и те лица, которые жили непосредственно после них, имели обыкновение передавать, за исключением Корана, смысл слов Пророка на своем собственном языке, если только им не приходилось использовать какие-либо фразы, содержащие молитвы, или когда им приходилось указывать другим на самые слова Пророка. Естественно предположить, что глубоко образованные люди сами понимали и передавали другим смысл изречений лучше, чем люди с меньшими способностями, и поэтому рассказчики были разделены на семь степеней.

Первая: лица, весьма выдающиеся своими познаниями и юридической эрудицией, а также своей цепкой памятью. Такие лица отличаются титулом ايمة الحديث А’иммату-ль-хадис, то есть «Лидеры в хадисах».

Вторая: лица, которые по своим знаниям занимают место после первых и которые лишь очень редко совершали какие-либо ошибки.

Третья: лица, которые вносили изменения в чистую религию Пророка, не доводя их до крайностей из-за предвзятости, но относительно честности и порядочности которых нет сомнений.

Четвертая: лица, относительно которых ничего не известно.

Пятая: лица, которые вносили изменения в чистую религию Пророка и, движимые предвзятостью, доводили их до крайностей.

Шестая: лица, которые упорно скептичны и не обладают цепкой памятью.

Седьмая: лица, известные тем, что выдумывают ложные предания. Ученые богословы придерживаются мнения, что предания, рассказанные лицами первых трех классов, должны приниматься как истинные в соответствии с их соответствующими достоинствами, а также что предания, рассказанные лицами, относящимися к трем последним классам, должны быть сразу же полностью отвергнуты; и что предания, рассказанные лицами четвертого класса, должны оставаться без внимания, пока рассказчик остается неизвестным.

Причины различий между преданиями.

Мы не были бы оправданы в заключении, что всякий раз, когда в преданиях встречаются различия, последние являются не чем иным, как просто выдумками и фабрикациями рассказчиков, поскольку, помимо фабрикации хадисов, существуют и другие естественные причины, которые могут вызвать такие различия; и теперь мы рассмотрим те естественные причины, которые порождают такое разнообразие среди хадисов.

(1) Неправильное понимание истинного смысла изречения Пророка.

(2) Различие мнений двух рассказчиков в понимании истинного смысла изречения Пророка.

(3) Неспособность четко выразить смысл изречения Пророка.

(4) Провал памяти со стороны рассказчика, вследствие чего он либо опускал какую-то часть или части изречения Пророка, либо смешивал значения двух разных хадисов.

(5) Разъяснение какой-либо части хадиса, данное рассказчиком с намерением, чтобы оно было легко понято слушающей стороной, но, к сожалению, ошибочно принятое последней за реальную часть самого хадиса.

(6) Цитирование определенных слов Пророка рассказчиком с целью подтверждения своего собственного повествования, в то время как слушатели повествования ошибочно принимали все это за собственные слова Пророка.

(7) Предания, заимствованные у иудеев, ошибочно принятые за слова Пророка, и различие, существующее между такими иудейскими преданиями, было таким образом перенесено на мусульманские. Истории о древних людях и ранних пророках, которыми наполнены наши истории и комментарии, все происходят из этих источников.

(8) Различие, которое естественным образом вызывается при постоянной передаче предания путем устного сообщения, как это было в случае с преданиями, предметом которых являются чудеса.

(9) Различные состояния и обстоятельства, в которых разные рассказчики видели Пророка.

Апокрифические хадисы.

Не существует сомнений относительно того обстоятельства, что некоторые лица фабриковали хадисы от имени Пророка. Те, кто совершил столь дерзкую подделку, были людьми следующих описаний:

(1) Лица, желающие внедрить какой-либо похвальный обычай среди публики, подделывали хадисы, чтобы обеспечить успех. Такая фабрикация ограничена исключительно теми хадисами, которые трактуют о преимуществах и выгодах, которые чтение Корана и молитва приносят любому человеку, как в этом мире, так и в ином; которые показывают, как чтение отрывков из Корана излечивает от любой болезни и т. д.: реальная цель таких мошенничеств заключается в том, чтобы приучить публику к чтению Корана и молитве. Согласно нашей религии, виновники таких мошенничеств, или любых других, стоят в списке грешников.

(2) Проповедники, с целью сбора больших собраний вокруг себя и развлечения своих слушателей, изобретали многие предания, причем такие предания были лишь теми, которые описывают состояние и положение рая и ада, а также состояние и положение души после смерти и т. д., чтобы пробудить страх перед Божьим гневом и надежду на спасение.

(3) Те лица, которые вносили изменения в религию Пророка и которые, побуждаемые своими предрассудками, доводили их до крайностей, и которые, с целью успешного противостояния своим полемическим антагонистам, подделывали такие предания, чтобы поддержать свои собственные корыстные взгляды.

(4) Неверующие, которые злонамеренно придумывали и распространяли ложные хадисы. Ученые люди, однако, приложили огромные усилия, чтобы обнаружить такие сфабрикованные предания, и написали много работ по этому предмету, устанавливая правила для определения ложных преданий и для отличия их от подлинных.

Способы процедуры были следующими: такие лица исследовали самые слова, используемые в таких преданиях, а также их стиль изложения; они сравнивали содержание каждого хадиса с повелениями и предписаниями, содержащимися в Коране, с теми религиозными доктринами и догмами, которые были выведены из Корана, и с теми хадисами, которые были доказаны как подлинные; они исследовали природу смысла таких преданий, является ли он неразумным, невероятным или невозможным.

Таким образом, будет очевидно, что хадисы, считающиеся подлинными мусульманами, должны в обязательном порядке обладать следующими характеристиками: рассказчик должен был ясно и отчетливо упомянуть, что та или иная вещь была либо сказана, либо сделана Пророком; цепь рассказчиков от последнего звена до Пророка должна быть непрерывной; предмет повествования должен был попасть в поле зрения его первых рассказчиков; каждый из рассказчиков, от последнего до Пророка, должен был быть человеком, выдающимся своим благочестием, добродетелью и честностью; каждый рассказчик должен был получить более одного хадиса от рассказчика, непосредственно предшествующего ему; каждый из рассказчиков должен быть выдающимся своими познаниями, чтобы можно было с уверенностью предположить, что он компетентен как правильно понять, так и верно передать другим смысл предания; смысл предания не должен противоречить предписаниям, содержащимся в Коране, или религиозным доктринам, выведенным из этой Книги, или преданиям, доказанным как правильные; и природа смысла предания не должна быть такой, чтобы люди могли колебаться в его принятии.

Любое предание, доказанное таким образом как подлинное, может быть сделано основой любой религиозной доктрины; но, несмотря на это, против него может быть выдвинуто другое возражение, которое заключается в том, что это предание является утверждением только одного человека, и поэтому ему, строго говоря, нельзя верить безоговорочно. Для устранения этого были снова сформированы три степени хадисов, доказанных как подлинные. Эти три степени следующие: Мутаватир, Машхур и Хабар-и-Ахад.

Мутаватир — это название, данное только тем хадисам, которые всегда, со времен Пророка, постоянно признавались и принимались каждым сподвижником Пророка и каждым ученым человеком как достоверные и подлинные, и против которых никто никогда не выдвигал никаких возражений. Все ученые мусульманские богословы каждого периода объявляли, что только Коран является хадисом мутаватир; но некоторые доктора объявляли некоторые другие хадисы также мутаватир, число, однако, таких хадисов не превышает пяти. Таковы предания, в которые безоговорочно верят и которые должны религиозно соблюдаться.

Машхур — это титул, данный тем преданиям, которые в каждую эпоху считались подлинными некоторыми учеными людьми. Это те предания, которые найдены записанными в лучших трудах, трактующих о них, и, будучи в целом принятыми как подлинные, образуют ядро некоторых мусульманских доктрин.

Хабар-и-Ахад (или хадис, рассказанный одним человеком) — это название, данное преданиям, которые не обладают ни одним из качеств, принадлежащих преданиям первых двух степеней. Мнения ученых расходятся относительно того, могут ли они служить основой какой-либо религиозной доктрины.

Лица, которые взялись за задачу сбора преданий, не имели ни времени, ни возможности для изучения и исследования всех вышеуказанных подробностей, и некоторые из них собирали все, что попадалось им на глаза, в то время как другие собирали только те, чьи рассказчики были признаны заслуживающими доверия и честными людьми, оставляя полностью на усмотрение своих читателей задачу исследования и изучения всех вышеупомянутых подробностей, а также решения об их сравнительных достоинствах, их подлинности и степени доверия, причитающегося им.

Существует некоторое расхождение во мнениях относительно того, кто первым попытался собрать предания и скомпилировать их в книгу. Некоторые говорят, что это был Абду-ль-Малик ибн Джурайдж из Мекки, который умер в 150 г. х., в то время как другие утверждают, что сборник, который до сих пор существует, имама Малика, умершего в 179 г. х., был первым сборником. Работа имама Малика до сих пор пользуется очень большим уважением, и хотя она обычно не включается в число шести стандартных, многие верят, что это источник, из которого получена большая часть их материалов.

Ниже приведены Сихаху-с-ситта, или «шесть правильных» книг, принятых мусульманами-суннитами:

(1) Мухаммад Исмаил аль-Бухари, 256 г. х.

(2) Муслим ибну-ль-Хаджадж, 261 г. х.

(3) Абу Иса Мухаммад ат-Тирмизи, 279 г. х.

(4) Абу Дауд ас-Сиджистани, 275 г. х.

(5) Абу Абди-р-Рахман ан-Насаи, 303 г. х.

(6) Абу Абди-ллах Мухаммад Ибн Маджа, 273 г. х.

Согласно «Итхафу-н-нубала», существует целых 1465 сборников преданий, хотя шесть уже записанных являются наиболее часто используемыми среди суннитов.

Европейские писатели часто утверждают, что шииты отвергают предания. Это неверно. Сунниты присваивают себе титул традиционалистов; но шииты, хотя они не принимают сборники преданий, составленные суннитами, принимают пять сборников ахадисов, на которых основана их система права, как гражданского, так и религиозного.

(1) «Аль-Кафи» Абу Джафара Мухаммада ибн Якуба, 329 г. х.

(2) «Ман ла йахдуруху-ль-факих» шейха Али, 381 г. х.

(3) «Ат-Тахзиб» шейха Абу Джафара Мухаммада ибн Али ибн Хусейна, 466 г. х.

(4) «Аль-Истибсар» того же автора.

(5) «Нахджу-ль-балага» сайида ар-Рази, 406 г. х.

Существует много историй, которые иллюстрируют важность, которую сподвижники Пророка придавали Сунне. Халиф Умар посмотрел на черный камень в Мекке и сказал: «Клянусь Богом, я знаю, что ты всего лишь камень и не можешь принести никакой пользы, не можешь причинить никакого вреда. Если бы я не знал, что Пророк целовал тебя, я бы не стал этого делать, но из-за этого я делаю это». Абдуллах ибн Умар был замечен едущим на своем верблюде кругами вокруг определенного места. В ответ на вопрос о причине такого поведения он сказал: «Я не знаю, просто я видел, как Пророк делал так здесь». Говорят, что Ахмад ибн Ханбаль был назначен имамом из-за той тщательности, с которой он соблюдал Сунну. Однажды, сидя на собрании, он один из всех присутствующих соблюдал некий формальный обычай, санкционированный практикой Пророка. Джабраил тут же явился и сообщил ему, что теперь, благодаря его поступку, он назначен имамом. И в другом случае говорят, что этот великий традиционалист даже не ел арбузы, потому что, хотя он знал, что Пророк ел их, он не мог узнать, ел ли он их с кожурой или без, или ломал ли он их, кусал или резал: и он запретил женщине, которая спрашивала его о правильности этого поступка, прясть при свете факелов, проходящих по улицам ночью, потому что Пророк не упоминал, что это законно.

Современные ваххабиты, будучи по большей части последователями Ибн Ханбаля, придают большое значение учению преданий и поэтому вызвали возрождение этой ветви мусульманской литературы. [ВАХХАБИТЫ.]

Мы обязаны введению сэра Уильяма Мьюра к «Жизни Магомета» следующим:

«Мусульманское предание состоит из изречений друзей и последователей Пророка, переданных по реальной или предполагаемой цепи рассказчиков до периода, когда они были собраны, записаны и классифицированы. Процесс передачи был по большей части устным. Его можно обрисовать следующим образом.

«После смерти Магомета главным занятием его последователей было оружие. Погоня за удовольствием и формальный круг религиозных обрядов заполняли промежутки активной жизни, но давали скудное упражнение для высших способностей ума. Утомительность долгих и тягостных походов и ленивые интервалы от одной кампании к другой вяло ложились на простой и полуварварский народ. Эти интервалы заполнялись, а эта утомительность скрашивалась, главным образом, воспоминаниями о прошлом в дружеской беседе или более формальном дискурсе. О какой же теме ранние мусульмане могли бы с большим энтузиазмом рассуждать, чем о деяниях и изречениях того удивительного человека, который вызвал их к существованию как завоевательную нацию и вложил в их руки «ключи как от этого мира, так и от Рая»?

«Таким образом, общение последователей Магомета было во многом о нем. Величие его характера обретало величие от созерцания; и, по мере того как время удаляло его все дальше и дальше от них, черты таинственного смертного, который имел обыкновение поддерживать близкое общение с посланниками небес, вставали в более тусклых, но в более гигантских пропорциях. Ум бессознательно вел к мысли о нем как о наделенном сверхъестественной силой и всегда окруженном сверхъестественным воздействием. Вот материал, из которого предание росло пышно. Всякий раз, когда под рукой не было стандарта факта, которым можно было бы проверить эти рассказы, память поддерживалась ничем не сдерживаемыми усилиями воображения; и по мере того как дни катились, последний элемент обретал полное господство.

«Таков результат, который течение времени естественным образом оказало бы на умы и повествования Асхабов, или «сподвижников» Магомета, особенно тех, кто был молод, когда он умер. А затем возникло другое поколение, которое никогда не видело Пророка, которое смотрело на его современников с суеверным почтением и которое слушало их рассказы о нем, как весть от посланника из другого мира. «Возможно ли, отец Абдаллы! что ты был с Магометом?» — таков был вопрос, заданный благочестивым мусульманином Хузейфе в мечети Куфы; «видел ли ты действительно Пророка, и был ли ты в близких отношениях с ним?» — «Сын моего дяди! это действительно так, как ты говоришь». — «И как ты вел себя по отношению к Пророку?» — «Воистину, мы усердно трудились, чтобы угодить ему». — «Что ж, клянусь Господом!» — воскликнул пылкий слушатель, — «если бы я был жив в его время, я бы не позволил ему ступить своей благословенной ногой на землю, но носил бы его на своих плечах, куда бы он ни пожелал». (Хишами, стр. 295.) В другом случае юный Обейда слушал сподвижника, который рассказывал перед собранием, как голову Пророка брили во время паломничества, а волосы раздавали среди его последователей; глаза молодого человека блестели, когда говорящий продолжал, и он прервал его нетерпеливым восклицанием: — «Если бы у меня был хотя бы один из тех благословенных волос! Я бы лелеял его вечно и ценил бы его выше всего золота и серебра в мире». (Катиб аль-Вакиди, стр. 279.) Таковы были естественные чувства нежной преданности, с которыми Пророк стал восприниматься последователями «сподвижников».

«По мере того как рассказ сподвижников подхватывался их последователями, расстояние начало наделять его возрастающим очарованием, в то время как продукты живой веры и теплого воображения быстро обесценивались суеверной доверчивостью. Это второе поколение называется на языке патриотических преданий Аравии Таби’ун, или «преемники». Кое-где сподвижник доживал почти до конца первого века; но, по сути, они сошли со сцены до начала его последней четверти. Их первые преемники, которые в некоторой мере были также их современниками, процветали во второй половине того же века, хотя некоторые из старейших могли прожить некоторое время во втором.

«Тем временем действовала новая причина, которая придала рассказам о сподвижниках Магомета свежее и привходящее значение.

«Арабы, простой и бесхитростный народ, нашли в Коране достаточные положения для регулирования всех своих дел — религиозных, социальных и политических. Но облик ислама вскоре претерпел мощное изменение. Едва Пророк умер, как его последователи вышли из своего бесплодного полуострова, вооруженные предписанием Корана навязать веру Магомета всем народам земли. В течение столетия они, как первый шаг к этому всеобщему подчинению, завоевали каждую землю, которая лежала между берегами Окса и самыми дальними берегами Северной Африки и Испании; и зачислили подавляющее большинство их народов под знамя Корана. Эта обширная империя сильно отличалась от Аравии времен Магомета; и то, что вполне удовлетворяло патриархальную простоту и ограниченную социальную систему ранних арабов, стало совершенно неадекватным для ежечасно умножающихся потребностей их потомков. Переполненные города, такие как Фостат, Куфа и Дамаск, требовали сложного свода законов для руководства их судами; новые политические отношения требовали системы международного права; спекуляции народа, перед которым литература готовилась открыть свою арену, и споры жадных фракций по тонким пунктам мусульманской веры не терпели узких рамок, которые ограничивали их: — все громко призывало к расширению скудных и нагих догм Корана и к развитию его дефектного этического кодекса.

«И все же главным принципом раннего ислама было то, что стандартом права, теологии и политики был Коран и только Коран. Им правил сам Магомет; на него он всегда ссылался в своем учении; из него он претендовал на извлечение своих мнений и на нем основывал свои решения. Если он, Посланник Господа и Основатель веры, был таким образом связан Кораном, тем более были связаны халифы, его не вдохновенные заместители. Постоянно возникали новые и непредвиденные обстоятельства, для которых Коран не содержал никаких положений. Он больше не удовлетворял своей первоначальной цели. Как же тогда восполнить его недостатки?

«Трудность была решена принятием обычая, или «Сунны» Магомета, то есть его изречений и его практики, в качестве дополнения к Корану. Рассказы о жизни Пророка теперь приобрели неожиданную ценность. Он никогда не считал себя непогрешимым, кроме как когда был непосредственно вдохновлен Богом; но эта новая доктрина предполагала, что небесное и безошибочное руководство пронизывало каждое слово и действие его пророческой жизни. Предание было таким образом наделено силой закона и некоторой властью вдохновения. В значительной мере благодаря возникновению этой теории в течение первого века ислама громоздкие рассказы предания так далеко опередили размеры реальности. Прерогатива, теперь заявленная для предания, стимулировала рост сфабрикованных свидетельств и привела к сохранению всякого рода историй, ложных или реальных, касающихся Пророка. До конца столетия это придало почти невероятный импульс поиску преданий и, по сути, породило новую профессию собирателей. Люди посвящали этому свою жизнь. Они путешествовали из города в город и из племени в племя по всему мусульманскому миру; искали путем личного опроса каждый след биографии Магомета, еще сохранявшийся среди сподвижников, преемников и их потомков; и записывали истории и воспоминания, которыми они имели обыкновение назидать своих изумленных и восхищенных слушателей.

«Работа, однако, слишком тесно затрагивала общественные интересы и политический облик империи, чтобы быть оставленной исключительно частному и индивидуальному рвению. Примерно через сто лет после Магомета халиф Омар II издал циркулярные приказы о формальном сборе всех существующих преданий. [Он поручил Абу Бакру ибн Мухаммаду задачу компиляции всех преданий, которые он мог встретить. Этот традиционалист умер в 120 г. х. в возрасте 84 лет. Спренгер, «Магомет», стр. 67.] Задача, начатая таким образом, продолжала энергично преследоваться, но мы не обладаем никакими подлинными остатками какой-либо компиляции более ранней даты, чем середина или конец второго века. Тогда, действительно, были накоплены обширные материалы, и они были переданы нам как в форме биографий, так и в форме общих сборников, которые затрагивают каждый мыслимый пункт характера Магомета и детализируют мельчайшие инциденты его жизни.

«Таким образом, оказывается, что предания, которыми мы сейчас обладаем, оставались в целом в незаписанной форме в течение по крайней мере большей части столетия. Не отрицается, что некоторые изречения Магомета, возможно, были записаны во время его жизни и из этого источника скопированы и распространены впоследствии. Мы говорим «возможно», ибо доказательства в пользу любой такой записи скудны, подозрительны и противоречивы. Немногие и неопределенные утверждения такого рода могли быть обязаны своим происхождением авторитету, который привычка такого рода придала бы имени сподвижника, предположительно практиковавшего ее… Едва ли возможно, что если бы преобладал обычай записывать изречения Магомета при его жизни, мы не имели бы частых намеков на этот факт, с уведомлениями о писателях и особыми ссылками на природу, содержание и особый авторитет их записей. Но нигде не найти таких ссылок или цитат. Нельзя возразить, что арабы доверяли своей памяти настолько безоговорочно, что считали устные повествования столь же авторитетными, как и записанные, и поэтому не обращали внимания на последние; ибо мы видим, что Омар боялся, как бы даже Коран, в который он верил как в божественный и сам являющийся предметом небесной заботы, не стал дефектным, если его оставить на память человека. Столь же малый вес, с другой стороны, следует придавать преданию о том, что Магомет запретил своим последователям записывать свои слова; хотя нелегко увидеть, как это предание могло вообще получить хождение, если бы регулярной и постоянной практикой каких-либо лиц было записывать его изречения. Истина, по-видимому, заключается в том, что на самом деле такой практики не было; и что история о запрете, хотя и ложная, воплощает позднейшее размышление серьезных мусульман о том, что сказал бы Магомет, если бы он предвидел свободные и сфабрикованные истории, которые возникли, и реальную опасность, в которую попал бы его народ, позволив преданию вытеснить Коран. Зло предания, по правде говоря, так же мало обдумывалось, как и его ценность осознавалась, до многих лет после смерти Магомета.

«Но даже если бы мы признали все, что было выдвинуто, это доказало бы лишь то, что некоторые сподвижники вели записи изречений Пророка. Однако, если невозможно связать такие записи с дошедшими до нас преданиями, это допущение будет бесполезным. Но, насколько мне известно, невозможно доказать относительно какого-либо отдельного предания или класса преданий, существующих ныне, что они были скопированы с таких записей или каким-либо образом из них почерпнуты. Таким образом, доказательство того, что некоторые предания были записаны изначально, не поможет нам узнать, существуют ли какие-либо из них до сих пор, или отличить их от других, основанных исключительно на устной передаче. Максимум, что можно утверждать на основании этих предпосылок, — это то, что наши нынешние сборники могут содержать некоторые предания, основанные на записанном первоисточнике и передававшиеся в письменном виде; но мы не в состоянии выделить какое-либо отдельное предание и сделать подобное утверждение относительно него. Весь массив дошедших до нас преданий в этом отношении покоится на одной и той же зыбкой почве, и неопределенность любой его части (помимо внутренних свидетельств вероятности) в равной степени относится ко всему целому. Мы не можем с уверенностью или даже с малейшей долей вероятности утверждать о каком-либо предании, что оно было записано до конца первого века хиджры».

«Мы видим, таким образом, насколько полностью предание, каким мы владеем сейчас, опирается своим авторитетом на память тех, кто его передавал; и насколько, следовательно, оно должно было зависеть от их убеждений и предрассудков. Ибо, в дополнение к обычной слабости человеческой памяти, которая делает традиционные свидетельства заведомо ненадежными, а также к ошибкам или преувеличениям, которые всегда искажают повествование, передаваемое устно через многих свидетелей, во всем мусульманском предании существуют обильные признаки фактической фальсификации; и повсюду можно проследить косвенное, но не менее мощное и опасное влияние молчаливо действующей предвзятости, которая незаметно придавала окраску и форму всем историям об их Пророке, хранившимся в памяти верующих».

*   *   *

«То, что собиратели преданий оказали важную услугу исламу и даже истории, не подлежит сомнению. Огромный поток преданий, изливавшийся со всех концов мусульманской империи и ежедневно увеличивавшийся за счет бесчисленных притоков, состоял из самых разнородных элементов; без трудов знатоков преданий он вскоре превратился бы в хаотическое море, в котором истина и заблуждение, факт и вымысел смешались бы в неразличимой путанице. Из вышеприведенного очерка можно сделать законный вывод, что предание во втором веке содержало значительный элемент истины. То, что даже достойно полученные предания часто содержали много преувеличенного и сказочного, является столь же справедливым заключением. Самими собирателями засвидетельствовано, что в их времена ходили тысячи и десятки тысяч преданий, которые не обладали даже тенью авторитетности. Эту массу можно уподобить образу из сна Навуходоносора, созданному неестественным соединением золота, серебра, более простых металлов и глины; и здесь более ценные части безнадежно смешивались с плохими». (Мьюр, «Жизнь Мухаммада», том I, введение, стр. xxviii.)

ПЕРЕСЕЛЕНИЕ ДУШ. [ТАНАСУХ.]

ДОГОВОР. Арабское «‘ахд» (عهد). Соблюдение договоров предписано в Коране (сура VIII:58; IX:4); но если мир заключен с иноверцами на определенный срок (например, десять лет), а впоследствии мусульманский лидер сочтет, что для интересов мусульман выгоднее его нарушить, он может в таком случае законно возобновить войну, предварительно уведомив об этом врага надлежащим образом. («Хидая», том II, стр. 151; арабское издание, том II, стр. 423.)

Переговоры с Иоанном, христианским князем Айлы, являются интересным эпизодом в жизни Мухаммада, поскольку они указывают на дух ислама в его ранней истории по отношению к христианству. Прежде всего, Мухаммад направил Иоанну следующее письмо:—

«Иоанну (Яхье), сыну Рубы, и вождям племени Айлы. Мир вам! Хвала Богу, помимо Которого нет иного Бога. Я не буду сражаться с вами, пока не получу ответ на это письмо. Уверуйте или же платите дань (джизью). Будьте послушны Богу и Его Посланнику. Примите посольство Посланника Божьего, чтите их и облачите их в превосходные одежды, а не в низшие. Особо чтите Хариса ибн Зайда, ибо пока мои посланники довольны, доволен и я. Вы знаете о дани. Если вы желаете безопасности на море и на суше, повинуйтесь Богу и Его Посланнику, и вы будете защищены от любого нападения, будь то со стороны арабов или чужеземцев. Но если вы будете противиться Богу и Его Посланнику, я не приму от вас ничего, пока не сражусь с вами, не перебью ваших мужчин и не возьму в плен ваших женщин и детей. Ибо, поистине, я — Посланник Божий. Веруйте в Бога и Его Посланника, как вы веруете в Мессию, сына Марьям; ибо поистине он — Слово Божье, и я верую в него как в посланника Божьего. Покоритесь же, прежде чем беда настигнет вас. Я поручаю это посольство вам. Дайте Харамале три меры ячменя, ибо Харамала действительно ходатайствовал за вас. Что касается меня, то если бы не Господь и не это ходатайство, я не послал бы к вам никакого посольства, пока вы не предстали бы лицом к лицу с моей армией. Но теперь покоритесь моему посольству, и Бог будет вашим защитником, так же как Мухаммад и все его последователи. Это посольство состоит из Шурахбиля, Убайя, Харамалы и Хариса ибн Зайда. Вам — защита Бога и Его Посланника. Если вы покоритесь, то мир вам, и проводите жителей Макны обратно в их земли».

Получив это послание, Иоанн поспешил в лагерь Мухаммада, где был принят с добротой; и, выразив покорность и согласившись платить дань в размере 300 динаров в год, был ратифицирован следующий договор:—

«Во имя Бога, Милостивого, Милосердного. Мирный договор от Бога и от Мухаммада, Посланника Божьего, дарованный Яхье ибн Рубе и племени Айлы. Для тех, кто остается дома, и для тех, кто путешествует, — защита Бога и защита Мухаммада, Посланника Божьего, а также для всех, кто с ними, принадлежат ли они к Сирии, или к Йемену, или к морскому побережью. Тот, кто нарушит этот договор, того не спасет его богатство; оно станет законной добычей того, кто его захватит. Не дозволено препятствовать людям Айлы ходить к источникам, которыми они пользовались до сих пор, или совершать любые путешествия, которые они пожелают предпринять, будь то по суше или по морю. Это писание Джухайма и Шурахбиля по повелению Посланника Божьего». [ТОЛЕРАНТНОСТЬ.]

ДАНЬ. [ДЖИХАД, ДЖИЗЬЯ, НАЛОГООБЛОЖЕНИЕ, ДОГОВОР.]

ТРОИЦА. Арабское «таслис» (تثليث), «Святая Троица» — «ас-Салусу-ль-Агдас» (الثالوث الاقدس). Упоминания о доктрине Святой Троицы в Коране встречаются в двух сурах, обе из которых были составлены Мухаммадом ближе к концу его деятельности в Медине.

Сура IV:169: «Веруйте же в Бога и Его посланников и не говорите: “Троица”».

Сура V:77: «Неверующие те, которые говорят: “Поистине, Бог — третий из трех”... Мессия, сын Марьям, — только посланник... а мать его была праведницей; оба они ели пищу».

Сура V:116: «И когда скажет Бог: “О Иса, сын Марьям! Говорил ли ты людям: примите меня и мою мать двумя богами помимо Бога?”»

Аль-Байдави в своих комментариях к суре IV:169 говорит, что христиане составляли Троицу из Аллаха, аль-Масиха и Марьям; Джалалу-д-дин придерживается того же мнения. Аль-Байдави, однако, ссылается на взгляд на Троицу, бытовавший у некоторых христиан его времени, которые объясняли ее как: Аб (Отец) — Сущность Бога; Ибн (Сын) — Знание Бога; и Руху-ль-Кудс (Святой Дух) — Жизнь Бога.

В труде, цитируемом в «Кашфу-з-зунун» под названием «аль-Инсану-ль-Камиль» (написанном шейхом Абду-ль-Каримом ибн Ибрахимом аль-Джили, жившим в 767–811 гг. хиджры), говорится, что когда христиане обнаружили, что в начале Инджиля (Евангелия) стоит надпись «бисми-ль-Аби ва-ль-Ибн», то есть «Во имя Отца и Сына», они восприняли эти слова в их буквальном значении и [полагая, что должно быть: Аб — отец, Умм — мать и Ибн — сын] понимали под «Аб» — Дух, под «Умм» — Марьям, а под «Ибн» — Ису; и по этой причине они говорили: «Салису саласатин», то есть «(Бог есть) третий из трех» (сура V:77). Но они не понимали, что под «Аб» подразумевается Бог Всевышний, под «Умм» — «Махийяту-ль-Хакаик», или «Сущность Истины» (Quidditas veritatum), а под «Ибн» — Книга Божья, которая называется «Вуджуду-ль-Мутлак», или «Абсолютное Бытие», являющееся эманацией Сущности Истины, как это подразумевается в словах Корана, сура XIII:9: «И у Него — Умму-ль-Китаб, или Мать Книги».

В «Гиясу-ль-лугат», in loco, сказано, что назареи (насара) говорят, что существует три «аканима», или принципа, а именно: вуджуд (сущность), хаят (жизнь) и ‘ильм (знание); а также Аб (Отец), Ибн (Сын) и Руху-ль-Кудс (Святой Дух). [ИНДЖИЛЬ, ИСА, ДУХ.]

Очевидно, что ни Мухаммад, ни его последователи (ни ближайшие, ни отдаленные) не имели никакого истинного представления о католической доктрине Троицы, но исключение Святого Духа из Троицы не является странным, если вспомнить, что Мухаммад был убежден, что ангел Джабраил — это Святой Дух.

Поскольку доктрина Святой Троицы является одним из нескольких камней преткновения для принятия мусульманами христианства, мы не можем не процитировать слова Чарльза Кингсли, обращенные к Томасу Куперу по этому вопросу (том I, стр. 311):—

«Они скажут: “Три в одном” противоречит здравому смыслу и опыту. Ответьте: “Это ваше невежество”. Любой сравнительный анатом скажет вам прямо противоположное: что среди самых обычных, хотя и самых загадочных явлений — множественность в единстве, разделенная жизнь в одном и том же индивиде во множестве необычайных случаев. Это различие лиц при единстве индивидуальности (то, что старые схоласты правильно называли субстанцией) встречается у многих тысяч видов животных, например, у всех сложных полипов, и самые авторитетные физиологи, такие как Хаксли, вынуждены говорить об этих животных в метафизических терминах, столь же парадоксальных и почти идентичных тем, что используют теологи. Спросите их тогда: если допустить существование одного первоначального Существа, которое задумало и создало все другие существа, абсурдно ли предполагать в Нем некий закон множественности в единстве, аналогичный тому, на основе которого Он создал так много миллионов Своих творений?»

«Но мое сердце требует Троицы так же, как и мой разум. Я хочу быть уверен, что Бог заботится о нас, что Бог — наш Отец, что Бог вмешивался, склонился, пожертвовал Собой ради нас. Я не просто хочу любить Христа — некоего Христа, некое творение или эманацию Бога, — чья воля и характер, насколько я знаю, могут отличаться от Божьих. Я хочу любить и чтить абсолютного, непостижимого Бога Самого, и никто другой меня не удовлетворит; и в доктрине о том, что Христос равен и совечен, послан и принесен в жертву Своим Отцом, чтобы Он мог исполнить волю Своего Отца, я нахожу это; и никакие запутанные тексты, подобные тем, что вы цитируете, не лишат меня этого покоя для моего сердца, что Христос — точное подобие Того, в Ком мы живем, движемся и существуем».

НАХОДКИ. Арабское «лукта» (لقطة) означает имущество, которое человек находит на земле и забирает с целью его сохранения на правах доверительного управления. О находке стоимостью менее десяти дирхамов необходимо объявлять в течение нескольких дней или столько, сколько нашедший сочтет целесообразным; но если ее стоимость превышает десять дирхамов, он должен объявлять о ней в течение года. (Гамильтон, «Хидая», том II, стр. 266.)

ТРУБА. Арабское «сур» (صور). Согласно Корану, сура XXXIX:68, в День Воскресения в трубу протрубят дважды. «И подуют в трубу (в первый раз), и упадут без чувств (или умрут) те, кто на небесах и на земле, кроме тех, кого пожелает Бог. Затем подуют в нее еще раз, и вот — они встанут и будут смотреть».

Аль-Байдави говорит, что будут только эти два трубных гласа, но знатоки преданий утверждают, что их будет три. Глас ужаса, глас испытания и глас воскресения, описание которых см. в статье ВОСКРЕСЕНИЕ.

ТУББА‘ (تبع). Племя химьяритских арабов, чьи цари назывались «Тубба‘», или «Преемники», и которые упоминаются в Коране, сура XLIV:35: «Лучше ли они народа Тубба‘ и тех, кто был до них? Поистине, они были грешниками, и Мы погубили их».

ТУХР (طهر). Период чистоты у женщины. [РАЗВОД, ОЧИЩЕНИЕ.]

ТУЛАЙХА (طليحة). Вождь племени Бану Асад, известный и влиятельный воин в Неджде, который во времена Мухаммада претендовал на божественную миссию, но впоследствии был покорен Халидом во время халифата Абу Бакра и принял ислам. (Мьюр, «Жизнь Мухаммада», том IV, стр. 246.)

ТУР (طور). Халдейское ‏טוּר‎. (1) Гора. Ат-Тур — гора, упомянутая в Коране, сура II:60: «Когда Мы взяли с вас завет (мисак) и воздвигли над вами гору (готовую упасть)». Обычно считается, что это означает Тур-и-Сина, или гора Синай, но аль-Байдави говорит, что это была Джабаль Зубайль. На персидском языке гора называется Кох-и-Тур, или гора Тур. В Аравии это название дано горе Синай из Писания.

(2) Название LII суры Корана.

ТЮРБАН. Арабское «‘имама» (عمامة), персидское «дастар» (دستار), хиндустани «пагри» (پگڑى). Тюрбан, состоящий из жесткой круглой шапочки, иногда достигающей значительной высоты, и длинного куска муслина, часто длиной до двадцати четырех ярдов, обернутого вокруг нее, является у всех мусульманских народов знаком власти и чести, и считается неуважительным стоять в присутствии уважаемого человека или поклоняться Богу с непокрытой головой. Шейхи и лица, претендующие на религиозность, носят зеленые тюрбаны. Коптские христиане в Египте носят синий тюрбан, будучи вынужденными делать это по указу, изданному в 1301 году н.э. В некоторых частях исламского мира принято выделять маулави или назначать вождя или правителя, возлагая тюрбан на его голову.

Митра, чепец, капюшон и диадема Ветхого Завета — это лишь разновидности головного убора, известного на Востоке как тюрбан. Канон Кук в «Speaker’s Commentary» к Исходу XXVIII:4, 37 говорит, что «мицнефет», или «митра» еврейской Библии, «согласно этимологии слова и утверждению в стихе 39, представляла собой скрученную льняную повязку, свернутую в шапку, что близко соответствует названию «митра» в ее первоначальном смысле, но что в современном употреблении скорее назвали бы тюрбаном».

Термин, используемый в еврейской Библии для обозначения надевания «цанифа» или «пеера», «чепца», в Исх. XXIX:9, Лев. VIII:13, — это ‏חָבַשׁ‎ «хаваш», «обвязывать», и, следовательно, указывает на то, что даже в самые ранние периоды еврейской истории головной убор был по характеру схож с тем, который сейчас можно увидеть у различных мусульманских племен мира.

Описание митры первосвященника у Иосифа Флавия своеобразно; он говорит («Иудейские древности», книга III, гл. VII, стр. 3): «Устройство ее таково, что она кажется короной, будучи сделанной из толстых полос, но сплетение — льняное, она сложена много раз и сшита вместе; кроме того, кусок тонкого льна покрывает всю шапку сверху и доходит до лба и швов полос, которые иначе выглядели бы непристойно; она плотно прилегает к твердой части головы и так прочно закреплена, что не может упасть во время священного служения при жертвоприношениях».

Разновидности тюрбанов, носимых на Востоке, очень велики, и их особенности лучше всего проиллюстрированы прилагаемым рисунком, на котором представлены семнадцать различных стилей завязывания тюрбана. В книгах, написанных на эту тему на восточных языках, говорится, что существует не менее тысячи способов завязывания тюрбана. Именно в особом способе завязывания и расположения этого головного убора видны не только племенные и религиозные различия, но даже особенности характера. Считается, что смирение или гордость, добродетель или порок, а также социальное положение индивида отражаются в его способе завязывания тюрбана на голове. И путешественники по Востоку могут сразу отличить разные народы по их тюрбанам. [ОДЕЖДА.]

МУСУЛЬМАНСКИЕ ТЮРБАНЫ. (А. Ф. Хоул.)

ТУРОК. Арабское «тарк» или «турк» (ترك), мн. ч. «атрак». (1) Термин, используемый европейскими авторами для обозначения мусульман всех национальностей. (См. «Книга общих молитв», сборник на Страстную пятницу.)

(2) Житель Туркмении, Туркестана или Трансоксианы, названный так от Тура, старшего сына Фаридуна, которому отец дал его в наследство. Также относится к тем многочисленным расам татар, которые претендуют на происхождение от Турка, сына Иафета. Турки-чин — китайские татары.

(3) Уроженец европейской или азиатской Турции. Хулагу-хан, турок, внук Чингисхана, взял Багдад в 1258 году н.э., и около сорока лет спустя Осман основал династию Османов в Константинополе в 1299 году н.э. Отсюда мусульмане стали известны европейским христианам как турки.

Слово «турок» также часто используется сикхскими писателями для обозначения мусульман в целом. Термины «турок» и «мусульманин» используются как взаимозаменяемые. [ХАЛИФ.]

ТУВА (طوى). Священная долина, упомянутая в Коране:—

Сура XX:12: «О Муса! Поистине, Я — твой Господь, так сними же свои сандалии; ты в священной долине Тува, и Я избрал тебя».

Сура LXXIX:16: «Дошла ли до тебя история о Мусе? Когда его Господь воззвал к нему в священной долине Тува».

U.

‘УБАДА ИБН АС-САМИТ (عبادة بن الصامت). Один из ансаров Медины, который впоследствии был привлечен Абу Бакром для сбора разрозненных фрагментов Корана.

‘УБУДИЯ (عبودية). [РАБСТВО.]

АЛЬ-УФУКУ-ЛЬ-А‘ЛЯ (الافق الاعلى). Букв. «Высочайший предел». (1) Место, в котором, как говорят, находился Джабраил, когда он обучал Мухаммада, см. суру LIII:7: «Один, обладающий мощью (Шадиду-ль-Кува), научил его, наделенный здравым разумом, и явился, будучи в высочайшем пределе».

(2) Согласно суфиям, это высшее духовное состояние, которого человек может достичь в мистической жизни.

УХНУХ (احنوخ). Енох Ветхого Завета, предположительно Идрис из Корана. Полное описание этой личности можно найти в статье ИДРИС.

УХУД (احد). Оход. Холм примерно в трех милях от Медины, описанный Буркхардтом как скалистый и почти изолированный отрог большого горного хребта. Знаменит битвой, в которой участвовал Мухаммад, и победой, одержанной курайшитами над мусульманами в 3 году хиджры. (Мьюр, «Жизнь Мухаммада», новое изд., стр. 266 и сл.) [МУХАММАД.]

‘УДЖ (عوج). Сын ‘Ука. Великан, который, как говорят, родился во времена Адама и пережил Потоп, так как вода доходила ему только до пояса, и умер во времена Мусы, когда великий законодатель ударил его посохом по ноге. Он прожил 3500 лет. («Гиясу-ль-лугат», in loco). Ог из Библии, о котором ас-Суюти написал большую книгу, взятую главным образом из раввинистических преданий. (Эвальд, Gesch. I, 306). Апокрифическая книга об Оге была осуждена папой Геласием. (Dec. VI, 13).

УКАЙДИР (اكيدر). Христианский вождь Думы, который был взят в плен Халидом в 9 году хиджры. (Мьюр, «Жизнь Мухаммада», новое изд., стр. 458.)

В преданиях говорится: «Халид взял Укайдира в плен, потому что Пророк запретил убивать его. И Пророк не убил его, а заключил с ним мир, когда тот выплатил подушную подать». («Мишкат», книга XVII, гл. IX.)

Сэр У. Мьюр говорит, что он стал мусульманином, но восстал после смерти Мухаммада.

‘УКАЗ (عكاظ). Ежегодная ярмарка продолжительностью двадцать один день, которая проводилась между ат-Таифом и Нахлой и открывалась в первый день месяца Зу-ль-Ка‘да, в начале трех священных месяцев. Она была упразднена Мухаммадом.

Г-н Стэнли Лейн-Пул говорит («Избранное из Корана»):—

«Было одно место, где превыше всех других читались касыды древних арабов: это был ‘Указ, Олимпия Аравии, где проводилась великая ежегодная ярмарка, на которую стекались не только купцы из Мекки и юга, но и поэты-герои со всей страны. Ярмарка ‘Указ проводилась в священные месяцы — своего рода «Божье перемирие», когда кровь не могла быть пролита без нарушения древних обычаев и верований бедуинов. Туда отправлялись поэты соперничающих кланов, которые так же часто скрещивали копья, как и обменивались ритмичными проклятиями. Мало было опасений, что поэтическое состязание закончится кроваво, ибо те герои, которые могли встретить там врагов или мстителей за кровь, как говорят, носили маски или вуали, а их стихи по их диктовку читал публичный оратор. То, что эти меры предосторожности и священность времени не всегда могли предотвратить неприязнь, вызванную колкими личными выпадами соперничающих певцов, ведущую к стычке и кровопролитию, подтверждается зафиксированными случаями; но такие результаты были редки, и, как правило, обычаи времени и места соблюдались. Несмотря на случайные ссоры на месте и длительную вражду, которую должны были вызывать эти поэтические состязания, ярмарка ‘Указ была грандиозным институтом. Она служила фокусом для литературы всей Аравии: каждый, кто имел хоть какие-то претензии на поэтический дар, приходил туда, и если он не мог сам заслужить аплодисменты собравшегося народа, то, по крайней мере, мог стать частью критически настроенной аудитории, от вердикта которой зависела слава или позор каждого поэта. Ярмарка ‘Указ была литературным конгрессом без официальных судей, но с безграничным влиянием. Именно здесь отточенные герои пустыни определяли вопросы грамматики и просодии; здесь читались семь «Золотых песен», хотя (увы, очаровательная легенда!) они не были впоследствии «подвешены» на Каабе; и здесь «магический язык, язык Хиджаза», был построен из диалектов Аравии и был приготовлен для искусной руки Мухаммада, чтобы он мог покорить мир своим Кораном».

«Ярмарка ‘Указ была не просто центром соревнования для арабских поэтов: это был также ежегодный смотр бедуинских добродетелей. Именно там арабская нация раз в год инспектировала себя, так сказать, выявляла и критиковала свои идеалы благородного и прекрасного в жизни и в поэзии. Ибо именно в поэзии араб — да и, если на то пошло, каждый человек во всем мире — выражал свои самые высокие мысли, и именно в ‘Указе эти мысли измерялись по мерке бедуинского идеала. Ярмарка не только поддерживала самый высокий уровень поэзии, которого когда-либо достигал арабский язык: она также поддерживала самую благородную идею жизни и долга, которую арабская нация когда-либо выдвигала и которой следовала. ‘Указ был прессой, сценой, кафедрой, парламентом и Французской академией арабского народа; и когда в своем страхе перед поэтами-неверными (которых Имру-ль-Кайс должен был проводить в ад) Мухаммад упразднил ярмарку, он уничтожил арабскую нацию, даже создавая свою новую нацию мусульман; и мусульмане не могут занять места старых языческих арабов».

‘УКУФ (عكوف). Букв. «Оставание позади». Термин, используемый для выражения жизни в молитве того, кто постоянно остается в мечети.

‘УЛАМА (علماء), мн. ч. от «‘алим». «Знающий; ученый». В этой форме множественного числа слово используется как титул для тех групп ученых богословов и правоведов ислама, которые во главе со своим шейху-ль-исламом образуют теократический элемент правительства в мусульманских странах и которые своими фетвами, или решениями по вопросам, затрагивающим важные частные и общественные дела, регулируют жизнь мусульманской общины. Первыми по влиянию и авторитету, естественно, считаются улама Константинополя, резиденции халифа, и Мекки, священного города ислама. Подобно асхабам, или сподвижникам Пророка при его ближайших преемниках, они в определенной мере соответствуют тому, что мы назвали бы представительной системой наших современных конституций, частично ограничивая и сдерживая автократию в остальном абсолютного восточного правителя.

УЛУХИЯ (الوهية). «Божественность; божество».

УЛУ-ЛЬ-‘АЗМ (اولو العزم). «Обладатели стойкости». Титул, данный некоторым пророкам в Коране, которые, по словам комментаторов, были: Нух (Ной), Ибрахим (Авраам), Дауд (Давид), Я‘куб (Иаков), Юсуф (Иосиф), Айюб (Иов), Муса (Моисей), Иса (Иисус) и Мухаммад. (См. «Гиясу-ль-лугат»). См. суру XLVI:34: «Будь же стоек, как были стойки посланники, наделенные целью, и не торопи».

УМАНА (امناء), мн. ч. от «амин». «Верные». Титул, данный суфиями тем благочестивым людям, которые не делают свои религиозные переживания достоянием гласности. Они также известны как «маламатия», или те, кто готов скорее подвергнуться неверному истолкованию, чем хвастаться своим благочестием.

‘УМАР ИБН АЛЬ-ХАТТАБ (Омар), второй халиф, сменивший Абу Бакра в 13 году хиджры (634 г. н.э.) и убитый Фирозом, персидским рабом, в 23 году хиджры (644 г. н.э.) после процветающего десятилетнего правления. Его обращение в ислам произошло на шестом году миссии Мухаммада, и Пророк взял дочь ‘Умара Хафсу в качестве своей третьей жены.

‘Умар выдается среди ранних халифов тем, что внес основной вклад в распространение ислама. При нем великие полководцы Абу ‘Убайда, Халид ибн аль-Валид, Язид изгнали греков из Сирии и Финикии; Са‘д ибн Аби Ваккас, Кака‘а, Ну‘ман завершили завоевание двух Ираков и свержение Персидской империи; ‘Амр ибн аль-‘Ас (обычно называемый Амру) покорил Египет и часть ливийского побережья, после того как, будучи командующим в Палестине, своими победами и суровой осадой подготовил сдачу Иерусалима [ИЕРУСАЛИМ] в руки самого халифа. Имя ‘Умара, кроме того, тесно связано с историей ислама благодаря той инициативной и важной роли, которую он сыграл в первом сборе Корана при Абу Бакре, официальном введении мусульманского летоисчисления хиджры и первой организации «дивана», или гражданского списка мусульман. Две первые темы были рассмотрены в этом словаре в соответствующих местах; третий институт, заложивший фундамент удивительных успехов мусульманского оружия при этом и последующих правительствах, умело объяснен в следующем отрывке из книги сэра У. Мьюра «Анналы раннего халифата»:—

«Арабская нация была поборником ислама, и для ведения его битв каждый араб был ревностно зарезервирован. Он должен был быть солдатом, и никем иным. Он не мог осесть ни в одной завоеванной провинции как земледелец; а для торговли или другого труда занятая военная жизнь предлагала мало досуга. Да и нужды не было. Арабы жили за счет завоеванной земли, и пленные туземцы служили им. Из добычи, взятой на войне, четыре части распределялись между армией в поле; пятая часть резервировалась для государства; и даже она, после выполнения государственных обязательств, делилась между арабским народом. В правление Абу Бакра это было простым делом. Но в халифате Омара добыча из Сирии и Персии начала во все возрастающем объеме поступать в казну Медины, где она распределялась почти сразу по получении. То, что было легко в малых начинаниях, путем равного раздела или дискреционного предпочтения, стало теперь тяжелой задачей. И начали также возникать новые источники дохода в виде поземельного налога и подушной подати с подвластных стран, которые, после покрытия гражданских и военных расходов, должны были учитываться в центральном правительстве; излишки, как и царская пятая часть, были наследием арабской нации.

«Наконец, на второй или третий год своего халифата Омар решил, что распределение должно регулироваться по фиксированной и систематической шкале. Доход государства должен был делиться, как и прежде, между верующими как их наследие, но по правилу старшинства, подобающему военному и теократическому фундаменту ислама. Для этой цели учитывались только три момента: приоритет обращения, родство с Пророком и военная служба. Вдовы Мухаммада, «Матери верующих», имели приоритет с ежегодным пособием в 10 000 дирхамов каждая; и все его сородичи были обеспечены с соответствующей щедростью. Знаменитые триста участников битвы при Бадре получали по 5 000 каждый; присутствие при Худайбии и «Клятва под деревом» давали право на 4 000; те, кто принимал участие в подавлении восстания (сразу после смерти Мухаммада), имели 3 000; а те, кто участвовал в великих битвах в Сирии и Ираке, а также сыновья участников битвы при Бадре — 2 000; те, кто вышел в поле после сражений при Кадисии и Ярмуке — 1 000. Воины отличия получали дополнительную выплату в 500. И так они градировались вниз до 200 дирхамов для последних призывов. Не были забыты и домохозяйства. Женщины имели, как правило, одну десятую часть доли мужчины. Жены, вдовы и дети имели каждый свое надлежащее жалованье; и в реестре каждый младенец, как только рождался, имел право быть внесенным с минимальным пособием в десять дирхамов, возраставшим с возрастом до своего надлежащего места. Даже арабские рабы (пока кто-то из этой расы оставался) имели, как ни странно, свою долю.

*   *   *

«Созданная таким образом арабская аристократия была признана всем мусульманским миром. Ранг и жалованье, назначенные теперь, передавались по прямой линии рождения. Даже награды, данные за особую доблесть на поле боя, были наследственными. Делая таким образом доходы ислама наследием воинствующей нации, их воинский гений поддерживался, а их занятость увековечивалась как постоянная армия халифата.

*   *   *

«Чтобы осуществить этот грандиозный замысел, необходимо было составить и вести реестр каждого мужчины, женщины и ребенка, имеющих право на жалованье от государства — другими словами, всей арабской расы, занятой в интересах ислама. Это было достаточно легко для высших рангов, но геркулесова задача для сотен и тысяч обычных воинов и их семей, которые продолжали потоком выходить из полуострова; и которые, благодаря экстравагантному потворству полигамии, быстро размножались. Но задача была упрощена строго племенным составом и расположением сил. Люди племени или ветви племени сражались вместе; и поскольку различные корпуса и бригады были таким образом территориально организованы в кланы, реестр принял ту же форму. Каждая душа была внесена под родом, племенем и классом, на происхождение от которых она претендовала. И этой исчерпывающей классификации мы в значительной степени обязаны сложными генеалогиями и племенными преданиями Аравии до ислама. Сам реестр, а также ведомство для его ведения и пенсионного учета назывались Диван (Dīwān), или Департамент казначейства». (Сэр У. Мьюр, «Анналы раннего халифата», Лондон, 1883, стр. 228.)

Было удачей для ислама, что правление Абу Бакра, короткое по продолжительности, но чреватое решающими исходами, предшествовало правлению ‘Умара. В критический период, сразу после смерти Мухаммада, когда три лжепророка и пророчица собирали растущие числа вокруг своих мятежных знамен, когда на севере, востоке и юге полуострова племя за племенем отступало от недавно принятого вероучения, и когда сама Медина неоднократно находилась под угрозой враждебных вторжений соседних кланов, требовался весь дух компромисса и примирения, который сочетался в характере Абу Бакра с проницательностью и бесстрашным мужеством, чтобы провести ладью мусульманского государства через опасности, окружавшие ее со всех сторон. Неукротимая порывистость ‘Умара в то время, вероятно, принесла бы больше вреда, чем пользы, в то время как, с другой стороны, беспрецедентный успех, увенчавший мудрую и выжидательную политику Абу Бакра, научил его умерять свои собственные импульсы смелого предпринимательства благоразумием и осторожностью, когда, в свою очередь, ответственность за должность легла на его плечи.

Первоначальный насильственный склад натуры ‘Умара наглядно иллюстрируется историей его обращения, как она рассказывается в различных преданиях. В юности и ранней зрелости, будучи ревностным и преданным приверженцем религии своих предков, он ненавидел и преследовал Мухаммада как опасного новатора, который пришел, чтобы сбить его народ с пути и посеять раздор между ними. Разъяренный очередным успехом лжепророка, он однажды отправился убить его, когда встретил своего сородича Ну‘айма ибн ‘Абди-ллаха, который, видя его вооруженным и яростно возбужденным, спросил его: «Куда ты идешь и каково твое намерение?» «Я ищу Мухаммада», — был ответ ‘Умара, — «и я убью его; он опорочил наших богов и обесчестил наших предков». «Страсть ослепляет тебя», — возразил Ну‘айм; «разве ты не знаешь, что если ты убьешь Мухаммада, то навлечешь на свою голову месть Хашимитов и Бану Мутталиб? Гораздо лучше было бы для тебя позаботиться о благополучии собственной семьи и вернуть на праведный путь тех ее членов, которые отреклись от религии своих предков». «И кто они?» — спросил ‘Умар. «Твой зять Са‘ид ибн Зайд и Фатима, твоя родная сестра», — ответил Ну‘айм.

Тотчас же разгневанный человек поспешил к дому виновников. Здесь Хаббаб ибн аль-Аратт, преданный ученик Мухаммада, тот самый, который познакомил их с его учением и склонил к исламу без ведома ‘Умара, читал с ними в тот момент новый фрагмент Корана. Когда он услышал, что ‘Умар приближается, он спрятался, а Фатима попыталась скрыть рукопись за пазухой своего платья. Войдя, ‘Умар спросил: «Что вы читали только что? Я слышал ваши голоса!» «Ничего», — ответила она, — «ты ошибаешься». «Вы что-то читали, и мне сказали, что вы принадлежите к секте Мухаммада». С этими словами он бросился на своего зятя и ударил его. Фатима бросилась между ними. И муж, и жена смело признались: «Да, мы мусульмане; мы верим, что нет бога, кроме Бога, и что Мухаммад — Его посланник; убей нас, если хочешь».

Как только ‘Умар увидел кровь, текущую из раны, которую он нанес своей сестре, стыд за свой немужской поступок в сочетании с восхищением их мужественным поведением вызвал мощный переворот в его чувствах. Он попросил показать ему рукопись, и когда после его торжественного обещания не уничтожать ее фрагмент был передан ему, он прочитал:—

«Не для того, чтобы опечалить тебя, Мы ниспослали тебе этот Коран,

А как напоминание для того, кто боится;

Послание от Того, Кто сотворил землю и высокие небеса,

Бога Милосердного, Который восседает на Своем троне!»

Ему принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле, и то, что между ними обоими, и то, что под влажной почвой!

И тебе не нужно возвышать голос в молитве: Он, поистине, знает тайный шепот и еще более скрытое!

Бог! Нет бога, кроме Него! Превосходны Его имена!»

(Сура XX, 1–7.)

«Как благородно сказано и как возвышенно!» — воскликнул Умар, когда прочитал этот отрывок. После этого Хаббаб вышел из своего места укрытия и призвал его засвидетельствовать учение Мухаммада. Умар спросил, где Мухаммад, пошел к нему и принес свое исповедание веры самому Пророку.

С этого момента Умар оставался привязанным к личности Мухаммада самой преданной дружбой и принял дело ислама со всей энергией своей сильной натуры. Мы видим, что Умар сразу после смерти Мухаммада поначалу не мог осознать реальность этого факта. Когда ему сообщили эту новость, он в неистовстве воскликнул перед собранием верующих: «Пророк не умер; он лишь лишился чувств». И снова, когда Мугира попытался убедить его, что он ошибается, Умар закричал: «Ты лжешь! Пророк Господа не умрет, пока не искоренит каждого лицемера и неверного». В этот момент Абу Бакр процитировал аяты Корана, ниспосланные после поражения при Ухуде: «Мухаммад всего лишь Посланник; поистине, другие посланники уже ушли до него. Как же так! Если он умрет или будет убит, разве вы повернете вспять?». И он добавил памятный призыв: «Пусть же знает тот, кто поклоняется Мухаммаду, что Мухаммад действительно умер; но тот, кто поклоняется Богу, пусть знает, что Господь жив и не умирает».

Тогда, и только тогда, услышав эти слова, произнесенные из Книги, словно он никогда не слышал их прежде, истина поразила Умара с сокрушительной силой. «Клянусь Господом, — рассказывал он позднее, — было так, что когда я услышал, как Абу Бакр читает эти аяты, я пришел в ужас, мои члены задрожали, я упал, и я с уверенностью понял, что Мухаммад действительно умер».

Верховное влияние, которое Мухаммад при жизни оказывал на Умара, не могло не смягчить его страстную и неистовую натуру и не приучить его к тем навыкам самообладания, которые составляют один из самых существенных элементов характера хорошего правителя. Если назначение перед смертью пожилого и рассудительного Абу Бакра своим преемником путем поручения ему вести общественные молитвы во время последней болезни было актом мудрой предусмотрительности со стороны Мухаммада, то он в то же время мог быть уверен, что Умар, отнюдь не оспаривая выбор своего умирающего друга, будет уважать его и заставит уважать его вопреки любому отступничеству или соперничающим амбициям своей сердечной и мощной поддержкой. Но было столь же естественно и мудро со стороны Абу Бакра, когда пришло время, остановить свой выбор преемника на Умаре. Рассказывают, что, чувствуя близость своего конца и желая укрепить собственное убеждение мнением других, он сначала посоветовался с Абд ар-Рахманом, сыном Ауфа, который похвалил Умара «как самого подходящего человека, но при этом склонного к суровости». «Что, — ответил умирающий халиф, — происходит потому, что он видел меня мягким и добросердечным; когда он сам станет господином, он откажется от многого из того, что ты говоришь. Я внимательно наблюдал за ним. Если я сердился на кого-то, он заступался за него; если я был чрезмерно снисходителен, он становился суровым». Усман также подтвердил выбор Абу Бакра. «То, что скрыто в Умаре, — сказал он, — лучше того, что проявляется. Среди нас всех нет ему равных».

Так оно и было: как в телесном росте Умар возвышался над своими соплеменниками, так он превосходил их во всех качествах, необходимых внушительному повелителю правоверных (Амир аль-муминин) — именно этот титул он принял, предпочтя его более громоздкому «Преемник Посланника Божьего» (Халифату р-Расули ллях). В задачи настоящей работы не входит изложение полной биографии Умара, и мы должны отослать читателя, который пожелает с ней ознакомиться, к вышеупомянутому привлекательному тому сэра У. Мьюра «Анналы раннего халифата». Наша менее амбициозная цель здесь состояла лишь в том, чтобы набросать, так сказать, несколькими яркими чертами, почерпнутыми из него, портрет человека, который как основатель ислама уступал только самому Мухаммаду. Одаренный высоким и проницательным интеллектом и обладавший сильным чувством справедливости, он был беспристрастным, умелым и удачливым в выборе своих военных и гражданских агентов и научился умерять суровость милосердием и мудрой терпимостью. В то время как именно он в свои ранние годы, после битвы при Бадре, советовал казнить всех пленных, его более позднее негодование против Халида, с чьим именем в истории связаны жестокая судьба Малика ибн Нувайры и кровавая история «Реки крови», напротив, проистекало из беспринципного и дикого обращения Халида с поверженным врагом. А фанатичная нетерпимость некоторых мусульманских военачальников выгодно контрастирует с отношением Умара к христианизированному арабскому племени Бану Таглиб. Они предложили свою покорность Валиду ибн Укбе, который, заботясь о приверженности исламу этого великого и знаменитого рода, с некоторой суровостью принуждал их отречься от своей древней веры. Умар был весьма недоволен этим: «Оставь их, — писал он, — в исповедании Евангелия. Только в пределах полуострова, где находятся Святые места, ни одному племени многобожников не позволено оставаться». Валид был отстранен от командования; а его преемнику было предписано лишь оговорить выплату обычной дани, чтобы ни одному члену племени не препятствовали в принятии ислама и чтобы детей не воспитывали в христианской вере. Последнее условие могло означать лишь номинальное указание на верховенство ислама, ибо если бы оно соблюдалось, мы бы не читали о том, что Бану Таглиб продолжали исповедовать христианство при следующих двух династиях и даже позже. Племя, считая в своей гордости выплату дани (джизьи) унижением, отправило делегацию к халифу, заявив о своей готовности платить налог, если только он будет взиматься под тем же названием, что и с мусульман. Умар проявил свою широту взглядов, позволив эту уступку; и так Бану Таглиб получили исключительную привилегию облагаться как христиане «двойной десятиной» (ушр) вместо уплаты джизьи — ненавистного знака подчинения. (Сэр У. Мьюр, «Анналы», стр. 218.)

Подобно тому как первоначальная суровость характера Умара смягчилась в школе жизни и в тесном общении с Мухаммадом и Абу Бакром, так и эти же влияния, наряду с ответственностью его положения, способствовали сочетанию его природной смелости и порывистости с благоразумием и осторожностью. В то время как его военачальники в Сирии и Ираке постоянно призывали его продолжать завоевания на север и восток, он не позволял предпринимать какое-либо продвижение, прежде чем мусульманское правление в оккупированных провинциях не было хорошо установлено и прочно консолидировано. Точно так же он выказывал исключительный страх перед морскими предприятиями, особенно после того, как экспедиция, отправленная в Абиссинию через Красное море на седьмой год его правления, потерпела значительное бедствие; и в этом отвращении к коварной стихии его поддерживал не менее дерзкий полководец, чем Амр ибн аль-Ас, который, будучи проконсультирован по этому вопросу, написал ему:

«Море — это бескрайний простор, на котором большие корабли кажутся лишь крошечными пятнышками; нет ничего, кроме небес вверху и вод внизу. Доверяй ему мало, бойся его сильно. Человек в море — это насекомое, плывущее на щепке; если щепка сломается, насекомое погибнет».

Когда хитроумный Амр хотел поднять свой народ в глазах египтян, он приказал приготовить пир из забитых верблюдов на бедуинский манер; и египтяне с изумлением смотрели, как армия насыщается грубой трапезой. На следующий день он приказал накрыть перед ними роскошный банкет со всеми деликатесами египетского стола; и здесь воины снова набросились на еду с равным рвением. На третий день был проведен грандиозный парад всех войск в боевом порядке, и люди стекались, чтобы увидеть его. Затем Амр обратился к ним, сказав: «Первое угощение было для того, чтобы вы увидели простой и незатейливый образ нашей жизни дома; второе — чтобы показать, что мы не менее можем наслаждаться благами земель, в которые входим; и все же сохраняем, как вы видите в этом зрелище, нашу воинскую доблесть».

Амр достиг своей цели, ибо копты удалились, говоря друг другу: «Разве вы не видите, что арабам стоит лишь поднять на нас пятку, и этого достаточно!». Умар был восхищен уловкой своего наместника и сказал о нем: «Поистине, именно от мудрости и решимости, а не только от одной силы зависит успех в войне».

Но в то же время Умар был слишком вдумчив и дальновиден, чтобы не осознавать опасность для будущего ислама, которая таилась в этом внезапном приобретении неизмеримых богатств. Однажды, когда он собирался распределить пятую часть какой-то персидской добычи, его увидели плачущим. «Что, — сказали ему, — время радости и благодарности, а ты проливаешь слезы». «Да, — ответил простодушный халиф, — не об этом я плачу; но я предвижу, что богатство, которое Господь даровал нам, станет источником мирской суеты и зависти, а в конечном итоге — бедствием для моего народа».

Более того, роскошь и показное великолепие, которые таким образом порождались у обогатившихся предводителей, были совершенно отвратительны его собственным бережливым привычкам и простому нраву. Во время его первого визита в Сирию Абу Убайда, Язид и Халид встретили его с почестями, чтобы поприветствовать. Блестящий эскорт, облаченный в сирийскую парчу и верхом на богато украшенных скакунах, выехал навстречу, когда он приближался. При виде всего их щегольства дух Умара возмутился. Он наклонился, набрал горсть гравия и бросил его в изумленных вождей. «Прочь! — закричал он. — Разве в таком наряде вы выходите встречать меня? Все изменилось так за каких-то два коротких года! Поистине, если бы это было через двести лет, вы заслуживали бы разжалования».

Эта первобытная простота арабского вождя — еще одна великая и весьма захватывающая черта в характере Умара. Мы видим мысленным взором могучего двигателя армий в то время, когда судьбы ислама колебались на чаше весов на поле битвы при Кадисии, пешком выходящим из ворот Медины рано утром, в надежде встретить какого-нибудь гонца с места сражения. Наконец за городом появился курьер, который на вопрос Умара коротко ответил: «Господь разбил персидское войско». Неузнанный, Умар последовал за гонцом, ведя верблюда и своими длинными шагами поспевая за высоко ступающим животным, чтобы узнать от него в общих чертах о великой битве. Когда они вошли в Медину, люди окружили халифа, приветствуя его, и, услышав радостную новость, поздравляли его с триумфом. Курьер, смутившись, воскликнул: «О повелитель правоверных, почему ты не сказал мне?», но его душевное спокойствие было мгновенно восстановлено добрым ответом халифа: «Все хорошо, брат мой».

Или мы можем представить его прохаживающимся с кнутом в руке по улицам и рынкам Медины, готовым наказать правонарушителей на месте, будь то его собственный сын или его собутыльники, которые предавались употреблению вина. Ибо в этом вопросе Умар не терпел шуток. Когда из Дамаска пришло известие о некоторых злостных нарушителях в этом отношении и для них требовали снисхождения в строгом исполнении закона, ссылаясь на их высокое положение и военные заслуги, он ответил: «Соберите собрание и выведите их. Затем спросите: законно ли вино или оно запрещено? Если они скажут “запрещено”, нанесите каждому из них по восемьдесят ударов плетью; если они скажут “законно”, то обезглавьте каждого из них». Наказание, если оно наносилось собственной рукой Умара, было разительным, ибо стала поговоркой фраза: «Кнут Умара страшнее, чем чей-либо меч».

Или, опять же, со стоном раскаяния сурово наказанного преступника, все еще звучащим в наших ушах, мы можем наблюдать того же Умара, как во время путешествия по Аравии в год голода он натыкается на бедную женщину, сидящую со своими голодными и плачущими детьми вокруг костра, на котором стоит пустой котел. Он спешит в ближайшую деревню, добывает хлеб и мясо, наполняет котел и готовит обильную трапезу, оставляя малышей смеющимися и играющими.

Таким был Умар, великий халиф, храбрый, мудрый, благочестивый. Никакая эпитафия не могла бы лучше украсить его надгробие, чем его предсмертные слова: «Тяжело пришлось бы моей душе, если бы я не был мусульманином». [ДАМАСК, ИЕРУСАЛИМ, ДЖИХАД, МУХАММАД.]

(Редактор признателен д-ру Штейнгассу, ученому автору «Англо-арабского словаря» 1882 г. и «Арабско-английского словаря» 1884 г. (W. H. Allen & Co., Лондон), за этот обзор влияния Умара на мусульманскую религию.)

УММ (ام), мн. уммат, уммахат. «Мать». Ивр. ‏אֵם‎ эм. Слово, которое часто встречается в сочетании с другими словами, например, Умм аль-Кура, «мать селений», метрополия Мекка; Умм аль-Улум, «мать наук», грамматика.

УММА (امة). Ивр. ‏אֻמָּה‎ умма. Народ, нация, секта. Слово встречается в Коране около сорока раз.

Уммат Ибрахим, народ Ибрахима.

Уммат Иса, народ Исы.

Уммат Мухаммад, народ Мухаммада.

УММИ (امى). Титул, принятый Мухаммадом, который встречается в Коране, сура VIII, 156: «которые последуют за Посланником, неграмотным Пророком (ан-Набийю ль-умми)»; и в 158-м аяте той же суры.

Комментаторы не пришли к единому мнению относительно происхождения этого слова; ниже приведены три наиболее распространенных его толкования:

(1) От «умм» — «мать», т. е. такой, каким он вышел из чрева своей матери.

(2) От «умма» — «народ», т. е. язычник, невежественный человек; намек на время невежества Мухаммада.

(3) От «Умм аль-кура» — «мать селений», название, данное Мекке; т. е. уроженец Мекки.

Мухаммад, по-видимому, хотел, чтобы его считали невежественным и неграмотным, чтобы возвысить изящество Корана до уровня чуда.

УММУ ХАБИБА (ام حبيبة). Одна из жен Мухаммада. Она была дочерью Абу Суфьяна и вдовой Убайдуллаха, одного из «четырех искателей», который, эмигрировав как мусульманин в Абиссинию, принял там христианство и умер в исповедании этой веры.

УММУ КУЛЬСУМ (ام كلثوم). Младшая дочь Мухаммада от его жены Хадиджи. Она была выдана замуж за своего двоюродного брата Утайбу, сына Абу Лахаба, но развелась с ним и стала после смерти своей сестры Рукаййи второй женой Усмана, будущего халифа. Она умерла за год или два до Мухаммада, который после ее смерти говорил, что так нежно любил Усмана, что если бы у него была третья дочь, он выдал бы замуж за него и ее.

УММ АЛЬ-КИТАБ (ام الكتاب). Букв. «Мать Книги».

(1) Титул, данный в хадисах первой суре Корана.

(2) В суре «Семейство Имрана» (III), 5, он используется для обозначения самого Корана.

(3) В суре «Гром» (XIII), 39, он, по-видимому, применяется к Хранимой скрижали, на которой были записаны установления Бога и судьба каждого человека.

УММ АЛЬ-МУМИНИН (ام المومنين). «Мать правоверных». Титул, который английские авторы ограничивают либо женой Пророка Хадиджей, либо Аишей; но это титул, применяемый к каждой из жен Мухаммада. Коран, сура XXXIII, 6: «Его жены — их матери».

УММ АЛЬ-КУРА (ام القرى). Букв. «Мать селений». Название, данное Мекке. Метрополия.

УММ АЛЬ-ВАЛАД (ام الولد). Термин, используемый в мусульманском праве для обозначения рабыни, которая родила ребенка своему господину и которая, следовательно, становится свободной после его смерти. [РАБСТВО.]

УММ САЛАМА (ام سلمة). Одна из жен Пророка. Вдова Абу Саламы, которому она родила нескольких детей. Абу Салама был убит при Ухуде, и Мухаммад женился на его вдове четыре месяца спустя.

УМРА (عمرى). Пожизненный дар или право пользования чем-либо, например, если владелец дома говорит другому: «Это твое, пока ты жив».

УМРА (عمرة). Малое паломничество, или посещение священной мечети в Мекке с обрядами обхода Каабы и бега между аль-Марвой и ас-Сафой, но без жертвоприношений и т. д. Это заслуженное деяние, но оно не обладает предполагаемой заслугой хаджа, или паломничества. Его можно совершить в любое время, кроме восьмого, девятого и десятого дней месяца зуль-хиджа, так как это дни хаджа, или Великого паломничества. [ХАДЖ.]

УМУМИЯ (امومية). «Материнство». Термин, используемый в мусульманском праве. («Хидая», том III, стр. 417.)

НЕВЕРУЮЩИЕ. В исламе существует несколько терминов для тех, кто не верит в миссию Мухаммада, например:

Кафир (كافر), тот, кто скрывает истину. Термин, обычно применяемый к идолопоклонникам, а не к иудеям или христианам.

Мушрик (مشرك), тот, кто придает Богу сотоварищей. Так называют верующих в Пресвятую Троицу. Этот термин также применяется ваххабитами к любому мусульманину, который соблюдает обряды, не предписанные ясно в догматах мусульманской религии, такие как посещение святынь и т. д.

Мульхид (ملحد), тот, кто отклонился от истины.

Муртад (مرتد), вероотступник от ислама.

Дахри (دهرى), атеист.

(За дальнейшими разъяснениями обращайтесь к словам на их местах.)

НЕЧИСТАЯ ПИЩА. [ПИЩА.]

НЕЧИСТОТА. [ОЧИЩЕНИЕ.]

ЕДИНОБОЖИЕ. [ТАУХИД.]

ЗАПРЕТНОЕ. Арабское «харам» (حرام). [ЗАКОН.]

УКАБ (عقاب). Черный орел. Знаменитое знамя, принадлежавшее Мухаммаду. (См. «Хаятуль-кулуб», стр. 88, издание Меррика.) [ЗНАМЕНА.]

УКБА (عقبى). Букв. «Конец». Награда или наказание. Отсюда используется для обозначения будущей жизни, как доброй, так и злой. [РАЙ, АД.]

УКБА ИБН АМИР АЛЬ-ДЖУХАНИ. Сподвижник, пользующийся большой известностью. Впоследствии он был наместником Египта, где и умер в 58 г. х.

УКНУМ (اقنوم), мн. аканим. Согласно мусульманским лексикографам, это «слово, означающее корень или принцип вещи, и, согласно насара (назареям), существует три аканима, а именно: вуджуд (сущность или субстанция), хаят (жизнь) и ильм (знание); а также Аб (Отец), Ибн (Сын) и Рухуль-Кудс (Святой Дух); и это также название книги у назареев, которая повествует об этих трех». (См. «Гиясуль-лугат», in loco.) [ТРОИЦА.]

УКУБА (عقوبة). «Наказание; кара». Юридический термин для наказания, назначаемого по усмотрению судьи. Укуба шадида — это суровое наказание, вплоть до смертной казни. [ТАЗИР.]

АЛЬ-УКУЛЬ АЛЬ-АШАРА (العقول العشرة). Букв. «Десять разумов». Десять ангелов, которые, согласно философам, были созданы Богом следующим образом: сначала Он создал одного ангела, который затем создал одно небо и одного ангела; этот второй ангел затем создал второе небо и третьего ангела; и так далее, пока не было создано девять небес и десять ангелов. Десятый ангел затем, по приказу Бога, создал весь мир. (См. «Гиясуль-лугат», in loco.)

УРС (عرس). (1) Свадебные торжества, в отличие от «никах» — «брачной церемонии». [БРАК.]

(2) Термин, также используемый для обрядов, соблюдаемых в годовщину смерти какого-либо знаменитого святого или муршида.

УШР (عشر), мн. ашар и ушур. Десятая часть или десятина, отдаваемая мусульманскому государству или в Бейт аль-Мал. [БЕЙТ АЛЬ-МАЛ.]

УСМАН ИБН АФФАН. Третий халиф, сменивший Умара в 23 г. х. (643 г. н. э.) и убитый Мухаммадом, сыном Абу Бакра, и другими заговорщиками 18-го числа зуль-хиджа 35 г. х. (17 июня 656 г. н. э.) в возрасте восьмидесяти двух лет, проправив двенадцать лет. Среди мусульман он известен как Зу-н-Нурайн, «Обладатель двух светов», потому что он был женат на двух дочерях Пророка, Рукайе и Умм Кульсум. Его главной заслугой в отношении дела ислама был второй и окончательный пересмотр священной книги, который он распорядился провести и о котором исчерпывающе рассказано в нашей статье о Коране.

Хотя мусульманские историки отличают правление первых четырех халифов как основанное на вере (дини) от правления более поздних, как основанного на мире и его страстях и суете (дуньяви), следует признать, что мирские мотивы уже в значительной степени проникали в политику Усмана и Али, в отличие от Абу Бакра и Умара. Усман своей слабостью и непотизмом, Али своим отстранением с предосудительным безразличием во время затянувшейся смертельной борьбы своего предшественника, пособничеством его убийцам на открытом поле и своим колеблющимся духом там, где требовалась твердость цели, породили те ожесточенные разногласия между соперничающими религиозными и политическими партиями, которые привели на время к установлению династии Омейядов и в конечном итоге вызвали разделение ислама на две великие секты — суннитов и шиитов.

УСУЛЬ (اصول), мн. от «асль». Букв. «Корни». Корни или основы мусульманской религии, в противоположность «фуру» (فروع) — «ветвям», термин, используемый для мусульманского права: гражданского, обрядового и религиозного. Усуль ислама общепризнанно считаются четырьмя: (1) Коран, (2) Хадис, (3) Иджма и (4) Кияс — термины, объяснение которых можно найти под соответствующими заголовками.

Ильмуль-усуль — это наука толкования или экзегезы этих четырех основ.

РОСТОВЩИЧЕСТВО. Арабское «риба» (ربا). Слово, которое, подобно еврейскому «нешех» (‏נֶשֶׁךְ‎), включает в себя любую прибыль от займов, будь то от займа денег, товаров или имущества любого рода. В законе Моисея условия получения прибыли за заем денег или товаров строго запрещались: «Если дашь взаймы деньги бедному из народа Моего, то не будь с ним как ростовщик и не налагай на него роста» (Исход, XXII, 25). «Если брат твой обеднеет... не бери от него роста и прибыли: бойся Бога твоего; чтобы брат твой жил с тобою. Серебра твоего не отдавай ему в рост и хлеба твоего не отдавай ему для получения прибыли» (Левит, XXV, 35–37).

(1) Учение Корана по этому вопросу приведено в суре II, 276: «Те, которые пожирают лихву, восстанут только такими, как восстает тот, кого сатана поверг своим прикосновением. Это — за то, что они говорили: “Торговля подобна лихве”, но Бог дозволил торговлю и запретил лихву; и всякий, кто получит это увещевание от своего Господа и удержится от него, получит прощение за прошлое, и его дело будет у Бога. А те, кто вернется к лихве, будут преданы Огню, в котором пребудут вечно».

(2) В преданиях передается, что Мухаммад сказал:

«Проклят берущий лихву, дающий лихву, записывающий лихву и свидетель лихвы, ибо все они равны».

«Поистине, богатство, полученное в лихве, хотя бы оно было велико, приносит мало пользы». («Сахих Муслим», Бабу р-Риба).

(3) Риба в языке закона означает «излишек» согласно законному стандарту измерения или веса в одном из двух однородных предметов (по весу или мере объема), противопоставленных друг другу в договоре обмена, и в котором такой излишек оговорен как обязательное условие для одной из сторон без какого-либо возврата, то есть без чего-либо, что противостояло бы ему. Продажа, следовательно, двух мер ячменя, например, в обмен на одну меру пшеницы не составляет ростовщичества, поскольку эти предметы не являются однородными; и, с другой стороны, продажа десяти ярдов ткани в обмен на пять ярдов ткани не является ростовщичеством, поскольку, хотя эти предметы и являются однородными, они не подлежат оценке по весу или мере объема.

Ростовщичество, таким образом, как незаконная сделка, вызывается (по мнению большинства мусульманских ученых) ставкой, соединенной с видом, при этом, однако, следует заметить, что ставка у мусульман применяется только к предметам веса или меры объема, а не к предметам продольного измерения, таким как ткань и т. д., или счета, таким как яйца, финики, грецкие орехи и т. д., при обмене из рук в руки. Аш-Шафии утверждает, что ростовщичество имеет место только в вещах съедобного характера или в деньгах, и, согласно ему, поэтому предметы последнего упомянутого описания давали бы повод для ростовщичества. Далее следует заметить, что превосходство или неполноценность в качестве не оказывает влияния на установление ростовщичества; и поэтому законно продавать количество лучшего сорта любого предмета в обмен на равное количество худшего сорта. Также ростовщичество не существует там, где качества предмета веса или меры объема не установлены каким-либо известным стандартом измерения. Таким образом, законно продавать одну горсть пшеницы в обмен на две горсти, или две горсти на четыре, потому что в таком случае, поскольку измерение не было произведено согласно законному стандарту, превосходство измерения, устанавливающее ростовщичество, не имело места, и, поскольку закон не установил стандарта меры ниже половины са, любое количество меньше этого считается эквивалентным горсти.

Там, где качество весомости или измеримости по объему и соответствие вида (являющиеся причинами ростовщичества) существуют оба, оговорка о неравенстве или о приостановке платежа до будущего периода — обе являются ростовщическими. Таким образом, ростовщичеством является продажа либо одной меры пшеницы в обмен на две меры, либо одной меры пшеницы за одну меру с доставкой в будущем периоде. Если, напротив, ни одно из этих обстоятельств не существует (как при продаже пшеницы за деньги), законно либо оговорить превосходство ставки, либо платеж в будущем периоде. Если, с другой стороны, существует только одно из этих обстоятельств (как при продаже пшеницы за ячмень или продаже одного раба за другого), то превосходство в ставке может быть законно оговорено, но не приостановка платежа. Таким образом, одна мера пшеницы может быть законно продана за две меры ячменя или один раб за двух рабов: но не законно продавать одну меру пшеницы за одну меру ячменя с оплатой в будущем периоде; или одного раба за другого с доставкой в будущем периоде.

Согласно большинству ученых, все, в чем ростовщический характер излишка был установлен Пророком на основании меры объема (такие как пшеница, ячмень, финики и соль) или на основании веса (как золото или серебро), навсегда должно считаться таковым, хотя бы человечество и отказалось от этого способа оценки; потому что обычай человечества, который регулирует измерение, имеет меньшую силу, чем декларация Пророка; и высший суд не может уступить низшему. Абу Юсуф, однако, придерживается мнения, что во всем практика или обычай должны преобладать, хотя бы они и противоречили установлениям Пророка; ибо установление Пророка основывалось на обычае и практике его собственного времени. В установлениях, следовательно, следует учитывать преобладающие обычаи среди человечества; и поскольку они подвержены изменениям, им следует уделять внимание больше, чем букве установления.

Ростовщичество не может иметь места между господином и его рабом, потому что все, что находится во владении раба, является собственностью господина, так что никакая продажа не может иметь места между ними, и, следовательно, возможность ростовщичества исключается тем более. Также оно не может иметь места между мусульманином и враждебным неверным во враждебной стране, в соответствии с изречением Пророка: «Нет ростовщичества между мусульманином и враждебным неверным в чужой земле», и на том дополнительном основании, что собственность враждебного неверного, будучи свободной для мусульманина, означает, что законно брать ее любым возможным способом, при условии, что не используется обман. Иначе обстоит дело в отношении зимми, или защищенного иноверца, так как его собственность не является нейтральной по своей природе из-за защиты, которая была ему предоставлена, и поэтому ростовщичество в его случае так же незаконно, как и в случае с мусульманином. Абу Юсуф и аш-Шафии проводят аналогию между случаем враждебного неверного во враждебной стране и случаем зимми, и поэтому они утверждают, вопреки другим мусульманским ученым, что ростовщичество может иметь место также между мусульманином и враждебным неверным в чужой земле.

Свидетельство лица, которое получает лихву, недопустимо в суде. Однако в «Мабсуте» записано, что свидетельство ростовщика недопустимо только в случае, если он является таковым в известной степени; потому что люди часто заключают недействительные договоры, и они в некоторой степени являются ростовщическими. («Хидая», издание Грейди, стр. 362.)

За дополнительной информацией по вопросу ростовщичества и за примерами, иллюстрирующими вышеизложенные принципы, см. «Хидая», перевод Гамильтона, том II, стр. 489 и сл.; издание Грейди, стр. 289 и сл.; «Дурруль-мухтар»; «Фатава-и-Аламгири», in loco.

УСВА, также ИСВА (اسوة). «Пример». Слово встречается в Коране, сура XXXIII, 21: «В Посланнике Божьем был для вас хороший пример» (усватун хасанатун). Ар-Рагиб говорит, что это состояние, в котором находится человек по отношению к другому, подражающему ему.

УТЕРИННЫЕ РОДСТВЕННИКИ. Арабское «завуль-архам» (ذوو الارحام), называемые английскими юристами «дальними родственниками».

Они делятся на четыре класса:

(1) Лица, происходящие от умершего, как бы низко они ни стояли, т. е. дети дочерей или дочерей сыновей.

(2) Те, от кого происходит умерший, как бы высоко они ни стояли, т. е. «ложные» дедушки и бабушки, в отличие от «истинных»; истинный дед — это тот, между кем и умершим не стоит женщина; истинная бабушка — та, между кем и умершим не стоит ложный дед.

(3) Те, кто происходит от родителей умершего, как бы низко они ни стояли, т. е. дочери полнородных братьев и единокровных братьев (только по отцу), дети единоутробных братьев (только по матери) и дети сестер.

(4) Дети двух дедушек и двух бабушек умершего, т. е. единокровные братья и сестры отца (только по матери) и их дети; отцовские тети умершего и их дети; материнские дяди и тети и их дети; дочери полнородных дядьев по отцу и единокровных дядьев по отцу (только по отцу).

Эта классификация, однако, не исчерпывает дальних родственников, которые в языке закона определяются как те родственники умершего лица, которые не являются ни долевыми наследниками, ни наследниками остатка. [НАСЛЕДОВАНИЕ.] Таким образом, двоюродные братья, которые являются детьми наследников остатка, но сами не являются таковыми (например, дочери дядьев по отцу), являются дальними родственниками, хотя и не принадлежат ни к одному из вышеперечисленных классов и не связаны через какого-либо члена такого класса.

Когда дальние родственники вступают в наследство вследствие отсутствия долевых наследников и наследников остатка, они допускаются согласно порядку своих классов. В пределах каждого конкретного класса действует общее правило, что лицо, более близкое по степени, наследует в предпочтение более отдаленному; и во всех классах, если есть несколько лиц равной степени, имущество распределяется поровну между ними, если они одного пола. Однако существуют некоторые разногласия относительно случаев, в которых лица, через которых они связаны с умершим, разного пола или разной крови; и Мухаммад, в противовес Абу Юсуфу, утверждает, что следует принимать во внимание отчасти «корни», или промежуточных родственников, а не только «ветви», или фактических претендентов. Таким образом, все согласны, что если человек оставляет сына дочери и дочь дочери, мужчина получит двойную долю, ибо нет различия пола в промежуточных отношениях; но если есть дочь сына дочери и сын дочери дочери, Абу Юсуф говорит, что мужчина получит двойную долю из-за своего пола; но Мухаммад утверждает, что женщина, вместо мужчины, возьмет двойную долю по причине пола ее отца. И, с другой стороны, все согласны, что если есть две дочери разных братьев, они возьмут поровну между собой; но если есть дочь брата и дочь единокровного брата (только по отцу), Мухаммад постановляет, что последняя не получит ничего; ибо, принимая во внимание обстоятельства, что брат исключает единокровного брата (только по отцу), он считает, что потомку последнего ничего не передается и что все перейдет к потомку первого.

Это правило Мухаммада, которое в своем применении к различным классам дальних родственников приводит к любопытным результатам сложного характера, по-видимому, заслуживает особого внимания, так как в значительной степени основывается на принципе представительства, который в остальном почти чужд мусульманскому праву наследования. (А. Рамзи, «Мусульманское право наследования», стр. 56; Сайед Амир Али, «Личное право», стр. 52; «Дурруль-мухтар», стр. 873.)

УЗАЙР (عزير). [ЕЗДРА.]

УДХИЯ (اضحية). [ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ.]

УЗЛА (عزلة). «Уединение». Термин, используемый суфиями для религиозной жизни в уединении от мира.

УЗР (عذر). «Оправдание». Юридический термин для претензии или возражения.

АЛЬ-УЗЗА (العزى). Идол, упомянутый в Коране, сура LIII, 19: «Видели ли вы аль-Лат и аль-Уззу, и Манат, третью, иную?». Согласно Хусейну, это был идол племени Гатафан. Обсуждение этого вопроса см. в статье «ЛАТ».

V.

ВУАЛИ. [ОДЕЖДА.]

СОСУДЫ. В ранние дни ислама существовало четыре вида сосудов для питья, запрещенных мусульманам из-за того, что они использовались для вина, а именно: хан там (حنتم) — зеленый сосуд; дубба (دبا) — большая выдолбленная тыква; накир (نقير) — чаша, сделанная из выдолбленного корня дерева; музаффат (مزفت) — сосуд, покрытый своего рода черной смолой или клейким веществом, которым проконопачивают дно лодок. («Мишкат», книга I, гл. I, ч. I.) Но, согласно мусульманскому праву, сосуды, используемые христианами и иудеями и даже идолопоклонниками, являются дозволенными, но они должны быть свободны от вкуса или запаха вина.

БДЕНИЕ. Араб. ʿарафа (عرفة). Единственный мусульманский праздник, сопровождающийся бдением, — это ʿИду-ль-Азха, или «Праздник жертвоприношения». [ʿИДУ-ЛЬ-АЗХА.]

ПОСЕЩЕНИЕ БОЛЬНЫХ. Араб. ʿийада (عيادة). Обязательный религиозный долг, предписанный Мухаммадом своим последователям. Следующие предания иллюстрируют его учение по данному вопросу (Мишкат, кн. V, гл. I):

«Когда мусульманин посещает больного брата, он собирает плоды Рая с того момента, как выходит из дома, и до тех пор, пока не вернется».

«Если мусульманин посетит больного и семь раз скажет: “Я прошу Всемогущего Бога, Который есть Господь великого трона, даровать тебе здоровье”, — то молитва будет исполнена, если только не настал поистине назначенный срок его смерти».

«Воистину, в День воскресения Бог скажет: “О сыны Адама! Я был болен, а вы не посетили Меня”. И сыны Адама скажут: “О наш Защитник! Как могли мы посетить Тебя, ведь Ты — Господь вселенной и свободен от болезней?” И Бог скажет: “О люди! Разве вы не знали, что такой-то из Моих рабов был болен, а вы не посетили его? Разве вы не знаете, что если бы вы посетили этого раба, то встретили бы там Меня?”»

Аиша говорит: «Когда кто-либо из нас болел, Пророк обычно протирал своими руками тело больного, после чего говорил: “О Господь людей! Удали эту боль и даруй здоровье; ибо Ты — Дарующий здоровье; нет здоровья, кроме Твоего, того здоровья, которое не оставляет после себя болезни”».

«Когда кто-либо жаловался на недомогание, рану или язву, Пророк, проводя пальцем по пораженному месту, говорил: “Во имя Бога, земля нашей почвы, смешанная со слюной наших уст; мы сделали это, чтобы вернуть больному здоровье с позволения нашего Господа”».

ОБЕТЫ. Араб. назр (نذر), мн. ч. нузур. Евр. נֶדֶר (недер). Те, кто исполняют свои обеты, — среди тех, кто пьет воды Кафура в Раю (Коран, сура LXXVI: 7); неисполнение обета является грехом (Мишкат, кн. XIII, гл. XXII). Однако передают, что Пророк сказал: «Не давайте обетов, ибо это не может изменить судьбу; все же это извлекает нечто из богатства скупого».

Искупление за неисполненный обет такое же, как и за клятву, а именно: освобождение раба, или одеяние десяти бедняков, или кормление десяти человек, или трехдневный пост. (Хидая, араб. изд., т. I, стр. 350.) [КЛЯТВА.]

W.

ВАДИʿА (وديعة). Букв. «положенная вещь». Юридический термин для обозначения вклада. (См. Хидая Гамильтона, т. III, стр. 259.)

АЛЬ-ВАДУД (الودود). «Любящий» или «Возлюбленный». Один из девяноста девяти особых атрибутов Бога. В Коране встречается дважды:

Сура XI: 92: «Мой Господь — Милосердный, Любящий».

Сура LXXXV: 14: «Он — Прощающий, Любящий».

Аль-Малику-ль-Вадуд, «Царь любви».

ВАХДАНИЙА (وحدنية). (1) Богословский термин для обозначения доктрины единства Бога. (2) Название секты суфиев. [БОГ, СИКХИЗМ, СУФИЙ.]

ВАХДАТУ-ЛЬ-ВУДЖУДИЙА (وحدة الوجودية). Пантеистическая секта суфиев, которые говорят, что все есть Бог и все одной сущности.

АЛЬ-ВАХХАБ (الوهاب). «Дарующий дары». Один из девяноста девяти особых атрибутов Бога. Встречается в Коране, напр., сура III: 6: «Ты — Тот, Кто дарует дары».

ВАХХАБИТ (وهابى). Секта мусульманских ревнителей, основанная Мухаммадом, сыном ʿАбду-ль-Ваххаба; но поскольку их противники не могли называть их «мухаммаданами», их стали отличать по имени отца основателя их секты, и они называются ваххабитами.

Мухаммад ибн ʿАбду-ль-Ваххаб родился в Аййане в Неджде в 1691 г. н. э. Тщательно обученный отцом принципам мусульманской веры согласно ханбалитскому мазхабу — самому строгому из четырех великих толков, — сын ʿАбду-ль-Ваххаба решил расширить свои знания, посетив школы Мекки, Басры и Багдада. Библиотеки этих прославленных центров мусульманства предоставили в распоряжение ревностного студента те увесистые фолианты преданий, известные как «шесть достоверных книг», а также дали ему доступ к многочисленным рукописным томам мусульманского права. Совершив паломничество в Мекку вместе с отцом и посетив могилу Пророка в Медине, он остался в последней, чтобы сидеть у ног шейха ʿАбдуллаха ибн Ибрахима, под руководством которого он тщательно изучил все тонкости экзегетических правил, установленных для толкования этики и юриспруденции.

Несколько лет он прожил с отцом в Хоремеле — месте, которое, согласно Палгрейву, претендует на честь быть его родиной; но после смерти отца он вернулся в свою родную деревню Аййану, где занял положение религиозного лидера.

В своих многочисленных путешествиях Мухаммад ибн ʿАбду-ль-Ваххаб наблюдал небрежность и суеверия тех, кто, хотя и заявлял о принятии суровых, непреклонных предписаний Пророка Аравии, сумел растянуть жесткие рамки ислама почти до предела. Знамения и гадания, священные святилища и богато украшенные гробницы, употребление одурманивающих средств, шелка и атласы богачей — все это казалось ревностному реформатору прискорбным отступлением от первых принципов ислама и неоправданными уступками роскоши, идолопоклонству и суевериям века. Тщательно изучив учения Корана и священные предания, он посчитал, что научился различать существенные элементы ислама и его недавние примеси, и теперь, снова оказавшись в доме своего детства, решил учить и распространять только «чистую веру», как она была изложена предписаниями и практикой самого Пророка. Мусульманский мир отошел от поклонения Единству и слепо подчинился вали, пирам и святым, и все потому, что учения священных преданий были заброшены ради учений ученых, но амбициозных наставников.

Принимать любое учение, кроме учения тех «сподвижников», которые получали наставления из уст Пророка, было просто слепым ведением слепых; и поэтому реформатор, отказываясь связывать свою веру с ненадежными поводьями даже четырех ортодоксальных докторов, решил утвердить право частного суждения в толковании двух великих основ ислама — Корана и хадисов.

Его учение встретило одобрение, но его растущее влияние вызвало противодействие правителя его округа, и он был вынужден искать убежища в Дерайе под защитой Мухаммада ибн Саʿуда, вождя, обладавшего значительным влиянием. Защита религиозного учителя стала предлогом для более амбициозных замыслов, и то, чего ревностный священнослужитель не смог достичь своим убедительным красноречием, вождь-воин теперь стремился достичь силой меча; и таким образом он утвердил в своем лице ту ваххабитскую династию, которая после переменчивого существования более ста лет до сих пор оказывает столь мощное влияние не только в Центральной и Восточной Аравии, но и везде, где исповедуется мусульманское вероучение. Подобно другим великим людям до него, вождь Дерайи укрепил свое положение брачным союзом, который объединил интересы его собственной семьи с интересами реформатора. Он женился на дочери Мухаммада ибн ʿАбду-ль-Ваххаба, и она стала матерью знаменитого ваххабитского вождя ʿАбду-ль-ʿАзиза, который после смерти своего отца (1765 г. н. э.) привел ваххабитскую армию к победе и сумел продвинуть свои завоевания до самых отдаленных уголков Аравии.

ʿАбду-ль-ʿАзиз был не только храбрым воином, но и благочестивым мусульманином, и говорят, что он пал жертвой скрупулезной регулярности, с которой он совершал свои молитвы на людях. Персидский фанатик вонзил свой острый хорасанский кинжал ему в бок, как раз когда он совершал земной поклон в молитве в мечети Дерайи (1803 г. н. э.).

Но великим военным поборником реформаторских доктрин был Саʿуд, старший сын ʿАбду-ль-ʿАзиза, который при жизни отца приводил ваххабитские армии к победе и угрожал даже завоеванием всей Турецкой империи. Говорят, что он был удивительно красивым мужчиной, которого хвалили за мудрость в советах и мастерство в войне. Владея мечом с юности (свою первую битву он провел, будучи двенадцатилетним мальчиком), он считался дикими арабами пустыни подходящим инструментом для осуществления обращения мира, и люди со всех частей Аравии стекались под его знамя.

Саʿуд одержал несколько решительных побед над Сулейман-пашой, а затем с армией в 20 000 человек двинулся на Кербелу, знаменитый город Востока, где находятся гробницы шиитских халифов. В город вошли с ваххабитским кличем: «Убивайте и душите всех неверных, которые придают Богу сотоварищей», и каждый след предполагаемого идолопоклонства, от яркого золотого купола гробницы аль-Хусайна до самой маленькой курительной трубки, был стерт в пыль, в то время как подношения многочисленных преданных, составлявшие богатое сокровище священных святилищ, послужили пополнению обедневшей казны ваххабитского вождя.

В следующем году фанатичная армия совершила завоевание Мекки, и 27 апреля 1803 года Саʿуд совершил свой официальный въезд в священный город Каабы. Святость места укротила варварский дух завоевателей, и против населения не было совершено ни малейших эксцессов. Однако суровые принципы реформаторских доктрин строго соблюдались. Кучи зеленых хукк и персидских трубок были собраны, четки и амулеты были насильственно отобраны у верующих, шелковые и атласные платья были потребованы у богатых и мирских людей, и все это, собранное в одну неоднородную массу, было сожжено разъяренными реформаторами. Настолько сильным было чувство против трубок и настолько необходимым казался публичный пример, что одна почтенная дама, чье правонарушение едва не ускользнуло от бдительного ока мухтасиба, была схвачена и посажена на осла с зеленой трубкой, подвешенной к ее шее, и пронесена по общественным улицам — ужасное предупреждение всем женщинам, которые могут быть склонны потакать запретным роскошествам. Когда наступали обычные часы молитвы, приспешники закона выходили наружу и кожаными плетьми гнали всех ленивых мусульман на молитву. Мечети были заполнены. Никогда со времен Пророка священный город не видел столько благочестия и преданности. Ни одной трубки, ни одного табачного приспособления нельзя было увидеть на улицах или найти в домах, и все население Мекки совершало земные поклоны по крайней мере пять раз в день в торжественном поклонении. Выполнив свою миссию с верностью, Саʿуд поспешил сообщить новости о своем успехе султану Турции в следующем характерном письме:

«Саʿуд — Салиму. Я вошел в Мекку на четвертый день Мухаррама в 1218 году хиджры. Я сохранил мир по отношению к жителям, я уничтожил все вещи, которым поклонялись идолопоклоннически. Я отменил все налоги, кроме тех, что требуются по закону. Я утвердил кади, которого вы назначили согласно повелениям Пророка Божьего. Я желаю, чтобы вы отдали приказы правителям Дамаска и Каира не приходить в священный город с махмалем, трубами и барабанами. Религия не извлекает пользы из этих вещей. Да пребудет с вами мир и благословение Божье». [МАХМАЛЬ.]

До конца года Медина была добавлена к ваххабитским завоеваниям, и Саʿуд настолько тщательно выполнил работу по реформированию, что даже худжра, содержащая могилу Пророка, не избежала этого. Ее богато украшенный купол был разрушен, и занавесь, покрывавшая могилу Пророка, была бы удалена, если бы Предводителя правоверных не предупредили во сне не совершать столь чудовищного святотатства. [ХУДЖРА.]

Девять лет существовало ваххабитское правление в Мекке, и настолько сильной была позиция, занимаемая ваххабитской армией, и настолько быстро распространялись ваххабитские взгляды среди людей, что султан Турции начал испытывать худшие опасения за безопасность своей империи. Поэтому ʿАли-паше было приказано султаном Турции собрать сильную армию для подавления ваххабитского движения; и в конечном итоге Мекка и Медина были отняты у фанатиков.

После смерти Саʿуда (1814 г. н. э.) его сын ʿАбдуллах стал Предводителем правоверных. Он был даже более выдающимся, чем его отец, личной храбростью, но ему не хватало того знания людей, которое было столь необходимо для того, кто призван вести недисциплинированные кочевые племена аравийских пустынь. ʿАбдуллах и его армия потерпели ряд неудач, и в конце концов он был взят в плен Ибрахим-пашой и отправлен в Константинополь. Он был казнен на общественной площади Святой Софии 19 декабря 1818 года. Турки, сын ʿАбдуллаха, оставил всякую надежду на возвращение положения и бежал в Эр-Рияд, где впоследствии был убит. Файсал сменил своего отца в 1830 г. н. э. и установил ваххабитское правление в Восточной Аравии, сделав Эр-Рияд столицей своего королевства. Именно этот вождь принимал путешественника Палгрейва в 1863 году и принял подполковника (ныне сэра) Льюиса Пелли в качестве представителя Ее Величества в 1865 году. Файсал умер в 1866 году, вскоре после визита сэра Льюиса Пелли, и ему наследовал его сын ʿАбдуллах.

Но хотя великая политическая и военная мощь ваххабитов была почти сокрушена, а правление династии Саʿуда ограничено пределами провинции Неджд, принципы, изложенные Мухаммадом ибн ʿАбду-ль-Ваххабом, все еще ревностно поддерживались некоторыми религиозными учителями внутри самой священной мечети. И так случилось, что когда беспокойный дух из Индии пытался искупить беззаконную жизнь совершением паломничества в Мекку, он столкнулся с учителями, которые впитали ваххабитские доктрины и тайно распространяли их среди паломников. Сайид Ахмад, разбойник и бандит из Рай-Барели, совершив священные обряды паломничества, вернулся из Мекки (1822 г. н. э.), решив вернуть всю Северную Индию к вере ислама. Будучи прямым потомком Пророка, он обладал (в отличие от ваххабитов Неджда) необходимой квалификацией для Предводителя правоверных, и мусульмане Индии сразу же приветствовали его как истинного халифа или аль-Махди. Не замеченный британским правительством, он пересек наши провинции с многочисленной свитой преданных учеников и обратил население в свои реформаторские доктрины тысячами. Он назначил заместителей в Патне, а затем направился в Дели, где встретил готового слушателя в лице Мухаммада Исмаила, который стал его самым преданным учеником и записал изречения нового халифа в известной ваххабитской книге под названием «Сирату-ль-Мустаким».

21 декабря 1826 года Сайид Ахмад, Предводитель правоверных, объявил священную войну, или джихад, против сикхов и, надеясь объединить воинства ислама в Центральной Азии под своим знаменем, начал восстание на границе Пешавара. Последовала фанатичная война с переменным успехом, которая длилась четыре года; но ваххабитская армия вскоре уменьшилась в силе, и ее бедствия завершились смертью ее вождя, который был убит Шер Сингхом в сражении при Балакоте в Хазаре в мае 1831 года. Остатки армии Сайида бежали через границу и поселились в Саттане, где в 1857 году их число увеличилось за счет мятежников, присоединившихся к их лагерю. В конечном итоге они были вытеснены британским правительством в ходе войны в Амбеле в 1863 году, но около трехсот из них все еще проживают в Палоси на берегах Инда, где ими правит шейх ʿАбдуллах, старый мятежник 1857 года, который недавно выдал свою дочь замуж за бывшего имама Пешавара, Садар Базара, чтобы объединить ваххабитское влияние Пешавара с влиянием поселения Палоси.

Но как в случае с ваххабитами Неджда, так и с ваххабитами Индии. Религиозные принципы реформаторов не умерли вместе с их политическим лидером. То, чего Саʿуд из Неджда и Ахмад из Барели не смогли достичь мечом, дешевизна литографической печати позволила менее дерзким лидерам достичь пером. Реформаторские доктрины, воплощенные в «Сирату-ль-Мустаким» и «Таквияту-ль-Иман», до сих пор оказывают мощное влияние на мусульманскую мысль в Индии.

Ваххабизм иногда называют протестантизмом ислама, и так оно и есть на самом деле, хотя с той примечательной разницей, что в то время как христианский протестантизм — это утверждение высшего авторитета Священного Писания с отвержением традиционных учений, ваххабизм — это утверждение высшего авторитета Корана вместе с преданиями. Но обе системы борются за первопринципы, и если кажется, что есть какая-то неуместность в применении термина «протестант» к секте, которая принимает, а не отвергает предание, то это проистекает из того очень важного факта, что то, что называется «преданием» в исламе, занимает совершенно иное место в мусульманской системе, чем в христианской, поскольку предание в исламе — это не что иное, как предполагаемые вдохновенные изречения Пророка, записанные и переданные не вдохновенными писателями, и они абсолютно необходимы для завершения структуры веры. Ежедневная молитва, обычаи паломничества и многочисленные другие обязанности и догматы, считающиеся божественным установлением, находятся не в Коране, а в хадисах, или преданиях. Отсюда ваххабиты Неджда и Индии называют себя Ахль-и-Хадис, или людьми предания, и всячески поощряют изучение этих записей. [ПРЕДАНИЕ.]

Ваххабиты говорят о себе как о муваххидах, или «унитариях», и называют всех остальных мушриками, или теми, кто придает Богу сотоварищей; и вот некоторые из их отличительных религиозных принципов:

1. Они не принимают решения четырех ортодоксальных сект, но говорят, что любой человек, который может читать и понимать Коран и священные хадисы, может судить сам в вопросах доктрины. Поэтому они отвергают иджму после смерти сподвижников Пророка.

2. Что никто, кроме Бога, не может знать тайны людей и что молитвы не должны возноситься ни к какому пророку, вали, пиру или святому; но что Бога можно просить исполнить просьбу ради святого.

3. Что в Последний день Мухаммад получит разрешение (изн) Бога ходатайствовать за свой народ. Сунниты верят, что разрешение уже дано.

4. Что незаконно освещать святилища усопших святых, или совершать перед ними земные поклоны, или совершать обход (таваф) вокруг них; они даже не совершают никаких актов почтения у могилы Пророка в Медине.

5. Что женщинам не следует позволять посещать могилы умерших из-за их неумеренного плача.

6. Что следует соблюдать только четыре праздника, а именно: ʿИду-ль-Фитр, ʿИду-ль-Азха, ʿАшура и аль-Лайлату-ль-Мубарака.

7. Они не соблюдают церемонии маулида, которые празднуются в годовщину рождения Мухаммада.

8. Они не делают подношений (назр) ни в каких святилищах.

9. Они считают девяносто девять имен Бога на пальцах, а не на четках.

10. Они понимают термины «сидение Бога» (араб. истива) и «рука Бога» (яду-ллах), которые встречаются в Коране, в их буквальном (хакики) смысле, а не в переносном (маджази); но в то же время они говорят, что не открыто, как Бог сидит или в каком смысле у Него есть рука и т. д., и по этой причине христианские доктрины Троицы и сыновства Христа не представляют таких же трудностей для ума ваххабита, как для ума суннита.

Мистер Уилфрид Блант в своем «Будущем ислама» говорит:

«Я полагаю, мусульмане сейчас едва ли осознают, насколько близок был ʿАбду-ль-Ваххаб к полному успеху. До конца восемнадцатого века вожди Ибн Саʿудов, поборники унитарианского ислама, установили свою власть над всей Северной Аравией вплоть до Евфрата, а в 1808 году они взяли Мекку и Медину. Тем временем ваххабитские доктрины завоевывали позиции еще дальше. Индия одно время была очень близка к обращению, а в Египте, Северной Африке и даже в Турции многие тайно подписывались под новыми доктринами. Две вещи, однако, испортили план всеобщей реформы и предотвратили его полное осуществление. Во-первых, реформа была слишком реакционной. Она совершенно не учитывала прогресс современной мысли, и как только она попыталась покинуть Аравию, она оказалась лицом к лицу с трудностями, которые могли быть преодолены только политическим, а также религиозным успехом. Было невозможно, кроме как силой оружия, снова арабизировать мир, а в планах было не что иное, как это. Ее вторая ошибка, и это была та, которой можно было бы избежать при небольшой доле благоразумия Пророка, которое всегда шло рука об руку с его рвением, заключалась в слишком жестком настаивании на мелочах. ʿАбду-ль-Ваххаб осуждал минареты и надгробия, потому что ни то, ни другое не использовалось в первые годы ислама. Поэтому минареты повсюду были сброшены, а когда святые места Хиджаза попали в руки его последователей, гробницы святых, которые веками почитались как объекты паломничества, были сровнены с землей. Даже гробница Пророка в Медине была опустошена, а сокровища, которые она содержала, распределены среди солдат Ибн Саʿуда. Это вызвало негодование всего ислама и повернуло вспять ход ваххабитских судеб. Почтенное чувство, которое до сих пор было на их стороне, теперь заявило о себе против них, и они больше никогда не восстановили свое положение как моральные и социальные реформаторы. Политически это тоже было причиной их краха. Внешний мусульманский мир, глядя на них как на святотатственных варваров, боялся посещать Мекку, и паломничество сократилось так быстро, что хиджазцы встревожились. Источник их дохода оказался отрезанным, и казалось, что он вот-вот прекратится вовсе. Тогда они обратились к Константинополю, призывая султана отстоять свое право быть защитником святых мест. Что последовало за этим, хорошо известно. После Парижского мира султан Махмуд поручил Мехмету Али освободить Мекку и Медину от ваххабитских еретиков, что он со временем и осуществил. Война была перенесена в Неджд; Дерия, их столица, была разграблена, а сам Ибн Саʿуд взят в плен и обезглавлен перед собором Святой Софии в Константинополе. Движение реформ в исламе было таким образом отброшено назад, возможно, еще на сто лет».

«И все же семя, брошенное ʿАбду-ль-Ваххабом, не осталось совсем без плодов. Ваххабизм как политическое возрождение мира потерпел неудачу, но дух реформ остался. Действительно, нынешнее неспокойное отношение ожидания в исламе стало его косвенным результатом. Подобно тому, как лютеранская реформация в Европе, хотя и не смогла обратить христианскую церковь, вызвала ее реальную реформу, так и ваххабизм породил реальное желание реформ, если еще не саму реформу, у мусульман. Ислам больше не спит, и если бы появился другой и более мудрый ʿАбду-ль-Ваххаб, не как еретик, а в лоне ортодоксальной секты, он мог бы с успехом сыграть роль Лойолы или Борромео».

«Нынешнее состояние ваххабитов как секты — это упадок. В Индии, и я полагаю, в других частях Южной Азии, их миссионеры все еще обращают в свою веру, а их проповедники пользуются большим уважением. Но дома, в Аравии, их рвение остыло, уступив место либеральным идеям, которые, по правде говоря, гораздо более близки аравийскому уму. Династия Ибн Саʿуда больше не занимает первое положение в Неджде, а Ибн Рашид, который занял их место, хотя номинально и является ваххабитом, имеет мало ваххабитского фанатизма. Он, по сути, скорее популярный и национальный, чем религиозный лидер, и хотя в Константинополе его все еще называют вредоносным еретиком, более либеральные сунниты считают его своим союзником. Вероятно, он не отказал бы в своей верности халифу из законного дома Курайшитов».

(По вопросу ваххабизма можно проконсультироваться со следующими английскими работами: «Бедуины и ваххабиты» Буркхардта; «Краткая история ваххабитов» Бриджа; «Политическая миссия в Неджд» сэра Льюиса Пелли; «Мусульмане Индии» Хантера; «Центральная и Восточная Аравия» Палгрейва; «Паломничество в Неджд» леди Энн Блант; «Имамы и сейиды Омана» д-ра Бэджера; «Будущее ислама» Бланта.)

АЛЬ-ВАХИД (الواحد). «Единый». Один из девяноста девяти особых атрибутов Всемогущего. Часто встречается в Коране, напр., сура II: 158: «Ваш Бог — Бог Единый».

ВАХИ (وحى). [ВДОХНОВЕНИЕ.]

ВАʿИЗ (واعظ). «Проповедник». Слово «хатиб» обычно применяется к маулави, который читает хутбу по пятницам; «ваʿиз» имеет более общее применение. В словаре «Камус» ваʿиз определяется как тот, кто напоминает человечеству о тех наказаниях и наградах, которые смягчают сердце. Обычное время для проповедей — пятницы, а также месяцы Мухаррам и Рамазан. [ХУТБА.]

ВАДЖД (وجد). «Экстаз». Суфийский термин для пятой стадии мистического пути, когда духовный путник достигает состояния умственного возбуждения, которое, как предполагается, указывает на высокое состояние божественного озарения. [СУФИЙ.]

ВАДЖХ (وجه). Букв. «присутствие; лицо». Слово встречается в Коране для обозначения присутствия Бога. Сура II: 109: «Куда бы вы ни повернулись, там лик Божий (Ваджху-ллах)».

ВАДЖИБ (واجب). Букв. «то, что обязательно». Термин, используемый в мусульманском праве для тех предписаний, несоблюдение которых составляет грех, но отрицание которых не доходит до прямого неверия. Например, тот мусульманин, который не совершает жертвоприношение в день Великого праздника [ʿИДУ-ЛЬ-АЗХА], совершает грех, и если он говорит, что жертвоприношение не является божественным установлением, он грешник, но не неверный; а тот, кто не соблюдает пост [РАМАЗАН], — грешник, но если он отрицает, что пост является божественным установлением, он неверный. Жертвоприношение является ваджибом, тогда как пост — фардом. [ПРАВО.]

(2) Термин, который часто встречается в сочетании с другими. Например, аль-Ваджибу-ль-вуджуд, «необходимое существование» — Бог; Ваджибу-ль-иттибаʿ, «достойный повиновения», как учитель или пророк; Ваджибу-ль-адаʾ, «необходимый к исполнению», как долг или обязанность.

АЛЬ-ВАДЖИД (الواجد). «Находящий, изобретатель или создатель». Один из девяноста девяти атрибутов Бога, но слово не встречается в Коране.

ВАКАЛА, ВИКАЛА (وكالة). Должность заместителя. Посольство; агентство; адвокатура. О мусульманском праве в отношении агентства по продаже см. Хидаю Гамильтона, т. III, стр. 1–62. [АГЕНТ, ПОРУЧИТЕЛЬСТВО, ПРОДАЖА.]

ВАКИЛЬ (وكيل). Адвокат, агент, посол. [АГЕНТ.]

АЛЬ-ВАКИЛЬ (الوكيل). «Хранитель». Один из девяноста девяти особых атрибутов Бога. Встречается в Коране, сура IV: 83: «И довольно того, что Бог — Хранитель».

ВАЛАʾ (ولاء). Букв. «близость, родство, дружба». Особое отношение, добровольно установленное, которое дает право наследования одной или обеим связанным сторонам. Бывает двух видов:

(1) Валаʾу-ль-ʿатака (ولاء العتاقة), отношения между господином и освобожденным рабом, при которых первый наследует любое имущество, которое последний может приобрести после освобождения.

(2) Валаʾу-ль-мувалат (ولاء الموالاة), связь, возникающая из взаимной дружбы, особенно между мусульманином и новообращенным. (См. Хидаю, изд. Грейди, стр. 513.)

ВАЛАХАН (ولهان). Демон, который беспокоит людей, когда они совершают омовение. (Мишкат, кн. II, гл. 7.) Имя означает горе или расстройство ума. (См. Мунтаха-ль-ʿАраб.)

ВАЛИ (ولى), мн. ч. аулийаʾ, «тот, кто очень близок». (1) Святые, или святые люди, напр., сура X: 63: «Разве не друзья (аулийаʾ) Бога те, над которыми нет страха?» [СВЯТЫЕ.]

(2) Ближайший родственник или родня, напр., сура VIII: 73: «Они будут ближайшими родственниками друг другу».

Вали ʿахд, наследник, особенно престола.

Вали баʿид, законный опекун более дальней степени, чем отец, брат или дядя.

Вали джабир, авторитетный опекун, признанный законом.

Вали ниʿмат, титул уважения к отцу, покровителю, благодетелю.

Валийу-д-дам, родственник, имеющий право требовать возмездия.

(3) Благодетель или помощник, напр., сура II: 114: «Нет у вас помощника, кроме Бога».

(4) Аль-Вали, «Помощник». Один из девяноста девяти особых атрибутов Бога.

ВАЛИ (والى), мн. ч. вулат. Князь или губернатор. Термин, используемый для правителя страны. Принимается эмиром Афганистана в его договорах.

Титул подразумевает того, кто правит мусульманской страной как амир или от имени халифа ислама.

(2) Бог. Коран, сура XIII: 12: «И нет у них губернатора, кроме Него».

АЛЬ-ВАЛИД ИБН ʿУКБА (الوليد بن عقبة). Знаменитый сподвижник. Брат халифа ʿУсмана, который был губернатором аль-Куфы и умер в правление Муʿавии.

ВАЛИМА (وليمة). Свадебный пир. Свадебный завтрак, который обычно дается на утро после свадьбы. Обычай основан на примере Мухаммада, который, как передают, дал пир из фиников и еды по случаю своей свадьбы с Сафией.

Ибн Масʿуд говорит, что Пророк считал свадебный пир божественным установлением, и тот, кто приглашен по такому случаю, должен принять приглашение. (Мишкат, кн. XIII, гл. IX, ч. 1.)

ВАЛИЙУ-ЛЬ-ʿАХД (ولى العهد). Вульг. Валиʿахд. Наследник королевства или государства.

ХОДЬБА. [ПОВЕДЕНИЕ.]

ВАКФ (وقف). Букв. «стояние, остановка, прекращение». (1) Термин, который на языке закона означает присвоение или посвящение имущества на благотворительные цели и служение Богу. Пожертвование. Объект такого пожертвования или присвоения должен быть постоянного характера, и такое имущество или земля не могут быть проданы или переданы. Если человек строит мечеть, его право собственности прекращается, как только в здании были прочитаны молитвы.

Согласно имаму Абу Юсуфу, если место, в котором расположена мечеть, станет пустынным или необитаемым, поскольку в мечети больше нет нужды и никто не приходит туда молиться, имущество все равно не возвращается первоначальному владельцу и основателю. Но имам Мухаммад утверждает, что в таком случае земля и материал (кирпичи и т. д.) снова становятся собственностью основателя или его наследника.

Если человек строит резервуар или колодец для общественного пользования, или караван-сарай для путешественников, или общежитие на границе с неверными для размещения мусульманских воинов, или посвящает землю как место погребения, его право не прекращается до тех пор, пока магистрат по его просьбе не издаст указ об этом. Это мнение имама Абу Ханифы, но имам Абу Юсуф утверждает, что право собственности человека прекращается в момент его слов: «Я передал это для таких-то и таких-то целей». В то время как имам Мухаммад утверждает, что как только имущество используется для целей, которым оно посвящено, оно перестает быть собственностью первоначального владельца. (См. Хидаю Гамильтона, т. II, стр. 334.)

(2) Термин, используемый для полной паузы, и особенно для определенных пауз при чтении Корана, которые отмечены буквами قف в тексте.

ВАКИʿА (واقعة). Букв. «неизбежное». (1) Термин, обычно используемый для несчастного случая или неизбежного обстоятельства в жизни.

(2) День Суда. См. Коран, сура LVI: 2: «Когда наступит неизбежное, никто не назовет его наступление ложью».

(3) Название LVI суры Корана.

АЛЬ-ВАКИДИ (الواقدى). Его полное имя: Абу ʿАбдуллах Мухаммад ибн ʿУмар аль-Вакиди. Знаменитый мусульманский историк, часто цитируемый Мьюром в его «Жизни Магомета». Родился в Медине в 130 г. х., умер в 207 г. х. Говорят, что он оставил библиотеку из 600 ящиков книг.

ВАКС (وقص), мн. ч. аукас. Любое имущество ниже установленной стоимости или количества, на которое причитается закят или законная милостыня.

ВАКТ (وقت). Настоящее время в отличие от аль-Вакту-д-Даʾим, или вечного существования Бога.

АЛЬ-ВАКТУ-Д-ДАʾИМ (الوقت الدائم). Букв. «Вечное время». Суфийский термин для обозначения протяженности существования Вечного. (Словарь суфийских терминов ʿАбду-р-Раззака.)

ВАРАКА (ورقة). Варака ибн Науфаль ибн Асад ибн ʿАбди-ль-ʿУзза. Двоюродный брат Хадиджи; которой она первой сообщила о предполагаемом откровении или сне Мухаммада, и который, как передают, сказал, что Пророк, должно быть, видел Намус, который Бог послал Мусе. (Мишкат, кн. XXIV, гл. V, ч. 1.)

В арабском словаре «аль-Камус» указано, что Варака был сыном одного из дядей Хадиджи и что неясно, принял ли он когда-либо ислам. ʿАбду-ль-Хакк, комментатор Мишката, говорит, что он принял христианство и перевел Евангелия на арабский язык. Похоже, нет никаких веских оснований для предположения, что он был изначально иудеем. По-видимому, он умер вскоре после инцидента в пещере Хира. [МУХАММАД.]

ВОЙНА. В преданиях для обозначения войны используются три термина.

(1) Джихад (جهاد), война, ведущаяся мусульманами ради распространения ислама.

(2) Фитан (فتن), смуты и волнения, которые будут предшествовать Воскресению.

(3) Малахим (ملاحم), мн. ч. от малхама, война, ведущаяся между мусульманскими народами и племенами. Они также являются знамениями Воскресения. [ФИТАН, ДЖИХАД, МАЛАХИМ.]

АЛЬ-ВАРИС (الوارث). «Наследник» (всего сущего). Один из девяноста девяти атрибутов Всевышнего.

ВАСАН (وثن), мн. ч. аусан. Идол. [ИДОЛОПОКЛОНСТВО.]

ВАСАНИ (وثنى), от васан, идол. Идолопоклонник. [ИДОЛОПОКЛОННИК.]

ВАСАЙА (وصايا), мн. ч. от васийя. Букв. «предписания». В мусульманском праве используется для обозначения завещаний и связанных с ними положений. [ЗАВЕЩАНИЯ.]

АЛЬ-ВАСИ (الواسع). «Всеобъемлющий». Один из девяноста девяти атрибутов Бога. Встречается в Коране, сура ii. 248: «Бог — Всеобъемлющий и Знающий».

ВАСИЛЯ (وسيلة). Букв. «близость». Название высшей ступени в Раю, которая, по словам Мухаммада, зарезервирована только для одного человека и которую он надеялся получить для себя. (Мишкат, книга xxiv, гл. ii, ч. 2.)

У религиозных мусульман принято после завершения призыва к молитве (азан) молиться о том, чтобы Мухаммад обрел эту ступень Василя. Отсюда — место заступничества и должность посредника. То, что обеспечивает близость к Богу.

ВАСИТА (واسطة). Вмешивающийся предмет или лицо; агент; посредник. Отсюда — посредник.

ВАСЛЬ (وصل). «Встреча; единение». Суфийский термин, используемый для обозначения седьмой стадии духовного пути, когда мистик как бы видит Всевышнего лицом к лицу. Стадия, предшествующая фана, или растворению в сущности Вечного. [СУФИЙ.]

ВАСВАСА (وسوسة). Букв. «внушение» или «нашептывание». Внушение от дьявола. Козни дьявола, рассмотрению которых посвящена глава в преданиях. (Мишкат, книга i, гл. iii.)

Мухаммад сказал: «Нет ни одного ребенка человеческого, кроме Марьям и ее сына, которого не коснулся бы дьявол в момент рождения, и поэтому ребенок громко кричит, когда рождается; и нет ни одного человека, к которому не был бы приставлен дьявол. Дьявол держится близко к сынам Адама, как и ангел; дело дьявола — творить зло, а дело ангела — направлять их к истине».

ВОДА. Араб. ма (ماء), мн. ч. миях, амвах. Евр. mayim, воды. В Коране, сура xxi. 31, сказано: «Мы рассекли их (небеса и землю) и посредством воды Мы дали жизнь всему». Что, как отмечает Шпренгер (т. i, стр. 30, прим.), является одним из принципов доктрины эбионитов. Аль-Байдави говорит, что это означает либо то, что Бог сотворил всех животных из воды, либо то, что главным элементом в животной жизни является вода, либо то, что животная жизнь поддерживается главным образом водой.

Мусульманские авторы говорят, что существует семь видов воды, которые дозволены для целей очищения и питья:—

Мау-ль-матар, дождевая вода.

Мау-ль-айн, родниковая вода.

Мау-ль-бир, колодезная вода.

Мау-ль-барад, вода от града.

Мау-с-сальдж, талая вода (снег).

Мау-ль-бахр, морская вода.

Мау-н-нахр, речная вода.

Вода, которая считается дозволенной для омовения, также дозволена для питья, и наоборот. Ибн Умар передает, что Мухаммада спросили о воде на равнинах, из которой пьют животные и т. д., и он сказал: «Когда воды количество равно двум куллям, она не является нечистой». Абду-ль-Хакк говорит, что два кулля равны 250 манам. (Мишкат, изд. Мэтьюса, т. i, стр. 107.) [КОЛОДЦЫ.]

Г-н Селл в своей книге «Вера ислама» говорит:—

«Существуют подробные правила относительно воды, которая может быть использована для очищения. Дозволенными являются следующие виды воды: дождевая, морская, речная, родниковая, колодезная, талая (снег) и ледяная. Лед не является дозволенным. Первый вид санкционирован Кораном: «Он ниспослал вам с неба воду, чтобы очистить вас ею и удалить от вас скверну сатаны» (сура viii. 11). Использование остальных санкционировано преданиями. Приведу один пример. Однажды к Пророку пришел человек и сказал: «Я отправляюсь в морское путешествие, и у меня будет лишь небольшой запас пресной воды; если я использую ее для омовений, у меня не останется ничего, чтобы утолить жажду; могу ли я использовать морскую воду?» Пророк ответил: «Вода моря чиста». Тирмизи утверждает, что это хадис сахих. Существуют большие разногласия относительно того, что составляет нечистоту в воде и делает ее непригодной для омовений. Читателю было бы утомительно вникать во все детали, но я могу кратко сказать, что среди ортодоксов принято считать, что если труп или какая-либо нечистая вещь попадает в проточную воду или в резервуар площадью более 15 футов, ее можно использовать, при условии, что цвет, запах и вкус не изменились. Именно по этой причине бассейн возле мечети никогда не бывает меньше десяти локтей в квадрате. Если он такого размера, его называют дах дар дах (буквально 10 × 10). Он может быть, и обычно бывает, больше этого. Его глубина должна составлять около одного фута».

Права на воду. Согласно мусульманскому праву, вода бывает четырех видов:—

(1) Вода океана, на которую каждый человек имеет полное и равное право, ибо пользование океаном является общим для всех, подобно свету солнца или воздуху, которым мы дышим.

(2) Воды больших рек, таких как Евфрат, Тигр, Инд или Окс, из которых каждый человек имеет абсолютное право пить, а также условное право использовать ее для орошения своих земель. Например, если человек желает возделывать пустошь и вырыть водоток или канал с целью подвода к ней воды из реки, он может законно сделать это, при условии, что это действие никоим образом не наносит ущерба людям. Тот же закон применяется к строительству водяной мельницы на берегах реки.

(3) Вода, в которой несколько человек имеют долю; в этом случае право питья также является общим для всех, в то время как существуют определенные ограничения относительно ее использования для целей орошения, о чем будет сказано ниже.

(4) Вода, которая хранится в сосудах; она рассматривается как собственность, за исключением времен дефицита, когда ее законно даже изымать для общего пользования.

Закон, касающийся распределения воды для целей орошения, известный как ширб (شرب), или «право на воду», является наиболее важным на Востоке, где столь значительная часть земледелия зависит не от выпадения дождей, а от ирригации. В Афганистане из-за раздела воды происходит больше споров и совершается больше убийств, чем по любому другому вопросу. Требование ширб, или «права на воду», является действительным независимо от какой-либо собственности на землю, ибо человек может быть наделен им, отдельно от земли, либо по наследству, либо по завещанию; и иногда случается, что, когда человек продает свои земли, он оставляет за собой право ширб. Никто не может изменять или перекрывать течение воды, проходящей через его землю, и в случае споров относительно ручья, находящегося в совместном владении нескольких лиц, обязанностью судьи является распределение воды в соответствии с размером земли, которой они владеют; ибо, поскольку целью права на воду является увлажнение земель, справедливо, чтобы каждый получил справедливую долю. Ручей не должен быть перегорожен ради удобства одного из партнеров без согласия остальных; также он не может рыть траншею или возводить мельницу на ручье, используемом для орошения, без общего согласия всех заинтересованных лиц. То же ограничение применяется также к водоподъемной машине или мосту. Один партнер не может изменять способ раздела без согласия других, ни увеличивать количество шлюзов или отверстий, через которые он получает свою долю, ни направлять свою долю на земли, не имеющие права на ее получение, или даже на земли, которые имеют на это право, ни закрывать какие-либо шлюзы, или каким-либо образом менять способ раздела, как, например, путем забора воды по очереди вместо раздела через шлюзы. Право на воду не может быть передано в качестве махра, ни дано в качестве компенсации при хуль, когда жена договаривается о своем разводе [ХУЛЬ], ни в качестве мирового соглашения по иску, ни продано для погашения долгов умершего владельца. Также отмечается, что если человек, орошая свои земли, тем самым затопляет земли соседа, он не обязан выплачивать компенсацию, так как не совершил никакого правонарушения.

ВАЗ (وعظ). Проповедь. [ХУТБА, ВАИЗ.]

ВАЗИФА (وظيفة), от вазф, «дневной рацион пищи». (1) Термин, используемый для обозначения ежедневного урока или части Корана, которую читают благочестивые мусульмане. Коран разделен на тридцать сипара, которые читаются как ежедневная вазифа в течение месяца Рамазан.

(2) Пенсия или стипендия, предоставляемая благочестивым людям.

(3) Доход, собираемый по установленной ставке.

ВАЗИР (وزير). Визирь. Главный министр в мусульманской стране. Существует три мнения относительно этимологии этого слова. Одни производят его от визр, «бремя», потому что вазир несет бремя государства; другие — от вазар, «убежище», потому что правитель прибегает к советам вазира; третьи — от азр, «спина или сила», потому что правитель укрепляется своим вазиром, как человеческое тело спиной.

Г-н Лейн (Арабские ночи, введ., стр. 23) говорит: «Должность визиря была высшей, которую занимал чиновник пера; и лицо, занимавшее ее, по праву было вторым после султана; но турецкие султаны Египта сделали должность наиба, или «вице-короля», имеющей преимущество. При них должность визиря иногда занимал чиновник пера, а иногда чиновник меча; и в обоих случаях визиря называли «сахиб»».

Халиль аз-Захир передает, что Мухаммад сказал: «Кто бы ни был облечен властью над мусульманами, если Бог пожелает ему блага, ему будет дан добродетельный вазир. Вазир будет напоминать ему, когда он забывает свой долг, и будет помогать ему, когда он помнит о нем. Но плохому правителю Бог дает злонамеренного вазира, который, когда правитель забывает свой долг, не напоминает ему об этом, а когда он помнит о своем долге, не помогает ему его исполнить».

СВАДЬБА. [БРАК.]

НЕДЕЛЯ. Араб. усбу (اسبوع), субу (سبوع); евр. shāvūaʿ. Мусульманская неделя (как и еврейская и христианская) начинается с воскресенья и заканчивается субботой. В Коране, сура vii. 52, сказано: «Бог сотворил небеса и землю за шесть дней». В суре xvi. 125 сказано: «суббота была установлена только для тех, кто спорил о ней», что, по словам аль-Байдави, означает, что суббота была установлена для иудеев, которые спорили с Мусой относительно нее; но в Коране нет предписания о должном соблюдении субботы. [ДЕНЬ, ПЯТНИЦА.]

ПЛАЧ. [БУКА.]

КОЛОДЦЫ. Араб. бир (بئر), мн. ч. абъар. Евр. Beʾēr. Если человек выроет колодец для общественного пользования, то, по мнению имама Мухаммада, его право на колодец прекращается, как только люди начинают пить из него; но имам Абу Ханифа придерживается мнения, что он не становится общей собственностью до тех пор, пока магистраты не издадут соответствующий указ. (Хидая, т. ii, стр. 357.)

Если человек выроет колодец на большой дороге (где никто не имеет права рыть колодец), он несет ответственность за любой несчастный случай, который может произойти из-за того, что люди упадут в него. (Хидая, т. ii, стр. 719.)

Если в колодец упадет животное или какая-либо нечистота, всю воду необходимо вычерпать, прежде чем колодец можно будет законно использовать; и если невозможно вычерпать всю воду, то необходимо вычерпать не менее 300 ведер. Если животное каким-либо образом разложилось в колодце, то воду нельзя использовать в течение трех полных дней; но в любом другом случае воду можно использовать по прошествии целого дня. (Шарху-ль-Викая, стр. 10.)

СВИСТ. Араб. мука (مكاء). Упоминается в Коране, сура viii. 35: «Их (курайшитов) молитва у Дома была лишь свистом и хлопаньем в ладоши! Вкусите же мучение за то, что вы не веровали». Из чего следует, что свист был одной из идолопоклоннических церемоний во времена невежества в мекканском храме. Поэтому свист в целом считается недозволенным для благочестивых мусульман.

ВДОВЫ. Араб. армала (ارملة). Евр. almānāh. Траур обязателен для вдовы в течение четырех месяцев и десяти дней после смерти ее мужа. (Хидая Гамильтона, т. i, стр. 370.) По истечении этого периода она может законно выйти замуж за другого, при условии, что она не беременна от первого мужа. Доля вдовы в имуществе покойного мужа составляет одну восьмую, если есть ребенок или сын сына, как бы низко он ни стоял, и одну четвертую, если детей нет. Хотя мужчина может иметь до четырех жен, обеспечение для двух или более такое же, как для одной: четвертая или восьмая часть, в зависимости от обстоятельств, делится между ними поровну. (Закон о наследовании Бейли, стр. 59.)

Если мусульманин, чья жена когда-то была христианкой, умрет, и его вдова предстанет перед кади и заявит, что она мусульманка и приняла веру до смерти мужа, а наследники утверждают обратное, то утверждение наследников принимается на веру, исключая права вдовы. И если умрет христианин, а его вдова предстанет перед кади как мусульманка, а наследники заявят обратное, утверждение наследников принимается на веру, исключая вдову. (Хидая Грэди, стр. 347.)

ЗАВЕЩАНИЯ. Араб. васийя (وصية), мн. ч. васайа, этот термин, по мнению мусульманских правоведов, означает «наделение имуществом чего-либо после смерти, как если бы один человек сказал другому: «Отдай эту мою вещь после моей смерти определенному лицу»».

Завещатель называется муси, жен. род мусийя. Наследник по завещанию называется муса ла-ху. Завещанное имущество — муса би-хи. Лицо, назначенное для исполнения завещания, или душеприказчик, называется васий, мн. ч. аусия.

Не обязательно, чтобы завещание мусульманина было оформлено в письменном виде, но оно должно быть засвидетельствовано двумя мужчинами или одним мужчиной и двумя женщинами.

Ниже приведены некоторые из основных положений мусульманского права, касающиеся составления и исполнения завещаний:—

Завещания являются законными и действительными в размере одной трети имущества завещателя, но не в большем размере, если только на это не будет согласия наследников, и похвально избегать составления завещаний, когда наследники бедны.

Завещание в пользу наследника недействительно, если оно не подтверждено другими наследниками, а завещание в пользу лица, от которого завещатель получил смертельную рану, недействительно; и если наследник по завещанию убьет своего завещателя, завещание в его пользу аннулируется.

Завещание в пользу части наследников недействительно.

Завещания действительны между мусульманами и зимми, то есть между мусульманами и иудеями или христианами, находящимися под защитой. [ЗИММИ.]

Принятие или отклонение завещаний не определяется до смерти завещателя.

Наследник по завещанию становится собственником завещанного имущества после его принятия, которое может быть выражено как явно, так и подразумеваемо.

Завещание несостоятельного лица недействительно, как и завещание младенца или мукатаба (раба, который выкупил себя). Завещание в пользу плода в утробе матери также недействительно; но аш-Шафии говорит, что оно действительно.

Рабыня может быть завещана, за исключением ее потомства. Завещать потомство рабыни незаконно.

Завещание отменяется явным заявлением завещателя или любым действием с его стороны, подразумевающим его отказ, или которое прекращает его право собственности на завещанное имущество. Но отрицание завещателем своего завещания не является отказом от него, равно как и объявление его незаконным или ростовщическим, или желание отсрочить его исполнение. Завещание в пользу одного лица аннулируется последующим завещанием той же вещи другому лицу, если только это другое лицо не умерло к тому времени.

Завещанное имущество после раздела магистратом переходит к наследникам наследника по завещанию в случае его смерти.

Относительно завещания трети имущества.

Если человек завещает треть своего имущества одному человеку, а треть другому, и наследники отказываются дать свое согласие на исполнение всего завещания, оно ограничивается одной третью.

Если человек завещает треть своего имущества одному, а затем шестую часть другому, и наследники отказываются дать свое согласие, в этом случае одна треть его имущества делится на три части, из которых две отдаются наследнику трети, а одна — наследнику шестой части.

Завещание доли сына в наследстве недействительно, но завещание эквивалента этой доли — действительно. Например: если человек скажет: «Я завещаю долю моего сына», такое завещание ничтожно; но завещание будет действительным, если он скажет: «Я завещаю эквивалент доли моего сына».

Завещание «части» имущества исполняется в размере наименьшей доли, унаследованной из него, а завещание «части имущества», не определенной, может быть истолковано как относящееся к любой части.

Если человек завещает треть какой-либо конкретной собственности, и две трети ее будут утрачены, а оставшаяся часть составит менее трети имущества завещателя, наследник по завещанию имеет право на всю эту оставшуюся часть; а завещание «трети» вещи, часть которой впоследствии уничтожена, сохраняет силу в отношении трети остатка.

Денежное завещание должно быть выплачено в полном объеме из имеющегося имущества, даже если все остальное имущество должно быть израсходовано на долги.

Завещание, оставленное двум лицам, одно из которых к тому времени умерло, полностью переходит к живому наследнику по завещанию.

Если завещание сделано в пользу двух лиц без уточнения долей, и одно из них умирает, только половина его переходит к другому.

Завещание, сделанное бедняком, имеет силу, если впоследствии он разбогатеет.

Завещание любой вещи, не находящейся во владении или распоряжении завещателя на момент его смерти, ничтожно, если только оно не относилось к его имуществу, и в этом случае оно должно быть исполнено путем выплаты стоимости.

Признание долга на смертном одре действительно в размере одной трети имущества.

Любое обстоятельство, вызывающее неопределенность в отношении наследников по завещанию, аннулирует завещание.

Наследник, после раздела имущества признающий завещание в пользу другого лица, должен выплатить признанному наследнику по завещанию его долю из такого завещания.

Период составления завещаний.

Как уже отмечалось, мусульманские завещания, как правило, не являются письменными документами, и поэтому правовые институты полностью ориентированы на устные, а не письменные завещания.

Безвозмездные акты немедленного действия, если они совершены на смертном одре, вступают в силу только в размере одной трети имущества.

Признание на смертном одре действительно в пользу лица, которое впоследствии становится наследником, но не завещание или дар; также такое признание недействительно, если принцип наследования существовал у лица до совершения акта.

Такое признание, дар или завещание в пользу сына, являющегося рабом, который впоследствии становится свободным до смерти отца, тем не менее недействительно.

Правила определения предсмертной болезни.

В «Хидае» по этому вопросу встречается следующий любопытный параграф:—

«Паралитики, подагрики или чахоточные больные, если их расстройство продолжается в течение длительного времени и они не находятся в непосредственной опасности смерти, не подпадают под описание мариз, или «больной», откуда следует, что акты дарения, совершенные такими лицами, вступают в силу в отношении всего их имущества; потому что, когда проходит много времени, пациент привыкает к своей болезни, которая тогда не считается болезнью. Длительность времени, необходимого для того, чтобы по его истечении исчезло представление о болезни в таких случаях, определяется в один год; и если по прошествии этого времени больной станет прикованным к постели, он считается недавно заболевшим. Если, следовательно, кто-либо из больных, описанных таким образом, совершит дар в начале своей болезни или после того, как он станет прикованным к постели, такой дар вступает в силу из трети его имущества, потому что в такое время существует опасение смерти (откуда им дают лекарство), и поэтому расстройство тогда считается предсмертной болезнью». (Хидая, изд. Грэди, стр. 685.)

Освобождение рабов на смертном одре.

Освобождение и акты дарения на смертном одре вступают в силу в размере одной трети имущества, и освобождение предшествует в их исполнении фактическим завещаниям.

Выделение суммы по завещанию на освобождение раба аннулируется последующей потерей или отсутствием какой-либо ее части, но не выделение суммы на совершение паломничества.

Раб, превышающий одну треть имущества, освобожденный на смертном одре, освобождается от выкупного труда, если наследники соглашаются на его свободу.

Завещание об освобождении в пользу раба аннулируется его передачей в качестве компенсации за совершенное им правонарушение.

Если наследник и наследник по завещанию согласны относительно того, что раб был освобожден завещателем, утверждение наследника принимается на веру в отношении даты документа.

Завещания на благочестивые цели.

При исполнении завещаний на определенные благочестивые цели обязанности, предписанные повелением Бога, предшествуют добровольным, а затем следуют благотворительные акты по отношению к человечеству.

Если человек завещает, чтобы «паломничество, которое было обязательным для него, было совершено от его имени после его смерти», наследники должны назначить лицо для этой цели и оплатить все его расходы до Мекки.

Но когда все упомянутые цели имеют равную важность, следует следовать распоряжению завещателя.

Завещание, выделенное на паломничество, в случае утраты должно быть возмещено в размере одной трети имущества.

Завещания, составленные иудеями и христианами.

Зимми, или иудеи и христиане, платящие дань за защиту, могут составлять завещания, и они признаются действительными в мусульманском праве и подлежат тем же ограничениям, что и завещания мусульман.

Церковь или синагога, основанная во время здоровья, переходит к наследникам основателя, но завещание дома на нужды иноверческого места поклонения присваивается, независимо от того, упомянуты ли какие-либо конкретные наследники по завещанию или нет.

Абу Ханифа говорит, что завещания зимми бывают четырех видов:—

(1) Сделанные на цели, считающиеся священными в их вере, но не в вере мусульман, такие как строительство церкви или синагоги, что, согласно Ханифе, является действительным при определенных ограничениях.

(2) Сделанные на цели, считающиеся благочестивыми мусульманами, но не зимми, такие как строительство мечети, в этом случае завещание недействительно.

(3) Сделанные на цель, считающуюся священной как мусульманами, так и зимми, такую как подношение Храму в Иерусалиме, которые являются действительными.

(4) Сделанные на цели, считающиеся неправильными как зимми, так и мусульманами, такие как поддержка певцов и распутных женщин, которые недействительны как греховные.

Завещание чувственного человека или новатора такое же, как и у ортодоксального мусульманина, если только он не перейдет к открытому вероотступничеству. Завещание женщины-вероотступницы действительно, но не мужчины-вероотступника.

Зимми может завещать все свое имущество; но если он завещает только часть, остаток передается его наследникам.

Освобождение, предоставленное им на смертном одре, вступает в силу полностью.

Любое завещание в пользу зимми действительно, и он может составить завещание в пользу неверующего другой секты, не являющегося враждебным неверным.

Завещания на право пользования.

Вещь, завещанная в пользование, должна быть передана наследнику по завещанию; но если она составляет единственное имущество, будучи рабом, он находится во владении наследников и наследника по завещанию попеременно; или, будучи домом, он удерживается между ними в их надлежащих пропорциях; также наследникам в последнем случае не разрешается продавать своих рабов. Завещание становится недействительным после смерти наследника по завещанию.

Завещание продукта вещи не дает наследнику по завещанию права на личное использование вещи; также завещание права пользования не дает ему права сдавать ее в наем. Завещание права пользования рабом не дает наследнику по завещанию права увозить его из этого места, если только его семья не проживает в другом месте. Завещание годового продукта, если вещь превышает треть имущества, не дает наследнику по завещанию права на ее получение.

В завещании права пользования вещью одному, а ее сути — другому, наследник по завещанию права пользования имеет исключительное право на использование в течение своего срока. Завещание вещи одному, а ее содержимого другому, если выражено связно, не дает второму наследнику по завещанию ничего.

Завещание плодов сада подразумевает только нынешние плоды, если только не выражено в бессрочной форме, а завещание продукта животного подразумевает только существующий продукт в каждом случае.

Душеприказчики.

Душеприказчик, принявший свое назначение в присутствии завещателя, не волен впоследствии отказаться от него, но его молчание оставляет ему право выбора отказа; однако любое действие, свидетельствующее о его принятии, обязывает его к исполнению должности.

Отказавшись от назначения после смерти завещателя, он все еще может принять его, если только магистрат не назначит душеприказчика в промежутке.

Если назначены раб, нечестивец или неверный, магистрат должен назначить надлежащую замену.

Назначение раба завещателя недействительно, если кто-либо из наследников достиг совершеннолетия, но в противном случае — действительно.

В случае недееспособности душеприказчика магистрат должен дать ему помощника; но он не должен делать этого по заявлению душеприказчика о недееспособности без надлежащего расследования; и если он кажется вполне подходящим для должности, он не может быть смещен, даже по жалобе наследников, если его вина не будет установлена.

Один из двух совместных душеприказчиков не может действовать без согласия другого, за исключением тех вопросов, которые требуют немедленного исполнения, или которые носят обязательный характер, или в которых затронуты интересы или выгода имущества.

В случае смерти совместного душеприказчика магистрат должен назначить замену, если только умерший сам не назначил своего преемника. Душеприказчик душеприказчика является его заместителем в должности.

Душеприказчик имеет право завладеть долями несовершеннолетних и отсутствующих взрослых наследников от их имени, но не завещанным имуществом несовершеннолетних или отсутствующих наследников по завещанию.

Душеприказчик может продать раба из имущества для погашения долгов по нему в отсутствие кредиторов, если только раб не вовлечен в долги.

Душеприказчик, продавший и получивший цену за вещь, которая впоследствии оказывается собственностью другого, несет ответственность перед покупателем за цену, которую он получил; но если она была утрачена, он может возместить ее за счет лица, к которому вещь перешла по наследству.

Душеприказчик может принять перевод долга, причитающегося его несовершеннолетнему подопечному, или продать или купить движимое имущество за его счет. Он также может продать движимое имущество за счет отсутствующего взрослого наследника, но он не может торговать долей своего подопечного. Он может продать движимое имущество за счет несовершеннолетнего или отсутствующего взрослого брата завещателя.

Полномочия душеприказчика отца предшествуют полномочиям деда. Если нет душеприказчика, дед является представителем отца.

Свидетельства в отношении завещаний.

Свидетельство двух душеприказчиков о назначении третьего недействительно, если только он не заявит или не признает его, а свидетельство сирот о назначении душеприказчика не принимается, если он отрицает его.

Показания душеприказчиков в отношении имущества от имени несовершеннолетнего или отсутствующего взрослого не принимаются.

Взаимные показания сторон друг за друга о долгах, причитающихся каждому из них из имущества, действительны, но не их показания о завещаниях, если только каждое завещание в отдельности не состоит из раба.

Взаимные показания такого рода недействительны, если они включают право на участие свидетелей.

ВЕТРЫ. Араб. риях (رياح), мн. ч. от рих. Евр. rūak͟h. В Коране упоминаются четыре особых ветра: Сарсар, сильный ураган (сура lxix. 6); аким, бесплодный ветер (сура li. 42); лаваких, оплодотворяющие ветры (сура xv. 22); мубашшират, предвестники дождя (сура xxx. 47). И передается, что Пророк сказал, что ему помог восточный ветер в битве у Рва, и что племя Ад было уничтожено западным ветром. Особая глава посвящена высказываниям Пророка относительно ветра, так как кажется, что он относился к нему суеверно. Аиша сказала, что когда появлялись облака, Пророк менялся в лице, выходил из дома и ходил взад-вперед, и его тревога не проходила, пока буря не утихала. Когда она выразила свое удивление его возбуждением, он сказал: «О Аиша, быть может, эти ветры подобны тем, что уничтожили племя Ад».

ВИНО. Евр. k͟hemer, Ис. i. 22, «старое вино». Вино под термином хамр (خمر), который, как считается, подразумевает все, что опьяняет, запрещено в Коране в следующих стихах:—

Сура ii. 216: «Они будут спрашивать тебя о вине и азартных играх. Скажи: В обоих есть великий грех, а также польза для людей; но грех их больше, чем их польза».

Сура v. 92: «О верующие! поистине вино, азартные игры, статуи и гадальные стрелы — это мерзость из деяний сатаны! Избегайте их, чтобы вы могли преуспеть. Сатана хочет лишь посеять между вами ненависть и вражду через вино и азартные игры и отвратить вас от поминания Бога и от молитвы: не воздержитесь ли вы поэтому от них? Повинуйтесь Богу и повинуйтесь Посланнику, и будьте на страже: но если вы отвернетесь, знайте, что наш Посланник обязан лишь передать ясное возвещение».

Аль-Джалалан, комментаторы, по поводу этих стихов говорят: «Только то вино запрещено, которое опьяняет мозг и влияет на устойчивость тела». Но все мусульманские врачи придерживаются мнения, что вино любого вида запрещено.

Имам Абу Ханифа говорит: «Эта доктрина основана на предписании Пророка, который сказал: «Кто пьет вино, пусть подвергнется наказанию бичеванием всякий раз, когда он пьет его»» (Хидая Гамильтона, т. ii, 53).

Если мусульманин пьет вино и его схватят, пока от него еще пахнет вином, или приведут перед кади, пока он еще пьян, и два свидетеля дадут показания, что он пил вино, должно быть назначено бичевание. Наказание составляет восемьдесят ударов плетью для свободного человека и сорок ударов плетью для раба.

Г-н Лейн говорит: «Рассказывали несколько историй о поводе к запрету Мухаммадом употребления вина. Бусбек говорит: «Мухаммад, совершая поездку к другу в полдень, вошел в его дом, где был свадебный пир, и, сев с гостями, заметил, что они очень веселы и жизнерадостны, целуют и обнимают друг друга, что приписывалось бодрости их духа, поднятой вином; так что он благословил его как священную вещь, будучи таким образом инструментом большой любви между людьми. Но, вернувшись в тот же дом на следующий день, он увидел другой облик вещей, как кровь на земле, отрубленную руку, ногу и другие конечности, что, как ему сказали, было следствием ссор и драк, вызванных вином, которое свело их с ума и разожгло в них ярость, чтобы уничтожить друг друга. После чего он изменил свое мнение и превратил свое прежнее благословение в проклятие и запретил вино навсегда всем своим ученикам». Эпист. 3. Этот запрет вина помешал многим современникам Пророка принять его религию. Тем не менее, многие из наиболее уважаемых языческих арабов, подобно некоторым иудеям и ранним христианам, полностью воздерживались от вина из чувства его вредного воздействия на мораль, а в их климате — и на здоровье; или, что более важно, из страха быть вовлеченными им в совершение глупых и унизительных действий. Так, Кайс, сын Асима, будучи однажды ночью побежден вином, попытался схватить луну и поклялся, что не покинет места, где стоит, пока не схватит ее. После того, как он несколько раз подпрыгнул с целью сделать это, он упал лицом вниз; и когда он пришел в себя и узнал причину того, что его лицо было в синяках, он дал торжественный обет воздерживаться от вина навсегда» — Лейн, Арабские ночи, т. i, стр. 217, 218.

СВИДЕТЕЛЬ. Араб. шахид (شهيد), двойственное число шахидан; мн. ч. шухада или шухуд.

Термины, которые используются для обозначения свидетеля в судебных делах, описание которых дано в статье о ДОКАЗАТЕЛЬСТВАХ; а также для тех, кто умирает как мученик за мусульманскую веру или внезапно умирает при каких-либо случайных обстоятельствах. [МУЧЕНИК.]

ВИТР (وتر). Букв. «Нечетное число». Ракяты витр — это нечетное количество ракятов, 3, 5 или 7, которые могут быть прочитаны после последней ночной молитвы и до рассвета. Обычно они добавляются к намазу аль-иша. Имам Абу Ханифа говорит, что они являются ваджиб, то есть предписаны Богом, хотя они не санкционированы никаким текстом в Коране. Но они установлены преданиями, каждое из которых обычно принимается как хадис сахих; и поэтому ракяты витр рассматриваются как имеющие божественный авторитет. Имам Шафии, однако, считает их только сунной.

Упоминаемые предания таковы:

Пророк сказал: «Бог добавил к вашим молитвам еще одну молитву: знайте, что это витр, совершайте ее между салят аль-иша и рассветом».

Со слов Бузара передается, что Пророк сказал: «Витр является ваджибом для мусульман», и, чтобы подкрепить эту практику, он добавил: «Витр — это истина; тот, кто не соблюдает его, не является моим последователем».

Пророк, сподвижники, табиуны и таби ат-табиин — все они соблюдали его.

Слово «витр» буквально означает «нечетное число», и в предании говорится: «Бог нечетен, Он любит нечетное».

Мусульмане относятся к нечетным числам с величайшим почтением. Считается дурным предзнаменованием начинать какое-либо дело или отправляться в путь в день, дата которого является четным числом.

Количество строк на странице книги почти всегда является нечетным числом. [САЛЯТ АЛЬ-ВИТР].

ЖЕНЫ. Арабское «заудж» (زوج), мн. ч. «азвадж», также «зауджа», мн. ч. «зауджат». Хотя сам Мухаммад претендовал на особую привилегию иметь одиннадцать законных жен, он ограничил своих последователей четырьмя, разрешив при этом иметь столько наложниц или домашних рабынь, сколько может позволить правая рука хозяина. См. Коран, сура iv. 3: «Женитесь на тех, что приятны вам, — на двух, трех или четырех, или на тех, которыми овладели ваши десницы». [БРАК].

Согласно шиитам, он также санкционировал временные браки, описание которых можно найти в статье МУТА.

Что касается обращения с женами, то следующий стих Корана (сура iv. 38) дает мужу абсолютную власть исправлять их: «А тех, непокорности которых вы опасаетесь, увещевайте, избегайте на супружеском ложе и бейте их. Если же они будут покорны вам, то не ищите пути против них».

(Другие предписания Корана по этому вопросу см. в статье ЖЕНЩИНЫ.)

Ниже приводится учение Мухаммада, как оно изложено в преданиях (см. «Мишкат», арабское издание; «Бабу-н-Никах»):—

«Самый совершенный мусульманин тот, чей нрав лучше всех, а лучший из вас тот, кто лучше всех ведет себя со своими женами».

«Если у человека две жены и он не относится к ним одинаково, то в День воскресения он предстанет с отпавшей половиной тела».

«Когда муж зовет свою жену, она должна прийти, даже если она у печи».

«Пророк имел обыкновение делить свое время поровну между своими женами и говорил: “О Боже, я беспристрастно делю то, что Ты дал в мою власть”».

«Увещевайте своих жен по-доброму, ибо женщины были созданы из кривого ребра; поэтому, если вы захотите выпрямить его, вы сломаете его, а если оставите его в покое, оно всегда будет кривым».

«Никто из вас не должен хлестать свою жену, как хлещут раба».

«Мусульманин не должен ненавидеть свою жену, ибо если он недоволен одним ее дурным качеством, пусть он будет доволен другим, хорошим».

«Мусульманин не может получить ничего лучше, чем любезная и красивая жена, такая жена, которая, получив приказ от мужа сделать что-либо, подчинится, и если муж посмотрит на нее, будет счастлива; и если муж поклянется ею, она сделает его клянущимся в правде; и если он будет отсутствовать, она будет чтить его своей собственной персоной и имуществом».

Рассказывают, что однажды Пророк сказал: «Не бейте своих жен». Тогда Умар пришел к Пророку и сказал: «Наши жены взяли верх над своими мужьями, услышав это». Тогда Пророк разрешил бить жен. Затем огромное количество женщин собралось вокруг семьи Пророка и жаловалось на то, что их мужья бьют их. И Пророк сказал: «Поистине, большое количество женщин собралось в моем доме, жалуясь на своих мужей, и те мужчины, которые бьют своих жен, ведут себя нехорошо. Не из моего пути тот, кто учит женщину сбиться с пути, и тот, кто соблазняет раба уйти от своего господина».

Правовое положение жены согласно суннитскому, а с некоторыми небольшими различиями и согласно шиитскому праву, можно в целом сформулировать следующим образом:—

Ее согласие на брак необходимо. Она не может законно возражать против того, чтобы быть одной из четырех жен. Она также не может возражать против неограниченного числа наложниц. Она имеет право на брачный дар или махр, который должен быть выплачен ей в случае развода или расставания. Она может, однако, простить весь махр или его часть. Она может отказаться жить с мужем до тех пор, пока махр не будет выплачен. Она может быть в любое время, с причиной или без нее, разведена своим мужем. Она может добиваться или требовать развода (хуль) от своего мужа с его согласия. Она может быть наказана мужем. Она не может давать показания в суде против своего мужа. Согласно суннитам, ее показания в пользу мужа не являются допустимыми, но шииты придерживаются противоположного мнения. Ее муж может потребовать ее уединения от общества. Если она становится вдовой, она должна соблюдать хидад, или траур, в течение четырех месяцев и десяти дней. В случае смерти мужа она имеет право на часть его наследства в дополнение к своему требованию о махре, причем требование о махре имеет приоритет перед всеми другими требованиями к наследству.

Мусульманское право содержит особые положения о распределении времени мужа между его женами в случае, если у него две или более жен. Ибо передается, что Мухаммад сказал: «Человек, у которого две или более жены и который при распределении своего времени склоняется особенно к одной из них, в Судный день склонится на одну сторону, будучи парализованным». А Аиша передает, что Пророк сказал: «О Боже, я делаю равное распределение между своими женами в том, что в моей власти; не призывай же меня к ответу за то, что не в моей власти, а именно за чувства». Поэтому установлено, что жена от предыдущего брака и от недавнего — все равны в вопросе распределения времени, проводимого с ними. Муж может, однако, организовать и определить меру распределения своего времени, будь то один день или более за один раз. Но если мужчина женится на двух женах, одна из которых свободная женщина, а другая — рабыня, он должен разделить свое время на три части, отдавая две части свободной женщине и одну — рабыне. Когда муж находится в пути, его жены не могут требовать сопровождения его в поездке, и только от его выбора зависит, взять ли с собой ту, кого он пожелает, но для него предпочтительнее бросить жребий и взять с собой в путь ту, на которую падет жребий. Время путешествия не засчитывается мужу, и поэтому он не обязан восполнять распределение, потерянное за это время. Закон также позволяет одной жене отказаться от своего права на распределение времени в пользу любой другой жены своего мужа. Но если женщина отказывается от своего права, она не вольна возобновить его. («Дурр аль-Мухтар», на месте.)

Положение жены в отношении закона о разводе рассматривается в статье РАЗВОД.

Мы обязаны маульви Сайеду Амиру Али, магистру искусств, бакалавру права, мусульманскому барристеру и президентскому магистрату Калькутты, за следующее умелое изложение положения жен по мусульманскому праву:—

«До исламского законодательства, и особенно среди языческих арабов, женщины не имели locus standi в глазах закона. Доисламские арабские обычаи, так же как и раввинское право, обращались с ними крайне сурово. (3 Кассен де Персеваль, Hist. des. Arabes, стр. 337.)

«Коран произвел полный переворот в положении женщин. Впервые в истории восточного законодательства принцип равенства между полами был признан и практически осуществлен. “Женщины, — говорит Коран, — должны вести себя по отношению к своим мужьям так же, как их мужья должны вести себя по отношению к ним, согласно справедливости”. (Коран, гл. ii., ст. 228.) И Мухаммед в своей проповеди на Джабаль-и-Арафат подчеркнул это предписание, красноречиво заявив: “О люди, у вас есть права на ваших жен, и у ваших жен есть права на вас”. (Ибн Хишам.) В соответствии с этими предписаниями мусульманское право провозглашает равенство между супругами регулирующим принципом всех семейных отношений. Верность супружескому ложу внушается обеим сторонам; и неверность ведет к одним и тем же последствиям, будь то муж или жена. Целомудрие требуется в равной степени от мужчины и женщины.

«Муж юридически обязан содержать свою жену и ее домашних слуг, независимо от того, принадлежат ли она и ее слуги к мусульманской вере или нет. Это обязательство мужа вступает в силу, когда вступает в силу сам контракт, и жена тем самым подчиняется супружескому контролю. Оно остается в силе во время супружеского союза, а в определенных случаях даже после его расторжения.

«Содержание (нафака) жены включает в себя все, что связано с ее поддержкой и комфортом, такое как еда, одежда, жилье и т. д., и должно предоставляться в соответствии с занимаемым социальным положением. (1 Фатава-и-Аламгири, стр. 737; 1 Фатава-и-Кази Хан; Джама-уш-Шаттат; Фусул-Имадия; Мафатих; 1 Хед., англ. пер., стр. 392.)

«Жена имеет право не просто на содержание в английском смысле этого слова, но имеет право требовать жилье для своего исключительного пользования, которое должно быть предоставлено в соответствии со средствами мужа.

«Если жена, однако, является несовершеннолетней, так что брак не может быть консуммирован, согласно ханафитской и шиитской доктринам, у мужа нет юридического обязательства содержать ее. (1 Фатава-и-Аламгири, стр. 773; Канз-уд-Дакаик; 1 Хед., англ. пер., стр. 394; Джама-уш-Шаттат.)

«У шафиитов нет никакой разницы в обязательстве мужа содержать свою жену, является ли жена несовершеннолетней или нет. (Китаб-уль-Анвар; 1 Хед., англ. пер., стр. 394.)

«Муж, согласно ханафитскому и шиитскому праву, не имеет права на опеку над личностью несовершеннолетней жены, которую он не обязан содержать. (In re Khatija Bibi, 5 Bengal Law Reports, O. C. J. 557.)

«Если муж является несовершеннолетним, а жена — взрослой, и неспособность завершить или консуммировать контракт лежит исключительно на его стороне, она имеет право на содержание. (1 Хед., англ. пер., стр. 395; Фусул-и-Имадия; 1 Фатава-и-Кази Хан, стр. 480; Джама-уш-Шаттат.)

«Нет никакой разницы в ответственности мужа содержать жену, здоров ли он или страдает от болезни, является ли он военнопленным или отбывает наказание, “справедливо или несправедливо”, за какое-либо преступление, отсутствует ли он дома по делам или по бизнесу, или отправился в паломничество. (1 Фатава-и-Аламгири, стр. 733.) Фактически, до тех пор, пока существует статус брака и до тех пор, пока жена подчиняется супружеской власти, она имеет право на содержание от него. Она также не теряет своего права, будучи пораженной какой-либо болезнью. (1 Фатава-и-Аламгири, стр. 734; Джама-уш-Шаттат.)

«Когда муж покинул место супружеского жительства, не сделав никаких распоряжений для поддержки своей жены, кази уполномочен законом издать приказ о том, чтобы ее содержание выплачивалось из любых средств или имущества, которые муж мог оставить на хранение или в доверительное управление, или инвестировать в какую-либо торговлю или бизнес. (1 Фатава-и-Аламгири, стр. 750.)

«Жена может заключать долги для своей поддержки во время отсутствия мужа, и если такие долги являются законными, заключенными добросовестно для ее поддержки, кредиторы имеют “право взыскания” с мужа. (Наиль-уль-Марам.) Точно так же, если муж не в состоянии в данный момент содержать свою жену, “это не будет являться причиной для разлучения”, — говорит “Хедая”, — “но магистрат может направить женщину заложить кредит мужа и приобрести для себя необходимое, при этом муж остается ответственным за долги”. (1 Хед., англ. пер., стр. 297.)

«Когда муж отсутствует и оставил недвижимое имущество либо во владении своей жены, либо какого-либо другого лица от ее имени, жена не имеет права продавать его для своей поддержки, хотя она может взять под него временный заем, который муж будет обязан погасить, при условии, что ипотека была создана добросовестно для поддержки ее или ее детей и не выходила за рамки фактической необходимости случая. При таких обстоятельствах ипотекодержатель обязан убедиться, что предоставленные деньги используются законно для поддержки семьи отсутствующего мужа. (1 Фатава-и-Аламгири, стр. 737.)

«Когда женщина покидает супружеское жилье без какой-либо уважительной причины, она не имеет права на содержание. (1 Фатава-и-Аламгири, стр. 733; Фусул-и-Имадия; Джама-уш-Шаттат.) Простая строптивость, как принято считать, не ведет к потере ее права. Если она живет в доме, но не подчиняется желаниям мужа, она не теряет своего права на надлежащее содержание. Если она покидает дом против его воли без какой-либо уважительной причины, она теряет свое право, но восстанавливает его по возвращении в супружеское жилье. (Фатава-и-Аламгири; Джама-уш-Шаттат; Китаб-мин ля-Юхаззар аль-Факих.)

«Что является уважительной и достаточной причиной для оставления супружеского жилья — это вопрос на усмотрение кази или судьи. Как общий принцип, принятый и применяемый в махкамах кази в Алжире, жена, которая покидает дом мужа из-за его или его родственников постоянного жестокого обращения с ней, не подпадает под категорию “нашиза” и продолжает иметь право на содержание.

«Женщина, которая заключена в тюрьму за какое-либо правонарушение, или отбывает наказание в гражданской тюрьме за неуплату долга, или которая отправляется в морское путешествие или паломничество без согласия мужа, не имеет права требовать какого-либо содержания во время своего отсутствия. (1 Фатава-и-Аламгири, стр. 734.)

«Среди шиитов, если она отправляется в обязательное паломничество, даже без согласия мужа, она тем не менее имеет право на содержание.

«Ответственность мужа содержать жену продолжается в течение всего периода испытательного срока, если разлучение было вызвано каким-либо его поведением или произошло в результате осуществления права, которым она обладает. Муж, однако, не будет обязан содержать жену во время идды, если разлучение вызвано ее проступком. (Фатава-и-Аламгири; Джама-уш-Шаттат; 1 Фатава-и-Кази Хан, стр. 481.)

«Если она беременна во время разлучения, ее право остается в силе до тех пор, пока она не разрешится от бремени.

«“Хедая”, по-видимому, подразумевает, что женщина не имеет права на содержание в течение испытательного срока, который она соблюдает после смерти мужа. (1 Хед., стр. 407.) Поскольку Коран, однако, отчетливо говорит: “Те из вас, которые скончаются и оставят жен, должны завещать своим женам годовое содержание”, несколько юристов постановили, что вдова имеет право на содержание из имущества своего мужа в течение года, независимо от любой доли, которую она может получить в оставленном им имуществе. Это право принадлежит ей, будь она мусульманкой или немусульманкой.

«В случае испытательного срока (идда), соблюдаемого женщиной после смерти мужа, сунниты рассчитывают период с фактической даты его кончины; шииты — со дня, когда жена получает известие о смерти.

«Согласно суннитам, ответственность мужа содержать беременную жену, с которой он разлучился, прекращается при ее родах. (1 Хед., стр. 360.) Шииты, с другой стороны, придерживаются мнения, что ответственность длится тот же период после родов, как если бы женщина не была беременна. (Джама-уш-Шаттат.)

«Если муж безумен, жена имеет право, согласно шафиитским доктринам и взглядам составителей “Фатава-и-Аламгири”, на содержание в течение одного года, который устанавливается кази для того, чтобы выяснить, излечимо безумие или нет. Маликиты, с которыми, по-видимому, согласен автор “Хедаи”, отказывают жене в праве просить о расторжении брачных уз на основании безумия мужа. Среди них жена, следовательно, сохраняет право на содержание во время безумия мужа, как бы долго оно ни продолжалось. У шиитов жена имеет право на аннулирование брачного контракта, если безумие мужа неизлечимо. Если она воспользуется этим правом и расторгнет брак, ее право на содержание прекращается.

«Мусульманское право четко устанавливает (1) что жена обязана жить со своим мужем и следовать за ним, куда бы он ни пожелал отправиться; (2) и что в случае ее отказа сделать это без достаточной или уважительной причины, суды правосудия, по иску мужа о восстановлении супружеских прав, прикажут ей жить с мужем.

«Жена не может отказываться жить с мужем под такими предлогами, как:—

(1.) Что она желает жить со своими родителями.

(2.) Что место жительства, выбранное мужем, находится далеко от дома ее отца.

(3.) Что она не желает оставаться вдали от места своего рождения.

(4.) Что климат места, где муж обосновался, вероятно, будет вреден для ее здоровья.

(5.) Что она питает отвращение к своему мужу.

(6.) Что муж часто плохо обращается с ней (если только такое жестокое обращение не доказано фактически, что оправдало бы кази в предоставлении разлучения).

«Обязательство женщины жить с мужем, однако, не является абсолютным. Закон признает обстоятельства, которые оправдывают ее отказ жить с ним. Например, если он систематически плохо обращался с ней, если он оставил ее на долгое время, или если он приказал ей покинуть свой дом или даже попустительствовал этому, он не может требовать от нее возвращения в супружеское жилье или просить помощи суда правосудия, чтобы принудить ее жить с ним. Плохое поведение или грубая небрежность мужа, согласно мусульманскому праву, являются хорошей защитой против иска, поданного им о восстановлении супружеских прав.

«При отсутствии какого-либо поведения со стороны мужа, оправдывающего опасение, что если жена последует за ним в место, выбранное им для проживания, она будет в его власти и подвергнется его насилию, она обязана по закону следовать за ним, куда бы он ни отправился. В то же время закон признает действительность явных условий, оговоренных во время брака, относительно супружеского жилья. Если оговорено, что муж должен позволить своей жене всегда жить со своими родителями, он не может впоследствии заставить ее покинуть дом отца ради своего собственного. Такое условие, чтобы быть практически осуществленным, должно быть внесено в брачный договор; простого устного понимания недостаточно в глазах закона.

«Если жена, однако, однажды согласится покинуть место жительства, оговоренное во время брака, будет предполагаться, что она отказалась от права, приобретенного по явному условию, и приняла место жительства, выбранное мужем. Если в брачном договоре указано особое место, где муж должен позволить жене жить, и впоследствии выясняется, что оно не подходит для проживания порядочной женщины, или что жене может быть причинен вред, если она останется там, или что родители жены не были хорошего нрава, муж может принудить жену переехать из такого места или из дома таких родителей.

«Муж также может настаивать на том, чтобы его жена сопровождала его с одного места на другое, если переезд вызван требованиями его службы.

«Каждое дело, в котором затрагивается вопрос супружеского жилья, будет зависеть, говорит Де Менервиль, от своих собственных особенностей, при этом общий принцип мусульманского права по этому вопросу такой же, как и в других правовых системах, а именно: жена обязана проживать со своим мужем, если нет какой-либо уважительной причины, оправдывающей ее отказ сделать это. Достаточность или обоснованность причин — это вопрос на рассмотрение кази или судьи, с особым вниманием к положению сторон в жизни и обычаям и традициям той конкретной страны, в которой они проживают».

Факир Джани Мухаммад Асад, автор «Ахляк-и-Джалали», дает следующий мудрый совет, который в значительной степени выражает обычный восточный взгляд на этот вопрос:—

О выборе жены.

Лучшей из жен была бы та, которая наделена интеллектом, честью, целомудрием, здравым смыслом, скромностью, нежностью сердца, хорошими манерами, покорностью мужу и серьезностью поведения. Она не должна быть бесплодной, но плодовитой… Свободная женщина предпочтительнее рабыни, поскольку это предполагает приобретение новых друзей и связей, умиротворение врагов и продвижение мирских интересов. Низкое происхождение также нежелательно по той же причине. Молодая дева предпочтительнее, потому что можно ожидать, что она более охотно будет следовать руководству и наставлениям своего мужа; и если она к тому же наделена тремя качествами: семьей, имуществом и красотой, она была бы вершиной совершенства.

Однако к этим трем качествам могут прилагаться различные опасности; и их следует соответственно остерегаться. Ибо семья порождает самомнение; и поскольку женщины известны слабостью ума, она, вероятно, будет тем медленнее подчиняться контролю мужа; более того, временами она будет рассматривать его как слугу, что неизбежно должно привести к извращению интересов, инверсии отношений и вреду в этом мире и в следующем. Что касается имущества и красоты, они подвержены тем же неудобствам; в то время как в красоте есть еще одно, особое зло, что красота вожделенна для многих; и поскольку женщины обладают меньшим суждением, которое удерживает от преступления, это может привести к бесконечным бедам.

Об управлении женой.

Есть три вещи, которые следует поддерживать, и три вещи, которых следует избегать.

Из трех вещей, которые следует поддерживать:—

1. Достоинство. — Муж должен постоянно сохранять достойное поведение по отношению к ней, чтобы она воздерживалась от пренебрежения его приказами и запретами. Это основное средство управления, и оно может быть достигнуто демонстрацией его достоинств и сокрытием его недостатков.

2. Уступчивость. — Он должен уступать своей жене настолько, чтобы заверить ее в своей привязанности и доверии; в противном случае, в представлении о том, что она потеряла их, она начнет противопоставлять себя его воле. И при всем этом он должен быть внимателен в том, чтобы закрывать и уединять ее от всех лиц, не принадлежащих к хариму, беседовать с ней в примирительных тонах и советоваться с ней в начале дел таким образом, чтобы обеспечить ее согласие. (Заметьте, что уединение и закрытие здесь представлены скорее как комплимент, чем как ограничение.)

3. По отношению к ее друзьям и связям он должен следовать курсу уважения, вежливости, сердечности и честного обращения, и никогда, кроме как при доказательстве ее порочности, не брать никакой другой жены, кроме нее, какой бы превосходной она ни была по семье, имуществу и внешности. Ибо та ревность и желчность, которая, как и слабость суждения, заложена в природе женщин, подстрекает их к проступкам и пороку. За исключением, конечно, случая с царями, которые женятся, чтобы умножить потомство, и для которых у жены нет альтернативы, кроме послушания, многоженство не является оправданным. Даже в случае с царями было бы лучше проявлять осторожность; ибо муж и жена подобны сердцу и телу, и подобно тому, как одно сердце не может дать жизнь двум телам, один человек не может должным образом обеспечить двух жен или разделить свою привязанность поровну между ними.

Жена должна быть уполномочена распоряжаться провизией по мере необходимости и предписывать домашним обязанности, которые они должны выполнять. Чтобы праздность не привела ее к ошибкам, ее ум должен быть постоянно занят ведением домашних дел и надзором за семейными интересами.

Что касается трех вещей, которых следует избегать мужу по отношению к своей жене:—

1. Избыток привязанности, ибо это дает ей превосходство и ведет к состоянию извращения. Когда власть подавлена, а командующий командуем, всякая регулярность неизбежно должна быть разрушена. Если вы обеспокоены избытком привязанности, пусть он по крайней мере скроет это от нее.

2. Пусть он не советуется с ней по вопросам первостепенной важности; пусть он не посвящает ее в свои секреты, и пусть она не знает о размере его имущества или запасах, которыми он обладает, сверх тех, что находятся в текущем потреблении, иначе ее слабость суждения неизбежно все испортит.

3. Пусть он не позволяет ей никаких музыкальных инструментов, никаких посещений вне дома, никакого прослушивания мужских историй, ни общения с женщинами, известными такими практиками; особенно там, где возникло какое-либо предыдущее подозрение.

Детали, которых жены должны придерживаться, — пять:—

1. Придерживаться целомудрия.

2. Носить довольное поведение.

3. Учитывать достоинство своего мужа и относиться к ним с уважением.

4. Подчиняться указаниям своего мужа.

5. Потакать своим мужьям в их моменты веселья и не беспокоить их придирчивыми замечаниями.

«Прибежище Откровения (Мухаммад) объявил, что если бы поклонение одному созданному существу могло быть разрешено другому, он бы предписал поклонение мужьям. Философы говорили: “Хорошая жена — как мать по привязанности и нежности; как рабыня по довольству и вниманию; как друг по согласию и искренности. В то время как, с другой стороны, плохая жена — как бунтовщик по непокорности и упрямству; как враг по презрительности и упрекам; и как вор по предательским замыслам на кошелек своего мужа”».

Арабские философы также говорят, что есть пять видов жен, которых следует избегать: тоскующие, фаворитки, плакальщицы, клеветницы и поганки. Тоскующая — это вдова, у которой был ребенок от прежнего мужа, и которая будет баловать своего ребенка за счет имущества своего нынешнего мужа. Фаворитка — это женщина с имуществом, которая делает одолжение, одаривая им своего мужа. Плакальщица — это та, которая является вдовой прежнего мужа, которого она всегда будет утверждать, что он лучше нынешнего. Клеветница — это та, которая облачена в одеяние целомудрия, и которая будет то и дело в его отсутствие клеймить его слепую сторону, говоря о его недостатках. Поганка — это беспринципная красавица, которая подобна растительности, прорастающей к гниению. (См. «Ахляк-и-Джалали», изд. Томпсона, стр. 263.)

Г-н Лейн в своих «Современных египтянах» отмечает:—

«Полигамия, которая также сопровождается очень вредными последствиями для морали мужа и жен и которую можно защищать только потому, что она служит предотвращению большей аморальности, чем та, которую она вызывает, более редка среди высших и средних классов, чем среди низших слоев; и она не очень распространена среди последних. Бедный человек может позволить себе две или более жены, каждая из которых может быть способна, благодаря какому-либо искусству или занятию, почти обеспечить свое собственное существование; но большинство лиц среднего и высшего сословий удерживаются от этого соображениями расходов и дискомфорта, которые они понесли бы. Человек, имеющий жену, которой не повезло быть бесплодной, и будучи слишком привязанным к ней, чтобы развестись, иногда побуждается взять вторую жену, просто в надежде получить потомство; и по той же причине он может взять третью и четвертую; но изменчивая страсть является наиболее очевидным и общим мотивом как для полигамии, так и для повторных разводов. Сравнительно немногие удовлетворяют эту страсть посредством первой практики. Я полагаю, что не более одного мужа из двадцати имеет двух жен.

«Когда у одного мужчины есть две или более жены, первая (то есть та, на которой женились первой) обычно пользуется самым высоким рангом; и ее называют “великой леди”. Отсюда часто случается, что когда человек, у которого уже есть одна жена, желает жениться на другой девушке или женщине, отец последней или сама женщина, которую ищут в браке, не согласятся на союз, если первая жена не будет предварительно разведена. Женщины, конечно, не одобряют того, чтобы мужчина женился более чем на одной жене. Большинство людей состоятельных или среднего достатка, и даже многие люди низших сословий, если у них две или более жены, имеют для каждой отдельный дом».

Миссис Мир Хассан Али, англичанка, которая провела двенадцать лет в мусульманской занане в Лакхнау и которая в 1832 году опубликовала свои «Наблюдения над мусульманами Индии», говорит:—

«Хотя он (мусульманин) может быть мужем многих жен с течением времени, и некоторые из них оказываются большими фаворитками, все же первая жена имеет приоритет во всех делах, где нужно сохранять достоинство. И когда встречаются несколько жен (каждая имеет отдельные жилища, если возможно), все остальные оказывают первой жене то почтение, которое превосходство требует от низших; не только вторичные жены оказывают это уважение первой, но и весь круг родственников и друзей делает то же различие, как нечто само собой разумеющееся; ибо первая жена имеет приоритет во всем.

*   *   *

«Широта, допускаемая законом, оберегает многоженца-мусульманина от осуждения мира; и его совесть остается невинной, когда он увеличивает их число, если он не может упрекнуть себя в том, что пренебрег или недоброжелательно обращался с кем-либо из числа связанных с ним или их детьми. Но привилегией не всегда пользуются мусульмане; многое зависит от обстоятельств, и еще больше — от нрава человека. Если это счастливая доля доброго, хорошего человека — быть женатым на женщине с ассимилирующимся умом, обладающей необходимыми требованиями, чтобы сделать дом приятным, и перспективой растущей семьи, тогда у мужа нет мотива, чтобы втягивать его в дальнейшие обязательства, и он доволен одной женой. Многих таких людей я знала в Индостане, особенно среди сайидов и религиозных персонажей, которые считают многоженство чумой для обладателей пропорционально их количеству».

Существует любопытное произведение, опубликованное на персидском языке, под названием «Китаби Кульсум Нане», в котором приведены максимы относительно жен, как они якобы существуют в Персии. Оно претендует на то, чтобы быть серьезным трудом, составленным под руководством семи матрон-законодательниц, но на самом деле является образцом персидского юмора, jeu d’esprit, основанным на женских обычаях и суевериях. Работа малоценна с точки зрения ее юридической значимости, но показывает популярные взгляды персидских женщин относительно своего и противоположного пола. Глава, относящаяся к «Поведению жены по отношению к своему мужу, свекрови и другим родственникам», является хорошим образцом ее характера.

«Тот человек достоин похвалы, который ограничивается одной женой; ибо если он берет двух, это неправильно, и он, безусловно, раскается в своей глупости. Так говорят семь мудрых женщин—

Пусть жизнь того человека будет погружена во мрак

Кто берет в жены больше одной,

С одной его щеки сохраняют свой румянец,

Его голос — веселый тон;

Они говорят о его честном сердце в покое,

И он и она всегда благословлены;

Но когда с двумя он ищет радости,

Вместе они досаждают его душе;

С двумя ни один луч восторга

Не может сделать его день несчастья ярким.

«Тот человек также должен обладать превосходным нравом, который никогда не упускает возможности выполнить желания своей жены, поскольку сердца женщин нежны и мягки, а суровость к ним была бы жестокой. Если он сердится на нее, так велика ее чувствительность, что она теряет здоровье и становится слабой и деликатной. Жена, действительно, есть зеркало своего мужа и отражает его характер; ее радостный и приятный вид — лучшие доказательства его темперамента и доброты сердца. Она никогда сама по себе не сходит с праведного пути, и цвет ее щек подобен распустившейся розе; но если ее муж постоянно сердится на нее, ее цвет блекнет, и ее цвет лица становится желтым, как шафран. Он должен давать ей деньги без ограничений: упаси Бог, чтобы она умерла от горя и разочарования! в этом случае ее кровь была бы на голове ее мужа.

«Ученый конклав единодушен в заявлении, что было много случаев, когда женщины умирали от варварской жестокости своих мужей в этом отношении; и если муж даже поденщик, и он не отдает свою зарплату своей жене, она потребует ее в День воскресения. Муж обязан давать жене ежедневное пособие наличными, и он также должен позволить ей все расходы на пиры, экскурсии, баню и любой другой вид отдыха. Если у него нет достаточно щедрости и гордости, чтобы сделать это, он, безусловно, будет наказан за все свои грехи и упущения в День воскресения. И всякий раз, когда он идет на рынок, он должен покупать фрукты и другие мелочи, класть их в свой носовой платок и приносить их своей жене, чтобы показать свою привязанность к ней и порадовать ее сердце. И если она желает предпринять небольшое путешествие, пойти в дом своих друзей на месяц, посетить бани или насладиться любым другим времяпрепровождением, мужу не подобает отказывать в этих желаниях и огорчать ее ум отказом. И когда она решает устроить развлечение, ваджиб, чтобы он предвосхитил то, что она хочет, и принес ей все виды подарков, еды и вина, необходимые для праздничного случая. И в приеме своих гостей, и в общении среди них, и в выполнении всего, чего требуют гостеприимство и сердечная дружба, муж не должен прерывать или вмешиваться, говоря: “Что ты сделала? где ты была?” И если ее гостьи решают остаться на всю ночь, им должно быть позволено спать в женской комнате, в то время как муж спит отдельно и один. Ученый конклав единогласно заявляет, что женщина, у которой есть такой муж — человек столь любезный и послушный, поистине счастлива; но если он оказывается противоположного характера, угрюмый, нелюбезный и раздражительный, тогда, действительно, она должна быть самой несчастной из женщин. В этом случае она должна по необходимости подать на развод или заставить его верно обещать будущее послушание и готовность посвятить себя полностью ее воле и удовольствию. Если в разводе отказано, она должна тогда молиться благочестиво, чтобы быть избавленной от своего мужа, и чтобы она могла вскоре стать вдовой. Хитростью и маневрированием супруг может быть, таким образом, в конце концов склонен сказать: “Делай, любовь моя, все, что хочешь, ибо я твой послушный раб”. Биби Джан Афроз говорит: “Женщина подобна букету, всегда сохраняющему свою влагу, чтобы никогда не увянуть”. Поэтому не подобает, чтобы такому прекрасному объекту было отказано в комфорте и счастье совершать приятные прогулки в садах со своими друзьями и проявлять свое гостеприимство своим гостям; также не разумно, чтобы ей препятствовали играть на дайре и часто посещать своих знакомых.

«Если ее муж, однако, злонамеренно и досадно отказывает в этих правах, она не может дольше оставаться в его доме. Старая или уродливая женщина не находится под таким же обязательством; она может подчиниться любому лишению, не нарушая правил приличия. Конклав также заявляет, что мать мужа и другие родственники неизменно враждебны к жене: поэтому ваджиб, чтобы она поддерживала свой авторитет, когда ей препятствуют в ее взглядах, по крайней мере раз в день используя свои кулаки, зубы, пинаясь и дергая их за волосы, пока слезы не появятся на их глазах и страх не предотвратит дальнейшее вмешательство в ее планы. Кульсум Нане говорит, что она должна продолжать этот неукротимый дух независимости, пока полностью не установит свою власть, и по всем поводам она должна звенеть в ушах своего мужа угрозой развода. Если он все еще сопротивляется, она должна удвоить все досады, которые, как она знает из опыта, раздражают его ум, и день и ночь добавлять к горечи и несчастью его состояния. Она никогда не должна, ни днем, ни ночью, ни на мгновение расслабляться. Например, если он снисходит до того, чтобы подать ей хлеб, она должна бросить его от себя или в него с негодованием и презрением. Она должна сделать его туфлю слишком тесной для него, а его подушку — подушкой из камня: так что в конце концов он устает от жизни и рад признать ее авторитет. С другой стороны, если эти ресурсы подведут, жена может тайно вынести из дома своего мужа все ценное, до чего может дотянуться, а затем пойти к кази и пожаловаться, что ее муж бил ее своей туфлей, и притвориться, что показывает синяки на своей коже. Она должна изложить такие факты в пользу своего дела, которые, как она знает, не могут быть опровергнуты доказательствами, и следовать каждому возможному плану, чтобы избежать рабства, которое она терпит. Для этой цели каждое усилие любого описания является совершенно оправданным и согласно закону.

«И семь ученых толкователей обычаев относительно поведения и манер женщин в Персии заявляют, что среди запретных вещей — позволение видеть свои черты мужчинам, не носящим тюрбаны, если только они не красивы и не имеют мягких и пленительных манер; в этом случае их вуали могут быть отодвинуты без опасения навлечь на себя вину или в какой-либо степени превысить дискреционную власть, которой они традиционно наделены. Но они должны скрупулезно и религиозно воздерживаться от всех таких вольностей с муллами и евреями; поскольку в отношении них запрет является императивным. Однако не обязательно быть очень разборчивой в присутствии простых людей; нет ничего преступного в том, чтобы быть увиденной певцами, музыкантами, банщиками и такими людьми, которые ходят по улицам, чтобы продавать свои товары и безделушки». (Аткинсон, «Обычаи и манеры женщин Персии», стр. 54.)

ЖЕНЩИНЫ. Арабское «ниса» (نساء).

I.— Состояние женщин до времени Мухаммада.

Хотя состояние женщин по мусульманскому праву является весьма неудовлетворительным, следует признать, что Мухаммад осуществил огромное и заметное улучшение в состоянии женского населения Аравии.

Среди арабов, населявших полуостров Аравия, состояние женщин было крайне униженным, ибо среди языческих арабов женщина была просто движимым имуществом. Она составляла неотъемлемую часть имущества своего мужа или отца, и вдовы человека переходили к его сыну или сыновьям по праву наследования, как любая другая часть наследства. Отсюда частые союзы между пасынками и мачехами, которые впоследствии были запрещены исламом, клеймились под названием «Никаху-ль-Макт», или «отвратительные браки».

Доисламские арабы также доводили свою неприязнь к женщинам до того, что уничтожали, закапывая живьем, многих своих детей женского пола. Этот страшный обычай был распространен среди племен курайшитов и курда. Ибо хотя они имели обыкновение называть ангелов «дочерьми Бога», они возражали (как и бедуины по сей день) против женского потомства и имели обыкновение закапывать своих дочерей-младенцев живьем. На этот ужасный обычай ссылаются в Коране, где сказано, сура vi. 138: «Так многим многобожникам их сотоварищи представили прекрасным убийство их детей, чтобы погубить их». И, опять же, сура xvi. 60, 61: «Когда кому-либо из них сообщают весть о девочке, лицо его чернеет, и он сдерживает гнев. Он скрывается от людей из-за дурной вести, которую ему сообщили: удержать ли ее, несмотря на позор, или зарыть ее в землю?»

Говорят, что единственный раз, когда Усман пролил слезу, был в дни невежества, когда его маленькая дочь, которую он хоронил заживо, вытерла пыль могильной земли с его бороды.

Древние арабские пословицы иллюстрируют представления доисламской Аравии о положении женщин, например:

«Мужчина может вынести всё, кроме упоминания своих жен».

«Женщины — это бичи сатаны».

«Не доверяй ни королю, ни коню, ни женщине».

«Наша мать запрещает нам грешить, а сама совершает грех».

«Что женщине до советов народа?»

«Послушание женщине приведет к раскаянию».

II. — Учение Корана.

Европейские авторы часто утверждали, что Коран учит, будто у женщин нет души. Однако это не так. То, чему эта книга действительно учит по вопросу о женщинах, можно почерпнуть из следующих отрывков:

Сура xxxiii. 35:

«Воистину, для мусульман и мусульманок,

верующих мужчин и верующих женщин,

покорных мужчин и покорных женщин,

правдивых мужчин и правдивых женщин,

терпеливых мужчин и терпеливых женщин,

смиренных мужчин и смиренных женщин,

подающих милостыню мужчин и женщин,

постящихся мужчин и женщин,

хранящих целомудрие мужчин и женщин,

и мужчин и женщин, часто поминающих Аллаха,

Аллах уготовил прощение и великую награду».

Сура xxiv. 31:

«Скажи верующим женщинам, чтобы они опускали свои взоры и оберегали свое целомудрие. Пусть они не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех из них, которые видны, и пусть прикрывают своими покрывалами вырез на груди и не показывают своей красы никому, кроме своих мужей, или своих отцов, или своих свекров, или своих сыновей, или сыновей своих мужей, или своих братьев, или сыновей своих братьев, или сыновей своих сестер, или своих женщин, или своих невольников, или слуг из числа мужчин, лишенных вожделения, или детей, которые не постигли наготы женщин; и пусть они не стучат своими ногами, давая знать об украшениях, которые они скрывают. (См. Исаия iii. 16.) И обратитесь все к Аллаху, о верующие! — быть может, вы преуспеете».

Сура lx. 10–12:

«О верующие! Когда к вам прибывают верующие женщины-переселенки (мухаджиры), то подвергайте их испытанию. Аллаху лучше знать об их вере. Если вы узнаете, что они являются верующими, то не возвращайте их неверующим, ибо им не дозволено жениться на них, а им не дозволено выходить замуж за них. Возвращайте им то, что они потратили на брачный дар. На вас не будет греха, если вы женитесь на них, когда вы выплатите им вознаграждение. Не держитесь за узы с неверующими женами и требуйте назад то, что вы потратили на брачный дар, и пусть они требуют назад то, что они потратили. Таково решение Аллаха, которое Он выносит между вами. Аллах — Знающий, Мудрый».

«А если какая-либо из ваших жен ускользнула от вас к неверующим, и вы затем получили трофеи, то отдайте тем, чьи жены ушли, подобное тому, что они потратили на брачный дар; и бойтесь Аллаха, в Которого вы веруете».

«О Пророк! Когда к тебе приходят верующие женщины, чтобы присягнуть в том, что они не будут приобщать к Аллаху сотоварищей, не будут красть, прелюбодействовать, убивать своих детей, возводить наветы своими руками и ногами и ослушаться тебя в благом, то прими их присягу и попроси у Аллаха прощения для них. Воистину, Аллах — Прощающий, Милосердный!»

Сура iv. 1:

«О люди! Бойтесь вашего Господа, Который сотворил вас из одного человека (нафс, душа) и из него же сотворил его пару, а от них двоих распространил много мужчин и женщин. Бойтесь Аллаха, именем Которого вы просите друг у друга, и бойтесь разрыва родственных связей. Воистину, Аллах наблюдает за вами!»

*   *   *

«Не отдавайте неразумным людям имущества, которое Аллах сделал средством вашего существования, но кормите их из него, одевайте их и говорите с ними добрые слова».

«Мужчины являются попечителями женщин, потому что Аллах дал одним из них преимущество перед другими и потому что они расходуют из своего имущества. Праведные женщины покорны и хранят то, что положено хранить, в отсутствие мужей, благодаря заботе Аллаха. А тех женщин, непокорности которых вы опасаетесь, увещевайте, избегайте на супружеском ложе и побивайте их. Если же они будут покорны вам, то не ищите пути против них. Воистину, Аллах — Возвышенный, Великий!»

*   *   *

«Если жена опасается от своего мужа неуважения или отворота, то не будет на них греха, если они заключат между собой мир, ибо мир — лучше. Души людей склонны к скупости, но если вы будете делать добро и будете богобоязненны, то, воистину, Аллах ведает о том, что вы совершаете!»

«Вы не сможете относиться к женам одинаково справедливо, даже если очень захотите этого. Не склоняйтесь же полностью к одной, оставляя другую как бы в подвешенном состоянии. Но если вы примиритесь и будете богобоязненны, то, воистину, Аллах — Прощающий, Милосердный!»

«Если же они расстанутся, то Аллах обогатит каждого из них из Своей щедрости. Аллах — Объемлющий, Мудрый!»

Сура xxiv. 4–9:

«Тех, которые обвиняют целомудренных женщин и не приведут четырех свидетелей, высеките восемьюдесятью ударами плети и никогда не принимайте их свидетельства, ибо они — нечестивцы».

«Кроме тех, которые после этого раскаются и исправятся, ибо Аллах — Прощающий, Милосердный!»

«А те, которые обвиняют своих жен, не имея свидетелей, кроме самих себя, должны засвидетельствовать перед Аллахом четыре раза, что они говорят правду».

«А в пятый раз — что проклятие Аллаха падет на него, если он лжет».

«И отвратит от нее наказание то, что она засвидетельствует перед Аллахом четыре раза, что он лжет».

«А в пятый раз — что гнев Аллаха падет на нее, если он говорит правду».

III. — Учение Мухаммада, как оно приведено в преданиях,

можно почерпнуть из следующих цитат:

«Я не оставил после себя более вредного для человечества искушения, чем женщины».

«Дурное предзнаменование кроется в женщине, доме или коне».

«Лучшие женщины — те, что ездят на верблюдах, а добродетельные женщины курайшитов — те, кто ласков к маленьким детям и наиболее бережлив к имуществу мужа».

«Мир и всё, что в нем есть, ценны, но ценнее всего — добродетельная женщина».

«Следите за своими поступками и воздерживайтесь от мира и от женщин, ибо воистину, первый грех, который совершили сыны Израилевы, был из-за женщин».

«Аллах вознаградит мусульманина, который, увидев красоту женщины, опускает глаза».

«Не посещайте дома мужчин, когда их нет дома, ибо дьявол циркулирует внутри вас, как кровь в венах. Спросили: “О Пророк, и в твоих венах тоже?” Он ответил: “И в моих венах тоже. Но Аллах дал мне власть над дьяволом, и я свободен от зла”».

«Две женщины не должны сидеть вместе, потому что одна может описать другую своему мужу так, будто он видел ее сам».

«Не сопровождайте один взгляд на женщину другим; ибо воистину, первый взгляд проститителен, но следующий — недозволен».

IV. — Мусульманское право обеспечивает женщинам следующие права.

Взрослая женщина может выйти замуж без согласия опекуна, а взрослая девственница не может быть выдана замуж против ее воли. Будучи разведенной или вдовой, она вольна выйти замуж за другого мужа. К ней следует относиться с уважением, и судье не дозволено видеть ничего, кроме ее лица и ладоней. Она должна выходить из дома в покрывале. Она не обязана участвовать в войне, хотя муж может взять ее с собой в военный поход, но она не может иметь доли в добыче. Ее нельзя убивать на войне.

Штраф за женщину составляет половину штрафа за мужчину, а в суде свидетельство двух женщин равно свидетельству одного мужчины, за исключением случаев рождения, когда принимается свидетельство одной женщины. Ее свидетельство не принимается в делах о возмездии [Кисас]. В случае, если человек найден убитым в доме или деревне, принадлежащей женщине, клятва (в вопросе доказательств) приносится ею пятьдесят раз, прежде чем будет наложен штраф. Если она отречется от веры ислама, ее не следует предавать смерти, а нужно заключить в тюрьму до тех пор, пока она не вернется к вере; ибо, хотя имам аш-Шафии утверждает, что ее следует предать смерти, имам Абу Ханифа придерживается мнения, что Пророк запретил убивать женщин, не делая различий между теми, кто является вероотступниками, и теми, кто является исконными неверными. Однако, согласно прямому предписанию, их следует побивать камнями до смерти за прелюбодеяние и сечь за блуд. Женщины, не имеющие средств к существованию, должны содержаться государством.

(Закон о разводе рассматривается в статье РАЗВОД.)

Любопытным положением мусульманского права является то, что (согласно «Хидае», изд. Грейди, стр. 340) женщина может исполнять обязанности кади или судьи, за исключением дел хадд и кисас, в соответствии с правилом, что ее свидетельство принимается в любом судебном деле, кроме дел хадд и кисас, или «возмездия». Фактически, не существует четкого запрета на то, чтобы женщина возглавила управление государством. Правителями мусульманского государства Бхопал в Центральной Индии на протяжении нескольких поколений были женщины.

V. — Положение женщин в мусульманских странах

было предметом суровой критики, а также некоторых споров. Г-н Стэнли Лейн-Пул говорит:

«Роковое пятно ислама — это унижение женщин... И всё же было бы трудно возложить вину целиком на Мухаммада. Истинные корни унижения женщин лежат гораздо глубже. Когда ислам был установлен, многоженство было почти необходимо из-за количества женщин и их потребности в поддержке; а легкость развода была вполне необходима из-за разделения полов и того факта, что мужчина не мог знать или даже видеть женщину, на которой собирался жениться, до совершения брачного обряда. Не Мухаммада мы должны винить в этих великих бедах, многоженстве и разводе; это состояние общества требовало разделения полов, и в нем было небезопасно позволять мужчинам и женщинам свободно общаться; иными словами, именно чувственная природа араба лежала в основе этого вопроса. Мухаммад мог бы поступить лучше. Он мог бы смело смести традиции арабского общества, открыть лица женщин, смешать полы и наказывать самыми суровыми мерами любую распущенность, которую такое общение могло бы поначалу поощрять. При его безграничном влиянии возможно, что он мог бы сделать это, и, как только новая система была бы прочно установлена, а люди привыкли к ней, благотворные последствия перемен начали бы проявляться. Но такая идея никогда не могла прийти ему в голову. Мы должны помнить, что имеем дело с системой седьмого века, а не девятнадцатого. Идеи Мухаммада о женщинах были такими же, как у остальных его современников. Он смотрел на них как на очаровательные ловушки для верующего, декоративные предметы обстановки, которые трудно содержать в порядке, красивые игрушки; но то, что женщина должна быть советчиком и спутником мужчины, по-видимому, не приходило ему в голову. Удивительно, что чувство уважения, которое он всегда питал к своей первой жене Хадидже (что, впрочем, отчасти объясняется тем, что она была достаточно стара, чтобы быть его матерью), не нашло отражения в его общем мнении о женском поле: “Женщина была создана из кривого ребра, и если вы попытаетесь выпрямить его, оно сломается; поэтому обращайтесь со своими женами по-доброму”. Мухаммад не был тем человеком, который мог бы провести социальную реформу, затрагивающую женщин, да и Аравия не была той страной, в которой следовало проводить такие изменения, а арабские дамы, возможно, не были лучшими объектами для эксперимента. И всё же он сделал кое-что для улучшения положения женщин: ограничил число жен четырьмя; наложил строжайший запрет на кровосмесительные браки, которые тогда были широко распространены в Аравии; обязал мужей содержать своих разведенных жен в течение четырех месяцев испытательного срока; сделал безотзывный развод менее распространенным, добавив грубое, но сдерживающее условие, что трижды разведенная женщина не может вернуться к мужу, не выйдя предварительно замуж за кого-то другого — условие, крайне неприятное для первого мужа; и потребовал четырех свидетелей для доказательства обвинения в прелюбодеянии против жены — милосердное положение, которое трудно выполнить. Зло, допущенное Мухаммадом, оставив число жен равным четырем вместо того, чтобы настаивать на моногамии, было невелико. Не говоря уже о жертве семейным миром, которую влечет за собой наличие большого гарема, расходы на содержание нескольких жен, каждая из которых должна иметь отдельный набор комнат или отдельный дом, настолько велики, что не более одного из двадцати могут себе это позволить. Не столько в вопросе жен, сколько в вопросе наложниц Мухаммад совершил неисправимую ошибку. Положение рабыни на Востоке действительно плачевно. Она находится в полной власти своего господина, который может делать всё, что ему угодно, с ней и ее товарками; ибо мусульманин не ограничен в количестве своих наложниц, как он ограничен в количестве своих жен. Белая рабыня содержится исключительно для чувственного удовлетворения господина и продается, когда он устает от нее, и так она переходит от господина к господину, будучи самой развалиной женственности. Ее положение немного улучшается, если она родит сына своему тирану; но даже тогда он волен отказаться признать ребенка своим, хотя надо признать, что он редко делает это. Каким бы добрым ни был сам Пророк по отношению к рабыням, нельзя забывать о невыразимой жестокости, которую он позволял своим последователям причинять покоренным народам при захвате рабов. Мусульманскому солдату было позволено делать всё, что ему угодно, с любой «неверной» женщиной, которую он мог встретить на своем победоносном пути. Когда думаешь о тысячах женщин, матерей и дочерей, которые, должно быть, претерпели невыразимый позор и бесчестие из-за этой вседозволенности, невозможно найти слова, чтобы выразить свой ужас. И эта жестокая снисходительность оставила свой след на характере мусульманина, более того, на всем характере восточной жизни». (Избранное из Корана, 2-е изд., Предисловие.)

Строгое законодательство в отношении женщин, выраженное в мусульманском праве, не влияет на их положение среди диких и нецивилизованных племен. Среди них она так же свободна, как дикие козы на горных вершинах. Среди афридийцев в афганских горах, например, женщины бродят без защиты с холма на холм и занимаются выпасом скота и другими сельскохозяйственными работами. Если мужья плохо обращаются с ними, они либо требуют развода, либо убегают к соседнему племени. Нередко племенные распри возникают из-за таких обстоятельств.

Среди бедуинов (бадави), как говорит нам г-н Палгрейв, их армии возглавляет девушка из знатной семьи, которая, сидя верхом на верблюде в передних рядах, стыдит робких и возбуждает храбрых сатирическими или хвалебными декламациями. (Аравия, том ii, стр. 71.)

Влияние, которое афганские женщины оказывали на политику Центральной Азии, было очень велико, и, как мы уже отмечали, мусульманское государство Бхопал в Центральной Индии на протяжении нескольких поколений управлялось женщинами-суверенами. [НАЛОЖНИЦЫ, РАЗВОД, БРАК, ЖЕНЫ.]

СЛОВО БОЖЬЕ. [ВДОХНОВЕНИЕ, ВЕТХИЙ И НОВЫЙ ЗАВЕТЫ, ПРОРОКИ, КОРАН.]

РАНЫ. Арабское шиджадж (شجاج), мн. ч. от шаджа. Мусульманское право рассматривает только раны на лице и голове, все остальные раны компенсируются произвольным искуплением.

Согласно «Хидае», шиджадж бывает десяти видов:

Хариса — царапина, не вызывающая кровотечения.

Дамиа — царапина, вызывающая кровь, но не заставляющая ее течь.

Дамия — царапина, заставляющая кровь течь.

Базиа — порез через кожу.

Муталахима — порез, проникающий в плоть.

Симхак — рана, достигающая надкостницы.

Мусиха — рана, обнажающая кость.

Хашима — перелом черепа.

Мунаккиля — перелом, требующий удаления части черепа.

Амма — рана, доходящая до оболочки, покрывающей мозг.

Согласно предписаниям Пророка, за мусиху полагается двадцатая часть полного штрафа за убийство; десятая часть за хашиму; три двадцатых за мунаккилю; и треть за амму. Все остальные штрафы остаются на усмотрение судьи.

ПИСЬМЕННОСТЬ. Арабское Илму-ль-Хатт (علم الخط). Сэр Уильям Мьюр во введении к своей «Жизни Мухаммеда» пишет по этому поводу следующее:

«Де Саси и Коссен де Персеваль сходятся во мнении, что дата появления арабского письма в Мекке — 560 г. н. э. (Mém. de l’Acad., том 1, стр. 306; C. de Perc., том i, стр. 294). Главный авторитет содержится в предании, приведенном Ибн Халликаном, о том, что арабская система была изобретена Морамиром в Анбаре, откуда она распространилась в Хиру. Оттуда, вскоре после своего изобретения, она была введена в Мекку Харбом, отцом Абу Суфьяна, великого противника Мухаммеда. (Ибн Халликан, пер. Слейна, том ii, стр. 284). Другие предания указывают на более позднюю дату; но М. К. де Персеваль примиряет это расхождение, относя их скорее к последующему прибытию какого-либо ревностного и успешного учителя, чем к первому введению этого искусства (том i, стр. 295). Я хотел бы заметить, что либо вышеупомянутые предания ошибочны, либо какой-то вид письма, отличный от арабского, должен был быть известен задолго до указанной даты, т. е. 560 г. н. э. Абд аль-Мутталиб описывается как пишущий из Мекки своим родственникам по материнской линии в Медину за помощью в молодые годы, т. е. около 520 г. н. э. И еще раньше, в середине пятого века, Кусай (Кусайй) адресовал письменное требование подобного содержания своему брату в Аравии Петрейской. (Катиб аль-Вакиди, 11½; Табари, 18, 28)».

«Химьяритское или муснадское письмо, по словам Ибн Халликана, было ограничено Йеменом; но стихи, процитированные К. де Персевалем (том i, стр. 295), по-видимому, подразумевают, что оно в какой-то период было известно и использовалось мекканцами и, по сути, было вытеснено арабским. Сирийский и еврейский языки также были известны и, вероятно, широко использовались в Медине и северных частях Аравии с давних времен».

«В конечном счете, какой бы ни была используемая система, очевидно, что письмо того или иного рода было известно и практиковалось в Мекке задолго до 560 г. н. э. Во всяком случае, частые упоминания письменных документов не оставляют сомнений в том, что арабское письмо было хорошо известно и нередко практиковалось там в ранние дни Мухаммеда. Я не могу думать, вместе с Вейлем, что какая-либо острая “нехватка письменных материалов” могла ощущаться даже “бедными мусульманами в ранние дни ислама”. (Мухаммед, стр. 350). Тростника и пальмовых листьев никогда не было в недостатке». (Мьюр, Магомет, Введ., стр. viii.)

Тесная связь арабского алфавита в его нынешнем виде с еврейским или, скорее, финикийским алфавитом проявляется не только в форме самих букв, но и в их более древнем числовом расположении, известном под названием Абджад и описанном в соответствующей статье на стр. 3 настоящей работы. Это расположение, как мы помним, содержится в шести бессмысленных словах:

أَبْجَدْ‎ | هَوَّزْ‎ | حُطّى‎ | كَلَمَنْ‎ | سَعْفَصْ‎ | قَرَشَتْ‎ | ثَخَذْ‎ | ضَظَغْ‎
1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 20 | 30 | 40 | 50 | 60 | 70 | 80 | 90 | 100 | 200 | 300 | 400 | 500 | 600 | 700 | 800 | 900 | 1000

Первые шесть из этих слов соответствуют еврейскому алфавиту, последние два состоят из букв, характерных для арабского языка, и можно увидеть, что слова абджад, хавваз и хутти (как мы транскрибируем их согласно нашей системе транслитерации) выражают девять единиц вместе с десятью, каламан и са’фас — десятки от двадцати до девяноста, а карашат, сахаз и зазаг — сотни вместе с одной тысячей.

Нынешнее расположение арабского алфавита в форме, которую буквы принимают в конце слова, следующее:

Финальные формы.

Order. | Reduced Order. | Separate. | Joined. | Transliteration.
1 |  | 1 |  | ا‎ | ـا‎ | a (i, u)
2 | [picture] | 2 | [picture] | ب‎ | ـب‎ | b
3 | ت‎ | ـت‎ | t
4 | ث‎ | ـث‎ | s̤
5 | [picture] | 3 | [picture] | ج‎ | ـج‎ | j
6 | ح‎ | ـح‎ | ḥ
7 | خ‎ | ـخ‎ | k͟h
8 | [picture] | 4 | [picture] | د‎ | ـد‎ | d
9 | ذ‎ | ـذ‎ | ẕ
10 | [picture] | 5 | [picture] | ر‎ | ـر‎ | r
11 | ز‎ | ـز‎ | z
12 | [picture] | 6 | [picture] | س‎ | ـس‎ | s
13 | ش‎ | ـش‎ | sh
14 | [picture] | 7 | [picture] | ص‎ | ـص‎ | ṣ
15 | ض‎ | ـض‎ | ẓ
16 | [picture] | 8 | [picture] | ط‎ | ـط‎ | t̤
17 | ظ‎ | ـظ‎ | z̤
18 | [picture] | 9 | [picture] | ع‎ | ـع‎ | ʿ
19 | غ‎ | ـغ‎ | g͟h
20 | [picture] | 10 | [picture] | ف‎ | ـف‎ | f
21 | ق‎ | ـق‎ | q
22 |  | 11 |  | ك‎ | ـك‎ | k
23 |  | 12 |  | ل‎ | ـل‎ | l
24 |  | 13 |  | م‎ | ـم‎ | m
25 |  | 14 |  | ن‎ | ـن‎ | n
26 |  | 15 |  | ه‎ | ـه‎ | h
27 |  | 16 |  | و‎ | ـو‎ | w
28 |  | 17 |  | ى‎ | ـى‎ | y

При изучении этих знаков, как они представлены в приведенном выше обзоре, сразу видно, что, за исключением первой и семи последних, каждый знак обозначает два или три звука, их единственное различие состоит в одной-трех точках, которые добавлены сверху или снизу буквы, и что тем самым количество знаков сокращается с двадцати восьми до семнадцати. Более того, будет замечено, что некоторые из этих знаков имеют придаток или хвост, который хорошо приспособлен для обозначения конца слова, но который препятствовал бы легкому соединению буквы с последующей, и поэтому от него отказываются, если буква является начальной или соединяется с другими. Подавляя эти точки и отсекая эти хвосты, а также располагая знаки в их сокращенном порядке и в той форме, которая подходит им для появления в качестве начальных или срединных, мы получаем следующую упрощенную схему:

Начальные и срединные формы.

Reduced Order. | Final. | Initial. | Medial. | Value.
1 | ا‎ | ـا‎ | اـ‎ | ـاـ‎ | a (i, u)
2 | ٮ‎ | ـٮ‎ | ٮـ‎ | ـٮـ‎ | b, t, s̤
3 | ح‎ | ـح‎ | حـ‎ | ـحـ‎ | j, ḥ, k͟h
4 | د‎ | ـد‎ | دـ‎ | ـدـ‎ | d, ẕ
5 | ر‎ | ـر‎ | رـ‎ | ـرـ‎ | r, z
6 | س‎ | ـس‎ | سـ‎ | ـسـ‎ | s, sh
7 | ص‎ | ـص‎ | صـ‎ | ـصـ‎ | ṣ, ẓ
8 | ط‎ | ـط‎ | طـ‎ | ـطـ‎ | t̤, z̤
9 | ع‎ | ـع‎ | عـ‎ | ـعـ‎ | ʿ, g͟h
10 | ڡ‎ | ـڡ‎ | ڡـ‎ | ـڡـ‎ | f, q
11 | ك‎ | ـك‎ | كـ‎ | ـكـ‎ | k
12 | ل‎ | ـل‎ | لـ‎ | ـلـ‎ | l
13 | م‎ | ـم‎ | مـ‎ | ـمـ‎ | m
14 | ن‎ | ـن‎ | نـ‎ | ـنـ‎ | n
15 | ه‎ | ـه‎ | هـ‎ | ـهـ‎ | h
16 | و‎ | ـو‎ | وـ‎ | ـوـ‎ | w
17 | ى‎ | ـى‎ | يـ‎ | ـيـ‎ | y

Дальнейшее изучение этого сокращенного списка показывает, что знаки 1, 4, 5 и 16, ا, د, ر и و, не допускают горизонтального продолжения влево, которое служит для соединения буквы с последующей, или, другими словами, что они могут быть присоединены только к предшествующей букве, и что знаки 14 и 17, а именно ن и ى, в своей начальной и срединной форме отличаются от знака b только добавленными точками и поэтому могут считаться за один с ним, в конечном итоге ограничивая количество знаков пятнадцатью. Таким образом, весь арабский алфавит сводится к четырем знакам

ا د ر و

которые могут быть присоединены к предшествующей букве, но должны, даже в середине слова, оставаться отдельными от последующей, и одиннадцати знакам

ٮحسصطعڡكلمه

которые могут быть соединены в любом направлении.

Это, таким образом, графические элементы в их простейшем выражении, с помощью которых арабский язык, этимологически, возможно, самый богатый из существующих, был первоначально записан и которые должны были передать священный текст вдохновенной книги грядущим поколениям. Первый в вышеприведенном ряду соединяемых знаков (ٮـ) представляет пять различных звуков: b, t, s̤, n и y; второй (حـ) — три звука: ḥ, j и k͟h; следующие пять (سـ, صـ, طـ, عـ, ڡـ), вместе с د и ر — по два звука каждый: s и sh, ṣ и ẓ, t̤ и z̤, ʿ и g͟h, f и q, d и ẕ, r и z соответственно, и только пять из всего числа пятнадцати (و, مـ, لـ, كـ, ا) являются одиночными знаками для одного согласного звука каждый. Что касается гласных, то в этой системе письма графически выражались только долгие: ā, ū и ī, будучи представленными так называемыми слабыми согласными ا, و и ى, которые в данном случае действуют как буквы продления. Тем не менее, соответствующие краткие гласные a, u и i имели огромное значение для правильного чтения текста, ибо вся система арабского словоизменения основана на них, и их ошибочное использование при чтении Корана часто приводило к серьезным ошибкам или, во всяком случае, прискорбно шокировало благочестивых и ученых.

Поэтому легко понять, что вскоре ощутилась потребность в дополнительных знаках, чтобы устранить эту двойную недостаточность первоначального алфавита, то есть, с одной стороны, различать буквы одной и той же формы, но разного звучания, а с другой стороны, показывать, с какой гласной буква должна произноситься в соответствии с правилами И’раба или грамматического словоизменения.

Сведения расходятся относительно того, когда и кем были изобретены и введены эти знаки в священное, а также светское письмо. Мы должны здесь сразу заметить, что форма, в которой они сейчас появляются, отнюдь не является их старейшей формой, так как мы также, в отношении знаков самого алфавита, должны различать два стиля письма: один, называемый куфическим, используемый в надписях на памятниках и монетах, в копиях Корана и важных документах, другой — более скорописного характера, лучше приспособленный к потребностям повседневной жизни. Этот последний стиль, правда, по-видимому, существовал, как и первый, задолго до Мухаммеда и в документе второго века хиджры, который дошел до нас, уже очень напоминает так называемый насхи, используемый сейчас. Но эти два стиля с самого начала держались совершенно обособленно и развивались независимо друг от друга до середины четвертого века мусульманской эры, когда более популярная система начала вытеснять старую, которую она в конечном итоге заменила даже в списках священной книги.

Прослеживая происхождение огласовок и диакритических знаков, как мы можем их теперь назвать, в первую очередь куфического алфавита, мы будем следовать Ибн Халликану, чья информация по этому вопросу кажется наиболее понятной и последовательной из всех, что дошли до нас. В своем знаменитом биографическом словаре он рассказывает, что Зияд, единокровный брат первого омейядского халифа Муавии, а затем наместник двух Ираков, приказал Абу Асваду ад-Дуили, одному из самых выдающихся табиунов, сочинить что-то, что послужило бы руководством для публики и позволило бы им понять «книгу Бога», подразумевая под этим трактат по грамматике, основы которого Абу Асвад, как говорили, изучил у Али, зятя самого Пророка. Сначала он просил извинить его, но когда услышал, как человек, читая отрывок (Сура ix. 3): «Анна-ллаха бариун мина-ль-мушрикина ва расулуху», произносит последнее слово «расулихи», что меняет смысл отрывка с «Аллах непричастен к идолопоклонникам, и Его Посланник также» на «Аллах непричастен к идолопоклонникам и к Своему Посланнику», он воскликнул: «Я никогда не думал, что дойдет до такого». Затем он пошел к Зияду и сказал: «Я сделаю то, что вы приказали; найдите мне умного писца, который будет следовать моим указаниям». На это ему привели писца из племени Абду-ль-Кайс, но он не удовлетворил его: затем пришел другой, и Абду-ль-Асвад сказал ему: «Когда ты увидишь, что я открываю (фатах) рот при произнесении буквы, поставь точку над ней; когда я закрываю (замм) рот, поставь точку перед буквой, а когда я вытягиваю (касар) рот, поставь точку под буквой». Нёльдеке, ученый автор «Истории Корана», отвергает эту часть истории как басню, и ее, конечно, не следует понимать в буквальном смысле, что каждый раз, когда произносилась буква, писец должен был следить за движением губ диктующего. Но кажется вполне разумным предположить, что в случаях, когда многое зависело от правильной вокализации слова и когда чтец естественно делал на нем особый акцент, Абу Асвад должен был проинструктировать своего писца не полагаться только на свои уши при определении звука, но также призвать на помощь свидетельство своих глаз. Во всяком случае, название огласовок: Фатха, «открытие», для a, замма, «сжатие», для u, и касра, «излом» (как вполне можно назвать вытягивание рта), хорошо объяснено, и сама нотация: для фатхи, для заммы и для касры — это то, что мы до сих пор находим в некоторых старых куфических рукописях Корана, отмеченных красными чернилами или пигментом. Мы отсылаем читателя к первому образцу куфического письма, приведенному ниже (стр. 687), который он должен сравнить с транскрипцией современными арабскими буквами и с нашей римской транслитерацией, когда он легко заметит, что точки в куфическом фрагменте соответствуют кратким гласным транслитерации, в то время как в арабской транскрипции они служат для различения согласных. Возьмем, к примеру, точку над второй буквой третьего слова, и сразу станет видно, что в куфической форме она выражает a после n в таназзалат, ибо она повторяется снова после l в последнем слоге, и что в насхи она отличает n (نـ) от предшествующей двухточечной t (تـ), обе из которых остаются без отличительного знака в куфическом.dot over line.dot before line.dot under line.

Возвращаясь к Ибн Халликану: он рассказывает в другом месте, вслед за Абу Ахмадом аль-Аскари, что во времена Абду-ль-Малика ибн Марвана, пятого халифа династии Омейядов, ошибочные чтения Корана стали многочисленными и распространились по Ираку. Это вынудило наместника, аль-Хаджжаджа ибн Юсуфа, прибегнуть к помощи своих писцов с целью проставления отличительных знаков на словах с неопределенным произношением; и говорят, что Наср ибн Асим взял на себя эту обязанность и придумал одиночные и двойные точки (нукат, мн. ч. от нукта, «капля», «точка»), которые он расставлял разными способами. Люди затем провели некоторое время, не делая копий Корана без точек, использование которых, однако, не предотвратило некоторых ложных чтений, и по этой причине они изобрели и’джам (знаки, служащие для различения букв одной и той же формы друг от друга), и таким образом они поместили и’джам после нукат.

На первый взгляд, это кажется противоречащим ранее процитированному отрывку, согласно которому Абу Асвад был бы изобретателем нукат или огласовок, и то же самое замечание относится к другому рассказу того же автора, который мы приведем сейчас. Ожидая нашей попытки примирить различные утверждения, мы заметим здесь две новые детали некоторой важности. Впервые упоминаются двойные точки, и мы вряд ли ошибемся, если отнесем это к тому, как танвин, то есть звучание n после гласных, выражается в раннем письме. Это просто удвоение знаков гласных в том же положении, в котором ставятся одиночные точки: для an, для un и для in. Во-вторых, мы встречаем четкое утверждение, что изобретение и’джама или диакритических знаков последовало за изобретением нукат или огласовок. Нёльдеке считает обратное более вероятным, не только потому, что буква b (ب) встречается уже с точкой на монетах Абду-ль-Малика, но и потому, что диакритические знаки в древних рукописях, как и сами буквы, написаны черными чернилами, в то время как огласовки всегда другого цвета. Но раннее использование точки над b не доказывает, что другие буквы были аналогично отмечены в то же время. Напротив, если такое различие было однажды установлено для b, которая была бы наиболее подвержена смешению с одной из четырех своих сестринских форм, другие знаки подобной формы могли некоторое время обходиться без отличительных знаков, так как для арабского читателя, привыкшего слышать, видеть и мыслить определенные группы согласных вместе и глубоко проникнутого инстинктивным осознанием фонетических законов своего языка, опасность перепутать одну букву с другой была бы далеко не такой большой, как кажется нам. А что касается аргумента, взятого из разного цвета чернил, то сам Нёльдеке отмечает, что было естественно использовать один и тот же оттенок для согласных и их отличительных знаков, которые составляют лишь их часть, в то время как огласовки — это совершенно новый элемент.two dots over line.two dots before line.two dots below line.

Согласно третьему преданию, это были Яхья ибн Ямар (ум. 129 г. х.) и аль-Хасан аль-Басри (ум. 110 г. х.), по чьему указанию аль-Хаджжадж велел расставить точки в Коране, и утверждается, что Ибн Ширин владел его копией, в которой Яхья ибн Ямар проставил огласовки. Он был примечателен как шиит примитивного класса, если использовать выражение Ибн Халликана: один из тех, кто, утверждая превосходство «Людей Дома», воздерживался от умаления достоинств тех сподвижников, которые не принадлежали к этой семье. Асим ибн Аби-н-Наджуд, чтец Корана (ум. 127 г. х.), рассказывает, что аль-Хаджжадж вызвал Яхью по этому поводу к себе и обратился к нему так:

«Ты утверждаешь, что аль-Хасан и аль-Хусейн были потомками Посланника Бога? Клянусь Аллахом, я сброшу на землю ту часть тебя, на которой больше всего волос (то есть: я отрублю тебе голову), если ты не оправдаешься». «Если я сделаю это, — сказал Яхья, — получу ли я амнистию?» «Получишь», — ответил аль-Хаджжадж. «Что ж, — сказал Яхья, — Бог, да будет возвышена Его хвала! сказал:

«“И Мы даровали ему (Ибрахиму) Исхака и Якуба, и обоих наставили на прямой путь; и Мы прежде наставили Нуха; а из его потомства — Давуда и Сулеймана, и Айюба, и Юсуфа, и Мусу, и Харуна: так Мы вознаграждаем праведников: И Закарию, Яхью, Ису и Ильяса: все они были праведниками”. (Сура vi. 84, 85)».

«Теперь, промежуток времени между Исой и Ибрахимом больше, чем тот, что отделял аль-Хасана и аль-Хусейна от Мухаммеда, на всех из которых благословение Бога и Его спасение!» Аль-Хаджжадж ответил: «Должен признать, что ты вышел из затруднения; я читал это раньше, но не понял». В дальнейшем ходе разговора аль-Хаджжадж сказал ему: «Скажи мне, совершаю ли я ошибки в речи». Яхья промолчал, но так как аль-Хаджжадж настаивал на ответе, он наконец ответил: «О эмир, раз вы спрашиваете меня, я должен сказать, что вы возвышаете то, что должно быть принижено, и принижаете то, что должно быть возвышено». Это имеет грамматическое значение: вы ставите в именительный падеж (раф’) то, что должно быть в винительном (насб), и наоборот; но это в то же время эпиграмматическая критика произвольного правления аль-Хаджжаджа, которая, как говорят, принесла Яхье назначение кади в Мерве, то есть почетное изгнание от двора последнего.

Согласно другим источникам, Яхья приобрел свои знания грамматики у Абу Асвада ад-Дуили. Рассказывают, что когда Абу Асвад составил главу о деятеле и объекте (фа’ил, субъект, и маф’ул, объект глагола), человек из племени Лаис внес в нее некоторые дополнения, и что Абу Асвад, обнаружив при проверке, что в языке пустынных арабов существуют некоторые выражения, которые невозможно было включить в этот раздел, остановился и забросил работу. Ибн Халликан считает возможным, что этим человеком был Яхья ибн Ямар, который, заключив союз клятвой с племенем Лаис, считался одним из его членов. Но столь же возможно, что вышеупомянутый Наср ибн Асим, чье патронимическое имя было аль-Лаиси, мог быть тем человеком, и это предположение позволило бы нам привести различные утверждения, которые мы процитировали, в некоторую гармонию. Абу Асваду вряд ли можно оспорить честь изобретения простых огласовок или нукат. Наср ибн Асим, идя по его следам, возможно, добавил двойные точки для обозначения танвина. Наконец, Яхья завершил бы систему, разработав и’джам, или диакритические знаки согласных, и ввел бы его в более полной мере в письмо Корана, в каковой задаче ему мог помогать аль-Хасан аль-Басри, один из самых ученых и искусных чтецов Корана среди табиунов.

Но кем бы ни был изобретатель диакритических знаков в их ранней форме, мы должны снова заметить, что их форма в куфических рукописях, как и форма огласовок, существенно отличается от точек, которые сейчас используются для той же цели. Они имеют форму акцентов ( ), или горизонтальных линий ( ), или треугольных точек, либо покоящихся на своем основании, либо с вершиной, обращенной вправо ( ). Поскольку не может быть нашим намерением дать здесь исчерпывающий трактат об арабском письме, мы опускаем остальные орфографические знаки, используемые в старых копиях Корана, чтобы сказать несколько слов о системе нотации, которая используется в насхи и нашем современном арабском шрифте.slanted lineshorizontal linesup and right-pointing triangles

Если в отношении куфического алфавита мы говорили о диакритических знаках для различения согласных и об огласовках, то теперь мы должны поменять эти выражения, называя первые диакритическими точками, а вторые — знаками гласных. Ибо, как уже было видно из обзора алфавита на стр. 681, точка там используется для различения согласных, в то время как гласные, которые в греческом и латинском алфавитах стоят как буквы наравне с согласными, не имеют места в этом обзоре. Поскольку этот стиль письма должен был служить целям повседневной жизни, вероятно, потребность в каком-то средстве фиксации значения согласных здесь ощущалась более непосредственно, и поэтому использование точек для этой цели предшествовало введению знаков гласных, или, говоря более точно, знаков для кратких гласных. Ибо долгие гласные ā, ī и ū, как и в куфическом письме, также выражались слабыми согласными ا, ى и و, взятыми как буквы продления.

Когда позднее возникла необходимость в равной степени отображать на письме краткие гласные, от точки как отличительного знака отказались, и для этой цели пришлось изобрести другие знаки. Как нам сообщают, это было сделано аль-Халилем, прославленным основателем науки об арабском стихосложении и метрике. Его метод заключался просто в размещении сокращенной формы самих вышеупомянутых слабых согласных над или под буквой, после которой должна была произноситься краткая гласная. Происхождение даммы или u ( ُ ) от و сразу становится очевидным. Знак для фатхи или a ( َ ) отличается от формы, которую часто принимает ا в таких словах, как اللٰه вместо اللاه, только своим наклонным положением; а касра или i ( ِ ) происходит от изгиба вправо, который буква ى принимает в своем более старом начертании ( ے ). Танвин тогда, как и в куфическом письме, выражался удвоением знаков для простых гласных: ً для an, ُ ُ или ٌ для un и ٍ для in.

Остается третья группа знаков, дополняющих арабский алфавит, которые можно назвать орфографическими знаками и которые в их нынешнем виде, вероятно, также были изобретены и введены аль-Халилем; во всяком случае, это определенно утверждается в отношении двух из них: хамзы и ташдида. Чтобы хорошо понять хамзу, ее следует рассматривать в связи с буквой айн ( ع ), чьей сокращенной формой является ее знак ( ء ). Если бы последнее утверждение нуждалось в доказательстве против ошибочного мнения, выдвинутого некоторыми авторами, о том, что хамза происходит от ى, то это доказательство было бы предоставлено следующим анекдотом. Халиф Харун ар-Рашид сидел однажды со своей любимой негритянской наложницей по имени Халиса, когда поэт Абу Нувас вошел к нему и прочитал несколько стихов в его похвалу. Поглощенный беседой с очаровательной рабыней, халиф не обратил внимания на поэта, который, покинув его в гневе, написал на двери ар-Рашида:—

لقد ضاع شعرى على بابكم كما ضاع عقد على خالصة

Laqad ẓāʿa shiʿrī ʿala bābikum, kamā ẓāʿa ʿiqdun ʿala K͟hāliṣah.

«Воистину, моя поэзия выброшена у ваших дверей, подобно тому как жемчуга выброшены на шею Халисы».

Когда об этом доложили Харуну, он приказал вернуть Абу Нуваса. Снова войдя в комнату, Абу Нувас стер последний штрих буквы ع в слове ضاع (ẓāʿa, «потерян» или «выброшен»), превратив его тем самым в ضاء (ẓāʾa), написанное с хамзой и совершенно иное по значению. Ибо когда халиф спросил: «Что ты написал на двери?», ответом теперь было:

“Truly, my poetry sparkles upon your door, as the jewels sparkle on the neck of K͟hāliṣah.”

Дело в том, что и буква айн, и хамза являются разными степенями отчетливого усилия, которое мы все совершаем мышцами горла, пытаясь произнести гласную без согласного. В случае с айн это усилие настолько сильно для арабского речевого аппарата, что оно само по себе приобретает характер согласного и как таковое с самого начала нашло представителя в письменном алфавите, в то время как более слабое усилие, воплощенное в хамзе, было оставлено на усмотрение говорящего. Но когда их язык стал предметом излюбленного изучения ученых арабов, это различие не только потребовало графического выражения, но даже привело к дальнейшему разграничению между тем, что называется Хамзату-ль-кат‘, или хамза разрыва, и Хамзату-ль-васль, или хамза соединения. Мы постараемся кратко объяснить это различие.

Если мы возьмем слово амир, «командир или вождь», начальное a остается тем же самым, независимо от того, начинает ли слово предложение или ему предшествует другое слово: мы говорим амирун кала, «командир сказал» (согласно арабской конструкции буквально «что касается командира, он сказал»), так же как и кала амирун, «сказал командир» (по-арабски буквально «он сказал, а именно, командир»). Здесь хамза ( ء ), с алифом ( ا ) в качестве опоры и фатхой или a в качестве гласной, называется Хамзату-ль-кат‘, потому что в последнем случае она разъединяет или, так сказать, отсекает начальное a слова амирун от конечного a слова кала; то же самое справедливо, если хамза произносится с i, как в имара, «командование», или с u, как в умараʾ, «командиры», множественное число от амир. Но иначе обстояло бы дело с a артикля аль, если бы он соединялся со словом амир. В аль-амиру кала, «командир сказал», он сохранил бы свое первоначальное звучание, потому что он начинает предложение; но если мы изменим порядок слов, мы должны полностью опустить его при произношении и вместо этого произнести только конечное a слова кала, таким образом: кала-ль-амиру, «сказал командир», и то же самое произошло бы, если бы предшествующее слово заканчивалось на другую гласную, как якулу-ль-амиру, «говорит командир», или би-каули-ль-амири, «по слову командира». Здесь хамза больше не писалась бы ( قال ٱلامير и т. д.) и называлась бы Хамзату-ль-васль или Хамзату-с-сила, потому что она соединяет два слова вместе в теснейшей связи.hamzawasla

В артикле, как было сказано выше, и в слове айман, «клятва», первоначальным звуком Хамзату-ль-васль является фатха, a; кроме того, она встречается в нескольких существительных, в ряде производных форм глагола и в повелительном наклонении примитивного трехбуквенного глагола, во всех этих случаях она произносится с касрой или i, за исключением повелительного наклонения тех трехбуквенных глаголов, чей аорист принимает дамму или u в качестве гласной второго радикала, где хамза также произносится с даммой ( ускут, «молчи»). Но читатель должен всегда помнить, что она сохраняет это первоначальное произношение только в начале предложения; если ей предшествует какое-либо другое слово, конечная гласная этого предшествующего слова занимает место хамзы, а если это слово заканчивается на согласный, хамза обычно произносится с i. Мы говорим «обычно», потому что единственными исключениями являются случаи после предлога мин, где она произносится с a, и после местоименных аффиксов второго и третьего лица множественного числа, кум и хум, где она принимает u.

Мы можем быстрее перейти к другим знакам этого класса, а именно к мадде, ташдиду и джазме или сукуну. Если в результате какой-либо грамматической операции алиф, как опора хамзы, произносимой с фатхой, оказывается перед другим таким же алифом, мы пишем آ, произносимое как ā, вместо أَأَ, и верхний горизонтальный знак называется мадда или мадд, «удлинение», «протяжение». В то время как мадда является знаком для удвоения алифа, ташдид ( ّ ) является знаком для удвоения согласного ( ـبّـ = bb ). Если, наконец, за согласным не должна следовать гласная, над ним ставится знак ْ или , называемый джазма (отсечение) или сукун (покой), и согласный называется «покоящимся» (сакина), в отличие от «подвижного» согласного (мухаррака), то есть того, который произносится с гласной (харака, «движение»).alternative sukun

Мы видели, что Хамзату-ль-кат‘ ( ) является сокращенной формой буквы айн ( ع ). Подобным образом знак для Хамзату-ль-васль или Хамзату-с-сила ( ) является сокращенной формой начального صـ (ṣ) слова сила. Знак для мадды ( ), как он пишется в старых рукописях, по-видимому, является растянутой формой самого слова мадд ( مد ), а знак для ташдида ( ّ ) представляет собой начальное شـ слова шидда, что является его техническим термином. Первоначальным знаком для джазмы ( ) является цифра или ноль, используемый для обозначения отсутствия звука гласной. Арабский ученый наших дней, покойный Насиф аль-Язиджи из Бейрута, объединил знаки гласных, а также вышеупомянутые орфографические знаки в словах:hamzawaslamaddahalternative sukun

أَخَطُّ ٱلْهِجاَٰ

Ak͟hat̤t̤u ʾl-hijāʾa.

«Я выписываю алфавит»,

и эти слова, вместе с двумя формулами, приведенными на странице 682 ( ادرو и ٮحسصطعڡكلمه ), и точкой в качестве диакритического знака, содержат всю систему арабского письма, так сказать, в ореховой скорлупе.

Какими бы незаменимыми ни казались нам эти различные дополнительные знаки для установления смысла арабского текста, сами образованные арабы смотрят на них в ином свете. Хотя потребность в них с самого начала наиболее остро ощущалась для обеспечения правильного чтения Корана, многие ученые мужи раннего ислама решительно выступали против их введения в священную книгу как против нечестивого нововведения. Великий суннитский знаток хадисов Малик ибн Анас (умер в 179 г. х.) запретил их использование в копиях, применяемых при богослужении в мечети (уммахату-ль-масахиф), и разрешил их только в небольших копиях, предназначенных для обучения молодежи в школах. Однако со временем, когда даже обязанность публичного чтения Корана все чаще и чаще переходила к лицам, не получившим специального богословского образования, необходимость тщательной разметки текста этими знаками повсюду продолжала возрастать и в конце концов стала общепризнанным принципом. В светской литературе и в эпистолярном общении среди образованных людей, напротив, их использование, согласно компетентным авторитетам, должно быть ограничено теми случаями, когда из-за их отсутствия можно опасаться двусмысленности. Если нет опасности неправильного понимания, как сообщает нам Хаджи Халифа, предпочтительнее их опускать, особенно при обращении к лицам высокого положения и утонченным, которых было бы невежливо не считать наделенными совершенным знанием письменного языка. Более того, утонченному вкусу избыток этих посторонних знаков кажется обезображивающим изящные очертания арабского шрифта. Когда высокохудожественный образец каллиграфии был представлен Абдуллаху ибн Тахиру, просвещенному правителю Хорасана при аббасидском халифе аль-Мамуне, он воскликнул: «Как прекрасно это было бы, если бы на нем не было рассыпано столько семян кориандра». Диакритические точки согласных, конечно, теперь всегда добавляются, ибо они стали считаться неотъемлемыми элементами самого алфавита. Их отсутствие или случайное неправильное применение в прежние времена порождало бесчисленные нелепые или серьезные затруднения и ошибки, примеры которых изобилуют в мусульманской истории. Аль-Балазури, например, рассказывает, что поэт аль-Фараздак (умер в 110 г. х.) письменно ходатайствовал перед Тамимом, правителем границ Синда, о получении освобождения от военной службы для сына бедной женщины из племени Тай. Юношу звали Хубаиш ( حبيش ); но поскольку диакритические точки в письме аль-Фараздака не были проставлены, Тамим был в замешательстве, читать ли Хубаиш или Хунайс ( خنيس ), и разрешил трудность, отправив домой всех солдат, чьи имена содержали сомнительные буквы. Более трагическое событие записано Хаджи Халифой, к которому мы охотно применили бы итальянскую поговорку: Sè non è vero, è ben trovato. Говорят, что халиф аль-Мутаваккиль послал приказ одному из своих чиновников выяснить количество зиммиев в его провинции и сообщить сумму. К несчастью, «упала капля», как выражается арабский оригинал, на вторую букву слова احصى (ахси, «посчитай»), и результат был таков, что услужливый чиновник подверг злополучных зиммиев некой болезненной и унизительной операции, в результате которой все они, кроме двоих, умерли.

С другой стороны, использование этих знаков в Коране, наряду с несколькими другими, для обозначения его деления на аяты, суры, разделы и части разделов, для привлечения внимания к паузам, которые следует соблюдать при его чтении, и для указания количества руку‘ или поклонов, с которыми должно сопровождаться чтение, дало повод для графического украшения различного рода. Ярко окрашенные чернила или раствор золота для письма, нежно тонированный и гладко спрессованный пергамент или бумага, часто покрытые золотой или серебряной пылью, высококачественные орнаментальные узоры того причудливого и элегантного описания, которое получило название арабесок, — таковы средства, которые служат для того, чтобы сделать копии Корана времен расцвета ислама великолепными и зачастую художественно прекрасными. Письмо действительно стало искусством, усердно культивируемым и красноречиво обсуждаемым в прозе и стихах его обладателями, которым оно открывало доступ к самым высоким должностям в государстве. Среди самых прославленных каллиграфов упоминаются визирь Мухаммад ибн Али ибн Мукла (умер в 328 г. х.), Али ибн Хилал, прозванный аль-Бавваб (умер в 413 г. х.), и Абу-д-Дурр Якут ибн Якут ибн Абдиллах ар-Руми аль-Муста‘сами (умер в 698 г. х.), чей отец и дед преуспели в этом искусстве до него, но который, согласно Хаджи Халифе, никогда не был превзойден в нем никем из своих преемников.

Естественным следствием общего развития искусства письма было то, что различные стили изобретались и культивировались независимо друг от друга, и теперь нашей задачей будет кратко рассказать об основных разновидностях, пытаясь описать их отличительные черты с помощью нескольких иллюстраций, выбранных из «Cours de Langue Arabe» Бренье. Наряду с уже упомянутым фундаментальным различием куфического, или монументального, и насхи, или рукописного стиля, в первую очередь существует различие между магрибско-берберским, или западным, и машрикским, или восточным стилем. Однако следует заметить, что западный насхи находится в более тесной связи и сохранил большее сходство с западным куфическим стилем, чем это имеет место в случае с восточным насхи по отношению к восточному куфическому стилю, что читатель едва ли не заметит при сравнении следующих образцов.

Первый — это вышеупомянутый фрагмент Корана, написанный в куфическом рукописном стиле и снабженный огласовками, изобретенными Абу Асвадом ад-Дуали (или Насром ибн ‘Асимом, см. стр. 682). Как и остальные наши образцы, мы сопровождаем его транскрипцией современным шрифтом, транслитерацией латинскими буквами и переводом на английский язык.

№ 1.

КУФИЧЕСКИЙ РУКОПИСНЫЙ ШРИФТ.

وَ مَا تَنَزَّلَتْ بِهِ ٱ لْشَّيَاطِينُ وَ مَا يَنْبَغىِ لَهُمْ و مَا (يَسْتَطِيعوُنَ)

Wa mā tanazzalat bi-hi ash-shayāt̤īnu wa mā yanbag͟hī la-hum wa mā (yastat̤īʿūna).

«Сатаны не были ниспосланы с ним (Кораном): не подобало это им, и не было у них силы».

(Сура xxvi. 210; слова курсивом соответствуют слову yastat̤īʿūna, которое не содержится в куфическом оригинале.)

Следующие два образца иллюстрируют куфический стиль, как он используется на памятниках, и, в частности, его магрибское развитие.

№ 2.

КУФИЧЕСКИЙ МОНУМЕНТАЛЬНЫЙ ШРИФТ.

№ 2 — это часть надписи, скопированной с общественного здания в Таррагоне в Испании. Она гласит:—

بسم الله بركة من الله لعبد الله عبد الرحمان امير المومنين اطال الله (بقاءه)

Bi-smi ʾllāhi! barakatun mina ʾllāhi li-ʿabdi ʾllāhi ʿabdi ʾr-raḥmāni amīri ʾl-muʾminīna at̤āla ʾllāhu (baqāʾa-hu).

«Во имя Аллаха! Да будет благословение от Аллаха ‘Абдуллаху ‘Абдур-Рахману, Повелителю правоверных; да продлит Аллах его жизнь».

№ 3.

МАГРИБСКИЙ МОНУМЕНТАЛЬНЫЙ ШРИФТ.

№ 3, надпись, взятая из Альгамбры, демонстрирует стиль монументального письма, который едва ли можно назвать куфическим, настолько он напоминает шрифт насхи. В то время как в предыдущем образце не используются ни огласовки, ни диакритические знаки, здесь мы находим их в форме, которую они принимают в рукописях, написанных этим почерком. У читателя не будет больших трудностей с отслеживанием составляющих букв путем сравнения со следующей транскрипцией и транслитерацией:—

يا وارث الانصار لا عن كلالة تراث جلال تستخف الرواسيا

Yā wāris̤a ʾl-anṣāri lā ʿan kalālatin turās̤a jalālin tastak͟hiffu ʾr-rawāsiyā.

«О ты, кто наследует от ансаров, и не через дальнее родство, наследство славы, которое заставляет каждую вершину величия казаться низкой».

Можно заметить, что فـ (f) в слове tastak͟hiffu оставлено без диакритической точки, которая отличает эту букву от буквы قـ (q). Это совпадает с замечанием Хаджи Халифы, согласно которому диакритические точки этих двух букв могут ставиться или опускаться ad libitum; и мы, следовательно, считаем себя вправе сделать вывод, что необходимость в их различении была осознана и обеспечена в последнюю очередь. Отсюда возникает одна из особенностей, которая сразу отмечает разницу между западным и восточным стилями письма и которую читатель заметит в следующих трех образцах, представляющих примеры магрибского рукописного шрифта.

Первый (№ 4) написан более смелым почерком и, следовательно, более поразительно показывает тесную связь с монументальным стилем западных арабов.

№ 4.

ТИПИЧНАЯ ФОРМА МАГРИБСКОГО РУКОПИСНОГО ШРИФТА.

قالت عائشة رضى الَّله عنها فجئْت رسول الَّله صلَّى الَّله عليه

Qālat ʿĀyishatu raẓiya ʾllāhu ʿan-hā fa-jiʾtu rasūla ʾllāhi ṣalla ʾllāhu ʿalai-hi.

«‘Аиша, да будет милостив к ней Аллах, рассказывала: Я пришла к Посланнику Аллаха, да пребудет над ним благословение Аллаха», и т. д.

При сравнении начальной буквы каждой строки обнаружится, что одна из них — قـ (в qālat), другая — فـ (в fa-jiʾtu); но в магрибском оригинале первая отмечена точкой сверху, вторая — точкой под символом, вместо надстрочной двойной и одинарной точки соответственно в транскрипции. Это отличительная черта между двумя стилями, о которой упоминалось ранее, и она, по-видимому, доказывает, что использование диакритических точек для этих двух букв имеет более позднее происхождение и датируется временем, когда два великих подразделения нации окончательно разделились и последовали каждое своей судьбой. Еще один момент, на который мы обращаем внимание, — это другая форма ташдида, как видно в слове Аллах. Магрибская форма — вместо ; и в то время как в восточном письме знаки гласных ставятся над ним, западный стиль часто ставит знак ташдида и знак гласной рядом, как это сделано здесь.Mag͟hrib shaddashadda

№ 5.

ХОРОШЕЕ МАГРИБСКОЕ ПИСЬМО.

قال ابقراط رحمه الله العمر قصير والصناءة طويلة والوقت ضيق والتجربة خطر والقضاء عسر

Qāla Abuqrāt̤u raḥima-hu ʾllāhu ʾl-ʿumru qaṣīrun wa ʾṣ-ṣināʾatu t̤awīlatun wa ʾl-waqtu ẓaiyiqun wa ʾt-tajribatu k͟hat̤irun wa ʾl-qaẓāʾu ʿasirun.

«Гиппократ, да помилует его Аллах, сказал: Жизнь коротка, искусство долго, время узко, опыт опасен, суждение трудно».

№ 6.

ПРЕВОСХОДНОЕ МАГРИБСКОЕ ПИСЬМО.

ان ابقراط لم ياذن لمن دعته شهوته الى الشرب بالليل ان يشرب او لا يشرب لكنه ان شرب ونام بعد شربه فانه اجود من ان لا ينام وذلك لان النوم يتدارك ضرر الشرب وذلك ان العادة لم تجر بالشرب بالليل فاذا شرب فيه فلا محالة ان ذلك الشرب يحدث فى الهضم فجاجة وفسادا كحال الماء البارد اذا صب فى قدر فيها طعام وهو يغلى على النار

Inna Abuqrāt̤a lam yaʾẕan li-man daʿat-hu shahwatu-hu ilā ʾsh-shurbi bi-ʾl-laili an yashraba aw lā yashraba lakinna-hu in shariba wa nāma baʿda shurbi-hi faʾinna-hu ajwadu min an lā yanāma wa ẕālika liʾanna ʾn-nauma yatadāraku ẓarara ʾsh-shurbi wa ẕālika anna ʾl-ʿādata lam tajri bi-ʾsh-shurbi bi-ʾl-laili fa ʾiẕā shariba fī-hi fa-lā maḥālata anna ẕālika ʾsh-shurba yuḥdis̤u fī ʾl-haẓmi fajājatan wa fasādan ka-ḥāli ʾl-māʾi ʾl-bāridi iẕā ṣubba fī qadrin fī-hā t̤aʿāmun wa huwa yag͟hlī ʿala ʾn-nāri.

«Гиппократ не разрешает и не запрещает человеку, у которого возникло желание выпить ночью, удовлетворить свое желание. Если, однако, он выпьет и поспит после питья, это лучше, чем не спать, так как сон в этом случае противодействует пагубному влиянию питья; ибо не принято пить ночью, и если кто-то делает это, то это неизбежно вызовет нарушение и расстройство пищеварения, точно так же, как если бы холодную воду вылили в сосуд, содержащий пищу, которая кипит на огне».

Эти два фрагмента едва ли требуют каких-либо дальнейших замечаний, за исключением того, что в последнем используются обе формы ташдида, обычная форма даже чаще, чем магрибская; ибо последняя встречается только дважды: в bi-ʾsh-shurbi, которое является вторым словом в четвертой строке, и в ash-shurba, которое является предпоследним словом в той же строке. Более того, будет полезно заметить своеобразную форму, которую буквы د (d) и ذ (ẕ) принимают в магрибском шрифте, как в словах ajwadu ближе к концу второй строки и yaʾẕan ближе к началу первой.

Отложив в сторону магрибско-берберский стиль арабского письма с его многочисленными местными разновидностями как менее интересный для английского читателя, мы теперь переходим к восточному стилю, где мы снова встречаем разделение, а именно на восточный насхи, как он пишется в самой Аравии, Египте и Сирии, и та‘лик, распространенный в Персии, Индии и Центральной Азии.

№ 7 — это образец насхи в более ограниченном смысле слова, означающий стиль, обычно используемый в рукописях и происходящий от насх или нусха, «копия».

№ 7.

ШРИФТ НАСХИ ИЗ ХОРОШЕЙ ЕГИПЕТСКОЙ РУКОПИСИ.

قال يا آدم انبئهم باسمائهم فلما انباهم باسمائهم قال الم اقل لكم

انى اعلم غيب السموات والارض واعلم ما تبدون

وما كنتم تكتمون * واذ قلنا للملائكت اسجدوا

Qāla yā Ādamu ʾnbiʾ-him bi-asmāʾi-him falammā anbaʾa-hum bi-ʾasmāʾi-him qāla alam aqul la-kum

Annī aʿlamu g͟haiba ʾs-samawāti wa ʾl-arẓi wa aʿlamu mā tabdūna

Wa mā kuntum taktumūna. Wa iẕ qulnā li-ʾl-malāʾi-kati ʾsjudū.

«Он сказал: „О Адам, сообщи им их имена“, и когда он сообщил им их имена, Он сказал: „Разве Я не говорил вам, что Я знаю сокровенное небес и земли и знаю то, что вы обнаруживаете, и то, что вы скрываете?“ И когда Мы сказали ангелам: „Падите ниц“...»

(Sūrah ii. 31, 32.)

Из этого обычного насхи происходят несколько более орнаментальных рукописных стилей, таких как райхани, якути и сулюс. Они различаются главным образом относительными пропорциями символов; и в сулюсе в частности, образец которого мы приводим под № 8, буквы в три раза больше обычного насхи, в то время как райхани и якути показывают промежуточные пропорции между ними.

№ 8.

СТИЛЬ СУЛЮС.

كنت نبيا والادم بين الماء والطين

Kuntu nabīyan wa ʾl-adamu baina ʾl-māʾi wa ʾt̤-t̤īni.

«Я был пророком, когда Адам был еще смесью воды и глины».

Можно заметить, что под م (m) в словах الادم (al-adamu) и الماء (al-māʾi) во фрагменте сулюс буква написана второй раз меньшим шрифтом, и что, кроме того, в слове الادم она увенчана знаком , который в магрибском письме, как мы видели, обычно представляет ташдид. Это делается в вышеупомянутых орнаментальных стилях, особенно с теми буквами, которые допускают диакритические точки, а именно ح, د, ر, س, ص, ط, ع и т. д. Чтобы указать, что никакая такая диакритическая точка не подразумевается, знак ставится поверх буквы, или, чтобы еще вернее предотвратить ошибку, сама буква повторяется в миниатюрной форме внизу. Только буква ه (h), в отличие от ة (t), в этом случае пишется над строкой, потому что она часто встречается как сокращение от هو (huwa), «Он», или الله (Allāh), «Аллах», и поэтому было бы проявлением неуважения к Божеству писать ее под другими буквами. В качестве черты, общей для этого подразделения восточного арабского рукописного стиля, мы, наконец, укажем на наклон символов слева направо, в отличие от магрибского и та‘ликского письма, где буквы начертаны перпендикулярно или даже с легким изгибом справа налево.Mag͟hrib shaddaMag͟hrib shadda

Двумя другими отклонениями от чистого стиля насхи являются джари и дивани, официально используемые в Турции и представленные в образце № 9:—

№ 9.

ДЖАРИ И ДИВАНИ.

Фрагмент джари в верхнем разделе представляет собой факсимиле формулы, которая сопровождает печать султана, и гласит следующее:—

نشان شريف عاليشان سامى مكان وطغراى غراى جهان اراى ستان خاقان نفذ بالعون الربانى والصون الصمدانى حكمى اولدر كه

Nishāni sharīfi ʿālīshān sāmī makān wa tug͟hrāʾī g͟harrāʾī jihān arāʾī sitāni k͟hāqān nufiẕa bi ʾl-ʿaun ar-rabbānī wa ʾṣ-ṣaun aṣ ṣamadānī ḥukmī oldur ki....

«Это благородная, возвышенная, блестящая собственноручная подпись, озаряющая мир и украшающая шифр Хакана (да будет он сделан эффективным с помощью Господа и защитой Вечного). Его приказ таков, что и т. д.»

Красота этого стиля считается заключающейся в том, что он пишется либо по диагонали сверху вниз страницы, либо поднимается эллиптически снизу вверх.

Стиль дивани, пример которого дает нижний раздел, используется в официальной переписке турецкой администрации. Конечные буквы и даже слова помещаются друг над другом, а в его более сложных разновидностях буквы сливаются вместе причудливым образом, что делает расшифровку этого письма зачастую очень трудной.

Наконец, мы представляем в № 10 образец персидского письма та‘лик:—

№ 10.

ШРИФТ ТА‘ЛИК.

همين چشم دارم ز خوانندگان كه نامم به نيكو برند بر زبان

Hamīn chashmi dāram zi k͟hwānandagān Ki nāmam ba nīkū barand bar zabān.

«Такую надежду я лелею, что в песне менестреля мое имя будет жить вечно с доброй славой!»

(Фирдоуси.)

Из этого стиля письма происходит шикаста, и он находится в том же отношении к нему, в каком дивани находится к насхи. В целом сохраняя своеобразные очертания та‘лика, он накладывает окончания и слова друг на друга и соединяет буквы подобно дивани, с которым, однако, он выгодно контрастирует гораздо более элегантным и изящным начертанием символов.

Остается только добавить несколько слов о письменных принадлежностях, которые используют арабы и восточные народы в целом. Из природы шрифта и направления письма справа налево легко понять, что наши перья и стальные перья подошли бы для этой цели довольно посредственно. Более смелый штрих требует более широкого кончика, и в то же время края пишущего инструмента должны быть достаточно гладкими, чтобы легко скользить по бумаге, давая руке возможность придать тот тонкий размах и напор изогнутым линиям, которые составляют одну из главных красот арабского письма. Эти условия превосходно выполняются каламом или тростниковым пером. По тем же причинам их чернила более насыщенные, а бумага более глянцевая, чем те, которые используем мы сами. Говорят, что лучшие чернила делаются из сажи и уксуса или незрелого виноградного сока, к которым добавляется красная охра, хорошо взбитая и смешанная с желтым мышьяком и камфорой. Бумага перед использованием для письма подвергается воздействию пресса или разглаживается путем помещения ее на хорошо выровненную доску из каштанового дерева и полировки хрустальным яйцом весом около полуфунта.

Мы не можем здесь вдаваться в дальнейшие подробности по этому вопросу. Читатель, который может заинтересоваться этим, найдет некоторые любопытные детали в коротком стихотворении Абу-ль-Хасана ‘Али ибн аль-Бавваба, которое Де Саси опубликовал и перевел в своей «Chrestomathie». Как упоминалось ранее, этот каллиграф был одним из величайших мастеров своего искусства, настолько, что когда он умер в 413 или 423 г. х., в его похвалу были написаны следующие строки:—

«Твоя утрата ощущалась писателями прежних времен, и каждый последующий день оправдывает их скорбь. Чернильницы поэтому черны от печали, а перья расщеплены от страдания».

Ибн Халликан, которого мы цитируем, находит эти стихи очень прекрасными. Не умаляя его вкуса, мы можем с радостью заверить наших читателей, что стихи Ибн аль-Бавваба прекраснее. Однако в отношении калама он скорее сбивает нас с толку именно в том пункте, который был бы наиболее интересным, а именно в том, как следует обрезать или изготавливать кончик пера. Он говорит:—

«Уделите все свое внимание изготовлению кончика пера, ибо от этого, воистину, зависит все остальное.

«Но не льстите себя надеждой, что я собираюсь раскрыть этот секрет; это секрет, который я храню со скупой ревностью.

«Все, что я скажу, это то, что вы должны соблюдать золотую середину между слишком округлой и слишком заостренной формой».

Разочарованные этим оракулоподобным изречением, мы простим ему его скупую скрытность из-за его заключительных строк, которыми мы также закончим нашу статью:—

«Пусть ваша рука посвятит свои пальцы написанию только полезных вещей, которые вы оставите после себя, покидая эту обитель иллюзий;

«Ибо человек обнаружит, когда книга его деяний будет развернута перед ним, все, что он совершил в дни своей жизни».

ВУДЖУД ( وجود ). Существование. Философы говорят, что существования бывают трех видов:—

Ваджибу-ль-вуджуд, необходимое существование — Бог.

Мумкину-ль-вуджуд, возможное существование — Творение.

Мумтани‘у-ль-вуджуд, невозможное существование — сотоварищ Богу.

ВУКУФ ( وقوف ). «Стояние». Название, данное тем обрядам паломничества, которые совершаются на горе ‘Арафа. (Бертон, «Паломничество», том ii, стр. 383.)

ВУДУ‘ ( وضوء ). Омовение, совершаемое перед чтением назначенных молитв. Те, которые, как говорят, установлены божественным законом, числом четыре, а именно: омыть (1) лицо от верхней части лба до подбородка и до каждого уха; и (2) кисти рук и предплечья до локтя; (3) протереть (масах) влажной рукой четвертую часть головы; также (4) ступни до щиколоток. Основанием для этих действий является Коран, сура v. 8: «О верующие! Когда вы приступаете к молитве, омойте ваши руки до локтей, и протрите ваши головы, и ваши ноги до щиколоток». Сунниты моют ноги: шииты, по-видимому, более правы, ибо они только протирают, или, скорее, отирают (масах) их. В этих омовениях, если хотя бы малейшая часть указанной части тела остается нетронутой, весь акт становится бесполезным, и молитва, которая следует за ним, тщетна.

Предписания сунны (или те, что установлены на примере Мухаммада) относительно него включают четырнадцать пунктов: (1) намерение или нийя для вуду, таким образом: «Я совершаю это вуду с целью устранения нечистоты»; (2) мытье рук до запястий, при этом следует соблюдать осторожность, чтобы не опускать руки полностью в воду, пока каждая из них не будет трижды натерта водой, поливаемой на них; (3) произнесение одного из имен Бога в начале вуду, таким образом: «Во имя Великого Бога» или «Хвала Богу»; (4) чистка зубов (мисвак); (5) полоскание рта три раза; (6) втягивание воды в ноздри три раза; (7) выполнение всего вышеперечисленного в надлежащем порядке; (8) выполнение всего без каких-либо задержек между различными действиями; (9) каждая часть тела должна быть очищена три раза; (10) пространство между пальцами одной руки должно быть натерто влажными пальцами другой; (11) борода должна быть расчесана пальцами; (12) вся голова должна быть протерта один раз; (13) уши должны быть вымыты водой, оставшейся на пальцах после последней операции; (14) протирание под пальцами ног и между ними мизинцем левой руки, проводя им от мизинца правой ноги и последовательно между каждым пальцем. [ОВЕНЕНИЕ, МОЛИТВА, ВОДА.]

Y.

ЙАДУ ЛЛАХ (يد الله). «Рука Бога». Это выражение встречается в Коране:

Сура xlviii. 10: «Рука Аллаха — над их руками».

Сура v. 69: «Иудеи сказали: “Рука Аллаха скована”».

Это выражение является предметом споров среди мусульман. Ваххабиты утверждают, что неправильно считать его лишь метафорическим выражением, и полагают, что Бог обладает рукой в том виде, в каком она существует, не пытаясь объяснить, каким именно образом. С другой стороны, некоторые утверждают, что это лишь метафорическое выражение для обозначения силы Бога.

ЙАГУС (يغوث). Идол, упомянутый в Коране, сура lxxi. 23. Профессор Палмер говорит, что он был в образе льва. Аль-Байдави говорит, что это было имя героя, жившего между временами Адама и Нуха, которому впоследствии поклонялись в виде идола с этим именем.

ЙА ХУ (يا هو). «О Он!», то есть «О Бог». Восклицание, часто произносимое факирами или дервишами во время их религиозных зикров. Третье лицо единственного числа, ху (huwa), «Он», являющееся именем Бога, т. е. «Тот, кто существует». [ЗИКР.]

ЙАХУД (يهود), множественное число от Йахуди. Евр. יְהוּדִי. Иудеи. Слово, используемое в Коране (вместе с Бану Исраил) для обозначения иудеев. [ИУДЕИ, ИУДАИЗМ.]

ЙАХЙА (يحيى). Иоанн Креститель. Сын Закарии, чье рождение упоминается в Коране, сура xix. 1; iii. 34; и о котором в последней суре сказано, что он был послан с благой вестью, «чтобы подтвердить Слово от Бога (Ису), господина, целомудренного и пророка из числа праведников». А в суре vi. 85 его имя встречается вместе с именами Закарии, Исы и Ильяса как одного из «праведников». [ИОАНН КРЕСТИТЕЛЬ.]

ЙАДЖУДЖ ВА МАДЖУДЖ (ياجوج و ماجوج). [ГОГ И МАГОГ.]

ЙАЛАМЛАМ (يلملم). Микат или место, где паломники из Йемена облачаются в одеяние паломника во время хаджа. [ХАДЖ.]

ЙАМАМА (يمامة). Провинция в восточной части Хиджаза, часто упоминаемая в истории Мухаммада.

АЛЬ-ЙАМАН (اليمن). Юго-западная провинция Аравии. Она считается самой плодородной частью страны и называется садом Аравии.

ЙАМИН (يمين). [КЛЯТВА.]

АЛЬ-ЙАКИН (اليقين). «Убежденность». (1) Термин, который подразумевает веру, твердое знание, и который встречается в Коране для обозначения часа смерти.

Сура lxxiv. 43–48: «Они скажут: “Мы не были в числе молящихся, мы не кормили бедняков; мы погружались в дискуссии вместе с погружавшимися, и мы называли Судный день ложью, пока не пришла к нам убежденность”».

Сура xv. 99: «Поклоняйся Господу твоему, пока не придет к тебе убежденность».

Мусульмане говорят, что существует три степени духовного знания:

1. Ильму-ль-йакин (علم اليقين), то, что человек постигает своими интеллектуальными способностями.

2. Айну-ль-йакин (عين اليقين), то, что он видит своими глазами.

3. Хакку-ль-йакин (حق اليقين), то, что он полностью принимает сердцем; высшая форма духовного знания, особенно о Единстве Бога.

ЙАКТИН (يقطين). Евр. קִיקָיוֹן. Тыквенное дерево, под которым укрылся Юнус после того, как спасся из чрева рыбы. Сура xxxvii. 145, 146: «Мы выбросили его на пустынный берег, и он был болен: и Мы вырастили над ним тыквенное дерево».

ЙА‘КУБ (يعقوب). [ИАКОВ.]

ЙА СИН (يا سين). Две арабские буквы ى и س, соответствующие английским y и s. Название XXXVI суры Корана, которая начинается с этих двух букв, мистическое значение которых, как говорят, неизвестно. Аль-Байдави говорит, что, возможно, они означают Йа Инсан! (يا انسان), «О человек!». Хусейн предполагает, что они означают Йа Сайид! (يا سيد), «О господин!», в то время как Джалалан считают, что значение известно только Богу. Мухаммад сказал, что эта глава — Кальбу-ль-Коран, «сердце Корана», и поэтому она высоко ценится. Ее обычно читают умирающим.

Йа Син — это титул, данный Мухаммаду с верой в то, что к нему обращаются как к «О господин» в первом аяте упомянутой суры.

ЙАСРИБ (يثرب). Древнее название Медины, упомянутое один раз в Коране, а именно в суре xxxiii. 13. Согласно передатчикам преданий, Пророк изменил название с Йасриб на Мадинату-н-Наби, «Город Пророка», потому что Йасриб было именем позора и упрека. (Маджма‘у-ль-Бихар, том iii, стр. 499.)

ЙА‘СУБ (يعسوب). Букв. «Принц или вождь». Король пчел. Титул, данный Али. (Маджма‘у-ль-Бихар, том iii, стр. 502.) Имя одного из коней Мухаммада. (Словарь Ричардсона.)

ЙАСРИБ. [ЙАСРИБ.]

ЙАТИМ (يتيم). [СИРОТА.]

ЙАУМ (يوم). День из двадцати четырех часов; мн. ч. аййам. В противоположность лайль ва нахар, «ночь и день».

Семь дней недели известны как:

Йауму-ль-ахад, первый день, воскресенье.

Йауму-ль-иснайн, второй день, понедельник.

Йауму-с-саласа, третий день, вторник.

Йауму-ль-арба‘а, четвертый день, среда.

Йауму-ль-хамис, пятый день, четверг.

Йауму-ль-джум‘а, день Собрания, пятница.

Йауму-с-сабт, день Шаббата, суббота.

ЙАУМУ-Д-ДИН (يوم الدين). «День Суда».

Сура i. 4: «Царь Дня Суда».

Сура lxxxiii. 17: «Что даст тебе знать, что такое День Суда?»

АЛЬ-ЙАУМУ-ЛЬ-АХИР (اليوم الاخر). «Последний день». Название, данное в Коране Дню Суда.

ЙАУМУ-ЛЬ-АШУРА (يوم العاشوراء). Десятый день месяца Мухаррам. [АШУРА.]

ЙАУМУ-ЛЬ-ФАСЛЬ (يوم الفصل). «День Разделения». День Суда. Сура lxxvii. 13, 14: «Для Дня Разделения! И кто научит тебя, что такое День Разделения?»

ЙАУМУ-ЛЬ-ФИТР (يوم الفطر). «День разговения». [ИДУ-ЛЬ-ФИТР.]

ЙАУМУ-ЛЬ-ХАРРА (يوم الحراء). «День каменистой местности», упомянутый в преданиях. (Мишкату-ль-Масабих, книга xxiv, гл. ix.) День, когда Йазид послал армию в Медину и превратил ее в руины. (См. Окли, «Сарацины», стр. 425.)

ЙАУМУ-ЛЬ-ХАШР (يوم الحشر). «День Собрания». День Суда.

ЙАУМУ-ЛЬ-ХИСАБ (يوم الحساب). «День Расчета». День Суда. Сура xl. 28: «И Муса сказал: “Воистину, я ищу убежища у моего Господа и вашего Господа от каждого, кто полон гордыни и не верит в День Расчета”».

ЙАУМУ-ЛЬ-ИНКИТА‘ (يوم الانقطاع). «День Прекращения». День, когда что-либо заканчивается. В праве — последний день, в который любой, кто незаконно завладел имуществом, может вернуть его или выплатить компенсацию владельцу.

ЙАУМУ-ЛЬ-ДЖАМ‘ (يوم الجمع). «День Сбора». День Суда. Сура lxiv. 9: «В тот день, когда Он соберет вас для Дня Сбора».

ЙАУМУ-ЛЬ-ХУЛУД (يوم الخلود). «День Вечности». Сура l. 34: «Войдите в него с миром: это День Вечности».

ЙАУМУ-ЛЬ-ХУРУДЖ (يوم الخروج). «День Исхода». День Суда. Сура l. 41: «День, когда они услышат крик в истине; это День Выхода».

ЙАУМУ-ЛЬ-КАРР (يوم القر). «День Отдыха». День после жертвоприношения во время хаджа, когда паломники отдыхают.

ЙАУМУ-ЛЬ-КИЙАМА (يوم القيامة). «День Восстания». День Воскресения. [ВОСКРЕСЕНИЕ.]

ЙАУМУ-ЛЬ-ВА‘ИД (يوم الوعيد). «День Угроз». День Суда. Сура l. 19: «И будет протрублено в рог! — это день угрозы».

ЙАУМУН МА‘ЛУМУН (يوم معلوم). «Известный день», т. е. известный Богу. День Суда. Сура lvi. 50: «Они непременно будут собраны к назначенному сроку известного дня».

ЙАУМУ-Н-НАХР (يوم النحر). «День Жертвоприношения». Термин, используемый для Праздника Жертвоприношения. [ИДУ-ЛЬ-АЗХА.]

ЙАУМУ-С-САБУ‘ (يوم السبع). «День Сабу‘», упомянутый в следующем предании (Мишкату-ль-Масабих, книга xxiv, гл. 16):

«Абу Хурайра говорит: “Когда человек был со своими козами, внезапно пришел волк, вошел среди них и взял козу; и человек отбил ее. И волк сказал человеку: “Кто будет охранять этих коз в день Сабу‘, когда не будет пастуха, кроме меня?” И люди сказали: “Волк говорит”. И Пророк сказал: “Я верю, что волк говорил”. Абу Бакр и Умар также сказали так”».

Абду-ль-Хакк говорит, что существуют разногласия относительно того, что такое День Сабу‘: либо это день восстания, либо праздник у древних арабов, когда стада оставляли без присмотра.

ЙАУМУ-Т-ТАГАБУН (يوم التغابن). «День Взаимного Обмана». День Суда. Сура lxiv. 9: «В тот день, когда Он соберет вас для Дня Сбора, это будет День Взаимного Обмана».

Аль-Байдави говорит: «И праведники, и нечестивцы разочаруют друг друга, поменявшись местами: нечестивцы будут наказаны, в то время как праведники будут в блаженстве».

ЙАУМУ-Т-ТАЛАК (يوم التلاق). «День Встречи». День Суда. Сура xl. 15: «Он низводит Дух по Своему велению на того из Своих рабов, на кого пожелает, чтобы предостеречь о Дне Встречи».

ЙАУМУ-Т-ТАНАД (يوم التناد). «День Взаимного Воззвания». Название, данное Дню Суда в Коране, сура xl. 34: «О мой народ! Воистину, я боюсь для вас дня взаимного воззвания».

ЙА‘УК (يعوق). Идол, упомянутый в Коране, сура lxxi. 23. Профессор Палмер говорит, что он был в образе лошади. Аль-Байдави говорит, что это имя некоего героя, который жил между временами Адама и Нуха и которому впоследствии поклонялись в виде идола с этим именем.

ЗЕВОТА. Арабское тасавуб (تثاوب). Из преданий следует, что зевота считается злом; ибо Абу Хурайра передает, что Мухаммад сказал: «Бог любит чихание и ненавидит зевоту. Что касается зевоты, то она от дьявола. Поэтому, если кто-либо из вас зевнет, пусть подавляет ее как можно сильнее. Если он не может остановить ее, пусть прикроет рот тыльной стороной левой руки; ибо, воистину, когда кто-либо зевает и открывает рот, дьявол смеется». (Мишкат, книга xxii, гл. vi.)

ЙАЗИД (يزيد). Сын Муавии. Второй халиф из дома Омейядов, который правил с 679 по 683 г. н. э. (60–64 гг. х.). Он прославлен в мусульманской истории как противник аль-Хусейна. (См. Окли, «История сарацинов», стр. 393.)

ГОД. Арабское сана (سنة), мн. ч. санун, санават; ‘ам (عام), мн. ч. а‘вам; хауль (حول), мн. ч. ахваль; персидское сал (سال), мн. ч. салха.

Древнеарабский год, как предполагается, состоял из двенадцати лунных месяцев, как это сейчас соблюдается мусульманами; но около 412 г. н. э. арабы ввели систему интеркаляции, при которой один месяц добавлялся каждые три года. (См. М. де Персеваль, том i, стр. 242). Эта система интеркаляции существовала во времена Мухаммада; но рассказывается, что во время прощального паломничества Пророк прочитал хутбу в День Жертвоприношения и сказал: «Год состоит только из двенадцати месяцев, как во время сотворения», и таким образом снова ввел лунный год. (См. Мишкат, книга xi, гл. xi.) Мусульманский год, следовательно, состоит из двенадцати лунных месяцев без какой-либо интеркаляции, чтобы привести его в соответствие с движением солнца, и составляет почти 354 дня и 9 часов. Следовательно, мусульманский день Нового года, Науруз, будет наступать каждый год примерно на одиннадцать дней раньше, чем в предыдущем году.

Среди арабов также существовала система замены, при которой Мухаррам, последний из трех непрерывных священных месяцев [МЕСЯЦЫ], становился светским, а Сафар — священным. Некоторые предания говорят, что также существовала возможность замены отдельного священного месяца Раджаб на следующий за ним Ша‘бан. Когда это делалось, становилось законным воевать в священные месяцы Мухаррам и Раджаб; а Сафар и Ша‘бан приобретали священность тех месяцев, которыми они были заменены. Именно в связи с этим обычаем Мухаммад говорит в Коране (сура ix. 36, 37):

«Воистину, число месяцев у Аллаха — двенадцать месяцев, согласно Книге Аллаха, с того дня, как Он сотворил небеса и землю; из них четыре — священные: это правильный обычай. Поэтому не поступайте несправедливо по отношению к себе в них и сражайтесь с теми, кто придает Аллаху сотоварищей, все вместе, как они сражаются с вами все вместе; и знайте, что Аллах с теми, кто боится Его. Перенос священного месяца на другой — лишь увеличение неверия. Те, кто не верует, вводятся этим в заблуждение. Они разрешают его в один год и запрещают в другой, чтобы восполнить число месяцев, которые Аллах сделал священными, и они разрешают то, что Аллах запретил».

Эта система замены, как говорят, была введена Кусаем, который хотел, сократив долгий трехмесячный перерыв в военных действиях, угодить воинственным арабам, а также получить возможность сделать священный месяц светским, когда это лучше всего соответствовало бы его целям; но сэр Уильям Мьюр склонен думать, что эта система замены была древней и лишь восстановлена Кусаем. (Мьюр, «Магомет», том i, стр. ccviii.)

Как в Индии, так и в Египте в настоящее время мусульмане используют лунный год для своих религиозных обрядов и повседневных дел; но для целей сельского хозяйства и других расчетов, для которых лунный год неудобен, они используют юлианский календарь.

Чтобы найти количество солнечных лет, прошедших с любой заданной мусульманской даты, вычтите заданный год хиджры из текущего года хиджры и из остатка вычтите три процента; остаток будет количеством солнечных лет, которые прошли. Так, предположим, мы видим рукопись, написанную в 681 г. х., и хотим узнать ее реальный возраст в христианских или солнечных годах, мы вычитаем, во-первых, число 681 из текущего года хиджры, скажем 1256, и остается 575; из этого последнего мы вычитаем три процента, или 17, и остается 558, что в тот период является реальным возрастом рукописи в солнечных годах.

Если, однако, цель состоит в том, чтобы найти точную христианскую дату, соответствующую любому заданному году хиджры, примените следующее правило: из заданного числа мусульманских лет вычтите три процента, а к остатку прибавьте число 621,54; сумма — это период христианской эры, на котором заканчивается заданный текущий мусульманский год. Например: из 942 г. х. вычтите три процента, или 28,26, и остаток будет 913,74. К этому последнему прибавьте 621,54, и сумма будет 1535,28, что показывает, что 942 г. х. закончился весной 1536 г. н. э. Это простое правило основано на том факте, что 100 лунных лет очень близки к 97 солнечным годам, причем в первом периоде имеется избыток всего в восемь дней; следовательно, к полученному результату, как только что было сказано, потребуется добавить 8 дней в качестве поправки на каждое столетие.

Ниже приводится более точное правило. Выразите мусульманскую дату в годах и десятичных долях года; умножьте на 0,970225; к произведению прибавьте 621,54, и сумма будет точным периодом христианской эры. (Д-р Форбс.)

Если желательно найти год хиджры, который приходится на заданный год христианской эры, достаточно вычесть 621 из заданного года и умножить остаток на 1,0307. (Мюррей.)

ЙУХАННА (يوحنا). Арабское христианское имя для Иоанна Крестителя и Иоанна Апостола, соответствующее мусульманское имя — Йахья. [ЙАХЙА.]

ЙУНУС (يونس). [ИОНА.]

ЙУША‘ (يوشع). [ИИСУС НАВИН.]

ЙУСУФ (يوسف). [ИОСИФ.]

Z.

ЗАБХ (ذبح). Евр. זֶבַח zebakh. Арабские лексикографы определяют это слово как акт перерезания горла. На языке закона оно обозначает акт умерщвления животного в соответствии с предписанными формами, без чего его мясо не является дозволенным для пищи человека. См. Коран, сура ii. 167, 168:

«Ешьте из благ, которыми Мы наделили вас, и благодарите Бога, если вы являетесь Его поклоняющимися. Он запретил вам только мертвечину, кровь, мясо свиньи и то, что было посвящено не Богу; но кто вынужден, не будучи бунтарем и не преступая границ, на том нет греха: ибо воистину Бог прощающий и милосердный».

Предписания в преданиях более явны (Мишкат, книга xviii, гл. i), например: Абу Туфайль передает, что Али однажды спросили: «Говорил ли вам когда-нибудь Пророк что-либо относительно религии, чего он не говорил другим?» И Али ответил: «Ничего, если не считать того, что у меня в ножнах моего меча». Затем Али достал из своих ножен листок бумаги, и на нем было написано: «Пусть Бог проклянет тех, кто убивает, не повторяя имени Бога, так же, как это делали многобожники во имя своих идолов; пусть Бог проклянет тех, кто сдвигает межевые знаки своих соседей; пусть Бог проклянет тех, кто проклинает своих отцов; пусть Бог проклянет тех, кто укрывает нововведенцев в делах религии».

Согласно суннитскому праву, забх бывает двух видов: (1) Ихтияри, по выбору; и (2) Ижтитари, по необходимости.

Первый осуществляется путем перерезания горла над грудью и произнесения слов Аллаху акбар, «Бог — самый великий»; а второй — путем произнесения этих слов при стрельбе из лука или при выстреле из ружья.

Последнее действие, однако, является лишь заменой первого, и, соответственно, не имеет никакого значения, если первое неосуществимо; ибо правильный забх считается совершаемым путем пролития крови, и первый метод является наиболее эффективным для этой цели.

Абсолютно необходимо, чтобы человек, который убивает животное, был мусульманином или китаби (т. е. иудеем или христианином), и чтобы он делал это только во имя Бога; не имеет значения, является ли этот человек мужчиной, женщиной, младенцем, слабоумным или необрезанным.

Животное, убитое магом, является недозволенным, как и то, что убито идолопоклонником или многобожником. Забх, совершенный вероотступником от мусульманской веры (который достоин смерти), также является недозволенным; но, согласно Абу Ханифе, если иудей или христианин становится вероотступником от своей собственной веры, его забх является дозволенным, ибо мусульманское право все еще рассматривает его в отношении забха в том же свете, что и раньше.

Если забойщик намеренно опускает призывание «Во имя Великого Бога», мясо животного является недозволенным; но если он опускает призывание по забывчивости, оно является дозволенным, хотя среди суннитских ученых существуют некоторые разногласия по этому вопросу. Аш-Шафии придерживается мнения, что животное дозволено в любом случае, но имам Малик утверждает, что оно недозволено в обоих.

Абу Юсуф и все ханафитские ученые объявили, что животное, убитое при намеренном пропуске призывания, является совершенно недозволенным, и что судья должен запретить продажу мяса, убитого таким образом.

Условием забх ихтияри является произнесение призывания над животным во время его убийства; но в случае забх ижтитари (т. е. когда человек убивает животное на охоте), условием является произнесение призывания во время спуска гончей или ястреба, или выстрела из лука или ружья, или броска копья.

Условием забха является то, что не должно быть сказано ничего, кроме призывания Бисми-Ллахи Аллаху акбар, «Во имя Бога, Бог самый великий». То есть никакая молитва или другое дело не должны быть упомянуты.

Место для убийства находится между горлом и верхушкой грудины (арабское лабба), и сосуды, которые необходимо перерезать, — это четыре: аль-хулкум, «дыхательное горло», аль-мари‘, «пищевод», и аль-варидан, или аль-вададжан, «две яремные вены».

Аш-Шафии считает, что если человек убивает животное ногтем, рогом или зубами, мясо является недозволенным, но это не мнение других ученых. (См. Дурру-ль-Мухтар и Хидайя, in loco.)

АЗ-ЗАБАНИЙА (الزبانية). Букв. «Стражи». Ангелы, отвечающие за ад, главным из которых, как говорят, является Малик. Сура xcvi. 17, 18: «Пусть же он зовет свой совет: Мы позовем стражей ада (аз-Забанийа)».

ЗАБИХА (ذبيحة). Букв. «Разрезанный или разделенный вдоль». Евр. זֶבַח zebakh. Животное, забитое в соответствии с законом; жертвоприношение. [ДОЗВОЛЕННАЯ ПИЩА, ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ.]

ЗАБИР (زبير). Название горы Синай. Аль-Байдави говорит, что это гора, на которой Господь беседовал с Мусой. [СИНАЙ, ТУР.]

ЗАБТ (ضبط). «Занятие, захват». В мусульманском праве это означает арест, наложение взыскания или секвестр; взятие земель под управление правительственных чиновников.

ЗАБУР (زبور), мн. ч. зубур. Также зубур, мн. ч. от зибр. От евр. זִמְרָה zimrah, «псалом или песнопение» (Пс. lxxxi. 2, xcviii. 5). Название, данное Псалмам Давида в Коране, где оно встречается только три раза.

Сурату-н-Ниса (iv.) 161: «И Давиду Мы дали Псалмы (забуран)».

Сурату-ль-Ми‘радж (xvii.) 57: «И Псалмы (забуран) Мы дали Давиду».

Сурату-ль-Анбийа (xxi.) 105: «И ныне, после того как было дано увещевание (зикр), Мы написали в Псалмах (фи-з-забури), что Мои праведные рабы унаследуют землю».

И Сейл, и Родуэлл считают последнее цитатой из Пс. xxxvii. 29 (это, по-видимому, единственная прямая цитата из Ветхого или Нового Завета во всем Коране), и они оба перевели арабское зикр как «закон», имея в виду, конечно, Таврат. Среди мусульманских комментаторов существуют значительные разногласия относительно того, что подразумевается в этом аяте под зикр и забур.

Комментатор аль-Байдави говорит, что есть три точки зрения. Саид ибн Джубайр и Муджахид объясняли слово забур как означающее все ниспосланные книги, а под зикр подразумевалась Хранимая Скрижаль (аль-Лауху-ль-Махфуз). Ибн Аббас и аз-Заххак говорили, что под забур подразумевался Таврат, а под зикр — те книги, которые пришли после. А Ша‘би говорил, что забур — это Книга Давида, а зикр — Книга Мусы.

Аль-Багави и аль-Джалалан склоняются в пользу первой интерпретации, Хусейн склоняется в пользу третьей, в то время как аль-Байдави оставляет это открытым вопросом.

Джалалу-д-дин ас-Суюти приводит слово забур как одно из пятидесяти пяти названий Корана.

ЗАХАРИЯ. Арабское Закарийа (زكرياء). [ЗАКАРИЙА.]

ЗАФИР (زفير). Букв. «Задержка дыхания из-за страдания; стон». В Коране — для стонов ада. Сура xi. 108: «В Огне, там они будут стонать».

ЗА‘ФАРАНИЙА (ذعفرانية). Секта мусульман, которые говорят, что Коран является сотворенной вещью, в то время как ортодоксальная школа утверждает, что Слово Божье несотворенно. (Китабу-т-Та‘рифат, in loco.)

ЗАХФ (زحف). Букв. «Роящееся множество». Армия; военная сила, выстроенная для битвы.

Коран, сура viii. 15: «О вы, которые уверовали! Когда вы встретите выстроенные ряды неверующих, не поворачивайтесь к ним спиной». Отсюда — битва, бой.

ЗАХИД (زاهد). Букв. «Воздержанный; целомудренный». Аскетичный человек. Захид-и-хушк, персидское, «лицемер, притворщик».

ЗАХИР (ظاهر). «Внешний, наружный, явный». Слово, часто используемое в мусульманском богословии для выражения того, что является явным, в отличие от батин, «внутреннего», или хафи, «того, что скрыто».

АЗ-ЗАХИР (الظاهر). «Явный». Один из девяноста девяти атрибутов Бога.

Коран, сура lviii. 3: «Он — Первый и Последний, Явный и Скрытый».

ЗАХИРУ-ЛЬ-МАЗХАБ (ظاهر المذهب). Выражение, используемое ханафитскими мусульманами для тех богословских вопросов, которые решены в четырех хорошо известных суннитских книгах: аль-Мабсут, аль-Джами‘у-ль-Кабир, аль-Джами‘у-с-Сагир, ас-Сайру-ль-Кабир.

ЗАХИРУ-ЛЬ-МУМКИНАТ (ظاهر الممكنات). Выражение, используемое богословами для доказательств существования, силы и атрибутов Бога, как они проявляются в природе.

ЗАЙД ИБН АЛЬ-ХАРИС (زيد بن الحارث). Вольноотпущенник и приемный сын Мухаммада. Мухаммад увидел и восхитился женой Зайда Зайнаб, и ее муж развелся с ней. Отношения древних арабов к своим приемным детям были очень строгими, и брак Мухаммада с разведенной женой его приемного сына вызвал много скандалов среди его современников. Вследствие этого было ниспослано откровение, которое отменило неудобные ограничения.

Сура xxxiii. 37: «И когда Зайд завершил необходимое дело о ее разводе, Мы сочетали ее браком с тобой, чтобы не было грехом для верующих жениться на женах своих приемных сыновей, когда они завершили необходимое дело относительно них».

Зайд был убит в битве при Муте, когда он нес знамя ислама, в 8 г. х.

ЗАЙДИЙА (زيدية). Шиитская секта. Те, кто следовал за Зайдом, сыном Али ибн аль-Хусейна, вместо другого сына Джа‘фара ас-Садика. [ШИИТЫ.]

ЗАЙГ (زيغ). Букв. «Отклонившийся» (от Истины). Встречается в Коране, сура iii. 5, 6: «В чьих сердцах — извращенность... О Господь, не извращай наши сердца».

ЗАЙНАБ (زينب). Дочь Хузаймы и вдова Убайда, двоюродного брата Мухаммада, который был убит при Бадре. Она вышла замуж за Мухаммада в третий год хиджры. Зайнаб была известна своей добротой к бедным и называлась Умму-ль-Масакин, «мать бедных», из-за ее заботы о нуждающихся новообращенных. Она и Хадиджа были единственными женами Пророка, которые умерли до него.

ЗАЙНАБ (زينب). Дочь Джахша и разведенная жена приемного сына Мухаммада Зайда. Будучи женой приемного сына, она была недозволенной для Пророка, но мнимое откровение (см. Коран, сура xxxiii. 37) решило трудность, и Мухаммад женился на ней. [МУХАММАД.]

ЗАЙНАБ БИНТ МУХАММАД (زينب بنت محمد). Дочь Мухаммада от Хадиджи. Она вышла замуж за Абу-ль-Аса. История обращения Абу-ль-Аса через преданность его жены рассказана Мьюром (том iv, стр. 7). Она умерла в 61 г. х.

ЗАИР (زائر). Паломник к могиле Мухаммада в Медине, в отличие от хаджи, то есть паломника в Мекку. Согласно Бертону, заирам предписано посещать гробницу, будучи надушенными и в своих лучших одеждах. Человека, который сопровождает заира к священному месту, называют музаввиром; во время визита капитана Бертона он произнес следующую молитву:

«Во имя Аллаха и в вере Пророка Аллаха! О Господь, даруй мне войти входом истины и даруй мне выйти выходом истины, и позволь мне приблизиться к Тебе, и сделай меня победоносным царем!» (т. е. над миром, плотью и дьяволом). Затем следуют благословения Пророку, а после них: «О Аллах! Открой мне двери Твоего милосердия, и даруй мне вход в него, и защити меня от побиваемого камнями дьявола!» (Бертон, «Эль-Медина и Мекка», том II, стр. 296).

ЗАКАРИЙЯ (زكرياء). Захария. Отец Иоанна Крестителя; муж сестры Ханны (Анны) и дядя Девы Марьям (Марии). Упоминается в Коране четыре раза:

Сура III, 32: «И принял ее Господь ее прекрасным приемом, и вырастил ее прекрасным ростом, и поручил ее Закарийе. Всякий раз, как входил к ней Закарийя в михраб, находил он у нее пропитание. “О Марьям! Откуда у тебя это?” — сказал он. Она ответила: “Это от Аллаха; поистине, Аллах наделяет, кого пожелает, без счета!” Там Закарийя воззвал к своему Господу: “О Господь мой! Даруй мне от Тебя благое потомство; поистине, Ты — слышащий молитву”. И воззвали к нему ангелы, когда он стоял, молясь в михрабе: “Аллах радует тебя вестью о Яхье (Иоанне), который подтвердит Слово от Аллаха, будет господином, целомудренным и пророком из числа праведников”. Он сказал: “О Господь мой! Как будет у меня сын, когда достигла меня старость, а жена моя бесплодна?” Он сказал: “Так Аллах делает, что пожелает”. Он сказал: “Господи! Дай мне знамение”. Он сказал: “Знамение твое в том, что три дня ты не будешь говорить с людьми, иначе как знаками. Но поминай Господа своего часто и славь Его вечером и утром”».

Сура VI, 85: «И Закарийю, Яхью, Ису и Ильяса: все они были из числа праведников».

Сура XIX, 1–12: «Упоминание о милости Господа твоего к рабу Его Закарийе, когда он воззвал к своему Господу тайным зовом. Он сказал: “Господи! Поистине, кости мои ослабели, и седина засияла на голове моей, и никогда, Господи, я не был несчастен в молитве к Тебе. Но я опасаюсь за своих родственников после меня, а жена моя бесплодна. Даруй же мне от Тебя преемника, который наследовал бы мне и наследовал бы семейству Якуба, и сделай его, Господи, угодным Тебе”. “О Закарийя! Поистине, Мы радуем тебя вестью о сыне, имя которому Яхья (Иоанн): Мы не давали такого имени никому прежде”. Он сказал: “О Господь мой! Как будет у меня сын, когда жена моя бесплодна, а я уже достиг глубокой старости?” Он сказал: “Так будет! Господь твой сказал: это для Меня легко, ведь Я сотворил тебя прежде, когда ты не был ничем”. Он сказал: “Господи! Даруй мне знамение”. Он сказал: “Знамение твое в том, что три ночи ты не будешь говорить с людьми, будучи здоровым”. И вышел он из михраба к своему народу и знаками дал им понять: “Славьте Бога утром и вечером”».

Сура XXI, 89: «И Закарийю, когда он воззвал к своему Господу: “Господи! Не оставь меня одиноким, а Ты — лучший из наследников”. И Мы ответили ему и даровали ему Яхью (Иоанна), и исправили для него его жену».

ЗАКЯТ (زكوة). В своем первоначальном значении слово «закят» означает «очищение», откуда оно также используется для обозначения части имущества, отдаваемой в качестве милостыни, как освящение остальной части для владельца. Это установление ислама, основанное на прямом повелении в Коране (см. суру II, 77), являющееся одним из пяти столпов практической религии.

Это религиозная обязанность, возложенная на любого свободного, здравомыслящего, совершеннолетнего мусульманина, при условии, что он обладает в полной собственности таким имуществом или активами, которые на языке права называются нисаб, и что он владеет ими в течение одного полного года. Нисаб, или фиксированная сумма имущества, с которой причитается закят, варьируется в зависимости от различных видов имущества, находящегося в собственности, как будет показано в настоящей статье.

Один полный год, в течение которого имущество находится во владении, называется хаулу-ль-хауль. Закят не является обязательным для человека, у которого есть долги, равные или превышающие сумму всего его имущества; он также не взимается с предметов первой необходимости, таких как жилые дома, одежда, домашняя мебель, скот, содержащийся для немедленного использования, рабы, занятые в качестве прислуги, доспехи и оружие, предназначенные для текущего использования, книги по науке и теологии, используемые учеными, или инструменты, используемые ремесленниками.

(1) Закят с верблюдов. Закят не взимается с менее чем пяти верблюдов, а с пяти верблюдов полагается одна коза или овца, при условии, что они питаются на пастбище в течение всего года, поскольку закят взимается только с тех верблюдов, которые живут на пастбище, а не с тех, которых кормят дома фуражом. Одна коза полагается с любого количества верблюдов от пяти до девяти; две козы — с любого количества от десяти до четырнадцати; три козы — с любого количества от двадцати до двадцати четырех. С любого количества верблюдов от двадцати пяти до тридцати пяти закятом является бинт махаз, или годовалая верблюдица; от тридцати шести до сорока пяти — бинт лабун, или двухгодовалая верблюдица; от сорока шести до шестидесяти — хикка, или трехгодовалая верблюдица; от шестидесяти одного до семидесяти пяти — джаза, или четырехгодовалая верблюдица; от семидесяти пяти до девяноста — два двухгодовалых верблюжонка женского пола; и от девяноста одного до ста двадцати — два трехгодовалых верблюжонка женского пола. Когда число верблюдов превышает сто двадцать, закят рассчитывается по вышеуказанному правилу.

(2) Закят с быков, коров и буйволов. Закят не взимается с менее чем тридцати голов скота, а с тридцати голов скота, которые большую часть года питаются на пастбище, в конце года полагается таби, или годовалый теленок; с сорока полагается мусин, или двухгодовалый теленок; и если число превышает сорок, закят должен рассчитываться согласно этому правилу. Например, с шестидесяти закят составляет два годовалых теленка; с семидесяти — один таби и один мусин; с восьмидесяти — два мусина; с девяноста — три таби; со ста — два таби и один мусин; и так далее, на каждые десять голов скота попеременно мусин и таби. Таким образом, со ста десяти коров закят составляет два мусина и один таби, а со ста двадцати — четыре таби. Обычный метод расчета закята с больших стад скота, однако, заключается в делении их на тридцатки и сороковки, облагая каждые тридцать одним таби, или каждые сорок — одним мусином.

(3) Закят с овец и коз. Закят не взимается с менее чем сорока голов, которые большую часть года питались на пастбище; с них полагается одна коза, пока число не достигнет ста двадцати; со ста двадцати одной до двухсот — две козы или овцы; и свыше этого — одна на каждую сотню. Те же правила применяются как к овцам, так и к козам, поскольку в преданиях исходное слово «ганам» относится к обоим видам.

(4) Закят с лошадей. Когда лошади и кобылы содержатся вместе без разбора, питаясь большую часть года на пастбище, владелец имеет право выбора: дать закят в размере одного динара за голову со всего поголовья или оценить всё поголовье и дать пять процентов от общей стоимости. Никакой закят не взимается со стад лошадей, состоящих только из самцов или только из кобыл. Закят не взимается с лошадей или мулов, если они не являются товаром, а также не взимается с боевых коней, вьючных животных или скота, содержащегося для пахоты и т. д.

(5) Закят с серебра. Он не взимается с серебра стоимостью менее двухсот дирхамов, но если кто-то владеет этой суммой в течение целого года, закят с нее составляет пять дирхамов. Закят не взимается с излишка сверх двухсот дирхамов, пока этот излишек не достигнет сорока, с которых закят составляет один дирхам, и за каждые последующие сорок — один дирхам. Те дирхамы, в которых преобладает серебро, должны считаться серебром, и к ним применяются законы, касающиеся серебра, даже если они содержат некоторую примесь; то же правило действует в отношении всех предметов, подпадающих под категорию столового серебра, таких как чаши и кубки.

(6) Закят с золота. Закят не взимается с золота стоимостью менее двадцати мискалей, а закят с двадцати мискалей составляет полмискаля. Когда количество золота превышает двадцать мискалей, на каждые четыре мискаля сверх двадцати полагается два кирата, и так далее пропорционально.

Закят взимается с золотых и серебряных слитков, а также со всех золотых и серебряных украшений и утвари.

(7) Закят с товаров. Товары должны быть оценены, и с их стоимости должен быть уплачен закят в размере 2,5 процентов, если их стоимость превышает двести дирхамов.

(8) Закят с рудников или зарытых сокровищ. Рудники золота, серебра, железа, свинца или меди облагаются закятом в одну пятую часть (хумс); но если рудник обнаружен в пределах собственного дома человека, ничего не причитается. И если человек находит клад зарытых сокровищ, с него причитается одна пятая часть. Закят не взимается с драгоценных камней.

(9) Закят с плодов земли. Со всего, что произрастает из земли, взимается десятина (ашир или ушр), независимо от того, орошается ли почва разливами рек или периодическими дождями, за исключением древесины, бамбука и травы, которые не подлежат десятине. Земля, орошаемая с помощью ведер, механизмов или верблюдов, подлежит обложению двадцатой частью. Мед и фрукты, собранные в дикой местности, подлежат десятине.

Закят принимается сборщиком, должным образом назначенным для этой цели, хотя владельцу разрешается распределять свою милостыню самостоятельно. Если человек приходит к сборщику и дает клятвенное заверение относительно суммы своего имущества, с которой причитается закят, его заявлению следует верить.

Существует семь категорий лиц, которым может быть роздан закят.

(1) Факиры, или лица, обладающие имуществом, общая сумма которого, однако, не достигает нисаба.

(2) Мискины, или лица, не имеющие вообще никакого имущества.

(3) Сборщик закята.

(4) Рабы.

(5) Должники.

(6) Фи сабили-ллях, т. е. на пути Аллаха, или религиозная война.

(7) Путники.

Вышеуказанные законы, касающиеся закята, соответствуют ханафитскому мазхабу, но различия между имамами суннитов по этому вопросу незначительны. Их можно увидеть, обратившись к переводу «Хидаи» Гамильтона, том I, стр. 1.

ЗАХАИРУЛЛАХ (ذخائر الله). Букв. «Сокровищницы Бога». Суфийский термин для обозначения категории верующих, которые благодаря своим духовным достижениям являются средством предотвращения бедствий в народе, подобно тому как запасы (захаир) зерна предотвращают голод.

ЗАКИР (ذاكر). Тот, кто поминает Бога, произнося Его имена и восхваления. Чтец зикра. [ЗИКР.]

ЗАЛЯЛЯ (ضلالة). «Заблуждение». Слово часто встречается в Коране, например, в суре II, 15: «Это те, которые купили заблуждение ценой руководства».

ЗАМБ (ذمب), мн. ч. зунуб. «Грех; преступление». Обвинение в таковом. Слово часто встречается в Коране, например:

Сура XXVI, 13: «У них есть обвинение против меня (т. е. Харуна), и я боюсь, что они предадут меня смерти».

Сура XL, 2: [От Бога] «прощающий грех».

Сура LXXXI, 9: «За какой грех она была убита». [ГРЕХ.]

ЗАМЗАМ (زمزم). Священный колодец в пределах мечети в Мекке. Считается, что это тот самый источник, из которого пили Хаджар (Агарь) и Исмаил в пустыне (Бытие XVI, 4), но в Писании сказано, что он находился между Кадешем и Баредом.

Происхождение слова «замзам» неясно. Согласно арабскому словарю Джонсона, оно означает низкий жужжащий звук, издаваемый древними огнепоклонниками, и поэтому может намекать на журчание воды в колодце. Некоторые мусульманские комментаторы производят его от «замм! замм!», т. е. «наполняй! наполняй!» — слова Хаджар к Исмаилу, когда она увидела воду. Сейл переводит это как «стой! стой!» и добавляет, что Хаджар кричала на египетском языке, чтобы Исмаил не уходил.

Здание, окружающее колодец Замзам, стоит рядом с Макам Ханбали и было возведено в 1072 г. хиджры (1661 г. н. э.). По словам Буркхардта, оно имеет квадратную форму и массивную конструкцию, с входом на север, ведущим в комнату, где находится колодец. Эта комната красиво украшена мрамором различных цветов; к ней примыкает, имея отдельную дверь, небольшая комната с каменным резервуаром, который всегда полон воды Замзам. Паломники пьют ее, просовывая руку с чашкой через железную решетку, служащую окном, в резервуар, не входя в комнату. Устье колодца окружено стеной высотой пять футов и диаметром около десяти футов. На ней стоят люди, которые черпают воду кожаными ведрами, а железные перила установлены так, чтобы они не упали внутрь. Затем воду разливают в глиняные кувшины, называемые даурак, которые капитан Бертон описывает как маленькие амфоры, каждая из которых помечена именем дарителя и особым шифром. Эти кувшины расставлены длинными рядами на земле вдоль мощеных дорожек, ведущих к Каабе, между которыми в нескольких местах растет трава, питаемая водой Замзам, просачивающейся из кувшинов.

Вода Замзам пользуется большим уважением на всем Востоке. Она используется для питья и омовения, но не для более низких целей; мекканцы советуют паломникам всегда разговляться ею. Капитан Бертон говорит: «Она склонна вызывать диарею и фурункулы, и я никогда не видел, чтобы чужестранец пил ее без гримасы. Сейл определенно прав в своем утверждении: вкус солено-горький, очень напоминающий настой чайной ложки английской соли в большом стакане теплой воды. Более того, она чрезвычайно «тяжелая» на вкус; по этой причине турки и другие приезжие предпочитают дождевую воду, собранную в цистернах и продаваемую по пять фартингов за кувшин. Воду пересылают в отдаленные регионы в глазурованных глиняных кувшинах, покрытых корзинами и запечатанных замзамисами (замзами, или раздатчиками святой воды). Религиозные люди разговляются ею, прикладывают к глазам, чтобы улучшить зрение, и выпивают несколько капель в час смерти, когда рядом стоит сатана, держа чашу с чистейшей водой — цену уходящей души. Обильный запас воды в колодце считается в Мекке чудесным; в далеких странах она облегчает студентам произношение арабских звуков; и повсюду это тошнотворное питье считается в высшей степени заслуженным с религиозной точки зрения».

По словам того же автора, это название стало нарицательным для колодца, расположенного внутри стен мечети, и среди них, естественно, Замзам в Медине стоит ближе всего по значимости к мекканскому колодцу, с которым он, как говорят, соединен подземным ходом. Другие полагают, что он наполняется жилой воды, бьющей прямо под могилой Пророка, откуда его обычно называют Биру-н-Наби, или колодец Пророка. Он стоит в юго-восточном углу ограды внутри двора мечети Медины, называемой садом Фатимы, под деревянной крышей, поддерживаемой столбами из того же материала.

ЗАНАНА (زنانة). Персидское прилагательное, производное от слова «зан» — «женщина». То, что принадлежит женщинам. Обозначает домохозяйство мусульманина, его жен и детей, а также помещения, в которых они проживают. Полный отчет об индийской занане см. у миссис Мир Али, HARIM.

«Занана-миссия» — это христианская миссия, созданная для блага жен и дочерей мусульман.

ЗАНДЖАБИЛЬ (زنجبيل). «Имбирь». Ароматическое вещество, которым приправлены чаши в Раю. См. Коран, сура LXXVI, 17: «И будут они пить там из чаши, смешанной с занджабилем».

ЗАНН (ظن), мн. ч. зунун. «Мнение; подозрение». В мусульманском праве — предположение, что обвинение обосновано, хотя доказательства неубедительны. Аз-занну-ль-галиб выражает сильное предположение об истинности обвинения, хотя доказательства не доходят до убеждения. «Не доказано» в шотландском праве. Слово «занн» в значении «подозрение» встречается в Коране, сура XLIX, 12: «О верующие! Избегайте частых подозрений, ибо некоторые подозрения — грех».

ЗАККУМ (زقوم). Адское дерево, описанное в Коране.

Сура XXXVII, 60–64: «Это ли лучшее угощение или дерево аз-Заккум? Поистине, Мы сделали его предметом раздора для нечестивых: вот, это дерево, которое выходит из глубины ада; плоды его — как головы сатаны; и вот, обитатели ада непременно будут есть от него и наполнять им свои животы».

Sūrah xliv. 43, 44: “Verily the tree of az-Zaqqūm shall be the sinner’s food.”

Сура LVI, 51–53: «Затем вы, о заблудшие, обвиняющие во лжи, непременно будете есть от дерева Заккум и наполнять им свои животы».

Это название теперь дается колючему дереву, плоды которого сладкие и вяжущие, и из косточек которого извлекается масло. (Словарь Ричардсона.)

ЗАРАМИЯ (زرامية). Секта шиитов-мусульман, которые говорят, что следующими имамами после Али были Мухаммад ибн Ханафия, Абдуллах, Али ибн Абдуллах ибн Аббас, а затем его потомство вплоть до Мансура, пока, наконец, Божественная сила не вошла в Абу Муслима, который, как они утверждают, не был на самом деле убит. (Кашфу-ль-истилахат, in loco.)

ЗАРАРИЯ (زرارية). Секта мусульман, основанная одним из сподвижников по имени Зарара, которые говорят, что атрибуты Бога не вечны. (Китабу-т-та’рифат, in loco.)

ЗАРБ (ضرب). Букв. «Удар». В арифметике — «умножение». Заключительная стопа строки в поэзии. Термин, используемый суфийскими мистиками для церемонии зикра.

АЗ-ЗАРИЯТ (الذاريات). «Рассеивающие». Название LI суры Корана, которая начинается со слов «Клянусь рассеивающими, которые рассеивают». Под которыми понимаются ветры небесные.

АЗ-ЗАРР (الضار). «Причиняющий вред». Один из девяноста девяти атрибутов Бога. В Коране это слово применяется к сатане.

Сура LVIII, 11: «Тайная беседа — только от сатаны, чтобы опечалить верующих; но, если не будет на то дозволения Аллаха, он ничем не причинит им вреда (лайса би-заррихим)! На Аллаха же пусть уповают верующие».

Бог, следовательно, называется «Причиняющим вред» постольку, поскольку зло постигает человека только с Его дозволения.

ЗАРРА (ذرة). «Атом». Слово встречается в Коране в следующем аяте:

Сура XCIX, 6: «В тот день люди выйдут отдельными группами, чтобы им показали их деяния; и кто совершил на вес атома добра, увидит его, и кто совершил на вес атома зла, увидит его».

ЗАТ (ذات), мн. ч. зават. От зу — «обладатель», женским родом которого является зат. В словаре «аль-Муграб» оно определяется как сущность вещи, означающая то, благодаря чему вещь является тем, что она есть, или то, в чем заключается вещь; или конечный и радикальный составной элемент вещи. Оно используется для обозначения природы или сущности Бога, при этом Аллах называется Исма-з-зат, или «Сущностное имя Бога». Затуллах, «Сущность Бога» — схоластическое богословское выражение. В мусульманском праве «зат» означает тело, связанное с душой, в противоположность «бадн», что означает «материальное тело».

ЗАВУ-ЛЬ-АРХАМ (ذوو الارحام). [РОДСТВЕННИКИ ПО ЖЕНСКОЙ ЛИНИИ.]

ЗАВУ-ЛЬ-ФУРУЗ (ذوو الفروض). Наследники, доли которых определены в самом Коране. [НАСЛЕДОВАНИЕ.]

ЗИЛОТЫ. [ГУЛАТ.]

ЗИХАР (ظهار). Букв. «Уподобление спине». Форма проклятия, которая влечет за собой разлучение мужа и жены до тех пор, пока не будет совершено искупление. Согласно «Хидае», зихар означает уподобление женщины родственнице, брак с которой запрещен, каковое толкование содержится в сравнении, применяемом к любой из частей или членов тела, которые неприлично видеть. Обычная формула: «Анти алайя ка-захри умми» — «Ты для меня как спина моей матери».

До установления ислама зихар считался разводом, но Мухаммад превратил его во временный запрет, за который должно быть совершено искупление, а именно: освобождение раба, двухмесячный пост или кормление шестидесяти человек. Коран, сура «Аль-Муджадила» (LVIII), 1–5:

«Аллах услышал слова той, которая препиралась с тобой о своем муже и жаловалась Аллаху; и Аллах услышал ваш разговор: поистине, Аллах — Слышащий, Видящий.

«Те из вас, которые объявляют своих жен запретными для себя, говоря: “Будь ты для меня как спина моей матери”, — они не матери им; их матери — только те, кто их родил! Они, конечно, говорят предосудительные слова и ложь:

«Но поистине, Аллах — Прощающий, Снисходительный.

«И те, которые так объявляют своих жен запретными, а потом хотят взять назад свои слова, должны освободить раба, прежде чем они смогут снова сойтись. К этому вас призывают придерживаться: и Аллах ведает о том, что вы делаете.

«А тот, кто не найдет раба, чтобы освободить, должен поститься два месяца подряд, прежде чем они двое сойдутся. А тот, кто не сможет этого сделать, должен накормить шестьдесят бедняков. Это для того, чтобы вы веровали в Аллаха и Его Посланника. Таковы установления Аллаха: а для неверующих — мучительное наказание!»

Вышеуказанное предписание было вызвано тем, что Хаула, дочь Салабы, обратилась со своим делом к Пророку, поскольку она была разведена своим мужем Аусом ибн ас-Самитом с помощью вышеупомянутой формулы, которая арабами понималась как означающая вечную разлуку. Мухаммад в первом случае постановил развод в соответствии с древним арабским правом, но смягчил свое распоряжение вследствие настойчивых просьб женщины.

ЗИКР (ذكر). Букв. «Поминание». Евр. захар. Религиозная церемония, или акт поклонения, практикуемый различными религиозными орденами факиров, или дервишей. Почти каждый религиозный мусульманин является членом какого-либо ордена факиров, и, следовательно, совершение зикра очень распространено во всех мусульманских странах; но не похоже, чтобы какой-то один метод совершения религиозной службы зикра был присущ какому-либо одному ордену.

Зикры бывают двух видов: зикр джали — тот, который произносится вслух, и зикр хафи — тот, который совершается либо тихим голосом, либо мысленно.

Орден факиров Накшбандия обычно совершает последний, в то время как ордена Чишти и Кадирия практикуют первый. Существуют различные способы выполнения этого упражнения, но основные черты каждого из них схожи по характеру. Ниже приводится зикр джали, как он дан в книге «Каулу-ль-джамиль» маулави Шаха Валиуллаха из Дели:

Поклоняющийся сидит в обычной позе для сидения и выкрикивает слово «Аллах» (Бог), направляя голос с левой стороны, а затем из горла.

Сидя как во время молитвы, он повторяет слово «Аллах» еще громче, чем прежде, сначала с правого колена, а затем с левой стороны.

Поджав под себя ноги, он повторяет слово «Аллах» сначала с правого колена, а затем с левой стороны, еще громче!

Оставаясь в том же положении, он выкрикивает слово «Аллах» сначала с левого колена, затем с правого колена, затем с левой стороны и, наконец, перед собой, еще громче!

Сидя как во время молитвы, лицом к Мекке, он закрывает глаза, говорит «Ля» — протягивая звук, как будто от пупка до левого плеча; затем он говорит «иляха», протягивая звук, как будто из мозга; и, наконец, «илла-ллаху», повторяемое с левой стороны с большой энергией.

Каждый из этих этапов называется зарб. Они, конечно, произносятся сотни раз, и описанные нами изменения объясняют вариации звука и движения тела, описанные восточными путешественниками, которые были свидетелями совершения зикра.

Ниже приводится зикр хафи, или тот, который совершается либо тихим голосом, либо мысленно.

Закрыв глаза и губы, он говорит «языком сердца»:

«Аллаху Самиун» — «Бог Слышащий».

«Аллаху Басирун» — «Бог Видящий».

«Аллаху Алимун» — «Бог Знающий».

Первое извлекается, как будто от пупка к груди; второе — от груди к мозгу; третье — от мозга к небесам; а затем снова повторяется этап за этапом назад и вперед.

Он говорит тихим голосом «Аллах» с правого колена, а затем с левой стороны.

С каждым выдохом он говорит «ля иляха», а с каждым вдохом — «илла-ллаху».

Этот третий зарб — самый изнурительный акт поклонения, выполняемый сотни или даже тысячи раз, и поэтому считается наиболее заслуженным.

Рассказывают, что маулави Хабибуллах, живший в деревне Габасанри в стране Гадун на границе с Пешаваром, стал таким мастером в исполнении этого зарба, что произносил первую часть зикра «ля иляха» на выдохе после полуденной молитвы, а вторую часть, «илла-ллаху», на вдохе перед следующим временем молитвы, таким образом задерживая дыхание на период около трех часов!

Другой акт поклонения, который обычно сопровождает зикр, — это муракаба, или медитация.

Поклоняющийся сначала совершает зикр следующего:

«Аллахо хазири» — «Бог, который присутствует со мной».

«Аллахо назири» — «Бог, который видит меня».

«Аллахо шахиди» — «Бог, который свидетельствует обо мне».

«Аллахо маи» — «Бог, который со мной».

Прочитав этот зикр, вслух или мысленно, поклоняющийся приступает к медитации над каким-либо аятом или аятами Корана. Те, которые рекомендуются для факиров ордена Кадирия маулави Шахом Валиуллахом, приведены ниже, поскольку они указывают на ход мыслей, который считается наиболее благочестивым и духовным мусульманскими мистиками:

1. Sūratu ʾl-Ḥadīd (lvii.), 3:—

«Он (Бог) — Первый. Он — Последний. Явный и Скрытый, и Он знает обо всем».

2. Sūratu ʾl-Ḥadīd (lvii.), 4:—

«Он (Бог) с вами, где бы вы ни были».

3. Sūratu Qāf (l.), 16:—

«Мы (Бог) ближе к нему (человеку), чем его шейная вена».

4. Sūratu ʾl-Baqarah (ii.), 109:—

«Куда бы вы ни повернулись, там лик Божий».

5. Sūratu ʾn-Nisāʾ (iv.), 125:—

«Бог объемлет все вещи».

6. Sūratu ʾr-Raḥmān (lv.), 26, 27:—

«Все на земле исчезнет, но лик Господа твоего пребудет, сияющий величием и славой».

Некоторые учителя говорят своим ученикам, что у сердца есть две двери: плотская и духовная; и что зикр джали был установлен для открытия первой, а зикр хафи — для второй, чтобы они обе могли быть просвещены.

Для непосвященного такая церемония кажется бессмысленным обрядом, но для суфия она рассчитана на то, чтобы принести большую пользу его внутреннему человеку, как видно из следующих инструкций, данных членом ордена относительно зикра, который, по его словам, является соединением сердца и языка при призывании имени Бога. «Во-первых, шейх, или учитель, должен сердцем произносить: “Нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммад — Пророк Аллаха”, в то время как мюрид удерживает свое внимание, помещая свое сердце напротив сердца шейха; он должен закрыть глаза, держать рот плотно закрытым, а язык прижатым к небу; зубы плотно сжатыми друг с другом, и задержать дыхание; затем с большой силой сопровождать шейха в зикре, который он должен произносить сердцем, а не языком. Он должен терпеливо задерживать дыхание, чтобы на одном выдохе произнести зикр три раза, и таким образом позволить своему сердцу проникнуться медитативным зикром».

«Сердце, — продолжает тот же автор, — таким образом постоянно занято мыслью о Всевышнем Боге; оно будет наполнено благоговением, любовью и уважением к Нему; и если практикующий достигает способности продолжать это, находясь в толпе, зикр совершенен. Если он не может этого сделать, ясно, что он должен продолжать свои усилия. Сердце — это тонкая часть человеческого организма, и оно склонно блуждать в поисках мирских забот, поэтому более легкий способ достижения этого — сжать дыхание и держать рот плотно закрытым, прижав язык к губам. Сердце по форме напоминает еловую шишку; ваши медитации должны быть сосредоточены на нем, пока вы мысленно произносите зикр. Пусть “Ля” будет направлено вверх, “Иляха” — вправо, а вся фраза “Ля иляха илля-ллаху” (Нет бога, кроме Аллаха) будет сформирована на еловой шишке и через нее пройдет ко всем членам всего тела, и они почувствуют ее тепло. Таким образом, мир и все его прелести исчезают из вашего поля зрения, и вы получаете возможность созерцать совершенство Всевышнего. Ничто не должно отвлекать ваше внимание от зикра, и в конечном итоге вы сохраняете с его помощью правильное представление о Таухиде, или Единстве Бога».

«Сердце в форме шишки покоится в левой части груди и содержит всю истину о человеке. Действительно, оно означает “всю истину”; оно включает в себя все существование человека и является компендиумом человека; человечество, великое и малое, — лишь его продолжение, и оно для человечества то же, что семя для всего дерева, которое оно содержит в себе: в конечном счете, сущность всей Божьей книги и всех Его тайн — это сердце человека. Кто находит путь к сердцу, получает желаемое; чтобы найти путь к сердцу, требуется сердечное служение, и сердце принимает служение сердца. Только через усталость воды и пепла мюрид достигает беседы сердца и души; он будет тогда так влеком к Богу, что впоследствии без всяких трудностей, в случае необходимости, сможет отвратить свое лицо от всех остальных к Нему. Тогда он узнает истинное значение Тарка (отречения от мира), Хакиката (истины), Хуррийята (свободы) и Зикра (произнесения имен и восхвалений Бога)».

Как любопытный пример суеверного характера этого упражнения поклонения, орден Чишти верит, что если человек сядет со скрещенными ногами и захватит пальцами ног вену, называемую каймас, которая находится под ногой, то это принесет покой его сердцу, если сопровождается зикром «нафи ва исбат», что является термином, используемым для Калимы, а именно:

Ля иляха илля-ллаху, «Нет божества, кроме Бога».

Наиболее распространенной формой зикра является произнесение девяноста девяти имен Бога [ИМЕНА БОГА], ибо Мухаммад обещал тем из своих последователей, кто произносил их, верный вход в Рай (Мишкат, книга CXI); и для облегчения произнесения этих имен закир (или чтец) использует тасбих (или четки). [ТАСБИХ.]

В дополнение к уже упомянутым формам зикра существуют три другие, которые используются еще чаще и известны как Тасбих, Тахмид и Такбир. Они используются как восклицания радости и удивления, а также для упражнения поклонения — зикра.

Тасбих — это выражение «Субхана-ллах!» — «Святость Богу!»

Тахмид — «Альхамду ли-ллях!» — «Хвала Богу!»

Такбир — «Аллаху акбар!» — «Бог велик!»

Когда Тасбих и Тахмид произносятся вместе, это звучит так: «Субхана-ллахи би-хамди-хи», т. е. «Святость Богу с Его хвалой». В хадисе рассказывается, что Мухаммад сказал: «Кто произнесет эту фразу сто раз утром и вечером, тому будут прощены все его грехи».

Мухаммад сказал: «Повторяйте Тасбих сто раз, и тысяча добродетелей будет записана Богом для вас, десять добродетельных дел за каждое повторение».

Формируя нашу оценку Мухаммада и ислама, мы должны принять во внимание важное место, которое упражнение поклонения зикр занимает в системе, не забывая, что оно имело авторитетное одобрение самого «Пророка».

Ниже приводится яркое описание одного из таких представлений поклонения, сделанное д-ром Юджином Скайлером в его работе о Туркестане:

«Примерно в десять часов вечера в четверг мы в компании нескольких друзей отправились в мечеть и были немедленно допущены внутрь. Около тридцати мужчин, молодых и старых, стояли на коленях перед киблой, выкрикивая молитвы с громкими возгласами и резкими движениями тела, а вокруг них стоял круг из двух-трех рядов мужчин, которые совершали те же движения. Мы заняли место в углу и наблюдали за происходящим. По большей части совершающие обряд или молящиеся сняли свои верхние халаты и тюрбаны, так как ночь была теплой, а упражнения — утомительными. Они нараспев произносили слова: «Моя защита — в Боге! Да будет возвеличен Аллах! Мой свет, Мухаммад — да благословит его Бог! Нет Бога, кроме Бога!». Эти слова распевались на разные полумузыкальные мотивы вполголоса и сопровождались резким движением головы через левое плечо к сердцу, затем назад, затем к правому плечу и вниз, как будто все движения были направлены к сердцу. Эти тексты повторялись сотни и сотни раз, и этот зикр обычно длился час или два. Сначала движения были медленными, но постоянно ускорялись, пока совершающие их не теряли силы продолжать. Если кто-то не справлялся со своей обязанностью, был медлительнее или двигался меньше, чем требовалось, люди, следившие за усердием, подходили к нему и били его по голове или выталкивали из круга, призывая на его место другого. Иногда люди настолько изматывались своими криками и так обливались потом, что им приходилось отходить на несколько минут для отдыха, и их места немедленно занимали другие. Когда их голоса становились совершенно хриплыми от одного крика, начинался другой, и, наконец, раздавался возглас: «Он жив! Он жив! Бог жив!», поначалу медленно, с наклоном тела к земле; затем ритм становился быстрее и размереннее, тело принимало более вертикальное положение, пока, наконец, все не вставали: темп продолжал нарастать, и, каждый положив руку на плечо соседа, они образовывали несколько концентрических кругов и двигались единой массой из стороны в сторону по мечети, подпрыгивая и постоянно выкрикивая: «Он жив! Бог жив!». До сих пор в этом было что-то дикое и неземное, но теперь для людей со слабыми нервами это становилось откровенно мучительным, и двое моих друзей были настолько впечатлены, что были вынуждены покинуть мечеть. Хотя я был достаточно хладнокровен, чтобы увидеть в этом скорее нелепую, чем ужасную сторону, я не мог отделаться от впечатления, что молящиеся — это толпа безумцев, чьи движения были совершенно независимы от их собственной воли... Интонации голоса были весьма примечательны и часто сопровождались самыми необычными жестами: руки или книгу часто подносили к краю рта, чтобы голос звучал как можно дальше. Часто эти речитативы — лишь набор бессмысленных слов, которые всегда, по-видимому, производят одинаковый эффект на слушателей и постоянно прерываются криками «хи», «хо», «ох», «ох», «ба», «ба», а также стонами и рыданиями, и слушатели плачут, бьют себя кулаками в грудь или падают на землю».

Танцующие и воющие дервиши в Константинополе и Каире стали публичным зрелищем и хорошо знакомы тем европейцам, которые посещали эти города.

Мы обязаны г-ну Брауну и его труду «Дервиши» (Trübner and Co., Ludgate Hill) следующим ярким описанием одного из таких публичных исполнений зикра. [ФАКИР.]

Церемония начинается с того, что шейх читает семь первых атрибутов Божества, называемых ими семью таинственными словами. «Затем он нараспев читает различные отрывки из Корана, и на каждой паузе дервиши, стоящие в кругу вокруг зала, отвечают хором словом «Аллах!» (Бог) или «Ху!» (Хува или Ху, Он). В некоторых общинах они сидят на пятках, локти прижаты друг к другу, и все одновременно совершают легкие движения головой и телом. В других движение заключается в медленном раскачивании из стороны в сторону или методичном наклоне тела вперед и назад. Есть и другие общины, в которых эти движения начинаются в сидячем положении, в размеренном темпе, с невозмутимым выражением лица, глаза закрыты или устремлены в землю, и продолжаются стоя. Эти необычные упражнения освящены под названием муракаба (возвышение Божественной славы) [муракаба, «медитация»], а также под названием таухид (прославление Божественного единства) [Таухид], от которого происходит название таухид-хане, данное всем залам, предназначенным для этих религиозных упражнений».

«В некоторых из этих институтов, таких как кадири, рифаи, хальвети, байрами, гульшени и ушаки, упражнения выполняются так: каждый держит другого за руку, постоянно выставляя вперед правую ногу и с каждым шагом усиливая силу движения тела. Это называется девр (даур), что можно перевести как «танец» или «вращение». Продолжительность этих танцев произвольна — каждый волен уйти, когда пожелает. Однако каждый считает своим долгом оставаться как можно дольше. Самые сильные и крепкие из числа присутствующих, а также самые восторженные, стараются продержаться дольше других; они обнажают головы, снимают тюрбаны, образуют второй круг внутри другого, переплетают свои руки с руками братьев, прислоняются плечами друг к другу, постепенно повышают голос и без остановки повторяют «Йа Аллах!» (О Бог) или «Йа Ху!» (О Он), каждый раз усиливая движение тела и не останавливаясь, пока их силы не будут полностью исчерпаны».

«Те, кто принадлежит к ордену рифаи, преуспевают в этих упражнениях. Более того, они единственные, кто использует огонь в своих богослужениях. Их практики охватывают почти все практики других орденов; они обычно делятся на пять различных сцен, которые длятся более трех часов и которым предшествуют, сопровождают их и следуют за ними определенные церемонии, свойственные этому ордену. Первая начинается с восхвалений, которые все дервиши возносят своим шейхам, сидящим перед алтарем. Четверо из наиболее старых выходят вперед первыми, приближаются к своему настоятелю, обнимаются, словно обмениваясь поцелуем мира, а затем встают двое справа от него и двое слева. Остальные дервиши всей группой продвигаются вперед в процессии, все со скрещенными на груди руками и склоненными головами. Каждый сначала приветствует глубоким поклоном табличку, на которой начертано имя основателя его ордена. После этого, положив обе руки на лицо и бороду, он опускается на колени перед шейхом, почтительно целует его руку, и затем все они с важным видом проходят на свои места на овечьих шкурах, которые расстелены полукругом внутри зала. Как только круг сформирован, дервиши вместе нараспев читают такбир (Такбир, восклицание Аллаху акбар, «Бог велик») и Фатиху (Фатиха, первая сура Корана). Сразу после этого шейх произносит слова «Ля иляха илля-Ллах» (Нет божества, кроме Бога) и повторяет их непрерывно; на что дервиши отвечают «Аллах!», раскачиваясь из стороны в сторону и кладя руки на лица, на грудь, на живот и на колени».

«Вторая сцена открывается Хамди Мухаммади, гимном в честь Пророка, который поет один из старейшин, сидящий справа от шейха. Во время этого пения дервиши продолжают повторять слово «Аллах!», двигая, однако, телами вперед и назад. Четверть часа спустя они все встают, приближаются друг к другу и прижимаются локтями, раскачиваясь справа налево, а затем в обратном движении — правая нога всегда твердо стоит на месте, а левая совершает периодическое движение, обратное движению тела, причем все соблюдают большую точность меры и ритма. В разгар этого упражнения они выкрикивают слова «Йа Аллах!», за которыми следует «Йа Ху!». Некоторые из совершающих обряд вздыхают, другие рыдают, некоторые проливают слезы, другие покрываются крупными каплями пота, и у всех глаза закрыты, лица бледны, а взор томный».

ЗИКР. (А. Ф. Хоул.)

«Пауза в несколько минут сменяется третьей сценой. Она исполняется посреди Илахи, который поют два старейшины справа от шейха. Илахи — это духовные песнопения, сочиненные почти исключительно на персидском языке шейхами, скончавшимися в ореоле святости. Затем дервиши ускоряют свои движения, и, чтобы предотвратить расслабление, один из первых среди них встает в центр и воодушевляет их своим примером. Если в собрании есть какие-либо чужие дервиши, что часто случается, им из вежливости уступают это почетное место; и все заполняют его по очереди, один за другим, сотрясаясь, как было сказано выше. Единственное исключение делается в пользу мевлеви; они никогда не исполняют никакого другого танца, кроме того, который свойственен их собственному ордену и заключается в последовательном вращении на каждой пятке».

«После новой паузы начинается четвертая сцена. Теперь все дервиши снимают тюрбаны, образуют круг, прижимаются руками и плечами друг к другу и таким образом совершают обход зала мерным шагом, время от времени ударяя ногами о пол и все одновременно подпрыгивая. Этот танец продолжается во время Илахи, которые поют по очереди два старейшины слева от шейха. В разгар этого пения крики «Йа Аллах!» удваиваются, как и крики «Йа Ху!», сопровождаемые ужасными воплями, которые дервиши издают вместе во время танца. В тот момент, когда кажется, что они остановятся от полного изнеможения, шейх считает своим долгом побудить их к новым усилиям, проходя среди них и сам совершая самые неистовые движения. Затем его сменяют два старейшины, которые удваивают быстроту шага и возбуждение тела; они даже время от времени выпрямляются и вызывают зависть или соревнование у других своими поразительными усилиями продолжать танец, пока их силы не будут полностью исчерпаны».

«Четвертая сцена ведет к последней, самой ужасной из всех, когда полностью изнуренное состояние участников переходит в своего рода экстаз, который они называют Халет (Хала). Именно в разгар этого самозабвения, или, скорее, религиозного бреда, они используют раскаленное железо. Несколько ятаганов и других инструментов из остроконечного железа подвешены в нишах зала и на части стены справа от шейха. Ближе к концу четвертой сцены два дервиша снимают восемь или девять этих инструментов, раскаляют их докрасна и подносят шейху. Он, прочитав над ними несколько молитв и призвав основателя ордена Ахмеда ар-Рифаи, дует на них и, слегка подняв к губам, отдает их дервишам, которые просят их с величайшим нетерпением. Тогда эти фанатики, охваченные неистовством, хватают эти железные предметы, нежно ласкают их, лижут, кусают, держат между зубами и в конце концов остужают их во рту! Те, кто не может достать ни одного, в ярости хватают висящие на стене ятаганы и вонзают их себе в бока, руки и ноги».

«Благодаря ярости своего исступления и удивительной смелости, которую они считают заслугой в глазах Божества, все они стоически переносят боль, которую испытывают, с видимым весельем. Если, однако, некоторые из них падают под тяжестью своих страданий, они бросаются в объятия своих собратьев, но без жалоб или малейшего признака боли. Через несколько минут после этого шейх обходит зал, посещает каждого из участников по очереди, дует на их раны, натирает их слюной, читает над ними молитвы и обещает им скорое исцеление. Говорят, что через двадцать четыре часа от их ран не остается и следа».

«Среди рифаи распространено мнение, что происхождение этих кровавых практик можно проследить до основателя ордена. Они утверждают, что однажды, во время приступа своего исступления, Ахмед Рифаи поставил ноги в горящую жаровню с углями и был немедленно исцелен дыханием, слюной и молитвами Абдул-Кадира Гилани; они верят, что их основатель получил эту же прерогативу с небес и что при смерти он передал ее всем шейхам, своим преемникам. Именно по этой причине они дают этим острым инструментам, раскаленному железу и другим предметам, используемым ими в их таинственном исступлении, название Гюль, что означает «роза», желая тем самым указать, что их использование столь же приятно душе избранных дервишей, сколь аромат этого цветка может быть приятен сластолюбцу».

«Эти необычайные упражнения кажутся чем-то поразительным, что производит впечатление на простых людей, но они не оказывают такого же воздействия на умы людей здравомыслящих и рассудительных. Последние меньше верят в святость этих мнимых чудотворцев, чем в силу определенных секретов, которые те ловко используют для поддержания иллюзии и доверчивости зрителей, даже среди самих дервишей. Именно так, возможно, некоторые собрания этих фанатиков дали в этот век просвещения и в сердце самой просвещенной нации нелепое зрелище тех благочестивых и варварских шутовств, известных под названием конвульсий. Во все времена и среди всех народов земли слабость и доверчивость, энтузиазм и шарлатанство слишком часто оскверняли самую святую веру и объекты, наиболее достойные нашего почитания».

«После рифаи саади также имеют репутацию совершающих чудеса, примерно того же рода, что и предыдущие. В уставах этого ордена читается, что Саад ад-Дин Джебави, его основатель, рубя дрова в окрестностях Дамаска, нашел трех змей огромной длины и что, прочитав несколько молитв и подув на них, он поймал их живыми и использовал как веревку, чтобы связать свой хворост. Этому случаю они приписывают мнимую добродетель шейхов и дервишей этого общества находить змей, обращаться с ними, кусать их и даже есть их без всякого вреда для себя. Их упражнения состоят, как и у рифаи и других орденов, сначала в том, чтобы сесть, а затем в том, чтобы встать прямо; но при этом часто меняют позу и удваивают свое возбуждение, пока не изнемогут от усталости, после чего падают на пол без движения и без сознания. Тогда шейх, при помощи своих викариев, не использует иных средств, чтобы вывести их из этого состояния бессознательности, кроме как растирать им руки и ноги и шептать им на ухо слова «Ля иляха илля-Ллах»».

«Мевлеви отличаются своеобразием своего танца, который не имеет ничего общего с танцами других обществ. Они называют его Сема (Сама) вместо Девр (Даур), а залы, посвященные ему, называются сема-хане. Их конструкция также отличается. Помещение представляет собой своего рода павильон, достаточно светлый и поддерживаемый восемью деревянными колоннами. У этих дервишей также есть молитвы и практики, свойственные только им. Среди них публичные упражнения обычно совершаются не более чем девятью, одиннадцатью или тринадцатьмя лицами. Они начинают с того, что образуют круг, сидя на овечьей шкуре, расстеленной на полу на равном расстоянии друг от друга; они остаются почти полчаса в этом положении, сложив руки, закрыв глаза, склонив голову и погрузившись в глубокую медитацию».

«Шейх, сидящий на краю своего места на небольшом коврике, нарушает молчание гимном в честь Божества; после этого он приглашает собрание прочитать вместе с ним первую суру Корана. «Давайте прочтем Фатиху», — говорит он, — «прославляя святое имя Бога, в честь благословенной религии пророков, но прежде всего Мухаммада Мустафы, величайшего, самого августейшего, самого великолепного из всех небесных посланников, и в память о первых четырех халифах, о святой Фатиме, о целомудренной Хадидже, об имамах Хасане и Хусейне, обо всех мучениках памятного дня, о десяти евангельских учениках, добродетельных спонсорах нашего святого Пророка, обо всех его ревностных и верных учениках, обо всех имамах, муджтахидах (священных толкователях), обо всех ученых, обо всех святых мужчинах и женщинах мусульманства. Давайте прочтем также в честь Хазрети Мевлана, основателя нашего ордена, Хазрети Султан уль-Улема (его отца), Сайида Бурхан ад-Дина (его учителя), шейха Шемс ад-Дина (его посвятителя), Валиде Султан (его матери), Мухаммада Алла ад-Дин Эфенди (его сына и викария), обо всех челеби (его преемниках), обо всех шейхах, обо всех дервишах и обо всех покровителях нашего ордена, которым Всевышний дарует мир и милость. Давайте помолимся за постоянное процветание нашего святого общества, за сохранение весьма ученого и почтенного Челеби Эфенди (генерала ордена), нашего господина и повелителя, за сохранение правящего султана, весьма величественного и милосердного императора мусульманской веры, за процветание великого визиря и шейх-уль-ислама, и за процветание всей мусульманской милиции, всех паломников святого города Мекки. Давайте помолимся за упокоение душ всех учредителей, всех шейхов и всех дервишей всех других орденов; за всех добрых людей, за всех тех, кто отличился своими добрыми делами, своими фондами и своими актами благодеяния. Давайте помолимся также за всех мусульман того и другого пола, востока и запада, за поддержание всякого процветания, за предотвращение всякой беды, за исполнение всех спасительных обетов и за успех всех похвальных начинаний; наконец, попросим Бога соблаговолить сохранить в нас дар Его благодати и огонь святой любви».

«После Фатихи, которую собрание поет хором, шейх читает Фатиху и Салават, за которыми следует танец дервишей. Покинув свои места все сразу, они выстраиваются в ряд слева от настоятеля и, приближаясь к нему медленными шагами, со сложенными руками и склоненной к полу головой, первый из дервишей, дойдя почти до шейха, приветствует глубоким поклоном табличку, которая находится на его месте, на которой написано имя Хазрети Мевлана, основателя ордена. Продвинувшись затем двумя прыжками вперед, к правой стороне настоятеля, он поворачивается к нему, приветствует его с почтением и начинает танец, который состоит в том, чтобы вращаться на левой пятке, медленно продвигаясь и почти незаметно совершая обход зала, с закрытыми глазами и открытыми руками. За ним следует второй дервиш, за ним третий, и так далее со всеми остальными, которые в итоге заполняют весь зал, каждый повторяя те же упражнения отдельно, и все на определенном расстоянии друг от друга».

«Этот танец длится иногда пару часов; он прерывается лишь двумя короткими паузами, во время которых шейх читает различные молитвы. Ближе к концу упражнений он сам принимает в них участие, вставая посреди дервишей; затем, вернувшись на свое место, он читает несколько персидских стихов, выражающих добрые пожелания процветания религии и государству. Генерал ордена снова упоминается, также правящий султан, в следующих выражениях: «Император мусульман и самый августейший из монархов дома Османа, султан, сын султана, внук султана, султан ——, сын султана ——, хан» и т. д.»

«Здесь поэма упоминает всех принцев крови, великого визиря, муфтия, всех пашей империи, улемов, всех шейхов, благодетелей ордена и всех мусульманских пэров, призывая благословение небес на успех их оружия против врагов империи. «Наконец, давайте помолимся за всех присутствующих и отсутствующих дервишей, за всех друзей нашего святого общества и вообще за всех верующих, мертвых и живых, на востоке и на западе».

«Церемония завершается пением Фатихи, или первой суры Корана».

(Джон П. Браун, «Дервиши, или Восточный спиритуализм», стр. 218 и след.)

Эти церемонии зикра на первый взгляд кажутся имеющими мало общего с первоначальным мухаммаданством, но, по-видимому, нет сомнений в том, что практика произнесения слова «Аллах» и других подобных выражений началась еще во времена самого Мухаммада, и это признают даже ваххабиты, которые в то же время осуждают крайности воющих и танцующих дервишей Туркестана, Турции и Египта.

Во всех больших книгах преданий целая глава посвящена наставлениям Пророка на эту тему, называемая Бабу-з-Зикр, из которой были выбраны следующие изречения Мухаммада:—

Всякий раз, когда люди сидят и поминают Бога, их окружают ангелы, которые покрывают их Божьей милостью, и мир нисходит на них, и Бог поминает их в том собрании, которое находится рядом с Ним.

Воистину, есть ангелы, которые движутся туда и сюда по дорогам и ищут поминающих Бога, и когда они находят собрание, поминающее Бога, они говорят друг другу: «Приходите к тому, что вы искали». Затем ангелы покрывают их своими крыльями до самого нижнего неба, называемого областью мира. Пророк сказал: — Когда ангелы отправляются к Божьему двору, Бог спрашивает их, зная лучше, чем они: «Что говорят и делают Мои рабы?» Тогда ангелы говорят: «Они читают Тебе Тасбих, Такбир, Тахмид и Тамджид». И Бог говорит: «Видели ли они Меня?» Ангелы говорят: «Нет, клянемся Богом, они не видели Тебя». Тогда Бог говорит: «Каково было бы их состояние, если бы они видели Меня?» Ангелы говорят: «Если бы они видели Тебя, они были бы более энергичны в поклонении Тебе и в чтении Тамджида, и они были бы более чрезмерны в повторении Тасбиха». Бог говорит: «Тогда чего они хотят?» Ангелы говорят: «Рая». Тогда Бог говорит: «Видели ли они Рай?» Ангелы говорят: «Мы клянемся Богом, они не видели». Тогда Бог говорит: «Каково было бы их состояние, если бы они видели Рай?» Ангелы говорят: «Если бы они видели Рай, они были бы очень амбициозны в отношении него, и были бы чрезмерными желающими его, и очень великими жаждущими его». Бог говорит: «От чего они ищут защиты?» Ангелы говорят: «От адского огня». Бог говорит: «Видели ли они огонь?» Ангелы говорят: «Нет, клянемся Богом, если бы они видели огонь...». Бог говорит: «Каково было бы им, если бы они видели огонь?» Ангелы говорят: «Если бы они видели огонь, они были бы великими бегущими от него и были бы великими боящимися его». Тогда Бог говорит: «Я беру вас в свидетели, что воистину Я простил их». Один из ангелов сказал: «Среди них есть человек, который не является поминающим Тебя и пришел только из-за своих собственных нужд».

Для всего, что покрывается ржавчиной, есть полировка, и полировка для сердца — это поминание Бога, и нет такого деяния, которое искупало бы от Божьих наказаний так сильно, как поминание Его. Сподвижники сказали: «Разве борьба с неверными не подобна этому?» Он сказал: «Нет, даже если он сражается до тех пор, пока его меч не сломается».

«Не сообщить ли вам о действии, которое лучше для вас, чем борьба с неверными и отсечение их голов, и их отсечение ваших?» Сподвижники сказали: «Да, сообщи нам». Пророк сказал: «Эти действия — поминание Бога».

Абдуллах ибн Аус сказал: — Араби пришел к Пророку и спросил: «Кто лучший из людей?» Пророк сказал: «Благословен человек, чья жизнь длинна, а действия хороши». Араби сказал: «О Пророк! Какое действие лучшее и наиболее вознаграждаемое?» Он сказал: «Лучшее из действий — это то, что ты отделяешься от мира и умираешь, пока твой язык влажен от повторения имени Бога».

Один человек сказал: «О Пророк Божий, правила ислама действительно многочисленны, скажи мне вещь, с помощью которой я могу обрести награды». Пророк сказал: «Пусть твой язык всегда будет влажным от поминания Бога».

«Воистину, есть девяносто девять имен Бога; кто сосчитает их, тот войдет в Рай». И в другом предании добавлено: «Бог есть Витр и любит Витр».

Когда Зу-н-Нун (Иона) пророк молился своему Господу, находясь в чреве рыбы, он сказал: «Нет божества, кроме Тебя. Я восхваляю Твою святость. Воистину, я из числа несправедливых». И мусульманин, который взывает к Богу с этой мольбой, получит ответ на свою молитву.

Лучшие выражения — это эти четыре: Субхана-Ллахи, аль-Хамду ли-Лляхи, Ля иляха илля-Ллаху и Аллаху акбар; и не имеет значения, с какого из них вы начнете.

Воистину, мне нравится повторять эти четыре выражения: О Святой Бог! Хвала Богу! Нет божества, кроме Бога! и Бог Велик! больше, чем что-либо, на что светит солнце.

Никто не может совершить лучшее деяние в День Воскресения (если только он не сказал подобное или не добавил к этому), чем тот, кто читал: «О Святой Бог! Хвала Тебе!» сто раз каждое утро и вечер.

Есть два выражения, легкие на языке и тяжелые на весах добрых дел, и это: «О Святой Бог! Хвала Тебе!» и «О Святой Бог! Могущественный!»

Тот человек, который скажет: «Нет божества, кроме Бога, у которого нет партнера, которому принадлежит владычество, хвала и сила», сто раз, получит награду, равную освобождению десяти рабов; и сто добрых дел будут записаны для него, и сто его грехов будут стерты; и эти слова будут защитой для него от дьявола и его злобы в тот день, в который он повторил их, до самой ночи. И никто не может совершить лучшее деяние для Дня Воскресения, чем это, если только он не сделал еще больше.

Муса сказал: «О мой Господь, научи меня, как я должен взывать к Тебе». И Бог сказал: «О Муса, читай: «Нет божества, кроме Бога!» Тогда Муса сказал: «О мой Господь, каждый из Твоего народа говорит это». И Бог сказал: «О Муса, если бы семь небес и их обитатели и семь земель были положены на одни весы, а это выражение «Нет божества, кроме Бога» — на другие, эти слова перевесили бы».

Чтение «О Святой Бог» — это половина весов добрых дел, а чтение «Бог восхвален» наполняет весы. Чтение «Нет божества, кроме одного» убирает завесу между поклоняющимся и его Богом.

Тот, кто читает с незапятнанным сердцем «Нет божества, кроме Бога», будет иметь открытые для него двери небес, пока он не достигнет трона Божьего, до тех пор, пока он воздерживается от великих грехов.

Восклицание «Нет силы и мощи, кроме как у Бога» — это лекарство от девяноста девяти болезней, наименьшая из которых — меланхолия.

«Есть два качества, которые, будучи практикуемыми кем-либо, заставят его войти в Рай; они малы и легки, и любому легко практиковать их. Одно из них — это: говорить «Бог свят» десять раз после каждой молитвы, «Восхвален Бог» десять раз и «Бог велик» десять раз». И воистину я видел, как Пророк считал эти слова на своей руке, и он говорил: «Тогда эти слова составляют сто пятьдесят на языке днем и ночью, но они составляют тысячу пятьсот на весах действий, считая десять за одно. И второе — это: когда он идет в свою спальню, пусть скажет: «Бог свят», и «Бог восхвален», и «Бог велик», тогда это сто на языке и тысяча на весах. Тогда кто из вас совершает две тысячи пятьсот пороков днем и ночью, чтобы эти слова могли покрыть их?» Сподвижники сказали: «Если, когда мы повторяем эти слова, мы получаем так много наград, почему бы нам не говорить их?» Пророк сказал: «Дьявол приходит к одному из вас во время молитвы и говорит ему: «Помни о том-то», пока вы не закончите свои молитвы; и дьявол приходит к вам в вашу спальню и всегда заставляет вас спать».

АЗ-ЗИЛЛУ-ЛЬ-АУВАЛЬ (الظل الاول). «Первая тень». Суфийский термин для аль-Аклу-ль-Ауваль. [СУФИ.]

ЗИЛЛУ-ЛЛАХ (ظل الله). «Тень Бога». Суфийский термин для Инсану-ль-Камиль, или «совершенного человека». [СУФИ.]

АЗ-ЗИЛЬЗАЛЬ (الزلزال). «Землетрясение». Название XCIX суры Корана, начинающейся со слов «Когда земля содрогнется от своего сотрясения».

ЗИММА (ذمة), мн. ч. зимам, от корня замм, «порицать». Соглашение, завет или контракт, союз или договор, любое обязательство или долг, потому что нарушение его влечет за собой порицание; и право или долг, за пренебрежение которым следует порицать. Слово также является синонимом аман в смысле безопасности жизни и имущества, защиты или гарантии, и обещания таковой; отсюда ахлу-з-зимма, или, с опущением существительного ахлу, просто аз-зимма, люди, с которыми было заключено соглашение или завет, и в частности Китаби, или люди Писания, т. е. евреи и христиане, а также маджуси или сабеи, которые платят подушный налог, называемый джизья. [ДЖИЗЬЯ.] Индивид этого класса — а именно, свободный немусульманский подданный мусульманского правительства, который платит подушный налог, за что мусульмане несут ответственность за его безопасность, личную свободу и религиозную терпимость — называется зимми (см. следующую статью).

В Коране слово зимма встречается один раз в смысле клиентелы или доброй веры, в противоположность кровным узам. Сура IX, 7–10:—

«Как могут те, кто придает Богу сотоварищей, быть в союзе с Богом и Его Посланником, кроме тех, с кем вы заключили союз у священного храма? Пока они верны вам, будьте верны им: воистину, Бог любит тех, кто боится Его.

«Как могут они? Ведь если они одержат верх над вами, они не будут считаться в своих отношениях с вами ни кровными узами, ни доброй верой: своими устами они довольствуют вас, но сердца их противны, и большинство из них — нечестивцы».

«Они продают знамения Бога за ничтожную цену и сбивают других с Его пути: воистину, зло то, что они делают!»

«Они не уважают в верующем ни кровных уз, ни доброй веры; и они — преступившие границы».

В современном языке слово зимма часто имеет значение совести. (Сравните «Арабский словарь» Лейна, in loco.)

ЗИММИ (ذمى), член Ахлу-з-Зимма, немусульманский подданный мусульманского правительства, принадлежащий к иудейскому, христианскому или сабейскому вероисповеданию, который за уплату подушного налога пользуется безопасностью своей личности и имущества в мухаммаданской стране.

Одной из самых неотложных обязанностей, возложенных Мухаммадом на мусульманина или истинно верующего, был Джихад фи Сабили-Ллахи, или усердие на пути Божьем, т. е. война за распространение ислама среди неверных внутри и вне Аравии [ДЖИХАД]; таким образом, весь мир стал рассматриваться как разделенный на две большие части: Дару-ль-Харб и Дару-ль-Ислам [ДАРУ-ЛЬ-ХАРБ, ДАРУ-ЛЬ-ИСЛАМ] — территории войны и территории мира. Эти два деления, одно из которых представляло землю неверия и тьмы, а другое — света и веры, предполагались находящимися в постоянном состоянии открытой или скрытой вражды, пока Дару-ль-Ислам не поглотит Дару-ль-Харб и вера не победит неверие. Неверие, однако, допускает степени. Его худшая форма — идолопоклонство, то есть поклонение идолам вместо или наряду с одним истинным Богом; и это, опять же, преступление, наиболее отвратительное со стороны арабов, «поскольку Пророк был послан среди них и проявил себя посреди них, и Коран был ниспослан на их языке». Столь же чудовищным является неверие вероотступников, «потому что они стали неверными после того, как были приведены на путь веры и ознакомлены с его превосходством». Поэтому ни в том, ни в другом случае компромисс недопустим; они должны принять или вновь принять веру, или заплатить своей жизнью полную цену своего преступления.

Что касается идолопоклонников неарабской или аджамской страны, каковое выражение во времена раннего ислама особенно применялось к Персидской империи, аш-Шафии утверждает, что уничтожение грозит и им; но другие ученые доктора соглашаются, что законно обращать их в рабство, тем самым предоставляя им, так сказать, передышку, в течение которой Богу может быть угодно направить их на истинный путь, но делая в то же время их личности и имущество подчиненными делу ислама.

Наименее предосудительная форма неверия в глазах Мухаммада и его последователей — это форма Китаби, или людей Писания (ахлу-ль-китаб), т. е. евреев, как обладателей Ветхого Завета, или Таврата, и христиан, которым, кроме того, был ниспослан Инджиль (Евангелие). Поскольку они не виновны в абсолютном отрицании, а лишь в частичном искажении истины, им причитается лишь часть наказания за неверие, и оно налагается на них в виде дани, называемой подушным налогом [ДЖИЗЬЯ], посредством которого они обеспечивают защиту своего имущества, личную свободу и религиозную терпимость со стороны мусульманского правительства. Та же привилегия распространяется на маджуси или сабеев, чья особая форма поклонения оценивалась Мухаммадом и традиционалистами более снисходительно, чем форма идолопоклонников Персии.

Таково положение вещей, если страна, населенная такими неверными, завоевана мусульманской армией: теоретически жители, вместе со своими женами и детьми, считаются добычей и собственностью государства, и было бы законно обратить их в рабство. На практике, однако, преобладает более мягкий курс, и посредством уплаты оговоренного подушного налога покоренные люди становятся, в качестве зимми, свободными подданными завоевательной власти, чье положение лишь немногим уступает положению их собратьев-мусульман.

Отношения пришельца или харби — то есть того, кто принадлежит к народу Дару-ль-харб — с мусульманской общиной, которую он посещает в мирное время ради торговли или любой другой законной цели, регулируются той высокой концепцией обязанностей гостеприимства, которая была врожденной у древнего араба и которая побуждала его защищать и почитать даже смертельного врага, как только тот мог случайно, в качестве гостя, переступить порог его шатра.

При входе на территорию пришелец может потребовать защиты гостя от первого встречного мусульманина, будь то даже самый низший крестьянин, и, получив эту защиту, он имеет право оставаться в стране беспрепятственно в течение целого года. Власти, однако, должны в течение года уведомить его, что если он останется до его истечения, на него будет наложен подушный налог, и в таком уведомлении разрешение на его пребывание может быть ограничено лишь несколькими месяцами, если по той или иной причине это покажется целесообразным или необходимым. Если пришелец остается в стране сверх полного или ограниченного предписанного времени, он ipso facto становится обязанным платить подушный налог, и если, став таким образом зимми, он пожелает вернуться в свою страну, ему может быть отказано, так как он теперь связан с мусульманским правительством договором о верности. Подобным образом пришелец становится зимми, купив облагаемую данью землю и уплатив с нее налог, и тогда он становится обязанным платить подушный налог за последующий год. Женщина-пришелец становится зиммийей, выйдя замуж за зимми, потому что тем самым она обязуется проживать в мухаммаданском государстве. (См. «Хидая» Гамильтона, том II, стр. 196.)

Зимми не подчиняются законам ислама ни в отношении вещей, которые носят чисто религиозный характер, таких как пост и молитва, ни в отношении тех светских актов, которые, хотя и противоречат мухаммаданской религии, могут быть законными по их собственной, таких как продажа вина или свинины. Строительство мест поклонения на мусульманской территории для них незаконно, за исключением случаев внутри их собственных домов, но если церкви и синагоги, изначально принадлежавшие христианам и евреям, разрушены или пришли в упадок, они вольны перестраивать и ремонтировать их. Таково правило в отношении городов, потому что, поскольку там проявляются признаки ислама, такие как публичная молитва, праздники и т. д., зимми не должно быть позволено демонстрировать признаки неверия перед ними; в деревнях и селениях, с другой стороны, где признаки ислама не проявляются, нет повода препятствовать строительству христианских и еврейских мест поклонения. (См. «Хидая» Гамильтона, том II, стр. 219.)

За исключением некоторых незначительных ограничений в отношении одежды и экипажа, зимми во всех сделках повседневной жизни находятся почти на равных правах с мусульманами. Подобно детям, женщинам и рабам, зимми не имеет законной доли в добыче, а лишь дискреционное пособие из нее, если он принимал участие в бою. Если он действовал в качестве проводника и его услуги в этом качестве сопровождались каким-либо выдающимся преимуществом, он может, однако, получить даже большую долю, чем мухаммаданский комбатант. («Хидая» Гамильтона, том II, стр. 178.)

Каждый брак, который является законным между двумя мусульманами, является законным между двумя зимми. Браки, которые не являются законными между двумя мусульманами, бывают нескольких видов. Среди них есть брак без свидетелей. Когда зимми женится на зиммийе без свидетелей, и такие браки санкционированы их религией, брак является законным. Так что, если они впоследствии примут мусульманскую веру, брак все равно будет признан действительным. И точно так же, если они не примут эту веру, но оба потребуют от судьи применения правил ислама, или один из них сделает такое требование, судья не должен разлучать их. Существует также брак женщины во время ее идды из-за другого мужчины [ИДДА]. Когда зимми женится на женщине, находящейся в идде из-за другого мужчины, причем этот мужчина является мусульманином, брак является недействительным и может быть оспорен до принятия ими мухаммаданской религии, даже если их собственная религия признает законность брака в состоянии идды; но если идда была возложена на женщину из-за неверного, и браки в состоянии идды считаются законными в религии сторон, он не может быть оспорен, пока они остаются в состоянии неверия, согласно общему согласию. Если при этих обстоятельствах они впоследствии принимают мусульманскую веру, брак остается закрепленным и установленным, согласно Абу Ханифе, чье решение считается действительным, несмотря на различные мнения Абу Юсуфа и Мухаммада, и судья не должен разлучать их, даже если оба они или только один из них примут веру, или оба или только один из них представят дело судье. В «Мабсуте» указано, что разногласие между учителями было только тогда, когда обращение к судье или принятие веры происходит во время существования идды; но когда это происходит только после истечения идды, стороны не должны быть разлучены, согласно всем их мнениям. (Бэйли, «Дайджест мухаммаданского права», Ханифия, стр. 178.)

Если зимми женится на зиммийе, назначив в качестве махра вино или свинину, и один из них или оба впоследствии принимают ислам до того, как жена вступила во владение этим имуществом, то, согласно Абу Ханифе, женщина имеет право получить сам предмет, если он был «точно определен», а если нет — оценочную стоимость вина или надлежащий махр вместо свинины, в зависимости от обстоятельств. Абу Юсуф утверждает, что она должна получить свой надлежащий махр, а Мухаммад во всех случаях — оценочную стоимость. Если христианский зимми женится на христианской зиммийе, не назначив никакого махра или назначив махр, состоящий из мертвечины (мяса животного, забитого не по правилам), что может считаться дозволенным представителями их вероисповедания, и вступает с ней в половую близость, или разводится с ней до консуммации, или умирает до консуммации, то, согласно Абу Ханифе, она не имеет права ни на какой махр, даже если обе стороны приняли ислам в этот период; однако, согласно Абу Юсуфу и Мухаммаду, она получит свой надлежащий махр, если муж консуммировал брак или умер до консуммации, и будет иметь право на подарок, если с ней развелись до консуммации. (А. Рамзи, «Мусульманское право наследования», стр. 373.)

Когда один из супругов-неверных принимает ислам, ислам должен быть предложен другому, и если другой принимает его — хорошо; если нет, они должны быть разлучены. Если сторона хранит молчание и ничего не говорит, судья должен предлагать ислам этой стороне раз за разом, до трех раз, в качестве меры предосторожности. И нет никакой разницы между рассудительным юношей и взрослым; таким образом, разлучение должно производиться в равной степени при отказе первого, как и второго, согласно Абу Ханифе и имаму Мухаммаду. Но если одна из сторон молода и не обладает достаточной рассудительностью, необходимо подождать, пока у него появится понимание; и когда у него появится понимание, ислам должен быть предложен ему; и если он примет его — хорошо; если нет, должно быть произведено разлучение, не дожидаясь его достижения половой зрелости. А если он безумен, ислам должен быть предложен его родителям; и если они или один из них примут его — хорошо; если нет, должно быть произведено разлучение между супругами. Если муж принимает веру, а жена отказывается, разлучение не считается разводом; но если жена принимает веру, а муж отказывается, разлучение вследствие этого считается разводом, поскольку причина разлучения исходит от него. Когда между ними происходит разлучение по причине отказа, и это происходит после консуммации, она имеет право на весь махр; а если до консуммации и по его отказу, она имеет право на половину махра; но если по ее собственному отказу, она не имеет права на махр вовсе. Однако, если муж китабийки принимает веру, их брак остается в силе в соответствии с общим принципом, согласно которому брак между мусульманином и китабийкой изначально является законным. (Бейли, «Кодекс Ханифи», стр. 180.)

Когда зимми трижды отрекся от своей жены-зиммийи, а затем ведет себя с ней так же, как до отречения, не вступая с ней в брак снова и не произнося слов брачного договора; или когда его жена получила хуль или освобождение [ХУЛЬ], а он затем поступает с ней как прежде, не возобновляя договор — они должны быть разлучены, даже если они не доводят дело до судьи. Но если он отрекается от нее трижды, а затем возобновляет брачный договор с ней без того, чтобы она была замужем за другим, они не должны быть разлучены. (Там же.)

Ребенок следует религии лучшего из своих родителей. Следовательно, если один из них мусульманин, ребенок принадлежит к мусульманской религии. Мать не могла быть таковой ab initio, а только вследствие обращения в ислам, ибо мусульманка не может законно быть женой никого, кроме мужчины своей религии. Так же, если один из них впоследствии принимает ислам, имея малолетнего ребенка, ребенок становится мусульманином в силу обращения родителя, то есть когда нет различия в дарах, при условии, что оба родителя находятся либо в Дар аль-Ислам, либо в Дар аль-Харб, или когда ребенок находится в первом, в то время как его родитель принимает мусульманскую веру в чужой стране, ибо тогда он конструктивно становится одним из мусульманского народа; но когда ребенок находится в чужой стране, а родитель на мусульманской территории, и он принимает веру там, ребенок не следует за ним и не является мусульманином. Маджуси хуже, чем китаби; и если один из родителей маджуси, а другой китаби, ребенок является китаби и может быть законно выдан замуж за мусульманина, которому также будет дозволено то, что забито ребенком.

Как правило, неверный не может наследовать верующему, и, с другой стороны, верующий не может наследовать неверному; но неверные подданные мусульманского государства могут наследовать друг другу. И для такой цели не имеет значения, принадлежат ли они к одной религии или нет; все неверующие в этом отношении считаются одним классом. Однако мусульманин может сделать завещание в пользу зимми, а зимми — в пользу мусульманина, так же как и в пользу другого неверного, будь то той же или иной религии, не являющегося враждебным чужеземцем. Завещательная власть зимми подлежит тем же ограничениям, что и власть мусульманина, так что завещания в пользу лица, имеющего право на наследство, недействительны, а завещания в пользу любого другого лица недействительны в той части, в которой они превышают одну треть имущества завещателя. Это по той причине, что, вступая в договор зимма, он согласился соблюдать законы ислама во всех мирских делах. (См. А. Рамзи, «Мусульманское право наследования», стр. 222.)

Завещание зимми для светских целей действительно, согласно всем мнениям. Цели, отличные от светских, бывают четырех различных видов. Во-первых, существуют цели, которые являются курба, или средством приближения к Всемогущему Богу, как у зимми, так и у мусульман; и завещания для этих целей действительны, независимо от того, предназначены ли они для круга определенных лиц или нет. Таким образом, когда китаби распорядился в своем завещании, чтобы рабы были куплены и освобождены от его имени, с указанием или без указания конкретных лиц, или чтобы треть его имущества была роздана в качестве милостыни нищим и нуждающимся, или потрачена на зажжение лампады в Байт аль-Мукаддас, или Святом Храме Иерусалима, или на ведение войны против неверных татар, завещание действительно.

Во-вторых, существуют цели, которые являются греховными как для зимми, так и для мусульман; и завещания для этих целей действительны, если они предназначены для круга определенных лиц, и завещание является даром без учета целей; но если лица не конкретизированы, завещание недействительно. Если, следовательно, зимми завещает, например, треть своего имущества на содержание распутных женщин, певцов и тому подобного, завещание действительно, если такие лица конкретизированы и это дар им; но если они не конкретизированы, оно недействительно.

В-третьих, существуют цели, которые являются курба для мусульман, но греховны для зимми. В этом, как и в предыдущем случае, завещание является даром и действительно, если оно в пользу круга определенных лиц; но оно недействительно, если лица не конкретизированы. Следовательно, если треть имущества человека должна быть потрачена на отправку группы мусульман в паломничество или строительство мечети, и лица конкретизированы, завещание или дар действительны и считаются сопряженными с советом выполнить указанную цель, оставляя им свободу совершить паломничество или возвести мечеть, или нет, по их усмотрению.

В-четвертых и в последних, существуют цели, которые греховны для мусульманина, но являются курба или заслугой для зимми; и завещания для них действительны, согласно Абу Ханифе, независимо от того, конкретизированы лица или нет; но недействительны, согласно Абу Юсуфу и имаму Мухаммаду, когда они не указаны. Если, например, китаби завещает треть своего имущества на возведение церкви или синагоги; или завещает свой особняк, чтобы он был превращен в место поклонения его религии, завещание, согласно двум ученикам, недействительно, как греховное в глазах мусульманина, если только оно не предназначено для определенного класса лиц, когда это является даром им; но, согласно Абу Ханифе, оно действительно при любых обстоятельствах. Это, однако, при условии, указанном выше, что возведение таких зданий происходит в деревнях, а не в городах, причем завещание в последнем случае не имеет силы. (См. Бейли, «Кодекс Ханифи», стр. 673.)

Если иудей или христианин, будучи в добром здравии, строит церковь или синагогу, а затем умирает, такое здание является наследством, согласно всем ученым, и поэтому переходит к наследникам таким же образом, как и любое другое имущество основателя. С точки зрения, принятой двумя учениками, это достаточно очевидно. Но что касается доктрины Абу Ханифы, может возникнуть вопрос: в чем разница между строительством церкви или синагоги во время здоровья и завещанием ее по воле, что Абу Ханифа считает ее наследуемой в первом случае и не наследуемой во втором. Это «возражение» встречено в «Хидае» «ответом»: «что не само возведение (церкви и т. д.) прекращает право собственности строителя, а исключительное посвящение здания служению Богу, как в случае с мечетями, возведенными мусульманами; и поскольку место поклонения неверных не посвящено Богу бесспорно, оно, следовательно, остается собственностью основателя и, следовательно, является наследуемым (наравне с другим его имуществом); тогда как завещание, напротив, используется именно для цели уничтожения права собственности». («Хидая», перевод Грейди, стр. 696.)

ЗИНА (زناء). [ПРЕЛЮБОДЕЯНИЕ.]

ЗИНДИК (زنديق). Термин, ныне используемый для обозначения человека в безнадежном состоянии неверия. Некоторые говорят, что слово происходит от персидского «зан-дин», т. е. женская религия. Другие утверждают, что это термин, связанный со словом «занд» или «зенд», что означает «объяснение», т. е. объяснение книги Зардушта или Зороастра. (См. «Арабский словарь» Лейна, in loco.)

ЦИППОРА. [САФУРА.]

ЗИЯРА (زيارة), от корня «заур», «посещать», посещение, особенно могилы Пророка и могилы любого мученика или святого мусульманской веры. В Индии и Центральной Азии слово, всегда произносимое как «зиярат», в качестве сокращения используется для «зиярат-гах», т. е. для места такого посещения или святыни, связанной с ним.

Хотя ваххабиты и другие мусульманские пуритане придерживаются мнения, что Пророк запретил посещение могил в целях благочестия, этот обычай стал настолько распространенным, что его можно считать частью мусульманской религии. И, действительно, трудно поверить, что религиозный учитель с таким складом ума, как у Мухаммада, в принципе противился бы практике, столь естественной для человеческого сердца. Как бы он ни возражал против шумных рыданий и причитаний над умершими, в которых предавались языческие арабы времен невежества, особенно женщины, он вряд ли мог остаться равнодушным к торжественному уроку, который место упокоения усопших преподает живым, или подавить в своих последователях благочестивую память о любимых друзьях и сородичах, которые ушли раньше. Мы, следовательно, не видим причин сомневаться в подлинности следующих преданий, которые мы переводим из рукописи «Мишкат», хранящейся в Библиотеке Индийского офиса (арабские рукописи, № 2143, Новый каталог, 154), и которые составитель этого труда взял из таких авторитетов, как Муслим, Ибн Маджа, ат-Тирмизи и др.

Бурайда передал, что Посланник Божий сказал: «(Ранее) я запрещал вам посещать могилы, но теперь вы можете посещать их...» (Муслим.) Абу Хурайра передал: Пророк посетил могилу своей матери, и он плакал, и заставил тех, кто был вокруг него, тоже плакать. Затем он сказал: «Я просил разрешения у моего Господа просить прощения для нее, но мне не было дано; затем я просил разрешения посетить ее могилу, и мне было дано; посещайте поэтому могилы, ибо они напоминают вам о смерти». (Муслим.)

Бурайда передал: Посланник Божий имел обыкновение наставлять их, когда они выходили к местам погребения, произносить слова: «Мир вам, о люди этих обителей из числа верующих и предавшихся; и мы, если Богу угодно, непременно настигнем вас, чтобы просить спасения у Бога для нас и для вас». (Муслим.)

Ибн Аббас передал: Пророк проходил мимо некоторых могил в Медине, и он повернул свое лицо к ним и сказал: «Мир вам, о люди могил; да простит Бог нас и вас; вы — авангард наш, а мы (следуем) по вашим стопам».

Аиша передала, что когда наступала очередь ее ночи со стороны Пророка, он имел обыкновение выходить ближе к концу ночи в аль-Баки (кладбище Медины) и говорить: «Мир обители верующих людей; и время, которое было обещано вам как ваш назначенный срок, может прийти к вам завтра (скоро); и мы, если Богу угодно, настигнем вас. О Боже, даруй прощение людям Баки аль-Гаркад». Она спросила: «Что мне сказать, о Посланник Божий, то есть при посещении могил?» Он ответил: «Скажи: Мир людям этих обителей из числа верующих и предавшихся, и да помилует Бог тех из нас, кто ушел раньше, и тех, кто последует; и мы, если Богу угодно, настигнем вас». (Муслим.)

Мухаммад ибн Нуам передал, что Пророк сказал: «Тот, кто посещает могилу своего отца и матери, или одного из них, каждую пятницу, его грехи прощаются, и он записывается как благочестивый». (Байхаки).

Ибн Масуд передал, что Посланник Божий сказал: «Я запрещал вам посещать могилы, но теперь вы можете посещать их, ибо они отвлекают от этого мира и напоминают о мире грядущем». (Ибн Маджа.)

Абу Хурайра передал: «Посланник Божий проклял женщин, посещающих могилы». К этому составитель «Мишкат» добавляет: Ат-Тирмизи называет это предание хорошо подкрепленным и подлинным и говорит: «Некоторые из ученых придерживаются мнения, что это произошло до того, как Пророк разрешил посещение могил, но что когда он сделал это, и мужчины, и женщины были включены в разрешение; а некоторые опять же утверждают, что он лишь не одобрял посещение женщинами могил, потому что они мало склонны к терпению и много к страху».

Перед лицом этих текстов мы не можем удивляться тому, что практика посещения могил составляет заметную черту религиозной жизни мусульман, и что гробница основателя ислама и места погребения его главных исповедников стали объектами великого благоговейного почитания. Паломники в Мекку (за исключением ваххабитов) всегда направляются в Медину, чтобы посетить святыню Пророка и претендовать на участие в его заступничестве, и во всех мусульманских странах есть зияраты или «святыни», которые посещаются преданными, чтобы получить заступничество усопшего святого. Таким зияратом является могила Ходжи Абдуллы Ансари, который процветал примерно во времена нашего короля Иоанна, 1200 г. н. э., и который установил такую репутацию святости, что даже по сей день его гробница в Газаргахе близ Герата посещается паломниками со всех частей провинции. Эта гробница — чрезвычайно прекрасный образец восточной скульптуры. На ее мраморных плитах начертаны, тончайшим письмом сулюс, стихи из Корана. Но главный исторический интерес к святыне этого святого заключается в том факте, что Дост Мухаммад-хан, великий афганский эмир Кабула (1863 г. н. э.), просил, чтобы его кости были погребены у ног Ходжи Абдуллы, чтобы его темные дела крови могли получить прощение через мощное заступничество этого древнего святого. Таков один из многих примеров того большого значения, которое восточные правители придавали святости самой земли, в которой были погребены останки какого-либо великого учителя или аскета.

В городах и крупных центрах населения гробницы, которые посещаются как зияраты, обычно являются солидными сооружениями; но в деревнях они часто представляют собой самые простые могилы, отмеченные несколькими флагами и окруженные низкой стеной, чтобы уберечь священное место от осквернения. Часто восточный путешественник найдет зиярат на обочине какой-нибудь пустынной дороги. Вероятно, это место упокоения какого-нибудь паломника, который, возвращаясь из Мекки, умер от болезни или был убит разбойниками, в любом случае, согласно доктринам ислама, приняв мученическую смерть. [МУЧЕНИК.] Такой зиярат будет находиться под присмотром какого-нибудь бедного дервиша или факира, который воздвигнет навес рядом со священным местом и предложит усталому путнику чашу холодной воды, когда тот остановится и возденет руки в мольбе у святыни мученика-святого.

Исцеления, совершаемые в зияратах, разнообразны. Некоторые будут прославлены как место, где можно вылечить ревматизм, другие подходят для больных оспой, в то время как некоторые даже приобрели репутацию мест исцеления для тех, кого укусили бешеные собаки. Могила Хушхаль-хана Хаттака, воина-поэта афганцев, в долине Пешавара, посещается тысячами бездетных женщин.

ЗИЯРАТ В ЦЕНТРАЛЬНОЙ АЗИИ. (А. Ф. Хоул.)

Зияраты всегда посещаются с непокрытыми ногами, и когда могила покрыта камнями или галькой, их используют для натирания пораженных конечностей. Некоторые более солидные памятники снабжены щетками, которые используются для двойной цели — уборки двора и натирания больного тела преданного.

Эти зияраты всегда освещаются маленькими лампадами в четверг вечером, что является началом восточной пятницы. Но воскресенье считается благоприятным днем для посещения святынь.

Рядом со многими выдающимися зияратами находятся мечети, поддерживаемые большими пожертвованиями, в которых можно найти большое количество студентов. Таков знаменитый зиярат Кака Сахиба на холмах Хаттак на афганской границе. Многие зияраты очень щедро наделены принцами и дворянами, которые верили, что получили помощь от заступничества усопшего святого. Однако нет доказательств того, что Мухаммад когда-либо поощрял веру в то, что молитвы усопших святых были хоть сколько-нибудь полезны в присутствии Всевышнего. Действительно, отличительным учением ислама является то, что даже сам Пророк не может заступиться за свой народ до Судного дня. [ЗАСТУПНИЧЕСТВО.]

ЗИЯРАТ НА ОБОЧИНЕ ДОРОГИ В ЦЕНТРАЛЬНОЙ АЗИИ. (Э. С. Джукс.)

ЗОДИАК, Знаки. Арабское минтакату-ль-бурудж (منطقة الــبــروج). «Пояс или зона башен». Греческое πύργοι. Упоминается три раза в Коране.

Сура lxxxv. 1:

«Клянусь небом с его Башнями!» (Бурудж.)

Сура xxv. 62:

«Благословен Тот, Кто поместил на Небе знак Зодиака! Кто поместил в нем Светильник Солнца и светящуюся Луну!»

Сура xv. 16:

«Мы установили знаки зодиака на Небесах и украсили и принарядили их для взирающих.

«И Мы охраняем их от всякого побиваемого камнями сатаны,

«Кроме тех, кто крадет слух: и его преследует видимое пламя».

В объяснение последних стихов комментаторы говорят нам, что дьяволы подслушивают у врат небес обрывки знания о будущем, и когда их обнаруживают ангелы, их забрасывают падающими звездами (см. Сура iii. 31: «побиваемый дьявол»; также Сура xxxvii. 8: «бросают со всех сторон»).

Так и в Талмуде, в Хагига xvi. 1, говорится, что шадим, или «демоны», узнают тайны будущего, подслушивая за паргод, или «завесой».

Названия знаков:

1. Хамаль, Овен.

2. Саур, Телец.

3. Джауза, Близнецы.

4. Сартан, Рак.

5. Асад, Лев.

6. Сумбала, букв. «колос», Дева.

7. Мизан, Весы.

8. Акраб, Скорпион.

9. Каус, Стрелец.

10. Джади, Козерог.

11. Дальв, Водолей.

12. Хут, Рыбы.

ЗОРОАСТРИЗМ. Древняя религия Персии упоминается в Коране только один раз, Сура xxii. 17, как религия маджусов (المجوس), магов. Большинство мусульманских писателей, особенно среди шиитов, верят, что они ранее обладали откровением от Бога, которое с тех пор утратили. [АЛЬ-МАДЖУС.]

ЗУБАЙР ИБН АЛЬ-АВВАМ (زبير بن العوام). Двоюродный брат Мухаммада и один из первых, кто принял его религию. Он один из десяти, называемых аль-Ашара аль-Мубашшара, которым Пророк дал определенные заверения в Рае. Он был убит Амром ибн Джурмузом в день битвы Верблюда (вак’ату-ль-Джамаль), 6 г. х.

ЗУХА (ضحى). (1) Та часть дня примерно на полпути между восходом солнца и полуднем.

(2) Период добровольной молитвы. [МОЛИТВА.]

(3) Аз-Зуха, название XCIII суры Корана, которая начинается со слов «Клянусь полуденным сиянием» (зуха).

ЗУХД (زهد). Воздержание; религиозная жизнь. Упражнение себя в служении Богу; особенно воздержание в отношении еды; подавление страстей.

АЗ-ЗУХРУФ (الزخرف). «Позолота». Название XLIII суры Корана, в 34-м стихе которой встречается это слово: «И если бы люди не стали тогда одной общиной, Мы бы сделали для тех, кто не верует в Милостивого, одну крышу из серебра для их домов, и ступени вверх, по которым они могли бы подниматься; и к их домам двери, и ложа, на которых они могли бы возлежать; и позолоту».

ЗУЛЕЙХА, более правильно ЗАЛИХА (زليخاء). Жена Потифара (Китфир). Аль-Байдави говорит, что ее также называли Раиль. Рассказ о том, как она искушала Иосифа, находится в XII суре Корана, 23–25:—

«И та, в чьем доме он был, воспылала к нему страстью, и она заперла двери и сказала: «Иди сюда». Он сказал: «Бог упаси меня! Воистину, мой господин дал мне хороший дом: воистину, нечестивцы не преуспеют».

«Но она тосковала по нему; и он тосковал бы по ней, если бы не увидел знамение от своего Господа (явление своего отца, который сказал: «В будущем имена твоих братьев, выгравированные на драгоценных камнях, будут сиять на груди Первосвященника. Неужели твое будет стерто?»). Так Мы отвели от него зло и скверну; воистину, он был одним из Наших искренних рабов.

«И они оба бросились к двери, и она разорвала его рубаху сзади; и у двери они встретили ее господина. «Что, — сказала она, — будет воздаянием тому, кто замышлял зло против моей семьи, кроме тюрьмы или тяжкого наказания?»

«Он сказал: «Она склоняла меня к злу». И свидетель из ее собственной семьи (младенец в колыбели) засвидетельствовал: «Если его рубаха разорвана спереди, то она сказала правду, а он лжец:

«Но если его рубаха разорвана сзади, то она солгала, а он человек правды».

«И когда ее господин увидел его рубаху разорванной сзади, он сказал: «Это воистину одна из ваших уловок! воистину ваши уловки велики!

«Иосиф! отвернись от этого; и ты, о жена, проси прощения за свой грех: воистину, ты согрешила».

«И в городе женщины сказали: «Жена Принца склоняла своего слугу: он воспламенил ее любовью: воистину, мы видим, что она в явном заблуждении».

«И когда она услышала об их сплетнях, она послала за ними и приготовила для них пир, и дала каждой из них нож, и сказала: «Иосиф, выходи к ним». И когда они увидели его, они восхвалили его и порезали свои руки (вместо своей еды, от удивления его красоте), и сказали: «Бог упаси нас! Это не человек! Это не кто иной, как благородный ангел!»

«Она сказала: «Это, значит, тот, из-за которого вы порицали меня. И я действительно желала, чтобы он уступил моим желаниям, но он стоял твердо. Но если он не подчинится моему приказу, он непременно будет брошен в тюрьму и станет одним из презренных».

«Он сказал: «О мой Господь! Я предпочитаю тюрьму подчинению ее велению: но если Ты не отвратишь их козни от меня, я буду играть с ними, как юноша, и стану одним из неразумных»:

«Так его Господь услышал его и отвратил их козни от него: воистину, Он — Слышащий, Знающий.

«Затем решили они, даже после того, как увидели знамения его невиновности, заточить его в тюрьму на время».

Объяснения, заключенные в скобки, являются примечаниями г-на Родуэлла, в переводе которого приведен этот отрывок и который цитирует соответствующие талмудические легенды.

Эта история о Юсуфе и Зулейхе была воспета в известной персидской поэме Абдуррахмана Джами, и с тех пор Иосиф стал Адонисом Востока.

ЗУЛЬФИКАР (ذو الفقار). Букв. «Обладатель позвонков спины». Название знаменитого меча, который Мухаммад дал своему зятю Али.

ЗУЛЬ-ХИДЖА (ذو الحجة). Букв. «Обладатель паломничества». Двенадцатый месяц мусульманского года; так назван потому, что это месяц, назначенный для паломничества в Мекку.

ЗУЛЬ-ДЖАЛЯЛЬ (ذو الجلال). «Обладатель Величия». Один из девяноста девяти атрибутов Бога. См. Коран, Сура lv. 78: «Благословенно имя Господа твоего, обладателя величия и славы».

ЗУ-Л-КИФЛЬ (ذو الكفل). Букв. «Обладатель доли». Достойный муж, упомянутый в Коране, сура xxi, 85: «И Исмаила, и Идриса, и Зу-л-Кифля — все они были терпеливы, и Мы ввели их в Нашу милость; поистине, они были из числа праведников». Аль-Байдави говорит, что его так назвали, потому что он имел долю у Всевышнего Бога и поручился за свой народ, или потому что он выполнял двойную работу пророков своего времени и получал их награду. Согласно некоторым авторам, он был либо Илией, либо Иисусом Навином, либо Закарией.

Корень «кафль» также имеет значение «забота», «поддержка», поэтому другие толкователи отождествляют его с Авдием из 3-й (в англ. традиции 1-й) Книги Царств, 18:4, который поддерживал сто пророков в пещере; или с Иезекиилем, которого арабы называют Кафиль. См. Нибур, «Путешествия», том ii, стр. 265.

ЗУЛЬМ (ظلم). Букв. «Помещение вещи не на свое место». (Ар-Рагиб, in loco). Несправедливость; тираническое поведение. Мухаммад ибн ат-Тайиб, автор «Аннотаций к Камусу», говорит, что зульм бывает трех видов: (1) между человеком и Богом, (2) между человеком и человеком, (3) между человеком и самим собой. В Коране —

Сура iii, 50: «Бог не любит тиранов (аз-залимина)».

Сура iii, 104: «Бог не желает тирании (зульман) мирам».

Сура xxxi, 12: «Придание (Богу) сотоварищей — великая несправедливость (зульмун азымун)».

Сура ii, 54: «Они сами себя притесняли (кану анфуса-хум язлимуна)».

ЗУЛЬМА (ظلمة), мн. ч. зулюмат. «Тьма». Термин, используемый в теологии для обозначения: (1) невежества, (2) веры во множество богов, (3) прегрешений, (4) бедствий.

Коран, сура xxiv, 40: «Или как мрак (ка-зулюматин) на глубоком море, покрывает его волна, над которой другая волна, над которой облако, — мрак один над другим, — когда он вытянет свою руку, то едва ли увидит ее; а кому Бог не дал света, тому нет света».

ЗУ-Л-КАЪДА (ذو القعدة). Букв. «Обладатель перемирия». Одиннадцатый месяц мусульманского года, названный так потому, что это был месяц, в который древние арабы воздерживались от военных действий. [МЕСЯЦЫ].

ЗУ-Л-КАРНАЙН (ذو القرنين). Букв. «Двурогий». Знаменитая личность, упомянутая в 18-й суре Корана, которого обычно считают Александром Македонским, хотя мусульманские авторы считают его современником Ибрахима.

Аль-Касталани, комментатор аль-Бухари, говорит: «Зу-л-Карнайн был царем по имени Сакандар, чьим вазиром, или канцлером, был Хидр [АЛЬ-ХИДР], и он был современником Ибрахима, Друга Божьего, с которым он посетил Каабу в Мекке. Существуют некоторые разногласия относительно того, был ли он пророком, но все ученые мужи согласны с тем, что он был человеком веры и благочестия».

Аль-Байдави говорит: «Он был Сакандар ар-Руми, царь Персии и Греции».

Аль-Камалайн говорят: «Он был Сакандар ар-Руми, но был современником Ибрахима, а не тем Сакандаром, который жил примерно за триста лет до Христа и был неверным».

Мухаммад в своем Коране, претендуя на то, чтобы дать вдохновенный рассказ о Зу-л-Карнайне, предоставляет нам лишь запутанное описание, а именно:—

«Они будут спрашивать тебя о Зу-л-Карнайне. Скажи: я прочту вам рассказ о нем. Поистине, Мы (Бог) утвердили его власть на земле и дали ему средства для достижения всякой цели; и он последовал своим путем, пока не достиг заката солнца и не нашел, что оно заходит в мутный источник; и рядом с ним он нашел народ. Мы (Бог) сказали: “О Зу-л-Карнайн! Либо ты накажешь их, либо поступишь с ними по-доброму”. Он сказал: “Того, кто поступает несправедливо, мы накажем, а затем он будет возвращен к своему Господу, и Он накажет его тяжким наказанием. А тот, кто уверовал и поступает праведно, получит щедрое воздаяние, и Мы дадим ему легкие повеления”. Затем он последовал путем, пока не достиг восхода солнца и не нашел, что оно восходит над народом, которому Мы не дали от него никакого укрытия. Так было. И Мы полностью знали о силах, которые были с ним. Затем он последовал путем, пока не достиг места между двумя горами, под которыми нашел народ, который едва понимал язык. Они сказали: “О Зу-л-Карнайн! Поистине, Яджудж и Маджудж (т. е. варварские народы Восточной Азии) разоряют эту землю; не заплатить ли нам тебе дань, чтобы ты воздвиг преграду между нами и ними?” Он сказал: “То, что дал мне мой Господь, лучше вашей дани; но помогите мне усердно, и я установлю преграду между вами и ними. Принесите мне куски железа” — пока он не заполнил пространство между склонами гор. “Дуйте”, — сказал он, — пока он не раскалил его, и сказал: “Принесите мне расплавленную медь, чтобы я вылил ее на него”. И Яджудж и Маджудж не смогли взобраться на нее, и не смогли пробить ее. “Это”, — сказал он, — “милость от моего Господа”». (Коран, сура xviii, 82–96).

Существуют разные мнения относительно причины прозвища «Двурогий». Некоторые полагают, что оно было дано ему, потому что он был царем Востока и Запада, или потому что он совершал походы в обе эти крайние части света; или же потому, что у него на диадеме было два рога, или два локона волос, похожих на рога, на лбу. Возможно, здесь есть намек на козла из Книги пророка Даниила, хотя он изображен только с одним рогом. (Дан. viii, 5).

АЗ-ЗУМАР (الزمر). «Толпы». Название XXXIX суры Корана, в 73-м аяте которой встречается это слово: «Но те, кто боится Бога, будут направлены в Рай толпами».

ЗУННАР (زنار). В Персии — пояс, который носят христиане и иудеи. В Индии — брахманский шнур. Термин, используемый среди суфиев для обозначения искренности на пути религии. (Кашф аль-Истилахат, in loco).

ЗУ-Н-НУН (ذو النون). Букв. «Человек рыбы». Титул, данный пророку Юнусу в Коране, сура xxi, 87. [ЮНУС].

ЗУРАХ (ضراح). Букв. «То, что очень далеко». Термин, используемый комментатором аль-Байдави для обозначения Байт аль-Мамур, или прообраза Каабы, который, как говорят, находится на четвертом небе, и о котором говорится в Коране, сура lii, 4: «Клянусь посещаемым домом (т. е. Байт аль-Мамур)». (См. аль-Байдави, in loco).

ЗУ-Р-РАХИМ (ذو الرحم), мн. ч. заву-л-архам, или улу-л-архам. Букв. «Обладатель утробы». Кровный родственник. Форма множественного числа улу-л-архам встречается в Коране дважды.

Сура viii, 76: «А те, которые уверовали и после этого переселились и сражались вместе с вами, — они тоже из вас. Те, кто связан узами крови (улу-л-архам), являются ближайшими родственниками друг другу согласно Книге Божьей. Поистине, Бог знает обо всем».

Сура xxxiii, 6: «Пророк ближе к верующим, чем они сами к себе. Его жены — их матери. Согласно Книге Божьей, те, кто связан узами крови (улу-л-архам), ближе друг к другу, чем другие верующие и чем те, кто переселился из своей страны ради дела Божьего: но какая бы доброта ни была проявлена вами к своим родственникам, она будет записана в Книге».

1 Но другое чтение — Зу-л-Химар, или «Тот, кто с покрывалом».

2 Хагига, ix. 2.

3 Раши к Быт. i. 2; и суры xi. 9; xxvii. 26; xxiii. 117; lxxxv. 15.

4 Таанит, x.; Песахим, xciv.; и сура iii. 127.

5 Талмуд Эрубин, xix. 1; Мидраш к Пс. xi.; и сура xv. 44.

6 Сукка xxxvii.; и суры xxxvii. 60; xliv. 43.

7 Отиот рабби Акивы, viii. 1; и сура l. 29.

8 Мидраш к Еккл. vii. 14; и суры vii. 44–47.

9 Мишна Авот, iv. 17; и суры ix. 38; xiii. 26.

10 Сура vii. 38.

11 Суры lxxv. 23; lxxxix. 27.

12 Суры xxi. 104; xxxix. 67; xliv. 9; xvii. 60; xxi. 98; xxii. 2; xxvii. 89. Сравнить с Ис. xxxiv. 4; Иез. xxxviii., xxxix.

13 Хагига, xxvi.; Таанит xi.; и суры xxiv. 24; xxxvi. 65; xli. 19; Сукка, xxix.; и сура xxi. 98.

14 Пс. xc. 4; Санхедрин, xcv. 2; и суры xxii. 46; xxxii. 4; Иез. xxxvii. 13; и сура c. 9.

15 Таанит, в начале; и суры vi. 95; xxx. 49; xxxvi. 33; xli. 39; xliii. 10.

16 Санхедрин, xc. 2; Кетубот, cxi. 2.

17 Йевамот, xlix.; и сура xliii. 50.

18 3-я (в англ. традиции 1-я) Книга Царств xxii. 21.

19 Chagiga xvi. 1; and Sūrahs xv. 17, 34; xxxvii. 78; lxxxi. 24; lxvii. 5; xxxvii. 7; lxxii. 

20 Сура lxxii. 19.

21 Йевамот, vi.; и сура xxix. 7.

22 Берахот, x.; и суры ii. 230; iii. 188; x. 13.

23 Мишна Берахот, iv. 4; и сура iv. 102.

24 Берахот, xxxi. 2; и сура iv. 46.

25 Мишна Берахот, iii. 4; и суры iv. 46; v. 9.

26 Берахот, xlvi.; и сура v. 8.

27 Берахот, xxxi. 2; и сура xvii. 110.

28 Мишна Берахот, i. 2; и сура ii. 183.

29 Мишна Йевамот, iv. 10; и сура ii. 228.

30 Талмуд Кетубот, lx. 1; и суры ii. 233; xxxi. 13; xxiv. 31; Иосиф Флавий, Иудейские древности, ii. 9.

31 Мидраш Рабба к Левиту, Параша xix.; и Бытию, Параша viii.; и Санхедрин, xxxviii.

32 Суры vii. 10–26; xv. 28–44; xvi. 63–69; xviii. 48; xx. 115; xxxvii. 71–86.

33 Мидраш рабби Моше, исследованный Цунцем, стр. 296.

34 Эйзенменгер, Judenthum, том i, стр. 365.

35 Сура v. 30.

36 Пирке рабби Элиэзера, xxi.; и сура v. 34.

37 Мишна Санхедрин, iv. 5.

38 Эссе Гейгера, стр. 109; и суры vii. 57; x. 72; xxii. 43; xxiii. 23; xxv. 39; xxvi. 105; xxix. 13; xxxvii. 73; liv. 9; lxxi. 1.

39 Санхедрин, cviii.

40 Рош ха-Шана, xvi. 2; Санхедрин, cviii.; и суры xi. 42; xxiii. 27.

41 Мишна Санхедрин, x. 3; и сура xi. 63.

42 Седер Олам, цитируется в Мидраш Ялкут, lxii.

43 Иудеи приписывают ему Сефер Йецира.

44 Мидраш Рабба к Бытию, Параша xvii.

45 Киддушин, lii.

46 Сота, xxxvi. 2.

47 Сура xii. 26; и комментарий аль-Фарра.

48 Мидраш Ялкут, cxlvi.

49 Мидраш Рабба к Быт. xl. 14; Гейгер, стр. 146; и сура xii. 42.

50 Мидраш Рабба к Бытию, Параша xci.; и сура xii. 67.

51 Мидраш Рабба, xcii.; Быт. xxxi. 19; и сура xii. 77.

52 Мидраш Ялкут, cxliii.; и сура xii. 86.

53 Суры xx. 37; xxviii. 2.

54 Суры xx. 8; xxvi. 9; xxxviii. 29; lxxix. 15.

55 Суры vii. 101; x. 76; xi. 99; xx. 50.

56 Суры ii. 46; vii. 127; x. 90; xx. 79; xxvi. 52; xxviii. 40; xliii. 55.

57 Сура vii. 143.

58 Суры vii. 135; ii. 52; ix. 152.

59 Суры ii. 48; vii. 147; xx. 82.

60 Сура vii. 155.

61 Сура v. 23.

62 Сура xxviii. 16.

63 Сура xviii. 59.

64 Суры xxviii. 38; xxix. 38; xl. 25.

65 Мидраш к Числам, Параша xiv.

66 Сура xxviii. 5.

67 Пирке рабби Элиэзера, xlviii.

68 Сота xii. 2.

69 Сура xxiii. 11.

70 Суры vii. 105; xxv. 32.

71 Пирке рабби Элиэзера, xlviii.

72 Сура x. 23.

73 Мидраш Рабба, Параша v.

74 Суры vii. 11; xxvi. 40.

75 Суры xx. 47; xxvi. 48.

76 Мидраш Ялкут, clxxxii.

77 Суры xxviii. 38; xliii. 50.

78 Раб. к Исходу, Параша v.

79 Суры xvii. 103; xxvii. 112.

80 Сура vii. 130.

81 Сура x. 90.

82 См. аль-Байдави, Хусейна, аль-Джалалайн и других.

83 Пирке рабби Элиэзера, xliii.; Мидраш Ялкут, ccxxxviii.

84 Раши к Исходу, xv. 27.

85 Канон Чёртон указал д-ру Дж. М. Арнольду, что утверждение о двенадцати потоках, вытекающих из скалы, встречается в Литургии св. Фомы (см. Howard’s Christ. of St. Thomas, стр. 224).

86 Авода Зара, ii. 2.

87 Сура vii. 170.

88 Суры ii. 52; iv. 152.

89 Авода Зара, ii. 2.

90 Санхедрин, v.; и сура vii. 150.

91 Sūrah xx. 87, 90, 96. 

92 Сура xx. 97.

93 Раши к Санхедрин, ci. 2.

94 Пирке рабби Элиэзера, clix.; и суры vii. 147; xx. 90.

95 Пирке рабби Элиэзера, xlv.; и сура vii. 159; см. Исход xxxii. 26.

96 Сура xxviii. 76.

97 Пирке рабби Элиэзера, xlv.

98 Аль-Фарра к суре xxxiii. 69.

99 Пирке рабби Элиэзера, xlv.

100 Сура ii. 247: «Разве ты не смотришь на толпу сынов Израилевых после времени Мусы, когда они сказали пророку своему: “Воздвигни для нас царя, и мы будем сражаться на пути Божьем”».

101 Мухаммад приписывает Саулу то, что Писание повествует о Гедеоне. Судьи vii. 5.

102 См. Берахот.

103 Суры xxi. 81; xxvii. 15; xxxiv. 11; xxxviii. 35.

104 Второй Таргум к Есфири i. 2.

105 Д-р Дж. М. Арнольд дает перевод истории из Таргума. (См. Islam and Christianity, стр. 146.)

106 Гиттин, lxviii.; и сура xxxiv.

107 Санхедрин, xx.; также Мидраш Рабба к Числам, Параша xi.

108 Санхедрин, xxi.; и сура xxxviii. 29.

109 Sūrahs vi. 85; xxxvii. 123, 130. 

110 Суры vi. 85; x. 98; xxi. 87; lxviii. 48.

111 Суры xxi. 83; xxxviii. 40.

112 Сура lxxxv. 4.

113 Сура xxv. 47; и 4-я (в англ. традиции 2-я) Книга Царств xx. 9.

114 Насух — это слово, которое встречается в восьмом аяте суры ат-Тахрим (lxvi.) в Коране; оно переведено Сейлом и Родуэллом как «искреннее покаяние», но некоторыми комментаторами предполагается, что это имя человека.

115 Хаяту-л-Кулуб, лист 420: «Ансарам было предписано противостоять притязаниям семьи Мухаммада, и это была причина, по которой другие негодяи силой захватили должность Халифа. После такого обращения с одним Халифом Божьим, они затем исказили и изменили другого Халифа, которым является Книга Божья».

УКАЗАТЕЛЬ.

ا‎ | ب‎ | ت‎ | ث‎ | ج‎ | ح‎ | خ‎ | د‎ | ذ‎ | ر‎ | ز‎ | س‎ | ش‎ | ص‎ | ض‎ | ط‎ | ظ‎ | ع‎ | غ‎ | ف‎ | ق‎ | ك‎ | ل‎ | م‎ | ن‎ | ه‎ | و‎ | ي‎

ا

Ābdast, 3, i. آبدست‎

Ābiq, 3, i.; 7, i.; 132, i. آبق‎

Ājir, 176, i. آجر‎

Āk͟hiru ʾl-maujūdāt, 616, i. آخر الموجودات‎

Āk͟hir-i-chahār-i-shambah, 12, ii. آخر چهار شنبه‎

Āk͟hūnd, 12, ii. آخوند‎

Āk͟hūndzādah, 12, ii. آخوندزاذ‎

Ādāb, 285, ii. آداب‎

Ādam, 9, i.; 440, i.; 475, ii. آدم‎

Azād, 116, i. آزاد‎

Āzar, 440, i. آزر‎

Āsiyah, 25, ii. آسية‎

Aṣaf, 23, ii. آصف‎

Āl, 12, ii. آل‎

Āminah, 2, i. آمنه‎

Āmmah, 128, ii.; 680, ii. آمة‎

Āmīn, 14, ii. آمين‎

Āyātu ʾl-ḥifz̤, 15, i.; 27, i. آيات الحفظ‎

Āyah, 26, ii.; 350, i.; 489, ii. آية‎

Āyatu ʾl-fatḥ, 26, ii. آية الفتح‎

Āyatu ʾl-kursī, 27, i. آية الكرسى‎

Āyatu ʾl-mawārīs̤, 27, i.; 207, i. آية المواريث‎

Ab, 646, ii. اب‎

Ibāḥīyah, 188, i. اباحية‎

Ibāẓīyah, 188, i. اباضية‎

Ibāq, 7, i.; 188, i. اباق‎

Abjad, 3, i.; 681, i. ابجد‎

Abad, 1, ii. ابد‎

Abdāl, 1, ii. ابدال‎

Abadī, 101, i. ابدى‎

Ibrāhīm, 440, i.; 475, ii. ابراهيم‎

Abkam, 101, ii. ابكم‎

Ibil, 49, i. ابل‎

Iblīs, 84, i.; 188, i. ابليس‎

Ibn, 604, ii.; 646, ii. ابن‎

Ibnu ʾl-ḥarām, 163, i. ابن الحرام‎

Ittiḥād, 222, ii. اتحاد‎

Ittiḥādīyah, 609, i. اتحادية‎

Ittifāq sukūtī, 197, ii. اتفاق سكوتى‎

Ittifāq fiʿlī, 197, i. اتفاق فعلى‎

Ittifāq qaulī, 197, i. اتفاق قولى‎

Is̤bāt, 261, i. اثبات‎

As̤ar, 23, ii. اثر‎

As̤aru ʾsh-sharīf, 23, ii. اثر الشريف‎

Is̤m, 220, ii.; 594, ii. اثم‎

Is̤nā-ʿasharīyah, 220, ii.; 572, ii. اثنا عشرية‎

Ijārah, 175, ii.; 283, ii.; 292, ii. اجارة‎

Ijtihād, 197, ii. اجتهاد‎

Ijtihād fī ʾsh-sharʿ, 198, ii. اجتهاد فى الشرع‎

Ijtihād fī ʾl-maẕhab, 198, ii.; 199, ii. اجتهاد فى المذهب‎

Ijtihād fī ʾl-masāʾil, 198, ii.; 199, ii. اجتهاد فى المسائل‎

Ajrah (Ajrat), 613, i. اجرة‎

Ajal, 12, ii. اجل‎

Ijmāʿ, 60, i.; 197, i.; 286, ii.; 400, ii.; 548, i.; 656, i.; 661, ii. اجماع‎

Ajnabī, 12, ii. اجنبى‎

Ajīr, 12, ii. اجير‎

Aḥādīs̤, 106, ii.; 400, ii. احاديث‎

Iḥtikār, 197, i.; 354, ii. احتكار‎

Iḥtilām, 140, i.; 197, i. احتلام‎

Aḥad, 12, i. احد‎

Uḥud, 377, i.; 649, i. احد‎

Iḥdād, 196, ii.; 366, i. احداد‎

Aḥadīyah, 12, i.; 568, ii. احدية‎

Iḥrām, 156, i.; 196, ii.; 317, ii.; 338, i. احرام‎

Aḥzāb, 12, ii. احزاب‎

Iḥsān, 196, ii.; 632, ii. احسان‎

Iḥṣāru ʾl-ḥajj, 197, i. احصار الحج‎

Iḥẓār, 197, i. احضار‎

Aḥmad, 12, i. احمد‎

Uḥnūk͟h, 649, i. احنوخ‎

Iḥyāʾu ʾl-mawāt, 197, i. احياء الموات‎

Ik͟hlāṣ, 199, ii.; 286, i. اخلاص‎

Ak͟hlāq, 12, ii. اخلاق‎

Ak͟hnasīyah, 568, i. اخنسية‎

Adāʾ, 9, i. اداء‎

Adab, 10, i. ادب‎

Idrāk, 214, i. ادراك‎

Idrīs, 192, i.; 440, i.; 475, ii. ادريس‎

Adʿiyatu ʾl-Māʾs̤ūrah, 10, ii. ادعية الماثورة‎

Aẕān, 465, i.; 664, ii. اذان‎

Iẕn, 222, ii.; 661, ii. اذن‎

Irādah, 146, ii.; 215, ii. ارادة‎

Arāẓī, 21, ii. اراضى‎

Arbaʿah ʿanāṣir, 77, i. اربعة عناصر‎

Irtidād, 16, i.; 477, i. ارتداد‎

Ardan, Urdunn, 250, i. اردن‎

Arsh, 23, ii. ارش‎

Arẓ, 102, i.; 283, i. ارض‎

Arkānu ʾl-īmān, 596, i. اركان الايمان‎

Iram, 215, ii. ارم‎

Armalah, 666, ii. ارملة‎

Irmiyā, 227, i.; 440, i. ارميا‎

Arnab, 163, ii. ارنب‎

Irhāṣ, 215, ii.; 350, ii. ارهاص‎

Izār, 81, i.; 581, i. ازار‎

Azraqīyah, 568, i. ازرقية‎

Usārā, 49, i. اسارى‎

Usbūʿ, 666, ii. اسبوع‎

Istibrāʾ, 221, i. استبراء‎

Istibṣār, 221, i.; 643, i. استبصار‎

Istis̤nāʾ, 222, ii. استثناء‎

Istiḥāẓah, 221, i.; 221, ii. استحاضة‎

Istiḥsān, 221, ii. استحسان‎

Istik͟hārah, 221, ii.; 580, ii. استخارة‎

Istidrāj, 221, i.; 269, ii.; 350, ii. استدراج‎

Istidlāl, 221, i.; 519, i. استدلال‎

Istirjāʿ, 222, ii. استرجاع‎

Istisqāʾ, 222, ii. استسقاء‎

Istiṣḥāb, 222, ii. استصحاب‎

Istiʿānah, 221, i. استعانة‎

Istiʿmāl, 519, i. استعمال‎

Istig͟hfār, 221, ii.; 318, ii.; 451, i. استغفار‎

Istiqāmah, 222, i. استقامة‎

Istiqbāl, 222, ii. استقبال‎

Istinjāʾ, 222, i.; 477, ii. استنجاء‎

Istinshāq, 222, i. استنشاق‎

Istihlāl, 111, i. استهلال‎

Istiwāʾ, 662, i. استواء‎

Istiʾẕān, 181, i. استئذان‎

Istīlād, 222, i.; 598, i. استيلاد‎

Isḥāq, 216, i.; 440, i.; 475, ii. اسحاق‎

Isḥāqīyah, 216, ii.; 567, ii. اسحاقية‎

Asad, 74, ii.; 201, ii. اسد‎

Asadu ʾllāh, 13, ii. اسد الله‎

Usarāʾ, 49, i. اسراء‎

Isrāf, 113, ii.; 221, i. اسراف‎

Isrāfīl, 15, ii.; 221, i. اسرافيل‎

Isrāʾīl, 221, i. اسرائيل‎

Isrā, 351, ii. اسرى‎

Isqāt̤, 4, i.; 221, i. اسقاط‎

Islām, 220, i.; 536, i.; 564, i. اسلام‎

Ism, 429, i. اسم‎

Ismu ʾl-aʿz̤am, 220, ii.; 226, ii.; 303, ii.; 547, ii. اسم الاعظم‎

Ismu ʾẕ-ẕāt, 220, ii.; 702, ii. اسم الذات‎

Ism jalālī, 220, ii. اسم جلالى‎

Ism jamālī, 220, ii. اسم جمالى‎

Ism ṣifah, 220, ii.; 531, i.; 582, ii. اسم صفة‎

Asmāʾu ʾr-rijāl, 42, ii. اسماء الرجال‎

Ismāʿīl, 216, ii.; 440, i.; 475, ii; 220, ii. اسماعيل‎

Ismāʿīlīyah, 220, ii.; 574, i. اسماعيلية‎

Asmān, 170, i. اسمان‎

Uswah, Iswah, 657, i. اسوة‎

Asīr, 49, ii. اسير‎

Ishārātu ʾs-sāʿah, 539, ii. اشارات الساعة‎

Ishāratu ʾl-malak, 213, ii.; 216, ii. اشارة الملك‎

Ishārah, 519, ii. اشارة‎

Ashribah, 99, ii. اشربة‎

Ashʿarīyah, 24, ii.; 473, i.; 569, i. اشعرية‎

Ishmawīl, 564, i. اشمويل‎

Ashhadu, 111, ii. اشهد‎

Iṣābatu ʾl-ʿain, 112, ii. اصابة العين‎

Aṣḥāb, 23, ii.; 650, i. اصحاب‎

Aṣḥābu ʾl-aḥzāb, 46, ii. اصحاب الاحزاب‎

Aṣḥābu ʾl-Aikah, 151, i. اصحاب الايكة‎

Aṣḥābu ʾṣ-ṣuffah, 24, ii. اصحاب الصفة‎

Aṣḥābu ʾl-fīl, 24, i. اصحاب الفيل‎

Aṣḥābu ʾl-kahf, 24, ii.; 50, i.; 266, ii. اصحاب الكهف‎

Aṣḥābu ʾn-nār, 171, ii. اصحاب النار‎

Aṣr, 25, ii. اصر‎

Iṣrār, 221, i. اصرار‎

Iṣt̤ilāḥ, 222, i. اصطلاح‎

Aṣl, 25, ii. اصل‎

Uṣūl, 122, ii.; 401, i.; 656, i. اصول‎

Iẓāfah, 530, i. اضافة‎

Uẓḥīyah, 551, ii. اضحية‎

It̤fīr, 464, ii. اطفير‎

Iʿādah, 613, i. اعادة‎

Iʿtāq, 598, i.; 109, i.; 222, ii. اعتاق‎

Iʿtiqādāt, 285, ii. اعتقادات‎

Iʿtikāf, 195, i.; 222, ii.; 534, i. اعتكاف‎

Iʿjām, 683, ii. seqq. اعجام‎

Iʿrāb, 682, ii. اعراب‎

Aʿrāf, 20, ii.; 41, i. اعراف‎

Iʿlān, 200, ii. اعلان‎

Aʿlā, 13, i. اعلى‎

Aʿmā, 43, ii. اعمى‎

Aʿūẓu bi-llāh, 26, ii. اعوذ بالله‎

Aʿyān, 114, i. اعيان‎

Aʿyānu ʾs̤-s̤ābitah, 26, ii. اعيان الثابتة‎

Aʿyun, 114, i. اعين‎

Uff, 452, i. اف‎

Afsūn, 11, ii. افسون‎

Ift̤ār, 196, ii. افطار‎

Iqālah, 215, i. اقالة‎

Iqāmah, 50, ii.; 215, i.; 465, ii. اقامة‎

Iqtiṣād, 354, i. اقتصاد‎

Iqtiẓāʾ, 215, ii.; 519, ii. اقتضاء‎

Iqrār, 215, ii. اقرار‎

Iqrāru ʾl-ās̤ām, 215, ii. اقرار الآثام‎

Iqrār ʿāmm, 215, ii. اقرار عام‎

Iqrār nāmah, 215, ii. اقرار نامه‎

Uqnūm, 213, i.; 655, ii. اقنوم‎

Akāsirah, 279, i. اكاسرة‎

Ikrāh, 59, i.; 200, i. اكراه‎

Al-Aḥad, 142, i. الاحد‎

Al-Āk͟hir, 142, i. الاخر‎

Al-Arbaʿūn, 122, ii. الاربعون‎

Al-Azwāju ʾl-mut̤ahharāt, 399, i. الازواج المطهرات‎

Al-Islām, 400, i. الاسلام‎

Al-Ismu ʾl-Aʿz̤am, 142, i. الاسم الاعظم‎

Al-Asmāʾu ʾl-Jalālīyah, 142, ii. الاسماء الجلالية‎

Al-Asmāʾu ʾl-Jamālīyah, 142, ii. الاسماء الجمالية‎

Al-Ufuqu ʾl-Aʿlā, 649, i. الافق الاعلى‎

Al-Imāmu ʾl-aʿz̤am, 263, ii. الامام الاعظم‎

Al-Imāmu ʾl-mahdī, 204, ii. الامام المهدى‎

Al-Amīn, 369, i. الامين‎

Al-Insān, 213, i. الانسان‎

Al-Insānu ʾl-Kāmil, 213, i.; 710, i. الانسان الكامل‎

Al-Inshirāḥ, 213, ii. الانشراح‎

Al-Anfāl, 606, ii. الانفال‎

Al-Infit̤ār, 207, i. الانفطار‎

Al-Auwal, 142, i. الاول‎

Al-Aiyāmu ʾl-Bīẓ, 124, ii. الايام البيض‎

Al-Īmān, 596, i. الايمان‎

Al-Bārīʾ, 141, ii. البارىء‎

Al-Bāsit̤, 141, ii. الباسط‎

Al-Bāt̤in, 142, i. الباطن‎

Al-Bāʿis̤, 141, ii. الباعث‎

Al-Bāqī, 142, i. الباقى‎

Al-Baḥr, 366, ii. البحر‎

Al-Baḥru ʾl-abyaẓ, 367, i. البحر الابيض‎

Al-Baḥru ʾl-aḥmar, 536, i.; 567, i. البحر الاحمر‎

Al-Baḥru ʾl-ak͟hẓar, 567, i. البحر الاخضر‎

Al-Baḥru ʾl-azraq, 567, i. البحر الازرق‎

Al-Baḥru ʾl-aswad, 567, i. البحر الاسود‎

Al-Barr, 142, i. البر‎

Al-Barzak͟h, 605, ii. البرزخ‎

Al-Baṣīr, 141, ii. البصير‎

Al-Bayān, 108, ii. البيان‎

Al-Baitu ʾl-ḥarām, 156, i. البيت الحرام‎

Al-Baitu ʾl-maʿmūr, 352, ii. البيت المعمور‎

Al-Baitu ʾl-muqaddas, 229, i.; 333, i.; 557, i. seqq. البيت المقدس‎

At-Tas̤līs̤, 213, i. التثليث‎

At-Taḥrīm, 625, ii. التحريم‎

At-Tat̤fīf, 629, i. التطفيف‎

At-Tag͟hābun, 624, ii. التغابن‎

At-Tag͟ht̤īs, 213, i.; 625, i. التغطيس‎

At-Takās̤ur, 626, i. التكاثر‎

At-Takwīr, 626, i. التكوير‎

At-Tanāsuk͟h, 616, i. التناسخ‎

At-Tauwāb, 142, i.; 630, i. التواب‎

At-Taubatu ʾn-naṣūḥ, 629, ii. التوبة النصوح‎

At-Tīn, 128, i.; 634, ii. التين‎

As̤-S̤ālūs̤ al-aqdas, 646, ii. الثالوث الاقدس‎

Al-Jās̤iyah, 226, i. الجاثية‎

Al-Jāmiʿ, 142, i. الجامع‎

Al-Jāhilīyūn, 460, i. الجاهليون‎

Al-Jabbār, 141, ii.; 223, ii. الجبار‎

Al-Jibt, 191, ii. الجبت‎

Al-Jabr wa ʾl-muqābalah, 106, ii. الجبر والمقابلة‎

Al-Jabarīyah, 223, i. الجبرية‎

Al-Jaḥīm, 171, i. الجحيم‎

Al-Jalīl, 141, ii. الجليل‎

Al-Jannah, 440, i. الجنة‎

Al-Jūdī, 255, ii.; 435, ii. الجودى‎

Al-Ḥāqqah, 162, ii. الحاقة‎

Al-Ḥākim, 141, ii. الحاكم‎

Al-Ḥijr, 257, ii. الحجر‎

Al-Ḥujurāt, 183, ii. الحجرات‎

Al-Ḥajaru ʾl-aswad, 154, ii; 333, ii. الحجر الاسود‎

Al-Ḥudaibiyah, 182, ii. الحديبية‎

Al-Ḥadīd, 215, ii. الحديد‎

Al-Ḥasīb, 141, ii.; 168, ii. الحسيب‎

Al-Ḥaẓarātu ʾl-k͟hams, 169, ii. الحضرات الخمس‎

Al-Ḥut̤amah, 171, i.; 187, i. الحطمة‎

Al-Ḥat̤īm, 257, i. الحطيم‎

Al-Ḥafīz̤, 141, ii. الحفيظ‎

Al-Ḥaqq, 141, ii.; 162, ii. الحق‎

Al-Ḥaqīqatu ʾs-samāwīyah, 547, i. الحقيقة السماوية‎

Al-Ḥaqīqatu ʾ-Muḥammadīyah, 547, i. الحقيقة المحمدية‎

Al-Ḥukmu ʾsh-sharʿī, 184, i. الحكم الشرعى‎

Al-Ḥikmatu ʾl-jāmiʿah, 175, i. الحكمة الجامعة‎

Al-Ḥikmatu ʾl-majhūlah, 175, i. الحكمة المجهولة‎

Al-Ḥikmatu ʾl-maskūtah, 175, i. الحكمة المسكوتة‎

Al-Ḥikmatu ʾl-mant̤ūqah, 175, i. الحكمة المنطوقة‎

Al-Ḥakīm, 141, ii. الحكيم‎

Al-Ḥulqūm, 697, ii. الحلقوم‎

Al-Ḥalīm, 141, ii.; 160, ii. الحليم‎

Al-Ḥamd, 160, ii. الحمد‎

Al-Ḥamdu li ʾllāh, 104, i. الحمد لله‎

Al-Ḥamīd, 141, ii.; 161, i. الحميد‎

Al-Ḥambalīyah, 567, ii. الحنبلية‎

Al-Ḥanafīyah, 567, ii. الحنفية‎

Al-Ḥawāsu ʾl-K͟hamsah, 129, ii.; 169, i. الحواس الخمسة‎

Al-Ḥaiy, 142, i.; 154, ii. الحى‎

Al-K͟hāfiẓ, 141, ii. الخافض‎

Al-K͟hāliq, 141, ii. الخالق‎

Al-K͟habīr, 141, ii. الخبير‎

Al-K͟hiẓr, 227, i.; 272, ii.; 364, ii. الخضر‎

Al-K͟hulafāʾu ʾr-rāshidūn, 264, i.; 274, i. الخلفاء الراشدون‎

Al-K͟hannās, 269, ii. الخناس‎

Ad-Daulatu ʾl-Umawīyah, 448, i. الدولة الاموية‎

Ad-Daulatu ʾl-Fāt̤imīyah, 125, ii. الدولة الفاطمية‎

Aẕ-Ẕāriyāt, 702, i. الذاريات‎

Ar-Rāfiʿ, 141, ii.; 531, ii. الرافع‎

Ar-Rabb, 531, i. الرب‎

Ar-Raḥmān, 141, ii.; 347, ii.; 532, ii. الرحمان‎

Ar-Raḥīm, 141, ii.; 347, ii.; 532, i. الرحيم‎

Ar-Radd, 531, ii. الرد‎

Ar-Razzāq, 141, ii.; 535, ii. الرزاق‎

Ar-Rass, 535, ii. الرس‎

Ar-Rusul, 596, i. الرسل‎

Ar-Rashīd, 142, i.; 535, i. الرشيد‎

Ar-Riẓāʾ, 319, i. الرضاء‎

Ar-Raʿd, 531, ii. الرعد‎

Ar-Raqīb, 141, ii.; 535, i. الرقيب‎

Ar-Raqīm, 535, i. الرقيم‎

Ar-Ruknu ʾl-Yamānī, 548, i. الركن اليمانى‎

Ar-Rūḥu ʾl-aʿz̤am, 133, ii.; 547, i. الروح الاعظم‎

Ar-Rūḥu ʾl-ilāhī, 547, i. الروح الالهى‎

Ar-Rūḥu ʾl-amīn, 133, i.; 484, ii.; 547, i.; 605, i. الروح الامين‎

Ar-Rūḥu ʾl-insānī, 547, i. الروح الانسانى‎

Ar-Rūḥu ʾl-jārī, 547, i. الروح الجارى‎

Ar-Rūḥu ʾl-ḥaiwānī, 547, i. الروح الحيوانى‎

Ar-Rūḥu ʾs-suflī, 547, i. الروح السفلى‎

Ar-Rūḥu ʾt̤-t̤abʿī, 547, i. الروح الطبعى‎

Ar-Rūḥu ʾl-ʿulwī, 547, i. الروح العلوى‎

Ar-Rūḥu ʾl-muḥkam, 547, i. الروح المحكم‎

Ar-Rūḥu ʾl-Mukarram, 133, ii. الروح المكرم‎

Ar-Rūḥu ʾn-nabātī, 547, i. الروح النباتى‎

Ar-Rauẓah, 535, ii. الروضة‎

Ar-Raʾuf, 142, i.; 535, ii. الروف‎

Ar-Rūm, 150, i.; 549, ii. الروم‎

Az-Zabānīyah, 697, ii. الزبانية‎

Az-Zilzāl, 710, i. الزلزال‎

Az-Zalzalah, 485, i. الزلزله‎

As-Sāʿah, 177, ii.; 537, i. الساعة‎

As-Sāmiʿ, 141, ii.; 564, i. السامع‎

As-Sāmirī, 362, i.; 564, i. السامرى‎

As-Salām, 141, ii.; 561, i.; 563, i. السلام‎

As-Sunanu ʾṣ-ṣug͟hrā, 431, i. السنن الصغرى‎

As-Sunanu ʾl-kubrā, 431, i. السنن الكبرى‎

As-Sunnatu ʾz-Zāʾidah, 622, ii. السنة الزائدة‎

As-Sunnatu ʾl-muʾakkadah, 622, ii. السنة الموكدة‎

As-Sawādu ʾl-aʿz̤am, 566, i. السواد الاعظم‎

As-Saiyārah, 459, ii. السيارة‎

Ash-Shāfiʿīyah, 567, ii. الشافعية‎

Ash-Shām, 571, ii. الشام‎

Ash-Sharʿ, 285, ii. الشرع‎

Ash-Sharīʿah, 285, ii. الشريعة‎

Ash-Shuʿarāʾ, 581, ii. الشعراء‎

Ash-Shiʿrā, 596, i. الشعرى‎

Ash-Shakūr, 141, ii.; 571, ii. الشكور‎

Ash-Shams, 459, ii.; 571, ii. الشمس‎

Ash-Shahīd, 141, ii.; 571, i. الشهيد‎

Ash-Shahīdu ʾl-kāmil, 327, ii. الشهيد الكامل‎

Ash-Shūrā, 582, i. الشورى‎

Aṣ-Ṣāffāt, 554, ii. الصافات‎

Aṣ-Ṣāliḥāt, 149, i. الصالحات‎

Aṣ-Ṣabūr, 142, i. الصبور‎

Aṣ-Ṣiḥāḥu ʾs-sittah, 582, ii. الصحاح الستة‎

Aṣ-Ṣak͟hrah, 227, ii; 333, i.; 480, i.; 541, i.; 557, i. seqq. الصخرة‎

Aṣ-Ṣirāt̤, 544, i. الصراط‎

Aṣ-Ṣaff, 554, ii. الصف‎

Aṣ-Ṣafā, 554, ii. الصفا‎

Aṣ-Ṣalāt, 561, i. الصلوة‎

Aṣ-Ṣamad, 142, i.; 564, i. الصمد‎

Aẓ-Ẓārr, 142, i.; 702, i. الضار‎

At̤-T̤āriq, 628, i. الطارق‎

At̤-T̤āg͟hūt, 191, ii. الطاغوت‎

At̤-T̤āʾif, 381, ii.; 625, ii. الطائف‎

At̤-T̤ibbu ʾr-rūḥānī, 634, ii. الطب الروحانى‎

Az̤-Z̤āhir, 142, i.; 698, ii. الظاهر‎

Az̤-Z̤illu ʾl-auwal, 710, i. الظل الاول‎

Az̤-Z̤annu ʾl-g͟hālib, 702, i. الظن الغالب‎

Al-ʿĀdiyāt, 485, i. العاديات‎

Al-ʿĀzar, 292, ii. العازر‎

Al-ʿĀlim, 141, ii. العالم‎

Al-ʿĀlamu ʾs-suflī, 531, i. العالم السفلى‎

Al-ʿĀlamu ʾl-ʿulwī, 531, i. العالم العلوى‎

Al-ʿAdl, 141, ii. العدل‎

Al-ʿIrāq, 215, ii. العراق‎

Al-ʿUzzā, 191, ii.; 540, i.; 658, ii. العزى‎

Al-ʿAzīz, 141, ii. العزيز‎

Al-ʿAṣr, 485, i. العصر‎

Al-ʿAẓbā, 360, i. العضبى‎

Al-ʿAz̤īm, 141, ii. العظيم‎

Al-ʿAfū, 142, i. العفو‎

Al-ʿAqlu ʾl-auwal, 547, i.; 710, i. العقل الاول‎

Al-ʿUqūlu ʾl-ʿashrah, 655, ii. العقول العشرة‎

Al-ʿIlmu ʾl-Ilāhī, 634, i. العلم الالهى‎

Al-ʿIlmu ʾt̤-t̤abīʿī, 202, ii. العلم الطبيعى‎

Al-ʿAlī, 141, ii. العلى‎

Al-ʿAnāṣir al-arbaʿah, 108, i. العناصر الاربعة‎

Al-ʿAnkabūt, 605, i. العنكبوت‎

Al-ʿAhd al-jadīd, 433, i. العهد الجديد‎

Al-ʿAhdu ʾl-ʿatīq, 439, ii. العهد العتيق‎

Al-ʿĪdu ʾṣ-ṣag͟hīr, 192, ii.; 194, ii. العيد الصغير‎

Al-ʿĪdu ʾl-kabīr, 192, ii. العيد الكبير‎

Al-G͟hābah, 138, i. الغابة‎

Al-G͟hāshiyah, 139, i. الغاشية‎

Al-G͟haffār, 141, ii. الغفار‎

Al-G͟hafūr, 141, ii. الغفور‎

Al-G͟hanī, 138, ii.; 142, i. الغنى‎

Al-G͟haib al-mut̤laq, 138, i. الغيب المطلق‎

Al-Fātiḥah, 125, i.; 485, i. الفاتحة‎

Al-Fattāḥ, 127, i.; 141, ii. الفتاح‎

Al-Fatḥ, 125, i. الفتح‎

Al-Firdaus, 449, i. الفردوس‎

Al-Furqān, 132, ii. الفرقان‎

Al-Fīl, 128, i. الفيل‎

Al-Qābiẓ, 477, i.; 141, ii. القابض‎

Al-Qādir, 142, i.; 478, i. القادر‎

Al-Qāriʿah, 479, i. القارعة‎

Al-Qubbatain, 339, ii. القبتين‎

Al-Qadar, 478, i.; 596, i. القدر‎

Al-Qudratu ʾl-ḥalwāʾ, 482, ii. القدرة الحلواء‎

Al-Quddūs, 141, ii.; 482, ii. القدوس‎

Al-Qadīm, 478, i. القديم‎

Al-Qurrāʾu ʾs-sabʿah, 478, ii. القراء السبعة‎

Al-Qurʾān, 656, i. القران‎

Al-Qurʾānu ʾl-ʿaz̤īm, 530, ii. القران العظيم‎

Al-Qaṣaṣ, 479, i. القصص‎

Al-Qaṣwā, 390, i.; 479, ii. القصوى‎

Al-Qalam, 478, ii. القلم‎

Al-Qamar, 459, ii.; 478, ii. القمر‎

Al-Qahhār, 141, ii.; 478, i. القهار‎

Al-Qawī, 141, ii.; 479, ii. القوى‎

Al-Qiyāmah, 482, i. القيامة‎

Al-Qaiyūm, 142, i; 478, ii. القيوم‎

Al-Kāfī, 259, ii. الكافى‎

Al-Kabīr, 141, ii.; 259, ii. الكبير‎

Al-Kitāb, 280, ii.; 484, i. الكتاب‎

Al-Kitābu ʾl-ḥukmī, 280, ii. الكتاب الحكمى‎

Al-Kitābu ʾl-mubīn, 280, ii. الكتاب المبين‎

Al-Kitābu ʾl-muqaddas, 566, ii. الكتاب المقدس‎

Al-Kutub, 596, i. الكتب‎

Al-Kutubu ʾs-sittah, 555, i.; 582, ii. الكتب الستة‎

Al-Karīm, 141, ii.; 261, ii. الكريم‎

Al-Kaʿbah, 256, i. الكعبة‎

Al-Kanzu ʾl-mak͟hfī, 261, ii. الكنز المخفى‎

Al-Kahf, 260, ii. الكهف‎

Al-Kaus̤ar, 262, i. الكوثر‎

Al-Kūfah, 281, ii. الكوفة‎

Al-Kīmiyāʾ, 277, ii. الكيمياء‎

Al-Kīmiyāʾu ʾl-Akbar, 278, i. الكيمياء الاكبر‎

Al-Lāt, 191, ii.; 285, i.; 540, i. اللات‎

Al-Lat̤īf, 141, ii.; 285, i. اللطيف‎

Allāh, 141, i.; 596, i. الله‎

Allāhu akbar, 14, i. الله اكبر‎

Al-Lauḥu ʾl-maḥfūz̤, 280, ii.; 285, ii.; 474, ii.; 698, i. اللوح المحفوظ‎

Al-Lailatu ʾl-mubārakah, 282, ii.; 534, ii.; 662, i. الليلة المباركة‎

Al-Māʿūn, 347, i. الماعون‎

Al-Mālik, 312, i. المالك‎

Al-Māʾidah, 307, ii. المائدة‎

Al-Māniʿ, 142, i.; 313, i. المانع‎

Al-Mubdī, 141, ii.; 367, i. المبدى‎

Al-Mutaʾak͟hk͟hirūn, 460, i. المتاخرون‎

Al-Mutaʿālī, 142, i.; 424, i. المتعالى‎

Al-Mutaqaddimūn, 460, i. المتقدمون‎

Al-Mutakabbir, 141, ii.; 424, ii. المتكبر‎

Al-Matīn, 141, ii.; 346, ii. المتين‎

Al-Mas̤ānī, 328, ii. المثانى‎

Al-Mujādilah, 418, ii. المجادلة‎

Al-Majūs, 310, i. المجوس‎

Al-Mujīb, 141, ii.; 418, ii. المجيب‎

Al-Majīd, 141, ii.; 310, i. المجيد‎

Al-Muḥdis̤ūn, 460, i. المحدثون‎

Al-Miḥrābu ʾn-nabawī, 344, ii. المحراب النبوى‎

Al-Muḥṣī, 141, ii.; 418, i. المحصى‎

Al-Muḥyī, 141, ii.; 418, i. المحيى‎

Al-Muk͟haẓramūn, 460, i. المخضرمون‎

Al-Muddas̤ir, 367, i. المدثر‎

Al-Madīnah, 303, i. المدينة‎

Al-Muẕill, 426, i. المذل‎

Al-Mursalāt, 422, i. المرسلات‎

Al-Murshidu ʾl-kāmil, 616, ii. المرشد الكامل‎

Al-Marīʾ, 697, ii. المرىء‎

Al-Mirrīk͟h, 459, ii. المريخ‎

Al-Muzzammil, 426, i. المزمل‎

Al-Muzīl, 141, ii. المزيل‎

Al-Musabbiḥāt, 422, i. المسبحات‎

Al-Mustajāb, 548, i. المستجاب‎

Al-Masjidu ʾl-aqṣā, 333, i. المسجد الاقصى‎

Al-Masjidu ʾl-jāmiʿ, 343, ii. المسجد الجامع‎

Al-Masjidu ʾl-ḥarām, 155, ii. المسجد الحرام‎

Al-Masīḥ, 229, ii; 328, ii. المسيح‎

Al-Masīḥu ʾd-dajjāl, 328, ii.; 539, ii. المسيح الدجال‎

Al-Mushtarī, 459, ii. المشترى‎

Al-Muṣauwir, 141, ii.; 423, i. المصور‎

Al-Maʿārij, 302, i. المعارج‎

Al-Miʿjan, 257, i. المعجن‎

Al-Muʿizz, 141, ii.; 418, ii. المعز‎

Al-Muʿt̤ī, 142, i.; 425, ii. المعطى‎

Al-Muʿaqqibāt, 366, ii. المعقبات‎

Al-Muʿauwiẕāt, 366, ii. المعوذات‎

Al-Muʿīd, 141, ii.; 418, ii. المعيد‎

Al-Mug͟hnī, 142, i.; 367, ii. المغنى‎

Al-Muqtadir, 142, i.; 420, ii. المقتدر‎

Al-Muqaddim, 142, i.; 420, i. المقدم‎

Al-Maqsudu ʾl-aqṣā, 609, ii. المقسد الاقصى‎

Al-Muqsit̤, 142, i.; 420, ii. المقسط‎

Al-Muqīt, 141, ii.; 420, ii. المقيت‎

Al-Malāʾikah, 311, ii.; 596, i. الملائكة‎

Al-Mulk, 419, ii. الملك‎

Al-Malik, 141, ii. الملك‎

Al-Maliku ʾl-wadūd, 659, i. الملك الودود‎

Al-Malakīyah, 567, ii. الملكية‎

Al-Mumtaḥinah, 419, ii. الممتحنة‎

Al-Mumīt, 142, i.; 419, ii. المميت‎

Al-Munāfiqūn, 420, ii. المنافقون‎

Al-Muntaqim, 142, i.; 420 i. المنتقم‎

Al-Mahdī, 305, i.; 540, ii. المهدى‎

Al-Muhaimin, 141, ii.; 367, ii. المهيمن‎

Al-Mautu ʾl-abyaẓ, 347, i. الموت الابيض‎

Al-Mautu ʾl-aswad, 347, i. الموت الاسود‎

Al-Muʾak͟hk͟hir, 142, i.; 366, ii. الموخر‎

Al-Muwalladūn, 460, i. المولدون‎

Al-Muʾmin, 141, ii.; 419, ii. المومن‎

Al-Muʾminūn, 419, ii.; 572, ii. المومنون‎

Al-Maisir, 309, ii. الميسر‎

An-Nājiyah, 428, i.; 567, ii. الناجية‎

An-Nār, 170, ii.; 430, i. النار‎

An-Nāziʿāt, 431, ii. النازعات‎

An-Nās, 430, i. الناس‎

An-Nāfiʿ, 142, i.; 427, i. النافع‎

An-Nabaʾ, 427, i. النباء‎

An-Nabīyu ʾl-ummī, 654, ii. النبى الامى‎

An-Najjārīyah, 428, i. النجارية‎

An-Nujabāʾ, 436, i. النجباء‎

An-Najm, 428, i. النجم‎

An-Nujūmu ʾs̤-s̤awābit, 459, ii. النجوم الثوابت‎

An-Nujūmu ʾs-saiyārah, 201, ii.; 459, ii. النجوم السيارة‎

An-Naḥl, 427, ii. النحل‎

An-Nisāʾ, 434, ii. النساء‎

An-Naṣr, 431, i. النصر‎

An-Naẓīr, 431, ii. النضير‎

An-Nafsu ʾl-wāḥidah, 547, i. النفس الواحدة‎

An-Nuqabāʾ, 436, ii. النقباء‎

An-Naqshbandīyah, 430, ii. النقشبندية‎

An-Naml, 429, ii. النمل‎

An-Nawāḥ, 440, i. النواح‎

An-Nūr, 142, i.; 436, ii. النور‎

Al-Hādī, 142, i. الهادى‎

Al-Humazah, 184, i. الهمزة‎

Al-Wājid, 142, i.; 663, i. الواجد‎

Al-Wāḥid, 142, i.; 662, ii. الواحد‎

Al-Wāris̤, 142, i.; 664, ii. الوارث‎

Al-Wāsiʿ, 141, ii.; 664, ii. الواسع‎

Al-Wāqiʿah, 664, i. الواقعة‎

Al-Wālī, 142, i. الوالى‎

Al-Wujūdu ʾl-mut̤laq, 213, i.; 646, ii. الوجود المطلق‎

Al-Wadajān, 697, ii. الودجان‎

Al-Wadūd, 141, ii.; 659, i. الودود‎

Al-Warīdān, 697, ii. الوريدان‎

Al-Waqtu ʾd-dāʾim, 664, ii. الوقت الدائم‎

Al-Wakīl, 141, ii.; 663, i. الوكيل‎

Al-Walī, 141, ii. الولى‎

Al-Wahhāb, 141, ii.; 659, i. الوهاب‎

Al-Yasaʿ, 108, ii.; 440, i.; 475, ii. اليسع‎

Al-Yaqīn, 694, i. اليقين‎

Al-Yamīnu ʾl-g͟hamūs, 437, i. اليمين الغموس‎

Al-Yamīnu ʾl-munʿaqid, 437, i. اليمين المنعقد‎

Al-Yaumu ʾl-āk͟hir, 537, i.; 596, i.; 694, ii. اليوم الاخر‎

Al-Yaumu ʾl-muḥīt̤, 537, i. اليوم المحيط‎

A L R, 517, ii. الر‎

Alfāz̤, 518, i. الفاظ‎

Ilqāʾ, 202, ii.; 486, i. القاء‎

A L M, 517, ii. الم‎

A L M R, 517, ii. المر‎

A L M Ṣ, 517, ii. المص‎

Ilāh, 200, i. اله‎

Ilhām, 200, ii.; 213, ii.; 470, ii. الهام‎

Ilhāmīyah, 609, i. الهامية‎

Ilāhī, 200, ii. الهى‎

Alwāḥ, 14, i.; 624, i. الواح‎

Ulūhīyah, 650, i. الوهية‎

Ilyās, 108, ii.; 440, i.; 475, ii. الياس‎

Ilyāsīn, 108, ii. الياسين‎

Umm, 654, i. ام‎

Ummu ʾl-ʿulūm, 654, i. ام العلوم‎

Ummu ʾl-Qurʾān, 125, i. ام القران‎

Ummu ʾl-qurā, 654, i., ii.; 655, i. ام القرى‎

Ummu ʾl-kitāb, 213, i.; 647, i.; 654, ii. ام الكتاب‎

Ummu ʾl-muʾminīn, 654, ii. ام المومنين‎

Ummu ʾl-walad, 576, i.; 632, ii.; 655, i. ام الولد‎

Imām, 58, i.; 203, i.; 278, ii.; 475, i. امام‎

Imām bārah, 204, i. امام باره‎

Imām mubīn, 475, i. امام مبين‎

Imāmīyah, 204, i.; 568, i.; 572, ii.; 574, ii. امامية‎

Amān, 14, i.; 69, ii.; 109, i. امان‎

Amānāt, 286, i. امانات‎

Ams̤āl, 440, i. امثال‎

Imsāk, 206, i. امساك‎

Umanāʾ, 650, i. امناء‎

Amah, 596, ii. امه‎

Ummah, 654, ii. امة‎

Ummatu Ibrāhīm, 654, ii. امة ابراهيم‎

Ummahātu ʾl-maṣāḥif, 686, i. امهات المصاحف‎

Umm Walad, 152, i. ام ولد‎

Umūmīyah, 655, i. امومية‎

Ummī, 138, i.; 654, ii. امى‎

Amīr, 14, ii.; 278, ii.; 548, ii. امير‎

Amīru ʾl-umarāʾ, 14, ii. امير الامراء‎

Amīru ʾl-ḥajj, 14, ii. امير الحج‎

Amīru ʾl-muʾminīn, 14, ii.; 59, i. امير المومنين‎

Amīn, 14, ii. امين‎

Amīn ʾl-bait, 14, ii. امين البيت‎

Anānīyah, 15, i. انانية‎

Ambiyāʾ, 14, ii. انبياء‎

Injiẕāb, 612, i. انجذاب‎

Injīl, 62, i.; 149, ii.; 211, i.; 439, i. انجيل‎

Inziʿāj, 215, i. انزعاج‎

Insān, 40, i. انسان‎

Inshāʾ, 213, i. انشاء‎

Inshā ʾllāhu taʿālā, 213, ii. انشاء الله تعالى‎

Anʿām, 15, i.; 49, ii. انعام‎

Inʿām, 206, i. انعام‎

Anṣāb, 566, ii. انصاب‎

Anṣār, 16, i. انصار‎

Inz̤ār, 215, i. انظار‎

Infāq, 207, i. انفاق‎

Anfāl, 15, i. انفال‎

Ihānah, 350, ii. اهانة‎

Ihtimām, 197, i. اهتمام‎

Ihlāl, 196, ii. اهلال‎

Ahlu ʾl-bait, 12, i. اهل البيت‎

Ahlu ʾl-ḥaqīqah, 617, ii. اهل الحقيقة‎

Ahlu ʾẕ-ẕimmah, 710, i. اهل الذمة‎

Ahlu ʾs-sunnah, 623, i. اهل السنة‎

Ahlu ʾl-kabāʾir, 215, i. اهل الكبائر‎

Ahlu ʾl-kitāb, 12, i.; 220, i.; 423, ii.; 575, ii. اهل الكتاب‎

Ahlu ʾl-hawāʾ, 12, i. اهل الهواء‎

Ahlu sunnah wa jamʿah, 60, i. اهل سنة و جمعة‎

Ahlu Kīmiyāʾ, 278, i. اهل كيمياء‎

Autād, 26, i. اوتاد‎

Aurashalīm, 227, i. اورشليم‎

Aulād, 50, ii. اولاد‎

Ulū ʾl-ʿazm, 475, ii.; 650, i. اولو العزم‎

Auliyāʾ, 26, ii. اولياء‎

Aiyāmu (Ayyāmu) ʾl-bīẓ, 27, i. ايام البيض‎

Aiyāmu ʾt-tashrīq, 27, ii.; 157, ii. ايام التشريق‎

Aiyāmu ʾl-qarr, 27, ii. ايام القر‎

Aiyāmu ʾn-naḥr, 27, ii. ايام النحر‎

Īs̤ār, 216, ii. ايثار‎

Ījāb, 197, i.; 314, ii. ايجاب‎

Aikah, 151, i. ايكة‎

Īlāʾ, 88, ii.; 200, i. ايلاء‎

Īliyāʾ, 227, i. ايلياء‎

Aiyim (Ayyim), 27, ii. ايم‎

Īmān, 198, i.; 204, ii.; 400, ii.; 564, i.; 615, i. ايمان‎

Īmān-i-taḥqīqī, 615, i. ايمان تحقيقى‎

Īmān-i-taqlīdī, 615, i. ايمان تقليدى‎

Īmān mujmal, 204, ii. ايمان مجمل‎

Īmān mufaṣṣal, 204, ii. ايمان مفصل‎

Aʾimmatu ʾl-asmāʾ, 27, i. ائمة الاسماء‎

Aʾimmatu ʾl-ḥadīs̤, 641, i. ائمة الحديث‎

Aiyūb, 440, i.; 475, ii. ايوب‎

ب

Bābu Ibrāhīm, 342, i. باب ابراهيم‎

Bābu ʾl-abwāb, 29, i. باب الابواب‎

Bābu ʾr-raḥmah, 344, ii. باب الرحمة‎

Bābu ʾz-ziyādah, 342, i. باب الزيادة‎

Bābu ʾs-salām, 29, i.; 338, ii. باب السلام‎

Bābu ʾl-ʿashrah, 342, i. باب العشرة‎

Bābu ʾṣ-Ṣafāʾ, 342, i. باب الصفاء‎

Bābu ʾl-ʿumrah, 342, i. باب العمرة‎

Bābu ʾn-nabī, 342, i. باب النبى‎

Bābu ʾn-nisāʾ, 29, ii. باب النساء‎

Bābu ʾl-Wadāʿ, 342, ii. باب الوداع‎

Bābu banī shaibah, 29, ii. باب بنى شيبة‎

Bābu ʿUs̤mān, 344, ii. باب عثمان‎

Bābu ʿAlī, 342, i. باب على‎

Bābil, 29, i. بابل‎

Bābu Muḥammad, 228, i. باب محمد‎

Bābūj (baboog), 95, i. بابوج‎

Pādshāh, 278, ii. پادشاه‎

Bāriḥ, 305, i. بارح‎

Bāriqah, 36, ii. بارقة‎

Bārah-i-wafāt, 36, i. بارة وفات‎

Bārīʾ, 36, ii. بارىء‎

Baʾz, 169, ii. باز‎

Bāzaq, bāziq, 39, ii. بازق‎

Bāẓiʿah, 128, ii.; 680, ii. باضعة‎

Bāt̤il, 39, ii. باطل‎

Bāt̤in, 39, ii. باطن‎

Bāʿis̤, 34, ii. باعث‎

Bāʿūs̤, 39, ii. باعوث‎

Bāg͟hī, 536, i. باغى‎

Bāqī, 36, i.; 73, ii. باقى‎

Bālā k͟hānah, 180, i. بالا خانه‎

Bālig͟h, 35, ii. بالغ‎

Bāʾin, 88, i. بائن‎

Pāk nawishtah, 566, ii. پاك نوشته‎

Batūl, 39, ii. بتول‎

Baḥr, 546, i.; 566, ii. بحر‎

Baḥru ʾl-k͟hiẓr, 567, i. بحر الخضر‎

Baḥru ʾz̤-z̤ulmāt, 102, ii. بحر الظلمات‎

Baḥru ʾl-qulzum, 536, i.; 566, ii. بحر القلزم‎

Baḥru ʾl-muḥīt̤, 102, ii. بحر المحيط‎

Baḥru Lūt̤, 567, i. بحر لوط‎

Baḥīrā, 30, i. بحيرا‎

Baḥīrah, 30, ii. بحيرة‎

Bak͟htīyah, 568, ii. بختية‎

Bak͟hūr, 206, ii. بخور‎

Badr, 373, i. seqq. بدر‎

Bidʿah, 42, i. بدعة‎

Bidʿīyah, 569, i. بدعية‎

Badn, 702, ii. بدن‎

Badawī, 30, i. بدوى‎

Badīʿ, 30, i. بديع‎

Baẕl, 79, i. بذل‎

Barr, 38, ii. بر‎

Burāq, 44, ii.; 351, ii. براق‎

Barāʾah, 36, i. براءة‎

Burj, 76, i. برج‎

Burdah, 46, ii. بردة‎

Birẕaun, 177, i. برذون‎

Barzak͟h, 38, ii. برزخ‎

Burqaʿ, 48, i.; 96, i.; 280, i. برقع‎

Burūj, 48, i.; 76, i. بروج‎

Buzurg, 48, ii.; 556, i. بزرگ‎

Bazl, 73, i. بزل‎

Bismillāh, 43, i.; 51, i.; 104, i. بسم الله‎

Bushrā, 48, ii. بشرى‎

Baṣārah, 39, i. بصاره‎

Baṣar, 39, i.; 147, i. بصر‎

Baṣīr, 39, i. بصير‎

Baṣīrah, 39, i.; 130, i. بصيرة‎

Baṣīt̤, 39, i. بصيط‎

Biẓāʿah, 43, i. بضاعة‎

Buʿās̤, 44, i. بعاث‎

Baʿs̤, 39, i. بعث‎

Baʿl, 35, ii. بعل‎

Bag͟hl, 419, i. بغل‎

Bag͟hī, 129, ii. بغى‎

Baqar ʿīd, 192, ii. بقر عيد‎

Baqarah, 36, i. بقرة‎

Baqīʿu ʾl-g͟harqad, 36, i.; 714, i. بقيع الغرقد‎

Bukāʾ, 44, i.; 366, i. بكاء‎

Bukm (pl. of abkam), 101, ii. بكم‎

Bilādu ʾl-Islām, 42, i. بلاد الاسلام‎

Bilādu ʾl-ʿArab, 17, i. بلاد العرب‎

Bilāl, 42, i. بلال‎

Balad, 35, ii.; 283, i. بلد‎

Baldah, 13, i. بلدة‎

Bilqīs, 42, i.; 604, ii. بلقيس‎

Bulūg͟h, 476, i. بلوغ‎

Bulūg͟hīyah, 476, i. بلوغية‎

Banāt, 70, ii. بنات‎

Bint, 70, ii. بنت‎

Bint labūn, 42, i.; 700, i. بنت لبون‎

Bint mik͟hāẓ, 42, i.; 700, i. بنت مخاض‎

Banū Isrāʾīl, 35, i.; 36, i. بنو اسرائيل‎

Banū ʾl-Muṣt̤aliq, 378, ii.; 423, ii. بنو المصطلق‎

Banū Umaiyah, 448, i. بنو امية‎

Binyāmīn, 41, ii. بنيامين‎

Banīsh (beneesh), 93, i. بنيش‎

Buhtān, 29, ii.; 44, i.; 49, i. بهتان‎

Bihisht, 42, i.; 449, i.; 586, i. بهشت‎

Būlas, 44, i. بولس‎

Bībānu ʾsh-sharīf, 342, i. يبان الشريف‎

Bait, 178, i. بيت‎

Baitu ʾl-ḥarām, 35, i. بيت الحرام‎

Baitu ʾl-ḥikmah, 35, i. بيت الحكمة‎

Baitu ʾl-ḥamd, 35, i. بيت الحمد‎

Baitu ʾs-saʿd, 280, i. بيت السعد‎

Baitu ʾl-quds, 35, i. بيت القدس‎

Baitu ʾllāh, 35, i.; 333, ii. بيت الله‎

Baitu ʾl-māl, 35, i.; 655, ii. بيت المال‎

Baitu ʾl-midrās, 35, i. بيت المدراس‎

Baitu ʾl-maʿmūr, 35, i.; 257, ii. بيت المعمور‎

Baitu ʾl-muqaddas, 35, i. بيت المقدس‎

Baitu ʾl-maqdis, 227, i. بيت المقدس‎

Biʾr, 666, ii. بئر‎

Biʾru ʾn-Nabī, 701, ii. بئر النبى‎

Biʾr zamzam, 42, ii.; 337, ii. بئر زمزم‎

Biʾr maʿūnah, 42, ii. بئر معونة‎

Bī-sharʿ, 43, i. بى شرع‎

Baiʿ, 30, ii. بيع‎

Baiʿu ʾl-wafāʾ, 34, i.; 35, i. بيع الوفاء‎

Bīʿah, 42, i.; 56, ii. بيعة‎

Baiyinah, 35, ii. بينة‎

Pīr, 458, ii.; 556, i. پير‎

Paig͟hāmbar, 449, i. پيغامبر‎

ت

Tābiʿūn, 624, i. تابعون‎

Tābūt, 410, ii. seqq.; 560, ii.; 624, i. تابوت‎

Tābūt k͟hānah, 411, ii. تابوت خانه‎

Tāj, 120, i.; 282, ii.; 626, i. تاج‎

Taʾrīk͟h, 440, i. تاريخ‎

Taʾannī, 82, ii. تانى‎

Tabarruk, 624, i. تبرك‎

Tubbaʿ, 647, ii. تبع‎

Tabaʿu ʾt-tābiʿīn, 624, i. تبع التابعين‎

Tabag͟h, 634, ii. تبغ‎

Tabl, 300, ii. تبل‎

Tabannī, 10, ii. تبنى‎

Tabūk, 624, i. تبوك‎

Tabīʿah, 700, i. تبيعة‎

Tatāyum, 300, ii. تتايم‎

Tutun, 634, ii. تتن‎

Tas̤āwub, 695, ii. تثاوب‎

Tas̤līs̤, 646, ii. تثليث‎

Tas̤wīb, 629, i. تثويب‎

Tijārah, 59, i. تجارة‎

Taḥāluf, 625, i. تحالف‎

Taḥrīf, 61, ii.; 625, ii. تحريف‎

Taḥrīf-i-lafz̤ī, 61, ii. تحريف لفظى‎

Taḥrīf-i-maʿnawī, 61, ii. تحريف معنوى‎

Taḥrīmu ʾn-nasab, 317, i. تحريم النسب‎

Taḥlīq, 572, i. تحليق‎

Taḥmīd, 13, ii.; 625, ii.; 704, ii. تحميد‎

Taḥannus̤, 625, i. تحنث‎

Taḥīyah, 26, i.; 468, i. تحية‎

Tak͟hāruj, 626, i. تخارج‎

Tadbīr, 598, i.; 624, ii. تدبير‎

Tarāwīḥ, 628, i. تراويح‎

Tarbūsh, 93, i. تربوش‎

Turk, 648, i. ترك‎

Tark, 704, ii. ترك‎

Tarikah, 628, i. تركة‎

Tarwiyah, 628, ii. تروية‎

Tazkiyah, 634, i. تزكية‎

Tazwīj, 575, ii.; 634, i. تزويج‎

Tazyīrah (tezyeereh), 95, i. تزييرة‎

Tasbīḥ, 546, ii.; 628, ii.; 704, ii. تسبيح‎

Tasbīḥ-i-sijdah, 467, i. تسبيح سجدة‎

Taslīm, 537, i.; 628, ii. تسليم‎

Tasmīʿ, 467, i.; 629, i. تسميع‎

Tasmiyah, 466, ii.; 482, i.; 629, i. تسمية‎

Tasnīm, 629, i. تسنيم‎

Tashdīd, 686, i. تشديد‎

Tashrīq, 628, ii. تشريق‎

Tashahhud, 468, i.; 628, ii. تشهد‎

Taṣarrufāt sharʿīyah, 315, i. تصرفات شرعية‎

Taṣauwuf, 608, ii.; 628, ii. تصوف‎

Tat̤auwuʿ, 629, i. تطوع‎

Tat̤hīr, 477, ii.; 629, ii. تطهير‎

Taʿẕīb, 476, ii. تعذيب‎

Taʿzīr, 632, i. seqq. تعزير‎

Taʿziyah, 366, i.; 409, ii.; 631, ii. تعزية‎

Taʿalluq, 623, i. تعلق‎

Taʿawwuẕ, 466, ii.; 482, i.; 624, i. تعوذ‎

Taʿwīẕ, 14, ii.; 630, ii. تعويذ‎

Tag͟hrīb, 35, ii. تغريب‎

Tag͟hlib, 624, ii. تغلب‎

Tafsīr, 106, ii.; 572, i.; 624, ii. تفسير‎

Tafakkur, 624, ii. تفكر‎

Tafauwul, 305, i. تفول‎

Tafwīẓ, 286, i. تفويض‎

Taqdīr, 82, i.; 472, i.; 628, i. تقدير‎

Taqarrub, 628, i. تقرب‎

Taqlīd, 628, i. تقليد‎

Taqwā, 7, ii.; 628, i. تقوى‎

Taqwiyatu ʾl-īmān, 661, ii. تقوية الايمان‎

Taqīyah (takeeyeh), 94, ii.; 575, ii.; 628, i. تقية‎

Takbīr, 14, i.; 45, i.; 546, ii.; 626, i.; 704, ii. تكبير‎

Takbīr-i-taḥrīmah, 466, i.; 626, i. تكبير تحريمة‎

Takbīr-i-jalsah, 467, ii. تكبير جلسة‎

Takbīr-i-rukūʿ, 466, ii. تكبير ركوع‎

Takbīr-i-sijdah, 467, i. تكبير سجدة‎

Takmīlu ʾs-Sulūk, 120, ii. تكميل السلوك‎

Takyah, 118, i.; 407, i.; 626, ii. تكية‎

Tilāwah, 517, i.; 634, ii. تلاوة‎

Talbiyah, 157, ii.; 261, i.; 626, ii. تلبية‎

Talqīn, 120, ii.; 616, ii.; 627, ii. تلقين‎

Tamattuʿ, 627, ii. تمتع‎

Tamjīd, 627, ii. تمجيد‎

Tamḥīd, 546, ii. تمحيد‎

Timsāḥ, 63, ii. تمساح‎

Tamīm, 627, ii. تميم‎

Tanāsuk͟h, 627, ii. تناسخ‎

Tanāsuk͟hīyah, 568, i. تناسخيه‎

Tambākū, 634, ii. تنباكو‎

Tanaʿum, 302, ii. تنعم‎

Tanfīl, 627, ii. تنفيل‎

Tanwīn, 683, ii. تنوين‎

Tahẕīb, 625, ii.; 643, i. تهذيب‎

Tahlīl, 625, i. تهليل‎

Tauwāb (tawwāb), 75, ii. تواب‎

Tawābiʿ, 530, i. توابع‎

Tawāẓuʿ, 286, i. تواضع‎

Taubah, 451, i.; 536, ii; 629, ii. توبة‎

Taujīh, 629, ii. توجيه‎

Tauḥīd, 629, ii.; 704, i. توحيد‎

Taurāt, 53, ii.; 62, i.; 114, ii.; 356, i.; 439, i.; 440, i.; 560, ii.; 629, ii.; 698, i. توراة‎

Tawakkul, 286, i. توكل‎

Tayammum, 3, ii.; 477, ii.; 631, ii. تيمم‎

ث

S̤ābit, 75, ii. ثابت‎

S̤ak͟haẕ, 681, i. ثخذ‎

S̤uʿbān, 569, ii. ثعبان‎

S̤aʿlabīyah, 568, i. ثعلبية‎

S̤iqah, 595, ii. ثقة‎

S̤uls̤, 489, ii.; 492, i.; 622, ii. ثلث‎

S̤ulus̤, 691, i. ثلث‎

S̤amūd, 17, i.; 563, i. ثمود‎

S̤anawīyah, 568, ii. ثنوية‎

S̤awāb, 566, i. ثواب‎

S̤aur, 73, ii.; 201, ii. ثور‎

S̤aiyibah, 315, ii.; 556, i. ثيبة‎

ج

Jās̤ulīq, 226, i. جاثليق‎

Jās̤ī, 281, i. جاثى‎

Jār, 432, ii. جار‎

Jār mulāṣiq, 226, i. جار ملاصق‎

Jāsūs, 429, ii. جاسوس‎

Jāgīr, 224, i. جاگير‎

Jālūt, 440, i. جالوت‎

Jāmiʿ, 73, ii. جامع‎

Jānn, 134, i.; 225, ii.; 547, i. جان‎

Jāʾi-namāz, 224, ii. جاى نماز‎

Jubb, 88, i. جب‎

Jabbārūn, 35, ii. جبارون‎

Jubbu ʾl-ḥuzn, 255, i. جب الحزن‎

Jabrāʾīl, 15, ii. جبرائيل‎

Jabarūt, Jabrūt, 223, i.; 609, ii. جبروت‎

Jabarīyān, 473, i. جبريان‎

Jibrīl, 15, ii.; 440, i. جبريل‎

Jabarīyah, 568, i. جبرية‎

Jabal Zubail, 647, ii. جبل زبيل‎

Jabal Mūsā, 223, i. جبل موسى‎

Jubbah (gibbah), 93, i. جبة‎

Jabīl, 223, ii. جبيل‎

Juḥfah, 350, i. جحفة‎

Jadd, 149, ii.; 223, ii. جد‎

Jaddah, 150, i. جدة‎

Jiddah, 226, ii. جدة‎

Jady, 74, ii.; 201, ii. جدى‎

Jaẕbah, 226, ii. جذبة‎

Jaẕʿah, 226, i.; 700, i. جذعة‎

Jarr, 226, i.; 632, i. جر‎

Jarād, 298, ii. جراد‎

Jurf, 225, ii. جرف‎

Jarī, 691, ii. جرى‎

Jarīb, 631, i. جريب‎

Jarīd, 178, i. جريد‎

Juzʾ, 256, ii.; 489, ii.; 492, i.; 517, i. جزء‎

Jazmah, 686, i. جزمة‎

Jazīratu ʾl-ʿArab, 17, i. جزيرة العرب‎

Jizyah, 14, ii.; 109, i.; 630, ii.; 653, i.; 710, i. جزية‎

Juʿl, 255, ii. جعل‎

Jaʿlu ʾl-jauf, 225, i. جعل الجوف‎

Jallād, 112, ii. جلاد‎

Jalāl, 225, i. جلال‎

Jaldah, 85, ii. جلدة‎

Julūs, 596, i. جلوس‎

Jamādāt, 531, i. جمادات‎

Jumādā ʾl-uk͟hrā, 255, ii.; 355, i. جمادى الاخرى‎ Jumādā ʾl-ūlā, 255, ii.; 355, i. جمادى الاولى‎

Jimāʿ, 140, i. جماع‎

Jamrah, 225, i. جمرة‎

Jamratu ʾl-ʿāqibah, 225, i. جمرة العاقبة‎

Jamʿu ʾl-jamʿ, 225, ii. جمع الجمع‎

Jumʿah, 60, i.; 131, ii. جمعة‎

Jumlah, 530, i. جملة‎

Jinn, 40, ii.; 133, ii.; 225, ii. جن‎

Janāb, 225, ii. جناب‎

Janābah, 225, ii. جنابة‎

Jannātu ʾl-Firdaus, 226, i.; 449, i. جنات الفردوس‎

Jannātu ʾl-Māwā, 226, i.; 449, i. جنات الماوى‎

Jannātu ʾn-naʿīm, 226, i.; 449, i. جنات النعيم‎

Jannātu ʿAdn, 105, ii.; 226, i.; 449, i. جنات عدن‎

Janāzah, jināzah, 42, i.; 44, i.; 132, ii.; 225, ii. جنازة‎

Junub, 140, i.; 255, ii. جنب‎

Jannah, 133, ii.; 225, ii.; 613, i. جنة‎

Jannatu ʾl-k͟huld, 226, i.; 449, i. جنة الخلد‎

Jannatu ʿAdn, 105, ii.; 133, ii. جنة عدن‎

Jihād, 70, i.; 82, i.; 286, i.; 520, ii.; 664, ii.; 710, ii. جهاد‎

Jahl, 224, ii. جهل‎

Jahimīyah, 568, ii. جهمية‎

Jahannam, 170, ii.; 171, i. جهنم‎

Jawāmiʿu ʾl-kalim, 226, i. جوامع الكلم‎

Jauzāʾ, 73, ii.; 201, ii. جوزاء‎

Jaiyid, 225, i. جيد‎

Jaiḥūn, 224, ii. جيحون‎

ح

Ḥajj, 155, i. حاج‎

Ḥājiz, 39, i. حاجز‎

Ḥājī, 155, i.; 699, i. حاجى‎

Ḥādis̤, 153, ii. حادث‎

Ḥāris̤īyah, 167, ii. حارثية‎

Ḥārishah, 680, ii. حارشة‎

Ḥāshiyah, 572, i. حاشية‎

Ḥāẓir ẓāminī, 170, i.; 312, ii. حاضر ضامنى‎

Ḥāẓir ẓamānī, 34, ii. حاضر ضمانى‎

Ḥāfiz̤, 154, i. حافظ‎

Ḥāfiz̤u ʾl-bait, 154, i. حافظ البيت‎

Ḥākim, 160, i. حاكم‎

Ḥāl, 160, i.; 530, i. حال‎

Ḥālif, 175, ii. حالف‎

Ḥālah, 707, i. حالة‎

Ḥā mīm, 161, i. حا ميم‎

Ḥāʾiẓ, 347, ii. حائض‎

Ḥāʾiẓah, 154, ii. حائضة‎

Ḥubb, 50, i.; 286, i.; 300, i. حب‎

Ḥabarah, 95, ii. حبرة‎

Ḥabs, 205, ii. حبس‎

Ḥubs, 181, ii. حبس‎

Ḥabwah, 153, ii. حبوة‎

Ḥabībīyah, 568, ii. حبيبية‎

Ḥajj, 129, ii.; 155, i.; 401, i.; 458, ii.; 481, i.; 545, ii.; 655, i. حج‎

Ḥijāb, 14, i.; 174, i. حجاب‎

Ḥijāz, 17, i.; 174, ii. حجاز‎

Ḥijāmah, 43, i. حجامة‎

Ḥajb, 155, i. حجب‎

Ḥujattīyah, 568, ii. حجتية‎

Ḥijr, 174, ii.; 211, i.; 337, i. حجر‎

Ḥijru Ismāʿīl, 337, i. حجر اسماعيل‎

Ḥujrah, 183, i.; 345, ii. حجرة‎

Ḥajj mabrūr, 160, i. حج مبرور‎

Ḥujjah, 182, ii. حجة‎

Ḥujjatu ʾl-ḥaqqi ʿala ʾl-k͟halq, 183, i. حجة الحق على الخلق‎

Ḥajjatu ʾl-wadāʿ, 160, i.; 382, i. حجة الوداع‎

Ḥadd, 153, ii.; 476, ii.; 632, i.; 679, i. حد‎

Ḥidād, 174, i.; 671, ii. حداد‎

Ḥaddu ʾr-riddah, 286, i. حد الردة‎

Ḥaddu ʾz-zināʾ, 286, i. حد الزناء‎

Ḥaddu ʾs-sariqah, 286, i. حد السرقة‎

Ḥaddu ʾsh-shurb, 286, i. حد الشرب‎

Ḥaddu ʾl-qaẕf, 286, i. حد القذف‎

Ḥudūdu ʾl-ḥaram, 163, i., ii. حدود الحرم‎

Ḥadīs̤, 62, ii.; 153, ii.; 548, i.; 639, ii.; 656, i. حديث‎

Ḥadīs̤ ḥasan, 640, i. حديث حسن‎

Ḥadīs̤ ṣaḥīḥ, 640, i. حديث صحيح‎

Ḥadīs̤ ẓaʿīf, 640, i. حديث ضعيف‎

Ḥadīs̤ ʿazīz, 640, i. حديث عزيز‎

Ḥadīs̤ g͟harīb, 640, ii. حديث غريب‎

Ḥadīs̤ qudsī, 153, ii. حديث قدسى‎

Ḥadīs̤ muttaṣil, 640, i. حديث متصل‎

Ḥadīs̤ mutawātir, 640, i. حديث متواتر‎

Ḥadīs̤ mursal, 640, ii. حديث مرسل‎

Ḥadīs̤ marfūʿ, 640, i. حديث مرفوع‎

Ḥadīs̤ mashhūr, 640, i. حديث مشهور‎

Ḥadīs̤ maqt̤ūʿ, 640, i. حديث مقطوع‎

Ḥadīs̤ munqat̤iʿ, 640, i. حديث منقطع‎

Ḥadīs̤ mauẓūʿ, 640, ii. حديث موضوع‎

Ḥadīs̤ mauqūf, 640, i. حديث موقوف‎

Ḥadīd, 153, ii.; 430, i. حديد‎

Ḥaẕar (ḥiẕr), 58, ii.; 169, ii. حذر‎

Ḥirāʾ, 175, ii.; 484, ii. حراء‎

Ḥarām, 57, ii.; 163, i.; 286, i.; 655, i. حرام‎

Ḥarbu buʿās̤, 44, i. حرب بعاث‎

Ḥarabī, 576, i. حربى‎

Ḥirṣ, 176, ii. حرص‎

Ḥarf, 163, ii.; 489, ii. حرف‎

Ḥarqīyah, 569, i. حرقية‎

Ḥaram, 163, i. حرم‎

Ḥaramu ʾl-Madīnah, 163, i. حرم المدينة‎

Ḥaramu Makkah, 163, i. حرم مكة‎

Ḥurmah, 11, i. حرمة‎

Ḥarīm, 163, ii.; 180, i. حريم‎

Ḥurrīyah, 315, i.; 704, ii. حرية‎

Ḥizqīl, 114, i.; 440, i. حزقيل‎

Ḥuzn, 11, ii. حزن‎

Ḥiss, 176, ii. حس‎

Ḥisāb, 106, ii. حساب‎

Ḥisbu ʾl-bahār, 621, i. حسب البهار‎

Ḥiss bāt̤in, 176, ii. حس باطن‎

Ḥasabīyah, 568, ii. حسبية‎

Ḥasad, 109, ii.; 168, i. حسد‎

Ḥiss z̤āhir, 176, ii. حس ظاهر‎

Ḥiss mushtarak, 130, i. حس مشترك‎

Ḥusnu ʾl-k͟hulq, 187, i. حسن الخلق‎

Ḥashr, 168, ii. حشر‎

Ḥashrīyah, 46, i. حشرية‎

Ḥiẓānah, 151, i.; 176, ii. حضانة‎

Ḥaẓrah, 170, i. حضرة‎

Ḥaẓratu ʾl-jāmiʿah, 169, ii. حضرة الجامعة‎

Ḥaẓratu ʾsh-shahādati ʾl-mut̤laqah, 169, ii. حضرة الشهادة المطلقة‎

Ḥaẓratu ʾl-g͟haibi ʾl-mut̤laq, 169, ii. حضرة الغيب المطلق‎

Ḥaẓratu ʿālami ʾl-arwāḥ, 169, ii. حضرة عالم الارواح‎

Ḥaẓratu ʿālami ʾl-mis̤āl, 169, ii. حضرة عالم المثال‎

Ḥut̤t̤ī, 681, i. حطى‎

Ḥat̤īm, 337, i. حطيم‎

Ḥifz̤u ʾl-ʿahd, 174, i. حفظ العهد‎

Ḥaqq, 74, ii.; 162, ii. حق‎

Ḥaqqu ʾl-ʿabd, 162, ii. حق العبد‎

Ḥaqqu ʾllāh, 163, i. حق الله‎

Ḥaqqu ʾn-nās, 163, i. حق الناس‎

Ḥaqqu ʾl-yaqīn, 163, i.; 694, i. حق اليقين‎

Ḥiqqah, 175, ii.; 700, i. حقة‎

Ḥuqqah, 167, ii. حقة‎

Ḥaqīqah, 162, i.; 519, i.; 609, ii. seqq.; 704, ii. حقيقة‎

Ḥaqīqatu ʾl-muḥammadīyah, 162, i.; 436, ii. حقيقة المحمدية‎

Ḥaqīqī, 162, ii.; 662, i. حقيقى‎

Ḥakam, 160, i. حكم‎

Ḥukm, 183, ii. حكم‎

Ḥikmah, 175, i.; 440, i. حكمة‎

Ḥakīm, 160, i. حكيم‎

Ḥalāl, 58, i.; 160, i. حلال‎

Ḥulālīyah, 96, ii. حلالية‎

Ḥilf, 175, ii. حلف‎

Ḥilfu ʾl-fuẓūl, 175, ii. حلف الفضول‎

Ḥilf nāmah, 175, ii. حلف نامه‎

Ḥilm, 175, ii. حلم‎

Ḥulm, 92, i. حلم‎

Ḥullah, 581, i. حلة‎

Ḥulūl, 184, i. حلول‎

ḤM, 518, i. حم‎

Ḥamālah, 160, ii. حمالة‎

Ḥamāʾil, 14, ii.; 160, ii. حمائل‎

Ḥamd, 13, ii. حمد‎

Ḥamdu li-llāh, 13, ii. حمد لله‎

Ḥamzīyah, 161, ii. حمزية‎

ḤMʿSQ, 518, i. حمعسق‎

Ḥamal, 73, i.; 201, ii. حمل‎

Ḥamalatu ʾl-ʿarsh, 160, ii.; 162, ii. حملة العرش‎

Ḥimā, 175, ii. حمى‎

Ḥinnāʾ, 40, i.; 175, ii. حناء‎

Ḥanbalī, 286, ii. حنبلى‎

Ḥantam, 99, ii.; 658, i. حنتم‎

Ḥanafī, 286, ii. حنفى‎

Ḥanīf, 161, ii.; 402, ii. حنيف‎

Ḥunain, 184, i. حنين‎

Ḥauwāʾ, 110, ii. حواء‎

Ḥawārī, 16, ii.; 169, i. حوارى‎

Ḥawālah, 169, i. حوالة‎

Ḥawāmīm, 169, i. حواميم‎

Ḥūt, 75, ii.; 201, ii. حوت‎

Ḥūr, 184, ii. حور‎

Ḥauẓu ʾl-ḥayāt, 616, i. حوض الحيوة‎

Ḥauẓu ʾl-kaus̤ar, 168, ii. حوض الكوثر‎

Ḥaul, 696, i. حول‎

Ḥaulu ʾl-ḥaul, 699, ii. حول الحول‎

Ḥawalānu ʾl-ḥaul, 168, ii. حولان الحول‎

Ḥayāʾ, 169, ii.; 354, i. حياء‎

Ḥaiẓ, 140, i.; 169, ii. حيض‎

Ḥayawān, 16, i. حيوان‎

Ḥaiwān, 154, ii. حيوان‎

Ḥaiwānāt, 531, i. حيوانات‎

Ḥayawān-i-aʿjam, 40, ii. حيوان اعجم‎

Ḥaiwān sākit, 154, ii. حيوان ساكت‎

Ḥaiwān nāt̤iq, 40, ii.; 154, ii. حيوان ناطق‎

Ḥaiyah, 569, ii. حية‎

Ḥayāt, 146, ii.; 169, ii.; 655, ii. حيوة‎

Ḥaiyātu ʾd-dunyā, 169, ii. حيوة الدنيا‎

خ

K͟hātim, 545, i. خاتم‎

K͟hātimu ʾn-nabūwah, 270, i.; 567, i. خاتم النبووة‎

K͟hātimu ʾn-nabīyīn, 270, i.; 567, i. خاتم النبيين‎

K͟hārijīyah, 422, i.; 568, i. خارجية‎

K͟hāriqu ʾl-ʿādah, 350, i. خارق العادة‎

K͟hāṣṣ, 270, i.; 518, i. خاص‎

K͟hāt̤ib, 330, ii. خاطب‎

K͟hāt̤ibah, 322, i. خاطبة‎

K͟hāt̤ir, 270, i. خاطر‎

K͟hālidūn, 109, ii.; 263, ii. خالدون‎

K͟hāliq, 75, ii. خالق‎

K͟hān, 269, ii. خان‎

K͟habar, 530, i. خبر‎

K͟habar mutawātir, 262, ii. خبر متواتر‎

K͟hibrah, 270, ii. خبرة‎

K͟habar wāḥid, 262, ii.; 640, ii. خبر واحد‎

K͟habīs̤, 262, ii. خبيث‎

K͟hitān, 57, i. ختان‎

K͟hitānah, 57, i. ختانة‎

K͟hatm, 73, i.; 613, ii. ختم‎

K͟hatam-i-Manzil-i-Fīl, 517, i. ختم منزل فيل‎

K͟hatmah, 196, i.; 270, i.; 323, ii. ختمة‎

K͟hatn, 270, i. ختن‎

K͟hatnah, 57, i. ختنة‎

K͟hudā, 273, ii.; 585, ii. seqq. خدا‎

K͟hudāwand, 274, i. خداوند‎

K͟hiẕlān, 272, ii. خذلان‎

K͟harābāt, 269, ii. خرابات‎

K͟harāj, 269, ii.; 630, ii. خراج‎

K͟harqu ʾl-ʿādah, 269, ii. خرق العادة‎

K͟hirqah, 271, i. خرقة‎

K͟husraw, 53, i. خسرو‎

K͟husūf, 105, i. خسوف‎

K͟hashyah, 269, ii. خشية‎

K͟hashyatu ʾllāh, 269, ii. خشية الله‎

K͟haṣr, 270, i. خصر‎

K͟huṣūṣu ʾl-jins, 518, i. خصوص الجنس‎

K͟huṣūṣu ʾl-ʿain, 518, i. خصوص العين‎

K͟huṣūṣu ʾn-nauʿ, 518, i. خصوص النوع‎

K͟haṣī, 110, i. خصى‎

K͟hat̤t̤, 271, i. خط‎

K͟hit̤bah, 271, i. seqq. خطبة‎

K͟hut̤bah, 274, ii.; 323, i.; 330, ii.; 569, i.; 663, i. خطبة‎

K͟hut̤batu ʾn-naʿt, 274, ii. خطبة النعت‎

K͟hut̤batu ʾl-waʿz̤, 274, ii. خطبة الوعظ‎

K͟hut̤batu ʾl-waqfah, 277, ii. خطبة الوقفة‎

K͟hat̤īb, 274, ii.; 330, ii.; 472, i.; 663, i. خطيب‎

K͟hat̤iʾah, 594, ii. خطئة‎

K͟huff, 95, ii. خف‎

K͟haftān, 92, ii. خفتان‎

K͟hafẓ, 530, i. خفض‎

K͟hafī, 263, i.; 518, ii. خفى‎

K͟hilāfah, 264, i. خلافة‎

K͟hult̤īn, 274, i. خلطين‎

K͟hulʿ, 90, i.; 274, i.; 367, i.; 671, ii.; 712, ii. خلع‎

K͟hilʿah, 270, ii. خلعة‎

K͟halfīyah, 263, i. خلفية‎

K͟hulq, 274, i. خلق‎

K͟halqah, 62, ii. خلقة‎

K͟hulūd, 274, ii. خلود‎

K͟halwah, K͟hilwah, 122, ii.; 271, i. خلوة‎

K͟halīfah, 203, i.; 263, ii. seqq.; 278, ii.; 548, ii. خليفة‎

K͟halīlu ʾllāh, 4, i.; 269, i.; 475, ii. خليل الله‎

K͟hamr, 130, i.; 269, i.; 670, i. خمر‎

K͟hums, 274, ii.; 700, ii. خمس‎

K͟huns̤ā, 173, ii. خنثى‎

K͟hanzab, 84, ii.; 269, ii. خنزب‎

K͟hinzīr, 623, ii. خنزير‎

K͟hwājah, 277, ii. خواجة‎

K͟hawārij, 270, ii. خوارج‎

K͟hauf, 270, ii. خوف‎

K͟haufīyah, 568, ii. خوفية‎

K͟hiyār, 272, ii. خيار‎

K͟hiyāru ʾt-taʿyīn, 272, ii. خيار التعيين‎

K͟hiyāru ʾr-rūyah, 272, ii. خيار الروية‎

K͟hiyāru ʾsh-shart̤, 272, ii. خيار الشرط‎

K͟hiyāru ʾl-ʿaib, 272, ii. خيار العيب‎

K͟hiyāru ʾl-majlis, 272, ii. خيار المجلس‎

K͟hiyānah, 43, ii.; 272, ii. خيانة‎

K͟haibar, 263, i.; 379, ii. خيبر‎

K͟hairāt, 263, i.; 439, ii. خيرات‎

K͟hairu ʾl-qurūn, 263, i. خير القرون‎

K͟hail, 177, i. خيل‎

د

Dābbatu ʾl-arẓ, 64, i.; 539, ii. دابة الارض‎

Dār, 69, i.; 178, i. دار‎

Dāru ʾl-ibtilāʾ, 69, ii. دار الابتلاء‎

Dāru ʾl-āk͟hirah, 132, ii. دار الاخرة‎

Dāru ʾl-adab, 69, i. دار الادب‎

Dāru ʾl-amān, 277, ii. دار الامان‎

Dāru ʾl-Islām, 42, i.; 69, ii.; 88, ii.; 710, ii. دار الاسلام‎

Dāru ʾl-baqāʾ, 69, i.; 132, ii. دار البقاء‎

Dāru ʾl-bawār, 69, ii. دار البوار‎

Dāru ʾs̤-s̤awāb, 70, ii.; 106, i. دار الثواب‎

Dāru ʾl-ḥarb, 69, ii.; 88, ii.; 277, ii.; 710, ii. دار الحرب‎

Dāru ʾl-ḥuzn, 69, ii. دار الحزن‎

Dāru ʾl-ḥikmah, 296, i. دار الحكمة‎

Dāru ʾl-k͟hilāfah, 69, ii. دار الخلافة‎

Dāru ʾl-k͟huld, 69, ii. دار الخلد‎

Dāru ʾs-surūr, 69, ii. دار السرور‎

Dāru ʾs-salām, 70, ii.; 449, i. دار السلام‎

Dāru ʾs-salt̤anah, 70, ii. دار السلطنة‎

Dāru ʾsh-shifāʾ, 69, ii. دار الشفاء‎

Dāru ʾẓ-ẓarb, 69, ii. دار الضرب‎

Dāru ʾẓ-ẓiyāfah, 69, ii. دار الضيافة‎

Dāru ʾl-g͟hurūr, 69, ii. دار الغرور‎

Dāru ʾl-fanāʾ, 69, i. دار الفناء‎

Dāru ʾl-qarār, 70, ii.; 449, i. دار القرار‎

Dāru ʾl-qaẓāʾ, 69, ii. دار القضاء‎

Dāru ʾl-kutub, 69, ii. دار الكتب‎

Dāru ʾn-naʿīm, 69, ii. دار النعيم‎

Dārān, 69, i. داران‎

Dāmiʿah (not Damīyah), 128, ii.; 680, ii. دامعة‎

Dāmiyah, 128, ii.; 680, ii. دامية‎

Dāniq, 85, i. دانق‎

Dāniyāl, 69, i.; 440, ii. دانيال‎

Dāwud, 71, ii. داود‎

Dāwūd, 71, ii.; 440, i.; 475, ii. داوود‎

Dubbāʾ, 99, ii.; 658, i. دباء‎

Dibāg͟hah, 84, ii. دباغة‎

Dabūr, 64, i. دبور‎

Dajjāl, 64, ii. دجال‎

Duk͟hān, 101, ii.; 634, ii. دخان‎

Dargāh, 69, ii. درگاه‎

Dirrah (durrah), 85, ii. درة‎

Durratu ʾl-baiẓāʾ, 101, ii. درة البيضاء‎

Dirham, 85, i.; 354, i. درهم‎

Durūd, 45, i.; 101, ii.; 318, i. درود‎

Darwīsh, 70, ii. درويش‎

Dastār, 647, ii. دستار‎

Dastark͟hwān, 166, ii. دسترخوان‎

Duʿāʾ, 45, ii.; 101, i.; 468, ii. دعاء‎

Duʿāʾu ʾl-qunūt, 101, i. دعاء القنوت‎

Duʿaʾ-i-maʾs̤ūr, 101, i. دعاء ماثور‎

Daʿwah, 72, ii.; 303, ii. دعوة‎

Daʿwā, 72, ii. دعوى‎

Daffīyah (diffeeyeh), 94, i. دفية‎

Dalālah, 322, ii.; 519, ii. دلالة‎

Duldul, 101, ii. دلدل‎

Dalhān, 137, ii. دلهان‎

Dalw, 75, ii.; 201, ii. دلو‎

Dalīl, 64, ii. دليل‎

Dalīl burhānī, 64, ii. دليل برهانى‎

Dalīl qat̤īʿ, 64, ii. دليل قطيع‎

Dimashq, 64, ii. دمشق‎

Dunyawī, 656, i. دنيوى‎

Dahhā, 64, i. ده​ها‎

Dahr, 64, i. دهر‎

Dahrī, 64, i.; 207, i.; 655, i. دهرى‎

Dawāʾ, 347, i. دواء‎

Dūbait, 462, i. دوبيت‎

Daur, 73, i.; 705, ii. دور‎

Dūzak͟h, 101, ii.; 170, ii. دوزخ‎

Daulah, 544, ii. دولة‎

Dūmah, 71, ii. دومة‎

Daiyān (dayyān), 73, ii. ديان‎

Dain (Dayn), 31, ii.; 64, ii.; 81, ii. دين‎

Dīn, 84, ii.; 198, i.; 220, i.; 348, ii.; 400, ii.; 536, i.; 564, i.; 586, i. دين‎

Dīnār, 84, ii.; 354, i. دينار‎

Dīnī, 655, ii. دينى‎

Diyah, 91, i.; 114, i.; 128, i. دية‎

Dīwān, 91, i.; 180, i.; 650, ii. ديوان‎

Dīwānī, 91, i.; 691, ii. ديوانى‎

ذ

Ẕāt, 702, ii. ذات‎

Ẕātu ʾl-fuẓūl, 386, i. ذات الفضول‎

Ẕātu ʾllāh, 702, ii. ذات الله‎

Ẕākir, 76, i.; 701, i.; 704, ii. ذاكر‎

Ẕāʾiqah, 130, i. ذائقة‎

Ẕabḥ, 105, i.; 184, ii.; 551, i.; 697, i. ذبح‎

Ẕabḥ ik͟htiyārī, 130, i.; 697, i. ذبح اختيارى‎

Ẕabḥ iẓt̤irārī, 130, i.; 697, i. ذبح اضطرارى‎

Ẕabīḥah, 697, ii. ذبيحة‎

Ẕak͟hāʾiru ʾllāh, 700, ii. ذخائر الله‎

Ẕaẕūm, 601, i. ذذوم‎

Ẕarrah, 702, i. ذرة‎

Ẕaʿfarānīyah, 698, i. ذعفرانية‎

Ẕaqan, 40, i. ذقن‎

Ẕikr, 323, ii.; 346, ii.; 418, i.; 545, ii.; 562, ii.; 610, i. seqq.; 698, i.; 703, i. seqq. ذكر‎

Ẕikr jalī, 118, ii.; 703, i. ذكر جلى‎

Ẕikr k͟hafī, 117, ii.; 703, i. ذكر خفى‎

Ẕimmah, 576, i.; 710, i. ذمة‎

Ẕimmī, 56, i.; 69, ii.; 112, i.; 685, i.; 710, ii. seqq. ذمى‎

Ẕamb, 115, i.; 594, ii.; 701, i. ذنب‎

Ẕahab, 149, i. ذهب‎

Ẕū ʾl-jabīn, 386, i. ذو الجبين‎

Ẕū ʾl-jalāl, 225, i. ذو الجلال‎

Ẕū ʾl-jalāl wa ʾl-ikrām, 142, i. ذو الجلال والاكرام‎

Ẕū ʾl-ḥijjah, 355, i. ذو الحجة‎

Ẕū ʾl-ḥulafāʾ, 350, i. ذو الحلفاء‎

Ẕū ʾl-ḥimār (k͟himār), 25, ii. ذو الحمار‎

Ẕū ʾl-fiqār, 386, i. ذو الفقار‎

Ẕū ʾl-qarnain, 13, i.; 475, ii. ذو القرنين‎

Ẕū ʾl-qaʿdah, 355, i. ذو القعدة‎

Ẕū ʾl-kifl, 114, i.; 475, ii. ذو الكفل‎

Ẕū ʾn-nūn, 249, ii. ذو النون‎

Ẕawū ʾl-arḥām, 207, ii.; 657, ii.; 702, ii. ذوو الارحام‎

Ẕawū ʾl-ʿuqūl, 40, ii. ذوو العقول‎

Ẕawū ʾl-furūẓ, 207, ii.; 702, ii. ذوو الفروض‎

Ẕawū g͟hairi ʾl-ʿuqūl, 40, ii. ذوو غير العقول‎

ر

Rājiʿīyah, 568, i. راجعية‎

Rāḥīl, 531, ii. راحيل‎

Raʾs, 170, i. راس‎

Rāfiẓah, 532, i. رافضة‎

Rāfiẓī, 532, i.; 572, ii. رافضى‎

Rāfiẓīyah, 567, ii. رافضية‎

Raʾfah, 348, i. رافة‎

Rāhib, 532, i. راهب‎

Rabb, 75, ii. رب‎

Ribā, ribaʾ (reba), 31, i.; 479, i.; 544, ii.; 656, i. ربا‎

Ribāt̤, 544, ii. رباط‎

Rabbu ʾs-salam, 561, i. رب السلم‎

Rabbu ʾsh-shiʿrā, 596, i. رب الشعرى‎

Rubʿ, 489, ii.; 492, i.; 546, ii. ربع‎

Rabbu nauʿ, 531, i. رب نوع‎

Rabīʿu ʾl-āk͟hir, 355, i.; 531, ii. ربيع الاخر‎

Rabīʿu ʾl-auwal, 355, i.; 531, ii. ربيع الاول‎

Ratq, 88, i. رتق‎

Rajab, 355, i.; 533, i.; 696, i. رجب‎

Rajʿah, 533, i. رجعة‎

Rajm, 476, ii.; 533, i.; 607, ii. رجم‎

Rajīʿ, 88, i. رجيع‎

Rajīm, 533, i. رجيم‎

Ruk͟h, 547, ii. رخ‎

Ridāʾ, 196, ii.; 581, i. رداء‎

Raddu ʾs-salām, 531, ii. رد السلام‎

Raḥmah, 347, ii.; 437, ii.; 532, i. رحمة‎

Raḥīl, 532, i. رحيل‎

Risālah, 545, ii. رسالة‎

Rasm, 535, i. رسم‎

Rasūl, 16, ii.; 449, i.; 475, ii.; 535, ii.; 613, ii. رسول‎

Rasūlu ʾllāh, 229, ii.; 475, ii. رسول الله‎

Rishwah, 43, ii. رشوة‎

Rashīdah, 315, ii. رشيدة‎

Riẓāʾ, 537, i. رضاء‎

Riẓāʿ, 546, i. رضاع‎

Riẓāʿah, 131, ii. رضاعة‎

Riẓwān, 546, i. رضوان‎

Rat̤l, 535, ii. رطل‎

Raʿd, 634, ii. رعد‎

Rafʿ, 684, i. رفع‎

Riqq, 545, ii. رق‎

Raqabah, 535, i. رقبة‎

Ruqbā, 549, ii. رقبى‎

Raqṣ, 69, i. رقص‎

Riqqatu ʾl-qalb, 347, ii. رقة القلب‎

Ruqyah, 303, ii.; 549, ii. رقية‎

Rikāz, 545, i. ركاز‎

Rakʿah, 466, i. seqq.; 533, i. ركعة‎

Rukūʿ, 11, i.; 489, ii.; 492, i.; 548, i. ركوع‎

Ramẓ, 533, ii. رمض‎

Ramaẓān, 124, ii.; 355, i.; 533, ii. رمضان‎

Ramyu ʾl-jimār, 535, i. رمى الجمار‎

Ramyu ʾr-rijām, 157, ii. رمى الرجام‎

Rihān, 532, ii. رهان‎

Rahbānīyah, 354, i. رهبانية‎

Rahn, 532, ii. رهن‎

Rahīb, 354, i. رهيب‎

Rawā, 286, i.; 535, ii. روا‎

Riwāyah, 546, i.; 640, ii. رواية‎

Rūbīl, 544, ii. روبيل‎

Rūḥ, 546, ii.; 604, ii.; 605, i. روح‎

Rūḥu ʾl-ilqāʾ, 133, ii. روح الالقاء‎

Rūḥu ʾl-qudus, 133, i.; 177, i.; 605, i.; 646, ii. روح القدس‎

Rūḥu ʾllāh, 475, ii. روح الله‎

Rūḥun min Allāh, 229, ii. روح من الله‎

Roz-i-qatl, 408, i. روز قتل‎

Rozah, 124, ii.; 546, ii. روزه‎

Rūyāʾ, 92, i.; 549, ii. روياء‎

Ruwaidīyah, 568, ii. رويدية‎

Rūʾah, 613, i. روئة‎

Riyāʾ, 187, ii.; 546, i. رياء‎

Riyāḥ, 669, ii. رياح‎

Riyāẓīyah, 568, i. رياضية‎

Raiyān, 532, i. ريان‎

Raiyān ibn al-Walīd, 252, i.; 452, ii.; 533, i. ريان بن الوليد‎

Rīḥānī, 691, i. ريحانى‎

ز

Zāhid, 556, i.; 613, ii.; 698, i. زاهد‎

Zāhid-i-k͟hushk, 698, i. زاهد خشك‎

Zāʾir, 699, i. زائر‎

Zabānīyah, 15, ii.; 697, ii. زبانية‎

Zabūr, 71, ii.; 698, i. زبور‎

Zabīr, 697, ii. زبير‎

Zaḥf, 698, i. زحف‎

Zuḥal, 73, i.; 201, ii.; 459, ii. زحل‎

Zarārīyah, 702, i. زرارية‎

Zarāmīyah, 702, i. زرامية‎

Zag͟hārīt̤, 46, ii.; 325, i. زغاريط‎

Zufar, 8, ii. زفر‎

Zaffatu ʾl-ḥammām, 323, ii. زفة الحمام‎

Zaffatu ʾl-ʿarūsah, 325, ii. زفة العروسة‎

Zafīr, 698, i. زفير‎

Zaqqūm, 702, i. زقوم‎

Закат, 42, i.; 58, ii.; 73, i.; 129, ii.; 283, i.; 286, i.; 401, i.; 419, i.; 434, ii.; 439, ii.; 545, i.; 664, i.; 699, ii. seqq. زكاة (زكوة)

Zakarīyā, 475, ii.; 699, i. زكريا‎

Zakī, 74, i. زكى‎

Zalzalah, 103, i. زلزلة‎

Zalam, 49, ii. زلم‎

Zallatu Ādam, 115, i. زلة آدم‎

Zamzam, 157, ii.; 571, ii.; 701, i. زمزم‎

Zināʾ, 130, ii.; 476, ii.; 575, ii. زناء‎

Zanādiqīyah, 569, i. زنادقية‎

Zanānah, 163, ii. seqq.; 180, i.; 701, ii. زنانه‎

Zanjabīl, 449, i.; 701, ii. زنجبيل‎

Zandīq, 207, i. زنديق‎

Zuhd, 610, i. زهد‎

Zuhd fī ʾd-dunyā, 286, i. زهد فى الدنيا‎

Zuhrah, 73, ii.; 201, ii.; 459, ii. زهرة‎

Zaubaʿah, 136, i. زوبعة‎

Zauj, 187, i.; 671, i. زوج‎

Zaidīyah, 568, i.; 574, ii.; 698, ii. زيدية‎

Zaig͟h, 698, ii. زيغ‎

س

Sārah, 565, i. سارة‎

Sāl, 696, i. سال‎

Sālik, 116, i.; 556, i.; 563, i.; 610, i. seqq. سالك‎

Sālik-i-majẕūb, 612, ii. سالك مجذوب‎

Sām, 572, ii. سام‎

Sāmirī, 49, i. سامرى‎

Sāmiʿah, 130, i. سامعة‎

Sāniḥ, 305, i. سانح‎

Sāʾibah, 555, ii. سائبة‎

Sabaʾ, 550, i. سبا‎

Sabt, 550, ii. سبت‎

Subḥān, 482, i. سبحان‎

Subḥāna ʾllāh, 608, ii. سبحان الله‎

Subḥah, 546, i.; 608, ii. سبحة‎

Sabʿat aḥruf, 163, ii.; 489, i.; 550, ii.; 569, ii. سبعة احرف‎

Sabaʿu ʾl-mas̤ānī, 550, ii. سبع المثانى‎

Sablah (sebleh), 95, i. سبلة‎

Subūʿ, 666, ii. سبوع‎

Sabīlu ʾllāh, 546, i.; 551, i. سبيل الله‎

Satr, 565, i. ستر‎

Sutrah, 623, ii. سترة‎

Sattūqah, 565, i. ستوقة‎

Siḥr, 72, ii.; 303, ii. سحر‎

Saḥūr, 555, ii. سحور‎

Sajjādah, 224, ii.; 556, ii. سجادة‎

Sajdah, 556, ii. سجدة‎

Sajdatu ʾs-sahw, 556, ii. سجدة السهو‎

Sajdatu ʾsh-shukr, 556, ii. سجدة الشكر‎

Sijill, 582, ii. سجل‎

Sijn, 205, ii. سجن‎

Sujūd, 11, i. سجود‎

Sak͟hāwah, 286, i.; 294, i. سخاوة‎

Sidratu ʾl-muntahā, 162, ii.; 352, ii.; 582, i. سدرة المنتهى‎

Sadūm, 601, i. سدوم‎

Sarat̤ān, 73, ii.; 201, ii. سرطان‎

Sariqah, 284, i.; 477, i.; 565, i. سرقة‎

Sarandīb, 50, i. سرنديب‎

Sarīʿu ʾl-ijābah, 73, i. سريع الاجابة‎

Surrīyah, 59, ii. سرية‎

Saʿfaṣ, 681, i. سعفص‎

Siʿlāt, 137, ii. سعلاة‎

Saʿīr, 171, i.; 556, i. سعير‎

Suftajah, 622, i. سفتجة‎

Sifru ʾl-ḥukkām, 440, i. سفر الحكام‎

Sifru ʾl-mulūk, 440, i. سفر الملوك‎

Saqqāʾ, 323, ii. سقاء‎

Saqar, 171, i.; 564, ii. سقر‎

Sakb, 390, i. سكب‎

Sukr, 100, i. سكر‎

Sukūn, 686, i. سكون‎

Sakīnah, 560, ii. سكينة‎

Salām, 468, ii.; 570, i. سلام‎

Salāmān wa Absāl, 618, i. seqq. سلامان وابسال‎

Salsabīl, 563, i. سلسبيل‎

Silsilah, 594, i. سلسلة‎

Sult̤ān, 278, ii.; 622, ii. سلطان‎

Salt̤ah, 94, ii. سلطة‎

Salaf, 561, i. سلف‎

Salam, 33, ii.; 561, ii. سلم‎

Sulaimān, 440, i.; 475, ii.; 601, i. سليمان‎

Samāʾ, 170, i. سماء‎

Samāḥah, 41, i. سماحة‎

Samāʿ, 707, ii. سماع‎

Samāʿ k͟hānah, 707, ii. سماع خانه‎

Simḥāq, 128, ii; 680, ii. سمحاق‎

Simsār, 594, ii. سمسار‎

Samʿ, 146, ii. سمع‎

Samak, 129, i. سمك‎

Samīʿ, 74, ii. سميع‎

Sumbulah, 75, i.; 201, ii. سنبلة‎

Sanad, 564, ii. سند‎

Sunan ibn Mājah, 582, ii. سنن ابن ماجة‎

Sunanu ʾn-Nasāʾī, 431, i. سنن النسائى‎

Sanah, 696, i. سنة‎

Sunnah, 62, ii.; 156, i.; 286, i.; 400, ii.; 434, ii.; 622, ii.; 639, ii. سنة‎

Sunnatu ʾt-taqrīr, 622, ii.; 639, ii. سنة التقرير‎

Sunnatu ʾl-fiʿl, 622, ii.; 639, ii. سنة الفعل‎

Sunnatu ʾl-qaul, 622, ii.; 639, ii. سنة القول‎

Sunnatu ʾl-hudā, 622, ii. سنة الهدى‎

Sunnī, 623, i. سنى‎

Sahm, 555, ii. سهم‎

Suwāʿ, 191, ii.; 623, ii. سواع‎

Sawāyim, 566, i. سوايم‎

Sūrah, 489, ii.; 623, ii. سورة‎

Sūratu Āli ʿImrān, 510, ii. سورة آل عمران‎

Sūratu ʾl-Aḥzāb, 513, i. سورة الاحزاب‎

Sūratu ʾl-Aḥqāf, 499, ii. سورة الاحقاف‎

Sūratu ʾl-Ik͟hlāṣ, 466, ii.; 494, i. سورة الاخلاص‎

Sūratu ʾl-Aʿrāf, 509, i. سورة الاعراف‎

Sūratu ʾl-Aʿlā, 494, ii. سورة الاعلى‎

Sūratu ʾl-Aʿnām, 504, ii. سورة الاعنام‎

Sūratu ʾl-Ambiyāʾ, 506, ii. سورة الانبياء‎

Sūratu ʾl-Inshirāḥ, 494, i. سورة الانشراح‎

Sūratu ʾl-Inshiqāq, 494, ii. سورة الانشقاق‎

Sūratu ʾl-Anfāl, 510, ii. سورة الانفال‎

Sūratu ʾl-Infit̤ār, 493, ii. سورة الانفطار‎

Sūratu ʾl-Burūj, 495, i. سورة البروج‎

Sūratu ʾl-Baqarah, 509, ii.; 703, ii. سورة البقرة‎

Sūratu ʾl-Balad, 494, i. سورة البلد‎

Sūratu ʾl-Baiyinah, 509, ii. سورة البينة‎

Sūratu ʾt-Taḥrīm, 514, i. سورة التحريم‎

Sūratu ʾt-Tat̤fīf, 495, i. سورة التطفيف‎

Sūratu ʾt-Tag͟hābun, 505, ii. سورة التغابن‎

Sūratu ʾt-Takās̤ur, 493, ii. سورة التكاثر‎

Sūratu ʾt-Takwīr, 494, ii. سورة التكوير‎

Sūratu ʾt-Taubah, 514, i. سورة التوبة‎

Sūratu ʾt-Tīn, 493, ii. سورة التين‎

Sūratu ʾl-Jās̤iyah, 497, ii. سورة الجاثية‎

Sūratu ʾl-Jumʿah, 511, i. سورة الجمعة‎

Sūratu ʾl-Jinn, 133, ii.; 499, ii. سورة الجن‎

Sūratu ʾl-Ḥāqqah, 497, i. سورة الحاقة‎

Sūratu ʾl-Ḥajj, 506, i. سورة الحج‎

Sūratu ʾl-Ḥijr, 499, i. سورة الحجر‎

Sūratu ʾl-Ḥujurāt, 514, i. سورة الحجرات‎

Sūratu ʾl-Ḥadīd, 518, ii.; 703, ii. سورة الحديد‎

Sūratu ʾl-Ḥashr, 512, i. سورة الحشر‎

Sūratu ʾl-Ḥamd, 125, i. سورة الحمد‎

Sūratu ʾd-Duk͟hān, 497, ii. سورة الدخان‎

Sūratu ʾd-Dahr, 495, i. سورة الدهر‎

Sūratu ʾẕ-Ẕāriyāt, 499, i. سورة الذاريات‎

Sūratu ʾr-Raḥmān, 348, i.; 495, ii.; 704, i. سورة الرحمان‎

Sūratu ʾr-Raʿd, 508, ii. سورة الرعد‎

Sūratu ʾr-Rūm, 498, i. سورة الروم‎

Sūratu ʾz-Zuk͟hruf, 503, i. سورة الزخرف‎

Sūratu ʾz-Zalzalah, 493, i. سورة الزلزلة‎

Sūratu ʾz-Zumar, 496, i. سورة الزمر‎

Sūratu ʾs-Sajdah, 496, i. سورة السجدة‎

Sūratu ʾsh-Shuʿarāʾ, 498, ii. سورة الشعراء‎

Sūratu ʾsh-Shams, 493, ii.; 521, ii. سورة الشمس‎

Sūratu ʾsh-Shūrā, 501, i. سورة الشورى‎

Sūratu ʾṣ-Ṣāffāt, 498, i. سورة الصافات‎

Sūratu ʾṣ-Ṣaff, 513, ii. سورة الصف‎

Sūratu ʾẓ-Ẓuḥā, 494, i. سورة الضحى‎

Sūratu ʾt̤-T̤āriq, 495, i. سورة الطارق‎

Sūratu ʾt̤-T̤alāq, 512, ii. سورة الطلاق‎

Sūratu ʾt̤-T̤ūr, 497, ii. سورة الطور‎

Sūratu ʾl-ʿĀdiyāt, 493, i. سورة العاديات‎

Sūratu ʾl-ʿAṣr, 493, i. سورة العصر‎

Sūratu ʾl-ʿAlaq, 485, i.; 494, i. سورة العلق‎

Sūratu ʾl-ʿAnkabūt, 508, ii. سورة العنكبوت‎

Sūratu ʾl-G͟hāshiyah, 494, ii. سورة الغاشية‎

Sūratu ʾl-Fātiḥah, 493, ii. سورة الفاتحة‎

Sūratu ʾl-Fāt̤ir, 311, ii. سورة الفاطر‎

Sūratu ʾl-Fatḥ, 513, ii. سورة الفتح‎

Sūratu ʾl-Fajr, 494, i. سورة الفجر‎

Sūratu ʾl-Furqān, 502, i. سورة الفرقان‎

Sūratu ʾl-Falaq, 509, ii. سورة الفلق‎

Sūratu ʾl-Fīl, 494, i. سورة الفيل‎

Sūratu ʾl-Qāriʿah, 493, ii. سورة القارعة‎

Sūratu ʾl-Qadr, 494, ii. سورة القدر‎

Sūratu ʾl-Quraish, 493, ii. سورة القريش‎

Sūratu ʾl-Qaṣaṣ, 505, ii. سورة القصص‎

Sūratu ʾl-Qalam, 497, i. سورة القلم‎

Sūratu ʾl-Qamar, 496, ii. سورة القمر‎

Sūratu ʾl-Qiyāmah, 495, i. سورة القيامة‎

Sūratu ʾl-Kāfirīn, 495, ii. سورة الكافرين‎

Sūratu ʾl-Kahf, 500, ii. سورة الكهف‎

Sūratu ʾl-Kaus̤ar, 494, i. سورة الكوثر‎

Sūratu ʾl-Lail, 493, ii. سورة الليل‎

Sūratu ʾl-Māʿūn, 495, ii. سورة الماعون‎

Sūratu ʾl-Māʾidah, 511, i. سورة المائدة‎

Sūratu ʾl-Mujādilah, 512, ii. سورة المجادلة‎

Sūratu ʾl-Muddas̤s̤ir, 494, ii. سورة المدثر‎

Sūratu ʾl-Mursalāt, 495, i. سورة المرسلات‎

Sūratu ʾl-Muzzammil, 496, ii. سورة المزمل‎

Sūratu ʾl-Maʿārij, 495, ii. سورة المعارج‎

Sūratu ʾl-Miʿrāj, 352, ii. سورة المعراج‎

Sūratu ʾl-Malāʾikah, 499, ii. سورة الملائكة‎

Sūratu ʾl-Mulk, 495, ii. سورة الملك‎

Sūratu ʾl-Mumtaḥinah, 514, i. سورة الممتحنة‎

Sūratu ʾl-Munāfiqīn, 512, ii. سورة المنافقين‎

Sūratu ʾl-Muʾmin, 501, ii. سورة المؤمن‎

Sūratu ʾl-Muʾminīn, 506, i. سورة المؤمنين‎

Sūratu ʾn-Nāziʿāt, 496, ii. سورة النازعات‎

Sūratu ʾn-Nās, 509, ii. سورة الناس‎

Sūratu ʾn-Nabaʾ, 495, i. سورة النباء‎

Sūratu ʾn-Najm, 495, ii. سورة النجم‎

Sūratu ʾn-Naḥl, 507, ii. سورة النحل‎

Sūratu ʾn-Nisāʾ, 512, i.; 703, ii. سورة النساء‎

Sūratu ʾn-Naṣr, 495, i. سورة النصر‎

Sūratu ʾn-Naml, 501, i. سورة النمل‎

Sūratu ʾn-Nūr, 512, ii. سورة النور‎

Sūratu ʾl-Humazah, 493, ii. سورة الهمزة‎

Sūratu ʾl-Wāqiʿah, 495, ii. سورة الواقعة‎

Sūratu Ibrāhīm, 504, ii. سورة ابراهيم‎

Sūratu Banī Isrāʾīl, 507, i. سورة بنى اسرائيل‎

Sūratu Tabbat, 494, ii. سورة تبت‎

Sūratu Sabaʾ, 496, ii. سورة سبا‎

Sūratu Ṣād, 501, ii. سورة ص‎

Sūratu T̤ā Hā, 502, ii. سورة طه‎

Sūratu ʿAbasa, 494, ii. سورة عبس‎

Sūratu Fuṣṣilat, 497, i. سورة فصلت‎

Sūratu Qāf, 497, ii.; 703, ii. سورة ق‎

Sūratu Luqmān, 497, i. سورة لقمان‎

Sūratu Muḥammad, 511, i. سورة محمد‎

Sūratu Maryam, 500, i. سورة مريم‎

Sūratu Nūḥ, 497, ii. سورة نوح‎

Sūratu Hūd, 503, ii. سورة هود‎

Sūratu Yā Sīn, 500, i. سورة يس‎

Sūratu Yūsuf, 503, i. سورة يوسف‎

Sūratu Yūnus, 249, ii.; 504, i. سورة يونس‎

Saut, 85, ii. سوط‎

Sīpārah, 492, i.; 517, i.; 595, i.; 666, i. سيپاره‎

Saiḥūn, 555, ii. سيحون‎

Saiyid, 278, ii.; 556, i. سيد‎

Siyar, 596, i. سير‎

Sīrājīyah, 568, i. سيراجية‎

Saifu ʾllāh, 555, ii. سيف الله‎

Saināʾ, 595, i. سيناء‎

ش

Shādī, 313, ii.; 318, ii.; 570, ii. شادى‎

Shāʿir, 459, ii. شاعر‎

Shāfiʿī, 286, ii. شافعى‎

Shāmmah, 130, i. شامة‎

Shāh, 278, ii.; 571, i. شاه‎

Shāhid, 327, ii. شاهد‎

Shāhinshāh, 571, ii. شاهنشاه‎

Shab-i-Barāt, 127, ii.; 534, ii.; 570, i. شب برات‎

Shab-i-qadr, 570, i. شب قدر‎

Shijāj, 128, i.; 680, ii. شجاج‎

Shadīdu ʾl-quwā, 133, i.; 484, i.; 570, ii.; 649, i. شديد القوى‎

Sharāb, 572, i. شراب‎

Shirb, 546, i.; 579, ii.; 665, ii. شرب‎

Shurb, 100, i.; 477, i.; 582, i. شرب‎

Sharḥ, 572, i.; 627, i. شرح‎

Sharaḥyāʾ, 114, i. شرحياء‎

Shart̤, 572, i. شرط‎

Sharʿ, 572, i. شرع‎

Shirk, 157, ii.; 159, ii.; 190, i.; 579, ii. شرك‎

Shirku ʾt-taṣarruf, 579, ii. شرك التصرف‎

Shirku ʾl-ʿādah, 579, ii. شرك العادة‎

Shirku ʾl-ʿibādah, 579, ii. شرك العبادة‎

Shirku ʾl-ʿilm, 579, ii. شرك العلم‎

Shirkah, 580, ii. شركة‎

Sharīʿah, 198, i.; 536, i.; 572, i.; 609, ii. شريعة‎

Sharīkīyah, 568, ii. شريكية‎

Shat̤ranj, 50, i. شطرنج‎

Shaʿbān, 355, i.; 570, i.; 696, i. شعبان‎

Shaʿr, 154, i. شعر‎

Shiʿr, 459, ii. شعر‎

Shiʿrā, 91, i. شعرى‎

Shaʿyāʾ, 216, ii.; 440, i.; 572, i. شعياء‎

Shuʿaib, 357, ii.; 475, ii.; 581, ii. شعيب‎

Shuʿaibīyah, 567, ii. شعيبية‎

Shag͟hār, 570, i. شغار‎

Shag͟haf, 300, ii. شغف‎

Shafāʿah, 214, ii.; 570, ii. شفاعة‎

Shafʿ, 570, ii. شفع‎

Shufʿah, 474, ii.; 577, ii. شفعة‎

Shafīʿ, 75, i. شفيع‎

Shiqq, 137, ii. شق‎

Shaqqu ʾṣ-Ṣadr, 571, ii. شق الصدر‎

Shams, 73, ii.; 201, ii. شمس‎

Shamʿūn, 594, ii. شمعون‎

Shamūʾīl, 440, i. شموئيل‎

Shintiyān, 94, i. شنتيان‎

Shahādah, 110, ii.; 129, ii.; 571, i. شهادة‎

Shahr, 354, ii. شهر‎

Shahru ʾl-ḥarām, 163, i. شهر الحرام‎

Shahīd, 327, ii.; 571, i.; 670, ii. شهيد‎

Shauwāl, 355, i.; 572, i. شوال‎

Shūshah, 170, i. شوشة‎

Shīs̤, 569, ii. شيث‎

Shaik͟h, 556, i.; 571, ii. شيخ‎

Shaik͟hu ʾl-Islām, 571, ii. شيخ الاسلام‎

Shait̤ān, 84, i.; 134, i. شيطان‎

Shait̤ānu ʾl-kabīr, 157, ii.; 225, i. شيطان الكبير‎

Shait̤ānīyah, 568, ii. شيطانية‎

Shīʿah, 569, i.; 572, i. seqq. شيعة‎

ص

Ṣ, 518, i. ص‎

Ṣābiʾ, 551, i. صابىء‎

Ṣāḥib, 585, ii. صاحب‎

Ṣāḥibu ʾl-ḥūt, 249, ii. صاحب الحوت‎

Ṣāḥibu ʾz-zamān, 555, i. صاحب الزمان‎

Ṣāḥibu ʾn-niṣāb, 555, i. صاحب النصاب‎

Ṣād, 554, i. صاد‎

Ṣāʿ, 550, i. صاع‎

Ṣāliḥ, 475, ii.; 562, ii. صالح‎

Ṣubḥ, 178, i.; 464, ii. صبح‎

Ṣubḥān, 45, i.; 466, i. صبحان‎

Ṣabr, 286, i.; 452, i.; 537, i. صبر‎

Ṣibg͟hah, 2, ii.; 36, i.; 54, i.; 582, i. صبغة‎

Ṣibg͟hatu ʾllāh, 313, i. صبغة الله‎

Ṣaḥābī, 555, i. صحابى‎

Ṣuḥuf, 439, ii.; 555, i. صحف‎

Ṣaḥīḥu ʾl-Buk͟hārī, 423, ii.; 555, i. صحيح البخارى‎

Ṣaḥīḥu Muslim, 423, ii.; 555, ii. صحيح مسلم‎

Ṣaḥīfah, 475, ii.; 555, i. صحيفة‎

Ṣaḥīfatu ʾl-aʿmāl, 14, i.; 555, i. صحيفة الاعمال‎

Ṣak͟hr, 556, ii. صخر‎

Ṣadr, 554, ii. صدر‎

Ṣadaqah, 14, i.; 50, i.; 439, ii.; 554, i. صدقة‎

Ṣadaqatu ʾl-fit̤r, 14, i.; 194, ii.; 554, i. صدقة الفطر‎

Ṣudairah (sudeyree), 92, ii. صديرة‎

Ṣiddīq, 7, ii.; 582, ii. صديق‎

Ṣirāt̤, 173, i.; 422, i.; 595, ii. صراط‎

Ṣirāt̤u ʾl-mustaqīm, 595, ii.; 661, ii. صراط المستقيم‎

Ṣarf, 33, i.; 106, ii.; 565, i. صرف‎

Ṣarīḥ, 87, ii.; 519, ii.; 565, i.; 575, ii. صريح‎

Ṣag͟hīrah, 594, ii. صغيرة‎

Ṣaff, 554, ii. صف‎

Ṣifātu ʾl-īmān, 596, i. صفات الايمان‎

Ṣifātīyah, 569, i.; 582, ii. صفاتية‎

Ṣafar, 355, i.; 554, ii.; 696, i. صفر‎

Ṣifah, 484, ii.; 582, i. صفة‎

Ṣafūrāʾ, 555, i. صفوراء‎

Ṣifwatu ʾl-īmān, 318, ii. صفوة الايمان‎

Ṣufwatu ʾllāh, 221, i. صفوة الله‎

Ṣafīyu ʾllāh, 475, ii.; 554, ii. صفى الله‎

Ṣaqr, 169, ii. صقر‎

Ṣulḥ, 622, i. صلح‎

Ṣalāt, 101, i., ii.; 129, ii.; 464, ii. seqq. (صلوة‎) صلاة‎

Ṣalātu ʾl-istik͟hārah, 470, ii.; 561, ii. صلاة الاستخارة‎

Ṣalātu ʾl-istisqāʾ, 470, ii.; 532, ii.; 561, ii. صلاة الاستسقاء‎

Ṣalātu ʾl-ishrāq, 561, i. صلاة الاشراق‎

Ṣalātu ʾt-tarāwīḥ, 470, ii.; 562, i. صلاة التراويح‎

Ṣalātu ʾt-tasbīḥ, 562, ii. صلاة التسبيح‎

Ṣalātu ʾt-tahajjud, 433, ii. صلاة التهجد‎

Ṣalātu ʾl-jumʿah, 470, i.; 561, ii. صلاة الجمعة‎

Ṣalātu ʾl-janāzah, 470, ii.; 561, ii. صلاة الجنازة‎

Ṣalātu ʾl-ḥājah, 561, ii. صلاة الحاجة‎

Ṣalātu ʾl-k͟husūf, 470, ii.; 561, ii. صلاة الخسوف‎

Ṣalātu ʾl-k͟hauf, 470, ii.; 561, ii. صلاة الخوف‎

Ṣalātu ʾr-rag͟hāʾib, 562, i. صلاة الرغائب‎

Ṣalātu ʾs-safar, 562, i. صلاة السفر‎

Ṣalātu ʾz̤-Z̤uhr, 561, i. صلاة الظهر‎

Ṣalātu ʾl-ʿishāʾ, 561, i.; 670, ii. صلاة العشاء‎

Ṣalātu ʾl-ʿaṣr, 561, i. صلاة العصر‎

Ṣalātu ʾl-ʿīdain, 561, i. صلاة العيدين‎

Ṣalātu ʾl-fajr, 469, i.; 561, i. صلاة الفجر‎

Ṣalātu ʾl-kusūf, 470, ii.; 562, i. صلاة الكسوف‎

Ṣalātu ʾl-layl, 433, ii. صلاة الليل‎

Ṣalātu ʾl-marīẓ, 562, i. صلاة المريض‎

Ṣalātu ʾl-musāfir, 470, ii. صلاة المسافر‎

Ṣalātu ʾl-mag͟hrib, 561, i. صلاة المغرب‎

Ṣalātu ʾl-witr, 562, i. صلاة الوتر‎

Ṣalīb, 63, ii.; 562, ii. صليب‎

Ṣamad, 75, ii. صمد‎

Ṣanʿāʾ, 564, ii. صنعاء‎

Ṣanam, 191, ii.; 564, ii. صنم‎

Ṣuwāʿ, 550, i. صواع‎

Ṣaum, 124, ii.; 129, ii.; 286, i.; 566, i. صوم‎

Ṣaumu ʾt-tat̤auwuʿ, 566, i. صوم التطوع‎

Ṣūr, 647, ii. صور‎

Ṣūfī, 608, ii. صوفى‎

Ṣaid, 184, i. صيد‎

ض

Ẓārr, 76, ii. ضار‎

Ẓāll, 7, ii. ضال‎

Ẓabt̤, 697, ii. ضبط‎

Ẓaḥk, ẓiḥk, 285, ii. ضحك‎

Ẓarb, 702, i.; 703, ii. ضرب‎

Ẓarbu ʾr-raml, 305, i. ضرب الرمل‎

Ẓarbu ʾl-mandal, 304, ii. ضرب المندل‎

Ẓaz̤ag͟h, 681, i. ضظغ‎

Ẓalālah, 701, i. ضلالة‎

Ẓamānah, 34, ii. ضمانة‎

Ẓammah, 683, i. seqq. ضمة‎

Ẓiyāfah, 177, ii. ضيافة‎

Ẓaif, 152, ii. ضيف‎

ط

T̤ābah, 303, i. طابة‎

T̤āʿah, 623, i. طاعة‎

T̤āʿūn, 452, i. طاعون‎

T̤āg͟hūt, 625, i. طاغوت‎

T̤āqiyah, t̤āqīyah (takeeyeh), 94, ii. طاقية‎

T̤ālib, 609, ii.; 626, ii. طالب‎

T̤ālibu ʾl-ʿilm, 106, ii.; 626, ii. طالب العلم‎

T̤ālūt, 440, i.; 565, ii. طالوت‎

T̤āhir, 74, ii.; 625, i. طاهر‎

T̤āʾifu ʾl-k͟hiyāl, 462, i. طائف الخيال‎

T̤abīb, 624, i. طبيب‎

T̤arḥah (tarhah), 95, i. طرحة‎

T̤arīqah, 116, i.; 609, ii. seqq.; 628, ii. طريقة‎

T̤arīqīyah, 568, i. طريقية‎

T̤ S, 518, i. طس‎

T̤ S M, 518, i. طسم‎

T̤asm, 17, i. طسم‎

T̤aʿām, 130, i. طعام‎

T̤aʿām-i-saḥarī, 555, ii. طعام سحرى‎

T̤aʿlīq, 690, ii. seqq. طعليق‎

T̤alāq, 86, i.; 576, ii.; 626, ii. طلاق‎

T̤alāqu ʾl-aḥsan, 87, ii. طلاق الاحسن‎

T̤alāqu ʾl-badiʿ, 87, ii. طلاق البدع‎

T̤alāqu ʾl-ḥasan, 87, ii. طلاق الحسن‎

T̤alāqu ʾs-sunnah, 87, ii. طلاق السنة‎

T̤alāqu ʾl-ʿiddah, 576, ii. طلاق العدة‎

T̤alāqu ʾl-kināyah, 278, i. طلاق الكناية‎

T̤alabatu ʾl-ʿilm, 106, ii. طلبة العلم‎

T̤ilsam, 626, ii. طلسم‎

T̤ulaiḥah, 647, ii. طليحة‎

T̤ H, 517, ii.; 625, i. طه‎

T̤ahārah, 477, i.; 625, i. طهارة‎

T̤uhr, 87, ii.; 647, ii. طهر‎

T̤awāf, 156, i.; 341, i.; 630, ii.; 661, ii. طواف‎

T̤ūbā, 625, i. طوبى‎

T̤ūr, 647, ii. طور‎

T̤ūfān, 82, ii. طوفان‎

T̤uwā, 358, i.; 648, ii. طوى‎

T̤aiy, 625, ii. طى‎

T̤iyārah, 114, ii. طيارة‎

T̤aiyibah, 303, i. طيبة‎

T̤airah, 625, ii. طيرة‎

T̤īnatu ʾl-k͟habāl, 634, ii. طينة الخبال‎

ظ

Z̤āhir, 1, ii.; 76, ii.; 518, ii.; 698, ii. ظاهر‎

Z̤āhiru ʾl-maẕhab, 698, ii. ظاهر المذهب‎

Z̤āhiru ʾl-mumkināt, 698, ii. ظاهر الممكنات‎

Z̤arf, 530, i. ظرف‎

Z̤illu ʾllāh, 710, i. ظل الله‎

Z̤ann, 701, ii. ظن‎

Z̤ihār, 90, i.; 702, ii. ظهار‎

Z̤uhr, 177, ii.; 464, ii. ظهر‎

ع

ʿĀbid, 556, i.; 613, ii. عابد‎

ʿĀd, 8, ii.; 17, i.; 563, i. عاد‎

ʿĀdiyāt, 10, i. عاديات‎

ʿĀrif, 613, ii. عارف‎

ʿĀrīyah, 23, i. عارية‎

ʿĀshir, 58, ii.; 283, i.; 700, ii. عاشر‎

ʿĀshiq, 301, i. عاشق‎

ʿĀshūrāʾ, 25, ii.; 124, ii.; 534, ii.; 575, ii.; 662, i. عاشوراء‎

ʿĀqib, 16, ii. عاقب‎

ʿĀqilah, 16, ii. عاقلة‎

ʿĀlam, 13, i. عالم‎

ʿĀlim, 13, ii.; 14, i.; 106, ii.; 578, ii. عالم‎

ʿĀlamu ʾl-arwāḥ, 13, i.; 215, i. عالم الارواح‎

ʿĀlamu ʾl-aʿz̤am, 13, i. عالم الاعظم‎

ʿĀlamu ʾl-bāqī, 13, i. عالم الباقى‎

ʿĀlamu ʾl-barzak͟h, 215, i. عالم البرزخ‎

ʿĀlamu ʾl-jabarūt, 13, i. عالم الجبروت‎

ʿĀlamu ʾl-k͟halq, 13, i. عالم الخلق‎

ʿĀlamu ʾsh-shahādah, 13, i. عالم الشهادة‎

ʿĀlamu ʾl-g͟haib, 13, i. عالم الغيب‎

ʿĀlamu ʾl-lāhūt, 13, i. عالم اللاهوت‎

ʿĀlamu ʾl-maʿqūl, 13, i. عالم المعقول‎

ʿĀlamu ʾl-malakūt, 13, i. عالم الملكوت‎

ʿĀlamu ʾn-nāsūt, 13, i. عالم الناسوت‎

ʿĀmm, 518, i.; 696, i. عام‎

ʿĀmu ʾl-fīl, 108, i. عام الفيل‎

ʿĀmil mutaṣaddiq, 58, ii. عامل متصدق‎

ʿAbāʾ, 92, ii. عباء‎

ʿIbādāt, 285, ii. عبادات‎

ʿIbādah, 612, i. عبادة‎

ʿIbādatu ʾl-aus̤ān, 190, i. عبادة الاوثان‎

ʿIbārah, 518, ii.; 519, ii. عبارة‎

ʿAbbāsīyah, 1, i.; 568, i. عباسية‎

ʿAbāʾah (Abayeh), 94, i. عباءة‎

ʿAbd, 312, ii.; 596, ii. عبد‎

ʿIbarīyah, 569, i. عبرية‎

ʿAbasa, 1, i. عبس‎

ʿUbūdīyah, 596, i.; 610, i. عبودية‎

ʿAtāq, 598, i. عتاق‎

ʿAtq, 598, ii. عتق‎

ʿItq, 222, i. عتق‎

ʿAtīrah, 26, i. عتيرة‎

ʿAtīq, 177, i. عتيق‎

ʿAjbu ʾẕ-ẕanab, 539, i. عجب الذنب‎

ʿAjalah, 82, ii. عجلة‎

ʿIddah, 43, i.; 87, ii.; 190, i.; 308, ii.; 317, ii.; 536, ii.; 673, i.; 711, ii. عدة‎

ʿAdl, 10, ii.; 463, i. عدل‎

ʿAdn, 10, ii.; 105, ii. عدن‎

ʿAẕābu ʾl-qabr, 27, ii. عذاب القبر‎

ʿUẕr, 658, ii. عذر‎

ʿArabu ʾl-bāʾidah, 17, i. عرب البائدة‎

ʿArabu ʾl-ʿāribah, 17, i. عرب العاربة‎

ʿArabu ʾl-mustʿaribah, 17, i. عرب المستعربة‎

ʿIrbān, 215, ii. عربان‎

ʿArabistān, 17, i. عربستان‎

ʿUrs, 313, ii.; 655, ii. عرس‎

ʿArsh, 23, ii. عرش‎

ʿArshu ʾl-Iblīs, 102, ii. عرش الابليس‎

ʿArafāt, 21, ii. عرفات‎

ʿArafah, 21, i.; 658, i. عرفة‎

ʿUrūj, 612, i. عروج‎

ʿArūẓ, 17, i. عروض‎

ʿUryān, 338, i. عريان‎

ʿIzrāʾīl, 15, ii.; 29, ii.; 91, i.; 222, ii. عزرائيل‎

ʿUzlah, 658, ii. عزلة‎

ʿUzūbah, 50, i. عزوبة‎

ʿUzair, 114, i.; 440, i.; 475, ii. عزير‎

ʿAzīz, 29, ii. عزيز‎

ʿAzīmah, 29, ii.; 303, ii. عزيمة‎

ʿAsal, 177, i. عسل‎

ʿIshāʾ, 177, ii.; 216, ii. عشاء‎

ʿUshr, 73, i.; 283, i.; 630, ii.; 653, i.; 655, ii.; 700, ii. عشر‎

ʿAsharatu ʾl-mubashsharah, 24, ii. عشرة المبشرة‎

ʿIshq, 220, i.; 300, ii.; 610, i. عشق‎

ʿAshī, 464, ii. عشى‎

ʿAshīyah, 464, ii. عشية‎

ʿAṣabah, 23, ii.; 537, i. عصبة‎

ʿAṣr, 177, ii. عصر‎

ʿUt̤ārid, 74, i.; 201, ii.; 459, ii. عطارد‎

ʿUt̤ās, 600, ii. عطاس‎

ʿAz̤īm, 29, ii. عظيم‎

ʿIfrīt, 134, i.; 196, ii. عفريت‎

ʿIffah, 196, ii. عفة‎

ʿAfū, 11, ii.; 451, i. عفو‎

ʿUqāb, 655, i. عقاب‎

ʿAqār, 474, ii. عقار‎

ʿAqāʾid, 106, ii.; 286, i.; 401, i. عقائد‎

ʿAqabah, 16, ii. عقبة‎

ʿUqbā, 655, ii. عقبى‎

ʿAqdu ʾn-nikāḥ, 322, ii. عقد النكاح‎

ʿAqrab, 74, i.; 201, ii. عقرب‎

ʿAqʿaq, 305, i. عقعق‎

ʿAql, 214, i. عقل‎

ʿAqlu ʾl-auwal (awwal), 101, ii. عقل الاول‎

ʿUqūbāt, 285, ii. عقوبات‎

ʿUqūbah, 655, ii. عقوبة‎

ʿUqūbah shadīdah, 655, ii. عقوبة شديدة‎

ʿAqīqah, 17, i.; 51, i.; 554, i. عقيقة‎

ʿAqīm, 669, ii. عقيم‎

ʿUkāz̤, 649, i. عكاظ‎

ʿUkūf, 650, i. عكوف‎

ʿIlāqah, 300, ii. علاقة‎

ʿAlāmāt, 13, i. علامات‎

ʿAlāmātu ʾs-sāʿah, 13, i. علامات الساعة‎

ʿAlāmātu ʾn-nabūwah, 13, i. علامات النبوة‎

ʿAlāmah, 350, ii. علامة‎

ʿAlaq, 13, i. علق‎

ʿAlam, 13, i.; 606, ii. علم‎

ʿIlm, 146, ii.; 200, ii.; 655, ii. علم‎

ʿUlamāʾ, 13, ii.; 58, i.; 106, i.; 265, i.; 650, i. علماء‎

ʿIlmu ʾl-ak͟hlāq, 201, i.; 298, i. علم الاخلاق‎

ʿIlmu ʾl-adab, 200, i.; 294, i. علم الادب‎

ʿIlmu ʾl-asmāʾ, 201, ii. علم الاسماء‎

ʿIlmu ʾl-uṣūl, 106, ii.; 202, i.; 518, i.; 634, i.; 656, i. علم الاصول‎

ʿIlmu ʾl-aktāf, 200, i. علم الاكتاف‎

ʿIlmu ʾl-ilāhīyāt, 202, i. علم الالهيات‎

ʿIlmu ʾl-inshāʾ, 202, i. علم الانشاء‎

ʿIlmu ʾl-bāt̤in, 201, ii. علم الباطن‎

ʿIlmu ʾt-tajwīd, 202, ii.; 478, ii.; 517, i. علم التجويد‎

ʿIlmu ʾt-tashrīḥ, 202, ii. علم التشريح‎

ʿIlmu ʾt-taṣawwuf, 202, ii. علم التصوف‎

ʿIlmu ʾt-tafsīr, 198, i.; 634, i. علم التفسير‎

ʿIlmu ʾt-tawārīk͟h, 202, ii. علم التواريخ‎

ʿIlmu ʾl-jabr, 202, i. علم الجبر‎

ʿIlmu ʾl-ḥadīs̤, 198, i.; 201, ii.; 634, i. علم الحديث‎

ʿIlmu ʾl-ḥisāb, 202, i. علم الحساب‎

ʿIlmu ʾl-ḥaqīqah, 200, ii. علم الحقيقة‎

ʿIlmu ʾl-ḥikmah, 202, i.; 298, ii.; 452, ii. علم الحكمة‎

ʿIlmu ʾl-k͟hat̤t̤, 680, ii. seqq. علم الخط‎

ʿIlmu ʾr-raml, 202, ii. علم الرمل‎

ʿIlmu ʾr-riyāẓah, 202, ii. علم الرياضة‎

ʿIlmu ʾr-riyāẓīyāt, 298, ii. علم الرياضيات‎

ʿIlmu ʾs-siḥr, 202, ii. علم السحر‎

ʿIlmu ʾs-sīmiyāʾ, 202, ii. علم السيمياء‎

ʿIlmu ʾsh-shiʿr, 202, ii. علم الشعر‎

ʿIlmu ʾt̤-t̤ibb, 202, ii. علم الطب‎

ʿIlmu ʾl-aqāʾid, 200, i.; 634, i. علم العقائد‎

ʿIlmu ʾl-farāʾiẓ, 201, ii.; 207, i. علم الفرائض‎

ʿIlmu ʾl-fiqh, 201, ii.; 286, i.; 634, i. علم الفقه‎

ʿIlmu ʾl-falsafah, 202, i. علم الفلسفة‎

ʿIlmu ʾl-falak, 200, ii. علم الفلك‎

ʿIlmu ʾl-qirāʾah, 202, ii. علم القراءة‎

ʿIlmu ʾl-qiyāfah, 478, i. علم القيافة‎

ʿIlmu ʾl-kaff, 202, i. علم الكف‎

ʿIlmu ʾl-kalām, 201, i.; 286, i. علم الكلام‎

ʿIlmu ʾl-lug͟hah, 201, i. علم اللغة‎

ʿIlmu ʾllāh, 298, ii. علم الله‎

ʿIlmu ʾl-mabādī, 200, ii. علم المبادى‎

ʿIlmu ʾl-masāḥah, 202, i. علم المساحة‎

ʿIlmu ʾl-muʿāsharah, 83, i. علم المعاشرة‎

ʿIlmu ʾl-maqāṣīd, 200, ii. علم المقاصيد‎

ʿIlmu ʾl-mukāshafah, 200, ii. علم المكاشفة‎

ʿIlmu ʾl-milāḥah, 202, i. علم الملاحة‎

ʿIlmu ʾl-mant̤iq, 202, i.; 298, ii. علم المنطق‎

ʿIlmu ʾl-mūsīqā, 202, i. علم الموسيقى‎

ʿIlmu ʾl-mīzān, 298, ii. علم الميزان‎

ʿIlmu ʾn-nabātāt, 202, ii. علم النباتات‎

ʿIlmu ʾn-nujūm, 25, ii.; 202, ii.; 304, ii. علم النجوم‎

ʿIlmu ʾl-handasah, 202, i. علم الهندسة‎

ʿIlmu ʾl-yaqīn, 202, ii.; 694, i. علم اليقين‎

ʿAlawīyah, 567, ii. علوية‎

ʿAlī, 13, ii.; 75, i. على‎

ʿIllīyūn, 79, ii.; 200, ii.; 449, i. عليون‎

ʿImrān, 206, i. عمران‎

ʿUmrah, 155, ii.; 259, ii.; 458, ii.; 481, i.; 655, i. عمرة‎

ʿUmrā, 655, i. عمرى‎

ʿAmal, 204, ii.; 400, ii. عمل‎

ʿAmal-nāmah, 14, i. عمل نامه‎

ʿAmalīyah, 569, i. عملية‎

ʿUmyān, 43, ii. عميان‎

ʿAnānah, 205, ii. عنانة‎

ʿAnkabūt, 16, i. عنكبوت‎

ʿUnnah, 88, i. عنة‎

ʿInīnah, 205, ii. عنينة‎

ʿAhd, 646, i. عهد‎

ʿAwāmil, 530, i. عوامل‎

ʿŪj, 649, i. عوج‎

ʿAuẕun bi ʾllāh, 624, i. عوذ بلله‎

ʿAul, 578, ii. عول‎

ʿIyādah, 658, i. عيادة‎

ʿIyāfah, 305, i. عيافة‎

ʿĪd, 127, ii. عيد‎

ʿĪdu ʾl-Aẓḥā, 127, ii.; 157, ii.; 192, ii.; 552, i., ii.; 658, i.; 662, i. عيد الاضحى‎

ʿĪdu ʾṣ-ṣadaqah, 194, ii. عيد الصدقة‎

ʿĪdu ʾl-Fit̤r, 124, ii.; 127, ii.; 192, ii.; 194, ii.; 662, i. عيد الفطر‎

ʿĪdān, 190, i. عيدان‎

ʿĪdu ramaẓān, 194, ii. عيد رمضان‎

ʿĪdgāh, 190, i. عيدگاه‎

ʿĪsawī, 53, i.; 431, i. عيسوى‎

ʿĪsā, 54, ii.; 229, ii.; 475, ii. عيسى‎

ʿĪsā ʾl-Masīḥ, 229, ii. عيسى المسيح‎

ʿĪsā bnu Maryam, 229, ii. عيسى بن مريم‎

ʿAin, 114, i. عين‎

ʿAinu ʾl-yaqīn, 694, i. عين اليقين‎

ʿUyūn, 114, i. عيون‎

غ

G͟hāzī, 139, i. غازى‎

G͟hāsil, 139, i. غاسل‎

G͟habn, 138, i. غبن‎

G͟haddār, 137, ii.; 138, i. غدار‎

G͟hadīr, 138, i. غدير‎

G͟hurāb, 139, ii.; 535, ii. غراب‎

G͟haraq, 99, ii. غرق‎

G͟hurrah, 139, ii. غرة‎

G͟hazwah, 139, i. غزوة‎

G͟hazwatu ʾl-k͟handaq, 85, i.; 378, i. غزوة الخندق‎

G͟hazwatu badr, 30, i. غزوة بدر‎

G͟hassān, 139, i. غسان‎

G͟hasl, G͟husl, 39, ii.; 139, ii; 329, i.; 477, ii. غسل‎

G͟husl masnūn, 140, i.; 477, ii. غسل مسنون‎

G͟hislīn, 139, ii. غسلين‎

G͟hishāwah, 139, ii. غشاوة‎

G͟haṣb, 138, ii. غصب‎

G͟haẓab, 139, i. غضب‎

G͟hat̤afān, 139, i. غطفان‎

G͟hifār, 139, ii. غفار‎

G͟hufrān, 451, i. غفران‎

G͟hafūr, 76, ii. غفور‎

G͟hulām, 139, ii. غلام‎

G͟hulāt, 139, ii.; 574, ii. غلاة‎

G͟hulūl, 139, ii. غلول‎

G͟hamarāt, 138, ii. غمرات‎

G͟hināʾ, 595, ii. غناء‎

G͟hanam, 700, i. غنم‎

G͟hanīmah, 114, i.; 459, ii. غنيمة‎

G͟haus̤, 139, i.; 556, i. غوث‎

G͟hūl, 137, i.; 139, ii. غول‎

G͟haib, 138, i. غيب‎

G͟haibu ʾl-Huwīyah, 138, i. غيب الهوية‎

G͟hībah, 29, ii.; 49, i.; 139, i. غيبة‎

G͟hairu mak͟hlūq, 484, ii. غير مخلوق‎

G͟hair mustabīn, 82, i. غير مستبين‎

G͟hair mashrūʿ, 286, i. غير مشروع‎

G͟hair Mahdī, 138, ii. غير مهدى‎

G͟hairah, 138, i. غيرة‎

G͟haiz̤, 437, ii. غيظ‎

ف

Fātiḥah, 45, ii.; 50, ii.; 318, i.; 466, ii.; 482, i.; 706, ii. فاتحة‎

Fāraqlīt̤, 123, ii. فارقليط‎

Fāsid, 124, i. فاسد‎

Fāsiq, 112, ii.; 124, ii.; 617, ii. فاسق‎

Fāʿil, 530, i.; 684, i. فاعل‎

Faʾl, 114, ii. فال‎

Fānīyah, 569, i. فانية‎

Fattāḥ, 75, ii. فتاح‎

Fatḥah, 683, i. seqq. فتحة‎

Fatrah, 127, i.; 393, i. فترة‎

Fatq, 127, i. فتق‎

Fitan, 129, i.; 664, ii. فتن‎

Fatwā, 127, i.; 650, i. فتوى‎

Fijār, 128, i. فجار‎

Fajr, 114, ii.; 177, ii. فجر‎

Fadak, 391, i. فدك‎

Fidyah, 113, i.; 127, ii.; 520, ii. فدية‎

Furāt, 132, ii. فرات‎

Firāsah, 128, ii. فراسة‎

Firāsh, 128, ii. فراش‎

Farāʾiẓ, 123, ii.; 207, i. فرائض‎

Farajīyah (farageeyeh), 93, i. فرجية‎

Firdaus, 128, ii. فردوس‎

Faras, 177, i. فرس‎

Farsak͟h, 124, i. فرسخ‎

Firishtah, 15, i. فرشتة‎

Farẓ, 124, i.; 156, i.; 286, i.; 434, ii. فرض‎

Farẓu ʾl-ʿAin, 124, i. فرض العين‎

Farẓ Kifāʾī, 124, i. فرض كفائى‎

Farʿ, 25, ii.; 123, ii. فرع‎

Firʿaun, 440, i.; 452, i. فرعون‎

Firʿaun Ẕū ʾl-autād, 452, ii. فرعون ذو الاوتاد‎

Faraq, 123, ii. فرق‎

Furqān, 484, i. فرقان‎

Firqah, 567, i. فرقة‎

Farūdīyah (faroodeeyeh), 94, ii. فرودية‎

Furūʿ, 656, i.; 123, i. فروع‎

Farwah, 124, i. فروة‎

Fuṣṣilat, 132, ii. فصلت‎

Faṣīḥu ʾl-kalām, 260, ii. فصيح الكلام‎

Faẓl, 127, ii. فضل‎

Faẓlah, 530, i. فضلة‎

Faẓūlī, 127, ii. فضولى‎

Fit̤rah, 40, i.; 129, ii.; 213, i. فطرة‎

Fiʿl, 530, i. فعل‎

Faqr, 123, ii. فقر‎

Fiqh, 106, ii.; 128, ii.; 401, i. فقه‎

Faqīr, 115, ii.; 353, i.; 556, i.; 700, ii. فقير‎

Faqīh, 115, ii.; 323, i. فقيه‎

Fikrīyah, 568, ii. فكرية‎

Fuls, 132, ii. فلس‎

Falsafah, 452, ii. فلسفة‎

Falaq, 115, i. فلق‎

Fanāʾ, 115, ii.; 609, ii.; 610, i. فناء‎

Fahd, 184, i. فهد‎

Fahm, 214, i. فهم‎

Fautu ʾl-Ḥajj, 127, ii. فوت الحج‎

Faujdār, 127, ii. فوجدار‎

Faujdārī, 91, i. فوجدارى‎

Faiʾ, 114, i.; 459, ii. فىء‎

Fī Sabīli ʾllāh, 700, ii. فى سبيل الله‎

Faiẓ-i-aqdas, 114, i. فيض اقدس‎

ق

Q, 518, i. ق‎

Qābīl, 2, i.; 48, ii.; 440, i. قابيل‎

Qādir, 1, ii.; 75, ii. قادر‎

Qādirīyah, 478, i. قادرية‎

Qārūn, 281, i.; 363, ii.; 440, i. قارون‎

Qārīʾ, 478, ii. قارىء‎

Qāsit̤īyah, 568, ii. قاسطية‎

Qāẓī, 58, i.; 255, i. قاضى‎

Qāf, 478, i. قاف‎

Qāfilah, 49, ii. قافلة‎

Qānit, 478, ii. قانت‎

Qānūn, 478, ii. قانون‎

Qāhir, 1, ii. قاهر‎

Qāʾif, 478, i. قائف‎

Qāʾim, 1, ii. قائم‎

Qubāʾ, 482, ii. قباء‎

Qabā Qausain, 477, i. قبا قوسين‎

Qabālah, 477, i. قبالة‎

Qabr, 150, i. قبر‎

Qabr-i-Ḥusain, 409, ii. قبر حسين‎

Qabristān, 48, i. قبرستان‎

Qabr-gāh, 48, i. قبر گاه‎

Qabrīyah, 569, i. قبرية‎

Qabẓ wa bast̤, 477, ii. قبض و بسط‎

Qibt̤ī, 481, i. قبطى‎

Qiblah, 159, i.; 258, ii.; 480, i.; 520, ii. قبلة‎

Qubattu ʾṣ-Ṣak͟hrah, 557, i. قبة الصخرة‎

Qubbatu ʾl-ʿAbbās, 340, i. قبة العباس‎

Qabūl, 314, ii.; 477, ii. قبول‎

Qattāt, 479, ii. قتات‎

Qatl, 420, ii. قتل‎

Qatlu ʾl-k͟hat̤āʾ, 421, i. قتل الخطاء‎

Qatlu ʾl-ʿamd, 421, i. قتل العمد‎

Qatlun bi-sabab, 421, ii. قتل بسبب‎

Qatlun shibhu ʾl-ʿamd, 421, i. قتل شبه العمد‎

Qatlun qāʾimun maqāma ʾl-k͟hat̤āʾ, 421, i. قتل قائم مقام الخطاء‎

Qatlu nafsi-hi, 622, i. قتل نفسه‎

Qadar, 82, i.; 472, i.; 478, i. قدر‎

Qudrah, 146, ii.; 482, ii. قدرة‎

Qadarīyah, 478, i.; 568, ii. قدرية‎

Qadarīyūn, 473, i. قدريون‎

Qadīmu ʾl-aiyām, 478, i. قديم الايام‎

Qaẕf, 476, ii.; 479, ii.; 594, ii. قذف‎

Qaraʾ, 483, ii. قرا‎

Qurrāʾ, 478, ii. قراء‎

Qirāʾāt, 517, i. قراءات‎

Qarābah, 11, i.; 478, ii. قرابة‎

Qirāt̤, 85, i. قراط‎

Qirān, 481, i. قران‎

Qurʾān, 400, ii.; 483, ii. seqq. قران‎

Qurʾānu ʾl-ʿAz̤īm, 125, i. قران العظيم‎

Qirāʾah, 481, i. قراءة‎

Qurbu ʾs-Sāʿah, 530, ii. قرب الساعة‎

Qurbān, 530, ii.; 551, ii. قربان‎

Qurbān ʿīd, 192, ii. قربان عيد‎

Qarashat, 681, i. قرشت‎

Qurṣ (kurs), 94, ii. قرص‎

Qarẓ, 33, ii.; 64, ii.; 81, ii.; 479, i. قرض‎

Qurʿah, 49, ii.; 300, i. قرعة‎

Qarn, 88, ii. قرن‎

Qarnu ʾl-manāzil, 350, i. قرن المنازل‎

Quraish, 483, i. قريش‎

Quraiz̤ah, 483, i. قريظة‎

Qarīn, 479, i. قرين‎

Qarīnah, 479, i. قرينة‎

Qasāmah, 479, i. قسامة‎

Quṣt̤ant̤īnīyah, 530, ii. قسطنطينية‎

Qasm, 479, ii. قسم‎

Qissīs, 482, i. قسيس‎

Qissīsūn, 54, i.; 58, i. قسيسون‎

Qiṣāṣ, 125, i.; 286, i.; 476, ii.; 481, i.; 520, ii.; 679, i. قصاص‎

Qaṣru ʾl-amal, 286, i. قصر الامل‎

Qaṣīdah, 649, ii. قصيدة‎

Qaẓāʾ, 479, ii. قضاء‎

Qut̤b, 531, i.; 556, i. قطب‎

Qut̤rub, 137, i. قطرب‎

Qat̤ʿu ʾt̤-t̤arīq, 174, i.; 477, i.; 479, ii. قطع الطريق‎

Qit̤fīr, 464, ii.; 482, i. قطفير‎

Qaʿdah, 477, ii. قعدة‎

Qaftān, 93, i. قفتان‎

Qufl, 73, i. قفل‎

Qul, 318, ii. قل‎

Qilādah, 431, ii. قلادة‎

Qalam, 478, ii. قلم‎

Qalandar, 478, ii. قلندر‎

Qimār, 133, ii.; 481, i. قمار‎

Qamar, 74, ii.; 201, ii.; 356, i. قمر‎

Qamīs, 81, i.; 92, ii. قميس‎

Qinn, 481, i. قن‎

Qanāʿah, 286, i. قناعة‎

Qanānah, 478, ii. قنانة‎

Qint̤ār, 354, i.; 481, i. قنطار‎

Qunūtu ʾl-witr, 101, i.; 482, ii. قنوت الوتر‎

Qawad, 479, ii. قود‎

Qaus, 74, ii.; 201, ii. قوس‎

Qausu quzaḥ, 532, i. قوس قزح‎

Qaul, 479, ii. قول‎

Qaulu ʾl-ḥaqq, 229, ii.; 479, ii. قول الحق‎

Qūwat Ḥāfiz̤ah, 130, i. قوة حافظة‎

Qūwat k͟hayāl, 130, i. قوة خيال‎

Qūwat mutaṣarrifah, 130, i. قوة متصرفة‎

Qūwat Wāhimah, 130, i. قوة واهمة‎

Qiyās, 400, ii.; 482, i.; 548, i.; 656, i. قياس‎

Qiyās jalī, 482, i. قياس جلى‎

Qiyās k͟hafī, 482, i. قياس خفى‎

Qiyām, 45, i.; 466, i.; 482, i.; 545, ii. قيام‎

Qiyāmah, 255, ii. قيامة‎

Qaiṣar, 48, i. قيصر‎

ك

Kātib, 261, ii. كاتب‎

Kārawān, 261, ii. كاروان‎

Kāfir, 207, i.; 259, ii.; 329, i.; 401, i.; 655, i. كافر‎

Kāfūr, 260, i. كافور‎

Kāfī, 74, i.; 643, i. كافى‎

Kālah, 256, ii. كالة‎

Kāmil, 261, ii. كامل‎

Kāmilīyah, 261, ii. كاملية‎

Kāhin, 260, ii. كاهن‎

Kibr, 277, ii.; 475, i. كبر‎

Gabr, 133, i. گبر‎

Kabīrah, 259, ii.; 594, ii. كبيرة‎

Kitāb, 475, ii. كتاب‎

Kitābu ʾs-siyar, 596, i. كتاب السير‎

Kitābah, 598, i. كتابة‎

Kitābī, 280, ii.; 710, i. كتابى‎

Kitābīyah (kitabeeah), 89, ii.; 280, ii.; 712, ii. كتابية‎

Kutub, 439, ii. كتب‎

Katbu ʾl-kitāb, 322, ii. كتب الكتاب‎

Kitmān, 280, ii. كتمان‎

Kas̤ratu ʾl-māl, 544, ii. كثرة المال‎

Kachkūl, 259, ii. كچكول‎

Kuḥl, 40, i. كحل‎

Kiẕẕāb, 302, ii. كذاب‎

Kirāmu ʾl-kātibīn, 15, ii.; 555, i. كرام الكاتبين‎

Kirāmun kātibūn, 279, i. كرام كاتبون‎

Karāmah, 269, ii.; 278, ii.; 350, ii. كرامة‎

Kirāmīyah, 279, i. كرامية‎

Karbalāʾ, 261, ii.; 408, ii. seqq. كربلاء‎

Karwān, 49, ii. كروان‎

Karūbī, 50, i. كروبى‎

Karūbīn, 50, i.; 261, ii. كروبين‎

Karūbiyūn, 15, ii. كروبيون‎

Gurz, 152, ii. گرز‎

Kasrah, 683, i. seqq. كسرة‎

Kaslānīyah, 568, ii. كسلانية‎

Kusūf, 105, i. كسوف‎

Kiswah, 279, ii.; 337, ii. كسوة‎

Kashf, 261, ii. كشف‎

Kashkūl, 120, ii. كشكول‎

Kaʿbah, 333, ii. seqq.; 480, i.; 540, i. كعبة‎

Kaʿbīyah, 259, ii. كعبية‎

Kaffārah, 113, i.; 128, i.; 259, ii.; 437, ii.; 598, ii. كفارة‎

Kafālah, 259, ii. كفالة‎

Kufr, 43, i.; 281, ii.; 594, ii. كفر‎

Kafan, 259, ii.; 342, i.; 581, i. كفن‎

Kafūr, 260, i. كفور‎

Kilāb, 91, i. كلاب‎

Kalām, 147, i.; 260, ii. كلام‎

Kalāmu ʾllāh, 260, ii.; 484, i.; 548, i.; 566, ii. كلام الله‎

Kullāh, 120, i.; 282, i. كلاه‎

Kalb, 91, i. كلب‎

Kalaf, 300, ii. كلف‎

Kalaman, 681, i. كلمن‎

Kalimah, 63, i.; 261, i.; 318, ii.; 401, i.; 489, ii.; 564, i. كلمة‎

Kalimatu ʾl-ḥaẓrah, 261, i. كلمة الحضرة‎

Kalimatu ʾsh-shahādah, 63, i.; 80, ii.; 102, ii.; 261, i. كلمة الشهادة‎

Kalimatu ʾllāh, 229, ii. كلمة الله‎

Kalīsah, 261, i. كليسة‎

Kalīmu ʾllāh, 261, i.; 356, i.; 475, ii. كليم الله‎

Kamʾ, 423, ii. كمء‎

Kamān-i-Rustum, 533, i. كمان رستم‎

Kun, 261, i. كن‎

Kināyah, 87, ii.; 278, i.; 519, ii.; 565, i.; 575, ii. كناية‎

Kanz, 545, i. كنز‎

Kanzīyah, 568, i. كنزية‎

Kanʿān, 261, ii. كنعان‎

Kanīsah, 261, ii. كنيسة‎

Kunyah, 429, i. كنية‎

Kihānah (kahānah), 86, i.; 131, i.; 303, ii. كهانة‎

Kahrubā, 260, ii. كهربا‎

KHYʿṢ, 517, ii. كهيعص‎

Kawākib, 76, ii. كواكب‎

Kaus̤ar, 450, i. كوثر‎

Kūzīyah, 568, i. كوزية‎

Goshah nishīn, 149, ii. گوشه نشين‎

Kaifīyah, 260, ii. كيفية‎

Kīmiyāʾ, 13, i. كيمياء‎

Kīmiyāʾu ʾl-k͟hawāṣṣ, 278, i. كيمياء الخواص‎

Kīmiyāʾu ʾs-saʿādah, 278, i. كيمياء السعادة‎

Kīmiyāʾu ʾl-ʿawām, 278, i. كيمياء العوام‎

ل

Lā-adrīyah, 282, i. لاادرية‎

Lāḥid, 46, i. لاحد‎

Lā-k͟harāj, 269, ii. لاخراج‎

Lāʿinīyah, 568, i. لاعنية‎

Lāhūt, 282, i. لاهوت‎

Lubb, 301, ii. لب‎

Libās, 92, i.; 294, i. لباس‎

Lubān, 206, ii. لبان‎

Laban, 349, i. لبن‎

Lubnān, 292, ii. لبنان‎

Labbah, 697, ii. لبة‎

Laḥd, 46, i.; 282, i. لحد‎

Liḥyah, 40, i.; 294, i. لحية‎

Ludd, 301, ii. لد‎

Lisānu ʾl-ḥaqq, 294, i. لسان الحق‎

Lisānu ʾl-ʿArab, 20, i. لسان العرب‎

Lat̤īfah, 285, i. لطيفة‎

Laz̤ā, 171, i.; 292, ii. لظى‎

Liʿān, 293, i., ii.; 317, ii.; 575, ii. لعان‎

Laʿn, 88, i. لعن‎

Laʿnah, 283, i. لعنة‎

Lug͟hah, 20, i. لغة‎

Lug͟hatu ʾl-ʿArab, 20, i. لغة العرب‎

Lifāfah, 81, i.; 581, ii. لفافة‎

Lafz̤īyah, 569, i. لفظية‎

Laqab, 284, i.; 429, i. لقب‎

Luqt̤ah, 302, ii.; 647, i. لقطة‎

Luqmān, 18, i.; 301, ii.; 475, ii. لقمان‎

Laqīt̤, 131, ii.; 284, i. لقيط‎

Liwāʾ, 298, ii. لواء‎

Lawāqiḥ, 669, ii. لواقح‎

Lauḥ, 14, i. لوح‎

Lūz, 539, i. لوز‎

Lūt̤, 299, i.; 440, i.; 475, ii. لوط‎

Lailatu ʾl-barāʾah, 282, ii. ليلة البراءة‎

Lailatu ʾl-ḥinnāʾ, 325, i. ليلة الحناء‎

Lailatu ʾd-dak͟hlah, 326, i. ليلة الدخلة‎

Lailatu ʾr-rag͟hāʾib, 127, ii.; 283, ii. ليلة الرغائب‎

Lailatu ʾl-qadr, 282, ii.; 422, i.; 570, i. ليلة القدر‎

م

Māʾ, 665, i. ماء‎

Māʾu ʾl-baḥr, 665, i. ماء البحر‎

Māʾu ʾl-barad, 665, i. ماء البرد‎

Māʾu ʾl-biʾr, 665, i. ماء البئر‎

Māʾu ʾs̤-s̤alj, 665, i. ماء الثلج‎

Māʾu ʾl-ʿain, 665, i. ماء العين‎

Māʾu ʾl-quds, 347, i. ماء القدس‎

Māʾu ʾl-mat̤ar, 665, i. ماء المطر‎

Māʾu ʾn-nahr, 665, i. ماء النهر‎

Mājūj, 440, i.; 540, i. ماجوج‎

Maʾẕūn, 347, i. ماذون‎

Māl, 30, ii.; 544, ii. مال‎

Mālu ʾl-ḥarām, 163, i. مال الحرام‎

Мал замини 312, ii. مال ضامنى

Mālik, 15, ii.; 312, i. مالك‎

Māliku ʾl-mulk, 312, i. مالك الملك‎

Māhīyatu ʾl-ḥaqāʾiq, 213, i.; 646, ii. ماهية الحقائق‎

Māʾidah, 110, i. مائدة‎

Mubāḥ, 58, i.; 286, i.; 367, i. مباح‎

Mubāraʾah (Mubārāt), 90, i.; 367, i. مبارءة‎

Mubtadaʾ, 530, i. مبتدا‎

Mubtadiʿ, 367, i. مبتدع‎

Mubaẕẕir, 114, i. مبذر‎

Mubashshirāt, 669, ii. مبشرات‎

Mabnā ʾt-taṣauwuf, 302, ii. مبنى التصوف‎

Mutabarrīyah, 568, ii. متبرية‎

Mutarāqibīyah, 568, ii. متراقبية‎

Mutashābih, 199, i.; 519, i.; 582, ii. متشابه‎

Mutʿah, 424, i.; 575, ii. متعة‎

Mutaqādim, 425, i. متقادم‎

Mutalāḥimah, 128, ii.; 680, ii. متلاحمة‎

Mutammanīyah, 568, ii. متمنية‎

Matn, 346, ii.; 627, i. متن‎

Mutawallī, 330, i.; 331, i.; 425, i. متولى‎

Mis̤qāl, 85, ii.; 353, i. مثقال‎

Mus̤allas̤, 423, i. مثلث‎

Mus̤lah, 423, ii. مثلة‎

Mis̤lī, 31, i. مثلى‎

Mas̤nawī, 620, i. مثنوى‎

Mas̤nā, 463, i. مثنى‎

Majāz, 519, ii. مجاز‎

Majāzī, 662, i. مجازى‎

Mujāhid, 418, ii. مجاهد‎

Mujāhir, 132, ii. مجاهر‎

Majbūb, 310, i. مجبوب‎

Mujtahid, 418, ii. مجتهد‎

Mujtahidūn, 548, i.; 574, i. مجتهدون‎

Majẕūb, 116, i.; 301, i.; 310, i.; 612, i. مجذوب‎

Majẕūb-i-sālik, 612, ii. مجذوب سالك‎

Mujmal, 519, i. مجمل‎

Majnūn, 190, i.; 301, ii. مجنون‎

Majūsī, 712, ii.; 575, ii. مجوسى‎

Muḥādas̤ah, 367, ii. محادثة‎

Muḥāẓarah, 418, i. محاضرة‎

Muḥibbu ʾl-fuqarāʾ, 50, i. محب الفقراء‎

Maḥabbah, 50, i.; 300, i. محبة‎

Muḥtasib, 85, ii.; 418, i. محتسب‎

Muḥtakir, 418, i. محتكر‎

Miḥjan, 348, i. محجن‎

Maḥjūr, 305, ii. محجور‎

Muḥaddis̤, 367, ii. محدث‎

Miḥrāb, 329, i.; 348, i. محراب‎

Maḥram, 307, ii. محرم‎

Muḥarram, 355, i.; 407, i.; 696, i. محرم‎

Muḥrim, 418, i. محرم‎

Muḥarramāt, 417, ii. محرمات‎

Muḥsinah, 318, i. محسنة‎

Miḥkam, 342, ii. محكم‎

Muḥkam, 518, ii. محكم‎

Muḥkamīyah, 568, i. محكمية‎

Muḥallil, 367, ii. محلل‎

Muḥammad, 399, i. محمد‎

Muḥammadī, 400, i. محمدى‎

Maḥmal, Maḥmil, 306, i. محمل‎

Maḥmūd, 307, ii. محمود‎

Maḥmūdīyah, 307, ii. محمودية‎

Maḥīẓ, 347, ii. محيض‎

Muk͟hāṣamāt, 286, i. مخاصمات‎

Muk͟hālat̤ah, 419, i. مخالطة‎

Muk͟haddarah, 419, i. مخدرة‎

Mak͟hlūqīyah, 569, i. مخلوقية‎

Mudāhanah, 187, ii. مداهنة‎

Mudabbir, 367, i.; 624, ii. مدبر‎

Madrasah, 342, ii.; 566, ii. مدرسة‎

Muddaʿī, 367, i. مدعى‎

Muddaʿā ʿalaihi, 82, i.; 367, i. مدعى عليه‎

Maddah, 686, i. مدة‎

Madyan, 303, ii.; 357, ii. مدين‎

Madīnatu ʾn-nabī, 303, i. مدينة النبى‎

Muẕakkir, 472, i. مذكر‎

Maẕhab, 220, i.; 348, ii.; 536, i. مذهب‎

Muẕahhabāt, 460, i. مذهبات‎

Murābaḥah, 420, ii. مرابحة‎

Murāqabah, 420, ii.; 705, ii. مراقبة‎

Murāhiq, 420, ii. مراهق‎

Murāhaqah, 420, ii. مراهقة‎

Murtajis, 390, i. مرتجس‎

Murtadd, 16, i.; 207, i.; 655, i. مرتد‎

Mars̤īyah, 327, ii. مرثية‎

Murjīyah, 421, ii. مرجية‎

Mark͟h, 129, i. مرخ‎

Mirzabah, 352, ii. مرزبة‎

Mursal, 422, i.; 475, ii. مرسل‎

Murshid, 120, ii.; 422, i.; 458, ii.; 609, i.; 655, ii. مرشد‎

Marqad, 48, i. مرقد‎

Marwah, 328, i. مروة‎

Mirrīk͟h, 73, ii.; 201, ii. مريخ‎

Marīd, 134, i. مريد‎

Murīd, 120, ii.; 421, ii.; 609, ii.; 704, i. مريد‎

Marīẓ, 668, i. مريض‎

Maryam, 328, i.; 356, ii. مريم‎

Muzābanah, 426, i. مزابنة‎

Mizāḥ, 249, ii. مزاح‎

Muzāraʿah, 426, i. مزارعة‎

Mazāmīr, 440, i. مزامير‎

Muzaffat, 99, ii.; 658, i. مزفت‎

Muzawwir, 699, i. مزور‎

Masāʾ, 178, i.; 464, ii. مساء‎

Masābīḥu ʾs-sunnah, 353, i. مسابيح السنة‎

Musāqāt, 423, i. مساقاة‎

Musāmarah, 423, i. مسامرة‎

Mustaʾjir, 176, i. مستاجر‎

Mustaʾmin, 424, i. مستامن‎

Mustabīn-i-g͟hair marsūm, 81, i.; 82, i. مستبين غير مرسوم‎

Mustabīn-i-marsūm, 82, i. مستبين مرسوم‎

Mustas̤nīyah, 569, i. مستثنية‎

Mustaḥāẓah, 423, ii. مستحاضة‎

Mustaḥabb, 156, i.; 286, i. مستحب‎

Masjid, 329, i.; 366, i. مسجد‎

Masjidu ʾl-aqṣā, 227, i.; 559, ii. مسجد الاقصى‎

Masjidu ʾt-taqwā, 346, i. مسجد التقوى‎

Masjidu ʾl-jāmiʿ, 330, ii. مسجد الجامع‎

Masjidu ʾl-ḥarām, 227, i.; 333, ii. مسجد الحرام‎

Masjidu ʾl-k͟haif, 343, ii. مسجد الخيف‎

Masjidu ʾn-nabī, 343, ii. مسجد النبى‎

Masaḥ, 81, i.; 328, ii.; 477, ii. مسح‎

Musrif, 114, i. مسرف‎

Miskīn, 353, i.; 700, ii. مسكين‎

Musallam, 586, i. مسلم‎

Muslim, 40, ii.; 400, i.; 423, ii. مسلم‎

Musallam ilai-hi, 561, i. مسلم اليه‎

Musalmān, 400, i.; 423, i. مسلمان‎

Musallam fī-hi, 561, i. مسلم فيه‎

Muslimūn, 40, ii. مسلمون‎

Masnūn, 346, ii. مسنون‎

Miswāk, 353, i.; 470, ii.; 477, ii. مسواك‎

Masīḥ, 37, i.; 54, ii. مسيح‎

Masīḥu ʾd-dajjāl, 64, ii. مسيح الدجال‎

Masīḥī, 431, i. مسيحى‎

Musailamah, 422, ii. مسيلمة‎

Mushāhadah, 423, i. مشاهدة‎

Mushabbihah, 423, i. مشبهة‎

Mushabbihīyah, 569, i. مشبهية‎

Mushtarak, 518, i. مشترك‎

Mushtarī, 73, ii.; 201, ii. مشترى‎

Mushrik, 190, i.; 207, i.; 318, i.; 423, i.; 655, i.; 661, ii. مشرك‎

Машру 286, i. مشروع

Mashʿal, 326, i. مشعل‎

Mashʿūq, 301, i. مشعوق‎

Mishkātu ʾl-maṣābīḥ, 353, i. مشكاة المصابيح‎

Mushkil, 519, i. مشكل‎

Muṣāḥarah, 317, i. مصاحرة‎

Muṣāfaḥah, 422, ii.; 571, ii. مصافحة‎

Muṣaddiq, 422, ii. مصدق‎

Miṣr, 108, i. مصر‎

Muṣallā, 224, ii.; 423, i. مصلى‎

Muẓārabah, 308, ii.; 426, i. مضاربة‎

Mat̤ar, 532, ii. مطر‎

Mit̤raqah, 27, ii.; 152, ii.; 353, i. مطرقة‎

Mut̤auwif, 341, i. مطوف‎

Maʿāqil, 302, i. معاقل‎

Muʿāmalāt, 285, ii. معاملات‎

Muʿānaqah, 366, ii. معانقة‎

Muʿāhid, 366, ii. معاهد‎

Muʿtaddah, 317, i.; 424, i. معتدة‎

Muʿtazilah, 425, i.; 473, i.; 568, i. معتزلة‎

Muʿtaq, 425, i. معتق‎

Muʿtiq, 426, i. معتق‎

Muʿtamir, 425, i. معتمر‎

Muʿjizah, 269, ii.; 279, i.; 350, i. معجزة‎

Muʿajjal, 91, i. معجل‎

Miʿjan, 340, i. معجن‎

Maʿdin, 545, i.; 350, i. معدن‎

Miʿrāj, 44, ii.; 351, ii.; 464, ii.; 485, ii. معراج‎

Maʿrifah, 609, ii.; 610, i. معرفة‎

Muʿat̤t̤alīyah, 568, ii. معطلية‎

Muʿaqqibāt, 279, i. معقبات‎

Muʿallaqāt, 460, i. معلقات‎

Muʿallim, 366, ii. معلم‎

Muʿallimu ʾl-malāʾikah, 366, ii. معلم الملائكة‎

Maʿmūdīyah, 36, i.; 312, ii. معمودية‎

Maʿnā wa bayān, 106, ii. معنى و بيان‎

Maʿūnah, 350, ii. معونة‎

Maʿīyah, 568, i. معية‎

Mag͟hrib, 177, ii.; 464, ii. مغرب‎

Mag͟hfirah, 451, i.; 564, i. مغفرة‎

Mufāk͟harah, 43, ii. مفاخرة‎

Miftāḥu ʾl-jannah, 348, i. مفتاح الجنة‎

Muftī, 58, i.; 367, i. مفتى‎

Mufarriḥu ʾl-aḥzān, 367, i. مفرح الاحزان‎

Mufsid, 286, i.; 367, i. مفسد‎

Mufassar, 518, ii. مفسر‎

Mafʿūl, 530, i.; 684, i. مفعول‎

Mafqūd, 303, ii. مفقود‎

Maqāmu Ibrāhīm, 156, i.; 313, ii.; 337, ii.; 340, i. مقام ابراهيم‎

Maqāmu ʾl-Hambalī, 338, ii. مقام الحنبلى‎

Maqāmu ʾl-Ḥanafī, 338, ii. مقام الحنفى‎

Maqāmu ʾsh-Shāfiʿī, 338, ii. مقام الشافعى‎

Maqām maḥmūd, 313, ii. مقام محمود‎

Muqāyaẓah, 33, i.; 420, ii. مقايضة‎

Maqbarah, 48, i. مقبرة‎

Muqtadā, 420, ii. مقتدى‎

Muqtadī, 420, ii. مقتدى‎

Maqṣūrah, 313, ii. مقصورة‎

Muqauqis, 420, i. مقوقس‎

Mukāʾ, 666, ii. مكاء‎

Mukātib, 419, i. مكاتب‎

Mukārī, 419, i. مكارى‎

Maktab, 566, ii. مكتب‎

Makr, 187, ii. مكر‎

Makrūh, 58, i.; 286, i.; 311, i. مكروه‎

Makkah, 310, i. seqq. مكة‎

Mullā, 419, ii. ملا‎

Mulāʾah (milāyeh), 96, i. ملاءة‎

Malāḥim, 664, ii. ملاحم‎

Malāmatīyah, 620, ii. ملامتية‎

Malāʾikah, 40, ii. ملائكة‎

Mulḥid, 207, i.; 419, ii.; 655, i. ملحد‎

Mulḥaq, 419, i. ملحق‎

Malak, 15, i.; 484, ii. ملك‎

Malik, 74, ii.; 278, ii.; 548, ii. ملك‎

Mulk, 283, i. ملك‎

Malaku ʾl-maut, 79, ii.; 222, ii.; 311, ii.; 541, i.; 605, ii. ملك الموت‎

Malakūt, 609, ii. ملكوت‎

Malikī, 286, ii. ملكى‎

Malang, 312, i. ملنگ‎

Millah, 220, i.; 348, ii.; 536, i. ملة‎

Mamāt, 312, ii. ممات‎

Mumtaniʿu ʾl-wujūd, 113, i.; 693, i. ممتنع الوجود‎

Mumsik, 419, ii. ممسك‎

Mumkinu ʾl-wujūd, 113, i.; 693, i. ممكن الوجود‎

Mamlūk, 312, ii.; 596, ii. مملوك‎

Mann, 313, i. من‎

Manāt, 191, ii.; 313, i. منات‎

Munājāt, 195, ii.; 420, i.; 469, i. مناجاة‎

Manārah, 313, i. منارة‎

Manāzil, 609, ii. منازل‎

Manāsik, 313, i. مناسك‎

Munāfiq, 207, i.; 419, ii. منافق‎

Munāfiqūn, 187, ii. منافقون‎

Munāqilah, 128, ii. مناقلة‎

Munākaḥāt, 286, i. مناكحات‎

Manām, 92, i. منام‎

Mimbar, 274, ii.; 329, i.; 340, ii.; 349, i.; 476, ii. منبر‎

Minḥah, 350, i. منحة‎

Manzil, 489, ii.; 492, i. منزل‎

Mansak, Mansik, 545, ii.; 551, ii. منسك‎

Mansūk͟h, 519, ii. منسوخ‎

Munaṣṣaf, 420, i. منصف‎

Mant̤iq, 106, ii. منطق‎

Mint̤aqatu ʾl-burūj, 201, ii. منطقة البروج‎

Munf, 357, i.; 420, i. منف‎

Munfiq, 420, i. منفق‎

Munaqqilah, 680, ii. منقلة‎

Manqūṣīyah, 569, i. منقوصية‎

Munkar, 15, ii.; 27, ii.; 46, i.; 79, ii.; 420, i. منكر‎

Mankūḥah, 428, ii. منكوحة‎

Manlā, 313, i. منلا‎

Minā, 349, i. منى‎

Manīḥah, 313, i. منيحة‎

Muhābīyah, 620, ii. مهابية‎

Muhājir, 367, ii. مهاجر‎

Muhājirūn, 16, i.; 367, ii. مهاجرون‎

Muhāyāt, Muhāyaʾah, 417, ii. مهاياة‎

Mahr, 91, ii.; 307, ii.; 318, ii.; 322, ii. مهر‎

Mahru ʾl-mis̤l, 314, ii. مهر المثل‎

Maut, 79, i.; 347, i. موت‎

Mūtah, 380, ii. موتة‎

Muʾjir, 176, i. موجر‎

Muʾajjal, 91, ii. موجل‎

Muwaḥḥid, 426, i.; 661, ii. موحد‎

Mūdiʿ, 83, ii. مودع‎

Mawaddah, 300, i. مودة‎

Muʾaẕẕin, 42, i.; 329, ii.; 366, ii.; 465, ii. موذن‎

Mūsā, 356, i. seqq.; 440, i.; 475, ii. موسى‎

Mūsīqā, 423, ii. موسيقا‎

Muwashshaḥah, 462, i. موشحة‎

Mūṣī, 667, i. موصى‎

Mūṣā bi-hi, 667, i. موصى به‎

Mūṣā la-hu, 667, i. موصى له‎

Mūẓiḥah, 128, ii.; 680, ii. موضحة‎

Muwat̤t̤aʾ, 426, i.; 570, ii. موطاء‎

Maulid, 346, ii. مولد‎

Maulidu ʾn-nabī, 346, ii. مولد النبى‎

Maulūd, 662, i. مولود‎

Maulawī, 58, i.; 346, ii. مولوى‎

Maulā, 346, ii. مولى‎

Muʾmin, 40, ii.; 400, i.; 419, ii.; 613, ii. مومن‎

Muʾminūn, 40, ii. مومنون‎

Mauhūb, 140, ii. موهوب‎

Mauhūb lahu, 140, ii. موهوب له‎

Maʾūdah, 346, ii. مؤودة‎

Muʾauwal, 518, ii. مؤول‎

Miyān, 353, i.; 556, i. ميان‎

Maitah, 49, ii. ميتة‎

Mīs̤āq, 61, i.; 353, i.; 647, ii. ميثاق‎

Mīr, 350, i.; 556, i. مير‎

Mīrās̤, 207, i. ميراث‎

Mīrzā, 352, ii. ميرزا‎

Mīzāb, 337, i. ميزاب‎

Mīzābu ʾr-raḥmah, 257, i. ميزاب الرحمة‎

Mīzān, 74, ii.; 201, ii.; 353, i. ميزان‎

Maisir, 50, ii.; 133, ii.; 300, i. ميسر‎

Mīqāt, 350, i.; 694, i. ميقات‎

Mīkāl, 15, ii.; 348, i. ميكال‎

Mīkāʾīl, 15, ii.; 348, i.; 440, i. ميكائيل‎

ن

N, 518, i. ن‎

Nābālig͟h, 427, i. نابالغ‎

Nājiyah, 569, i. ناجية‎

Nād-i-ʿAlī, 427, i. ناد على‎

Nār, 109, ii.; 129, i. نار‎

Nārawā, 286, i.; 430, i. ناروا‎

Nāsik͟h, 431, i.; 519, ii. ناسخ‎

Nāsūt, 431, i.; 609, ii. ناسوت‎

Nāṣiḥ, 472, i. ناصح‎

Nāqūs, 430, ii. ناقوس‎

Nākiḥ, 428, ii. ناكح‎

Nāmūs, 429, ii.; 485, i. ناموس‎

Nāʾib, 427, ii. نائب‎

Nāʾilah, 191, ii. نائلة‎

Nabātāt, 531, i. نباتات‎

Nabbāsh, 427, i. نباش‎

Nabaz, 433, ii. نبز‎

Nubūwah, 436, i. نبوة‎

Nabī, 14, ii.; 427, i.; 449, i.; 475, ii.; 613, ii. نبى‎

Nabīyu ʾllāh, 229, ii.; 475, ii. نبى الله‎

Nabīẕ, 427, i. نبيذ‎

Najāsah, 427, ii. نجاسة‎

Najāshī, 427, ii. نجاشى‎

Najāt, 564, i. نجاة‎

Najd, 17, i.; 427, ii. نجد‎

Najrān, 53, i.; 428, i. نجران‎

Najis, 629, ii. نجس‎

Najsh, 428, ii. نجش‎

Naḥr, 427, ii.; 551, ii. نحر‎

Nak͟hʿ, 428, ii. نخع‎

Nak͟hlah, 428, ii. نخلة‎

Nadar, 633, ii. ندر‎

Naẕr, 439, ii.; 658, ii.; 662, i. نذر‎

Naẕr wa niyāz, 431, ii. نذر و نياز‎

Nuzūl, 436, ii. نزول‎

Nisāʾ, 430, ii.; 677, i. نساء‎

Nasab, 430, ii.; 577, i. نسب‎

Nask͟hī, 690, ii. seqq. نسخى‎

Nasr, 191, ii.; 431, i. نسر‎

Nasnās, 137, ii. نسناس‎

Nasīʾ, 214, i. نسىء‎

Nashāʾid li-Sulaimān, 440, i. نشائد لسليمان‎

Naṣṣ, 431, i.; 518, ii. نص‎

Niṣāb, 73, i.; 434, ii.; 552, ii.; 699, ii. نصاب‎

Naṣārā, 53, ii.; 431, i. نصارى‎

Naṣb, 684, i. نصب‎

Naṣrān, 53, i. نصران‎

Naṣrānīyah, 53, i. نصرانية‎

Naṣt̤ūr, 432, i. نصطور‎

Niṣf, 489, ii.; 492, i. نصف‎

Naṣṣ-i-karīm, 431, i. نص كريم‎

Naṣūḥ, 275, i.; 431, i. نصوح‎

Nasīḥah, 286, i. نصيحة‎

Nit̤āq, 140, ii. نطاق‎

Naz̤āmīyah, 568, ii. نظامية‎

Nifās, 140, i.; 427, ii.; 433, ii. نفاس‎

Nifāq, 187, ii.; 433, ii. نفاق‎

Nafs̤, 427, i. نفث‎

Nafk͟h, 427, i. نفخ‎

Nafs, 427, ii.; 604, ii.; 678, i. نفس‎

Nafsāʾ, 427, ii. نفساء‎

Nafs ammārah, 60, i. نفس امارة‎

Nafs lawwāmah, 60, i. نفس لوامة‎

Nafs mut̤maʾinnah, 60, i. نفس مطمئنة‎

Nafs mulhamah, 60, i. نفس ملهمة‎

Nafaqah, 308, i.; 427, i.; 672, i. نفقة‎

Nafl, 427, i.; 434, ii. نفل‎

Nafy, 261, i. نفى‎

Nafy wa is̤bāt, 63, i.; 142, ii. نفى و اثبات‎

Nuqat̤, 683, ii. seqq. نقط‎

Nuqt̤ah, 307, ii. نقطة‎

Naql ṣaḥīḥ, 430, i. نقل صحيح‎

Nuqūt̤, 325, ii. نقوط‎

Nuqūʿu ʾz-zabīb, 436, ii. نقوع الزبيب‎

Naqīr, 99, i.; 658, i. نقير‎

Nikāḥ, 88, ii.; 313, ii.; 433, ii.; 575, ii.; 655, ii. نكاح‎

Nikāḥu ʾl-maqt, 677, i. نكاح المقت‎

Nakīr, 15, ii.; 27, ii.; 46, i.; 79, ii.; 420, i.; 428, ii. نكير‎

Namāz, 428, ii.; 464, ii. نماز‎

Numrūd, 433, ii. نمرود‎

Nahār, 79, i. نهار‎

Nihāyah, 33, i. نهاية‎

Nahju ʾl-balāg͟hah, 427, ii. نهج البلاغة‎

Nahr, 546, i. نهر‎

Nawāsik͟h, 530, ii. نواسخ‎

Nawāʾib, 431, ii. نوائب‎

Nūḥ, 434, ii. seqq.; 440, i.; 475, ii. نوح‎

Nauḥah, 431, i. نوحة‎

Nūr, 74, ii. نور‎

Nūru ʾl-anwār, 436, ii. نور الانوار‎

Nūru ʾl-quds, 301, ii. نور القدس‎

Nūr-i-Muḥammadī, 436, ii. نور محمدى‎

Nau Roz, 127, ii.; 431, ii.; 696, i. نوروز‎

Naum, 600, ii. نوم‎

Nūn, 436, i. نون‎

Niyāz, 439, ii. نياز‎

Niyāzu ʾllāh, 434, ii. نياز الله‎

Niyāz-i-rasūl, 434, ii. نياز رسول‎

Nailu ʾl-marām, 672, ii. نيل المرام‎

Nīnawā, 434, ii. نينوى‎

Nīyah, 45, i.; 434, ii.; 465, ii. نية‎

ه

Hābīl, 2, i.; 440, i. هابيل‎

Hājar, 154, i. هاجر‎

Hādī, 1, ii.; 73, ii. هادى‎

Hārifah, 128, ii. هارفة‎

Hārūt wa Mārūt, 167, ii. هاروت و ماروت‎

Hārūn, 362, i.; 440, i.; 475, ii. هارون‎

Hāshimah, 128, ii.; 680, ii. هاشمة‎

Hāmān, 360, i. هامان‎

Hāwiyah, 169, i.; 171, i.; 625, i. هاوية‎

Hāʾil, 39, i. هائل‎

Habāʾ, 152, i. هباء‎

Hubal, 181, ii. هبل‎

Hibah, 140, ii.; 173, ii. هبة‎

Hijrah, 174, ii.; 371, ii.; 373, i. هجرة‎

Hajīn, 179, i. هجين‎

Hidāyah, 174, i. هداية‎

Hudhud, 283, ii. هدهد‎

Hady, 154, i.; 551, ii. هدى‎

Hadīyah, 154, i. هدية‎

Hirrah, 49, ii. هرة‎

Haft Ṣifāt, 146, ii. هفت صفات‎

Haft qirāʾāt, 489, ii. هفت قراءات‎

Hamzah, 685, i. همزة‎

Hamzatu ʾl-qat̤ʿ, 685, ii. همزة القطع‎

Hamzatu ʾl-waṣl, 685, ii. همزة الوصل‎

Himmah, 175, ii. همة‎

Huwa, Hū, 181, ii.; 705, ii. seqq. هو‎

Hawāʾ, 169, i.; 300, ii. هواء‎

Hawājis, 169, i. هواجس‎

Hawājim, 169, i. هواجم‎

Hūd, 18, i.; 181, ii. هود‎

Hauwaz, 681, i. هوز‎

Hilāl, 175, ii.; 433, i. هلال‎

Haiyūlā, 169, ii. هيولى‎

و

Wājib, 156, i.; 286, i.; 663, i.; 670, ii. واجب‎

Wājibu ʾl-ittibāʿ, 663, i. واجب الاتباع‎

Wājibu ʾl-adāʾ, 663, i. واجب الاداء‎

Wājibu ʾl-wujūd, 113, i.; 663, i.; 693, i. واجب الوجود‎

Wāris̤, 170, ii. وارث‎

Wāridīyah, 568, ii. واردية‎

Wāsit̤ah, 664, ii. واسطة‎

Wāʿiz̤, 472, i.; 663, i. واعظ‎

Wāqiʿah, 664, i. واقعة‎

Wāqifīyah, 569, i. واقفية‎

Wālī, 663, ii. والى‎

Wāhib, 140, ii. واهب‎

Wabāʾ, 452, i. وباء‎

Wabīl, 430, ii. وبيل‎

Witr, 434, ii.; 670, ii. وتر‎

Was̤an, 191, ii.; 664, ii. وثن‎

Was̤anī, 190, i.; 207, i.; 664, ii. وثنى‎

Wajd, 610, i.; 663, i. وجد‎

Wajhu ʾllāh, 663, i. وجه الله‎

Wujūd, 113, i.; 655, ii.; 693, i. وجود‎

Wajīhun fī ʾd-dunyā wa ʾl-āk͟hirah, 229, ii. وجيه فى الدنيا و الاخرة‎

Waḥdanīyah, 659, i. وحدنية‎

Waḥdatu ʾl-wujūdīyah, 659, i. وحدة الوجودية‎

Waḥy, 213, ii.; 485, i. وحى‎

Waḥyu ʾl-Qurʾān, 213, ii. وحى القران‎

Waḥyu ʾl-qalb, 213, ii. وحى القلب‎

Waḥy g͟hair matlū, 213, ii.; 639, ii. وحى غير متلو‎

Wadd, 191, ii. ود‎

Wudd, 300, i. ود‎

Wadāʾiʿ, 83, ii. ودائع‎

Wadīʿah, 83, ii.; 659, i. وديعة‎

Wizr, 666, i. وزر‎

Wazīr, 666, i. وزير‎

Waswasah, 665, i. وسوسة‎

Wasīlah, 664, ii. وسيلة‎

Waṣāyā, 41, ii.; 664, ii. وصايى‎

Waṣl, 610, i.; 665, i. وصل‎

Waṣī, 112, ii.; 667, i. وصى‎

Waṣīyah, 41, ii.; 667, i. وصية‎

Waẓūʾ (wuẓūʾ), 3, i.; 4, i.; 81, i.; 329, i.; 353, i.; 477, ii.; 693, i. وضوء‎

Waz̤īfah, 666, i. وظيفة‎

Waʿdah, 61, i. وعدة‎

Waʿz̤, 569, ii.; 666, i. وعظ‎

Wafāt, 79, i. وفاة‎

Waqt, 664, i. وقت‎

Waqṣ, 664, i. وقص‎

Waqf, 330, ii.; 517, ii.; 664, i. وقف‎

Wuqūf, 693, i. وقوف‎

Wakālah, Wikālah, 663, i. وكلاة‎

Wakīl, 12, i.; 314, ii.; 322, ii.; 663, i. وكيل‎

Wakīl ʿala ʾl-waṣīyah, 112, ii. وكيل على الوصية‎

Walāʾ, 663, i. ولاء‎

Walāʾu ʾl-ʿatāqah, 663, ii. ولاء العتاقة‎

Walāʾu ʾl-muwālāt, 663, ii. ولاء الموالاة‎

Wilāyah, 151, i.; 316, i. ولاية‎

Walad, 604, ii. ولد‎

Waladu ʾl-ḥalāl, 293, i. ولد الحلال‎

Waladu ʾz-zināʾ, 39, ii.; 200, ii.; 293, i.; 577, i. ولد الزناء‎

Waladu ʾl-mulāʿanah, 293, i. ولد الملاعنة‎

Walah, 300, ii. وله‎

Walahān, 663, ii. ولهان‎

Walwalah, 338, i. ولولة‎

Walī, 74, i.; 278, ii.; 556, i.; 613, ii.; 663, ii. ولى‎

Walī baʿīd, 663, ii. ولى بعيد‎

Walī jabīr, 663, ii. ولى جبير‎

Walī ʿahd, 663, ii. ولى عهد‎

Walī niʿmah, 663, ii. ولى نعمة‎

Walīmah, 663, ii. وليمة‎

Wahhābī, 659, i. seqq. وهابى‎

Wahmīyah, 568, ii. وهمية‎

ي

Yājūj, 440, i.; 540, i. ياجوج‎

Yaʾjūj wa Maʾjūj (Yājūj wa Mājūj), 102, ii.; 148, ii. ياجوج و ماجوج‎

Yāsīn, 74, ii.; 80, ii.; 694, ii. ياسين‎

Yāqūtī, 691, i. ياقوتى‎

Yā Hū, 693, ii.; 705, ii. seqq. ياهو‎

Yatīm, 448, ii.; 694, ii. يتيم‎

Yas̤rib, 694, ii. يثرب‎

Yaḥyā, 249, i.; 475, ii.; 694, i.; 696, ii.; 699, ii. يحيى‎

Yad, 161, ii. يد‎

Yadu ʾllāh, 161, ii.; 662, i.; 693, i. يد الله‎

Y S, 518, i. يس‎

Yaʿsūb, 694, ii. يعسوب‎

Yaʿqūb, 223, ii.; 440, i.; 475, ii. يعقوب‎

Yaʿūq, 191, ii.; 695, ii. يعوق‎

Yag͟hūs̤, 191, ii.; 693, ii. يغوث‎

Yaqt̤īn, 694, i. يقطين‎

Yalak (yelek), 94, i. يلك‎

Yalamlam, 694, i. يلملم‎

Yaman, 17, i. يمن‎

Yamanīyah, 46, i. يمنية‎

Yamīn, 437, i. يمين‎

Yamīnu ʾl-lag͟hw, 437, i. يمين اللغو‎

Yahūd, 235, i.; 694, i. يهود‎

Yahūẕā, 544, i. يهوذى‎

Yūḥannā, 696, ii. يوحنا‎

Yūz, 184, i. يوز‎

Yūsuf, 250, i. seqq.; 440, i.; 475, ii. يوسف‎

Yūsuf wa Zulaik͟hā, 250, i.; 716, ii. يوسف و زليخا‎

Yūshaʿ, 255, i.; 440, i. يوشع‎

Yūfannah (Yephunneh), 48, ii. يوفنة‎

Yaum, 79, i.; 694, ii. يوم‎

Yaumu ʾl-is̤nain, 79, i.; 694, ii. يوم الاثنين‎

Yaumu ʾl-aḥad, 49, i.; 694, ii. يوم الاحد‎

Yaumu ʾl-arbiʿāʾ, 79, i.; 694, ii. يوم الاربعاء‎

Yaumu ʾl-inqit̤āʿ, 695, i. يوم الانقطاع‎

Yaumu ʾl-baʿs̤, 537, i. يوم البعث‎

Yaumu ʾt-tag͟hābun, 695, ii. يوم التغابن‎

Yaumu ʾt-talāq, 695, ii. يوم التلاق‎

Yaumu ʾt-tanād, 695, ii. يوم التناد‎

Yaumu ʾs̤-s̤alās̤āʾ, 79, i.; 694, ii. يوم الثلاثاء‎

Yaumu ʾl-jamʿ, 695, i. يوم الجمع‎

Yaumu ʾl-jumʿah, 79, i.; 694, ii. يوم الجمعة‎

Yaumu ʾl-ḥarāʾ, 695, i. يوم الحراء‎

Yaumu ʾl-ḥisāb, 537, i.; 695, i. يوم الحساب‎

Yaumu ʾl-ḥashr, 168, ii.; 695, i. يوم الحشر‎

Yaumu ʾl-k͟hurūj, 695, i. يوم الخروج‎

Yaumu ʾl-k͟hulūd, 695, i. يوم الخلود‎

Yaumu ʾl-k͟hamīs, 79, i.; 274, ii.; 694, ii. يوم الخميس‎

Yaumu ʾd-dīn, 537, i.; 694, ii. يوم الدين‎

Yaumu ʾs-sabt, 79, i.; 694, ii. يوم السبت‎

Yaumu ʾs-sabuʿ, 695, ii. يوم السبع‎

Yaumu ʾl-ʿāshūrāʾ, 694, ii. يوم العاشوراء‎

Yaumu ʾl-faṣl, 537, i.; 695, i. يوم الفصل‎

Yaumu ʾl-fit̤r, 695, i. يوم الفطر‎

Yaumu ʾl-qarr, 695, i. يوم القر‎

Yaumu ʾl-qiyām, 482, i. يوم القيام‎

Yaumu ʾl-qiyāmah, 537, i.; 695, i. يوم القيامة‎

Yaumu ʾn-naḥr, 157, ii.; 192, ii.; 551, ii.; 695, i. يوم النحر‎

Yaumu ʾl-waʿīd, 695, i. يوم الوعيد‎

Yaumun maʿlūmun, 695, i. يوم معلوم‎

Yūnus, 249, ii.; 440, i.; 475, ii. يونس‎

Лондон: Отпечатано W. H. Allen & Co., 13, Waterloo Place, S.W.

ГАЗЕТИР ТЕРРИТОРИЙ, НАХОДЯЩИХСЯ ПОД УПРАВЛЕНИЕМ ВИЦЕ-КОРОЛЯ ИНДИИ.

ЭДВАРД ТОРНТОН.

Новое издание, под редакцией сэра РОПЕРА ЛЕТБРИДЖА, C.I.E., бывшего комиссара по делам печати в Индии, и АРТУРА Н. УОЛЛАСТОНА, Индийская (домашняя) гражданская служба Его Величества, переводчик «Анвар-и-Сухайли».

In One Volume. 8vo., about 1,000 Pages, 28s.

Когда «Газетир Индии» Торнтона был впервые представлен публике, он был единственным сборником такого рода, и было очевидно желательно, чтобы в разумных пределах работа была достаточно всеобъемлющей, чтобы дать читателю некоторое представление об истории различных перечисленных местностей. Однако с тех пор был подготовлен «Имперский газетир» Хантера, который не только гораздо обширнее своего предшественника, но и должен быть значительно расширен в новом издании, которое сейчас находится в процессе подготовки. В этих обстоятельствах было сочтено необходимым при выпуске нового издания «Газетира» Торнтона, исправленного до актуального состояния, в некоторой степени изменить план работы, опустив многие детали и приведя только такие основные факты и цифры, которые будут достаточны для обычных справочных целей, — план, который имеет дополнительное преимущество, заключающееся в сокращении работы до одного тома умеренного размера.

Очевидно, что ценность нового издания должна в значительной степени зависеть от тщательности и суждения, проявленных при подготовке текста. Задача была в первую очередь взята на себя г-ном Ропером Летбриджем, чьи литературные достижения и знакомство с Индией, казалось, в значительной степени квалифицировали его для предприятия, требующего значительных знаний и опыта. Но чтобы сделать работу как можно более полной и совершенной, издатели сочли благоразумным подвергнуть страницы проверке второго редактора, г-на Артура Уолластона, чья длительная служба в индийском отделении гражданской службы этой страны в сочетании с его широким знакомством с восточной историей придает его критике необычайную степень веса и важности. Совместные имена, которые появляются на титульном листе, как мы надеемся, послужат гарантией для публики, что «Газетир» в основном точен и заслуживает доверия, свободен как от грехов упущения, так и от грехов совершения. В нем можно будет найти названия многих сотен мест, не включенных ни в одно предыдущее издание, в то время как площади и численность населения были пересмотрены по данным, приведенным в Отчете о переписи 1881 года.

ЛОНДОН: W. H. ALLEN AND CO., 13, WATERLOO PLACE.

НОВЫЕ ВОСТОКОВЕДНЫЕ ТРУДЫ.

Студенческий арабско-английский словарь. Том-компаньон к авторскому англо-арабскому словарю. Д-р Ф. Штейнгасс, Университет Мюнхена и др. Королевский 8vo. 1242 стр. £2 10s.

Англо-арабский словарь. Для использования путешественниками и студентами. Д-р Ф. Штейнгасс, Университет Мюнхена. Королевский 8vo. 466 стр. 28s.

Англо-персидский словарь. Составлен из оригинальных источников. Артур Н. Уолластон, Индийская (домашняя) служба Его Величества, переводчик «Анвар-и-Сухайли» и др. Demy 8vo. 462 стр. 25s.

Словарь урду, классического хинди и английского языка. Джон Т. Платтс, магистр искусств, преподаватель персидского языка в Оксфордском университете, бывший инспектор школ, Центральные провинции, Индия. Имперский 8vo. 1260 стр. £3 3s.

Тамильское руководство; или полное введение в общеупотребительный диалект этого языка, по плану Оллендорфа и Арнольда. Преподобный д-р Г. А. Поуп. В трех частях, по 12s. 6d. каждая. Часть I. Введение — Грамматические уроки — Общий указатель. Часть II. Приложения — Заметки по изучению «Куррала» — Ключ к упражнениям. Часть III. Словари: I. Тамильско-английский — II. Англо-тамильский.

Руководство по разговорному арабскому языку. Включает практические правила изучения языка, словарь, диалоги, письма, идиомы и т. д. на английском и арабском языках. Преподобный д-р Антон Тьен, M.R.A.S. Fcap. 7s. 6d.

London: W. H. ALLEN & CO., 13 Waterloo Place, S.W.

Table of Contents

| PREFACE. | v
| DICTIONARY OF ISLĀM. | 1
|  | A. | 1
|  | AARON | 1
|  | ABAD | 1
|  | ʿABASA | 1
|  | ʿABBĀS | 1
|  | ABBASIDES | 1
|  | ABDĀL | 1
|  | ʿABDU ʾLLĀH | 2
|  | ʿABDU ʾLLĀH IBN SAʿD | 2
|  | ʿABDU ʾL-MUT̤T̤ALIB | 2
|  | ʿABDU ʾL-QĀDIR AL-JĪLĀNĪ | 2
|  | ʿABDU ʾR-RAḤMĀN IBN ʿAUF | 2
|  | ABEL | 2
|  | ʿĀBID | 2
|  | ĀBIQ | 3
|  | ABJAD | 3
|  | ABLUTION | 3
|  | ABORTION | 4
|  | ABRAHAM | 4
|  | ABSCONDING OF SLAVES | 7
|  | ABSTINENCE | 7
|  | ABŪ ʿABDI ʾLLĀH | 7
|  | ABŪ ʿABDI ʾLLĀH AḤMAD IBN ḤANBAL | 7
|  | ABŪ ʿABDI ʾLLĀH MĀLIK IBN ANAS | 7
|  | ABŪ ʿABDI ʾLLĀH MUḤAMMAD IBN AL-ḤASAN | 7
|  | ABŪ BAKR | 7
|  | ABŪ DĀʾŪD | 7
|  | ABŪ ḤANĪFAH | 7
|  | ABŪ HURAIRAH | 8
|  | ABŪ JAHL | 8
|  | ABŪ LAHAB | 8
|  | ABŪ ʾL-HUẔAIL ZUFAR IBN AL-HUẔAIL | 8
|  | ABŪ ʾL-QĀSIM | 8
|  | ABUSIVE LANGUAGE | 8
|  | ABŪ T̤ĀLIB | 8
|  | ABŪ ʿUBAIDAH | 8
|  | ABŪ YŪSUF | 8
|  | ʿĀD | 8
|  | ADĀʾ | 9
|  | ADAM | 9
|  | ADAB | 10
|  | ʿĀDIYĀT | 10
|  | ADʿIYATU ʾL-MĀS̤ŪRAH | 10
|  | ʿADL | 10
|  | AL-ʿADL | 10
|  | ʿADN | 10
|  | ADOPTION | 10
|  | ADORATION | 10
|  | ADULTERY | 11
|  | AFFINITY | 11
|  | AFFLICTION | 11
|  | AFSŪN | 11
|  | ʿAFŪ | 11
|  | AGENT | 12
|  | AL-AḤAD | 12
|  | AḤADĪYAH | 12
|  | AḤQĀF | 12
|  | AHLU ʾL-BAIT | 12
|  | AHLU ʾL-HAWĀʾ | 12
|  | AHLU ʾL-KITĀB | 12
|  | AḤMAD | 12
|  | AḤZĀB | 12
|  | AIYŪB | 12
|  | AJAL | 12
|  | AJĪR | 12
|  | AJNABĪ | 12
|  | ĀK͟HIR-I-CHAHĀR-I-SHAMBAH | 12
|  | AK͟HLĀQ | 12
|  | ĀK͟HŪND | 12
|  | ĀK͟HŪNDZĀDAH | 12
|  | ĀL | 12
|  | AL-AʿLA | 12
|  | ʿALAM | 13
|  | ʿĀLAM | 13
|  | ʿALĀMĀT | 13
|  | ʿALĀMĀTU ʾN-NUBŪWAH | 13
|  | ʿALĀMĀTU ʾS-SĀʿAH | 13
|  | ʿALAQ | 13
|  | AL-BALDAH | 13
|  | ALCHEMY | 13
|  | ALEXANDER THE GREAT | 13
|  | AL-ḤAMD | 13
|  | AL-ḤAMDU-LIʾLLĀH | 13
|  | AL-ʿALĪ | 13
|  | ʿALĪ | 13
|  | ALIF | 13
|  | ALIF LĀM MĪM | 13
|  | ĀLU ʿIMRĀN | 13
|  | ʿĀLIM | 13
|  | AL-ʿALĪM | 14
|  | ALLĀH | 14
|  | ALLĀHU AKBAR | 14
|  | ALMSGIVING | 14
|  | ALWĀḤ | 14
|  | ʿAMAL-NĀMAH | 14
|  | AMĀN | 14
|  | AMBIYĀʾ | 14
|  | ĀMĪN | 14
|  | ĀMINAH | 14
|  | AMĪR | 14
|  | AMĪRU ʾL-ḤAJJ | 14
|  | AMĪRU ʾL-MUʾMINĪN | 14
|  | ʿAMR IBN AL-ʿĀṢĪ | 14
|  | AMULETS | 14
|  | AL-ANʿĀM | 15
|  | ANĀNĪYAH | 15
|  | ANAS IBN MĀLIK | 15
|  | AL-ANFĀL | 15
|  | ANGEL | 15
|  | ANIMALS | 16
|  | AL-ʿANKABŪT | 16
|  | AL-ANṢĀR | 16
|  | ANTICHRIST | 16
|  | APOSTASY FROM ISLĀM | 16
|  | APOSTLE | 16
|  | AL-ʿAQABAH | 16
|  | ʿĀQIB | 16
|  | ʿĀQILAH | 16
|  | ʿAQĪQAH | 17
|  | ARABIA | 17
| I. | I | 17
| II. | II | 18
| III. | III | 18
|  | ARABIC | 20
|  | ARABIC LEXICONS | 20
|  | AL-AʿRĀF | 20
|  | ʿARAFAH | 21
|  | ʿARAFĀT | 21
|  | ARĀẒĪ | 21
|  | ARCHITECTURE | 21
|  | ʿARĪYAH | 23
|  | ʿĀRĪYAH | 23
|  | ARK | 23
|  | ARK OF THE COVENANT | 23
|  | ARMS | 23
|  | ARSH | 23
|  | ʿARSH | 23
|  | ʿAṢABAH | 23
|  | ĀṢAF | 23
|  | AS̤AR | 23
|  | AL-AS̤ARU ʾSH-SHARĪF | 23
|  | AṢḤĀB | 23
|  | AL-AṢḤĀBU ʾL-FĪL | 24
|  | AṢḤĀBU ʾL-KAHF | 24
|  | AṢḤĀBU ʾṢ-ṢUFFAH | 24
|  | ʾASHARAH MUBASHSHARAH | 24
|  | AL-ASHʿARĪYAH | 24
|  | ʿĀSHŪRĀʾ | 25
|  | ĀSIYAH | 25
|  | AṢL | 25
|  | ASMĀʾU ʾLLĀH | 25
|  | ʿASR | 25
|  | ASS | 25
|  | ASSISTANTS | 25
|  | ASTROLOGY | 25
|  | ASWAD | 25
|  | ATHEIST | 26
|  | ʿATĪRAH | 26
|  | AT-TAḤĪYĀT | 26
|  | AUGURY | 26
|  | AUTĀD | 26
|  | AʿŪẔU BILLĀH | 26
|  | AVENGER OF BLOOD | 26
|  | ĀYAH | 26
|  | AL-AʿYĀNU ʾS̤-S̤ĀBITAH | 26
|  | ĀYATU ʾL-FATḤ | 26
|  | ĀYĀTU ʾL-ḤIFZ̤ | 26
|  | ĀYATU ʾL-KURSĪ | 27
|  | ĀYATUʾL-MAWĀRĪS̤ | 27
|  | AYIMMATUʾL-ASMĀʾ | 27
|  | ʿĀYISHAH | 27
|  | AYMĀN | 27
|  | AYYĀMUʾL-BĪẒ | 27
|  | AYYĀMU ʾL-QARR | 27
|  | AYYĀMU ʾN-NAḤR | 27
|  | AYYĀMU ʾT-TASHRĪQ | 27
|  | AYYIM | 27
|  | ʿAẔĀBU ʾL-QABR | 27
|  | AZAL | 28
|  | AẔĀN | 28
|  | ĀZAR | 29
|  | AL-AZĀRIQAH | 29
|  | AL-ʿAẒBĀʾ | 29
|  | AL-AẒḤĀ | 29
|  | AL-ʿAZ̤ĪM | 29
|  | ʿAZĪMAH | 29
|  | AL-ʿAZĪZ | 29
|  | ʿAZRĀʾĪL | 29
|  | B. | 29
|  | BABEL | 29
|  | BĀBU ʾL-ABWĀB | 29
|  | BĀBU ʾS-SALĀM | 29
|  | BĀBU ʾN-NISĀʾ | 29
|  | BACKBITING | 29
|  | BADAWĪ | 30
|  | AL-BADĪʿ | 30
|  | BADR | 30
|  | BAḤĪRĀ | 30
|  | BAḤĪRAH | 30
|  | BAIʿ | 30
|  | BAIL | 34
|  | AL-BĀʿIS̤ | 34
|  | BAITU ʾL-ḤAMD | 35
|  | BAITU ʾL-ḤARĀM | 35
|  | BAITU ʾL-ḤIKMAH | 35
|  | BAITU ʾL-LĀH | 35
|  | BAITU ʾL-MĀL | 35
|  | AL-BAITU ʾL-MAʿMŪR | 35
|  | BAITU ʾL-MIDRĀS | 35
|  | AL-BAITU ʾL-MUQADDAS | 35
|  | BAITU ʾL-QUDS | 35
|  | BAIʿU ʾL-WAFĀʾ | 35
|  | AL-BAIYINAH | 35
|  | BAʿL | 35
|  | BALAAM | 35
|  | BALAD | 35
|  | BĀLIGH | 35
|  | BANISHMENT | 35
|  | BANKRUPT | 35
|  | BANŪ ISRĀʾĪL | 35
|  | BANŪN | 35
|  | BAPTISM | 36
|  | AL-BĀQĪ | 36
|  | AL-BAQARAH | 36
|  | BAQĪʿU | 36
|  | BARĀʾAH | 36
|  | BĀRAH-I-WAFĀT | 36
|  | AL-BARĀʾ | 36
|  | AL-BĀRĪʾ | 36
|  | BĀRIQAH | 36
|  | BARNABAS, the Gospel of | 36
|  | AL-BARR | 38
|  | BARTER | 38
|  | BARZAK͟H | 38
|  | BAʿS̤ | 39
|  | BASE MONEY | 39
|  | AL-BAṢĪR | 39
|  | BAṢĪRAH | 39
|  | AL-BĀSIT̤ | 39
|  | BASTARD | 39
|  | BATHING | 39
|  | BĀT̤IL | 39
|  | AL-BĀT̤IN | 39
|  | BATŪL | 39
|  | BĀʿŪS̤ | 39
|  | BĀẔAQ | 39
|  | BEARD | 40
|  | BEAUTY | 40
|  | BEGGING | 40
|  | BEINGS | 40
|  | BELIEVERS | 40
|  | BELLS | 41
|  | BENEFICE | 41
|  | BENEFICENCE | 41
|  | BENJAMIN | 41
|  | BEQUESTS | 41
|  | BESTIALITY | 41
|  | BETROTHAL | 41
|  | BĪʿAH | 42
|  | BIDʿAH | 42
|  | BIER | 42
|  | BIHISHT | 42
|  | BILĀDU ʾL-ISLĀM | 42
|  | BILĀL | 42
|  | BILQĪS | 42
|  | BINT LABŪN | 42
|  | BINT MAK͟HĀẒ | 42
|  | BIOGRAPHERS OF MUḤAMMAD | 42
|  | BIOGRAPHY | 42
|  | BIRDS | 42
|  | BIʾR ZAMZAM | 42
|  | BIʾR MAʿŪNAH | 42
|  | BIRTH | 42
|  | BISHĀRAH | 43
|  | BĪ-SHARʿ | 43
|  | BISMILLĀH | 43
|  | BIẒĀʿAH | 43
|  | BLACK STONE | 43
|  | BLASPHEMY | 43
|  | BLEEDING | 43
|  | BLIND | 43
|  | BLOOD | 43
|  | BLOOD, The Avenger of | 43
|  | BLOOD, Issue of | 43
|  | BOASTING | 43
|  | BOOKS OF MOSES | 43
|  | BOOKS | 43
|  | BOOTS | 43
|  | BREACH OF TRUST | 43
|  | BRIBERY | 43
|  | BUʿĀS̤ | 44
|  | BUHTĀN | 44
|  | BUKĀʾ | 44
|  | AL-BUK͟HĀRĪ | 44
|  | BUK͟HTU NAṢṢAR | 44
|  | BŪLAS | 44
|  | BURĀQ | 44
|  | BURGLARY | 44
|  | BURIAL OF THE DEAD | 44
|  | BURNING THE DEAD | 47
|  | BURNING TO DEATH | 47
|  | BURQAʿ | 47
|  | BURŪJ | 48
|  | BURYING OF THE DEAD | 48
|  | BURYING-GROUND | 48
|  | BUSHRĀ | 48
|  | BUYING | 48
|  | BUZURG | 48
|  | C. | 48
|  | CÆSAR | 48
|  | CAIN | 48
|  | CALEB | 48
|  | CALF | 48
|  | CALIPH | 49
|  | CALUMNY | 49
|  | CAMEL | 49
|  | CANAAN | 49
|  | CAPTIVES | 49
|  | CARAVAN | 49
|  | CARRION | 49
|  | CASTING LOTS | 49
|  | CATS | 49
|  | CATTLE | 49
|  | CAVE | 49
|  | CELIBACY | 50
|  | CEYLON | 50
|  | CHASTITY | 50
|  | CHARITY | 50
|  | CHERUBIM | 50
|  | CHESS | 50
|  | CHILDREN | 50
|  | CHILD STEALING | 53
|  | CHOSROES | 53
|  | CHRIST | 53
|  | CHRISTIANITY | 53
|  | CHURCHES | 56
|  | CIRCUMCISION | 57
|  | CLEAN AND UNCLEAN ANIMALS | 57
|  | CLERGY | 58
|  | CAUTION | 58
|  | COINAGE | 58
|  | COLLECTOR OF TAXES | 58
|  | COMMANDMENTS, The Ten | 58
|  | COMMANDER OF THE FAITHFUL | 59
|  | COMMENTARIES | 59
|  | COMMERCE | 59
|  | COMPANIONS | 59
|  | COMPULSION | 59
|  | CONCUBINE | 59
|  | CONGREGATION | 59
|  | CONSCIENCE | 60
|  | CONVERSATION | 60
|  | CONVERTS TO THE MUḤAMMADAN RELIGION | 61
|  | COVENANT | 61
|  | COVERING THE HEAD | 61
|  | CORRUPTION OF THE SCRIPTURES | 61
|  | CREATION | 62
|  | CREED | 63
|  | CREMATION | 63
|  | CRESCENT | 63
|  | CROCODILE | 63
|  | CROSS | 63
|  | CRUCIFIXION | 63
|  | CRUELTY | 63
|  | D. | 64
|  | DĀBBATU ʾL-ARẒ | 64
|  | DABŪR | 64
|  | DAHHĀ | 64
|  | AD-DAHR | 64
|  | DAHRĪ | 64
|  | DAIN | 64
|  | DAJJĀL | 64
|  | DALĪL | 64
|  | DAMASCUS | 64
|  | DANCING | 69
|  | DANIEL | 69
|  | DĀR | 69
|  | DARGĀH | 69
|  | DĀRU ʾL-BAWĀR | 69
|  | DĀRU ʾL-ḤARB | 69
|  | DĀRU ʾL-ISLĀM | 70
|  | DĀRU ʾL-QARĀR | 70
|  | DĀRU ʾS-SALĀM | 70
|  | DĀRU ʾS-SALT̤ANAH | 70
|  | DĀRU ʾS̤-S̤AWĀB | 70
|  | DARVESH | 70
|  | DAUGHTERS | 70
|  | DŪMAH | 71
|  | DAVID | 71
|  | DAʿWAH | 72
| I. | I | 73
| II. | II | 73
| III. | III | 77
| IV. | IV | 78
|  | DAY | 78
|  | DAY OF JUDGMENT | 79
|  | DEATH | 79
|  | DEATH, EVIDENCE OF | 81
|  | DEBT | 81
|  | DECORUM | 82
|  | DECREES OF GOD | 82
|  | DEEDS | 82
|  | DEFENDANT | 82
|  | DELIBERATION | 82
|  | DELUGE | 82
|  | DEMONS | 83
|  | DEPORTMENT | 83
|  | DEPOSIT | 83
|  | DEVIL, The | 84
|  | DEVIL, The Machinations of the | 84
|  | DIBĀG͟HAH | 84
|  | DIMASHQ | 84
|  | DĪN | 84
|  | DĪNĀR | 84
|  | DIRHAM | 85
|  | DIRRAH | 85
|  | DITCH, Battle of the | 85
|  | DIVINATION | 86
|  | DIVORCE | 86
| I. | I | 86
| II. | II | 87
| III. | III | 87
| IV. | IV | 87
| V. | V | 90
| VI. | VI | 90
| VII. | VII | 90
|  | DĪWĀN | 91
|  | DIYAH | 91
|  | DOGS | 91
|  | DOG STAR | 91
|  | DOWER | 91
|  | DREAMS | 91
|  | DRESS | 92
|  | DRINKABLES | 99
|  | DRINKING VESSELS | 99
|  | DROWNING | 99
|  | DRUNKENNESS | 100
|  | DRUZES | 100
|  | DUʿĀʾ | 101
|  | DUʿĀʾ-I-MAʾS̤ŪR | 101
|  | DUʿĀʾU ʾL-QUNŪT | 101
|  | DUALISM | 101
|  | AD-DUK͟HĀN | 101
|  | DULDUL | 101
|  | DUMB | 101
|  | AD-DURRATU ʾL-BAIẒĀʾ | 101
|  | DURŪD | 101
|  | DŪZAK͟H | 101
|  | DYER | 101
|  | DYING | 102
|  | E. | 102
|  | EAR-RINGS | 102
|  | EARTH | 102
|  | EARTHQUAKE | 103
|  | EATING | 103
|  | EATING WITH JEWS OR CHRISTIANS | 104
|  | ECLIPSE | 105
|  | EDEN | 105
|  | EDUCATION | 106
|  | EGGS | 108
|  | EGYPT | 108
|  | ELEMENTS | 108
|  | ELEPHANT | 108
|  | ELIJAH | 108
|  | ELISHA | 108
|  | ELOQUENCE | 108
|  | EMANCIPATION OF SLAVES | 109
|  | ENFRANCHISEMENT | 109
|  | ENOCH | 109
|  | ENTERING INTO HOUSES | 109
|  | ENVY | 109
|  | EPHESUS, The Seven Sleepers of | 109
|  | ESOP | 109
|  | ETERNITY OF PUNISHMENT | 109
|  | EUCHARIST | 110
|  | EUNUCH | 110
|  | EVE | 110
|  | EVIDENCE | 110
|  | EVIL EYE | 112
|  | EXECUTION | 112
|  | EXECUTOR | 112
|  | EXILES | 113
|  | EXISTENCES | 113
|  | EXORCISM | 113
|  | EXPIATION | 113
|  | EXTRAVAGANCE | 113
|  | EYES | 114
|  | EZEKIEL | 114
|  | EZRA | 114
|  | F. | 114
|  | FAIʾ | 114
|  | FAITH | 114
|  | FAIẒ-I-AQDAS | 114
|  | AL-FAJR | 114
|  | FAʾL | 114
|  | AL-FALAQ | 115
|  | FALL, The | 115
|  | FALSE WITNESS | 115
|  | FANĀʾ | 115
|  | FAQĪH | 115
|  | FAQĪR | 115
|  | FAQR | 123
|  | FARAʿ | 123
|  | FARĀʾIẒ | 123
|  | FARAQ | 123
|  | FĀRAQLĪT̤ | 123
|  | FARSAK͟H | 124
|  | FARWAH | 124
|  | FARẒ | 124
|  | FARẒ KIFĀʾĪ | 124
|  | FARẒU ʾL-ʿAIN | 124
|  | FĀSID | 124
|  | FĀSIQ | 124
|  | FASTING | 124
|  | FATE | 125
|  | AL-FATḤ | 125
|  | FATHER | 125
|  | AL-FĀTIḤAH | 125
|  | FĀT̤IMAH | 125
|  | AL-FĀT̤IMĪYAH | 125
|  | FATQ | 127
|  | FATRAH | 127
|  | AL-FATTĀḤ | 127
|  | FATWĀ | 127
|  | FAUJDĀR | 127
|  | FAUTU ʾL-ḤAJJ | 127
|  | FAẒL | 127
|  | FAẒŪLĪ | 127
|  | FEAST DAYS | 127
|  | FEMALE INFANTICIDE | 127
|  | FIDYAH | 127
|  | FIG | 128
|  | FIJĀR | 128
|  | AL-FĪL | 128
|  | FINES | 128
|  | FIQH | 128
|  | FĪRĀSAH | 128
|  | FIRĀSH | 128
|  | FIRʿAUN | 128
|  | FIRDAUS | 128
|  | FIRE | 128
|  | FIRST-BORN | 129
|  | FISH | 129
|  | FITAN | 129
|  | FIT̤RAH | 129
|  | FIVE FOUNDATIONS OF ISLĀM | 129
|  | FIVE KEYS OF SECRET KNOWLEDGE | 129
|  | FIVE SENSES | 129
|  | FOOD | 130
|  | FORBIDDEN FRUIT | 130
|  | FORGIVENESS | 130
|  | FORGIVENESS OF INJURIES | 130
|  | FORNICATION | 130
|  | FORTUNE-TELLING | 131
|  | FOSTERAGE | 131
|  | FOUNDLING | 131
|  | FRIDAY | 131
|  | FRIENDSHIP | 132
|  | FRUITS OF THE EARTH | 132
|  | FUGITIVES | 132
|  | FULS | 132
|  | FUNERAL | 132
|  | FURĀT | 132
|  | AL-FURQĀN | 132
|  | FUṢṢILAT | 132
|  | FUTURE LIFE | 132
|  | G. | 133
|  | GABR | 133
|  | GABRIEL | 133
|  | GAMBLING | 133
|  | GARDEN | 133
|  | GENII | 133
|  | GENTILES | 138
|  | GEORGE, St. | 138
|  | AL-G͟HĀBAH | 138
|  | G͟HABN | 138
|  | G͟HADDĀR | 138
|  | G͟HADĪR | 138
|  | G͟HAIB | 138
|  | G͟HAIRAH | 138
|  | G͟HAIR-I-MAHDĪ | 138
|  | G͟HAMARĀT | 138
|  | AL-G͟HANĪ | 138
|  | G͟HAṢB | 138
|  | AL-G͟HĀSHIYAH | 138
|  | G͟HĀSIL | 139
|  | G͟HASSĀN | 139
|  | G͟HAT̤AFĀN | 139
|  | G͟HAUS̤ | 139
|  | G͟HAẒAB | 139
|  | G͟HĀZĪ | 139
|  | G͟HAZWAH | 139
|  | AL-G͟HAZZĀLĪ | 139
|  | G͟HĪBAH | 139
|  | G͟HIFĀR | 139
|  | G͟HISHĀWAH | 139
|  | G͟HISLĪN | 139
|  | G͟HŪL | 139
|  | G͟HULĀM | 139
|  | G͟HULĀT | 139
|  | G͟HULŪL | 139
|  | G͟HURĀB | 139
|  | G͟HURRAH | 139
|  | G͟HUSL | 139
|  | G͟HUSL MASNŪN | 140
|  | GIANTS | 140
|  | GIDEON | 140
|  | GIFTS | 140
|  | GIRDLE | 140
|  | GNOSTICS | 140
|  | GOD | 141
|  | GOG AND MAGOG | 148
|  | GOLD | 149
|  | GOLIATH | 149
|  | GOMORRAH | 149
|  | GOOD WORKS | 149
|  | GOSHAH-NISHĪN | 149
|  | GOSPEL | 149
|  | GRAMMAR | 149
|  | GRANDFATHER | 149
|  | GRANDMOTHER | 150
|  | GRAVE | 150
|  | GRAVE, The Punishments of the | 150
|  | GREEKS | 150
|  | GROVE, The | 151
|  | GUARDIANSHIP | 151
|  | GUEST | 152
|  | GURZ | 152
|  | H. | 152
|  | HABĀʾ | 152
|  | HABĪB AN-NAJJĀR | 152
|  | HABĪL | 153
|  | ḤABWAH | 153
|  | ḤADAS̤ | 153
|  | ḤADD | 153
|  | AL-ḤADĪD | 153
|  | ḤĀDIS̤ | 153
|  | ḤADĪS̤ | 153
|  | ḤADĪS̤ QUDSĪ | 153
|  | HADĪYAH | 154
|  | HADY | 154
|  | ḤĀFIZ̤ | 154
|  | ḤAFṢAH | 154
|  | HAGAR | 154
|  | HAIR | 154
|  | ḤĀʾIT̤ĪYAH | 154
|  | ḤAIWĀN | 154
|  | AL-ḤAIY | 154
|  | ḤĀʾIẒAH | 154
|  | HĀJAR | 154
|  | AL-ḤAJARU ʾL-ASWAD | 154
|  | ḤAJB | 155
|  | ḤĀJĪ | 155
|  | ḤAJJ | 155
|  | ḤAJJATU ʾL-WADĀʿ | 160
|  | ḤAJJ MABRŪR | 160
|  | ḤAKAM | 160
|  | ḤĀKIM | 160
|  | ḤAKĪM | 160
|  | ḤĀL | 160
|  | ḤALĀL | 160
|  | AL-ḤALĪM | 160
|  | ḤAMĀʾIL | 160
|  | ḤAMĀLAH | 160
|  | ḤAMALATU ʾL-ʿARSH | 160
|  | HĀMĀN | 160
|  | AL-ḤAMD | 160
|  | AL-ḤAMĪD | 161
|  | ḤĀ MĪM | 161
|  | ḤAMRĀU ʾL-ĀSĀD | 161
|  | ḤAMZAH | 161
|  | ḤAMZĪYAH | 161
|  | ḤANAFĪ | 161
|  | ḤANBAL | 161
|  | ḤANBALĪ | 161
|  | HAND | 161
|  | HANDKERCHIEFS | 161
|  | ḤANĪF | 161
| I. | I | 161
| II. | II | 162
| III. | III | 162
|  | ḤAQĪQAH | 162
|  | AL-ḤAQĪQATU ʾL-MUḤAMMADĪYAH | 162
|  | ḤAQĪQĪ | 162
|  | ḤAQQ | 162
|  | AL-ḤĀQQAH | 162
|  | ḤAQQU ʾL-ʿABD | 162
|  | ḤAQQU ʾLLĀH | 163
|  | ḤAQQU ʾL-YAQĪN | 163
|  | ḤAQQU ʾN-NĀS | 163
|  | ḤARAM | 163
|  | ḤARĀM | 163
|  | ḤARAMU | 163
|  | ḤARAMU MAKKAH | 163
|  | HAREEM | 163
|  | HARES | 163
|  | ḤARF | 163
|  | ḤARĪM | 163
|  | ḤĀRIS̤ | 167
|  | ḤĀRIS̤ĪYAH | 167
|  | HĀRŪN | 167
|  | HĀRŪT WA MĀRŪT | 167
|  | ḤASAD | 168
|  | AL-ḤASAN | 168
|  | HĀSHIM | 168
|  | ḤASHR | 168
|  | AL-ḤASĪB | 168
|  | ḤASSĀN | 168
|  | ḤĀT̤IB IBN ʿAMR | 168
|  | ḤAULĀNU ʾL-ḤAUL | 168
|  | ḤAUẒU ʾL-KAUS̤AR | 168
|  | HAWĀ | 169
|  | HAWĀJIM | 169
|  | HAWĀJIS | 169
|  | ḤAWĀLAH | 169
|  | ḤAWĀMĪM | 169
|  | ḤAWĀRĪ | 169
|  | AL-ḤAWĀSSU ʾL-K͟HAMSAH | 169
|  | HAWĀZIN | 169
|  | HĀWIYAH | 169
|  | HAWK, The | 169
|  | ḤAYĀʾ | 169
|  | ḤAYĀT | 169
|  | HAYŪLĀ | 169
|  | ḤAYẒ | 169
|  | ḤAẔAR | 169
|  | AL-ḤAẒARĀTU ʾL-K͟HAMS | 169
|  | ḤĀẒIR ẒĀMINĪ | 170
|  | ḤAẒRAH | 170
|  | HEAD | 170
|  | HEAVEN | 170
|  | HEBER | 170
|  | HEGIRA | 170
|  | HEIRS | 170
|  | HELL | 170
|  | HELPERS | 173
|  | HERACLIUS | 173
|  | HERMAPHRODITE | 173
|  | HIBAH | 173
|  | ḤIDĀD | 174
|  | HIDĀYAH | 174
|  | ḤIFZ̤U ʾL-ʿAHD | 174
|  | HIGHWAY ROBBERY | 174
|  | ḤIJĀB | 174
|  | ḤIJĀZ | 174
|  | ḤIJR | 174
|  | HIJRAH | 174
|  | ḤIKMAH | 175
|  | HILĀL | 175
|  | ḤILF | 175
|  | ḤILFU ʾL-FUẒŪL | 175
|  | ḤILM | 175
|  | ḤIMA | 175
|  | HIMMAH | 175
|  | ḤINNAʾ | 175
|  | ḤIQQAH | 175
|  | ḤIRĀʾ | 175
|  | HIRAQL | 175
|  | HIRE | 175
|  | ḤIRṢ | 176
|  | ḤISS | 176
|  | ḤIẒĀNAH | 176
|  | HOLY SPIRIT | 177
|  | HOMICIDE | 177
|  | HONEY | 177
|  | HORSES | 177
|  | HOSPITALITY | 177
|  | HOUR, The | 177
|  | HOURS OF PRAYER | 177
|  | HOUSES | 178
|  | HOUSES, Permission to enter | 181
|  | HU, HUWA | 181
|  | HUBAL | 181
|  | ḤUBS | 181
|  | HŪD | 181
|  | AL-ḤUDAIBIYAH | 182
|  | ḤUJJAH | 182
|  | ḤUJJATU ʾL-ḤAQQI ʿALA ʾL-K͟HALQ | 183
|  | ḤUJRAH | 183
|  | AL-ḤUJURĀT | 183
|  | ḤUKM | 183
|  | ḤULŪL | 184
|  | HUMAN SACRIFICES | 184
|  | AL-HUMAZAH | 184
|  | ḤUNAIN | 184
|  | HUNTING | 184
|  | ḤUR | 184
|  | AL-ḤUSAIN | 185
|  | HUSBAND | 187
|  | ḤUSNU ʾL-K͟HULQ | 187
|  | AL-ḤUT̤AMAH | 187
|  | ḤUWAIRIS̤ | 187
|  | ḤUẔAIFAH | 187
|  | HUẔAIL | 187
|  | HYPOCRISY | 187
|  | HYPOCRITES | 187
|  | I. | 188
|  | IBĀḤĪYAH | 188
|  | IBĀQ | 188
|  | IBĀẒĪYAH | 188
|  | IBLĪS | 188
|  | IBN ʿABBĀS | 188
|  | IBN ḤANBAL | 188
|  | IBN K͟HALLIKĀN | 188
|  | IBN MĀJAH | 188
|  | IBN MASʿŪD | 189
|  | IBN MULJAM | 189
|  | IBN ṢAIYĀD | 189
|  | IBN ʿUMAR | 189
|  | IBRĀHĪM | 189
|  | IBRĀHĪM | 190
|  | ʿĪD | 190
|  | ʿĪDĀN | 190
|  | ʿIDDAH | 190
|  | ʿĪDGĀH | 190
|  | IDIOTS | 190
|  | IDOLATRY | 190
|  | IDOLS | 191
|  | IDRĪS | 192
|  | ʿĪDU ʾL-AẒḤĀ | 192
|  | ʿĪDU ʾL-FIT̤R | 194
|  | ʿIFFAH | 196
|  | ʿIFRĪT | 196
|  | IFT̤ĀR | 196
|  | IḤDĀD | 196
|  | IHLĀL | 196
|  | IḤRĀM | 196
|  | IḤSĀN | 196
|  | IḤṢĀN | 196
|  | IḤṢĀRU ʾL-ḤAJJ | 197
|  | IḤTIKĀR | 197
|  | IḤTILAM | 197
|  | IHTIMĀM | 197
|  | IḤYĀʾU ʾL-MAWĀT | 197
|  | IḤẒĀR | 197
|  | ĪJĀB | 197
|  | IJĀRAH | 197
|  | IJMĀʿ | 197
|  | IJTIHĀD | 197
|  | IK͟HLĀṢ | 199
|  | IKRĀH | 200
|  | ʿIKRIMAH | 200
|  | ʿIKRIMAH | 200
|  | ĪLĀʾ | 200
|  | ILĀH | 200
|  | ILĀHĪ | 200
|  | IʿLĀN | 200
|  | ILHĀM | 200
|  | AL-ILHĀMU ʾR-RABBĀNĪ | 200
|  | ILLEGITIMATE CHILDREN | 200
|  | ʿILLĪYŪN | 200
|  | ʿILM | 200
|  | ʿILMU ʾL-ADAB | 201
|  | ʿILMU ʾL-AK͟HLĀQ | 201
|  | ʿILMU ʾL-AKTĀF | 201
|  | ʿILMU ʾL-ʿAQĀʾID | 201
|  | ʿILMU ʾL-ASMĀʾ | 201
|  | ʿILMU ʾL-BĀT̤IN | 201
|  | ʿILMU ʾL-FALAK | 201
|  | ʿILMU ʾL-FARĀʾIẒ | 201
|  | ʿILMU ʾL-FIQH | 201
|  | ʿILMU ʾL-ḤADĪS̤ | 201
|  | ʿILMU ʾL-HANDASAH | 202
|  | ʿILMU ʾL-ḤIKMAH | 202
|  | ʿILMU ʾL-ḤISĀB | 202
|  | ʿILMU ʾL-ILĀHĪYĀT | 202
|  | ʿILMU ʾL-INSHĀʾ | 202
|  | ʿILMU ʾL-JABR | 202
|  | ʿILMU ʾL-KAFF | 202
|  | ʿILMU ʾL-KALĀM | 202
|  | ʿILMU ʾL-LUG͟HAH | 202
|  | ʿILMU ʾL-MANT̤IQ | 202
|  | ʿILMU ʾL-MASĀḤAH | 202
|  | ʿILMU ʾL-MILĀḤAH | 202
|  | ʿILMU | 202
|  | ʿILMU ʾL-UṢŪL | 202
|  | AL-ʿILMU ʾL-YAQĪN | 202
|  | ʿILMU ʾN-NABĀTĀT | 202
|  | ʿILMU ʾN-NUJŪM | 202
|  | ʿILMU ʾR-RAML | 202
|  | ʿILMU ʾR-RIYĀẒAH | 202
|  | ʿILMU ʾSH-SHIʿR | 202
|  | ʿILMU ʾS-SIḤR | 202
|  | ʿILMU ʾS-SĪMIYĀʾ | 202
|  | AL-ʿILMU ʾT̤-T̤ABĪʿĪ | 202
|  | ʿILMU ʾT-TAJWĪD | 202
|  | ʿILMU ʾT-TAṢAWWUF | 202
|  | ʿILMU ʾT-TASHRĪḤ | 202
|  | ʿILMU ʾT-TAWĀRĪK͟H | 202
|  | ʿILMU ʾT̤-T̤IBB | 202
|  | ILQĀʾ | 202
|  | IMAGES | 203
|  | IMĀM | 203
|  | IMĀM-BĀRAH | 204
|  | IMĀMĪYAH | 204
|  | IMĀM MUBĪN | 204
|  | AL-IMĀMU ʾL-MAHDĪ | 204
|  | IʾMĀN | 204
|  | ʿIMLĪQ | 205
|  | IMMACULATE CONCEPTION | 205
|  | IMMODESTY | 205
|  | IMPOSTURE | 205
|  | IMPOTENCY | 205
|  | IMPRISONMENT | 205
|  | ʿIMRĀN | 206
|  | IMSĀK | 206
|  | INʿĀM | 206
|  | INCANTATION | 206
|  | INCENSE | 206
|  | INFANTS | 206
|  | INFANT SALVATION | 206
|  | INFĀQ | 207
|  | INFIDEL | 207
|  | AL-INFIT̤ĀR | 207
|  | INHERITANCE | 207
| I. | SHARERS | 208
| II. | RESIDUARIES | 209
| III. | DISTANT KINDRED | 210
| IV. | Successor by Contract or Mutual Friendship | 210
| V. | Successor of acknowledged Kindred | 210
| VI. | Universal Legatee | 210
| VII. | Public Treasury | 210
|  | INHIBITION | 211
|  | INITIAL LETTERS | 211
|  | INJĪL | 211
|  | AL-INSĀN | 213
|  | AL-INSĀNU ʾL-KĀMIL | 213
|  | INSHĀʾ | 213
|  | INSHĀʾA ʾLLĀHU TAʿĀLĀ | 213
|  | AL-INSHIRĀH | 213
|  | INSOLVENCY | 213
|  | INSPIRATION | 213
| I. | I | 213
| II. | II | 213
|  | INTELLECT | 214
|  | INTERCALATION | 214
|  | INTERCESSION | 214
|  | INTERMEDIATE STATE | 215
|  | INZ̤ĀR | 215
|  | INZIʿĀJ | 215
|  | IQĀLAH | 215
|  | IQĀMAH | 215
|  | IQRĀR | 215
|  | IQTIẒĀ | 215
|  | IRĀDAH | 215
|  | IRAM | 215
|  | AL-ʿIRĀQ | 215
|  | ʿIRBĀN | 215
|  | IRHAṢ | 215
|  | IRON | 215
|  | IRTIDĀD | 216
|  | ʿĪSĀ | 216
|  | ISAAC | 216
|  | ISAIAH | 216
|  | IʾS̤ĀR | 216
|  | ʿISHĀʾ | 216
|  | ISḤĀQ | 216
|  | ISḤĀQĪYAH | 216
|  | ISHĀRATU ʾL-MALAK | 216
|  | ISHMAEL | 216
|  | Tradition I. | 217
|  | Tradition II. | 218
|  | ʿISHQ | 220
|  | ISLĀM | 220
|  | IS̤M | 220
|  | ʿIṢMAH | 220
|  | ISMĀʿĪL | 220
|  | ISMĀʾĪL | 220
|  | ISMĀʿĪLĪYAH | 220
|  | ISM-I-JALĀLĪ | 220
|  | ISM-I-JAMĀLĪ | 220
|  | ISM-I-ṢIFAH | 220
|  | AL-ISMU ʾL-AʿZ̤AM | 220
|  | ISMU ʾẔ-ẔĀT | 220
|  | IS̤NĀ-ʿASHARĪYAH | 220
|  | ISQĀT̤ | 221
|  | ISRĀ | 221
|  | ISRAEL | 221
|  | ISRĀF | 221
|  | ISRĀFĪL | 221
|  | IṢRĀR | 221
|  | ISSUE OF BLOOD | 221
|  | ISTIʿĀNAH | 221
|  | ISTIBRAʾ | 221
|  | ISTIBṢĀR | 221
|  | ISTIDLĀL | 221
|  | ISTIDRĀJ | 221
|  | ISTIG͟HFĀR | 221
|  | ISTIḤĀẒAH | 221
|  | ISTIḤSĀN | 221
|  | ISTIK͟HĀRAH | 221
|  | ISTĪLĀD | 222
|  | IṢT̤ILĀḤ | 222
|  | ISTINJĀʾ | 222
|  | ISTINSHĀQ | 222
|  | ISTIQĀMAH | 222
|  | ISTIQBĀL | 222
|  | ISTIRJĀʿ | 222
|  | ISTIṢḤĀB | 222
|  | ISTIS̤NĀʾ | 222
|  | ISTISQĀʾ | 222
|  | IʿTĀQ | 222
|  | IT̤FĪR | 222
|  | IʿTIKĀF | 222
|  | ʿITQ | 222
|  | ITTIḤAD | 222
|  | IẔN | 222
|  | ʿIZRĀʾĪL | 222
|  | J. | 223
|  | JABALU MŪSĀ | 223
|  | AL-JABARĪYAH | 223
|  | JABARŪT | 223
|  | JABBĀR | 223
|  | JABĪL | 223
|  | JĀBIR | 223
|  | JABR | 223
|  | JACOB | 223
|  | JADD | 223
|  | JAʿFAR | 224
|  | JAʿFARU ʾṢ-ṢĀDIQ | 224
|  | JĀGĪR | 224
|  | JAHANNAM | 224
|  | JAHL | 224
|  | JAIFAR | 224
|  | JAIḤŪN | 224
|  | JĀʾ-I-NAMĀZ | 224
|  | JAIYID | 225
|  | JALĀL | 225
|  | AL-JALĀLĀN | 225
|  | JAʿLU ʾL-JAUF | 225
|  | JĀLŪT | 225
|  | JAMRAH | 225
|  | JAMʿU ʾL-JAMʿ | 225
|  | JANĀB | 225
|  | JANĀBAH | 225
|  | JANĀZAH | 225
|  | JĀNN | 225
|  | JANNAH | 225
|  | JANNĀTU ʿADN | 226
|  | JANNĀTU ʾL-FIRDAUS | 226
|  | JANNATU ʾL-K͟HULD | 226
|  | JANNĀTU ʾL-MAʾWĀ | 226
|  | JANNĀTU ʾN-NAʿĪM | 226
|  | JĀR MULĀṢIQ | 226
|  | JARR | 226
|  | AL-JĀS̤IYAH | 226
|  | JĀS̤ULĪQ | 226
|  | JAWĀMIʿU ʾL-KALIM | 226
|  | JAẔʿAH | 226
|  | JAẔBAH | 226
|  | JEDDAH | 226
|  | JEHOVAH | 226
|  | JEREMIAH | 227
|  | JERUSALEM | 227
|  | JESUS CHRIST | 229
| I. | The Annunciation of the Virgin. | 230
| II. | The Birth of Jesus. | 230
| III. | The Miracles of Jesus. | 231
| IV. | The Mission of Jesus. | 231
| V. | The Crucifixion of Jesus. | 232
| VI. | Divinity and Sonship of Christ, and His Sinlessness. | 233
| VII. | The Trinity. | 234
| VIII. | The Second Coming of Jesus. | 234
| IX. | His Exaltation in Heaven. | 235
| X. | The Disciples of Jesus. | 235
|  | JETHRO | 235
|  | JEWELS | 235
|  | JEWS, JUDAISM | 235
|  | JIBRĀʾĪL | 243
|  | JIBT | 243
|  | JIHĀD | 243
|  | JIHĀZ | 248
|  | JINĀYAH | 248
|  | JINN | 248
|  | JĪRĀN | 248
|  | JIRJĪS | 248
|  | JIZYAH | 248
|  | JOB | 248
|  | JOHN BAPTIST | 249
|  | JOKING | 249
|  | JONAH | 249
|  | JORDAN | 250
|  | JOSEPH | 250
|  | JOSHUA | 255
|  | JUBAIR | 255
|  | JUBBU ʾL-ḤUZN | 255
|  | JUDGE | 255
|  | JUDGMENT-DAY | 255
|  | AL-JŪDĪ | 255
|  | JUʿL | 255
|  | JUMĀDĀ ʾL-UK͟HRĀ | 255
|  | JUMĀDĀ ʾL-ŪLĀ | 255
|  | JUMʿAH | 255
|  | JUNUB | 255
|  | JURF | 255
|  | JUSTIFIABLE HOMICIDE | 255
|  | JUWAIRĪYAH | 256
|  | JUZʾ | 256
|  | K. | 256
|  | KAʿBAH | 256
| I. | I | 256
| II. | II | 257
|  | KAʿB IBN MĀLIK | 259
|  | AL-KABĪR | 259
|  | KABĪRAH | 259
|  | KAʿBĪYAH | 259
|  | KACHKŪL | 259
|  | KAFĀLAH | 259
|  | KAFAN | 259
|  | KAFFĀRAH | 259
|  | AL-KĀFĪ | 259
|  | AL-KĀFĪ | 259
|  | KĀFIR | 259
|  | KAFŪR | 260
|  | KĀFŪR | 260
|  | AL-KAHF | 260
|  | KĀHIN | 260
|  | KAHRUBĀ | 260
|  | KAIFĪYAH | 260
|  | KAʾLAH | 260
|  | KALĀM | 260
|  | KALĀMU ʾLLĀH | 260
|  | KALIMAH | 260
|  | KALIMATU ʾL-ḤAẒRAH | 261
|  | KALIMATU ʾSH-SHAHĀDAT | 261
|  | KALĪMU ʾLLĀH | 261
|  | KALĪSAH | 261
|  | KĀMIL | 261
|  | KĀMILĪYAH | 261
|  | KANʿĀN | 261
|  | KANĪSAH | 261
|  | AL-KANZU ʾL-MAK͟HFĪ | 261
|  | KĀRAWĀN | 261
|  | KARBALĀʾ | 261
|  | AL-KARĪM | 261
|  | KARŪBĪN | 261
|  | KASHF | 261
|  | KĀTIB | 261
|  | KĀTIBU ʾL-WĀQIDĪ | 261
|  | AL-KAUS̤AR | 262
|  | K͟HABAR-I-WĀḤID | 262
|  | K͟HABAR MUTAWĀTIR | 262
|  | K͟HABĪS̤ | 262
|  | K͟HADĪJAH | 262
|  | K͟HAFĪ | 263
|  | K͟HAIBAR | 263
|  | K͟HAIRĀT | 263
|  | K͟HAIRU ʾL-QURŪN | 263
|  | K͟HALFĪYAH | 263
|  | K͟HĀLID | 263
|  | K͟HĀLIDŪN | 263
|  | K͟HALĪFAH | 263
| I. | I | 266
| II. | II | 267
| III. | III | 268
| IV. | IV | 268
|  | K͟HALĪLU ʾLLĀH | 269
|  | K͟HAMR | 269
|  | K͟HĀN | 269
|  | AL-K͟HANNĀS | 269
|  | K͟HANZAB | 269
|  | K͟HARĀBĀT | 269
|  | K͟HARĀJ | 269
|  | K͟HARQU ʾL-ʿĀDAH | 269
|  | K͟HASHYAH | 269
|  | K͟HAṢR | 270
|  | K͟HĀṢṢ | 270
|  | K͟HĀTIMU | 270
|  | K͟HĀTIMU ʾN-NABŪWAH | 270
|  | K͟HĀT̤IR | 270
|  | K͟HATMAH | 270
|  | K͟HATN | 270
|  | K͟HATNAH | 270
|  | K͟HAT̤T̤ | 270
|  | K͟HAUF | 270
|  | K͟HAWĀRIJ | 270
|  | K͟HAZRAJ | 270
|  | K͟HIBRAH | 270
|  | K͟HILĀFAH | 270
|  | K͟HILʿAH | 270
|  | K͟HILWAH | 271
|  | K͟HIRQAH | 271
|  | K͟HIT̤BAH | 271
|  | K͟HIYĀNAH | 272
|  | K͟HIYĀR | 272
|  | K͟HIẔLĀN | 272
|  | AL-K͟HIẒR | 272
|  | K͟HUBĀB | 273
|  | K͟HUBAIB | 273
|  | K͟HUDĀI | 273
|  | K͟HUDĀWAND | 274
|  | K͟HULʿ | 274
|  | AL-K͟HULAFĀʾU ʾR-RĀSHIDŪN | 274
|  | K͟HULQ | 274
|  | K͟HULT̤ĪN | 274
|  | K͟HULŪD | 274
|  | K͟HUMS | 274
|  | K͟HUNS̤Ā | 274
|  | K͟HUSŪF | 274
|  | K͟HUT̤BAH | 274
|  | K͟HUT̤BATU ʾL-WAQFAH | 277
|  | K͟HUZĀʿAH | 277
|  | K͟HUZAIMAH | 277
|  | K͟HUZAIMAH IBN S̤ĀBIT | 277
|  | K͟HWĀJAH | 277
|  | KIBR | 277
|  | AL-KĪMIYĀʾ | 277
| II. | II | 278
|  | KINĀNAH | 278
|  | KINĀYAH | 278
|  | KINDAH | 278
|  | AL-KINDĪ | 278
|  | KINDRED | 278
|  | KING | 278
|  | KIRĀMAH | 278
|  | KIRĀMĪYAH | 279
|  | KIRĀMUN KĀTIBŪN | 279
|  | KISRĀ | 279
|  | KISWAH | 279
|  | AL-KITĀB | 280
|  | KITĀBĪ | 280
|  | KITĀBĪYAH | 280
|  | KITĀBU ʾL-AʿMĀL | 280
|  | AL-KITĀBU ʾL-ḤUKMĪ | 280
|  | AL-KITĀBU ʾL-MUBĪN | 280
|  | KITMĀN | 280
|  | KNEELING | 281
|  | KNOWLEDGE | 281
|  | KORAH | 281
|  | AL-KŪFAH | 281
|  | KUFR | 281
|  | KULĀH | 282
|  | KULS̤ŪM | 282
|  | KURZ IBN | 282
|  | KUSŪF | 282
|  | L. | 282
|  | LĀĀDRĪYAH | 282
|  | LABBAIKA | 282
|  | LABĪD | 282
|  | LAḤD | 282
|  | LĀHŪT | 282
|  | LAḤYĀN | 282
|  | LAILATU ʾL-BARĀʾAH | 282
|  | AL-LAILATU ʾL-MUBĀRAKAH | 282
|  | LAILATU ʾL-QADR | 282
|  | LAILATU ʾR-RAG͟HĀʾIB | 283
|  | LAIS̤ | 283
|  | LAMENTATION | 283
|  | LAʿNAH | 283
|  | LAND | 283
|  | LAPIDATION | 283
|  | LAPWING | 283
|  | LAQAB | 284
|  | LAQĪT̤ | 284
|  | LARCENY | 284
|  | AL-LĀT | 285
|  | LAT̤ĪFAH | 285
|  | LAUGHING | 285
|  | AL-LAUḤU ʾL-MAḤFŪZ̤ | 285
|  | LAW, The | 285
| I. | I | 286
| II. | II | 291
|  | LAZ̤Ā | 292
|  | LAZARUS | 292
|  | LEASE | 292
|  | LEBANON | 292
|  | LEGACY | 292
|  | LEGITIMACY | 293
|  | LETTERS | 293
|  | LIʿĀN | 293
|  | LIBĀS | 294
|  | LIBERALITY | 294
|  | LIḤYAH | 294
|  | LISĀNU ʾL-ḤAQQ | 294
|  | LITERATURE, MUSLIM | 294
|  | LITURGY | 298
|  | LIWĀʾ | 298
|  | LOCUSTS | 298
|  | LOGIC | 298
|  | LORD’S SUPPER | 299
|  | LOT | 299
|  | LOTS | 299
|  | LOVE | 300
|  | LUBB | 301
|  | LUDD | 301
|  | LUNATIC | 301
|  | LUQMĀN | 301
|  | LUQT̤AH | 302
|  | LŪT̤ | 302
|  | LUXURY | 302
|  | LYING | 302
|  | M. | 302
|  | MAʿĀQIL | 302
|  | AL-MAʿĀRIJ | 302
|  | MABNĀ ʾT-TAṢAWWUF | 302
|  | AL-MADĪNAH | 303
|  | MADRASAH | 303
|  | MADYAN | 303
|  | MAFQŪD | 303
|  | MAGIANS | 303
|  | MAGIC | 303
|  | MAGISTRATES | 305
|  | MAGPIE | 305
|  | AL-MAHDĪ | 305
|  | MAḤJŪR | 305
|  | MAḤMAL | 306
|  | MAḤMŪDĪYAH | 307
|  | MAHR | 307
|  | MAḤRAM | 307
|  | AL-MĀʾIDAH | 307
|  | MAIMŪNAH | 308
|  | MAINTENANCE | 308
|  | AL-MAISIR | 309
|  | MAJBŪB | 310
|  | AL-MAJĪD | 310
|  | MAJORITY | 310
|  | MĀJŪJ | 310
|  | AL-MAJŪS | 310
|  | MAJẔŪB | 310
|  | MAKKAH | 310
|  | MAKRŪH | 311
|  | AL-MALĀʾIKAH | 311
|  | MALAK | 311
|  | MALAKU ʾL-MAUT | 311
|  | MALANG | 312
|  | AL-MĀLIK | 312
|  | MĀLIK | 312
|  | MĀLIK | 312
|  | MĀLIKU ʾL-MULK | 312
|  | MĀL ẒĀMINĪ | 312
|  | MAMĀT | 312
|  | MAMLŪK | 312
|  | MAʿMŪDĪYAH | 312
|  | MANĀRAH | 313
|  | MANĀSIK | 313
|  | MANĀT | 313
|  | AL-MĀNIʿ | 313
|  | MANĪḤAH | 313
|  | MANLĀ | 313
|  | MAN-LĀ-YASTAḤẒIRAHU ʾL-FAQĪH | 313
|  | MANNA | 313
|  | MANSLAUGHTER | 313
|  | MANUMISSION | 313
|  | MAQĀM MAḤMŪD | 313
|  | MAQĀMU IBRAHĪM | 313
|  | MAQSŪRAH | 313
|  | MĀRIYATU ʾL-QIBT̤ĪYAH | 313
|  | MARRIAGE | 313
| I. | The Validity of Marriage. | 314
| II. | The Legal Disabilities to Marriage. | 316
| III. | The Religious Ceremony. | 318
| IV. | The Marriage Festivities. | 318
|  | MARS̤ĪYAH | 327
|  | MARTYR | 327
|  | MĀRŪT | 328
|  | MARWAH | 328
|  | MARYAM | 328
|  | MARY THE VIRGIN | 328
|  | MARY THE COPT | 328
|  | MASAḤ | 328
|  | AL-MAS̤ĀNĪ | 328
|  | AL-MASĪḤ | 328
|  | AL-MASĪḤU ʾD-DAJJĀL | 328
|  | MASJID | 329
|  | AL-MASJIDU ʾL-AQṢĀ | 333
|  | MASJIDU ʾL-ḤARĀM | 333
|  | AL-MASJIDU ʾL-JĀMIʿ | 343
|  | MASJIDU ʾL-K͟HAIF | 343
|  | MASJIDU ʾN-NABĪ | 343
|  | MASJIDU ʾT-TAQWĀ | 346
|  | MASNŪN | 346
|  | AL-MATĪN | 346
|  | MATN | 346
|  | MAʾŪDAH | 346
|  | MAULĀ | 346
|  | MAULAWĪ | 346
|  | MAULID | 346
|  | MĀʾU ʾL-QUDS | 347
|  | AL-MĀʿŪN | 347
|  | MAUT | 347
|  | MAʾẔŪN | 347
|  | MEAT | 347
|  | MECCA | 347
|  | MEDICINE | 347
|  | MEDINA | 347
|  | MEDITATION | 347
|  | MENSTRUATION | 347
|  | MERCY | 347
|  | MICHAEL | 348
|  | MIDIAN | 348
|  | MIFTĀḤU ʾL-JANNAH | 348
|  | MIḤJAN | 348
|  | MIḤRĀB | 348
|  | MĪKĀʾĪL | 348
|  | MILLAH | 348
|  | MILK | 349
|  | MINĀ | 349
|  | MINARET | 349
|  | MINBAR | 349
|  | MINES | 350
|  | MINḤAH | 350
|  | MINORITY | 350
|  | MĪQĀT | 350
|  | MĪR | 350
|  | MIRACLES | 350
|  | MIʿRĀJ | 351
|  | MĪRĀS̤ | 352
|  | MĪRZĀ | 352
|  | MIRZABAH, MIRZABBAH | 352
|  | MĪS̤ĀQ | 353
|  | MISHKĀTU ʾL-MAṢĀBĪḤ | 353
|  | MISKĪN | 353
|  | MIS̤QĀL | 353
|  | MIṢR | 353
|  | MISWĀK | 353
|  | MIT̤RAQAH | 353
|  | MIYĀN | 353
|  | MĪZĀN | 353
|  | MODERATION | 354
|  | MODESTY | 354
|  | MONASTICISM | 354
|  | MONEY | 354
|  | MONOGAMY | 354
|  | MONOPOLY | 354
|  | MONTH | 354
|  | MORTGAGE | 356
|  | MOON | 356
|  | MOORS | 356
|  | MOSES | 356
|  | MOSQUE | 366
|  | MOTHER | 366
|  | MOURNING | 366
|  | MUʿĀHID | 366
|  | AL-MUʾAK͟HK͟HIR | 366
|  | MUʿALLIM | 366
|  | MUʿĀNAQAH | 366
|  | AL-MUʿAQQIBĀT | 366
|  | MUʿĀWIYAH | 366
|  | AL-MUʿAWWIẔĀT | 366
|  | MUʿĀẔ IBN JABAL | 366
|  | MUʾAẔẔIN | 366
|  | MUBĀḤ | 367
|  | MUBĀRĀT | 367
|  | AL-MUBDĪʾ | 367
|  | MUBTADIʿ | 367
|  | MUDABBAR | 367
|  | MUDDAʿĪ | 367
|  | MUDDAʿĪ-ʿALAIH | 367
|  | AL-MUDDAS̤S̤IR | 367
|  | MUFARRIḤU ʾL-AḤZAN | 367
|  | MUFSID | 367
|  | MUFTĪ | 367
|  | AL-MUG͟HNĪ | 367
|  | MUḤĀDAS̤AH | 367
|  | MUḤADDIS̤ | 367
|  | AL-MUHAIMIN | 367
|  | MUHĀJIR | 367
|  | MUHĀJIRŪN | 367
|  | MUḤALLIL | 367
|  | MUḤAMMAD | 367
|  | MUḤAMMAD, The Character of | 387
|  | MUḤAMMAD | 399
|  | MUḤAMMAD, The Wives of | 399
|  | MUḤAMMAD, The Children of | 400
|  | MUḤAMMAD’S GRAVE | 400
|  | MUḤAMMADAN | 400
|  | MUḤAMMADANISM | 400
|  | MUḤARRAM | 407
|  | MUḤARRAMĀT | 417
|  | MUHĀYĀT | 417
|  | MUḤĀẒARAH | 418
|  | MUḤRIM | 418
|  | AL-MUḤṢĪ | 418
|  | MUḤTAKIR | 418
|  | MUḤTASIB | 418
|  | AL-MUḤYĪ | 418
|  | AL-MUʿĪD | 418
|  | AL-MUʿIZZ | 418
|  | AL-MUJĀDILAH | 418
|  | MUJĀHID | 418
|  | AL-MUJĪB | 418
|  | MUʿJIZAH | 418
|  | MUJTAHID | 418
|  | MUKĀRĪ | 419
|  | MUKĀTAB | 419
|  | MUK͟HADDARAH | 419
|  | MUK͟HĀLAT̤AH | 419
|  | MULES | 419
|  | MULḤAQ | 419
|  | MULḤID | 419
|  | AL-MULK | 419
|  | MULLĀ | 419
|  | MUʾMIN | 419
|  | AL-MUʾMINŪN | 419
|  | AL-MUMĪT | 419
|  | MUMSIK | 419
|  | AL-MUMTAḤINAH | 419
|  | MUNĀFIQ | 419
|  | AL-MUNĀFIQŪN | 420
|  | MUNĀJĀT | 420
|  | MUNAṢṢAF | 420
|  | MUNF | 420
|  | MUNFIQ | 420
|  | MUNKAR and NAKĪR | 420
|  | AL-MUNTAQIM | 420
|  | AL-MUQADDIM | 420
|  | MUQAUQIS | 420
|  | MUQĀYAẒAH | 420
|  | AL-MUQĪT | 420
|  | AL-MUQSIT̤ | 420
|  | MUQTADĀ | 420
|  | MUQTADĪ | 420
|  | AL-MUQTADIR | 420
|  | MURĀBAḤAH | 420
|  | MURĀHAQAH | 420
|  | MURĀHIQ | 420
|  | MURĀQABAH | 420
|  | MURDER | 420
|  | MURĪD | 421
|  | MURJĪYAH | 421
|  | MURSAL | 422
|  | AL-MURSALĀT | 422
|  | MURSHID | 422
|  | MURTADD | 422
|  | AL-MUSABBIḤĀT | 422
|  | MUṢADDIQ | 422
|  | MUṢĀFAḤAH | 422
|  | MUSAILAMAH | 422
|  | MUṢALLĀ | 423
|  | MUS̤ALLAS̤ | 423
|  | MUSALMĀN | 423
|  | MUSĀMARAH | 423
|  | MUSAQĀT | 423
|  | AL-MUṢAWWIR | 423
|  | MUSHABBIHAH | 423
|  | MUSHĀHADAH | 423
|  | MUSHRIK | 423
|  | MUSHROOMS | 423
|  | MUSIC | 423
|  | MUS̤LAH | 423
|  | MUSLIM | 423
|  | MUSLIM | 423
|  | MUSTAḤĀẒAH | 423
|  | MUṢT̤ALIQ | 423
|  | MUSTAʾMIN | 424
|  | AL-MUTAʿĀLĪ | 424
|  | MUʿTADDAH | 424
|  | MUTʿAH | 424
|  | AL-MUTAKABBIR | 424
|  | MUʿTAMIR | 425
|  | MUʿTAQ | 425
|  | MUTAQĀDIM | 425
|  | MUTAWALLĪ | 425
|  | MUʿTAZILAH | 425
|  | AL-MUʿT̤Ī | 425
|  | MUTILATION | 426
|  | MUʿTIQ | 426
|  | MUWAḤḤID | 426
|  | MUWAT̤T̤Aʾ | 426
|  | MUZĀBANAH | 426
|  | MUZĀRAʿAH | 426
|  | MUẒĀRABAH | 426
|  | AL-MUẔILL | 426
|  | AL-MUZZAMMIL | 426
|  | MYSTICISM | 426
|  | N. | 427
|  | AN-NABAʾ | 427
|  | NĀBĀLIG͟H | 427
|  | NABBĀSH | 427
|  | NABĪ | 427
|  | NABĪẔ | 427
|  | NĀD-I-ʿALĪ | 427
|  | NAFAQAH | 427
|  | AN-NĀFIʿ | 427
|  | NĀFIʿ | 427
|  | NAFK͟H | 427
|  | NAFL | 427
|  | NAFS̤ | 427
|  | NAFS | 427
|  | NAFSĀʾ | 427
|  | NAHJU ʾL-BALĀG͟HAH | 427
|  | AN-NAḤL | 427
|  | NAḤR | 427
|  | NĀʾIB | 427
|  | NAJĀSAH | 427
|  | NAJĀSHĪ | 427
|  | NAJD | 427
|  | AN-NĀJIYAH | 428
|  | AN-NAJJĀRĪYAH | 428
|  | AN-NAJM | 428
|  | NAJRĀN | 428
|  | NAJSH | 428
|  | NAK͟Hʿ | 428
|  | NAK͟HLAH | 428
|  | NĀKIḤ | 428
|  | NAKĪR | 428
|  | NAMĀZ | 428
|  | NAMES, SURNAMES | 429
|  | AN-NAML | 429
|  | NĀMŪS | 429
|  | NAQL ṢAḤĪḤ | 430
|  | AN-NAQSHBANDĪYAH | 430
|  | NĀQŪS | 430
|  | AN-NĀR | 430
|  | NĀRAWĀ | 430
|  | AN-NĀS | 430
|  | NASAʾ | 430
|  | NASAB | 430
|  | AN-NASĀʾĪ | 431
|  | NAṢĀRĀ | 431
|  | NĀSIK͟H | 431
|  | NASR | 431
|  | AN-NAṢR | 431
|  | NAṢṢ | 431
|  | NAṢṢ-I-KARĪM | 431
|  | NAṢŪḤ | 431
|  | NĀSŪT | 431
|  | NAUḤAH | 431
|  | NAU ROZ | 431
|  | NAWAʾIB | 431
|  | NAZARENES | 431
|  | AN-NĀZIʿĀT | 431
|  | AN-NAẒĪR | 431
|  | NAẔR WA NIYĀZ | 431
|  | NEBUCHADNEZZAR | 431
|  | NECKLACE | 431
|  | NEGUS | 431
|  | NEHEMIAH | 431
|  | NEIGHBOURS | 432
|  | NESTOR | 432
|  | NEW MOON | 433
|  | NEW TESTAMENT | 433
|  | NEW YEAR | 433
|  | NICKNAME | 433
|  | NIFĀQ | 433
|  | NIFĀS | 433
|  | NIGHT JOURNEY OF MUḤAMMAD | 433
|  | NIGHT PRAYERS | 433
|  | NIKĀḤ | 433
|  | NIMROD | 433
|  | NĪNAWĀ | 434
|  | NINEVEH | 434
|  | AN-NISĀ | 434
|  | NIṢĀB | 434
|  | NĪYAH | 434
|  | NIYĀZ-I-ALLĀH | 434
|  | NIYĀZ-I-RASŪL | 434
|  | NOAH | 434
|  | NOMOS | 436
|  | NOSE | 436
|  | NUBŪWAH | 436
|  | NŪḤ | 436
|  | AN-NUJABĀʾ | 436
|  | NUʿMĀN | 436
|  | NUMRŪD | 436
|  | NŪN | 436
|  | NUPTIAL FEAST | 436
|  | AN-NUQABĀʾ | 436
|  | NUQŪʿU ʾZ-ZABĪB | 436
|  | AN-NŪR | 436
|  | NŪR-I-MUḤAMMADĪ | 436
|  | NŪRU ʾL-ANWĀR | 436
|  | NUZŪL | 436
|  | O. | 437
|  | OATH | 437
|  | OATH, The administration of an | 439
|  | OBSEQUIES OF THE DEAD | 439
|  | OFFENCE AGAINST THE PERSON | 439
|  | OFFERINGS | 439
|  | OHUD | 439
|  | OLD TESTAMENT | 439
|  | OLD AND NEW TESTAMENTS | 440
|  | OMER | 448
|  | OMMIADES | 448
|  | OPTION | 448
|  | ORDINATION | 448
|  | ORNAMENTS | 448
|  | ORPHANS | 448
|  | OTHMAN | 449
|  | OUTLAWS | 449
|  | P. | 449
|  | PAIG͟HĀMBAR | 449
|  | PARACLETE | 449
|  | PARADISE | 449
|  | PARDON FOR SIN | 451
|  | PARENTAGE | 451
|  | PARENTS | 452
|  | PARISH | 452
|  | PARSĪ | 452
|  | PARTURITION | 452
|  | PATIENCE | 452
|  | PAWNING | 452
|  | PEN | 452
|  | PENTATEUCH | 452
|  | PESTILENCE | 452
|  | PHARAOH | 452
|  | PHILOSOPHY, MUSLIM | 452
|  | PICTURES | 458
|  | PILGRIMAGES TO MAKKAH | 458
|  | PĪR | 458
|  | PLAGUES OF EGYPT | 458
|  | PLANETS | 459
|  | PLUNDER | 459
|  | POETS | 459
|  | POLL-TAX | 462
|  | POLYGAMY | 462
|  | POTIPHAR | 464
|  | PRAYER | 464
|  | PRAYERS FOR THE DEAD | 471
|  | PREACHER | 472
|  | PREDESTINATION | 472
|  | PRE-EMPTION | 474
|  | PRE-EXISTENCE OF SOULS | 474
|  | PRESERVED TABLET | 474
|  | PRIDE | 475
|  | PRIEST | 475
|  | PRIVACY OF DWELLINGS | 475
|  | PROHIBITED DEGREES OF MARRIAGE | 475
|  | PROPHET | 475
|  | PROPHETESSES | 476
|  | PSALMS OF DAVID | 476
|  | PUBERTY | 476
|  | PULPIT | 476
|  | PUNISHMENT | 476
|  | PUNISHMENTS OF THE GRAVE | 477
|  | PURGATORY | 477
|  | PURIFICATIONS | 477
|  | Q. | 477
|  | QABĀLAH | 477
|  | QĀBA QAUSAIN | 477
|  | QĀBĪL | 477
|  | AL-QĀBIẒ | 477
|  | QABR | 477
|  | QABŪL | 477
|  | QABẒ WA BAST̤ | 477
|  | QAʿDAH | 477
|  | QADAR | 478
|  | QADARĪYAH | 478
|  | QADĪM | 478
|  | AL-QĀDIR | 478
|  | QĀDIRĪYAH | 478
|  | QĀF | 478
|  | AL-QAHHĀR | 478
|  | QĀʾIF | 478
|  | QAINUQĀʿ | 478
|  | QAIṢAR | 478
|  | QAIS IBN SAʿD | 478
|  | AL-QAIYŪM | 478
|  | QALAM | 478
|  | QALANDAR | 478
|  | AL-QAMAR | 478
|  | QANĀʿAH | 478
|  | QĀNIT | 478
|  | QĀNŪN | 478
|  | QARĀBAH | 478
|  | QĀRIʾ | 478
|  | AL-QĀRIʿAH | 479
|  | QARĪN | 479
|  | QARĪNAH | 479
|  | QĀRŪN | 479
|  | QARẒ | 479
|  | QASAM | 479
|  | QASĀMAH | 479
|  | AL-QAṢAṢ | 479
|  | QASM | 479
|  | AL-QAṢWĀʾ | 479
|  | QATL | 479
|  | QATTĀT | 479
|  | QAT̤ʿU ʾT̤-T̤ARĪQ | 479
|  | QAUL | 479
|  | QAULU ʾL-ḤAQQ | 479
|  | QAWAD | 479
|  | AL-QAWĪ | 479
|  | QAẒĀʾ | 479
|  | QAẔF | 479
|  | QIBLAH | 480
|  | QIBT̤Ī | 481
|  | QIMĀR | 481
|  | QINN | 481
|  | QINT̤ĀR | 481
|  | QIRĀʾAH | 481
|  | QIRĀN | 481
|  | QIṢĀṢ | 481
|  | QISSĪS | 482
|  | QIT̤FĪR | 482
|  | QIYĀM | 482
|  | AL-QIYĀMAH | 482
|  | QIYĀS | 482
|  | QUBĀʾ | 482
|  | AL-QUDDŪS | 482
|  | QUDRAH | 482
|  | QUNŪTU ʾL-WITR | 482
|  | QURAISH | 483
|  | QURAIZ̤AH | 483
|  | QURʾĀN | 483
| I. | The Inspiration of the Qurʾān. | 484
| II. | The Collation of the Qurʾān. | 486
| III. | The Divisions of the Qurʾān. | 489
| IV. | The Contents of the Qurʾān and the Chronological Arrangement of its Chapters. | 492
|  | THE FIRST PERIOD. | 493
|  | THE SECOND PERIOD. | 494
|  | THE THIRD PERIOD. | 494
|  | THE FOURTH PERIOD. | 495
|  | THE FIFTH PERIOD. | 499
|  | THE SIXTH AND LAST PERIOD. | 509
| V. | Sources of the Qurʾān. | 515
| VI. | The Recital and Reading of the Qurʾān. | 517
| VII. | The Interpretation of the Qurʾān. | 518
| IX. | The Reputed Excellence of the Qurʾān, and its Miraculous Character. | 521
| X. | Commentaries on the Qurʾān. | 522
| XI. | Editions and Translations of the Qurʾān. | 522
| XII. | The Opinions of European Writers on the Qurʾān. | 523
|  | AL-QURʾĀNU ʾL-ʿAZ̤ĪM | 530
|  | QURBĀN | 530
|  | QURBU ʾS-SĀʿAH | 530
|  | QUST̤ANT̤ĪNĪYAH | 530
|  | QUT̤B | 531
|  | R. | 531
|  | AR-RABB | 531
|  | RABBU ʾN-NAUʿ | 531
|  | RABĪʿU ʾL-ĀK͟HIR | 531
|  | RABĪʿU ʾL-AWWAL | 531
|  | RACHEL | 531
|  | AR-RAʿD | 531
|  | AR-RADD | 531
|  | RADDU ʾS-SALĀM | 531
|  | AR-RĀFIʿ | 531
|  | RĀFIʿ IBN K͟HADĪJ | 531
|  | RĀFIẒĪ | 532
|  | RAHBĀNĪYAH | 532
|  | RĀHIB | 532
|  | RAḤĪL | 532
|  | AR-RAḤĪM | 532
|  | RAḤMAH | 532
|  | AR-RAḤMĀN | 532
|  | RAHN | 532
|  | RAIḤĀNAH | 532
|  | RAIN | 532
|  | RĀʿINĀ | 532
|  | RAINBOW | 533
|  | RAIYĀN | 533
|  | RAIYĀN IBN AL-WALĪD | 533
|  | RAJAB | 533
|  | RAJʿAH | 533
|  | RAJĪM | 533
|  | RAJM | 533
|  | RAKʿAH | 533
|  | RAMAẒĀN | 533
|  | RAMYU ʾL-JIMĀR | 535
|  | RAQABAH | 535
|  | AR-RAQĪB | 535
|  | AR-RAQĪM | 535
|  | AR-RASHĪD | 535
|  | RASM | 535
|  | AR-RASS | 535
|  | RASŪL | 535
|  | RAT̤L | 535
|  | AR-RAʾUF | 535
|  | AR-RAUẒAH | 535
|  | RAVEN | 535
|  | RAWĀ | 535
|  | AR-RAZZĀQ | 535
|  | REBEL | 536
|  | RECORDING ANGELS, The | 536
|  | RED SEA | 536
|  | RELIGION | 536
|  | RELIGIOUS DUTIES, The performance of | 536
|  | RE-MARRIAGE | 536
|  | RENTAL | 536
|  | REPENTANCE | 536
|  | RESIDUARIES | 537
|  | RESIGNATION | 537
|  | RESURRECTION | 537
|  | RETALIATION | 544
|  | REUBEN | 544
|  | REVELATION | 544
|  | REVENGE | 544
|  | RIBĀ | 544
|  | RIBĀT̤ | 544
|  | RICHES | 544
|  | RIKĀZ | 545
|  | RINGS | 545
|  | RIQQ | 545
|  | RISĀLAH | 545
|  | RISING UP | 545
|  | RITES | 545
|  | RIVER | 546
|  | RIWĀYAH | 546
|  | RIYĀʾ | 546
|  | RIẒĀʿ | 546
|  | RIẒWĀN | 546
|  | ROAD OF GOD | 546
|  | ROMAN | 546
|  | ROSARY | 546
|  | ROZAH | 546
|  | RUBʿ | 546
|  | RUḤ | 546
|  | AR-RŪḤU ʾL-AMĪN | 547
|  | RŪḤU ʾLLĀH | 547
|  | RŪḤU ʾL-QUDUS | 547
|  | RUINOUS BUILDINGS | 547
|  | RUK͟H | 547
|  | AR-RUKNU ʾL-YAMĀNĪ | 548
|  | RUKŪʿ | 548
|  | RULE OF FAITH | 548
|  | RULERS | 548
|  | AR-RŪM | 549
|  | RUQAIYAH | 549
|  | RUQBĀ | 549
|  | RUQYAH | 549
|  | RŪYĀʾ | 549
|  | S. | 550
|  | ṢĀʿ | 550
|  | SABAʾ | 550
|  | SABʿATU-AḤRUF | 550
|  | SABAʿU ʾL-MAS̤ĀNI | 550
|  | SABBATH | 550
|  | SABEANS | 551
|  | ṢĀBIʾ | 551
|  | SABĪLU ʾLLĀH | 551
|  | SABT | 551
|  | SACRAMENTS, CHRISTIAN | 551
|  | SACRIFICE | 551
| II. | II | 552
|  | ṢĀD | 554
|  | ṢADAQAH | 554
|  | SAʿD IBN ABĪ | 554
|  | SAʿD IBN MUʿĀẔ | 554
|  | SAʿD IBN ʿUBĀDAH | 554
|  | ṢADR | 554
|  | SADŪM | 554
|  | AṢ-ṢAFĀ | 554
|  | ṢAFAR | 554
|  | ṢAFF | 554
|  | AṢ-ṢĀFFĀT | 554
|  | ṢAFĪYAH | 554
|  | ṢAFĪYU | 554
|  | ṢAFŪRĀʾ | 555
|  | ṢAFWĀN IBN UMAIYAH | 555
|  | ṢAḤĀBĪ | 555
|  | ṢĀḤIBU ʾN-NIṢĀB | 555
|  | ṢĀḤIBU ʾZ-ZAMĀN | 555
|  | ṢAḤĪFAH | 555
|  | ṢAḤĪFATU ʾL-AʿMĀL | 555
|  | ṢAḤĪḤU ʾL-BUK͟HĀRĪ | 555
|  | ṢAḤĪḤU MUSLIM | 555
|  | SAHM | 555
|  | SAḤŪR | 555
|  | SĀʾIBAH | 555
|  | SAʿĪD IBN ZAID | 555
|  | SAIFU ʾLLĀH | 555
|  | SAIḤŪN | 555
|  | SAINTS | 555
|  | SAʿĪR | 556
|  | S̤AIYIBAH | 556
|  | SAIYID | 556
|  | SAJDAH | 556
|  | SAJDATU ʾS-SAHW | 556
|  | SAJDATU ʾSH-SHUKR | 556
|  | SAJJĀDAH | 556
|  | ṢAK͟HR | 556
|  | AṢ-ṢAK͟HRAH | 557
|  | SAKĪNAH | 560
|  | SALAF | 561
|  | SALAM | 561
|  | AS-SALĀM | 561
|  | AS-ṢALĀT | 561
|  | ṢALĀTU ʾL-ḤĀJAH | 561
|  | ṢALĀTU ʾL-ʿĪDAIN | 561
|  | ṢALĀTU ʾL-ISTIK͟HĀRAH | 561
|  | ṢALĀTU ʾL-ISTISQĀʾ | 561
|  | ṢALĀTU ʾL-JINĀZAH | 561
|  | ṢALĀTU ʾL-JUMʿAH | 561
|  | ṢALĀTU ʾL-K͟HAUF | 561
|  | ṢALĀTU ʾL-K͟HUSŪF | 561
|  | ṢALĀTU ʾL-KUSŪF | 562
|  | ṢALĀTU ʾL-MARĪẒ | 562
|  | ṢALĀTU ʾL-WITR | 562
|  | ṢALĀTU ʾR-RAG͟HĀʾIB | 562
|  | ṢALĀTU ʾS-SAFAR | 562
|  | ṢALĀTU ʾT-TARĀWĪḤ | 562
|  | ṢALĀTU ʾT-TASBĪḤ | 562
|  | SALE, The Law of | 562
|  | ṢALĪB | 562
|  | ṢĀLIḤ | 562
|  | SĀLIK | 563
|  | SALSABĪL | 563
|  | SALUTATIONS | 563
|  | SALVATION | 564
|  | AṢ-ṢAMAD | 564
|  | SAMĀḤAH | 564
|  | SAMARITAN | 564
|  | AS-SAMĪʿ | 564
|  | AS-SĀMIRĪ | 564
|  | SAMUEL | 564
|  | ṢANʿĀʾ | 564
|  | SANAD | 564
|  | ṢANAM | 564

|  | SANCTUARY | 564

|  | SANDALS | 564

|  | SAQAR | 564

|  | SARACEN | 564

|  | SARAH | 565

|  | SARAQAH | 565

|  | ṢARF | 565

|  | ṢARĪḤ | 565

|  | ṢĀRIQ | 565

|  | SATAN | 565

|  | SATR | 565

|  | SATTŪQAH | 565

|  | SAUDAH | 565

|  | SAUL | 565

|  | ṢAUM | 566

|  | ṢAUMU ʾT-TAT̤AWWUʿ | 566

|  | SAUT̤ | 566

|  | S̤AWĀB | 566

|  | AS-SAWĀDU ʾL-AʿZ̤AM | 566

|  | SAWĀʾĪM | 566

|  | SCHOOLS | 566

|  | SCRIPTURE | 566

|  | SCULPTURE | 566

|  | SEA | 566

|  | SEAL OF PROPHECY | 567

|  | SECTS OF ISLĀM | 567

| I. | I | 567

| II. | II | 568

| III. | III | 568

| IV. | IV | 568

| V. | V | 568

| VI. | VI | 569

| VII. | VII | 569

|  | SERMON | 569

|  | SERPENT | 569

|  | SETH | 569

|  | SEVEN DIALECTS | 569

|  | SEVEN SALĀMS | 570

|  | SHAʿBĀN | 570

|  | SHAB-I-BARĀT | 570

|  | SHAB-I-QADR | 570

|  | SHĀDI | 570

|  | SHADĪDU ʾL-QUWĀ | 570

|  | SHAFʿ | 570

|  | SHAFĀʿAH | 570

|  | ASH-SHĀFIʿĪ | 570

|  | SHAG͟HĀR | 571

|  | SHĀH | 571

|  | SHAHĀDAH | 571

|  | SHAHĪD | 571

|  | ASH-SHAHĪD | 571

|  | SHĀHINSHĀH | 571

|  | SHAIK͟H | 571

|  | SHAIT̤ĀN | 571

|  | SHAJJAH | 571

|  | SHAKING HANDS | 571

|  | ASH-SHAKŪR | 571

|  | ASH-SHAʾM | 571

|  | ASH-SHAMS | 571

|  | SHAQQU ʾṢ-ṢADR | 571

|  | SHARʿ | 572

|  | SHARĀB | 572

|  | SHARḤ | 572

|  | SHARĪʿAH | 572

|  | SHART̤ | 572

|  | SHAVING | 572

|  | SHAVING THE HEAD | 572

|  | SHAWWĀL | 572

|  | SHAʿYĀʾ | 572

|  | SHECHINA | 572

|  | SHEM | 572

|  | SHĪʿAH | 572

|  | SHIRB | 579

|  | SHIRK | 579

|  | SHIRKAH | 580

|  | SHĪS̤ | 580

|  | SHOES | 580

|  | SHROUD | 581

|  | SHUʿAIB | 581

|  | ASH-SHUʿARĀʾ | 581

|  | SHUFʿAH | 582

|  | ASH-SHŪRĀ | 582

|  | SHURB | 582

|  | ṢIBG͟HAH | 582

|  | ṢIDDĪQ | 582

|  | SIDRATU ʾL-MUNTAHĀ | 582

|  | ṢIFAH | 582

|  | ṢIFĀTĪYAH | 582

|  | AṢ-ṢIḤĀḤU ʾS-SITTAH | 582

|  | SIJDAH | 582

|  | SIJILL | 582

|  | SIJJĪN | 583

|  | SIKANDAR | 583

|  | SIKHISM | 583

|  | SILSILAH | 594

|  | SIMON PETER | 594

|  | SIMSĀR | 594

|  | SIN | 594

|  | SINAI | 595

|  | SINGING | 595

|  | SĪPĀRAH | 595

|  | S̤IQAH | 595

|  | ṢIRĀT̤ | 595

|  | AṢ-ṢIRĀT̤U ʾL-MUSTAQĪM | 595

|  | SIRIUS | 596

|  | SITTING | 596

|  | SIX FOUNDATIONS OF FAITH | 596

|  | SIYAR | 596

|  | SLANDER | 596

|  | SLAUGHTER OF ANIMALS | 596

|  | SLAVERY | 596

| I. | I | 596

| II. | II | 597

| III. | III | 597

| IV. | IV | 598

| V. | V | 598

| VI. | VI | 598

| VII. | VII | 599

|  | SLEEPING | 600

|  | SNEEZING | 600

|  | SODOM | 601

|  | SOLOMON | 601

|  | SON | 604

|  | SORCERY | 604

|  | SOUL | 604

|  | SPEAKING | 604

|  | SPIDER, The | 605

|  | SPIRIT | 605

|  | SPITTING | 606

|  | SPOILS, The | 606

|  | STANDARDS | 606

|  | STATUES | 607

|  | STONING TO DEATH | 607

|  | SUBḤAH | 608

|  | SUBḤAN | 608

|  | SUBḤĀNA ʾLLĀHI | 608

|  | ṢŪFAH | 608

|  | ṢŪFĪ | 608

| I. | The Doctrine of the Ṣūfīs. | 609

| II. | The Sūfī Journey. | 609

| III. | The Perfect Man in Sūfī Spiritualism. | 610

| IV. | Renunciation. | 611

| V. | Helps to Devotion. | 612

| VI. | The Intellectual and Spiritual Development of Man. | 612

| VII. | Of the Upward Progress or Ascent of Man. | 613

| VIII. | Ṣūfīism adapted to Muḥammadanism. | 615

| IX. | Ṣūfī Poetry. | 617

| X. | The True Character of Ṣūfīism. | 620

|  | SUFTAJAH | 622

|  | SUHAIL IBN ʿAMR | 622

|  | SUICIDE | 622

|  | SUKR | 622

|  | SULAIM | 622

|  | SULAIMĀN | 622

|  | ṢULḤ | 622

|  | S̤ULS̤ | 622

|  | SULT̤ĀN | 622

|  | SUNNAH | 622

|  | SUNNĪ | 623

|  | SUPEREROGATION, ACTS OF | 623

|  | SŪRAH | 623

|  | SUTRAH | 623

|  | SUWĀʿ | 623

|  | SWEARING | 623

|  | SWINE | 623

|  | SYNAGOGUES | 623

|  | SYRIA | 623

|  | T. | 623

|  | T̤ĀʿAH | 623

|  | TAʿALLUQ | 623

|  | T̤AʿĀM | 624

|  | TAʿAWWUẔ | 624

|  | TABARRUK | 624

|  | TABAʿU ʾT-TĀBIʿĪN | 624

|  | T̤ABĪB | 624

|  | TĀBIʿŪN | 624

|  | TABLES OF THE LAW | 624

|  | TABŪK | 624

|  | TĀBŪT | 624

|  | TADBĪR | 624

|  | TAFAKKUR | 624

|  | TAFSĪR | 624

|  | AT-TAG͟HĀBUN | 624

|  | TAG͟HLIB | 624

|  | AT-TAG͟HT̤ĪS | 625

|  | T̤ĀG͟HŪT | 625

|  | T̤Ā HĀ | 625

|  | TAḤĀLUF | 625

|  | TAḤANNUS̤ | 625

|  | T̤AHĀRAH | 625

|  | T̤ĀHIR | 625

|  | TAHLĪL | 625

|  | TAḤMĪD | 625

|  | TAḤRĪF | 625

|  | AT-TAḤRĪM | 625

|  | TAHẔĪB | 625

|  | AT-T̤ĀʾIF | 625

|  | T̤AIRAH | 625

|  | T̤AIY | 625

|  | TĀJ | 626

|  | AT-TAKĀS̤UR | 626

|  | TAKBĪR | 626

|  | TAKBĪRU ʾT-TAḤRĪMAH | 626

|  | TAK͟HĀRUJ | 626

|  | AT-TAKWĪR | 626

|  | TAKYAH | 626

|  | T̤ALĀQ | 626

|  | TALBĪYAH | 626

|  | T̤ALḤAH | 626

|  | T̤ĀLIB | 626

|  | TALISMAN | 626

|  | TALKING | 627

|  | TALMUD | 627

|  | TALQĪN | 627

|  | T̤ĀLŪT | 627

|  | TAMATTUʿ | 627

|  | TAMĪM | 627

|  | TAMJĪD | 627

|  | TANĀSUK͟H | 627

|  | TANFĪL | 627

|  | TAQARRUB | 628

|  | TAQDĪR | 628

|  | TAQĪYAH | 628

|  | TAQLĪD | 628

|  | TAQWĀ | 628

|  | TARĀWĪH | 628

|  | TARIKAH | 628

|  | AT-T̤ĀRIQ | 628

|  | T̤ARĪQAH | 628

|  | TARWIYAH | 628

|  | TAṢAWWUF | 628

|  | TASBĪḤ | 628

|  | TASHAHHUD | 628

|  | TASHRĪQ | 628

|  | TASLĪM | 628

|  | TASMĪʿ | 629

|  | TASMIYAH | 629

|  | TASNĪM | 629

|  | TAS̤WĪB | 629

|  | TAT̤AWWUʿ | 629

|  | AT-TAT̤FĪF | 629

|  | TAT̤HĪR | 629

|  | TATTOOING | 629

|  | TAUBAH | 629

|  | AT-TAUBATU ʾN-NAṢŪḤ | 629

|  | TAUḤĪD | 629

|  | TAUJĪH | 629

|  | TAURĀT | 629

|  | AT-TAUWĀB | 630

|  | T̤AWĀF | 630

|  | TAʿWĪẔ | 630

|  | TAXATION | 630

|  | TAYAMMUM | 631

|  | TAʿZĪAH | 631

|  | TAʿZĪR | 632

|  | TAZKIYAH | 634

|  | TAZWĪJ | 634

|  | TEMPLE AT MAKKAH, The | 634

|  | TERAH | 634

|  | THEFT | 634

|  | THEOLOGY | 634

|  | THUNDER | 634

|  | AT̤-T̤IBBU ʾR-RŪḤĀNI | 634

|  | TILĀWAH | 634

|  | AT-TĪN | 634

|  | T̤ĪNATU ʾL-K͟HABĀL | 634

|  | AT-TIRMIẔĪ | 634

|  | TITHE | 634

|  | TOBACCO | 634

|  | TOLERATION, RELIGIOUS | 634

|  | TOMBS | 635

|  | TRADITION | 639

| I. | I | 640

| II. | II | 640

| III. | III | 640

| IV. | IV | 640

|  | The Style of Composition employed in the imparting of a Tradition. | 640

|  | Degree of Authenticity of the Narrators as judged by their Acquirements. | 641

|  | Causes of Difference among Traditions. | 641

|  | Apocryphal Ḥadīs̤. | 641

|  | TRANSMIGRATION OF SOULS | 646

|  | TREATY | 646

|  | TRIBUTE | 646

|  | TRINITY | 646

|  | TROVES | 647

|  | TRUMPET | 647

|  | TUBBAʿ | 647

|  | T̤UHR | 647

|  | T̤ULAIḤAH | 647

|  | T̤ŪR | 647

|  | TURBAN | 647

|  | TURK | 648

|  | T̤UWĀ | 648

|  | U. | 649

|  | ʿUBĀDAH IBN | 649

|  | ʿUBŪDĪYAH | 649

|  | AL-UFUQU ʾL-AʿLĀ | 649

|  | UḤNŪK͟H | 649

|  | UḤUD | 649

|  | ʿŪJ | 649

|  | UKAIDAR | 649

|  | ʿUKĀZ̤ | 649

|  | ʿUKŪF | 650

|  | ʿULAMĀʾ | 650

|  | ULŪHĪYAH | 650

|  | ULŪ ʾL-ʿAZM | 650

|  | UMANĀʾ | 650

|  | ʿUMAR | 650

|  | UMM | 654

|  | UMMAH | 654

|  | UMMĪ | 654

|  | UMMU ḤABĪBAH | 654

|  | UMMU KULS̤ŪM | 654

|  | UMMU ʾL-KITĀB | 654

|  | UMMU ʾL-MUʾMINĪN | 654

|  | UMMU ʾL-QURA | 655

|  | UMMU ʾL-WALAD | 655

|  | UMMU SALMAH | 655

|  | ʿUMRĀ | 655

|  | ʿUMRAH | 655

|  | UMŪMĪYAH | 655

|  | UNBELIEVERS | 655

|  | UNCLEAN MEATS | 655

|  | UNCLEANNESS | 655

|  | UNITY OF GOD | 655

|  | UNLAWFUL | 655

|  | ʿUQĀB | 655

|  | ʿUQBĀ | 655

|  | ʿUQBAH | 655

|  | UQNŪM | 655

|  | ʿUQŪBAH | 655

|  | AL-ʿUQŪLU ʾL-ʿASHARAH | 655

|  | ʿURS | 655

|  | ʿUSHR | 655

|  | ʿUS̤MĀN | 655

|  | UṢŪL | 656

|  | USURY | 656

|  | USWAH | 657

|  | UTERINE RELATIONS | 657

|  | ʿUZAIR | 658

|  | UẒḤĪYAH | 658

|  | ʿUZLAH | 658

|  | ʿUẔR | 658

|  | AL-ʿUZZĀ | 658

|  | V. | 658

|  | VEILS | 658

|  | VESSELS | 658

|  | VIGIL | 658

|  | VISITING THE SICK | 658

|  | VOWS | 658

|  | W. | 659

|  | WADĪʿAH | 659

|  | AL-WADŪD | 659

|  | WAḤDANĪYAH | 659

|  | WAḤDATU ʾL-WUJŪDĪYAH | 659

|  | AL-WAHHĀB | 659

|  | WAHHĀBĪ | 659

|  | AL-WĀḤID | 662

|  | WAḤY | 662

|  | WĀʿIZ̤ | 663

|  | WAJD | 663

|  | WAJH | 663

|  | WĀJIB | 663

|  | AL-WĀJID | 663

|  | WAKĀLAH | 663

|  | WAKĪL | 663

|  | AL-WAKĪL | 663

|  | WALĀʾ | 663

|  | WALAHĀN | 663

|  | WALĪ | 663

|  | WĀLĪ | 663

|  | AL-WALĪD IBN ʿUQBAH | 663

|  | WALĪMAH | 663

|  | WALIYU ʾL-ʿAHD | 663

|  | WALKING | 664

|  | WAQF | 664

|  | WĀQIʿAH | 664

|  | AL-WĀQIDĪ | 664

|  | WAQṢ | 664

|  | WAQT | 664

|  | AL-WAQTU ʾD-DĀʾIM | 664

|  | WARAQAH | 664

|  | WARFARE | 664

|  | AL-WĀRIS̤ | 664

|  | WAS̤AN | 664

|  | WAS̤ANĪ | 664

|  | WAṢĀYĀ | 664

|  | AL-WĀSIʿ | 664

|  | WASĪLAH | 664

|  | WĀSIT̤AH | 664

|  | WAṢL | 665

|  | WASWASAH | 665

|  | WATER | 665

|  | WAʿZ̤ | 666

|  | WAZ̤ĪFAH | 666

|  | WAZĪR | 666

|  | WEDDING | 666

|  | WEEK | 666

|  | WEEPING | 666

|  | WELLS | 666

|  | WHISTLING | 666

|  | WIDOWS | 666

|  | WILLS | 667

|  | Concerning the Bequest of a Third of the Estates. | 667

|  | The Period of Making Wills. | 668

|  | Rules for Ascertaining a Death-bed Illness. | 668

|  | Emancipation of Slaves upon a Death-bed. | 668

|  | Bequests for Pious Purposes. | 668

|  | Wills made by Jews and Christians. | 668

|  | Usufructuary Wills. | 669

|  | The Executors. | 669

|  | Evidence with respect to Wills. | 669

|  | WINDS | 669

|  | WINE | 670

|  | WITNESS | 670

|  | WITR | 670

|  | WIVES | 671

|  | As regards the Selection of a Wife. | 674

|  | As regards the Management of a Wife. | 674

|  | WOMEN | 677

| I. | The Condition of Women before the time of Muḥammad. | 677

| II. | The Teaching of the Qurʾān. | 677

| III. | The Teaching of Muḥammad, as given in the Traditions, | 678

| IV. | Muḥammadan law secures the following Rights to Women. | 679

| V. | The Position of Women in Muḥammadan Countries | 679

|  | WORD OF GOD | 680

|  | WOUNDS | 680

|  | WRITING | 680

|  | WUJŪD | 693

|  | WUQŪF | 693

|  | WUẒŪʾ | 693

|  | Y. | 693

|  | YADU ʾLLĀH | 693

|  | YAG͟HŪS̤ | 693

|  | YĀ HŪ | 693

|  | YAHŪD | 694

|  | YAḤYĀ | 694

|  | YAʾJŪJ WA MAʾJŪJ | 694

|  | YALAMLAM | 694

|  | YAMĀMAH | 694

|  | AL-YAMAN | 694

|  | YAMĪN | 694

|  | AL-YAQĪN | 694

|  | YAQT̤ĪN | 694

|  | YAʿQŪB | 694

|  | YĀ SĪN | 694

|  | YAS̤RIB | 694

|  | YAʿSŪB | 694

|  | YATHRIB | 694

|  | YATĪM | 694

|  | YAUM | 694

|  | YAUMU ʾD-DĪN | 694

|  | AL-YAUMU ʾL-ĀK͟HIR | 694

|  | YAUMU ʾL-ʿĀSHŪRĀʾ | 694

|  | YAUMU ʾL-FAṢL | 695

|  | YAUMU ʾL-FIT̤R | 695

|  | YAUMU ʾL-ḤARĀʾ | 695

|  | YAUMU ʾL-ḤASHR | 695

|  | YAUMU ʾL-ḤISĀB | 695

|  | YAUMU ʾL-INQIT̤Āʿ | 695

|  | YAUMU ʾL-JAMʿ | 695

|  | YAUMU ʾL-K͟HULŪD | 695

|  | YAUMU ʾL-K͟HURŪJ | 695

|  | YAUMU ʾL-QARR | 695

|  | YAUMU ʾL-QIYĀMAH | 695

|  | YAUMU ʾL-WAʿĪD | 695

|  | YAUMUN MAʿLŪMUN | 695

|  | YAUMU ʾN-NAḤR | 695

|  | YAUMU ʾS-SABUʿ | 695

|  | YAUMU ʾT-TAG͟HĀBUN | 695

|  | YAUMU ʾT-TALĀQ | 695

|  | YAUMU ʾT-TANĀD | 695

|  | YAʿŪQ | 695

|  | YAWNING | 695

|  | YAZĪD | 695

|  | YEAR | 696

|  | YŪḤANNĀ | 696

|  | YŪNUS | 696

|  | YŪSHAʿ | 696

|  | YŪSUF | 696

|  | Z. | 697

|  | ẔABḤ | 697

|  | AZ-ZABĀNĪYAH | 697

|  | ẔABĪḤAH | 697

|  | ZABĪR | 697

|  | ẒABT̤ | 697

|  | ZABŪR | 698

|  | ZACHARIAS | 698

|  | ZAFĪR | 698

|  | ẔAʿFIRĀNĪYAH | 698

|  | ZAḤF | 698

|  | ZĀHID | 698

|  | Z̤ĀHIR | 698

|  | AZ̤-Z̤ĀHIR | 698

|  | Z̤ĀHIRU ʾL-MAẔHAB | 698

|  | Z̤ĀHIRU ʾL-MUMKINĀT | 698

|  | ZAID IBN AL-HĀRIS̤ | 698

|  | ZAIDĪYAH | 698

|  | ZAIG͟H | 698

|  | ZAINAB | 698

|  | ZAINAB | 698

|  | ZAINAB BINT MUḤAMMAD | 699

|  | ZĀʾIR | 699

|  | ZAKARĪYĀʾ | 699

|  | ZAKĀT | 699

|  | ẔAK͟HĀʾIRU ʾLLĀH | 700

|  | ẔĀKIR | 701

|  | ẒALĀLAH | 701

|  | ẔAMB | 701

|  | ZAMZAM | 701

|  | ZANĀNAH | 701

|  | ZANJABĪL | 701

|  | Z̤ANN | 701

|  | ZAQQŪM | 702

|  | ZARĀMĪYAH | 702

|  | ZARĀRĪYAH | 702

|  | ẒARB | 702

|  | AẔ-ẔĀRĪYĀT | 702

|  | AẒ-ẒĀRR | 702

|  | ẔARRAH | 702

|  | ẔĀT | 702

|  | ẔAWŪ ʾL-ARḤĀM | 702

|  | ẔAWŪ ʾL-FURŪẒ | 702

|  | ZEALOTS | 702

|  | Z̤IHĀR | 702

|  | ẔIKR | 703

|  | AZ̤-Z̤ILLU ʾL-AUWAL | 710

|  | Z̤ILLU ʾLLĀH | 710

|  | AZ-ZILZĀL | 710

|  | ẔIMMAH | 710

|  | ẔIMMĪ | 710

|  | ZINĀʾ | 713

|  | ZINDĪQ | 713

|  | ZIPPORAH | 713

|  | ZIYĀRAH | 713

|  | ZODIAC, The signs of | 715

|  | ZOROASTRIANISM | 716

|  | ZUBAIR IBN AL-ʿAUWĀM | 716

|  | ẒUḤĀ | 716

|  | ZUHD | 716

|  | AZ-ZUK͟HRUF | 716

|  | ZULAIK͟HĀʾ | 716

|  | ẔŪ ʾL-FIQĀR | 717

|  | ẔŪ ʾL-ḤIJJAH | 717

|  | ẔŪ ʾL-JALĀL | 717

|  | ẔŪ ʾL-KIFL | 717

|  | Z̤ULM | 717

|  | Z̤ULMAH | 717

|  | ẔŪ ʾL-QAʿDAH | 717

|  | ẔŪ ʾL-QARNAIN | 717

|  | AZ-ZUMAR | 718

|  | ZUNNĀR | 718

|  | ẔŪ ʾN-NŪN | 718

|  | ẒURĀḤ | 718

|  | ẔŪ ʾR-RAḤIM | 718

| INDEX. | 719

Колофон

Доступность

Эта электронная книга предназначена для использования кем угодно и где угодно бесплатно и практически без каких-либо ограничений. Вы можете копировать ее, раздавать или повторно использовать в соответствии с условиями лицензии Project Gutenberg, включенной в эту электронную книгу или доступной онлайн на www.gutenberg.org.

Эта электронная книга подготовлена командой Online Distributed Proofreading Team на сайте www.pgdp.net.

Сканы этой книги доступны в Internet Archive (копия 1).

Для правильного отображения арабского, иврита и греческого языков рекомендуется установка следующих шрифтов Unicode:

Арабский: Scheherazade.

Греческий: Charis SIL.

Иврит: Shlomo или Ezra SIL.

Метаданные

Title: | A Dictionary of Islam: Being a Cyclopædia of the Doctrines, Rites, Ceremonies, and Customs, Together with the Technical and Theological Terms, of the Muhammadan Religion |
Author: | Thomas Patrick Hughes (1838–1911) | Info
Language: | English |
Original publication date: | 1885 |

Кодировка

Источник этой электронной книги непоследователен в транслитерации арабских слов. В частности, обозначение долготы гласных и использование точек у согласных часто непоследовательны. Во время создания этой электронной книги были предприняты некоторые попытки исправить наиболее очевидные проблемы, но не было предпринято попыток сделать ее полностью последовательной. В нескольких случаях непоследовательное написание использовалось намеренно, например, при указании названий или цитировании других книг. Сделанные исправления были указаны в колофоне. Однако, поскольку эта электронная книга была создана из сканов относительно низкого качества, не все указанные ошибки могли на самом деле присутствовать в оригинальной работе. Это касается, в частности, отсутствующих диакритических знаков и знаков препинания.

При исправлении непоследовательного написания или использования диакритических знаков использовалось несколько методов. В ряде случаев сверялось оригинальное написание арабским шрифтом. В других случаях, когда было четкое предпочтение определенного написания, оно было нормализовано. Если варианты не могли быть разрешены ни в ту, ни в другую сторону, они оставлялись как есть.

Очевидные орфографические и типографские ошибки были исправлены.

Переносы в конце строк были неявно устранены.

Внутренние перекрестные ссылки (приведенные капителью) были связаны с соответствующими статьями, за исключением случаев, когда их невозможно разрешить.

Ссылки на Коран были связаны с внешним сайтом; к сожалению, из-за другой нумерации аятов, использовавшейся в Индии в то время, по сравнению с современной (египетской) нумерацией, вам, возможно, придется прокрутить на несколько аятов вверх или вниз, чтобы найти нужный аят на этом сайте.

История версий

2019-08-04 Начато.

Внешние ссылки

Эта электронная книга Project Gutenberg содержит внешние ссылки. Эти ссылки могут не работать у вас.

Исправления

В текст были внесены следующие исправления:

Page | Source | Correction | Edit distance
1 | K͟halīifah | K͟halīfah | 1
1 | recognied | recognized | 1
1 | ) | , | 1
Passim. | [Not in source] | . | 1
1 | at̤-T̤āïʿ | at̤-T̤āiʿ | 1 / 0
2 | ʾABDU | ʿABDU | 1
2, 460 | al-Hāris̤ | al-Ḥāris̤ | 1 / 0
2 | Baghdād | Bag͟hdād | 1 / 0
3 | adapta-tation | adaptation | 3
3 | sūrah | Sūrah | 1
4 | Fatāwī ʿĀlamgīrī | Fatāwā-i-ʿĀlamgīrī | 4 / 3
5 | El-ʾErāq | El-ʿIrāq | 2
6 | at̤-T̤āïf | at̤-T̤āʾif | 2 / 1
7, 122, 458 | knowlege | knowledge | 1
7 | [Not in source] | MĀLIK | 6
7 | [Not in source] | AN-NUʿMĀN | 10
9 | ṣahīfah | ṣaḥīfah | 1 / 0
10 | from from | from | 5
Passim. | , | [Deleted] | 1
11, 28, 37, 279, 280, 285, 367, 550, 652, 652, 704, 710 | Muhammad | Muḥammad | 1 / 0
11 | ealth | wealth | 1
11 | wmodest | modest | 1
11, 38, 129, 257, 347, 420, 474, 521, 531, 686, 717 | Quʾrān | Qurʾān | 2
13, 54, 113, 229, 230, 278, 441, 479, 537, 596, 629, 634, 646, 698 | Surah | Sūrah | 1 / 0
13 | ʾl-ghaib | ʾl-g͟haib | 1 / 0
13, 725 | Kīmiyā | Kīmiyāʾ | 1
13 | Āli | Ālu | 1
14 | Maulawīes | Maulawīs | 1
14 | AMBIYĀ | AMBIYĀʾ | 1
14 | al-Abwā | al-Abwāʾ | 1
14, 27, 40, 41, 45, 286, 371, 416, 417, 432, 538, 603, 684, 684 | [Not in source] | “ | 1
14, 60, 64, 160, 266, 487, 550, 643 | Abdu | ʿAbdu | 1
15 | Al-anāniyah | Al-anānīyah | 1 / 0
16, 286, 598 | Saḥīḥu | Ṣaḥīḥu | 1 / 0
19 | sh mael | Ishmael | 2
19, 42, 42, 42, 170, 220, 305, 450, 487, 572 | Abu | Abū | 1 / 0
19, 20, 24, 24, 241 | ʾl-Fidā | ʾl-Fidāʾ | 1
20 | Lughatu | Lug͟hatu | 1 / 0
20 | al-lughah | al-lug͟hah | 1 / 0
20, 217 | Ghālib | G͟hālib | 1 / 0
21 | Ẓu | Ẕū | 3 / 0
21 | Muḥammedan | Muḥammadan | 1
24, 590, 685 | preceeded | preceded | 1
25 | ghair | g͟hair | 1 / 0
25, 28, 110, 137, 189, 349, 378, 386, 402, 437, 478 | ‘ | “ | 1
Passim. | [Not in source] | , | 1
25 | ʿĀSHŪRĀ | ʿĀSHŪRĀʾ | 1
Passim. | [Not in source] | ’ | 1
25 | ʿAihalah | ʿAbhalah | 1
25, 30, 108, 158, 217, 350, 380, 380, 382, 458, 476 | Ẕu | Ẕū | 1 / 0
26 | ʾAihala | ʿAbhalah | 3
26 | his | this | 1
26 | AULĪYĀ | AULĪYĀʾ | 1
26, 440 | Qurān | Qurʾān | 1
26, 609 | Sūfīs | Ṣūfīs | 1 / 0
27 | AYIMMATUʾL-ASMĀ | AYIMMATUʾL-ASMĀʾ | 1
27, 689 | عايشة | عائشة | 1 / 0
28 | AẔAL | AZAL | 1 / 0
28 | Aṣ-s̤alātu | Aṣ-ṣalātu | 2 / 0
28, 28, 468, 537, 582, 590, 590, 634 | — | :— | 1
28, 28 | God | god | 1
28 | Vámbéry | Vambéry | 1 / 0
28 | Azān | Aẕān | 1 / 0
28, 28, 41, 71, 105, 241, 344, 374, 699 | “ | ‘ | 1
28, 28, 213, 344, 344, 344, 352, 377, 429, 464, 646, 658, 705 | ” | ’ | 1
28, 84, 134, 142, 423, 427, 472, 487, 487, 532, 573, 636 | ’ | ” | 1
28 | ʿAbdu ʾllah | ʿAbdu ʾllāh | 1 / 0
Passim. | [Not in source] | ” | 1
28 | ʿAbduʾllāh | ʿAbdu ʾllāh | 1
29, 50, 101, 153, 181, 206, 267, 280, 416, 439, 442, 467, 468, 468, 488, 533, 535, 661, 673 | [Not in source] | ) | 1
29, 618 | Sufī | Ṣūfī | 2 / 0
29 | BĀBU ʾN-NISĀ, | BĀBU ʾN-NISĀʾ | 1
29 | باب النسا | باب النساء | 1
29, 30 | Ghībah | G͟hībah | 1 / 0
30, 71, 582, 596 | Qurʾan | Qurʾān | 1 / 0
30, 85 | Ghazwatu | G͟hazwatu | 1 / 0
30, 83, 234, 416, 572, 603, 672 | [Not in source] | ( | 1
30 | BAḤIRAH | BAḤĪRAH | 1 / 0
30 | ʿĀlamgīri | ʿĀlamgīrī | 1 / 0
31 | corresponds | correspond | 1
32 | of | or | 1
32 | take | takes | 1
32 | deyn | dayn | 1
34, 647 | in in | in | 3
34, 35 | Baiʿu ʾl-Wafā | Baiʿu ʾl-Wafāʾ | 1
34 | Muḥummadan | Muḥammadan | 1
35 | ʾr-Rāzzaq’s | ʾr-Razzāq’s | 2 / 0
35 | BAIʿU ʾL-WAFĀ | BAIʿU ʾL-WAFĀʾ | 1
35 | propritor | proprietor | 1
35 | al-BAIYINAH | AL-BAIYINAH | 2
35, 53 | Ghiyās̤u | G͟hiyās̤u | 1 / 0
35, 127, 139, 140 | ʾl-Lughah | ʾl-Lug͟hah | 1 / 0
35 | Banu | Banū | 1 / 0
36 | ṣibghah | ṣibg͟hah | 1 / 0
36 | ʾL-GHARQAD | ʾL-G͟HARQAD | 1 / 0
36 | AL-BARĀ | AL-BARĀʾ | 1
36 | AL-BĀRIʾ | AL-BĀRĪʾ | 1 / 0
36, 721 | البارى | البارىء | 1
37 | asked | naked | 2
38 | thout | thou | 1
38, 213, 245, 520, 630 | ). | .) | 2
39 | ghalat̤ain | g͟halat̤ain | 1 / 0
39 | al-BAṢĪR | AL-BAṢĪR | 2
39 | Fātimah | Fāt̤imah | 1 / 0
40 | gumz | gums | 1
40 | Ẕawu | Ẕawū | 1 / 0
40 | Ghair | G͟hair | 1 / 0
40 | Ẕawī | Ẕawū | 1
40, 46 | Sūrat | Sūratu | 1
41 | “Who | who | 2
41 | fire | Fire | 1
41, 216, 377, 483 | ? | ! | 1
41 | they | say | 3
41 | descriptions | description | 1
41 | ʾl-Muminīn | ʾl-Muʾminīn | 1
41 | Amr | ʿAmr | 1
41 | בֶּןיַמִין | בִּנְיָמִין | 4 / 1
42 | Muʿaẕẕin | Muʾaẕẕin | 1
42 | At̤-T̤abari | At̤-T̤abarī | 1 / 0
42, 452 | ʾl-fidāʾ | ʾl-Fidāʾ | 1
42 | ʾl-fidā’s | ʾl-Fidāʾ’s | 2
42 | clergymen | clergyman | 1
42 | of of | of | 3
43 | [Not in source] | أعمى‎ | 6
43, 128 | Fatāwa | Fatāwā | 1 / 0
44 | manifests in | manifest sin | 2
44 | BUKĀ | BUKĀʾ | 1
44 | ‏בָכָה‎ | ‏בָּכָה‎ | 1 / 0
44 | al-Mughīrah | al-Mug͟hīrah | 1 / 0
44, 44, 119 | Afghānistān | Afg͟hānistān | 1 / 0
45 | one one | one | 4
45 | [Not in source] | was | 4
45 | [Not in source] | a | 2
45, 467 | Takbir | Takbīr | 1 / 0
45 | Subhān | Subḥān | 1 / 0
Passim. | . | , | 1
45 | fātihah | fātiḥah | 1 / 0
46, 627 | Munkir | Munkar | 1
46 | Hadīs | Ḥadīs̤ | 2 / 0
46, 46 | Hizbu | Ḥizbu | 1 / 0
48 | Tafsīr-i-Ḥusaini | Tafsīr-i-Ḥusainī | 1 / 0
48, 209 | in | is | 1
48 | Ghiyāṣu | G͟hiyās̤u | 3 / 0
48, 53 | ʾl-Lughāt | ʾl-Lug͟hāt | 1 / 0
48 | [Not in source] | كالب‎ | 6
49 | Qāmus | Qāmūs | 1 / 0
49 | Karwān | Kārwān | 1 / 0
50 | celebate | celibate | 1
50, 129, 182, 241, 571 | al-Baizāwī | al-Baiẓāwī | 1 / 0
50 | Tafsiru | Tafsīru | 1 / 0
50, 80, 312 | Herklot’s | Herklots’ | 2
51, 53 | Ak͟hlāq-i-Jalāli | Ak͟hlāq-i-Jalālī | 1 / 0
52 | al-Ghazzālī | al-G͟hazzālī | 1 / 0
52 | professsion | profession | 1
53 | Taghlib | Tag͟hlib | 1 / 0
53 | Ghassān | G͟hassān | 1 / 0
54 | Qurʾăn | Qurʾān | 1 / 0
54, 605 | Masīh | Masīḥ | 1 / 0
54 | ʿIsa | ʿĪsā | 2 / 0
56 | al-Baghawī | al-Bag͟hawī | 1 / 0
57 | T̤alaq | T̤alāq | 1 / 0
57, 170, 212, 234 | ʿĪsa | ʿĪsā | 1 / 0
57, 61, 267 | Mūsa | Mūsā | 1 / 0
57, 68, 72, 153, 188, 249, 299, 555, 646, 646 | Yaḥya | Yaḥyā | 1 / 0
58 | ZABAH | ZABIHAH | 2
58 | qissisīn | qissīsūn | 2 / 1
59, 215, 226, 365, 395, 438, 467, 467, 518, 562, 624, 647, 695 | ” | [Deleted] | 1
59 | yer | per | 1
59, 377 | Quraizah | Quraiz̤ah | 1 / 0
60 | جمة | جمعة | 1
60, 93 | far | for | 1
60, 62, 233, 353, 439 | .) | ). | 2
60 | Ak͟hlāk-i-Jalālī | Ak͟hlāq-i-Jalālī | 1
61 | Mis̤āq | Mīs̤āq | 1 / 0
62, 69 | al-Bukhārī | al-Buk͟hārī | 1 / 0
62 | Testament | Testaments | 1
62, 192, 261, 313, 388, 433, 441, 444, 445, 468 | ; | : | 1
64 | Muharram | Muḥarram | 1 / 0
64 | qat̤ʿī | qat̤īʿ | 2
65 | Abbassides | Abbasides | 1
65, 259 | Bagdād | Bag͟hdād | 2 / 1
65 | sufferred | suffered | 1
67, 138, 732, 732 | Ẓū | Ẕū | 2 / 0
69 | Nebuchadnezzer | Nebuchadnezzar | 1
69 | Fatāwa ʿĀlamgīri | Fatāwā ʿĀlamgīrī | 2 / 0
69 | . | ; | 1
69 | ʾl-harb | ʾl-ḥarb | 1 / 0
70 | ʾS-SALT̤ANAḤ | ʾS-SALT̤ANAH | 1 / 0
71, 96, 170, 680 | Badāwīs | Badawīs | 1 / 0
72 | hīm | him | 1 / 0
72 | DAʿWA | DAʿWĀ | 1 / 0
73 | pastiles | pastilles | 1
74 | Mirrik͟h | Mirrīk͟h | 1 / 0
75 | Khāliq. | K͟hāliq | 2 / 1
75 | Arbʿah | ʿArbaʿah | 2
76 | Arbaʾah | ʿArbaʿah | 2
76 | Laburnam | Laburnum | 1
76 | kawākīb | kawākib | 1 / 0
78 | Ya | Yā | 1 / 0
78 | Danush | Danūsh | 1 / 0
78 | Danushu | Danūshu | 1 / 0
79 | ʾs̤-s̤alāsāʾ | ʾs̤-s̤alās̤āʾ | 1 / 0
79 | ʾl-arbāʾ | ʾl-arbāʿ | 1
81 | wuẓū | wuẓūʾ | 1
82, 82, 386, 464, 578, 623 | [Not in source] | ‘ | 1
82 | there | they | 2
84 | ʿAzāzīl | ʿAzazīl | 1 / 0
84 | lʾ-Biḥār | ʾl-Biḥār | 2
84, 184 | n | in | 1
84 | DIBĀGHAH | DIBĀG͟HAH | 1 / 0
86 | fortelling | foretelling | 1
88 | Fatāwa-i-ʿĀlamgīrī | Fatāwā-i-ʿĀlamgīrī | 1 / 0
89, 242, 446, 468, 534, 642, 696 | ; | , | 1
90 | Kīfāyah | Kifāyah | 1 / 0
90 | lʾ-Muk͟htār | ʾl-Muk͟htār | 2
90 | Shīah | Shīʿah | 1
91 | diwānī | dīwānī | 1 / 0
91 | diwān | dīwān | 1 / 0
91 | Diwān-i-Ḥāfiz̤ | Dīwān-i-Ḥāfiz̤ | 1 / 0
91 | ‏כֶלֵב‎ | ‏כֶּלֶב‎ | 2 / 0
92 | influencd | influenced | 1
94 | distintinguished | distinguished | 3
96 | o | of | 1
96, 706 | sheiks | sheikhs | 1
97 | Baghdad | Bag͟hdād | 2 / 0
98 | caftän | caftān | 1 / 0
99 | torquoise | turquoise | 1
99, 750 | [Not in source] | : | 1
101 | [Not in source] | Q. | 3
101 | , to | to, | 2
102, 102 | Mūḥīt̤ | Muḥīt̤ | 1 / 0
104, 445, 719 | Ahmad | Aḥmad | 1 / 0
104, 130, 219, 264, 267, 407, 586, 599, 714 | Khān | K͟hān | 1 / 0
105 | book | Book | 1
105 | Ṣaḥiḥ | Ṣaḥīḥ | 1 / 0
106, 123, 127, 169, 620 | Sūfī | Ṣūfī | 1 / 0
107 | Cardova | Cordova | 1
109 | exclusirely | exclusively | 1
109, 109, 126, 126, 168, 175, 182, 215, 268, 345, 663 | ʾllah | ʾllāh | 1 / 0
110 | k͟halīdūn | k͟hālidūn | 2 / 0
112 | ẕīmmīs | ẕimmīs | 1 / 0
113 | (( | ( | 1
113 | G͟hiyas̤u | G͟hiyās̤u | 1 / 0
113 | ʾl-Aẓḥāʾ | ʾl-Aẓḥā | 1
114 | Uyūn | ʿUyūn | 1
114 | renvealed | revealed | 1
114, 263 | Malik | Mālik | 1 / 0
115 | Ṣufīistic | Ṣūfīistic | 1 / 0
116 | maulāwī | maulawī | 1 / 0
119 | Jalwattis | Jalwatīs | 2 / 1
121 | faqïr | faqīr | 1 / 0
121 | Akhūnd | Ak͟hūnd | 1 / 0
122 | al-arbʿaūn | al-arbaʿūn | 2
123, 201, 209, 387, 470 | : | ; | 1
123, 327 | Herklott’s | Herklots’ | 2
124, 628 | Ḥayatu | Ḥayātu | 1 / 0
124 | Farkaleet | Farakleet | 2
125 | Iyāka | Iyyāka | 1
125 | wa-iyāka | wa-iyyāka | 1
125 | ʾṣ-ṣirāta | ʾṣ-ṣirāt̤a | 1 / 0
125 | K͟hālīfahs | K͟halīfahs | 1 / 0
125 | 1. | (1) | 2
126 | Abassides | Abbasides | 2
126 | Aẕ-Z̤āfir | Az̤-Z̤āfir | 2 / 0
127, 267, 574 | K͟halifate | K͟halīfate | 1 / 0
127 | ʿĂẓid | ʿĀẓid | 1 / 0
127 | the month | [Deleted] | 10
128, 405, 436, 518, 569, 649 | . | [Deleted] | 1
128 | Abī | Abū | 1
128 | PHAROAH | PHARAOH | 2
129 | Dāʾud | Dāʾūd | 1 / 0
129 | al-ḥawāssul | al-ḥawāssu | 1
131 | ʿMasjid | Masjid | 1
131 | rikʿahs | rakʿahs | 1
132 | interpretating | interpreting | 2
132 | distingush | distinguish | 1
133 | Jibrîl | Jibrīl | 1 / 0
133, 153, 350 | on | in | 1
135, 562 | ʿAbbas | ʿAbbās | 1 / 0
135 | ’ | , | 1
135 | has | hast | 1
136, 163, 187, 313, 370, 432, 449, 450, 454, 458, 478, 627, 639, 661 | ) | [Deleted] | 1
138 | ʾl-Huwīyāh | ʾl-Huwīyah | 1 / 0
138 | G͟HAIR-I-MAHDI | G͟HAIR-I-MAHDĪ | 1 / 0
138 | Qanūn-i-Islām | Qānūn-i-Islām | 1 / 0
139 | lead | led | 1
139 | AL-G͟HAZZĀLI | AL-G͟HAZZĀLĪ | 1 / 0
139 | al-G͟hazzāli | al-G͟hazzālī | 1 / 0
139 | sometime | some time | 1
139 | [Not in source] | countries | 10
140, 597 | S̤aḥīḥu | Ṣaḥīḥu | 2 / 0
140, 345 | ʾl-Azīz | ʾl-ʿAzīz | 1
140 | Hindus | Hindūs | 1 / 0
140 | Hindustan | Hindūstān | 2 / 0
141, 721 | Al-Bārī | Al-Bārīʾ | 1
141 | Al-ʿAẕīm | Al-ʿAz̤īm | 2 / 0
141 | Al-Ḥafīẕ | Al-Ḥafīz̤ | 2 / 0
141 | Al-Bāis̤ | Al-Bāʿis̤ | 1
142 | Ab-Ṣamad | Aṣ-Ṣamad | 1
142, 400 | ʿAyishah | ʿĀyishah | 1 / 0
142 | ʾl-lahu | ʾl-lāhu | 1 / 0
144 | Sūratū | Sūratu | 1 / 0
144, 187, 293, 363, 383, 407, 454, 458, 489, 501, 522, 612, 622, 680 | , | . | 1
146 | his | His | 1
146, 146 | he | He | 1
146 | He | he | 1
146 | His | his | 1
147 | the | they | 1
147 | act | Act | 1
149 | Ghamūrah | G͟hamūrah | 1 / 0
150, 337, 341, 666 | Muhammadan | Muḥammadan | 1 / 0
150 | if | it | 1
151 | K͟hosru | K͟hosrū | 1 / 0
151 | abut | about | 1
151 | Qāẓi | Qāẓī | 1 / 0
152, 201 | Fatāwā-i-ʿAlamgīrī | Fatāwā-i-ʿĀlamgīrī | 1 / 0
152 | Bailie’s | Baillie’s | 1
154 | ʿUsmān | ʿUs̤mān | 1 / 0
154 | ḤĀJAR | HĀJAR | 1 / 0
154 | الحر الاسود | الحجر الاسود | 1
155 | Hājī | Ḥājī | 1 / 0
156, 157, 220, 236, 517, 637 | Ibrahīm | Ibrāhīm | 1 / 0
156 | Kaʿbaḥ | Kaʿbah | 1 / 0
157, 212, 351, 351, 486 | Ṣaḥiḥu | Ṣaḥīḥu | 1 / 0
157 | Lâ | Lā | 1 / 0
157, 157 | as-Ṣafā | aṣ-Ṣafā | 1 / 0
158 | kabīraḥ | kabīrah | 1 / 0
158 | RUKʾNU | RUKNU | 1
158 | TARWIAH | TARWIYAH | 1
158 | ḥāji | ḥājī | 1 / 0
158 | Ḥāji | Ḥājī | 1 / 0
159 | Islam | Islām | 1 / 0
160 | pilgrimmage | pilgrimage | 1
160 | Abitrator | Arbitrator | 1
160 | hāl | ḥāl | 1 / 0
160 | حليم | الحليم | 2
160 | ʾl-Taʿrifāt | ʾt-Taʿrifāt | 1
161 | Ha | Hā | 1 / 0
162, 305 | Ḥiyātu | Ḥayātu | 1
162 | al-Hāqqatu | al-Ḥāqqatu | 1 / 0
163 | حق اللة | حق الله | 1
163 | Haram | Ḥaram | 1 / 0
163 | Huram | Ḥuram | 1 / 0
163 | lâ | lā | 1 / 0
163 | afaʿlu | afʿalu | 2
163 | ʾL-MĀDĪNAH | ʾL-MADĪNAH | 1 / 0
163, 597, 623 | Ḥanifah | Ḥanīfah | 1 / 0
163 | אַרְנֶבֶה | אַרְנֶבֶת | 1
164 | checquers | chequers | 1
167 | that | than | 1
167, 367 | ʾl-Mut̤t̤ālib | ʾl-Mut̤t̤alib | 1 / 0
168 | Hassān | Ḥassān | 1 / 0
169 | H | Ḥ | 1 / 0
169 | HA | ḤĀ | 2 / 0
169 | MIM | MĪM | 1 / 0
169 | Al-Hayātu | Al-Ḥayātu | 1 / 0
169 | Ḥaẕara | Ḥaẕaru | 1
169 | ʾl-arwaḥ | ʾl-arwāḥ | 1 / 0
170 | HAẒRAH | ḤAẒRAH | 1 / 0
170, 216, 561, 571 | ]. | .] | 2
171 | 3 | 2 | 1
171 | Laz̤a | Laz̤ā | 1 / 0
171 | Al-Huṭamah | Al-Ḥut̤amah | 3 / 0
172 | ,) | ), | 2
174 | At̤-T̤aʾif | At̤-T̤āʾif | 1 / 0
174 | At-T̤āʾif | At̤-T̤āʾif | 1 / 0
174 | Al-Hijr | Al-Ḥijr | 1 / 0
175 | Ḥijrah | Hijrah | 1 / 0
176 | Al-hiẓānah | Al-ḥiẓānah | 1 / 0
176 | Hanafīs | Ḥanafīs | 1 / 0
177, 178 | ʿIshā | ʿIshāʾ | 1
178 | diyâr | diyār | 1 / 0
179, 179 | Haritha | Hâritha | 1 / 0
179, 180, 180 | MUHAMMADAN | MUḤAMMADAN | 1 / 0
179 | bulit | built | 2
179 | Ag͟hānistān | Afg͟hānistān | 1
181 | ḥarim | ḥarīm | 1 / 0
183 | Surāh | Sūrah | 2 / 0
183 | hujjatu | ḥujjatu | 1 / 0
184, 406 | Percival | Perceval | 1
187 | [Not in source] | p. | 3
187, 716 | Qūrʾān | Qurʾān | 1 / 0
188 | Qaẓi | Qāẓī | 2 / 0
189, 718 | ’ | [Deleted] | 1
189 | al-Mādīnah | al-Madīnah | 1 / 0
190, 219 | ʾl-Aẓḥa | ʾl-Aẓḥā | 1 / 0
190 | uniteh | uniteth | 1
192 | Yag͟hūs | Yag͟hūs̤ | 1 / 0
192, 551 | ʿIdu | ʿĪdu | 1 / 0
194 | Īdgāh | ʿĪdgāh | 1
196 | Kuran | Qurān | 2 / 1
197, 300, 482, 518 | . | : | 1
197 | IḤYĀU | IḤYĀʾU | 1
197 | Ittifāq-i-Sakūti | Ittifāq-i-Sakūtī | 1 / 0
197 | Ḥambalī | Ḥanbalī | 1
198 | as-S̤āurī | as̤-S̤aurī | 2 / 0
199, 567, 668, 668, 711, 713 | Hanīfah | Ḥanīfah | 1 / 0
201, 298 | caligraphy | calligraphy | 1
201 | Ḥidāyah | Hidāyah | 1 / 0
201 | ʾl-Muk͟hhtar | ʾl-Muk͟htār | 2 / 1
201 | Shīʿaḥ | Shīʿah | 1 / 0
202, 272 | Maulāwī | Maulawī | 1 / 0
202 | at-Taftazānī | at-Taftāzānī | 1 / 0
202 | ʾL-MŪSIQA | ʾL-MŪSĪQĪ | 2 / 1
202 | ʾl-Uṣū | ʾl-Uṣūl | 1
202 | Rīyāẓah | Riyāẓah | 1 / 0
203 | at-Jaqi | at-Taqī | 2 / 1
204 | Maʿsūd | Masʿūd | 2
204, 574, 574 | Shīʿas | Shīʿahs | 1
204 | Iʾmām | Iʾmān | 1
205 | Habs | Ḥabs | 1 / 0
207 | Shīaʿh | Shīʿah | 2
207 | As-Sirajīyah | As-Sirājīyah | 1 / 0
209 | It | If | 1
212 | [Not in source] | , peace be upon him | 19
212 | Luqā | Lūqā | 1 / 0
213 | Qissis | Qissīs | 1 / 0
213 | al-Baiẓāwi | al-Baiẓāwī | 1 / 0
213 | INSHĀ | INSHĀʾ | 1
213 | TAʿĀLA | TAʿĀLĀ | 1 / 0
213 | AL-INSHIRĀH | AL-INSHIRĀḤ | 1 / 0
214, 652 | Muhammad’s | Muḥammad’s | 1 / 0
214 | imgination | imagination | 1
215 | IQTIẒĀ | IQTIẒĀʾ | 1
215 | S̤ūfī | Ṣūfī | 2 / 0
215 | terrestial | terrestrial | 1
216 | ʿĪSA | ʿĪSĀ | 1 / 0
216, 440 | Shaʿyā | Shaʿyāʾ | 1
217, 297 | ʾl-Fīdāʾ | ʾl-Fidāʾ | 1 / 0
217 | Quṣāiy | Quṣaiy | 1 / 0
219 | estabblished | established | 1
219 | Geerge | George | 1
220 | nfant | infant | 1
220, 220, 336, 517, 588, 588, 589, 637 | Allah | Allāh | 1 / 0
220, 352, 493, 520, 520 | Suratu | Sūratu | 1 / 0
220 | IS̤NĀ-ʿISHARĪYAH | IS̤NĀ-ʿASHARĪYAH | 1
220 | twelve eans | twelveans | 2
221, 286 | Qiyāṣ | Qiyās | 1 / 0
223 | MŪSA | MŪSĀ | 1 / 0
223 | JABBAR | JABBĀR | 1 / 0
223 | Shiʿah | Shīʿah | 1 / 0
223 | al-Medīnah | al-Madīnah | 1
224 | ʿAbdiʾllah | ʿAbdi ʾllāh | 2 / 1
225 | جنه | جنة | 1
225 | ʾz-Zāt | ʾẕ-Ẕāt | 2 / 0
226 | JANNATU | JANNĀTU | 1 / 0
226 | JANNATUʾ L-K͟HULD | JANNATU ʾL-K͟HULD | 2
226 | ʾL-MAʾWA | ʾL-MAʾWĀ | 1 / 0
226, 474 |  | , “ | 2
227 | aṣ-Ṣak͟hraḥ | aṣ-Ṣak͟hrah | 1 / 0
228 | MIRAJ | MIʿRAJ | 1
228 | ʾl-Muquddas | ʾl-Muqaddas | 1
228 | ʾl-Aqṣa | ʾl-Aqṣā | 1 / 0
228 | aṣ-Sak͟hrah | aṣ-Ṣak͟hrah | 1 / 0
229, 571 | Ṣalāhu | Ṣalāḥu | 1 / 0
230 | chilren | children | 1
230 | ”; | ,” | 2
231, 233 | [Not in source] | ] | 1
234 | [ | [Deleted] | 1
234 | Rūhu | Rūḥu | 1 / 0
234 | ʾl-Qud | ʾl-Quds | 1
235 | Mīʿrāj | Miʿrāj | 1 / 0
235 | Jalalān | Jalālān | 1 / 0
235 | al-Ḥāwārīyūn | al-Ḥawārīyūn | 1 / 0
236 | T̤agūt | T̤āg͟hūt | 3 / 1
236 | [Not in source] | :— | 2
236 | Lūt | Lūt̤ | 1 / 0
236 | Firʿaūn | Firʿaun | 1 / 0
236 | Yūnas | Yūnus | 1
236 | Ārmiyā | Armiyā | 1 / 0
236 | Baalam | Balaam | 2
237, 240, 461 | [Not in source] | ; | 1
237, 240, 241, 242, 242, 242, 393 | Sūrah | Sūrahs | 1
237 | Khethubhoth | Kethuboth | 2
238 | Rabinnical | Rabbinical | 2
241 | 2 | 11 | 2
241 | xxii | xxxii | 1
243 | تورية | توراة | 1
243 | ‏תֵבָה‎ | ‏תֵּבָה‎ | 1 / 0
243 | אָרוֹן | אֲרוֹן | 1 / 0
243 | T̤āgūt | T̤āg͟hūt | 2 / 1
244 | fram | from | 1
248 | Jirgīs | Jirjīs | 1
249 | ʾl-Hūt | ʾl-Ḥūt | 1 / 0
250 | Jāmi | Jāmī | 1 / 0
252 | ininterpretation | interpretation | 2
255 | Judī | Jūdī | 1 / 0
255 | al-Jâmiʿu | al-Jāmiʿu | 1 / 0
255 | ʾs-Saghīr | ʾṣ-Ṣag͟hīr | 3 / 0
256 | Aqilah | ʿĀqilah | 2 / 1
256 | As-Shāfiʿī | Ash-Shāfiʿī | 1
256 | SIPARA | SIPARAH | 1
258 | Qusaiy | Quṣaiy | 1 / 0
260 | KALAMU | KALĀMU | 1 / 0
260 | اللاه | الله | 1
261 | Israil | Israīl | 1 / 0
261 | ʾL-WĀQIDI | ʾL-WĀQIDĪ | 1 / 0
262 | l-Wāqidī | ʾl-Wāqidī | 1
262 | al-Waqidī | al-Wāqidī | 1 / 0
263, 475 | QURAN | QURʾAN | 1
263 | Bākr | Bakr | 1 / 0
263 | Himṣ | Ḥimṣ | 1 / 0
264 | Kkan | K͟hān | 3 / 1
264 | Sultans | Sult̤āns | 2 / 0
264, 267 | ʿUs̤man | ʿUs̤mān | 1 / 0
264 | Salim | Salīm | 1 / 0
264 | Maliku | Māliku | 1 / 0
265 | k͟hut̤bahs | K͟hut̤bahs | 1
265 | ʿUlamā | ʿUlamāʾ | 1
265 | Ḥaraman | Ḥaramān | 1 / 0
265 | Ḥaramain | Ḥaramān | 2 / 1
266 | K͟halifahs | K͟halīfahs | 1 / 0
266 | Abbāside | Abbaside | 1 / 0
267 | A.H. | A.D. | 1
267 | A.A. | A.H. | 1
267 | Fat̤imate | Fāt̤imate | 1 / 0
267 | Mahmūd | Maḥmūd | 1 / 0
267, 267 | [Not in source] | A.D. | 5
268, 574, 574 | Musā | Mūsā | 1 / 0
268, 574 | al-Askarī | al-ʿAskarī | 1
268 | Al-Āẓid | Al-ʿĀẓid | 1
269 | az-Zaggâl | Zaggāl | 4 / 3
269 | acclammations | acclamations | 1
269 | use | used | 1
270 | K͟HATIMU | K͟HĀTIMU | 1 / 0
270 | K͟haṭt-i-Sharīf | K͟hat̤t̤-i-Sharīf | 3 / 0
270 | caligraphist | calligraphist | 1
271 | ancles | ankles | 1
273, 273 | al-K͟hizr | al-K͟hiẓr | 1 / 0
273 | K͟HUDAI | K͟HUDĀI | 1 / 0
274 | G͟hiyās̤ū | G͟hiyās̤u | 1 / 0
274 | k͟hatīb | k͟hat̤īb | 1 / 0
275 | al-K͟hattāb | al-K͟hat̤t̤āb | 2 / 0
276 | al-Muharram | al-Muḥarram | 1 / 0
276 | k͟hat̤ib | k͟hat̤īb | 1 / 0
277 | Yazid | Yazīd | 1 / 0
278 | Kīmiyāu | Kīmiyāʾu | 1
278 | ʾl-ʿK͟hawāṣṣ | ʾl-K͟hawāṣṣ | 1
278 | KINAYAH | KINĀYAH | 1 / 0
278 | Maʾmūm | Maʾmūn | 1
278 | al-Kindi | al-Kindī | 1 / 0
278 | Bādshah | Bādshāh | 1 / 0
278, 634 | Afghānistan | Afg͟hānistān | 2 / 0
279 | Islām | Islâm | 1 / 0
279 | Kaʿabah | Kaʿbah | 1
280 | Shuwwāl | Shawwāl | 1
280 | AL-KITABU | AL-KITĀBU | 1 / 0
281, 383 | attidude | attitude | 1
281 | ʾl-ʿAbbas | ʾl-ʿAbbās | 1 / 0
282 | JABIR | JĀBIR | 1 / 0
283 | seizin | seizing | 1
284 | Al-Ḥuṣain | Al-Ḥusain | 1 / 0
285 | AL-LATĪF | AL-LAT̤ĪF | 1 / 0
286, 286, 592 | ;” | ”; | 2
286, 641 | Hadīs̤ | Ḥadīs̤ | 1 / 0
286 | Hanafī | Ḥanafī | 1 / 0
287 | qiyāṣ | qiyās | 1 / 0
287 | Kitāb-ul-Wasáïk | Kitáb-ul-Wasáïk | 1 / 0
287, 698 | ʾs-Sag͟hīr | ʾṣ-Ṣag͟hīr | 2 / 0
287, 288, 290, 291 | fi | fí | 1 / 0
288 | Nikayah | Nikáyah | 1 / 0
288 | Jámi-ur-Rumūz | Jámi-ur-Rumúz | 1 / 0
289 | Abd-ur-Rahmān | Abd-ur-Rahmán | 1 / 0
289 | Al-Faraïz-ul-Fazárí | Al-Faráïz-ul-Fazárí | 1 / 0
289, 290 | Sirajiyyah | Sirájiyyah | 1 / 0
289 | occurence | occurrence | 1
290 | Fatwas | Fatwás | 1 / 0
290 | Alamgir | Alamgír | 1 / 0
290 | Arungzeb | Aurungzeb | 1
290 | Tázirāt | Tázírát | 2 / 0
290, 587 | Dehli | Delhi | 2
291 | Mudammadan | Muhammadan | 1
291 | Hanifi | Hanífí | 2 / 0
291 | Churan | Churun | 1
291 | Sircār | Sircar | 1 / 0
292 | , | ’ | 1
292 | ut-Kalám | ul-Kalám | 1
292 | Sharáyá | Sharáya | 1 / 0
292 | Kítáb | Kitáb | 1 / 0
292 | Sharáyah | Sharáya | 1
292 | Ismāʿilu | Ismāʿīlu | 1 / 0
292 | Druses | Druzes | 1
292 | DRUSES | DRUZES | 1
293, 578 | Shīaʿhs | Shīʿahs | 2
293 | concensus | consensus | 1
293 | Fatāwā-i-ʿAlamg͟hīrī | Fatāwā-i-ʿAlamgīrī | 2 / 1
294 | ʿUkāz | ʿUkāz̤ | 1 / 0
295 | succcesful | successful | 2
295, 535 | Bag͟hdad | Bag͟hdād | 1 / 0
295 | ʿz̤-Z̤unūn | ʾz̤-Z̤unūn | 1
295 | ʾl-Malik | ʾl-Mālik | 1 / 0
295, 297 | Abbasside | Abbaside | 1
296 | twnnty | twenty | 1
296 | dinārs | dīnārs | 1 / 0
297 | ʾl-fidā | ʾl-Fidāʾ | 2
297 | encyclopædians | encyclopedias | 2
298 | Saʾd | Saʿd | 1
298 | ʾz-Zunūn | ʾz̤-Z̤unūn | 2 / 0
299 | Yahya | Yaḥyā | 2 / 0
301, 619 | Absal | Absāl | 1 / 0
302 | suported | supported | 1
302 | Spenger | Sprenger | 1
302 | Se | See | 1
302 | tanaʿʿum | tanaʿum | 1
302 | Muḥamman | Muḥammadan | 2
303 | Madinatu | Madīnatu | 1 / 0
303 | SHUAIB | SHUʿAIB | 1
305 | Sunnis | Sunnīs | 1 / 0
305, 607 | K͟horosān | K͟horasān | 1
306, 311 | Sultan | Sult̤ān | 2 / 0
306 | Sultān | Sult̤ān | 1 / 0
309 | al-maisar | al-maisir | 1
310 | MAJZŪB | MAJẔŪB | 1 / 0
310, 354, 603, 605 | ( | [Deleted] | 1
311 | Ḥijāẓ | Ḥijāz | 1 / 0
312 | Harūnu | Hārūnu | 1 / 0
313 | Maqām Maḥmud | Maḥmūd | 7 / 6
313 | MARIYATU | MĀRIYATU | 1 / 0
313, 575 | nikāh | nikāḥ | 1 / 0
314 | Disablities | Disabilities | 1
315 | taṣarrufāt-i-sharʿīah | taṣarrufāt-i-sharīʿah | 2
315 | Mohammadan | Muhammadan | 1
315 | wali | walî | 1 / 0
316 | consanguinous | consanguineous | 1
317 | liʿân | liʿān | 1 / 0
318 | Zalîk͟ha | Zalīk͟hā | 2 / 0
319 | huqqa | ḥuqqah | 2 / 1
319 | hinnā | ḥinnāʾ | 2 / 1
319 | etcetras | etceteras | 1
321 | Ali’s | Alī’s | 1 / 0
321 | Musalmans | Musalmāns | 1 / 0
325 | Ḥenná | Henná | 1 / 0
327 | al-Hasan | al-Ḥasan | 1 / 0
327, 407 | al-Husain | al-Ḥusain | 1 / 0
328 | Imran | ʿImrān | 2 / 1
328 | Masah | Masaḥ | 1 / 0
330 | mutāwallī | mutawallī | 1 / 0
333 | ʾL-ĀQṢĀ | ʾL-AQṢĀ | 1 / 0
333 | as-Suyūt̤y | as-Suyūt̤ī | 1
333 | Ramaẕān | Ramaẓān | 2 / 0
336, 336 | ʾL-HARAM | ʾL-ḤARĀM | 2 / 0
336 | ʾl-Irāk | ʾl-ʿIrāq | 2
336 | S̤uluṣī | S̤ulus̤ī | 2 / 0
342, 637 | Sulaiman | Sulaimān | 1 / 0
343 | k͟huṭbah | k͟hut̤bah | 2 / 0
346 | Circasian | Circassian | 1
349 | lovingkindness | loving kindness | 1
350 | Madinah | Madīnah | 1 / 0
350 | Ẕāt-i-ʿIrq | Ẕāt-i-ʿIrāq | 1
350 | prformed | performed | 1
351 | ʾl-Ḥaram | ʾl-Ḥarām | 1 / 0
351 | ʾl-Haqq | ʾl-Ḥaqq | 1 / 0
351 | Muḥammmad | Muḥammad | 1
352 | his | is | 1
352 | ʾl-Mʿamūr | ʾl-Maʿmūr | 2
352, 394 | retuned | returned | 1
353 | ʾL-MAṢABĪḤ | ʾL-MAṢĀBĪḤ | 1 / 0
353 | مشكوة المصابيح | مشكاة المصابيح | 1
353 | Maṣābiḥu | Maṣābīḥu | 1 / 0
354 | hayāʾ | ḥayāʾ | 1 / 0
354, 481 | qintār | qint̤ār | 1 / 0
355 | سفر | صفر | 1
356 | ʾl-Fitr | ʾl-Fit̤r | 1 / 0
356 | ʾl-Ḥijjaḥ | ʾl-Ḥijjah | 1 / 0
356 | Sürahs | Sūrahs | 1 / 0
356 | מֹשֶח | מֹשֶׁח | 1 / 0
358 | hy | by | 1
361 | ïts | its | 1 / 0
363 | goiny | going | 1
366 | miraraculous | miraculous | 2
366 | MUʿAHID | MUʿĀHID | 1 / 0
366 | Al-Muʾallimu | Al-Muʿallimu | 1
366 | MUʿANAQAH | MUʿĀNAQAH | 1 / 0
366 | MUʿAẔ | MUʿĀẔ | 1 / 0
366 | azān | aẕān | 1 / 0
367 | AL-MUBDIʾ | AL-MUBDĪʾ | 1 / 0
367 | AL-MUG͟HNI | AL-MUG͟HNĪ | 1 / 0
368 | Rabīu | Rabīʿu | 1
368 | Ṣuwaibah | S̤uwaibah | 2 / 0
369 | reconstructien | reconstruction | 1
371 | — | : | 1
372 | Aqabah | ʿAqabah | 1
373 | reconnaisance | reconnaissance | 1
374 | Medina | Medîna | 1 / 0
375 | youselves | yourselves | 1
377 | Zaināb | Zainab | 1 / 0
378 | Gazwatu | G͟hazwatu | 2 / 1
378 | harīm | ḥarīm | 1 / 0
379 | QAZAF | QAZF | 1
379 | Haraql | Hiraql | 1
379 | Najasih | Najāshī | 3 / 2
380 | vistation | visitation | 1
381 | Ṣaqīf | S̤aqīf | 2 / 0
381 | Banū | Banī | 1
385 | ?’ | ’? | 2
386 | Asâmeh | Asâmah | 1
386 | Muḥammad | Muhammad | 1 / 0
386 | [Not in source] | ” ’ | 2
387, 407 | Mohammed’s | Mohammeds | 1
387 | illustates | illustrates | 1
389 | toothpick | tooth-pick | 1
391 | Kaʾbah | Kaʿbah | 1
391, 391 | secresy | secrecy | 1
392 | revaled | revealed | 1
392 | Hiyatu ʾl-Qulub | Ḥayātu ʾl-Qulūb | 4 / 1
392 | Kabʾah | Kaʿbah | 2
395 | right-hand | right hand | 1
396, 532 | al-Madinah | al-Madīnah | 1 / 0
399 | at̤-T̤âhir | at̤-T̤āhir | 1 / 0
399 | Fat̤īmah | Fāt̤imah | 2 / 0
400 | Kulṣūm | Kuls̤ūm | 2 / 0
400, 448 | ʿAbū | Abū | 1
400 | itfelf | itself | 1
401, 649, 680 | Kur-án | Ḳur-án | 1 / 0
402 | Naoh | Noah | 2
402 | al-Jilāni | al-Jīlānī | 2 / 0
402 | Marrocco | Morocco | 2
402 | Wahhabīism | Wahhābīism | 1 / 0
402 | milllions | millions | 1
403 | recongnize | recognize | 1
404 | Chatholicism | Catholicism | 1
405 | verocity | voracity | 2
406, 424 | Blochman | Blochmann | 1
407, 407 | Geshichte | Geschichte | 1
407 | Qorans | Qorâns | 1 / 0
407 | ASHURAʾ | ʿASHURAʾ | 1
407 | dagggers | daggers | 1
409 | Qabr-i-Husain | Qabr-i-Ḥusain | 1 / 0
409 | al-Husain’s | al-Ḥusain’s | 1 / 0
416 | quîte | quite | 1 / 0
416 | darwish | darwísh | 1 / 0
416 | ʿAlí | ʾAlí | 1
416 | the | thee | 1
417 | MUHARRAMĀT | MUḤARRAMĀT | 1 / 0
417 | MUHAYĀT | MUHĀYĀT | 1 / 0
418, 438, 531 | “ | [Deleted] | 1
418 | wordly | worldly | 1
419 | For a | A | 5
420 | ʾl-Munāfiqīn | ʾl-Munāfiqūn | 1
420, 431 | Ḥadīs | Ḥadīs̤ | 1 / 0
420 | MUQTADA | MUQTADĀ | 1 / 0
421, 421, 742, 742 | الخطا | الخطاء | 1
421 | ʾl-K͟hat̤ā | ʾl-K͟hat̤āʾ | 1
422 | fourths | fourth | 1
422 | K͟harijīyahs | K͟hārijīyahs | 1 / 0
422 | [Not in source] | be | 3
423 | musīqā | mūsīqā | 1 / 0
423 | Ṣaḥīḥân | Ṣaḥīḥān | 1 / 0
424 | Majūṣī | Majūsī | 1 / 0
424 | Muwat̤t̤a, | Muwat̤t̤aʾ | 1
425 | Wāsil’s | Wāṣil’s | 1 / 0
425 | Naz̤āmiyah | Naz̤āmīyah | 1 / 0
425 | Askāfiyah | Askāfīyah | 1 / 0
426 | as as | as | 3
426, 747 | موطا | موطاء | 1
426 | ʾs-Ṣittah | ʾs-Sittah | 1 / 0
426 | Fénélon | Fénelon | 1 / 0
427, 724 | النبا | النباء | 1
427 | Isrāfil | Isrāfīl | 1 / 0
427 | say | says | 1
428 | Hindustāni | Hindūstānī | 2 / 0
429, 702 | Abbās | ʿAbbās | 1
429 | Mansūr | Manṣūr | 1 / 0
429 | twelth | twelfth | 1
430 | Sūra | Sūrah | 1
430, 670 | Ḥadīṣ | Ḥadīs̤ | 2 / 0
430 | Lavant | Levant | 1
430 | NARAWĀ | NĀRAWĀ | 1 / 0
430 | نسا | نساء | 1
431 | NASIK͟H | NĀSIK͟H | 1 / 0
434 | Nûḥ | Nūḥ | 1 / 0
436 | NUḤ | NŪḤ | 1 / 0
437 | ohtained | obtained | 1
440 | Korah, Qārūn; | [Deleted] | 14
440 | Pharoah | Pharaoh | 2
440 | ʾl-Hukkām | ʾl-Ḥukkām | 1 / 0
440 | Hikmah | Ḥikmah | 1 / 0
440 | betweent hem | between them | 2
444, 448 | Tourāt | Tourât | 1 / 0
447 | : | , | 1
448 | yatîm | yatīm | 1 / 0
449 | l-Māʾidah | ʾl-Māʾidah | 1
450 | Hégira | Hegira | 1 / 0
451 | iniquitîes | iniquities | 1 / 0
451 | is | his | 1
452 | ʾl-ḥikmaḥ | ʾl-ḥikmah | 1 / 0
452 | philsophy | philosophy | 1
455 | quiditas | quidditas | 1
457 | proceding | preceding | 1
458 | Averroes | Averroës | 1 / 0
460, 580 | fi | fī | 1 / 0
460 | Mutaqaddimūm | Mutaqadimūn | 2
460 | Tābi ʿ | Tābiʿ | 1
460 | شى | شىء | 1
460 | qaṣîdahs | qaṣīdahs | 1 / 0
462 | kasidas | kasîdas | 1 / 0
464 | pratical | practical | 1
465 | AZAN | AẔĀN | 2 / 0
466 | Shafiʿīs | Shāfiʿīs | 1 / 0
466 | Shiʿahs | Shīʿahs | 1 / 0
467 | Takbir-i-Qiyām | Takbīr-i-Qiyām | 1 / 0
468 | Fātihah | Fātiḥah | 1 / 0
469 | Sunnat-i-ghair-i-muʾakkadah | Sunnat-i-g͟hair-i-muʾakkadah | 1 / 0
469 | Ishrāq | ʿIshrāq | 1
470 | ʾt-Tirmiẕi | ʾt-Tirmiẕī | 1 / 0
470 | Mishhāt | Mishkāt | 1
471 | Namāẓ | Namāz | 1 / 0
473 | or | and | 3
473 | orthedox | orthodox | 1
475, 582, 582, 634 | ʿIsā | ʿĪsā | 1 / 0
476 | Jāmiu | Jāmiʿu | 1
477 | ʾt̤-t̤ariq | ʾt̤-t̤arīq | 1 / 0
477 | Masḥ | Masaḥ | 1
477, 618 | Ṣufī | Ṣūfī | 1 / 0
478 | ” | ” ’ ” | 2
478 | emiment | eminent | 1
479 | ribāʾ | ribā | 1
479 | قوى | القوى | 2
480 | l-Baqarah | ʾl-Baqarah | 1
482 | anological | analogical | 1
482, 666 | a a | a | 2
482 | al-Qudratu | Al-Qudratu | 1
484 | Fūrqān | Furqān | 1 / 0
486 | as-Suyūt̤is | as-Suyūt̤ī’s | 2 / 1
487 | Ansārī | Anṣārī | 1 / 0
487 | al-Ḥāris | al-Ḥāris̤ | 1 / 0
487 | Ṣābit | S̤ābit | 2 / 0
488 | Hayātu | Ḥayātu | 1 / 0
488 | sacreligious | sacrilegious | 2
489 | Quaraish | Quraish | 1
489 | [Not in source] | verses | 7
490 | Arāf | Aʿrāf | 1
490 | Hud | Hūd | 1 / 0
490 | Hijr | Ḥijr | 1 / 0
490 | Saba | Sabaʾ | 1
492 | Kausar | Kaus̤ar | 1 / 0
493 | .. | . | 1
494 | ʾl-Insḥirāḥ | ʾl-Inshirāḥ | 1 / 0
494 | Muḥammud’s | Muḥammad’s | 1
495 | ʾut̤-T̤āriq | ʾt̤-T̤āriq | 1
497 | Ād | ʿĀd | 1
499 | proof’s | proofs | 1
500 | Sin | Sīn | 1 / 0
501 | Ṣūratu | Sūratu | 1 / 0
501 | reject | rejects | 1
501 | ʾs-Ṣād | ʾṣ-Ṣād | 1 / 0
503 | The | They | 1
506 | followers | followers’ | 1
508 | Jakob | Jacob | 1
509, 703 | Sūrātu | Sūratu | 1 / 0
517 | تالاوة | تلاوة | 1
517 | ʾl-Tajwīd | ʾt-Tajwīd | 1
517 | hnown | known | 1
517 | Ālif | Alif | 1 / 0
517 | Allāhū | Allāhu | 1 / 0
517 | KHYʿAS | KHYʿAṢ | 1 / 0
518 | Qaf | Qāf | 1 / 0
518 | k͟huṣūṣu | K͟huṣūṣu | 1
518 | säriq | sāriq | 1 / 0
519 | zinā | zināʿ | 1
519, 519 | Iqtiẓā | Iqtiẓāʾ | 1
520 | Mansūkh | Mansūk͟h | 1 / 0
520 | Nāsikh | Nāsik͟h | 1 / 0
521 | Muʿtazalites | Muʿtazilites | 1
521 | وتَقْوَاهَا | وَتَقْوَاهَا | 1 / 0
522 | schimmer | Schimmer | 1
522 | glanz | Glanz | 1
522 | gleichgewicht | Gleichgewicht | 1
522 | bewusstseyn | Bewusstseyn | 1
522 | guten | Guten | 1
522 | bösen | Bösen | 1
522 | verdunklet | verdunkelt | 2
522 | فِى | فىِ | 2 / 0
522 | بَعْصِمَنِى | يَعْصِمُنِى | 2 / 1
522 | anotated | annotated | 1
523 | atttempted | attempted | 1
523 | Nurnberg | Nürnberg | 1 / 0
523 | XI | XII | 1
525 | Mohammadan | Moḥammadan | 1 / 0
525 | non | not | 1
526 | Hadramont | Hadhramaut | 3
529 | dissylabic | disyllabic | 2
529 | ضارِبٌ | ضَارِبٌ | 1 / 0
530 | קָרְבָן | קָרְבָּן | 1 / 0
531 | al-ʿálamu | al-ʿālamu | 1 / 0
531 | رعد | الرعد | 2
531 | RADD | AR-RADD | 3
533 | oco | loco | 1
533 | my | may | 1
535 | Rawasīm | Rawāsīm | 1 / 0
536 | consesequently | consequently | 2
537 | Ak͟hlāq-i-Jālālī | Ak͟hlāq-i-Jalālī | 1 / 0
539 | ʾl-Buk͟hāri | ʾl-Buk͟hārī | 1 / 0
539 | ʾl-Fit̤an | ʾl-Fitan | 1 / 0
540 | Al-Madinah | Al-Madīnah | 1 / 0
541 | mother’s | mothers’ | 2
542 | Al-G͟hazālī | Al-G͟hazzālī | 1
542 | unharmed | unhorned | 2
543 | createdest | createdst | 1
545 | ! | . | 1
545 | ʾIdu | ʿĪdu | 2 / 1
545 | l-Azḥā | ʾl-Aẓḥā | 2 / 1
546 | Duru | Durru | 1
546 | lʾ-Maṣābiḥ | ʾl-Maṣābiḥ | 2
547 | Ruḥu | Rūḥu | 1 / 0
547, 547, 547 | Ar-Ruḥu | Ar-Rūḥu | 1 / 0
547, 547 | RUḤU | RŪḤU | 1 / 0
547, 554 | ʾLLAH | ʾLLĀH | 1 / 0
547 | ʾl-Quduṣ | ʾl-Qudus | 1 / 0
548 | do do | do | 3
548 | خاليفة | خليفة | 1
549 | interrrogated | interrogated | 1
549 | RUʾYAʾ | RŪYĀʾ | 3 / 1
550 | שֶׁבַע | שֵׁבָא | 3 / 1
551 | Sābiʾ | Ṣābiʾ | 1 / 0
551 | as-Ṣābiʾ | aṣ-Ṣābiʾ | 1 / 0
551 | SABAEANS | SABEANS | 1
551 | IDUʾ L-AZHA | ʿIDU ʾL-AZHA | 3
551 | ʾl-Maṣabīḥ | ʾl-Maṣābīḥ | 1 / 0
551 | ʾz-Ẓuḥā | ʾẓ-Ẓuḥā | 1 / 0
551 | Uẓhīyah | Uẓḥīyah | 1 / 0
553 | ) | ] | 1
554 | IDU | ʿĪDU | 2 / 1
554 | WAQQĀS | WAQQĀṢ | 1 / 0
554 | معاز | معاذ | 1
554 | AS-ṢAFĀ | AṢ-ṢAFĀ | 1 / 0
554 | AS-ṢĀFFĀT | AṢ-ṢĀFFĀT | 1 / 0
555 | Sāhibu | Ṣāḥibu | 2 / 0
555 | ʾn-Nisāb | ʾn-Niṣāb | 1 / 0
555 | ʿAbd | ʿAbdu | 1
555 | ṢAḤĪHU | ṢAḤĪḤU | 1 / 0
555 | SAʿID | SAʿĪD | 1 / 0
555, 737 | اللة | الله | 1
557 | AS-ṢAK͟HRAH | AṢ-ṢAK͟HRAH | 1 / 0
560 | Abdu ʾl-Aziz | ʿAbdu ʾl-ʿAzīz | 3 / 2
560 | Al-Baiẓāwi | Al-Baiẓāwī | 1 / 0
560 | [Not in source] | the | 4
560 | Cherubin | Cherubim | 1
561 | AS-ṢALĀT | AṢ-ṢALĀT | 1 / 0
561 | Salātu | Ṣalātu | 1 / 0
561 | ʾl-Muḥtar | ʾl-Muḥtār | 1 / 0
562 | ṢALATU | ṢALĀTU | 1 / 0
562 | , | .’ | 2
562 | lʾ-Ḥaqq | ʾl-Ḥaqq | 2
562 | Ilāḥa | Ilāha | 1 / 0
563 | salutations | salutation | 1
563 | as-Ṣalāmu | as-Salāmu | 1 / 0
564 | AS-ṢAMAD | AṢ-ṢAMAD | 1 / 0
564 | Liṣānu | Lisānu | 1 / 0
565 | ʾṣ-ṣarīh | ʾṣ-ṣarīḥ | 1 / 0
566 | ZAZAT | ZAKAT | 1
566 | נָהַר | נָהָר | 1 / 0
567 | lʾ-Aswad | ʾl-Aswad | 2
567 | Hanafīyah | Ḥanafīyah | 1 / 0
567 | as-Shāfiʿīʿ | ash-Shāfiʿī | 2
568 | Ahraman | Ahriman | 1
568 | ugainst | against | 1
568 | S̤afwān | Ṣafwān | 2 / 0
569 | ʿAmaliyah | ʿAmalīyah | 1 / 0
570 | ʾl-Najm | ʾn-Najm | 1
572 | ḥāsḥiyah | ḥāshiyah | 1 / 0
572 | Muḥammand | Muḥammad | 1
573 | Anṣars | Anṣārs | 1 / 0
573 | Ansārs | Anṣārs | 1 / 0
573 | K͟halifah | K͟halīfah | 1 / 0
573, 677 | Us̤mān | ʿUs̤mān | 1
573 | posisition | position | 2
574 | Imamites | Imāmites | 1 / 0
574 | Jafar | Jaʿfar | 1
574, 574, 643 | Ismāʾīl | Ismāʿīl | 1
574 | Ismaʿīl | Ismāʿīl | 1 / 0
574 | persian | Persian | 1
575 | Manlayastahzirahu | Man-lā-yastaḥẓirahu | 5 / 2
578 | ‘ | [Deleted] | 1
581 | ASH-SHUʿARĀ | ASH-SHUʿARĀʾ | 1
582 | ʾs-Ṣifah | ʾṣ-Ṣifah | 1 / 0
582 | AS-ṢIḤĀḤU | AṢ-ṢIḤĀḤU | 1 / 0
583 | s´ishya | śishya | 2 / 1
584 | ẓikr | ẕikr | 2 / 0
584 | S´āstras | Śāstras | 2 / 1
584 | Jap-ji | Jap-jī | 1 / 0
584, 585 | Adi | Ādi | 1 / 0
584 | Nizāmī | Niz̤āmī | 1 / 0
586 | dif-cult | difficult | 2
586 | Qaẓī | Qāẓī | 1 / 0
586 | aleka | āleka | 1 / 0
588 | - |  | 1
588 | be-imān | be-īmān | 1 / 0
589 | ;’ | ’; | 2
589 | Mīyān | Miyān | 1 / 0
589 | Parames´war | Parameśwar | 2 / 1
590 | entramelled | entrammelled | 1
591 | Har-Kisan | Har-Krishan | 2
592 | di | dī | 1 / 0
592 | Har-Kishan | Har-Krishan | 1
593 | S´ivarām | Śivarām | 2 / 1
594 | Muḥammanan | Muḥammadan | 1
595 | Ṣufīs | Ṣūfīs | 1 / 0
595 | Ṣīrāt̤u | Ṣirāt̤u | 1 / 0
595 | AS-ṢIRĀT̤U | AṢ-ṢIRĀT̤U | 1 / 0
599 | Khān’s | K͟hān’s | 1 / 0
600 | Ak͟hlāq-i-Jilālī | Ak͟hlāq-i-Jalālī | 1
601 | Vambery’s | Vambéry’s | 1 / 0
603 | ʿĪfrīt | ʿIfrīt | 1 / 0
603 | wāter | water | 1 / 0
604 | imagininy | imagining | 1
605 | arwāh | arwāḥ | 1 / 0
605 | ʾl-Amin | ʾl-Amīn | 1 / 0
605 | Kashshāfu ʾṣt̤ilāḥāti | Kashshāfu Iṣt̤ilāḥāti | 1
605 | Ἅιδης | ᾍδης | 3 / 2
605 | [Not in source] | (3) | 4
608 | [Not in source] | do | 3
608 | Ṣufīyān | Ṣūfīyān | 1 / 0
608 | Sufīyah | Ṣūfīyah | 2 / 0
609 | Ahādīs̤ | Aḥādīs̤ | 1 / 0
609, 637 | [Not in source] | is | 3
609 | [Not in source] | are | 4
612 | majzūb | majẕūb | 1 / 0
612 | majzūb-i-Sālik | majẕūb-i-Sālik | 1 / 0
612 | Sālik-i-majzūb | Sālik-i-majẕūb | 1 / 0
615, 702 | Muhammadanism | Muḥammadanism | 1 / 0
616 | ak͟hīru | āk͟hiru | 2 / 0
620 | Ṣufīism | Ṣūfīism | 1 / 0
621 | slaves | slave | 1
622 | Sipārah | Sīpārah | 1 / 0
622 | Superogatory | Supererogatory | 2
622 | Aḥadīs̤ | Aḥādīs̤ | 1 / 0
623 | T̤AʿAH | T̤ĀʿAH | 1 / 0
624 | medicant | mendicant | 1
624 | Tāʿbiʿūn | Tābiʿūn | 1
625, 625 | T̤ag͟hūt | T̤āg͟hūt | 1 / 0
625 | Marīyah | Māriyah | 2 / 0
627 | La | Lā | 1 / 0
628 | 2 | 3 | 1
628 | Siḥāḥ | Ṣiḥāḥ | 1 / 0
629 | Basmallah | Bismillāh | 3 / 2
629 | tat̤ḥīr | tat̤hīr | 1 / 0
630 | look | looks | 1
631 | preceeding | preceding | 1
633 | Imam | Imām | 1 / 0
634 | AT-T̤IBBU | AT̤-T̤IBBU | 1 / 0
634 | seventeeth | seventeenth | 1
634 | Ak͟hund | Ak͟hūnd | 1 / 0
635, 650 | Waqqās | Waqqāṣ | 1 / 0
637 | Vambery | Vambéry | 1 / 0
637 | minature | miniature | 1
637, 656 | ʿAli | ʿAlī | 1 / 0
637 | Ibrahīm’s | Ibrāhīm’s | 1 / 0
637 | b | by | 1
638 | sepuchre | sepulchre | 1
638 | K͟hudabandiah | K͟hudabandia | 1
639, 640 | at-Tirmīẕī | at-Tirmiẕī | 1 / 0
639 | Daʿūd | Dāʿūd | 1 / 0
640 | ʾz-Ẓaʿīf | ʾẓ-Ẓaʿīf | 1 / 0
643 | ʿĀbdi | ʿAbdi | 1 / 0
643 | Man-lā-yastaḥzirahu | Man-lā-yastaḥẓirahu | 1 / 0
645 | is is | is | 3
646 | between | with | 6
649 | AS-ṢĀMIT | AṢ-ṢĀMIT | 1 / 0
650 | misrepresention | misrepresentation | 2
651 | reponsibilities | responsibilities | 1
653 | Umar’s | ʿUmar’s | 1
654 | replies | replied | 1
654 | ān-Nabīyu | an-Nabīyu | 1 / 0
655 | Wahhābis | Wahhābīs | 1 / 0
655 | عقبىا | عقبى | 1
656 | dunyawi | dunyawī | 1 / 0
656 | ribaʾ | ribā | 2 / 1
657 | Ar-Rāghib | Ar-Rāg͟hib | 1 / 0
658 | ʾl-Aẓhā | ʾl-Aẓḥā | 1 / 0
658 | been not | not been | 8
659 | the the | the | 4
660 | Wahhābi | Wahhābī | 1 / 0
660 | him | his | 1
660 | Pashah | Pasha | 1
661 | Bing | Being | 1
661 | Ṣirat̤u | Ṣirāt̤u | 1 / 0
662 | ʾl-Azḥā | ʾl-Aẓḥā | 1 / 0
662 | 3 | 9 | 1
662 | insistance | insistence | 1
662 | Wahhabbism | Wahhabism | 1
662 | ther | their | 1
663 | Wālāʾu | Walāʾu | 1 / 0
663 | Wali | Walī | 1 / 0
663 | WALĪ | WĀLĪ | 1 / 0
663 | Qurʾân | Qurʾān | 1 / 0
667 | [Not in source] | be | 3
667, 668 | Zimmīs | Ẕimmīs | 1 / 0
668 | other wise | otherwise | 1
669 | riyāh | riyāḥ | 1 / 0
670 | rakʾahs | rakʿahs | 1
672 | Fatâwa-i-Alamgirî | Fatâwa-i-Alamgîrî | 1 / 0
672 | Fatâwa-î-Kâzi Khân | Fatâwa-i-Kâzi Khân | 1 / 0
675 | zananah | zanānah | 1 / 0
677 | Badāwī | Badawī | 1 / 0
679 | III | IV | 2
679 | IV | V | 1
681 | qaras̤hat | qarashat | 1 / 0
683 | Korans | Qorâns | 2 / 1
683 | Yahyā | Yaḥyā | 1 / 0
684 | fāʾil | fāʿil | 1
685 | ar-Ras̤hīd’s | ar-Rashīd’s | 1 / 0
685 | fathah | fatḥah | 1 / 0
685 | ẓammaḥ | ẓammah | 1 / 0
686 | Ak͟hut̤t̤u | Ak͟hat̤t̤u | 1
686 | diaritical | diacritical | 1
687 | Alī | ʿAlī | 1
687 | ٱ لْشّيَاطِينُ | ٱ لْشَّيَاطِينُ | 1 / 0
687 | ash-shayat̤īnu | ash-shayāt̤īnu | 1 / 0
688, 722, 735 | الرحمن | الرحمان | 1
689 | ʾṣ-ṣināʿatu | ʾṣ-ṣināʾatu | 1
689 | ʿaṣirun | ʿasirun | 1 / 0
690 | an | aw | 1
690 | lākinna-hu | lakinna-hu | 1 / 0
690 | ẓālika | ẕālika | 2 / 0
690 | ghaiba | g͟haiba | 1 / 0
691 | الما | الماء | 1
691 | ḥuwa | huwa | 1 / 0
692 | va | wa | 1
692 | ʾl-aun | ʾl-ʿaun | 1
692 | eliptically | elliptically | 1
692 | al-Bauwābs | al-Bauwāb’s | 1
693 | wuzūʾ | wuẓūʾ | 1 / 0
693 | YA | YĀ | 1 / 0
694 | [Not in source] | 4 | 2
694 | ʾL-ʿĀSHŪRĀʾ | ʾL-ʿĀSHŪRAʾ | 1 / 0
697 | al-warīdan | al-warīdān | 1 / 0
698 | ʾl-Mirʿāj | ʾl-Miʿrāj | 2
698 | aṣ-Ṣuyūt̤ī | as-Suyūt̤ī | 2 / 0
698 | AZ-Z̤ĀHIR | AZ̤-Z̤ĀHIR | 1 / 0
699 | Zakarīyā | Zakarīyāʾ | 1
699 | ZAKAT | ZAKĀT | 1 / 0
700 | proprotion | proportion | 2
701 | زنحبيل | زنجبيل | 1
702 | Ḥanfiyah | Ḥanfīyah | 1 / 0
702 | AZ-ẔĀRIYĀT | AẔ-ẔĀRĪYĀT | 2 / 0
702 | AZ-ẒĀRR | AẒ-ẒĀRR | 1 / 0
702 | Z̤IHAR | Z̤IHĀR | 1 / 0
703 | ilāhā | ilāha | 1 / 0
704 | Tauhīd | Tauḥīd | 1 / 0
704 | Zikr | Ẕikr | 1 / 0
704 | Allahu | Allāhu | 1 / 0
706 | Allah | Allâh | 1 / 0
707 | Rufâʿee | Rufâʾee | 1
710 | AZ-Z̤ILLU | AZ̤-Z̤ILLU | 1 / 0
710 | oppposed | opposed | 1
710 | possesssors | possessors | 1
711 | captitation-tax | capitation-tax | 1
712 | pre sented | presented | 1
712, 713 | Bailley | Baillie | 2
713 | ZINAʾ | ZINĀʾ | 1 / 0
715 | Ṣāhib | Ṣāḥib | 1 / 0
716 | ZALĪK͟HĀ | ZALĪK͟HĀʾ | 1
717 | tyranically | tyrannically | 1
717 | ẔU | ẔŪ | 1 / 0
717 | KHIZR | AL-KHIZR | 3
718 | Qnrʾān | Qurʾān | 1
718 | Baītu | Baitu | 1 / 0
718 | zawū | ẕawū | 1 / 0
718 | ʾl-arḥam | ʾl-arḥām | 1 / 0
719 | Is̤nā-ʿisharīyah | Is̤nā-ʿasharīyah | 1
720 | ʾl-Maʾs̤ūrah | ʾl-Māʾs̤ūrah | 1 / 0
720 | ʿAsḥāb | Aṣḥāb | 2 / 1
721 | Al-ʿArbaʿūn | Al-Arbaʿūn | 1
721 | الثلوث | الثالوث | 1
723 | Al-ʿAlamu | Al-ʿĀlamu | 1 / 0
723 | ʾl-allāhī | ʾl-Ilāhī | 2
723 | Al-ʿIdu | Al-ʿĪdu | 1 / 0
723 | Al-Qurān | Al-Qurʾān | 1
723 | Al-Qurānu | Al-Qurʾānu | 1
723 | Al-Mutaʿak͟hirūn | Al-Mutaʾak͟hk͟hirūn | 4 / 3
724 | ʾl-jāmi | ʾl-jāmiʿ | 1
725 | taʿāla | taʿālā | 1 / 0
726 | ʾṣ-Ṣafā | ʾṣ-Ṣafāʾ | 1
726 | Bāriʾ | Bārīʾ | 1 / 0
727 | پيغامبار | پيغامبر | 1
727 | Taẖlīq | Taḥlīq | 2 / 0
728 | Tanaʿʿum | Tanaʿum | 1
728 | تهذيف | تهذيب | 1
728, 729 | Jumāda | Jumādā | 1 / 0
729 | ʾs-shurb | ʾsh-shurb | 1
729 | hizr | ḥiẕr | 2 / 0
730 | ʾl-gaibi | ʾl-g͟haibi | 2 / 1
730 | Ḥazratu | Ḥaẓratu | 1 / 0
730 | Ḥayā | Ḥayāʾ | 1
732 | qatīʿ | qat̤īʿ | 1 / 0
733 | gairi | g͟hairi | 2 / 1
733, 739 | ; | [Deleted] | 1
733 | ʾl-ilqā | ʾl-ilqāʾ | 1
733 | [Not in source] | 229, ii. | 8
734 | Adam | Ādam | 1 / 0
734 | Zaigh | Zaig͟h | 1 / 0
734 | ااحكام | الحكام | 1
734 | Simhāq | Simḥāq | 1 / 0
736 | ʾn-Nisā | ʾn-Nisāʾ | 1
736 | اسرائنل | اسرائيل | 1
736 | Sād | Ṣād | 1 / 0
737 | صابى | صابىء | 1
737 | صاجب | صاحب | 1
737 | ʾl-istisqā | ʾl-istisqāʾ | 1
738 | Tarīqīyah | T̤arīqīyah | 1 / 0
738 | ʿAbid | ʿĀbid | 1 / 0
738 | ʿAshūrāʾ | ʿĀshūrāʾ | 1 / 0
738 | ʿAqib | ʿĀqib | 1 / 0
739, 739 | ʿAlamu | ʿĀlamu | 1 / 0
739 | ʿAmil | ʿĀmil | 1 / 0
739 | ʿAbā | ʿAbāʾ | 1
740 | ʾl-Masīh | ʾl-Masīḥ | 1 / 0
741 | Fāʾil | Fāʿil | 1
742 | العمة | العمد | 1
742 | ʾl-k͟hat̤ā | ʾl-k͟hat̤āʾ | 1
742 | Qurānu | Qurʾānu | 1
742 | Hāfiz̤ah | Ḥāfiz̤ah | 1 / 0
743 | كافلة | كفالة | 2
746 | Maʿna | Maʿnā | 1 / 0
747 | Musīqā | Mūsīqā | 1 / 0
748 | Nūh | Nūḥ | 1 / 0
748 | Nīyāz-i-rasūl | Niyāz-i-rasūl | 1 / 0
749 | الوخودية | الوجودية | 1
749 | ʾl-atāqah | ʾl-ʿatāqah | 1
749 | الحالال | الحلال | 1
750 | Yuḥannā | Yūḥannā | 1 / 0
750 | ʾl-ḥarā | ʾl-ḥarāʾ | 1

Сокращения

Обзор используемых сокращений.

Abbreviation | Expansion
A.H. | Anno Hegirae
A.V. | Authorized Version
B.D. | [Expansion not available]
C.B. | [Expansion not available]
C.I.E. | [Expansion not available]
C.S.I. | Companion of the Star of India
D.D. | Doctor of Divinity
H.M. | [Expansion not available]
K.C.B. | [Expansion not available]
l.l. | [Expansion not available]
LL.B. | [Expansion not available]
LL.D. | Doctor of Laws
M.A. | [Expansion not available]
M.D. | [Expansion not available]
M.R.A.S. | Member of the Royal Asiatic Society
N.B. | Nota Bene
Ph.D. | [Expansion not available]
q.v. | quod vide
S.P.C.K. | Society for Promoting Christian Knowledge
S.W. | [Expansion not available]