[Примечание переводчика:

В оригинальном тексте нет нумерации страниц. Вместо этого первые несколько листов каждой 16-страничной тетради промаркированы последовательно: A, A i, A ii; B, B i... Немаркированные страницы обозначены на полях вертикальными линиями |

Каждый раздел оригинального текста был напечатан одним сплошным блоком. Для удобства чтения в данной электронной версии реплика каждого говорящего вынесена на новую строку.

Несколько очевидных опечаток были исправлены и отмечены вот так. Некоторые другие проблемы отмечены таким же образом, но оставлены без изменений. Вся остальная орфография и пунктуация соответствуют оригиналу.]

A dialoge

or communication of
two persons, deuysyd
and set forthe in the la-
tê tonge, by the noble
and famose clarke.
Desiderius Erasmus
intituled ye pyl-
gremage of
pure de-
uoty-
on.

Newly trãslatyd into
Englishe.

To the reder.

AСреди всех писаний человеческих, дорогой читатель, не только из-за разнообразия языков, но и благодаря искусным наброскам столь искусно написанных образов, которые столь живо выразили в живом подобии природу, порядок и пропорцию всех сословий, касающихся управления христианским государством, что нет (как я полагаю) такой части Писания, которая не была бы истолкована, дополнена и изложена так, чтобы каждый христианин мог извлечь из нее свой долг перед Богом, своим государем и своим ближним, и, следовательно, пройти узким путем, о котором свидетельствует Писание, и который, как очень немногие могут найти вход, посредством веры в искупление мира кровью Христа, Сына Божьего, чтобы вечно царствовать с Отцом и Святым Духом, согласно обещанию Христа, говорящего: «В доме Отца Моего обителей много, мы придем к нему и обитель у него сотворим, и Я открыл и открою им имя Твое, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них», и это есть Царство Божье, столь часто упоминаемое нам в Священном Писании, которое все верные будут владеть и наследовать вовеки, тогда как неверные, неправедные и грешники не войдут в Царство Божье, ибо, заменив славу нетленного Бога образом тленного человека, Он по справедливости попустил им блуждать в их облаках невежества, предпочитая ложь и порочные суждения человека истине и правде Божьей, скорее служа твари, нежели Творцу, среди всех частей которого (как было сказано в начале) это всегда, не только в Новом, но и в Ветхом Завете, было как вещь наиболее отвратительная и неприятная в очах Божьих, запрещенная и возбраненная; но наша природа, имеющая в себе пагубное сопротивление греха против всемогущей силы Божьей, унаследованное еще от нашего первого отца Адама, столь склонна к порокам, среди которых не последнюю часть занимает этот отчаянный грех идолопоклонства, против непорочной и грозной заповеди Божьей: «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим», что страшно ожидать того же суда, который был вынесен городу Ниневии, чтобы быть поглощенными землей в гневе и мщении Божьем, что стало причиной того, что так много писателей, как недавних дней, так и минувших лет, даже до смерти сопротивлялись этим пагубным пособникам идолопоклонства, предавая себя кресту в пример исправления своим братьям, как в писаниях, так и в советах, увещевая стадо Христово от такого нечестивого учения, среди которых благородный и знаменитый ученый Эразм Роттердамский представил в живом образе перед глазами людей суеверное поклонение и ложную честь, воздаваемую костям, головам, челюстям, рукам, палкам, камням, рубашкам, сорочкам, кафтанам, шапкам, шляпам, туфлям, митрам, тапочкам, седлам, кольцам, четкам, поясам, чашам, колоколам, книгам, перчаткам, веревкам, факелам, свечам, сапогам, шпорам (у меня дыхание почти перехватило) и многим другим подобным пагубным уловкам дьявола, чтобы использовать их как богов вопреки непорочному Писанию Божьему; более того, он отмечает как своего рода высокомерие частное суждение некоторых, кто по собственному разумению хотел бы изгнать изображения из храма без общего согласия и власти; есть такие, что всегда ищут святыни и отправляются в паломничества под предлогом святости, откуда и возникли эти братства и сестринства; более того, те, кто был в Иерусалиме, называются рыцарями Гроба Господня и называют друг друга братьями, а в Вербное воскресенье они разыгрывают дураков всерьез, таская за собой осла на веревке, когда они сами недалеко ушли от деревянного осла, которого тащат. То же самое делают и те, кто был у святого Иакова в Компостеле. Но более пагубны те, кто выдает сомнительные реликвии за подлинные и приписывает им больше, чем следует, и проституирует или выставляет их ради грязной наживы. Но теперь, когда они видят, что эта их пагубная «Корвана» (сокровищница иудеев) приходит в упадок и что их самая достойная оплакивания слепота и давно укоренившиеся заблуждения должны быть исправлены, они, отбросив всякий страх перед Богом и человеком, бунтуют и поднимают восстания вопреки установлению Божьему, против своего короля и законного государя, провоцируя и подстрекая простую общину к своему пагубному лицемерию и заговору, замышляя и пытаясь предотвратить суд нашего всемилостивейшего государя, еще не вынесенный по поводу их содомских деяний и ужаснейшего лицемерия. Но слово Господне, которое они так тиранически пытаются подавить вместе со всеми его сторонниками, победит и уничтожит всех таких наиболее отвратительных и обманчивых обольстителей и возмутителей простого народа к такой гнусной измене. И чтобы это могло произойти в грозный пример этим и всем другим мятежникам и нелояльным подданным, и к великому утешению и ободрению верных и истинных подданных его милости, я прошу Того, Кто дышит, где хочет, и царствует вечно, Бога, даровать нашему вышеупомянутому грозному государю, чье величество, как очевидно, направляет все свое усердие на продвижение и распространение самого спасительного учения Всемогущего Бога, на исправление давно укоренившихся зол и пагубных сект, на поддержку и сохранение благочестивых и дозволенных обрядов, на подавление и самое желанное искоренение дьявольских и гнусных узурпированных властей, пагубных заблуждений и нечестивых злоупотреблений, привнесенных тем могучим Голиафом, тем ожесточенным фараоном, тем гордым Нимродом (да исправит его Бог), епископом Римским, даровать (говорю я) Его Высочеству такую Божественную помощь и поддержку, чтобы его милость со своим достопочтенным советом (против которого сейчас направлен и начат этот высокомерный заговор) мог преодолеть и победить этих предателей, как в прошлые времена его величество благоразумно поступал с другими, кто ранее пытался совершить и осуществить подобное мятежное злодейство, и так укрепить сердца истинных подданных его милости, чтобы они могли охотно и согласно своему долгу повиноваться и исполнять его законные и Божественно установленные законы и заповеди, благодаря чему они не только совершат дело, угодное воле и учению Божьему, в котором Он желает, чтобы каждая душа была подчинена высшей власти и послушна своему государю, но также (к своей великой славе и похвале) покажут себя готовыми и способными исполнить свой долг, помогая Его превосходительству в исправлении всех пагубных злоупотреблений и, прежде всего, гнусного идолопоклонства, которое столь строго запрещено в Священном Писании и наиболее неприятно Богу, для каковой цели вышеупомянутый благородный и знаменитый ученый Эразм Роттердамский составил и написал этот диалог на латыни, как следует далее, ныне недавно переведенный на наш родной английский язык. Избегай же, дорогой читатель, всех злоупотреблений, из-за которых может возникнуть какое-либо неудобство, будь то препятствие слову Божьему, неудовольствие твоего государя (которому ты так строго обязан повиноваться) или ущерб общественному благу, которое превыше всех пороков считается наиболее отвратительным не только святейшими писателями и толкователями Писания, но и нечестивыми язычниками, которые никогда не воспринимали ничего иного, кроме того, к чему природа склоняла их сердца, и, следовательно, достичь наслаждения божеством через веру, о которой[a][a]

говорилось в начале, к которой Господь Иисус Христос приведет нас всех в совершенном спокойствии. Да будет так.

{+}

(C)A pylgremage, for pure deuocyõ.

Менедем. Означает «оставить». Что это за новая вещь, которую я вижу? Не вижу ли я Огигия, моего соседа, которого никто не мог заметить все эти шесть месяцев? Ходили слухи, что он умер. Это действительно он, если только я не сильно ошибаюсь. Я подойду к нему и поздороваюсь. «Доброе утро» было придумано старым царем Фиванским. Огигий. Доброго утра вам, Менедем.M[b][b][c][c]

Менедем. Прошу вас, из какой страны вы вернулись к нам такими невредимыми? Ибо здесь ходили упорные слухи, что вы отправились прямиком в ад.

Огигий. Нет, слава Богу, с тех пор как я уехал, мне жилось так же хорошо, как и во всю мою жизнь.

Менедем. Что ж, можно легко заметить, что все такие слухи — лишь суета. Но прошу вас, что это за наряд на вас? Мне кажется, вы облачены в раковины гребешков и увешаны со всех сторон значками из свинца и олова. И вы довольно мило украшены венками из соломы, а ваша рука полна змеиных яиц. Означает четки. Уолсингем называется «параталассия», потому что он находится у моря.[d][d]

Огигий. Я был в паломничестве у святого Иакова в Компостеле, а на обратном пути я более благочестиво посетил нашу леди Уолсингемскую в Англии, очень святое паломничество, но я предпочел посетить ее. Ибо я был там до этого в течение трех лет.

Менедем. Полагаю, это было только ради вашего удовольствия.

Огигий. Нет, это было ради чистого благочестия.

Менедем. Полагаю, вы научились этой религии у греков.

Огигий. Моя теща дала обет, что если ее дочь родит живого мальчика, то я должен отправиться в паломничество к святому Иакову и там поприветствовать и поблагодарить его.

Менедем. Вы приветствовали святого Иакова только от своего имени и от имени вашей тещи?

Огигий. Нет, от имени всего нашего дома.

Менедем. Поистине, я думаю, что ваше домохозяйство процветало бы так же хорошо, если бы вы вообще его не приветствовали. Но прошу вас, какой ответ он дал на ваше приветствие?

Огигий. Никакого. Но когда я делал подношение, мне показалось, что он улыбнулся мне, кивнул головой и протянул мне эту раковину гребешка.

Менедем. Почему он дает скорее такие раковины, чем другие вещи?

Огигий. Потому что море, которое находится рядом с ним, дает в изобилии такие вещи.

Менедем. О святой Иаков, который является и акушером для беременных женщин, и также помогает своим паломникам. Но прошу вас, что это за новый вид давания обетов, когда человек, будучи праздным, перекладывает бремя на спину другого человека? В случае, если вы связываете себя обетом, что если дело, которое у вас в руках, завершится счастливо, то я за вас буду поститься дважды в неделю, верите ли вы, что я могу выполнить ваш обет?

Огигий. Нет, я не верю, если бы вы дали его от своего имени. Это лишь забава с вами — насмехаться над святыми. Но это была моя теща, я должен был подчиниться ей, вы знаете женские привязанности, и я должен был подчиниться ее.

Менедем. Если бы вы не выполнили свой обет, в какой опасности вы бы оказались?

Огигий. Признаю, он не мог бы подать на меня иск в суд, но он мог бы впредь быть глух к моим молитвам или тайно наслать какую-нибудь беду или несчастье на мое домохозяйство; вы хорошо знаете нравы великих людей.

Менедем. Расскажите мне теперь, что делает этот честный человек святой Иаков и как он поживает.

Огигий. Гораздо холоднее, чем он привык.

Менедем. В чем причина? Его возраст?

Огигий. О, насмешник, вы хорошо знаете, что святые не стареют. Но это новое учение, которое распространяется по всему миру в наши дни, заставляет его посещать гораздо реже, чем он привык, ибо если кто и приходит, они только приветствуют его, но предлагают мало или ничего, и говорят, что их деньги могут быть лучше распределены среди бедных людей.

Менедем. О, нечестивая беседа.

Огигий. Да, и такой великий Апостол, который привык стоять весь в драгоценных камнях и золоте, теперь стоит весь из дерева, имея перед собой едва ли одну восковую свечу.

Менедем. Если это правда, что я слышу, то велика опасность, что то же самое случится со всеми остальными святыми.

Огигий. Я так и думаю, ибо есть послание, которое наша Леди написала по этому же вопросу.

Менедем. Какая леди?

Огигий. Наша Леди Каменная в Раурахии, которая является определенной страной. Она, которая получила свое имя от камня.[e][e]

Менедем. Полагаю, это в Раурахии.

Огигий. Именно так.

Менедем. Вы рассказываете мне о каменной леди. Но кому она писала?

Огигий. Послание ясно показывает его имя.

Менедем. Кем оно было отправлено?

Огигий. Несомненно, ангелом, который положил писание на алтарь, о чем он проповедует тому, кому оно было отправлено. И чтобы у вас не было подозрений в хитрой подделке, вы увидите послание, написанное его собственной рукой.

Менедем. Вы так хорошо знаете почерк ангела, который является секретарем нашей Леди?

Огигий. Да, а почему нет?

Менедем. На каком основании?

Огигий. Я читал эпитафию Беды, которая была выгравирована ангелом: и буквы совпадают во всем. Я читал также обязательство, которое было отправлено святому Эгидию, как видно. Разве эти аргументы не доказывают, что дело достаточно хорошее?[f][f]

Менедем. Может ли человек взглянуть на них?

Огигий. Да, если вы поклянетесь хранить это в тайне.

Менедем. О, вы будете говорить камню.

Огигий. В наши дни есть камни с таким именем, очень клеветнические, которые ничего не скроют.

Менедем. Вы будете говорить немому человеку, если не доверяете камню.

Огигий. На этом условии я расскажу, смотрите, слушайте обоими ушами.

Менедем. Так и делаю.

Огигий. Послание нашей Леди. Глаукоплут, жаждущий богатства. Мария, мать Иисуса, шлет приветствие Глаукоплуту. Поскольку вы следуете за Лютером, вы благородно убеждаете, что взывать к святым бесполезно, хорошо ли вы знаете, что это мне очень по душе. Ибо до сего дня я была почти убита назойливыми молитвами людей. От меня одной они просили всего, как будто мой сын всегда был младенцем, потому что он так изображен и нарисован на моей груди, что он всегда должен быть в моем распоряжении и не смеет отказать в моей просьбе, опасаясь, что если он откажет в моей просьбе, я откажу ему в своей груди, когда он жаждет: и очень часто они требуют от меня того, о чем застенчивый юноша едва ли осмелится просить сводню, да, это такие вещи, которые я стыжусь излагать в письме. Теперь приходит купец, готовый отплыть в Испанию ради выгоды, и вверяет мне честность своей жены. Затем приходит та маленькая миловидная монахиня, и она сбрасывает свою вуаль, готовая убежать, она оставляет мне доброе имя своей девственности, за которую вскоре намерена получить деньги. Затем кричит нечестивый солдат, замышляющий грабеж, и говорит: «Благословенная Леди, пошли мне хорошую добычу». Теперь приходит непутевый игрок и кричит: «Пошли мне удачу, Леди, и ты получишь часть моих выигрышей», и если кости выпадают против него, он богохульствует и проклинает меня, потому что я не хочу потворствовать его негодности. Теперь кричит та, что продает себя ради грязной наживы, и говорит: «Милая Леди, пошли мне клиентов», и если я отказываю, они восклицают против меня и говорят: «Ты не мать милосердия». Более того, обеты некоторых женщин не менее нечестивы, чем глупы. Девица кричит и говорит: «О, милая Мария, пошли мне красивого и богатого мужа». Замужняя женщина говорит: «Пошли мне хороших детей». Теперь мучается женщина с ребенком и кричит: «Дорогая Леди, освободи меня от моих уз». Затем приходит старуха и говорит: «Цветок всех женщин, пошли мне прожить долго без кашля и сухости». Теперь ползет дряхлый старик и говорит: «Леди, пошли мне снова помолодеть». Затем выходит философ и кричит: «Пошли мне аргументы, которые неразрешимы». Великий священник кричит: «Пошли мне жирный бенефиций». Затем говорит епископ: «Храни хорошо мою церковь». Затем кричит верховный судья: «Покажи мне своего сына, прежде чем я уйду из этого мира». Затем говорит придворный: «Пошли мне истинное исповедание в час моей смерти». Земледелец говорит: «Пошли нам умеренную погоду». Молочница кричит: «Благословенная Леди, спаси наш скот». Теперь, если я отказываю в чем-либо, я сразу становлюсь жестокой. Если я перепоручаю это своему сыну, я слышу, как они говорят: «Он сделает все, что вы пожелаете». Должна ли я тогда, будучи и женщиной, и девой, помогать морякам, солдатам, купцам, игрокам, женатым мужчинам, беременным женщинам, судьям, королям и земледельцам? Да, и это, что я сказал, — лишь малая часть моей боли. Но я теперь не так сильно обеспокоена такими делами, за что я хотела бы сердечно поблагодарить вас, но эта выгода приносит с собой большее неудобство. У меня теперь больше покоя, но меньше чести и прибыли. До этого времени меня называли королевой небес, владычицей мира, но теперь едва ли кто-то скажет «Ave Maria» или «Радуйся, Мария». Раньше я была облачена в драгоценные камни и золото, и у меня были смены нарядов, и ежедневно предлагались золото и драгоценные камни, теперь я едва прикрыта половиной платья, и то все изъедено молью. Мои ежегодные доходы теперь так малы, что я едва могу найти своего бедного певчего, чтобы зажечь восковую свечу передо мной. И все же все это можно было бы терпеть, но вы собираетесь отнять большие вещи, вы собираетесь (как говорят) отнять у церквей все, что имеет любой святой в любом месте, но берегитесь, что вы делаете. Ибо нет святого без способа отомстить за свою обиду. Если вы изгоните святого Петра из церкви, он может отплатить вам той же монетой и закрыть перед вами врата небесные. Святой Павел имеет свой меч. Варфоломей не без своего большого ножа. Святой Вильгельм вооружен под своим монашеским плащом, не без большого копья. Что ты можешь сделать против святого Георгия, который является и рыцарем, и весь вооружен своим длинным копьем и своим грозным мечом? И святой Антоний не без своего оружия, ибо у него с собой святой огонь. Да, остальные святые имеют свое оружие или беды, которые они посылают на кого захотят. Но что касается меня, ты не можешь изгнать, если не изгонишь моего сына, которого я держу на руках. Я не хочу быть отделена от него, либо ты должен изгнать его вместе со мной, либо ты должен оставить нас обоих, если только ты не хочешь иметь храм без Христа. Это те вещи, которые я хочу, чтобы вы знали. Представьте себе поэтому, каким будет ваш ответ. Ибо эта вещь мне очень нравится. Из нашей каменной церкви, в календы августа, года от страстей моего сына 1514. Я, каменная леди, подписала это собственной рукой.

[g][g]

Менедем. Поистине, это было печальное и грозное послание, я полагаю, что Глаукоплут будет остерегаться впредь.

Огигий. Да, если он мудр.

Менедем. Почему же тот добрый святой Иаков не написал тому человеку по тому же вопросу?

Огигий. Не могу сказать, разве что потому, что он так далеко, и в наши дни людей часто обыскивают по таким делам, и в их путешествии письма отбирают у них.

Менедем. Прошу вас, какой бог отправил вас в Англию?

Огигий. Я видел, что ветер был удивительно благоприятным в ту сторону, и я почти обещал этой благословенной Леди Уолсингемской, что навещу ее в течение двух лет.

Менедем. О чем бы вы просили ее?

Огигий. Ни о чем новом, но о том, что обычно: хранить в безопасности и здравии мое домохозяйство, приумножать мои блага, и в этом мире иметь долгую и веселую жизнь, а когда умру — вечную жизнь в другом мире.

Менедем. Разве наша Леди не может даровать то же самое дома, у нас? У нее в Антверпене гораздо более величественный храм, чем в Уолсингеме.

Огигий. Я не отрицаю, что это может быть так, но в разных местах она дарует разные вещи, будь то ее желание так поступать или потому, что она столь милостива, что, касаясь этой цели, она готова уступить нашим привязанностям.

Менедем. Я часто слышал о святом Иакове, но прошу вас, опишите мне королевство Уолсингем.

Огигий. Поистине, я расскажу вам так коротко, как смогу. Это самое святое имя во всей Англии, и вы можете найти некоторых на том острове, кто полагает, что их состояние не будет процветать, если они не посетят ее со своим подношением каждый год, как они могут дать.

Менедем. Где она живет?

Огигий. В самой дальней части всей Англии между Севером и Западом, недалеко от моря, едва ли три мили, город почти поддерживается за счет притока паломников. Коллегия состоит из каноников, но они такие, что получили свое имя от латинского языка и называются «секуляры», своего рода среднее между монахами и канониками.

Менедем. То, что вы рассказываете мне об амфибиях, — вещи сомнительные. Бобр — это зверь моря и суши. Василиск убьет человека взглядом. Амфибии — такие, как монстр Бобр.[h]

[i]

[k][h][i]

Огигий. Нет, они скорее такие, как василиск. Но без притворства, я избавлю вас от этого сомнения в трех словах. Для тех, кого они ненавидят, они каноники, а для тех, кого они любят, они монахи.[k]

Менедем. Все же вы не раскрываете эту загадку.

Огигий. Я нарисую ее перед вашими глазами: если епископ Римский метнет свой перун среди всех монахов, они тогда будут канониками, а не монахами, но если бы он позволил всем монахам брать жен, тогда они будут монахами.

Менедем. О, новые участники, я хотел бы, чтобы Бог забрал мою жену.

Огигий. Но чтобы вернуться к нашей цели, коллегия едва ли имеет другие доходы, кроме щедрости нашей Леди. Ибо великие подношения сохраняются, но если предлагается какая-то небольшая сумма денег, она идет на нужды компании и мастера, которого они называют приор.[l][l]

Менедем. Ведут ли они добродетельную жизнь?

Огигий. Не заслуживают порицания, они более добродетельны, чем богаты своими ежегодными доходами. Храм хорош и великолепен, но наша Леди живет не в нем, но он был приобретен для чести ее сына. У нее есть свой собственный храм, чтобы она могла быть по правую руку от своего сына.

Менедем. По правую руку? В какую сторону смотрит тогда ее сын?

Огигий. Хорошо замечено. Когда он смотрит на Запад, его мать находится по правую руку, но когда он поворачивается к Востоку, она находится по левую руку. Но все же она не живет в той церкви, ибо она еще не достроена, и ветер гуляет через каждую часть с открытыми окнами и дверями, а также недалеко находится Океанское море, отец всех ветров.

Менедем. Что вы мне рассказываете, где же она живет тогда?

Огигий. В той же церкви, о которой я сказал вам, что она не была закончена, есть маленькая часовня, покрытая деревом, с каждой стороны маленькая дверь, через которую проходят паломники, там мало света, кроме как от свечей, с ароматным запахом.

Менедем. Все это подобает религии.

Огигий. Да, Менедем, если вы посмотрите внутрь, вы скажете, что это место подобает святым, все так сияет золотом, серебром и драгоценными камнями.

Менедем. Вы почти склоняете меня отправиться туда тоже.

Огигий. Вы не пожалеете о своем путешествии.

Менедем. Не сочится ли там святое масло?

Огигий. Полагаю, вы бредите, оно сочится не иначе как из гробниц святых, таких как святой Андрей и святая Екатерина, наша Леди не была погребена.

Менедем. Признаю, я сказал неверно, но продолжайте свой рассказ.

Огигий. Чем больше они замечают ваше благочестие, тем более крупные реликвии они вам покажут.

Менедем. Да, и, возможно, чтобы они могли получить большие подношения, как говорится, что многие маленькие подношения делают тяжелый ящик.

Огигий. Ее капелланы всегда под рукой.

Менедем. Они из каноников?

Огигий. Нет, им не разрешено быть с ней, чтобы, возможно, по случаю этой религии они не были отвлечены от своей собственной религии, и пока они хранят ту девственницу, они очень мало заботятся о своей собственной девственности, только в той внутренней часовне, которая является личной комнатой нашей Леди, стоит определенный каноник у алтаря.

Менедем. С какой целью?

Огигий. Чтобы принимать и хранить то, что предлагается.

Менедем. Дает ли кто-нибудь против своей воли?

Огигий. Нет, но многие люди имеют такую деликатную застенчивость, что они дадут что-то тому, кто стоит рядом, или они предложат более щедро, чего они не сделали бы, возможно, если бы он отсутствовал, тот, кто стоит там.

Менедем. Вы рассказываете мне о человеческих привязанностях, которые я сам испытывал очень часто.

Огигий. Да, поистине, есть некоторые, столь преданные нашей благословенной Леди, что когда они, кажется, протягивают руки, чтобы сделать подношение, с чистой совестью крадут то, что дали другие люди.

Менедем. Тогда пусть никого там не будет, разве наша Леди не метнет свой перун в таких?

Огигий. Почему наша Леди должна делать это скорее, чем сам Бог, которого они не боятся обдирать, срывая с него одежды, и ломать церковные стены ради этого?

Менедем. Я в большом сомнении, должен ли я скорее удивляться их нечестивой дерзости или великой кротости и долготерпению Божьему.

Огигий. С северной стороны есть определенные ворота, но чтобы вы не солгали, это не церкви, а ограды, которая окружает церковный двор, и у них есть маленькая калитка, такие, как бывают в воротах великих людей, что кто бы ни хотел войти, должен сначала просунуть ногу, не без некоторой опасности, а затем наклонить голову.

Менедем. Опасно проходить через такую дверь к врагу человека.

Огигий. Так оно и есть, пономарь сказал мне, что однажды был рыцарь, который, убегая от своего врага, приближающегося, проехал через калитку, и тогда несчастный, отчаявшись в себе, по внезапному побуждению, вверил себя благословенной деве, которая была тогда под рукой. Но теперь приходит чудо. Тотчас тот рыцарь оказался весь на церковном дворе, а его противник неистовствовал у двери снаружи.

Менедем. И он рассказал вам такое удивительное чудо как правду?

Огигий. Без сомнения.

Менедем. Но я полагаю, что он не мог так легко сделать это с вами, таким великим философом.

Огигий. Он показал мне в той же калитке на медной пластине изображение рыцаря, прикрепленное гвоздями, и в тех же одеждах, которые англичане привыкли носить в то время, как вы можете видеть на тех старых картинах, которые не будут лгать; цирюльники имели мало заработка в то время, а красильщики и ткачи получали мало денег.

Менедем. Почему так?

Огигий. Ибо у него была борода, как у козла, и на его кафтане не было ни одной складки, и он был такой маленький, что при тугом подпоясывании делал его тело меньше, чем оно было. Была другая пластина, которая была по количеству и форме как сундук.

Менедем. Ну, теперь в этом не стоит сомневаться.

Огигий. Под калиткой была железная решетка, чтобы никто не мог пройти там, кроме пешехода, ибо не подобает, чтобы какая-либо лошадь ступала после на место, которое рыцарь посвятил нашей Леди.

Менедем. Не без веской причины.

Огигий. С той стороны к Востоку есть маленькая часовня, полная чудес, и туда я пошел, там я был принят другим капелланом нашей Леди, там мы встали на колени, чтобы совершить наши маленькие молитвы. Тотчас он вынес сустав пальца человека, самый большой из трех, который я поцеловал и спросил, чьи это реликвии. Он сказал, что это святого Петра. «Что, апостола?» — сказал я. «Да», — сказал он. Тогда я лучше рассмотрел сустав, который по своей величине мог бы быть суставом гиганта, а не человека. Тогда я сказал: «Святой Петр должен был быть человеком большого роста». Но при этом слове один из джентльменов, который стоял рядом, не смог удержаться от смеха, за что мне было очень жаль. Ибо если бы он промолчал, мы бы увидели все реликвии, все же мы довольно хорошо удовлетворили мастера пономаря, дав ему два или три гроша. Перед той часовней был маленький домик, который, как он сказал, однажды зимой, когда было мало места, чтобы укрыть реликвии, был внезапно принесен и поставлен на то место. Под тем домом была пара ям, обе полные воды до краев, и они говорят, что источник тех ям посвящен нашей Леди, та вода очень холодная и целебная от головной боли и изжоги.

Менедем. Если холодная вода исцеляет боли в голове и желудке, то масло будет тушить огонь впредь.

Огигий. Это чудо, которое я рассказываю, добрый сэр, или какое еще чудо должно быть, что холодная вода должна утолять жажду?

Менедем. Это вполне может быть одной частью вашего рассказа.

Огигий. Они говорят, что фонтан внезапно забил из земли по повелению нашей Леди, и я, усердно исследуя все вещи, спросил его, сколько лет прошло с тех пор, как тот домик был так внезапно принесен туда. «Много лет назад», — сказал он. «Все же, — сказал я, — стены не кажутся такими старыми». Он не отрицал этого. «Не более, чем эти деревянные столбы». Он не мог отрицать, что они были поставлены там не так давно, и также материал ясно свидетельствовал о том же. «Затем, — сказал я, — эта крыша, которая вся из тростника, не кажется очень старой», и он согласился также, что эти большие балки, которые лежат поперек, и эти стропила, которые держат тот домик, были поставлены не так давно. Он подтвердил мои слова. «Что ж, — сказал я, — видя, что от домика ничего не осталось, но все новое, как вы можете сказать, что это был тот домик, который был принесен сюда так давно?»

Менедем. Прошу тебя, скажи, как смотритель отбился от вашего довода?

Огигий. Тотчас же он показал нам доказательство — медвежью шкуру, которая долго висела под стропилами, и чуть ли не посмеялся над простотой нашего ума, не способного постичь столь очевидный довод. Убежденные этим аргументом, мы попросили прощения за свое невежество и призвали в нашу беседу небесное молоко Богородицы.

Менедем. О, как мать похожа на сына! Ибо он оставил нам здесь, на земле, так много крови, а она — так много молока, что едва ли можно поверить, будто у женщины может быть столько молока от одного ребенка, если бы тот вообще не сосал грудь.

Огигий. То же самое говорят и о святом кресте, который показывают в стольких местах, как открыто, так и тайно, что если бы все эти фрагменты собрать в одну кучу, они показались бы полным грузом для корабля, а ведь Христос нес весь свой крест сам.

Менедем. Но разве тебя это не удивляет?

Огигий. Это может быть странным, но не удивительным, если учесть, что Господь, который приумножает это по Своему усмотрению, всемогущ.

Менедем. Очень благочестивое толкование, но я боюсь, что многое из этого выдумано ради наживы.

Огигий. Полагаю, Бог не позволил бы так Себя обманывать.

Менедем. Да что ты! Разве ты не видел, как, когда и мать, и сына, и отца, и святой дух грабили эти святотатственные воры, они даже не шелохнулись, не подали ни знака, ни звука, чтобы отпугнуть их? Так велика кротость Божья.

Огигий. Так оно и есть, но выслушай мой рассказ. Это молоко хранится на главном алтаре, а посредине — Христос, с матерью по правую руку, ради ее чести; молоко же олицетворяет мать.

Менедем. Значит, его можно увидеть?

Огигий. Оно заключено в кристалл.

Менедем. Значит, оно влажное?

Огигий. Что ты мне говоришь о влажности, когда оно было надоено более тысячи пятисот лет назад? Оно настолько затвердело, что можно было бы сказать, будто это мел, замешанный на яичном белке.

Менедем. Да, но выставляют ли они его открыто?

Огигий. Нет, чтобы столь святое молоко не было осквернено людскими поцелуями.

Менедем. Ты верно говоришь. Ибо я полагаю, что есть много таких, кто целует его, не имея ни чистых уст, ни будучи чистыми девами.

Огигий. Когда ризничий увидел нас, он подбежал к алтарю, надел стихарь, накинул на шею епитрахиль, благоговейно преклонил колени, поклонился ему и тотчас предложил нам поцеловать молоко. И у края алтаря мы благочестиво преклонили колени, и прежде всего приветствовали Христа, а затем воззвали к Богородице с этой молитвой, которую мы заранее подготовили для этой цели: «О Матерь и Дева, вскормившая своими девственными грудями Господа неба и земли, Сына Твоего Иисуса Христа, мы, очищенные Его драгоценной кровью, желаем достичь и прийти к тому блаженному младенчеству Твоей голубиной кротости, которое непорочно, без злобы, обмана или коварства, и со всей сердечной привязанностью жаждет и стремится к небесному молоку евангельского учения, чтобы возрастать с ним в совершенного мужа, в меру полноты Христовой, чьим обществом Ты наслаждаешься вместе с Отцом и Святым Духом во веки веков, аминь».

Менедем. Поистине, это святая молитва. Но что сделала она?

Огигий. Они обе кивнули нам, если только мои глаза не обманули меня, и мне показалось, что молоко танцует. Тем временем ризничий подошел к нам, не говоря ни слова, но протянул дощечку, подобную тем, что используют немцы для сбора пошлины на мостах.

Менедем. Клянусь, я часто проклинал такие ящики для сбора подаяний, когда ездил по Германии.

Огигий. Мы дали ему немного денег, которые он предложил Богородице. Затем я спросил через одного хорошо образованного юношу, который объяснял и пересказывал нам слова ризничего — его имя, насколько я помню, было Роберт Олдерис, — по каким признакам или доводам он узнал, что это молоко Богородицы. И я очень хотел, и ради благой цели, узнать это, чтобы я мог закрыть рты некоторым новомодным молодцам, которые привыкли предавать такие святые реликвии осмеянию и поруганию. Сначала ризничий с суровым видом не хотел отвечать, но я попросил юношу настоятельнее побудить его, и тот вел себя настолько учтиво, что если бы он молил саму Богородицу таким образом, она не осталась бы недовольна. И тогда этот мистический капеллан, словно вдохновленный Святым Духом, бросил на нас хмурый взгляд, как будто хотел метнуть в нас ужасную молнию великого проклятия: «Зачем вам, — говорит он, — задавать такие вопросы, когда вы видите перед своими глазами столь подлинную и древнюю дощечку?». И мы испугались, как бы он не выгнал нас из церкви как еретиков, если бы наши деньги не умерили его великую ярость.

Менедем. Что вы делали тем временем?

Огигий. А что, по-твоему? Мы были ошеломлены, как будто кто-то ударил нас дубиной или мы были поражены громом, и мы очень смиренно попросили прощения за нашу глупую дерзость и ушли оттуда. Ибо так мы должны обращаться со святынями. Оттуда мы направились в дом, где живет Богородица, и когда мы пришли туда, мы увидели другого ризничего, который был еще послушником; он смотрел на нас как на знакомых, и когда мы прошли немного дальше, мы увидели еще одного, который смотрел на нас примерно так же, а под конец пришел третий.

Менедем. Возможно, они хотели вас описать.

Огигий. Но я подозреваю другое.

Менедем. Что же?

Огигий. Был некий вор, который украл почти все украшения с головного убора Богородицы, и я предположил, что они подозревают в этом меня. И поэтому, когда я был внутри часовни, я вознес свои молитвы Богородице таким образом: «О, глава всех женщин, Мария, Дева, счастливейшая Мать, чистейшая Дева, мы, нечистые и грешные, посещаем Тебя, чистую и святую, и по мере наших сил мы принесли Тебе дар; мы молим Тебя, чтобы Сын Твой даровал нам это, чтобы мы могли следовать Твоей святой жизни и чтобы мы могли заслужить благодатью Святого Духа духовно зачать Господа Иисуса Христа и после этого зачатия никогда не разлучаться с Ним, аминь». Сделав это, я поцеловал алтарь, положил несколько грошей в качестве подношения и пошел своей дорогой.

Менедем. Что же сделала Богородица теперь, разве она не подала знака, чтобы ты знал, что она услышала твои молитвы?

Огигий. Свет (как я говорил вам ранее) был слабым, и она стояла в правом углу алтаря, в темном месте; к тому же беседа с первым ризничим настолько обескуражила меня, что я не смел даже поднять глаз.

Менедем. Это паломничество принесло мало пользы.

Огигий. Да нет, у него был очень хороший и веселый конец.

Менедем. Ты заставил меня воспрянуть духом, ибо (как говорит Гомер) мое сердце было почти в пятках.

Огигий. Когда обед был закончен, мы вернулись в храм.

Менедем. Вы осмелились пойти и быть заподозренными в воровстве?

Огигий. Возможно, так, но я сам себя не подозревал; невиновный ум отгоняет страх. Я очень хотел увидеть ту дощечку, которую святой ризничий открыл нам. Наконец мы нашли ее, но она висела так высоко, что очень немногие могли ее прочитать. Мои глаза такого свойства, что меня нельзя назвать ни Линкеем — это зверь с таким острым зрением, что видит сквозь любую стену, — ни слепым. И поэтому я настоятельно попросил Олдриджа прочитать ее, за чтением которого я следил собственными глазами, потому что едва ли доверял ему в таком деле.[m][m]

Менедем. Ну, теперь все сомнения развеяны.

Огигий. Мне было стыдно, что я так сомневался, дело было так ясно изложено перед нашими глазами: и имя, и место, и сама вещь, как это было сделано; короче говоря, ничего не было упущено. Был человек по имени Вильгельм, который родился в Париже, человек очень благочестивый во многих вещах, но особенно религиозный в поиске реликвий всех святых по всему миру. После того как он посетил многие места, страны и регионы, он наконец прибыл в Константинополь. Ибо брат Вильгельма был там епископом, который помог ему выпросить у некой девы, давшей обет целомудрия, часть молока Богородицы, что было чрезвычайно драгоценной реликвией, если бы ее можно было получить молитвой, деньгами или какой-либо хитростью. Ибо все реликвии, которые он получил до этого, были лишь безделушками по сравнению с таким святым молоком. Вильгельм не успокоился, пока не получил половину этого святого молока, но когда он получил его, он подумал, что стал богаче Креза.

Менедем. Почему бы и нет, но разве это не было без всякой надежды?

Огигий. Он отправился прямо домой, но в пути заболел.

Менедем. Иисусе, в этом мире нет ничего, что было бы постоянным или всегда в хорошем состоянии.

Огигий. Но когда он увидел и понял, что находится в большой опасности для жизни, он позвал к себе француза, который был очень верным спутником в его путешествии. И приказал всем покинуть место и соблюдать тишину, и тайно передал ему это молоко при условии, что если ему удастся вернуться домой целым и невредимым, он предложит это драгоценное сокровище алтарю Богородицы в Париже, который стоит посреди реки Сены, которая, кажется, разделяет себя, чтобы чтить и повиноваться нашей благословенной Леди. Но если коротко: Вильгельм умер и похоронен, француз приготовился отправиться в путь и внезапно тоже заболел. И он, в великом отчаянии от выздоровления, доверил молоко англичанину, но не без великой просьбы и многих молитв он сделал то, к чему был побужден. Затем он умер. А другой взял молоко и положил его на алтарь в том же месте, в присутствии каноников, которые были, как мы их называем, регулярными. Они до сих пор находятся в аббатстве святой Женевьевы. Но англичанин получил половину этого молока и привез его в Уолсингем в Англию, Святой Дух вложил ему это в мысли.

Менедем. Клянусь, это благочестивая история.

Огигий. Но чтобы не было никаких сомнений в этом деле, епископы, которые даровали индульгенцию на него, их имена написаны там, как они приходили посетить его, не без своих подношений, и они дали ему отпущение грехов, насколько могли дать своей властью.

Менедем. Сколько это?

Огигий. Сорок дней.

Менедем. Да, разве в аду есть дни?

Огигий. Поистине, там есть время. Но когда они исчерпали весь свой лимит, им больше нечего даровать.

Огигий. Это не так, ибо когда одна часть уходит, другая прирастает, и это случается по-разному, как с бочкой Данаид. Ибо хотя она постоянно наполняется, она всегда пуста: и если ты берешь из нее, в бочке никогда не становится меньше.

Менедем. Если они даруют ста тысячам людей сорок дней индульгенции, каждый получит поровну?

Огигий. В этом нет сомнений.

Менедем. А если кто-то получит сорок до обеда, может ли он попросить еще сорок после ужина, останется ли тогда что-нибудь, чтобы дать ему?

Огигий. Да, и если ты попросишь десять раз за один час.

Менедем. Я хотел бы, чтобы у меня был такой мешок с индульгенциями, я бы попросил всего три гроша, если бы они текли так быстро.

Огигий. Да, но ты хочешь быть слишком богатым, если бы ты мог получить это по желанию, но я вернусь к своему рассказу; был некий добрый святой человек, который привел этот довод святости к тому молоку и сказал, что молоко Богородицы, которое находится во многих других местах, драгоценно и его следует почитать, но это гораздо более драгоценно и его следует почитать, потому что то было соскоблено с камней, а это то самое, что вышло из груди Девы.

Менедем. Откуда ты это знаешь?

Огигий. Дева из Константинополя, которая дала его, так сказала.

Менедем. Возможно, святой Бернард дал его ей.

Огигий. Так я и предполагаю. Ибо когда он был стариком, он был настолько счастлив, что сосал то самое молоко, которое сосал сам Иисус.

Менедем. Но я удивляюсь, почему его называли скорее медососом, чем молокососом. Но как называется молоком Богородицы то, что никогда не выходило из ее груди?

Огигий. Да, оно вышло из ее груди, но, возможно, попало на камень, на котором молился тот, кто сосал, и там было принято, и так приумножается, и по воле Божьей так размножается.

Менедем. Хорошо сказано.

Огигий. Когда мы увидели все это, пока мы ходили взад и вперед, если предлагалось что-то ценное, так что кто-то присутствовал, чтобы увидеть их, ризничие очень спешили из страха перед хитрыми махинациями, глядя на них, как будто хотели их съесть. Они указывают на него пальцем, они бегают, они ходят, они приходят, они кивают друг другу, как будто хотели бы заговорить с теми, кто стоит рядом, если бы осмелились.

Менедем. Ты ничего там не боялся?

Огигий. Да, я смотрел на него, смеясь, как будто хотел сказать, что побужу его заговорить со мной; наконец он подошел ко мне и спросил, как меня зовут, я сказал ему. Он спросил меня, не я ли тот, кто повесил там дощечку со своим обетом, написанную на иврите, два года назад. Я признался, что это был я.

Менедем. Ты умеешь писать на иврите?

Огигий. Нет, но все, чего они не могут понять, они считают ивритом. И тогда (я полагаю, его послали) пришел приор-постериор.

Менедем. Что это за почетное звание? Разве у них нет аббата?

Огигий. Нет.

Менедем. Почему так?

Огигий. Потому что они не умеют говорить на иврите.

Менедем. Разве у них нет епископа?

Огигий. Нет.

Менедем. В чем причина?

Огигий. Потому что Богородица еще не настолько богата, чтобы купить крест и митру, которые так дороги.

Менедем. Но разве у них нет хотя бы президента?

Огигий. Нет, поистине. Что им мешает?

Огигий. Это звание достоинства, а не религии. А также по этой причине такие аббатства каноников не принимают имя аббата, они называют их мастерами.

Менедем. Да, но я никогда не слышал о приор-постериоре раньше.

Огигий. Ты никогда не учил свою грамматику раньше?

Менедем. Да, я знаю prior posterior среди фигур.

Огигий. Это то же самое. Это тот, кто следует за приором, ибо их приор — постериор.

Менедем. Ты говоришь о суприоре.

Огигий. Тот самый принял меня очень любезно, он рассказал мне, какой великий труд был затрачен на чтение тех стихов и сколько людей терли свои очки над ними. Как только какой-нибудь старый древний доктор, либо богословия, либо права, приходил туда, его тотчас же подводили к той дощечке; некоторые говорили, что это арабские буквы, некоторые говорили, что это вымышленные буквы. Ну, наконец пришел один, который прочитал заголовок: он был написан на латыни большими римскими буквами, греческий был написан заглавными греческими буквами, которые на первый взгляд кажутся заглавными латинскими буквами; по их просьбе я объяснил стихи на латыни, переводя их слово в слово. Но когда они хотели дать мне за мой труд, я отказался, видя, что нет ничего такого трудного, чего я не сделал бы ради нашей благословенной Леди, даже если бы она приказала мне нести эту дощечку в Иерусалим.

Менедем. Зачем тебе быть ее носильщиком, видя, что у нее так много ангелов и у головы, и у ног?

Огигий. Затем он вытащил из своего кошелька кусок дерева, который был отколот от колоды, на которую опиралась наша Леди. Я тотчас же по запаху понял, что это святая вещь. Тогда, увидев такую великую реликвию, я снял шапку, упал ниц и очень благоговейно поцеловал ее три или четыре раза, сунул в свой кошелек.

Менедем. Прошу тебя, может ли человек увидеть ее?

Огигий. Я даю тебе доброе разрешение. Но если ты не постишься или если ты был со своей женой накануне ночью, я не советую тебе смотреть на нее.

Менедем. О, блажен ты, что когда-либо получил эту реликвию.

Огигий. Могу сказать тебе по секрету, я бы не отдал этот маленький кусочек за все золото, что есть у Тага; я оправлю его в золото, но так, чтобы он был виден через кристалл. И тогда суприор, когда увидел, что я принял реликвию так почетно, подумал, что она не должна пропасть, если он покажет мне большие тайны; он спросил меня, видел ли я когда-нибудь секреты нашей Леди, но от этого слова я остолбенел, хотя не осмелился быть настолько дерзким, чтобы спросить, что это за секреты. Ибо в таких святых вещах говорить невпопад — немалая опасность. Я сказал, что никогда не видел их, но сказал, что был бы очень рад увидеть их. Но теперь меня привели, и, как будто я был вдохновлен Святым Духом, они зажгли пару свечей и выставили маленькое изображение, не искусно сделанное, и не очень великолепное, но обладающее чудесной силой.

Менедем. Это маленькое тело имеет мало силы творить чудеса. Я видел святого Христофора в Париже, не с телегу, а величиной с большую гору, но он никогда не творил чудес, насколько я слышал.

Огигий. У ног Богородицы есть драгоценный камень, чьего имени нет ни в греческом, ни в латыни. Француз дал ему имя жабы, потому что он так похож, что никто (даже если он мастер) не может изобразить его более живо. Но тем больше чудо, что камень маленький, форма жабы не видна, но он сияет, как будто заключен внутри этого драгоценного камня.

Менедем. Возможно, они воображают, что там есть подобие жабы, точно так же, как мы предполагаем, когда срезаем стебель папоротника, что там орел, и точно так же, как дети (которых они на самом деле не видят) в облаках думают, что видят драконов, извергающих огонь, и холмы, пылающие огнем, и вооруженных людей, вступающих в бой.

Огигий. Нет, я хочу, чтобы ты знал, нет живой жабы, которая более явно выражала бы себя, чем она там ясно видна.

Менедем. До сих пор я терпел твою ложь, но теперь найди себе другого, кто поверит тебе, твою историю о жабе.

Огигий. Неудивительно, Менедем, что ты так настроен, ибо весь мир не может заставить меня поверить в это, даже если бы все доктора богословия поклялись, что это правда. Но я видел это своими глазами, да, этими самыми глазами я доказал это. Но тем временем мне кажется, что ты мало ценишь натурфилософию.

Менедем. Почему так, потому что я не хочу верить, что ослы летают?

Огигий. А разве ты не видишь, как природа, творец всех вещей, так превосходно выражает форму, красоту и цвет их чудесным образом в других вещах, но особенно в драгоценных камнях? Более того, она дала этим же камням удивительную добродетель и силу, которая почти невероятна, если бы опыт не свидетельствовал об обратном. Скажи мне, веришь ли ты, что адамант притягивает к себе сталь без всякого прикосновения к ней, а также отделяется от нее снова по своей воле, если бы ты не видел этого своими глазами?

Менедем. Нет, поистине, даже если бы десять Аристотелей убеждали меня в обратном.

Огигий. Поэтому, чтобы ты не сказал, что это ложь, если услышишь что-то, чего не видел доказанным. В камне под названием Керавния мы видим подобие молнии, в камне Пироп — дикий огонь, Хелазия выражает и холод, и форму града, и хотя ты бросишь в горячий огонь изумруд, он выразит чистую воду моря. Карцинас имитирует форму краба. Эхит — змеи-гадюки. Но к чему мне рассуждать или исследовать природу таких вещей, которые бесчисленны, когда нет ни части природы, ни в элементах, ни в каком-либо живом существе, ни в планетах, ни в травах, которые природа, словно ради удовольствия, не выразила бы в драгоценных камнях? Удивляешься ли ты тогда, что в этом камне у ног нашей Леди есть форма и вид жабы?

Менедем. Я удивляюсь, что у природы было так много досуга, чтобы имитировать природу всех вещей.

Огигий. Это было лишь для того, чтобы упражнять или занимать любопытство человеческого ума, и так, по крайней мере, уберечь нас от праздности, и все же, как будто нам нечем было скоротать время, мы в некотором роде становимся дураками, играя в кости и с хитрыми фокусниками.

Менедем. Ты говоришь сущую правду.

Огигий. Есть много людей немалой важности, которые скажут, что этот вид камней, если положить его в уксус, будет плавать, даже если бы ты хотел утопить его с силой.

Менедем. Зачем они ставят жабу перед нашей Леди?

Огигий. Потому что она победила, попрала, уничтожила всякую нечистоту, яд, гордыню, алчность и все мирские привязанности, которые царят в человеке.

Менедем. Горе нам, у кого так много жаб в наших сердцах.

Огигий. Мы будем очищены от них всех, если будем усердно почитать нашу Леди.

Менедем. Как ее следует почитать?

Огигий. Самая приемлемая честь, которую ты можешь оказать ей, — это следовать ее жизни.

Менедем. Ты сказал все сразу. Но это трудно осуществить.

Огигий. Ты говоришь правду, но это превосходная вещь.

Менедем. Но давай, продолжай, как начал.

Огигий. После этого, чтобы перейти к нашей цели, суприор показал мне изображения из золота и серебра и сказал: это чистое золото, а это серебро и позолота; он назвал цену каждого из них и покровителя. Когда я удивлялся, радуясь таким чудесным богатствам, которые были вокруг нашей Леди, тогда ризничий говорит: «Поскольку я вижу, что вы так добродетельно настроены, я считаю великим грехом скрывать что-либо от вас, но теперь вы увидите тайны нашей Леди», и тогда он вытащил из алтаря целый мир чудес; если бы я должен был рассказать вам обо всем, целого дня не хватило бы, и так это паломничество стало для меня самым счастливым. Я был наполнен до краев прекрасными зрелищами, и я привез также с собой эту чудесную реликвию, которая была знаком, данным мне от нашей Леди.

Менедем. Разве ты не испытал, чего стоит твоя деревянная реликвия?

Огигий. Да, испытал, на днях в одном постоялом дворе я нашел человека, который был не в своем уме, которого должны были связать, но эту деревянную реликвию тайно положили ему под шею, после чего он крепко и здорово уснул, а утром был цел и здоров, как никогда прежде.

Менедем. Это была не френезия, а пьяная водянка, сон обычно является хорошим лекарством от этой болезни.

Огигий. Когда ты расположен шутить, Менедем, лучше тебе найти другой предмет для насмешек, чем этот, ибо я говорю тебе, что это ни хорошо, ни полезно — так шутить со святыми. Ибо этот самый человек сказал, что женщина явилась ему во сне, чудесным образом, которая должна была дать ему чашу, чтобы он выпил.

Менедем. Я полагаю, это был чемерица, которая вернет человеку рассудок, если он его потерял.[n][n]

Огигий. Это неточно, но я знаю, что человек был хорошо приведен в здравый ум.

Менедем. Ты приходил или уходил через святого Томаса Кентерберийского, того доброго архиепископа?

Огигий. А как же иначе? Нет паломничества более святого.

Менедем. Я хотел бы услышать об этом, если бы я не беспокоил тебя.

Огигий. Прошу тебя, слушай и будь внимателен. Кент называется та часть Англии, которая граничит с Францией и Фландрией, главный город там — Кентербери, в нем есть два аббатства, оба они ордена святого Бенедикта, но то, которое называется святого Августина, кажется более старым, то, которое называется теперь святого Томаса, кажется, было кафедрой архиепископа Кентерберийского, где он обычно жил с группой монахов, избранных для себя, как епископы в наши дни обычно имеют свои дома рядом с церковью, но отдельно от других домов каноников. В прежние времена и епископы, и каноники обычно были монахами, что может быть ясно доказано многими доводами. Церковь, которая посвящена святому Томасу, тянется вверх так великолепно, что она побудит паломников к благочестию издалека, а также своим блеском и сиянием она освещает своих соседей, а старое место, которое обычно было самым святым, теперь по сравнению с ним — лишь темная дыра и маленькая хижина. Там есть пара больших высоких башен, которые, кажется, приветствуют странников издалека, и они наполняют всю округу, как далеко, так и близко, звуком больших колоколов; на фасаде храма, который находится с южной стороны, вырезаны в камне три вооруженных человека, которые своими жестокими руками убили святейшего святого Томаса, и там написаны их фамилии: Трейси, Бретон и Беристон.

Менедем. Прошу тебя, почему они позволяют этим нечестивым рыцарям быть в таком почете?

Огигий. Им воздается такая же честь, как Иуде, Пилату и Каиафе, и компании нечестивых солдат, как вы можете видеть на картинах, которые установлены перед алтарями. Их фамилии написаны, чтобы никто впредь не мог присвоить себе повод для их восхваления. Они нарисованы перед глазами людей, чтобы никакой придворный после этого не поднимал насильственной руки ни на епископов, ни на церковное имущество. Ибо эти трое из этой стражи сразу после того нечестивого акта сошли с ума, и они никогда не пришли бы в себя, если бы не молились благословенному святому Томасу.

Менедем. О, благословенное терпение таких мучеников.

Огигий. При нашем входе, Господи, какое княжеское место предстало перед нами, куда каждый, кто хочет, может войти.

Менедем. Есть ли там что-то удивительное, что можно увидеть?

Огигий. Ничего, кроме великой ширины места и множества книг, которые прикованы к столбам, в которых есть Евангелие от Никодима, и я не могу сказать, чья гробница.

Менедем. Что же дальше?

Огигий. Они так усердно следят, чтобы никто не вошел в железный хор, что едва ли позволят человеку взглянуть на него, который находится между великой церковью и высоким хором (как они его называют); человек, который хочет пойти туда, должен подняться по многим ступеням, под которыми есть некая калитка с засовом, открывающая дверь с северной стороны. Там стоит алтарь, который посвящен нашей Леди, он совсем маленький, и я полагаю, поставлен там не для другой цели, кроме как быть старым памятником или знаком, что в те дни не было большого излишества. Там говорят, что этот благословенный мученик сказал свое последнее «доброй ночи» нашей Леди, когда должен был уйти отсюда. В алтаре находится острие меча, которое ворошило мозги этого благословенного мученика. И там лежат его мозги, пролитые на землю, по чему вы можете хорошо понять, что он был почти мертв. Но святую ржавчину этой решетки я благоговейно поцеловал из любви к благословенному мученику. Оттуда мы пошли под своды, которые не без своих капелланов, и там мы увидели черепную коробку того святого мученика, которая была пробита насквозь, все остальное было покрыто серебром, верхняя часть черепной коробки была открыта для поцелуев, и вместе с этим выставлена некая свинцовая дощечка, имеющая выгравированный на ней заголовок святого Томаса Акрского. Там также висят власяница и его пояс с его шерстяными штанами, которыми этот благородный борец усмирял свое тело; они ужасны на вид и сильно упрекают нашу деликатную роскошь.

Менедем. Да, возможно, так они упрекают леность монахов.

Огигий. Что касается этого дела, я не могу ни подтвердить, ни опровергнуть, да и это не входит в мою обязанность.

Менедем. Ты говоришь правду.

Огигий. Затем была вынесена рука, на которой еще было красное мясо, он побрезговал целовать ее, по его лицу можно было видеть, что он совсем не доволен, и тогда мастер ризничий убрал свои реликвии. Но затем мы посмотрели на дощечку, которая была на алтаре, и на все его великолепие, а после — на те вещи, которые были спрятаны под алтарем. Там не было ничего, кроме чрезмерных богатств, человек счел бы и Мидаса, и Креза нищими по сравнению с теми богатствами, которые были там выставлены.

Менедем. Что это был за человек?

Огигий. Это был англичанин по имени Грациан, человек добродетельный и весьма ученый, но он питал к паломничествам куда меньше расположения, чем мне бы хотелось.

Менедем. Полагаю, один из последователей Уиклифа?

Огигий. Не думаю, хотя он и читал его книги; как они к нему попали, не могу сказать.

Менедем. Он сильно раздосадовал господина ризничего.

Огигий. Затем была вынесена рука, на которой еще виднелось красное мясо; он побрезговал ее поцеловать, по его лицу было видно, что он совсем не доволен, и тогда господин ризничий поспешно убрал свои реликвии. Но затем мы взглянули на стол, стоявший у алтаря, и на все его великолепие, а после — на то, что было скрыто под алтарем. Там не было ничего, кроме невероятных богатств; в сравнении с тем, что было выставлено напоказ, и Мидас, и Крез показались бы бедняками.

Менедем. Больше там не было никаких лобызаний?

Огигий. Нет, но на меня нашло иное чувство и желание.

Менедем. Какое же?

Огигий. Я воздохнул о том, что у меня дома нет таких реликвий.

Менедем. О, нечестивое желание и дурная мысль!

Огигий. Согласен, и потому я попросил прощения у святого Томаса, прежде чем сделал хоть шаг, чтобы покинуть церковь. После этого нас привели в ризницу; о, Господи, какое же там было дивное зрелище: облачения из бархата и парчи, какое множество золотых подсвечников! Мы видели там посох святого Томаса, а также прут, обитый серебром; он был совсем легкий, необработанный и не длиннее, чем до пояса человеку.

Менедем. А креста там не было?

Огигий. Я не видел вовсе. Нам показали шелковое облачение, правда, сшитое грубыми нитками, не украшенное ни золотом, ни камнями. Была там и салфетка, пропитанная потом и кровью, которой святой Томас вытирал нос и лицо; эти предметы как памятники древнего смирения мы поцеловали с радостью.

Менедем. Разве эти вещи показывают не каждому?

Огигий. Вовсе нет, добрый мой господин.

Менедем. Как же вышло, что вы пользовались таким доверием, что от вас не скрыли тайные вещи?

Огигий. Я был хорошо знаком с преподобным отцом Уильямом Уорхемом, архиепископом. Он написал пару слов в мою пользу.

Менедем. Я слышал от многих, что он человек исключительной человечности.

Огигий. Ты бы скорее назвал его самой человечностью, если бы знал его хорошо. Ибо в нем столько учености, такая добродетельная жизнь, такая чистота нравов, что нельзя пожелать епископу лучшего дара, чем тот, что есть у него. Оттуда нас повели к вещам более значимым. Ибо за главным алтарем мы поднялись, словно в другую, новую церковь; там в часовне нам показали лик блаженного мужа, позолоченный и богато украшенный множеством драгоценных камней. Внезапный случай здесь чуть было не испортил дело и не лишил нас расположения.

Менедем. Мне не терпится узнать, о каком дурном случае ты хочешь рассказать.

Огигий. Здесь мой спутник Грациан снискал себе мало расположения, ибо он, закончив молиться, спросил того, кто сидел у головы: «Послушай, — сказал он, — добрый отец, правда ли то, что я слышу, будто святой Томас, пока жил, был милосерден к беднякам?» «Это сущая правда», — ответил тот и начал много рассказывать о его щедрости и сострадании, которые он проявлял к бедным и нуждающимся. Тогда Грациан сказал: «Я полагаю, что это чувство и доброе расположение в нем не изменились, но теперь они стали гораздо лучше». На это хранитель головы дал согласие. Затем он снова сказал: «Раз уж этот святой муж был так милостив к бедным, когда сам был беден и нуждался в деньгах на нужды своего тела, не думаете ли вы, что он был бы доволен теперь, когда он так богат и ни в чем не нуждается, если бы бедная женщина, у которой дома дети, лишенные еды и питья, или дочери, рискующие потерять девственность из-за отсутствия средств выдать их замуж, или муж которой тяжело болен и лишен всякой помощи, попросила бы разрешения и тайком взяла бы малую часть от столь великих богатств, чтобы поддержать свою семью, как если бы она получила их от того, кто хотел бы одолжить или подарить их ей?» И когда тот, кто хранил золотую голову, не ответил, Грациан, будучи несколько вспыльчивым, сказал: «Я полагаю, что этот святой муж был бы рад, если бы она, будучи теперь мертвым, могла утолить нужду бедных людей». Но тут господин священник начал хмуриться и кусать губы, глядя на нас своими впалыми глазами, словно чудовище Горгона, у которой на голове змеи вместо волос. Я не сомневаюсь, что он выгнал бы нас из храма и плюнул бы в нас, если бы не знал, что нас рекомендовал архиепископ. Но я несколько смягчил гнев этого человека своими ласковыми словами, сказав, что Грациан говорил не то, что думал, а просто шутил, как он обычно делает, и заткнул ему рот несколькими пенсами.[o][o]

Менедем. Поистине, я весьма одобряю ваш благоразумный подход, но часто я всерьез задумываюсь, каким образом можно считать безгрешными и безупречными тех, кто тратит столько средств на строительство церквей, на их украшение и обогащение без всякой меры. Я считаю, что в отношении священных облачений и серебряной утвари храма следует отдавать должное достоинству и благопристойности торжественного богослужения; я также хочу, чтобы здание церкви имело свое величие, подобающее и приличное. Но к чему служат столько сосудов для святой воды, столько подсвечников, столько золотых изображений? К чему нужно столько пар органов (как они их называют), столь дорогостоящих и обременительных? Ведь одной пары нам недостаточно: какая польза от музыкального вопля в храмах, который так дорого куплен и оплачен, когда в это же время наши братья и сестры, живые храмы Христа, лежащие у стен, умирают от голода и холода?

Огигий. Нет ни одного добродетельного или мудрого человека, который не пожелал бы меры во всем этом. Но поскольку это зло выросло и проистекло из суеверия сверх всякой меры, его все же можно терпеть, особенно если принять во внимание с другой стороны нечистую совесть и поведение тех, кто грабит церкви, забирая любые драгоценности, которые там можно найти. Эти богатства были дарованы в некотором роде великими людьми и князьями, которые иначе потратили бы их на худшее дело, то есть на кости или на войны. А если кто-то заберет что-то оттуда, во-первых, это считается святотатством, во-вторых, они удерживают руки тех, кто привык давать, кроме того, они сами соблазняются и побуждаются к грабежам и воровству. Поэтому эти люди скорее хранители этих сокровищ, нежели господа. И, говоря одним словом, мне кажется, что лучше видеть храм богато украшенным, чем, как некоторые, с голыми стенами, грязный и неприглядный, более подходящий для конюшен, чтобы ставить лошадей, нежели для церквей, чтобы собирать христианский народ.

Менедем. И все же мы читаем, что епископов в прежние времена хвалили и превозносили за то, что они продавали священные сосуды своих церквей и на эти деньги помогали нуждающимся и бедным людям.

Огигий. Их хвалят и в наше время, но только хвалят; следовать их примеру (я полагаю) они не могут и не расположены.

Менедем. Я прерываю и мешаю вашей беседе. Я теперь жду завершения рассказа.

Огигий. Слушай, я скоро закончу. Тем временем выходит тот, кто является главным среди них всех.

Менедем. Кто это? Аббат этого места?

Огигий. Он носит митру, он может тратить столько же, сколько аббат, ему не хватало только имени, и он называется приор по той причине, что архиепископ занимает место аббата. Ибо в старые времена тот, кто был архиепископом епархии, был также и монахом.

Менедем. По правде говоря, я был бы согласен называться верблюдом, если бы мог ежегодно тратить доходы и ренты аббата.

Огигий. Мне показалось, что он человек добродетельный и мудрый, и не лишенный познаний в богословии Дунса. Он открыл нам раку, в которой, как говорят, покоится и пребывает все тело святого мужа.

Менедем. Ты видел его кости?

Огигий. Это неприлично, да мы и не могли бы подойти, если бы не поставили лестницы, но деревянная рака покрывала золотую раку; когда ее поднимают на веревках, тогда предстают сокровища и богатства неисчислимые.

Менедем. Что я слышу? Самая ничтожная и худшая часть была золотой, все сияло, сверкало и, казалось, ослепляло драгоценными камнями, и их было великое множество: некоторые были больше гусиного яйца. Несколько монахов стояли вокруг с великим почтением, крышку сняли, и мы все преклонили колени и поклонились. Приор белым жезлом показывал нам каждый камень, добавляя к этому французское название, стоимость и имя дарителя, ибо главные камни были присланы туда великими князьями.

Менедем. Он должен быть человеком с исключительным умом и памятью.

Огигий. Ты хорошо угадал, хотя упражнение и привычка помогают многому, ибо он делает это часто. Он привел нас обратно в толпу. У нашей госпожи там есть обитель, но несколько темная, закрытая со всех сторон двойными железными решетками.

Менедем. Чего она боялась?

Огигий. Ничего, полагаю, кроме воров. Ибо я никогда не видел ничего более нагруженного богатствами с тех пор, как родился на свет.

Менедем. Ты показываешь мне слепые богатства.

Огигий. Когда они принесли свечи, мы увидели зрелище, превосходящее богатства любого короля.

Менедем. Это превосходит нашу госпожу Уолсингемскую?

Огигий. Если смотреть на это, то оно богаче; тайное сокровище она знает сама, но это не показывают никому, кроме великих людей или особых друзей. Наконец нас снова привели в ризницу, оттуда достали ларец, обтянутый черной кожей, его поставили на стол, открыли, и тут же все преклонили колени и поклонились.

Менедем. Что было в нем?

Огигий. Какие-то рваные лоскуты льняной ткани, на многих из которых еще оставались следы грязи из носа святого мужа. Ими (как говорят) святой Томас вытирал пот со своего лица или шеи, грязь из носа или другую подобную нечистоту, которой изобилует человеческое тело. Тогда мой спутник Грациан снова снискал себе мало расположения. Приор любезно дал ему, англичанину и близкому знакомому, а кроме того, человеку немалого авторитета, один из льняных лоскутов, думая, что сделал подарок весьма приемлемый и приятный. Но Грациан, мало обрадованный и довольный этим, не без явного признака неудовольствия взял один из них пальцами и с пренебрежением положил обратно, скорчил гримасу и насмешливо выпятил губу, на манер кукол, ибо такова была его манера, если что-то ему не нравилось, что он считал достойным презрения. Отчего я был и пристыжен, и удивительно напуган. Тем не менее, приор, будучи человеком совсем не глупым, сделал вид, что ничего не заметил, и после того, как заставил нас выпить по кубку вина, любезно позволил нам уйти. Когда мы вернулись в Лондон.

Менедем. Что вам делать в Лондоне, видя, что вы были недалеко от морского побережья, чтобы отплыть в свою страну?

Огигий. Это правда. Но от того морского побережья я отказался и с радостью бежал, как от места, которое более известно и о котором идет дурная слава из-за грабежей, воровства и нечестных сделок, нежели из-за опасности в море, будь то тот мыс Малея, где многие корабли тонут и разрушаются навсегда. Я расскажу тебе, что я видел в прошлый переход, когда переправлялся. Нас многих везли в лодке от берега Кале к кораблю. Среди нас был бедный молодой человек из Франции, едва одетый. С него потребовали полгроша. Ибо столько они берут и требуют с каждого за столь короткий путь гребли. Он ссылался на бедность, тогда ради забавы они обыскали его, сняли с него башмаки, и между башмаком и подошвой нашли десять или двенадцать грошей, они забрали их у него, смеясь над этим делом: издеваясь и насмехаясь над бедным и несчастным французом.

Менедем. Что сделал тогда этот человек?

Огигий. Что он сделал? Он плакал.

Менедем. Делали ли они это по какому-либо праву?

Огигий. Конечно, по тому же праву, по которому они воруют и обчищают сумки и кошельки чужестранцев, по которому они забирают кошельки людей, если видят подходящее время и место.

Менедем. Я удивляюсь, что они осмеливаются быть такими дерзкими, чтобы совершать такое дело, когда многие смотрят на них.

Огигий. Они так привыкли, что думают, будто поступают правильно. Многие, кто был на корабле, выглядывали и тоже видели это; в лодке были разные английские купцы, которые роптали против этого, но все напрасно. Лодочники, как будто это было пустяковое дело, радовались и были довольны, что так поймали и обошлись с несчастным французом.

Менедем. Я бы поиграл и поразвлекся с этими морскими ворами и повесил бы их на виселице.

Огигий. И все же оба берега кишат такими. Скажи мне, прошу тебя, что будут делать великие люди, когда воры берутся за такие дела? Поэтому впредь я лучше сделаю сорок миль в обход, чем поеду той дорогой, хотя она и намного короче. Более того, точно так же, как спуск в ад легок и прост, а возвращение оттуда — великая трудность, так и садиться на корабль по эту сторону моря не очень легко, а высадка на берег весьма трудна и опасна. В Лондоне были разные моряки из Антверпена, с ними я и намеревался выйти в море.

Менедем. Неужели в той стране такие святые моряки?

Огигий. Обезьяна всегда остается обезьяной, я согласен, так и моряк всегда остается моряком: все же, если сравнить их с этими, живущими грабежом, воровством и вымогательством, они — ангелы.

Менедем. Я запомню твои слова, если когда-нибудь захочу поехать и увидеть Англию. Но вернись к пути, с которого я тебя сбил.

Огигий. Итак, когда мы направлялись к Лондону, недалеко от Кентербери мы попали на большую глубокую и узкую дорогу, к тому же сильно наклоненную, с холмами по обе стороны, так что человек не может ни сбежать, ни избежать этого, а должен обязательно ехать этой дорогой. С левой стороны дороги есть богадельня для стариков; как только они слышат приближение всадника, один из них выбегает, брызгает на него святой водой, а затем предлагает ему верхнюю часть башмака, обвязанную железным обручем, в которой есть стекло, похожее на драгоценный камень; те, кто целует его, дают монету.

Менедем. На такой дороге я предпочел бы богадельню со стариками, нежели компанию сильных воров.

Огигий. Грациан ехал по левую руку от меня, ближе к богадельне; он побрызгал на него святой водой, он принял это кое-как; когда ему предложили башмак, он спросил, что это значит; тот сказал: «Это башмак святого Томаса». Тут он обернулся и очень рассердился, и повернулся ко мне: «Что, — говорит он, — означают эти звери, которые хотят, чтобы мы целовали башмаки каждого доброго человека? Почему они не дают нам так же поцеловать слюну и другую грязь и нечистоты тела?» Мне было жаль старика, и я дал ему монету, чтобы утешить его.

Менедем. По моему мнению, Грациан был не совсем без причины рассержен. Если бы башмаки и туфли хранили как знак трезвой жизни, я бы не был сильно недоволен этим, но мне кажется постыдным обычаем предлагать целовать башмаки, туфли и штаны любому человеку. Если бы кто-то делал это по своей доброй воле, из определенного чувства святости, я думаю, они были бы достойны прощения.

Огигий. Было бы лучше не делать этого, если я могу сказать, что думаю, но из того, что нельзя сразу исправить, у меня есть обычай, если в этом есть хоть какое-то добро, извлекать его и применять к лучшему. Тем временем это созерцание и свет радовали мой ум, что добрый человек уподобляется овце, а злой — ядовитому зверю. Змея после того, как она мертва, больше не может жалить, однако своим дурным запахом и ядом она заражает и портит других. Овца, пока она жива, питает своим молоком, одевает своей шерстью, делает богатым своими ягнятами, когда она мертва, она дает нам хорошую и полезную кожу, и все ее тело — хорошая пища. Точно так же жестокие люди, преданные всему мирскому, пока они живут, бесполезны для всех людей; когда они мертвы, звоном колоколов и пышными похоронами они досаждают тем, кто жив, и часто мучают своих преемников новыми поборами. Добрые люди, с другой стороны, всегда полезны всем людям и никому не причиняют вреда. Как этот святой муж, пока он был еще жив, своим добрым примером, своим учением, своими добрыми наставлениями побуждал нас к добродетельной жизни, он утешал безутешных, он помогал бедным, да, и теперь, когда он мертв, он в некотором роде более полезен. Он построил эту дорогостоящую и великолепную церковь, он вызвал великий авторитет по всей Англии к ордену и священству. Наконец, этот кусок башмака содержит компанию бедных людей.

Менедем. Это, клянусь верой, благочестивое созерцание, но я весьма удивляюсь, видя, что вы так настроены, что вы никогда не посещали чистилище святого Патрика в Ирландии, о котором простой народ хвастается многими чудесными вещами, которые кажутся мне не похожими на правду.

Огигий. По правде говоря, здесь не так много удивительных разговоров о нем, но сама вещь превосходит все.

Менедем. Ты был там и прошел через чистилище святого Патрика?

Огигий. Я переплыл реку в ад, я спустился к вратам ада, я видел, что там делалось.

Менедем. Ты доставишь мне большое удовольствие, если соблаговолишь рассказать мне.

Огигий. Пусть это будет прологом или началом нашей беседы, достаточно долгой, как я полагаю. Я пойду домой и велю приготовить ужин, ибо я еще не обедал.

Менедем. Почему вы еще не обедали? Это из-за святости?

Огигий. Нет, по правде, а из-за зависти и недоброжелательности.

Менедем. Питаете недоброжелательность к своему животу?

Огигий. Нет, но к алчным трактирщикам, которые вечно хватают и вырывают, которые, когда не хотят поставить перед человеком то, что подобает и прилично, все же не боятся брать с чужестранцев то, что несправедливо и против доброй совести. Таким образом я привык мстить им. Если я думаю хорошо поужинать либо со своими знакомыми, либо с каким-нибудь хозяином, человеком довольно честным, во время обеда у меня болит желудок, но если мне случается поесть по аппетиту в обед, перед ужином я тоже начинаю чувствовать себя хорошо.

Менедем. Вам не стыдно, что вас считают алчным малым и скрягой?

Огигий. Менедем, те, кто тратит стыд на такие вещи, поверь мне, тратят свои деньги плохо. Я научился беречь свой стыд для других целей.

Менедем. Теперь я жажду продолжения вашей беседы, поэтому ждите меня в гости на ужин, где вы расскажете это более удобно.

Огигий. По правде, я благодарю вас за то, что вы предлагаете себя в гости без приглашения, когда многие сердечно приглашенные отказываются, но я буду благодарен вам вдвойне, если вы поужинаете сегодня дома. Ибо я должен провести это время, исполняя свой долг перед своим хозяйством. Но у меня есть совет для каждого из нас гораздо более полезный. Завтра приготовьте обед для меня и моей жены у вас дома, тогда, если дело дойдет до времени ужина, мы не перестанем разговаривать, пока вы не скажете, что устали, и если вы захотите, то и за ужином мы вас не покинем. Что, чешешь голову? Готовьте для нас, клянусь верой, мы придем.

Менедем. Я предпочел бы не иметь никаких рассказов вовсе. Ну, ладно, вы получите обед, но безвкусный, если не приправите его добрыми и веселыми рассказами.

Огигий. Но послушайте, разве вы не движимы и не побуждаемы в своем уме предпринять эти паломничества?

Менедем. Возможно, это разожжет меня, после того как вы расскажете мне остальное, как я сейчас настроен, у меня достаточно дел со своими станциями в Риме.

Огигий. В Риме, который никогда не видел Рима?

Менедем. Я скажу вам, так я совершаю свои станции дома: я иду в гостиную и слежу за целомудренной жизнью моих дочерей, затем оттуда я иду в свою лавку, я наблюдаю, что делают мои слуги, как мужчины, так и женщины. Оттуда на кухню, оглядываясь, не нужен ли кому мой совет, оттуда сюда и туда, наблюдая, чем заняты мои дети, что делает моя жена, заботясь о том, чтобы все было в порядке, — это и есть станции Рима.

Огигий. Но эти вещи святой Иаков сделал бы за вас. Менедем. Что я должен следить за этими вещами, Священное Писание повелевает, что я должен поручить это святым, я никогда не читал, чтобы это повелевалось.

[+] God saue the kynge [+]

FINIS.