Перепечатано с издания Дж. Чейни [1808 г.] Дэвидом Прайсом, электронная почта ccx074@pglaf.org. Выражаю огромную благодарность Бодлианской библиотеке за разрешение ознакомиться с их экземпляром.

ИСПОВЕДАНИЕ Евангельских принципов В ПИСЬМЕ К ДРУГУ;

АВТОР:

ДЖ. ЧЁРЧ,

служитель Евангелия,

БАНБЕРИ,

ОКСФОРДШИР.

«Возлюбленные! имея все усердие писать вам об общем спасении, я счел за нужное написать вам увещание — подвизаться за веру, однажды преданную святым». Иуда 3.

Банбери;

ОТПЕЧАТАНО И ПРОДАЕТСЯ У ДЖ. ЧЕЙНИ, Печатника Его Королевского Высочества герцога Кларенса.

ЦЕНА ШЕСТЬ ПЕНСОВ.

Письмо.

Банбери; 1 февраля 1808 г.

Сэр,

Поскольку Вы просили меня оправдаться от возведенных на меня обвинений, я пользуюсь этой возможностью, чтобы сделать достоянием гласности свои убеждения; на остальные обвинения я отвечу в конце своего исповедания веры. Обвинения, выдвинутые против меня, сводятся к четырем пунктам: Во-первых, что я придерживаюсь и распространяю антиномистские взгляды. Во-вторых, что я сею раздоры везде, где проповедую. В-третьих, что после того, как люди приходят послушать мою проповедь, они больше не могут с удовольствием слушать своих собственных служителей. И, в-четвертых, что я не проповедую грешникам. Это поистине тяжкие обвинения! Что касается первого, то, поскольку мои взгляды считаются антиномистскими, я считаю своим долгом сделать их публичными: остальные обвинения не стоят ответа. Но я могу заверить Вас, сэр, что основные доктрины, которые я проповедую, находятся в гармонии со Словом Божьим, которое является единственным правилом веры и жизни: я не принимаю и не распространяю иных доктрин, кроме тех, что изложены в вероучительных Статьях Церкви Англии, Вестминстерском исповедании веры и тех, которых в целом придерживаются Ваши собственные служители, принадлежащие к Ассоциациям, как это следует из их циркулярных писем; а именно: принятие Писаний Ветхого и Нового Заветов как единственного руководства в вере и практике; и извлечение из них веры в важные доктрины о трех равных Лицах в одной божественной сущности; вечном и личном избрании; первородном грехе; оправдании вмененной праведностью Христа; действенной благодати в возрождении; окончательной стойкости верующих до вечной Славы; воскресении мертвых; последнем Суде; вечном блаженстве Праведников и наказании Нераскаявшихся. Это, сэр, основные доктрины, которые я проповедую, и они не нуждаются в оправдании: но, поскольку я поставлен на защиту того Евангелия, которое я ощутил и вкусил, я не стыжусь ни одной из его славных доктрин; и я никогда намеренно не отступал от них ни в одном предложении, которое когда-либо произносил с тех пор, как ощутил их силу, увидел их красоту и получил возможность провозглашать их; и та благая рука, которая наставила меня в них и признала и благословила их через меня, как через инструмент, я верю, даст мне силы поддерживать их до конца жизни; тогда, я надеюсь, я почувствую, как они поддерживают мою душу, утешают мое сердце и дают мне сладкую уверенность во входе в то Царство, которое не может поколебаться.

Следующие доктрины я получил возможность провозглашать среди великого противостояния, и, поскольку они являются частью открытой воли Божьей, те, кто противится им, сражаются против самого Бога. Что касается потери благосклонности и дружбы тех служителей, которые чужды силе благочестия и враждебны уничижительным доктринам Креста Христова, то это, надеюсь, не разобьет мое сердце; и пока они осыпают меня упреками, я не буду воздавать злословием за злословие; ибо пока они проклинают, я буду благословлять; пока они осуждают, я надеюсь, Бог оправдает; пока они противятся, я знаю, Он поведет вперед; и, я надеюсь, я получу силы вознести ту милосердную молитву за своих врагов, которую Искупитель вознес за Своих: «Отче, прости им»: на языке умирающего Стефана: «Господи, не вмени им греха сего»: и в благочестивых воздыханиях Литании Церкви Англии я молился бы: «Да будет угодно Тебе простить наших врагов, гонителей и клеветников и обратить их сердца». И хотя многие в наши дни сторонятся доктрин Евангелия (что является ужасным доказательством того, что они никогда не чувствовали их силы и никогда не вкушали их сладости, так что они мало что значат для них), я надеюсь, я получу силы твердо стоять в вере и хранить начало упования твердым до конца; нисколько не устрашаясь никого из моих противников, какими бы популярными они ни были. Если бы я мог смягчить и согласиться с их мертвой, бесплодной, сухой системой законничества, я верю, что они перестали бы упрекать меня. Но поскольку я поддерживаю и провозглашаю весь совет Божий, меня считают антиномистом; смутьяном Церквей; сеятелем раздоров; творцом разделений; тем, кто отвращает слушателей от их собственных служителей; тем, кто не проповедует грешникам; и, по сути, всем тем, что неуважительно в глазах гордых законников и самоправедных фарисеев.

Следующее Исповедание я прочитал при своем рукоположении с несколькими дополнениями; и поскольку многие из моих друзей так неоднократно умоляли меня сделать его достоянием гласности, я пользуюсь этой возможностью, чтобы сделать это, молясь, чтобы величайшие благословения сопровождали его, поскольку эти убеждения призваны явить славу Божью и принести радость и мир тому грешнику, который осознал свое погибшее состояние.

Исповедание веры.

I. Я верю, что Писания Ветхого и Нового Заветов являются словом Божьим и единственным правилом веры и жизни.

II. Я верю, что есть только один живой и истинный Бог; что в Божестве три Лица, равные по природе, силе и славе; и что Сын и Святой Дух столь же истинно и собственно являются Богом, как и Отец. Эти три божественных Лица различаются между собой особыми относительными свойствами. Этим трем божественным отдельным Лицам я исповедую благоговеть, служить и поклоняться как Единому истинному Богу.

III. Я верю, что до начала мира Бог избрал определенное число людей к вечной жизни, которых Он предопределил к усыновлению в качестве детей через Иисуса Христа, по Своей свободной благодати и согласно благоволению Своей воли; что Он назначил святость как средство; и что никто не имеет права считать себя избранным сосудом, пока он не призван действенно благодатью Божьей.

IV. Я верю, что Бог сотворил все вещи в Творении из ничего, чтобы явить Свою благость, мудрость, силу и славу; и что той же силой Он поддерживает и управляет, правит и направляет все вещи на Небесах и на Земле; и что Он являет Свой суверенитет согласно совету Своей воли, или Своему вечному плану, сформированному до всех миров.

V. Я верю, что есть один Посредник между Богом и Человеком — Человек, Христос Иисус; что Он пребывал в Своем посредническом служении как наш представитель и глава в завете вечного искупления и благодати; обязавшись быть для Своего народа всем, в чем они могли бы нуждаться во времени, и их блаженством в вечности.

VI. Я верю, что Бог сотворил Человека правым, но изменчивым и склонным к падению: и, будучи предоставлен свободе собственной воли, через влияние сатаны, он нарушил завет дел и отпал от Образа Божьего; что все Человечество согрешило в нем и пало вместе с ним, как со своим главой и представителем; и как он, так и его потомство стали подлежать проклятию и наказанию нарушенного закона.

VII. Я верю, что все Человечество зачато и рождено во грехе, будучи детьми непослушания, врагами Бога, нарушителями Его заповедей, отвращающимися от добра, склонными ко злу, детьми гнева, подлежащими правосудию Божьему и осуждению Его закона: и я верю, что ни одно Творение не может помочь или избавить себя из того жалкого состояния, в которое оно впало. Я торжественно верю, что таково состояние всех Людей по природе.

VIII. Я верю, что согласно вечному определению Бога Отца и заветным обязательствам дорогого Искупителя, в полноте времени Бог послал Своего Сына в мир, чтобы искупить падших Людей; ту часть человеческого рода, которая была дана Ему в вечности; что их искупление было получено пролитием Его крови; что это искупление является особым и частным, предназначенным только для избранных Божьих, Овец Христовых, которые одни разделяют его особые и исключительные благословения. И для совершения нашего искупления, я верю, было необходимо, чтобы Искупитель принял на Себя нашу природу, человеческое тело и душу, созданные и сформированные Богом Духом, зачатые во чреве Девы Марии, рожденные от Жены, рожденные под законом, чтобы Он мог искупить Свой народ от него; совершить праведность, адекватную его требованиям, совершить искупление, претерпев смерть на Кресте, удовлетворить божественное Правосудие, прославить все атрибуты Божества и открыть путь для сообщения всех тех благословений, которые необходимы для Святых Божьих, как во времени, так и в вечности.

IX. Я верю, что основанием оправдания Грешников перед святым Богом является вмененная им праведность Христа; которая есть Его совершенное, безупречное послушание закону, на их месте и вместо них, без учета каких-либо дел, совершенных ими; и что полное и свободное прощение всех их грехов, прошлых, настоящих и будущих, возможно только через кровь Христа, согласно богатству Его благодати; и что никто не может быть оправдан иным путем. Эту праведность, будучи увиденной оком веры и принятой рукой веры, мы явно оправданы и освобождены от закона; будучи мертвы для того, чем были связаны, мы живем для Бога и любовью служим Господу, принося плод во святость, и конец — жизнь вечная.

X. Я верю, что все объекты вечной любви, субъекты Его выбора и искупленные кровью Искупителя действенно призываются тем или иным образом действенной и неотразимой благодатью Бога божественного Духа; а не актом свободной воли и силы Человека. Я верю, что они омыты, оправданы и освящены во имя и Богом Духом в какой-то период своей жизни.

XI. Я верю, что все Святые сохраняются могущественной силой Божьей через веру к вечному Спасению; и что так же верно, как они призваны, оправданы и освящены, они непогрешимо пребудут в стойкости: по причине вечности Божьей любви, незыблемости Его завета и Его верности Своим абсолютным обетованиям.

XII. Я верю, что Церковь Христова состоит из истинно верующих в Его имя; что они являются Его мистическим телом, главой которого является только Он, и нет другого: и что все Дети Божьи получают духовную жизнь от Него в силу союза с Ним; что Он есть наша жизнь; и вследствие этого мы теперь оживотворены Его животворящей силой в обращении; наши тела будут оживотворены в последний день, и все Верующие будут наслаждаться вечной жизнью во славе вовеки.

XIII. Я верю, что в новозаветной Церкви Христовой есть только два таинства: Крещение и Вечеря Господня. Я верю, что Крещение является внешним и видимым знаком: во-первых, страданий, смерти, погребения и воскресения нашего Господа Иисуса Христа; во-вторых, внутреннего и духовного действия Святого Духа в сердцах верующих; и является великой эмблемой смерти для греха и нового рождения для праведности; ибо, будучи по природе детьми гнева, мы через возрождение являемся детьми благодати. Я верю, что только те, кто исповедует имя Иисуса, имеют на это право. Что оно должно совершаться только над Взрослыми во имя достопоклоняемой Троицы; и что оно должно совершаться через погружение. Я верю, что Вечеря Господня была установлена в ночь, когда Он был предан, чтобы представить Его страдания и смерть; и должна соблюдаться всеми Верующими до Его второго пришествия.

XIV. Я верю, что долг каждого Христианина — повиноваться законам своей Страны; не злословить начальства; но молиться за Короля, его Семью и Правительство, при котором мы живем; стараться быть тихими, мирными и покорными согласно законам Иисуса Христа, которые являются нашим правилом поведения: и Кто сказал: «Отдавайте кесарево кесарю»; и через Своих святых Апостолов повелел: «Всякая душа да будет покорна высшим властям; всех почитайте, братство любите, Бога бойтесь, царя чтите».

XV. Я верю, что долг всех Верующих — принимать заповеди нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа как свое правило поведения; что, пока они полагаются на Его Праведность для оправдания; на Его Кровь для прощения; и на Духа для внутреннего освящения; они, из принципа любви, излитого в их сердца, становятся готовыми повиноваться Его законам как Царю на горе Сион: и что Его заповеди являются правилом жизни Верующего: что их долг — стоять твердо в одном Духе, единодушно подвизаясь за веру евангельскую: что их долг — поступать мудро с внешними; хранить совесть чистой перед Богом и Человеком, живя целомудренно, праведно и благочестиво в нынешнем веке: что их долг — ходить друг с другом во всяком смирении и братской любви; наблюдать за общением друг друга; побуждать друг друга к любви и добрым делам; не оставляя собрания своего, как мы имеем возможность; поклоняться Богу согласно Его открытой воле; и, когда того требует случай, предостерегать, обличать и увещевать друг друга согласно правилам Евангелия: и что наш долг — сострадать друг другу, терпеть слабости, недостатки и немощи друг друга; и, в частности, молиться друг за друга. Все эти обязанности мы обязаны исполнять, как и всякий другой закон духовного дома Христа, через благодатное влияние Духа любви, силы и здравого ума; всегда помня, что мы должны повиноваться законам нашего Суверена как Царя на Его святой горе Сион.

XVI. Я верю, что все таинства божественного установления должны соблюдаться всеми, кто исповедует свою веру в нашего Господа Иисуса Христа и любовь к Нему как главе Его Церкви: слушание Слова, публичная Молитва, Крещение и Вечеря Господня: пение Псалмов, Гимнов и Духовных Песней вслух; это таинство Евангелия, которое должно совершаться Верующими; но что касается времени, места и способа, каждый должен быть оставлен в своей свободе в использовании этого.

XVII. Я верю, что будет Воскресение как праведных, так и неправедных; и что Христос придет во второй раз, чтобы судить как живых, так и мертвых; когда Он совершит возмездие над нечестивыми и введет Свой собственный Народ в Свое царство и славу, где они будут вечно с Ним; и тогда посредническое царство будет предано Отцу Искупителем; тайна Божья будет завершена: Небеса будут окончательным домом Святых; и Бог, Отец, Сын и Дух, будут все во всем во веки веков.

XVIII. Я верю, что блаженство Святых будет вечным; и я столь же твердо верю, что таковой будет вечность мучений; если только неумирающий червь не умрет и неугасимый огонь не погаснет; чего не будет и не может быть; ибо уста Господни изрекли это.

Вышеуказанные Статьи — это доктрины, которые я проповедую, которым я научился не от Человека, но через наставления Духа, через Слово. Остальные Обвинения не заслуживают моего внимания, так как они проистекают из гордости и зависти; и я лишь замечу, что всякая верная проповедь всегда создавала разделения. Бог вложил вражду между семенем Жены и семенем Змия; эта вражда разжигается везде, где встречаются эти два семени. История Истины во все века доказывает, что это не новость. Дорогой Искупитель задает важный вопрос: «Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет, говорю Я вам, но разделение»; см. 12-ю главу Луки, с 40-го по 54-й стих. Что касается неприязни Людей к своим собственным служителям после того, как они послушали мою проповедь, как сообщают вам служители; как я могу этому помочь? Я не говорю против них; но советую своим слушателям следовать за истиной в ее красоте, простоте и силе. Но я не несу ответственности за неосмотрительность моих слушателей. Никто никогда не слышал, чтобы я публично или частно обронил неуважительный намек на кого-либо из служителей вокруг меня; хотя, как мне сообщили, они говорили обо мне много жестоких вещей: за что, я верю, добрый Господь простит их, ибо я прощаю; так как я знаю, что Бог ради Христа простил меня. Что касается последнего Обвинения, которое Вы упоминаете, что я не проповедую грешникам. Это поистине абсурдное обвинение! Ибо кому я проповедую или кому я могу проповедовать, как не падшим Грешникам, по природе и по делам; как говорит голос мудрости: «К вам, о люди, взываю я, и к сынам человеческим голос мой». Но я полагаю, что смысл этого Обвинения в том, что я не повелеваю мертвым Грешникам оживотворить свои собственные души; и предположим, я бы это сделал, послушались бы они меня? Что я не говорю слепым Грешникам открыть свои собственные глаза? Если бы я думал, что они могут это сделать, я бы сказал им сделать это с кафедры. Что я не говорю всем Людям, что их долг — верить? Тогда как Бог говорит о многих, что они никогда не уверуют. Что я не повелеваю плотским Людям совершать духовные действия? И как они должны это делать? Видя, что они враги Богу и рабы греха и заблуждения. Что я не говорю всему Человечеству, что Христос предлагается им, если они только примут Его? Нет, сэр. Я оставляю всю эту бакстерианскую солому и провозглашаю весь совет Божий. Тогда как вышеуказанные Призывы к Грешникам не составляют части этого совета. Бог не осуждает Людей потому, что Ему было угодно удержать от них этот драгоценный дар веры: во всех Людях достаточно греха, чтобы сделать их подлежащими проклятию закона: и сам Спаситель говорит: «Не думайте, что Я буду обвинять вас пред Отцом: есть на вас обвинитель Моисей, на которого вы уповаете». Повелевать всем Людям, куда приходит Евангелие, повиноваться его внутреннему призыву — не моя работа: но говорить Людям, что их долг — находиться в средствах благодати, это другое дело. Первого я делать не буду; второе находится в гармонии со многими частями Слова Божьего. Но я знаю, что модно говорить Грешникам верить и принять предложенного Христа; открыть Ему дверь своих сердец; и, по сути, Грешника ставят делать то, что только Святой Дух может сделать для него. Это современная доктрина, столь почитаемая в наши дни; которая призвана лелеять гордость Человека и делать Грешников довольными формой благочестия без силы. Но: «От всякого лжеучения, ереси и раскола, добрый Господи, избавь нас».

Я ваш, в евангельских узах,

ДЖ. ЧЁРЧ.

Чейни, Печатник, Банбери.

Сноски.

[6] Эта доктрина ясно открыта в Писаниях, принята нашими Реформаторами, как изложено в 17-й Статье Церкви Англии и в Вестминстерском исповедании веры. Семнадцатая Статья Церкви так выражает эту доктрину: «Предопределение к Жизни есть вечное намерение Божие, которым (прежде основания мира) Он твердо постановил Своим советом, сокровенным для нас, избавить от проклятия и осуждения тех, кого Он избрал во Христе из человечества, и привести их через Христа к вечному спасению, как сосуды, соделанные к чести. Посему те, кто наделен столь превосходным благом от Бога, призываются согласно намерению Божьему Его Духом, действующим в должное время; они через благодать повинуются призванию; они оправдываются безвозмездно: они становятся сынами Божьими по усыновлению: они становятся подобными образу Его единородного Сына, Иисуса Христа: они ходят благочестиво в добрых делах и, наконец, по милости Божьей достигают вечного блаженства». — Это благородное свидетельство наших Реформаторов, с которым согласен и под которым подписался каждый добросовестный член Церкви; с этим согласуется Вестминстерское исповедание веры, как выражено в 20-й Статье краткого Катехизиса. Бог, по Своему чистому благоволению, от вечности избрав некоторых к вечной жизни, вступил в Завет благодати, чтобы избавить их из состояния греха и нищеты и привести их в состояние спасения через Искупителя. Множество мест Писания можно легко привести, чтобы доказать эту важную Статью; и счастливы те, кто имеет сладкое свидетельство Духа Божьего, свидетельствующего об их усыновлении в Его семью. Если это антиномизм, я готов носить это имя и наслаждаться благословениями вечного Завета Избрания и Суверенной Благодати.

[9] Эта доктрина оправдания Грешника перед Богом, как выражено в этой Статье, провозглашается почти в каждой части Слова Божьего, которая относится к нашему Спасению. Эта доктрина, однако, презираемая в наши дни современными фарисеями, является славной и драгоценной истиной: она была принята нашими Реформаторами, как отмечено в Одиннадцатой Статье Церкви Англии об оправдании Человека. «Мы признаемся праведными перед Богом только ради заслуг нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа, верой, а не за наши собственные дела или заслуги: Посему то, что мы оправдываемся только верой, есть самое здравое учение и весьма исполненное утешения, как более полно выражено в Гомилии об оправдании». См. также Тридцать третью Статью в Катехизисе Ассамблеи: «Оправдание есть акт свободной благодати Божьей, в котором Он прощает все наши грехи и принимает нас как праведных в Своих очах только ради праведности Христа, вмененной нам и принятой одной лишь верой». Счастлив Верующий, который может сказать в сладкой уверенности,

«Иисус, Твоя кровь и праведность, Моя красота, мое славное одеяние; Среди пылающих Миров, облаченный в них, С радостью я подниму голову».

И эту честь имеют все Святые.

[12] Если можно доказать, что в этой Статье есть хоть крупица антиномизма, я спрашиваю, разве это не практические истины Евангелия, которым мы, как Верующие, должны повиноваться как доказательству того, что мы перешли от смерти в жизнь и приведены к служению Господу в обновлении Духа, а не по ветхости буквы; работая не ради жизни, а из принципа полученной жизни, будучи не без закона пред Богом, но под законом нашего нынешнего Мужа, Христа. Моральный закон, исполненный вместо нас, дает нам возможность верой служить Тому, Кто совершил столь великие дела для нас. Желание Верующего — чтобы моральный закон был исполнен; и, используя слова одного доброго и великого Человека, очевидно, что этот закон исполнен в четырехкратном смысле: Во-первых, «В предписании и наказании, самим Искупителем». Во-вторых, «В Верующем, когда любовь Божья излита в его сердце». В-третьих, «В упражнении совести, чистой от преткновения, через внутренние действия Духа, дающие нам возможность ходить в своей мере, как ходил Он». В-четвертых, «В исполнении его ужасного приговора над нечестивыми; и Небо и Земля прейдут, прежде чем ни одна иота этого закона не может исчезнуть, пока не исполнится». Странно, что те служители, которые поддерживают святость, благость, истину и справедливость морального закона, должны быть оклеветаны как антиномисты; тогда как они — единственные персонажи, которые обращаются с законом законно; представляя его Верующим как исполненный вместо них их заветным Главой и Мужем; возлагая на них вечные обязательства любить и служить Ему в обновлении Духа. Термин «антиномист» не может относиться к вышеуказанным персонажам, но ко всем Людям в состоянии природы, будь то исповедующие или нечестивые, они находятся в состоянии вражды против закона и его достопоклоняемого дарителя; и хотя они могут защищать его, они являются врагами ему, невежественны в нем и осуждены им. Очевидно, что это был случай Павла до его обращения: «Я жил некогда без закона»; он был невежественен в его природе, его авторе, его требованиях и его проклятии: но когда Бог привел его увидеть себя в этом зеркале, он воскликнул: «Закон духовен, а я плотян, продан греху». Когда Давида учили тому же уроку, он восклицает: «Я видел предел всякого совершенства, но заповеди Твои безмерно широки». Все, кто цепляется за этот закон как за завет дел, являются врагами Господа Иисуса Христа; и все, кто умирает под ним, должны быть судимы им. Теперь, потому что я провозглашаю великие доктрины Евангелия и настаиваю на знании этого закона через наставления Духа Божьего, чтобы Грешники могли быть приведены к осознанию своей нужды в Посреднике и Поручительной праведности; за это я осужден как антиномист! Но если эта Статья моего Исповедания учит чему-то подобному, я должен сказать, что это антиномизм Евангелия, который я буду считать своим долгом утверждать как украшение Религии Сына Божьего. Я лишь добавлю, что мне было очень приятно видеть, как эта тема умело рассматривается в лучшем из ежемесячных изданий, Gospel Magazine: один абзац я вставлю, см. том 9, страница 372. «Доктрина полного упразднения завета дел и полного избавления всех истинных Верующих от его силы и власти через замещение, послушание и искупление Христа ломает оружие нечестия, разрушает всю империю греха и делает церковь первенцев плодотворной для Бога. Плодотворной в сердце, плодотворной в жизни, плодотворной во всяком добром деле. Доказательство, которое Писания предоставляют истинности этих утверждений, насмехается над всяким противоречием и бросает вызов всякому нападению».

back