ПОСВЯЩЕНИЕ ИБН СИНЫ ПРИНЦУ

«И человеческая душа, обладающая благородством высшей способности, то есть разума, причастна божественной природе подобно вечному Интеллекту; ибо душа настолько облагорожена этой суверенной способностью и очищена от материи, что божественный свет, как в Ангеле, сияет в ней; и поэтому философы называют человека божественным животным». [1]

(Данте, «Пир», III, 2.)

STAMPERIA DI NICOLA PADERNO

S. Salvatore Corte Regia, 10

VERONA, ITALIA

КОМПЕНДИУМ О ДУШЕ,

АВТОР: Абу Али аль-Хусейн ибн Абдаллах ибн Сина: ПЕРЕВЕДЕНО С АРАБСКОГО ОРИГИНАЛА ЭДВАРДОМ ЭББОТТОМ ВАН ДАЙКОМ С благодарностью за существенную помощь, полученную от краткого немецкого перевода доктора С. Ландауэра и от буквального английского перевода Джеймса Миддлтона Макдональда; ОТПЕЧАТАНО В ВЕРОНЕ, ИТАЛИЯ, В 1906 ГОДУ для использования учениками и студентами государственных школ в Каире, Египет.

ПРЕДИСЛОВИЕ

В настоящее время почти каждому легко доступны несколько источников, из которых можно почерпнуть информацию и получить руководство относительно биографии и трудов Ибн Сины, а также его систем медицины и философии. Среди таких источников для египетских студентов лучшими являются следующие:

«Табакат аль-атибба» Ибн Аби Усайбии и «Arabische Aertzte» Вюстенфельда.

«Вафайат аль-аян» Ибн Халликана.

«Arabische Literatur» Броккельмана.

Серия эссе Ф. Мерена об Ибн Сине в периодическом издании «Muséon», начиная с 1882 года.

«Арабская литература» Клемана Юара, в оригинале на французском или в английском переводе.

«Les Grands Philosophes: Avicenna» Карра де Во, Париж, Феликс Алькан, 1900, стр. vii и 302.

«История философии в исламе» Т. де Бура, на голландском языке и в английском переводе.

«Посвящение принцу в форме компендиума о душе», нынешняя брошюра с которым является моей попыткой английского перевода, — наименее известный из всех многочисленных и талантливых литературных трудов Ибн Сины в Египте и Сирии: действительно, после неоднократных и продолжительных расспросов мне не удалось встретить среди моих многочисленных египетских знакомых ни одного человека, который хотя бы слышал о нем.

Доктор Самуэль Ландауэр из Страсбургского университета опубликовал как арабский текст, так и свой краткий немецкий перевод этого исследования способностей души в 29-м томе Z.d.D.M.G. за 1875 год вместе со своими критическими примечаниями и исчерпывающе эрудированным сопоставлением арабского оригинала со многими греческими отрывками из Платона, Аристотеля, Александра Афродисийского и других, к которым Ибн Сина, по-видимому, имел доступ из вторых рук, то есть через переводы. Доктор Ландауэр также использовал очень редкий латинский перевод Андреаса Альпагуса, напечатанный в Венеции в 1546 году, и второе издание Касселя религиозного диалога Иегуды Галеви под названием «Кузари», написанного на раввинистическом иврите, на страницах с 385 по 400 которого изложены взгляды «философов» на душу; доктор Ландауэр к своему приятному удивлению обнаружил, что эти 15 страниц являются просто дословным отрывком из этого исследования Ибн Сины. Что касается самого арабского текста, в его распоряжении были только две рукописные копии: одна, хранящаяся в Лейденской библиотеке, была очень дефектной, а другая, в Амброзианской библиотеке в Милане, была гораздо более точной и правильной.

Этот текст был перепечатан talis qualis, но с пропуском всякого рода примечаний, в 1884 году в Бейруте, Сирия, Халилем Саркисом: эту перепечатку очень трудно найти.

Джеймс Миддлтон Макдональд, магистр искусств, в 1884 году сделал старательно буквальный английский перевод, или, скорее, толкование этого труда, небольшое количество экземпляров которого он напечатал в виде брошюры в Бейруте, также Халилем Саркисом: эта английская версия также очень редка и почти неизвестна.

Мой нынешний английский перевод этого эссе Авиценны о силах души был сделан непосредственно и окончательно с арабского оригинала, представленного в тексте Ландауэра, однако при постоянном обращении как к немецкому переводу Ландауэра, так и к английскому толкованию Макдональда: он был сделан не для европейских ученых и арабистов, а исключительно для учеников в Египте, что в значительной степени потребовало использования двух или более почти синонимичных слов там, где в арабском оригинале часто встречается только одно. Действительно, я не стыжусь сказать далее, что в некоторых местах мне не удалось проследить ход мысли и понять смысл аргументации Ибн Сины; поэтому в таких отрывках я слишком хорошо осознаю, насколько мой перевод, возможно, отклонился от правильного и истинного смысла. Но сам автор заявляет, что психология — одна из самых глубоких и темных наук; и он рассказывает о себе в своей автобиографии, что сорок раз прочел один из трудов Аристотеля, пока не выучил его наизусть, и все же не смог понять его сути. И он продолжает рассказывать о том, как однажды наткнулся на «Макасид Аристотель» аль-Фараби и прочел его, после чего на него снизошло умственное озарение относительно смысла того труда.

Те, для кого я это сделал, теперь знают, почему моя английская версия часто робка и неуверенна, более того, иногда даже многословна и туманна.

Конец сессии следующего года, по всей вероятности, принесет с собой прекращение моей связи с Хедивской школой права. Более того: я уже в преклонном возрасте, так что этот перевод, скорее всего, будет последней серьезной работой, которую я когда-либо выполню на службе Молодому Египту. Такие размышления пробуждают в моей сокровенной душе всевозможные чувства и мысли о краткости и мимолетности этой земной жизни, о счастье детства и юности, о тьме могилы и о полном отчаянии, которое наверняка поглотит душу в последние часы, если только — заметьте мои слова — если только сильная рука нашего Небесного Отца не возьмет эту душу, которая сейчас во мне, и не унесет ее вверх, чтобы соединить с миллионами душ всех тех, кто ушел раньше, куда последуют и многие, многие другие миллионы; одним словом, если только БОГ не помилует меня, так же как Он миловал моих предков и матерей на протяжении многих поколений. Эта надежда на Его милость и благодать — моя все более укрепляющаяся опора и поддержка, чем старше и слабее я становлюсь. И никто из тех, для кого я пишу эти строки, никогда не найдет более сильной или лучшей. И очень скоро наступит время, когда каждый из них, как бы ни была долга его жизнь здесь, внизу, обязательно будет нуждаться в ней, чтобы спастись от погружения в черную пустоту сомнения, безразличия и отчаяния.

ЭДВАРД ЭББОТТ ВАН ДАЙК.

Verona, August, 1906.

Wer fertig ist, dem ist nichts recht zu machen:

Ein werdender wird immer dankbar sein.[2]

[Веселый персонаж в «Фаусте» Гёте]

СНОСКИ:

[1] Примечание, добавленное транскриптором: Из перевода «Пира» (Il Convito) Данте, выполненного Элизабет Сэйер Прайс (в Project Gutenberg: http://www.gutenberg.org/ebooks/12867):

И человеческая душа, обладающая благородством высшей способности, которая есть Разум, причастна Божественной Природе подобно вечному Интеллекту: ибо душа облагорожена и очищена от материи этой Суверенной Способностью в той мере, в какой Божественный Свет Истины сияет в ней, как в Ангеле; и поэтому Человек называется Философами Божественным Животным.

[2] Примечание, добавленное транскриптором: Из перевода «Фауста» Гёте, выполненного Бэйардом Тейлором (в Project Gutenberg: http://www.gutenberg.org/ebooks/14591):

A mind once formed, is never suited after;

One yet in growth will ever grateful be.

[Веселый персонаж в «Фаусте» Гёте]

ВВЕДЕНИЕ

Во имя БОГА, Милостивого, Милосердного: Да благословит БОГ нашего господина Мухаммада и его родных и дарует им мир. О мой Бог, облегчи [это начинание]; и сделай так, чтобы [оно] закончилось благом, о Ты, Щедрое Существо!

Абу Али ибн Сина, главный старейшина, ученый и эрудированный лидер, точный и аккуратный исследователь, довод Истины против человечества, врач врачей, философ ислама, да помилует его Всевышний БОГ, говорит:—

Лучшее из начал — то, что украшено восхвалением Дарующего силу для восхваления Его; и призыванием благословения и мира на нашего господина Мухаммада, Его пророка и слугу, и на его благое и чистое потомство после него. И после этого начала он говорит далее:—

Если бы обычай не давал позволения малым и низким тянуться к великим и высоким, им было бы крайне трудно когда-либо ступить на те пути, при прохождении которых им необходимо держаться за их поддерживающую руку [3] и искать помощи их превосходящей силы; достичь положения на службе у них и присоединиться к их кругу общения; гордиться тем, что стали связаны с ними, и открыто заявлять о своем уповании на них. Более того, сама связь, соединяющая простого человека с человеком из элиты, была бы разорвана, и упование паствы на своего пастыря прекратилось бы; слабый больше не становился бы сильным благодаря силе могущественного, а низкородный не возвышался бы благодаря покровительству и благосклонности высокородного; глупый не смог бы исправить свою глупость и невежество общением с благоразумным и мудрым; и мудрый не приблизился бы к невежественному и глупому.

И поскольку я нахожу, что обычай проложил этот путь и предписал этот порядок, я пользуюсь таким прецедентом и оправданием, чтобы обосновать свое стремление и обращение к Принцу, да дарует ему БОГ долгую жизнь, с подношением [приемлемым даром]; и я пришел к мысли, что мой выбор должен пасть на объект, который будет одновременно наиболее приемлемым для него и наилучшим образом рассчитанным на достижение моей цели — снискать его расположение; и это после того, как я пришел к твердому выводу, что главные добродетели — две, а именно: 1. Любовь к мудрости в отношении Статей Веры (т.е. Любовь к философии в теоретических принципах); и 2. Выбор самых честных поступков в отношении намерения (т.е. предпочтение чистых целей в практической жизни).

И в этой связи я нахожу, что Принц, да продлит Бог его дни, придал своему внутренне достойному характеру столько блеска и сияния, даруемых мудростью, что он намного превосходит своих соперников среди принцев и возвышается над всеми, кто подобен ему. И поэтому я ясно вижу, что из всех подарков тот, который он оценит больше всего, — это тот, который способствует самой драгоценной из добродетелей, а именно мудрости. Однако я извлек из тщательного изучения книг ученых столько пользы, что нашел их исследования духовных способностей одними из самых глубоких и трудно поддающихся пониманию умом, а также самыми сбивающими с толку, неясными и вводящими в заблуждение в своих результатах. И все же я видел сообщения о ряде мудрецов (философов) и благочестивых [4] святых, которые соглашаются в этом изречении (девизе), а именно: «Кто познал себя, тот познал своего Господа»; и я также слышал, как Глава Философов говорит в согласии с их изречением: «Кто не познал себя, тот еще более склонен (способен) не познать своего Творца»; и «Как может тот, кому доверяют как надежному авторитету в науке, считаться имеющим хоть какие-то взгляды, когда он невежественен в отношении самого себя?» Я вижу далее, как Книга Всевышнего БОГА указывает на меру истинности этого, где Он говорит, упоминая расстояние, отделяющее Заблудших от Его милости: Сура 59, аль-Хашр, аят 19: «они забыли Бога, и Он заставил их забыть самих себя»; разве не то, что Он сделал забывание себя зависящим от забывания Его, сделано для того, чтобы пробудить внимание к Его тесной связи воспоминания о Нем с воспоминанием о себе, и знания о Нем со знанием о себе, scilicet о своей собственной душе? Более того, я читал в книгах древних, что трудная задача глубокого погружения в познание себя была предписана им оракулом, который снизошел на них в одном из храмов богов, который гласит: «Познай себя, о человек, и так ты познаешь своего Господа». Я также читал, что это изречение было выгравировано на фасаде храма Асклепия, который известен среди них как один из пророков и чье самое известное чудо заключается в том, что он имел обыкновение исцелять больных одним лишь громким молением; и так поступали все жрецы, исполнявшие священнические функции в его храме. От него философы получили науку медицины.

Таким образом, я счел уместным составить для Принца [5] книгу о душе в форме компендиума; и я прошу Всевышнего Бога продлить его жизнь, сохранить от дурного глаза его хрупкое и смертное тело, освежить через него мудрость после ее увядания, возродить ее после ее изнеможения, обновить ее мощь через его мощь и даровать ей долголетие через долголетие ему, чтобы благодаря его престижу преимущества, проистекающие из престижа ее рода, стали всеобъемлющими, и чтобы число ищущих ее полноты умножилось. И я не достигну этой своей цели иначе как через Бога: Он — моя вседостаточная опора и лучший помощник. Я разделил Книгу на разделы, всего десять:—

Об установлении существования способностей души, детальный анализ и объяснение которых я предпринял.

Разделение и классификация первичных (примитивных) способностей души и определение души в целом (или как единого целого).

О том, что ни одна из способностей души не происходит от сочетания (смешения) четырех элементов, а, напротив, приходит к ним извне.

Детальное изложение относительно растительных сил (способностей) и упоминание о необходимости каждой из них.

Детальное изложение относительно животных способностей (сил) и упоминание о необходимости каждой из них.

Детальное изложение относительно внешних (явных) чувств и того, как они воспринимают, с упоминанием разногласий [исследователей] относительно того, как осуществляется зрение.

Детальное изложение относительно внутренних (скрытых) чувств и силы, движущей тело.

Мемуар о человеческой душе от стадии ее начала до стадии ее совершенства.

Установление доказательств, необходимых для утверждения сущностности говорящей (разумной) души логическим методом.

Установление аргумента в пользу существования интеллектуальной сущности, отличной от тел, стоящей по отношению к разумным (говорящим) способностям на месте Источника и на месте Света для Зрения; и показ того, что разумные (говорящие) души остаются соединенными с Ним после смерти тела, защищенные и спасенные от порчи и изменения; и это то, что называется Универсальным (родовым) Интеллектом.

СНОСКИ:

[3] Фигура речи в арабском языке — «лазейки»; сравните Суру 2:257 и 31:21, а также Комментарий Бейдави.

[4] «Вали» совершает только чудеса, тогда как «наби» совершает чудеса, а также предсказывает будущие события.

[5] Кто был этот принц; и почему автор так нуждался в его покровительстве, что посвятил ему эту брошюру в смиренных и пространных выражениях извинения, которые проходят через большую часть Введения? По мнению доктора С. Ландауэра, этим эссе Ибн Сина начал свою карьеру писателя. После того как ему исполнилось шестнадцать лет, его вызвали к постели страдающего Саманидского принца Нуха ибн Мансура, который жил в Бухаре (см. Биографии Ибн Халликана), и он преуспел в его излечении. Затем последовал долгий период, в течение которого Ибн Сина переезжал со двора одного правителя к другому и последовательно находился на службе у различных мелких династий в Хорасане. Если, таким образом, это эссе было его первым произведением — как предполагает доктор Ландауэр, — то автор был еще совсем молод и нуждался в покровительстве, о котором он так искренне умоляет. Более того, в Лейдене есть рукопись, помеченная как Codex 958 и пронумерованная 1968 в Каталоге, которая представляет собой небольшой трактат о душе Ибн Сины, заканчивающийся следующим образом:

«Я создал короткое эссе об изложении познания души и того, что с этим связано, в начале своей карьеры сорок лет назад, следуя чисто философскому методу исследования. Кто желает знать этот метод, пусть прочтет его, ибо он приспособлен для ищущих исследования».

«40 лет назад» точно подходит, если предположить, что упомянутое литературное произведение — то самое, которое он посвятил «Принцу». Теперь, первым принцем, с которым он вступил в контакт, был Нух ибн Мансур (правил с 366–387 гг. х. = 976–997 гг. н.э., восьмой из династии Саманидов). Ибн Халликан сообщает, что Ибн Сина в возрасте 16 лет уже начал иметь большую репутацию как врач. Более того, латинский перевод этого эссе во Флоренции содержит прямыми словами посвящение Нуху. Результат:

Ibn Sînâ born in370 H. = 980 A.D.
Earliest Age as Treating Physician386 H. = 996
Death of Nûh in Month of Ragab387 H. = 997 Jule
Death of Ibn Sînâ428 H. = 1036

Между 386 и 428 годами лежат эти 40 лет.

РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ

Об установлении существования духовных способностей, детальный анализ которых я предпринял.

Тот, кто желает описать что-либо, прежде чем приступить к установлению его [6] реальности существования, причисляется мудрыми к тем, кто отклоняется от широкого проторенного пути ясного изложения. Поэтому нам надлежит сначала взяться за установление существования духовных сил, прежде чем начинать определять каждую из них по отдельности и распространяться о ней.

А поскольку наиболее характерными свойствами духовных качеств являются два — одно из них Приведение в Движение (Импульс), а другое Восприятие — нам надлежит показать, что у каждого движущегося тела есть [A] движущая причина (основание, повод, мотив). Тогда нам станет очевидно, что тела, движущиеся движениями сверх естественных движений — примером естественных движений является опускание тяжелого и поднятие легкого — имеют движущие [B] причины, которые мы называем душами или духовными силами; и что мы далее покажем, что любое тело, поскольку оно проявляет признаки (следы) того, что оно является воспринимающим, такое восприятие им не может быть обоснованно приписано его телу, кроме как из-за сил (способностей) в нем, которые способны к восприятию.

Мы начнем с того, что скажем: ни тени сомнения или недоумения не смущает разум относительно вещей, что некоторые из них имеют нечто общее, а в другом различаются; и что то, что является общим, отлично от того, в чем они различаются. Разум встречает все тела без исключения как имеющие общее, а именно то, что они являются телами; а затем он встречает их как различающиеся в том, что они движутся (разными способами); иначе не было бы такой вещи, как покой тела, и даже такой вещи, как движение тела, кроме как по кругу, видя, что движение по прямой линии установлено самой своей формой, что оно не будет происходить иначе, как от остановок к остановкам (от мест покоя к местам покоя). Следовательно, очевидно, что тела не должны быть облечены атрибутом движения, потому что они являются телами, но по причинам (причинам) выше и за пределами их телесности, из которых проистекают их движения, подобно результату следа от идущего (или, точно так же, как следствие проистекает от агента).

Когда это стало нам ясно, мы говорим, что находим среди тел, порожденных из Четырех Элементов, [7] такие, которые движутся не по принуждению, двумя видами движения, между которыми есть большая или меньшая разница: Первый вид, присущий его элементу по причине превосходства над ним силы одного из его составляющих, и, таким образом, предписывающий его движение к положению в пространстве, естественно назначенному для него, как, например, движение человека по природе преобладающего [8] тяжелого элемента в его теле вниз; и этот вид движений тел не будет найден происходящим иначе, как в одном направлении и с постоянной тенденцией; Второй вид движения, идущий против предписания его элемента, каковое предписание есть либо покой в естественном положении, как только он достигает этого положения, как, например, движение человека своим телом вдоль его естественного дома, которым является поверхность Земли; либо же удаление от естественного положения, когда он уже отделен от него, подобно движению летящей птицы с ее тяжелым телом высоко в небе. Таким образом, стало явным [читателю], что два движения имеют две объясняющие причины и что они совершенно отличны одно от другого: одно называется Естественным, а второе называется Душой или Духовной Способностью. Следовательно, вполне обоснованно, в отношении движения, утверждать существование духовных способностей.

Поскольку, в отношении Восприятия, из-за того, что тела существуют с этим общим, а именно тем, что они являются телами, и с этим различием, а именно тем, что они неоднократно воспринимают, первым (предшествующим) процессом различения вполне очевидно, что восприятие никогда не будет отличаться от тел через различие их субстанции, но через определенные силы или способности, несомые внутри этих тел. Поэтому этим видом изложения становится вполне ясно, что духовные способности имеют существование: и это то, что мы хотели продемонстрировать.

СНОСКИ:

[6] Реальность существования; или его местонахождение. Доктор С. Ландауэр считает, что слово ayniyyat в тексте должно быть ошибочным, потому что нигде в этом разделе на «Местонахождение» ментальных сил даже не намекается; тогда как бремя всей главы состоит в том, чтобы доказать лишь то, что такие силы существуют, т.е. их inniyyat, которое является словом, используемым арабскими логиками.

[A] Почему и отчего движущее его. Заметьте разницу между sabab и `illah. Дополнение транскриптора: sabab (سبب) и `illat (علّة): Sabab означает общие условия, способствующие происходящему, тогда как `illat — это причина в причинно-следственной связи. Традиционно `illat используется в логике или медицине, тогда как sabab, скорее всего, можно услышать в обычной речи.

[B] То же самое.

[7] Четыре элемента: земля, воздух, огонь, вода.

[8] Здесь Ибн Сина, по-видимому, имел довольно ясное предчувствие Теории Гравитации Ньютона, за семьсот лет до падения знаменитого яблока.

РАЗДЕЛ ВТОРОЙ

О разделении духовных способностей и их классификации на три основных класса, и определение души в общем виде.

ПОДРАЗДЕЛ A:

Нами было ясно показано в вышеизложенном, что из вещей есть некоторые, которые имеют одно общее и различаются в другом, в том, что общее отлично от того, в чем различаются. Затем мы обнаружили, что сложные одушевленные тела — я имею в виду обладающие душами — соглашаются и различаются в свойствах как своего импульса, так и своего восприятия. Что касается импульса, они соглашаются и различаются в том, что все они имеют общее, что они движутся в количестве движением роста; и они различаются в том, что один набор среди них движется, вместе с этим ростом, в местных движениях согласно воле; и другой набор среди них так не движется, как, например, растения. Точно так же живые существа имеют общее, что они являются одновременно чувствующими и воспринимающими, вплоть до определенного рода чувственного восприятия; а затем они различаются в том, что один набор среди них воспринимает, вместе с этим родом чувственного восприятия, интеллектуальным восприятием; и другой набор среди них так не воспринимает, как, например, осел и лошадь. Мы далее обнаружили, что сила импульса более широко охватывает, чем сила восприятия, в том, что мы обнаружили, что растениям последняя совершенно чужда. Следовательно, мы точно узнали, что способность, в которой животное соглашается с растением, более общая, чем эта воспринимающая способность, и чем импульсивная способность, которая есть у животного; и каждая из них более общая, чем говорящая (разумная) способность, которая принадлежит человеку. Таким образом, духовные способности предстают (или выделяются) перед нами установленными и расположенными, в отношении общего и частного, т.е. согласно общему и специальному [C], в трех классах или рангах: [D]

Первый из которых известен как растительная сила, из-за участия в ней животного и растения;

Второй известен как животная сила;

Третий — как говорящая сила, или разумная способность.

Поэтому первичные части души, при рассмотрении ее с точки зрения ее способностей, суть три.

ПОДРАЗДЕЛ B: [E]

Переходя теперь к определению Души в целом, я имею в виду универсальную, абсолютную, родовую душу. Это станет очевидным, согласно принципам, которых я придерживаюсь, что среди истин, которые ясно проявлены, одна заключается в том, что каждое из всех естественных тел состоит из «гиле», я имею в виду материи, и формы. Что касается гиле, одно из ее свойств заключается в том, что через нее естественное тело подвергается воздействию (или на него воздействуют) в самой его сути; видя, что меч, например, режет не через свое железо, а через свою остроту, которая есть его форма; тогда как он зазубривается из-за своего железа, а не из-за своей формы. Другое из этих свойств заключается в том, что тела не различаются через нее, я имею в виду через гиле; ибо земля не отличается от воды через свою материю, но через свою форму. [9] Еще одно свойство заключается в том, что она — гиле или материя — не предоставляет (не снабжает, не доставляет) естественным телам их характеристики, принадлежащие им исключительно, кроме как потенциально; поскольку в человеке, например, его человечность — его бытие человеком — не происходит актуально из четырех элементов, кроме как потенциально.

Что касается формы, ее особенность заключается в том, что 1. через нее тела проявляют свои действия (или совершают свои многообразные дела и работы); поскольку меч режет не через свое железо, а через свою остроту; и 2. что тела различаются одно от другого только через свой род или вид, я имею в виду форму, поскольку земля не отличается от воды иначе, как через свою форму, тогда как в своей материи — нет; и 3. что естественные тела получают (извлекают, приобретают) свое бытие тем, чем они на самом деле являются, от формы, поскольку что касается человека, его бытие человеком (его человечность) на самом деле через его форму, а не через его материю, которая состоит из четырех элементов.

Продвинемся немного дальше, и мы скажем, что живое тело — это естественное сложное тело, которое отличает неживое через свою душу, а не через свое тело; и которое совершает многообразные животные работы через свою душу, а не через свое тело; и является живым через свою душу, а не через свое тело; и его душа находится внутри него. Теперь, то, что находится внутри вещи, пока эта форма ее продолжается, есть ее форма [или, эта ее форма, будучи такой, а не иной, есть и т.д.]. Таким образом, душа есть форма; а формы — это реализованные совершенства (энтелехии), поскольку через них черты (идентичности, характеристики) вещей становятся совершенными. Душа, следовательно, есть совершенство (реализованная идентичность). И совершенства (энтелехии) подпадают под два деления: либо принципы, лежащие в основе действий и их эффектов, либо сами действия и эффекты. Одно из двух делений — первое, а другое — второе. Первое — это принцип (или источник и начало), а второе — действие и эффект (или след). В этом смысле душа есть первое совершенство (или первичная актуальность); ибо она есть принцип (источник), а не результат принципа (источника). И из совершенств есть такие, которые принадлежат телам, и такие, которые принадлежат бестелесным субстанциям. В этом смысле душа есть первичное совершенство, прикрепленное к телу. И среди тел есть такие, которые искусственны, и такие, которые естественны. Теперь душа не является совершенством искусственного тела; следовательно, она есть первичное совершенство, прикрепленное к естественному телу. Опять же, среди естественных тел есть такие, которые совершают свои многообразные работы через органы (инструменты, инструменты), и такие, которые не совершают свои работы через органы (инструменты); как, например, простые тела и те, что действуют через преобладание (принуждение) простых сил. Другими словами, мы можем сказать, если хотим, что среди естественных тел есть те, чей замысел, среди прочего, состоит в том, что они производят сами из себя [чья задача или дело — выполнять животные действия добровольно, по своей собственной воле,] многообразные животные действия; и есть те, чей замысел, среди прочего, не состоит в том, чтобы так производить. Следовательно, опять же, душа не является совершенством, прикрепленным к двум последним делениям в обоих вышеизложенных способах изложения. Поэтому ее полное и завершенное определение состоит в том, чтобы сказать, что—

Это первичное совершенство (завершение, реализация), прикрепленное к органическому естественному телу; и, если мы хотим, сказать далее, первичное совершенство, прикрепленное к естественному телу, имеющему жизнь потенциально (первое совершенство, принадлежащее естественному телу, которое может иметь жизнь); то есть источник многообразных животных действий потенциально (это источник и начало дел, совершаемых такими существами, которые могут быть живыми). Таким образом, мы разделили (описали) родовую душу и определили ее — что мы и предприняли.

СНОСКИ:

[C] Логическая интенсия и экстенсия.

[D] В этом разделе силы души сначала разделены на Три Главных Класса; впоследствии, в следующих разделах, каждая из них снова подразделяется на несколько частей.

[E] Доктор С. Ландауэр в Примечаниях к своему немецкому переводу полностью цитирует греческий текст «О душе» Аристотеля и приходит к выводу, что Ибн Сина в первом подразделе изложил содержание II книги, гл. 3, но изменил порядок идей; и к дальнейшему выводу, что второй подраздел, посвященный определению души, есть не что иное, как отрывок из II книги, гл. 1.

[9] «отличается не через свою материю, но через свою форму»: это сводит материю обратно к Одному Элементу; но он уже назвал Четыре, а именно Землю, Воздух, Огонь и Воду; или, скорее, он объявил элементы Четырьмя.

РАЗДЕЛ ТРЕТИЙ

Об установлении того, что ни одна из способностей души не происходит из сочетания (смешения) элементов, а, напротив, приходит к ним извне.

Все различные вещи, которые существуют, какими бы сложными они ни были и какая бы форма ни возникла в соединении, будут (а) либо склоняться к какой-то одной из форм простых элементов, либо нет. И если они не будут так склоняться, они будут (b) либо результатом совокупности (или среднего) форм простых элементов, согласно степени несоразмерности и отклонения составляющих от равенства, либо (c) они не будут уподоблены ни одному из простых элементов, но будет создана (сгенерирована, произведена) форма, превышающая требование форм простых элементов, как в отношении меры ее простоты, так и в отношении меры ее сложности. Примером первого деления является горьковатый вкус при смешивании алоэ, которое является подавляюще горьким, и меда, который является слабо сладким. Примером второго деления является серый цвет, удерживающий равное отношение к обоим крайностям (контрастам) черноты и белизны, который получается при смешивании белого и черного противоположного. Примером третьего из указанных делений является оттиск печати (отпечаток), остающийся в глине (растворе, замазке), которая состоит из сухой пыли и жидкой воды при их смешивании вместе; ибо известно, что отпечаток, остающийся в замазке, не соответствует требованию форм простых элементов, ни если они рассматриваются в отношении результирующего соединения, ни если они рассматриваются в отношении простых составляющих, взятых по отдельности.

Резюмируя:—известно, что первое деление, если оно произведено из простых элементов, формы которых противоположны (контрарны) не через механическое смешивание (смешение), а через [10] смешение (сплав, амальгаму), — ясно, говорю я, в таких случаях, что подавленные противоположности больше не будут иметь собственного существования, ни существования эффектов, присущих им, из-за невозможности двух противоположностей работать вместе в одном и том же носителе (среде), но предельные эффекты, которые они могут оказать, будут состоять в том, чтобы внести уменьшение в силу подавляющего составляющего, и ничего более; и известно, что второе деление, в каких бы пропорциях оно ни было найдено, навязывает взаимность и равенство, как пассивное, так и активное, то есть многообразные работы, которые формы простых элементов обязательно оказывают, и соответствующие эффекты, которые эти формы взаимно испытывают одна от другой, должны обязательно быть взаимными и в соотношении их соответствующих пропорций и сил; и, наконец, известно, что третье деление, если оно происходит, не будет результатом внутренней (самой) сути соединения, поскольку оно никоим образом не принадлежит ему, ни в рассмотрении его простой, ни его сложной формы. Следовательно, оно получено (добыто, приобретено) извне.

Теперь необходимо, поскольку мы предваряли эти посылки, чтобы мы углубились в наше преследование, поэтому мы говорим:—

Что душа пришла [для нас через вышеуказанные размышления] только в сложные тела, формы которых противоположны, и ни в какие другие; и ее проявление в них не будет лишено (лишено) одного из трех делений; но она не из первого деления; иначе это тепло или холод, сухость или влажность (сырость), в любом из которых произошло большее или меньшее уменьшение; и как может какая-либо из этих сил быть пригодна для того, чтобы испускать из себя многообразные психические дела, учитывая факт уменьшения (дефекта), вызванного в самом составе, и учитывая также то, что она потратила бы в этом уменьшении из своей силы? более того, как может какая-либо из этих сил вызвать движение иначе, как в одном направлении? и почему стало необходимым осуществлять взаимное исключение (вытеснение) среди психических движений, так что их взаимное исключение (вытеснение) должно порождать тупость (или усталость), поскольку в эффекте (влиянии) одной идентичной вещи не возникает исключения; и она не из второго деления, поскольку существование второго деления есть невозможность, и это потому, что элементы, как бы они ни были соединены, при (пропорциональном) равенстве сил, это требует в них остановки (прекращения) всех эффектов, принадлежащих каждому из двух, и таким образом, если бы соединение было оставлено в покое (предоставлено самому себе), оно никогда не должно было бы двигаться, ни вверх — иначе тепло является подавляющим, а холод — подавленным — ни вниз — иначе холод является подавляющим, а тепло — подавленным — более того, оно даже не осталось бы в покое в одном из четырех мест пространства (где обитают все четыре элемента) — иначе Природа, которая притягивает к себе, является подавляющим там — тогда как было утверждено, что все они равны как подавлять, так и быть подавленными, и это противоречие: Следовательно, это тело (такое тело) ни неподвижно, ни движется, — тогда как каждое тело, которое окружено другим телом, либо неподвижно, либо движется, — и это тоже противоречие; и то, что ведет к противоречию, само является противоречием; так что наше утверждение, что элементы могут быть соединены при равенстве сил, есть противоречие, и, следовательно, его противоположность, а именно наше утверждение, что такое невозможно, истинно [reduction ad absurdam]. Поэтому приход души, т.е. ее соединение с телом, происходит только по методу третьего деления; и уже было сказано, что то, что по методу третьего деления, получено извне: Душа тогда получена извне — что мы и хотели показать.

СНОСКИ:

[10] Механическое смешивание, смешение, сочетание и т.д.: сравните греческие mixis, krâsis и synthesis.

РАЗДЕЛ ЧЕТВЕРТЫЙ

Спецификация растительных (растение) сил и упоминание о необходимости, которая есть для каждой из них.

Одушевленные тела, я имею в виду имеющие души, если рассматривать их со стороны их растительных сил, обнаруживаются имеющими общее получение питания и различающимися в росте и генерации (воспроизводстве потомства); поскольку среди питающихся существ есть такие, которые не растут, например, живой индивид, достигший полного роста и периода остановки, или который пришел в упадок от этого через увядание. И все же каждая растущая вещь получает питание. Опять же, среди питающихся существ есть такие, которые не размножаются, как семена, которые еще не созрели для сбора, и животное, которое еще не достигло половой зрелости. Тем не менее, каждая размножающаяся вещь неизбежно прошла через предшествующую стадию питания; и состояние (стадия) размножения никогда не будет лишено питания. Далее, мы находим их, помимо того, что они имеют получение питания общим, имеющими рост также общим, но различающимися в размножении (потомства), поскольку есть среди растущих вещей такие, которые не порождают, как животное, еще не достигшее половой зрелости, и червь. [11] Тем не менее, каждый порождающий уже прошел через период роста; и состояние (стадия) порождения не будет лишено силы давать рост [молодым, которые производятся]. Следовательно, растительные силы суть три:

1. питательная; 2. способствующая росту; и 3. размножающаяся. Из них питательная — как отправная точка; размножающаяся — как цель и конец; и способствующая росту — как средство, связывающее конец с отправным местом. Действительно, одушевленное тело испытывает абсолютную нужду в этих трех силах по следующим причинам: Поскольку Божественное Повеление снизошло на Природу, возлагая (навязывая) на нее задачу формирования сложного живого существа из четырех элементов таким мудрым образом, как они требовали в нем; и поскольку Природа сама по себе неспособна породить одушевленное тело одним махом, но может сделать это только способствуя его росту мало-помалу; [F] и поскольку индивид, который собран по манере животного состава, восприимчив к тому, чтобы быть снова разложенным и тающим из-за природ своих составляющих; и поскольку вещь, состоящая из противоположностей, не будет поддерживать столь продолжительную длительность и длиться столь долгое время, как от нее ожидается — поэтому Природа нуждается в силе, посредством которой она может изготовить живое тело путем содействия росту; поэтому она была снабжена Божественным Провидением силой, дающей рост; и нуждается в силе, посредством которой она может сохранить одушевленное тело на равном стандарте [G] против отходов, которые оно претерпевает, восполняя то, что распад изнашивает из него; поэтому она была поддержана Божественным Провидением питательной силой; и нуждается в силе, которая должна вылепить из живого естественного тела кусок, в котором она будет обитать, чтобы, если порча проникнет в тело, оно искало для себя преемника в качестве замены, посредством чего прийти к сохранению вида; поэтому она была поддержана Божественным Провидением размножающей (генерирующей) силой.

И мы должны в этой связи иметь в виду как достоверный и истинный факт, что сила, дающая рост, хотя она была найдена, с точки зрения, которую мы упомянули, следующей вслед за питательной, а размножающая (генерирующая) — следующей вслед за силой, придающей рост, все же приоритет роли, которую играет каждая из трех, в их взятии на себя задачи создания живого тела и сохранения его через их специальные и своеобразные работы, является обратным; ибо первой, кто порабощает материал, предрасположенный к получению жизни, является генерирующая (производящая, размножающая) сила, поскольку эта сила облекает материал сначала формой (прототипом) того, что предназначено быть реализованным через служение (службу) сил, способствующих росту и питательных; и как только она достигла в этом материале совершенной формы, она передает власть силе, способствующей росту, которая принимает ее через служение (службу) питательной силы, и придает материалу — все время сохраняя форму материала в должных пропорциях [трех] измерений [длины, ширины и толщины] — движение (активность) роста к цели, к которой стремится она, вышеупомянутая сила, способствующая росту. Затем последняя останавливается; и питательная сила порабощает материал. Опять же, генерирующая (размножающая) сила — та, которой служат, а не слуга; и в сравнении с ней питательная сила — слуга, а не та, которой служат. Таким образом, сила, способствующая росту, также обслуживается в одном смысле и служит в другом смысле. И питательная сила, хотя она не существует как та, которой служат в духовных силах, все же она иногда использует четыре силы Природы — а именно, притягивающую, удерживающую, переваривающую и выводящую (отталкивающую). И, точно так же, как то, к чему стремятся в процессе создания формы, есть исключительно приведение о [должной] форме в материи в предложенном виде (роде, замысле), а вовсе не приведение о росте или питании — только то, что есть нужда в двух последних ради реализации желаемой формы, а не наоборот — так же и конечная цель в [нескольких] силах есть размножающая (размножающая) сила, за исключением способствующей росту и питательной. Поэтому размножающей силе отдается приоритет по телеологической причине.

И через Бога достигается совершенство.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[11] Вероятно, он придерживался мнения, что черви возникают из зародыша влажной глины или ила и представляют собой своего рода развитую протоплазму. Сравните §6 «Хай ибн Якзан» Ибн Туфайля и примечание к нему в английском переводе относительно полевых крыс.

[F] Зародыш учения об эволюции в противовес мгновенному творению.

[G] См. «Канон» Ибн Сины, раздел 2, где он говорит: «Что касается питающей силы, то это та сила, которая преобразует питательное вещество в подобие того, кто питается, чтобы это питательное вещество могло заменить то, что будет утрачено, и присоединиться к питающемуся вместо отходов». См. также «Китаб аш-Шифа» (Книга спасения) Ибн Сины.

РАЗДЕЛ ПЯТЫЙ

Определение животных способностей и упоминание о необходимости каждой из них.

Я утверждаю, что каждое животное обладает чувствительностью, а следовательно, движет собой по своей воле, совершая некое движение; и что каждое животное движет собой по своей воле, а следовательно, обладает чувствительностью; поскольку ощущение в том, что не движет собой по своей воле, является излишним и бесполезным, а отсутствие его в том, что движет собой по своей воле, — вредным; тогда как Природа, благодаря той мере Божественного Провидения, которая была соединена с ней, не дает ничего, что было бы излишним или вредным, и не удерживает ничего необходимого или полезного. Возможно, кто-то здесь выступит и возразит нам, что моллюски — это существа, которые чувствуют (обладают чувствительностью), но не движут собой по своей воле. Однако это возражение быстро исчезнет при проверке; ибо моллюски, хотя и не перемещаются со своих мест посредством своего рода органического (механического) движения по своей воле, все же более или менее сжимаются и разворачиваются внутри своих раковин, в чем я убедился собственными глазами, проделав этот опыт не один раз, когда перевернул раковину на спину, так что ее положение для получения пищи оказалось отделенным от земли; после чего она не переставала бороться, пока снова не встала в положение, позволяющее ей легко получать пищу с илистого дна.

И теперь, когда это стало для нас несомненно верным, мы скажем далее:

Что, поскольку Божественная Мудрость постановила, что животное, движущееся по своей воле, должно состоять из четырех элементов, и поскольку такое животное не было бы защищено от бедствий при последовательной смене мест во время передвижения, оно было наделено осязательной силой (чувством осязания), чтобы посредством нее избегать неподходящих мест и искать те, что подходят. И поскольку устройство (состав) любого такого животного не может обойтись без получения пищи; и поскольку добывание пищи является своего рода усилием свободной воли; и поскольку некоторые виды пищи подходят ему, а другие нет, — оно было наделено вкусовой силой (чувством вкуса). Эти две силы (чувства) являются одновременно полезными и необходимыми в жизни: остальные полезны, но не необходимы.

Сразу после вкуса, по степени крайней необходимости в нем, идет обоняние, поскольку запахи будут указывать животному на подходящие предметы питания с сильным указанием; и животное вовсе не сможет обойтись без пищи, и пища не будет добыта им иначе, как посредством самопомощи. Поэтому Божественное Провидение сочло нужным наделить обонятельной силой большинство животных. Следующей после обонятельной силы по полезности является зрительная сила: суть ее полезности для животного, которое движет собой по своей воле, заключается в том, что, поскольку его перемещение в определенные места, такие как очаги огня, и удаление от определенных мест, таких как горные вершины и морские берега, может привести к его вреду, Божественное Провидение сочло нужным наделить зрительной силой большинство животных. Следующей после зрительной силы по полезности является слуховая сила. Суть ее полезности в том, что вредные и полезные вещи часто могут быть распознаны как таковые через нее, по своеобразию их звуков и голосов; поэтому Божественное Провидение сочло нужным наделить слуховой силой большинство животных. Более того, использование этой силы разумным (говорящим) видом животного рода почти превосходит три [— является почти высшим из всех трех]. Таков очерк сути использования пяти внешних чувств.

И поскольку достоверное достижение знания о взаимно подходящем и взаимно отталкивающем приходит только через испытание (эксперимент, опыт), Божественное Провидение сочло нужным наделить живые существа (животных) особой участвующей собственностью (или чувством) — я имею в виду изобразительную силу, — чтобы они через нее сохраняли формы вещей, воспринимаемых чувствами; и наделить запоминающей сохраняющей силой, чтобы они через нее сохраняли смыслы (значения), постигнутые из вещей, воспринимаемых чувствами; и наделить воображающей силой, чтобы они через нее восстанавливали то, что было стерто из памяти посредством своего рода движения; и наделить предполагающей (догадывающейся) силой, чтобы они через нее определяли здравое (истинное) и слабое (ложное) из того, что извлекает воображение, а именно определять истинное и ложное в нем с большей или меньшей степенью уверенности, пока они [живые существа] не пересмотрят это в уме.

Что касается сути необходимости в движущей силе, то она заключается в том, что, поскольку положение животного не совпадает с положением растения в его приспособленности к привлечению полезной пищи и отталкиванию вредной и несовместимой, а напротив, поскольку это достигается для животного посредством своего рода заработка самопомощью, ему нужна движущая сила для цели привлечения к себе полезного и отталкивания вредного. Посему все силы животного являются либо воспринимающими, либо способствующими движению. Способствующая движению — это стремящаяся (желающая, жаждущая, алчущая) сила: она либо побуждает к поиску выбранного объекта животного блага, и тогда это похотливая сила; либо же она побуждает к отражению объекта животной неприязни, и тогда это ненавидящая сила (гневная сила).

Воспринимающая сила также бывает либо внешней (явной), такой как пять чувств; либо же внутренней (скрытой), такой как изобразительная, воображающая, предполагающая и запоминающая сила.

Более того, способствующая движению сила не вызывает движения иначе, как по повелительному приказу от предполагающей, через посредство (средства) [или посредством использования] воображающей. Также способствующая движению сила у животных, отличных от говорящего (или разумного) вида, является целью и пределом; и это так, потому что способствующая движению сила не дарована им для того, чтобы они через нее направляли должным образом работу ощущения и воображения, дабы приспособить эту работу к достижению собственного блага, но, напротив, сила ощущения и воображения дарована неговорящим иррациональным животным исключительно для того, чтобы направлять через них работу движения и приспосабливать эту работу к благу животных. Тогда как говорящий разумный вид живых существ устроен обратным образом; ибо ему была дарована способствующая движению сила всецело и исключительно для того, чтобы через эту силу он был способен направить говорящее «я», т.е. разумную интеллектуальную душу, а не наоборот.

Таким образом, способствующая движению сила у иррационального животного — это, так сказать, принц-командующий, которому служат; пять чувств — шпионы, которые посланы вперед; воспринимающая сила — почтмейстер принца-командующего, к которому возвращаются шпионы; воображающая сила — пеший гонец, ходящий туда и обратно между почтой [H] [12] и почтмейстером; предполагающая сила — адъютант принца; запоминающая сила — шкаф с государственными бумагами.

Что касается звездного небосвода и растений, то чувствующая сила и воображающая сила не были дарованы им, даже если каждое из них имеет душу и даже если оно имеет жизнь: небосвод не имеет этих сил из-за своей возвышенности; растения не имеют их из-за своей приниженности по сравнению с ним.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[H] или вазир, министр.

Рассматривая животные способности, он сначала рассматривает пять чувств, а затем животные способности. Последние он приводит в этом разделе трижды, и каждый раз несколько варьирует порядок, а именно:—

1st. Order of mention:

участвующая, изобразительная

запоминающая, сохраняющая

воображающая, восстанавливающая

предполагающая, догадывающаяся

движущая

2nd. Order of mention:

изобразительная, участвующая

воображающая

предполагающая, догадывающаяся

запоминающая

3d Order of mention, in the final Allegorical Summing Up:

способствующая движению

feeling, sentient, 5 outward senses

воспринимающая

воображающая

предполагающая

запоминающая.

[12] Более того, текст, по мнению доктора Ландауэра, нуждается в исправлении в этой аллегории, которое предоставляется латинским переводом, хранящимся во Флоренции. Согласно тексту, мы получаем совершенно излишнее промежуточное понятие, а именно Почту, которая нарушает параллель и сходство аллегории. Вместо barîd следует читать wazîr = лат. inter vicarium principis. Если это сделать, весь отрывок станет яснее и будет лучше связан. Тем не менее, barîd был в те времена весьма важной ветвью правительственной службы: свидетель тому — должность câheb-ul-barîd.

РАЗДЕЛ ШЕСТОЙ

Подробное рассмотрение пяти чувств и того, как они воспринимают.

Что касается зрительной силы, философы разошлись во мнениях по вопросу о том, как они воспринимают. Так, одна группа среди них утверждает, что они воспринимают всецело и исключительно через луч, который исходит за пределы глаза и таким образом встречает чувственные объекты, которые видны. Это путь Платона [13]. Другие утверждают, что сама воспринимающая сила встречает чувственные объекты, которые видны, и таким образом воспринимает их. Еще другие говорят, что зрительное восприятие состоит в следующем: когда промежуточное прозрачное тело становится эффективно прозрачным благодаря свету, светящему на него, тогда впечатление от развернутого (уплощенного) индивида таких чувственных объектов, которые видны, осуществляется в хрусталике [14] глаза, точно такое же изобразительное впечатление, как осуществляется в зеркалах; действительно, оба эффекта настолько похожи, что если бы зеркала обладали зрительной силой, они бы воспринимали форму, запечатленную в них. Это путь Аристотеля; и это здравое надежное мнение. Что взгляд Платона ложен, совершенно ясно. Ибо, если бы было правдой, что луч исходит из места зрения и встречает чувственные объекты, тогда зрение не нуждалось бы в свете, а напротив, воспринимало бы в темноте и скорее освещало бы воздух при своем выходе в темноту. Более того, такой луч не избежит одного из двух способов: либо он будет существовать только во всем глазу, и в этом случае мнение Платона о том, что он исходит из глаза, неверно; либо же он будет существовать во всем теле, отличном от материала, из которого состоит глаз; ибо он неизбежно должен иметь носитель, чтобы нести его, видя, что луч — это акцидентальное качество или модус, и, кроме того, видя, что то тело, которое отлично от глаза, не избежит, в свою очередь, того, чтобы быть, во-первых, посланным из глаза, и в этом случае последует как само собой разумеющееся, что глаз не увидит всего, что находится под ясным голубым небом, поскольку одно тело не проникнет во все другое тело, если только оно не отодвинет последнее и не займет его место; и даже если бы спорщик стал настаивать на вакууме, не только Платон полностью отрицает существование вакуума, но также, если мы уступчиво уступим этот пункт и допустим существование вакуума, все же, несмотря на все это, тело, которое исходит из глаза, проникнет во все тело воды, например, только в такие ее поры, которые пусты, а не во весь объем воды; так что даже согласно этому мнению обязательно будет так, что глаз увидит только некоторые места из всего, что находится под водой; — или же, во-вторых, то тело, которое отлично от глаза, не избежит того, чтобы быть промежуточным телом, находящимся между видящим и видимым, и в этом случае свет [I], который исходит из глаза, будет существовать через него; тем не менее это мнение также не является здравым, по той причине, что всякая вещь, какова бы она ни была, в близости к своему источнику тем сильнее, и в этом отношении свет не имеет себе равных; откуда следует в отношении объекта, который видят, что, как бы близко и тесно он ни приближался к глазу, наше восприятие будет тогда сильнее; и таким образом, если мы устраним промежуточное тело, глаз все равно будет воспринимать объект, ощущаемый его чувством зрения, и таким образом промежуточное звено, которое является носителем и переносчиком света, больше не нужно, кроме как случайно (по случаю); и тогда также нет нужды, чтобы видеть, для выхода света: это также ложь. Посему мнение Платона никчемно.

Что касается тех, кто считает, что воспринимающим видимую вещь является сама воображающая сила через запечатление формы (образа) чувственного объекта на ней, то они ставят отсутствующее на один уровень с присутствующим, поскольку в воображающей силе может существовать образ чувственного объекта, несмотря на отсутствие впоследствии объекта, который был так ощущен: в это время, однако, живое существо, сохраняющее этот образ, будет наделено не зрением, а воображением и памятью. Более того, эти теоретики (мнящие) совершают еще большую ошибку, видя, что они делают вещь, созданную и составленную Природой, совершенно праздной, бесполезной и ненужной в операции зрительного восприятия; поскольку, по их мнению, сама воображающая сила встречается непосредственно с чувственными объектами и таким образом избавляет Природу от задачи адаптации инструмента (органа), а именно сложного глаза.

Посему здравая теория заключается в том, что конфигурации вещей выделяются в прозрачной среде — если она эффективно прозрачна при свечении на нее источника света — и поэтому они не появляются иначе, как в полированном теле, способном принимать их, таком как зеркала и тому подобное; и так же в глазу есть хрусталик (или влага), в который запечатлеваются формы (картины) вещей, точно так же, как их впечатление в зеркалах; и в нем, т.е. в хрусталике или глазу, была установлена зрительная сила; так что, если такие формы запечатлены в нем, он воспринимает их. Более того, объектами восприятия, принадлежащими по правде и делу зрению, являются Цвета.

Что касается слуховой силы: она слышит только звук. А звук — это движение воздуха, которое ухо чувствует при быстром сближении двух твердых гладких тел, выходе воздуха из-под них, его ударе об ухо и движении воздуха, который хранится готовым внутри инструмента (органа) слуха. Таким образом, если этот внутренний воздух движет инструмент, и если движение этого инструмента воздействует на нерв слуха, слуховая сила (чувство, способность) воспринимает его в мере силы или слабости этого движения. Действительно, твердость является conditio sine qua non; ибо в случае двух мягких тел воздух не выйдет из-под них, а рассеется по их порам. Гладкость также является таким же условием; потому что в случае шероховатых (негладких) тел не весь воздух выйдет из-под них внезапно и яростно, а будет удерживаться (заперт) в проходах. И быстрота контакта также является подобным условием; ибо если бы это происходило мягко и медленно, воздух не выходил бы яростно.

Эхо также возникает от отскока воздуха, выходящего из-под двух сталкивающихся тел по причине его удара (шлепка) о другое твердое, плоское или полое тело, наполненное воздухом, из-за того, что воздух, который находится внутри него, препятствует проникновению вышедшего воздуха, и последний ударяет в ухо [снова] после первого удара; таким же образом, как и в первом случае.

Что касается обонятельной силы; она обоняет запахи при вдыхании воздуха, который получил свой запах от пахучего тела, как одно тело получает свою теплоту от другого теплого тела. Таким образом, если животное втягивает носом такой воздух, пока этот воздух не коснется передней части мозга и не изменит его до своего собственного запаха, обонятельная сила чувствует его.

Что касается вкуса, он возникает только при совершении следующего изменения: когда влага вкусового инструмента (органа) — а именно языка — преобразуется в сок вновь поступившей пищи; и когда масса этого инструмента (органа) получила этот сок, вкусовая сила воспримет то, что произошло внутри инструмента.

Что касается осязания: оно возникнет только при получении органом (инструментом) качества того, что осязается, и при восприятии осязающей силой того, что было таким образом представлено (предложено) внутри органа.

Более того, простые чувственные данные, которые являются одновременно первичными и как таковые основами всех остальных, находятся в парах, которых восемь; и если мы сделаем каждую из них одиночной, они станут шестнадцатью, а именно:—

Осязание, четыре пары:—1. тепло и холод; 2. влажность и сухость; 3. шероховатость и гладкость; 4. твердость и мягкость. Четыре оставшихся чувства, каждое из которых имеет пару, а именно,

Обоняние, одна пара, которая есть ароматный запах и зловонный запах,

Вкус, одна пара, а именно: сладкое и горькое,

Слух, одна пара, а именно: тяжелый звук и резкий звук (или глухой и пронзительный),

(e) Зрение, одна пара, а именно: белый и черный.

Все остальные чувственные данные составлены из этих простых и являются промежуточными между какими-либо двумя из них, как, например, серый (пыльный цвет) из белого и черного, теплый из горячего и холодного. Более того, все чувственные данные ощущаются всецело и исключительно через своего рода собирание и разделение, сжатие и развертывание; кроме звуков, которые ощущаются только через разделение. Таким образом:—

[Тепло ощущается через разделение]

Холод ощущается через собирание

Влажность через развертывание

Сухость через сжатие

Шероховатость через разделение

Гладкость через развертывание

Твердость через отталкивание, которое является своего рода собиранием и сжатием

Мягкость через отталкивание, которое не лишено развертывания и разделения

Сладость через развертывание, лишенное разделения

Горечь через разделение и сжатие

Ароматный запах через развертывание, лишенное разделения

Зловонный запах через разделение и сжатие

Белизна через разделение

Чернота через собирание

[15. и 16. Звуки: одна пара, как выше под “d.”]

Что касается сред (посредников) между чувствующими силами и ощущаемыми формами, то они сами лишены форм чувственных данных; иначе для них было бы невозможно быть средами, поскольку их собственные формы — если бы они у них были — тогда так заняли бы соответствующую силу, что отвлекли бы ее от восприятия любых других форм. Такая пустота или свобода от форм является либо пустотой всецело и полностью, либо же относительной пустотой через уравновешенность форм в средах, такой как уравновешенная пропорция осязаемых качеств в мясе, которое является средой между осязающей силой и осязаемым качеством, хотя мясо бесспорно составлено из осязаемых качеств, однако, несмотря на это, уравновешенность качеств уничтожила формы в нем. Примеры первого деления — абсолютной пустоты и свободы от формы — это свобода воздуха, воды и того, что напоминает их среди различных сред зрения, от цвета; свобода воздуха и воды, обе из которых являются двумя средами обоняния, от запаха; свобода воды, которая является средой вкуса, от вкуса; и устойчивость воздуха, который является средой слуха, и его свобода от движения.

Далее, каждая из этих сил, а именно пять чувств, если она фактически функционирует, воспринимает только через вступление в отношение с ощущаемым объектом, более того, она воспринимает сначала только то, что было запечатлено в ней из формы ощущаемого объекта. Таким образом, глаз воспринимает только ту форму, которая запечатлелась в нем от ощущаемого объекта; так же и остальные силы (или чувства). Опять же, в случае сильных утомляющих чувственных данных, таких как громкий шум, сильный запах, сияющий и вспыхивающий свет, если они повторяются на органе (инструменте), они портят и притупляют его из-за переутомления. Опять же, каждое из пяти чувств воспринимает, посредством своего собственного законного восприятия и помимо него, пять других вещей, а именно: 1. форму; 2. число; 3. размер; 4. движение; 5. покой. Что зрение, осязание и вкус воспринимают их, очевидно. Что касается слуха, он воспринимает, в соответствии (согласно) с разнообразием числа звуков, число объектов, издающих звук; и через силу звуков он воспринимает размер двух объектов, которые ударяются друг о друга; и в соответствии с своего рода изменением и неподвижностью звуков он воспринимает движение и покой; и в соответствии с их объемом вокруг источника звука, будь последний твердым или полым, он воспринимает некоторые виды форм. Что касается обоняния, оно знает, в соответствии с изменением направлений, откуда исходят запахи и достигают его, и через разнообразие этих запахов в их качествах, оно знает, я говорю, число вещей, которые обоняют; через меру обилия запахов — размер таких вещей; через меру близости и расстояния, изменчивости и неподвижности оно распознает их движение и их покой; и в соответствии со сторонами, с которых их запах достигает его от одного и того же тела, оно знает их форму. Тем не менее, эти различения очень слабы в этой силе среди человечества, из-за слабости самой силы в человеческом роде. [Несмотря на все это, люди не обладают острым нюхом, который есть у многих других животных, и поэтому такие различения у людей очень слабы.]

ПРИМЕЧАНИЯ:

[13] Диалог Платона под названием «Тимей», 45.

Названия различных частей глаза таковы:

al-tabaqah al çalbah = склера, твердая оболочка

» » al-mashîmiyyah = сосудистая оболочка, сосудистая кожа

al-ghashâ-al-shabaky = сетчатка, сетчатая кожа

al-ratûbah al-zajâjiyyah = стекловидная влага

al-ratûbah al-jalîdiyyah = хрусталик

» » » ´ankabûtiyyah = цилиарная, волокнистая, волосатая паутина

al-hadaqah = зрачок

al-tabaqah al-´inabiyyah = ягодная, виноградная оболочка

qarniyyah = роговица

al-multahimah = конъюнктива.

[I] возможно, нам следует читать «луч».

РАЗДЕЛ СЕДЬМОЙ

Подробное рассмотрение внутренних чувств (и способствующих движению сил).

I. Ни одно из внешних чувств не объединяет в себе восприятие цвета, запаха и мягкости; и все же мы часто наталкиваемся на тело, которое является желтым, и воспринимаем сразу так много о нем, а именно, что это мед, сладкий, приятный на запах и жидкий, хотя мы его не пробовали, не обоняли и даже не касались; откуда очевидно, что мы обладаем силой, в которой собраны восприятия четырех чувств, и таким образом они стали суммированы в ней в одну единственную форму; и если бы не эта сила, мы бы не знали, что сладость, например, отлична от черноты, поскольку различающий между двумя вещами — это тот, кто познал их обе. Это сила, которая обозначается как общий смысл и изобразительная (или представляющая) сила. И если бы она была одним из внешних явных чувств, ее власть (господство) ограничивалась бы только состоянием бодрствования; тогда как глазное наблюдение свидетельствует о совершенно ином; ибо эта сила временами выполняет свое действие в обоих состояниях сна и бодрствования.

II. Более того, в животных есть сила, которая устанавливает такие формы, которые собрались в общем смысле, различает между ними и дифференцирует их, без того, чтобы сами формы исчезали из общего смысла. И эта сила, несомненно, отлична от вышеупомянутой изобразительной силы; поскольку в последней нет ничего, кроме истинных (реальных) форм, которые были приобретены (получены) от чувства; тогда как в этой силе дело может обстоять иначе, и она может воображать и представлять неправильно и ложно, и то, что она не получала по такому [неправильному и ложному] образцу (форме) ни от одного из чувств. Эта сила — та, что называется воображением.

Далее, в животных есть сила, которая выносит суждение о том, что такая-то вещь такова или не такова, решительно, и через которую животное убегает от избегаемого зла и ищет выбранное благо. Также очевидно, что эта сила отлична от воображающей, поскольку последняя воображает (представляет себе) солнце, в соответствии с тем, что она получила от соответствующего чувства, размером с его диск; тогда как дело в этой силе обстоит совершенно иначе. Так же лев находит свою добычу издалека размером с маленькую птицу, однако ее форма и размер нисколько не смущают его, но он направляется к ней. Также очевидно, что эта сила отлична от воображающей, и это потому, что воображающая сила выполняет свои многообразные дела без веры и убеждения со своей стороны, что дела обстоят в соответствии с ее воображением. Эта сила — то, что называется предполагающей или догадывающейся способностью (или суждением).

III. Далее, в живых существах есть сила, которая сохраняет смыслы (или мысли и концепции) того, что восприняли чувства, такие как, например, что волк — враг; ребенок — дорогой близкий родственник. Посему, по крайней мере столько, если не больше, очевидно, что эта сила отлична от общего смысла (или изобразительной), поскольку в последней нет форм, кроме тех, которые она получила от чувств; тогда как, опять же, чувства не чувствовали враждебности волка, ни любви ребенка, но только образ волка и телесную форму ребенка; а что касается любви и свирепости, то только око разума получило их, а затем сохранило их в этой силе. Также ясно, что эта сила отлична от воображающей силы, по той причине, что последняя временами воображает то, что отлично от того, что око разума сочло правильным, нашло истинным и извлекло из чувств; тогда как первая сила, т.е. та, что здесь рассматривается, воображает не что иное, как то, что око разума сочло правильным, нашло истинным и извлекло из чувств.

Эта сила также отлична от предполагающей (догадывающейся) силы, по той причине, что последняя не сохраняет то, что кто-то другой счел истинным, но она сама по себе считает истинным, тогда как сила, рассматриваемая здесь, сама не выносит суждения об истинности или ложности, а только сохраняет то, что другой счел истинным. Эта сила называется памятью, сохраняющей или удерживающей способностью.

Опять же, воображающая сила называется этим именем — воображение — если ее использует только предполагающая (или догадывающаяся) сила: и если ее использует говорящая (разумная) сила, она называется мыслящей (когитативной) силой.

Сердце является источником (родником) всех этих сил (способностей), по мнению Аристотеля; однако власть над ними находится в разных органах (инструментах). Таким образом, власть над внешними (явными) чувствами находится в их известных органах; тогда как власть над изобразительной (представляющей общий смысл) силой находится в передней полости (желудочке) мозга; власть над воображающей — в средней полости его; власть над запоминающей — в задней полости его; и власть над предполагающей — во всем мозге, но прежде всего в отделении воображающей внутри мозга [или, во всем мозге, но более всего рядом с воображающей его]. И поскольку эти полости (желудочки) страдают от вреда и ущерба, так будут страдать и многообразные работы этих сил; ибо если бы они (силы) стояли независимо, то есть существовали в себе и были эффективны независимо, то есть проявляли свои работы сами по себе, они не нуждались бы для своих надлежащих и своеобразных действий в каком-либо инструменте или органе: таким образом признают, что эти силы не существуют в себе, но что бессмертная сила — это Говорящая (Разумная) Душа, как мы изложим далее; однако, несмотря на все это, душа, возможно, временами ищет для себя некоторым образом (так сказать) чистейшие квинтэссенции ядер этих сил и заставляет их существовать самим по себе, изложение чего, с Божьей помощью, скоро последует.

Ниже приводится терминология пяти внутренних чувств:

Общий смысл = hiss mushtarak, mutaçawwirah.

Vis formans, imaginatio = khayâl, muçawwirah, fantasia, takhayyul, mutakhayyilah.

Vis cogitativa, vis imaginativa = mufakkirah, mutakhayyilah, mutawahhimah, zânnah, mutaçarrifah, mutafakkirah, takhayyul.

Память, запоминание, сохранение = hâfizah, mutazhakkirah, zhâkirah, zhikr.

Vis existimativa, opinativa = wahm, mutawahhimah, zhânnah, takhayyul, wahmiyyah.

Здесь следует попытка прояснить этот сбивающий с толку предмет:

Восприятие, через одно или несколько из пяти внешних чувств, внешней конкретной формы.

Концепция частных понятий, сверх конкретной воспринятой формы.

Память, которая сохраняет как воспринятые внешние формы, так и вспоминает внутренние частные формы, которые были постигнуты.

Общий смысл, поднимается на ступень выше трех предыдущих, в том, что он объединяет два или более продуктов любого из трех предыдущих и извлекает из них новую концепцию.

Мнение, которое поднимается еще выше и выносит суждение или приходит к определенному мнению относительно истинности или ложности сформированных концепций.

Что касается памяти, Ибн Сина в своем «Каноне врачебной науки» проводит различие. Он говорит: «И именно здесь есть момент для тщательного изучения и суждения о том, являются ли сохраняющая сила и сила, вызывающая (в сознании) такие понятия, которые были накоплены силой мнения, но исчезли из нее, одной силой или двумя».

Далее следует еще одна попытка:

Восприятие пяти чувств через органы.

Владычество общего смысла (hiss mushtarak) в передней полости.

Владычество воображающей силы в средней полости.

Владычество вспоминающей силы в задней полости.

Владычество предполагающей силы во всем мозге и рядом с отделением воображения.

Номер 1 был рассмотрен в шестом разделе; номер 5 принадлежит исключительно человеку и будет далее рассмотрен в следующем разделе; остальные три, а именно номера 2, 3 и 4, имеются у всех живых существ и рассматриваются в этом седьмом разделе. Теория прекрасно ясна и проста: так, номер 2 схватывает и присваивает внешнюю форму, принесенную ему чувствами; номер 3 схватывает и присваивает частные концепции; а номер 4 сохраняет их; таким образом, тот, кто обитает в передней полости, не находится под влиянием действия того, кто занимает среднюю или самую заднюю полость, тогда как, наоборот, каждая последующая способность прибегает к той, которая предшествует ей в порядке расположения. Эта теория возникла после того, как знакомство с делением и расположением мозга на камеры значительно продвинулось у арабов.

Те, кто читает по-немецки, не должны упустить возможность изучить эрудированные примечания доктора Самуэля Ландауэра в 29-м томе за 1875 год журнала Z.d.D.M.G.

РАЗДЕЛ ВОСЬМОЙ

Очерк человеческой души от отправной точки, откуда она исходит, до конечной точки, куда она достигает своего совершенства.

Нет сомнений, что говорящий (разумный) вид [рода] животных отличается от неговорящего (неразумного вида) силой, посредством которой он способен воображать разумные вещи, каковая сила называется говорящей (разумной) душой; и вошло в обычай называть ее «гилическим» разумом, то есть потенциальным разумом, уподобляя его тем самым гиле, которая является потенциальной материей. Более того, эта сила обнаруживается во всем человеческом роде; и она не обладает в себе изначально никакими умопостигаемыми формами, но они возникают в ней после двух видов процессов: первый — через Божественное руководство, без усилий изучения и без извлечения пользы из чувств, как, например, умопостигаемые самоочевидные аксиомы, подобные нашему убеждению, что целое больше части и что две противоречивые вещи (контрасты) не могут сосуществовать в одно и то же время в одной и той же вещи; так что здравомыслящие взрослые в равной степени участвуют в приобретении таких форм. Второй вид процесса — это приобретение [ментальной мысли или истины] путем процесса рассуждения и путем ряда доказательств и демонстраций, таких как концепция логических истин, как роды, виды, видовые отличия и свойства, простые термины и термины, составленные в различных способах композиции [нескольких идей в один составной термин], правильно построенные силлогизмы, как верные, так и ложные, суждения, которые, будучи оформлены в силлогизмы, ведут к необходимым доказанным результатам, или к аргументативным вероятным результатам, или к равновесным риторическим результатам, или к первичным (аксиоматическим) софистическим результатам, или к невозможным поэтическим результатам; и такие умопостигаемые формы, как признание достоверности природных реальностей, таких как гиле (первоматерия) и форма, лишенность (небытие) и Природа, место и время, покой и движение, объемные тела небесного свода и объемные элементарные тела, абсолютное всеобщее бытие и абсолютное ничто, абсолютное возникновение и абсолютное разрушение, происхождение возникших вещей, которые находятся внутри неба, которые находятся в глубочайших недрах шахт и которые находятся на земной коре, среди которых последние — это растение и животное, истинная концепция «Человек» и истина концепции души о самой себе; и далее такие умопостигаемые формы, как концепция идей математических, среди которых число, чистая геометрия, звездная геометрия, гармоническая или музыкальная геометрия, оптическая геометрия; и опять же, далее, такие идеи, как концепция божественных дел, подобно знанию принципов абсолютного самосущего, поскольку он существует per se, и принципов, следовательно, примыкающих к нему, таких как потенциальность, сила и эффективность, первая причина и объясняющая причина, сущность и акциденция, род и вид, несовместимость и однородность, согласие и несогласие, единство и множественность; и, далее, установление принципов теоретических наук, среди которых математические, естественные и логические — все из которых не могут быть достигнуты иначе, как через эту последнюю науку; и далее, такие, как доказательство первого Творца и первого Созданного, всеобщей (родовой) души и того, как произошло творение, относительного положения разума по отношению к творению и относительного положения души по отношению к разуму, относительного положения гиле по отношению к природе и форм по отношению к душе, относительного положения небес, орбит, планет и всех существующих вещей по отношению к гиле и по отношению к форме, и почему и по какой причине они так сильно различаются в отношении развития вперед и назад (proteron kai hysteron); и знание божественного управления, всеобщей природы, изначального провидения, пророческого вдохновения, божественного святого духа, возвышенных ангелов, достижение уверенности в бытии Творца вне всякого партнерства и подобия [т.е. признание истины, что политеизм и антропоморфизм должны быть отвергнуты]; и достижение знания о том, какие награды ожидают праведников и какие наказания грозят нечестивым, о наслаждении и боли, постигающих души после того, как они покидают тела.

Далее, эта сила, которая постигает эти идеи, временами получает от чувств формы ментальные, воображаемые и врожденные (инстинктивные) для нее самой; и в таком случае она делает это тем, что полагает перед собой формы, которые находятся в постигающей силе и в вспоминающей (сохраняющей) силе, используя воображающую и предполагающую силу, а затем созерцает их и обнаруживает, что они участвовали в некоторых формах и отличались в некоторых других формах; и обнаруживает, что некоторые из форм, которые находятся в этих силах, являются сущностными, а другие — акцидентальными. И что касается их участия в формах, это подобно участию формы Ричарда и осла в уме постигающего в идее Жизни; и различию двух в идее говорящего (разумного) и неговорящего (животного). Что касается сущностной формы, то она, например, подобна жизни, которая есть в них обоих; что касается акцидентальной, то она, например, подобна их черноте и белизне. Так что если мы находим двух вышеупомянутых таким образом — т.е. как сказано, — [разум] делает каждую из этих сущностных и акцидентальных, участвующих и своеобразных форм одной всеобщей ментальной формой, единственной и отдельной, и таким образом, через этот процесс переработки, он добирается до ментальных родов, видов, видовых отличий, свойств, акциденций; затем он объединяет эти отдельные понятия в частные комбинации; затем в силлогистические аргументативные комбинации и выводит из них следствия из результатов — все это он получает через служение животных сил, с помощью всеобщего разума, способом, который мы изложим позже, и через посредство таких необходимых самоочевидных ментальных аксиом, которыми он был наделен.

Более того, эта сила, хотя она и получает помощь от чувственной силы при извлечении отдельных ментальных форм из чувственных форм, все же она не нуждается в чувственной силе для постижения этих идей (понятий) внутри себя и для построения силлогизмов из них, ни при утверждении, ни при постижении двух диктумов [абстракции и обобщения], как мы объясним позже. И в какой бы степени она ни извлекала чувственные следствия, в которых будет необходимость, через упомянутый процесс переработки, все же она обходится без использования чувственных сил, более того, она даже достаточна для себя и в себе для осуществления всех своих многообразных действий. И точно так же, как чувственные силы воспринимают исключительно и полностью через ассимиляцию того, что чувствуется, так же и ментальные силы воспринимают исключительно через и полностью через ассимиляцию умопостигаемого; и эта ассимиляция есть абстракция формы от материи и прилепление к ней; только чувствующая сила не получает чувственную форму через волевое движение и добровольное действие с ее стороны, но через прибытие самой вещи, чувствуемой ею, либо случайно, либо через посредство силы, способствующей движению, и обнажение форм перед ней (абстракция) через помощь посредников, которые соединяют формы с ней; тогда как в случае ментальной силы (Разума, Понимания) этот процесс иной; ибо сама по себе и через себя она временами сама выполняет абстракцию (обнажение) формы от материи так часто, как пожелает, а затем цепляется за нее. И по этой причине говорят, что чувствующая сила более или менее пассивна в своем постижении [или, что чувствующая сила некоторым образом подвергается воздействию, когда она постигает], и что ментальная (понимающая) сила активна; более того, говорят, по этой причине, что чувствующая сила не может обойтись без инструментов (органов) и не имеет в себе никакой эффективности; и как возможно применить такое утверждение (пропозицию) к ментальной (понимающей) силе?

Разум (Понимание, Рассудок) есть на самом деле и в действительности не что иное, как формы умопостигаемых вещей, если они выстроены в самом разуме потенциально, и через него они выводятся к эффективному действию; и поэтому говорят, что разум есть на самом деле и в действительности одновременно и понимание, и понятое. Среди свойств понимающей силы есть то, что она объединяет многое и умножает единое через анализ и синтез. Что касается умножения, то оно таково, как анализ одного человека на сущность, тело, получение питания, животное, говорящее (разумное). Что касается объединения многого, то оно таково, как композиция (синтез) этого одного человека из сущности, тела, животного, говорящего (разумного) в одно понятие, которое есть человечество (человеческое существо).

Более того, разум, хотя он и применяет свою деятельность в течение времени при составлении силлогизмов, используя рефлексию, все же сам результат, который получает эта рефлексия и который является плодом мысли и искомой целью, не зависит от времени, и не получается иначе, как в одно мгновение; более того, сам разум полностью выше и вне всякого времени.

И говорящая (разумная) душа, если она занимается науками, ее деятельность называется разумом или интеллектом, и она соответственно называется спекулятивным или теоретическим разумом: который я уже описал. И если она занимается преодолением предосудительных сил, которые склоняют к правонарушениям через их избыток, к глупости через их заброшенность, к порывистости через их возбуждение, к трусости через их безразличие или теплохладность, или к порочности через их возбуждение, или к дегенерации через их тление, и ведет их на пути мудрости, выносливости, целомудрия — короче говоря, к праведности, тогда ее деятельность называется правящей или управляющей, и она соответственно называется практическим разумом. Опять же, говорящая (разумная) сила иногда настолько оснащена у немногих лиц через [K] бдения и соединение с всеобщим разумом, что становится вполне независимой от прибегания к силлогистическому аргументу и рефлексии, но скорее достаточно наполнена вдохновением и откровением, чтобы сделать ее полностью свободной от таких обычных средств, как ментальное рассуждение: это особое свойство разумного ума называется святостью, и он соответственно называется Святым Духом. К такому привилегированному рангу и степени никто не достигнет, кроме пророков и апостолов, да будет над ними мир и благословение.

СНОСКИ:

[J] Ибн Сина в своем «Китаб-ун-Наджат» говорит: «Действительно, он был назван «гилическим» путем уподобления его примитивной гилической материи, которая сама по себе не имеет никакой формы и все же является субстратом каждой формы».

[15] Этот отрывок относительно силлогизмов и выводов может быть сделан более ясным путем изложения его так: — «которые, если расположены силлогистически, позволяют прийти к выводам, которые являются (а) обязательно истинными и верными, т.е. аподиктическими; (b) почти всегда истинными, т.е. диалектическими; (c) как истинными, так и ложными, т.е. риторическими; (d) преимущественно ложными, т.е. софистическими; и (e) просто ложными, т.е. поэтическими».

[16] В своем «Наджате» Ибн Сина говорит об этой науке:

«Логика — это теоретическая спекулятивная наука, которая учит, из каких форм и материалов получится удовлетворительная аргументация, из которой та аргументация, которая сильна и навязывает утверждение, напоминающее достоверность, называется диалектической; а та, которая слаба, и навязывает преобладающее мнение, называется риторической».

Его краткое эссе по логике остается по сей день одним из самых ясных и лучших, которые начинающие могут найти на арабском языке по этой абстрактной науке о Законах Мышления.

[K] пост, молитва, ночные бдения.

РАЗДЕЛ ДЕВЯТЫЙ

в котором доказательства сущностности души и ее независимости от тела в своей структуре изложены в соответствии с методом логиков.

ПОДРАЗДЕЛ А:
—One of the logical proofs
for establishing this Claim:

Давайте, однако, сначала предварять его предпосылками, среди которых:

Первая предпосылка: что человек постигает всеобщие (родовые) понятия, в которых участвует большее или меньшее множество, такие как человек вообще и животное вообще. И из этих родовых понятий есть такие, которые он постигает через частный [или частичный, или обязательный] синтез, и есть другие из этих родовых понятий, которые он постигает не путем какого-либо синтеза, а единственно и индивидуально. И если он не постигнет последнее деление (класс, набор), ему невозможно постичь первое. Далее, он постигает каждое из этих родовых всеобщих понятий только под одной формой, полностью лишенной (абстрагированной) от всякой связи с его конкретными чувственными частностями, поскольку частности каждого из родовых понятий потенциально бесконечны [по разнообразию и количеству] и ни одна из частностей не имеет права приоритета над другой частности в отношении той одной формы родового понятия.

Вторая предпосылка: что форма, какое бы тело она ни отделяла, уменьшала и украшала, и в целом какой бы индивид делимых вещей она ни захватывала, она облекает его и точно соответствует ему в каждой из его частей. И то, что облекает и точно соответствует делимой вещи во всех ее частях, само по себе делимо; и, следовательно, каждая форма, которая облекла и точно соответствовала любому телу, сама по себе делима.

Третья предпосылка: что в каждой родовой (всеобщей) форме, если принимать во внимание, при делении такой формы, чисто и просто ее абстрактное «я», то из этого вовсе не будет логически следовать, что части, на которые она была разделена, должны обязательно напоминать целое в его полном понятии; иначе должно следовать, что родовая форма, деление которой было произведено в отношении ее абстрактного «я», не была разделена сама по себе, но что она была разделена на свои составляющие, будь то ее различные виды или ее многочисленные индивиды, тогда как множественность видов или индивидов не обязательно влечет за собой деление в самой абстрактной родовой форме. Но было установлено как факт, что такое деление действительно произошло, что является противоречием. Следовательно, наше утверждение, что части родовой формы не напоминают ее в ее полном и завершенном понятии, является истинным диктумом.

Четвертая предпосылка: что в ментальной форме, если принимать во внимание ее деление, не будет логически следовать, что ее части лишены (обнажены) полноты ее понятия. Это так, потому что, если мы допустим такое полное обнажение и заявим, что эти части совершенно далеки от полного понятия родового целого, тогда форма возникнет в таких частях только при их сборке вместе, так что они на самом деле являются вещами, лишенными той формы, которая возникнет в них при их соединении, что является качеством частей materia capax или пассивной материи, которая занимает пространство (dektikon); [Примечание: Получатель — это то, на что воздействуют, и он называется материей, а также местом.]; и, следовательно, деление было осуществлено не в родовой форме, а в ее объективных конкретных материалах. Но было заявлено, что деление произошло в ней: это тоже противоречие. Поэтому наше утверждение: «Не будет логически следовать, что ее части лишены полноты ее понятия» является истинным утверждением.

Пятая предпосылка: которая является результатом двух предыдущих: что в родовой форме, если возможно рассматривать делимость в ней, то ее части ни полностью лишены совершенной формы, ни полностью исчерпывают ее, и являются как бы [компонентными, составляющими] частями ее определения и очертания (или описания).

При наличии этих предпосылок мы далее, несомненно, скажем, что умопостигаемая форма — короче говоря, все знание — требует некоторого обиталища где-то, которое является одновременно и сущностью самой по себе, и частью человеческого «я», так что такая сущность не будет лишена того, чтобы быть либо делимым (материальным) телом, либо нетелесной неделимой сущностью. Я, однако, говорю, что не дозволено, чтобы она была телесным телом; потому что родовая умопостигаемая форма, если она пребывает в теле, то неизбежно возможно, что делимость постигнет ее, как мы показали выше. Также не дозволено, чтобы ее части были иными, чем напоминающими целое с одной точки зрения и контрастирующими с ним с другой точки зрения, одним словом, каждая из частей содержит нечто от понятия целого; тогда как нет никакой родовой формы, из частей которой нельзя было бы составить соединение, которое было бы частично похоже на нее и частично непохоже, кроме родов и видовых отличий; следовательно, эти части являются родами и видовыми отличиями, и, следовательно, каждая из них в свою очередь является родовой формой; и таким образом, то же самое утверждение повторяется, как выше.

Неизбежно это закончится формой, которая больше не делима на роды и видовые отличия, из-за непрактичности прогрессии ad infinitum на части, различающиеся по понятиям, даже если установлено, что телесные тела делятся на части ad infinitum.

Более того, хорошо известно, что родовая (всеобщая) форма, относительно которой считается, что она делима только на роды и видовые отличия, если все же есть некоторые из этих двух, которые не делимы на роды и видовые отличия, то это «нечто» будет само по себе совершенно неделимым во всех смыслах и отношениях; и, следовательно, то, что составлено из этих двух из этого «нечто», также будет неделимым, видя, что хорошо известно, например, что человек не может быть постигнут иначе, как вместе с двумя концепциями «живой» и «рациональный» (говорящий). Короче говоря, невозможно постичь родовую всеобщую форму, которая имеет род и видовое отличие, иначе как постигая их все вместе. Поэтому форма, которую мы описали как поселившуюся в теле, не поселилась в нем, что является противоречием, и поэтому диаметрально противоположное ей истинно, а именно наше утверждение, что родовая (всеобщая) ментальная форма не пребывает ни в каком телесном теле; и, следовательно, сущность, в которой пребывает родовая ментальная форма, есть духовная сущность, не квалифицированная качествами тел, что мы и называем Разумной Говорящей Душой. И это то, что мы намеревались показать.

ПОДРАЗДЕЛ B:
—A second of the proofs,
which corroborate this claim and confirm (correct)
it, is what I am now going to set forth. I say
then that body of and through itself does not
effect conception of mentally-grasped things, since
all bodies have in common that they are body,
and differ amongst each other in capacity for
conceiving mentally-grasped things. Wherefore
living (animal) bodies are qualified to conceive
mentally-grasped things only by and through
certain powers that are put within them. And
if these powers conceive by and through themselves,
without the cooperation of the body, it
follows that they are in themselves fit and apt
to be an abode for mental forms. And what is
thus qualified is itself an essence; consequently
if such conception is occurring, they, namely
these powers, are essences. Now, it is clear that
this power conceives mentally-grasped things by
and through itself only, and not at all through
cooperation of body; for, we contend, concerning
whatsoever perceives any thing through cooperation
of body, that the oftener wearying perceptibles
are repeated upon it the more do they
tend towards ruining and spoiling it and producing
dullness and exhaustion in it, it being nothing
but a frail instrument and organ whose strength
has been reduced, owing to the over-tasking
imposed upon it on the power’s employing it;
and for this cause the seeing power, for example,
gets weaker the oftener it persists in looking at
the sun’s shape. So too the hearing power, if
loud sounds reach it repeatedly.

Поскольку эта сила, а именно та, которая постигает умопостигаемые вещи, чем больше она воспринимает утомительные ментальные концепции, тем сильнее она становится для своей работы [тем эффективнее она становится], поэтому она не нуждается в инструменте в своей операции восприятия, и, следовательно, она воспринимает сама по себе. Теперь мы уже показали, что каждая сила, воспринимающая сама по себе, есть сущность; так что эта сила есть сущность, что мы и намеревались показать.

ПОДРАЗДЕЛ C:
—Among the proofs that
guide to this claim is what I shall now show, so
I say as follows.

Пребывание (имманентность) формы в теле является одновременно и пассивным, и восприимчивым — пассивность формы и восприимчивость тела. И поскольку одна и та же вещь исключает возможность быть одновременно и делателем, и сделанным, нам становится ясно, что тело не способно само по себе облачиться в одну умопостигаемую форму и сбросить другую. И все же мы видим человека, сознательно и с предусмотрительностью постигающего и переходящего от одной умопостигаемой формы к другой, каковая операция не лишена того, чтобы быть либо актом, свойственным телу, либо актом, свойственным разумной говорящей силе, или, наконец, актом, совместно разделяемым ими обоими. Уже было показано [возможно, он здесь ссылается на второй раздел этого эссе], что не дозволено приписывать действие и делание исключительно и специально телу; более того, я скажу, и даже не телу совместно с разумной силой; поскольку тело является содействующим этой силе, помогающим в предоставлении обиталища для любой формы в самом теле, видя, что нам стало известно, что тело вместе с силой оба станут подходящими субъектами для этой формы, которая таким образом возникла; субъект, однако, должен быть заклеймен ничем, кроме простой пассивности, тогда как оба эти два являются [агрессивными] актами и делами. Следовательно, это акт, свойственный силе. И все, что в своем действии, которое исходит из него самого, не нуждалось в другой вещи, чтобы помочь ему, не будет нуждаться в своей структуре ни в чем, кроме самого себя, чтобы помочь ему, видя, что независимость или изоляция в структуре «я» предшествует независимости или изоляции в проявлении самоисходящего действия. Поэтому эта сила есть сущность, стоящая сама по себе [независимо от тела]; и, следовательно, разумная душа есть сущность.

ПОДРАЗДЕЛ D:
—Among the proofs that
guide (point) to the validity of this contention is
what I am now going to say.

Нет сомнений, что живое тело и живые органы или инструменты, если они достигают своего возраста роста и возраста остановки, начинают увядать и уменьшаться, терять силу и истощаться, что [у людей] происходит после сорока лет. Теперь, если бы разумная рассуждающая сила была телесной органической силой, то не нашлось бы ни одного индивида человечества в эти годы его возраста, у которого эта его сила не начала бы уменьшаться. Но случай у большинства людей совсем иной, более того, обычно у большинства то, что касается интеллектуальной силы, они улучшаются в сообразительности и увеличиваются в проницательности. Следовательно, структура разумной силы не поддерживается телом или органом; и, следовательно, эта сила есть сущность, стоящая сама по себе, что мы и хотели показать.

ПОДРАЗДЕЛ E:
—Among the proofs for the
validity of this contention is the following also.

По крайней мере, ясно то, что ни одна из телесных сил не имеет силы для выполнения бесконечных многообразных действий; и это так, потому что сила одной половины такого тела неизбежно окажется слабее силы целого; а более слабое менее мощно для выполнения и преодоления, чем более сильное; и все, что, кроме бесконечного, становится меньше, само по себе конечно; следовательно, сила каждой из двух половин конечна; следовательно, и их сумма конечна, поскольку сумма двух конечных величин сама по себе конечна, тогда как утверждалось, что она бесконечна, что является противоречием. Следовательно, здравый взгляд заключается в том, что силы тел недостаточно мощны для выполнения бесконечных многообразных дел. Разумная сила, однако, достаточно мощна для выполнения многих бесконечных дел, видя, что формы геометрические, арифметические и философские, которые разумная сила должна выполнять среди других своих актов, бесконечны. Поэтому разумная сила не стоит посредством и через тело, и, следовательно, она стоит сама по себе и является сущностью сама по себе.

Далее, по крайней мере, ясно то, что разрушение одной из двух соединенных сущностей не влечет за собой и не предписывает разрушение другой: поэтому смерть тела не делает обязательной смерть души, что мы и хотели показать.

РАЗДЕЛ ДЕСЯТЫЙ

Установить, что существует ментальная сущность, отличная от тел, которая стоит по отношению к человеческим душам на месте света по отношению к зрению, и на месте Источника или Фонтана; и Установить, что души, если они покидают тела, соединяются с ним.

Что касается ментальной сущности, мы находим ее у младенцев лишенной всякой ментальной формы. Затем, позже в жизни, мы находим в ней самоочевидные аксиоматические умопостигаемые понятия, без усилий обучения и без рефлексии. Так что возникновение их внутри нее не обойдется без того, чтобы быть либо через чувство и опыт, либо через божественное излияние, достигающее ее. Но не дозволено считать, что возникновение такой первичной ментальной формы будет через опыт, видя, что опыт не дает и не поставляет необходимого и неизбежного суждения, поскольку опыт не заходит так далеко, чтобы верить или не верить окончательно в существование чего-то, отличного от суждения, сделанного из того, что он воспринял. Действительно, опыт, хотя он и показывает нам, что каждое животное, которое мы воспринимаем, движется при жевании нижней челюстью, все же он не поставляет нам убедительного суждения, что это так с каждым животным; ибо если бы это было правдой, не было бы дозволено существовать крокодилу, который двигает своей верхней челюстью при жевании. Поэтому не каждое суждение, к которому мы пришли относительно вещей через наше чувственное восприятие, применимо к и справедливо для всего, что мы восприняли или не восприняли из таких вещей, но может быть так, что то, что мы не восприняли, отличается от того, что мы восприняли. Тогда как наша концепция, что целое больше части, не [сформирована] потому, что мы чувственно ощутили каждую часть и каждое целое, которые так связаны, видя, что даже такой опыт не гарантирует нам, что не будет целого и части, связанных иначе.

Точно так же диктум относительно невозможности двух противоположностей (контрастов), сходящихся в одной и той же вещи, и что вещи, которые равны одной и той же вещи, равны друг другу. И точно так же диктум относительно нашего признания доказательств истинными, если они верны, ибо вера в и убежденность в их верности не становится верной через обучение и усилия изучения; иначе это тянулось бы ad infinitum [поскольку каждое доказательство покоится на данных предпосылках, верность которых в свою очередь должна была бы быть доказана]. Также это не получается из чувства, по причине, которую мы упомянули. Следовательно, как последнее, так и первое [достоверность] получены от божественного излияния, достигающего разумной души, и разумной души, достигающей его; так что эта ментальная форма возникает в ней. Также, что касается этого излияния, если бы оно не имело в своем собственном «я» такой родовой (всеобщей) ментальной формы, оно не смогло бы выгравировать ее внутри разумной души. Следовательно, такая форма находится в самом «я» излияния. И всякое «Я», имеющее в себе ментальную форму, есть сущность, отличная от тела, и не внутри тела, и стоящая сама по себе. Поэтому это излияние, к которому достигает душа, есть ментальная сущность, не тело, не в теле, стоящая сама по себе, и та, которая стоит по отношению к разумной душе на месте света к зрению; однако с той разницей, а именно, что свет поставляет зрению только силу восприятия, а не воспринимаемую форму, тогда как эта сущность поставляет, исключительно через и посредством своего единственного и единого «я», разумной силе силу восприятия и вызывает в ней также воспринимаемые формы, как мы изложили выше.

Теперь, если постижение разумной душой разумных форм является источником завершения и совершенства для нее и осуществляется и достигается при достижении этой сущности, и если мирские земные труды, такие как ее мысль, ее печали и радость, ее стремления, препятствуют силе и удерживают ее от достижения этого, так что она не достигнет этого иначе, как только через оставление этих сил и избавление от них, при отсутствии чего-либо, что могло бы остановить ее от постоянного Достижения, кроме живого тела, — тогда, следовательно, если она покинет тело, она не перестанет достигать своего Совершенствователя и быть привязанной к Нему.

Опять же, то, что достигает своего Совершенствователя и привязывается к Нему, находится в безопасности от разрушения, тем более, если даже во время разъединения с Ним оно не подверглось разрушению. Поэтому душа после смерти всегда будет оставаться и продолжать быть непоколебимой [и бессмертной] и привязанной к этой благородной сущности, которая называется родовой всеобщей разум, и на языке законодателей Божественное Знание.

Что касается других сил, таких как животная и растительная: Поскольку каждая из них выполняет свое собственное своеобразное действие только через живое тело и никак иначе, следовательно, они никогда не покинут живые тела, но умрут с их смертью, видя, что каждая вещь, которая есть, и все же не имеет действия, является праздной и бесполезной. И все же разумная душа получает, благодаря своей связи с ними, от них их отборнейший и чистейший щелок и омовение, а для смерти оставляет шелуху. И если бы это было не так, разумная душа не использовала бы их в сознании. Поэтому разумная душа обязательно уйдет (мигрирует, отправится), прихватив с собой ядра других сил после того, как наступит смерть.

Мы таким образом сделали ясное заявление относительно душ и выяснили, какие души являются [вечно]сущими, а какие из них не будут оснащены и вооружены [вечно]сущностью. Нам еще предстоит, в связи с этим исследованием, показать, как душа существует внутри живых тел, и цель и конец, ради которых она находится внутри них, и какая мера будет дарована ей в загробной жизни вечного наслаждения и вечного наказания, и [временного] наказания, которое прекращается по прошествии времени, которое наступит после кончины живого тела; и рассмотреть понятие, которое обозначено законодателями как заступничество (посредничество), и качество (атрибут) четырех ангелов и носителей трона. Если бы не то, что преобладает обычай изолировать такое исследование от исследования, по пути которого мы шли, из высокого уважения и почтения к нему, и делать последнее исследование предшествующим в порядке рассмотрения первому, с целью выравнивания дороги и прокладывания ее прочно, я бы (следовал бы) последовал за этими [десятью] разделами полным и завершенным рассмотрением предмета, рассматриваемого в них. Несмотря на все это, если бы не страх утомить многословием, я бы пренебрег требованиями обычая в этом отношении. Таким образом, что бы ни пожелал Принц — Бог да продлит его высочество — повелеть относительно рассмотрения таких понятий по отдельности, я приложу, в смиренном подчинении и послушании, свое величайшее усилие, если Бог Всемогущий пожелает; и пусть мудрость никогда не перестает возрождаться через него после обморока, процветать после увядания, чтобы ее владычество могло быть обновлено через его владычество, и через его дни его дни могли вернуться снова, и чтобы через его престиж престиж ее преданных был возвеличен, и ищущие ее благосклонности изобиловали, так Бог всемогущий пожелает.

КОНЕЦ.

ПРИМЕЧАНИЕ ТРАНСКРИПТОРА

Архаичные, устаревшие и необычные написания и слова были сохранены. Очевидные опечатки были исправлены, как подробно описано ниже. Транслитерации в оригинальной книге не редактировались. Изменения в книге отмечены в тексте вот так. Обложка была создана транскриптором и помещена в общественное достояние.

Изменения в тексте из оригинальной книги следующие:

Page 7
In this book:and writings, and his systems of medicine
Originally:and writings, and his systems of medecine
Page 13
In this book:may the Most High GOD have mercy upon him,
Originally:may the Most High GOD have mercy upom him,
Page 16
In this book:science of medicine.
Originally:science of medecine.
Page 32
In this book:simple constituents taken singly.
Originally:simple consituents taken singly.
Page 32
In this book:(alloy, amalgam)—it is clear I say in such
Originally:(aloy, amalgam)—it is clear I say in such
Page 52
In this book:into such of its pores as are empty only, and
Originally:into such of its its pores as are empty only, and
Page 72
In this book:to the certainty of the Creator’s being
Originally:to the certainty ef the Creator’s being
Page 76
In this book:through their abandonment, unto impetuosity
Originally:through their abandonnment, unto impetuosity
Page 86
In this book:guide (point) to the validity of this contention is
Originally:guide (point) to the validity of this contension is
Page 87
In this book:validity of this contention is the following also.
Originally:validity of this contension is the following also.
Page 90
In this book:such an experience will not guaranty to us that
Originally:such an experience will not garanty to us that