Сборник редких и любопытных трактатов о колдовстве и втором зрении

С

оригинальным эссе о колдовстве.

Эдинбург: напечатано для Д. Вебстера, Вест-Колледж-стрит, 35.

1820.

Эдинбург: напечатано Томасом Вебстером.

СОДЕРЖАНИЕ.

| Page
Оригинальное эссе о колдовстве, | 5
Новости из Шотландии, | 13
К читателю, | 15
Правдивое повествование о проклятой жизни доктора Фиана и многих других ведьм, недавно схваченных в Шотландии, | 17
Другой отчет о вышеупомянутых событиях из мемуаров сэра Джеймса Мелвилла, | 36
Объявление, | 40
Отрывки из «Демонологии» короля Якова, касающиеся чародейства и колдовства, | 42
Уведомление читателю, | 68
Ответ на письмо джентльмена из Файфа дворянину, содержащий отчет о варварском и незаконном обращении с ведьмами в Питтенвиме, | 69
Другое письмо о ведьмах Питтенвима, | 73
Справедливое опровержение ложных сообщений, содержащихся в двух предыдущих письмах, | 79
Копия обвинительного акта и предписания о созыве суда присяжных и свидетелей, вместе с ордером на казнь ведьм в Борроустоунессе, | 95
Суд над Изобель Эллиот и другими, | 104
Признание Хелен Тейлор, | 107
Показания Мэни Халибертон, | 109
Заявление Джона Кинкейда, искателя ведьминых меток, | 111
Суд над Уильямом Коуком и Эллисон Дик, | 113
Сумма расходов церковной сессии на сожжение вышеупомянутых Уильяма Коука и Эллисон Дик, | 123
Доля города в вышеуказанном случае, | 124
Отчет о расходах на сожжение Маргарет Денхэм, | 125
Протоколы и заседания церковной сессии Торриберна и признание Лилиас Ади, | 129
Фрейзер о втором зрении, | 147
Издатель — читателю, | 150
Краткое объявление для читателя, | 157
Краткий трактат о втором зрении, как его обычно называют, | 159

ОРИГИНАЛЬНОЕ ЭССЕ О КОЛДОВСТВЕ.

Если мы хотим составить верное представление о человеческом характере в его развитии на различных этапах цивилизации, от невежества и варварства до науки и просвещения, мы должны исследовать естественные причины, движущие человеческим разумом. Жизнь человека продлена до более позднего периода, но подвержена большим случайностям и превратностям судьбы, чем у большинства других животных. Из этих причин проистекает его тревожная забота о будущем и страстное желание узнать свою судьбу; и таким образом человек становится самым суеверным из всех существ. В каждой нации было множество оракулов, авгуров, прорицателей, гадателей, ведьм, колдунов и т. д., чьим делом было сообщать остальному человечеству сведения о будущем. Если мы обратимся к истории, то обнаружим, что эта теория достаточно подтверждается опытом. Самая суеверная часть человечества — это солдаты и моряки, которые более других подвержены несчастным случаям. История полна суеверных обрядов римских армий; их внимания к знамениям, внутренностям жертвенных животных, полету птиц и т. д., и в наши дни существуют тысячи храбрых моряков, которые не вышли бы в море на лучшем корабле британского флота, если бы на грот-мачте не была прибита подкова. Эта страсть к проникновению в будущее естественным образом породила множество «торговцев темными советами судьбы», которые вскоре обнаружили, что это весьма прибыльная профессия. Из знания секретов естественным образом следовал вывод, что они являются любимцами тех сил, в чьем распоряжении, как предполагается, находится будущее счастье человечества. Мы полагаем, что это и есть реальный источник той власти, которую духовенство всегда осуществляло над человеческим разумом. Удовольствие и боль — два великих принципа человеческого действия, породившие доброе и злое начала, общие для всех народов. Те, кто поддерживал связь и торговлю со злым началом, — это ведьмы, колдуны, чародеи и т. д. Хотя в Священном Писании есть различные законы и предписания против колдовства, мы все еще пребываем в таком же неведении, как и прежде, поскольку не дано его определения и не перечислены конкретные действия, составляющие колдовство, чтобы мы могли сказать, в чем оно заключается. История об аэндорской волшебнице — это случай, который проливает на предмет больше света, чем любой другой. Но она, по-видимому, действовала скорее в духе одного из наших провидцев, обладающих вторым зрением, чем одной из наших современных ведьм. Согласно нашим представлениям и идеям о колдовстве (как изложено тем мудрым монархом Яковом VI), это бедная невежественная старуха, которая из-за нищеты или злобы отдает себя дьяволу, душой и телом, и отрекается от своего крещения; за что Сатана обязуется помогать ей своей силой в совершении ряда мелких пакостей тем, к кому она питает неприязнь; а иногда он подкидывает немного «необходимого», что, к несчастью для бедной старой карги, оказывается «не чем иным, как сланцевыми камнями», и этот самый необъяснимый контракт обычно скрепляется «плотским совокуплением»! И все же, веря в это, мы называем себя разумными существами, а других животных именуем скотами!! Многие люди удивлялись, как столь возвышенная особа, какой дьявол был в былые времена, в последнее время связался с такой низкопробной компанией, как наши современные ведьмы. Тот, кто искушал самих отцов церкви столькими разнообразными способами; кто держал все духовенство католической церкви в постоянном напряжении святой водой, экзорцизмами и т. д., только чтобы держать его в узде; кто часто нападал на Лютера и других наших реформаторов в весьма неджентльменских обличьях; и даже имел дерзость оскорблять наших святых завета, ревя как бык, хрюкая как свинья или стоная как умирающий человек. Это были проделки, более достойные дьявола, чем трюки, разыгрываемые ведьмами. Наш король Яков приводит причину: «приближение конца света и нашего избавления заставляет Сатану еще больше свирепствовать в своих орудиях, зная, что его царству скоро придет конец». Яков здесь немного просчитался: «конец света» еще не наступил, а царство дьявола оказалось куда более прочным, чем его собственное. Оно было настолько далеко от завершения, что находилось на подъеме, вызванном главным образом абсурдными и глупыми законами, принятыми против него им самим и его преемниками. Царство дьявола не разрушить актами парламента и сожжением ведьм; эти средства тщетно испробованы по всей Европе и Америке, без всякого эффекта; но теперь, когда каждый может колдовать безнаказанно, ни одной ведьмы не найти; а дьявол, хотя и оставлен на свободе, отступил в Хайлендс и на острова, где его редко видят даже те, кто обладает вторым зрением. Истинные двигатели для разрушения твердынь Сатаны и изгнания его и его приспешников во тьму кромешную — это наука и философия; это оружие, которое вынудило его к отступлению после того, как реки святой воды были излиты впустую. Таким образом, ужасающие когти дьявола, когда их видят воспаленные глаза невежественного фанатизма, кажутся нам поистине ужасными, но при взгляде через философские очки выглядят такими же безобидными, как лайковые перчатки светской дамы.

Эти истории, однако, передают яркий облик времен, в которые они происходили. В наши дни почти невозможно поверить, что люди могли верить в такие грубые нелепости, которые мы представили публике в этой небольшой работе, если бы доказательства не были неоспоримыми. И тем более невозможно поверить, что судьи, юристы и богословы могли объединиться в убийстве такого количества бедных, невежественных, беспомощных существ ради таких безумных химер, когда трудно сказать, кто находился в большем заблуждении — бедная жертва или безумные судьи. Эти удивительные рассказы о делах дьявола с ведьмами взяты из их собственных признаний и из их «оговоров» друг друга, как это называется. Нам не кажется невероятным, что слишком многие из этих бедных обманутых несчастных действительно воображали себя ведьмами. И это не покажется таким уж удивительным, если учесть обстоятельства дела. В тот период любой человек, сомневавшийся в колдовстве, считался атеистом и хуже сумасшедшего; вся страна, от края до края, постоянно звенела рассказами о ведьмах, дьяволах и феях, и прочем подобном мусоре. Разве не наиболее вероятно, что людям могли сниться сны о них? И есть ли что-то неестественное в предположении, что они могли принять эти сны за реальность? Как это очевидно доказано в нескольких случаях, а затем признаться не в тех действиях, которые они действительно совершали, а в последствиях своего собственного расстроенного воображения. Более того, когда их заключали в тюрьму за это воображаемое преступление, их пытали всевозможными способами, лишали сна, бросали в воду и подвергали «прокалыванию», как они это называли, раздевая догола и обыскивая самым непристойным образом в поисках дьяволовой метки. Эти признания, после того как они были сделаны, были не чем иным, как диким бредом расстроенного воображения; и такой тканью противоречий, которую ни один человек сегодняшнего дня не стал бы слушать. Одна старуха на острове Тири (как рассказывает г-н Фрейзер, стр. 165) вообразила себе, что она была не где-нибудь, а на небесах, и ела и пила там; и настолько твердо бедная женщина усвоила это понятие, что с трудом поддавалась разубеждению. Любопытный отчет о мнимой встрече с дьяволом приведен джентльменом из Нормандии в «Литературных мемуарах» за ноябрь 1711 года.

«Мнимая встреча, о которой те, кто верит, что были на ней, рассказывают столько экстравагантных вещей, существует только в их воображении. Я признаю, что некоторые сельские жители, особенно пастухи, время от времени натирают кожу каким-нибудь наркотическим жиром или мазями, которые погружают их в глубокий сон и наполняют их воображение тысячей видений. Когда они так спят, им кажется, что они видят все, что им рассказывали о встрече с дьяволом их отцы, которые также были пастухами или колдунами, если хотите, чтобы я их так называл. По этому поводу я сообщу вам то, что мне рассказал мой деревенский друг, который вознамерился пойти на встречу с дьяволом со своим собственным пастухом, имевшим репутацию великого колдуна. Часто уговаривая этого пастуха взять его с собой, он наконец добился своего. Он пришел к нему ночью в назначенное время. Пастух немедленно дал ему нечто, чтобы натереться. Он взял жир, как будто собирался натереть им кожу; но он пожелал, чтобы сын пастуха, который должен был идти на встречу с дьяволом вместе с отцом, сначала натерся сам. Когда это было сделано, тот джентльмен сказал пастуху, что хотел бы знать, что будет с молодым человеком. Вскоре после этого молодой человек крепко заснул, и когда он проснулся, хотя он не сдвинулся с места, он рассказал обо всем, что, как он думал, видел на встрече с дьяволом; и даже назвал несколько человек, которых, как он утверждал, видел там. Мой друг тогда понял, что то, что обычно говорят о встрече с дьяволом, — чистая фантазия. Я рассказал вам эту историю, чтобы вы могли передать ее своим собратьям, которые, будучи предубеждены народными заблуждениями о колдовстве, часто вешают и сжигают бедных несчастных, чье преступление состоит лишь в слабости их воображения».

Можно было бы привести еще тысячу примеров, чтобы показать, что дьявол не устраивает никаких встреч нигде, кроме как в расстроенном мозгу невежественной доверчивости. История суеверий, однако, очень полезна; мы видим там их опасное влияние на мир и счастье общества — их деградирующее воздействие на характер и нравы наций в морали, литературе, юриспруденции и науке. Богословие, кажется, было особенно заражено этой пагубной заразой. Духовенство обычно находилось в первых рядах охотников на ведьм, и благодаря их влиянию большинство из них были преданы смерти. В местах, где священник был воспламенен «святым рвением» против дьявола и его эмиссаров, таких как Питтенвим и Торриберн, приход становился идеальным рассадником для выращивания ведьм; и столь обильный урожай он приносил, что казалось, ничто другое не могло процветать. Но в местах, где священник обладал некоторой долей человечности и здравого смысла, дьявол очень редко ступал на его территорию, и колдовство было не найти. После отмены законов против колдовства было возбуждено несколько судебных дел против ведьм, которые были осуждены и наказаны; но это было выманивание у глупых невежественных людей их денег, товаров и здравого смысла путем притворства знания будущего — способности излечивать недуги у людей или животных — или вызывания привязанности какого-нибудь любимого парня к влюбленной девушке. Жертвы этих мошенников не остаются совсем безнаказанными, так как становятся посмешищем для своих соседей; и благодаря этому даже этот промысел теперь почти уничтожен. К счастью для нашего времени, ослепительный блеск философии и науки рассеял эти темные облака невежественных суеверий и оставил нас в обладании только нашими естественными силами и способностями, которых вполне достаточно.

Редактор.

Новости из Шотландии:

ОБЪЯВЛЯЮЩИЕ О ПРОКЛЯТОЙ ЖИЗНИ ДОКТОРА ФИАНА,

A
NOTABLE SORCERER,
WHO WAS
Burned at Edenbrough in Januarie last, 1591.

КОТОРЫЙ БЫЛ ПИСАРЕМ ДЬЯВОЛА И МНОГОКРАТНО ПРОПОВЕДОВАЛ В ЦЕРКВИ НОРТ-БЕРИКА МНОЖЕСТВУ ИЗВЕСТНЫХ ВЕДЬМ.

С

ПРАВДИВЫМИ ДОПРОСАМИ УПОМЯНУТОГО ДОКТОРА И ВЕДЬМ, КАК ОНИ ИЗЛОЖИЛИ ИХ В ПРИСУТСТВИИ ШОТЛАНДСКОГО КОРОЛЯ.

РАСКРЫВАЮЩИЕ

КАК ОНИ ПЫТАЛИСЬ ОКОЛДОВАТЬ И УТОПИТЬ ЕГО ВЕЛИЧЕСТВО В МОРЕ ПО ПУТИ ИЗ ДАНИИ; С ТАКИМИ ДРУГИМИ УДИВИТЕЛЬНЫМИ ВЕЩАМИ, О КОТОРЫХ НИКОГДА И НИГДЕ НЕ СЛЫХАЛИ.

Опубликовано согласно шотландской копии.

НАПЕЧАТАНО ДЛЯ УИЛЬЯМА РАЙТА. ЭДИНБУРГ: ПЕРЕНАПЕЧАТАНО ДЛЯ Д. ВЕБСТЕРА, ВЕСТ-КОЛЛЕДЖ-СТРИТ, 35.

1820.

ЧИТАТЕЛЮ.

Многочисленные неправды, распространяемые о гнусных действиях и задержании тех ведьм, о которых правдиво повествует следующая история, побудили меня опубликовать ее в печати, тем более что в последнее время разошлось множество рукописных копий, содержащих утверждение, будто упомянутые ведьмы были впервые обнаружены благодаря бедному коробейнику, ехавшему в город Тренент; и что удивительным образом он был в одно мгновение перенесен в полночь из Шотландии в Бордо во Франции (места немалого расстояния), в погреб купца; и после того, как он был отправлен из Бордо в Шотландию некоторыми шотландскими купцами к Королевскому Величеству, он обнаружил этих ведьм и стал причиной их задержания; вместе с рядом чудесных и невероятных вещей: все из которых на самом деле являются ложью. Тем не менее, чтобы удовлетворить множество честных умов, желающих быть информированными об истине и правде их признаний, которые, по правде говоря, более странны, чем гласит молва, и при этом более правдивы, я взялся опубликовать этот краткий трактат, который излагает правдивое повествование обо всем, что произошло, а также о том, что замышляли эти злые и гнусные ведьмы против Королевского Величества, и какими средствами они это осуществляли.

Все эти допросы (любезный читатель) я здесь правдиво опубликовал, как они были приняты и произнесены в присутствии Королевского Величества, моля тебя принять это за истину, ибо она настолько правдива, что не может быть опровергнута.

ПРАВДИВОЕ

ПОВЕСТВОВАНИЕ

О

ЗАДЕРЖАНИИ МНОГИХ ВЕДЬМ, НЕДАВНО СХВАЧЕННЫХ В ШОТЛАНДИИ; ИЗ КОТОРЫХ НЕКОТОРЫЕ КАЗНЕНЫ, А НЕКОТОРЫЕ ЕЩЕ ЗАКЛЮЧЕНЫ В ТЮРЬМУ. — С ПОДРОБНЫМ ПЕРЕЧИСЛЕНИЕМ ИХ ДОПРОСОВ, ПРОВЕДЕННЫХ В ПРИСУТСТВИИ КОРОЛЕВСКОГО ВЕЛИЧЕСТВА.

Бог своей всемогущей силой во все времена и ежедневно проявляет такую заботу и так бдителен в отношении благополучия и сохранения своих, что тем самым он расстраивает злые замыслы и дурные намерения всех тех, кто любыми средствами стремится косвенно замышлять что-либо вопреки его святой воле: Да, и той же силой он недавно низверг и воспрепятствовал намерениям и злым делам великого множества нечестивых существ, не лучше дьяволов; которые, позволив себе быть соблазненными и привлеченными Дьяволом, которому они служили и которому были тайно присягнули, вступили в гнусное искусство колдовства, которое они изучали и практиковали столь долгое время, что в конце концов соблазнили своим чародейством множество других стать такими же плохими, как они сами, проживающих в пределах Лотиана, который является главным графством или частью Шотландии, где Королевское Величество обычно имеет свое главное местопребывание или обитель; и для того, чтобы их гнусное нечестие, которое они тайно замышляли против Королевского Величества, общего блага этой страны, вместе с дворянством и подданными оной, вышло на свет, Бог по своей неизреченной благости открыл и разоблачил его весьма странным образом, тем самым давая понять миру, что их действия были противны закону Божьему и естественной привязанности, которую мы должны в целом питать друг к другу. Способ раскрытия был следующим.

В городе Тренент, в королевстве Шотландия, проживает некий Дэвид Ситон, который, будучи заместителем бейлифа в упомянутом городе, имел служанку по имени Джиллис Данкан, которая имела обыкновение тайно отлучаться и проводить ночи вне дома своего хозяина через день. Эта Джиллис Данкан взялась помогать всем, кто был обеспокоен или страдал от какого-либо рода болезни или немощи, и за короткое время совершила много дел, самых чудесных; что, поскольку она начала делать их внезапно, никогда не делав подобного прежде, заставило ее хозяина и других испытывать великое восхищение и удивляться этому: вследствие чего упомянутый Дэвид Ситон питал к своей служанке большое подозрение, что она совершает эти вещи не естественными и законными путями, а скорее предполагал, что это делается какими-то необычайными и незаконными средствами.

После чего ее хозяин начал проявлять большое любопытство и допрашивал ее, каким путем и какими средствами она была способна совершать дела столь великой важности; на что она не дала ему никакого ответа: тем не менее, ее хозяин, с намерением лучше испытать и выяснить правду о том же, с помощью других подверг ее пытке испанскими сапожками на пальцах, что является мучительной пыткой, и стягиванию или сдавливанию ее головы шнуром или веревкой, что также является жесточайшим мучением, однако она не хотела признаваться ни в чем; после чего они, подозревая, что она была помечена дьяволом (как обычно бывают ведьмы), произвели тщательный обыск ее тела и нашли метку врага на ее передней части шеи или передней части горла; что будучи найдено, она призналась, что все ее дела были сделаны по злым уговорам и соблазнам дьявола, и что она делала их с помощью колдовства.

После этого ее признания она была заключена в тюрьму, где пробыла некоторое время, где немедленно обвинила следующих лиц в том, что они являются известными ведьмами, и заставила их немедленно схватить, одну за другой, а именно: Агнес Сэмпсон, самую старшую ведьму из всех них, проживающую в Хаддингтоне; Агнес Томпсон из Эдинбурга; доктора Фиана, он же Джон Канингем, учителя школы в Солтпансе в Лотиане, о чьей жизни и странных поступках вы услышите более подробно в конце этого повествования.

Они были обвинены упомянутой Джиллис Данкан, а также жена Джорджа Моттса, проживающая в Лотиане; Роберт Грирсон, шкипер; и Джаннет Бландилендс; с женой гончара из Ситона; кузнец из Бригг-Халлис, вместе с бесчисленными другими в тех краях и проживающими в тех пределах вышеупомянутых, из которых некоторые уже казнены, остальные остаются в тюрьме, чтобы получить приговор суда по воле и усмотрению Королевского Величества.

Упомянутая Джиллис Данкан также заставила схватить Юфем Мекалреан, которая замышляла и совершила смерть своего крестного отца, и которая использовала свое искусство на джентльмене, будучи одним из лордов и судей сессии, за то, что он питал добрую волю к ее дочери. Она также заставила схватить некую Барбару Нейпер за то, что та околдовала до смерти Арчибальда, покойного графа Ангуса, который угасал до смерти от колдовства, и все же это не подозревалось; но что он умер от столь странной болезни, что врач не знал, как вылечить или исправить ее. Но из всех других упомянутых ведьм эти две, названные последними, считались такими же добропорядочными честными женщинами, как и любые другие, проживавшие в городе Эдинбурге, до того, как они были схвачены. Многие другие, помимо них, были взяты, проживавшие в Лите, которые содержатся в тюрьме до тех пор, пока не будет известна дальнейшая воля Его Величества; о чьих злых делах вы услышите подробно, что было следующим.

Эта вышеупомянутая Агнес Сэмпсон, которая была старшей ведьмой, была взята и доставлена в Холируд-хаус перед Королевским Величеством и многими другими дворянами Шотландии, где она была строго допрошена; но все убеждения, которые Королевское Величество использовал к ней, вместе с остальными его советниками, не могли спровоцировать или побудить ее признаться в чем-либо, но она твердо стояла на отрицании всего, что было возложено на нее; после чего они приказали перевезти ее в тюрьму, чтобы там получить такую пытку, какая была недавно предусмотрена для ведьм в той стране; и поскольку при надлежащем расследовании колдовства и ведьм в Шотландии было недавно обнаружено, что дьявол обычно помечает их тайной меткой, по причине того, что ведьмы сами признались, что дьявол лижет их своим языком в какой-то тайной части их тела, прежде чем он принимает их в свои слуги, каковую метку обычно дают им под волосами в какой-то части их тела, благодаря чему ее нельзя легко найти или увидеть, хотя их и обыскивают; и обычно до тех пор, пока метка не видна тем, кто их обыскивает, до тех пор стороны, имеющие метку, никогда не признаются ни в чем. Поэтому по особому приказу у этой Агнес Сэмпсон были сбриты все волосы на каждой части ее тела, и ее голова была стянута веревкой согласно обычаю той страны, будучи болью самой мучительной, которую они продолжали почти час, в течение которого времени она не хотела признаваться ни в чем, пока дьяволова метка не была найдена на ее половых органах, тогда она немедленно призналась во всем, что от нее требовалось, и подтвердила, что упомянутые лица являются известными ведьмами.

Также упомянутая Агнес Сэмпсон была после доставлена снова перед Королевским Величеством и его советом, и будучи допрошена о встрече и гнусных делах тех ведьм, она призналась, что в ночь на канун Дня всех святых она была в сопровождении как вышеупомянутых лиц, так и великого множества других ведьм, числом до двухсот, и что все они вместе отправились в море, каждая в решете или сите, и отправились в оном весьма основательно, с флягами вина, веселясь и выпивая по пути в тех же решетах или ситах, к церкви Норт-Берика в Лотиане, и что после того, как они высадились, взялись за руки на земле и танцевали этот рил или короткий танец, напевая все в один голос,

Commer goe ye before, commer goe ye, Gif ye will not goe before, commer let me.

В это время она призналась, что эта Джиллис Данкан шла перед ними, играя этот рил или танец на маленькой трубе, называемой еврейской трубой, пока они не вошли в церковь Норт-Берика.

Эти признания привели короля в великое изумление, и он послал за упомянутой Джиллис Данкан, которая на такой же трубе сыграла упомянутый танец перед Королевским Величеством, который ввиду странности этих дел получал великое удовольствие присутствовать на их допросах.

Также упомянутая Агнес Сэмпсон призналась, что дьявол, будучи тогда в церкви Норт-Берика в ожидании их прихода, в облике или подобии человека, и видя, что они задержались слишком долго, по их приходе наложил на них всех епитимью, которая состояла в том, что они должны были поцеловать его ягодицы, в знак долга перед ним; что будучи выставлено над кафедрой обнаженным, каждый сделал так, как он им предписал: и сделав свои нечестивые увещевания, в которых он сильно поносил короля Шотландии, он принял их клятвы в их доброй и верной службе ему и удалился; что сделав, они вернулись в море и так домой снова.

В это время ведьмы спросили дьявола, почему он питает такую ненависть к королю? На что он ответил, по причине того, что король — величайший враг, которого он имеет в мире. [1] Все эти их признания и показания до сих пор сохранились в записях.

Также упомянутая Агнес Сэмпсон призналась перед Королевским Величеством во многих вещах, которые были столь чудесными и странными, что Его Величество сказал, что они все крайние лгуньи; на что она ответила, что не желала бы, чтобы Его Величество полагал ее слова ложными, а скорее верил им, в том, что она откроет ему такие дела, в которых Его Величество не будет ни в коем случае сомневаться.

И после этого, отведя Его Величество немного в сторону, она объявила ему те самые слова, которые прошли между Королевским Величеством и его королевой в Упсло в Норвегии в первую брачную ночь, с ответом друг другу; чему Королевское Величество сильно удивился и поклялся живым Богом, что верит, что все дьяволы в аду не могли бы открыть этого, признавая ее слова самыми правдивыми, и поэтому придал больше веры остальному, что объявлено выше.

Что касается этой Агнес Сэмпсон, она единственная женщина, которая по наущению дьявола должна была задумать и привести в исполнение смерть Королевского Величества таким образом.

Она призналась, что взяла черную жабу и повесила ее за задние лапы на три дня, и собрала яд, который капал и падал с нее в устричную раковину, и держала этот яд плотно закрытым, пока не сможет получить какую-либо часть или кусок грязной льняной ткани, которая принадлежала Королевскому Величеству, как рубашка, носовой платок, салфетка или любая другая вещь, что она пыталась получить с помощью некоего Джона Керса, который, будучи слугой в покоях Его Величества, просила его ради старого знакомства между ними помочь ей получить один или кусок такой ткани, как упомянуто выше, в чем упомянутый Джон Керс отказал ей, говоря, что не может помочь ей получить это.

И упомянутая Агнес Сэмпсон в своих показаниях после задержания говорит, что если бы она получила хотя бы один кусок льняной ткани, которую король носил и испачкал, она околдовала бы его до смерти и причинила бы ему такие необычайные боли, как если бы он лежал на острых шипах и концах игл.

Более того, она призналась, что в то время, когда Его Величество был в Дании, она, будучи в сопровождении лиц, специально названных выше, взяла кошку и окрестила ее, а затем привязала к каждой части этой кошки самую важную часть мертвого человека и отдельные суставы его тела; и что в следующую ночь упомянутая кошка была перевезена в середину моря всеми ведьмами, плывущими в своих решетах или ситах, как сказано выше, и так оставлена упомянутая кошка прямо перед городом Лит в Шотландии. Это сделав, поднялась такая буря в море, какой большей не видели; которая буря была причиной гибели лодки или судна, идущего из города Брант-Айленд в город Лит, в котором были многие драгоценности и богатые дары, которые должны были быть представлены нынешней королеве Шотландии по прибытии Ее Величества в Лит.

Опять же, признано, что упомянутая окрещенная кошка была причиной того, что корабль Королевского Величества по его выходе из Дании имел встречный ветер по сравнению с остальными его кораблями, тогда бывшими в его компании, что было самым странным и правдивым, как признает Королевское Величество, ибо когда остальные корабли имели попутный и хороший ветер, тогда ветер был встречным и совершенно против Его Величества; и далее, упомянутая ведьма объявила, что Его Величество никогда не вернулся бы благополучно с моря, если бы его вера не превозмогла их намерения. [2]

Более того, упомянутые ведьмы, будучи спрошены, как дьявол будет использовать их, когда он был в их компании, признались, что когда дьявол принимал их в свои слуги и они клялись ему, тогда он плотски использовал их, хотя и к их малому удовольствию, ввиду его холодной природы, [3] и делал бы то же самое в другие времена.

Что касается вышеупомянутого доктора Фиана, он же Джон Канингем, допрос его поступков после задержания объявляет великую хитрость дьявола, и поэтому делает вещи кажущимися более чудесными; ибо будучи схвачен по обвинению упомянутой Джиллис Данкан, которая призналась, что он был их писарем, и что не было ни одного человека, допущенного к чтениям дьявола, кроме него одного, упомянутый доктор был взят и заключен в тюрьму, и использован с привычной болью, предусмотренной за те преступления, наложенной на остальных, как сказано выше.

Во-первых, стягиванием его головы веревкой, на что он не хотел признаваться ни в чем.

Во-вторых, его убеждали добрыми средствами признаться в своих глупостях, но это мало помогало.

Наконец, он был подвергнут самой суровой и жестокой боли в мире, называемой сапожками, который, после того как получил три удара, будучи спрошен, признается ли он в своих проклятых делах и злой жизни, его язык не служил ему, чтобы говорить, ввиду чего остальные ведьмы пожелали обыскать его язык, под которым были найдены две булавки, вонзенные в голову; после чего ведьмы сказали, теперь чары прекращены, и показали, что те заколдованные булавки были причиной того, что он не мог признаться ни в чем: тогда он был немедленно освобожден от сапожков, доставлен перед королем, его признание было принято, и его собственная рука охотно приложена к нему, которое содержало следующее:

Во-первых, что на общих встречах тех ведьм он всегда присутствовал, — что он был клерком у всех тех, кто был в подчинении службе дьявола, нося имя ведьм, — что всегда он принимал их клятвы в их верной службе дьяволу, и что он писал для них такие дела, какие дьяволу было угодно приказывать ему.

Также он признался, что своим колдовством он околдовал джентльмена, проживающего недалеко от Солтпанса, где упомянутый доктор держал школу, только за то, что тот был влюблен в дворянку, которую любил он сам; посредством чего его чародейства, колдовства и дьявольских практик он заставил упомянутого джентльмена, что раз в 24 часа он впадал в безумие и сумасшествие, и так продолжалось один целый час; и для правдивости того же он заставил джентльмена быть доставленным перед Королевским Величеством, что было 24 декабря прошлого года, и будучи в покоях Его Величества, внезапно он издал великий визг и впал в безумие, временами сгибаясь, а временами прыгая так прямо вверх, что его голова касалась потолка покоев, к великому изумлению Его Величества и других присутствующих; так что все джентльмены в покоях не были способны удержать его, пока не позвали на помощь, которые вместе связали его по рукам и ногам; и позволяя упомянутому джентльмену лежать спокойно, пока его ярость не прошла, он в течение часа пришел снова в себя, когда будучи спрошен Королевским Величеством, что он видел или делал все это время, ответил, что был в глубоком сне.

Также упомянутый доктор признался, что он использовал средства много раз, чтобы получить свою цель и злой умысел от той же дворянки, и видя себя разочарованным в своем намерении, он решил всеми путями, какими мог, получить ее, надеясь с помощью заклинаний, колдовства и чародейства получить ее таким образом.

Случилось так, что эта дворянка, будучи незамужней, имела брата, который ходил в школу с упомянутым доктором, и позвав упомянутого ученика к себе, спросил, спит ли он со своей сестрой, на что тот ответил, что спит, посредством чего он думал получить свою цель, и поэтому тайно обещал учить его без порки, если тот добудет для него три волоска с половых органов его сестры, в такое время, как он усмотрит лучший случай для этого; что юноша обещал верно исполнить и поклялся быстро привести в практику, взяв кусок заколдованной бумаги у своего учителя, чтобы завернуть их, когда он их получит; и после этого мальчик практиковался каждую ночь, чтобы получить цель своего учителя, особенно когда его сестра спала.

Но Бог, который знает тайну всех сердец и открывает все злые и нечестивые практики, не позволил намерениям этого дьявольского доктора прийти к той цели, которую он предполагал, и поэтому, чтобы объявить, что он был сильно оскорблен его злым намерением, так подействовал средствами самой дворянки, что в конце концов это было обнаружено и выведено на свет; ибо она, будучи однажды ночью во сне, и ее брат в постели с ней, внезапно закричала своей матери, объявляя, что ее брат не позволит ей спать; после чего ее мать, имея быструю смекалку, сильно заподозрила намерение доктора Фиана, по причине того, что она сама была ведьмой, и поэтому немедленно встала и была очень любопытна к мальчику, чтобы понять его намерение, и чтобы лучше узнать его, побила его многими ударами, благодаря чему он открыл ей правду.

Мать, поэтому, будучи хорошо практикующей в колдовстве, посчитала наиболее удобным встретиться с доктором в его собственном искусстве, и после этого взяла бумагу у мальчика, в которую он хотел положить те же волосы, и пошла к молодой телке, которая никогда не приносила теленка и не ходила к быку, и парой ножниц состригла три волоска с вымени коровы и завернула их в ту же бумагу, которую она снова отдала мальчику, затем желая ему дать ее своему упомянутому учителю, что он немедленно сделал.

Школьный учитель, как только получил их, думая, что они действительно являются волосами служанки, пошел прямо и применил свое искусство на них: Но доктор не успел закончить свое намерение на них, как немедленно телка, чьи волосы они были на самом деле, пришла к двери церкви, в которой был школьный учитель, в которую телка вошла и направилась к школьному учителю, прыгая и танцуя на нем, и следуя за ним из церкви, и в какое бы место он ни пошел, к великому изумлению всех горожан Солтпанса и многих других, кто видел это.

Рассказ об этом заставил всех людей вообразить, что он совершил это дьяволом, без которого это никогда не могло быть так успешно осуществлено; и после этого имя упомянутого доктора Фиана (который был лишь молодым человеком) стало обычным среди людей Шотландии, что он был тайно номинирован как известный колдун.

Все это, хотя в начале он отрицал и не хотел признаваться, однако, почувствовав боль сапожков, [4] (и чары прекращены, как сказано выше), он признался, что все вышеупомянутое является самым правдивым, без представления каких-либо свидетелей, чтобы подтвердить это; и после этого перед Королевским Величеством он подписал упомянутое признание своей собственной рукой, которое как истина остается в записях в Шотландии.

После того, как показания и допросы упомянутого доктора Фиана, он же Канингем, были приняты, как уже объявлено, с его собственной рукой, охотно приложенной к ним, он был мастером тюрьмы заключен под стражу и назначен в камеру один, где, оставив свои злые пути, признавая свою самую нечестивую жизнь, показывая, что он слишком много следовал уговорам и соблазнам Сатаны и глупо практиковал свои выводы заклинаниями, колдовством, очарованием, чародейством и тому подобным, он отрекся от дьявола и всех его злых дел, поклялся вести жизнь христианина и казался вновь обращенным к Богу.

На следующее утро, после беседы с ним, он признал, что дьявол явился ему в ночь перед этим, одетый весь в черное, с белой палочкой в руке; и что дьявол спросил его, будет ли он продолжать свою верную службу, согласно его первой клятве и обещанию, данным для этого эффекта. Которого (как он тогда сказал), он полностью отрекся в лицо и сказал ему таким образом: прочь, Сатана, прочь, ибо я слишком много слушал тебя, и тем самым ты погубил меня, ввиду чего я полностью оставляю тебя: На что дьявол ответил, что однажды прежде чем ты умрешь, ты будешь моим; и с этим (как он сказал), дьявол сломал белую палочку и немедленно исчез из его вида.

Таким образом, весь день этот доктор Фиан оставался очень одиноким и казался заботящимся о своей собственной душе, и взывал к Богу, показывая себя раскаявшимся в своей злой жизни; тем не менее, той же ночью он нашел такие средства, что украл ключ от тюремной двери и камеры, в которой был, которые ночью открыл и бежал в Солтпанс, где он всегда был жителем и впервые схвачен. О чьем внезапном отъезде, когда Королевское Величество имел известие, он немедленно приказал произвести тщательный розыск для его задержания; и для лучшего осуществления этого он послал публичные прокламации во все части своей земли с тем же эффектом. Посредством чьего горячего и упорного преследования он был снова взят и доставлен в тюрьму; и затем, будучи вызван перед Высочеством Короля, он был передопрошен как касательно своего отъезда, так и касательно всего, что произошло прежде.

Но этот доктор, несмотря на то, что его собственное признание кажется остающимся в записях под его собственной рукой, и то же самое приложено к нему в присутствии Королевского Величества и многих его советников, все же он полностью отрицал это.

После этого Королевское Величество, видя его упрямое своеволие, задумал и вообразил, что во время своего отсутствия он вступил в новую беседу и союз с дьяволом, своим хозяином; и что он был снова заново помечен, для чего он был тщательно обыскан, но это не могло быть найдено ни в коем случае; все же для большего испытания его, чтобы заставить его признаться, ему было приказано применить самую странную пытку, что было сделано следующим образом.

Его ногти на всех пальцах были сорваны и вырваны инструментом, называемым по-шотландски Turkas, который в Англии мы называем парой щипцов, и под каждый ноготь были вонзены иглы вплоть до самых головок. Несмотря на все эти пытки, доктор нисколько не дрогнул, и не хотел признаться скорее из-за всех пыток, наложенных на него.

Затем он был со всей удобной скоростью, по приказу, доставлен снова к пытке сапожками, в которых он продолжал долгое время и вынес так много ударов в них, что его ноги были раздроблены и избиты вместе, насколько это могло быть, и кости и плоть так ушиблены, что кровь и костный мозг брызнули в великом изобилии, посредством чего они были сделаны негодными навсегда. И несмотря на все эти мучительные боли и жестокие пытки, он не хотел признаваться ни в чем, так глубоко дьявол вошел в его сердце, что он полностью отрицал то, что прежде подтверждал, и не хотел говорить ничего на это, кроме этого, что то, что он сделал и сказал прежде, было сделано и сказано только из страха перед болями, которые он перенес.

Посему, после тщательного рассмотрения, предпринятого Его Величеством Королем и его советом, как ради надлежащего свершения правосудия над столь гнусными злодеями, так и в назидание другим, дабы они служили страхом для всех тех, кто впредь помыслит заняться столь нечестивыми и богопротивными делами, как колдовство, чародейство, заклинания и тому подобное, вышеупомянутый доктор Фиан был вскоре предан суду, осужден и приговорен законом к смерти, а затем — к сожжению, согласно закону той земли, предусмотренному на сей случай. После чего его посадили в телегу и, сначала удавив, немедленно бросили в большой огонь, заранее приготовленный для этой цели, и сожгли на Замковой горе в Эдинбурге в субботу в конце января прошлого, 1591 года.

Остальные ведьмы, которые еще не казнены, остаются в тюрьме до дальнейшего разбирательства и изъявления воли Его Величества.

Это странное повествование, изложенное выше, быть может, вызовет сомнения у тех, кому случится его прочесть, и заставит их предположить, что Его Величество Король подверг себя опасности, находясь в присутствии столь известных ведьм, из-за чего могла возникнуть великая угроза его особе и всему государству, чего, по правде говоря, можно было бы опасаться. Но в ответ на это пусть будет сказано следующее: во-первых, хорошо известно, что Король есть дитя и слуга Божий, а они — лишь слуги дьявола; он — помазанник Господень, а они — лишь сосуды гнева Божьего; он — истинный христианин и уповает на Бога, они же хуже неверных, ибо уповают лишь на дьявола, который служит им ежедневно, пока не доведет их до полной погибели. Однако из сего видно, что Его Высочество обладал великодушным и неустрашимым духом, не пугаясь их чар, но будучи тверд в том, что до тех пор, пока Бог с ним, он не убоится того, кто против него; и поистине, весь смысл этого трактата столь ясно раскрывает чудесное Провидение Всемогущего, что если бы он не был защищен Его всемогуществом и силой, Его Высочество никогда не вернулся бы живым из своего путешествия из Дании, так что нет сомнений, что Бог защитил бы его как на суше, так и на море, где они замышляли свои проклятые деяния.

КОНЕЦ.

ДРУГОЕ ОПИСАНИЕ ВЫШЕУПОМЯНУТЫХ СОБЫТИЙ,

Извлечено из «Мемуаров» сэра Джеймса Мелвила, страница 388, издание в восьмую долю листа.

Примерно в это время в Лотиане было схвачено много ведьм, которые дали показания относительно некоего замысла графа Ботвелла против особы Его Величества. Узнав об этом, упомянутый граф добровольно заключился в Эдинбургский замок, желая предстать перед судом и утверждая, что дьяволу, который был лжецом от начала, не следует верить, равно как и ведьмам, его присяжным слугам. В особенности некая известная повитуха по имени Эми Симсон утверждала, что она, в компании девяти других ведьм, собравшись ночью близ Престонпанса, в присутствии дьявола, их господина, стоявшего посреди них, передала дьяволу восковую фигуру, вылепленную и изготовленную упомянутой Эми Симсон и завернутую в льняную ткань; дьявол же, вынеся свой вердикт, передал упомянутое изображение Эми Симсон, а та — своей соседке, и так далее по кругу, приговаривая: «Это король Яков VI», приказанный к уничтожению по наущению дворянина, Фрэнсиса, графа Ботвелла. Впоследствии, на их ночном собрании в церкви Норт-Берика, дьявол, облаченный в черную мантию, с черной шляпой на голове, проповедовал перед множеством из них с кафедры, имея вокруг себя зажженные свечи.

Суть его речи сводилась к тому, чтобы узнать, какой вред они причинили; скольких они склонили на свою сторону со времени последней встречи; каков был успех от расплавления изображения, и прочие подобные пустые вещи. И поскольку один старый глупый бедный пахарь по имени Грей Милт случайно сказал, что королю, слава Богу, пока ничего не сделалось, дьявол нанес ему сильный удар. Так многие из них вступили в рассуждения, удивляясь, что все их колдовство не может причинить вреда королю, как это случалось с другими. Дьявол ответил: «il est un homme de Dieu», несомненно, он человек Божий и не творит зла сознательно, но склонен ко всякому благочестию, справедливости и добродетели, поэтому Бог сохранил его посреди многих опасностей. [5] Теперь, после того как дьявол закончил свои наставления, он сошел с кафедры и заставил всю компанию поцеловать его зад; они говорили, что он был холодным, как лед, тело его твердым, как железо, по мнению тех, кто его трогал, лицо его было ужасным, нос как клюв орла, большие горящие глаза, руки и ноги волосатые, с когтями на руках и ногах, как у грифона; говорил он низким голосом.

Трюки и трагедии, которые он разыгрывал тогда среди столь многих мужчин и женщин в этой стране, вряд ли будут приняты на веру потомками; история о них, со всеми их показаниями, была записана мистером Джеймсом Кармайклом, священником из Хаддингтона. [6] Среди прочего, некоторые из них показали, что был некий человек из западных земель по имени Ричард Грэм, у которого был дух-помощник, и этот Ричард, по их словам, мог делать и рассказывать многие вещи, главным образом против графа Ботвелла. Вследствие чего упомянутый Ричард Грэм был схвачен и доставлен в Эдинбург; и, будучи допрошен перед Его Величеством, в моем присутствии, он признал, что у него был дух-помощник, который показывал ему разные вещи, но отрицал, что он ведьмак или имел с ними какое-либо общение. Но когда ему ответили, что Эми Симсон заявила, будто он заставил графа Ботвелла обратиться к ней, он признал это правдой и сказал, что граф Ботвелл узнал о нем через Эффи Макаллоун и Барбару Напье, эдинбургских женщин. Вследствие чего он был вызван графом Ботвеллом, который просил его помощи, чтобы заставить Его Величество Короля, своего господина, хорошо к нему относиться. И с этой целью он дал упомянутому графу некое зелье или траву, желая, чтобы тот в удобное время коснулся ими лица Его Величества. Поскольку это было сделано упомянутым графом безрезультатно, он снова договорился с упомянутым Ричардом, чтобы погубить Его Величество, как утверждал Ричард; тот же сказал, что сам не может совершить такие вещи, но что известная повитуха, которая была ведьмой, по имени Эми Симсон, могла осуществить такой замысел. До сих пор упомянутый Ричард Грэм неоднократно утверждал перед советом; тем не менее, он был сожжен вместе с упомянутой Симсон и многими другими ведьмами. Этот Ричард утверждал, что все, что рассказывают о феях, — правда, и что духи могут принимать форму и быть видимыми, хотя их нельзя ощутить.

ОБЪЯВЛЕНИЕ.

Из вышеприведенного «Правдивого повествования» будет видно, какую активную роль Яков принимал в допросе доктора Фиана и других ведьм. Из этого источника он, вероятнее всего, собрал те материалы, которые переработал в «Демонологию» — труд, который, несомненно, способствовал тому, что английские епископы присвоили ему прозвание «британского Соломона». В этом труде он, по-видимому, более близко знаком с внутренним устройством дьявольского царства, чем со своим собственным. Царство Сатаны было тогда в зените своего могущества; но, подобно другим государствам и королевствам, оно пришло в великую слабость и упадок. «Рогатый черт», который мог тогда заставить величайших особ дрожать от страха, теперь не может напугать и ребенка; а «рыкающий лев», который имел обыкновение ходить вокруг, ища, кого поглотить, должен, верно, быть лучшим домохозяином, чем прежде, поскольку его никогда не видят снаружи, даже старухи.

Из «Демонологии» мы сделали обильные выдержки, чтобы наши читатели могли получить представление о днях «старины», когда по всей стране было полно чертей, ведьм, фей и водяных келпи. Те, следовательно, кто жаждет узнать, как ведутся дела в «царстве тьмы», и может положиться на слово короля в отношении правдивости этого, будут здесь в полной мере удовлетворены.

Итак, любезный читатель, я прощаюсь с тобой,

Редактор.

ВЫДЕРЖКИ ИЗ «ДЕМОНОЛОГИИ» КОРОЛЯ ЯКОВА, КАСАЮЩИЕСЯ ЧАРОДЕЙСТВА И КОЛДОВСТВА.

Первое вступление и ученичество тех, кто предается колдовству.

Лица, предающиеся колдовству, бывают двух сортов: богатые и более знатные, бедные и низкого звания. Эти два разряда соответствуют страстям в них, которые дьявол использует как средства, чтобы завлечь их на свою службу; ибо тех из них, кто находится в великой нужде и бедности, он соблазняет следовать за ним, обещая им великие богатства и мирские блага. Тех же, кто, будучи богатыми, все же горят отчаянным желанием мести, он соблазняет обещаниями удовлетворить их стремления к полному их довольству. Следует заметить теперь, что этот наш старый и хитрый враг не нападает ни на кого, даже если тот затронут любой из этих двух крайностей, пока не найдет в нем готовность к вступлению, либо из-за великого невежества лица, с которым он имеет дело, соединенного со злой жизнью, либо из-за их небрежности и презрения к Богу. И, найдя их в полном отчаянии, он готовит путь, хитро подпитывая их настроение и наполняя их все большим и большим отчаянием, пока не найдет время подходящим, чтобы открыться им. В это время, либо во время их одиноких прогулок в полях, либо лежа в раздумьях в своей постели, но всегда без компании кого-либо другого, он, либо голосом, либо в облике человека, спрашивает их, что их беспокоит, и обещает им внезапный и верный способ исцеления при условии, с другой стороны, что они последуют его совету и сделают такие вещи, какие он от них потребует. Их умы, подготовленные заранее, легко соглашаются на это его требование, и затем назначают другое свидание, где они могут встретиться снова. В это время, прежде чем он предпримет что-либо еще с ними, он сначала убеждает их посвятить себя его службе, что, будучи легко достигнуто, он затем открывает им, кто он такой, заставляет их отречься от своего Бога и крещения прямо, и ставит им свою метку на каком-нибудь тайном месте их тела, которое остается болезненным и незаживающим до его следующей встречи с ними, а впоследствии всегда нечувствительным, как бы его ни щипали или ни кололи, что ежедневно доказывается, дабы дать им тем самым доказательство, что, как в том действии он мог причинить боль и исцелить их, так и все их зло и добро в дальнейшем должно зависеть от него; и, кроме того, невыносимая боль, которую они чувствуют в том месте, где он их отметил, служит для того, чтобы пробуждать их и не давать им покоя до их следующей встречи; опасаясь, как бы иначе они не забыли его, будучи как новые ученики и еще недостаточно утвержденные в этом дьявольском безумии; или же, вспомнив о том ужасном обещании, которое они дали ему на своей последней встрече, они могли бы содрогнуться от него и попытаться взять его назад. На их третьей встрече он делает вид, что заботится о выполнении своих обещаний, либо обучая их способам, как отомстить, если они такого сорта, либо обучая их урокам, как самыми гнусными и незаконными средствами они могут получить выгоду и мирские блага, если они другого сорта.

Действия ведьм, разделенные на две части — Действия, свойственные их собственным лицам — Форма их собраний и поклонение их Господину.

Их действия можно разделить на две части: действия их собственных лиц и действия, исходящие от них по отношению к кому-либо другому; и это разделение, будучи хорошо понятым, легко разрешит, что им возможно сделать. Ибо хотя все, в чем они признаются, не является ложью с их стороны, все же, несомненно, по моему мнению, часть этого на самом деле не такова, как они полагают, ибо дьявол обманывает чувства этих своих учеников во многих вещах.

Для того чтобы они могли выполнять такие службы своего ложного господина, в которых он их использует, дьявол, как обезьяна Бога, подражает в своих слугах этой службе и форме поклонения, которую Бог предписал и заставил своих слуг практиковать; ибо как слуги Божьи публично собираются для служения Ему, так заставляет он их в великих числах собираться (хотя публично они не смеют) для своего служения. Как никто не собирается для обожания и поклонения Богу, если не отмечен Его печатью, таинством крещения, так никто не служит Сатане и не собирается для поклонения ему, кто не отмечен той меткой, о которой я уже говорил. Как священник, посланный Богом, учит ясно во время их публичных собраний, как служить Ему в духе и истине, так тот нечистый дух, в своем собственном лице, учит своих учеников во время их собрания, как творить всякого рода зло, и требует отчета обо всех их ужасных и гнусных действиях, совершенных для продвижения его службы: Да, чтобы он мог еще более гнусно подражать и насмехаться над Богом, он часто заставляет своих рабов собираться в тех самых местах, которые предназначены и установлены для собрания слуг Божьих (я имею в виду церкви). Но это, что я уже сказал, я не только считаю истинным в их мнениях, но даже таковым на самом деле; ибо форма, которую он использовал, подражая Богу среди язычников, заставляет меня так думать; как Бог говорил через Свои оракулы, не говорил ли он так через свои? Как у Бога были как кровавые жертвы, так и другие без крови, не имел ли он подобных? Как у Бога были церкви, освященные для Его служения, с алтарями, священниками, жертвами, церемониями и молитвами, не имел ли он подобных, оскверненных для своего служения? Как Бог давал ответы через Урим и Туммим, не давал ли он свои ответы через внутренности зверей, через пение птиц и через их действия в воздухе? Как Бог через видения, сны и экстазы открывал то, что должно произойти, и какова была Его воля Его слугам, не использовал ли он подобные средства, чтобы предупредить своих рабов о вещах, которые должны произойти? Да, даже как Бог любил чистоту, ненавидел порок и нечистоту и назначал наказания за это, не использовал ли он подобные (хотя ложно, признаю, и лишь избегая меньшего неудобства, чтобы втянуть их в большее), но не притворялся ли он, говорю я, настолько, чтобы назначать своим священникам держать свои тела чистыми и неоскверненными, прежде чем просить у него ответов? И не притворялся ли он, что Бог есть защитник всякой добродетели и справедливый мститель за обратное? Эта причина тогда движет мною, что, как он есть тот же самый дьявол, и такой же хитрый теперь, как он был тогда, так он не пощадит так же дерзко в этих действиях, о которых я говорил, касающихся лиц ведьм; но более того, ведьмы часто признаются не только в его собрании в церкви с ними, но и в его занятии кафедры: Да, их форма поклонения заключается в целованиях его задних частей, что, хотя и кажется смешным, все же может быть истинным, видя, что мы читаем, что в Каликуте он появлялся в форме козла-самца, и публично имеет это нечестное поклонение, совершаемое ему каждым из людей. Столь амбициозен он и жаден до чести (что вызвало его падение), что он даже будет подражать Богу в той части, где сказано, что Моисей мог видеть только задние части Бога из-за яркости Его славы.

Каковы возможные способы, которыми ведьмы могут переносить себя в места, далеко отстоящие? — И что является невозможным и чистыми иллюзиями Сатаны?

Фил. — Но каким путем, говорят они, или думаете вы, возможно, они могут прийти на эти незаконные собрания? [7]

Эпи. — Вот в чем, по моему мнению, их чувства обмануты, и хотя они не лгут, признаваясь в этом, потому что думают, что это истинно, все же это не так по существу или результату; ибо они говорят, что разными способами они могут собираться, либо для поклонения своему господину, либо для приведения в исполнение любой его службы, возложенной на их попечение; один способ естественный, который есть естественная езда, ходьба или плавание, в какой час их господин приходит и оповещает их; и этому способу можно легко поверить; другой способ несколько более странный, и все же возможно, что он истинный, который заключается в том, чтобы быть перенесенными силой духа, который является их проводником, либо над землей, либо над морем, быстро к месту, где они должны встретиться; что я убежден, также возможно, в том отношении, что как Аввакум был перенесен ангелом в той форме в логово, где лежал Даниил, так я думаю, дьявол будет готов подражать Богу так же в этом, как и в других вещах; что гораздо более возможно для него сделать, будучи духом, чем могучему ветру, будучи лишь естественным метеором, перенести с одного места на другое твердое тело, как это обычно и ежедневно видно на практике; но в этой насильственной форме они не могут быть перенесены, кроме как на короткие расстояния, согласующиеся с пространством, в течение которого они могут задерживать дыхание, ибо если бы это было дольше, их дыхание не могло бы остаться неиссякшим, их тело переносилось бы таким насильственным и принудительным образом; как, например, если кто-то упадет с небольшой высоты, его жизнь лишь в опасности, в зависимости от жесткого или мягкого приземления; но если кто-то упадет с высокой и крутой скалы, его дыхание будет насильственно изгнано из тела, прежде чем он сможет достичь земли, как это часто видно по опыту; и в этой транспортировке они сами говорят, что они невидимы для любого другого, кроме как среди самих себя, что также может быть возможно, по моему мнению; ибо если дьявол может формировать какие угодно впечатления в воздухе, почему он не может гораздо легче сгустить и затемнить воздух, который находится непосредственно вокруг них, сжимая его плотно вместе, так что лучи глаз любого другого человека не могут пронзить его, чтобы увидеть их? Но третий способ их прихода на свои собрания — это тот, в котором я считаю их обманутыми; ибо некоторые из них говорят, что, будучи превращенными в подобие маленького зверя или птицы, они придут и пронзят через любой дом или церковь, хотя все обычные проходы закрыты, через любое отверстие, через которое может войти воздух; и некоторые говорят, что их тела лежат неподвижно, как в экстазе, их духи будут похищены из их тел и перенесены в такие места; и для подтверждения этого дадут очевидные знаки, как свидетелями, которые видели их тело, лежащее без чувств в это время, так и называя лиц, с которыми они встретились, и давая знаки, какая цель была среди них, о чем иначе они не могли бы знать; ибо эту форму путешествия они утверждают, что используют чаще всего, когда их переносят из одной страны в другую.

Фил. — Но причины, которые побуждают меня думать, что это чистые иллюзии, таковы: во-первых, для тех, кто превращен в подобие зверей или птиц, могут входить через столь узкие проходы, хотя я могу легко поверить, что дьявол мог бы своей работой над воздухом заставить их казаться в таких формах, либо им самим, либо другим; все же как он может сжать твердое тело в столь малом пространстве? Я думаю, это прямо противоречит самому себе; ибо быть сделанным столь маленьким, и все же не уменьшенным; быть столь плотно стянутым вместе, и все же не чувствовать боли, я думаю, это столь противоречит качеству естественного тела, и столь похоже на маленького пресуществленного бога в мессе папистов, что я никогда не могу в это поверить. Так, иметь количество столь свойственно твердому телу, что, как заключают все философы, оно не может быть без него, не более, чем дух может иметь его; ибо когда Петр вышел из тюрьмы, и двери все были заперты, это было не из-за какого-либо сжатия его тела в столь малом пространстве, но из-за уступки места двери, хотя и незамеченной тюремщиками; и все же нет сравнения, когда это делается, между силой Бога и дьявола. Что касается их формы экстаза и духовной транспортировки, то несомненно, что выход души из тела является единственным определением естественной смерти; и кто однажды умер, Боже упаси, чтобы мы думали, что в силе всех дьяволов в аду было бы вернуть их к жизни снова, хотя он может поместить свой собственный дух в мертвое тело, ибо это должность, надлежащим образом принадлежащая Богу; и, кроме того, душа, однажды покидая тело, не может блуждать дольше в мире, но к собственному месту покоя она должна идти немедленно, ожидая соединения тела снова в последний день. И что Христос или пророки делали чудесно в этом случае, это не может, по мнению любого христианского человека, быть сделано общим с дьяволом. Что касается любых знаков, которые они дают для доказательства этого, то очень возможно для хитрости дьявола убедить их в этих средствах; ибо он, будучи духом, не может ли он так похитить их мысли и притупить их чувства, что их тело, лежащее как мертвое, он может представить их духам, как будто во сне, и представить такие формы лиц, мест и других обстоятельств, какими он хочет обмануть их? Да, чтобы он мог обмануть их с большей эффективностью, не может ли он, в тот же самый момент, через своих собратьев-ангелов, обмануть таких других лиц так же в той же манере, с которыми он заставляет их верить, что они встретились, что все их отчеты и знаки, хотя и проверяемые по отдельности, могут каждый соглашаться с другим? И что любые действия, либо в причинении вреда людям или зверям, или любая другая вещь, которую они ложно воображают в то время, что сделали, могут быть сделаны им самим или его собратьями в то же самое время на самом деле; так что если бы они дали в качестве знака своего похищения смерть такого лица в столь короткий промежуток времени после этого, которого они верят, что отравили или заколдовали в тот момент, не мог ли он в тот же час поразить то же самое лицо, по попущению Бога, к дальнейшему обману их и чтобы побудить других верить им? И это, безусловно, самый вероятный путь, и наиболее соответствующий разуму, который мое суждение может найти в этом и любых других неестественных пунктах их признания.

Действия ведьм по отношению к другим — Почему женщин этого ремесла больше, чем мужчин — Какие вещи они могут осуществить силой своего Господина — Какое средство является самым верным от вреда, причиненного ими.

Фил. — Поистине, ваше мнение в этом, кажется, несет в себе больше всего разума; и поскольку вы закончили тогда действия, принадлежащие надлежащим образом их собственным лицам, говорите дальше теперь об их действиях, используемых по отношению к другим.

Эпи. — В их действиях, используемых по отношению к другим, следует рассмотреть три вещи; во-первых, манеру их консультаций по этому поводу; затем, их роль как инструментов; и, наконец, роль их господина, который приводит то же самое в исполнение. Что касается их консультаций по этому поводу, они используют их чаще всего в церквях, где они собираются для поклонения; в это время их господин, спрашивая у них, чего они хотят, каждый из них предлагает ему, какое злое дело они хотели бы сделать, либо для получения богатства, либо для мести тем, на кого они имеют злобу; кто, удовлетворяя их требование, как, несомненно, охотно он сделает, поскольку это значит делать зло, обучает их средствам, которыми они могут сделать то же самое. Что касается мелких пустяковых дел, с которыми имеют дело женщины, он заставляет их расчленять мертвые трупы и делать из них порошки, смешивая такие другие вещи среди них, какие он дает им.

Фил. — Но прежде чем вы пойдете дальше, позвольте мне, я прошу вас, прервать вас одним словом, о чем вы напомнили мне, говоря о женщинах; Какова может быть причина, что на одно ремесло приходится двадцать женщин, где есть один мужчина?

Эпи. — Причина проста, ибо как этот пол более хрупок, чем мужчина, так его легче поймать в эти грубые сети дьявола, как было слишком хорошо доказано, что это истинно, обманом змея Евы в начале, что делает его более привычным с этим полом с тех пор.

Фил. — Вернитесь теперь туда, где вы остановились.

Эпи. — Некоторым другим в это время он учит, как делать изображения из воска или глины, чтобы при их обжаривании лица, чье имя они носят, могли постоянно таять или высыхать от постоянной болезни. Некоторым он дает такие камни или порошки, которые помогут вылечить или навести болезни; а некоторым он учит видам странных ядов, которых врачи не понимают; не то чтобы любое из этих средств, которым он учит их (кроме ядов, которые составлены из вещей естественных), могло само по себе помочь чему-либо в этих делах, в которых они используются, но только будучи обезьяной Бога, как в этом, так и во всех других вещах. Даже как Бог через Свои таинства, которые сами по себе земные, производит небесный эффект, хотя никоим образом не через какое-либо сотрудничество в них; и как Христос через глину и слюну, смешанные вместе, открыл глаза слепого человека, предположим, не было никакой силы в том, что он внешне применил, так дьявол хочет, чтобы его внешние средства были как бы показами его действий, которые не имеют никакой части или сотрудничества в его делах с ним, как бы далеко ни были невежды введены в заблуждение в обратном. И что касается эффектов этих двух предыдущих частей, а именно, консультаций и внешних средств, они столь удивительны, что я не смею утверждать ни одного из них без присоединения достаточной причины возможности этого; ибо оставляя все мелкие пустяки среди жен, и чтобы говорить о главных пунктах их ремесла, ибо обычные пустяки этого, они могут делать без обращения довольно хорошо сами по себе, эти главные пункты, я говорю, таковы — они могут заставить мужчин или женщин любить или ненавидеть других, что может быть очень возможно для дьявола осуществить, видя, что он, будучи тонким духом, знает довольно хорошо, как убедить испорченную привязанность тех, с кем Бог позволит ему иметь дело, — они могут наложить болезнь одного на другого, что также очень возможно для него; ибо поскольку по попущению Бога он наложил болезнь на Иова, почему он не может гораздо легче наложить ее на любого другого? Ибо как старый практик, он знает довольно хорошо, какой гумор доминирует больше всего в любом из нас, и как дух он может тонко пробудить его, делая его болезненным, или чтобы он изобиловал, как он считает нужным, для беспокойства нас, когда Бог так позволит ему. И для снятия ее, несомненно, он будет рад избавить таких от настоящей боли, как он может думать этими средствами убедить быть пойманными в его вечные сети и оковы. Они могут заколдовать и отнять жизнь у мужчин или женщин, путем обжаривания изображений, о чем я говорил раньше, что также очень возможно для их господина выполнить; ибо хотя тот инструмент из воска не имеет силы в совершении того дела, не может ли он очень хорошо, даже той же мерой, что его заколдованные рабы плавят этот воск на огне, не может ли он, говорю я, в те же самые времена, тонко как дух, так ослабить и рассеять духи жизни пациента, как может заставить его с одной стороны, от слабости, потеть гумором своего тела, а с другой стороны, из-за отсутствия совпадения этих духов, которые вызывают его пищеварение, так ослабить его желудок, что этот гумор радикальный постоянно, потея с одной стороны, и никакой новой хорошей пищи не будучи положенной на место этого, из-за отсутствия пищеварения с другой стороны, он в конце концов исчезнет, даже как его изображение будет делать на огне? И тот плутоватый и хитрый мастер, беспокоя его только иногда, делает пропорцию столь близкой между работой одного и другого, что оба закончатся как бы в одно время. Они могут поднимать штормы и бури в воздухе, либо на море, либо на суше, хотя не повсеместно, но в таком конкретном месте и предписанных границах, как Бог позволит им так беспокоить. Что также очень легко отличить от любых других естественных бурь, которые являются метеорами, в отношении внезапного и насильственного поднятия этого, вместе с коротким продолжением этого. И это также очень возможно для их господина сделать, он имея такое сродство с воздухом, как будучи духом, и имея такую власть формирования и движения этого; ибо в Писании, тот стиль князя воздуха, дан ему. Они могут заставить людей стать безумными или маниакальными, что также очень возможно для их господина сделать, поскольку они являются лишь естественными болезнями, и так он может наложить эти виды так же, как любые другие. Они могут заставить духов либо следовать и беспокоить лиц, либо преследовать определенные дома, и пугать часто жителей, как было известно, что делалось нашими ведьмами в это время. И также, они могут заставить некоторых быть одержимыми духами, и так стать очень демониаками; и этот последний сорт очень возможен также для дьявола их господина сделать, поскольку он может легко послать своих собственных ангелов беспокоить в какой форме он хочет любого, кого Бог позволит ему так использовать.

Фил. — Но позволит ли Бог этим злым инструментам, силой дьявола их господина, беспокоить любым из этих средств любого, кто верит в Него?

Эпи. — Несомненно, ибо есть три вида людей, которых Бог позволит так быть искушаемыми или беспокоенными; нечестивых за их ужасные грехи, чтобы наказать их в той же мере; благочестивых, которые спят в любых великих грехах или немощах, и слабости в вере, чтобы пробудить их быстрее такой странной формой; и даже некоторых из лучших, чтобы их терпение могло быть испытано перед миром, как было Иова. Ибо почему Бог не может использовать любой вид чрезвычайного наказания, когда Ему угодно, так же как обычные розги болезни или других невзгод?

Фил. — Кто тогда может быть свободен от этих дьявольских практик?

Эпи. — Никто не должен предполагать настолько, чтобы обещать любую безнаказанность самому себе; ибо Бог до всех начал, предопределил как конкретные виды бедствий, так и благ, для каждого человека, которыми в свое время Он назначает их посетить; и все же мы не должны быть более напуганы этим, чем-либо, что дьявол и его злые инструменты могут сделать против нас, ибо мы ежедневно сражаемся против дьявола сотней других способов; и поэтому, как доблестный капитан не пугается больше, будучи в бою, и не останавливается от своей цели из-за грохочущего выстрела пушки, ни маленького щелчка пистолета, предположим, он не уверен, что может упасть на него; даже так мы должны смело идти вперед в борьбе против дьявола, без какого-либо великого страха перед этими его редчайшими оружиями, ни перед обычными, о которых мы имеем ежедневное доказательство.

Фил. — Разве не законно тогда, с помощью какой-либо другой ведьмы, вылечить болезнь, которая наведена этим ремеслом?

Эпи. — Ни в коем случае не законно, ибо это аксиома теологии, что мы не должны делать зло, чтобы добро могло выйти из него.

Фил. — Как тогда эти болезни могут быть законно вылечены?

Эпи. — Только искренней молитвой к Богу, исправлением их жизней, и острым преследованием каждого, согласно его призванию, этих инструментов Сатаны, чье наказание до смерти будет спасительной жертвой для пациента. И это не только законный путь, но также самый верный; ибо средствами дьявола никогда дьявол не может быть изгнан, как говорит Христос; и когда такое лечение используется, оно может хорошо служить короткое время, но в конце концов оно несомненно приведет к полной погибели пациента, как в теле, так и в душе.

Какой сорт людей наименее или наиболее подвержен получению вреда от колдовства — Какую власть они имеют вредить Магистрату, и по каким соображениям они имеют какую-либо власть в тюрьме — И с какой целью может или будет Дьявол появляться им там — По каким соображениям Дьявол появляется в разных формах разным из них в любое время.

Фил. — Но кто смеет взять на себя наказание их, если никто не может быть уверен, что свободен от их неестественных вторжений?

Эпи. — Мы не должны больше из-за этого воздерживаться от добродетели, что путь, которым мы восходим к ней, прямой и опасный; но, кроме того, как нет такого рода лиц, столь подверженных получению вреда от них, как те, кто имеет немощную и слабую веру, так они имеют столь малую власть ни над кем, как над такими, кто ревностно и искренне преследует их.

Фил. — Тогда они подобны чуме, которая поражает тех сильнее всего, кто бежит от нее дальше всего?

Эпи. — Это именно так с ними, ибо ни они не способны использовать какое-либо ложное лечение на пациенте, если пациент сначала не верит в их силу, и так рискует потерей своей собственной души, ни они могут иметь меньше власти причинить вред кому-либо, чем таким, кто презирает больше всего их дела, так будучи это исходит от веры, а не от какого-либо тщеславного высокомерия в них самих.

Фил. — Но какова их власть против Магистрата?

Эпи. — Меньше или больше, согласно тому, как он имеет дело с ними; ибо если он ленив по отношению к ним, Бог очень способен сделать их инструментами, чтобы пробудить и наказать его лень; но если он противоположного мнения, он, согласно справедливому закону Бога, и допустимому закону всех наций, будет прилежен в допросе и наказании их, Бог не позволит их господину беспокоить или мешать столь хорошей работе.

Фил. — Но как только они в руках и заключении, имеют ли они какую-либо дальнейшую власть в своем ремесле?

Эпи. — Это согласно форме их задержания; если они только схвачены и задержаны любым частным лицом, по другим частным соображениям, их власть несомненно, либо в побеге, либо в причинении вреда, не меньше, чем когда-либо она была раньше; но если, с другой стороны, их схватывание и задержание — законным магистратом, по справедливым соображениям их виновности в этом ремесле, их власть тогда не больше, чем до того, как они когда-либо связывались со своим господином; ибо где Бог начинает справедливо поражать через Своих законных наместников, не в силах дьявола обмануть или лишить его должности, или эффекта его мощного и мстительного скипетра.

Фил. — Но никогда ли их господин не придет навестить их, как только они схвачены и помещены в заключение?

Эпи. — Это согласно состоянию, в котором находятся эти несчастные существа, ибо если они упорны в постоянном отрицании, он не пощадит, когда он найдет время поговорить с ними, либо если он найдет их в каком-либо утешении, наполнить их все больше и больше тщеславной надеждой на какой-либо способ облегчения, или же если он найдет их в глубоком отчаянии, всеми средствами увеличить это, и убедить их какими-либо чрезвычайными средствами покончить с собой, что очень часто они делают; но если они раскаиваются и признаются, Бог не позволит ему беспокоить их больше своим присутствием и соблазнами.

Фил. — Не хорошо использовать его совет, я вижу тогда; но я хотел бы искренне знать, когда он появляется им в тюрьме, какие формы использует он тогда принять?

Эпи. — Разные формы, даже как он использует делать в другие времена им; но обычно в такой форме, о которой они договариваются между собой; или, если они только ученики, согласно качеству их кругов или заклинаний: все же этим ограниченным существам он появляется, как ему угодно, и как он находит наиболее подходящим для их настроений; ибо даже на их публичных собраниях, он появляется разным из них в разных формах, как мы обнаружили по разнице их признаний в этом пункте; ибо он, обманывая их тщеславными впечатлениями в воздухе, заставляет себя казаться более ужасным для более грубого сорта, чтобы они могли тем самым быть побуждены бояться и почитать его больше, и менее чудовищным и странным снова для более хитрого сорта, чтобы иначе они могли не заволноваться и содрогнуться от его уродства.

Фил. — Как он может тогда быть ощущен, как они признаются, что они делали, если его тело только из воздуха?

Эпи. — Я слышу мало об этом среди их признаний, все же он может сделать себя осязаемым, либо приняв любое мертвое тело, и используя служение этого, или же обманывая так же их чувство осязания, как зрения, что не невозможно для него сделать, поскольку все наши чувства, как мы столь слабы, и даже обычными болезнями, будут часто обмануты.

Фил. — Но я хотел бы спросить еще одно слово дальше относительно его появления им в тюрьме, которое таково: может ли кто-либо другой, кто случайно присутствует в то время в тюрьме, видеть его так же, как они?

Эпи. — Иногда они будут, а иногда нет, как угодно Богу.

О суде и наказании ведьм — Какой сорт обвинения должен быть допущен против них — Какова причина увеличения столь далеко их числа в этом возрасте.

Фил. — Тогда, чтобы закончить нашу конференцию, поскольку я вижу, что становится поздно, какую форму наказания, думаете вы, заслуживают эти ведьмы?

Эпи. — Они должны быть преданы смерти согласно закону Бога, гражданскому и имперскому закону, и муниципальному закону всех христианских наций.

Фил. — Но какой вид смерти, я прошу вас?

Эпи. — Это обычно используется через огонь, но это безразличная вещь, чтобы использоваться в каждой стране, согласно закону или обычаю этого.

Фил. — Но не должен ли никакой пол, возраст, ни ранг быть освобожден?

Эпи. — Никакой вообще, (будучи так используемым законным магистратом), ибо это высший пункт идолопоклонства, в котором никакое исключение не допускается законом Бога.

Фил. — Тогда дети не могут быть пощажены?

Эпи. — Да, ни на волос меньше моего заключения, ибо они не столь способны к разуму, чтобы практиковать такие вещи; и для любого нахождения в компании, и не раскрытия этого, их меньший и невежественный возраст несомненно оправдает их.

Фил. — Я вижу, вы осуждаете их всех, кто является советниками таких ремесел.

Эпи. — Несомненно, консультирующие, верящие в, надзиратели, содержатели, или подстрекатели этих ремесленных людей, одинаково виновны с ними самими, кто является практиками.

Фил. — Может ли принц тогда, или верховный магистрат, пощадить или надзирать любого, кто виновен в этом ремесле, по каким-либо великим соображениям, известным ему?

Эпи. — Принц или магистрат, для дальнейшего дела испытаний, может продолжить наказание их на такой определенный срок, как он считает удобным, но в конце пощадить жизнь, и не ударить, когда Бог велит ударить, и так сурово наказать в столь отвратительной вине и измене против Бога, это не только незаконно, но несомненно не меньший грех в том магистрате, чем он был в пощаде Саулом Агага; и так сопоставимо с грехом самого колдовства, как Самуил утверждал в то время.

Фил. — Конечно тогда, я думаю, поскольку это преступление должно быть столь сурово наказано, судьи должны остерегаться осуждать любого, кроме таких, в ком они уверены, что они виновны, ни болтливый отчет старухи не должен служить в столь важном деле.

Эпи. — Судьи должны действительно остерегаться, кого они осуждают, ибо это столь же великое преступление (как говорит Соломон), осуждать невиновного, как позволить виновному избежать свободным, ни отчет любого одного позорного лица не должен быть допущен в качестве достаточного доказательства, которое может стоять ни по какому закону.

Фил. — И что может число признаний виновных лиц сделать против одного, который обвинен?

Эпи. — Суд присяжных должен служить интерпретатором нашего закона в этом отношении, но по моему мнению, поскольку в деле измены против принца, дети или жены, или никогда столь опороченные лица, могут по нашему закону служить достаточными свидетелями и доказательствами, я думаю несомненно, что по гораздо большей причине такие свидетели могут быть достаточными в делах высокой измены против Бога; ибо кто кроме ведьм может быть доказательствами, и так свидетелями действий ведьм?

Фил. — Действительно, я полагаю, они будут неохотно ставить любого честного человека на свой совет; но что если они обвиняют людей в том, что они присутствовали на их воображаемых собраниях в духе, когда их тела лежат без чувств, как вы сказали?

Эпи. — Я думаю, они ни на волос не менее виновны; ибо дьявол никогда не осмелился бы заимствовать их тень или подобие для того дела, если бы их согласие не было при этом; и согласие в этих делах есть смерть по закону.

Фил. — Тогда Самуил был ведьмой, ибо дьявол уподобился его форме, и играл его личность, давая ответ Саулу.

Эпи. — Самуил также умер до этого, и поэтому никто не мог оклеветать его в причастности к этому незаконному искусству; причина же, по моему разумению, того, что Бог не позволяет Сатане принимать обличья невинных людей в столь нечестивые времена, заключается в том, что Бог не допустит, чтобы невинные люди были оклеветаны этим гнусным отступничеством, ибо тогда дьявол нашел бы новые способы клеветать на лучших из нас; и мы имеем тому доказательство в тех, кто связан с феями, которые никогда не видят в том суде теней никого, кроме тех, кто впоследствии был изобличен как братья и сестры этого ремесла. И это было также доказано признанием молодой девушки, страдавшей от духов, насланных на нее колдовством; хотя она видела обличья разных мужчин и женщин, мучивших ее, и называла имена людей, которых представляли эти тени, однако ни один из них не оказался невинным, но все были ясно изобличены как глубоко виновные, и большая часть из них призналась в том же. И, кроме того, я думаю, редко приходилось слышать, чтобы те, кого обвиняли лица, виновные в этом преступлении, как знавшие их в лицо, а не по слухам, — те, кто был так обвинен в колдовстве, не могли быть ясно изобличены, — были, по крайней мере, публично известны как люди крайне дурной жизни и репутации; столь ревниво Бог оберегает доброе имя тех, кто невиновен в подобных делах. И, кроме того, существуют два других хороших вспомогательных средства, которые могут быть использованы для их испытания: одно — это обнаружение их метки и проверка ее нечувствительности; другое — их плавание на воде, ибо, как в случае с тайным убийством, если мертвое тело когда-либо после будет тронуто убийцей, из него хлынет кровь, словно кровь взывает к небесам об отмщении убийце, — Бог назначил этот тайный сверхъестественный знак для испытания этого тайного противоестественного преступления, — так представляется, что Бог назначил (как сверхъестественный знак чудовищного нечестия ведьм), чтобы вода отказывалась принять в свое лоно тех, кто смыл с себя священную воду крещения и добровольно отказался от ее благодати. Нет, даже их глаза не способны пролить слезы (угрожайте им и пытайте их, как вам угодно), пока они не раскаются (Бог не позволяет им скрывать свое упорство в столь ужасном преступлении), хотя женщины, в особенности, способны в ином случае проливать слезы по любому пустяковому поводу, когда захотят, да, даже если это будет притворно, подобно крокодилам.

Фи. — Что ж, мы вели эту беседу так долго, как позволял досуг; и в заключение, поскольку я должен проститься с вами, я молю Бога очистить эту страну от этих дьявольских практик, ибо они никогда не были столь распространены в этих краях, как сейчас.

Эпи. — Я молю Бога, чтобы так оно и было; но причины, делающие их столь распространенными, слишком очевидны; ибо великое нечестие народа, с одной стороны, провоцирует это ужасное отступничество, посредством которого Бог справедливо наказывает грех еще большим беззаконием; а с другой стороны, приближение конца света и нашего избавления заставляет Сатану еще сильнее свирепствовать в своих орудиях, зная, что его царству так скоро придет конец. — А посему прощайте на этот раз.

КОНЕЦ

ОТВЕТ НА ПИСЬМО Джентльмена из Файфа К ВЕЛЬМОЖЕ

СОДЕРЖАЩИЙ КРАТКОЕ ОПИСАНИЕ ВАРВАРСКОГО И НЕЗАКОННОГО ОБРАЩЕНИЯ, КОТОРОМУ ПОДВЕРГЛИСЬ ЭТИ БЕДНЫЕ ЖЕНЩИНЫ, ОБВИНЕННЫЕ В КОЛДОВСТВЕ, СО СТОРОНЫ БЕЙЛИ ПИТТЕНВИМА И ДРУГИХ — С НЕКОТОРЫМИ ЗАМЕЧАНИЯМИ ПО ЭТОМУ ПОВОДУ.

К чему добавлено,

Описание ужасного и варварского убийства в письме джентльмена из Файфа своему другу в Эдинбурге, 5 февраля 1705 года.

НАПЕЧАТАНО В 1705 ГОДУ.

Два следующих трактата содержат отчет о ведьмах Питтенвима в 1705 году. Первый представляет собой краткое изложение фактов, в котором священник и магистраты представлены в не самом благоприятном свете. Второй является ответом на первый и, по-видимому, главным образом направлен на опровержение обвинений, выдвинутых против священника и бейли, но, на наш взгляд, без особого успеха, поскольку основные факты признаются, а единственная защита состоит в том, что женщины на самом деле были ведьмами. Мы привели историю этого автора его собственными словами, с теми его замечаниями, которые относятся к повествованию другой брошюры, что является всем, что необходимо в наши дни.

Редактор.

ОТВЕТ НА ПИСЬМО ДЖЕНТЛЬМЕНА ИЗ ФАЙФА и т. д.

Милорд,

Я считаю для себя большой честью письмо Вашей Светлости с просьбой написать вам отчет о том ужасном убийстве, совершенном в Питтенвиме. Я не сомневаюсь, что к этому времени Ваша Светлость уже видели письмо джентльмена своему другу по этому поводу; я отсылаю вас к нему, ибо его автор настолько хорошо осведомлен и настолько искренен, что, уверяю вас, в нем нет ничего, кроме того, о чем повсеместно говорят и что считают правдой.

Все, чем я могу способствовать дальнейшей осведомленности Вашей Светлости, будет представлено в виде краткого повествования о незаконном заключении в тюрьму и варварском обращении священника и бейли с этими бедными женщинами.

Мне нет нужды писать Вашей Светлости характеристику Патрика Мортона, поскольку он уже достаточно известен как мошенник.

Именно на основании его обвинения священник и бейли заключили этих бедных женщин в тюрьму и приставили к ним стражу из пьяных молодчиков, которые, щипая и прокалывая некоторых из них булавками и шильями, не давали им спать несколько дней и ночей подряд, следы чего были видны многим месяц спустя. Такое жестокое обращение заставило некоторых из них стать настолько мудрыми, чтобы признавать каждый вопрос, который им задавали; благодаря чему они обнаружили, что священник и бейли довольны, а с ними самими обращаются лучше.

Несмотря на все это, некоторые из более глупых продолжали, как говорил священник, оставаться ожесточенными на службе дьявола, такие как Уайт, Джек, Уоллес, Патрик и другие; все они, кроме первой, были приговорены к колодкам, где пролежали несколько недель.

Все это время меланхолическая фантазия Патрика Мортона (чтобы не давать ей более резкого определения), будучи слишком поощряемой многими, и в особенности чтением ему священником дела дочери Баргаррана, продолжала блуждать удивительным образом, обвиняя в своих мучениях жен некоторых из самых значительных людей в городе, но таких, которых священник и бейли не осмелились заключить в тюрьму. — Из этого Ваша Светлость можете видеть, что под удар попадали только самые слабые.

Лорд Ротс, в сопровождении нескольких джентльменов здравого смысла и репутации, прибыл в Питтенвим, где, найдя признания этих бедных женщин нисколько не убедительными, а Патрика Мортона — мошенником, сообщил об этом в Тайный совет, который послал приказ доставить Патрика к ним. Когда этот поворот событий произошел и Патрик обнаружил, что дела, вероятно, пойдут не так благоприятно для него, как он воображал ранее, он начал поджимать хвост и в короткое время восстановил свое прежнее здоровье, в котором пребывает и поныне. К этому времени бейли начали так же усердно опустошать свои тюрьмы, как прежде были рьяны в их наполнении; поэтому после долгого и серьезного обсуждения они отпустили их на свободу: но чтобы их последний шаг был столь же незаконным, как и первый, обязали каждую из них выплатить городскому чиновнику сумму в 8 фунтов шотландских; чтобы выплатить которую, некоторые из них были вынуждены продать кое-какое полотно, прибереженное ими для своих саванов и погребальных простыней.

Я прошу Вашу Светлость уделить еще немного терпения, чтобы прочитать эти несколько следующих наблюдений: Набл. 1-е, Бейли и священник послали и привели нескольких из этих женщин из мест вне их юрисдикции — одну из Анструтера, а другую из сельской местности на расстоянии шести миль.

Набл. 2-е, Какую пользу мог предполагать священник для Патрика Мортона, читая ему книгу под названием «Дело дочери Баргаррана»?

Набл. 3-е, После столь большой несправедливости, причиненной этим бедным женщинам, то, что бейли и священник обязали их выплатить городскому чиновнику восемь фунтов шотландских, достойно рассмотрения Вашей Светлости и остальных лордов Тайного совета; и было бы верхом милосердия найти способ обязать священника и бейли возместить это в семикратном размере.

Набл. 4-е, Некий Томас Браун, единственный мужчина, обвиненный Патриком Мортоном и заключенный в тюрьму священником и бейли, после множества голода и лишений умер в тюрьме, так что убийство этой бедной женщины было не первым, и не будет последним, если не предотвратить это суровыми наказаниями.

Набл. 5-е, Бейли в некотором роде оправдали эти два убийства, не позволив им христианского погребения, но похоронив их как собак, едва прикрыв от воронов.

Набл. 6-е, Вы можете удивиться, почему я все время говорю «священник и бейли»? Причина в том, что на протяжении всего этого повествования он осуществлял больше гражданской власти, чем любой из бейли, и продолжает делать это, как вы можете видеть по следующему недавнему примеру.

Бейли Питтенвима, будучи вызванными перед лордами Тайного совета 14-го или 15-го февраля, как я информирован, представили им подписанный отчет об убийстве; и, чтобы оправдать себя, утверждают, что заключили в тюрьму нескольких убийц до того, как покинули Питтенвим. Это сущая правда, что они сделали так, но они не успели уехать из города, как священник отпустил их на свободу. Это, я считаю, есть исполнение обязанностей гражданского магистрата: возможно, священник скажет, что он сделал это по приказу магистратов, оставленному ими; тогда я считаю, что магистраты были сильно неправы, представив лордам Тайного совета отчет, который, как они знали, был ложным.

Милорд, это не десятая часть того, что можно сказать по этому предмету, я надеюсь, кто-то другой будет более обстоятелен.

Я, Милорд, Ваш покорнейший слуга.

ОПИСАНИЕ УЖАСНОГО И ВАРВАРСКОГО УБИЙСТВА,

В Письме джентльмена из Файфа своему другу в Эдинбурге.

Я не сомневаюсь, что вы будете чрезвычайно удивлены этим кратким и правдивым отчетом, который я даю вам о самом варварском убийстве, совершенном в Питтенвиме 30 января прошлого года. Некий Питер Мортон, кузнец в том городе, после долгой болезни притворился, что ведьмы мучают его — что он видит их и знает их — и время от времени, когда он объявлял ту или иную женщину ведьмой, их по приказу магистратов и священника Питтенвима арестовывали как таковых, в весьма значительном количестве, и сажали в тюрьму. Этот человек своими странными позами и припадками, которые поначалу казались весьма удивительными, снискал себе такое доверие у жителей того места, что если бы граф Ротс, наш шериф, не раскрыл его злодейство и не пресек эту практику, Бог знает, насколько фатально это могло бы обернуться для многих честных семей с хорошей репутацией и уважением. Сэр, как бы то ни было, поначалу многие были обмануты, но теперь все здравомыслящие люди стыдятся того, что оказывали какое-либо доверие такому человеку; но насколько трудно искоренить дурные принципы, однажды принятые чернью, и насколько опасная вещь — быть в их власти, станет ясно из трагического рассказа, который я даю вам об одной из этих бедных женщин, Джанет Корфат.

После того как она была заключена в тюрьму в толбут по подозрению в том, что она ведьма, ее хорошо охраняли несколько человек, которые, щипая ее и прокалывая булавками, не давали ей спать много дней и ночей, угрожая немедленной смертью, если она не признается в колдовстве; что в конце концов она и сделала. Этот слух, распространившись, вызвал у людей любопытство побеседовать с ней на эту тему, и они были чрезвычайно разочарованы. Виконт Примроуз, будучи случайно в Файфе, пожелал удовлетворить свое любопытство в этом деле, граф Келли, лорд Лион, лэрд Скотстарват и лэрд Рандерстон были с его светлостью в Питтенвиме. Трое из них пошли в толбут и беседовали с ней, и она сказала им, что все, в чем она призналась, будь то о себе или о своих соседях, было ложью, и воскликнула: «Бог простит священника», и сказала, что он однажды ударил ее посохом, когда она говорила ему правду. Они спросили ее, как она могла сказать что-то, что не было правдой; она воскликнула: «Увы, увы, я должна была так сказать, чтобы угодить священнику и бейли»; и в то же время она умоляла ради Христа не говорить, что она так сказала, иначе ее убьют. В другой раз, когда лэрд Гленагис и мистер Брюс из Кинросса говорили ей, что ей не нужно отрицать то, о чем они ее спрашивают, ибо она призналась в том, что ее неизбежно сожгут; она воскликнула: «Боже упаси!» и одному из них она сказала то, из чего он мог рационально заключить, что она намекает на то, что получила от священника заверение, что ее жизнь не будет отнята.

Незадолго до жатвы мистер Кер из Киппило, писатель Сигнета, будучи в Питтенвиме, мистер Роберт Кук, адвокат, пошел с ним в тюрьму, чтобы увидеть эту бедную женщину; мистер Кук, среди прочих вопросов, спросил ее, не отреклась ли она от своего крещения перед дьяволом; она ответила, что никогда не отрекалась от своего крещения, кроме как перед священником. Это были ее слова, что она имела в виду под ними, я не знаю. Священник, получив отчет об этом от мистера Кука, послал за ней и в присутствии мистера Кука и мистера Кера в церкви очень сурово пригрозил ей и приказал тюремщику посадить ее в какую-нибудь тюрьму отдельно под шпилем, чтобы (как он сказал) она не развратила тех, кто признался. Тюремщик посадил ее в тюрьму, в которой было низкое окно, из которого было очевидно, что любой может совершить побег; и, соответственно, она совершила побег в ту же ночь.

На следующий день, когда обнаружили ее отсутствие, они организовали очень слабые поиски и пообещали десять фунтов шотландских любому, кто вернет ее обратно. Мистер Гордон, священник в Льючарсе, услышав, что она в его приходе, в восьми милях от Питтенвима, приказал арестовать ее и 30 января отправил ее под стражей двух человек к мистеру Кауперу, священнику Питтенвима, не уведомив об этом магистратов города. Когда она пришла к мистеру Кауперу, она спросила его, есть ли у него что сказать ей? он ответил: «Нет». Она не могла получить ночлег ни в одном доме, кроме как у некой Николас Лоусон, одной из женщин, которых называли ведьмами. — Некоторые говорят, что ее туда поместил бейли.

Чернь, услышав, что она в городе, пошла к мистеру Кауперу и спросила его, что им делать с ней? он сказал им, что его это не касается, они могут делать с ней что хотят. Они получили поощрение от этого, чтобы наброситься на бедную женщину, причем те из семьи священника пошли вместе с ними, как я слышу; они немедленно набросились на бедное создание и били ее немилосердно, связав ее так туго веревкой, что она была почти задушена; они тащили ее по улицам и вдоль берега за пятки. Бейли, услышав о черни возле своей лестницы, вышел к ним, что заставило их немедленно исчезнуть. Но магистраты, хотя и собрались вместе, не позаботились о том, чтобы поместить ее под строгую охрану для ее безопасности, чернь немедленно собралась снова и натянула веревку между кораблем и берегом на большой высоте, к которой они крепко привязали ее; после чего они раскачивали ее взад и вперед, из стороны в сторону, в то же время бросая в нее камни со всех углов, пока не утомились; затем они развязали ее и с мощным размахом бросили на твердый песок, причем все вокруг были готовы в это время встретить ее камнями и палками, которыми они били ее самым жестоким образом. Ее дочь во время агонии матери, хотя и знала об этом, не осмелилась показаться, чтобы чернь не поступила с ней таким же образом, находясь в доме в великой тревоге и ужасе из-за естественной привязанности к матери (о чем автор был дезинформирован в первом издании). Они положили на нее тяжелую дверь, которой придавили ее так сильно, что она закричала, чтобы ее отпустили ради Христа, и она скажет правду. Но когда они отпустили ее, то, что она сказала, не могло удовлетворить их, и поэтому они снова положили дверь и с тяжелым грузом камней на ней придавили ее до смерти; и чтобы убедиться, что это так, они позвали человека с лошадью и санями и заставили его несколько раз проехать по ее трупу взад и вперед. Когда они убедились, что она убита окончательно, они потащили ее жалкий труп к дому Николас Лоусон, где они впервые нашли ее.

Было внесено предложение поступить с Николас Лоусон таким же образом немедленно; но некоторые из них, утомленные тремя часами «спорта», как они это называли, сказали, что было бы лучше отложить ее на другой день для развлечения; и так они все разошлись.

Говорят, что мистер Каупер в письме к мистеру Гордону дал некоторый повод всему этому; и мистер Каупер, чтобы оправдать себя, написал мистеру Гордону, чей ответ гласит, что если бы он не собирался в Эдинбург, он дал бы ему копию своего письма. Странно, что он не прислал ему оригинал. В постскриптуме он заверяет его, что скроет это до встречи.

Несомненно, что мистер Каупер, проповедуя в день Господень сразу после этого в Питтенвиме, не упомянул об убийстве, что, по крайней мере, делает его виновным в греховном молчании. Также и мистер Гордон в своем письме к мистеру Кауперу не выразил никакого сожаления по этому поводу; и это некоторые истолковывают как оправдание ужасного нечестия с обеих сторон.

Мы убеждены, что правительство расследует это дело до конца и придаст мало значения тому, что скажут магистраты или священник Питтенвима, чтобы сгладить этот вопрос, видя, что очень хорошо известно, что любой из них мог разогнать чернь и предотвратить это убийство, если бы они проявили рвение против него.

Мне жаль, что у меня нет лучших новостей, чтобы рассказать вам, да избавит нас Бог от тех принципов, которые ведут к таким практикам.

Я, Сэр, Ваш покорный слуга.

СПРАВЕДЛИВЫЙ УПРЕК ЛОЖНЫМ ОТЧЕТАМ и НЕСПРАВЕДЛИВЫМ КЛЕВЕТАМ В ПРЕДЫДУЩИХ ПИСЬМАХ.

Примерно в марте прошлого года некая Беатрикс Лэйнг, женщина весьма дурной славы, которая ранее была под следствием за использование чар и отказ примириться с соседями, была отлучена от стола Господня, пришла к некоему Патрику Мортону, кузнецу, желая, чтобы он сделал несколько гвоздей, что он отказался сделать, будучи занят в то время другим делом. После чего она ушла, бормоча какие-то угрожающие выражения. Немного погодя упомянутый Патрик Мортон с другим человеком в компании, неся рыбу мимо двери упомянутой Беатрикс Лэйнг, увидели сосуд с водой, поставленный у двери, с горящим углем в нем. После чего он был немедленно поражен впечатлением, что это чары, направленные против него, и после этого немного погодя он заболел. В этой болезни он томился долгое время; врачи, которые видели его, не могли понять его недуг, все же пробовали различные лекарства, пока, наконец, его беда не усилилась, и он не начал страдать от необычных припадков, что заставило их сдаться. Он воздерживался все это время от какого-либо обвинения лица, которое он все время подозревал в своей беде, по крайней мере, он не упоминал об этом священнику, который часто навещал его, пока он был болен. Но его беда все усиливалась, и он, наконец, начал высказывать некоторые подозрения о ее причине. После чего Беатрикс Лэйнг была вызвана и магистратами в доме отца упомянутого Патрика Мортона допрошена в присутствии великого множества людей и признала, что она поставила там этот сосуд с водой и уголь в нем; но в то время не дала никаких объяснений причины этого. Будучи отпущенной магистратами, она пошла домой, и в ту же ночь, когда она была призвана к ответу Катариной Маршал в своем собственном доме, в присутствии Николас Лоусон, по поводу беды парня, она ответила, что он может винить свой собственный злой язык за то, что с ним случилось, и что это злой дух мучает его; что было подтверждено ей в лицо упомянутыми лицами на следующий день в присутствии магистратов. Тогда мальчик начал жаловаться на то, что она мучает его, и впадал в тяжкие припадки беды при ее входе в дом. После всего этого, будучи заключенной в тюрьму, она через некоторое время признала магистратам и священнику, в присутствии многих свидетелей, без угроз или пыток (о чем мы скажем больше впоследствии), что она была недовольна Патриком Мортоном за его отказ сделать несколько гвоздей; что она задумала отомстить ему за это; и что она использовала те чары с углем в воде против него; и что она отреклась от своего крещения, вступила в сговор с дьяволом около двенадцати лет назад; указав время, место и свои побуждения вступить на его службу; и что она вместе с Николас Лоусон сделала восковую фигуру, чтобы мучить его, и втыкала в нее булавки; что упомянутая Николас также признала впоследствии, и тем самым оправдала рассказ мальчика о причине его беды.

После этого беда мальчика ежедневно усиливалась, в которой было много странных вещей; сначала его живот, некоторое время, затем его грудь, часто вздымались на поразительную высоту и мгновенно опадали снова, с дуновением изо рта, как у мехов; часто он кричал, что такие-то лица, которых он называл, щипали его за руки, грудь или другие места его тела, причем его руки все это время лежали поверх одежды, на расстоянии друг от друга, на виду у многих зрителей; и когда они осматривали места, на которые он жаловался, они видели отчетливо отпечатки ногтей. Опять же, он часто впадал в обморочные припадки, становился нечувствительным, что проверялось изысканным щипанием наиболее чувствительных частей его тела, на что он жаловался впоследствии, когда выходил из припадков, хотя он не обращал на них внимания и не чувствовал их в то время, пока был в этих припадках. Самые сильные, кто пытался поднять его голову с подушки, не могли сдвинуть ее, хотя и его ноги, и голова были совершенно свободны от кровати, что было точно проверено: Да, иногда, пока туловище его тела и его голова были таким образом скованы и не могли быть подняты с подушки, его ноги были свободны, и любой мог двигать ими, как хотел. Иногда эти припадки были не столь сильны, как в другое время, и тогда, или когда он впадал в них или выходил из них, несколько человек поднимали его с небольшим трудом; но когда он был в глубине припадка, самые сильные, кто пытался это сделать, не могли поднять его. Опять же, когда любая из женщин, которых он обвинял, касалась его, и иногда при их входе в комнату он впадал в тяжкие припадки беды и кричал, что такое-то лицо мучает его, называя их имена; и это он делал очень часто, перед множеством людей разных рангов, готовых засвидетельствовать то же самое. И обычно принималась такая забота, чтобы предотвратить его получение какого-либо уведомления, либо о входе женщин, либо о том, кто из них был там, что не оставалось места для какого-либо рационального подозрения в трюке или обмане в этом деле. Он был тщательно завязан глаза несколькими слоями ткани — женщины вводились с величайшей секретностью — невинные лица, присутствующие в комнате, клали свои руки на него, но все же он никогда не проявлял ни малейшего беспокойства, кроме как когда обвиняемые лица касались его. Несколько раз джентльменам, которые казались ревнивыми, что в этом деле есть нечто от самозванства, было позволено и предложено сделать самый тщательный тест, и они обнаружили, что это подтверждается. Несколько жалких придирок использовались по поводу этого и других примеров беды мальчика, которые происходят либо от незнания обстоятельств дела, либо от грубой невнимательности в несоблюдении различных вариаций случая мальчика; которые, если бы они были рассмотрены, они были бы настолько далеки от того, чтобы дать какое-либо одобрение выводу, к которому стремятся эти возражающие, что они сильно подкрепили бы убеждение в чем-то сверхъестественном в этом деле.

Затем автор переходит к рассказу о Джанет Корфат, женщине, которая была убита. Она была лицом весьма дурной славы, которая долгое время слыла ведьмой, часто использовала чары и обычно имела обыкновение угрожать лицам, которые не угождали ей, и такие последствия иногда следовали, что делали ее ужасом для многих, как в городе, так и в сельской местности, что могло бы быть подтверждено конкретными примерами, если бы это было необходимо. Она не была сначала оговорена Патриком Мортоном, хотя впоследствии он жаловался на нее как на одну из своих мучительниц; но она, вместе с несколькими другими, будучи в компании с дьяволом, одной из которых была Изабель Адам, в продолжение ссоры, которую Беатрикс Лэйнг, упомянутая ранее, имела с неким Александром Макгригором, рыбаком в городе, предприняла попытку убить упомянутого Макгригора в постели; что было предотвращено его пробуждением и борьбой против них. Эта попытка была признана Изабель Адам, о чьем признании будет дано более полное описание впоследствии, которая была взята под стражу по оговору того человека и некоторым другим сведениям против нее, а не по оговору парня. Как и упомянутая Джанет была обвинена Николас Лоусон, другим лицом, присутствовавшим при этой попытке; и Николас обвинила ее в том, что она была на другой встрече в Лоуне Питтенвима; на обеих этих встречах они признались, что дьявол присутствовал. — Все это она сама впоследствии свободно признала.

Манера признания этой женщины была весьма примечательной. — После того как она некоторое время упорно отрицала и с хитростью, превышающей то, что можно было ожидать от человека ее образования, уклонялась от всех вопросов, заданных ей, она, вместе с Изобель Адам, упомянутой выше, будучи приведенной в дом, где лежал мучимый парень, и он, обнаружив ее при ее входе в комнату, несмотря на то, что была использована величайшая предосторожность, чтобы скрыть это от него, и он, впадая в тяжкие припадки беды, кричал на нее как на одну из своих мучительниц; от чего она была настолько ошеломлена, что мгновенно начала дрожать. Магистраты и священник, наблюдая ее в таком замешательстве, спросили, желает ли она побеседовать с ними в отношении дел, в которых она была обвинена; она, объявив себя желающей, пошла с ними в другое место, и когда ее попросили быть искренней, она снова начала дрожать и сказала, что признается во всем, но боится, что дьявол вырвет душу из ее тела, если она сделает это, и сказала: «Если вы будете молиться и заставите всех добрых людей молиться за меня, я признаюсь», и она затем попросила священника помолиться; и после молитвы призналась, что она телесно присутствовала на обеих вышеупомянутых встречах с дьяволом и ведьмами, и дала обстоятельный отчет об отречении от своего крещения, называя время, место и побуждения, которые привели ее к этому, и обличье, в котором дьявол явился ей. — Она также рассказала причину их попытки убить Макгригора: что он не нанял дом, который принадлежал Беатрикс Лэйнг.

Опять же, в четверг, после того как она слушала проповедь, она пожелала поговорить со священником и послала кого-то, чтобы сообщить ему об этом желании; на что он пошел к ней, и она, перед несколькими свидетелями, возобновила свое прежнее признание и указала на всех лиц, которых другие признавшиеся ведьмы обвинили как присутствовавших на двух вышеупомянутых встречах; добавляя при этом, что были другие присутствующие, которых она не знала. Это признание она возобновила перед пресвитерией, в присутствии великого множества сельских джентльменов и других зрителей; как и перед лицом многочисленной конгрегации в день Господень.

Признается, что когда Беатрикс Лэйнг и Николас Лоусон были впервые заключены в тюрьму, с ними плохо обращались некоторые из стражи, без ведома магистратов или священника, о чем женщины пожаловались священнику, о чем он немедленно сообщил магистратам, которые вместе со священником пошли в тюрьму и пригрозили страже, если они допустят малейшее беспокойство лицам, находящимся под стражей. И священник в день Господень после этого воспользовался случаем в проповеди, чтобы раскрыть нечестие этой практики, как противоречащей свету природы, Писанию и справедливым законам страны. После этого мы не слышали о большем беспокойстве, с которым они сталкивались. Теперь, это было не до тех пор, пока после этой предосторожности, использованной для предотвращения их беды, Джанет Корфат была заключена в тюрьму; и с момента ее заключения до времени, когда она призналась, что было около десяти или двенадцати дней, она не была в компании с остальными, ни со стражей, кроме одного или двух дней, но была одна в отдельной тюрьме, и ничто не беспокоило ее.

Теперь примечательно, что ни одно из этих лиц, с которыми плохо обращались, среди которых Джанет Корфат не была, никогда не делало никакого признания тем лицам, которые плохо обращались с ними, ни до тех пор, пока несколько дней спустя они не были полностью освобождены от этой беды. И когда они признались, это было магистратам и священнику, которых они признавали заботливыми в том, чтобы сохранить их от таких злоупотреблений; ни магистраты, ни священник никогда не использовали никаких угроз, чтобы вырвать признание, или какой-либо другой аргумент, кроме того, который Евангелие требует использовать, чтобы привести нераскаявшихся грешников к признанию своих грехов. [8]

Автор письма говорит нам: «она была помещена в низкую тюрьму, из которой было очевидно, что любой может совершить побег, и, соответственно, она совершила побег в ту же ночь». Здесь только два утверждения, и оба они ложны, ибо тюрьма была на втором этаже, и ее побег был путем взлома старой железной решетки в окне; также это была не та ночь после того, как она взломала тюрьму, ибо это было в пятницу, когда эти джентльмены беседовали с ней, и в ночь дня Господня она взломала тюрьму. [9]

Здесь следует способ автора «Справедливых упреков» рассказывать историю варварского и жестокого убийства Джанет Корфат. Она пришла в город под покровом ночи с двумя мужчинами и направилась прямо в гостиницу, где служила ее дочь. После некоторого пребывания там двое мужчин привели ее в дом священника, который навещал больного ребенка некоего Джеймса Кука, нынешнего бейли, куда его слуга пришел к нему с письмом мистера Гордона; и, как только он прочел его, он велел своему слуге пойти сказать им, что он не будет иметь ничего общего с ней, но раз они привели ее в город, пусть ведут ее к магистратам; на какой ответ двое мужчин, присутствовавших тогда, засвидетельствовали под своими руками. На это мужчины привели ее в дом бейли Кука, где был священник, и мужчины, встретив его, спускающегося по лестнице, настаивали, чтобы он взял ее с их рук, что он отказался сделать, но позвал двух ближайших магистратов и посоветовал им немедленно отправить ее в безопасное место из города. На что два бейли немедленно послали за своим офицером, а священник ушел прямо в свой дом и не видел никаких признаков черни, и не слышал о ней, пока чернь не зашла на значительное расстояние; и немного погодя он услышал, что женщина была в безопасности вне их рук, а чернь рассеялась, и он ничего не знал о ее смерти до следующего утра.

Когда офицер пришел к магистратам, они, после обсуждения между собой, решили заключить ее в тюрьму до следующего утра; и соответственно приказали своему офицеру сделать это. И когда офицер исполнял приказы магистратов, чернь набросилась на них, атаковала офицера и отняла женщину у него, о чем, как говорят, он не сообщил магистратам, чтобы они могли принять другие меры для безопасности женщины.

Эта чернь не проистекала из склонностей жителей этого места, что очевидно из мирного и безопасного проживания двух признавшихся ведьм в течение двух месяцев в этом месте с тех пор, как они были отпущены на свободу, но из несчастного случайного стечения множества незнакомцев, некоторых англичан, некоторых из Оркнейских островов и других частей, которые были рьяны в этом и с тех пор приняли вину на себя своим бегством.

Что касается утверждения в отношении тех из семьи мистера Каупера, идущих вместе с чернью, мистер Каупер настаивал на том, чтобы его слуги были допрошены одними из первых, и они заявили перед магистратами, что они прокрались тайным образом, чтобы их хозяин не знал об этом, и он действительно ничего не знал об этом, и они вернулись очень быстро и не задерживались; также никто из допрошенных свидетелей не намекает на какое-либо обвинение в том, что они имели малейшее отношение к какому-либо ущербу, с которым она столкнулась, также они не были иным образом обеспокоены, кроме как наблюдая короткое время с сотнями других зрителей.

Опять же, говорится, «что они впервые нашли ее в доме Николас Лоусон и что она была убита окончательно, когда они тащили ее туда снова», так же плохо обосновано, как и остальные утверждения нашего автора; ибо они нашли ее не в доме Николас Лоусон, и некоторые из допрошенных лиц заявили, что после того, как она была приведена к той двери, она встала и надела головные уборы и позвала Николас Лоусон, чтобы та впустила ее; что, если бы она сделала это, она, по всей видимости, не столкнулась бы с большим беспокойством; но после этого мы слышим, что некоторые из черни прокрались тайно и убили ее.

Автор Второго письма обвиняет священника в поощрении Патрика Мортона в продолжении обмана, читая ему дело дочери Баргаррана. В ответ на что мы дадим краткий, но откровенный отчет о фактах. В мае прошлого года священник с проповедником и множеством других людей, дежуривших всю ночь в комнате, где лежал Патрик Мортон, и он лежал тем временем в обморочном припадке, который тогда проверялся изысканным щипанием, священник и стажер, вступая в некоторую беседу о дочери Баргаррана, достали книгу и для собственного удовлетворения прочитали только два предложения и остановились. Несколько недель спустя, когда священник снова дежурил в ночное время, парень был нечувствителен, священник для собственного развлечения прочитал предисловие и некоторую часть процесса против ведьм, но не имел оснований думать, что он слышал что-либо, а наоборот. И следует заметить, когда комитет Тайного совета точно допросил мальчика в отношении этой истории, он все еще заявлял, что никогда не слышал ничего из прочитанного дела дочери Баргаррана.

То, что он говорит о «их обязательстве выплатить восемь фунтов шотландских городскому чиновнику», во многих отношениях ложно. Ложно, что им было приказано магистратами выплатить такую сумму. Ложно, что они платили все одинаково. Также неправда, что кто-либо из них отдал то, что они приготовили для своих саванов. Муж Николас Лоусон, одной из признавшихся ведьм, добровольно отдал небольшой кусок неотбеленного полотна чиновнику за его услуги; и это все основание для истории об их саванах.

Автор «Справедливых упреков» затем переходит к рассказу о миссис Уайт и Изобель Адам. Женщина, приведенная из Анструтера, была миссис Уайт, жительница Питтенвима, которая из страха быть арестованной бежала туда в дом своей дочери. Эта женщина, чье дело сейчас горячо поддерживается некоторыми, без выгоды для их репутации, и которая сейчас настаивает против магистратов в процессе за неправомерное заключение, была много лет лицом весьма дурной славы. Около восемнадцати лет назад она преследовала женщину перед сессией, во времена мистера Брюса, покойного епископального инкумбента, за то, что та назвала ее ведьмой, и потерпела неудачу в доказательствах. Мистер Брюс убеждал ее примириться с женщиной, — она упорно отказывалась, — используя самые нехристианские и мстительные выражения, которые можно увидеть в регистре сессии. После революции она желала допуска к Таинству Вечери Господней, в чем ей было отказано, потому что она все еще отказывалась примириться с той женщиной. Ее скандальное поведение в отказе сожительствовать со своим мужем до сего дня, который является трезвым честным человеком, общеизвестно. Эта женщина, будучи обвиненной мальчиком как одна из его мучительниц и оговоренной двумя признавшимися ведьмами, и другими предположениями о ее вине, магистраты однажды утром послали своего офицера к магистратам Анструтера, желая им на этих основаниях прислать миссис Уайт к ним, и основания ее заключения были посланы в письменном виде ей, в дом ее дочери миссис Линдсей; и она, будучи приведенной в Питтенвим, две женщины, которые оговорили ее, были противопоставлены ей в присутствии магистратов, великого множества джентльменов и священников, где они обвинили ее в лицо и обвинили ее конкретно в том, что она была на встрече в Лоуне с дьяволом и ведьмами, и дали некоторые связывающие знаки, чтобы убедить ее. Из всего этого видно, как мало оснований обвинять магистратов во вторжении в юрисдикцию своих соседей или обременять священника какой-либо причастностью к этому делу.

Что касается другого примера одной, приведенной в Питтенвим на расстоянии шести миль, это была молодая женщина Изобель Адам. Около середины мая некий Александр Макгригор оговорил ее в попытке убить его в его собственном доме в ночное время, вместе с несколькими другими, которых он не знал; и так как были некоторые слухи о других предположениях колдовства против нее, священник, услышав, что она случайно в городе, позвал ее и посоветовал ей перед ее отцом, если она невиновна, принять надлежащие меры для своего собственного оправдания, что она обязалась сделать и обещала вернуться для этой цели по уведомлению, которое ее отец обязался дать. Шум вокруг нее все усиливался, ее отец был приглашен, согласно обещанию, вызвать ее в это место, от чего он отказался, становясь ревнивым к ее вине; на что священник уведомил ее, но в случае, если она откажется, письмо было послано для доставки джентльмену, на чьей земле она жила, с желанием, чтобы он прислал ее. Как только уведомление было дано, она пришла добровольно в дом своего отца в Питтенвиме, и так не было повода для силы.

Когда она пришла, она призналась в своем общении с дьяволом в доме Томаса Адамсона, в первый день января 1704 года; она была противопоставлена Макгригору, и он обвинил ее в вышеупомянутой попытке на него, от чего она тогда отказалась; на что она была заключена в тюрьму, и два следующих дня она со слезами и более чем обычным беспокойством сделала свободное и большое признание.

Она сказала, что Беатрикс Лэйнг, упомянутая выше, признавшаяся ведьма, имела дело с ней, чтобы вовлечь ее на свою службу, от чего она отказалась; и что некоторое время спустя эта Беатрикс пришла за ней и пожелала ей пойти вместе в ее дом; когда она пришла туда, они сели у огня, и она увидела человека в черной одежде, со шляпой на голове, сидящего за столом; и Беатрикс сказала ей: «раз ты не хочешь вовлечься со мной, вот джентльмен, который увидит тебя»; после чего он сказал ей, что знает, что она недовольна своей долей, и если она будет служить ему, он обещал, что она ни в чем не будет нуждаться; на что она согласилась служить ему, и он подошел вперед и поцеловал ее; и она сказала, что он был страшный на вид, и его глаза сверкали как свечи, на что она узнала, что он дьявол.

Опять же, она рассказала, что будучи нанятой прясть в доме Томаса Адамсона в Питтенвиме, пока она лежала без сна в своей постели в ночное время, дьявол явился ей, где она прямо отреклась от своего крещения дьяволу, положив одну руку на голову, а другую на ноги, другая служанка, лежащая в постели с ней, была в то время во сне, как служанка заявила перед сессией. Около двух недель спустя Беатрикс Лэйнг пришла навестить ее и спросила ее, встречалась ли она с джентльменом? Она ответила, что встречалась, а также вовлеклась с ним, на что Беатрикс сказала: «Я тогда сделала свою работу», и ушла. И она призналась, что пришла на ту встречу к Макгригору с дьяволом и несколькими ведьмами, а именно: Беатрикс Лэйнг, Николас Лоусон, Джанет Корфат, Томас Браун и несколькими другими, которых она не знала, замышляя убить Макгригора; но так как человек проснулся и молился Богу за себя, они не могли сделать это. Она призналась также в общении с дьяволом в другое время. Все это есть в ее двух признаниях, подписанных магистратами и переданных в Эдинбург. Теперь мы желаем знать, что автор этого письма может оспорить в поведении магистратов или священника в этом деле.

Что касается того, что он говорит «о магистратах и священнике, возместивших деньги заключенных женщин в семикратном размере». Мы находим этого автора очень милосердным к чужим кошелькам, но когда магистраты и священник задумают даровать свое милосердие, они выберут более заслуживающие объекты. И лорды Тайного совета Ее Величества понимают себя лучше, чем принимать свои меры относительно того, что справедливо, от дерзких предписаний этого автора.

То, что он говорит о Томасе Брауне, также ложно, он был обвинен парнем и оговорен тремя признавшимися ведьмами как соучастник попытки на Макгригора. Ложно, что он был заморен голодом, ибо его дочь приносила ему его рацион пунктуально. Опасения нашего автора о новых убийствах совершенно беспочвенны, и мы апеллируем ко всем людям здравого смысла, заслуживает ли дерзкое и несправедливое обвинение этого автора против магистратов и священника в убийстве Томаса Брауна более сурового наказания, чем что-либо, в чем он может обвинить их.

Он снова говорит нам: «бейли оправдали убийство, отказав в христианском погребении». Бейли не давали никакого приказа по этому поводу. Что касается Томаса Брауна, его зять с некоторыми другими похоронил его. Наш автор своим следующим письмом может доказать, что Джанет Корфат, женщина, которая так часто и так торжественно признавалась в отречении от своего крещения дьяволу, заслуживала христианского погребения.

КОНЕЦ.

КОПИЯ

ОБВИНИТЕЛЬНОГО АКТА ВЕДЬМ В БОРРОУСТОУНЕССЕ — ПРЕДПИСАНИЕ О ВЫЗОВЕ ПРИСЯЖНЫХ И СВИДЕТЕЛЕЙ — С ОРДЕРОМ НА ИХ КАЗНЬ.

Копия обвинительного акта.

Аннапл Томсон, вдова в Борроустоунессе,

Маргарет Прингл, вдова покойного Джона Кэмпбелла, ситодела там, и т. д.

Да, и каждый из вас обвиняется и уличается в том, что, несмотря на то, что законом Божьим, в частности, изложенным в 20-й главе Книги Левит и 18-й главе Второзакония, а также законами и актами парламента этого королевства и постоянной практикой оных, в частности, 73-м актом 29-го парламента королевы Марии, преступление колдовства объявлено ужасным, отвратительным и тяжким преступлением, караемым смертной казнью и конфискацией движимого имущества, тем не менее, истинно то, что вы совершили и виновны в вышеупомянутом преступлении колдовства, поскольку вы вступили в сговор с дьяволом, врагом вашего спасения, отреклись от нашего Благословенного Господа и Спасителя и от своего крещения, и отдали себя, как души, так и тела, дьяволу, и имели несколько встреч с дьяволом и различными ведьмами в разных местах; и, в частности, вы, вышеупомянутая Аннапл Томсон, имели встречу с дьяволом во время вашего вдовства, до того, как вы вышли замуж за своего последнего мужа, когда вы шли между Линлитго и Борроустоунессом, где дьявол в облике черного человека сказал вам, что вы бедная, жалкая женщина, ведете дурную жизнь и вам трудно пробиваться в мире; и обещал, что если вы последуете за ним и пойдете вместе с ним, вы никогда не будете ни в чем нуждаться, а будете жить лучше: и примерно через пять недель после этого дьявол явился вам, когда вы шли к угольной шахте около семи часов утра. Повторив свое прежнее искушение, вы согласились на него и заявили, что готовы следовать за ним и стать его слугой; после чего дьявол повалил вас на землю и вступил с вами в плотскую связь; и вы, и каждый из вас, были на нескольких встречах с дьяволом на Линках Борроустоунесса и в доме вас, Бесси Виккар, и вы ели и пили с дьяволом, друг с другом и с ведьмами в ее доме в ночное время; и дьявол и вышеупомянутый Уильям Кроу принесли эль, который вы пили, в количестве около семи галлонов, из дома Элизабет Гамильтон; и вы, вышеупомянутая Аннапл, имели еще одну встречу около пяти недель назад, когда вы шли к угольной шахте Грейндж, и он пригласил вас пойти вместе и выпить с ним в Грейндж-Панс; и вы, вышеупомянутая Маргарет Прингл, были ведьмой в течение многих лет; отреклись от своего крещения, стали слугой дьявола и обещали следовать за ним; и дьявол вступил с вами в плотскую связь и взял вас за правую руку, отчего она в течение восьми дней сильно болела; но после того, как он снова коснулся ее, она немедленно стала здоровой: и вы, вышеупомянутая Маргарет Гамильтон, были слугой дьявола последние восемь или девять лет; и он являлся и беседовал с вами у городского колодца Борроустоунесса и несколько раз в вашем собственном доме, и выпил с вами несколько кружек эля, а затем вступил с вами в плотскую связь; и дьявол дал вам золотую монету в пять марок, которая вскоре превратилась в сланцевый камень; и вы, вышеупомянутая Маргарет Гамильтон, вдова Джеймса Полварта, были ведьмой и слугой дьявола тридцать лет, отреклись от своего крещения, как сказано выше, и имели плотскую связь с дьяволом в облике человека, но он удалился от вас в облике черной собаки: и вы, и каждый из вас, были на встрече с дьяволом и другими ведьмами у Креста Мурстейна над Киннилом, тринадцатого октября прошлого года, где вы все танцевали, а дьявол играл на волынке, и где вы пытались погубить Эндрю Митчелла, сына Джона Митчелла-старшего из Дина в Кинниле.

Precept qra Witches, and the Witnesses and Assyissers, 1679.

— Кокран из Барббаклея, Ричард Эльфинстоун из —, Сандилендс из Хилдерстауна, — Корнуолл из Бонхарда, Роберт Гамильтон из Дечмонта, бейли регалии Борроустоунесса, сэр Джон Харпер, адвокат, мистер Уильям Дандас и мистер Джон Престоун, адвокаты, комиссары юстиции, специально назначенные, номинированные и утвержденные лордами достопочтенного тайного совета его величества для суда и вынесения приговора ниженазванным лицам; нашим любезным — гонцам, жезлоносцам и судебным исполнителям, нашим шерифам в той части, совместно и по отдельности, специально назначенные, приветствуем: Поскольку — день — назначен нами для суда и вынесения приговора Аннабил Томсон, вдове из Борроустоунесса, Маргарет Прингл, вдове покойного Джона Кэмпбелла, плотника там же, Маргарет Гамильтон, вдове покойного Джеймса Полварта там же, Уильяму Кроу, жителю там же, Бесси Виккар, вдове покойного Джеймса Пенни, жительнице там же, и Маргарет Гамильтон, вдове покойного Томаса Митчелла, которые задержаны и заключены в толбут Борроустоунесса как подозреваемые в совершении отвратительного преступления колдовства путем вступления в сговор с дьяволом, отречения от своего крещения и совершения злодеяний: Поэтому необходимо, чтобы вышеупомянутые лица были вызваны в суд для ответа по закону за содеянное, и чтобы свидетели и присяжные были вызваны против них для этой цели и под страхом наказания, указанного ниже. Посему, увидев этот приказ, мы предписываем вам явиться и именем и властью нашего суверенного лорда, а также нашей собственной, приказать и предписать вышеупомянутым лицам, на которых подана жалоба, явиться перед нами или любыми тремя из нас (которые согласно нашей комиссии объявлены кворумом) в вышеупомянутом толбуте Борроустоунесса девятнадцатого декабря сего года в час судебного заседания, чтобы предстать перед судом за вышеуказанные преступления под страхом наказания, содержащегося в новых актах парламента: И точно так же вызвать, предупредить и обязать суд присяжных из честных и известных лиц, не превышающий сорока пяти человек, вместе с такими свидетелями, которые лучше всего знают истину о виновности вышеупомянутых лиц, на которых подана жалоба, явиться перед нами в день и место вышеуказанные, в час судебного заседания, лицам — свидетелям, чтобы дать правдивые и верные показания по данному делу, а присяжным — вынести вердикт по каждому лицу под страхом штрафа в сто марок, согласно правосудию, как вы ответите нам за это: исполнение чего мы поручаем вам, совместно и по отдельности, нашей полной властью, данными нашими письмами, доставив их, должным образом исполненные и завизированные вами, обратно подателю. Дано за нашими подписями в Борроустоунессе, двадцать девятого дня ноября, тысяча шестьсот семьдесят девятого года.

(Подписано)

Р. Гамильтон, Дж. Корнуолл, Рич. Эльфинстоун, У. Дандас.

Список лиц, подлежащих вызову в суд присяжных для суждения ведьм в Борроустоунессе.

Баронство Карридин.

Роберт Баллендин-старший из Нортбэнка, Алекс. Браун из Бонхарда, Джон Ирвин там же, Джеймс Лэмб там же, Джордж Стори из Мур-Эджа, Томас Нокс, ткач из Литтл-Карридина, Джон Мелдрум там же, Джордж Янг из Мюррейса, Джон Браун, надсмотрщик там же, Джордж Смит там же, Джон Робертсон из Бонхард-Панс, Джон Дэвисон там же, Джон Пул там же.

Город Борроустоунесс.

Джордж Беннет, Джеймс Кэссилс-старший, шкипер, Алекс. Драйсдейл, шкипер, Джеймс Харди, перчаточник, Алекс. Рэнди, пекарь, Ричард Карсс, Джеймс Гамильтон-старший, Джеймс Хаттон, пекарь, Эндрю Гамильтон, Томас Дауни, Джеймс Мангилл, ткач, Роб. Дауни.

Баронство Киннил.

Джордж Гиб из Киннил-Карсса, Алекс. Гиб из Иннеравена, Джон Глен там же, Джон Бэрд там же, Джеймс Добби из Нижнего Киннила, Патрик Харди там же, Джон Дик из Вудхеда, Джон Уилсон из Верхнего Киннила, Джеймс Томсон там же, Джеймс Литгоу из Балдерстауна, Джон Харди, солодовник из Берроустауна, Джеймс Томсон там же.

Баронство Полмонт.

Джеймс Берн из Клеркстауна, Джеймс Монтит из Милн-холла, Алекс. Уайт из Хилла, Патрик Балленден из Паркенда, Джон Маршелл из Уайтсайда, Эндрю Джонстоун из Полмонта, Дэвид Балленден из Реддинга, Джеймс Гафф там же, Джордж Мурхед там же, Уильям Ручат из Руч-хо, Джон Гринтаун из Гиллстаун-Лоунфута, Генри Тейлор из Уайтсайда, Джон Пургат из Бручтаун-Крэга.

Приказ и ордер на сожжение ведьм Борроустоунесса, 19 декабря 1679 г.

Поскольку Аннабил Томсон, вдова из Борроустоунесса, Маргарет Прингл, вдова покойного Джона Кэмпбелла там же, Маргарет Гамильтон, вдова покойного Джеймса Полварта там же, Уильям Кроу, житель там же, Бесси Виккар, вдова покойного Джеймса Пенни там же, и Маргарет Гамильтон, вдова покойного Томаса Митчелла там же, заключенные в толбуте Борроустоунесса, признаны виновными судом присяжных в отвратительном преступлении колдовства, совершенном ими способом, упомянутым в их обвинительных актах, и приговорены нами, нижеподписавшимися (комиссарами юстиции, специально назначенными для этой цели), к тому, чтобы их отвели к западной окраине Борроустоунесса, обычному месту казни там же, во вторник, двадцать третьего дня текущего декабря, между двумя и четырьмя часами пополудни, и там задушили у столба до смерти, а затем сожгли их тела дотла. Посему требуем и приказываем главному бейли регалии Борроустоунесса и его заместителям обеспечить исполнение данного приговора и наказания во всех пунктах, как вы ответите за это. Дано за нашими подписями в Борроустоунессе девятнадцатого декабря 1679 года.

У. Дандас, Рич. Эльфинстоун, Уа. Сандилендс, Дж. Корнуолл, Дж. Гамильтон.

СУД НАД ИЗОБЕЛЬ ЭЛЛИОТ И ДЕВЯТЬЮ ДРУГИМИ ЖЕНЩИНАМИ.

Записи юстиции, 13 сентября 1678 г.

В 1678 году Изобель Эллиот и девять других женщин предстали перед судом за колдовство в один день. Статьи обвинения против всех них были практически одинаковыми. Те, что были предъявлены Изобель Эллиот, были следующими: что около двух лет назад она осталась дома, не пойдя в церковь, по желанию своей хозяйки, которая была ведьмой, когда дьявол имел встречу с заключенной, ее хозяйкой и двумя другими ведьмами; что он поцеловал заключенную, крестил ее по лицу взмахом своей руки, подобно росе, и предлагал лечь с ней, но воздержался, так как она была беременна; что после того, как она прошла церковное очищение, дьявол часто встречался с ней и вступал с ней в плотскую связь. Заключенная и девять других несчастных женщин прошли через все законные формальности, присущие их печальному положению среди этого обманутого и варварского народа. Они были привлечены к ответственности адвокатом его Величества; они судебным порядком признали свою вину, были признаны виновными присяжными, осуждены судьями и сожжены палачом — за то, что имели плотскую связь с дьяволом!!!

ПРИЗНАНИЯ ХЕЛЕН ТЕЙЛОР ИЗ АЙМУТА И МЕНИ ХЭЛИБЕРТОН ИЗ ДИРЛТОНА, ОБВИНЕННЫХ В КОЛДОВСТВЕ, 1649 Г. С ДЕКЛАРАЦИЕЙ ДЖОНА КИНКЕЙДА, ИСКАТЕЛЯ ВЕДЬМИНЫХ МЕТОК. СКОПИРОВАНО С ОРИГИНАЛОВ.

ПРИЗНАНИЕ ХЕЛЕН ТЕЙЛЕР.

8 июля 1649 г.

Будучи в день субботний, мистер Сэмюэл Дуглас, проповедуя в Аймуте, после проповеди, Хелен Тейлер пожелала поговорить с вышеупомянутым мистером Сэмюэлом, который, подойдя к ней, в присутствии также Сэмюэла Лаудера и Джорджа Халлидея, призналась в следующих подробностях, а именно: во-первых, на Сретение два года назад она пришла в дом Изобель Браун, где дьявол сидел в облике джентльмена за столом, выпивая с Изобель Браун, которая взяла ее в свои объятия без каких-либо дальнейших разговоров в то время.

Во-вторых, она заявляет, что после того, как она пришла в дом Изобель Браун, где дьявол был в том же облике, что и прежде, он положил свою руку ей на голову и сказал: «Ты будешь одной из моих, пока живешь». И что он дал ей два доллара, а когда она пришла домой, они оказались лишь двумя камнями.

В-третьих, она заявляет, что была на встрече с Изобель Браун, Элисон Кэрнс, Маргарет Добсон и Беатрикс Янг, и что они все вместе пошли к дому Уильяма Бернетта, который лежал больной, и что, подходя к дому, Маргарет Добсон была в облике черной курицы и вошла через дымоход, а Беатрикс Янг — в облике маленького жеребенка, и что сама она была в облике маленького щенка; Изобель Браун была в своем собственном облике, с длинным шлейфом на голове, а Эллисон Кэрнс была в своем собственном облике; и что Изобель Браун просила ее войти к Уильяму Бернетту, но она отказалась, после чего Изобель Браун ударила ее по спине.

В-четвертых, она заявляет, что Мэрион Робиссон была ведьмой и что она была причиной смерти Уильяма Бернита.

(Подписано)

Мистер Сэмюэл Дуглас, священник в Колдингеме. С. Лаудер. Г. Халлидей.

ПОКАЗАНИЯ МЕНИ ХЭЛИБЕРТОН.

В Дирлтоне, июнь 1649 г.

Явилась Мени Хэлибертон, заключенная в замке, подозреваемая в преступлении колдовства, обвиненная Агнес Клерксон, недавно пострадавшей за вышеупомянутое преступление; а также Патриком Уотсоном, супругом вышеупомянутой Мени, который также пострадал за это, и призналась, что восемнадцать лет назад или около того, когда ее дочь была больна, она сначала послала за Патриком Кристисоном в Аберледи, чтобы он пришел и вылечил ее дочь, и он отказался, тогда она сама пошла за ним, и он отказался лечить ее; и через * * * дней после этого пришел дьявол в облике человека в ее дом, называя себя врачом, и сказал ей, что у него есть хорошие мази (а именно олийспек), которыми он вылечит ее дочь; и договорившись с ним о некоторых его мазях, которые он дал ей, она дала ему два английских шиллинга. Затем он ушел и обещал прийти снова через восемь дней, что он и сделал, но прежде чем он ушел в первый раз, она дала ему молока и хлеба; и когда вошел Патрик Уотсон, он послал за пинтой эля; но во второй свой приход он остался на всю ночь, и утром рано (Патрик был вне дома), вошел дьявол и лег с ней, она была еще в постели, и имел с ней плотскую связь, его естество было холодным. Он просил ее отречься от Христа и своего крещения и стать его слугой, что она и сделала. И говорит, что ее дочь была виновницей всех ее злых пожеланий, и она жалеет, что та никогда не родилась.

Эти показания были подтверждены во всех подробностях вышеупомянутой Мени в вышеуказанном месте в воскресенье, первого июля 1649 года, перед Александром Левингстоном из Солткотса, Джеймсом Бортвиком, камергером, Джеймсом Лаудером, Джоном Сталкером, бейли, Уильямом Далзеллом и мистером Джоном Макги, священником в Дирлтоне.

(Подписано)

Дж. Макги. Алекс. Левингстоун, свидетель. Джа. Бортвик. Джеймс Лаудер. Джон Сталкер. У. Далзелл. Уолтер Маршалл.

ДЕКЛАРАЦИЯ ДЖОНА КИНКЕЙДА.

Июнь 1649 г.

В тот же день, в присутствии Алекса. Левингстона из Солткотса, Джеймса Бортвика, камергера Дирлтона, Джона Сталкера, бейли там же, Джеймса Формана в Дреме, мистера Джеймса Ачисона в Норт-Берике и Уильяма Далзелла, нотариуса, Патрик Уотсон в Западном Фентоне и Мени Хэлибертон, его супруга, опозоренные и давно подозреваемые в колдовстве, по своей собственной воле, не принуждаемые, услышав, что я, Джон Кинкейд, нижеподписавшийся, нахожусь в городе Дирлтоне и обладаю некоторым умением и ловкостью в обнаружении дьявольской метки на телах тех, кто подозревается в колдовстве, пришли в большой зал замка Дирлтон и просили меня, вышеупомянутого Джона Кинкейда, применить мое испытание к ним, как я делал это с другими, что, когда я сделал, я нашел дьявольскую метку на тыльной стороне вышеупомянутого Патрика Уотсона, немного ниже точки его левого плеча, и на левой стороне шеи вышеупомянутой Мени Хэлибертон, немного выше ее левого плеча, чего они не чувствовали, и из них не вышло никакой крови после того, как я испытал их так точно, как когда-либо испытывал других. Это я свидетельствую как истину на свою честь и совесть. В подтверждение чего я подписал сии документы своей рукой, в день и место вышеуказанные, перед свидетелями, указанными выше.

Дж. К.

Алекс. Левингстоун, свидетель. Джа. Бортвик, свидетель. Джон Сталкер, свидетель. Джеймс Форман, свидетель. Джа. Ачесон, свидетель. У. Далзелл, свидетель.

СУД НАД УИЛЬЯМОМ КОКОМ И ЭЛИСОН ДИК ЗА КОЛДОВСТВО.

Извлечено из протоколов церковной сессии Керколди, 1636 г. от Р. Х.

6 сентября 1633 г.

В тот же день явилась Элисон Дик, обвиненная в некоторых словах, произнесенных ею против Уильяма Кока, указывающих на колдовство, — отрицала оное.

1. Явились Александр Сэвидж, Эндрю Никол и Джордж Тилли, которые, будучи допущены и приведены к присяге, дали следующие показания: вышеупомянутый Александр Сэвидж — что он слышал, как вышеупомянутая Элисон Дик сказала своему мужу Уильяму Коку: «Ты погубил много кораблей; было бы лучше для жителей Керколди, если бы они привязали камень к твоей шее и утопили тебя».

2. Эндрю Никол показал, что слышал, как вышеупомянутая Элисон сказала ему: «Ты получил женскую песню, как обещал; ты слишком долго живешь; было бы лучше для женщин Керколди, если бы ты умер давным-давно. Я заставлю весь мир удивляться тебе».

3. Джордж Тилли показал, что слышал, как она сказала ему: «Было бы лучше для женщин Керколди предать его смерти; и что он должен был умереть семь лет назад».

Также явились Джин Адамсон, Кэтрин Спенс, Мэрион Мисон, Изобель Мьюрисон, Элисон Келлох, которые, будучи допущены и приведены к присяге, дали следующие показания:

4. Джин Адамсон показала, что слышала, как Элисон Дик сказала своему мужу Уильяму Коку: «Вор! Вор! Что это я делала? Удерживала тридцать лет от великого зла. Многих славных людей ты погубил, как на кораблях, так и на лодках; ты получил женскую песню теперь. Пусть честные люди трудятся и работают, как хотят, если они не нравятся тебе, у них не останется многого, когда они умрут».

5. Кэтрин Спенс показала, что слышала, как она сказала ему: «Обычный вор, я удерживала тебя от многих злых дел, как на кораблях, так и на лодках».

6. Мэрион Мисон показала, что слышала, как она сказала: «Обычный вор, многих злых дел я удерживала тебя от совершения эти тридцать лет; многие корабли и лодки ты погубил; и когда я хотела удержать веревку, чтобы спасти одного человека, ты не хотел».

7. Изобель Мьюрисон показала, что слышала, как она сказала ему: «Вор, вор, я удерживала тебя от совершения многих злых дел. Ты теперь получил женскую песню».

24 сентября 1633 г.

8. Явилась Джанет Аллан, вдова покойного Джона Дункана, рыбака, показала, что Элисон Дик пришла в определенное время в ее дом, когда она лежала после родов, и просила немного кислых лепешек; и когда она отказалась дать ей, вышеупомянутая Элисон сказала: «Твои дети еще будут просить милостыню (как они и делают)». И ее муж, рассердившись на нее, упрекнул ее; и она оскорбила его в словах; и когда он ударил ее, она сказала, что заставит его пожалеть об этом; и она надеялась увидеть, как в его волосах будут вить гнезда вши; и через полгода он потерпел кораблекрушение вместе со своей лодкой и погиб.

9. Джанет Сондерс, невестка вышеупомянутого Уильяма Кока и Элисон Дик, показала, что Уильям Кок пришел к ней, и она плакала, он спросил о причине этого, она ответила, что это из-за ее мужа. Вышеупомянутый Уильям сказал: «Что тебя гложет? Ты получишь своего мужа обратно, но вы получите его и нагим, и босым»; и хотя о нем не было вестей долгое время до этого, он вернулся домой через два дня после этого, нагим и босым, как он и сказал; корабль, на котором он был, потерпел крушение.

4, 10. Джин Адамсон показала, что когда ее муж плавал с Дэвидом Робертсоном, вышеупомянутый Дэвид отправил его домой с кораблем в Шотландию, долгое время не было вестей об этом корабле; так что Дэвид Робертсон вернулся домой, а другой корабль не пришел, и не было вестей от него, он сказал, что никогда не увидит его. Вышеупомянутая Элисон Дик пришла к ней (она с детьми плакала) и сказала: «Что тебя гложет, Джин, плакать?» Она ответила: «У нас у всех есть веская причина плакать о моем муже, которого мы больше никогда не увидим». Вышеупомянутая Элисон сказала: «Придержи язык, твой муж и вся компания в полном порядке; они в Норвегии грузят свой корабль лесом, чтобы вернуться домой, они будут здесь в скором времени». И так оно и вышло во всех отношениях, как она и сказала.

5, 11. Кэтрин Спенс показала, что Уильям Кок пришел к ней после того, как его жена наговорила ему много зла, и сказал: «Кэтрин, моя жена наговорила мне много зла сегодня, но я ничего не сказал ей в ответ. Если бы я сказал ей два слова в последний раз, когда она была в колокольне, она бы никогда не вышла из нее».

Протокол от 24 сентября, предписывает мистеру Джеймсу Миллеру поехать в Престон за человеком, который испытывает ведьм. Расходы должны быть оплачены городом и сессией.

8 сентября,

12. Явилась Изобель Хэй, супруга Александра Ло, против Элисон Дик, которая, будучи приведенной к присяге, показала, что когда она пришла в ее дом, а ее муж только что отплыл, она просила у нее немного денег, в чем та отказала и угрожала ей. Вышеупомянутая Элисон сказала: «Это пойдет худшими путями»; и в тот же рейс ее муж понес большие убытки. А после этого вышеупомянутая Элисон пришла в ее дом, когда она была вне дома, и взяла ее сестру за руку, и с того времени девушка никогда не была в здравом уме.

13. Уильям Берви заявил, что Роберт Уайт однажды ударил Уильяма Кока, Элисон Дик, его жена, пришла к вышеупомянутому Роберту и сказала: «Зачем вы ударили моего мужа? Я заставлю вас пожалеть об этом». Вышеупомянутый Роберт ответил: «Что ты говоришь? Я дам тебе столько же — ты ведьма». Она ответила: «Ведьмы забирают разум и благодать у тебя»; и в ту же ночь он лишился рассудка.

14. Джанет Уайт, дочь вышеупомянутого Роберта, явившись, подтвердила вышеупомянутый обвинительный акт как истинный под присягой. И добавила, что она пошла к вышеупомянутой Элисон и упрекнула ее, возложив вину за болезнь отца на нее. «Пусть он заплатит мне тогда, и ему станет лучше; но если он не заплатит мне, ему будет хуже; ибо нет никого, кто делает мне зло, но я иду к своему богу и жалуюсь на них, и в течение 24 часов я получу возмещение от них». Вышеупомянутая Джанет Уайт заявила, что Элисон Дик сказала ее служанке, Агнес Фэрли: «Я схватила твою хозяйку за бедро; я схвачу ее за ногу в следующий раз»; вышеупомянутая Джанет обожгла свое бедро раньше льном: и после этого у нее появилась такая боль в ноге, что она не может найти от нее лекарства. Что вышеупомянутая Агнес Фэрли подтвердила под присягой как истину.

15. Сама Элисон Дик заявила, что Дэвид Патерсон, шкипер, ударив Уильяма Кока, ее мужа, и потащив его за ноги, заставил его нести свое снаряжение на борт, вышеупомянутый Уильям проклял вышеупомянутого Дэвида, и в тот рейс он был захвачен дюнкеркцами. Также в другой раз после этого он заставил его нести свое снаряжение на борт, а также капитана, который был с ним, и когда капитан хотел заплатить ему, вышеупомянутый Дэвид не позволил ему; но он сам дал ему то, что хотел. Вышеупомянутый Уильям проклял вышеупомянутого Дэвида очень яростно; и в то время он сам погиб, его корабль и вся его компания, кроме двух или трех человек. Также она заявила, что когда его собственный сын плавал на корабле Дэвида Уайта и не дал отцу его «бонналли», вышеупомянутый Уильям сказал: «Что? Он отплыл и не дал мне ничего? Дьявол с ним; если он когда-нибудь вернется домой, он вернется нагим и босым»; и так оно и вышло. Ибо Джон Уайт, который зафрахтовал тот корабль в Норвегию, и другой, на котором был он сам, заявил, что у них была очень скверная погода; и корабль, на котором был вышеупомянутый молодой Уильям Кок, погиб; и он спас всех людей на корабле, на котором был он сам. И хотя шторм усиливался за два дня до гибели вышеупомянутого корабля и шесть дней после, все же в течение двух часов, пока они спасали людей, в той части моря было так спокойно, что они гребли от одного корабля к другому двумя веслами, и море было очень неспокойным вокруг них. И вышеупомянутый Уильям Кок-младший был первым человеком, который поднялся на борт корабля.

Сговор. — В тот же день Элисон Дик, будучи спрошенной мистером Джеймсом Симсоном, священником, когда и как она вступила в завет с дьяволом? Она ответила, что ее муж много раз убеждал ее, и она уступила только два или три года назад. Способ был таков — он отдал ее, душу и тело, живую и мертвую, дьяволу и велел ей сделать так же. Но она в своем сердце сказала: «Бог направь меня». И затем она сказала ему: «Я сделаю все, что ты мне велишь»: и так она отдала себя дьяволу вышеупомянутыми словами. — Это она признала около четырех часов вечера, свободно, без принуждения, перед мистером Джеймсом Симсоном, священником, Уильямом Теннентом, бейли, Робертом Френчем, городским клерком, мистером Джоном Малкольмом, школьным учителем, Уильямом Крейгом и мной, вышеупомянутым мистером Джеймсом Миллером, автором сего.

15 октября.

16. В тот же день явилась Кристиан Рональдсон против Элисон Дик, которая в ее присутствии, будучи приведенной к присяге, показала, что она сдала дом вышеупомянутой Элисон, и когда муж пришел домой, он был рассержен и сказал, что не хочет, чтобы дьявол жил над ним в переулке; и он пошел и выбил дверь, и выставил дымоход, который она вставила в него. А после этого Элисон пришла к вышеупомянутой Кристиан, ударила ее по плечу и сказала ей: «Кристи, твой муж собирается в плавание, и у него есть капитал в руках, но вскоре его капитал будет таким же коротким, как мой». И так оно и вышло, ибо он потерпел крушение на корабле Дэвида Уайта и ничего не спас.

22 октября.

17. Явилась Мерджори Маршалл против Элисон Дик, которая, будучи приведенной к присяге, показала, что Элисон однажды принесла одежду ее мужа из Касл-Хейвена, она предложила ей 12 пенсов за ее труд, та не хотела брать их; и она сказала ей: «Элисон, их не так много». Она ответила: «Их будет меньше в следующий раз»; и в следующий рейс он потерпел крушение на корабле Дэвида Уайта.

18. Явилась также Кэтрин Уилсон, которая, будучи приведенной к присяге, показала, что она и Джанет Уайт вместе скользили, Элисон Дик подошла к ним и попросила серебра у Джанет Уайт, которая не хотела давать ей ничего, но убежала из ее компании в дом вышеупомянутой Кэтрин, и она последовала за ней, и она дала ей кусок хлеба, и Джанет Уайт велела ей дать ей также плак, и она заплатит ей снова. И когда она получила его, она сказала: «Это все, что она дает мне? Если бы она дала мне грот, это принесло бы ей тысячу фунтов. Это ваших рук дело, пусть злые вести придут на вас». И она пошла вниз по переулку и помочилась у двери их кладовой для муки; и после этого у них никогда не было муки в той кладовой (они были мукомолами). А после этого они купили лошадь за 40 фунтов, и лошадь никогда не везла им груз, кроме двух раз, но умерла от колик, прыгая до смерти, так что все говорили, что она была околдована.

29 октября.

19. Юфен Босуэлл, будучи приведенной к присяге, показала, что ее муж собирался плыть в Восточную страну, груженный солью, вышеупомянутая Элисон Дик, погрузив часть соли на борт, пришла к ней и просила денег у нее, она дала ей еды, но не хотела давать денег, говоря ей: «Элисон, мой муж сам заплатил тебе, и поэтому я ничего не дам тебе». Она ответила: «Вы ничего не дадите мне? Я надеюсь на Бога, что она будет продана лучше (дешевле), чем была куплена»: и так оно и вышло, ибо корабль отплыл утром, а на следующий день он затонул, вместе с солью и всем остальным, кроме людей, которые были спасены другим кораблем, который был рядом с ними.

20. Томас Мастард, будучи приведенным к присяге, показал, что Джеймс Уилсон однажды собирался в плавание, Элисон Дик подошла к нему и просила серебра у него, он не хотел давать ей ничего; она оскорбила его словами, и он ударил ее; она сказала ему, что та рука не принесет ему мало пользы в тот рейс; и через два дня после этого его рука распухла, как пинта, так что он мог мало или ничего делать ею. В следующий раз также, когда он собирался в плавание, вышеупомянутая Элисон пошла между ним и лодкой; и он сказал: «Вон та ведьма-вор идет между мной и лодкой, я должен пустить ей кровь»; и он пошел и ударил ее, и пустил ей кровь, и она прокляла его и запретила ему; и в тот же рейс, будучи в Кейтнессе, стоя на берегу, распутывая трос, и мальчик с ним, море пришло и унесло его, и он умер; а мальчик был в полном порядке.

Просит мистера Роберта Дугласа пойти к архиепископу с этим процессом, чтобы получить его одобрение на него, который берет на себя сделать это.

Протокол от 19 ноября. — 5 шиллингов дано на воз угля для Элисон Дик; — 14 шиллингов на ее содержание за прошедшую неделю, будучи в этот день, вместе с ее мужем Уильямом Коком, сожженными за колдовство.

В протоколе от 17 декабря есть подробный отчет о чрезвычайных расходах города и сессии на Уильяма Кока и Элисон Дик, ведьм.

In primis.—To Mr James Miller, when he went to Prestowne for a man to try them, | 47s. | £2 7
Item.—To the man of Culross, (the executioner) when he went away the first time, | 12s. | 0 12
Item.—For coals for the witches, | 24s. | 1 4
Item.—In purchasing the commission, |  | 9 3
Item.—For one to go to Finmouth for the laird to sit upon their assise as judge, |  | 0 6
Item.—For harden to be jumps to them, |  | 3 10
Item.—For making of them, |  | 0 8
|  | ——
Summa for the kirk's part |  | £17 1 | Scots.

Городская часть расходов, потраченных чрезвычайно на Уильяма Кока и Элисон Дик.

In primus—For ten loads of coals to burn them, 5 merks, | £3 | 6 | 8
Item.—For a tar barrel, 14s. | 0 | 14 | 0
Item.—For towes, | 0 | 6 | 0
Item.—To him that brought the executioner, | 2 | 18 | 0
Item.—To the executioner for his pains, | 8 | 14 | 0
Item.—For his expenses here, | 0 | 16 | 4
Item.—For one to go to Finmouth for the laird, | 0 | 6 | 0
| —— | —— | ——
Summa town's part, | £17 | 1 | 0 | Scots.
Both, | 34 | 11 | 0

Следующий отчет является ваучером платежа, сделанного Александром Лаудоном, фактором поместья Бернкасл, владелец которого был тогда несовершеннолетним и младенцем. Он внесен в книги фактора следующим образом:

Также за Маргарит Данхоум во время, когда она была в тюрьме и была предана смерти, 065: 14: 4.

Счет, выданный Александром Лаудоном в Лилстоуне, в год Божий 1649, за Маргрит Долмун в Бернкасле.

Item, in ye first, to Wm. Currie and Andrew Gray for the watching of hir ye space of 30 days, inde ilk day, xxx sh inde | xlv lib Scotts
Item mair to Jon Kinked; for brodding of her[14] | vi lib Scotts
Mair for meat and drink and wyne to him and his man | iiij lib Scotts
Mair for cloth to hir | iij lib Scotts
Mair for twa tare treis | xl sh Scotts
Item mair for twa treis, and ye making of them to the warkmen | iij lib Scotts
Item to ye hangman in Hadingtoun, and fetchin of him, thrie dollores for his pens, is | iiij lib xiiii sh
Item mair for meit and drink and wyne for his intertinge | iii lib Scotts
Item mair fer ane man and twa horss, for ye fetcheing of him, and taking of him hame agane | xl sh Scotts
Mair to hir for meit and drink ilk ane day, iiij sh the space of xxx dayes, is | vi lib Scotts
Item mair to ye twa officers for yr fie ilk day sex shilline aught pennes, is | x lib Scotts

Сумма составляет 4 скор 12 фунтов 14 шиллингов.

Гилберт Лаудер. Ум. Лаудер Билзаурс.

Взято из этой вышеуказанной суммы двадцать семь фунтов шотландских, которые вышеупомянутая покойная Маргрит Динхэм имела своих собственных.

92: 14: — 27: —: — ———— 65: 14: —

ПРОТОКОЛЫ И ЗАСЕДАНИЯ СЕССИИ ТОРРИБЕРНА В ФАЙФШИРЕ, КАСАЮЩИЕСЯ КОЛДОВСТВА. С ПРИЗНАНИЕМ ЛИЛИАС АДИ.

ВЗЯТО ИЗ ЗАПИСЕЙ СЕССИИ

ПРОТОКОЛЫ и т. д.

Торри, 30 июня 1704 г.

ПРИСУТСТВОВАЛИ: УМ. ХАТТОН, УМ. ДАЛГЛИШ, УМ. РИД, ДЖОН МИТЧЕЛЛ, ДЭВИД КАРРИ, ГЕО. ТИЛЛОХ, ВМЕСТЕ СО СВЯЩЕННИКОМ.

Сессия была созвана по мере необходимости из-за громкого слуха о том, что Джин Бизе, жена Джеймса Таночи, была обеспокоена сатаной и жаловалась на некое лицо, являющееся орудием дьявола в той беде, в которой она находилась. После чего священник приказал офицеру вызвать вышеупомянутую Джин Бизе, а также Лилиас Ади и Джанет Уайт, на которых она, как говорили, жаловалась; а также вызвать Мэри Уилсон, которая, как говорят, сняла чары, погладив ее по голове; а также он приказал офицеру вызвать дочь Таночи, с Джеймсом Таночи, Джеймсом Уайтом и его женой, Хелен Андерсон и Мэри Нильсон, которые, как говорят, знают что-то об обстоятельствах этого дела.

1-е, Джин Бизе, будучи вызванной, не явилась, после чего офицеру приказано вызвать ее на следующую сессию.

2-е, Поскольку существует публичный отчет о том, что Джанет Уайт угрожала семье Джеймса Таночи бедой, но особенно его жене, до того, как это случилось; вышеупомянутая Джанет была вызвана и допрошена, угрожала ли она когда-либо жене Джеймса Таночи, она заявляет, что никогда не угрожала ничем подобным и не думала об этом. Более того, она сказала, что жена Джеймса не сказала бы так, иначе она положила бы свою голову на эшафот. Она сказала, что не была у нее с тех пор, как та заболела, и не видела ее с тех пор, но видела ее в понедельник до этого, и дочь ее мужа, и Джин Арчибальд в Калроссе; но на следующий день женщина была обеспокоена. Джеймс Уайт, будучи вызванным, заявил, что Джин Бизе была в болезненном состоянии во вторник, 13-го дня июня, в доме Хелен Андерсон, между 9 и 10 часами вечера, и казалась пьяной.

3-е, Что она не выпила ни глотка в том доме, но до того, как она пришла в дом Хелен, она была около получаса у Мэри Уилсон.

4-е, Она казалась странно больной, и он слышал, как она сказала: «Агнес, берегись, чтобы Лилиас Ади не пришла за тобой и твоим ребенком».

2-е, Она сказала Мэри Нильсон: «Лилиас Ади думает поступить со мной так же, как она поступила с твоей сестрой».

3-е, Она жаловалась на Мэри Уилсон, но никто не видел вышеупомянутую Мэри; когда она шла домой, она кричала: «Теперь, теперь, Дженни, я буду повержена теперь, те три синих дублета», часто, и ломая руки. Примечание — Она хорошо поспала в доме Хелен Андерсон.

5-е, Когда она шла домой, он позволил ей идти, и она не только шла свободно, но бежала яростно, ни разу не споткнувшись, через весь Торри-Парк, и ему было трудно догнать ее, несмотря на то, что на пути были и дамба, и борозды.

6-е, Он заявил, что слышал, что на следующий день ей не стало лучше.

7-е, Он заявил, что в понедельник до этого Джанет Уайт сказала ему, перед Джеймсом Александром в Драмфине, что она заставит Джин Бизе пожалеть о том, что она сделала ей, не заплатив за два бочонка эля, которые она продала ей, по этой причине она не могла получить оплату от солодовника.

3-е, Хелен Андерсон, будучи вызванной, заявила, что Джин Бизе была в ее доме, после Мэри Уилсон, около 5 или 6 часов вечера в вышеупомянутый день, и она казалась странно больной. 2-е, Ее глаза были выпучены, и она не могла ничего пить. 3-е, После того, как она поспала с 6 до почти 9, и когда она проснулась, она кричала: «Боже, он собирается забрать меня! Христос, он собирается забрать меня! О, Лилли с ее синим дублетом! О, Мэри, Мэри Уилсон!», повторяя «Христос, сохрани меня!». На что Хелен сказала своему мужу: «Ты когда-нибудь видел ее в таком состоянии?». Он ответил: «Никогда в жизни, но она слишком много общается с той компанией, но дай мне подойти к ней, я выбью дьявола из нее». На это она ссылается на Джеймса Таночи и его сына, она и Джеймс Уайт заявляют, что оба готовы дать показания о том же.

Агнес Хендерсон, жена Джеймса Уайта, вызванная, явилась, заявила, что ее послали к жене Джеймса Таночи в вышеупомянутый день, которая была в большой беде, и никогда не видела ее в подобном состоянии. 2-е, Что она поспала немного, и когда она проснулась, она кричала: «О Боже! О Христос! Лили идет, чтобы забрать меня, и три синих дублета! О Мэри Уилсон, сохрани меня, она идет!». Она добавляет, что Джин была у Мэри Уилсон до того, как пришла к Хелен Андерсон, и она сказала, что она просила ее пойти домой, ибо Лилли заберет тебя и ребенка. Она слышала, как она сказала Мэри Уилсон: «Это не тебе я сделала зло, а твоей сестре, что она имеет против меня, я никогда не делала ей никакого зла». И когда она шла домой, она казалась взвинченной, но говорила очень хорошо, и она шла с ней, она слышала, как она часто говорила о Лилли по пути, что она идет, чтобы забрать ее. И она добавляет, что когда она впервые вошла в Ньюмилн, она выглядела и говорила так же сердечно, как она когда-либо видела ее, и казалась ничем не обеспокоенной; и перенеся одного из детей Джеймса Уайта из Ньюмилна в дом Джеймса. И на следующий день, в среду, она пошла посмотреть, как она, и нашла ее жалующейся на боль в голове, в поту, и она казалась не в себе; и она говорит, что готова дать показания о том, что она заявила.

Мэри Нильсон, будучи вызванной, сказала, что когда Джин Бизе пришла к ее хозяйке Хелен Андерсон в ее дом, ее самой там не было, но она была внутри, когда проснулась от сна. 2-е: Она слышала, как та говорила: «О Боже! О Христос Иисус, сохрани меня!» 3-е: Она слышала, как та говорила: «О сохрани меня! Сохрани меня! Вон она идет, Лилли Ади в своем синем дублете!» 4-е: «О Мэри Уилсон! О Мэри Уилсон!» 5-е: Она сказала, уходя из дома, что не причинила зла ей, но причинила ее сестре. Она готова подтвердить все это под присягой.

Джин Бизе, будучи вызванной, заявляет, что в вышеупомянутый вторник она пришла в Ньюмилн до полудня, неся на спине сына Джеймса Уайта из Крейгмилна, и Джеймс Уайт был с ней. 2-е: Она пришла сначала в дом Хелен Андерсон, и поскольку ее муж был по делам, она пошла в дом Хелен Тиллох. 3-е: Она пошла в дом Мэри Уилсон, где Лотт Никол с Изобель Харлей пили в комнате рядом с дверью, и она прошла мимо них в комнату, где Мэри Уилсон наполнила пинту эля и предложила ей выпить. Она сделала глоток, но выпила не больше гиллы; а Хелен Тиллох и Джин Тиллох вошли и допили остальное вместе со многими другими. 4-е: Она едва ли пробыла там четверть часа, после чего немедленно вернулась в дом Хелен Андерсон.

Мэри Уилсон, вызванная в суд, сказала, что когда Джин Бизе пришла в ее дом, она попросила чоппин эля и оставалась, пока тот не был выпит, а затем наполнили еще один, и часть его была выпита. 2-е: При распитии этого эля не было никого, кроме Хелен Тиллох, Джин Бизе и ее самой. 3-е: Вошла Юфан Никол и сделала глоток. 4-е: Она заявляет, что Джин Тиллох тогда не было в дверях. 5-е: Роберт Никол, Кэтрин Митчелл и Маргарет Никол, сестра Роберта Никола, пили у очага. 6-е: Она заявляет, что та нисколько не выглядела пьяной или какой-либо еще. 7-е: Она зашла к ней в четверг после обеда и застала ее лежащей на кровати, погладила ее по голове, и не знала, стало ли ей сразу лучше или нет; но оставила ее сидящей у очага с ребенком на коленях.

Джин Бизе говорит, что Джин Тиллох действительно была там. 2-е: Она говорит, что это было в пятницу после обеда, прежде чем она успокоилась.

Торриберн, 29 июля 1704 г. — После молитвы, заседание, священник и старейшины.

Лилиас Ади, обвиненная в колдовстве Джин Нильсон, которая ужасно мучается, была заключена в тюрьму бейли Уильямсоном около десяти часов вечера 28 июля.

Лилиас, будучи увещеваемой говорить правду и только правду, ответила: «То, что я скажу, будет так же истинно, как солнце на небосводе».

На вопрос, состояла ли она в союзе с дьяволом, она ответила: «Я состою в союзе с дьяволом и была таковой с тех пор, как до второго сожжения ведьм в этом месте». Она далее заявила, что впервые встретилась с дьяволом в Голлете, между Торриберном и Ньюмилном, во время жатвы, до захода солнца, где он назначил ей встречу на следующий день, на которую она пришла, и дьявол отвел ее к краю снопов и заставил отречься от крещения; церемония, которую он использовал, заключалась в том, что он положил одну руку ей на темя, а другую на подошвы ног, с ее собственного согласия, и заставил ее сказать, что все, что находится между теменем ее головы и подошвами ее ног, принадлежит дьяволу; и там дьявол сошелся с ней плотски; и что кожа его была холодной, а цвет черный и бледный, на голове у него была шляпа, а ступни раздвоены, как у теленка, что она заметила, когда он уходил от нее.

В следующий раз она видела его на собрании в Барнродсе, куда ее вызвала Гриссел Андерсон из Ньюмилна, около Мартинова дня; их было около двадцати или тридцати, из которых никто сейчас не жив, кроме нее самой. Она добавляет, что это была лунная ночь, и они танцевали некоторое время, прежде чем дьявол приехал на пони, в шляпе на голове, и они хлопали в ладоши и кричали: «Вот наш Принц, вот наш Принц», с которым они танцевали около часа.

В следующий раз это было на собрании за домом Патрика Сэндса в Вэллифилде, куда дьявол пришел в шапке, закрывавшей его уши и шею; лунного света не было. На вопрос, был ли у них какой-либо свет, она ответила, что получала свет из тьмы, и не могла сказать, что это был за свет, но слышала, как они говорили, что он исходит из тьмы и уходит во тьму, и сказала: «Он не такой яркий, как свеча, пламя его синее, но он давал такой свет, что они могли различать лица друг друга». Там они пробыли около часа и танцевали, как и прежде; она никого не знала на собрании, кроме Элспет Уильямсон, которую видела в конце собрания, спускавшуюся по склону дамбы; и она сказала, что была также на другом собрании в Хау-оф-Торри, где они были обеспечены прежним светом, и она видела там Элспет Уильямсон.

31 июля 1704 г. — После молитвы, заседание, священник и старейшины.

Лилиас Ади придерживалась своего прежнего признания и добавила, что было много собраний, на которых она не присутствовала, и была на многих, о которых не могла дать никакого конкретного отчета; «и вы узнаете больше новостей после этого». На вопрос, знает ли она еще ведьм в этом месте, она ответила: «Агнес Керри — ведьма, но она дерзкая женщина и набросится на меня, если я донесу на нее».

На вопрос, был ли у дьявола меч, она ответила, что полагает, что он не осмелился бы использовать меч; и назвала его злодеем, который обещал ей много хорошего, когда она связалась с ним, но никогда не давал ей ничего, кроме страданий и нищеты.

Последнее собрание, на котором она когда-либо была, состоялось через 14 дней после причастия, в августе 1701 года, на церковной земле, где стояла палатка; их было 16 или 18 человек, из которых Агнес Керри была одной. Она добавила, что принесла извинения собранию, потому что не могла ждать их все время, будучи обязанной отправиться в Борроустоунесс в тот утренний прилив. Она добавила, что слышала, будто Джин Нильсон одержима дьяволом и страдает от припадков болезни, но заявила, что никогда не причиняла ей вреда, хотя дьявол может делать это в ее обличье.

Элспет Уильямсон, будучи вызванной, вошла в тюрьму, где заседала сессия, и на вопрос, питала ли Лилиас Ади к ней зависть, ответила, что не знает никакой зависти, которую та к ней питала. Лилиас, на вопрос, виновна ли Элспет Уильямсон в колдовстве, ответила: «Она так же виновна, как и я, а моя вина так же верна, как Бог на небесах».

В следующий раз она видела дьявола около полугода назад, когда шла в Калросс, она видела его в западном конце угольного склада.

По делу Джанет Уайт, Джеймс Александр, будучи вызванным, явился и заявил, что никогда не слышал, чтобы Джанет Уайт хоть в малейшей степени угрожала Джин Бизе.

Джеймс Уайт, вызванный в суд, заявил то же, что и прежде, но добавил, что в пятницу восемь дней назад, 21 июля, он слышал громкий визг, когда был в Крейгмилне на лугу для отбеливания, под упомянутой мельницей, и слышал второй визг, гораздо громче, а также хлопки в ладоши и смех около двенадцати часов ночи на лугу с другой стороны ручья; и наблюдатели заметили, что там все было истоптано, хотя в ту ночь на ручье не было ни полотна, ни отбеливателей. Также, 2 августа 1704 года Лилиас заявила перед свидетелями, что Гриссел Андерсон пригласила ее в свой дом в тот день Ламмас, утром как раз перед последним сожжением ведьм. Гриссел попросила ее прийти и поговорить там с одним человеком; соответственно, она пришла туда на рассвете, где было множество ведьм, некоторые смеялись, некоторые стояли, другие сидели, но она сразу ушла, так как должна была идти на ярмарку Ламмас; и многие из них были схвачены вскоре после этого, и Гриссел Андерсон в том числе, которая была сожжена, а некоторые из них были схвачены в ту же неделю. Она добавляет, что Юфан Стирт позвала ее на собрание в Барнрод; и упомянутая Юфан была сожжена позже, хотя была ведьмой не дольше месяца до своей смерти. Она добавила, что знала немногих из тех, кто был на тех собраниях, особенно молодых, потому что они были в масках, как знатные дамы; и если бы сердце Агнес Керри дрогнуло, она могла бы рассказать столько же, сколько кто-либо другой, будучи в центре собрания, где она видела ее лицо при синем пламени возле Патрика Сэндса.

В Торриберне, 19 августа 1704 г. — После молитвы, заседание и т. д. Священник и старейшины.

Элспет Уильямсон заявила, что вскоре после последнего причастия к ее двери подошла женщина и велела ей идти на восток, за которой она последовала до церковного кладбища, прислонилась к дамбе и увидела группу женщин, некоторые с черными головами, сидевших там, где стояла палатка. Женщина, которая позвала ее, пошла прямо на собрание и упала на колени, чему она удивилась и прислушалась, не читают ли они или не поют ли псалмы, и когда не услышала, подумала, что находится не в том месте, и не думала, что женщина приведет ее на собрание дьявола. Она думала, что женщина была Мэри Уилсон, но не уверена; и около десяти вечера, некоторое время спустя, к ее двери пришла молодая девушка и попросила ее немного пройти на запад, за которой она последовала, но не знала этой девушки, она так быстро шла на запад города перед ней, и дошла до Голлета, прежде чем она подошла к западному концу города; и когда она пришла на запад, недалеко от Голлета, она увидела собрание женщин и нескольких мужчин, и она стояла на небольшом расстоянии от них и видела, как они ходили друг через друга в течение почти часа, и незаметно удалились на восток от нее, после чего она ускользнула.

Лилиас Ади призналась, что после того, как она вступила в союз с Сатаной, он являлся ей сотни раз, и что дьявол сам вызвал ее на то собрание, которое было на церковной земле, придя в ее дом, как тень, и ушел, как тень; и добавила, что видела там Элспет Уильямсон и Агнес Керри, только Агнес была ближе к собранию, чем Элспет, которая опиралась локтем на кладбищенскую дамбу. Она добавила, что дьявол велел ей посещать многие собрания, которые она не могла посещать из-за возраста и болезни; и хотя он не являлся ей, когда с ней были люди, все же он являлся ей, как тень, так что никто не мог видеть его, кроме нее самой. В другой раз она сказала, что когда она отреклась от крещения, дьявол первым произнес слова, а она повторила их за ним, и что когда он уходил, она не слышала его ног на стерне.

20 августа 1704 г. — После молитвы, заседание, священник и старейшины.

Следует иметь в виду, что Лилиас Ади явилась перед общиной в день Господень, и будучи вызванной священником и спрошенной, виновна ли она в колдовстве, она свободно призналась, что была таковой, и вступила в явный завет с Сатаной, и отреклась от своего крещения, дьявол положил одну руку ей на темя, а другую под подошвы ее ног, и она отдала дьяволу все, что было между его двумя руками, и она пришла сюда, чтобы исповедовать свои грехи и вернуть свое отреченное крещение. Она также просила всех, кто имеет силу с Богом, молиться за нее; свидетелями этого были священник, старейшины и вся община.

Поскольку сообщалось, что Агнес Керри должна была донести на Бесси Калландер и Мэри Уилсон как виновных в колдовстве; Агнес, будучи вызванной, явилась и заявила, что Роберт Керри сказал ей, что Элспет Уильямсон сказала ему, что Бесси Калландер и Мэри Уилсон — ведьмы.

Джордж Стюарт, торжественно присягнувший, очищенный от злобы и пристрастного совета, 27 лет от роду, женат, показал, что Агнес Керри сказала ему: «Я скажу тебе, но ты не должен позволять никому из своих людей знать об этом»; он ответил: «Я верю во Христа, я надеюсь, что дьявол не имеет власти надо мной». «Ха-ха, — сказала она, — дьявол причинил зло многим, и он может причинить зло твоим друзьям или имуществу. Элспет Уильямсон сказала Роберту Керри, а Роберт Керри сказал мне, что Бесси Калландер и Мэри Уилсон виновны в колдовстве». И это правда, как он ответит. — Causa scientia.

Подписано: Г. С.

Джеймс Патон, торжественно присягнувший, очищенный от злобы и пристрастного совета, в возрасте от 22 до 23 лет, показывает, что он не требовал от нее ничего в виде признания имен лиц, на что она согласилась в то же время, но Агнес Керри сказала ему: «В Ньюмилне есть две ведьмы, и одна из них у Бридж-Энда»; на что я ответил: «Ты должна сказать мне, ибо у меня там сестра». Агнес ответила: «Ее имя начинается на Б». Джордж Маршалл ответил: «Это наша Бесси?», она ответила: «Ты прав, это Бесси Калландер». Что касается другого лица, она сначала не хотела называть ее имя, но сказала: «Она живет к востоку от вашего дома», но позже признала, что это Мэри Уилсон, но просила его не разглашать это вашей матери или сестре, чтобы эти люди не причинили вам зла. Это правда, как он ответит. — Causa scientia.

Подписано: Дж. Патон.

Джордж Маршалл, присягнувший, очищенный и т. д., как выше, 39 лет, женат, заявил, как выше, и добавил, что она сказала: «Вы земледельцы, не разглашайте это, чтобы ваш скот не пострадал»; и сказала Александру Драйсдейлу: «Ты ходишь в море, тебе нужно быть осторожным»; и сказала, что другая жила к востоку от дома Джеймса Патона, но он, уходя, не расслышал ее имени. И это правда, как он ответит. Causa scientia.

Подписано: Г. М.

Агнес Керри согласилась с этим на сессии; и что Роберт Керри сказал ей, что Элспет Уильямсон сказала ему эти вещи; и что Мэри Кармайкл в Линлитгоу — ведьма.

Роберт Керри, вызванный в суд, явился и заявил, что Элспет Уильямсон донесла ему на Бесси Калландер, Мэри Уилсон и Мэри Кармайкл как на ведьм, что упомянутая Элспет отнесла к доказательствам ведьмы.

В вышеупомянутый день Лилиас Ади сказала священнику, что дьявол сердится, что она ходит в церковь, и сказала, что она могла бы так же хорошо делать это дома. На вопрос, выглядел ли он сердитым, она сказала, что он никогда не выглядел приветливым. — И закрыли молитвой.

29 августа 1704 г.

Лилиас Ади заявила за несколько часов до своей смерти в присутствии священника, предводителя хора, Джорджа Прингла и Джона Патерсона, что то, что она сказала об Элспет Уильямсон и Агнес Керри, было так же истинно, как Евангелие; и добавила: «Это так же истинно, как солнце светит на этом полу, и как бы ни были тусклы мои глаза, я вижу это».

Поскольку сообщалось, что Уильям Уилсон знает что-то об Агнес Керри, что является колдовством, как и Джанет Гласс, они были вызваны, и упомянутый Уильям заявил, что около 24 лет назад Хелен Джонстон, задавив своего ребенка в ночь после его крещения, и на следующий день он сокрушался о судьбе женщины, Агнес Керри сказала ему: «Если бы я была ее кумой, я могла бы посоветовать ей следить за своим ребенком»; а также, что упомянутого Уильяма просили некоторое время назад принести немного ила в дом, принадлежавший Агнес, и он ответил, что его кобыла была в ярме весь день и не могла; Агнес сказала, что не может помочь, и в тот же день его кобыла умерла в сточной канаве.

Джанет Гласс заявила, что однажды пришла в дом Агнес Керри, имея дело с Агнес, которая в то время пекла хлеб, и разломила три разных лепешки, лежавшие в трех разных местах, и дала их упомянутой Джанет, и она, съев их, слегла в лихорадке.

Торриберн, 3 сентября 1704 г. — После молитвы, заседание, священник и старейшины, за исключением Роберта Бакстера, Джона Вейра и Джона Уордло.

Агнес Керри, будучи вызванной, явилась и была очная ставка с Джанет Гласс; Джанет заявила, что около двенадцати лет назад она принесла ей полотно в дом, а Агнес пекла хлеб, и она разломила три разных лепешки, которые были в трех разных местах, и дала ей по кусочку от каждой лепешки, и она немедленно слегла в лихорадке; и она добавляет, что та дала ей по маленькому кусочку от каждой лепешки, и это был один и тот же сорт хлеба. Джанет заявляет, что готова поклясться в этом; также добавляет, что так же поступили с Хелен Лоусон.

Хелен Лоусон, будучи вызванной, заявила, что давным-давно Агнес Керри разломила три разных лепешки и дала ей по кусочку от каждой, но она не взяла третий кусочек; и добавляет, что готова поклясться в этом.

Элспет Уильямсон, будучи приведенной и спрошенной, является ли она ведьмой, ответила, что не будет отрицать этого.

Примечание. — Лилиас Ади была похоронена ниже уровня морского прилива в Торриберне.

Уильям Коуз, будучи вызванным, явился и признал, что в субботнее утро 1704 года, при лунном свете, он видел Бесси Микледжон, или дьявола вместо нее, в барке Джеймса Чалмерса, тогда стоявшей в Лейте, и он не сомневается, что она видела его; и добавляет, что на ней был зеленый плед вокруг головы, как он предложил подтвердить под присягой. Сессия, приняв во внимание, что дьявол явился в ее обличье, сочла, что это не является доказательством против нее, они сочли ненужным придавать значение этому делу и подумали, что Уильяма Коуза не следует беспокоить, поскольку оказалось, что он не говорил это из злобы и не обвинял ее в колдовстве ранее.

30 марта 1709 г.

Маргарет Хамбл, вызванная в суд, заявила, что Хелен Кей сказала, что когда она слышала, как мистер Логан выступал против ведьм, она подумала, что он сумасшедший, и она взяла свой стул, чтобы выйти из церкви: Также заявила, что Хелен Кей угрожала ударить Мэри Нильсон.

Джин Пирсон заявила, что слышала, как Хелен Кей сказала, что ударит Мэри Нильсон. Упомянутая Хелен Кей призналась в том, что заявили все свидетели.

Что касается дела Хелен Кей, Мэри Нильсон, вызванная в суд, заявила, что слышала, как Хелен Кей сказала, что думает, что мистер Логан не в своем уме, когда он выступал против ведьм; и она допустила одно непристойное выражение, которое не подобает заносить в протоколы; и когда Маргарет Хамбл сделала ей выговор, она ответила, что не дело Маргарет Хамбл говорить в пользу мистера Логана, но она не стала выражать то, что мистер Логан сказал о Маргарет Хамбл ей.

Сессия, признав ее виновной в нечестивых непочтительных высказываниях против священника и его учения, без какой-либо тени провокации, а также в грубой лжи и увертках, как в частном порядке, так и перед сессией, и в угрозе ударить человека за то, что та сообщила о ее дерзком, безбожном и скандальном языке, — поэтому они назначают ей сидеть перед общиной в следующее воскресенье и получить выговор после послеобеденной проповеди.

КОНЕЦ.

ΔΕΤΤΕΡΟΣΚΟΠΙΑ ИЛИ КРАТКИЙ ДИСКУРС О ВТОРОМ ЗРЕНИИ, ОБЫЧНО ТАК НАЗЫВАЕМОМ.

Преподобным мистером Джоном Фрейзером, покойным, бывшим священником Тири и Колла и деканом островов;

И

Опубликовано мистером Эндрю Симсоном с кратким отчетом об авторе.

ЭДИНБУРГ: Напечатано мистером Эндрю Симсоном, Anno Domini MDCCVII.

ЕГО

ВЫСОКОПОЧТЕННОМУ,

Всесторонне образованному и моему весьма выдающемуся доброму лорду Джорджу, графу Кромарти, виконту Тарбату, лорду Маклауду и Каслхейвену и т. д., лорду-судье Королевства Шотландия и члену Тайного совета Ее Величества.

Этот следующий Дискурс, озаглавленный Δάτεροσκοπια и т. д., написанный преподобным мистером Джоном Фрейзером, покойным священником Тири и Колла и деканом островов, со всем должным уважением и почтением посвящается принтером и издателем сего, его

Светлости покорнейшим

И послушным слугой во всем, Эндрю Симсон.

ИЗДАТЕЛЬ ЧИТАТЕЛЮ.

Преподобный автор последующего Дискурса, женившись на моей близкой родственнице и будучи в этом городе в ноябре 1700 года для улаживания некоторых своих дел. Когда мы беседовали о различных вещах, касающихся Хайленда и Западных островов Шотландии, мы заговорили о Втором зрении, которое, как сообщается, так распространено в этих краях; он сказал мне, что что касается самой вещи, то она наиболее достоверна и неоспорима, и что он мог бы привести много примеров этого; а также, что он написал короткий Дискурс на эту тему. Это он обещал передать мне; соответственно, по возвращении домой, после утомительного и беспокойного путешествия, как по морю, так и по суше, он прислал мне этот Дискурс, написанный его собственной рукой, желая, чтобы я опубликовал его после того, как некоторые из его друзей здесь прочтут его: что и было сделано, я, по своему усмотрению, отдал его в печать, но прежде чем это было закончено, я получил известие, что автор скончался, после чего я воздержался от его публикации, пока не получу отчет о нескольких отрывках, касающихся его самого и семьи, намереваясь предпослать это самому Дискурсу, что, как я полагал, будет приемлемо для его друзей и не неприятно читателю. И поэтому я отправил письмо одному из его ближайших родственников, который был лучше всего знаком с ним и с событиями его жизни, чтобы я мог тем самым быть лучше информирован. В ответ на это я получил бумагу, содержащую несколько мемуаров, из которых я собрал следующий отчет.

Мистер Джон Фрейзер, автор этого Дискурса, родился на острове Малл в год Господень тысяча шестьсот сорок седьмой.

Его отец, мистер Ферчард Фрейзер, родился на севере Шотландии, недалеко от Стратарига, около 1606 года и по прямой линии происходил из семьи моего лорда Ловата, но косвенно из семьи Тобер, одного из лэрдов по имени Фрейзер.

После того как он получил свои степени в Университете и посвятил себя изучению богословия, он был призван епископом островов (поскольку тогда было мало ученых людей, способных проповедовать на ирландском языке) стать священником островов Тири и Колл (к которым была присоединена деканство островов). Он был первым магистром искусств, который постоянно проповедовал там как священник прихода, поскольку там был один Юэн Маклин, который был назначен катехизировать и собирать людей, так как, как сказано, мало кто или никто не был способен исполнять обязанности; но будучи там, он был очень прилежен в своей священнической функции, обучая и наставляя их, оставляя их гораздо лучше, чем нашел; ибо по его первому прибытию было только три наследственных джентльмена по имени Маклин, которые могли подписать свои собственные имена, время, когда мистер Ферчард Фрейзер служил священником островов Тири и Колл, которые были объединены в один приход, может быть собрано из его эпитафии, написанной его сыном, нашим автором, которая гласит —

Эпитафия магистра Ферчарда Фрейзера, декана островов; который скончался 14 февраля Anno Domini 1680. В возрасте 74 лет.

Бдительный и любезный; кроткий, серьезный и благосклонный;

Ученый и красноречивый, льющийся потоком:

Раскрывающий тайны слова Христова;

Он сам подал пример жизни своей пастве.

Он был светом для народа, прожив дважды пять люстр,

Священнослужитель, исполнив свой святой долг, скончался.

Здесь тело обретает покой в гробнице, оттуда возвращаясь

Дух к Господу, который дал его прежде, улетает.

Мистер Иоаннес Фрейзерус, декан островов.

Имя его матери было Джанет Маклин, дочь Лаухлана Маклина из Колла, древней семьи этого имени и клана. Его отец, как он был внимателен к обучению других, так он не пренебрегал своим сыном, нашим автором, но, подготовив его к Университету, он отправил его в Колледж Глазго и поручил его заботам мистера Уильяма Блэра, одного из регентов там, который возвел его в степень магистра искусств между двадцать четвертым и двадцать пятым годом его жизни. Оттуда он отправился на остров Малл и был капелланом у сэра Аллана Маклина из Дуарта. Впоследствии, а именно 4 марта 1677 года, он женился на Мэри Симсон, единственной выжившей дочери мистера Маттиаса Симсона, некоторое время священника Стирлинга, который умер в ноябре 1664 года. За два или три года до смерти своего отца (будучи канонически рукоположенным пресвитером), он был допущен к обязанностям своего отца, поскольку его отец, отчасти из-за возраста, а отчасти из-за болезни, стал очень непригоден для исполнения обязанностей священника этих двух островов, Тири и Колла, а также Иколмкилна, который также был присоединен к нему и находился на большем расстоянии; однако, такова была его забота и усердие в работе священства, что, по благословению Божьему на его старания, он обратил в истинную протестантскую веру 24 семьи на острове Колл (сам лэрд тогда был зачинщиком), которые были введены в заблуждение отцом О'Дональдом и другими, его отец не мог присматривать за своей паствой из-за своего вышеупомянутого состояния.

Его отец умер в 1680 году, после чего он исполнял обязанности, постоянно и усердно проповедуя, крестя, венчая, посещая больных и выполняя все другие обязанности, возложенные на него; но в конце концов, поскольку его принципы не позволяли выполнять все требования Синода Аргайла, его должность была объявлена вакантной, а жалованье отобрано у него; несмотря на что, поскольку не было прислано священника для присмотра за этими островами, он продолжал исполнять свое священство, как и прежде, получая поддержку от милосердия и доброжелательности своих прихожан, которые питали к нему полное расположение; но его жалованье, как сказано, было отобрано у него и отдано другим путем. И так он продолжал до месяца перед своей смертью, которая была 25 августа 1702 года, в котором он сменил эту беспокойную жизнь на лучшую, оставив после себя безутешную бедную вдову с несколькими детьми, как сыновьями, так и дочерьми, а также скорбящих людей, которые теперь были полностью лишены духовного пастыря, и такого, который был всесторонне квалифицирован для этой должности; ибо он был не только хорошим и ученым человеком, но и владел их языком, будучи рожденным и воспитанным на островах, понимал их нравы, условия и образ жизни, и будучи мудрым и проницательным человеком, покладистым и с привлекательным поведением; всеми этими хорошими качествами он был наделен, что все, кто был знаком с ним, могут достаточно засвидетельствовать.

Что касается предмета следующего Дискурса (обычно называемого Вторым зрением), хотя я думаю, что его можно было бы более уместно назвать Первым зрением (потому что он по большей части видит вещи до того, как они случаются), я не стану брать на себя защиту всех представлений, которые он имеет о нем, и согласуются ли они с истинной философией, но отнесу это к другим, более высокого полета и более глубокого понимания, чем я когда-либо осмеливался претендовать; но я скажу в его защиту, что, учитывая место, где он был написан, даже среди отдаленных островов, vervecum in patria, где он был лишен общения с учеными людьми и пользы книг, двух необходимых качеств для того, кто пишет на такой абстрактной теме; я смиренно полагаю, что великие ученые этого века, которые имеют пользу книг и общения, не должны высокомерно недооценивать того, кто лишен их. Однако, хотя я не стану претендовать на то, чтобы поддерживать все, что он пишет, относительно причин и т. д. этого Второго зрения, и я не верю во все истории, которые я слышал о нем, все же саму вещь, или то, что существует такая вещь, как обычно называемое Второе зрение, я твердо верю, будучи побуждаемым к тому рассказами, которые я получил от лиц известной честности, и таких, которых я полагаю мудрее, чем чтобы их обманули, и честнее, чем чтобы навязывать басни вместо истин другим. Среди рассказов, которые мне рассказывали об этом предмете, я выделю только один или два, а затем заключу.

Один знатный пэр этой нации, будучи однажды утром в своей спальне и в окружении нескольких человек, когда его слуга надел на его лорда новый сюртук, джентльмен, стоявший рядом, немедленно закричал: «Ради Бога, мой лорд, снимите этот сюртук»; и на вопрос о причине он ответил, что видит кинжал или стилет, торчащий в его груди. Знатный пэр, считая это простой фантазией, ответил: «Этот сюртук честно приобретен, и я не вижу причин, почему я не могу его носить». Джентльмен все еще умолял и настойчиво просил, чтобы его сняли: после этого спора леди знатного пэра, будучи недалеко, вошла и, будучи проинформированной обо всем деле, умоляла своего лорда выполнить желание джентльмена, что он и сделал; тем временем один из слуг, стоявший рядом, попросил леди отдать его ему, и он будет его носить. Она удовлетворила его просьбу, он надел его, и до вечера он был заколот стилетом, именно в том месте, на которое джентльмен указывал утром. Этот рассказ я получил от очень искреннего и понимающего джентльмена, который был внуком упомянутого знатного пэра.

Я добавлю еще одну странную историю, которую я получил от преподобного священника Евангелия и моего близкого знакомого. Она такова: в 1665 году Александр Вуд, старший сын лэрда Нетер-Бенхольма в Ангусе, закончив свое ученичество у купца в Эдинбурге, сказал мистеру Джеймсу Уокеру, что (в 1662 или 1663 году) он был нанят своим хозяином отправиться в Льюис, чтобы солить сельдь; и будучи там, и имея хороший улов сельди, их соль и бочки были все использованы, и тогда они, будучи без дела, он начал злиться, что его хозяин так долго задерживал поставки; и будучи однажды пьяным в деревенском доме и жалуясь, он вышел к двери дома, и за ним последовал деревенский житель, который сказал ему: «Если вы дадите мне небольшую плату, я скажу вам, что стало с кораблем, который вы ищете»; и без лишних слов он поставил свою ногу на ногу джентльмена, в это время он увидел корабль в сильный шторм, готовый погибнуть, и моряков, выбрасывающих груз, чтобы облегчить корабль; но когда нога деревенского жителя была убрана с его ноги, он ничего не увидел. Корабль в то время был примерно в 100 милях от них, и примерно через 48 часов после этого он вошел в ту же гавань и был в том же состоянии, в котором он видел его в то время, когда нога деревенского жителя была на его ноге. Было бы утомительно добавлять еще какие-либо истории, которые я получил от лиц, заслуживающих несомненного доверия; и поэтому, Читатель, я лишь подпишусь

Ваш покорный слуга во всем,

Эндрю Симсон.

КРАТКОЕ ОБЪЯВЛЕНИЕ ЧИТАТЕЛЮ.

Любезный Читатель,

Вы можете быть удивлены, встретив такую абстрактную тему (рассматриваемую в specie немногими или никем), из-под пера человека в моих обстоятельствах, находящегося на большом расстоянии от Университетов и центра королевства, и, следовательно, можно справедливо предположить, что он лишен той обычной помощи книг и общения с учеными, которую могут иметь другие.

Во-первых, поверьте, что я настолько далек от того, чтобы стремиться к тщеславной исключительности (ненавистный порок в школах, так же как и на кафедре), что ничто подобное не побудило меня рассматривать предмет следующих Дискурсов. Но для собственного удовлетворения я составил следующие главы и не решался сначала выставлять их на всеобщее обозрение (справедливо опасаясь осуждения за самонадеянность); но я был, по убеждению некоторых серьезных друзей, склонен довериться благоприятному суждению ученых (которые могли бы скорее похвалить мои старания, чем осудить мои недостатки), вместо того чтобы подавлять такую прекрасную тему, которая, вероятно, могла бы быть более полно и широко рассмотрена другими после прочтения этого Дискурса. Возьмите же этот памфлет в том грубом виде, в каком я мог его представить; по крайней мере, он может возбудить твои мысли, если не одобрить то, что здесь выведено, то предложить от себя более удовлетворительный метод объяснения этого замечательного феномена, что является подлинным замыслом и желанием,

Сэр,

Ваш покорный слуга,

Автор.

ΔΕΤΤΕΡΟΣΚΟΠΙΑ; ИЛИ, КРАТКИЙ ДИСКУРС О ВТОРОМ ЗРЕНИИ, Обычно так называемом.

Многие брались рассуждать о природе и действии Духов; а также о различных способах гадания среди язычников (и, увы, слишком часто используемых среди христиан), также о возмущении и обмане воображения, вызванном меланхолией; и очень многие говорят в обычных беседах об этом, называемом Вторым зрением, и его последствиях, но никто, кого я знаю, не рассматривает его in titulo.

Что такие представления делаются глазам мужчин и женщин, для меня вне всякого сомнения, и что последствия следуют соразмерно этому, так же мало сомнительно. Но я обнаружил, что так много людей сомневаются в самом факте; что, как я полагаю, является причиной того, что так мало было написано об этом, что я считаю необходимым сказать что-то кратко, что может поставить существование этого вне всяких сомнений. Если бы я должен был вставить все ясные примеры, которые я имел по этому вопросу, это было бы утомительно и излишне, поэтому я удовлетворюсь, и, надеюсь, удовлетворю читателя, четырьмя или пятью примерами, как следует.

Первый пример — от моего собственного слуги, который имел доверие к моему амбару и каждую ночь спал в нем. Однажды он сказал мне, что больше не будет спать там, потому что каждую ночь он видел мертвеца в саване, вытянувшегося рядом с ним, особенно с южной стороны амбара. Примерно через полгода после этого молодой человек, который ранее был моим слугой, опасно заболел и, ожидая смерти, хотел, чтобы его принесли ближе к моему дому; и вскоре после этого он умер и был положен на ночь перед тем, как его похоронили, в том же самом амбаре и месте, которое было предсказано; и немедленно слуга, который предсказал это, пришел ко мне и напомнил мне о предсказании, которое ясно вылетело у меня из головы, пока он не заговорил о нем.

Второй пример таков. Я решил нанести визит английскому джентльмену, сэру Уильяму Сашевереллу, который имел поручение от английского Адмиралтейского суда сделать все возможное, чтобы найти золото или деньги, или любую другую ценную вещь в одном из кораблей испанской армады, который был взорван в заливе Топпер-Мори, в проливе Малл. И договорившись о количестве людей, которые должны были поехать со мной, одним из них был красивый мальчик, который прислуживал мне лично; и примерно за час до того, как я отплыл, женщина, которая также была одной из моих слуг, сказала одному из моряков и велела ему отговорить меня брать этого мальчика с собой, или, если я это сделаю, я не верну его живым; моряк ответил, что у него нет уверенности сказать мне такие необоснованные пустяки. Я совершил свое путешествие и доплыл до Топпер-Мори; и пробыв две или три ночи с этим щедрым и искренним джентльменом, который сам собрал много наблюдений о Втором зрении на острове Мэн и сравнил свои записи и мои вместе, я затем попрощался с ним. Тем временем мой мальчик заболел сильной кровавой дизентерией — ветры повернули против, так что я не мог ни плыть, ни грести — мальчик умер у меня на одиннадцатую ночь после начала болезни — на следующее утро ветер стал попутным, и моряк, которому было предсказано это дело, рассказал всю историю, когда увидел, что она подтвердилась. Я перевез тело мальчика на борт с собой, и после моего прибытия и его похорон я внезапно позвал женщину и спросил у нее, какое основание она имела предсказывать смерть мальчика; она сказала, что у нее не было другого основания, кроме того, что она видела за два дня до того, как я отправился в путешествие, мальчика, идущего со мной в полях, зашитого в саван с головы до пят, и что она никогда не видела этого у других, но обнаруживала, что они вскоре после этого умирали; и поэтому заключила, что он тоже умрет, и что вскоре.

Третий пример был таким. Дункан Кэмпбелл, родной брат Арчибальда Кэмпбелла из Инверы, джентльмена исключительного благочестия и значительных знаний, особенно в богословии, рассказал мне странную вещь о себе. Что он был однажды в Кинтайре, имея тогда там некоторую работу, и однажды утром, гуляя в полях, он увидел дюжину мужчин, несущих носилки, и знал их всех, кроме одного, и когда он посмотрел снова, все исчезло. На следующий день та же компания пришла тем же путем, неся носилки, и он, идя им навстречу, обнаружил, что их было всего одиннадцать человек, и что он сам был двенадцатым, хотя он не замечал этого раньше; и следует заметить, что этот джентльмен никогда не видел ничего подобного раньше или после, до самого дня своей смерти. Более того, что он был такого твердого суждения и набожного общения, что его отчет заслуживает несомненного доверия.

Четвертый пример я получил, к моему великому огорчению, от одного Джона Макдональда, слуги Лаухлана Маклина из Колла, который тогда только что вернулся из Голландии, имея чин капитана. Этот джентльмен вышел однажды после обеда на прогулку в поля, и этот Джон Макдональд встречает его и видит, что его одежда блестит, как кожа рыб, а парик весь мокрый, хотя на самом деле день был очень ясным; после чего он сказал конфиденциально, даже тогда, одному из джентльменов Колла, что боится, что он утонет. Этим джентльменом был Чарльз Маклин, который дал мне отчет об этом. Событие последовало примерно через год после этого, ибо лэрд Колла утонул в водах Лохи в Лохабере. Я допросил и Чарльза Маклина, и Джона Макдональда и обнаружил, что предсказание было таким, как он сказал мне; и упомянутый Макдональд не мог привести никакого другого основания, кроме того, что он находил такие знаки часто прежде, чтобы предварять подобные события. Этот человек, действительно, был известен тем, что имел много видений такого рода, но он не был человеком строжайшей жизни.

Пятый пример странный, и все же несомненной истины, и известный всем жителям острова Эгг, лежащего на широте 56 градусов 20 минут; и долготе 14 градусов. Был арендатор на этом острове, туземец, который был последователем Капитана Кланраннолда, который жил в городе под названием Килдонан, в восемьдесят пятом году от Рождества Христова, который публично сказал всем жителям, в день Господень, после божественной службы, совершенной отцом О'Рейном, тогдашним священником того места, что они все должны переселиться с этого острова и обосноваться где-нибудь в другом месте; потому что люди в странных и необычных одеждах и с оружием должны прийти на остров и совершать все акты враждебности, такие как убийство, поджог, сдирание кожи и насилие над женщинами; наконец, совершить все, что могут сделать руки врага; но кто они были или откуда они пришли, он не мог сказать. Сначала его словам не придали значения; но часто после этого он умолял их заметить то, что он сказал, иначе они пожалеют об этом, когда уже не смогут помочь; что произвело такое впечатление на некоторых из его близких знакомых, что многие из них переселились со своими семьями, даже тогда; некоторые на остров Канней, некоторые на остров Рум. За четырнадцать дней до того, как враг пришел туда, под командованием некоего майора Фергюсона и капитана Поттингера, в то время как не было ни слова об их приходе, или какого-либо страха перед ними. В июне 1689 года этот человек заболел, и отец О'Рейн пришел навестить его, чтобы дать ему пользу отпущения грехов и соборования, в сопровождении нескольких жителей острова, которые, во-первых, тщательно допросили его перед его друзьями и умоляли его отречься от своего прежнего безумия и своего тщеславного предсказания; на что он ответил, что они очень скоро узнают истину того, что он сказал, и так он умер. И через 14 или 15 дней после этого я был очевидцем (будучи тогда пленником у капитана Поттингера) истины того, что он предсказал; и будучи заранее хорошо проинструктированным обо всем, что он сказал, я восхищался, видя это в частности подтвержденным, особенно то, что касалось разных одежд и оружия, некоторые были одеты в красные мундиры, некоторые в белые мундиры и гренадерские шапки, некоторые вооружены мечом и пикой, а некоторые мечом и мушкетом. Хотя я мог бы привести много других доказательств, столь же неоспоримых, как эти, я думаю, что сказанного достаточно, чтобы доказать существование такой вещи, как та, что у нас в руках; и я не могу не удивляться, что люди знаний и опыта должны быть так застенчивы, чтобы верить, что могут быть видения такого рода, внушаемые добрыми или злыми ангелами; нет ничего более верного, чем то, что добрые ангелы внушали видения пророкам Господним до пришествия Христа во плоти, и в частности апостолу Св. Иоанну после вознесения нашего Господа; также что злые ангелы представляли видения, так же как и слышимые голоса, 450 лжепророкам Ахава; 400 пророков Рощ, в этом так же мало стоит сомневаться; так как так же легко, если не легче, воздействовать на зрение, как и на слух. Мы знаем слишком хорошо, что некроманты и маги сами не только видели очертания и формы вещей, но также позволяли другим видеть то же самое, кто не имел навыка их искусства. Прецедентом для чего является Ведьма из Эндора.

Помню, около 23 лет назад в моем приходе на острове Тири жила старуха, о которой я слышал, что она привыкла давать ответы, а также утверждала, что умерла и была на небесах, но ей позволили вернуться. И поскольку она не могла прийти в церковь, я взял на себя труд навестить ее в сопровождении двух или трех наиболее разумных прихожан. Я спросил ее прежде всего, действительно ли она была на небесах; и она чистосердечно призналась, что была, и что видела Иисуса Христа, но не Бога-Отца и не Святого Духа; что ее любезно угощали едой и питьем, и что она видела там свою дочь, которая умерла около года назад; — что ее дочь сказала ей, хотя ей и позволили пойти туда, что она должна вернуться и дослужить свой срок на земле, но вскоре будет призвана обратно и останется там навсегда. Ее с большим трудом удалось переубедить, пока я не расспросил ее детей более тщательно, не впадала ли она когда-нибудь в обморок; они ответили, что впадала, и это длилось целую ночь, так что они думали, что она действительно умерла; и это то самое время, когда, как она утверждала, она была на небесах. Дьявол воспользовался этим экстазом, чтобы представить ее воображению карту небес, как если бы это было богатое земное царство, изобилующее едой, питьем, золотом и серебром. С Божьего благословения я убедил ее, что это было лишь видение, представленное ее воображению дьяволом, отцом лжи; и что она могла бы распознать его ложность хотя бы по тому, что она вообразила, будто ее тело было там, так же как и ее душа, и что она ела, пила и согревалась, в то время как ее собственные дети и соседи, которые наблюдали за ней, видели и неоднократно трогали ее тело в ту ночь, так что оно никак не могло быть с ней на небесах. Я далее расспросил ее, на каком основании она давала свои ответы, которые зачастую оказывались верными, даже в отношении будущих случайных событий. Она чистосердечно призналась, что ее отец на смертном одре научил ее заклинанию, составленному из варварских слов и некоторых непонятных терминов, которое обладало силой при повторении, спустя несколько часов после постановки вопроса, представлять ответ на него в живых образах перед ее глазами или на стене; но образы были неосязаемы, в чем она убедилась, протянув руку, но ничего не обнаружив. Я не считаю нужным приводить это заклинание, зная, что многие могут быть склонны к неоправданным попыткам его испытать. Эту бедную женщину удалось вразумить, она полностью осознала опасность и суетность своей практики и мирно скончалась около года спустя в глубокой старости.

Я доподлинно знаю, что Джанет Дуглас, которая сначала была немой, а затем заговорила, и которая давала много ответов знаками и словами, а также предсказала много будущих событий, будучи допрошенной мистером Греем, одним из священников города Глазго, отрицала какой-либо явный или неявный договор и чистосердечно заявила, что ответы на заданные ей вопросы были представлены видением в живых образах, изображавших причастных лиц и разыгрывающих действие перед ее глазами. Этот мистер Грей обменялся несколькими письменными дискурсами с сэром Джеймсом Тернером по поводу нее.

К этому времени вы можете увидеть, что эта тема заслуживает внимания ученых: во-первых, исследовать, сколько из этого может происходить от естественной конституции и темперамента, когда они смешиваются с метеоризмом или меланхолическим расстройством; и какое влияние внешний агент, а именно ангел, добрый или злой, может оказывать на орган зрения и воображение, и насколько среда между органом зрения и видимым объектом может быть предрасположена к их цели, а именно воздух и свет; и какая связь может быть обнаружена между представлениями, сделанными глазу или воображению, и будущими случайными событиями, которые, как учит опыт, следуют за ними: как, например, человек видится окровавленным или зашитым в свои саваны, который вскоре должен быть ранен или непременно умереть.

Что касается первого, все ученые врачи мира слишком хорошо знают по опыту, какой большой труд им приходится затрачивать, чтобы излечить обманы воображения, особенно при ипохондрических заболеваниях; более того, пациентов невозможно убедить в том, что они не видят мужчин, женщин, птиц и четвероногих зверей, разгуливающих на улице или в их комнатах. Редко бывает, чтобы человек перенес какую-либо сильную и бурную лихорадку без беспокойства от подобных представлений. Памятен случай, когда джентльмен, сам будучи большим знатоком медицины, в конце концов вообразил, что у него в животе живая лягушка; и после того, как он объездил добрую часть Италии и консультировался с врачами Падуи, его все же не удалось вылечить или переубедить. В конце концов он пришел к ученому врачу Платерусу в Базель, который сказал ему, что лягушка, по достоверному опыту, живет не более трех лет, так что его недомогание, продолжающееся дольше трех лет, не может быть вызвано лягушкой, которая не могла прожить так долго. Более того, что его желудок задушил бы лягушку, и что лягушка не могла бы прожить сколько-нибудь значительное время вне своей собственной стихии, воды; так что, поскольку были использованы самые подходящие и специфические лекарства, ему было бы стыдно быть таким упрямым. Наконец он был убежден, и его воображение удовлетворено. Эта история не менее известна, чем то, что случилось с Андреасом Осиандром, человеком, сведущим в большинстве языков. Когда он был молодым человеком и страдал от квартовой лихорадки, незадолго до приступа его невозможно было убедить, что он вообще находится в доме, но что он в лесу и сильно мучим дикими зверями и змеями всех видов; и его нельзя было переубедить, что это ложь, пока не был вызван Фациус Карданус, который вылечил его на время, так что он узнал своих друзей, сидевших рядом с ним, и комнату как свою собственную; но после того, как Фациус оставил его, он снова страдал от того же мнения и недомогания, вплоть до того, как лихорадка успокоила его. Я сам видел соседа, а также моего прихожанина, Джона Макфейла, который дожил до восьмидесяти лет, человека, который был поистине очень проницательным от природы; и хотя его зрение сильно ухудшилось, рассудок его нисколько не пострадал; и по мере того, как он слабел просто от старости, без какого-либо заметного недомогания, я часто навещал его. Однажды, когда я уходил от него, он сказал мне, что хочет спросить меня о чем-то важном, и попросил всех удалиться, кроме его жены и другого джентльмена, который был его другом. Когда это было сделано, сэр, говорит он, я хочу знать, по какому праву или поручению стольким моим друзьям, которые давно умерли, позволено приходить и беседовать со мной, и пить передо мной, и при этом они не настолько вежливы, чтобы дать мне попробовать? Я сказал ему, что это лишь беспокойство его воображения и его частые мысли о грядущем мире и друзьях, которые ушли раньше него; и он ответил мне очень бойко: сэр, говорит он, я вижу, что это работа воображения, ибо, поскольку я не могу видеть вас самого (ибо только по вашему голосу я узнаю вас), как я мог видеть их? Странно, что он видел их в то самое время, когда другие были в доме с ним, и задавал им несколько вопросов, но не получал ответа. И, несмотря на все это, его ум был так же цел, как и всегда: более того, это беспокойство покинуло его незадолго до смерти.

Многие подобные иллюзии рассказывают об отшельниках, вызванные просто помрачением мозга, порожденным их постом и нездоровой пищей, чем я не буду утруждать читателя.

Если вы спросите, как это происходит, обратите внимание на следующий метод, который я смиренно предлагаю вашему вниманию. Заметьте, во-первых, что видимые идеи, или образы, испускаются от каждого видимого объекта к органу зрения; представляя фигуру и цвет объекта и неся с собой пропорцию расстояния, ибо, конечно, объекты не входят в глаз, как и промежуточное расстояние земли; и нечто третье, отличное от глаза, объекта и отдаленной земли, должно информировать глаз. Эти образы передаются в мозг по зрительному нерву и откладываются в кладовой памяти, иначе мы не помнили бы объект дольше, чем он находится в нашем присутствии; а воспоминание об этих объектах есть не что иное, как пересмотр воображением, или, точнее, душой человека, путем пересмотра воображением этих интенциональных образов, ранее полученных от видимого объекта органом зрения и возвращенных в обитель памяти. Теперь, когда мозг находится в безмятежном состоянии, эти образы находятся в своей целостности и сохраняют свой порядок, как они были получены; но когда мозг наполнен грубыми и метеорическими парами, а духи и гуморы разъярены, эти идеи иногда умножаются, как армия в тумане; иногда увеличиваются, иногда перемещаются, иногда смешиваются с другими образами разных объектов, возможно, наполовину, так что воображение имеет два за одно, одно больше двух самих себя, а иногда половина одного и половина другого представлены в одном; и этот обман свойственен не только воображению, но даже внешним чувствам, особенно зрению и слуху; ибо зрение есть не что иное, как переход интенциональных образов через хрусталик к сетчатой оболочке глаза, суждение здравым смыслом и передача по зрительному нерву в воображение.

Этому у нас есть ясное доказательство из представления внешних объектов через кристалл в стекле на любом светлом, гладком и твердом отражателе, помещенном перед стеклом в темной комнате, что является одним из благороднейших экспериментов во всей оптике.

Теперь, если эти образы, ранее полученные и отложенные в мозге, будут возвращены оттуда к сетчатой оболочке и хрусталику, как прежде, происходит, по сути, живое видение и восприятие объекта, представленного этими образами, как если бы объект de novo был помещен перед глазом; ибо орган зрения не имел от него большего прежде, чем имеет сейчас; точно так же и со слухом, это не что иное, как получение слышимых образов той частью уха, которая приспособлена для слушания, так что когда образы извлекаются из мозга к их надлежащим органам, например, уху и глазу, слух и зрение совершенствуются, как если бы объекты присутствовали, чтобы воздействовать на органы de novo. И не следует думать, что это единичное мнение, ибо Карданус, выдающийся автор с великими и универсальными знаниями и опытом, поддерживает это возвращение образов и приписывает свое собственное видение деревьев, диких зверей, людей, городов и сражений, музыкальных и военных инструментов, с четвертого по седьмой год своей жизни, образам объектов, которые он видел ранее, теперь возвращенным к органу зрения, и цитирует Аверроэса, автора с большей известностью, в поддержку того же мнения. См. Cardanus de subtilitate rerum, страница триста первая.

И это, по-видимому, действительно основано на веских основаниях. Я наблюдал больного человека, который жаловался на сильную боль и беспокойство в голове, и особенно на свист и звон в ушах, что, по-видимому, было вызвано образами свиста и пения, которые он слышал ранее, но теперь, из-за плеторы в голове, были вытеснены из мозга к органу слуха через те же нервы, по которым они были получены ранее; и почему то же самое не может случиться с видимыми образами, как и со слышимыми? что, по-видимому, подтверждается оптическим экспериментом. Возьмите лист раскрашенной бумаги и закрепите его в своем окне, пристально глядя на него в течение значительного времени, например, несколько минут, затем очень крепко закройте глаза и поместите лист чистой бумаги перед глазами, и внезапно откройте глаза, вы увидите рисунок почти таким же живым, как они были на раскрашенном листе, с яркими цветами. Это сжатие глаз по согласию вызывает сжатие всего мозга, которое выталкивает видимые образы раскрашенного листа обратно к органу зрения через зрительный нерв, которые немедленно исчезнут, если отражатель не поможет их сохранить. Вы можете видеть тогда, сколько из этих представлений может быть внутри нас самих, абстрагируясь от любого внешнего агента или объекта вне глаза, чтобы воздействовать на него.

Вторая вещь, которая подлежит рассмотрению, — это влияние и действие внешних агентов, а именно ангела, доброго или злого. Нельзя отрицать, что добрые ангелы могут помогать и располагать все наши способности, возбуждать, возвышать и приводить их в действие; точно так же, что злые ангелы могут возмущать, смущать и вредить нашим внешним и внутренним чувствам (когда им позволено), особенно путем возбуждения духов, гуморов и паров, которые сами по себе, будучи так возбуждены, помогают создавать многие формы и представления, либо правильные, либо неправильные (как наблюдалось ранее), и при этом они могут окрашивать внешние объекты далеко за пределами любого художника, незаметно для наблюдателя, repente applicando activa passivis; и что они могут изменять среду, помещенную между нашими чувствами и объектами, делая ее более грубой или тонкой, непрозрачной или прозрачной, — это вещь, не подлежащая сомнению. Для ясного доказательства этого, я надеюсь, любой разумный человек позволит мне.

Что даже злые ангелы, которые были созданы на ступень выше нас, должны обладать более проницательным умом, чем наш, и, имея опыт от своего сотворения до сего дня, могут присутствовать при каждом эксперименте, обнаруженном или преданном письму искусством человека; и при этом, не будучи подвержены забвению, как человек (ибо у них нет материальной способности, которая могла бы быть стерта), я говорю, любой разумный человек позволит мне, что они могут сделать столько же и сверх того, что способно сделать искусство человека; но дело в том, что художники могут сделать один объект более приятным, чем другой, искаженным и менее привлекательным, чем другой, — что любой дым может поглотить воздух, — что облако, перемещающееся на лицо солнца или с него, дает путь его лучам осветить воздух или затмить его свет, — что пары и испарения с моря и суши умножают и увеличивают объекты, уродуют и искажают их и делают их разнообразных фигур, все в одно мгновение, что наблюдается в жаркие летние дни, особенно в конце каникулярных дней, ибо вы можете легко увидеть около трех или четырех часов дня, как одни и те же холмы (при условии, что они расположены на значительном расстоянии от вас) принимают разнообразные формы, виды и фигуры, очень внезапно меняясь от одной формы к другой, например, от шара к пирамиде, от пирамиды к четырехугольной фигуре и т. д. Все это производят наши обычные увеличивающие и искажающие стекла. Более того, что врачи могут назначать такие лекарства, которые могут довести человека до безумия и ярости, да, до фантастических или ипохондрических припадков; так же и лекарства, которые вызывают приятные и неприятные сны, возбуждая меланхолические или сангвинические гуморы, яростные или мирные сны, воздействуя на холерический или флегматический гумор.

Насколько больше может сделать князь воздуха и его свита, который лучше сведущ в природе элементов и их соединений; который лучше сведущ в природе деревьев, растений, минералов, камней, тайных качествах источников и фонтанов, рек и озер, и влиянии небесных тел и т. д., и который лучше сведущ в конституции каждого человека, его обычаях и наклонностях, и его нынешнем состоянии и прошлых обстоятельствах; я говорю, во всем этом он лучше сведущ, чем любой человек, и может приспособить их к своей цели лучше величайших виртуозов.

Давайте поэтому рассмотрим, что злой ангел, будучи допущенным к тому, может собрать в нашем мозгу скрытые интенциональные образы внешних отсутствующих объектов и может представить их воображению методами, наилучшим образом соответствующими его цели, и не только во время нашего сна (ибо тогда воображение действительно с большей цепкостью держится за то, что оно постигает), но также когда мы не спим, он может вывести эти образы, вытесняя их из комнат или ячеек мозга к органу глаза и уха, и так по необходимости человек, сидящий или идущий по большой дороге, будет слышать и видеть такие вещи, которые представляют эти образы; и видя, что естественно это может быть сделано, как представляется из того, что сказано выше о силе и воздействии лекарств на духи и гуморы человека для совершения странных вещей, почему добрый или злой ангел не может возбудить природу к этому? или непосредственным импульсом заставить эти материальные качества воздействовать на органы внешних чувств, так же как они могут двигать свои носители, которыми являются духи и гуморы.

Третьей вещью, предложенной для рассмотрения, была связь этих представлений с будущими случайными событиями, которые, как наблюдается, следуют за ними, как, например, человек со вторым зрением видит саван на своем соседе или кровь, стекающую по его лицу, плечам или рукам, он заключает, что он должен умереть или быть ранен в лицо, плечи или руки. Если вы спросите, какое основание он имеет для этого, он скажет, что нашел по опыту, что всякий раз, когда он видел подобное, он обнаруживал, что за этим следует смерть или раны. Quaeritur, тогда, какую связь может иметь это представление с эффектом или случайным событием, еще не существующим? В ответ на это, Бог, который знает все вещи, без сомнения, дарует многое из предвидения вещей не только добрым ангелам, но также и злым ангелам, по причинам, хорошо известным Ему самому, в частности, чтобы они могли дать некоторые истинные знаки и, таким образом, иметь путь к обману во многих других вещах; и хотя предсказанные знаки должны непременно сбыться, это не означает, что учению злых ангелов и их лжи, которую они внушили бы человечеству, следует верить. Это ясно из 13-й главы Второзакония, стихи 1, 2 и 3: Если восстанет среди вас пророк, или сновидец, и даст тебе знамение или чудо, и сбудется то знамение или чудо, о котором он говорил тебе, говоря: пойдем после богов иных, которых ты не знаешь, и будем служить им; то не слушай слов пророка сего, или сновидца сего, ибо чрез сие искушает вас Господь, Бог ваш, чтобы узнать, любите ли вы Господа, Бога вашего, от всего сердца вашего и от всей души вашей. И это очень справедливо со стороны Бога, когда люди предаются отверженному и нечестивому уму и злым и неоправданным практикам, прямо против заповедей Господних; я говорю, справедливо со стороны Бога позволить злым ангелам или духам вводить их в заблуждение и дать путь этим духам, чтобы подтвердить их ложь; назначать знамения заранее, которые знамения, по Божьему назначению, могут сбыться, в соответствии с предсказанием. Можно рационально и весьма вероятно заключить, что лжепророки Ахава, числом 400, часто предсказывали истину; и это намеренно по Божьему назначению, чтобы им больше верили и легче убедили осадить Рамоф Галаадский; и трудно представить, чтобы Ахав оказывал им такое доверие, или они сами были столь необычайно уверены, если бы им не было внушено много истин и они не доказали бы то же самое Ахаву. Не зря нам заповедано испытывать духов, и притом скорее по их учениям, чем по их знамениям и чудесам или честным и гладким притворствам. Поэтому, предположим, что эти злые ангелы знают случайное будущее событие, либо через откровение, либо через естественные или моральные причины, они могут, вышеуказанным методом, сделать представление их глазам или ушам; как, например, ангел, добрый или злой, обнаруживает, что либо легкие, сердце, желудок, печень или мозг находятся в таком истощении, что могут к такому-то времени убить человека; или что он знает тайный замысел могущественной партии, которая решила ранить или убить его, или что ему открыто, что так должно быть (что вполне может быть, как было отмечено выше), он может легко представить это заранее, хотя событие должно последовать лишь спустя значительное время; ему не нужно делать ничего больше, как только обратить образы этих вещей из мозга человека к органу зрения.

Здесь возникает вопрос из того, что только что было сказано, более вероятно ли, что добрые ангелы делают это представление (потому что люди, обладающие этим вторым зрением, как выясняется, говорят правду и ведут невинную жизнь, свободны от какого-либо договора, неявного или явного, а также свободны от какого-либо мошеннического умысла и достаточно здравы в необходимых статьях своего спасения), или что это делается злыми ангелами для испытания мужчин и женщин, жонглирующими их воображением и внешними органами, и таким образом имеющими патентный путь лгать среди некоторых истин. В ответ на этот вопрос я не буду готов положительно определять эти вещи, но я смиренно полагаю, что, поскольку представления часто делаются злыми ангелами, точно так же вероятно, что это может быть сделано добрыми ангелами. Я не могу быть настолько немилосердным к нескольким людям, которых я знал как людей значительного здравого смысла, благочестивых и с хорошим общением, чтобы сделать вывод, что они преданы постоянному введению в заблуждение злым ангелом: Более того, я полагаю, что есть много добрых христиан, если бы они хорошо присмотрелись, которые имеют некоторые тайные знаки и признаки значительных грядущих перемен, внушенные им заранее; и что эти знаки, некоторые из них общие для них с другими, как сновидения, которые часто наблюдаются как полностью исполняющиеся, и что некоторые из знаков и предупреждений свойственны некоторым лицам, которые не преминут соответствовать означенным вещам; как, например, я определенно знал человека, который, когда обнаруживал непроизвольное движение в такой части своего тела, в частности в правой руке или правом глазу, был уверен, что вскоре услышит что-то радостное; и что если он обнаруживал то же движение в левом глазу или руке, это означало неминуемо горе: И что более удивительно, вещь, которая должна произойти, означенная этими знаками и предупреждениями, сохраняла точную пропорцию с продолжительностью или силой движения; если движение продолжалось долго, то и радость или горе; если движение было резким или сильным, то и дело горя или радости; и обнаружив, что этот человек был и хорошим человеком, и с правильно проницательным умом, и имел достаточно искусства, это побудило меня использовать свободу с несколькими другими хорошими людьми, которые имели достаточно знаний и здравого смысла, чтобы исследовать обстоятельства до волоска. Я обнаружил очень многих, кто признавал то же самое, хотя и означенное разными знаками (что показывает, что они не signa naturalia, а ex instituto), что напоминает мне наблюдение доктора Брауна по той же цели, в его исследовании вульгарных ошибок, где он заключает, что несколько представлений совершаются в нас нашими ангелами-хранителями, которые имеют заботу о нас в то время. Заметьте это, хотя знаки различны сами по себе, все же для каждого конкретного человека его собственный знак всегда значим для одной и той же вещи; и почему это второе зрение не могло бы быть причислено к одному из них? Я также смиренно полагаю, что Бог мог компенсировать отсутствие многих других даров бедным людям, давая им этот второстепенный вид знания. Но я бы посоветовал всем им, кто обладает вторым зрением, исследовать себя и молиться усердно Богу, чтобы никакой злой ангел не имел власти злоупотреблять их чувствами, потому что дьявол всегда стремится подражать тому, что Бог или Его добрые ангелы сообщают Своим собственным детям. Я знаю, что будет возражено общее мнение некоторых философов и теологов, а именно, что ангелы, добрые или злые, могут сгущать воздух, придавать ему форму и окрашивать его, и делать его какой угодно фигуры или формы, так что это представление делается внешними объектами, по сути испускающими видимые образы к глазу; и, следовательно, что это не возвращение образов, полученных ранее; хотя, как я заметил ранее, что добрые и злые ангелы могут изменять среду странным образом и могут производить великие изменения в элементах и их соединениях, я считаю очень невероятным, чтобы какая-либо сотворенная сила могла привести воздух к такой твердости и фактически сгустить его, окрасить и придать ему форму, чтобы представить человека зверем, или Петра Павлом, особенно на таком расстоянии, как с одной стороны комнаты до другой. Чудеса, совершенные магами Египта, являются их Ахиллесовым аргументом; но, короче говоря, я говорю, что то, что было сделано магами Египта, не было ни обманом чувств (как некоторые хотели бы это видеть), тем более что дьявол мог производить существа de novo из сгущенного воздуха, и это по следующим причинам: во-первых, отсюда следовало бы, что Моисей и Аарон были обмануты так же, как и египтяне; но последнее ложно, следовательно, первое: во-вторых, следовало бы, что создание и формирование тела Адама из глины было лишь средним актом творения по сравнению с этими существами, если бы они были созданы и сформированы из сгущенного воздуха, который является естественно жидким элементом, не так легко стигматизируемым, как земля. Я не отрицаю, что дьявол может похищать мертвые и живые тела из одного места в другое, и это незаметно для наблюдателей, путем давления на их зрительные нервы, как Франциск Валезиус наблюдал в своей Sacra Philosophia, и я заключаю вместе с Авраамом Коули (не презренным автором), что маги Египта были таким образом обслужены дьяволом, чтобы подражать силе Бога в руках Моисея и Аарона. Заметьте, наконец, если бы было в сфере ангельской силы брать тела из сгущенного воздуха, что им нужно было принимать такие материальные и земные тела, как те ангелы, которые пришли к Аврааму и Лоту? чьи тела можно было трогать и держать, и чьи тела не обнаруживали податливости при прикосновении, как должен делать самый сгущенный воздух; и это очень согласуется с разумом, что ангелы, добрые или злые, должны скорее принимать тела из элемента земли, который гораздо легче приводится к фигуре и фасону тела, чем воздух. Некоторые любопытные духи, возможно, могут пожелать узнать, является ли это второе зрение наследственным или передаваемым от отца к сыну; и я думаю, неудивительно, что некоторые так думают, потому что целительный дар от золотухи линейно передается естественным наследникам короны Англии; и есть целая семья в Испании, которая имеет целительный дар от некоторых конкретных болезней, который передается от отца к сыну; и он не уменьшается и не увеличивается от моральности или аморальности лиц, как наблюдалось тем знаменитым философом и врачом Франциском Валезиусом, который жил в том королевстве и имел время и возможность исследовать истину этого дела. Короче говоря, я отвечаю, что он не передается от отца к сыну, и не является свойственным какой-либо конкретной семье; и как я наблюдал многих честных людей, свободных от всякого скандала, о котором я когда-либо мог узнать, обладающих им; так я наблюдал многих порочных лиц, обладающих им, которые предсказывали истину достаточно часто.

Возможно, может возникнуть сомнение, что должно делать это второе зрение более частым здесь, чем в сердце королевства; я отвечаю, что это недостаток наблюдения и исследования, что его не находят там так же, как здесь. Secundo, что оно проходит под большим позором и позором у большинства людей, что заставляет тех, кто видит его, скрывать его. В-третьих, я признаю, что легковерие и невежество дают повод злым духам жонглировать чаще, чем они сделали бы это иначе. Но верно то, что люди с небольшими знаниями и образованием могут быть вознаграждены заметными представлениями, не столь очевидными для других с большими способностями. Я помню дворянина в Испании, который был глухонемым с младенчества, и все же был научен монахом говорить и понимать то, что ему говорили, только наблюдая за движением губ того, кто говорил с ним. Сэр Кенельм Дигби видел его, как он рассказывает в своем Трактате о телах, и монах, который учил его, был кузеном Франциска Валезиуса. Это было больше, чем обычная проницательность и послушание, и обнаружено, что многие немые люди предсказывают многие вещи заранее, и это тяжелая мера — заключать, что все это от злых духов. В конце концов, как я отметил ранее, поскольку, несомненно, сатана может и часто делает обман таким образом, так же верно, что можно допустить, что добрые ангелы могут предупреждать таким образом, так же как и другими знаками и признаками, как наблюдает доктор Браун.

Замечено, что те, кто обладает вторым зрением, имеют это представление в любое время дня, но действительно более обычно утром и вечером, и при свете свечи.

Цель этих слабых концепций на эту возвышенную тему — не навязывать что-либо кому-либо, свободно оставляя каждому следовать своему собственному суждению в вещах, которые не оскорбляют церковь или государство, но чтобы другие с большими способностями могли быть стимулированы продолжать то же самое в лучшем методе, смиренно подчиняя себя суждению моих лучших, в чьи руки, возможно, может попасть этот памфлет.

КОНЕЦ.

Эдинбург, напечатано Томасом Вебстером.

СНОСКИ:

[1] Яков, который хвастался, что родился в «чистейшей церкви на земле», и чьи придворные называли его «дитя Божье», был, несомненно, весьма польщен этим заявлением о ненависти дьявола, «потому что он был его величайшим врагом на земле». Это был такой кусок лести, который соответствовал меридиану интеллекта монарха. Ред.

[2] Для этого, несомненно, требовалась проницательность ведьмы, чтобы обнаружить силу веры Якова, которая превозмогла их заклинания и спасла его от гибели в море. Те, кто проводил допрос ведьм, несомненно, хорошо знали, как извлечь этот маленький кусочек деликатной лести из ведьм, столь приятный для вкуса их господина. Ред.

[3] В записях церковной сессии Торриберна, в Файфе, еще в 1703 году, есть признание некой Лилиас Ади, предполагаемой ведьмы, которую сразу после того, как она была посвящена в адские мистерии, отвели за сноп (так как было время жатвы), и приласкал дьявол. Она также жалуется, что его объятия были холодными и неудовлетворительными. Грубая неделикатность таких историй может сравниться только с их абсурдностью. Какую картину это представляет читателям наших дней, нравов той эпохи, когда такие темы могли серьезно обсуждаться королем в совете!!

[4] Мы не сомневаемся, что испанские сапожки были самым эффективным инструментом для получения признания, и доктор, скорее всего, признался бы, что у него в кармане луна, теми же средствами. Ред.

[5] Это было, безусловно, очень любезно со стороны дьявола таким образом поручиться за то, что Яков был «человеком Божьим, и тем, кто не делал зла сознательно, но был склонен ко всякому благочестию, справедливости и добродетели». Это превосходная характеристика. Но потомство склонно придерживаться мнения графа Ботвелла, что дьявол — лжец, и ему не следует верить. Ред.

[6] Вероятно, это автор вышеупомянутого «Истинного дискурса». Ред.

[7] «Демонология» написана в форме диалога, в котором Филомат и Эпистемон рассуждают об этом предмете.

[8] Мы хотели бы знать, какие угрозы требует Евангелие от священников использовать к таким нераскаявшимся грешникам, которые не хотят признаваться в грехах, которых они не могли совершить. Ред.

[9] Этот справедливый обличитель начинает очень честно с намеренного искажения языка своего оппонента, «тюрьма с низким окном», он делает «низкая тюрьма». Мы очень подозреваем, что сам священник приложил руку к этому памфлету.

[10] Это слово вписано между строк, а слово «inqueist» зачеркнуто.

[11] Его прощальный кубок.

[12] Вероятно, замок Рейвенскрейг, в восточной части Патхеда. Ред.

[13] Который произнес знаменитую коронационную проповедь Карла II в Сконе, 1 января 1651 года.

[14] См. его декларацию, страница 111.

[15] Жидкая глина или грязь.

[16] Ее могилу до сих пор можно увидеть в западной части города, отмеченную большим камнем. — Ред.

[17] Преподобный Аллан Логан, священник, до сих пор знаменит по всей стране своим мастерством в обнаружении ведьм; и имел обыкновение при совершении Таинства говорить: «Ты, ведьма, встань от стола Господня», когда какая-нибудь несчастная старуха вставала, воображая, что указывают на нее, и хорошо, если это впоследствии не стоило ей жизни. Сумасшедший или нет, он, безусловно, был самым жалким фанатиком худшего толка. — Ред.

Примечание транскриптора:

Страница 92: «здесь джентльмен, который заплатит вам» — транскриптор изменил «fee» на «see».

Страница 98: Пустые места были заменены тире, чтобы указать на пропущенные слова.

Для электронной версии этой книги обложка была создана транскриптором и помещена в общественное достояние.