Обложка (Эта обложка была создана транскрибером и находится в общественном достоянии.)

СТОЛЕТИЕ БЕСЧЕСТЬЯ

A SKETCH

OF THE UNITED STATES GOVERNMENT'S DEALINGS

WITH SOME OF THE INDIAN TRIBES

By HELEN JACKSON (H. H.),

AUTHOR OF "RAMONA," "VERSES," "BITS OF TRAVEL,"

"BITS OF TRAVEL AT HOME," "BITS OF TALK ABOUT HOME MATTERS,"

"BITS OF TALK FOR YOUNG FOLKS," "NELLY'S SILVER MINE,"

H. H.'S CAT STORIES, ETC.

"Every human being born upon our continent, or who comes here

from any quarter of the world, whether savage or civilized, can go

to our courts for protection—except those who belong to the tribes

who once owned this country. The cannibal from the islands of the

Pacific, the worst criminals from Europe, Asia, or Africa, can appeal

to the law and courts for their rights of person and property—all,

save our native Indians, who, above all, should be protected from

wrong." Gov. Horatio Seymour

NEW EDITION, ENLARGED BY THE ADDITION OF THE REPORT OF

THE NEEDS OF THE MISSION INDIANS OF CALIFORNIA

BOSTON

ROBERTS BROTHERS

1889

Copyright, 1885,

By Roberts Brothers.

University Press:

John Wilson and Son, Cambridge.

СОДЕРЖАНИЕ.

PAGE

 

Preface, by Bishop Whipple
v

 

Introduction, by President Julius H. Seelye
1

 
 

CHAPTER I.

 

Introductory
9

 

CHAPTER II.

 

The Delawares
32

 

CHAPTER III.

 

The Cheyennes
66

 

CHAPTER IV.

 

The Nez Percés
103

 

CHAPTER V.

 

The Sioux
136

 
CHAPTER VI.
 

The Poncas
186

 

CHAPTER VII.

 

The Winnebagoes
218

 

CHAPTER VIII.

 

The Cherokees
257

 

CHAPTER IX.

 

Massacres of Indians by Whites
298

 

I. The Conestoga Massacre
298

 

II. The Gnadenhütten Massacre
317

 

III. Massacres of Apaches
324

 

CHAPTER X.

 

Conclusion
336

ПРИЛОЖЕНИЕ.

I.
The Sand Creek Massacre
343

 

II.
The Ponca Case
359

 

III.
Testimonies to Indian Character
374

 

IV.
Outrages Committed on Indians by Whites
381

 

V.
Extracts from the Report of the Commission sent to treat with the Sioux Chief Sitting Bull, in Canada
386

 

VI.
Account of some of the old Grievances of the Sioux
389

 

VII.
Letter from Sarah Winnemucca, an Educated Pah-Ute Woman
395

 

VIII.
Laws of the Delaware Nation of Indians
396

 

IX.
Account of the Cherokee who Invented the Cherokee Alphabet
404

 

X.
Prices paid by White Men for Scalps
405

 

XI.
Extract from Treaty with Cheyennes in 1865
406

 

XII.
Wood-cutting by Indians in Dakota
407

 

XIII.
Sequel to the Walla Walla Massacre
407

 

XIV.
An Account of the Numbers, Location, and Social and Industrial Condition of each Important Tribe and Band of Indians within the United States
411

 

XV.
Report on the Condition and Needs of the Mission Indians of California
458

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Меня попросили написать предисловие к этой печальной истории «Столетия бесчестья». Я не могу отказать в просьбе той, чье женское сердце столь красноречиво заступалось за бедных краснокожих. Материалы для ее книги были взяты из официальных документов. Печальное откровение о вероломстве, нарушенных договорах и бесчеловечных актах насилия вызовет румянец стыда на щеках тех, кто любит свою страну. Они будут удивляться тому, как наши правители осмеливались так играть с правосудием и вызывать гнев Божий. Многие из этих историй будут новыми для читателя. У индейца нет телеграфа, он не нанимает репортеров прессы, и его точка зрения на эту историю неизвестна народу.

Народы, как и отдельные люди, пожинают ровно то, что сеют; те, кто сеет грабеж, пожинают грабеж. Сеяние семян беззакония отзывается жатвой крови. Американский народ принял как истину учение о том, что индейцы были деградировавшей, жестокой расой дикарей, гибель которых при приближении цивилизации была волей Божьей. Если они не говорят вслед за нашими отцами-пуританами, что это хеттеи, которых следует изгнать перед лицом святых Господних, они всё же принимают учение о том, что предначертание судьбы изгонит индейцев с лица земли. Неотвратимое не знает слез и жалости перед криками боли обреченной расы. Ахав никогда не отзывается добрым словом о Навоте, у которого он отнял виноградник. Совесть успокаивается, когда бросают грязь на репутацию того, кого мы обидели.

Народ возлагал причины индейских войн на порог индейского торговца, приграничных жителей, индейских агентов, армию и Министерство внутренних дел. Никто из них не несет ответственности за индейские войны, которые обошлись Соединенным Штатам в пятьсот миллионов долларов и десятки тысяч ценных человеческих жизней. В прежние времена индейский торговец был другом индейца. Эти отношения основывались на взаимной зависимости. Если торговец притеснял индейца, он рисковал потерять свой долг; если индейцы отказывались платить долги, торговец должен был покинуть страну. Факторы и агенты старых меховых компаний говорят нам, что их товары были так же безопасны на неохраняемом торговом посту, как и в цивилизованной деревне. У поселенцев-пионеров было слишком много на кону, чтобы провоцировать индейскую резню, которая повлекла бы за собой гибель их близких. Армия не несет ответственности за индейские войны; они — «люди, находящиеся в подчинении», которые отправляются туда, куда их посылают. У людей, представляющих честь нации, есть традиция, что ложь — это позор, а воровство лишает человека чести. Генерал Крук выразил настроение армии, когда ответил другу, сказавшему: «Тяжело отправляться в такой поход». «Да, это тяжело; но, сэр, самое тяжелое — это идти и воевать с теми, кто, как вы знаете, прав». Индейское бюро часто не в состоянии выполнять договоры, потому что Конгресс не выделил ассигнований. Если его агенты не обладают высочайшими моральными качествами, это во многом связано с тем, что мы отправляем человека выполнять это трудное поручение в отдаленное агентство и ожидаем, что он будет содержать себя и свою семью на 1500 долларов в год. Индейское бюро представляет собой систему, которая является одновременно ошибкой и преступлением.

Индейцы — единственные люди на нашей территории, не имеющие индивидуального права владения и пользования землей. Они не подсудны закону и не защищены им. Исполнительная, законодательная и судебная ветви власти признают, что они обладают правом владения и пользования землей, но их титул растворен в племени — человек не имеет правового статуса перед лицом закона. Китаец или готтентот имели бы его, но коренной американец оставлен в жалком и беспомощном положении. Эта система выросла из наших отношений в период первоначального заселения страны. Изолированные поселения вдоль атлантического побережья не могли просить индейцев, превосходивших их числом в десять раз, принять положение подопечных. Никакая мудрая политика не была принята в изменившихся обстоятельствах для подготовки индейцев к гражданству. Заключались договоры, имеющие такую же обязательную силу, как конституция, но эти договоры оставались невыполненными. Можно сомневаться в том, был ли выполнен хоть один единственный договор так, как он был бы выполнен, если бы он был заключен с иностранной державой. Договор заключался как между двумя независимыми суверенами. Иногда каждая сторона не ведала о пожеланиях другой, ибо главари обеих сторон договора находились на плечах переводчика, а он был ручной креатурой коррумпированных людей, желавших использовать индейцев в качестве ключа к открытию национальной казны. Торжественно данные обещания бесстыдно нарушались. У индейца не было иного возмещения, кроме войны. В этих войнах на одного убитого индейца приходилось десять убитых белых людей, а каждый убитый индеец обошелся правительству в сто тысяч долларов. Затем следовал новый договор, новое вероломство, новая война, пока между Атлантикой и Тихим океаном не осталось и сотни миль, которые не были бы ареной индейской резни.

Все это время в Канаде не было индейских войн. Наше правительство тратило на индейцев сто долларов на их один доллар. Они признают, как и мы, что индеец обладает правом владения и пользования землей. Они покупают это право, как и мы, путем заключения договора, но их договоры заключаются с индейскими подданными Ее Величества. Они выделяют для них постоянную резервацию; они редко переселяют индейцев; они выбирают агентов с высокими моральными качествами, получающих назначения пожизненно; они дают меньше обещаний, но выполняют их; они предоставляют индейцам христианские миссии, пользующиеся горячей поддержкой христианского народа, и все их усилия направлены на самопомощь и цивилизацию. Один случай иллюстрирует эти две системы. Офицер армий Соединенных Штатов, отправленный для приема Аляски от российского правительства, остановился в Британской Колумбии. Губернатор Дуглас услышал, что один индеец был убит другим индейцем. Он навестил индейское племя; он объяснил им, что убитый был подданным Ее Величества; он потребовал виновника. Убийца был выдан, предан суду, признан виновным и повешен. По прибытии на Аляску офицер случайно зашел в греческую церковь и увидел на алтаре прекрасное Евангелие в драгоценном переплете, усыпанном драгоценными камнями. Он обратился к греческому епископу и сказал: «Ваше Преосвященство, я зашел сказать, что вам лучше унести это Евангелие из церкви, так как его могут украсть». Епископ ответил: «Почему я должен уносить его? Оно было подарком матери императора и пролежало на алтаре семьдесят лет». Офицер покраснел и сказал: «В индейской стране нет закона, и я боялся, что его могут украсть». Епископ ответил: «Книга находится в доме Божьем, и это Его книга, и я не стану ее забирать». Книга осталась. Страна стала нашей, и на следующий день Евангелие было украдено.

Наши индейские войны бессмысленны и жестоки. Североамериканский индеец — лучший тип язычника на земле. Он признает Великого Духа; он верит в бессмертие; у него быстрый ум; он мыслит ясно; он храбр и бесстрашен и, пока его не предали, верен своему слову; он страстно любит своих детей и считает за радость умереть за свой народ. Наши самые страшные войны были с лучшими типами индейцев и с людьми, которые были друзьями белого человека. Николе говорил, что сиу — лучший тип диких людей, каких он когда-либо видел. Старые торговцы говорят, что сиу некогда хвастались тем, что никогда не лишали жизни белого человека. Льюис и Кларк, губернатор Стивенс и полковник Стептое свидетельствовали о преданной дружбе нез-персе с белым человеком. Полковник Бун, полковник Бент, генерал Харни и другие отзываются с высочайшей похвалой о чейеннах. Навахо были полуцивилизованным народом.

Наши лучшие друзья пострадали от нашего пренебрежения и вероломства глубже, чем наши самые заклятые враги. Миролюбивые индейцы часто говорят: «Вы оставляете нас страдать; если бы мы убили ваших людей, тогда вы бы позаботились о нас».

Наши индейские войны возникали не только из-за нарушения верности. В мирное время нашей политикой было создание «богаделен» для воспитания и обучения диких пауперов. Мы покупали краску, бусины, скальпирующие ножи для украшения воинов и кормили их в праздности при агентстве. Вокруг этого агентства и вдоль границы накапливались влияния, разлагающие дикаря и погружающие его в такую глубину, которой его предки никогда не знали. Стоило случиться реальной или мнимой несправедливости, как это превращенное в пауперов дикарство выливалось в кровавые деяния. При президенте Гранте был взят новый курс. Политика мира была немногим более чем названием. В индейской системе не было произведено никаких изменений; никаких имущественных прав не давалось; никаких законов для защиты индейцев не принималось. Президент действительно передал назначение индейских агентов от политиков, сделавших эту должность наградой за политические услуги, исполнительным комитетам миссионерских обществ различных церквей. Там, где эти христианские организации создавали школы и миссии, а правительство направляло свое влияние на сторону труда, это имело успех. За последние двенадцать лет для цивилизации индейцев было сделано больше, чем за любой период нашей истории. Индейская мафия боролась с новой политикой на каждом шагу; и все же, несмотря на наши индейские войны, наши нарушенные договоры и нашу жалкую систему, тысячи индейцев, бывших некогда бедными, деградировавшими дикарями, теперь живут как христианские, цивилизованные люди. Было время, когда казалось невозможным привлечь внимание правительства к любым несправедливостям по отношению к индейцам: сегодня это не так. Правительство прислушивается к друзьям индейцев, и многие из грубейших форм грабежа прекращены. Никакая постоянная реформа не может быть обеспечена, пока не затронуты сердца людей. В 1862 году я посетил Вашингтон, чтобы представить администрации причины, опустошившие наш прекрасный штат кровью убитых во время индейской резни. После тщетных мольб и отсутствия возмещения секретарь Стэнтон сказал другу: «Чего хочет епископ? Если он пришел сюда сказать нам, что наша индейская система — это сточная канава беззакония, скажи ему, что мы все это знаем. Скажи ему, что Соединенные Штаты никогда не исправляют ошибку до тех пор, пока этого не потребует народ; и когда будут затронуты сердца народа, индеец будет спасен». В этой книге читатель найдет печальную историю столетия — нет, не всю историю, а фрагментарную историю изолированных племен. Автор получит свою награду, если это поможет добиться справедливости для благородной и обиженной расы. Даже имея печальный опыт прошлого, мы не научились справедливости. Чероки и другие племена получили Индейскую территорию в качестве компенсации и искупления одного из темнейших преступлений, когда-либо совершенных христианской нацией. Эта территория была передана им законодательным путем, столь прочным, какое только мог изобрести ум государственных деятелей. Отцы, передавшие эту территорию чероки, мертвы. Алчные глаза вожделеют эту землю. Строятся планы отнять ее у ее законных владельцев. Если это великое беззаконие свершится, эти индейцы заявляют, что всякая надежда на наше правосудие угаснет в их сердцах, и что они будут защищать свою страну ценой своей жизни.

Дело реформ — трудное дело; оно потребует от нас времени, усилий и денег; оно потребует лучших мыслей лучших людей страны. Нам придется вернуть доверие наших индейских подопечных честным обращением и выполнением наших обещаний. Теперь имя белого человека является для индейцев синонимом слова «лжец». Красное Облако недавно нанес визит в Блэк-Хиллз и был гостеприимно принят своими белыми друзьями. Прощаясь с ними, он выразил надежду, что если они не встретятся на земле, то встретятся за гробом «в земле, где белые люди перестали быть лжецами».

Каким бы мрачным ни казалось прошлое, у него есть и светлая сторона. Никакие миссии среди язычников не были столь благословенны, как те, что велись среди индейцев. Тысячи тех, кто когда-то были дикими, разрисованными дикарями, находившими свою величайшую радость в военных делах, теперь являются учениками Князя Мира. Существуют индейские церкви с индейскими приходами, в которых индейское духовенство рассказывает историю Божьей любви в Иисусе Христе, нашем Спасителе. Там, где некогда слышался лишь шаманский бубен и песня танца скальпов, теперь звучит колокол, призывающий христиан к молитве, а к небесам возносятся хвалебные песни и слова молитвы. Христианский дом, пусть даже это всего лишь бревенчатая изба, занял место вигвама; а бедная, деградировавшая индейская женщина превратилась в христианскую жену и мать. С правосудием, личными правами и защитой закона Евангелие сделает для наших красных братьев то же, что оно сделало для других рас — дарует им дома, человеческое достоинство и свободу.

H. B. Whipple, Bishop of Minnesota.

New York, November 11th, 1880.

ВВЕДЕНИЕ.

Нынешнее число индейцев в Соединенных Штатах не превышает трехсот тысяч, но, возможно, оно сейчас так же велико, как и тогда, когда европейцы начали заселение североамериканского континента. Существовавшие тогда различные племена сократились, а некоторые вымерли; однако есть основания полагать, что огромная территория, занимаемая ныне Соединенными Штатами, если и не была тогда дикой пустыней, то в значительной степени представляла собой необитаемое уединение. Бродячие дикари, встретившие новых первооткрывателей, тем не менее были многочисленны настолько, чтобы с самого начала сделать индейскую проблему серьезной, в то время как ни ее серьезность, ни ее сложность пока не обнаруживают признаков уменьшения.

Трудность заключается не в том, что индейцы — дикие и свирепые люди, ибо такие люди в прошлой истории человеческого рода бесчисленное множество раз покорялись и цивилизовались, в то время как перемены, которые в наше время произошли среди каннибалов Южных морей и варваров Южной Африки, а также среди самих диких и свирепых североамериканских индейцев, изобильно показывают, что имеющиеся у нас под рукой средства цивилизации не являются ни дефицитными, ни слабыми.

Главная сложность индейской проблемы заключается не в индейце, а в правительстве и народе Соединенных Штатов. Вместо либеральной и дальновидной политики, направленной на образование, цивилизацию и возможное гражданство индейских племен, мы позволили этим людям оставаться дикарями, о будущем которых мы не проявляли должной заботы и к рассмотрению теперешнего состояния которых правительство побуждалось лишь тогда, когда его прижимала какая-либо сиюминутная опасность. Мы посягнули на их средства к существованию, не предоставляя им никакого надлежащего возмещения; мы запирали их в резервациях, которые часто были заведомо непригодны для них, а если они были пригодны, мы без колебаний сгоняли их оттуда ради собственной выгоды, не считаясь с их интересами; мы обращались с ними то как с иностранными нациями, с которыми у нас были заключены договоры, то как с подопечными, не имеющими права голоса в управлении своими делами, то как с подданными, от которых мы требовали послушания, но к которым не признавали никаких обязательств. Что правительство Соединенных Штатов, которое часто давало клятвы верности индейцу и столь же часто нарушало их, и, наказывая его за преступления, не давало ему никакого статуса в судах, кроме как в качестве преступника, прискорбно пренебрегало своим долгом по отношению к нему и пожинало бурю лишь потому, что сеяло ветер — все это изложено без преувеличений на следующих страницах и должно быть признано со стыдом каждым американским гражданином.

Теперь повсеместно признано, что единственное решение индейской проблемы предполагает полный переход этих людей от дикой жизни к цивилизованной. Маловероятно, что они будут истреблены. Если мы сами не откажемся от любых контактов с ними и не позволим им беспрепятственно бродить по их диким землям, или пока мощь христианской цивилизации не сделает их сознательно едиными с нами, они не перестанут докучать нам.

Но как они станут цивилизованными? Цивилизация в важнейшем смысле является скорее даром, чем приобретением. Люди не добывают ее сами по себе, если к тому их не побуждает какой-то стимул свыше. Дикарь не трудится ради благ цивилизованной жизни, поскольку он в них не нуждается. Его труды и его желания зависят от некоего духовного дара, который, воспламенив его, пробуждает его желания и вызывает к жизни его труд. Если он не получает помощи извне, света и жизни свыше, чтобы озарить и вдохновить его, дикарь остается дикарем, и без этого все прелести цивилизации, с которыми он может соприкоснуться, не смогут привлечь его к лучшему состоянию ничуть не больше, чем весь свет и тепло солнца могут заставить пустыню превратиться в плодородное поле. Когда английские миссионеры отправлялись к индейцам в Канаду, они брали с собой квалифицированных работников, которые должны были учить индейцев трудиться и которые, обеспечивая их поначалу удобными домами, одеждой и едой, пробуждали их желания и вызывали их усилия по сохранению и приумножению этих удобств. Но индеец не хотел работать и предпочитал свой вигвам, шкуры, сырое мясо и грязь чистоте и удобствам цивилизованного дома; и лишь тогда, когда христианские влияния указали ему на его внутреннюю потребность и на то, как ее можно удовлетворить, он был приведен к желанию и труду ради улучшения своего внешнего состояния и привычек жизни. То же самое справедливо и повсеместно. Цивилизация не воспроизводит сама себя. Ее нужно сначала возжечь, и только после этого она может поддерживаться силой подлинно христианской.

Но бессмысленно пытаться донести христианское влияние до кого бы то ни было, если мы сами не являемся христианами. Первым шагом к желанному преображению индейца является поэтому преображение нашего собственного отношения к нему. Со всей серьезностью нашему правительству прежде всего необходимо стать христианским и относиться к индейскому вопросу так, как требуют христианские принципы. Это означает с самого начала, что мы должны быть честными и не говорить о поддержании наших прав до тех пор, пока мы не готовы выполнять наши обязательства. Это означает, что мы должны быть добрыми и столь же рьяно стремиться дать индейцу то, что принадлежит нам, сколь и получить то, что принадлежит ему. Это означает, что мы должны быть мудрыми, терпеливыми и настойчивыми, отказавшись от всех временных мер и сиюминутных уловок и поставив перед собой фиксированную цель — поступать с ним как с братом до тех пор, пока он не станет поступать с нами как с брат. Бесполезно пытаться учить его христианскому долгу на словах, пока он сначала не увидит его воплощения в наших собственных делах.

Истинный христианский принцип самозабвенной честности и доброты, четко и непрерывно демонстрируемый, является первым требованием истинного государственного мышления в решении индейского вопроса. Однако это не потребует немедленного предоставления индейцу всех привилегий гражданства и самоуправления. Каким бы христианизированным он ни был, он еще некоторое время будет нуждаться в опеке, как ребенок. От него нельзя ожидать мудрой заботы о собственных интересах с самого начала, и правительство должно заботиться о нем с мудрой дальновидностью. От него следует требовать подчинения закону и обеспечивать ему защиту закона. Присутствие судов и государства должно ощущаться на Индейской территории и в каждой индейской резервации столь же мощно, как и в самых просвещенных частях страны. Суд должен появиться так же рано, как и школа, если не раньше, и сам по себе является образовательным инструментом неоценимой важности.

Когда благодаря мудрому и христианскому обращению индеец будет наделен всеми правами и обязанностями гражданина, его особые племенные связи исчезнут. Это произойдет нелегко и не быстро; но вся наша политика должна быть направлена на постепенное ослабление племенных узов и постепенную ассимиляцию индейских семей среди масс нашего населения. Это повлечет за собой прекращение всей системы индейских резерваций и исключит дальнейшую изоляцию Индейской территории. Не является мудрой государственной политикой создание непреодолимых барьеров между какими-либо частями нашей страны или какими-либо слоями нашего населения.

Сложные вопросы, требующие самого тщательного рассмотрения, возникают именно в связи с этим пунктом. Определенные индейские племена ныне владеют определенными индейскими резервациями и Индейской территорией, и это имущественное право должно охраняться наиболее священным образом. Но отсюда вовсе не следует, что эти индейцы в своем нынешнем состоянии должны контролировать текущее использование этого имущества. Возможно, им потребуется долгая подготовка, прежде чем они станут достаточно мудрыми, чтобы правильно распоряжаться тем, что тем не менее по праву принадлежит им самим. Эта подготовка, на средства которой их собственность вполне может внести свой вклад, должна усердно осуществляться в созданных школах с обязательным посещением.

Если описанные таким образом результаты постепенно осуществятся, имущество, которым ныне владеют племена, должно быть в конечном итоге разделено и закреплено на праве индивидуальной собственности за отдельными членами племен. Такой раздел не должен производиться немедленно, а когда он будет сделан, к нему следует подойти с величайшей осторожностью и добросовестностью; но сам индеец должен как можно скорее ощутить как стимулы, так и ограничения, которые способно вызывать индивидуальное владение имуществом, и правительство, будучи его опекуном, воспитав его для этого владения, должно наделить его им. Но до тех пор, пока индеец не станет столь же способным, как средний белый человек, управлять своим имуществом самостоятельно, правительство должно управлять им за него, независимо от того, желает он этого или нет.

Трудность возникает в тех случаях — а их немало, — когда правительство Соединенных Штатов заключало договоры с различными индейскими племенами, в которых обе стороны соглашались на определенные четко названные условия. Такие договоры исходили из ложного взгляда — ложного по принципу и столь же ложного по сути, — что индейское племя, кочующее по пустыне и живущее охотой и грабежом, является нацией. Чтобы быть нацией, должен существовать народ с сводом законов, которые они практикуют, и правительством, которое они поддерживают. Никакое смутное ощущение какого-то неписанного закона, перед которым человеческая природа на своих низших ступенях, несомненно, чувствует определенные обязательства, и никакие правила, инстинктивно принятые для общей обороны, которым всегда будут следовать самые грубые сплоченные народы, недостаточны для того, чтобы составить нацию. Эти индейские племена не являются нацией, и ничто ни в их истории, ни в их состоянии не может должным образом наделить их правомочностью заключать договоры.

И тем не менее, когда обстоятельства казались того требующими, мы обращались с ними как с нациями и в торжественном договоре давали им слово нашей собственной нации. Было бы банальнейшим трюизмом утверждать, что это слово и договор должны выполняться. Разумеется, они должны выполняться. Это наш невыразимый позор, что мы так часто терпели в этом неудачу. Но нам подобает мудро и честно вопрошать себя, не искажается ли дух этих соглашений их буквой и не окажется ли необходимым для предоставления индейцу его реальных прав отбросить прерогативы, на которые он мог бы технически и формально предъявить претензии. Если Индейская территория и индейские резервации были отданы определенным племенам в их вечное владение, священность этой гарантии не должна закрывать нам глаза на священность также и реальных интересов людей, в чьих интересах эта гарантия давалась. Мы не должны терять суть в наших попытках удержать тень; мы не должны настаивать на summum jus, когда это становится summa injuria.

Разумеется, при применении такого принципа требуется предельная осторожность. Признать, что договор с индейцами может быть аннулирован без согласия самих индейцев, — значит снова открыть дверь тем же мошенничествам и фальсификациям, которые столь мрачно заклеймили «Столетие бесчестья». Но наша главная проблема заключалась в том, что мы стремились требовать справедливости от индейца, не проявляя никакой справедливости к нему; и когда мы покажем, что все наши действия по отношению к нему проникнуты правдой и праведностью, нам не нужно бояться того, что в конце концов его совесть и его суд одобрят их.

Julius H. Seelye.

Amherst College, December 10, 1880.

ПРИМЕЧАНИЕ АВТОРА.

Все цитаты в этой книге, если имя автора не указано, взяты из официальных отчетов военного министерства или Министерства внутренних дел.

Эта книга дает, как указывает ее название, лишь очерк, а не историю.

Написать полную историю любой из этих индейских общин, ее вынужденных переселений, войн и страданий — значит составить целый том.

История миссионерских трудов различных церквей среди индейцев составила бы еще один том. Это единственное светлое пятно на мрачной летописи.

Все это я была вынуждена оставить нетронутым, строго придерживаясь своей цели, которая заключалась просто в том, чтобы показать наши поводы для национального стыда в вопросе нашего обращения с индейцами. Это стыд, который американский народ не должен нести, ибо американский народ как нация в глубине души вовсе не несправедлив.

Если есть нечто, во что они верят больше всего остального и чего они добиваются для каждого человека на этом континенте, так это «честная игра». И как только они сполна поймут, сколь жестоко в ней было отказано индейцу, они восстанут и потребуют ее для него.

H. H.

A CENTURY OF DISHONOR.

ГЛАВА I. ВВЕДЕНИЕ.

Вопрос о честности отношений Соединенных Штатов с индейцами во многом сводится к весьма спорному и малопонятному пункту. Какова была природа права индейцев на ту страну, в которой они жили, когда был открыт континент Северной Америки? Между теорией некоторых сентименталистов о том, что индейцы были истинными владельцами земли, и теорией некоторых политиков о том, что они вообще не имели никакого права собственности на нее, существуют бесчисленные градации и путаница мнений. Единственным авторитетом в этом вопросе должны быть взгляды и обычаи, принятые великими державами-первооткрывателями во время открытия, а впоследствии и при распоряжении открытыми землями.

К счастью, честное рассмотрение этих вопросов не оставляет никаких сомнений на этот счет.

Англия, Франция, Испания, крошечная Португалия — все яростно спорившие и воевавшие друг с другом за большую долю нового континента, каждая заявлявшая о «праве суверенитета» на землю по праву первородства открытия, — все они признавали «право владения и пользования» индейцев как право; право, отчуждаемое лишь двумя способами: либо путем покупки, либо путем завоевания.

Все их дискуссии о границах, начиная с 1603 года вплоть до 1776 года, признавали это право и этот принцип. Они подтверждали, во-первых, что первооткрыватели обладали правом суверенитета — правом настолько абсолютным, что первооткрыватель уполномочивался им не только вступать во владение землями, но также жаловать, продавать и передавать земли, все еще занимаемые индейцами, и что для любой нации попытка вступить во владение, жаловать, продавать или передавать любые такие земли, занимаемые индейцами, в то время как на данные земли претендовали другие нации по праву открытия, являлась посягательством на права и справедливым поводом для войны; во-вторых, что все эти пожалования, продажи, передачи следует понимать как совершающиеся «под условием соблюдения права владения и пользования индейцев», которое оставалось подлежащим прекращению либо посредством дальнейшей покупки, либо путем завоевания грантеи или покупателем.

Питерс в своем предисловии к седьмому тому «Свода законов Соединенных Штатов» говорит: «История Америки от ее открытия до сегодняшнего дня доказывает всеобщее признание этих принципов».

Каждая держава-первооткрыватель могла регулировать отношения между собой и индейцами; но относительно существования индейского «права владения и пользования» среди них существовало абсолютное единодушие. То, что между ними могло быть единодушие хоть в чем-то одном, поразительно. Мы не можем себе представить, какое внезапное приглашение к алчности и раздору таил в себе этот прекрасный, красивый, ничейный континент — восемь миллионов квадратных километров земли, более чем в два раза превышающие по размеру всю Европу. Каким соблазном сегодня оказался бы еще один такой новый континент! Борьба за него была бы сейчас столь же яростной, сколь и тогда, и «право владения и пользования» туземцев имело бы мало шансов на такое единодушное признание, какое четыре великие державы тогда справедливо ему оказали.

В справедливости утверждения о том, что высший суверенитет принадлежал цивилизованному первооткрывателю в противовес дикому варвару, нет никаких сомнений и никаких оснований для них. Ставить это под сомнение — проявление слабого сентиментализма. Но утверждать и отстаивать это вовсе не означает упускать из виду меньшее право, которое оставалось; столь же хорошее в своем роде и в своей степени, как и большее право, которому оно по справедливому порядку вещей было обязано уступить.

Поскольку, следовательно, очевидно, что «право владения и пользования» индейцев было правом, признаваемым всеми великими державами-первооткрывателями и применяемым ими во всех распоряжениях землями, открытыми здесь, остается далее выяснить, признало или приняло ли правительство Соединенных Штатов, заняв свое место среди наций, также это индейское «право владения и пользования» в качестве фактического права. И в этом вопросе нет никаких сомнений.

«Договором, которым завершилась Война за нашу независимость, Великобритания отказалась от всех притязаний не только на правительство, но и на права собственности и территориальные права Соединенных Штатов, границы которых были определены во второй Статье. По этому договору полномочия правительства и право на землю, которые ранее принадлежали Великобритании, окончательно перешли к этим Штатам. Мы уже ранее вступили во владение ими, провозгласив независимость, но ни декларация независимости, ни подтверждающий ее договор не могли дать нам больше того, чем мы обладали ранее, или на что Великобритания имела право ранее. Никогда не вызывало сомнений то, что либо Соединенные Штаты, либо отдельные Штаты обладали четким правовым титулом на все земли в пределах границ, описанных в договоре, при условии лишь соблюдения индейского права владения и пользования, и что исключительное право на прекращение этого права было возложено на то правительство, которое могло конституционно его осуществлять» [1].

«Под условием соблюдения индейского права владения и пользования». Примечательно, как постоянно повторяется эта фраза. В своем стремлении определить, утвердить и подкрепить большее право — «право суверенитета», — создатели, толкователи и летописцы законов, вероятно, не осознавали, сколь четко и в равной степени они определяли, утверждали и подкрепляли меньшее право — «право владения и пользования».

Вероятно, они даже не мечтали о том, что настанет время, когда даже это меньшее право — наименьшее из всех прав, какие, казалось бы, мог заявить или на какие мог претендовать коренной обитатель страны, каким бы дикарем он ни был, — будет практически отказано нашим индейцам. Но если бы они предвидели такое время, они едва ли смогли бы оставить более явные свидетельства, чтобы удовлетворить эту потребность.

«Соединенные Штаты недвусмысленно присоединились к тому великому и широкому правилу, по которому их цивилизованные обитатели ныне владеют этой страной. Они владеют и утверждают в самих себе правовой титул, посредством которого она была приобретена. Они утверждают, как утверждали все остальные, что открытие дало исключительное право на прекращение индейского правового титула владения и пользования либо путем покупки, либо путем завоевания, а также дало право на такую степень суверенитета, какую обстоятельства этого народа позволяли им осуществлять.

Власть, которой ныне обладают Соединенные Штаты на пожалование земель, принадлежала, пока мы были колониями, Короне или лицам, получившим от нее пожалования. Действительность правовых титулов, предоставленных любой из сторон, никогда не ставилась под сомнение в наших судах. Она осуществлялась единообразно над территориями, находящимися во владении индейцев. Существование этой власти должно отрицать существование любого права, которое может противоречить ей и контролировать ее. Абсолютный титул на земли не может существовать одновременно у разных лиц или у разных правительств. Абсолютный титул должен быть исключительным титулом или по крайней мере титулом, исключающим все остальные, несовместимые с ним. Все наши институты признают абсолютный титул Короны, подчиненный лишь индейскому праву владения и пользования, и признают абсолютный титул Короны на прекращение этого права. Это несовместимо с абсолютным и полным правовым титулом у индейцев» [2].

Безусловно. Но это также «несовместимо с абсолютным и совершенным правовым титулом» у белого человека! И здесь снова в своем стремлении определить и подкрепить большее право, сделав его настолько ясным, что оно включало в себя меньшее, они в равной степени определяют и подкрепляют меньшее право как нечто подлежащее включению. Слово «под условием» является сильным причастием при юридическом использовании. Например, в завещаниях делаются положения «под условием» права вдовы на выделение доли из имущества мужа, и эти положения не могут быть выполнены без согласия лица, в отношении которого они объявлены таковыми. Титул, который провозглашен находящимся «под условием» чего-либо или кого-либо, нельзя назвать абсолютным до тех пор, пока это подчинение не устранено.

Существуют некоторые определения и ограничения со стороны высших судебных инстанций методов, с помощью которых это индейское «право владения и пользования» могло быть прекращено даже путем завоевания.

«Правовой титул путем завоевания приобретается и поддерживается силой. Завоеватель предписывает его пределы. Гуманность же, опираясь на общественное мнение, установила в качестве общего правила, что побежденные не должны подвергаться бессмысленным притеснениям и что их положение должно оставаться столь приемлемым, сколь это совместимо с целями завоевания. Обычно они включаются в состав победоносной нации и становятся подданными или гражданами правительства, с которым они связаны. *** Когда такое включение осуществимо, гуманность требует, а мудрая политика предписывает, чтобы права побежденных на имущество оставались нетронутыми; чтобы новыми подданными управляли столь же справедливо, как и старыми. *** Когда завоевание завершено и побежденные жители могут быть смешаны с победителями или безопасно управляться как отдельный народ, общественное мнение, пренебречь которым не может даже завоеватель, налагает на него эти ограничения, и он не может пренебречь ими без ущерба для своей славы и угрозы своей власти» [3].

В печально известном деле о выселении племени чероки из Джорджии в качестве мнения нашего Верховного суда записано, что «признается бесспорное и доселе не подвергавшееся сомнению право индейцев на земли, которые они занимают, до тех пор, пока это право не будет прекращено добровольной уступкой Правительству». *** «Индейские нации всегда рассматривались как отдельные независимые политические сообщества, сохраняющие свои первоначальные естественные права как бесспорные владельцы земли с незапамятных времен, за единственным исключением, наложенным непреодолимой силой, которая исключала их из сношений с любым другим европейским потенциатом, кроме первооткрывателя побережья конкретного региона, на который заявлялись претензии; и это было ограничение, которое те европейские монархи наложили как на самих себя, так и на индейцев. Сам термин „нация“, столь часто применяемый к ним, означает „народ, отличный от других“. Конституция, объявляя уже заключенные договоры, а также те, которые будут заключены, высшим законом страны, приняла и санкционировала предыдущие договоры с индейскими нациями и, следовательно, признает их ранг среди тех держав, которые способны заключать договоры. Слова „договор“ и „нация“ являются словами нашего собственного языка, выбранными в наших дипломатических и законодательных процедурах нами самими, причем каждое из них имеет определенное и хорошо понятное значение. Мы применяли их к индейцам точно так же, как применяли их к другим нациям земли. Они применяются ко всем в одинаковому смысле» [4].

В другом решении Верховного суда мы находим еще больший акцент на индейском праве владения и пользования, поскольку оно определяется как право, соблюдение которого оговаривалось в договорах между Соединенными Штатами и другими странами.

«Когда Соединенные Штаты приобрели и заняли Флориду, договоры, заключенные с индейскими племенами до приобретения этой территории Испанией и Великобританией, оставались в силе на всей уступленной территории в качестве закона, регулирующего отношения со всеми индейцами, которые были сторонами этих договоров, и были обязательными для Соединенных Штатов в силу обязательств, принятых ими по договору о Луизиане как высший закон страны.

Договоры с Испанией и Англией до приобретения Флориды Соединенными Штатами, которые гарантировали семинолам их земли в соответствии с правом собственности, на котором они ими владели, были приняты Соединенными Штатами, которые таким образом стали защитниками всех прав, которыми они (индейцы) ранее обладали или могли по праву обладать при Великобритании или Испании в качестве частных лиц или наций по любому договору, стороной которого Соединенные Штаты стали таким образом в 1803 году. ***

Индейское право на земли как на собственность не ограничивалось лишь владением; право отчуждения было сопутствующим; оба они в равной степени обеспечивались, защищались и гарантировались Великобританией и Испанией при условии лишь ратификации и подтверждения посредством лицензии, хартии или документа от правительства, представляющего короля. ***

Законы предписывали, чтобы при продаже индейцами своих земель документы представлялись губернатору для подтверждения. Продажи, осуществляемые индейцами, передавали тот вид права, которым они обладали; ратификация продажи губернатором должна рассматриваться как отказ Короны от правового титула в пользу покупателя, и не известно ни одного случая отказа в разрешении на продажу или отклонения индейской продажи [5].

«Колониальные хартии, большая часть индивидуальных пожалований со стороны правительств собственников и королевских правительств, а также еще большая часть со стороны Штатов Союза после Революции производились на землях в пределах индейских охотничьих угодий. Северная Каролина и Виргиния в значительной степени расплачивались со своими офицерами и солдатами Войны за независимость такими пожалованиями и погашали задолженности перед армией с помощью аналогичных средств. Это был один из великих ресурсов, поддерживавших войну не только для этих Штатов, но и для других Штатов. Окончательное право на землю, обремененное правом владения и пользования, принадлежало Короне до Революции и Штатам после нее и подлежало пожалованию. Это право владения и пользования защищалось политической властью и уважалось судами до его прекращения». *** «Так неизменно постаряли Верховный суд и суды Штатов» [6].

Президент Адамс в своем послании 1828 года так описывает политику Соединенных Штатов по отношению к индейцам в то время:

«При создании федерального правительства был принят принцип рассматривать их как иностранные и независимые державы, а также как собственников земель. В качестве независимых держав мы вели с ними переговоры посредством договоров; в качестве собственников мы покупали у них всю землю, которую могли убедить их продать; как собратьев по человеческому роду, грубых и невежественных, мы стремились приобщить их к познанию религии и грамоты».

Кент говорит: «Европейские державы, соответственно основавшие колонии в Америке, исходили из того, что верховное владение принадлежит им самим, и заявляли об исключительном праве даровать правовой титул на почву, подчиненный лишь индейскому праву владения и пользования. Туземцы признавались законными владельцами почвы с юридическим, а также справедливым правом сохранять владение ею и использовать ее по своему усмотрению, хотя и не располагать почвой по собственной воле, за исключением правительства, заявляющего о преимущественном праве покупки». *** «Соединенные Штаты приняли тот же принцип; и их исключительное право прекращать индейский правовой титул путем покупки или завоевания, а также даровать почву и осуществлять такую степень суверенитета, каковой требовали обстоятельства, никогда не ставилось под сомнение в судебном порядке».

Кент также говорит после приведения решения Верховного суда по делу Джонсон против Макинтоша: «Этот же суд впоследствии неоднократно призывался к обсуждению и решению великих вопросов, касающихся индейских прав и правового титула, и этот предмет в последнее время стал чрезвычайно серьезным и важным, затрагивая веру и характер, если не спокойствие и безопасность правительства Соединенных Штатов».

В «Институтах международного права» Гарднера соответствующие права на землю индейцев и белых суммируются следующим образом: «В нашем Союзе аборигены обладали лишь титулом на владение, и в первоначальных тринадцать штатах каждый владел на безусловном праве собственности, подчиненном индейскому праву, всеми нежалованными землями в пределах своих соответствующих границ; а за пределами штатов остаток нежалованных земель был закреплен на безусловном праве собственности за Соединенными Штатами, подчиненном индейскому праву владения, в пределах национальных границ».

Доктор Уокер в своем труде «Американское право» дает еще более краткое резюме: «Американская доктрина по вопросу об индейском правовом титуле вкратце такова: индейцы не имеют безусловного права собственности на занимаемые ими земли. Безусловное право собственности принадлежит Правительству. Разумеется, они не могут отчуждать их ни нациям, ни частным лицам, поскольку исключительное право преимущественной покупки принадлежит Правительству. Тем не менее они имеют ограниченное право владения и пользования, которое может быть прекращено только путем договора и при справедливой компенсации; до тех пор они имеют право на защиту своего владения».

«Дайджест Эбботт», один из самых последних авторитетных источников, повторяет тот же принцип: «Право владения и пользования признавалось бесчисленными способами, среди прочего — многочисленными судебными решениями и заключениями генеральных прокуроров».

Поскольку таким образом установлено, что «право владения и пользования» индейца на свои земли было правом, признаваемым всеми великими державами, открывшими этот континент, и принятым ими как право, подлежащее прекращению либо путем покупки, либо путем завоевания, и что Соединенные Штаты как нация также с самого начала признавали эту теорию, принимали ее и руководствовались ею, далее надлежит выяснить, поступили ли Соединенные Штаты честно или бесчестно по отношению к индейцам в этом вопросе их признанного «права владения и пользования».

В отношении действий отдельных лиц редко остается много места для споров о том, являются ли они честными или бесчестными, поскольку стандарт чести в поведении людей среди цивилизованных людей является единым, хорошо понятным и бесспорным. Воровство, например, повсеместно считается бесчестным, а также неразумным; ложь во всех ее формах, нарушение обещаний и предательство доверия презираются даже среди самых непросвещенных людей. Но когда дело доходит до обсуждения действий наций, ясности концепции, похоже, меньше, а стандарты правильного и неправильного, чести и бесчестья менее единообразны. Поэтому при обвинении правительства или нации в бесчестном поведении необходимо показать, что их моральный стандарт ни в коей мере не должен отличаться от морального стандарта отдельного человека; что то, что является трусливым, жестоким, низким в человеке, является трусливым, жестоким, низким в правительстве или нации. Для этого нужно лишь заглянуть в историю принятого «Международного права» со времен императора Юстиниана до наших дней.

Римские юрисконсульты использовали как синонимы, говорит Уитона, «два выражения: „jus gentium“ — тот закон, который встречается среди всех известных наций земли, и „jus naturale“, основанный на общей природе человечества; тем не менее из этих двух форм одной и той же идеи первая должна считаться преобладающей, поскольку она, равно как и „jus civile“, была позитивным законом, происхождение и развитие которого следует искать в истории».

Поскольку нации представляют собой просто, как определяет их Ваттель, «общества людей, объединенных вместе», очевидно, что если существует такая вещь, как «закон природы», которому люди как индивидуумы обязаны подчиняться, этот закон также обязателен для «обществ», состоящих из людей, таким образом «объединенных».

Гоббс разделяет закон природы на закон человека и закон государств, говоря: «Максимы каждого из этих законов абсолютно одинаковы; но поскольку государства, однажды созданные, приобретают личные свойства, то, что называется естественным законом, когда мы говорим об обязанностях индивидуумов, называется правом народов, когда оно применяется к целым нациям или государствам». Император Юстиниан говорил: «Право народов обще для всего человеческого рода».

Гроций проводит различие между законом природы и правом народов следующим образом: «Когда несколько лиц в разное время и в различных местах утверждают одно и то же как нечто достоверное, такое совпадение мнений должно приписываться какой-то общей причине. Теперь в рассматриваемых нами вопросах эта причина должна обязательно быть одной из двух: либо правильным выводом, сделанным из естественных принципов, либо всеобщим согласием; первое открывает нам закон природы, а второе — право народов».

Ваттель определяет «необходимое право народов» как «применение закона природы к народам». Он говорит: «Оно является "необходимым", поскольку народы абсолютно обязаны соблюдать его. Этот закон содержит предписания, предписываемые законом природы государствам, для которых этот закон не менее обязателен, чем для отдельных лиц; поскольку государства состоят из людей, их решения принимаются людьми, и право народов обязано для всех людей, в каких бы отношениях они ни выступали. Это тот закон, который Гроций и те, кто следует за ним, называют внутренним правом народов в силу того, что он является обязательным для народов по совести».

Ваттель снова говорит: «Поскольку народы состоят из людей, естественно свободных и независимых, которые до создания гражданских обществ жили вместе в естественном состоянии, народы или суверенные государства следует рассматривать как множество свободных лиц, живущих вместе в естественном состоянии».

И далее: «Поскольку люди от природы равны, и в их правах и обязанностях царит абсолютное равенство, поскольку они в равной степени проистекают из природы, народы, состоящие из людей и рассматриваемые как множество свободных лиц, живущих вместе в естественном состоянии, от природы равны и наследуют от природы одинаковые обязанности и права. Мощь или слабость не производят в этом отношении никакой разницы. Карлик в такой же степени человек, как и великан; маленькая республика не менее суверенное государство, чем самое могущественное королевство».

В этих двух последних предложениях затронута основная нота истинного права народов, а также истинного права для отдельных людей — справедливость. Среди некоторых более поздних авторов по юриспруденции существует определенная мода на снисходительный тон в цитировании Ваттеля. С течением лет, по мере того как государства становились мощнее, а их отношения — сложнее из-за эгоизма и богатства, всё меньше и меньше говорилось о законе природы как о составной и неизменной части права народов. Предпринимались тонкие попытки определений и ограничений. Сотни страниц заполнены якобы учеными различиями между теми частями этого закона, которые основаны на законе природы, и теми частями, которые основаны на согласии и обычаях народов. Но их нельзя разделить. Никакое количество юридических фраз не способно уничтожить неотчуждающуюся истину, лежащую в их основе. Уитон и президент Вулси сегодня говорят по сути то же самое, что Гроций говорил в 1615 году, а Ваттель — в 1758 году.

Уитон говорит: «Международное право, в том виде, в каком оно понимается среди цивилизованных наций, можно определить как состоящее из тех правил поведения, которые разум выводит как согласующиеся со справедливостью из природы общества, существующего между независимыми нациями».

Президент Вулси говорит: «Международное право в широком и абстрактном смысле охватывало бы те правила общения между нациями, которые выводятся из их прав и моральных претензий; или, другими словами, оно является выражением юрических и моральных отношений государств друг к другу.

Если бы международное право не состояло из правил, для которых могут быть приведены причины, удовлетворительные для интеллектуальной и моральной природы человека, если бы оно не строилось на принципах права, оно было бы еще меньшей наукой, чем кодекс, управляющий действиями светского общества».

Очевидно, поэтому, что единственное фундаментальное право, выражением и стражем которого является «право народов», — это право каждой нации на справедливое отношение со стороны других наций, право даже самой маленькой республики наравне с «самым могущественным королевством». Точно так же, как единственное фундаментальное право, выражением и стражем которого является гражданское право, — это право каждого отдельного человека на справедливое отношение со стороны каждого другого отдельного человека: право незыблемое, неотчуждаемое, никоим образом не умаляемое слабостью и не укрепляемое силой — столь же величественное в образе «карлика», сколь и в образе «великана».

О справедливости Ваттель говорит: «Справедливость — основа всякого общества, верный узы всякой торговли. ***

Все нации находятся под строгим обязательством развивать справедливость по отношению друг к другу, соблюдать ее скрупулезно и тщательно, воздерживаться от всего, что может нарушить ее. ***

Право отказываться подчиняться несправедливости, сопротивляться несправедливости силой, если это необходимо, является частью закона природы и как таковое признается правом народов.

Напрасно природа дала бы нам право отказываться подчиняться несправедливости, напрасно она обязала бы других быть справедливыми в своих отношениях с нами, если бы мы не могли на законных основаниях применять силу, когда они отказываются выполнять этот долг. Справедливые оказались бы во власти алчности и несправедливости, и все их права вскоре стали бы бесполезными. Из вышеупомянутого права возникают как две отдельные ветви, во-первых, право на справедливую защиту, принадлежащее каждой нации, или право вести войну против любого, кто нападает на нее и ее права; и это является основой оборонительной войны. Во-вторых, право добиваться справедливости силой, если мы не можем получить ее иным способом, или преследовать наше право силой оружия. Это является основой наступательной войны».

Справедливость обещается людьми друг другу посредством обещаний или контрактов; то, чем обещания и контракты являются между людьми, договоры являются между нациями.

Президент Вулси говорит: «Контракт — это один из высших актов человеческой свободы воли: это воля, связывающая себя в отношении будущего и отказывающаяся от своего права изменять определенное выраженное намерение, так что становится морально и юридически неправильным поступать иначе.

Национальные контракты еще более торжественны и священны, чем частные, в силу великих задействованных интересов; осмотрительности, с которой принимаются обязательства; долговечности и всеобщности обязательств, измеряемых национальной жизнью и включающих тысячи конкретных случаев; и призвания каждой нации под Богом быть учителем права для всех, кто находится внутри ее границ и за их пределами».

Ваттель говорит: «В естественном праве твердо установлено, что тот, кто дал кому-либо обещание, даровал ему реальное право требовать обещанное; и, следовательно, нарушение совершенного обещания является нарушением прав другого лица и столь же очевидным актом несправедливости, как и ограбление человека в отношении его собственности. ***

Не было бы больше никакой безопасности, никакого общения между людьми, если бы они не считали себя обязанными сохранять верность друг другу и выполнять свои обещания».

Очевидно, что вся тяжесть признанного и принятого права народов перенесена на сторону справедливости между нацией и нацией и является признанным и принятым стандартом обязательств, подразумеваемых в соглашениях между нацией и нацией.

Следовательно, мы должны искать среди принятых деклараций права народов справедливую и неопровержимую мерку позора нарушения национальных соглашений и порочности наций, которые осмеливаются делать это.

Мы вернемся к самым ранним дням мира и не найдем ни несогласия, ни смягчения приговора о позорности таких актов. Ливий говорит о лигах: «Лиги — это такие соглашения, которые заключаются по приказу верховной власти и посредством которых вся нация становится подверженной гневу Божьему, если она нарушает их».

Гроций открывает свое «Предостережение» в заключение третьей книги своих знаменитых «Прав войны и мира» следующим образом: «"Именно верой", — говорит Цицерон, — "поддерживаются не только государства, но и то великое общество наций". "Отнимите это", — говорит Аристотель, — "и всякое человеческое общение рушится". Поэтому нарушить верность, от которой зависит столько жизней, есть вещь отвратительная. "Это", — говорит Сенека, — "лучшее украшение, которым Бог украсил разумную душу; сильнейшая опора человеческого общества, которую суверенные государи должны тем более нерушимо хранить, чем с большим снисхождением и безнаказанностью они могут грешить по сравнению с другими людьми. Поэтому отнимите верность, и люди станут свирепее и жесточе диких зверей, чьей ярости все люди ужасно страшатся. Справедливость же во всех остальных своих частях имеет нечто неясное; но то, чему мы предаем нашу верность, само по себе ясно и очевидно; да, и именно для этой цели люди закладывают свою верность, чтобы в их переговорах друг с другом все сомнения были устранены и всякая щепетильность удалена. Насколько же больше царей касается сохранять свою верность ненарушенной, как ради совести, так и в отношении их чести и репутации, в чем и заключается авторитет королевства».

Ваттель говорит: «Договоры — не более чем пустые слова, если нации не считают их уважаемыми обязательствами, правилами, которые должны нерушимо соблюдаться суверенами и почитаться священными по всей земле.

Вера договоров — эта твердая и искренняя решимость, эта неизменная стойкость в выполнении наших обязательств, заявляемая нами в договоре, — должна поэтому считаться священной и ненарушимой между нациями земли, безопасность и покой которых она обеспечивает; и если человечество не будет умышленно уклоняться от своего долга перед самим собой, позор всегда должен быть уделом того, кто нарушает свою верность. ***

Тот, кто нарушает свои договоры, нарушает одновременно и право народов, ибо он пренебрегает верой договоров, той верой, которую право народов провозглашает священной; и, насколько это зависит от него, он делает ее тщетной и недействительной. Вдвойне виновный, он наносит ущерб своему союзнику и наносит ущерб всем нациям, нанося рану великому обществу человечества. ***

«От соблюдения и исполнения договоров, — сказал уважаемый суверен, — зависит вся безопасность, которую князья и государства имеют по отношению друг к другу, и впредь нельзя было бы полагаться ни на какие будущие соглашения, если бы существующие не соблюдались».

Иногда говорят те, кто стремится защитить или хотя бы смягчить неоднократное пренебрежение правительства США своими договорами с индейцами, что никакой конгресс не может нести ответственность за действия предшествовавшего ему конгресса или связывать конгресс следующий; или, другими словами, что каждый конгресс может, если пожелает, отменить все то, что было сделано предыдущими конгрессами. Каким бы справедливым это ни казалось для некоторых законодательных актов, это явно неверно, согласно принципам международного права, в отношении договоров.

По этому пункту Ваттель говорит: «Поскольку публичные договоры, даже те из них, которые носят личный характер и заключены королем или другим сувереном, наделенным достаточной властью, являются государственными договорами и обязательны для всей нации, реальные договоры, которые были призваны существовать независимо от лица, их заключившего, несомненно, являются обязательными для его преемников; и обязательство, которое такие договоры налагают на государство, переходит последовательно на всех ее правителей, как только они принимают на себя публичную власть. То же самое обстоит дело и в отношении прав, приобретенных по тем договорам. Они приобретаются для государства и последовательно переходят к ее руководителям».

Фон Мартенс говорит: «Договоры в собственном смысле этого слова бывают либо личными, либо реальными. Они являются личными, когда их продолжение в силе зависит от лица суверена или его семьи, с которыми они были заключены. Они являются реальными, когда их продолжительность зависит от государства, независимо от лица, заключающего договор. Следовательно, все договоры между республиками должны быть реальными. Все договоры, заключенные на определенный срок или навсегда, являются реальными. ***

Это деление имеет величайшее значение, поскольку реальные договоры никогда не перестают быть обязательными, за исключением случаев, когда все договоры становятся недействительными. Каждый преемник суверенитета, в силу какого бы титула он ни наследовал, обязан соблюдать их без их возобновления при его вступлении на престол».

Уитон говорит: «Они (договоры) продолжают связывать государство, какие бы промежуточные изменения ни происходили в его внутренней конституции или в лицах его правителей. Государство остается прежним, несмотря на такие изменения, и, следовательно, договор, касающийся национальных целей, остается в силе до тех пор, пока нация существует как независимое государство».

Среди авторитетов нет разногласий по этому вопросу. Некоторые также говорят, пытаясь защитить или смягчить постоянные нарушения правительством США своих договоров с индейцами, что практика всех наций заключалась и заключается в том, чтобы аннулировать договор всякий раз, когда они видели для этого веские основания. Это правда; но с договорами расправлялись одним из двух способов: либо путем взаимного и мирного соглашения на этот счет между сторонами, заключившими его, причем договор считался в силе до тех пор, пока не было дано согласие обеих сторон на его аннулирование, либо путем явного заявления одной стороной о своем намерении больше не придерживаться его и поэтому принять риск того, что против нее в результате будет начата война. Ни один из этих курсов не был принят правительством США при нарушении им договоров с индейцами.

Ваттель говорит о расторжении договоров: «Договоры могут быть расторгнуты по взаимному согласию по свободной воле договаривающихся держав».

Гроций говорит: «Если какая-либо сторона нарушит Лигу, другая сторона освобождается; потому что каждая статья Лиги имеет форму и силу условия».

Кент говорит: «Нарушение любой отдельной статьи договора есть нарушение всего договора. ***

Это принцип универсальной юриспруденции, что пакт не может быть аннулирован только одной стороной, если другая сторона не согласна на аннулирование и не совершает никаких действий для его разрушения. ***

Возобновление войны путем нарушения статей о мире считается гораздо более отвратительным, чем провоцирование войны каким-либо новым требованием или агрессией; ибо последняя является просто несправедливостью, но в первом случае сторона виновна как в вероломстве, так и в несправедливости».

Некоторые лица, стремящиеся защитить или смягчить непрерывное нарушение правительством США своих договоров с индейцами, также с неопровержимой неуместностью заявляют, что с самого начала было абсурдно вообще заключать с ними договоры, рассматривать их в каком бы то ни было смысле как нации или силы, способные заключать договоры. Логика этого утверждения, выдвигаемого в качестве оправдания нарушения нескольких сотен договоров, заключенных в разное время за последнее столетие и нарушенных так же быстро, как и заключенных, кажется почти равной знаменитой защите в деле о котле, который был треснутым, когда его одалживали, целым, когда его возвращали, и, по сути, вообще никогда не одалживался. Было бы пустой тратой слов спорить с умами, которые способны увидеть в этой позиции какое-либо укрытие для правительства США от обвинения в вероломстве в его договорных отношениях с индейцами.

Утверждение, безусловно, верно в том отношении, что индейцы, будучи помещены в аномальное положение племен как «домашние зависимые нации», а как индивидуумы — в еще более аномальное положение взрослых «подопечных», юридически не обладали правомочием заключать договоры. Наше право помещать их или считать находящимися в таком аномальном положении могло бы быть успешно оспорено; но они, будучи беспомощными и приняв такое положение, несомненно, утратили тем самым свое право на то, чтобы с ними обращались как с нациями. Тем не менее, это сейчас не имеет никакого значения: как только наше правительство было создано, оно приступило к заключению договоров с ними как с нациями по имени и обозначению, с теми же самыми формами и ратификациями, которые оно использовало при заключении договоров с другими нациями; и оно продолжало заключать с ними договоры как с нациями по имени и обозначению, с непрерывно возрастающей торжественностью утверждений о добрых намерениях и доброй вере, в течение почти столетия. Грабеж и жестокость, совершенные под маской этого столетнего заключения и нарушения договоров, превосходят все описания. Ни горы, ни пустыни не останавливали их; потребовалось два моря, чтобы поставить им границы.

В 1871 году Конгресс, либо устыдившись заключения договоров только ради их нарушения, либо жалея потраченное впустую время, деньги и бумагу, принял акт, согласно которому ни одно индейское племя впредь не должно было считаться иностранной нацией, с которой Соединенные Штаты могли бы заключать договор. В то время в сознании людей, принявших этот акт, по-видимому, существовало некое смутное ощущение того, что с договорами связаны некие обязательства; ибо они добавили к акту оговорку о том, что его не следует истолковывать как аннулирование каких-либо уже заключенных договоров. Но это чувство обязательства должно было быть столь же кратковременным, сколь и смутным, и в нем не могло быть элемента стыда, поскольку они незамедлительно и без смущения приступили к переговорам о заключении новых договоров с индейцами и их нарушению; например, так называемый «договор Бруно» с индейцами уте в Колорадо и договор с индейцами кроу в Монтане — оба заключенные летом 1873 года. В то время они назывались «конвенциями» или «соглашениями», а не «договорами»; но разница заключается лишь в названии.

В них в серии пронумерованных статей излагались обещания выплаты денег, а также отказы от земель и их уступки обеими сторонами; они должны были быть ратифицированы Конгрессом до вступления в силу и понимались согласившимися на них индейцами как столь же обязательные, как если бы они назывались договорами. Тот факт, что ничье чувство справедливости открыто не восставало против подобных уловок под названием соглашений, объясняется лишь ухудшением чувства чести в нации. Во времена Гроция находились люди, которые не видели бесчестия в хитрости, если от нее была прибыль, и о таких он писал словами, чья истина может ранить сегодня так же, как, без сомнения, ранила тогда:

«Поскольку многие считают излишним требовать от свободного народа или его правителей той справедливости, которую они ежедневно требуют от частных лиц, основа заключается в следующем: потому что эти люди не уважают в законе ничего, кроме прибыли, проистекающей из него, которая у частных лиц, будучи одинокими и неспособными защитить себя, ясна и очевидна; но для великих городов, которые кажутся имеющими внутри себя все необходимое для собственного благополучия, не столь очевидно, что они нуждаются в той добродетели, которая называется справедливостью и уважает чужаков».

Эти выдержки из несомненных авторитетов по международному праву доказывают, что мы можем требовать от наций соблюдения стандартов справедливости и доброй верности точно так же, как мы требуем этого от людей; что стандарты в каждом случае одинаковы; и что нация, которая ворует, лжет и нарушает обещания, будет уважаема и ненаказываема не больше, чем человек, который ворует, лжет и нарушает обещания. Возможно пойти еще дальше и показать, что нация, привычно виновная в таком поведении, могла бы по праву подвергнуться за это воздействию со стороны других наций, со стороны наций, никоим образом не страдающих по причине ее вероломства, за исключением того, как страдают все нации, когда ущемляются интересы человеческого общества.

«Интересы человеческого общества, — говорит Ваттель, — уполномочили бы все остальные нации образовать конфедерацию, чтобы усмирить и покарать преступника». *** Когда нация «не считает никакое право священным, безопасность человеческого рода требует, чтобы она была пресечена. Формировать и поддерживать несправедливую претензию — значит наносить ущерб не только той стороне, интересы которой затрагиваются этой претензией; но презирать справедливость в целом — значит наносить ущерб всем нациям».

История неоднократных нарушений верности правительством США по отношению к индейцам изобличает нас как нацию не только в попрании принципов справедливости, которые лежат в основе международного права, и в том, что мы навлекли на себя обвинения как в жестокости, так и в вероломстве, но и в том, что мы сделали себя подверженными всем наказаниям, которые следуют за такими грехами — произвольному наказанию со стороны любой цивилизованной нации, которая сочтет нужным призвать нас к ответу, и тому более верному естественному наказанию, которое рано или поздно столь же неизменно приходит от зладеяния, как урожай от посеянного семени.

Чтобы доказать все это, достаточно изучить историю любого из индейских племен. Я намереваюсь привести в следующих главах лишь краткие очерки истории некоторых из них, не вдаваясь в подробности больше, чем это необходимо для демонстрации неоднократно нарушенного правительством США слова по отношению к ним. Полная история обид, которые они претерпели со стороны властей, как военных, так и гражданских, а также граждан этой страны, потребовала бы лет написания и томов для размещения.

Есть лишь одна надежда исправить эту несправедливость. Она заключается в обращении к сердцу и совести американского народа. То, чего потребует народ, сделает Конгресс. Было — к нашему стыду будет сказано — по требованию части народа, что все эти несправедливости были совершены, эти договоры нарушены, эти грабежи осуществлены правительством.

Пока на нашей границе остается хотя бы одна квадратная миля земли, занятая слабым и беспомощным владельцем, найдется сильный и беспринципный фронтирщик, готовый захватить ее, и слабый и беспринципный политик, которого можно нанять за голос или за деньги, чтобы поддержать его.

Единственное, что может остановить это, — это мощное открытое мнение и намерение широких масс народа. Правильное мнение и правильное намерение у того или иного сенатора и того или иного представителя — это чуть больше, чем соломинки, которые создают минутные завихрения, но не преграждают путь приливу. Прецеденты векового беспрепятственного и прибыльного грабежа превратились в настоящий Гибралтар защиты и убежища для тех, кто не заботится ни о чем, кроме безопасности и наживы. То, что такие прецеденты поддерживаются и открыто провозглашаются в качестве стандартов, — лишь еще одно бесчинство, добавленное в список. Если бы такая логика применялась к отдельному человеку, как быстро все увидели бы ее чудовищность. Предположим, человек имел несчастье родиться в семье, чье имя было очернено поколениями преступников; что его отец, его дед и прадед жили в тюрьмах и умерли на эшафоте, — неужели этот человек скажет в душе своей: «Полно! Какой смысл? Я также буду совершать грабежи и убийства и получу от этого ту же выгоду, которую неизбежно получала моя семья?» Или он скажет в душе своей: «Боже, помоги мне! Я сделаю все, что в силах одного человека и в пределах одного поколения, чтобы искупить зло и очистить имя моего обесчещенного дома!»

Какая возможность для Конгресса 1880 года покрыть себя неувядаемой славой как первого, кто покончит с историей жестокостей и клятвопреступлений нашей нации! Первого, кто попытается смыть с имени Соединенных Штатов пятно века позора!

ГЛАВА II.
ДЕЛАВАРЫ.

Когда Гендрик Гудзон бросил якорь своего корабля «Хаф-Мун» у Нью-Йоркского острова в 1609 году, делавары в огромном числе стояли на берегу, чтобы встретить его, простодушно восклицая: «Смотрите! Боги пришли навестить нас!»

Более ста лет спустя предания об этом событии все еще были живы в племени. Пожилой моравский миссионер Хекевельдер, писавший в 1818 году, говорит:

«Однажды, в апреле 1787 года, я был поражен, когда услышал, как один из их ораторов, великий вождь делаваров по имени Пахгантсчилиас, прошелся по этим событиям, перечисляя самые необычные происшествия, которые случались ранее, и завершив следующими словами: "Я признаю, что есть хорошие белые люди, но они составляют ничтожную долю по сравнению с плохими; плохие должны быть сильнее, ибо они правят. Они делают то, что хотят. Они обращают в рабство тех, кто не их цвета кожи, хотя они созданы тем же Великим Духом, который создал их. Они превратили бы нас в рабов, если бы могли; но поскольку они не могут этого сделать, они убивают нас. Их словам нельзя верить. Они не похожи на индейцев, которые являются врагами только во время войны и друзьями в мирное время. Они скажут индейцу: "Мой друг; мой брат!" Они пожмут ему руку и в то же самое мгновение уничтожат его. И с вами" (он обращался к христианским индейцам в Гнаденхюттене, штат Пенсильвания) "они вскоре поступят так же. Помните, что в этот день я предостерег вас остерегаться таких друзей. Я знаю длинноножиков. Им нельзя доверять"».

Первоначальное название делаваров было «ленни ленапе», или «исконные люди». Западные племена также называли их «вапеначки», «люди восходящего солнца». Когда белые дали им название «делавары», они сначала воспротивились ему; но когда им сказали, что они, а также одна из их рек названы так в честь великого английского храбреца — лорда Делавера, они были весьма обрадованы и охотно приняли это имя. Их земли простирались от реки Гудзон до Потомака. Это был благородный, но кроткий народ; они сильно зависели от надменных и всемогущих ирокезов, которые наложили на них унижение называться «женщинами» и заставили вести войну или отдавать землю по прихоти своих господ.

Во время гуманного управления делами Пенсильвании Уильямом Пенном делавары были его преданнейшими друзьями. Они называли его Миньон, или Старший Брат.

«С самого его прибытия в их страну, — говорит Хекевельдер, — между ними завязалась дружба, которая должна была длиться до тех пор, пока светит солнце и текут реки. Эта дружба, несомненно, продолжалась бы до скончания веков, если бы их добрый брат всегда оставался среди них».

В франко-индейской войне 1755 года многие из них сражались на стороне французов против англичан; а в начале нашей Войны за независимость большинство из них встало на сторону англичан против нас.

Большинство памятных индейских рерзнин, происходивших в этот период, были результатом влияния либо французов, либо англичан. Ни та, ни другая нация не обладали достаточно высоким духом, чтобы гнушаться использования диких союзников для выполнения кровавой работы, рискнуть своей национальной репутацией ради которой они сами бы не осмелились. Этот факт слишком часто упускается из виду при обычной оценке варварской свирепости индейского характера, проявившейся в тех ранних бойнях. [7]

Первый договор Соединенных Штатов с делаварами был заключен в 1778 году в Форт-Питте. Сторонами в нем значились «Соединенные Штаты и делаварская нация». В нем оговаривается, что будет мир и что войска Соединенных Штатов могут проходить «через страну делаварской нации», выплатив полную стоимость любых припасов, которые они могут использовать. В нем далее говорится, что, «поскольку враги Соединенных Штатов старались всякими хитростями внушить индейцам мнение, будто наше намерение состоит в том, чтобы истребить их и завладеть их страной; дабы предотвратить такие ложные внушения, Соединенные Штаты гарантируют упомянутой нации делаваров и их наследникам все их территориальные права самым полным и обстоятельным образом в границах, определенных прежними договорами».

Договор также предусматривает, что «если в будущем будет сочтено полезным для взаимных интересов обеих сторон пригласить любые другие племена, которые были друзьями интересов Соединенных Штатов, присоединиться к настоящей конфедерации и сформировать государство, во главе которого будет стоять делаварская нация», это должно быть сделано; и делавары будут иметь право направить представителя в Конгресс. [8]

Делавары согласились прислать всех воинов, которых они могли выделить для борьбы за нас, и что между ними будут мир и вечная дружба.

В то время остальные племена Огайо, большинство нью-йоркских племен и значительная часть делаваров выступали с оружием в руках на британской стороне. Когда Война за независимость завершилась, все они были вынуждены заключить мир с нами наилучшим из возможных способов; и в нашем первом договоре мы предусмотрели восстановление в делаварской нации тех вождей и старейшин, которые заключили тот старый союз с нами, поскольку они потеряли авторитет в своем племени за то, что сражались на нашей стороне.

«Соглашено, — гласит заключительная статья договора, — что делаварские вожди Келеламанд, или подполковник Генри, Хенку Пушис, или Большой Кот, и Викокалинд, или капитан Белые Глаза, которые подняли томагавк за Соединенные Штаты, и их семьи будут приняты в делаварскую нацию в том же положении и ранге, что и до войны, и будут пользоваться своими надлежащими долями земель, переданных племенам виандот и делавар в этом договоре, столь же полно, как если бы они не принимали участия в делах Америки или как любое другое лицо или лица в упомянутых нациях».

Этот капитан Белые Глаза придерживался нашего дела вопреки сильному противодействию со стороны враждебной части племени. Одно время ему угрожали насильственной смертью, если он осмелится сказать хоть слово в пользу американского дела; но своими вдохновенными речами он преуспел в том, чтобы удерживать энтузиазм собственной партии сосредоточенным вокруг себя и в конце концов увлечь их на сторону Соединенных Штатов. Некоторые из его речей сохранились в записях и достойны того, чтобы их помнили:

«Если вы отправитесь в эту войну, — сказал он им однажды, когда отряд был склонен присоединиться к британцам, — вы не уйдете без меня. Я предпринял мирные меры, это правда, с целью спасти мое племя от уничтожения; но если вы считаете меня неправым, если вы больше верите беглым бродягам, чем вашим собственным друзьям — человеку, воину, делавару, — если вы настаиваете на войне с американцами — идите! И я пойду с вами. И я не пойду как охотник на медведя, который натравливает собак на зверя, чтобы того били лапами, пока сам он держится на безопасном расстоянии. Нет; я поведу вас за собой; я встану впереди; я паду с первым из вас! Вы можете поступать как знаете, но что касается меня, я не переживу свой народ. Я не стану жить, чтобы оплакивать жалкое уничтожение храброго народа, который заслуживал, как и вы, лучшей участи».

Было ли в те революционные дни много речей, произнесенных командирами своим войскам, с которыми эти слова не выдерживали бы благоприятного сравнения?

Этот договор, по которому наш верный союзник Викокалинд был восстановлен в своем племенном ранге, был заключен в Форт-Макинтоше в 1785 году. К нему присоединились виандоты, чиппева и оттава, а также делавары. Они признали себя и все свои племена находящимися «под защитой Соединенных Штатов и никакого другого суверена вообще». Правительство Соединенных Штатов зарезервировало «пост Детройт» и прилегающий к нему округ; а также пост в Мичилимакинаке с окружающим его округом размером двенадцать квадратных миль и некоторые другие резервации под торговые посты.

Земли индейцев охватывали территории в пределах линий, частично обозначенных реками Куяхога, Большой Майами и Огайо и их притоками; они выходили к озеру Эри; и если «какой-либо гражданин Соединенных Штатов» или «любое другое лицо, не являющееся индейцем», пыталось «поселиться на любой из земель, выделенных делаварской и виандотской нациям в этом договоре», — говорилось в пятой статье договора, — «индейцы могут наказать его так, как пожелают».

Мичиган, Огайо, Индиана, Пенсильвания — все они в значительной степени состоят из земель, которые были отданы индейцам по этому первому договору.

Пять лет спустя, по другому договору в Форт-Хармаре, положения этого договора были подтверждены, границы несколько изменены и более точно определены. Индейцам было обещано привилегию охоты на всех землях, зарезервированных за Соединенными Штатами, «без помех и преследований, до тех пор, пока они ведут себя мирно»; и «чтобы ничто не прерывало мир и согласие, ныне установленные между Соединенными Штатами и вышеупомянутыми нациями», в одной из статей было обещано, что белые люди, совершающие преступления или убийства против индейцев, будут наказываться так же, как и индейцы, совершающие такие преступления.

Годом ранее этого договора Конгресс постановил: «Выделить сумму в размере 20 000 долларов в дополнение к 14 000 долларов, уже выделенным, на покрытие расходов по договорам, которые были назначены или могут быть назначены к проведению в текущем году с различными индейскими племенами в Северном департаменте; и для погашения индейских претензий вся указанная сумма в 20 000 долларов вместе с 6 000 долларов из указанных 14 000 долларов должна быть направлена исключительно на цель погашения индейских претензий на земли, которые они уже уступили Соединенным Штатам, путем получения официальных актов о передаче оных, а также для распространения выкупа за пределы, до сих пор установленные договором».

Здесь зафиксировано одно из самых ранних свидетельств принципа и метода, с которых правительство Соединенных Штатов впервые начало свои отношения с индейцами. «Официальные акты о передаче», «погашение претензий» путем «расширения выкупа». Все это самые строгие юридические термины, которые не допускают двойного толкования.

Индейцы были весьма недовольны с момента заключения первых договоров. Они утверждали, что те были заключены лишь немногими лицами, представлявшими лишь часть племени, и в 1786 году они провели большой совет на берегах реки Детройт и направили в Конгресс послание, дух которого передают следующие выдержки.

Они говорили: «Прошло уже более трех лет с тех пор, как был заключен мир между Королем Великобритании и вами; но мы, индейцы, были разочарованы, обнаружив, что не включены в этот мир в соответствии с нашими ожиданиями, ибо мы думали, что его заключение будет способствовать дружбе между Соединенными Штатами и индейцами и что мы сможем наслаждаться тем счастьем, которое некогда существовало между нами и нашими Старшими Братьями. Мы получили два весьма приятных послания от Тринадцати Соединенных Штатов. Мы также получили послание от короля, в чьей войне мы участвовали, с пожеланием оставаться спокойными, чему мы соответствующим образом последовали. Во время этого периода спокойствия мы обсуждали лучший из возможных методов установления прочного примирения с Тринадцатью Соединенными Штатами. *** Мы по-прежнему придерживаемся того же мнения относительно средств, которые могут способствовать примирению нас друг с другом; и мы с сожалением обнаруживаем, что, хотя у нас были самые лучшие мысли в течение вышеупомянутого периода, между вами и нами все же случилась беда. Мы по-прежнему стремимся воплотить наш план примирения в жизнь и вкратце сообщим вам о средствах, которые кажутся нам наиболее вероятными для достижения прочного и долговечного мира и примирения, первым шагом к чему, по нашему мнению, должно быть то, чтобы все договоры, заключаемые с Соединенными Штатами с нашей стороны, совершались по общей воле всей конфедерации и проводились самым открытым образом, без какого-либо принуждения с любой из сторон; и особенно поскольку земельные вопросы часто являются предметом наших советов с вами — вопрос величайшей важности и всеобщего значения для нас, — в этом случае мы считаем бесспорно необходимым, чтобы любая уступка наших земель производилась самым публичным образом и объединенным голосом конфедерации, считая все частичные договоры недействительными и не имеющими силы. *** Мы говорим: давайте встретимся на полпути и предпримем шаги, подобающие справедливым и честным людям. Мы просим вас не допускать ваших землемеров и других людей приходить на нашу сторону реки Огайо».

Это трогательные слова, если вспомнить, что всего годом ранее Соединенные Штаты прямо говорили этим индейцам, что если какие-либо белые граждане попытаются поселиться на их землях, они могут «наказать их так, как пожелают».

«Мы уже говорили вам ранее, что желаем следовать справедливым путем, и мы полны решимости сделать так, чтобы он выглядел справедливым и разумным в глазах всего мира. Таково решение всех вождей нашей конфедерации, ныне собравшихся здесь, несмотря на те происшествия, которые случились в наших селениях, даже во время советов, когда несколько невинных вождей были убиты в тот самый момент, когда они были всецело заняты содействием миру с вами, Тринадцатью Соединенными Штатами».

На следующий год президент поручил губернатору территории к северо-западу от реки Огайо «внимательно изучить истинный настрой индейских племен» в своем департаменте и говорит: «Заключенные договоры могут быть изучены, но от них нельзя отступать, если только не удастся добиться изменения границ, выгодного для Соединенных Штатов». Он также говорит: «Вы не упустите ни одной возможности, которая может представиться для погашения прав индейцев на запад, вплоть до Миссисипи».

За эту реку в то время не заглядывала даже самая дикая мечта алчности.

Президент добавляет к тому же: «Вы можете оговорить, что с любыми белыми лицами, переходящими указанные границы без лицензии от надлежащих должностных лиц Соединенных Штатов, можно поступать так, как сочтут нужным индейцы».

Я еще не встречала ни в каких описаниях индейских военных действий на Северо-Западной границе в этот период упоминаний об этих неоднократных разрешениях, данных Соединенными Штатами индейцам защищать свои земли так, как они сочтут нужным. Вероятно, большинство поселенцев-пионеров были столь же невежественны в отношении этих положений в индейских договорах, сколь и большинство современных американских граждан, которые искренне не знают — и по незнанию своему остаются невероятно наивными, — что у индейцев были либо повод, либо право убивать нарушителей на их землях.

В то время отдельные договоры были заключены с Шестью Нациями, и губернатор говорит, что эти договоры были заключены отдельно из-за ревности и враждебности, существовавших между ними и делаварами, виандотами и т. д., которые он «не желает уменьшать», потому что это ослабляет их мощь. «Фактически, — добавляет он откровенно, — если бы обстоятельства потребовали этого, было бы не так уж сложно столкнуть их в смертельной вражде».

Столь рано в нашей истории был разработан изощренный план: сначала довести индейцев до белого каления в войне, а затем обрушиться на них с истребительным наказанием. Джентльмен, оставивший в официальных записях своей страны претензию на первое предложение и рекомендацию этого метода, — это «Артур Сент-Клер, губернатор территории Соединенных Штатов к северо-западу от реки Огайо и полномочный комиссар Соединенных Штатов Америки по устранению всех причин разногласий, регулированию торговли и урегулированию границ с индейскими нациями в Северном департаменте».

При всех этих условиях неудивительно, что граница была ареной непрекращающегося опустошения и кровопролития; и что из года в год в сознании белых рос страх и ненависть к индейцам, а в сознании индейцев — все более сильное недоверие и ненависть к белым.

В течение первой части этих смутных времен делавары были дружелюбны. В 1791 году мы обнаруживаем, что военный министр рекомендует комиссарам, отправленным для переговоров с враждебными майами и индейцами на реке Уобаш, остановиться по пути у дружественных делаваров и взять некоторых из их ведущих вождей с собой в качестве союзников. Он говорит: «Эти племена — наши друзья», и, насколько известно, «договоры ими соблюдались хорошо».

Но в 1792 году мы находим их упоминание среди враждебных племен, которым было направлено послание от правительства Соединенных Штатов, содержащее следующие экстраординарные параграфы:

«Братья: Президент Соединенных Штатов придерживается мнения, что существующая война является ошибкой и заблуждением с вашей стороны. Что вы считаете, будто Соединенные Штаты хотят лишить вас ваших земель и выгнать из страны. Будьте уверены, что это совсем не так; напротив, мы были бы весьма рады возможности приобщить вас ко всем благам цивилизованной жизни; научить вас возделывать землю и выращивать кукурузу; выращивать быков, овец и других домашних животных; строить удобные дома и обучать ваших детей так, чтобы они всегда жили на этой земле.

Поразмыслите же о великой цели мира; призовите свои отряды и предпишите прекращение любых дальнейших опустошений; и пусть столько главных вождей, сколько пожелает, отправятся в Филадельфию, резиденцию Великого Правительства, и заключат там мир, основанный на принципах справедливости и человечности. Помните, что от вас или какого-либо другого племени не потребуется никаких дополнительных земель к тем, которые были уступлены по прежним договорам».

В том же году генерал Патнэм сказал им в речи в Пост-Винсенсе: «Соединенные Штаты не намерены обирать вас, лишая ваших земель. Они не хотят отнимать ваши земли силой. Они хотят поступать с вами справедливо». И почтенный миссионер Хекевельдер, проехавший весь путь из Вифлеема, штат Пенсильвания, чтобы попытаться помочь установлению мира, сказал им: «Великий вождь, который говорил с вами, — хороший человек. Он любит вас и всегда будет говорить вам правду. Я хочу, чтобы вы прислушались к его словам и сделали так, как он желает».

В 1793 году был созван великий совет, на который прибыли вожди и старейшины делаваров и двенадцати других племен, чтобы встретиться с комиссарами Соединенных Штатов для последней попытки урегулировать сложный вопрос о границах. Записи этого совета глубоко трогательны. Индейцы снова и снова повторяли положения старых договоров, которые установили реку Огайо в качестве одной из их границ. Их слова не были словами невежественных варваров, неуклюже и упрямо держащихся за одну точку; это были слова ясно мыслящих правителей-государственников, настаивающих на правах своих наций. По мере того как шли дни и становилось все более очевидным, что комиссары Соединенных Штатов не согласятся на установление границы, за которую боролись индейцы, речи вождей становились все более печальными. Наконец, в отчаянии, в качестве последней надежды они предлагают комиссарам, чтобы все деньги, которые Соединенные Штаты предлагают выплатить им за их земли, были отданы белым поселенцам, чтобы побудить их съехать. Они говорят:

«Деньги для нас не имеют ценности и для большинства из нас неизвестны; и поскольку никакие соображения вообще не могут заставить нас продать земли, на которых мы добываем пропитание для наших женщин и детей, мы надеемся, что нам будет позволено указать способ, с помощью которого ваших поселенцев можно будет легко выселить и тем самым достичь мира.

Мы знаем, что эти поселенцы бедны, иначе они никогда не отважились бы жить в стране, которая находится в постоянной смуте с тех пор, как они перешли Огайо. Разделите поэтому эту крупную сумму денег, которую вы предложили нам, между этими людьми; выделите также каждому пропорциональную часть того, что, как вы говорите, вы давали бы нам ежегодно в дополнение к этой весьма крупной сумме денег, и мы убеждены, что они с готовностью примут это вместо земель, которые вы им продали. Если вы добавите к этому те огромные суммы, которые вы должны потратить на сбор и оплату армий с целью заставить нас уступить вам нашу страну, у вас определенно будет более чем достаточно средств для того, чтобы возместить этим поселенцам весь их труд и все их улучшения.

Вы говорили нам об уступках. Кажется странным, что вы ожидаете их от нас, защищавших лишь свои справедливые права против ваших вторжений. Мы хотим мира. Верните нам нашу страну, и мы перестанем быть врагами.

*** Мы просим вас учесть, братья, что наше единственное требование — это мирное владение небольшой частью нашей некогда великой страны. Оглянитесь назад и посмотрите на земли, откуда нас изгнали на это место. Мы не можем отступать дальше, потому что страна позади едва дает пищу своим нынешним обитателям, и поэтому мы решили оставить свои кости на этом небольшом пространстве, к которому мы теперь прижаты».

Комиссары ответили, что сделать речную систему Огайо границей теперь невозможно; что они искренне сожалеют о том, что мир не может быть заключен; но, «зная честные и либеральные взгляды Соединенных Штатов», они надеются, что «беспристрастные судьи не станут приписывать продолжение войны им».

Губернатору было направлено уведомление о том, что индейцы «отказались заключить мир»; а генерал Энтони Уэйн несколько недель спустя писал военному министру: «Безопасность западных рубежей, репутация легиона, достоинство и интересы нации — все это запрещает отступательный маневр или отказ хоть от дюйма земли, которой мы сейчас владеем, до тех пор, пока враг не будет вынужден просить о мире».

Историю последовавших за этим кампаниях можно найти в многочисленных томах, посвященных жизни первопроходцев Огайо и других северо-западных штатов. Одно письмо генерала Уэйна военному министру, написанное в августе 1794 года, содержит абзац, представляющий интерес тем, что он описывает привычки и образ жизни людей, которых мы в то время силой оружия изгнали из их домов — домов, которые всего несколькими годами ранее мы торжественно гарантировали им, даже разрешив наказывать там любых белых незваных гостей так, как они сочтут нужным. Применив маневр с видимостью приближения к Гранд-Глейзу через селения майами, генерал Уэйн застал поселение врасплох, и у индейцев, предупрежденных дезертиром, едва хватило времени, чтобы спастись бегством. О том, что намеревался сделать генерал Уэйн, можно судить по следующему предложению из его письма: «У меня есть веские основания полагать, что предательство этого негодяя помешало врагу нанести смертельный удар в этом месте, когда этого меньше всего ожидали».

Однако он утешает себя тем фактом, что «без кровопролития завладел главным центром враждебных индейцев Запада. Обширные и прекрасно возделанные поля и сады свидетельствуют о труде многих рук. Берега этих прекрасных рек — Майами-оф-те-Лейк и О-Глейз — на протяжении многих миль, как выше, так и ниже этого места, выглядят как одна непрерывная деревня; и я никогда прежде не видел столь необъятных кукурузных полей ни в одной части Америки, от Канады до Флориды».

Все эти селения были сожжены, а все кукурузные поля уничтожены; за индейцами организовали погоню и разгромили их в ожесточенном бою. Британские агенты изо всех сил старались удерживать их во враждебном настроении, и из Канады им оказывалась немалая помощь. Но после зимы страданий и голода, а также великих колебаний в намерениях они наконец решили покориться неизбежному, и летом 1795 года их вновь можно было увидеть собравшимися на совет с целью заключения договора; чтобы представители правительства Соединенных Штатов в очередной раз сказали им, что «сердце генерала Вашингтона, Великого Вождя Америки, не желает ничего так сильно, как мира и братолюбия»; что «таковы справедливость и щедрость Соединенных Штатов», что они теперь в третий раз заплатят за земли; и что они «поступают с ними и их детьми как нежный отец, заботясь о них не только в настоящем, но и во веки веков».

Одиннадцатьсот тридцать индейцев (были представлены одиннадцать племен, помимо делаваров) являлись сторонами этого договора. По этому договору почти две трети нынешнего штата Огайо были уступлены Соединенным Штатам; и в качестве компенсации за эти «уступки и отказы от прав, а также в знак щедрости Соединенных Штатов как главного средства сделать этот мир прочным и вечным», Соединенные Штаты отказались от всех претензий «на все остальные индейские земли к северу от реки Огайо, к востоку от Миссисипи и к западу и югу от Великих озер и соединяющих их вод, в соответствии с пограничной линией, согласованной Соединенными Штатами и Королем Великобритании в мирном договоре, заключенном между ними в 1783 году», за исключением четырех участков земли. Но индейцам было заявлено, что эти резервации созданы не для того, «чтобы докучать им или налагать хоть малейшую степень ограничений на их спокойное владение и полное обладание своими землями», а исключительно для того, «чтобы соединить поселения народа Соединенных Штатов» и «оказаться удобными и выгодными для различных индейских племен, проживающих и охотящихся поблизости от них».

Пятая статья договора гласит: «Во избежание каких-либо недоразумений относительно индейских земель, от которых Соединенные Штаты ныне отказываются, прямо заявляется, что смысл этого отказа таков: индейские племена, имеющие право на эти земли, должны спокойно владеть ими — охотиться на них, сажать на них растения и проживать на них столь долго, сколь пожелают, без каких-либо притеснений со стороны Соединенных Штатов; но когда эти племена или любое из них пожелают продать свои земли или какую-либо их часть, продавать их следует только Соединенным Штатам; и до такой продажи Соединенные Штаты будут защищать все упомянутые индейские племена в их спокойном владении своими землями против всех граждан Соединенных Штатов и против всех других белых лиц, которые вторгаются на таковые».

Шестая статья вновь подтверждает старое обещание, оказавшееся за последние три года столь никчемным, — о том, что «если какой-либо гражданин Соединенных Штатов или любое другое белое лицо или лица осмелятся поселиться на землях, от которых Соединенные Штаты ныне отказались, такой гражданин или иное лицо лишаются защиты Соединенных Штатов; и индейское племя, на чьей земле может быть основано поселение, вправе прогнать поселенца или наказать его так, как сочтет нужным».

Седьмая статья предоставляет индейцам свободу «охотиться на территории и землях, которые они ныне уступили Соединенным Штатам, без каких-либо помех и притеснений, до тех пор, пока они ведут себя мирно».

Соединенные Штаты согласились немедленно выплатить индейцам товары на сумму двадцать тысяч долларов; и «впредь каждый год, во веки веков, полезные товары на сумму девять тысяч пятьсот долларов». Было объявлено, что мир «установлен» и является «вечным».

Генерал Уэйн сказал индейцам, что они могут верить ему, ибо он никогда «в официальном качестве не лгал»; а один из индейцев с гораздо большим достоинством произнес: «Великий Дух на небесах слышит нас, и я верю, что мы не станем пытаться обмануть друг друга».

В 1813 году по договору в Винсенсе были определены границы резервации поста Сент-Винсенс, и индейцы «в знак своего уважения и привязанности к Соединенным Штатам уступили Соединенным Штатам великий соляной источник на Солин-Крик».

Менее чем через год мы заключили с ними еще один договор об упразднении их прав на участок земли между реками Огайо и Уобаш (который они продали нам за десятилетний аннуитет в триста долларов, который должен был «исключительно направляться на улучшение их положения и содействие их цивилизации»); а еще через год — очередной договор, в котором была произведена еще одна уступка земли в обмен на постоянный аннуитет в одну тысячу долларов.

В августе этого года генерал Гаррисон пишет военному министру, что между делаварами и майами возникают большие разногласия по поводу некоторых уступленных земель, причем майами заявляют, что никогда не давали согласия на отказ от них. Генерал Гаррисон соблюдает строжайший нейтралитет в этом вопросе, однако отмечает: «Среди индейцев стремительно растет понимание ценности земли», и в результате переговоры становятся гораздо более сложными. В ходе этого спора «один из вождей заявил, что знает: большая часть этой земли стоит шесть долларов за акр».

Прошло всего десять лет с тех пор, как один из вождей этих же племен говорил: «Деньги не имеют для нас никакой ценности». Тем не менее они, должно быть, еще очень далеки от какого-либо истинного понимания реальной стоимости, так как генерал Гаррисон добавляет: «По самым точным подсчетам, какие я смог произвести, уступленный ныне участок содержит по меньшей мере два миллиона акров и включает в себя одни из лучших земель в западной стране».

Дешево за тысячу долларов в год! — даже с учетом приложенного в придачу негра, которого, как сообщает генерал Гаррисон министру, он приказал капитану Уэллсу купить и преподнести в подарок вождю Черепахе, а сумму, уплаченную за него, записать на счет казначейства Соединенных Штатов.

Четыре года спустя (в 1809 г.) президент поручает генералу Гаррисону «воспользоваться наиболее благоприятным моментом для прекращения индейских прав на земли, лежащие к востоку от Уобаша и примыкающие к югу»; и права эти были прекращены по договору в Форт-Уэйне — было выплачено немного денег и отдано множество земель.

В 1814 году мы заключили договор, носящий исключительно мирный и дружественный характер, с делаварами и несколькими другими племенами: они согласились честно сражаться на нашей стороне против англичан, а мы согласились «подтвердить и установить все границы» в том виде, в каком они существовали до войны.

В 1817 году было сочтено целесообразным предпринять попытку «прекратить индейские права на все земли, на которые они претендуют в пределах штата Огайо». Были назначены два комиссара с широкими дискреционными полномочиями; и ранней осенью был заключен договор, согласно которому Соединенным Штатам уступались почти все земли, на которые индейцы предъявляли права в Огайо, часть Индианы и часть Мичигана. Военный министр назвал этот договор «самым важным из всех, что до сих пор заключались с индейцами». «Масштаб уступки далеко превзошел» его самые смелые ожидания, и у него хватило честности признать, что «нет никаких реальных или обоснованных возражений против размера компенсации, выданной за нее, за исключением того, что она не является адекватной».

Комиссары, ведении переговоров по этому договору, опасались, что их обвинят в слишком мягких условиях с индейцами, и в своем отчете ведомству они приводят извиняющимся тоном причины, которые сделали невозможным получить землю дешевле. Мистер Касс говорит об условиях: «При любых обстоятельствах они бесконечно далеки от денежной и политической ценности приобретенной страны».

Индейцы, являвшиеся сторонами этого договора, уступили по нему чуть ли не последние из своих охотничьих угодий и вскоре были бы вынуждены полностью перейти к земледелию.

В 1818 году делавары вновь уступили земли Соединенным Штатам — уступили все, на что они претендовали в штате Индиана, — а Соединенные Штаты пообещали предоставить им «страну для проживания на западной стороне Миссисипи» и «гарантировать им мирное владение» оной. Им полагалось выплачивать по четыре тысячи долларов в год в дополнение ко всем суммам, обещанным предыдущими договорами, и им было разрешено еще на три года остаться из снисхождения в их нынешних домах. Правительство также согласилось выплатить им компенсацию за улучшения на их землях, дать им сто двадцать лошадей и «достаточное количество пирог для помощи в переправе на западную сторону Миссисипи», а также продовольствие на время путешествия.

В 1829 году к этому договору была добавлена дополнительная статья. Правительство Соединенных Штатов стало проявлять признаки угрызений совести и жалости. В статье говорится: «Поскольку нация делаваров теперь согласна переселиться», согласовано, что земля в междуречье Канзаса и Миссури, выбранная для их дома, «должна быть передана и навечно закреплена Соединенными Штатами за упомянутой нацией делаваров в качестве их постоянной резиденции; и Соединенные Штаты настоящим закладывают честность Правительства гарантировать упомянутой нации делаваров во веки веков спокойное, мирное и беспрепятственное пользование ею против претензий и нападений любых и всех других людей безо всякого исключения».

Было обещано дополнительное постоянное ежегодное пособие в размере одной тысячи долларов; сорок лошадей «и пользование шестью фургонами и упряжками волов для помощи в переезде с тяжелыми вещами», продовольствие на время пути и годичное содержание после прибытия на новое место жительства; а также возведение в течение двух лет мельницы для помола зерна и лесопилки.

В 1833 году военный министр поздравил страну с тем фактом, что «земля к северу от Огайо, к востоку от Миссисипи, включая штаты Огайо, Индиана, Иллинойс и территорию Мичиган вплоть до рек Фокс и Висконсин», практически «очищена от трудностей индейских отношений», поскольку во всем этом регионе осталось не более пяти тысяч индейцев в общей сложности.

Комиссар по делам индейцев в том же году заявляет, что «приятно отметить», насколько улучшилось положение индейцев «благодаря политике переселения». Он говорит, что они, «защищенные сильной рукой Правительства и проживающие на землях, отчетливо и навечно закрепленных за ними как их собственные, наслаждаясь восхитительным климатом и плодородной почвой, обращают свое внимание на обработку земли и оставляют охоту ради более надежного источника пропитания в виде домашних животных».

Этот комиссар, судя по всему, не помнит или, возможно, никогда не читал свидетельства о тех великих кукурузных полях, которые делавары имели на реке Майами в 1795 году, и о том, как они возвращались туда дважды тем летом и пересаживали их после того, как генерал Уэйн срубил и сжег молодые всходы. Они «обратили свое внимание на обработку земли» сорок лет назад, и вот к чему это привело. Мы увидим, насколько более стоящим может оказаться для них сажать кукурузу в их новом «постоянном доме», чем в их последнем.

Печатные отчеты по делам индейцев за первые сорок лет этого века скудны и неудовлетворительны. Если бы тогда существовала практика публикации полных ежегодных отчетов по различным племенам, как в нынешнее время, было бы возможно узнать многое из того, что ныне навсегда сокрыто в преданиях и воспоминаниях самих индейцев. На протяжении десяти лет после заключения этого последнего упомянутого договора в официальных источниках почти не упоминаются поименно делавары, за исключением упоминаний в финансовых отчетах сумм, выплаченных им в качестве аннуитетов и на образование. В 1833 году комиссар заявляет: «Агент по делам делаваров и шауни сообщает, что ему показывали пряденую и тканую ткань, а также рубашки и другую одежду, изготовленную индейскими девушками».

В 1838 году сообщается, что делавары обрабатывают полторы тысячи акров земли под зерновые и овощные культуры и выращивают множество свиней, крупного рогатого скота и лошадей. «Они храбрый, предприимчивый народ» и «находятся в мире со всеми соседними индейцами».

Их группы часто совершают вылазки в Скалистые горы за бобрами и возвращаются с богатой добычей, порой достигающей одной тысячи долларов на человека; но их деньги быстро тратятся, главным образом на крепкие спиртные напитки. Агент заявляет: «Единственное препятствие на пути делаваров, шауни и кикапу — это крепкие спиртные напитки. *** Эти торговцы виски, похоже, начисто лишенные совести, грабят и убивают многих из этих индейцев; я говорю грабят — они напаивают их допьяна, а затем забирают их лошадей, ружья или одеяла со спин, не заботясь о том, как быстро те могут замерзнуть насмерть; я говорю убивают — пусть не напрямую, но косвенно, они предоставляют орудие: они делают их пьяными, и впьяном виде те убивают своих ближних. Некоторые замерзают насмерть в пьяном виде; несколько пьяных индейцев утонули в реке Миссури в этом сезоне, пытаясь переправиться в нетрезвом виде».

В 1844 году вожди делаваров собрались вместе и подготовили примечательный документ, который был передан военному министру. В этой бумаге они просили, чтобы все школьные фонды, на которые они имели право по условиям договора, выплачивались Индейской ремесленной школе близ агентства Форт-Ливенворт; чтобы они были закреплены за этой школой на десять лет вперед и чтобы им было гарантировано образование и содержание детей делаваров в количестве не более пятидесяти человек единовременно. В ходе этих переговоров выяснилось, что им задолжали две тысячи долларов по невыплатам в школьный фонд.

Министр удовлетворил эту просьбу, но наложил на нее пять условий, четвертое из которых кажется заслуживающим упоминания как показатель беспомощности делаваров в вопросе распоряжения собственными деньгами: «Проценты должны выплачиваться ежегодно, когда это будет удобно Казначейству; и это утверждение подлежит отзыву, а само соглашение — расторжению и аннулированию по усмотрению Ведомства».

В 1845 году делавары «выращивают достаточное количество [продуктов] для пропитания. Женщины выполняют большую часть работы на фермах. Однако во многих семьях женщины не работают на ферме. Они выращивают кукурузу, тыквы, бобы, горох, капусту, картофель и многие виды садовых овощей. Лишь немногие выращивают пшеницу и овес. Недавно на собственные средства они построили хорошую лесопилку и мельницу для помола зерна с двумя парами жерновов: одна для кукурузы, а другая для пшеницы. В их стране есть постоянный ручей под названием Стренджер, который предоставляет прекрасные возможности для использования водной энергии. На этом ручейке построены их мельницы».

В это время они с большим нетерпением ждут, накажет ли их «Великий Отец» сиу, которые дважды нападали на них и в общей сложности убили около тридцати человек. «Они говорят, что не желают оскорблять и не повиноваться своему Великому Отцу, и прежде чем попытаться отомстить, они подождут и посмотрят, заставит ли их Великий Отец сиу возместить ущерб».

В 1848 году «почти каждая семья хорошо обеспечена сельскохозяйственным скотом; и они вырастили в изобилии кукурузу, немного пшеницы, картофель, овес и садовые овощи; делали сливочное масло и сыр; выращивали фрукты и т. д., и т. п. Они живут в хороших бревенчатых хижинах, а у некоторых есть чрезвычайно аккуратные, хорошо обставленные дома. У них есть хозяйственные постройки, конюшни, участки с хорошими ограждениями, а у некоторых имеются хорошие амбары». В одной только школе, которой руководят квакеры, обучается семьдесят учеников; и учитель сообщает: «Поистине поразительно видеть, с какой быстротой они приобретают знания. Мальчики часть времени работают на ферме и быстро учатся делать то, что им поручают. Девочки часть времени проводят за домашней работой, шитьем и т. д. Многие из них шьют для себя, а некоторые — одежду для других детей».

В 1853 году делавары упоминаются как «одни из самых примечательных среди наших колонизированных племен. Своей бесстрашностью и разнообразной предприимчивостью они выделяются в высшей степени. Помимо того, что они являются трудолюбивыми фермерами и скотоводами, они охотятся и торгуют по всей внутренней части континента, доводя свою торговлю за пределы Большого Соленого озера и подвергая себя тысяче опасностей».

В своем отчете за этот год их агент дает яркое описание инцидента, который происходил на нашей границе куда чаще, чем следовало бы. «Небольшая группа делаваров, состоявшая из мужчины, его скво и юноши лет восемнадцати, недавно возвращавшихся из гор с доходами и прибылью от успешной охоты и торговли, на второй день после начала своего путешествия домой заболела; мужчина слег и умер. Перед смертью он велел своей скво и юноше поспешить домой с их лошадьми и мулами — в количестве тринадцати голов, — их деньгами (четыреста сорок пять долларов), а также со множеством других ценных вещей. После нескольких дней пути, недалеко от некоторых фортов на Арканзасе, их догнали четверо белых людей, дезертиров из армий Соединенных Штатов: трое пеших и один верхом на муле. Скво и юноша одолжили каждому из пеших мужчин лошадь или мула для езды и снабдили их провизией. Все они дружно путешествовали вместе дней шесть или семь, пока не прибыли на Коттонвуд-Крик, в тридцати пяти или сорока милях к западу от Каунсил-Гроу. Однажды вечером во время отдыха юноша был убит этими людьми; а скво, как посчитали эти негодяи, тоже была мертва, так как ей сильно перерезали горло и размозжили голову. Затем обоих оттащили в траву, полагая, что они мертвы. Мужчины собрали мулов, лошадей, деньги, ружья, одеяла — все, что сочли ценным, — и направились в округ Джексон, штат Миссури, где они сбыли скот так хорошо, как смогли, а трое из них сели на пароход до Сент-Луиса. Скво на следующий день пришла в себя; и быстро обнаружив, что ее спутник убит и все, чем они владели, исчезло, она в своем слабом и опасном состоянии отправилась по дороге на Каунсил-Гроу. На пятый день, по ее словам, ее догнал индиец из племени кан и привез в Каунсил-Гроу, где торговцы уделили ей всяческое внимание и отправили гонца к торговцам делаваров и ко мне, и мы вскоре преуспели в поимке одного из мужчин в Либерти, округ Клей, штат Миссури, где он сознался во всей трагедии — в убийстве, грабеже и т. д. Остальные трое уехали в Сент-Луис. Однако телеграмма в Сент-Луис возымела желаемое действие, и троих мужчин поймали и доставили обратно в Либерти, где по решению суда двух мировых судей они были преданы суду в Окружном суде Соединенных Штатов по штату Миссури. Какими бы слабыми ни были скво, я был вынужден отвезти ее в Либерти в качестве свидетеля. Она без труда опознала и указала в толпе людей троих заключенных. Я распорядился передать несчастной скво четырех возвращенных мулов и лошадей. Я рассчитываю вернуть еще двух или трех; остальное, по моему мнению, никогда не удастся заполучить».

В отчете индейского комиссара за этот год также содержится абзац, который не следует упускать из этого очерка: «Нынешний момент представляется подходящим случаем для привлечения внимания Конгресса к определенным договорным обязательствам перед различными индейскими племенами, которые Правительство в течение ряда лет не выполняло. В качестве компенсации за уступку их земель Соединенным Штатам» — со стороны примерно девяти племен регионов Миссисипи и Миссури, среди которых были и делавары — «со стороны Правительства было оговорено, что названным племенам должны быть выплачены определенные суммы, составляющие в совокупности 2 396 600 долларов, и что таковые должны быть инвестированы в надежные и доходные ценные бумаги, приносящие доход не менее пяти процентов годовых».

«Однако из-за затруднительного положения Казначейства Конгресс счел целесообразным вместо осуществления инвестиций выделять из года в год сумму, равную годовому проценту в размере пяти процентов от нескольких сумм, подлежащих инвестированию. На эту сумму Правительство уже выплатило из своей казны 1 742 240 долларов — сумму, которая сейчас равна двум третям основного капитала и через несколько лет станет равна всей сумме, если практика выделения процентов продолжится. Поскольку срок этих выплат никак не ограничен, подобная политика, продолжающаяся неопределенно долго, окажется крайне разорительной для Правительства. По истечении каждых двадцати лет оно выплатит из государственной казны в виде процентов полную сумму оговоренных инвестиций. *** Государственные финансы находятся в процветающем состоянии. Вместо финансовых затруднений ныне наблюдается избыток денег, и одним из наболевших вопросов дня является то, что делать с профицитом в Казначействе. Учитывая вышесказанное, представляется совершенно очевидным, что та его часть, которая необходима для этой цели, должна быть незамедлительно направлена на выполнение наших договорных обязательств».

В 1854 году приток белых поселенцев в Канзас был настолько велик, что стало очевидно: индейские резервации там не удастся сохранить в неприкосновенности; и делавары уступили большую часть своих земель обратно Соединенным Штатам для их возвращения в состав общественного достояния. За это они должны были получить десять тысяч долларов. Шестая статья этого договора предусматривала выплату аннуитетов их вождям. «Делавары чувствуют себя сейчас, как и прежде, благодарными своим старым вождям за их долгую и верную службу. В прежних договорах, когда их средства были скудными, они обеспечивали за счет небольших пожизненных аннуитетов нужды вождей, некоторые из которых получают их и поныне. Эти вожди бедны, и делавары считают своим долгом оградить их от нужды в старости». Таким образом, их пяти вождям должна была выплачиваться сумма в десять тысяч долларов — по двести пятьдесят долларов в год каждому.

Вторая статья предусматривала, что Президент должен распорядиться об осуществлении межевания земли, зарезервированной ныне для их постоянного дома, в любое время, когда они этого пожелают, точно так же, как межевались уступленные земли для белых поселенцев.

В следующем году их агент так пишет о результатах, последовавших за открытием этого обширного участка для белых поселенцев: «Индейцы испытали достаточно, чтобы пошатнуть их доверие к законам, управляющим белой расой. Вторжения незваных гостей на их доверительные земли, их кровавые распри между собой, вспышки междоусобиц и т. д. неизбежно должны были представить этим простодушным людям нашу систему правления в неблагоприятном свете».

«Многочисленные несправедливости были совершены во многих частях резервации; белые люди растратили их ценнейший лес с безжалостной щедростью; доверительным землям был нанесен огромный ущерб в результате основанных на них поселений. Индейцы жаловались, но все безрезультатно. Я обнаружил, что грозить судебным преследованием бесполезно. *** Правительство обязано по доброй совести защищать этот народ. *** Земледельческая часть этого племени преуспела в этом сезоне; обильные урожаи кукурузы сулят им запас продовольствия на грядущий год».

Простодушная доверчивость этих людей поражает. Даже сейчас они соглашаются со статьей в этом договоре, которая гласит, что, поскольку средства от продажи всей этой земли, от которой они отказались, окажутся больше, чем они смогут использовать, оставшуюся часть «время от времени должен инвестировать Президент Соединенных Штатов в надежные и доходные ценные бумаги; причем основной капитал должен оставаться нетронутым, а проценты должны ежегодно направляться на цивилизацию, образование и религиозное воспитание народа делаваров, а также на другие благотворные цели, которые по его усмотрению являются надлежащими и необходимыми». Другая статья оговаривает, что если кто-либо из делаваров окажется никчемным или ленивым, Президент вправе удержать его долю денежных средств.

В статье пятнадцатой серьезно говорится: «Поскольку первичной целью этого документа является содействие интересам и благополучию народа делаваров, согласовано, что если он окажется недостаточным для достижения этих целей по причинам, которые сейчас невозможно предвидеть, Конгресс сможет впредь сделать такое дальнейшее распоряжение посредством закона, не противоречащего настоящему документу, какое опыт может признать необходимым для содействия интересам, миру и счастью народа делаваров».

В 1860 году Соединенные Штаты заключили следующий договор с делаварами, в котором те согласились предоставить компании «Ливенворт, Пауни и Уэстерн Рэйлрод» право прохода и определенные земли в их резервации. В 1861 году последовал еще один договор, в котором, поскольку железнодорожная компания не выплатила и была не в состоянии выплатить 286 742 доллара, которые она обещала выплатить делаварам, Президент уполномочил Комиссаров по делам индейцев принять облигации упомянутой железной дороги на эту сумму и залог на сто тысяч акров земли, которую индейцы продали железнодорожной компании.

В этом году был принят еще один крайне любопытный законодательный акт, касающийся делаваров, а именно акт Конгресса, уполномочивающий министра финансов внести в свои бухгалтерские книги 423 990,26 доллара в кредит делаварам; это была сумма облигаций, в которые Соединенные Штаты инвестировали средства делаваров в виде государственных облигаций штатов Миссури, Теннесси и Северная Каролина и которые были похищены во время хранения у Джейкоба Томпсона, бывшего министра внутренних дел, в ведомстве которого они были сданы на хранение. (В то же время было похищено 66 735 долларов, принадлежавших йовам, и 169 686,75 доллара, принадлежавших конфедеративным бандам каскаскиа, пеория, пианкешо и киа.)

В этом году Комиссар по делам индейцев навестил делаваров и сообщил, что они далеко продвинулись в цивилизации, имеют в своем распоряжении удобные жилища и фермы, а их личное имущество в среднем составляет одну тысячу долларов на человека. Многие из них были торговцами и добирались по торговым делам даже до границ Калифорнии.

В 1862 году два полка делаваров и оседжей завербовались в солдаты для экспедиции на Индейскую территорию под началом полковника Уира, который отзывается о них так: «Индейские солдаты далеко превзошли самые смелые ожидания. Они приняли на себя всю тяжесть боев, выпавших на долю экспедиции, и, если бы их должным образом поддержали, они бы эффективно положили конец господству мятежников на Индейской территории».

В течение этого года в Канзасе и на Индейской территории сложилось ужасное положение дел. Индейцы в массе своей были на стороне мятежников; однако, как заявил индейский комиссар в своем отчете за этот год — абзац, который определенно является своего рода ирландским парадоксом: «В то время как мятеж большей части большинства племен аннулирует договорные обязательства и отдает их на нашу милость, нельзя забывать тот важнейший факт, что Правительство сперва полностью не выполнило перед ними свои договорные обязательства по их защите». «Выведя все войска из фортов на Индейской территории», оно оставило их «на милость мятежников». То есть мы сначала нарушили договор; а затем их последующее несоблюдение его «отдало их на нашу милость!»

«Является, — говорит он, — общеизвестным фактом, что во многих случаях самосохранение вынуждало их заключать с мятежниками те условия, которые удавалось; и то, что это так, доказывается тем, что множество из них вступило в нашу армию, как только достаточные силы проникли в их страну, сделав для них безопасным такой шаг».

В 1862 году делавары завербовали сто семьдесят человек в армию Союза, и это из популяции всего в двести мужчин в возрасте от восемнадцати до сорока пяти лет. Вероятно, во всей стране не было другого примера столь высокого процента добровольцев. Сообщалось, что в армии они «покладисты, трезвы, бдительны и послушны приказам своего начальства». Они сами назначали офицеров в свои роты, и употребление спиртных напитков среди них было строго запрещено — факт тем более примечательный, что пьянство было одним из их главных пороков дома.

Однако «интересы» белых поселенцев в Канзасе уже начали явно противоречить интересам индейцев. «Будучи стесненными в условиях и тесно окруженными белыми поселениями, я не вижу для них в будущем ничего, кроме уничтожения, — говорит комиссар. — Я думаю, в интересах индейцев было бы переселить их в какую-либо другую местность как можно скорее».

«У некоторых из них от пятидесяти до ста акров земли находится в обработке, с удобными жилищами, амбарами и хозяйственными постройками. *** Все семьи размещены в домах. *** Их урожаи кукурузы дадут обильный сбор. Почти у каждой семьи будет достаточно для собственного потребления, а у многих из крупных фермеров — излишки. *** Осталось мало детей делаваров в возрасте двенадцати или четырнадцати лет, которые не умеют читать».

Перед нами община из тысячи человек, превосходящая размерами многие фермерские деревни, к примеру, в Новой Англии, где «средняя стоимость личного имущества составляет одну тысячу долларов»; все живут в собственных домах, обрабатывают от пятидесяти до ста акров земли, почти все дети учатся в школах, и при этом в их же «интересах их переселить!» Последнее предложение следующего абзаца раскрывает всю суть:

«Когда в нашей стране восстановится мир, переселение всех индейцев в Канзасе определенно окажется выгодным как для них самих, так и для штата».

В 1863 году их агент пишет: «С тех пор как был поднят вопрос о переселении индейцев из Канзаса, благоустройство среди делаваров и других индейцев в Канзасе значительно замедлилось».

«Я думаю, они в достаточной степени готовы к заключению новых договоров с Правительством, *** предусматривающих поселение в южной стране тех, кто решит эмигрировать, компенсацию за дома, от которых они отказываются, и разрешение остаться в своих нынешних домах для всех, кто выступает против отъезда из Канзаса».

В то время «половина взрослого населения находится на добровольной службе Соединенных Штатов. Они составляют лучших солдат и высоко ценятся своими офицерами. *** Ни один штат в Союзе не предоставил так много людей для наших армий при том же соотношении численности населения, как племя делаваров. *** Племя имеет 3900 акров земли под обработкой, засеянных кукурузой, пшеницей, овсом и картофелем». (И это при том, что половина взрослых мужчин находится в отъезде!)

В этом году делавары, будучи «в достаточной степени готовы» к заключению новых договоров, предполагающих их переселение с пути белых поселенцев в Канзасе, обратились к правительству Соединенных Штатов с петицией разрешить им взять восемьсот долларов из средств их аннуитета на покрытие расходов по отправке делегации их вождей в Скалистые горы, чтобы выяснить, смогут ли они найти там страну, которая подошла бы для их нового дома. Комиссар советует им отправляться не туда, а на Индейскую территорию, о которой он говорит: «Ее географическое положение таково, что ее занятие беззаконными белыми может быть предотвращено легче, чем в любой другой части страны». «По общему согласию она, судя по всему, признается индейской страной, и у меня есть сильные надежды, что в конечном счете она окажется для них благополучным и счастливым домом».

В 1864 году их агент пишет, что большая часть личного имущества, принадлежащего делаварам, приходится на скот, «на который постоянно совершают набеги белые, пока он не сократился до такой степени, что раздобыть хорошее животное в племени стало трудно». Он говорит, что из-за отсутствия надлежащей информации не может определить, каким количеством они располагали в начале года, но на основании наблюдений полагает, «что за последний год оно подверглось истощению в объеме двадцати тысяч долларов».

Какая картина бедствующей общины! Мужчины на войне, старики, женщины и дети работают на фермах, а у них за один год угнали скота на двадцать тысяч долларов!

В 1865 году значительная часть тех, кто записался в армию Соединенных Штатов, была демобилизована и вернулась домой. Агент говорит: «Для меня большая честь засвидетельствовать неизменную верность этого племени в течение последних четырех лет; и по мере того как события смещаются на запад, они проявляют всяческую готовность помогать Правительству, делясь своим знанием местности с офицерами армии и оказывая ей те услуги, к выполнению которых они способны».

Они «не раз отличались в столкновениях на границах»; тем не менее, в том же году этим демобилизованным солдатам правительство запретило носить револьверы. Когда комиссар поручил агенту разоружить их, агент совершенно справедливо возразил, изложив возникшие трудности: «Во-первых, как поступить с оружием, силой отнятым у этих индейцев? Во-вторых, многие из этих индейцев умны и используют оружие только тогда, когда это сделал бы любой благонамеренный белый человек, а если разоружается один класс, то должны быть разоружены все»; после чего комиссар изменил свой приказ, заявив, что «мирно настроенные индейцы» могут сохранить обычное оружие, используемое ими на охоте; но всякий раз, когда они посещают агентства или города, они обязаны сдавать все оружие агенту, который выдаст расписку и вернет его «в надлежащее время». Этот приказ должен приводиться в исполнение по возможности путем «обращения к их здравому смыслу».

Свидетельств о практическом применении этого приказа не сохранилось. Очень может быть, что он сразу же по собственной тяжести перешел в и без того обширную категорию мертвых законов в отношении индейцев. Невозможно представить себе индейца, прослужившего четыре года офицером в армии (поскольку делавары сами назначали командиров в свои роты), подчиняющегося приказу агента быть разоруженным в любой день, когда ему может понадобиться поехать по делам в Атчисон. Вероятно, даже то «обращение к его здравому смыслу», которое рекомендует комиссар, вызвало бы у него лишь весьма веское заявление о том, что любой человек, разгуливавший в то время по Канзасу без оружия, был дураком.

В 1866 году комиссар по делам индейцев сообщает, что «штат Канзас стремительно заполняется энергичным населением, которое ценит хорошую землю; и поскольку индейские резервации выбирались как лучшие в штате, за этим может последовать только один неизбежный результат».

«Большинство индейцев стремятся переселиться на Индейскую территорию к югу от Канзаса, где белые поселенцы не смогут им мешать».

«Будучи вплетены резервациями Канзаса в состав общественных земель и окружены в большинстве случаев белыми поселенцами, которые слишком часто действуют по принципу, будто у индейца нет прав, которые белый человек обязан уважать, они терпят ущерб и страдают от неприятностей во многих отношениях. Их скот угоняют, их ограды ломают, их лес уничтожают, их юношей спаивают виски, их женщин бесчестят; так что, пока нецивилизованных удерживают в худшем, чем дикое, состоянии, навязывая им пороки цивилизации, те, кто продвинулся дальше и склонен к честному труду, доведены до крайнего отчаяния».

Несмотря на все это, в 1866 году делавары вырастили 72 000 бушелей зерна, 13 000 бушелей картофеля и владели 5 000 голов крупного рогатого скота.

В июле этого года с ними был заключен договор, предусматривающий переселение на Индейскую территорию всех тех, кто не решит стать гражданами Канзаса, и продажу их земель. Суперинтендант агентства Форт-Ливенворт пишет в это время: «Проведение железной дороги Южная Тихоокеанская через уменьшенную резервацию делаваров стало источником тяжелых неприятностей и ущерба для делаваров, как и организация, именуемая Делавэрской лесопромышленной компанией. Из этих двух компаний выросло множество жалоб и расследований, приведших к назначению специального агента для продажи железной дороге необходимого для строительства дороги леса, и не более того. Делавэрская лесопромышленная компания, оказавшись таким образом ограничена» (то есть лишена возможности поживиться лесом индейцев), немедленно «прекратила свою деятельность и остановила лесопилки», но не раньше, чем успела повредить имущество индейцев на сумму двадцать восемь тысяч долларов.

Поскольку у этой небольшой фермерской общины за два года были украдены скот на двадцать тысяч долларов и лес на двадцать, неудивительно, что они «в достаточной степени готовы к переселению». Другие причины также способствовали тому, чтобы они спешили уйти. Непрекращающееся ожидание неизбежности переезда дестабилизировало все общество и сделало их равнодушными к усилиям и улучшениям. Возвращение их молодых людей с войны также имело деморализующий эффект. Нетрезвые драки, в которых применялось смертоносное оружие, не были редкостью вопреки предписаниям Ведомства о разоружении всех индейцев.

В июле этого года вожди делаваров, удрученные таким положением дел, составили для своего народа свод законов, которые выгодно отличаются от законов так называемых цивилизованных государств. [9]

В 1867 году говорится, что делавары «очень нетерпеливо стремятся покинуть свою резервацию, чтобы построить дома этой осенью для зимнего проживания и огородить поля на следующий год в своей новой резервации». Причитающиеся им в апреле этого года аннуитеты не выплачивались вплоть до осени, и это задержало их переезд. Многие из молодых людей до сих пор в отъезде, выполняя роль разведчиков и проводников в армии. В течение этого и следующего года все племя группами переселилось в свой новый дом. «Те, кто переехал зимой, принялись за работу похвальным образом и произвели улучшения — многие построили удобные дома и вырастили достойные урожаи» в первый же сезон. Сообщается, что теперь они имеют все шансы жить лучше, чем когда-либо прежде. Они «отказались от своей племенной организации и стали гражданами чероки. Они сообщают, что очень довольны своими новыми домами; и, будучи отделены от множества искушений, окружавших их в прежней резервации, учатся ценить те блага, которые проистекают из ведения трезвой, трудолюбивой и, как следствие, благополучной и счастливой жизни».

В 1869 году говорится, что «как только окончательное соглашение относительно их средств будет завершено, они утратят свою национальность и сольются с чероки».

В 1870 году мы обнаруживаем почти всех делаваров на Индейской территории; однако оказывается, что из-за небрежно проведенного межевания границ около трехсот из них обосновались на землях за пределами резервации чероки, которые были выделены Правительством оседжам. В связи с этим упомянутым злосчастным тремстам приходится переселяться снова; на этот раз на земли пеория, где они просят разрешения обосноваться. Но тем временем, поскольку они ранее заключили договоренности с чероки и все их средства были переданы нации чероки, считается «весьма прискорбным, что они вынуждены таким образом искать новый дом»; и говорится, что «весьма желательно, чтобы заинтересованные стороны урегулировали свои нерешенные вопросы ко взаимной выгоде».

Мы слишком склонны читать эти отчеты небрежно, не пытаясь представить себе то положение дел, которое они описывают. В истории и судьбе индейца стало настолько привычным фактом то, что его всегда оттесняют вперед, всегда впереди того, что называют шествием цивилизации, что для обычного ума утверждения об этих повторяющихся переселениях не производят потрясающего впечатления и не вызывают яркой картины подробностей, а воспринимаются лишь как некое повторение абстрактного общего принципа. Но если остановиться на мгновение и задуматься о том, что подобные утверждения фактически означают и влекут за собой; вообразив подобные процессы применительно к какому-нибудь конкретному городу или поселку, с которым мы случайно хорошо знакомы, мы сможем по-новому осознать всю их полноту и значение: подобное выкорчевывание, такое смятение, такие убытки, такая путаница и неопределенность, причиненные хоть единожды любой общине белых людей где угодно в нашей стране, сочлись бы вполне достаточными, чтобы подорвать ее энергию и омрачить ее перспективы на годы вперед. Вполне можно поставить под сомнение, оправилось ли бы какое-либо из наших малых сообществ от столь последовательных потрясений, перемен и принудительных переселений так же быстро и успешно, как многие из этих индейских племен. Совершенно точно можно сказать, что они не подчинялись бы им столь терпеливо.

После этого мы не находим в официальных отчетах никаких особых упоминаний делаваров по имени, за исключением нескольких человек, которые некоторое время жили на Индейской территории и не были включены в условия договора на момент выселения из Канзаса. Эта горстка — восемьдесят один человек — это все, что осталось ныне нести имя того сильного и дружественного народа, которому чуть более ста лет назад мы пообещали, что они будут нашими братьями во веки веков и получат право на представительство в нашем Конгрессе.

Эта группа делаваров связана с шестью другими сократившимися остатками племен — каддо, иони, вичита, товакони, вако, кичи и команчами — в агентстве Вичита на Индейской территории.

Все они значатся в отчетах как «мирные, благонамеренные» и «активно занятые в сельскохозяйственной деятельности».

О делаварах в 1878 году говорится, что они не смогли обработать столько земли, сколько собирались в течение того года, «из-за потери скота от рук конокрадов».

Даже здесь, судя по всему, в той «индейской стране к югу от Канзаса, где» (как им говорили) «белые поселенцы не смогут им мешать», враги подстерегают их, как и прежде, чтобы грабить и уничтожать; даже здесь Правительство, как и прежде, неспособно защитить их; и по всей вероятности, трагедии 1866 и 1867 годов вскоре повторятся с еще более печальными результатами.

ГЛАВА III.
ЧЕЙЕННЫ.

Наш первый договор с чейеннами был заключен в 1825 году в устье реки Титон. Это был простой договор об амнистии и дружбе, в котором чейенны признавали «верховную власть» Соединенных Штатов. За два года до этого президент Монро сообщил, что «чейены» представляют собой «племя численностью в три тысячи двести пятьдесят душ, обитающее и охотящееся на реке того же названия, западном притоке Миссури, немного выше Большого Изгиба». Десять лет спустя Кэтлин, знаменитый художник индейцев, встретил вождя «шиеннов» и скво среди сиу и написал их портреты. Он говорит: «Шиенны — небольшое племя численностью около трех тысяч человек, живущее по соседству с сиу к западу от них, между Блэк-Хиллс и Скалистыми горами. В Северной Америке нет более прекрасной расы людей, чем эта, и никто не превосходит их по росту, кроме осейджей: едва ли в племени найдется взрослый мужчина ростом ниже шести футов». Они «обладают самым большим количеством лошадей среди всех племен континента; они живут там, где на прериях пасутся огромные стада диких лошадей, которых они ловят в большом количестве и продают сиу, манданам и другим племенам, а также торговцам пушниной».

«Эти люди — самые отчаянные воины и наездники, ведшие почти непрерывные войны с пауни и черноногими. Вождь был одет в красивый наряд из оленьих шкур, весьма аккуратно украшенный широкими полосами работы из игл дикобраза вдоль рукавов его рубашки и леггинсов. Женщина была привлекательна и прекрасно одета. Ее платье из шкуры толсторога было со вкусом украшено иглами и бисером, а волосы заплетены в крупные косы, ниспадавшие на грудь».

В 1837 году агент «сиу, чейеннов и понка» сообщает, что «все эти индейцы живут исключительно охотой», и это, судя по всему, исчерпывает всю его информацию о них. Он также добавляет, что эти удаленные бродячие племена сильно боятся пограничных племен и стремятся избегать их. В 1838 году сообщается, что чейенны ведут торговлю на посту на реке Арканзас близ дороги Санта-Фе, но по-прежнему зависят от охоты.

В 1842 году о них говорят как о «бродячем племени на Платте»; и в том же году мистер Д. Д. Митчелл, суперинтендант по делам индейцев со штаб-квартирой в Сент-Луисе, пишет: «Пройдут поколения, прежде чем эта территория» [территория, по которой тогда кочевали дикие племена Верхнего Миссури] «станет гораздо более ограниченной; ибо если мы проведем линию с севера на юг так, чтобы она пересекала Миссури примерно у устья реки Вермиллион, мы определим границы, за пределами которых цивилизованные люди вряд ли когда-либо поселятся. В этой точке Создатель, кажется, сказал волнам эмиграции, которые ежегодно катятся на Запад: „До сих пор дойдешь и не дальше“. Во всяком случае, если они пойдут дальше этого, они никогда не остановятся на восточной стороне Скалистых гор. Полное отсутствие леса, бесплодие песчаной почвы, а также холод и сухость климата создают препятствия, которые вряд ли преодолеет даже янки-предприимчивость. Благосклонный Создатель, по-видимому, предназначил этот мрачный край в качестве убежища для индейцев, когда сила обстоятельств изжнет их с последнего акра плодородной почвы, которой они некогда владели. Здесь нет никаких стимулов для вечно беспокойной саксонской породы строить свои хижины. *** Может наступить время, когда все западные индейцы будут вынуждены искать место упокоения в этой Великой американской пустыне; и это, по всей вероятности, положит начало новой эре в истории этой удивительной и обреченной расы. Они останутся бродячим, полуцивилизованным, хотя и счастливым народом. „Их стады покроют тысячу холмов“ и обеспечат говядиной и бараниной часть плотного белого населения, которое хлынет в более плодородные районы великой долины Миссисипи».

Эта линия, рекомендованная мистерoм Митчеллом, проходит сразу к востоку от Дакоты, через самую восточную часть Небраски, чуть к востоку от середины Канзаса, через середину Индейской территории и Техаса до Мексиканского залива. Монтана, Айдахо, Колорадо и Нью-Мексико — все они лежат к западу от нее.

Записи Военного министерства за 1846 год содержат интересный отчет о визите ко всем диким племенам агентства Верхнего Миссури — янктон-сиу, арикара, манданам, ассиибойнам, арапахо, чейеннам и другим. В ответ на упреки агента в адрес одного из вождей сиу по поводу их непрекращающихся войн друг с другом, вождь «высказался очень лаконично и решительно, заметив, „что если их великий дедушка желает, чтобы они прекратили воевать со своими врагами, почему он не пришлет каждому из них по юбке и не сделает из них баб раз и навсегда?“» Этот же вождь отказался позволить мальчикам своего племени отправиться в школы чокто, сказав: «Они вернутся, как те немногие, что ездили в Сент-Луис, пьяницами или умрут в дороге».

Чейенны и другие индейцы, живущие на Платте, горько жаловались на проход эмигрантов через их страну. Они говорили, что им должны компенсировать право прохода и что эмигранты должны быть ограничены законом и присутствием военных сил от выжигания травы и ненужного уничтожения дичи. Их систематически грабили и развращали торговцы. Виски можно было достать без труда; сахар и кофе продавались по одному доллару за фунт; ситец по десять центов — по одному доллару за ярд; кукуруза — по семьдесят пять центов за галлон и дороже.

В 1847 году Конгресс принял закон, запрещающий ввоз виски в индейскую страну, и даже частичное исполнение этого закона имело самый благотворный эффект. Первыми среди тех, кто признал его пользу, были сами торговцы, которые говорили, что спрос индейцев на основные предметы торговли вырос на двести процентов: «Они чувствуют себя намного лучше, выглядят гораздо лучше и стали лучше как люди. *** Теперь редко услышишь об убийстве, тогда как в те времена, когда виски в этой стране было в изобилии, убийства происходили ежедневно». Сами эти индейцы, как говорили, «были против введения крепких спиртных напитков в их страну; *** но, как и почти все другие индейцы, будут употреблять их, если вы им их дадите, а находясь под их влиянием, опасны и доставляют хлопоты». В то время насчитывалось почти сорок шесть тысяч этих индейцев Верхнего Миссури. Пять их банд — «сиу, чейены, гро-вантры, манданы и понка» — были «прекрасными индейцами, преданно привязанными к белому человеку», жили «в мире и дружбе с нашим Правительством» и «заслуживали особой благосклонности и хорошего мнения Департамента за их неизменно хорошее поведение и мирные отношения».

В 1848 году, судя по отчетам торговцев, объем торговли этого агентства оценивался в 400 000 долларов. Среди статей экспорта было 25 000 языков бизонов. Вследствие такого процветания индейцев военные действия против белых частично прекратились; однако пересекать равнины по-прежнему было опасно, и в 1849 году необходимость заключения каких-либо договорных обязательств со всеми этими дикими племенами начинает настойчиво навязываться вниманию правительства США. Необходимо было открыть безопасный путь через континент. Примечательно однако, что даже столь поздно в истории наших дипломатических отношений с индейцем его право как на определенный контроль, так и на владение землей инстинктивно признавалось. Министр внутренних дел в своем отчете за 1849 год говорит: «Дикие племена индейцев, чьи охотничьи угодья находятся в великой прерии, через которую проходят наши эмигранты в Калифорнию, в течение года были более миролюбивыми, чем обычно. Они позволяли нашим людям проходить через их страну с небольшими помехами, хотя те путешествовали в большом количестве и потребляли в пути много травы и дичи. За это индейцы ожидают компенсации, и их претензия справедлива».

Поэтому Министр разделяет рекомендацию Комиссара по делам индейцев о том, чтобы с этими племенами были заключены договоры, оговаривающие право прохода через их страну, а также использование травы и дичи, с выплатой им за это небольших аннуитетов полезными предметами торговли, сельскохозяйственными орудиями и обучением. «Право прохода» — «через их страну». Очень многое уступается, охватывается и передается такими фразами. Если они что-то и значат, то означают всё, на что индейцы когда-либо претендовали.

Предполагалось, что на это миролюбие и добрую волю индейцев повлияла скорее надежда на награды и подарки, чем здоровый страх перед мощью Правительства; и было предложено отвезти делегацию вождей в Вашингтон, «чтобы они могли приобрести некоторое представление о нашем величии и силе, что произведет на них спасительное впечатление, а через них — и на их собратьев», и «будет способствовать побуждению их продолжать мирные отношения».

До сознания Правительства начинает доходить, что мир дешевле и добрее войны. «Нам никогда не победить их силой и не принудить к дружбе», — говорит один из суперинтендантов агентства Верхнего Миссури. Договор «не может причинить вреда, а расходы будут меньше, чем от шестимесячной войны. *** Справедливость, равно как и политический расчет, требует, чтобы мы возместили ущерб, который эти индейцы несут в результате уничтожения их дичи, леса и т. д. белыми, проходящими через их страну».

«Их дичь, лес», «их страна» — снова. Постоянное повторение этого притяжательного местоимения и подобных фраз во всем, что Правительство говорило об индейцах, и во всем, что оно говорило им, весьма многозначительно.

В 1850 году Комиссия по делам индейцев пишет, что «весьма прискорбно, что на последней сессии Конгресса не было выделено средств на заключение договоров с дикими племенами равнин. Эти индейцы долгое время владели этим обширным регионом безраздельно; и, считая его своим, они полагают, что имеют право на компенсацию не только за право прохода через их территорию, но и за огромный и разрушительный урон дичи, траве и лесу, нанесенный нашими войсками и эмигрантами».

Законопроект, предусматривающий заключение этих договоров, был единогласно принят Сенатом, но «неблагоприятные трудности, существовавшие в вопросе рабства», задержали его в Палате представителей до тех пор, пока осуществлять его стало уже слишком поздно.

Все племена были проинформированы об этом находящемся на рассмотрении законопроекте и ждали его с большим интересом и беспокойством. Еще в 1849 году они все выражали себя «весьма стремящимися к обучению земледелию и цивилизованным искусствам». Стада бизонов уже редели и исчезали. С незапамятных времен бизон обеспечивал их пищей, одеждой и жильем; с его исчезновением перед ними во весь рост встала угроза голодной смерти, и они это знали. Не может быть никаких сомнений в том, что в это время все дикие племена региона Верхнего Миссури — сиу, чейены, арапахо — были готовы и стремились установить дружеские отношения с правительством США и заключить какое-либо соглашение, которое могло бы обеспечить им средства к существованию в будущем и некоторую гарантию наличия достаточного количества земель для жизни. Тем временем они охотились с еще большим усердием; и только за этот один год продали торговцам пушниной в пределах одного агентства медвежьих шкур на 330 000 долларов, а также «меха, пушнину и разный товар на сумму 60 000 долларов. То, что они таким образом получают за свои меха, шкуры и т. д., было бы достаточным для их содержания, — говорит Хаттон, — если бы им не приходилось платить столь непомерные цены за то, что они покупают у белых».

Зимой и весной 1850 года все эти племена посетил правительственный агент. Он сообщил, что они «настроены дружелюбно», но очень нетерпеливо хотят прийти к какому-то пониманию насчет права прохода. «Это то, чего хотят индейцы и о чем они беспокоятся; им давным-давно и столь часто повторяли проходящие путешественники (которых мало волнуют последствия обещаний, лишь бы самим проскочить благополучно и беспрепятственно), что их „Великий Отец“ скоро щедро вознаградит их за право прохода, уничтожение леса, дичи и т. д., а также за любое проявление доброжелательности к американцам, проходящим через их страну».

Летом 1851 года этот столь желанный договор был заключен. Семь племен прерий и гор собрались в большом числе у форта Ларами. Отчет об этом совете содержит интересные и примечательные моменты.

«Мы провели лагерем вместе восемь дней, в течение которых индейцы вели себя так, что это вызвало восхищение и удивление каждого. Различные племена, несмотря на то, что были извечными врагами, ежедневно обменивались визитами как в индивидуальном порядке, так и в качестве представителей своих народов; курили и пили вместе; обменивались подарками; усыновляли детей друг друга в соответствии со своими собственными обычаями; и делали все, что считалось священным и торжественным в глазах этих индейцев, чтобы доказать искренность своих мирных и дружественных намерений как между собой, так и с гражданами Соединенных Штатов, законно проживающими среди них или проходящими через эту страну».

По этому договору индейцы официально уступили Соединенным Штатам право прокладывать дороги, военные или иные, по всей индейской стране, «насколько они заявляют о праве собственности на нее или осуществляют его».

Они согласились «поддерживать мирные отношения между собой, воздерживаться от любых нападений на белых, проходящих через их страну, и возмещать любой ущерб или убытки, которые белый человек понесет от действий их людей».

За все убытки, которые они понесли до того времени в результате прохода белых через их страну, они приняли полученные тогда подарки в качестве полной оплаты.

An annuity of $50,000 a year for fifty years to come was
promised to them. This was the price of the "right of way."

«Пятьдесят тысяч долларов на ограниченный период лет — это небольшая сумма для распределения среди по меньшей мере пятидесяти тысяч индейцев, особенно если учесть, что мы отняли или стремительно отнимаем у них все средства к существованию», — говорит один из создателей этого договора. Вероятно, с этим мнением никто бы не стал спорить. Один доллар в год, даже гарантированный кому-то на пятьдесят лет, кажется едва ли адекватной компенсацией за отказ от всех остальных «средств к существованию».

Отчет продолжает: «Рассматривая договор во всех его положениях, я придерживаюсь твердого мнения, что он является лучшим из тех, которые могли быть заключены для обеих сторон. Я, кроме того, полагаю, что он будет соблюдаться и выполняться со столь же добросовестной стороны индейцев, со сколь и со стороны Соединенных Штатов и их белых граждан. В поведении и манерах индейцев на протяжении всего совета явно прослеживались серьезная торжественность и глубокое убеждение в необходимости принятия подобных мер. Отправляясь по своим домам и прощаясь друг с другом, они дали сильнейшее из возможных доказательств своих дружеских намерений на будущее, а также взаимного доверия и доброй воли, которые они питали друг к другу. Предглашения свободно раздавались и столь же свободно принимались каждым из племен для взаимных визитов, бесед и курения трубки мира как братья на земле, где они до этого встречались только с целью снять друг с друга скальпы. Это, по моему мнению, было неоспоримым доказательством искренности индейцев, и ничто, кроме дурного управления или какого-либо превратного несчастья, никогда не сможет разрушить его».

Министр внутренних дел в своем отчете за этот год с удовлетворением отзывается о договорах, заключенных с индейцами в течение года, и говорит: «Нельзя отрицать, что большинство грабежей, совершаемых индейцами на наших границах, порождены суровой необходимостью. Натиск нашего населения вынуждает их оставлять свои плодородные земли и искать убежища в бесплодных регионах, которые не дают ни кукурузы, ни дичи: движимые голодом, они захватывают лошадей, мулов и рогатый скот пионеров, чтобы облегчить свои нужды и утолить требования природы. Их немедленно преследуют и, настигнув, сурово наказывают. Это порождает в них чувство мести, которое ищет своего удовлетворения в расправах над личностью и имуществом мирных жителей. Вся страна тогда приходит в возбуждение, и за этим следует опустошительная война, сопряженная с огромными жертвами крови и сокровищ. Это, как полагают, является истинной историей происхождения большинства наших индейских конфликтов».

«Вся история предостерегает нас относительно трудности цивилизации бродячей расы, живущей главным образом за счет дичи. Чтобы приручить дикаря, вы должны привязать его к земле. Вы должны заставить его понять ценность собственности и выгоды от ее раздельного владения. Вы должны воззвать к тем эгоистичным принципам, которые заложены Божественным Провидением в природу человека для самых мудрых целей, и заставить их служить цивилизации и утонченности. Вы должны поощрять присвоение земель отдельными лицами; привязать их к их домам узами интереса; обучить их применению сельского хозяйства и искусствам мира; *** и их следует научить с надеждой смотреть на тот день, когда они смогут подняться до достоинства американского гражданства».

«Посредством подобных мер мы вскоре пожнем нашу награду в виде пресечения индейских набегов; в сокращении расходов военного ведомства; в ценном пополнении нашего производительного населения; в подъеме нашего сельского хозяйства и торговли; и в гордом осознании того, что мы смыли с нашего национального герба пятно, оставленное на нем нашей признанной несправедливостью по отношению к индейской расе».

Таким образом, мы находим чейеннов в 1851 году обязавшимися соблюдать мир и доброжелательность по отношению к своим соседям-индейцам и к белым эмигрантам, хлынувшим через их страну. За это уступленное право прохода им положен один доллар в год на человека в виде «товаров и животных»; и предполагается, что они смогут дополнить это содержание охотой на бизонов, которые еще не вымерли.

В 1852 году Комиссар по делам индейцев пишет: «Несмотря на то, что горные и равнинные индейцы продолжают страдать от огромного числа эмигрантов, проходящих через их страну, уничтожающих их средства к существованию и сеющих среди них болезни и смерть, те, кто был стороной договора, заключенного в форте Ларами осенью 1851 года, остались верны своим обязательствам и сохранили мир между собой и с белыми».

И суперинтендант пишет: «Конгресс выделил весьма щедрую ассигнования в размере 100 000 долларов на заключение договора с равнинными и горными племенами. Весьма удовлетворительный договор был заключен с ними прошлой осенью в форте Ларами, условия которого с их стороны соблюдались добросовестно — за прошедший сезон ни одно из племен, являвшихся сторонами форт-ларамийского договора, не совершило никаких набегов. Сенат внес поправку в договор, заменив пятнадцать на пятьдесят лет в качестве периода, в течение которого они должны были получать ежегодную поставку товаров, животных и т. д. по усмотрению Президента. Я считаю эту модификацию договора весьма умеренной, так как условия этих бродячих орд полностью изменятся в течение следующих пятнадцати лет. Однако договор следовало отправить обратно индейцам с целью получения их одобрения этой модификации, как это было сделано в случае с договором с сиу, заключенным комиссарами Рамзи и Ли. Есть надежда, что это упущение будет исправлено как можно скорее будущей весной, иначе крупные суммы, уже израсходованные, будут потрачены впустую, а индейцы окажутся недовольны гораздо сильнее, чем прежде».

Комментировать вероломство такого поступка со стороны Конгресса было бы пустой тратой слов; но его безрассудство настолько вопиюще, что удивление не может молчать — его безрассудство, а также его невероятная скаредность. По доллару на человека в год «товарами, животными» и т. д. было обещано этим индейцам на пятьдесят лет. Даже самому ограниченному уму должно было быть очевидно, что это малая плата за каждый год любому человеку, у которого мы отнимаем, как выразился комиссар, «его средства к существованию». Но, к несчастье индейцев, их было пятьдесят тысяч. Какому-то расчетливому конгрессмену пришло в голову умножить пятьдесят на пятьдесят, и полученная сумма испугала всех. Это с гораздо большей вероятностью было причиной поправки, чем причина, названная суперинтендантом, а именно вероятное изменение мест обитания всех «бродячих орд» в следующие пятнадцать лет. Без сомнения, было бы до крайности хлопотно распределять пятьдесят тысяч долларов «товарами, животными» и т. д. среди пятидесяти тысяч индейцев, кочующих по всему региону Верхнего Миссури; но, конечно, не более хлопотно на шестнадцатый год, чем на пятнадцатый. Софистика слишком прозрачна; она ничуть не прикрывает тот факт, что в течение первого же года после заключения нашего первого сколько-нибудь значительного договора с этими племенами — в то время как они до единого человека, все пятьдесят тысяч из них, держали слово перед нами — мы нарушили свое перед ними самым подлым образом, обокрав их более чем на две трети денег, которые мы обещали выплатить.

Все племена, однако, «безоговорочно» согласились с этой поправкой; так говорится в Ежегодном отчете Комиссара по делам индейцев за 1853 год; и добавляется, что за единственным исключением они поддерживали дружественные отношения между собой и «проявили возрастающее доверие и доброжелательность к белым».

Некоторые из них начали выращивать кукурузу, бобы, тыквы и т. д., но главным источником их существования по-прежнему остается охота. Однако агент, посланный для распределения среди них аннуитетов и получения их согласия на поправку к договору, сообщает: «Чейены и арапахо, а также многие из сиу находятся в фактически голодном состоянии. По полгода они испытывают крайнюю нужду в пище, а их надежда на этот скудный паек в условиях стремительного сокращения поголовья бизонов быстро тает. Движение на дорогах вытесняет их или же загоняет в узкий коридор в период эмиграции, и различные племена вынуждены бороться с враждебными народами в поисках пропитания для своих селений. Их женщины изнурены лишениями, а дети постоянно плачут от голода. Более того, их оружие не приспособлено для преследования мелкой дичи, и таким образом течение нескольких лет сулит лишь перспективу постепенного голода». И несмотря на такие страдания, эти индейцы не совершают никаких набегов и проявляют все возрастающее доверие и доброжелательность к белым.

Этот агент, проведший много среди индейцев, с большим чувством говорит о печальной перспективе, смотрящей им в лицо. Он говорит: «Остается лишь один путь, сулящий им какое-либо постоянное облегчение или какую-либо непреходящую пользу земле, в которой они обитают; он заключается просто в том, чтобы внести такие изменения в законы о „взаимоотношениях“, которые будут поощрять проживание торговцев среди них и откроют всю Индейскую территорию для заселения. Торговля — единственный цивилизатор индейца. Она была предвестником всякой цивилизации в прошлом и останется ею в будущем. Она учит индейца ценности других вещей помимо добычи от охоты и предлагает ему иные занятия и волнения, нежели война. Поэтому любые препятствия ее свободе действуют лишь пагубно. *** Индейцы быстро утратили бы свой кочевой характер и забыли бы племенные связи. *** И это, избежав жестокой необходимости нашей нынешней политики — а именно истребления — сделало бы их частью населения и участниками процветания страны». Он говорит о «системе переселений и сплочения племен на небольших участках территории», что она «обернулась пагубно для тех, кто ей подвергся. Это узаконенное убийство целой нации. Это дорогостояще, порочно и бесчеловечно, и порождает эти последствия, и только их. Судя по плодам его, этот обычай не должен продолжаться».

Именно перед лицом таких заявлений, таких протестов правительство США неуклонно продолжало свою так называемую политику в отношении обращения с индейцами.

В 1854 году отчет из региона Верхнего Миссури по-прежнему свидетельствует о мире и верности со стороны всех индейцев, присоединившихся к форт-ларамийскому договору. «С их стороны не было совершено ни единого случая убийства, грабежа или другого набега ни на соседние племена — стороны договора, ни на белых. Это тем более примечательно, что до договора они были первыми среди воров и грабителей — вечно воевали, грабили всех встречных и докучали собственным торговцам в их же фортах».

Летом этого года чейены начали проявлять недовольство и дерзость. На собрании северной банды в форте Ларами один из вождей потребовал прекратить движение по дороге Платт. Он также, если верить переводчику, заявил, что в следующем году правительство должно прислать им тысячу белых женщин в жены. Южные чейены передали своему агенту нескольких мексиканских пленников, захваченных ими весной, и этот поступок, как полагали, показался северной банде излишним вмешательством со стороны Соединенных Штатов. Кроме того, предмет постоянного наблюдения всех дружественных индейцев составляло то обстоятельство, что враждебно настроенные элементы, непрерывно грабившие и атаковавшие обозы эмигрантов, в целом извлекали из войны больше выгоды, чем из мира. За этот год на дороге Норт-Платт одни лишь пауни похитили товаров на несколько тысяч долларов; вдобавок к этому существовало давление общественного мнения — вещь столь же мощная среди индейцев, как и среди белых. Быть на тропе войны считалось популярным: белые были захватчиками; убивать их было храбро и почетно. Принимая все это во внимание, можно было лишь удивляться тому, что эти чейены, арапахо и сиу вообще придерживались условий своего договора. Тем не менее чейены, арапахо и некоторые банды сиу оставались мирными и дружелюбными; а в 1855 году они умоляли прислать им фермера, чтобы научить их земледелию, а также кузнеца. Их агент настоятельно рекомендует сделать это, заявляя, что во «всем индейском крае нет более благоприятного места для фермы по разведению скота и добычи дичи, чем Южный Платт. Через очень короткое время арапахо и чейены оседлились бы и зажили оседло, и часть каждого племени — пожилые женщины и мужчины — стали бы земледельцами; пусть и грубыми, но достаточно искусными, чтобы выращивать кукурузу, картофель и бобы и жить в хижинах или постоянных жилищах».

Летом 1856 года чейены в силу рокового стечения обстоятельств были вынуждены занять враждебную позицию. Небольшой отряд воинов отправился в наряд для нападения на пауни; они распо лагались лагерем недалеко от дороги Норт-Платт: когда проезжал почтовый фургон, двое чейеннов побежали к нему, чтобы выпросить табаку. Почтовый служащий в испуге открыл по ним огонь, и индейцы ответили стрельбой, ранив его; вожди бросились вперед, прекратили стрельбу, объяснили ситуацию, а затем сурово высели индейцев, которые ответили огнем на выстрелы почтового служащего. Но дело было уже сделано.

Почтовый служащий доложил о том, что в него стрелял индеец-чейенн, и на следующий день войска из форта Карни атаковали индейцев и убили шестерых членов боевого отряда. Остальные отказались драться и разбежались, оставив свой лагерь и все, что в нем находилось. Воинственный отряд, доведенный до крайнего озлобления, напал на обоз эмигрантов, убил двух мужчин и ребенка и взял в плен женщину. На следующий день они убили ее, потому что она не могла ехать верхом и поспевать за ними. Вскоре еще два небольших боевых отряда отделились от банды, напали на обозы и убили двух мужчин, двух женщин и ребенка. Поначалу вожди не могли их сдержать, но в сентябре они направили делегацию в агентство с просьбой о помощи и совете к своему агенту. Они сказали, что теперь боевой отряд находится под их полным контролем, и они хотели бы знать, что им делать. Они умоляли Великого Отца не гневаться на них, «поскольку они не могли удержать боевой отряд, когда увидели, что их друзей убивают солдаты после того, как те бросили луки и стрелы и умоляли о пощаде».

В октябре агент доложил, что чейены «абсолютно спокойны и миролюбивы, полностью подконтрольны и послушны власти». Вожди организовали нечто вроде полиции, в чьи обязанности входило уничтожение любых боевых отрядов, которые попытались бы покинуть лагерь.

В течение зимы чейены оставались в южных и юго-восточных частях агентства и строго соблюдали условия, наложенные на них агентом. Однако в августе следующего года военный отряд под командованием генерала Самнера был отправлен «потребовать от племени виновников их недавних бесчинств против белых и надежных гарантий их хорошего поведения». Генерал Самнер сообщил, что чейены не выказывают ни малейшего намерения подчиниться этим требованиям; поэтому он напал на них, сжег их деревню дотла и уничтожил их зимние запасы — около пятнадцати или двадцати тысяч фунтов бизоньего мяса.

О том, как и где они жили зимой после этого боя, сохранилось мало записей. В отчетах следующего года говорится, что чейены очень хотят заключить новый договор, который выделит им землю, где они смогут жить в безопасности. «Они говорили, что прошлым летом усвоили урок в бою с генералом Суммером — что бесполезно бороться с белым человеком, который со своими селениями скоро займет всю прерию. Они хотели мира; и поскольку бизон — их главная опора в еде и одежде (которую даже теперь они были вынуждены искать за много миль от дома, где бродили их естественные враги, пауни и осейджи) — вскоре должен был исчезнуть полностью, они надеялись, что их Великий Отец, белый вождь в Вашингтоне, услышит их и предоставит им дом, где о них позаботятся и защитят от посягательств их белых братьев, пока они по крайней мере не научатся обрабатывать землю и другим искусствам цивилизованной жизни. Они часто просили плуги и мотыги, а также обучения тому, как ими пользоваться».

Записи следующего года показывают, что само Правительство осознает необходимость предпринять какие-то меры для обеспечения этих хлопотных диких племен прерий: проблема того, как с ними поступить, в мирное время оказывается едва ли не более озадачивающей, чем во время войны. Агенты и суперинтенданты хором доводят до сведения Правительства факты и последствия быстрого заселения индейских земель белыми; шаткость мирных отношений; опасности индейских войн. Сами индейцы глубоко встревожены и обеспокоены.

«Они слышали, что все индейские племена к востоку от них уступили свои земли Соединенным Штатам, за исключением небольших резерваций; и отсюда, по индейской логике, через несколько лет эти племена эмигрируют дальше на запад и по необходимости займут охотничьи угодья диких племен».

Когда агент агентства Верхней Платты попытался рассуждать на эту тему с одним из вождей сиу, вождь ответил: «Когда я был молодым человеком, а мне еще нет пятидесяти, я путешествовал со своим народом через страну племени сак и фокс к большой воде Минне-Тука (Миссисипи), где я видел растущую кукурузу, но никаких белых людей; продолжая двигаться на восток, мы пришли в долину реки Рок-Ривер и увидели виннебаго, но никаких белых людей. Затем мы пришли в долину реки Фокс-Ривер и оттуда к Большому Озеру (озеро Мичиган), где обнаружили несколько белых людей в стране потаватоми. Оттуда мы вернулись в страну сиу у Больших водопадов Ирара (Сент-Энтони) и отведали свежей кукурузы на празднике с нашими родственниками, которые там жили. Позже мы посетили карьер глины для трубок в стране янктон-сиу, устроили пир в честь „Великой Медицины“, станцевали „танец солнца“, а затем вернулись в наши охотничьи угодья в прерии. И теперь наш Отец говорит нам, что белый человек никогда не поселится на наших землях и не перебьет нашу дичь; но посмотрите! Белые покрывают все те земли, которые я только что описал, а также земли понка, омаха и пауни. На Южном Платте белые находят золото, и у чейеннов и арапахо больше нет никаких охотничьих угодий. Наша страна стала очень маленькой, и прежде чем наши дети вырастут, у нас не останется никакой дичи».

Осенью этого года (1859 г.) был отправлен агент для проведения совета с чейеннами и арапахо, чтобы передать им пожелание Правительства о том, чтобы они «приняли оседлый образ жизни и занялись сельским хозяйством. Это было сразу же встречено ими с благосклонностью и единогласно объявлено приемлемым. Они ожидали и просили, чтобы Департамент снабдил их всем необходимым для постоянного обустройства. *** Обе эти племена скрупулезно поддерживали мирные отношения с белыми и с другими индейскими племенами, несмотря на множество поводов для раздражения, порожденных занятием золотоносного региона и эмиграцией туда через их охотничьи угодья, которые более не служат им надежным источником пропитания».

По оценкам, летом 1859 года через центральную полосу этих прерий прошло более шестидесяти тысяч эмигрантов. Караваны повозок и скота следовали непрерывным потоком и были ценными пропорционально; почтовые линии и частные курьеры находились в постоянном движении.

В 1860 году был отправлен комиссар для проведения совета с чейеннами и арапахо в форте Бент на Верхнем Арканзасе и заключения с ними договора. Арапахо были представлены полностью; но присутствовали лишь два видных вождя чейеннов — Черный Котел и Белая Антилопа. (Белая Антилопа был одним из вождей, зверски убитых пять лет спустя в бойне при Сэнд-Крик в Колорадо.) Поскольку остальным чейеннам было невозможно добраться до форта менее чем за двадцать дней, а комиссар не мог ждать так долго, Черный Котел и Белая Антилопа просили четко дать понять, что они берут обязательства только за себя и свои собственные банды.

Комиссар говорит: «Я сообщил им о цели своего визита и дал понять, что их Великий Отец с радостью услышал об их миролюбивом нраве, хотя они находились почти в самом центре враждебных племен. Они выразили огромную радость, узнав, что их Великий Отец прослышал об их хорошем поведении, и попросили передать в ответ, что они намерены во всем следовать пожеланиям Правительства. Затем я представил им диаграмму страны, выделенной им по их договору 1851 года в качестве охотничьих угодий, которую они, казалось, прекрасно поняли и без труда назвали каждую исходную точку. Фактически они проявили уровень интеллекта, редко встречающийся среди племен, где не предпринималось никаких усилий по их цивилизованию. Я заявил им, что их Великий Отец намерен сократить площадь их нынешней резервации, и что они должны осесть и заняться сельским хозяйством, а со временем отказаться от охоты как средства к существованию. Они сообщили мне, что таково их желание; и что они уже некоторое время осознают, что будут вынуждены поступить именно так: что дичь с каждым годом становится все более редкой, и что они также заметили приближение белых и чувствуют, что вскоре им придется в значительной степени перенять их привычки. *** Мне еще не доводилось встречать индейцев, которые казались бы более склонными уступать пожеланиям Правительства, чем чейены и арапахо. Несмотря на то, что они прекрасно осведомлены о богатых рудниках, обнаруженных в их стране, они готовы без всякого сопротивления отказаться от своих претензий. Они определенно заслуживают попечительной руки Правительства и должны получать щедрую поддержку в своей новой сфере жизни».

Этот договор был заключен в феврале следующего года в форте Уайз. Вожди чейеннов и арапахо «уступили и отказались» от всех земель, на которые они имели какие-либо права, «где бы они ни находились», за исключением определенного участка, границы которого были четко оговорены. Уступленная земля включала земли в Канзасе и Небраске, а также ту часть Колорадо, которая лежит к северу от Арканзаса и к востоку от Скалистых гор.

Чейены и арапахо в «знак признательности за хорошее отношение к ним со стороны жителей Денвера и прилегающих городов» «уважительно попросили» в одиннадцатой статье этого договора, чтобы Соединенные Штаты разрешили владельцам этих городов приобретать их земли по минимальной цене один доллар двадцать пять центов за акр. Эта статья была исключена Сенатом, и индейцы согласились с поправкой; тем не менее доказательство их доброй воли и благодарности осталось зафиксированным в документах.

Желание Правительства сделать из этих индейцев фермеров было подтверждено в этом договоре и засвидетельствовано обещаниями закупки скота, сельскохозяйственных орудий и т. д.; им также полагались мельницы и мастерские, а также аннуитет в размере 30 000 долларов в год в течение пятнадцати лет. Однако в одной из статей договора содержался следующий пункт: «Их аннуитеты могут по усмотрению Президента Соединенных Штатов быть полностью прекращены, если упомянутые индейцы не предпримут разумных и удовлетворительных усилий для улучшения и продвижения своего состояния; в каковой ситуации для них будут предусмотрены иные меры, которые Президент и Конгресс сочтут подходящими или надлежащими». Могло ли быть более полное отречение от всех выгод, предусмотренных договором?

Земли должны были быть выделены им «в индивидуальное владение», и Комиссар по делам индейцев должен был выдать свидетельства с указанием имен лиц, причем «упомянутые участки выделялись для исключительного использования и выгоды лиц, которым они были назначены, и их наследников». Каждому индейцу полагалось сорок акров земли, «включая в каждом случае, насколько это возможно, разумную долю леса и воды».

Десятая статья договора предусматривала, что аннуитеты, выплачиваемые в настоящее время арапахо и чейеннам, будут продолжать выплачиваться им до тех пор, пока не будут выполнены условия таких договоров или соглашений; а седьмая статья предусматривала, что Президент с согласия Конгресса имеет право изменять любые «положения прежних договоров» «таким образом и в такой степени», какие он сочтет необходимыми и целесообразными для их наилучших интересов.

Можно ли было более полно связать по рукам и ногам целое сообщество людей и отдать их на милость правительству? Некоторые банды чейеннов, не представленные на этом совете, были крайне недовольны договором, на что у них, очевидно, были веские причины. И по мере того как шло время, недовольными стали все банды. Два года спустя мы обнаруживаем, что вместо того, чтобы обосноваться на тех фермах «в индивидуальное владение», межевание их земель только что завершено и что «скоро будет заключен контракт на строительство каналов для орошения их пахотных земель». «Остается надеяться, — пишет суперинтендант агентства Колорадо, — что, когда будут сделаны надлежащие приготовления для их пропитания за счет земледелия и скотоводства, эти племена постепенно прекратят свои кочевья и окончательно оседлеют». Кажется весьма вероятным, что в таких условиях полуголодные создания будут только рады перестать кочевать. Прошло уже десять лет с тех пор, как сообщалось, что каждую зиму они находятся в состоянии жалкого голода, пытаясь вырастить немного кукурузы тут и там и умоляя прислать к ним фермера и кузнеца. Теперь они разделены и подразделены на мелкие банды, охотящиеся на бизона везде, где смогут его найти, и передвигающиеся небольшими отрядами, потому что крупных стад бизонов больше нигде не найти. Губернатор Колорадо в своем отчете за 1863 год говорит, что «эти масштабные разделения племен вызывают большие трудности в выявлении действительно виновных лиц в совершении правонарушений». Набеги и враждебные действия совершаются часто, но очевидно несправедливо возлагать ответственность за поступки немногих на все племя.

Дела в Колорадо стремительно ухудшались. Поскольку те «приготовления для их пропитания за счет земледелия и скотоводства» — о которых в договоре говорилось так пространно — сделаны не были; фермер, кузнец и мукомольная мельница так и не прибыли; контракт даже не был заключен на оросительный канал, без которого никто не может вырастить никакой урожай в Колорадо, даже на пахотных землях — многие чейены и арапахо перешли к системе мелких грабежей и возмещений за счет обозов эмигрантов, и в стычках, последовавших за этими попытками воровства, они совершили много ужасных убийств. Все племена на равнинах в той или иной степени были вовлечены в эти бесчинства; и к середине лета 1864 года стало очевидно, что Правительство должно вмешаться твердой рукой, чтобы защитить эмигрантов и западных поселенцев — защитить их от последствий собственного вероломства по отношению к индейцам. Губернатор Колорадо запросил военной помощи и полномочий на проведение кампании против индейцев, что ему и было предоставлено. Но поскольку не было сомнений в том, что многие индейцы все еще оставались мирными и лояльными, и он желал избежать любой возможности их участия в наказании виновных, в июне он издал прокламацию, призывая всех дружественных индейцев явиться в назначенные им места, где им гарантировалась безопасность и защита. Эта прокламация была разослана всем индейцам равнин. В результате несколько банд дружественных арапахо и чейеннов прибыли в форт Лайон, где были приняты ответственным офицером, обеспечены пайками и заверены в безопасности. Здесь 29 ноября произошла одна из самых гнусных вакханалий бойни, которую когда-либо видел мир. Этот лагерь дружественных индейцев был атакован на рассвете, и мужчины, женщины и дети были вырезаны хладнокровно. Большинство тех, кто спасся, бежали на север и, присоединившись к другим бандам племени, немедленно принялись чишить самую страшную и, надо признать, естественную месть. Последовала ужасная война. Некоторые из них объединились с сиу и вели беспощадную войну на всех путях миграции эмигрантов через равнины. Эти военные действия были ожесточенными пропорционально горечи обиды, испытываемой беженцами этой резни. «Пройдет немало времени, прежде чем вера в честь и гуманность белых сможет восстановиться в сознании этих варваров, — говорится в официальном отчете, — и последний индеец, спасшийся с жестокой бойни при Сэнд-Крик, вероятно, умрет прежде, чем ее последствия исчезнут». [10]

В октябре следующего года некоторые из банд, предварительно заручившись гарантиями безопасности от старого и проверенного друга, И. Х. Ливенворта, индейского агента Верхнего Арканзаса, собрались на совет с комиссарами Соединенных Штатов на Малом Арканзасе. Комиссары были уполномочены Президентом возместить выжившим после бойни при Сэнд-Крик полную стоимость всего уничтоженного тогда имущества; «загладить вину» в максимальной степени. Каждой женщине, потерявшей там мужа, они выделили по сто шестьдесят акров земли; каждому ребенку, потерявшему родителя, — столько же. Вероятно, даже индейская женщина сочла бы сто шестьдесят акров земли скромным эквивалентом убитого мужа; но предложения были благосклонно приняты племенем, и во всей истории этой терпеливой расы нет ничего более трогательного, чем спокойный и разумный язык, использованный некоторыми из этих вождей чейеннов и арапахо на этом совете. Черный Котел, вождь, над чьим вигвамом во время бойни развевался американский флаг с привязанным под ним белым флагом, сказал: «Я когда-то думал, что я единственный человек, который упорствует в дружбе с белым человеком; но после того, как они пришли и вычистили наши вигвамы, забрали лошадей и все остальное, мне трудно больше верить белым людям. *** Все мои друзья, индейцы, которые выжидают, боятся приходить; боятся, что их предадут, как меня. Я не боюсь белых людей, но прихожу и жму вам руку». В другом месте Черный Котел отзывался о войсках полковника Чивингтона как о «той банде глупцов-солдат, которые разгромили наши вигвамы и перебили наших женщин и детей. Это тяжело для нас». С великодушием и здравым смыслом, которые белым людям следовало бы имитировать в своих оценках индейцев, он признал, что было бы абсурдно, равно как и несправедливо, питать недоверие ко всем белым людям из-за поступков той «банды глупцов-солдат». [11]

Согласно условиям этого договора, для чейеннов и арапахо должна была быть выделена новая резервация; враждебные действия с обеих сторон подлежали урегулированию путем арбитража; на территории резервации не допускалось присутствие белых; индейцы должны были «уступить» большой земельный участок, но им «прямо разрешалось проживать на незаселенных частях той территории, которую они изначально считали своей, и свободно кочевать по ним». Соединенные Штаты оставляли за собой право строить дороги и возводить форты в резервации, а также обязались выплачивать «ежегодно в течение сорока лет» определенные суммы денег каждому члену племени: по двадцать долларов на человека до тех пор, пока они не обосновываются в своей резервации; после этого — по сорок долларов на человека. С этой целью было обещано составлять точную ежегодную перепись индейцев во время выплаты аннуитета весной.

Индейцы уходили с этого совета полными надежд и удовлетворения. Их старые друзья, полковник Бент и Кит Карсон, входили в число комиссаров, и они чувствовали, что у них наконец-то появился договор, которому можно доверять. Их старая резервация в Колорадо (куда их, вероятно, никогда не удалось бы заставить вернуться) была возвращена в общественное достояние этой территории, и они надеялись обрести в своем новом доме большую безопасность и мир. Апачи, прежде состоявшие в союзе с кайовами и команчами, теперь заключили союз с ними и должны были пользоваться преимуществами нового договора. Небольшая часть племени — в основном молодые люди буйного нрава — по-прежнему держалась обособленно и отказывалась подчиняться положениям договора. Одна мятежная банда, называвшая себя «Псами-солдат», вела себя особенно непокорно; но до окончания следующего года они также решили отправиться на юг и присоединиться к остальной части племени в новой резервации. В течение зимы происходили эпизодические столкновения, одно из которых стоит рассказать, поскольку этот инцидент весьма типичен.

21 февраля сын некоего мистера Боггса был убит и скальпирован отрядом из четырех индейцев-чейеннов примерно в шести милях к востоку от Форт-Доджа, на реке Арканзас. В ходе расследования выяснилось, что мистер Боггс без каких-либо полномочий отправился в индейский лагерь и там обменял одиннадцать однодолларовых купюр на десятидолларовые. Индеец, с которым так поступили, разыскал мистера Боггса, подошел к нему и потребовал возмещения ущерба; в последовавшей перепалке и драке сын мистера Боггса был убит. Эта история приводится в официальном отчете подполковника регулярной армии США Гордона, и полковник Гордон добавляет: «Я считаю, что этот случай не нуждается в дальнейших комментариях».

Чейенны оставались в мире недолго; летом Сенат добавил к этому последнему договору поправку, требующую, чтобы их новая резервация находилась целиком «за пределами штата Канзас и не на какой-либо индейской территории, за исключением случаев согласия заинтересованных племен». Поскольку резервация располагалась частично в Канзасе, а частично на землях чероки, эта поправка оставляла их в буквальном смысле вообще без всякого дома. В этих обстоятельствах молодые люди племени вскоре снова стали объединяться с другими враждебными индейцами для совершения нападений и враждебных актов вдоль крупных почтовых трактов в прериях. Войска Соединенных Штатов вновь обрушили на них суровую и, по-видимому, заслуженную месть, и летом 1867 года селение чероки, насчитывавшее тридцать вигвамов, было сожжено солдатами Соединенных Штатов под командованием генерала Хэнкока. К счастью, женщины и дети бежали при первых же вестях о приближении армии. Вскоре после этого с ними был проведен еще один совет, и хрупкий мир был в очередной раз подтвержден договором; однако он почти сразу же был вновь нарушен из-за неспособности Правительства выполнить положения договора. То, что некоторые члены этих племен также не соблюдали положения договора, несомненно верно, но подавляющее большинство из них были лояльны и мирролюбивы. «Существенной же причиной этой войны», как признавало само Индейское бюро, был «тот факт, что Министерство из-за нехватки ассигнований было вынуждено прекратить их снабжение и позволить им вновь обратиться к охоте ради пропитания».

В 1868 году «страна, ограниченная на востоке штатом Арканзас, на юге — Техасом, на севере — Канзасом и на западе — сотым меридианом долготы, была выделена для исключительного использования чероки, арапахо, кайовами и команчами, а также теми другими бандами, которые могли быть размещены там по надлежащему распоряжению»; и все это было объявлено составляющим «военный округ» под командованием генерал-майора регулярной армии США Хейзена. В октябре того же года майор Уинкуп, который был верным другом чероки и арапахо со времен Сэнд-Крика, опубликовал свой последний протест в их защиту в письме на имя Комиссара по делам индейцев. Он заявляет, что неспособность Правительства выполнить положения договора в вопросе снабжения заставила их снова прибегнуть к охоте; а затем отказ Правительства выдать им обещанное в договоре оружие и боеприпасы оставил их без каких-либо средств добычи дичи; отсюда и грабежи. Вожди пообещали выдать виновных майору Уинкупу, «но прежде чем прошло достаточно времени для выполнения их обещаний, войска выступили в поход, а индейцы пустились в бегство. *** Даже после того, как большинство чероки были вынуждены встать на тропу войны из-за дурных поступков некоторых представителей их народа, несколько банд чероки и все племя арапахо можно было удержать в мире, если бы вовремя были предприняты надлежащие меры; но теперь все индейцы Верхнего Арканзаса вовлечены в борьбу». [12]

В 1869 году многие арапахо и чероки добрались до Монтаны и жили вместе с гро-вантра; большинство тех, кто остался на юге, вели себя тихо и казались склонными соблюдать положения договора, но настойчиво умоляли переселить их дальше на север, где они могли бы охотиться на бизонов.

В 1870 году под опекой агента из Общества друзей улучшение положения южных чероки было замечательным. Возводились здания, земля распахивалась и засеивалась, и агент сообщает, что «при надлежащей заботе со стороны Правительства» у племени не возникнет «никаких серьезных проблем», хотя среди них все еще остаются «беспокойные души».

В 1872 году чероки и арапахо упоминаются как находящиеся «в союзе с Правительством в поддержании мира на границе. В последние два года совершающие набеги банды кайовов в критические моменты предпринимали очень сильные попытки привлечь их на свою сторону в военный союз для набегов на белых; но все подобные призывы были отвергнуты, и как племя они остались верными и мирными».

Тридцать вигвамов северных чероки вернулись в этом году и воссоединились со своим племенем, но многие из них все еще кочевали среди северных сиу. В 1874 году сообщалось, что в агентстве Ред-Клауд насчитывалось более трех тысяч таких северных чероки и арапахо. Правительство больше не разрешало им оставаться там; и после неоднократных протестов и выражений нежелания переезжать они наконец согласились отправиться на Индейскую территорию. Но их переселение было отложено из-за нестабильного состояния южных чероки. Ранней весной среди них вспыхнули беспорядки вследствие набега конокрадов на их резервацию. Вождь Маленькое Платье лишился сорока трех голов ценных пони. Эти пони были выставлены на продажу в Додж-Сити, штат Канзас, где сын Маленького Платья с небольшой горсткой молодых людей предпринял безуспешную попытку вернуть их. Потерпев неудачу, этот отряд на обратном пути угнал первый попавшийся скот; они были преследуемы канзасскими фермерами, скот был отбит, а сын Маленького Платья тяжело ранен. Этого было достаточно, чтобы вызвать общую войну против белых людей во всем регионе; и история следующих нескольких месяцев стала историей убийств и бесчинств со стороны чероки, кайовов, осейджей и команчей. Шестьдесят вигвамов чероки нашли убежище под защитой войск Соединенных Штатов при агентстве, и вновь возникла старая проблема: как наказать виновных, не причиняя вреда невиновным. Против враждебно настроенных лиц велась активная военная кампания под руководством генерала Майлза, пока весной 1875 года основные силы не сдались. Жалкие, полуголодные, более чем наполовину голые, без вигвамов, без пони — более плачевного зрелища, чем эта группа индейцев, никогда не приходилось видеть. Было непостижимо, как они так долго продержались; ничто, кроме почти непреклонной гордости, неистребимой ненависти к белым и чувства обиды, не могло поддержать их. Было решено отправить тридцать три наиболее отчаянных человека в качестве заключенных в Сент-Огастин, штат Флорида; но до завершения отбора среди сдавшихся храбрецов произошло всеобщее бегство, в результате которого окончательно спаслись около четырехсот человек. Они удерживали свои позиции с двух часов дня до наступления темноты против трех рот кавалерии и двух пулеметов Гатлинга и «под покровом исключительно темной и штормовой ночи скрылись, оставив на поле боя лишь трех убитых». Невозможно не восхищаться такой храбростью. В отчете Индейского бюро за 1875 год о положении дел в этом агентстве в то время говорится следующее: «Лояльность дружественных чероки подверглась суровейшему испытанию при сравнении их собственного положения с положением сытых и содержащихся в теплых помещениях пленников Военного министерства. Несмотря на все лишения, они оставались непоколебимы в своей дружбе и всегда были готовы помочь агенту в поддержании порядка и понуждении северных чероки, посещавших агентство, подчиниться подсчету». Из-за враждебных действий они были вынуждены оставаться лагерем вблизи агентства — лишение, которое едва ли можно было вынести, что привело к серьезным страданиям. Их пайков не хватало для пропитания, и в то же время, будучи отрезаны от охоты, они полностью зависели от них. И даже эти неадекватные пайки не прибывали вовремя. Их агент пишет в 1875 году: «По прошлогоднему мучному контракту не было получено ни единого фунта вплоть до четырнадцатого дня Первого месяца 1875 года, когда уже прошли шесть месяцев холодной погоды и множество лишений, несмотря на неоднократные протесты и срочные обращения со стороны агента».

Теперь уже до конца покоренные чероки принялись за дело с энтузиазмом. Всего за один год они, как сообщается, проявили такое стремление к обработке земли, что, не имея возможности достать плуг или мотыгу, пользовались «топорами, деревянными палками и собственными руками при подготовке почвы, посадке и уходе за своими приусадебными участками».

Северные чероки все еще находятся в агентстве Ред-Клауд, и сообщается, что они ведут себя беспокойно и доставляют хлопоты.

В 1877 году все они были переселены в агентство чероки и арапахо на Индейской территории. В отчетах Министерства говорится, что они сами просили об этом. Зима 1866 года и лето 1867 года были периодами большой активности и интереса в этом агентстве. Осенью они отправились на большую охоту на бизонов в сопровождении небольшого отряда войск из Форт-Рино. В начале зимы белые конокрады стали совершать набеги на их пони и угнали столько лошадей, что многим индейцам пришлось полагаться на пони своих друзей, чтобы вернуться домой. Всего было украдено двести шестьдесят голов — их увезли, как обычно, в Додж-Сити и продали. Несколько голов удалось вернуть; но убытки индейцев оценивались в две тысячи девятьсот долларов. «Такие потери очень деморализуют индейцев», — пишет их агент, и они «являются лишь повторением старой истории, которая привела к войне 1874 года».

В середине лета этого года была создана «Транспортная компания чероки и арапахо»: Правительство выделило сорок повозок с упряжью; индейцы предоставили лошадей, и 19 июля индейцы отправились в путь в новом амплуа «возчиков» собственных припасов. Они добрались до Уичиты, штат Канзас — расстояние в сто шестьдесят пять миль — за шесть дней со своими пони; погрузили в повозки шестьдесят пять тысяч фунтов припасов и совершили обратный путь за две недели, причем все имущество было доставлено в хорошем состоянии.

Этот эксперимент был тщательно испытан; и его результаты примечательны среди множества оставленных без внимания опровержений постоянно повторяющегося утверждения о том, что индейцы не хотят работать. Агент чероки и арапахо, выступая перед комитетом Сената в 1879 году, говорит: «Мы уже более трех лет гоняем в Уичиту обоз из повозок, управляемый индейцами, и у нас еще не было ни одного пьяного индейца».

«Тратят ли они свои деньги впустую или приносят их домой?»

«Они почти неизменно тратят их на седла или одежду, или на что-то полезное для них, что не предоставляется Правительством. *** Они никогда не крали ни унции сахара, кофе или чего-либо еще: они следили за тем, чтобы ничего не повредить и не испортить, и все доставили добросовестно».

Агент не сообщает ни о едином случае пьянства за весь год. В ремесленно-интернатном училище нас сто тринадцать учеников — «все, что оно может вместить». Дети заработали за год четырехугольные доллары [Примечание переводчика: четыреста долларов] трудом того или иного рода и «потратили деньги столь же разумно, сколь потратили бы белые дети их возраста». Они купили ситец, хлопчатобумажную ткань, обувь, шляпы, несколько голов крупного рогатого скота и одну лошадь. Они также «купили много лакомств для своих друзей в лагере, которые были больны и нуждались в помощи».

«Одна женщина из племени чероки выделала шкуры, обменяла их на двадцать пять двухлетних телочек и отдала их своей дочке, учившейся в школе. *** Мальчики обрабатывают сто двадцать акров земли, засеянной кукурузой, десять акров картофеля, веничного сорго, сахарного тростника, арахиса, дынь и хорошего ассортимента овощей. Они имеют право на половину урожая за его выращивание».

Это поразительный отчет об изменениях, произошедших в народе всего за два года. Он доказывает, что правонарушения и враждебные действия 1874 и 1875 годов в значительной степени были навязаны им обстоятельствами.

Зима 1877 и лето 1878 годов выдались ужасными сезонами для чероки. Их осенняя охота оказалась безуспешной. Индейцы из других резерваций прочесали эти земли перед ними и согнали бизонов; и чероки возвращались домой разрозненными группами, обездоленными и голодными. Их агент сообщает, что результаты этой охоты наглядно доказали, что «в будущем индейцу придется полагаться на обработку земли как на главный источник средств к существованию; и если это убеждение удастся прочно укоренить, то будет преодолеand [преодолено] величайшее препятствие на пути развития сельского хозяйства. Когда бизонов не станет, а их стада пони будут постоянно прореживаться набегами конокрадов, они должны будут вскоре во всем многообразии перенять образ жизни белого человека. *** По-прежнему процветает обычное конокрадство, и те немногие случаи успешного преследования лишь увеличили дерзость воров и количество краж. Пока не будет внедрена какая-либо другая правовая система, мы не можем надеяться на прекращение этой беды».

Паек, выделяемый этим индейцам, по сообщениям, «уменьшен и недостаточен», а небольшие суммы, которые им удавалось заработать продажей бизоньих шкур, как утверждается, оказали им «существенную помощь» в «дополнении» этого пайка. Но за этот год чероки и арапахо вместе продали шкур всего на 657 долларов. В 1876 году они продали их на 17 600 долларов. Здесь налицо такое падение, которого достаточно, чтобы вызвать сильнейшие страдания в маленькой общине из пяти тысяч человек. Но это было лишь началом их бед. Лето выдалось необычайно жарким. Сильная жара, озноб и лихорадка, а также «сокращенный и недостаточный паек» — все это вместе привело к такому масштабу болезней, о котором читать душераздирающе. «Без всякого преувеличения, — говорит агент, — число больных людей в резервации можно оценить в две тысячи. Произошло много смертей, которых можно было бы избежать, будь под рукой надлежащий запас противомалярийных средств. *** Сотням обратившихся за лечением было отказано в лекарствах».

Северные чероки становились все более беспокойными и несчастными. «На совете и в других местах они заявляют о страстном желании отправиться на Север, где, по их словам, они осядут так же, как это сделали остальные», — говорится в отчете; при этом с необъяснимым тупоумием добавляется, что «в обращении с индейцами не было сделано никаких различий», но что «послушание» этих северных чероки было «совершенно иного характера, чем у других индейцев», и что в будущем может оказаться «необходимым принудить к тому, чего до сих пор нам не удавалось добиться добротой и воззванием к их лучшим качествам».

Если «воззванием к лучшим качествам людей» является их насильственное переселение из здорового северного климата, который они любят и в котором процветают, в малярийный южный климат, где их валят с ног озноб и лихорадка — отказ им в лекарствах, способных бороться с ознобом и лихорадкой, и, наконец, уморивание их голодом — тогда, поистине, можно сказать, что к «лучшим качествам» этих северных чероки были обращены самые убедительные призывы. Последовало то, что можно было предсказать.

Ранней осенью после этого ужасного лета отряд численностью около трех человек [около трехсот человек] из числа этих северных чероки решился на отчаянный шаг: они бежали и попытались пробиться обратно в Дакоту. Их преследовали, они отчаянно сражались, но в конце концов были одолели [одолены] и сдались. Однако они сдались лишь при условии, что их отвезут в Дакоту. Они единодушно заявляли, что лучше умрут, чем вернутся на Индейскую территорию. По сути, это означало лишь то, что они предпочитают умереть от пуль, а не от озноба, лихорадки и голода.

Эти индейцы были доставлены в Форт-Робинсон, штат Небраска. Здесь их поместили под стражу как военнопленных и держали в распоряжении Министерства внутренних дел. Министерство было проинформировано о решимости индейцев никогда не возвращаться живыми на Индейскую территорию. Находящиеся там армейские офицеры повторяли эти заявления и умоляли министерство разрешить им остаться на Севере; но все было напрасно. Приказы следовали — четкие, повторяющиеся, в конце концов суровые — с требованием возвращения этих индейцев в их агентство. Командующий офицер в Форт-Робинсоне подвергся суровой критике за образ действий, избранный им при попытке выполнить эти приказы. Трудно понять, что еще он мог сделать, кроме как подать в отставку со своего поста. Он не мог взять триста индейцев грубой физической силой и везти их за сотни миль, особенно когда те дошли до такого отчаяния, что разломали железные печи в своих помещениях и выковали и скрутили их в оружие для сопротивления. Он подумал, что, возможно, сможет уморить их голодом и принудить к повиновению. Он прекратил выдачу продовольствия; он также прекратил выдачу им топлива. Была середина зимы; в том месяце в Форт-Робинсоне замерзала ртуть в термометре. Через два дня он попросил индейцев выпустить женщин и детей, чтобы он мог их покормить. Ни одна женщина не вышла. На четвёртый день ночью — или, по некоторым данным, на шестой — эти голодающие, замерзающие индейцы взломали тюрьму, одолели стражу и бежали, забрав с собой женщин и детей. Они несколько дней сдерживали преследующие войска; наконец приняли последний бой в глубоком овраге и были перестреляны — мужчины, женщины и дети вместе. Из всего отряда в живых осталось около пятидесяти женщин и детей и семь мужчин, которые, будучи заключены в другой части форта, не имели счастья участвовать в этом прорыве и встретить свою смерть в овраге. Их вместе с женами и детьми отправили в Форт-Ливенворт для заключения в тюрьму; мужчин — судить за убийства, совершенные в ходе стычек в Канзасе по дороге на север. Красное Облако, вождь сиу, прибыл в Форт-Робинсон сразу после этой бойни и умолял позволить ему принять вдов и сирот чероки в свое племя, чтобы заботиться о них. Поэтому Правительство милостиво разрешило принять двадцать две вдовы чероки и тридцать два ребенка чероки — многие из них сироты — в общину оглала-сиу.

Комиссар по делам индейцев в своем отчете за 1879 год предпринял попытку показать с помощью таблиц и цифр, что эти индейцы не голодали во время своего бегства с Индейской территории. Эта попытка лишь навлекла позор на него самого; поскольку показаниями бывшего клерка Индейского бюро перед сенатским комитетом, назначенным для расследования дела северных чероки, было доказано, что комиссар был виновен в абсолютной нечестности в своих расчетах, и что количество говядины, фактически выданное агентству чероки, было на сотни фунтов меньше, чем он сообщал, и что индейцы действительно, как они и утверждали, «голодали».

Показания, данные перед этим комитетом некоторыми из самих заключенных чероки, душераздирающие. Нужно иметь черствое сердце, чтобы читать их без волнения.

Когда сенатор Морган спросил: «Вы когда-нибудь по-настоящему страдали от голода?», один из вождей ответил: «Мы всегда были голодны; нам никогда не хватало. Когда те, кто болел, время от времени чувствовали, что могут что-то съесть, нам нечего было им дать».

«Разве вы не выходили иногда в прерии и не охотились на бизонов с согласия агента?»

«Мы выходили на охоту на бизонов и чуть не умирали с голоду во время нее; мы едва могли найти хоть каких-нибудь бизонов; мы едва могли вернуться на своих пони; нам пришлось перебить много наших пони, чтобы съесть их и спасти себя от голода».

«Сколько детей заболело и умерло?»

«В период между осенью 1877 и 1878 годов мы потеряли пятьдесят детей. Очень многие из наших лучших молодых людей умерли, а также много женщин».

«Старый Ворон», вождь, много лет верой и правдой служивший индейским разведчиком и союзником при генерале Круке, сказал: «Мне какое-то время не хотелось ничего делать, потому что у меня не было сердца. Я не хотел находиться в этой стране. Я все время хотел вернуться в ту лучшую страну, где я родился, где похоронены мои дети и где до сих пор живут моя мать и сестра. Поэтому я большую часть времени пролежал в своем вигваме, не думая ни о чем другом, кроме этого, и того происшествия на севере в Форт-Робинсоне, и моих родственниках и друзьях, которые были там убиты. Но теперь мне кажется, что если бы у меня были повозка, лошадь-другая и немного земли, я бы попытался поработать. Если бы у меня было что-то, чтобы я мог что-то делать, я бы, возможно, не так много думал обо всем остальном. А сейчас мне кажется, что я бы с тем же успехом мог уснуть вместе с остальными».

Жена одного из вождей, заключенных в Форт-Ливенворте, свидетельствовала перед комитетом следующее: «Главное, на что я жаловалась, — это то, что мы получали недостаточно еды; мои дети чуть не умирали с голоду; потом началась болезнь, и для них не было никакой нормальной еды; долгое время больше всего они ели кукурузную муку и соль. Трое или четверо детей умирали каждый день какое-то время, и это нас пугало».

(Эти показания были даны в Форт-Рино на Индейской территории.)

Когда бедную женщину спросили, есть ли что-нибудь, что она хотела бы сказать комитету, она ответила: «Я хочу, чтобы вы сделали все возможное для освобождения моего мужа. Я здесь очень бедна и не знаю, что со мной будет. Если бы его освободили, он бы приехал сюда, и мы жили бы вместе тихо, никому не причиняя вреда и не доставляя хлопот. Но я никогда не избавлюсь от желания вернуться на север; я всегда буду хотеть вернуться туда, где мои дети родились, умерли и были похоронены. Эта страна лучше этой во всех отношениях. *** Там полно хорошей, прохладной воды — чистой воды, а здесь вода нехорошая. Там не жарко и не так много болезней. Вы едете туда, где мой муж? Можете ли вы сказать, когда его предположительно освободят?»

Сенаторы были вынуждены ответить ей, что они не едут туда, где находится ее муж, и не могут сказать, когда он будет освобожден.

Учитывая сообщения о болезнях и страданиях этих индейцев в 1877 и 1878 годах, отчеты 1879 года об усердии и прогрессе в агентстве чероки и арапахо кажутся почти невероятными. Школьные дети на свои заработки купили сто голов крупного рогатого скота; за год индейцами было перевезено 451 000 фунтов грузов; они также работали на производстве кирпича, рубке леса, заготовке сена, перевозке дров, колке и вывозке жердей; и заработали этим 7 121,25 доллара. Две девочки из школы были повышены до должности помощников учителей; а подрядчик почтовой службы Соединенных Штатов между этим агентством и Форт-Эллиоттом в Техасе — на расстоянии ста шестидесяти пяти миль — работал почти исключительно с чистокровными индейцами: «не было ни одного сообщения о нарушении доверия со стороны каких-либо индейцев, связанных с этим поручением, и подрядчик выражает свое полное одобрение их поведения».

Также заявляется, что не было достаточного количества одежды, чтобы обеспечить каждого индейца теплым костюмом, «как было обещано по договору», и что «со ссылкой на официальную переписку установлен факт, что чероки и арапахо считаются не имеющими никаких законных прав ни на какие земли, так как они утратили свою договорную резервацию из-за нежелания поселиться на ней», а их «нынешняя резервация еще не подтверждена Конгрессом. Поскольку индейцы прекрасно понимали и были уверены, что эта резервация дана им взамен их договорной резервации, и начали заниматься сельским хозяйством вберой [в вере] в то, что в этом вопросе нет никакой неопределенности, простой долг справедливости требует в скорейшем времени предпринять определенные действия, закрепив за ними то, что принадлежит им по праву».

Казалось бы, нигде в печальной летописи нашего опыта с индейцами нельзя найти более вопиющего примера запутанного умножения несправедливостей, чем эта. Чейеннов преследовали и убивали за то, что они осмелились покинуть именно эту резервацию, которая, оказывается, вовсе не является их резервацией, и они не имеют на нее никаких законных прав. Найдутся ли слова, чтобы должным образом охарактеризовать такое обращение великой, могущественной, богатой нации с горсткой беспомощных людей?

ГЛАВА IV. НЕЗ-ПЕРСЕ.

Ограниченный с севера, юга и востока увенчанными снегами горами, а с запада — сверкающими водами; хранящий в своих скалистых перевалах истоки шести великих рек; несущий на своих склонах и равнинах неизмеримые леса из сосны, кедра и ели; чьи луга представляют собой сады летнего цветения и плодородия и сокровищницы плодородия — лежит Орегон: обширный, здоровый, прекрасный, изобильный и манящий; неудивительно, что им желали обладать и за него вели войну.

Когда Льюис и Кларк побывали здесь восемьдесят лет назад, они обнаружили здесь множество индейских племен, насчитывавших в общей сложности, по самым скромным оценкам, от двадцати до тридцати тысяч человек; среди всех этих племен нез-персе были самыми богатыми, благородными и кроткими.

Каюсам, одному из самых воинственных племен, господа Льюис и Кларк преподнесли американский флаг, сказав им, что он является эмблемой мира. Яркая расцветка и красота флага в сочетании с этим значением произвели глубокое впечатление на поэтические умы этих дикарей. Они водрузили флаг в прекрасной долине под названием Гранд-Ронд — плодородной котловине диаметром около двадцати пяти миль, окруженной высокими стенами из базальтовых скал и орошаемой притоком Змеиной реки: вокруг этого флага они встречались со своими старыми врагами шошонами и клялись хранить с ними вечный мир; и это место стало священным для ежегодных встреч племен — вроде ярмарки, куда индейцы каюсы, нез-персе и уолла-уолла приходили каждое лето и обменивали свои коренья, шкуры, мясо лосей и бизонов на лосося и лошадей у шошонов. Это было прекрасное место, почти круглое, пышно покрытое травой, с кольцом холмов вокруг него, густо заросших вечнозелеными деревьями, главным образом лиственницей. Индейцы называли его Карпкари, что в переводе означает «Галаадский бальзам».

Образ жизни этих индейцев был своеобразным. Большинство из них имели несколько домов и, поскольку жили в каждом из них лишь часть года, путешественники часто называли их кочевыми племенами, хотя на самом деле они были привязаны к своим домам не меньше, чем любые цивилизованные жители мира; а их странствия были столь же систематическими, как переезды состоятельных горожан из городских домов в загородные имения. Если бы какой-нибудь человек был достаточно богат и любил перемены настолько, чтобы иметь зимний дом в Нью-Йорке, летний дом в Ньюпорте и осенний в Белых горах, никому бы и в голову не пришло называть его кочевником; тем более, если бы он совершал эти последовательные переезды ежегодно, с безупречной регулярностью, благодаря возможностям, которые предоставлялись ему с регулярно повторяющимися интервалами в этих разных местах для зарабатывания на жизнь; каковой была ситуация с индейцами Орегона.

Как только весной исчезает снег, в определенных местах готов к сбору «похпох» — небольшой луковичный клубень, похожий на лук. За ним следует «спатлам», а за «спатламом» — «каммас» или «итхва», корень, похожий на пастернак, из которого они делают тонкую муку. В середине лета в реки устремляются бесчисленные косяки лосося. Август — месяц ягод, которых они сушат в огромных количествах для зимнего использования. В сентябре снова идет лосось — теперь уже плывущий вниз по течению, изнуренный и готовый умереть, но в достаточно хорошем состоянии, чтобы быть засушенным на зиму. В октябре появляется «месани», еще один важный корень в индейской кладовой. После этого они должны рассчитывать на оленей, медведей, мелкую дичь и дикую птицу. Когда все эти ресурсы исчерпываются, на деревьях появляется разновидность лишайника, которой они могут съесть достаточно, чтобы не умереть с голоду, хотя ее питательные качества очень малы. Таким образом, у каждого сезона была своя обязанность и свое назначенное место обитания, и год за годом в один и тот же месяц они оказывались в одном и том же месте.

В 1833 году делегация этих орегонских индейцев отправилась в Сент-Луис и через художника мистера Кэтлина объявила о своей цели, которая заключалась в том, «чтобы узнать правду об утверждении, которое, по их словам, делали среди них некоторые белые люди, будто наша религия лучше их религии и что все они погибнут, если не примут ее». Двое членов этой делегации были нез-персе — «Хиокс-те-кин» и «Хко-а-хко-а-хкотес-мин», или «Леггинсы из кроличьих шкурок» и «Без рогов на голове». Их портреты можно найти в книге «Американские индейцы Кэтлина». Один из них умер по дороге домой; но другой благополучно проехал тысячи миль обратно и принес своему племени весть «о том, что услышанное ими сообщение имеет под собой веские основания и что добрые и религиозные люди скоро придут к ним, чтобы преподать эту религию, так что они все смогут понять ее и получить ее блага».

Два года спустя Методская епископальная община [Методистская епископальная церковь] и Американский совет отправили миссионеров в Орегон. До этого религия торговцев пушниной была единственной религией белого человека, которую индейцы имели возможность наблюдать. Одиннадцать различных компаний и экспедиций, помимо компаний Гудзонова залива и Северо-Западной компании, обосновались в их стране, и индейцы успели слишком хорошо ознакомиться с их стандартами и методами. Прошло совсем немного лет после прибытия миссионеров в Орегон, когда побывавший там путешественник поделился следующим рассказом о своем опыте общения с проводником из нез-персе:

«Крики (так его звали) был очень добрым человеком; он отпустил моих изнуренных животных и навьючил мои тюки на своих; дал мне прекрасную лошадь для езды и выразительными жестами дал понять, что в этот день мы проедем небольшое расстояние. Я дал свое согласие, и вскоре мы были в пути; проехав около десяти миль, мы остановились на ночлег. Во время поездки я заметил степень терпимости друг к другу, какой никогда раньше не наблюдал у этой расы. Когда мы остановились на ночлег, двое мальчиков отстали; они баловались со своими лошадьми и с наступлением темноты сбились с тропы. Прошло полчаса, прежде чем они появились, и все это время родители выказывали самую тревожную заботу о них. Одному из них было всего три года, и он был привязан к лошади, на которой ехал; другому — всего семь лет; юные проводники в дикой природе ночью. Но старший, верный природной проницательности своей расы, взял правильный курс и вышел к ручью, на берегу которого мы расположились лагерем, в трехстах ярдах от нас. Гордость родителей этим подвигом и их горячая привязанность к детям были заметны по тому удовольствию, с каким они встретили их у своего вечернего костра и слушали рассказ об их детских приключениях. Погода была настолько приятной, что палатки не ставили. Ива была согнута, а поверх нее наброшены бизоньи шкуры. Под ними были разостлавлены другие шкуры, на которых уселся мой индейский хозяин, с женой и детьми по одну сторону и я по другую. Ярко горел огонь. Принесли воды, и после совершения вечерних омовений жена преподнесла блюдо с мясом мужу, а другое — мне. Наступила пауза. Женщина уселась между своими детьми. Затем индеец склонил голову и помолился Богу. Странствующий дикарь в Орегоне, призывающий Иегову во имя Иисуса Христа! После молитвы он раздал мясо детям и передал блюдо жене. Во время еды частые повторения слов „Иегова“ и „Иисус Христос“ самым благоговейным образом заставили меня предположить, что они беседуют на религиозные темы, и так прошел час. Между тем крайняя усталость от долгого дневного пути призывала меня искать отдыха. Я дремал не знаю сколько времени, когда меня разбудила музыкальная мелодия. Индейская семья была занята своими вечерними молитвами. Они пели гимн на языке нез-персе. Закончив, они все опустились на колени и склонили лица на бизонью шкуру, а Крики молился долго и страстно. После этого они спели еще один гимн и удалились. К гостеприимству, семейной привязанности и набожности Крики присоединил честность и чистоплотность в высшей степени, являя этими плодами, столь противоречащими природе и привычкам его расы, прекрасное влияние действия благодати на сердце».

Первое упоминание о нез-персе в официальных записях Индейского бюро относится к 1843 году. В том году был отправлен агент для расследования состояния орегонских племен, и он сообщает следующее: «Единственные племена, от которых можно многого ожидать или которых стоит опасаться в этой части Орегона, — это уолла-уолла, каюсы и нез-персе, населяющие район на Колумбии и ее притоках, начинающийся в двухстах сорока милях от ее устья и простирающийся на четыреста восемьдесят миль вглубь материка».

Нез-персе, живущие дальше вглубь страны, «населяют прекрасный пастбищный район, не уступающий ни одному из виденных мною по зелени, водным ресурсам, климату или здоровью. Это племя составляет почетное исключение из общего индейского характера — будучи более благородным, трудолюбивым, разумным и лучше настроенным по отношению к белым и их успехам в искусствах и науках; и хотя они храбры как Цезарь, белым нечего опасаться с их стороны в случае, если с ними будут поступать так, как они считают правильным и справедливым».

Когда этот агент прибыл на миссионерскую станцию среди нез-персе, его встретила большая группа индейцев с двадцатью двумя своими вождями. Миссионеры встретили его «с радостными лицами и счастливыми сердцами»; индейцы — «с вежливостью, серьезностью и исполненной достоинства сдержанностью».

Он обратился к ним с пространной речью, объясняя добрые намерения Правительства по отношению к ним. Они слушали с «серьезностью, прикованным вниманием и благопристойностью». Наконец поднялся пожилой вождь девяноста лет и сказал: «Я говорю сегодня; возможно, завтра я умру. Я старейший вождь племени. Я был верховным вождями [верховным вождем], когда ваши великие братья, Льюис и Кларк, посетили эту страну. Они навестили меня и оказали мне честь своей дружбой и советом. Я показал им свои многочисленные раны, полученные в кровопролитной битве со змеями [шошонами]. Они сказали мне, что это нехорошо; лучше жить в мире; дали мне флаг перемирия; я поднял его высоко. Мы встретились, поговорили, но больше никогда не воевали. Кларк указал на этот день — на вас и на этот случай. Мы долго ждали в ожидании; отправили трех наших сыновей в школу на Ред-Ривер, чтобы подготовиться к этому; двое из них спят со своими отцами, а другой здесь и может быть ушами, ртом и пером для нас. Я больше ничего не могу сказать; я быстро устаю; мой голос и мои члены дрожат. Я рад, что дожил до того, чтобы увидеть вас и этот день; но скоро я успокоюсь и затихну в смерти».

На этом совете нез-персе выбрали главного вождя по имени Эллис и приняли следующий Свод законов:

Статья 1. Всякий, кто умышленно лишает жизни, должен быть повешен.

Статья 2. Всякий, кто сжигает жилой дом, должен быть повешен.

Статья 3. Всякий, кто сжигает хозяйственную постройку, должен быть заключен в тюрьму на шесть месяцев, получить пятьдесят ударов плетью и возместить весь ущерб.

Статья 4. Всякий, кто по неосторожности сжигает дом или любое имущество, должен возместить ущерб.

Статья 5. Если кто-либо войдет в жилище без разрешения обитателя, вожди должны наказать его так, как сочтут нужным. Исключение составляют общественные помещения.

Статья 6. Если кто-либо совершит кражу, он должен вернуть украденное в двукратном размере; и если это стоимость бобровой шкуры или меньше, он должен получить двадцать пять ударов плетью; а если стоимость превышает стоимость бобровой шкуры, он должен вернуть двукратную стоимость и получить пятьдесят ударов плетью.

Статья 7. Если кто-либо возьмет лошадь и поедет на ней без разрешения или возьмет какой-либо предмет и воспользуется им без дозволения, он должен заплатить за пользование им и получить от двадцати до пятидесяти ударов плетью, как укажет вождь.

Статья 8. Если кто-либо войдет на поле и повредит посевы или разрушит изгородь так, что туда зайдут скот или лошади и причинят ущерб, он должен возместить весь ущерб и получить двадцать пять ударов плетью за каждое правонарушение.

Статья 9. Держать собак разрешается только тем, кто путешествует или живет среди дичи. Если собака убьет ягненка, теленка или любое домашнее животное, владелец должен возместить ущерб и убить собаку.

Статья 10. Если индеец поднимет ружье или другое оружие на белого человека, об этом следует сообщить вождям, и они должны наказать его. Если белый человек сделает то же самое по отношению к индейцу, об этом следует сообщить доктору Уайту, и он должен наказать его или возместить ущерб.

Статья 11. Если индеец нарушит эти законы, он должен быть наказан своими вождями; если их нарушит белый человек, о нем следует сообщить агенту, и он должен быть наказан по его иску.

Эти законы, говорит агент, он «предлагал один за другим, оставляя им полную свободу отклонить их или принять. Они были весьма довольны всем предложенным, но пожелали установить более суровое наказание за некоторые нарушения и предложили закон о собаках, который был добавлен».

В истории Орегона, написанной неким У. Х. Греем из Астории, этого индейского агента называют «печально известным тупицей». Способы упоминания мистера Грея о всех лицах, к которым он испытывает антагонизм или неприязнь, носят бурный и недостойный характер и не делают чести ни его репутации как писателя, ни его достоверности как свидетеля. Но невозможно избавиться от впечатления, что в данном случае он был недалек от истины. Конечно, нельзя без смешанных чувств ужаса и неверия читать эту программу наказания у позорного столба, преподносимую в качестве одного из первых траншей «добрых намерений» Правительства Соединенных Штатов по отношению к этим индейцам; одной из первых практических иллюстраций, данных им относительно того вида цивилизации, которую Правительство Соединенных Штатов рекомендовало бы и внедряло.

Мы не удивляемся, читая в другом повествовании о событиях в Орегене чуть позже, что «индейцы хотят платы за то, что их высекли, точно так же, как они хотели платы за молитвы — чтобы угодить миссионерам — во время великого пробуждения 1839 года. *** Некоторые из влиятельных людей в племени хотели узнать, какую пользу эта система порки принесет им самим. Они говорили, что согласны на ее продолжение при условии, что им выдадут рубашки, штаны и одеяла в качестве вознаграждения за порку. Их пороли уже много раз, и они ничего за это не получили, и никакой пользы им это не принесло. Если такое положение дел продолжится, все это ни к чему не годится, и они отбросят это».

Военный министр, судя по всему, не увидел эту сторону первоначальных усилий своего агента в области юриспруденции. Об отчете, включающем этот поразительный свод законов, он говорит лишь то, что «он представляет некоторые глубоко интересные и любопытные подробности относительно определенных индейских племен в этой отдаленной части наших территорий», и что поведение нез-персе по случаю этой важной встречи «производит самое приятное впечатление».

Отчет, представленный одновременно преп. мистером Сполдингом, который прожил шесть лет миссионером среди нез-персе, читается гораздо приятнее. Он говорит, что «почти все главные люди и вожди являются членами школы; что они столь же усердны в своих занятиях в школе, как и на своих фермах. Они обрабатывают свои земли с большим мастерством и с немалой пользой, и многие другие делали бы так же, если бы имели средства. Около ста человек печатают свои собственные книги от руки [пером]. Это поддерживает глубокий интерес, поскольку у них ежедневно появляются новые уроки для печати; и то, что они печатают, должно быть выучено наизусть как можно скорее. Немалое число людей теперь настолько продвинулось в чтении и печати, что оказывает большую помощь в обучении. Их книги уносят на ночь домой, и каждый вигвам превращается в классную комнату. Их уроки — это уроки из Священного Писания; никакие другие (кроме законов) не кажутся им интересными».

Даже этот миссионер, похоже, поддался какому-то странному наваждению на предмет свода законов о порке; ибо он добавляет: «Законы, которые вы столь удачно подготовили и которые были единогласно приняты народом, я напечатал в виде небольшой школьной книги. Большое число учащихся теперь бегло читает их».

В отчете Военного министра за следующий год мы читаем, что «племя нез-персе приняло несколько простых и ясных законов в качестве своего свода, которые научат их самообладанию и являются началом самоуправления с их стороны». Министр также считает «весьма примечательным, что в Орегене так скоро появилось несколько хорошо поддерживаемых, хорошо посещаемых и хорошо управляемых школ». (Совсем не примечательно, учитывая, что конгрегационалисты, методистские епископалы и римские католики в течение восьми лет имели там работающих миссионеров.)

В 1846 году нез-персе вместе с остальными племенами Орегона исчезают из официальных документов Индейского бюро. «Необходимо предусмотреть некоторые меры для ведения наших дел с индейскими племенами к западу от Скалистых гор», — говорится там, однако: «поскольку весь этот вопрос был представлен на рассмотрение Конгресса, не было сочтено целесообразным продолжать службу, чья деятельность была ограничена по своим задачам и изначально задумывалась как временная». Основатель позорного столба в Орегоре был поэтому освобожден от своих обязанностей, и остается надеяться, что его законы быстро вышли из употребления. В следующем году все протестантские миссии в Орегоре были заброшены вследствие чудовищной бойни, устроенной кайусами среди живших среди них миссионерских семей. [13] Но нез-персе, хотя и лишились своих наставников, не отказались от веры и практики, которым те их научили. Шесть лет спустя генерал Бенджамин Элворд дал следующее свидетельство об их религиозном характере:

«Весной 1853 года белые люди, проведшие предыдущую зиму в земле нез-персе, прибыли на военный пост в Даллесе и, будучи расспрошены о нравах и обычаях племени, рассказали, что зимовали с общиной численностью в несколько сотен человек, и что весь этот отряд собирался каждый вечер и каждое утро для молитвы, причем обряды проводились одним из них на их собственном языке. Они заявляли, что по воскресеньям они собирались для наставления и богослужения».

В 1851 году для индейской службы в Орегоре были назначены суперинтендант и три агента. С некоторыми племенами были заключены договоры, но они не были ратифицированы, и в 1853 году среди всех индейцев этого региона возникло, как следствие, широко распространенное недовольство. «Они стали с недоверием относиться ко всем обещаниям, даваемым им Соединенными Штатами, — говорит орегонский суперинтендант, — и считают, что цель правительства состоит в том, чтобы откладывать любые действия в их пользу до тех пор, пока они не вымрут. Поселение белых на участках, которые они считали гарантированными им священными условиями договора, приводит к частым недоразумениям между ними и поселенцами, а также вызывает и усиливает ожесточенную враждебность и обиды. Я почти ежедневно получаю жалобы и петиции о возмещении ущерба от обеих сторон».

Губернатор Стивенс из Территории Вашингтон, руководивший изысканиями и исследованиями для строительства Северной Тихоокеанской железной дороги, писал в том же году: «Эти доселе пренебрегаемые племена, чей переход от диких странников равнин к добрым и гостеприимным соседям вам хорошо известен, заслуживают по всем соображениям справедливости и человечности отеческой заботы со стороны Правительства».

В докладе губернатора Стивенса можно найти исчерпывающее и понятное описание всех индейских племен в Орегоне и Территории Вашингтон. Большая часть земель нез-персе находилась теперь в границах Территории Вашингтон, и лишь несколько банд оставались в Орегоре. По оценкам, их насчитывалось по меньшей мере восемнадцать сотен, и они описывались как «богатое и могущественное племя, владеющее множеством лошадей». Каждый год они пересекали горы, чтобы охотиться на бизонов на равнинах Миссури.

В 1855 году вспыхнуло всеобщее восстание орегонских индейцев. Племя за племенем, даже среди тех, что считались дружественными, вступали в ряды враждебно настроенных, и были совершены некоторые подлые акты предательства. Орегонские поселенцы, со всех сторон окруженные опасностью, естественно, пришли в такое возбуждение и ужас, что их действия оказались поспешными и необдуманными. «Они лишены дисциплины, лишены порядка и подобны безумцам, — говорится в одном официальном отчете. — Каждый день они угоняют лошадей и скот у дружественных индейцев. Скоро я больше не смогу сдерживать дружественных индейцев. Они возмущены поведением, столь недостойным белых, которые столько раз обещали уважать и защищать их, если они останутся верными друзьями. Я абсолютно уверен, что если добровольцев не остановить в их разбойничьих действиях, наши индейцы спасутся, бежав к очагам своих сородичей — нез-персе, которые пообещали им помощь; и тогда все эти индейцы Орегона объединятся для общей защиты вплоть до их полного истребления».

Трудно в полной мере оценить моральное мужество, проявляемое индейцами, которые остаются друзьями белых в подобных обстоятельствах. Традиции их расы, мощное влияние общественного мнения среди их сородичей и друзей, а также страх за собственную жизнь — все это в периоды таких выступлений объединяется, чтобы втянуть даже самые дружественные племена в сочувствие и сотрудничество с теми, кто ведет войну против белых.

В то время враждебно настроенные индейцы Орегона передали нез-персе следующее: «Присоединяйтесь к нам в войне против белых, иначе мы сотрем вас с лица земли». Они говорили: «Мы заставили белых бежать из страны, и теперь мы заставим дружественных индейцев сделать то же самое».

«Что могут сделать дружественные индейцы? — писал полковник роты добровольцев Территории Вашингтон. — У них нет боеприпасов, а белые не дают им никаких; и враждебно настроенные говорят им: „У нас их вдоволь; приходите, присоединяйтесь к нам и спасайте свои жизни“. Нез-персе очень встревожены; они говорят: „У нас нет боеприпасов, чтобы защищаться, если на нас нападут“».

Орегонский суперинтендант пишет генералу Вулу (который в то время командовал Тихоокеанским департаментом), умоляя его направить войска в Орегон для защиты как дружественных индейцев, так и белых поселенцев, а также для того, чтобы дать этому ведомству возможность поддерживать гарантии, предоставленные этим индейцам по условиям договоров. Он говорит, что дружественные индейцы «готовы пойти практически на любые жертвы ради достижения мира, но может наступить предел, за который их невозможно будет заставить пойти без борьбы».

Это восстание после нескольких ожесточенных боев и примерно равных потерь с обеих сторон завершилось тем, что орегонский суперинтендант назвал «неким подобием перемирия», которое оставило индейцев «гораздо более смелыми» и с укоренившимся в их сознании впечатлением, что они обладают «способностью успешно бороться против всей белой расы».

Более того, «нератификация договоров, заключенных ранее с целью прекращения их прав на земли, необходимые для проживания и использования нашими гражданами, по-видимому, вызвала немалое разочарование; а продолжающееся расширение наших поселений на их территории без какой-либо компенсации им является постоянным источником недовольства и враждебных чувств».

«Нельзя ожидать, что индейцы, находящиеся в таком положении, как в Орегоне и Территории Вашингтон, занимающие обширные участки земли, где благодаря дичи и прочему они обеспечивают себе сносное существование, будут тихо и мирно мириться без какого-либо эквивалента с тем, что их лишают их домов и имущества и сгоняют в какое-то другое место, где они не могут найти привычных средств к существованию. Подобная процедура не только противоречит нашей прежней политике, но и одинаково отвратительна как велениям человечности, так и принципам естественной справедливости».

«Принцип признания и уважения права пользования и извлечения доходов (usufruct right) индейцев на занимаемые ими земли соблюдался не столь строго в случае племен на территориях Орегон и Вашингтон. Когда для Орегона — который тогда охватывал нынешнюю Территорию Вашингтон — впервые было создано территориальное управление, нашему народу были предложены серьезные стимулы для эмиграции и поселения там без предварительного принятия обычных мер по прекращению прав на земли тех индейцев, которые занимали их и предъявляли на них претензии. Подвергшись вторжению, будучи изгнанными из своих домов и владений без какой-либо компенсации и лишенными в большинстве случаев привычных средств к существованию, без принятия каких-либо мер, позволяющих им обосноваться и содержать себя в других местах, не удивительно, что они совершили множество грабежей против наших граждан и были доведены до крайнего озлобления частыми актами враждебности».

Как и следовало ожидать, перемирие не принесло пользы; и в 1858 году злосчастные территории столкнулись с еще одной индейской войной. В этой войне мы видим нез-персе сражающимися на стороне Соединенных Штатов против враждебных индейцев. Один из отрядов войск Соединенных Штатов был спасен от уничтожения только благодаря тому, что нашел у них убежище. Практически оставшийся без боеприпасов и окруженный сотнями враждебных индейцев, этот небольшой отряд ускользнул под покровом ночи и «после девяностомильного перехода, совершенного по большей части галопом и без отдыха, добрался до реки Снейк», где их встретило это дружественное племя, которое «приняло их с распростертыми объятиями, оказало помощь раненым и благополучно переправило весь отряд через трудную и опасную реку».

Офицер, командовавший отрядом нез-персе, писал в своем докладе индейскому комиссару следующее:

«Позвольте мне, дорогой сэр, пока продолжается эта всеобщая война, указать вам хотя бы на несколько зеленых оазисов, куда опустошения войны еще не дотянулись и которые до сих пор не запятнаны и не затронуты ею, с тем чтобы сохранить их и впоследствии указывать на них как на оазисы в этой пустыне войны. Эти зеленые оазисы — нез-персе, флэтхеды и пен-д’орейль. В связи с этим я с чувством благодарной гордости упоминаю об одном поступке полковника Райта, который воплощает взгляды и мотивы, которые, будучи поддержаны и осуществлены Правительством, непременно послужат его чести и хвале и станут средством взращивания в недалеком будущем смелого, храброго, воинственного и многочисленного народа».

«Перед отъездом из Валла-Валлы полковник Райт собрал народ нез-персе, сказав им, что его цель — воевать с нашими врагами и наказывать их; но поскольку этот великий народ был и всегда оставался нашими друзьями, он хочет, чтобы их дружба была столь же долговечной, как горы, среди которых они живут; а во избежание каких-либо разногласий во взглядах или трудностей, их взаимные обещания должны быть зафиксированы письменно».

С этой целью он заключил с ними договор о дружбе, и тридцать самых храбрых воинов и вождей тотчас выстроились в ряд, чтобы сопровождать его против врага.

Когда полковник Райт спросил этих индейцев, чего они хотят, «их ответ был достоин благородной расы: „Мира, плугов и школ“». В то время у них не было назначено агента для заботы об их благополучии; они выращивали пшеницу, кукурузу и овощи с помощью имевшихся в их распоряжении грубых средств и по-прежнему хранили веру и многие обычаи, которым их научили миссионеры тринадцать лет назад.

В 1859 году в Орегоне снова установился мир, и индейцы «были признаны побежденными». Договоры 1855 года были ратифицированы Сенатом, и этот факт в значительной степени способствовал восстановлению спокойствия на территориях. Суперинтенданты умоляли Конгресс осознать «важность выделения ассигнований на выполнение условий этих договоров в самые сжатые сроки», чтобы это могло «предотвратить повторение еще одной дикой войны, неизменно кровавой и опустошительной для наших поселений, разросшихся под авторитетом и санкцией нашего Правительства». С поразительной сдержанностью суперинтенданты не подкрепляют свои призывы ссылкой на то обстоятельство, что если бы договоры были выполнены с самого начала, всех военных действий последних четырех лет можно было бы избежать.

Резервация, закрепленная за нез-персе, представляла собой прекрасный участок земли длиной в сто миль и шириной в шестьдесят — с обилием воды, лесов и огромными природными богатствами. Индейцы уже начали применять орошение на своих полях, имели большие табуны лошадей и стали уделять внимание улучшению породы. Некоторые из них умели читать и писать на собственном языке, многие исповедовали христианство и подавали пример своим поведением — поразительный факт, доказывающий глубину впечатления, которое должны были произвести учения миссионеров. Большинство из них носили американскую одежду и демонстрировали «свой прогресс в цивилизованности тем, что придавали мало значения мишуре и безделушкам, которые так обычно пленяют дикарей».

Меньше чем через два года мирная жизнь этого благородного племени была снова нарушена; на сей раз смертельным врагом — жаждой золота. В 1861 году в земле нез-персе насчитывалось, как утверждалось, не менее десяти тысяч шахтеров, искавших золото. Возник вопрос: как поступит Правительство? Будет ли оно защищать права индейцев или нет?

«Пытаться сдерживать шахтеров было бы все равно что пытаться укротить ураган», — пишет суперинтендант Территории Вашингтон, и он признает, что, «видя абсолютную невозможность помешать шахтерам отправляться к рудникам», он воздержался от каких-либо шагов, которые из-за верной обреченности на неуспех лишь ослабили бы силу закона.

В течение следующих нескольких лет нез-персе с ужасом наблюдали за непрерывным потоком поселенцев, хлынувших в их страну. То, что они не оказали этому вооруженного сопротивления, поразительно и может быть объяснено лишь силой поистине христианского духа.

«Их резервация была наводнена предприимчивыми шахтерами; условия договоров игнорировались и попирались ногами; на ее территории возникали города, и в ход шли все средства, какие могла изобрести алчность или осуществить вероломство, чтобы подорвать их доверие к Правительству. Их тревожили в мирном владении тем, что они считали своими законными правами, священно гарантированными договором. Им сообщали, что Правительство разрушено и что никакие заключенные договоры никогда не будут выполнены. Любое сопротивление с их стороны оказалось тщетным, и среди них воцарились беспокойство и недовольство», — заявляет губернатор Айдахо в 1865 году. Вскоре после этого в результате организации этой новой территории резервация нез-персе была выведена из юрисдикции Территории Вашингтон и передана под юрисдикцию Айдахо.

Внутри племени была организована влиятельная партия, выступавшая за создание союза с кроу и черноногими против белых. Непоставка обещанных припасов, невыплата обещанных денег, неконтролируемый приток шахтеров на территорию резервации — все это дало мощное оружие в руки недовольных. Но вожди «оставались тверды и непоколебимы в своей преданности Правительству и законам. Они умны — особенно их главный вождь Сойер, — и говорят своему народу по-прежнему терпеливо ждать». И тем не менее, именно в это время правительство Соединенных Штатов задолжало этому вождю Сойеру шестьсот двадцать пять долларов! Он уже шесть месяцев страдал из-за отсутствия самых элементарных предметов первой необходимости и был вынужден сбывать свои долговые обязательства за пятьдесят центов на доллар, чтобы купить необходимое. Воины же, так доблестно сражавшиеся за нас в 1856 году, до сих пор не получили жалованья; хотя в седьмой статье договора 1863 года было согласовано, что «претензии определенных членов племени нез-персе к Правительству за услуги и лошадей, предоставленных ими Орегонским конным добровольцам, как явствует из свидетельств, выданных У. Х. Фантлероем, исполняющим обязанности полкового квартермейстера и командующего Орегонскими добровольцами, 6 марта 1856 года в лагере Корнелиус на сумму 4665 долларов, должны быть выплачены им полностью золотой монетой».

Сколько общин белых людей остались бы мирными, лояльными и дружелюбными при таком колоссальном напряжении?

В 1866 году в отчете Индейского бюро о состоянии наших дипломатических отношений с нез-персе сообщалось, что договор, заключенный с ними в 1863 году, был ратифицирован Сенатом «с поправкой, ожидавшей решения индейцев. Ратификация этого договора затягивалась в течение нескольких лет по разным причинам, отчасти связанным с частой сменой суперинтендантов по делам индейцев в Айдахо, чьи различные мнения по поводу договора вызывали сомнения у сенаторов. Позже был заключен другой договор, но после тщательного рассмотрения вопроса было сочтено целесообразным ввести в действие договор 1863 года. Нез-персе претендовали на титул владения очень большим регионом, охватывающим земли, которые ныне организованы как территории Орегон, Вашингтон и Айдахо, но главным образом в пределах последней территории; и уже большое белое население давит на них в поисках золота. Они миролюбивы, трудолюбивы и дружелюбны и в целом являются одним из самых перспективных племен к западу от Скалистых гор, поскольку извлекли большую пользу из трудов работавших среди них миссионеров».

По ратифицированному в этом году договору они отказываются от «всех своих земель, за исключением резервации, определяемой определенными естественными границами, и обязуются переселиться в эту резервацию в течение одного года. Если у них имеются улучшения на землях за ее пределами, такие улучшения должны быть оценены и оплачены. Пригодные для обработки земли должны быть разбиты на участки по двадцать акров каждый и выделены тем индейцам, которые пожелают владеть землей на правах индивидуальной собственности (in severalty). Правительство обязано продолжать выплату аннуитетов, причитающихся по прежним договорам, и вдобавок выплатить племени или израсходовать на них для определенных конкретных целей, направленных на их улучшение, сумму в 262 500 долларов, а умеренная сумма выделяется на обустройство домов и жалованье вождям. Через резервацию гарантируется право проезда, а Правительство берет на обязательство сохранить все важные родники и водопои для общественного пользования».

В том же году губернатор Айдахо пишет в своем ежегодном отчете Министерству внутренних дел: «Выдающееся место среди племен Северного Айдахо занимают нез-персе, большинство из которых хвастается тем, что они всегда были верными друзьями белого человека. Однако лишь немногим более половины всего племени нез-персе охвачено договором. Преданность тех, кто подписал договор, даже в самых удручающих обстоятельствах, должна заслужить благоприятного рассмотрения со стороны Департамента. Невыплата их аннуитетов оказала свое естественное влияние на умы некоторых участников договора; но их доверчивый верховный вождь Сойер остается непоколебимым и при всяком удобном случае оказывается верным защитником любых просчетов Правительства. Если бы это племя удалось оградить от разлагающих пороков белых людей и если бы Правительство было в состоянии вовремя выполнить условия договора 1855 года, нет никаких сомнений в том, что их положение на сегодняшний день было бы весьма процветающим и что вся нация нез-персе к этому времени согласилась бы подписать договор и поселиться в резервации вместе с теми, кто уже находится там».

В 1867 году терпение нез-персе начинает давать трещины. Губернатор Айдахо пишет: «Это недовольство велико, и назревают серьезные неприятности. Все это можно было бы уладить незамедлительной выплатой Правительством причитающихся им по справедливости сумм; но если затянуть слишком надолго, я сильно опасаюсь открытых военных действий. Они были терпеливы, но обещания и объяснения теряют для них силу в настоящее время. *** Их жалобы высказываются с такой настойчивостью, что даже Сойер, всегда бывший нашим адвокатом, в известной мере отказался от своей политики умиротворения и открыто требует, чтобы мы поступили с ними по справедливости. *** Даже сейчас еще может быть не слишком поздно; но если проявить небрежность, можно вполне ожидать войны. Если нез-персе нанесут удар, по всей нашей территории и вокруг наших границ запылают сигнальные костры и заблестят томагавки дикарей — куутэнай, пен-д’орейль, кёр-д’ален, черноногих, флэтхедов, споканов, пелоузов, баннок и шошонов будут вовлечены».

Это недовольство, говорит агент, «начало проявляться вскоре после визита Джорджа К. Хайга, эсквайра, специального агента, в декабре прошлого года с целью получения их согласия на поправки к договору от 9 июня 1863 года — нератификация этого договора затянулась так надолго, а также из-за данных им губернатором Лионом обещаний, что он не будет ратифицирован и что тот уполномочен заключить с ними новый договор, по которому они сохранят всю свою страну, предоставленную им по договору 1851 года, за исключением участка города Льюистон. Им также сообщили в марте 1866 года, что губернатор Лион прибудет сюда в следующем июне, чтобы выплатить им просроченные аннуитеты, причитающиеся по договору 1855 года. Неспособность выполнить эти обещания и их убежденность в том, что условия договора 1863 года будут выполнены таким же образом, являются одной из причин их дурного настроения. Это отчетливо проявилось на недавно проведенном совете и нарастает. Если при выполнении условий договора 1863 года возникнет такая же задержка, какая была с договором 1855 года, некоторые вожди со своими бандами присоединятся к враждебным индейцам. Есть много вещей, которые невозможно им объяснить. Они не могут понять, почему 1185 долларов, обещанные губернатором Лионом индейским рабочим на церкви, не выплачены. Он сказал им, что когда стены будут возведены, они получат свое жалованье. Эти рабочие были бедными людьми, и им были созданы такие условия, что они приступили к работе со всей добросовестностью, в полной уверенности, что получат плату по окончании своего труда».

Жалованье верховного вождя Сойера по-прежнему задерживается. За последний квартал 1863 года, а также за первый и второй кварталы 1864 года он не получил ни цента. Неудивительно, что он перестал быть «защитником» Правительства, которое четыре года назад пообещало ему аннуитет в размере 500 долларов в год.

Несмотря на это растущее недовольство, нез-персе трудолюбивы и процветают. В этом году они вырастили 15 000 бушелей пшеницы. «Многие из них возили свою пшеницу молоть на мельницы, в то время как многие продавали зерно фургонщикам на корм, а значительная часть его варится цельным в пищу. Кое-кто из наиболее зажиточных перемалывал свою пшеницу и продавал муку в шахтерских лагерях по более низким ценам, чем фургонщики могли доставить ее туда. У некоторых имеются небольшие караваны вьючных животных, работающие в течение всего лета; один из них, в особенности, Кру-кру-лу-е, держит около пятнадцати животных; временами он возит грузы для белых, а временами работает на себя. Торговец со станции Клируотер недавно сообщил мне, что прошлой осенью он купил немного овса у Кру-кру-лу-е. После того как зерно было взвешено и высыпано из мешков, индеец принес пустые мешки к весам, чтобы взвесить их и вычесть тару, заявив, что он хочет платы только за овес. Продажа ими дынь, томатов, кукурузы, картофеля, тыквы, зеленого горошка и т. д. в течение лета в различных городах и шахтерских лагерях приносит от 2000 до 3000 долларов. Их поголовье лошадей и крупного рогатого скота быстро растет, и благодаря пользе от хороших американских жеребцов, а также хороших быков и коров, которые должны быть распределены среди них по условиям договора 1863 года, они будут быстро приумножать свое благосостояние».

В 1869 году их резервация по-прежнему не размежевана, и когда индейцы заявляют, что белые поселенцы обосновываются внутри ее границ, нет никакого способа доказать это, и агент говорит, что все, что он может сделать, — это пообещать, что «сердце белого человека станет добрее»; и на этом дело замирает до тех пор, пока не возникает очередное волнение, когда звучат те же жалобы и даются те же ответы, что и прежде: «сердце белого человека станет добрее, и линия границы будет размежевана».

Другие условия договоров остаются невыполненными; а партия, не подписавшая договор, хотя и ведет себя совершенно мирно, очень сильна и неизменно выступает против договоров.

В 1870 году, через семь лет после того, как это было обещано, было проведено долгожданное межевание резервации. Суперинтендант и агент безуспешно протестовали против того, как оно было выполнено; а три года спустя Коллегия специальных комиссаров, назначенная для расследования положения индейцев в Айдахо, осмотрела установленный тогда забор и сообщила, что это «крайне скандальное мошенничество. Это столбовой и дощатый забор. Столбы установлены плохо. Большая часть пиломатериалов не соответствует требованиям по ширине и длине. Столбы не обтесаны. Доски накладываются внахлест на любом стыке, где им придется сойтись, будь то на столбах или между ними, а доски не состыкованы на столбах в местах их схождения; они уложены внахлест и скреплены, как правило, одним гвоздем, так что они стремительно разваливаются. Пиломатериалы были заготовлены в резервации. Контрактная цена забора была очень высока; ограждение было сделано в местах, никому не нужных по той причине, что там нет воды для орошения. Правительство не может быть участником таких махинаций против людей, которые вверяют ему свое имущество».

В том году в Орегон была направлена комиссия для проведения совета с бандами нез-персе, занимающими долину Валлавалла в Орегоне, «с целью их переселения, если таковое окажется возможным, в резервацию нез-персе в Айдахо. Они сообщили, что такое переселение неосуществимо, и долина Валлавалла была снята с продажи и выделена для их проживания и использования по приказу Исполнительной власти». [14]

Эта комиссия сообщает, что одним из самых сложных вопросов, препятствующих контролю Правительства над индейскими делами в Айдахо, является борьба между католической и протестантской церквями. Эта распря наносит большой вред индейцам. Чтобы проиллюстрировать это, они приводят слова вождя Джозефа о том, почему он не хочет школ в своей резервации. Он был вождем банды нез-персе, не подписывавшей договор и занимающей долину Валлавалла в Орегоне:

«Хотите ли вы школ и школьных зданий в резервации Валлавалла?» — спросили комиссары.

Джозеф. «Нет, мы не хотим школ или школьных зданий в резервации Валлавалла».

Ком. «Почему вы не хотите школ?»

Джозеф. «Они научат нас заводить церкви».

Ком. «Разве вы не хотите церквей?»

Джозеф. «Нет, мы не хотим церквей».

Ком. «Почему вы не хотите церквей?»

Джозеф. «Они научат нас ссориться из-за Бога, как это делают католики и протестанты в резервации нез-персе и в других местах. Мы не хотим этому учиться. Мы можем иногда ссориться с людьми из-за земных вещей, но мы никогда не ссоримся из-за Бога. Мы не хотим этому учиться».

Среди поселенцев в Орегоне царило огромное волнение по поводу уступки долины Валлавалла индейцам. Присутствие солдат Соединенных Штатов предотвратило любые беспорядки; но возмущение белых было очень сильным, и открыто звучали угрозы, что индейцам не позволят ее занимать; и в 1875 году Комиссар по делам индейцев пишет:

«Поселения, созданные в долине Валлавалла, которая годами служила пастбищем для больших табунов лошадей, принадлежащих банде Джозефа, будут вызывать те или иные неприятности между этой бандой и белыми до тех пор, пока Джозефа не уговорят или не заставят поселиться в его резервации».

Прошло всего два года с тех пор, как эта долина была выделена по приказу Исполнительной власти для проживания и использования этими индейцами; а Департамент уже подумывает о том, чтобы «принудить» их покинуть ее и отправиться в резервацию в Айдахо. Бурные сцены происходили там и в течение этого года. Против всех сотрудников агентства Лапвай были поданы иски, а некий Лэнгфорд предъявил претензии на все земли агентства и на многие индейские фермы, представляя старые претензии миссионеров, которым около тридцати лет назад был уступлен большой земельный участок. Он попытался силой завладеть этим местом и в конце концов был выдворен военной силой после того, как Генеральный прокурор вынес решение о том, что его претензии недействительны.

Индейское бюро рекомендовало отменить исполнительный приказ, передающий долину Валлавалла Джозефу и его банде. В июне этого года президент Грант отменил приказ, а осенью была отправлена комиссия, «чтобы навестить этих индейцев с целью обеспечения их постоянного поселения в резервации, их скорейшего приобщения к цивилизованной жизни и урегулирования трудностей, существовавших тогда между ними и поселенцами».

Стоит внимательно изучить те причины, которые эта комиссия изложила вождю Джозефу, объясняя, почему долина Валлавалла, переданная ему по приказу Исполнительной власти в 1873 году, должна быть отобрана у него по приказу Исполнительной власти в 1875 году:

«Из-за суровости климата это место не подходит для индейской резервации. *** Она теперь частично заселена белыми скваттерами для выпаса скота. *** Президент заявлял, что он прекратил индейские права на нее договором 1863 года. *** Она входит в границы штата Орегон. *** Штат Орегон, вероятно, не удастся склонить к уступке юрисдикции над долиной Соединенным Штатам под индейскую резервацию. *** В конфликтах, которые могут возникнуть в будущем, как и в прошлом, между ним и белыми, Президент может оказаться не в состоянии оправдать или защитить его. *** Часть долины уже была размежевана и открыта для поселения: *** если бы по какому-то соглашению белых поселенцев в долине удалось уговорить покинуть ее, пришли бы другие».

На все эти заявления Джозеф ответил, что он «ничего не просит у Президента. Он был способен позаботиться о себе сам. Он не желал долины Валлавалла в качестве резервации, ибо это подчинило бы его и его банду воле другого человека и зависимости от него, а также законам, созданным не ими самими. Он был склонен жить мирно. Он и его банда предпочитали переносить несправедливость, чем творить ее. Один из их людей был вероломно убит белым человеком прошлым летом, но он не стал мстить за его смерть».

«Серьезная и проникновенная манера, с которой он высказал эти чувства, производила впечатление», — говорят комиссары, и они перешли к ответу ему, «что Президент не был склонен лишать его каких-либо законных прав или управлять им своей единоличной волей, а лишь подчинить его тем же справедливым и равным законам, по которым управлялся он сам, а также весь его народ».

Что это значит, когда комиссары, присланные Президентом, чтобы убедить банду индейцев переселиться в резервацию для жизни, говорят им, что в этой резервации они будут подчинены «лишь тем же справедливым и равным законам, по которым управляются» Президент и «весь его народ»? И более того, как объяснить то, что они настолько очевидно не осознавали чудовищности этой лжи, что оставили ее в официальной записи, подписанной их именами полностью? Это объясняется лишь тем же, чем объясняются тысячи других вещей в истории наших отношений с индейцами: привычным безразличием, беспечностью и невниманием, с которыми вопросы, касающиеся индейских дел и законодательства по ним, рассматриваются и решаются так, как кажется проще и быстрее на данный момент. Члены этой комиссии прекрасно знали, что в тот самый момент, когда Джозеф и его банда перебирались в резервацию, они становились подданными законов, совершенно отличных от тех, по которым управлялись Президент и «весь его народ», и которые не были ни «справедливыми», ни «равными»: законов, запрещающих им выходить за определенные пределы без пропуска от агента; законов, делающих их поистине такими же узниками, как осужденные в тюрьме — с той лишь разницей, что резервация представляет собой тюрьму без стен под открытым небом; законов, наделяющих этого агента правом в любой момент призвать военную силу для приведения в исполнение любого приказа, который он соизволил бы на них возложить, и расстрелять их в случае отказа подчиниться. [15] «Те же справедливые и равные законы, по которым управляются сам Президент и весь его народ!» Воистину это психологический феномен, что нашлось четверо мужчин, пожелавших оставить это в письменной истории под своими собственными подписями.

Далее в том же отчете приводится перечисление некоторого опыта, который нез-персе, находящиеся в резервации Айдахо, получили от преимуществ жизни там, а также того, как Правительство выполнило свои обещания, побудившие их переселиться туда; несомненно, все это было так же хорошо известно вождю Джозефу, как и комиссарам. В течение двадцати двух лет у него была возможность изучать механику резервационной политики. Они говорят:

«Во время беседы с агентом и индейцами, подписавшими договор, проведенной с целью выяснить, имеются ли в резервации достаточные незанятые пахотные земли для банды Джозефа, а также с целью заручиться их поддержкой в деле помощи нам в убеждении Джозефа переселиться в резервацию, до нашего сведения были доведены факты невыполнения Правительством своих договорных обязательств перед этими индейцами. Поэтому комиссия считает своим долгом привлечь внимание Правительства к этому вопросу.

1-е. Статья вторая договора от 9 июня 1863 года предусматривает, что ни один белый человек — за исключением тех, кто может быть нанят Индейским ведомством — не имеет права проживать в резервации без разрешения племени, а также суперинтенданта и агента. Тем не менее, четверо белых людей занимают или предъявляют претензии на большие участки в резервации.

Обязанностью Правительства является урегулирование и удовлетворение этих претензий и удаление этих лиц из резервации. Каждодневная задержка с выполнением этого пункта договора усиливает недоверие индейцев к доброй воле Правительства.

2-е. Статья третья того же договора 1863 года предусматривает межевание пригодных для возделывания земель на участки по двадцать акров каждый; хотя сообщается, что межевание было проведено рано, никаких мер тогда или впоследствии не предпринималось для привязки границ ферм к линиям размежеванных участков.

3-е. Правила и положения о сохранении владения этими участками и улучшениями на них в семьях умерших индейцев не были предписаны, как того требует договор.

4-е. Также предусмотрено, что отдельные сертификаты или акты на такие участки должны выдаваться индивидуальным индейцам.

Неспособность Правительства выполнить это важное положение договора вызывает сильное беспокойство среди индейцев, которые вовсе не склонны тратить свой труд и средства на улучшение земли, удерживаемой на основе неопределенного срока владения по воле агента.

5-е. Статья седьмая договора предусматривает выплату им четырех тысяч шестисот шестидесяти пяти долларов золотой монетой за услуги и лошадей, предоставленных Орегонским конным добровольцам в 1856 году. Индейцы утверждают, что это положение договора до сих пор игнорировалось Правительством».

Комиссары заявляют, что «каждое соображение справедливости и беспристрастия, а также целесообразности требует от Правительства верного и буквального соблюдения всех его договорных обязательств по отношению к индейцам. Невыполнение этого расценивается как вероломство и может привести только к дурным результатам».

Наконец вождь Джозеф согласился покинуть долину Валлавалла со своей бандой и отправиться в резервацию Лапвай. События совета, на котором у него было окончательно исторгнуто это согласие, зафиксированы собственными словами вождя Джозефа в статье, написанной им (через переводчика) и опубликованной в «Североамериканском обозрении» в 1874 году. Это замечательный вклад в индейскую историю.

Она вызвала ответ от генерала О. О. Ховарда, который озаглавил свою статью «Истинная история кампании в Валлавалле», опубликованную в «Североамериканском обозрении» через два месяца после статьи вождя Джозефа.

Между отчетами, представленными генералом Ховардом и вождем Джозефом о событиях, предшествовавших войне нез-персе, имеются заметные расхождения.

Генерал Ховард говорит, что он без нетерпения слушал «часто повторяемую мечтательную чушь вождя „Ту-хул-хул-суита“, но в конце концов сказал ему: „Уже раз двадцать я слышу, что земля — ваша мать, и о верховной власти над землей. Я больше не хочу этого слышать“».

Вождь Джозеф говорит: «Генерал Ховард вышел из себя и сказал: „Замолчи! Я не хочу больше слышать такие разговоры“».

«Ту-хул-хул-суит ответил: „Кто ты такой, что просишь нас говорить, а потом говоришь мне, что я не должен говорить? Ты Великий Дух? Ты создал мир?“»

Генерал Ховард, цитируя свою тогдашнюю запись, говорит: «Грубый старик в самом провокационном тоне произносит что-то в короткой фразе, свирепо глядя на меня. Переводчик быстро говорит: „Он требует, что за человек претендует на то, чтобы делить эту землю и поселить меня на ней?“ Самым решительным голосом я сказал: „Я этот человек. Я здесь представляю Президента, и нет никакого духа, дурного или доброго, который помешает мне. Мои приказы ясны и будут выполнены“».

Вождь Джозеф говорит: «Генерал Ховард ответил: „Ты наглый малый, и я посажу тебя на гауптвахту“, а затем приказал солдату арестовать его».

Генерал Ховард говорит: «Сказав индейцам, что этот дурной совет станет их гибели, я попросил вождей пойти со мной посмотреть их землю. „Старик (Ту-хул-хул-суит) не пойдет. Я оставлю его с полковником Перри“. Он говорит: „Ты хочешь запугать меня в отношении моего тела?“ Я сказал: „Я оставлю твое тело у полковника Перри“. Затем я встал, вывел его из совета и передал на попечение полковника Перри».

Вождь Джозеф говорит: «Ту-хул-хул-суит не оказал сопротивления. Он спросил генерала Ховарда: „Это твой приказ? Мне все равно. Я выразил тебе свое сердце. Мне нечего брать назад. Я говорил за свою страну. Ты можешь арестовать меня, но ты не можешь изменить меня или заставить взять назад то, что я сказал“. Солдаты выступили вперед, схватили моего друга и отвели на гауптвахту. Мои люди перешептывались между собой, стоит ли позволить этому случиться. Я посоветовал им подчиниться. *** Ту-хул-хул-суит пробыл в заключении пять дней, прежде чем его освободили».

Как можно заметить, генерал Ховард не использует слово «арестован», но поскольку он позже говорит: «Ту-хул-хул-суит был освобожден под поручительство Лакинг-гласса и Уайт-бёрда и под его собственное твердое обещание вести себя лучше», становится очевидным, что вождь Джозеф не искажал факты. Следовательно, этот индейский вождь был подвергнут военному аресту и заключен под стражу на пять дней за то, что высказал то, что генерал Ховард называет «тирадой», на совете, куда индейцев пригласили с целью консультаций и выражения мнений.

Разве не здравый смысл, а также естественное чувство проявляет вождь Джозеф, говоря: «Я повернулся к своему народу и сказал: „Арест Ту-хул-хул-суита был несправедливым, но мы не будем отвечать на это оскорбление. Нас пригласили на этот совет, чтобы выразить наши сердца, и мы сделали это“».

Если бы столь суровое и быстрое наказание за «тирады» на советах было законом нашей страны, особенно в округе Колумбия, это было бы «недостаточным поводом для жалоб», когда индейцы страдают от него. Но учитывая частоту, продолжительность и безопасность «тирад» во всех частях Америки, кажется несправедливым не позволять индейцам произносить их. Тем не менее, они действительно подпадают под категорию «спонтанных произведений земли»; и индейцу в резервации «не дано такого права собственности» ни на что, что подпадает под эту категорию. [16]

Вождь Джозеф и его банда согласились переселиться. Вождь Джозеф говорит: «Я сказал в своем сердце, что лучше откажусь от своей страны, чем начну войну. Я откажусь от могилы моего отца. Я откажусь от всего, лишь бы на руках моего народа не было крови белых людей».

Джозефу было непросто заставить свой народ согласиться на переселение. Молодые люди хотели воровать. Рассказывали, что в то время вождь Джозеф однажды проехал через свою деревню с револьвером в каждой руке, заявляя, что пристрелит первого же из своих воинов, кто окажет сопротивление Правительству. В конце концов они собрали весь скот, который смогли найти, и начали переезд. Началась буря, поднявшая реку настолько высоко, что часть скота не удалось переправить на другой берег. Индейские стражники были оставлены охранять оставшийся скот. Белые люди напали на этих стражников и забрали скот. После этого Джозеф больше не мог сдерживать своих людей, и началась война, продолжавшаяся более двух месяцев. Это была мастерская кампания со стороны индейцев. Их преследовал генерал Ховард; на их правом фланге находился генерал Крук, а спереди — генерал Майкл, но их ни разу не загнали в угол; и наконец, когда они сдались у Медвежьих Лап в холмах Монтаны, то не потому, что были побеждены, а потому, что, как говорит Джозеф: «Я больше не мог смотреть, как страдают мои раненые мужчины и женщины; мы и так потеряли достаточно. *** Мы могли бы спастись от гор Медвежья Лапа, если бы оставили наших раненых, старух и детей позади. Мы не хотели этого делать. Мы никогда не слышали, чтобы раненый индеец поправлялся, находясь в руках белых людей. *** Я верил генералу Майлзу, иначе я бы никогда не сдался. Я слышал, что его осуждали за обещание вернуть нас в Лапвай. Он не мог поставить мне никаких других условий в то время. Я мог бы сдерживать его до тех пор, пока мне на помощь не пришли бы мои друзья, и тогда ни один из генералов или их солдат никогда бы не ушел живым из гор Медвежья Лапа. На пятый день я подошел к генералу Майлзу, отдал свое ружье и сказал: „Откуда солнце сейчас стоит, я больше воевать не буду“. Моему народу нужен был отдых; мы хотели мира».

Условия этой капитуляции были позорно нарушены. Джозеф и его банда были доставлены сначала в форт Ливенворт, а затем в Индейскую территорию. В Ливенворте их разместили в низине у реки, где не было никакой другой воды для питья, кроме речной.

«Многие из моих людей заболели и умерли, и мы похоронили их в этой чужой земле, — говорит Джозеф. — Я не могу передать, как сильно страдало мое сердце за мой народ, пока мы были в Ливенворте. Верховный Дух-Вождь, правящий наверху, казалось, смотрел в другую сторону и не видел, что делают с моими людьми».

И тем не менее, с поразительным великодушием и трезвым чувством справедливости, на которое способны лишь немногие при таких обстоятельствах, Джозеф говорит: «Я считаю, что генерал Майлз сдержал бы свое слово, если бы смог это сделать. Я не виню его за то, что мы вынесли после капитуляции. Я не знаю, кого винить. Мы отдали всех наших лошадей, более одиннадцати сотен, и все наши седла, более сотни, и с тех пор о них ничего не слышно. Кто-то забрал наших лошадей».

Этот рассказ вождя Джозефа глубоко трогателен; это поистине „Илиада“ трагедии, исполненная исполненного достоинства и безысходного горя; и он подкреплен официальными записями Индейского бюро.

«После прибытия Джозефа и его банды на Индейскую территорию пагубные последствия их размещения в форте Ливенворт проявились в том, что в один прекрасный день болезнь свалила двести шестьдесят человек из четырехсот десяти, а „в течение нескольких месяцев“ — в гибели „более одной четверти от общего их числа“». [17]

«Следует помнить, что Джозеф никогда не заключал договор с Соединенными Штатами и что он никогда не сдавал Правительству земли, которыми, по его утверждению, владел в Айдахо. *** Джозеф и его последователи показали себя храбрыми людьми и умелыми солдатами, которые, за одним исключением, соблюдали правила цивилизованной войны. *** На этих индейцев наступали белые поселенцы на земле, которую они считали своей собственной, и когда эти посягательства стали невыносимыми, они, по их собственному разумению, были вынуждены взяться за оружие». [18]

Вождь Джозеф и остаток его племени все еще находятся на Индейской территории, с тревожным ожиданием следя за исходом движения, начатого вождем понка Стоящим Медведем, его друзьями и законными представителями с целью добиться от Верховного суда решения, которое распространило бы защиту гражданского закона на каждого индейца в стране.

Что касается остальных нез-персе (тех, что находятся в резервации Лапвай), в отчете Индейского бюро за 1879 год сообщается, что они «обеспечивают себя сами, полностью обходясь без продовольственной помощи от правительства; по собственной воле и за свой счет приобретают фургоны, упряжь и другие сельскохозяйственные орудия сверх того количества, что было предоставлено правительством по их договору», и что «еще столько же желавших обучаться было отправлено обратно из школы из-за нехватки мест».

Пресвитерианский совет по делам зарубежных миссий выделил в текущем году 1750 долларов на миссионерскую работу среди них, а сами индейцы собрали 125 долларов.

Их резервация описывается следующим образом: «Большая часть земель, составляющих резервацию, представляет собой обширную холмистую прерию, дающую роскошные пастбища для тысяч их голов крупного рогатого скота и лошадей. Река Клируотер, протекающая прямо через резервацию и разветвляющаяся на Северный, Средний и Южный рукава, значительно улучшает участки, которые они заняли в долинах между этой рекой и обрывами возвышенностей, образуя в одном случае — в Каймайе — одно из самых живописных мест во всем Северо-Западе. Расположенная в долине по обеим сторонам Южного рукава, протяженностью около шести миль и шириной от половины до двух миль, по форме напоминающая огромный амфитеатр, окруженный со всех сторон почти отвесными утесами высотой в две тысячи футы, она представляет собой одну из красивейших долин, какие только можно вообразить. Вид с утеса открывает живую панораму: видны бескрайние поля колышущихся хлебов, окружающие добротные и изящные коттеджи с верандами и со многими удобствами, которые встречаются у трудолюбивых белых. Этот вид заставил бы незнакомца, не знающего о том, что здесь живут индейцы, спросить, какое процветающее поселение белых здесь расположено. Это, безусловно, самое продвинутое на пути цивилизации и прогресса место на всей территории, если не на всем побережье».

Как долго белые люди Айдахо позволят индейцам занимать столь прекрасные владения? Маленькое облачко, не больше человеческой ладони, уже маячит на их горизонте. Заключительный абзац этого (последнего) отчета о нез-персе гласит:

«Некоторое беспокойство проявляется из-за слухов, распускаемых беглыми белыми относительно их положения по истечении срока их договора в июле следующего года, но я обсудил этот вопрос, и они будут терпеливо ждать действий со стороны правительства. Они хорошо цивилизованны; но одна ошибка со стороны правительства в настоящее время уничтожит результаты тридцатилетней учебы. Уделите им время и внимание; они порадуют своих самых ревностных друзей своим продвижением к цивилизации».

ГЛАВА V.
СИУ.

Слово «сиу» является сокращением от старого французского слова «надуэссиу» («Nadouessiux») или «враги» — так французские торговцы называли это самое могущественное и воинственное из всех северо-западных племен. Себя они называли «дакота», или «многие в одном», поскольку множество банд под разными названиями соединились вместе. Во время путешествий капитана Карвера среди североамериканских индейцев было известно двенадцать банд этих «надуэсси». Они очень гостеприимно принимали капитана в течение семи месяцев зимой 1766–1767 годов; приняли его как одного из своих вождей; и когда пришло время ему уезжать, триста из них сопровождали его часть пути и простились с ним, выразив дружеские чувства к нему и добрую волю к Великому Отцу, английскому королю, о котором он им рассказал. Вожди просили его передать королю, «как сильно мы желаем, чтобы торговцы были присланы жить среди нас с тем, в чем мы нуждаемся, дабы сердца наших молодых людей, наших жен и детей наполнились радостью. И да пребудет мир между нами до тех пор, пока существуют солнце, луна, земля и воды», а также «рассказать Великому Королю, как сильно надуэсси желают числиться среди его добрых детей».

Ничто во всей истории ранних контактов между дружественными племенами североамериканских индейцев и пришедшими к ним европейцами не является столь трогательным, как рассказы об их простом гостеприимстве, щедрых приглашениях и наивных выражениях желания глубже узнать образ жизни белых людей.

Когда этот благочестивый старый фанатик отец Хеннепин поднимался вверх по реке Иллинойс в 1680 году, неся свою «походную часовню», потир, облачение и несколько облаток «в стальной коробочке, закрытой очень плотно», направляя дикарей «к познанию Капитана Неба и Земли, а также к использованию огнестрельного оружия и многому другому, что служит их благу», индейцы иллинойс были настолько напуганы, что, несмотря на свою многотысячную численность, пустились в бегство «с ужасными криками и завываниями». Успокоенные знаками и дружескими словами, они медленно вернулись — некоторые, впрочем, лишь спустя три или четыре дня. Затем они слушали речи доброго человека с «великим вниманием; после чего издали громкий крик радости» и «выразили глубокую благодарность»; а поскольку миссионеры сбили ноги от долгого путешествия, добрые создания принялись растирать им ноги и ступы «медвежьим маслом и жиром диких быков, что после долгих странствий является несравненным освежением; и преподнесли нам немного мяса для еды, вложив первые три кусочка нам в рот с великими церемониями».

Жаль, что у отца Хеннепина не было никаких иных осязаемых благ, кроме учения об «эффективности таинств», которые он мог бы предложить гостеприимным иллинойсам в обмен на их целебные мази. Естественно, они этого не оценили, и он продолжил свой путь, разочарованный их «животной тупостью», однако утешая себя мыслью о крещенных им младенцах. Услышав о смерти одного из них, он говорит, что «рад, что Богу было угодно забрать этого маленького христианина из мира», и впоследствии приписывал собственное «спасение посреди величайших опасностей» «заботе, проявленной им при крещении ребенка». Эти опасности действительно были немалыми: он и его спутники были захвачены в плен бродячим отрядом этих индейцев, названных в старомодной книге отца «надуэссианами». Он был вынужден сопровождать их в походах и ежедневно подвергался опасности быть убитым наиболее буйными и враждебными членами банды. В целом он нашел этих дикарей «добрыми людьми, обходительными, вежливыми и любезными», и своей жизнью он был обязан благорасположению одного из вождей, который снова и снова защищал его, подвергая себя немалой опасности. Единственным свидетельством религии среди надуэсси, которое он упоминает, было то, что они никогда не начинали курить, не поднеся предварительно трубку к солнцу со словами: «Дыми, солнце!». Они также приносили в жертву солнцу лучшую часть каждого убитого зверя, унося ее затем в хижину своего вождя; из чего отец Хеннепин заключил, что они питают «религиозное благоговение перед солнцем».

Дипломатические отношения между правительством США и сиу начались в 1815 году. В том году и в следующем мы заключили шестнадцать «договоров» о мире и дружбе с различными индейскими племенами — договоров, не требующих никаких уступок земли помимо первоначальных пожалований, которые были сделаны этими племенами английскому, французскому или испанскому правительствам, но подтверждающих их за Соединенными Штатами; обещающих «вечный мир» и объявляющих, что «каждое оскорбление или враждебный акт, совершенный одной или другой из договаривающихся сторон, подлежит взаимному прощению и забвению». Три из этих договоров были заключены с бандами сиу — один из них с «сиу листа, сиу широкого листа и сиу, стреляющими в вершины сосен».

В 1825 году было заключено еще четыре договора с отдельными бандами сиу. По одному из этих договоров — договору в Прери-дю-Шен — были определены границы между оджибве и сиу, и выражалась надежда, что их непрекращающиеся распри прекратятся. Эта вражда продолжалась с неизменной силой со времен самых ранних путешественников в этой стране, и сиу постепенно, но неуклонно вытеснялись на юг и запад победоносными оджибве. Договор не мог сильно помочь в поддержании мира между столь давними врагами. Сражения продолжались по-прежнему; а белые торговцы, подвергавшиеся нападениям всех военных отрядов, страдали едва ли не больше самих индейцев. Правительство утешало себя зрелищем этой кровавой войны, предотвратить которую оно было не в силах, мыслью о том, что индейцы «вероятно, будут сражаться до тех пор, пока то или иное племя не станет слишком ослабленным и хилым, чтобы продолжать войну, после чего оно перестанет существовать как отдельная сила» — двусмысленное философствование, которое недвусмысленно излагалось этими точными словами в одном из ежегодных отчетов военного министерства.

В третьей статье следующего договора, также в Прери-дю-Шен в 1830 году, начались неприятности, которые с того дня и по сей день являются источником бесконечных недоразумений и множества ожесточенных выступлений со стороны сиу. Четыре банды по этой статье уступили и передали Соединенным Штатам «навечно» определенный участок земли между Миссисипи и рекой Де-Мойн. К этой и к еще одной уступке должны были присоединиться две другие банды сиу, которые не были полностью представлены на совете, а также около четырех или пяти других племен. Земля и «неразделенное» имущество, находящееся в общем владении десятков семей, сегодня было бы очень трудно разделить и передать среди белых людей при всем возможном сочетании добрых намерений и юридических навыков; насколько же труднее это было в те дни неизведованных лесов, неисследованных рек, которыми совместно владели и пользовались десятки банд диких и невежественных индейцев, с которыми можно было общаться только через переводчиков. Неправильные толкователи и споры о границах были бы неизбежны даже при наличии величайшего беспристрастия и доброй воли с обеих сторон; но в данном случае имело место лишь недобросовестность с одной стороны и нежелание с другой. Все ранние составители договоров с индейцами поздравляли себя и Соединенные Штаты с приобретением миллионов акров ценной земли почти даром и по мере того, как шли годы, открыто сокрушались, что «индейцы начали понимать, чего стоят земли»; в то время как индейцы, встревоженные, испуганные, враждебно настроенные в душе, видя, как на них со всех сторон давят все сильнее и сильнее, вынужденные «искать иные источники для удовлетворения своих потребностей, помимо охоты, которая скоро совсем перестанет их кормить», уступали милю за милей с нарастающим чувством утраты, предотвратить которую они были бессильны, и негодования, проявлять которое было бы хуже, чем непредусмотрительно.

Первые аннуитеты, обещанные сиу, были обещаны этим договором: по 3000 долларов ежегодно в течение десяти лет бандам янктон и санти; остальным четырем — по 2000 долларов. Банды янктон и санти должны были выплачивать из своего аннуитета по 100 долларов ежегодно отогам, поскольку часть земли, зарезервированная для метисов племени, изначально принадлежала отогам. Им были обещаны: «кузнец за счет Соединенных Штатов; а также инструменты для сельскохозяйственных нужд; железо и сталь на сумму 700 долларов ежегодно в течение десяти лет одним бандам и на сумму 400 долларов другим; кроме того, 3000 долларов в год „на образовательные цели“ и 3000 долларов в виде подарков, распределяемых во время подписания».

Вскоре после этих договоров художник Кэтлин совершил свои знаменитые путешествия среди североамериканских индейцев и оставил миру бесценный вклад в их историю, увековечив на своих картинах отличительные черты их лиц и одежды и оставив на страницах неопровержимые свидетельства об их характеристиках в их первородном состоянии. Он провел несколько недель среди сиу и говорит о них: «Нет на континесте племени с более красивыми мужчинами, и мало племен, которые лучше и удобнее одеты и обеспечены предметами первой необходимости. *** Я путешествовал уже несколько лет среди этих людей, и с меня не сняли скальпа, не нанесли мне удара и у меня не было повода поднять руку на индейца; и мое имущество до сих пор не было украдено, насколько мне известно, на сумму шиллинга, и это в стране, где никто не наказуем по закону за преступление воровства. *** То, что индейцы в своем первородном состоянии преданы пьянству — ложь, ибо они являются единственными людьми, соблюдающими трезвость в буквальном смысле этого слова, которых я когда-либо видел в своих путешествиях или надеюсь увидеть. Если цивилизованный мир поражен этим, то это факт, с которым ему придется бороться, а не со мной. Эти люди сами не производят спиртных напитков и ничего о них не знают, пока те не будут привезены в их страну и предложены им христианами.

То, что эти люди голые — столь же неправда и так же легко опровергается созданными мною картинами и их прекрасными костюмами, которые я привезу домой. Я смогу доказать тот факт, что многие из этих людей одеваются не только в одежду, удобную для любой широты, но одеваются также с определенным вкусом и элегантностью. *** И я не совсем уверен, что они заслуживают звания „бедных“, живущие в стране бескрайних зеленых полей, с хорошими лошадями для езды; где все они вместе являются совладельцами земли; где Великий Дух обеспечил их изобилием пищи для еды».

Кэтлин обнаружил шестьсот семей сиу, лагером расположившихся у форта Пьер в устье реки Титон на западном берегу Миссури. Там было около двадцати банд, каждая со своим вождем, над которым стоял один главный вождь по имени Ха-вон-же-тах (Один Рог), чей портрет является одним из лучших в книге Кэтлин. Этот вождь получил свое имя «Один Рог» от маленькой ракушки, которую он всегда носил на шее. Эта ракушка досталась ему от отца, и он говорил, «что дорожит ею больше всего, чем обладал», что представляет собой яркий пример живой привязанности, которую эти люди часто питают к мертвым, поскольку он решил пронести это имя через всю жизнь предпочтительно перед многими другими и более почетными именами, которые он имел право взять в память о различных сражениях и подвигах своей необыкновенной жизни. Он был самым быстроногим человеком в племени; «мог догнать бизона, что он часто делал на собственных ногах, и вонзить стрелу ему в сердце».

Этот вождь ушел из жизни несколько лет спустя трагическим образом. Он был в какой-то мере случайной причиной гибели своего единственного сына — прекрасного юноши, — и душевная боль порой была столь велика, что он лишился рассудка. В одном из таких состояний он вскочил на своего любимого боевого коня, держа в руке лук и стрелы, и помчался на полной скорости по прериям, повторяя самую торжественную клятву, что убьет первое попавшееся на пути живое существо, будь то человек или зверь, друг или враг. Никто не смел следовать за ним, и после того как он пробыл отсутствующим час или два, его корт вернулся в деревню с двумя стрелами в теле, покрытый кровью. Теперь возникли самые серьезные опасения за судьбу вождя, и отряд воинов немедленно вскочил на коней и проследовал по следам животного к месту трагедии, где они обнаружили тело своего вождя, ужасно изуродованное и растерзанное быком-бизоном, туша которого лежала рядом с ним.

Тщательный осмотр местности был затем проведен индейцами, которые по следам установили, что их несчастный вождь, следуя своему злосчастному решению, встретился с быком-бизоном в пору, когда те весьма упрямы и не желают убегать ни от кого, и разъярил животное, вонзив в него несколько стрел, которые привели его в яростное состояние. Вождь тогда спешился и отпустил коня на волю, выпустив в него пару стрел из лука, которые заставили его мчаться домой на полной скорости, после чего он выбросил лук и колчан, вступив в схватку с разъяренным зверем с одним лишь ножом, и эта отчаянная битва привела к гибели обоих. Многие кости вождя были сломаны, а его огромный противник лежал мертвым рядом с ним, утопая в крови от сотен ран, нанесенных длинным обоюдоострым ножом вождя.

Если бы положения этих первых договоров были выполнены честно и оперативно, сегодня среди граждан Миннесоты жили бы тысячи семей сиу — хороших и зажиточных фермеров и ремесленников, чья цивилизованность восходила бы к договору в Прери-дю-Шен.

Изучая записи о расходах Индейского бюро за шесть лет, последовавших за этим договором, мы не находим упоминания о каких-либо конкретных положениях для сиу в вопросах образования. 3000 долларов ежегодно, которые договор обещал потратить «на детей упомянутых племен и банд», значатся как израсходованные на «Академию Чокто», находившуюся в Кентукки. Должно быть, это было весьма хорошо финансируемое заведение, если верить финансовым отчетам Индейского бюро. В 1836 году в качестве расходов на эту академию значились: на нужды майяков — 2000 долларов; поттаватоми — 5000 долларов; сауков, фоксов и других — 3000 долларов; чокто — 10 000 долларов; криков восточных — 3000 долларов; чероки западных — 2000 долларов; индейцев Флориды — 1000 долларов; квапо — 1000 долларов; чикасо — 3000 долларов; криков — 1000 долларов: что составило в общей сложности 31 000 долларов.

В этом году в Академии Чокто было сто пятьдесят шесть учеников, шестнадцать из которых были из числа сауков, фоксов, сиу и других племен, представленных в Договоре в Прери-дю-Шен 1830 года. Следовательно, за обучение этих шестнадцати детей эти племена платили 3000 долларов в год. Майяки платили больше пропорционально: у них в школе было всего четыре юноши, а на них приходилось 2000 долларов в год. Поттаватоми по договору выделили 5000 долларов и обучали двадцать человек.

В 1836 году Конгресс ассигновал 2000 долларов «с целью прекращения действия индейских прав на земли между штатом Миссури и рекой Миссури. Земля, которой здесь владели индейцы, представляла собой длинный узкий пояс страны, отделенный от остальной индейской территории рекой Миссури. Важность ее для штата Миссури была очевидна — „очевидное удобство и необходимость“. Граждане Миссури сделали заявления на этот счет; и хотя президент, как говорят, „не желал давать свое согласие, поскольку это противоречило бы гарантии, данной индейцам в Договоре в Прери-дю-Шен, и могло быть воспринято ими как первый шаг в череде попыток завладеть их новой страной“, он тем не менее согласился, чтобы вопрос о такой уступке был вынесен на их рассмотрение. Соответственно, начались переговоры, и почти все индейцы, обладавшие правами на эти земли, „видя, что в силу своего географического положения они никогда не смогут быть использованы для индейских нужд“, отказались от них».

В 1837 году правительство пригласило делегации вождей из многих главных племен приехать в Вашингтон. «Считалось важным продемонстрировать» им «силу нации, с которой им придется бороться», если они осмелятся напасть на наши границы, «и в то же время внедрить в их сознание преимущества, проистекающие из цивилизации». Среди этих вождей прибыли тридцать вождей и старейшин сиу; и, будучи должным образом «впечатлены», как это было наиболее естественно, они заключили договоры, по которым уступили Соединенным Штатам «все свои земли к востоку от реки Миссисипи и все свои острова на ней». Все эти вожди принадлежали к банде медавакантон, «общине Таинственных Озер».

Цена этой уступки составляла 300 000 долларов, которые подлежали инвестированию для них, а проценты с этой суммы в размере пяти процентов должны были выплачиваться им «ежегодно вечно»; 110 000 долларов подлежали распределению среди лиц смешанной крови в племени; 90 000 долларов — направлению на погашение справедливых долгов племени; 8230 долларов — ежегодному расходованию в течение двадцати лет на скот, орудия труда, услуги врачей, фермеров, кузнецов и т. д.; инструментов, скота и т. д. на сумму 10 000 долларов должно было быть выдано им немедленно, «чтобы дать им возможность распахивать и улучшать свои земли»; 5300 долларов — ежегодно расходоваться в течение двадцати лет на продовольствие для них, «доставляемое за счет Соединенных Штатов»; товаров на сумму 6000 долларов должно было быть выдано им по прибытии в Сент-Луис.

В 1838 году Индейское бюро сообщило, что все положения этого договора были выполнены, «за исключением тех, которые выделяют 8230 долларов для ежегодного расходования на покупку медикаментов, сельскохозяйственных орудий и скота, а также на содержание врача, фермеров и кузнецов» и «обязывают Соединенные Штаты обеспечить этих сиу как можно скорее сельскохозяйственными орудиями, инструментами, скотом и другими предметами, которые могут быть им полезны, на сумму, не превышающую 10 000 долларов, чтобы дать им возможность распахивать и улучшать свои земли». Выполнение или невыполнение этих положений было оставлено на усмотрение агента; и агент пишет, что «для любого очевидно, что общие личные контакты» с его стороны «невозможны», и что «его встречи со многими племенами происходят в результате случайностей». Это было несомненно верно; но, по всей вероятности, индейцам и в голову не приходило, что это является веской и достаточной причиной для неполучения ими обещанных товаров на сумму 18 000 долларов.

Пять тысяч семьсот восемьдесят девять долларов были потрачены в следующем году по этому положению договора, и несколько индейцев, которые «все работали мотыгой», вырастили собственный урожай без посторонней помощи. В общей сложности на зиму было собрано шесть тысяч бушелей кукурузы; однако эксперимент по превращению охотников в фермеров за один год не был сочтен в целом обнадеживающим. «Особые привычки к праздности, полное пренебрежение и незнание ценности и пользы времени и имущества, — говорит агент, — почти не оставляют надежды». Более разумный взгляд на ситуацию разглядел бы в ней огромную надежду. Тот факт, что из пятисот воинов несколько десятков уже изъявили желание работать, был весьма обнадеживающим и сулил хорошее будущее племени.

В течение следующих десяти лет дела у сиу шли плохо; на них постоянно нападали оджибве, оттавы и другие племена, и они постоянно отвечали тем же. Власти смотрели на такое положение дел здраво, считая его наилучшим способом обеспечения безопасности белых. «Покуда они (индейцы) воюют друг с другом, у них не будет желания нарушать мир и безопасность наших уязвимых приграничных поселений», — писал губернатор Додж в 1840 году.

Торговцы виски стекались в окрестности все быстрее; торговцы пушниной также находили гораздо более выгодным торговать с пьяными индейцами, чем с трезвыми, и сиу быстро морально разлагались. Их аннуитеты задерживались; однако это казалось скорее меньшим несчастьем, чем благословением, поскольку и деньги, и товары, и продовольствие так быстро проматывались на виски.

В 1842 году несколько банд оказались в состоянии полуголода из-за неурожая кукурузы, а также из-за того, что Сенат не ратифицировал договор, заключенный ими с губернатором Доти в 1841 году. Полагаясь на аннуитеты, обещанные в этом договоре, они пренебрегли обычными приготовлениями к зиме. Заморозки, пришедшие в июне, и последовавшая за ними в июле засуха вместе погубили их посехи. В течение нескольких лет вода стремительно убывала во всех озерах и ручьях к северо-западу от Траверз-де-Сиу: пруды с ондатрами, откуда индейцы некогда получали значительный доход, высохли, и ондатры ушли неизвестно куда; бобры, выдры и другие пушные звери были истреблены настолько, что их стало трудно найти; бизоны давным-давно ушли на новые пастбища, далеко отсюда. Многие индейцы были слишком бедны, чтобы иметь лошадей для охоты. Они находились в двухстах милях от ближайшего места, где можно было достать кукурузу, даже если бы у них были деньги, чтобы заплатить за нее. Если бы не некоторая помощь со стороны правительства, зимой этого года они погибли бы сотнями.

В 1849 году «потребности» белых поселенцев на восточном берегу Миссисипи сделали настоятельно необходимым новое переселение сиу с их земель. «Желательные районы Миннесоты к востоку от Миссисипи уже были настолько заселены белым населением, что казалось абсолютно необходимым без промедления добиться уступки от индейцев на западном берегу реки для размещения наших граждан, эмигрирующих в те края, значительная часть которых, вероятно, будет вынуждена хлынуть именно на ту сторону Миссисипи».

Соответственно, были отправлены комиссары для заключения договоров с индейцами, владеющими этими желанными землями. В инструкциях, данных этим комиссарам, есть примечательные фразы: «Хотя предполагаемая покупка, по оценкам, содержит около двадцати миллионов акров, и некоторая ее часть, без сомнения, прекрасного качества», существуют «веские причины, почему она представляет сравнительно малую ценность для индейцев, и за нее не следует платить высокую цену». Осознавая кажущуюся абсурдность утверждения о том, что земли, которые «абсолютно необходимы» белым фермерам, «сравнительно малоценны» для индейцев, которых правительство теоретически изо всех сил пытается обучить ремеслу фермеров и которые за последние десять лет добились заметного прогресса в этом направлении, комиссар добавляет: «Что касается ее ценности для Соединенных Штатов, то она более ценна для целей создания пространства для наших эмигрирующих граждан, чем для любых других; и лишь малая ее часть в настоящее время действительно необходима для этой цели. *** Масштабы предполагаемой уступки не должны быть критерием суммы, которую следует за нее заплатить. Всесторонне обдумав весь этот вопрос, это ведомство полагает, что от двух до двух с половиной центов за акр было бы достаточным эквивалентом за нее». Комиссарам предоставлена некоторая свобода действий в отношении выплаты большей суммы, если индейцы «недовольны»; но любое такое увеличение цены должно «основываться на таких свидетельствах и информации, которые полностью удовлетворят президента и Сенат».

Читая далее эти инструкции, мы наконец подходим к истинному секрету этой кажущейся скаредности со стороны правительства. Это вовсе не эгоизм; это чистейшая филантропия. Правительство все это время страдало в мыслях от двух противоречивых желаний — «желания дать этим индейцам эквивалент за их владения» и, с другой стороны, «достоверно установленного факта, что для столь малоцивилизованного племени, как сиу, нет большего проклятия, чем получение крупных сумм денег в виде аннуитетов». *** В целом, говорит комиссар, нас призывают, «в силу гуманности и долга по отношению к этой беспомощной расе, приложить все зависящие от нас усилия, чтобы не оставлять в их распоряжении больших сумм денег». Правительство делает очень хорошие успехи в этом направлении, надо признать, когда предлагает платить за земли в долине Миссисипи в Миннесоте всего по два с половиной цента за акр. «Гуманность и долг», действуя рука об руку, вряд ли смогли бы сделать больше одним ударом.

Однако мы не можем приписать той же филантропии удержание с 1837 по 1850 год 3000 долларов в год, которые договор 1837 года предусматривал расходовать «ежегодно», как президент сочтет нужным, и которые вовсе не расходовались, поскольку президент за президентом распоряжались направлять их на образовательные цели; а поскольку не было очевидного и простого способа потратить их таким образом, им позволяли накапливаться, пока в 1850 году они, согласно отчету губернатора Миннесоты Рамзи, не достигли 50 000 долларов. Губернатор также отзывается о земле, подлежащей уступке сиу в этом году, лучше, чем правительство Соединенных Штатов. Он говорит, что она будет «заселена с большой быстротой, обладая в силу своего положения значительными перспективными коммерческими и сельскохозяйственными преимуществами». Очевидно, что по два с половиной цента за акр это было очень дешево.

В этом же своде инструкций Индейского бюро зафиксирован еще один пример пренебрежения правительством договорных обязательств. Во время заключения договора в Прери-дю-Шен в 1850 году вожди сиу просили выделить определенный участок и передать его метисам их нации. Это было предусмотрено в девятой статье того договора; но правительство отказалось предоставить метисам какие-либо права на эту землю, кроме тех, «которыми обладают другие индейские титулы». Было, однако, согласовано, что президент может «наделить любого из указанных метисов для владения им или ими на правах безусловной собственности любой частью указанного тракта размером не более секции в шестьсот сорок акров на человека». Этот участок земли был известен как «Резервация метисов на озере Тепин».

Метисы предпринимали почти непрекращающиеся попытки добиться осуществления этих наделов, но правительство неизменно отказывалось это делать. Индейское бюро теперь называет две причины, по которым это условие договора никогда не выполнялось: во-первых, «наметились бы спекуляции со стороны злоумышленников над метисами или большинством из них, и они были бы обманом лишены своих резерваций»; во-вторых, «в силу качества земель некоторым неизбежно достались бы гораздо лучшие резервации, чем другим, что породило бы недовольство и обиды как среди них самих, так и против Соединенных Штатов». Бюро поздравляет себя с тем, что «единственное право, которым они теперь обладают на эту землю, — это то право, на основании которого другие индейцы владеют своими землями, а именно: право владения или пользования, и этим правом они пользуются с разрешения Соединенных Штатов». Поскольку дело обстоит так, и поскольку правительство, вероятно, никогда не сочтет целесообразным и возможным сделать упомянутое наделение, этот участок, каково бы ни было качество земли, должен был быть и продолжал оставаться для них сравнительно бесполезным.

Тем не менее выясняется, что в 1841 году один из трех договоров, заключенных с сиу, но не ратифицированных, был заключен именно с этими метисами на этот самый «бесполезный» участок земли площадью 384 000 акров; что им должны были заплатить за него 200 000 долларов, а также возместить стоимость всех улучшений, которые они на нем сделали; и что комиссарам по договору до сих пор поручено «выплатить им за него сейчас ту сумму, которую комиссары сочтут» справедливой; «ни при каких обстоятельствах», однако, «не превышающую сумму, оговоренную в 1841 году». Если перевести все это на простой английский язык, это просто означает, что в 1830 году правительство пообещало позволить группе людей выделить участки земли в безусловную собственность и поселиться подобно другим людям на своих усадьбах; что в течение десяти лет эти люди умоляли разрешить им это, но получали отказ; что по истечении десяти лет, думая, что надежды на что-то лучшее нет, они согласились продать весь участок обратно правительству за 200 000 долларов; что эту сделку правительство также не выполнило (поскольку договоры так и не были ратифицированы), а девятью годами позже утешало себя тем фактом, что в силу всех этих невыполненных соглашений земля по-прежнему «удерживается лишь тем же образом, что и другие индейские титулы», то есть никак не «удерживается» — используется лишь по снисхождению правительства и может быть захвачена в любое время по желанию правительства. (Предполагалось, что этот вопрос будет окончательно урегулирован в 1854 году законом Конгресса; но в 1856 году дело, судя по всему, все еще оставалось неурегулированным. Была отправлена комиссия для расследования, и отчет гласил, что «этот предмет представлял собой некоторую сложность и запутанность; но окончательный отчет комиссаров только что получен, и будут немедленно предприняты шаги для выдачи сертификатов лицам, имеющим на них право»).

Чуть дальше в этом же примечательном документе упоминается другой участок, права на который теперь «желательно погасить». Он был выделен по десятой статье того же старого договора для метисов омахов, ото, иоуа, а также янктонов и санти-сиу. Он содержит около 143 000 акров, но «предположительно обладает гораздо меньшей ценностью, чем тот, что на озере Тепин, — гораздо меньшей, чем „бесполезный“»; однако «сумма, подлежащая выплате за него, отдается на усмотрение» комиссаров.

В то время банды медавакантонских сиу занимали полосу протяженностью более двухсот миль вдоль западного берега Миссисипи, простираясь также примерно на двадцать пять миль вверх по реке Сент-Питерс. Янктоны, санти и другие банды жили далеко вверху по Сент-Питерсу, заходя на земли к западу от Миссури, вне досягаемости обычных средств общения. Эти банды часто испытывали страшную нужду в продовольствии из-за исчезновения бизонов. Они никогда не упускали возможности отправить умоляющие послания Великому Отцу с призывом помочь им. Они особенно просят мотыги, чтобы сажать кукурузу. В своем отчете за 1850 год суперинтендант территории, охватывающей этих индейцев, говорит: «Мнения большинства тех, кто прожил среди индейцев дольше всего, сходятся в одном: а именно в том, что никаких крупных или благотворных изменений в их положении не произойдет до тех пор, пока Генеральное правительство не сделает их подсудными местным законам — законам, которые будут наказывать злоумышленников и обеспечивать безопасность трудолюбивых людей в их имущественных и личных правах».

Суперинтенданты, агенты, комиссары, секретари — все вновь и вновь рекомендуют этот единственный простой и необходимый шаг к цивилизации, сами индейцы сотнями умоляют о предоставлении прав на их фермы или хотя бы «мотыг», — почему же правительство Соединенных Штатов продолжало и продолжало идти своим упрямым путем, одной рукой подкармливая индейца в грубой и безрассудной непредусмотрительности, другой грабя его и неуклонно удерживая на уровне его собственного варварства? Более того, опуская его еще ниже из-за вновь приобретенных пороков азартных игр и пьянства, и при этом хвастаться своим стремлением просветить, наставить и цивилизовать его? Это столь же необъяснимо, сколь и позорно: феноменальное явление в мировой истории.

Летом 1851 года были заключены желанные договоры: с верхними и нижними бандами сиу вели переговоры отдельно в Траверз-де-Сиу и Мендоте. С верхними бандами было быстро покончено, хотя «некоторые из них, научившись читать», прониклись идеей о том, что их земля имеет огромную ценность, и сначала потребовали шесть миллионов долларов за уступаемые земли. Договор с нижними бандами — медавакантонами и вахпакутами — был «чрезвычайно трудным для достижения» из-за, во-первых, «их близости к процветающим поселениям на восточном берегу Миссисипи, что неизбежно приводило к частым контактам с белыми, чьи идеи о большой ценности этой страны передались этим индейцам; во-вторых, их большого опыта в индейской дипломатии, поскольку они уже пользовались щедрыми аннуитетами по прежним условиям», — все это делало их столь же «равнодушными к заключению еще одного договора в настоящее время, сколь белые на их границах были обеспокоены тем, чтобы заполучить их земли». Вследствие этого несгибаемого здравого смысла со стороны индейцев заседания комиссаров затянулись и были долгими; лишь месяц спустя им удалось убедить этих индейцев подписать отказ от желанных земель, «самого цветущего уголка долины Миссисипи», причем они были вынуждены более чем втрое увеличить количество центов за акр, которые им было поручено выплатить. За тридцать пять миллионов акров земли они согласились выплатить номинально 3 075 000 долларов, что составляло от восьми до девяти центов за акр. Но поскольку 2 500 000 долларов должны были храниться в доверительном управлении, а индейцам выплачивались бы только проценты в размере пяти процентов, и то лишь в течение пятидесяти лет, по истечении которых основная сумма возвращалась правительству, легко подсчитать, что индейцы получили бы в общей сложности всего около шести с четвертью центов за акр. И принимая во внимание огромную ценность уступленных земель и цену, которую правительство несомненно получит за них, легко согласиться с тем, что губернатор Рамзи не был слишком оптимистичен, когда заявлял в своем отчете Министерству внутренних дел, что «фактическая стоимость для правительства этой великолепной покупки составляет лишь сумму, выплаченную наличными» (575 000 долларов).

Губернатор говорит, что «отнюдь не целью» комиссии было «поступать иначе как честно и великодушно по отношению к индейцам»; что «продолжение выплаты крупных сумм процентов ежегодно не принесло бы им никакой дальнейшей пользы» по истечении пятидесяти лет и было бы «несовместимо со здравой правительственной политикой». Он говорит, что нация дакота, несмотря на свою воинственность, «дружественна к белым», и что можно с полным основанием ожидать, что «благодаря разумному расходованию средств на цивилизацию и улучшение условий, предусмотренных в этих договорах», они вскоре займут лидирующие позиции «в сельском хозяйстве и других производственных занятиях».

Одно из положений этого договора запрещало ввоз крепких спиртных напитков в новую резервацию. Это было включено в соответствии с «горячим желанием» вождей, которые просили, чтобы «правительство приняло строгие меры по изгнанию всех видов алкоголя из их нового дома».

Согласно этому договору, четыре великие банды миннесотских сиу должны были быть «объединены в одну резервацию в верхней части долины Миссисипи». Считалось, что этот регион «достаточно удален, чтобы гарантировать» им защиту от какого-либо давления со стороны белого населения на многие годы вперед. Для них должны были быть открыты фермы, созданы мельницы и школы, а также построены жилые дома. Теперь у них появился шанс обрести «ту домашнюю страну, именуемую домом, со всеми живыми симпатиями и всеми будущими надеждами и планами, которые ее населяют». С этого момента «должна была начаться новая эра в истории дакота: эра, полная блестящих обещаний». Уступленный ими участок территории был «больше штата Нью-Йорк, плодородным и прекрасным сверх всякого описания», далеко лучшей частью Миннесоты. Он «так разнообразен по своим природным преимуществам, что его производительные силы можно считать почти неисчерпаемыми. *** Вероятно, никакой другой участок на земном шаре не обеспечен водой столь же хорошо. *** Большая часть представляет собой богатые пахотные земли; некоторые участки отличаются непревзойденным плодородием и исключительно приспособлены для производства злаковых культур в неисчислимых количествах. Бескрайние равнины представляют собой неисчерпаемые пастбища, а речные долины богаче берегов Нила. В недрах земли есть все признаки обширных месторождений полезных ископаемых».

Казалось бы, утверждение, сделанное всего в нескольких строках перед этим восторженным абзацем — «для самих индейцев широкие регионы, которые были уступлены, имеют незначительную ценность», — не может быть истинным. Казалось бы, для восьми тысяч человек, которые, по словам того же автора, «в значительной степени пережили средства к существованию охотничьего уклада» и должны очень скоро «обратиться к занятиям сельским хозяйством», ничто не могло быть более счастливым, чем владеть и занимать тридцать пять миллионов акров именно таких земель.

Похоже, они уже проявляют признаки склонности извлекать пользу из этой земли. Отчеты с различных ферм и школ свидетельствуют об успехах в сельскохозяйственном труде, а также в учебе. Земледелие ведется с трудом, потому что имеется лишь несколько телег и плугов, которыми по очереди должны пользоваться разные фермеры, и поэтому они доходят до некоторых слишком поздно, чтобы быть полезными, и из-за этой проблемы между ними возникает много ссор. Тем не менее эти банды собрали за год более четырех тысяч бушелей кукурузы. Существует также сильное сопротивление школам, поскольку индейцам сказали, что накопившиеся пятьдесят тысяч долларов, которые им причитаются, были бы выплачены им наличными, если бы не школы. Тем не менее образование медленно продвигается; в этом году на одну миссионерскую станцию Лак-ки-Парл было выписано пятьдесят экземпляров маленькой миссионерской газеты под названием «Дакота френд» (The Dakota Friend), и в школу было записано шестьдесят учеников. Кузнец из Сент-Питерса сообщает, что за год он изготовил для индейцев 2506 изделий разного рода и отремонтировал еще 1430. Очевидно, что община, которая так загружает кузнецов работой, отнюдь не сидит сложа руки.

Стоит остановиться на этих кажущихся тривиальных деталях в данный момент истории миннесотских сиу, поскольку все они важны для обозначения той ступени цивилизации, которой они уже достигли, и той склонности к труду, которую они уже проявили, прежде чем были вынуждены смириться со своим первым великим переселением. Их состояние по прошествии двух лет с момента ратификации этих договоров кратко описывается в официальных отчетах Индейского бюро:

«Настоящее положение той части индейцев сиу, которые являются сторонами договоров от 23 июля и 5 августа 1851 года, является своеобразным, несчастливым и неизбежно крайне губительным для них. По этим договорам они с неохотой расстались с очень большой территорией ценной земли, приобретение которой имело важнейшее значение для правительства. Незначительная ее часть вблизи ее западной границы, которая, как считалось, не потребуется и не будет желательна для белого населения на многие годы вперед, если вообще потребуется, была согласована к резервированию и закреплению за ними для их будущего проживания. Сенат внес поправки в договоры, исключив это положение, предоставив по десять центов за акр взамен резерваций и потребовав от президента с согласия индейцев, если те одобрят поправки, выделить им такие участки земли за пределами уступленной территории, которые могли бы оказаться удовлетворительными для их будущего дома. К поправкам было добавлено положение о том, что „президент может с согласия индейцев изменять вышеупомянутые условия, если сочтет это целесообразным“. Индейцы были склонены согласиться с поправками, „полагаясь на справедливость, великодушие и гуманность президента и Конгресса Соединенных Штатов в том, что для их будущего проживания и дома будут выделены такие участки земли, которые будут для них приемлемы и удовлетворительны“. Таким образом, не только согласие индейцев было сделано необходимым для выделения им земли за пределами уступленной территории, но в силу полномочий, предоставленных президенту на изменение условий поправок к договорам, он был уполномочен с согласия индейцев разместить их на указанных резервациях или на любой другой части уступленной территории, „если сочтет это целесообразным“.

Во избежание столкновений и трудностей между индейцами и белым населением, которое стремительно хлынуло в уступленную страну, стало необходимым, чтобы первые освободили по крайней мере большую ее часть без промедления, в то время как не было ни времени, ни средств для проведения необходимых изысканий с целью поиска подходящего для них места за пределами уступленной территории.

В этих неотложных и затруднительных обстоятельствах покойный президент решил разрешить им остаться на пять лет на указанных резервациях, если они согласятся на эту альтернативу. Они дали согласие, и многие из них уже переселены. Каким бы неизбежным ни было это соглашение, оно крайне неудачно. Индейцы прекрасно осознают его временный характер и неопределенность своего будущего положения, а следовательно, будут не склонны и удерживаемы от любых усилий по обустройству своего быта и улучшению своего положения. Неизбежным результатом станет то, что по истечении ограниченного времени они окажутся в гораздо худшем положении, чем сейчас, и усилия и расходы многих лет по привитию им стремления к улучшению окажутся напрасными.

«Крупные инвестиции в мельницы, фермы, мастерские и другие улучшения, которые по договорам должны быть сделаны в их пользу, будут полностью растрачены впустую, если индейцы останутся в своих резервациях лишь в течение предписанных пяти лет. Именно в тот период, когда они начнут пожинать все плоды этих полезных положений, им придется переселиться. Еще одна прискорбная особенность этого соглашения, если оно носит временный характер, заключается в том, что индейцы израсходуют значительные суммы, выделенные по договорам на расходы по переезду в постоянный дом и на пропитание до тех пор, пока они не смогут обеспечить себя иным образом, так что в случае очередного переселения на эти важные и необходимые цели ничего не останется. Ввиду этих фактов и соображений нельзя терять времени на принятие какого-либо окончательного и постоянного решения в отношении них».

Губернатор Миннесоты также писал в то время: «Сомнительный срок, на который это племя владеет своей предполагаемой резервацией, хорошо осознается их вождями и главными людьми, начинает вызывать глубокое недовольство и создает все больше и больше препятствий для их переселения. Эта резервация не будет востребована белыми людьми в течение многих лет.

«Там нет леса, строевого леса или угля, достаточных для нужд цивилизации, за исключением мест непосредственно на реке Сент-Питерс и ее притоках. Близ новой резиденции начинается обширная прерия протяженностью более чем в сто миль, полностью лишенная лесов, и я уверен, что мы никогда не сможем удержать сколько-нибудь значительное их число в их новом агентстве или поблизости от него».

«Фонд, выделенный на переселение и пропитание в первый год сиссетонов и вахпатонов, уже израсходован, и все их продовольствие съедено. Семнадцать тысяч долларов и более были потрачены губернатором Рамзи на целый год раньше срока, установленного договором для их переселения. Эта трата была произведена в то время, когда он добивался от них подписания поправок Сената к договору 1851 года, от чего они всячески уклонялись и которые подписала едва ли половина вождей. Эти индейцы хотят, чтобы правительство закрепило за ними эту резервацию. Я бы рекомендовал сделать это как единственное средство удовлетворить их, и того требует гуманность».

Вот картина беспомощного народа! Вынужденного отказаться от «лучшего уголка штата» и принять взамен «ничтожный участок, на большей части которого нет леса, строевого леса или угля, достаточных для цивилизации»; и затем, еще до того как высохнут чернила на этом договоре, услышать, что даже с этого ничтожного участка они должны пообещать съехать по истечении пяти лет. Какие слова могут охарактеризовать такую сделку между людьми? Нет такой страны, такого народа, такого сообщества, где это было бы даже предпринято! Было ли это менее гнусно или более, будучи совершено между сильным правительством и слабой расой?

Соединенные Штаты были избавлены от позора осуществления этого замысла. Протесты и, что еще важнее, сопротивление индейцев возымели действие, и в 1854 году мы видим, как бедняки выражают «великое удовлетворение» тем, что президент постановил оставить их на постоянное жительство на их «ничтожном участке».

Сиу Верхнего Миссури по-прежнему бедствуют и страдают; немногие из них обрабатывают небольшие клочки земли, живя главным образом за счет охоты, корней и диких ягод; когда эти ресурсы исчерпываются, им не остается ничего другого, как голодать или совершать набеги на поселенцев из числа белых. Тем не менее некоторые из банд скрупулезно соблюдали условия договора в Форт-Ларами 1851 года, проявляют «сильное стремление к развитию» и поддерживают самые дружеские отношения с белыми. Эти мирные и дружественные банды сильно огорчены, как и следовало ожидать, безрассудным курсом, которого придерживаются другие члены их племени. Они приветствуют появление солдат, отправленных для наказания нарушителей, и с радостью оказывают им всю возможную помощь, даже вопреки своим сородичам и друзьям.

В 1855 году заявлялось, что «различные причины в совокупности помешали сиу Миннесоты извлечь до сих пор какую-либо существенную пользу из весьма щедрых положений договоров 1851 года. До тех пор пока резервации не были окончательно гарантированы индейцам (1854 г.), было бы крайне неуместно производить расходы на постоянные улучшения, а с тех пор дела агентства не были свободны от путаницы».

«На этих сиу были потрачены крупные суммы денег, но они были праздными, расточительными, невоздержанными и растратили свои средства, не улучшив и, казалось бы, не желая улучшать свое положение».

Оба эти утверждения сделаны с полной серьезностью; несомненно, без всякого осознания их связи друг с другом. Однако не уточняется, какие именно средства сиу могли бы использовать для «улучшения своего положения», если бы они этого «желали».

Лето 1857 года надолго запомнится жителям Миннесоты. Оно началось с ужасных рещни, которые стали делом рук бродячей банды изгнанников-сиу численностью не более пятнадцати человек. Они были изгнаны из своего племени примерно шестнадцатью годами ранее и с тех пор вели страннический и разбойничий образ жизни. Началом неприятностей послужил пустячный конфликт между одним из белых поселенцев на реке Рок-Ривер и индейцем. Собака поселенца укусила индейца, а индеец застрелил собаку. За это белые поселенцы жестоко избили индейца, а затем отправились в лагерь и силой отобрали все ружья у этой банды. Это было в такое время года, когда остаться без ружей означало просто остаться без еды, и индейцы сразу же оказались в положении величайшего страдания. Каким-то образом они либо вернули свои ружья, либо добыли новые и, напав на поселение, перебили всех жителей, кроме четырех женщин, которых увезли с собой и подвергли наихудшей жестокости. Последовали неизбежные результаты таких ужасов. Тысячи мирных индейцев в Миннесоте, которые даже не знали об этом преступлении, подверглись всеобщему ужасу и ненависти со стороны широкой общественности; лишь исключительная твердость и осмотрительность военных чиновников, направленных для урегулирования вспышки насилия, спасли Миннесоту от всеобщего восстания и нападения со стороны всех банд сиу, которые и так находились в состоянии тлеющего недовольства из-за невыплаты аннуитетов. Тем не менее они подчинились требованию правительства самим преследовать эту преступную банду и либо захватить ее, либо уничтожить. Они убили четырех человек, взяли трех пленных, после чего вернулись «сильно уставшими и изнуренными» и заявили, что больше ничего не могут сделать без помощи солдат Соединенных Штатов; и что они считают, будто теперь сделали достаточно, чтобы доказать свою преданность и заслужить выплату своих аннуитетов. Один из вождей сказал: «Человек, убивший белых людей, не принадлежал к нам, и мы не ожидали, что с нас спросят за людей из другой банды. Мы всегда стараемся поступать так, как велит нам наш Великий Отец». Другой сказал: «Я собираюсь сказать о договоре. В течение пяти лет нам должны были выплачивать по 50 000 долларов в год. Нам также пообещали 300 000 долларов, которых мы не видели. Я хочу сказать моему Великому Отцу, что нам обещали это, но мы до сих пор этого не видели. Почему Великий Отец не делает того, что обещал?»

Эти военные действия были быстро прекращены, однако ситуация вовсе не казалась обнадеживающей для индейцев. Казалось, все белое население было охвачено единым чувством — стремлением истребить всю индейскую расу.

«В настоящее время, — пишет суперинтендант, — одинаково важно защитить как индейцев от белых, так и белых от индейцев», и это несмотря на то, что все ведущие банды договорных сиу выделили воинов для преследования убийц, перебили или захватили всех, кого смогли найти, и были готовы снова отправиться за оставшимися восемью, если войска Соединенных Штатов также пойдут и помогут им. Несмотря на усилия одного из вождей Нижних сиу, «Маленького Ворона», который, по словам суперинтенданта, трудился вместе с ним «день и ночь, организуя отряд, постоянно курсируя между нижним и верхним агентствами», так что они «почти не спали», пока отряд не выступил по следам убийц; несмотря на то что вся масса сиу без исключения «восприняла это известие с таким же возмущением и неодобрением, как и сами белые, и изо всех сил старалась оградить себя от каких-либо подозрений в причастности к этому делу или связи с ним», — несмотря на все это, они постоянно подвергались опасности быть застреленными на месте испуганными и потерявшими рассудок поселенцами. Одна банда под руководством вождей Сонные Глаза возвращалась домой с охоты; и пока они «недоумевая, что означает эта паника среди белых» (поскольку они ничего не слышали о резне), по ним открыли огонь добровольцы из ополчения.

На следующий день недалеко от этого места был найден убитый белый поселец — предположительно кем-то из банды Сонных Глаз. Это волнение постепенно утихло, и в течение следующих четырех лет среди сиу Миннесоты наблюдалось неуклонное улучшение. Сотни из них отбросили одеяло — отличительный знак своего дикого состояния; школы стали посещаться исправно, а фермы — хорошо обрабатываться. Нельзя отрицать, что со стороны большинства племени существовало сильное сопротивление этой цивилизации; но это было вполне естественно — неизбежный протест гордой и свободолюбивой расы против отказа от всех своих расовых особенностей. Когда мы видим жителей Лотарингии или Черногории, готовых умереть лишь ради того, чтобы их называли именем одной державы, а не другой, мы считаем это героическим и сочувствуем им; но когда североамериканский индеец готов умереть, лишь бы не носить одежду и не следовать обычаям белого человека, мы испытываем к нему лишь ничем не прикрытое презрение и видим в его инстинкте не более чем неспособность варвара оценить цивилизацию. Справедливо ли это?

В 1861 году комиссар по делам индейцев, посетивший этих сиу, сообщает: «Я был весьма удивлен, обнаружив так много индейцев сиу в одеждах цивилизованных людей, многие из которых живут в каркасных или кирпичных домах, некоторые — со стойлами или хозяйственными постройками, а их поля свидетельствуют о немалых познаниях в сельском хозяйстве. Их положение, — говорит он, — представляет собой яркое свидетельство того, чего можно достичь среди индейцев сиу путем неуклонного следования единой, неизменной политике».

«Число тех, кто живет за счет земледелия, все еще невелико по сравнению со всем населением; но их положение настолько лучше положения дикого индейца, что они тоже начинают понимать: это лучший образ жизни; и многие приходят, прося остричь им волосы, выдать костюм и поселить на участке земли, где они смогут построить дом и обнести поля изгороды».

Гораздо большее их число встало бы на путь земледелия, если бы правительство предоставило им для этого средства и возможности. В этом же докладе упоминается одно поселение из двух тысяч индейцев у озера Биг-Стон, которые «до сих пор были почти полностью заброшены. Эти люди жалуются, что последние десять лет жили обещаниями, и искренне считают, что белые люди никогда не выполняют того, что обещают. Многие из них принялись бы за работу, если бы у них было хоть какое-то разумное поощрение».

Аннуитеты по-прежнему выплачиваются с задержками. Каждая отрасль предпринимаемых производств и улучшений страдает от нехватки обещанных средств и задержек ожидаемых выплат. Однако худшим результатом этих задержек в выполнении условий договоров стало их влияние на индейцев. Чувство обиды в прошлом и недоверие к будущему все глубже укоренялись в их сознании, подготавливая их к тому, что любое незначительное провоцирующее событие могло внезапно толкнуть их на противостояние и враждебность, несоразмерные с кажущейся причиной. Таково было положение сиу Миннесоты летом 1862 года.

Хроника резни того лета едва ли имеет себе равных в истории индейских войн. В начале августа некоторые банды Верхних сиу, которые уже почти два месяца ждали в своем агентстве выплаты аннуитетов и за это время сильно страдали от голода — настолько, что «выкапывали корни, чтобы утолить голод, а когда им выдавали кукурузу, пожирали ее сырой, как дикие звери», — пришли в отчаяние, взломали правительственный склад и забрали часть хранившихся там припасов. Это стало истинным началом восстания, хотя первая резня произошла лишь 18-го числа. Когда она началась, дружественные индейцы были бессильны оказать сопротивление — более того, им угрожали смертью, если они не присоединятся. Тем не менее некоторые из них спасали целые семьи и отвозили их в безопасные места; другие укрывали и кормили женщин и детей в собственных вигвамах; многие бежали, оставив все свое имущество, — они стали такими же жертвами восстания, как и жители Миннесоты. В течение трех дней враждебные банды, постоянно получавшие подкрепления, переходили от поселения к поселению, убивая и грабя. Полоса земли протяженностью почти в две двести миль и шириной около пятидесяти была полностью оставлена населением, которое в панике сбежалось в города и форты. Почти тысяча человек были убиты — мужчины, женщины и дети, — а над многими были совершены безымянные зверства. Было уничтожено имущество на миллионы долларов. Восстание было быстро подавлено военной силой, и большое число индейцев было схвачено. Многие сдались добровольно, приведя с собой более двухсот пленных белых, которых они захватили. Военная комиссия судила этих индейцев и приговорила к повешению более трехсот человек. Все, кроме тридцати девяти, были помилованы и заключены в тюрьму. Остальные были переселены в Дакоту, в бесплодную пустыню, где в течение трех лет претерпевали страдания, многократно хуже смерти. Остальные бежали в район Верхнего Миссури или в Канаду.

Миннесота ценой страшных потерь для себя и для правительства Соединенных Штатов наконец избавилась от присутствия индейцев в своих границах — индейцев, которые были ее врагами лишь потому, что к ним относились несправедливо и вероломно.

В то время банды сиу в районе Верхнего Миссури вели себя более или менее враждебно, и для их усмирения постоянно требовалась военная сила. Получив подкрепление из числа беженцев из Миннесоты, они стали еще более враждебными и летом 1863 года вели практически непрекращающуюся борьбу. В 1864 году губернатор территории Дакота пишет в министерство, что война распространяется на Небраску и Канзас и что если в скором времени не будут приняты меры в отношении лояльных договорных индейцев в том регионе, они также присоединятся к враждебным силам. Одна банда сиу — янктоны — неизменно сохраняла верность и оказывала огромную помощь во всех неурядицах. Генерал Сибли сформировал из пятидесяти таких янктонских сиу роту скаутов, и они оказались «эффективнее вдвое большего числа белых солдат». Единственные расходы правительства «на эту службу со стороны янктонов свелись к пятидесяти комплектам списанной артиллерийской формы, оружию и частичному пайку для самих скаутов».

В 1865 году правительство, истратив около 40 000 000 долларов на эти кампании, начало искать более дешевые, если не более гуманные методы и, отчасти по настоянию губернатора Дакоты, который прекрасно знал, что индейцы хотят мира, направило комиссию для заключения договора с ними. К тому времени в этом регионе насчитывалось в общей сложности около 14 000 сиу, причем почти 2000 из них были беженцами из Миннесоты.

Доклад этой комиссии полон многозначительных утверждений. Похоже, нет никаких сомнений в том, что подавляющее большинство индейцев жаждет мира; но они боятся встречаться с агентами правительства, опасаясь какой-либо предательской ловушки. Представленные же банды с радостью соглашаются на договор о мире и доброй воле. Члены комиссии с большим сочувствием отзываются о положении верных янктонов. «На их землях не было произведено никаких улучшений, и комиссарам пришлось выдавать им продовольствие, чтобы они не умерли с голоду. *** Никаких посехов не было видно, нет и намека на школу».

Тем не менее по четвертой статье договора с янктонскими сиу правительство Соединенных Штатов обязалось потратить 10 000 долларов на возведение подходящего здания или зданий, а также учредить и содержать одну или несколько нормативных школ трудового обучения; и в Своде законов Соединенных Штатов можно прочитать, что в каждый из 1860, 1861, 1862 и 1863 годов Конгресс выделял по 65 000 долларов в соответствии с договором на нужды янктонских сиу.

«За исключением нескольких жалких хижин, лесопилки и небольшого огороженного участка земли, следов улучшений почти не осталось. *** Они доведены до необходимости добывать пропитание охотой, и если их в скором времени не обнадежить и не поддержать, они впадут в отчаяние, и царящее среди них сильнейшее недовольство выльется в очередную грозную индейскую войну».

Эта комиссия заключила девять договоров со стольким же числом различных банд сиу: индейцы обязались воздерживаться от любых боевых действий друг с другом и с белыми, а правительство согласилось выплачивать индейцам по пятнадцать долларов на человека ежегодно и по двадцать пять долларов на человека всем, кто перейдет к оседлому земледелию.

Зимой, последовавшей за этими договорами, все эти индейцы неукоснительно выполняли свои обещания, несмотря на ужасные страдания от холода и нехватки продовольствия. Некоторые из них находились в старой резервации Кроу-Крик в Дакоте, где их «удерживали от абсолютного голодания лишь выдачей столь скудных припасов, какие удавалось выделить из запасов форта Салли и от агентства». Честь этих индейцев заслуживает высокой оценки: несмотря на многочисленные страдания, среди них не произошло почти ни одного случая воровства, поскольку они были полны решимости сдержать слово, данное правительству.

«Они бегают как цыплята, чтобы собрать объедки из помойных ведер, которые выносят из гарнизонных кухонь; в то время как мимо кучи кукурузы и сотен разгуливающих без присмотра голов скота они проходят, ни к чему не прикасаясь, если только им не разрешат собрать зерна кукурузы с земли, где их во время своих налетов уронили из мешков крысы», — говорится в докладе одного из комиссаров.

Летом 1865 года были заключены новые договоры с равнинными индейцами, и теперь все сиу, за исключением тех, кто проживал в британских владениях, обязались соблюдать мир. Летом того же года правительство впервые признало свою вопиющую несправедливость по отношению к дружественным сиу из Миннесоты, которые во время резни были переселены в Кроу-Крик, штат Дакота. Их было около тысячи человек — в основном старики, женщины и дети, — многие из которых приходились вдовами и сиротами тем, кто был повешен или находился в тюрьме в Давенпорте. В течение трех лет они вели себя «тихо и терпеливо в своих страданиях».

Двести заключенных в Давенпорте также продемонстрировали «прекрасное расположение духа и полную покорность», хотя о многих из них было известно и доказано, что они «абсолютно невиновны в каких-либо враждебных действиях; более того, они заслуживают награды за спасение белых пленных». Свидетельства, петиции и письма, подтверждающие эти факты, были направлены из Айовы в министерство, однако комиссар в своем докладе за 1866 год сообщает, что «они затерялись при прохождении через различные департаменты и не могут быть найдены!»

Существовала еще одна категория этих индейцев, заслуживавших помощи от правительства, — около двухсот пятидесяти дружественных индейцев-земледельцев, которые в 1862 году мирно жили на своих фермах, «служили скаутами для правительства, никогда не совершали враждебных действий и не бежали вместе с теми, кто их совершил», и все эти четыре года оставались дружелюбными, «хотя были вынуждены вести бродячий образ жизни из-за огульной конфискации всех их земель и имущества».

«Урожай, принадлежавший этим индейцам-земледельцам, оценивался в 125 000 долларов, и они обладали крупными стадами скота всех видов, прекрасными фермами и постройками. Войска Соединенных Штатов, участвовавшие в подавлении резни, а также взятые ими пленные — всего около 3500 человек — в течение пятидесяти дней жили за счет этого имущества».

Епископ Уиппл и другие лица приложили немало усилий, чтобы добиться от правительства некоторой помощи для этих дружественных индейцев, и Конгресс выделил на эти цели сумму в 7500 долларов. Письмо епископа Уиппла, которого попросили составить отчет о распределении этой суммы, представляет собой столь красноречивое подведение итогов дела этих индейцев, что оно должно быть навечно занесено в историю нашей страны. Он пишет:

«В выделении столь ничтожной подачки кроется прямая несправедливость. *** Гораздо большая сумма не покроет того, что мы честно должны этим людям. Правительство было попечителем Верхних и Нижних сиу. Оно держало в своих руках несколько миллионов долларов на их благо — общее имущество племен. Эти дружественные сиу оставили свою дикую жизнь и переняли одежду, привычки и обычаи цивилизации; и, сделав это, чем они открыто выступили против традиций своих племен, они получили обещание правительственной защиты. Из-за ошибочной политики, из-за явного пренебрежения обязанностью обеспечить управление, из-за растраты средств, причитавшихся им за продажу половины их резерваций, из-за удержания их аннуитетов в течение двух месяцев после срока их выплаты (что было вызвано использованием части этих средств на покрытие исков), из-за попустительства другим причинам недовольства, мы спровоцировали враждебность диких индейцев, и она нарастала, пока не вылилась в резню. Этим индейцам-земледельцам были обещаны патенты на их фермы: если только мы не нарушили наше священное обещание, эти земли принадлежали им по столь же законному праву, какое только может существовать. У них были богатые урожаи, достаточные для того, чтобы прокормить армию генерала Сибли в течение нескольких недель. Они потеряли все, что имели: урожай, скот, одежду, мебель. В довершение всего они были лишены своей доли в этих аннуитетах и в течение четырех лет жили в величайших страданиях. Вы можете судить о том, можно ли считать 5000 долларов справедливой наградой за храбрость и верность людей, которые с риском для собственной жизни способствовали спасению белых пленников и сохранили свою привязанность к белым.

«Я обращаюсь к вам, сэр, и через вас надеюсь достучаться до всех, кто боится Бога и любит справедливость: разве минимальное из того, что мы можем сделать для всех дружественных сиу, — это не выполнить обещания, данные нами много лет назад, и не предоставить каждому из них патент на восемьдесят акров земли, не построить им дом и не обеспечить их скотом, семенами и сельскохозяйственным инвентарем?»

В 1866 году все эти сиу были выселены и, несмотря на протесты жителей Небраски, поселены в резервациях на реке Ниобрара в северной Небраске. Вскоре стало очевидно, что это место малопригодно для резервации как из-за его прежнего заселения белыми, так и из-за нехватки лесов.

Осенью они вновь переселились к устью Базиль-Крик. Снова были возведены временные постройки, и здесь они провели зимы 1866 и 1867 годов. В феврале их обрадовало приглашение, направленное их вождям и главным людям, посетить Вашингтон. Они поехали туда, будучи уверены, что обретут дом для себя и своего народа. «Все, что они получили, — это обещание, что в следующем году к ним будет направлена комиссия». Тем не менее им велели перебраться в Брекенридж на западном берегу Миссури, посадить там сельскохозяйственные культуры и пообещали, что если им понравится это место, оно будет «закреплено за ними как постоянный дом». Соответственно, «здания агентства» были перенесены в очередной раз, и было засеяно двести акров земли. Еще до сбора урожая прибыла комиссия и стала убеждать индейцев переселиться выше по течению Миссури. Однако поскольку индейцы противились этому, им разрешили остаться и сказали, что если они будут возделывать землю подобно белым людям — возьмут земли в индивидуальное владение, — правительство окажет им помощь. Индейцы с радостью согласились на это и подписали соответствующий договор. Но в 1868 году их агент пишет: «Этот договор до сих пор не ратифицирован, и вместо помощи в обустройстве ферм их ассигнования были урезаны наполовину. После оплаты припасов, приобретенных в кредит в прошлом году, этого совершенно недостаточно для одежды и пропитания и ничего не остается на обустройство ферм, приобретение скота» и т. д. Всего пять лет назад эти индейцы жили на прекрасных фермах и располагали скотом, инвентарем и т. д. на сумму 125 000 долларов. Неудивительно, что их агент пишет: «Оставьте их без дома еще на несколько лет, и вы создадите мощные стимулы для того, чтобы они стали праздными и никчемными людьми».

Сложная и запутанная задача — пытаться теперь проследить историю различных банд племени сиу во всех их изменениях мест обитания и союзов (некоторые в Дакоте, некоторые в Небраске, а некоторые на Верхнем Арканзасе вместе с враждебными чейеннами и арапахо: подписывающие договоры одним летом и выходящие на тропу войны следующим; которым весной обещали дом, а до сбора урожая приказывали убираться вон; которых все сильнее теснили белые поселенцы и все больше выгоняли из их охотничьих угодий на бизонов переселенцы; которые в любой момент могли подвергнуться налету отрядов американских солдат, наказывавших целые банды за преступления, совершенные горсткой людей, возможно, из совершенно другого племени) — удивительно не то, что некоторые из них были враждебны и мстительны, а то, что кто-то из них остался мирным и дружелюбным. Передаваемые из рук гражданских властей в руки военных (Военное министерство рекомендовало «считать всех индейцев, не находящихся в постоянных резервациях, находящимися в состоянии войны» и действовать против них соответствующим образом, в то время как Министерство внутренних дел пренебрегало обязанностью предоставить им «постоянные резервации» или хотя бы определить и закрепить границы их временных резерваций), обманутые и одураченные со всех сторон, голодающие половину времени, — нет такого племени среди всех гонимых индейских племен, которое имело бы столь жалостную историю, как сиу. Тем не менее мы видим, что в 1870 году многие банды продвигаются в своем цивилизованном развитии. В банде янктонов почти сто детей учатся в школе, а восемьсот акров земли находятся под обработкой. Нижние янктоны живут мирно и спокойно, хотя находятся поблизости от бруле, которые вечно кочуют и враждебно настроены. Сиссетоны и вахпетоны, поселенные по договору 1867 года в резервациях в Дакоте, «трудолюбивы и быстро продвигаются в земледелии». Среди них работают четыре школы. Янктоны «горят желанием заниматься сельским хозяйством и заявляют, что правительство обещало помочь им и научить земледелию; что они готовы к этому уже некоторое время, но агент пока не получил никаких инструкций или средств, которые позволили бы им осуществить свое желание».

В 1869 и 1870 годах в истории племени сиу произошли два важных события. Одним из них стал визит делегации вождей и главных людей из нескольких банд под предводительством вождя Красного Облака в Вашингтон, Филадельфию и Нью-Йорк. Таким образом у них появилась возможность рассказать обо всех своих обидах и выслушать заявления правительства о его добрых намерениях по отношению к ним. Вернувшись домой, Красное Облако стал страстным и решительным поборником мира и лояльности. Вторым событием стал выход части санти-сиу из состава своей банды с целью завести фермы в соответствии с Законом о гомстедах и стать независимыми гражданами. История этого эксперимента и того, как к нему отнеслось правительство Соединенных Штатов, лучше всего изложена словами миссионера д-ра Уильямсона, который прожил среди них тридцать пять лет и так горячо заступался за них в письме, направленном в министерство летом 1870 года: «На решение дакотов переселиться к реке Биг-Сиу повлияло несколько соображений: во-первых, почва и климат здесь больше похожи на те, к которым они привыкли в Миннесоте, их прежнем доме, чем климат их резервации на Миссури; во-вторых, ощущая себя людьми, способными обеспечить себя при наличии честной возможности, они сочли унизительным жить на положении синекуры и пенсионеров, зависящих от правительства в еде и одежде; в-третьих, и главное — стремление создать дома для своих семей, где они могли бы подчиняться законам Соединенных Штатов и быть защищенными ими так же, как и все остальные люди. Они полагали, что на их резервации это невозможно.

Эти сиу были сторонами договоров, заключенных в 1851 году, по которым они и другие банды уступили Соединенным Штатам все наиболее обжитые районы Миннесоты к западу от Миссисипи менее чем за сотую долю их нынешней стоимости и гораздо дешевле того, чего эти земли стоили для них как охотничьи угодья. И хотя как охотники они не нуждались в защите закона, они знали, что как земледельцы не смогут жить без него, и наотрез отказывались продавать свои охотничьи угодья до тех пор, пока комиссар Соединенных Штатов не пообещал, что их лица и имущество будут защищены так же, как и у белых людей. Правительство никогда не предоставляло им этой защиты, что с точки зрения индейцев было важнейшим соображением при продаже земель. Это пренебрежение со стороны правительства приводило к ежегодным жалобам и резне 1862 года. *** Большинство этих сиу до войны жили в удобных домах, с хорошо обработанными фермами и упряжками» и получали по аннуитетным выплатам — деньгами или их эквивалентом — около 50 долларов на человека ежегодно в виде процентов по их капиталам, вложенным в государственные облигации. При оформлении новых гомстедов министерство потребовало от этих индейцев под присягой отказаться от любых претензий к Соединенным Штатам на аннуитеты. Без сомнения, гражданство Соединенных Штатов и защита наших законов дорогого стоят; но мудро ли или справедливо со стороны нашего правительства требовать от этих коренных жителей страны покупать за несколько тысяч то, что даром и без всякой платы предлагается любому иммигранту из Азии, Европы или Африки, который об этом попросит?

«Помимо аннуитетов, им причитаются от правительства доходы от продажи их старой резервации на реке Миннесота, которая простирается более чем на сорок миль в длину и на десять в ширину; согласно закону Соединенных Штатов, после вычета расходов на межевание и продажу эти средства должны быть направлены на оказание им помощи в обустройстве домов в других местах; и поскольку эти земли оценивались в 1,25 доллара за акр и выше и быстро продаются, причитающаяся каждому индейцу доля не может составлять менее 200–300 долларов — или 1000 долларов на каждую семью. Предполагается, что требуемая от них присяга лишает их права и на это. Теперь я не могу понять, как это решение Индейского бюро согласуется со справедливостью или разумной политикой, и оно определенно противоречит как духу, так и букве статей шестой и десятой договора между Соединенными Штатами Америки и различными бандами индейцев сиу, заключенного в 1868 году, ратифицированного и провозглашенного в феврале 1869 года. *** Все, о чем я прошу для них, — это чтобы наше правительство вернуло им часть того, что мы у них забрали, и дало им те же шансы на жизнь и процветание, которые мы предоставляем всем остальным жителям нашей страны, будь то белые или чернокожие. *** Необходимость некоторой помощи должна быть очевидна для вас, знающего, как трудно даже белым людям, приученным к труду и обладающим имуществом на несколько сотен долларов, основать новую ферму в этой западной глуши. Их численность, вероятно, больше, чем вы подозреваете. Когда я совершал там таинство Вечери в первое воскресенье этого месяца, присутствовало семьдесят семь причастников нашей церкви, не считая немалого числа других лиц. *** Именно благодаря санти-сиу — отчасти тем, что на реке Биг-Сиу, но главным образом тем, что возле форта Уодсворт — за последние пять лет ни один белый житель Миннесоты или Айовы не был убит дикими индейцами, в то время как во всех приграничных штатах и территориях к юго-западу от Миссури многие были истреблены. До тех пор пока христианских сиу удается удерживать на границе, белые поселения находятся в безопасности. *** В заключение я хочу еще раз привлечь ваше внимание к тому факту, что эти индейцы на Биг-Сиу покупают гражданство за очень высокую цену, и умоляю вас сделать все от вас зависящее, чтобы обеспечить им ту защиту личности и имущества, о которой они торгуются и без которой ничто из того, что может сделать наше правительство, не сделает их процветающими или счастливыми».

На этот призыв не обратили никакого внимания; и на следующий год неутомимый миссионер направил еще более сильное послание, в котором указывалось, что эта колония насчитывает уже пятьдесят семей; в течение многих лет находилась под руководством Американского совета уполномоченных по иностранным миссиям; имеет церковь со ста членами; местного проповедника, частично содержащегося за их счет; построила бревенчатые хижины на своих участках и заложила фермы, «причем многие из них обрабатывают землю мотыгами и лопатами».

Д-р Уильямсон вновь приводит положения договора, на основании которых, по его утверждению, эти индейцы имеют право на помощь. Шестая статья договора 1868 года заканчивается следующим образом: «Любой индеец или индейцы, получающие патент на землю в соответствии с вышеизложенными положениями, тем самым и отныне становятся и являются гражданами Соединенных Штатов, имеют право на все привилегии и иммунитеты такого гражданства и в то же время сохраняют все свои права и преимущества, причитающиеся индейцам по данному договору».

В дальнейшем этот договор предусматривает самые широкие меры поддержки для всех индейцев, переходящих к цивилизованному образу жизни. В восьмой статье особо оговаривается обеспечение их семенами и сельскохозяйственным инвентарем, и в этом они нуждаются больше всего.

Поощрение, содержавшееся в этом договоре, стало одним из главных мотивов, побудивших этих людей порвать с племенными узами, столь губительными для развития, и принять нашу демократическую цивилизацию. Разве не является подлой тиранией разочаровывать их? Они — первые сиу, если не первые индейцы в Соединенных Штатах, принявшие дух и образ жизни нашей американской цивилизации. Они по собственной воле сделали именно то, чего правительство веками пыталось добиться от индейцев. И теперь правительство откажет в этой протянутой руке помощи? К нашему стыду, оно отказывает уже два года. И почему? Потому что индейцы сказали: «Если мы станем цивилизованными, нам необходимо порвать племенные отношения и осесть подобно белым людям».

В 1873 году правительство наконец уступило этой просьбе и отправило волов, фургоны, плуги и т. д. — в количестве, достаточном для снабжения тридцати ферм. В 1874 году д-р Уильямсон, назначенный их специальным агентом, сообщает об их успехах: «Все они живут в бревенчатых домах и носят штатскую одежду. *** Сто девятнадцать человек свободно читают на своем языке. Все они регулярно ходят в церковь. Они распахали сто семьдесят семь акров новой целины. Построено двадцать новых домов. *** Они заготовили и перевезли двести кордов дров, причем часть их возили на рынок за сорок миль. *** Они выполняли значительные работы по перевозке грузов на своих упряжках, отправляясь иногда за сто миль. Они заработали тридцать пять сотен долларов на ловле мелкого пушного зверя. *** Один индеец имеет контракт на доставку почты через Фландро, за что получает тысячу долларов в год. *** Всего в нескольких милях от Фландро находится знаменитая каменоломня для изготовления трубок, и эти индейцы зарабатывают неплохие суммы, продавая трубки, кольца, чернильницы и т. д., сделанные из этого красивого красного камня. *** Они хотят научиться делать корзины, циновки, ткань, а молодые парни просят обучить их ремеслу кузнеца и плотника».

Это община, которая всего пятью годами ранее отправилась в нетронутую глушь без единого доллара, без плуга, чтобы основать фермы. «Не имея плугов, они были вынуждены копать дерн мотыгами и одновременно добывать себе пропитание охотой. Они претерпели суровые лишения, и несколько их лучших людей погибли во время снежных бурь. Полагая, что они выполняют волю Великого Отца, выраженную в договоре 1868 года, сторонами которого они являлись, они были разочарованы, когда в течение трех лет на них никто не обращал внимания». Есть что-то трогательное в благодарности, которую они, как говорят, испытывают теперь за скудный дар нескольких волов, фургонов и плугов. Очевидно, они оставили всякую надежду когда-либо получить хоть какие-то деньги, причитающиеся им за проданные в Миннесоте земли. Д-р Уильямсон больше к этому не возвращается.

В этом году от янктонских сиу приходит примечательное сообщение: «У нас нет тюрьмы, нет никаких законов, кроме договора и слова агента, однако у нас нет ссор, драк и, за одним или двумя исключениями, ни единого случая пьянства за весь год. Я считаю это примечательным, если принять во внимание тот факт, что резервация окружена ранчо, где можно раздобыть спиртные напитки всех видов». Найдется ли в Соединенных Штатах еще одна деревня с двухтысячным населением, о которой можно было бы сказать то же самое?

В том же году комиссия была направлена для заключения договора с некоторыми из более диких банд сиу об отказе от их прав на охоту и кочевья на большей части их ненужной территории в Канзасе и Небраске. Некоторые вожди согласились. Банда Красного Облака сначала отказалась; «но когда им сказали, что это право скоро будет у них отобрано», после двухдневной задержки они «согласились принять условия», лишь оговорив, чтобы их доля из обещанных двадцати пяти тысяч долларов была выплачена лошадьми и ружьями. Однако они настаивали на следующем условии: «Мы не отказываемся ни от какого права владения и пользования страной, расположенной в Небраске к северу от водораздела, который находится к югу от реки Ниобрара и близко к ней, и к западу от сотого меридиана».

«Знаменательным фактом было то, что, когда эти сиу отказались от этой охотничьей привилегии, они попросили, чтобы почти все 25 000 долларов, полученные ими в качестве компенсации за этот отказ, были потрачены на коров, лошадей, упряжь и фургоны», — отмечает комиссар по делам индейцев в 1875 году.

Несколько тысяч или более враждебных сиу все еще кочуют под предводительством знаменитого вождя Сидящего Быка — добывая пропитание охотой, когда удается, и грабежами, когда приходится; время от времени они также появляются в агентствах и беспрепятственно получают пайки среди других индейцев. Остальные банды неуклонно продвигаются к цивилизации. Санти представляют собой христианскую общину; у них есть профессионально-технические школы, воскресные школы и вечерние школы; они издают ежемесячную газету на языке дакота тиражом в двенадцать сотен экземпляров. Янктоны научились ткать и изготовили достаточно ткани, чтобы сшить по одному хорошему платью каждой индейской женщине в племени. У гражданских сиу из Фландро есть пресвитерианская церковь из ста тридцати пяти членов, и они выплачивают половину жалования местного проповедника. По случаю юбилейной встречи миссионеров дакота эти люди собрали сто долларов на оплату своего приема. Эти три банды ушли далеко вперед, но все остальные тоже делают неуклонные успехи.

В 1876 году из агентств сиу поступают новости о том, что из-за недофинансирования Индейское бюро не смогло отправить регулярные припасы, и индейцы, оказавшись «почти в голодном состоянии», были вынуждены под влиянием «явного намерения правительства обречь их на голодную смерть» уйти на север в больших количествах и примкнуть к враждебным лагерям Сидящего Быка. Это было весной; снова в разгар лета произошло то же самое, и многие индейцы, став еще более тревожными и подозрительными, покинули свои агентства, чтобы присоединиться к войне.

Конгресс, вероятно, обратил бы мало внимания в то время на чтение этой выдержки из «Комментариев Кента»: «Мирные договоры, заключенные компетентной властью, обязательны для всей нации. Если договор требует выплаты денег для его реализации, а деньги могут быть собраны только актом законодательного органа, договор является морально обязательным для законодательного органа в плане принятия закона; и отменить его было бы нарушением общественного доверия».

В результате такого положения дел во всех агентствах сиу царила тревожная и нестабильная обстановка. Во всех них были расквартированы роты войск для предотвращения выступлений. Из-за нехватки средств янктоны были вынуждены отказаться от ткачества и плетения корзин. В агентстве Стендинг-Рок, после того как индейцы посадили семена кукурузы, картофеля и других овощей на восемьсот семьдесят два доллара, налетела саранча и сожрала их. «Многие из этих индейцев вместе со своими семьями целый день стояли на полях, борясь с этими врагами, и в нескольких местах преуспели настолько, что спасли значительную часть своего урожая». Санти были очень встревожены и несчастны из-за новых слухов об их возможном переселении. Общественные настроения на Востоке, не видя разницы между различными бандами сиу, считали сентиментальным вздором требования каких-либо прав для санти в большей степени, чем для враждебных индейцев, убивших генерала Кастера. Один из агентов в Дакоте пишет:

«Недавние волнения в индейской стране и сохраняющаяся неопределенность относительно будущих намерений правительства по отношению к индейцам вызывают у них значительное беспокойство. *** Циркулируют слухи, что правительство больше не будет оказывать никакой помощи, поскольку Великий Совет в Вашингтоне отказывается выделять деньги, если индейцы не будут переданы в ведение Военного министерства. Создаются все условия для поощрения выхода из агентств и укрепления сил враждебного лагеря. Неудивительно, что ввиду неприбытия припасов и недавнего приказа Военного министерства об аресте лиц, покидающих агентства и прибывающих в них, люди менее доверчивые, чем индейцы, чувствовали бы себя неуверенно и встревоженно. *** Необходимо помнить, что вся нация сиу состоит в родстве, и едва ли найдется хоть один мужчина, женщина или ребенок враждебном лагере, у которого не было бы кровных родственников в том или ином агентстве».

Сопоставьте положение, в которое внезапно погрузились все эти дружественные индейцы, с их положением всего двумя годами ранее: военное положение ныне действует во всех их резервациях; они сами находятся под угрозой голода и постоянно подвергаются влиянию эмиссаров от их друзей и родственников, призывающих их присоединиться к борьбе с этим вероломным правительством, которое не сдержало слова ни перед кем — ни перед другом, ни перед врагом; которое в своей войне не делает различий между друзьями и врагами; сжигает деревни, населенные исключительно женщинами и детьми; вырезает банды индейцев, мирно живущих под защитой его флага, как это было в Сэнд-Крике в Колорадо. Неудивительно, что в одном из официальных отчетов военного командования говорится: «Враждебные силы значительно пополнились за счет прибывших из различных агентств, где недовольные были, несомненно, в ряде случаев доведены до отчаяния голодом и бессердечными обманами, учиненными над ними», а Министерство внутренних дел вынуждено признать, что: «Такие дезертирства в значительной степени объясняются беспокойством, которое индейцы долгое время испытывали из-за нарушения условий договоров в результате вторжения белых на Черные Холмы, что в самый критический период было серьезно усугублено нерегулярными и недостаточными выдачами пайков, вызванными неадекватными и задержанными ассигнованиями».

Именно тогда Сидящий Бык произнес свой знаменитый ответ: «Скажите им в Вашингтоне: если у них есть хоть один человек, который говорит правду, пусть пришлют его ко мне, и я выслушаю то, что он скажет».

Историю военной кампании против этих враждебных сиу в 1876 и 1877 годах можно прочитать в официальных документах Военного министерства, насколько это позволяют статистические данные. Другая история, которую невозможно прочесть, написана в сердцах овдовевших женщин нации сиу и нации Соединенных Штатов.

До середины лета война с сиу закончилась. Неукротимый Сидящий Бык бежал в Канаду — это убежище как для индейца, так и для раба. Здесь осенью его посетила комиссия из Соединенных Штатов, уполномоченная президентом пригласить его вместе с его народом вернуться, быть «приписанными к агентствам» и к ним отнеслись «в столь же дружелюбном духе, как и к другим индейцам, которые сдались». Ему объяснили, что к каждому из сдавшихся индейцев «отнеслись точно так же, как и к тем представителям вашей нации, которые во время всех прошлых неурядиц мирно оставались в своих агентствах». Поскольку значительная часть тех, кто бежал из этих самых агентств, чтобы присоединиться к Сидящему Быку, сделала это потому, что они голодали, и правительство знало об этом (опубликовав отчеты об этом факте в докладах двух своих министерств), это была, безусловно, странная формулировка приглашения, с которой оно обратилось к Сидящему Быку. Его ответы и ответы его вождей были полны едкого сарказма. Находясь в безопасности на британской земле, они на сей раз обладали свободой слова и действий и представили комиссарам Соединенных Штатов весьма убедительные причины, почему они предпочитают остаться в Канаде, где они могут «торговать с торговцами и зарабатывать на жизнь» и где у их женщин есть «время растить своих детей».

Комиссары вернулись из своей безрезультатной поездки, и Министерство внутренних дел просто внесло в свои архивы запись о том, что «Сидящий Бык и его сторонники больше не считаются подопечными правительства». В тех же архивах зафиксировано, что «в сентябре и октябре 1876 года различные агентства сиу посетила комиссия, назначенная в соответствии с актом Конгресса от 15 августа того же года для переговоров с сиу о соглашении на уступку той части резервации сиу, которая включала Блэк-Хиллз, и определенных охотничьих привилегий за пределами этого резервата, гарантированных договором 1868 года; о предоставлении права прохода через их резервацию; а также о переселении банд Ред-Клауда и Споттед-Тейла на новые агентства у реки Миссури. Комиссия также была уполномочена принять меры для получения согласия сиу на их переселение на Индейскую территорию. *** Комиссия увенчалась успехом во всех переговорах, которые ей были поручены, и индейцы пошли на каждую уступку, которой желало правительство, хотя в то самое время мы вели войну с их родственниками и друзьями». Единственный комментарий, который требуется к этому последнему абзацу, заключается в том, чтобы предположить, будто надлежащий список опечаток для этой страницы должен содержать следующее: «Вместо „хотя“ читайте „потому что!“» «От имени Соединенных Штатов заключенное таким образом соглашение предусматривало обеспечение сиу пайком установленного размера до тех пор, пока они не смогут сами себя обеспечивать; предоставление школ, а также всей необходимой помощи и обучения земледелию и ремеслам, а также выделение земель в индивидуальное владение».

В соответствии с этим актом была направлена комиссия для выбора места на реке Миссури под два новых агентства сиу (Ред-Клауд и Споттед-Тейл).

«Для первого из них в качестве участка выбрано слияние рек Йеллоу-Медицин и Миссури, и в этом пункте только что были возведены здания агентства, — говорится в Отчете Индейского бюро за 1877 год. — Для второго была выбрана старая резервация понка, где оставленные понка здания агентства, склады, сто пятьдесят индейских домов и пятьсот акров обрабатываемых полей предоставляют особые преимущества для нынешнего размещения».

Комиссар заявляет: «Переселение четырнадцати тысяч индейцев сиу в это время года на расстояние в триста миль от их старых агентств в Небраске к их новому месту жительства близ реки Миссури — не самое приятное зрелище. Ни нынешний министр внутренних дел, ни нынешний комиссар по делам индейцев не несут ответственности за это перемещение, но они выполнили закон добросовестно, хотя и с неохотой. Переселение осуществляется в соответствии с актом от 15 августа 1876 года. Здесь уместно сказать, что я не могу не считать навязанную таким образом законом исполнительной ветви власти необходимость неудачной, и последствия должны быть исправлены как можно скорее.

«Давайте на минуту задумаемся о том, что агентство Споттед-Тейла в 1871 году находилось на западном берегу реки Миссури, где белые люди стали чрезвычайно докучливыми, а река предоставляла изобильные возможности для ввоза спиртных напитков. В 1874 году агентства Ред-Клауда и Споттед-Тейла были перенесены туда, что, как показало последующее межевание, оказалось в штате Небраска: первое агентство — в ста шестидесяти пяти милях от Шайенна, а второе — в ста восьми милях от Сидни, ближайших пунктов на Юнион-Пасифик Рэйлроуд. Здесь вновь проявилась обычная злая доля, сопутствующая переселению этих индейцев: агентства разместили на абсолютно бесплодной земле, где не было никакой возможности обрабатывать почву, никакой надежды на то, что они смогут сами себя обеспечивать, и где их по необходимости держали в безнадежном положении нищих».

В надежде расселить этих индейцев на пригодной для земледелия земле, где они могли бы приобщиться к цивилизации и стать самообеспеченными, было поспешно принято решение переселить их обратно к реке Миссури. Этот шаг был предпринят без надлежащего обследования других участков их резервации, где, как утверждается, «достаточное количество превосходных земель под пшеницу можно найти на любом из берегов реки Уайт, и где также имеется лес, достаточный по количеству и качеству для всех практических целей. *** Индейские вожди во время своей встречи с президентом в сентябре прошлого года умоляли не отправлять их к реке Миссури, поскольку следствием этого станут пьянство и прочая деморализация. Таково было суждение лучших людей племени; но это была необходимость, которую президент не мог контролировать. Провизия и припасы на предстоящую зиму были доставлены по закону на Миссури, и из-за позднего времени года их невозможно было перевезти к старым агентствам. Соответственно, требования ситуации вынудили переселить этих индейцев посреди снегов и бурь ранней зимы, которые уже начались».

Если бы в записях Министерства внутренних дел об управлении делами индейцев не было абсолютно никаких других свидетельств, кроме этой единственной страницы истории этих двух банд племени сиу, то и ее одной было бы достаточно, чтобы показать острую необходимость в совершенно новой системе. Столь многочисленные и столь поспешные, необдуманные, неосведомленные, капризные и жестокие решения произвольной власти вряд ли сыщешь за семь лет правления любого известного тирана; и нет такого тирана, чей трон не зашатался бы или даже не рухнул от революций, которые последовал бы за столькими притеснениями.

У этой истории с переселением банд Ред-Клауда и Споттед-Тейла есть продолжение — продолжение, не зафиксированное в официальных отчетах министерства, но хорошо знакомое многим жителям западных земель. Рассказы о нем — отчасти юмористические, отчасти суровые — некоторое время циркулировали в западных газетах.

Банды сиу Ред-Клауда и Споттед-Тейла согласились отправиться в старую резервацию понка только после того, как им сказали, что все их припасы были отправлены в определенный пункт на реке Миссури с расчетом на этот переезд; а поскольку везти весь этот груз обратно на север было уже поздно, они умрут с голоду, если останутся там, где были. Получив заверения в том, что весной им разрешат вернуться, и имея письменное обещание генерала Крука (слову которого они безоговорочно верили), что правительство выполнит это обещание, они наконец с величайшим нежеланием согласились отправиться в резервацию понка на зиму. Весной никаких приказов о переселении не последовало. Март прошел, апрель прошел — никаких приказов. Вожди послали весть своему другу, генералу Круку, который ответил им посланиями, переданными быстрым гонцом, умоляя их не бунтовать, а подождать еще немного. Наконец, в мае комиссар по делам индейцев сам отправился провести с ними совет. Когда он поднялся, чтобы заговорить, вождь Споттед-Тейл вскочил, направился к нему, размахивая в руке бумагой, содержащей обещание правительства вернуть их на Уайт-Клей-Крик, и воскликнул: «Все люди, которые приезжают из Вашингтона, — лжецы, а лысые — хуже всех! Я не хочу слышать от тебя ни единого слова — ты лысый старый лжец! Тебе здесь предстоит сделать только одно — отдать приказ о нашем возвращении на Уайт-Клей-Крик. Вот твои письменные слова; и если ты не отдашь этот приказ и все здесь не придет в движение в течение десяти дней, я прикажу моим молодым людям разрушить и сжечь все в этой части страны! Я не хочу больше ничего от тебя слышать и мне больше нечего тебе сказать:» и он повернулся к комиссару спиной и удалился. Подобный язык не стали бы терпеть от вооруженных и беспомощных индейцев; но когда он исходил от вождя, за спиной которого стояло четыре тысячи вооруженных воинов, это было совсем другое дело. Приказ был написан. Менее чем через десять дней все было «на колесах», и весь этот народ сиу двинулся в указанную им страну; а министр внутренних дел наивно заявляет в своем Отчете за 1868 год: «Обнаружилось, что индейцы твердо намерены двигаться на запад, и обещание правительства в этом отношении было честно выполнено».

Отчеты по всем бандам сиу за последние два года полны указаний на их быстрое и обнадеживающее улучшение. «Наиболее решительный прогресс в цивилизации был достигнут огаллала и бруле сиу, — говорится в Отчете Индейского бюро за 1879 год. — Их прогресс за последний год с небольшим просто поразителен».

И тем не менее эту единственную банду сиу-огаллала с 1863 года переселяли восемь раз. Разве не удивительно, что у них сохраняется хоть какое-то желание работать, хоть какая-то надежда на будущее?

«Вопрос о том, станут ли индейцы работать, больше не стоит, — говорится в том же отчете. — Они неуклонно просят о предоставлении такой возможности, и те индейцы, которые сегодня готовы и горят желанием заняться цивилизованным трудом, составляют подавляющее большинство; *** раздаются почти повсеместные призывы о выделении земель в индивидуальное владение; *** растет стремление жить в домах; спрос на сельскохозяйственные орудия и приспособления, а также на фургоны и упряжь для полевых и транспортных работ постоянно увеличивается».

То, что все это справедливо в отношении этих диких, воинственных сиу после стольких лет лишений, вынужденных скитаний и переселений, служит неопровержимым доказательством того, что в них заложена прирожденная сила характера, выносливость и несгибаемое мужество, которые в конечном итоге сделают из них благородную и превосходящую расу людей, если цивилизация только даст им время стать цивилизованными, а христиане оставят им время и мир для познания христианства.

ГЛАВА VI. ПОНКА.

В 1803 году капитан Льюис и лейтенант Кларк из Первого пехотного полка Соединенных Штатов получили от Конгресса поручение исследовать реку Миссури от ее устья до истока, чтобы «отыскать лучший водный путь оттуда к Тихому океану», а также вступить в переговоры со всеми индейскими племенами на своем пути с целью налаживания с ними торговли. Они сообщают, что «пончары» — это «остаток нации, некогда уважаемой по численности; ранее они проживали на притоке Ред-Ривер озера Виннипег; притесняемые сиу, они переселились на западную сторону Миссури, на реку Пончар, где построили и укрепили селение и оставались там несколько лет; но, преследуемые своими древними врагами, сиу, и ослабленные непрерывными войнами, они присоединились к махам (омахам) и теперь живут с ними, говоря на их языке». Их численность Льюис и Кларк оценивают всего примерно в двести человек в общей сложности; однако эта малая оценка, вероятно, объясняется тем, что в это время племя находилось на ежегодной охоте на бизонов, и их селение так долго пустовало и оставалось тихим, что там был замечен пасущийся бизон. Несколько лет спустя племя насчитывало четыреста человек: в переписи индейских племен, проведенной генералом Портером в 1829 году, они значатся в количестве шестисот человек. Художник Кэтлин, посетивший их несколько лет спустя, оценил их чуть ниже. Он приводит интересный рассказ о вожде племени по имени Шу-де-га-ча (Дым) и его молодой и хорошенькой жене Хи-ла-ди (Чистый Фонтан), чьи портреты он написал. Он говорит: «Вождь, завернутый в бизонью шкуру, представляет собой благородный образец природного достоинства и философии. Я много беседовал с ним, и благодаря его благородным манерам, а также основательности его рассуждений я полностью убедился, что он заслуживает быть сахамом более многочисленного и процветающего племени. Он с большим хладнокровием и откровенностью поведал мне о нищете и бедствиях своего народа — и с методичностью философа предрек неизбежное и быстрое исчезновение своего племени, предотвратить которое он был не в силах. Бедный, благородный вождь, который был равен большей империи и достоин ее! Он сидел на палубе парохода, глядя на скопление своих вигвамов среди деревьев, и, подобно Гаю Марию, оплакивающему развалины Карфагена, проливал слезы, рассуждая о бедности своего обреченного маленького сообщества, которое, по его словам, „некогда было могущественным и счастливым; что бизоны, которых Великий Дух дал им в пищу и которые прежде кишели по всем их зеленым прериям, были все перебиты или изгнаны приближением белых людей, которым нужны были их шкуры; что их страна теперь совершенно лишена дичи и даже корней в пищу, так как она представляет собой сплошную прерию; и что его молодые юноши, проникая в земли своих врагов за бизонами, что они были вынуждены делать, оказываются изрубленными на куски и гибнут в огромном количестве. Что его люди по глупости пристрастились к огненной воде и отдали за нее все, что было в их стране; что она погубила многих его воинов, а вскоре погубит и остальных; что его племя слишком мало, а его воинов слишком мало, чтобы идти войной на окружающие их племена; что их встречают и убивают сиу на севере, пауни на западе, осейджи и конза на юге, и еще больше пугает постоянное наступление бледнолицых — их врагов с востока — с виски и оспой, которые уже уничтожили четыре пятых его племени, а вскоре обеднят и в конце концов уничтожат оставшуюся их часть“. Именно так этот проницательный философ оплакивал злосчастную судьбу своего племени, и я жалел его всем сердцем».

За день до прибытия Кэтлина в это селение сын этого старого вождя — молодой Хонгс-кай-де — произвел настоящий фурор в обществе, совершив поразительное количество актов двоеженства за один день. Будучи сыном вождя и только что получив в подарок от отца красивый вигвам и девять лошадей, он без труда расположил к себе отцов дочерей на выданье и с изобретательной хитростью посватался к четырем тестям подряд, будучи принят ими и пообещав каждому из них по две лошади — предписав им хранить строжайший секрет до определенного часа, когда он объявит всему племени о своей женитьбе. В назначенный час он появился в сопровождении нескольких своих молодых друзей, ведеших восемь лошадей. Обращаясь к стоявшему ближе всех потенциальному тестю с дочерью на боку, он сказал: «Ты обещал мне свою долю: вот две лошади». Немедленно поднялся страшный галвеж; трое других бросились вперед, разгневанные и растерянные, предъявляя права на данные им обещания. Торжествующий юный турок воскликнул: «Теперь вы все признали свои обязательства передо мной и должны их выполнить. Вот ваши лошади». Больше нечего было сказать. Лошади были переданы, и Хонгс-кай-де, держа за руку по две невесты с каждой стороны, с большим достоинством удалился в свой вигвам.

Это было совершенно беспрецедентное происшествие в анналах племени, и оно произвело столь же глубокое впечатление, какое оно могло бы произвести в цивилизованном обществе, хотя и иного характера — оно послужило к чести молодого князя, а не к его стыду, выделив его как человека достаточно дерзкого и оригинального, чтобы стать «Большой Медициной». Мистер Кэтлин говорит, что вскоре после этого он навестил свадебный вигвам и увидел «четырех скромных маленьких жен, сидящих вокруг огня и кажущихся прекрасно ладящими друг с другом». С самой красивой из них — «Монг-шонг-шо» (Гнущаяся Ива) — он написал портрет, и это очень миловидная молодая женщина, завернутая в красиво орнаментированную меховую накидку, гораздо более красивую и изящную, чем меховые круглые пелерины, которые носят цивилизованные женщины.

Первый договор Соединенных Штатов с этой горсткой кротких и миролюбивых индейцев был заключен в 1817 году. Это был простой договор о мире и дружбе.

В 1825 году был заключен другой договор, в котором понка признают, что «они проживают в пределах территориальных границ Соединенных Штатов, признают их верховную власть и заявляют о своем праве на их защиту». Они также признают «право Соединенных Штатов регулировать всю торговлю и все сношения с ними». Соединенные Штаты, со своей стороны, «соглашаются принять индейское племя понка в свою дружбу и под свою защиту, а также оказывать им время от времени такие благодеяния и акты доброжелательности, какие сочтет уместными, справедливыми и надлежащими президент Соединенных Штатов».

После этого в официальных отчетах правительства о понка упоминается мало на протяжении каких-то тридцати лет. Другие племена в регионе Верхнего Миссури доставляли столько хлопот и вели себя настолько агрессивно, что миролюбивых понка оставили справляться самих как получится среди всех бушующих и сталкивающихся интересов, окружавших их со всех сторон. В 1856 году агент Верхней Платты вскользь упоминает, что на их земли стремительно вторгаются скваттеры; а в 1857 году другой агент сообщает, что встретил на берегу Миссури большую банду понка, которые жаловались, что все индейцы на реке получают подарки, а их обходят стороной; что люди с пароходов вырубают их деревья, а белые поселенцы забирают всю их землю. В 1858 году комиссар по делам индейцев пишет: «В марте и апреле сего года с понка и янктонами сиу, проживающими к западу от Айовы, были заключены договоры с целью погашения их прав на все земли, занимаемые и заявляемые ими, за исключением небольших участков для их колонизации и одомашнивания. Эта процедура была сочтена необходимой для получения такого контроля над этими индейцами, который позволил бы предотвратить их вмешательство в наши поселения, стремительно расширяющиеся в том направлении. Эти договоры были надлежащим образом представлены Сенату на его последней регулярной сессии, но, насколько известно, не были окончательно рассмотрены этим органом.

«Полагаясь на ратификацию своего договора и принятие своевременных мер по выполнению его положений в их пользу, понка добросовестно приступили к соблюдению его условий, оставив свои поселения и охотничьи угодья и удалившись на небольшой участок, зарезервированный для их будущего дома. Не имея урожая, на который можно было бы положиться, и потерпев неудачу на своей обычной летней охоте, они пришли в состояние отчаяния и крайней нужды. Поскольку по договору для них ничего не было сделано, они пришли к выводу, что он недействителен, и пригрозили вернуться к своим прежним поселениям, некоторые из наиболее важных участков которых тем временем были захвачены многочисленными белыми людьми».

Понка никогда не слышали о Гроции или Ваттеле; но, предполагая, что договор недействителен, поскольку он не был выполнен, они действовали лишь на основе естественных принципов международного права и права договоров, изложенных всеми авторитетами. Фукидид говорил: „Нарушителями договора являются не те, кто, будучи оставлен без помощи, ищет ее у других, а те, кто делами своими не исполняет того, что пообещал сделать под клятвой“.

Вследствие этой задержки с выполнением положений договора правительство было вынуждено вмешаться в последний момент и «понести тяжелые расходы», обеспечив понка продовольствием, достаточным для того, чтобы они не умерли с голоду; и в 1859 году под этим давлением Сенат ратифицировал договор. Согласно этому документу, понка уступили и передали Соединенным Штатам все земли, которыми они когда-либо владели или на которые претендовали, «где бы они ни находились», за исключением небольшого участка между реками Понка и Ниобрара. В качестве компенсации за эту уступку правительство Соединенных Штатов согласилось «защищать понка в владении этим участком земли, а также их лиц и имущество на нем при условии их хорошего поведения; выплачивать им ежегодные аннуитеты в течение тридцати лет — по 12 000 долларов в течение первых пяти лет, затем по 10 000 долларов в течение десяти лет и по 8000 долларов в течение пятнадцати лет; израсходовать 20 000 долларов на их содержание в течение первого года, на строительство домов и т. д.; учредить школы, построить мельницы, механические мастерские и т. д.; выделить 20 000 долларов на погашение существующих обязательств племени».

Два года спустя новый агент, назначенный для руководства делами понка, докладывает министерству об объеме улучшений, произведенных в резервации: «Одна лесопильная и мукомольная мельница; два дома агентства — полутораэтажные дома — без внутренней обшивки или штукатурки, размером 16 на 26 и 18 на 32 фута; шесть небольших круглых бревенчатых домов (три из них с небольшим сараем под конюшню), легкий бревенчатый загон для скота и брезентовый навес для хранения припасов; и около шестидесяти акров распаханной земли составили все улучшения».

Очевидно, что очень малая часть из этих 20 000 долларов к тому моменту была потрачена. Он не обнаружил в резервации ни одного индейца. Из страха перед сиу (которые в 1860 году украли у них больше половины принадлежавших им лошадей) они спустились вниз по реке Ниобрара, примерно на двадцать миль ближе к Миссури. С величайшим трудом агенту удалось заставить их вернуться; после чего они сгрудились своими палатками прямо вокруг зданий агентства и их невозможно было заставить отойти хотя бы на полмили, если их не сопровождали кто-нибудь из белых служащих.

Поскольку у агента не было еды, чтобы их накормить, и не было денег, чтобы ее купить (несмотря на выделение 20 000 долларов на содержание и жилищное строительство), он уговорил их отправиться на охоту; но менее чем через месяц они прибрели обратно, «умоляя о продовольствии для своих жен и детей, которых они оставили полуголодными в степи, не сумев найти никакой дичи или какой-либо пищи, кроме дикой репы. Некоторые из них отправились навестить омах, другие — пауни, где и оставались до тех пор, пока посаженная ими кукуруза не дала початков молочной спелости. Тем временем те, кто оставался здесь, питались в основном дикой вишней, сливами и дикой репой, а также обменяли большую часть своих одеял и аннуитетных товаров на продовольствие».

В 1863 году отчеты становятся еще более жалостными. «Они отправились на летнюю охоту ближе к концу мая, сразу после первой прополки своей кукурузы. Сначала им сопутствовал успех, и они нашли бизонов; но впоследствии, поскольку земля была занята янктонами, отправленными к югу от Ниобрары генералом, командовавшим округом, и насчитывавшими примерно вдвое больше народу при четырехкратном количестве лошадей, они быстро истощили запасы завяленного мяса и были вынуждены бросить погоню. Возвращаться они начали во второй половине июля. Они уходили с очень большими и вполне обоснованными надеждами на богатый урожай, но вернулись и увидели, что все он завял и высох. Между тем прерии выгорели, так что они не могли обнаружить коренья, которые обычно выкапывают. Даже дикие сливы, растущие на кустах в оврагах и балках, засохли и увяли на ветках. Здание, в котором я живу, было постоянно окружено голодной толпой, выпрашивающей еду. *** Военные власти предупреждают меня, чтобы я удерживал понка в пределах резервации; но это невозможно. В ее пределах нет ничего, и ничего нельзя добыть в достаточном количестве или привезти сюда достаточно быстро, чтобы спасти их от голодной смерти. *** Понка вели себя хорошо — вполне хорошо, если не лучше того, как в аналогичных обстоятельствах повело бы себя такое же число белых. Я знал целые семьи, которые днями жили на одних полувысохших стеблях кукурузы, и это тогда, когда у них на глазах были коровы и овцы».

В то время во многих индейских резервациях действовало военное положение в связи с присутствием кочующих банд враждебных сиу, изгнанных из Миннесоты после разразившегося там восстания.

Понка во всех этих неприятностях оставались верными и миролюбивыми и «не поколебались в своей преданности договору», отмечает индейский комиссар.

В декабре этого года в Небраске произошло то, что в правительственных отчетах назвали «крайне прискорбным событием». Группа понка, состоявшая из четырех мужчин, шести женщин, трех мальчиков и двух девочек, возвращаясь после визита к омахам, остановилась на ночлег примерно в двенадцати милях от собственной резервации. Ночью в их лагерь пришли солдаты с военного поста на реке Ниобрара и стали оскорблять скво, «предлагая деньги одной рукой и выставляя револьвер другой». Перепуганные индейцы свернули свой вигвам и скрылись в близлежащей заросли ивы. Солдат открыли по ним огонь, когда те убегали, а затем принялись уничтожать все их имущество. Они изрезали на куски покрышки вигвамов, сожгли седла и одеяла, вспороли мешки с фасолью, кукурузой и сушеной тыквой, разбросали их содержимое по земле и удалились, прихватив с собой кожанную покрышку вигвама, бобровые шкуры, бизоньи шкуры, одеяла, ружья и все мелкие вещи. Пони индейцев были спрятаны в ивняке. Рано утром они вернулись за ними, подобрали всю не уничтоженную кукурузу и те вещи, которые смогли найти, навьючили пони как смогли и отправились пешком домой. Пройдя несколько миль, они остановились и развели костер, чтобы поджарить немного кукурузы для еды. Некоторые женщины и дети отправились на поиски дикой фасоли, оставив в лагере трех женщин и ребенка. Тут солдаты настигли их снова. Как только индейцы увидели приближающихся солдат, они бросились бежать. Солдат открыли по ним огонь, ранив одну женщину пулей через бедро, а другую, с ребенком на спине, двумя пулями через бедра ребенка, одна из которых прошла навылет через бок матери. По этим женщинам стреляли, когда они переходили реку по льду. После этого солдаты завладели шестью пони и всеми вещами в лагере и удалились. Скво и дети, искавшие фасоль, находились в полумиле ниже по течению; маленькая собачка, принадлежавшая им, залаяла и выдала их укрытие в ивняке. Солдаты немедленно повернули к ним, спешились и, подойдя вплотную, хладнокровно застрелили их насмерть, когда они сбились в беспомощную кучу — трех женщин и маленькую девочку!

Один из мальчиков, подросток, бросился к реке, преследуемый солдатами. Добравшись до реки, он нырнул в воду через прорубь во льду; всякий раз, когда он показывал голову, они стреляли в него. После того как они ушли, он вылез на берег и сбежал в агентство. У одной из убитых женщин, матери этого мальчика, было три пули в голове и щеке, перерезано горло, а голова наполовину снесена ударом сабли; с другой, самой молодой женщины, сорвали и унесли тканевую юбку, а всю остальную одежду разорвали на теле, оставив ее голой!

Люди, совершившие это деяние, служили в роте B Седьмого кавалерийского полка Айовы.

Об этом бесчинстве незамедлительно доложили в министерство, и генерал, командовавший Небрасским округом, откомандировал офицера для расследования. Между военными властями велась некоторая переписка по этому поводу, но безрезультатно; и в отчете за следующий год индейский комиссар заявляет: «В прошлом году внимание привлекалось к тому факту, что убийцы нескольких представителей этого лояльного и дружественного племени не были обнаружены и наказаны. Я надеюсь, что, поскольку вероятность этого отсутствует, будет выделена специальная ассигнование для подарков родственникам погибших».

В 1865 году с понка был заключен дополнительный договор, расширяющий их резервацию вниз по Ниобраре до реки Миссури; и правительство согласилось выплатить им 15 000 долларов в качестве компенсации за убытки, понесенные ими в результате этого и других бесчинств. Ратификации этого договора они также прождали два года; и в 1867 году суперинтендант территории Дакота заявляет: «Школы в агентстве понка функционировали бы уже давно, если бы не долгая задержка с ратификацией дополнительного договора 1865 года; и теперь, когда эта мера благополучно завершена, в дальнейших задержках нет необходимости, и есть все основания полагать, что следующий год станет свидетелем основания и быстрого прогресса английской школы при этом агентстве».

Этот суперинтендант, находившийся в должности всего год, вероятно, не был знаком с положениями договора с понка от 1859 года, в котором по статье третьей правительство Соединенных Штатов обещало «учредить и содержать в течение десяти лет при ежегодных расходах не более 5000 долларов одну или несколько школ с производственным обучением для образования и подготовки молодежи понка в области грамоты, сельского хозяйства, ремесел и домоводства».

Этому образовательному аннуитету остался всего один год; что бы ни делалось с ним до сих пор, сейчас он действительно расходуется на школы, и представляется очень большим упущением, что он скоро прекратится. Губернатор Дакоты в 1868 году, судя по всему, придерживается того же мнения, ибо пишет в министерство осенью 1868 года: «В этом агентстве (понка) последние девять месяцев успешно работала школа со средней посещаемостью около пятидесяти учеников и со всеми свидетельствами успехов на начальном этапе английского образования. Но как раз в этот интересный период ее существования агент уведомляет нас, что с началом этого финансового года все средства как на школьные, так и на сельскохозяйственные нужды прекращаются в соответствии с условиями и положениями их первоначального договора. Это станет серьезным и невосполнимым бедствием, если его не исправить самыми великодушными действиями правительства. Если средства для этой цели невозможно добыть иным путем, понка готовы и хотят передать свою старую резервацию правительству в обмен на умеренное продление этих важных и незаменимых благ».

Губернатор также говорит, что за прошедший год понка выплатили из средств своего аннуитета за все улучшения, которые были сделаны на землях, занимаемых некоторыми белыми поселенцами, выселенными из их новой резервации по условиям последнего договора.

В отчете за 1869 год мы читаем, что школа понка была «закрыта из-за нехватки средств». Министерство настоятельно рекомендует выделить 25 000 долларов на ее возобновление. Новый губернатор Дакоты поддерживает эту рекомендацию и с сожалением констатирует, что «для просвещения 35 000 индейцев, входящих в суперинтенденство Дакоты, не действует ни одна школа».

В 1870 году министерство выделило ассигнование в размере 5000 долларов из общего образовательного фонда с целью возобновления работы этой школы. Состояние понка в настоящее время в целом обнадеживающее; они «не только готовы, но и чрезвычайно стремятся освоить ремесла, благодаря которым они смогут сами себя обеспечивать и соответствовать обычаям белых людей. При сравнительно небольших преимуществах, которые им были предоставлены, их прогресс оказался весьма значительным».

Летом 1869 года они построили для себя шестнадцать весьма комфортабельных бревенчатых домов; летом 1870 года они построили еще сорок четыре; на деньги аннуитета они купили кухонные плиты, коров и полезные орудия труда. Они усерднейшим образом трудились над посадкой посевов, но потеряли их все из-за засухи и оказались перед лицом реальной угрозы голода, если правительство им не поможет. Все это время они видят, как стада скота перегоняют через их резервацию для кормления недавно враждебных сиу — муку, кофе, сахар, табак вагонами распределяют им, — в то время как их собственное всегда миролюбивое, всегда лояльное, долготерпеливое племя выкапывает дикие коренья в пищу и находится под реальной угрозой голода. Тем не менее они не паду духом, зная, что если бы не засуха, у них было бы вдоволь еды со своих ферм, и они не предпринимают никаких попыток отомстить сиу за набеги с целью угона их лошадей и скота, потому что надеются, что «правительство сдержит свое слово перед ними» и что им будет выплачена надлежащая компенсация за эти убытки в соответствии с условиями договора.

В течение следующих двух лет они трудились прилежно и хорошо; были открыты три школы; епископальной миссией была построена часовня; селение стало приобретать вид постоянства и процветания; однако неудачи еще не расстались с понка. Летом 1873 года река Миссури внезапно вышла из берегов, размыла свои берега на сотни ярдов вглубь и полностью разрушила селение понка. Работая день и ночь в течение двух недель, индейцы спасли большинство зданий, перетащив их на полмили вглубь суши ради полной безопасности. Место их селения превратилось в ложе главного русла реки; их кукурузные поля были уничтожены, а земли на милю во всех направлениях размыты и разорваны наводнениями.

«Почти две недели, — пишет агент, — работа по спасению от постоянно грозящего разрушения занимала все наши наличные силы день и ночь. Нам удалось перенести от речного берега почти на полмили вглубь суши все здания агентства, дома ремесленников, конюшни и сараи — более двадцати строений — почти каждую секцию изгороди. Понка работали хорошо и долго, часто по ночам, и тот факт, что бедствие не стоило нам и десяти долларов реального убытка, следует отнести на счет их непрерывного и настойчивого труда — порой работая над быстро несущимися водами, ужасными и мутными, у кромки новообразованного течения всего в нескольких дюймах под ними, падение в которое означало бы верную смерть даже для индейца».

Спустя год после этого бедствия они поразительным образом оправились: построили двадцать новых домов; владели более чем сотней голов скота и пятьюдесятью фургонами и ввели в обработку триста акров земли (примерно по три акра на каждого мужчину в племени). Но этот год не должен был завершиться без бедствия. Сначала пришла засуха, затем три нашествия саранчи одно за другим, которые настолько полностью ободрали поля, что «ничего не осталось, кроме нескольких преждевременно высохших стеблей и соломы». Сто молодых высаженных деревьев — клены ясенелистные, мягкие клены и другие — увяли и погибли.

В 1875 году саранча пришла снова, уничтожив кукурузу и овес, но оставив пшеницу. Большая часть этого урожая, однако, была потеряна, поскольку на агентстве имелась всего одна жатка, и она не могла справиться со всей работой. Многие индейцы спасли часть своего урожая, срезая его большими мясницкими ножами; но это происходило медленно, и значительная часть пшеницы высохла и погибла до того, как ее успели убрать с помощью этого утомительного процесса.

Этот год также ознаменовался вопиющим примером беспомощности индейцев в судах. Двое понка были подстерегнуты из засады группой санти, один из понка был убит, а другой тяжело ранен. Это произошло в агентстве Янктон, где оба человека находились с визитом. Когда дело дошло до суда, было заявлено ходатайство об отмене обвинительного заключения из-за отсутствия юрисдикции, и судья был вынужден удовлетворить это ходатайство, поскольку по действующим законам не существовало никакой юрисдикции «в отношении преступлений, совершенных одним индейцем против личности или имущества другого индейца в индейской стране».

В 1876 году начал обсуждаться и настойчиво продвигаться проект объединения всех индейцев Соединенных Штатов в нескольких резервациях. Если бы этот план был осуществлен, судьбой понка стало бы переселение на Индейскую территорию. Совершенно необоснованно предполагалось, что, поскольку они стремились добиться разрешения переселиться в Небраску и присоединиться к омахам, они будут столь же готовы переселиться на Индейскую территорию — ход рассуждений, абсурдность которого стала бы совершенно очевидной, если бы его попытались применить к белым людям.

После череды переговоров, протестов, проволочек и недоумений племя наконец дало то, что правительство Соединенных Штатов предпочло назвать «согласием» на переселение. История влияний, обманов и принуждений, примененных к этим несчастным созданиям перед тем, как это было достигнуто, представляет собой одно из самых тяжелых свидетельств среди тяжелых записей наших отношений с индейцами. Группу вождей сначала уговорили отправиться в сопровождении инспектора Соединенных Штатов по фамилии Кембл на Индейскую территорию, чтобы посмотреть, подойдет ли им эта страна. Им было четко обещано, что если она им не подойдет, им будет разрешено поехать в Вашингтон и проконсультироваться с президентом относительно какого-нибудь другого плана их обустройства.

История этого путешествия и его результатов лучше всего рассказана словами одного из вождей понка, Стоящего Медведя. Ни один официальный документ, ни чей-либо еще рассказ — нет, даже если бы появился второй Гомер, чтобы воспеть его — не смогли бы поведать эту историю так, как рассказывает он:

«Мы жили на нашей земле столько, сколько себя помним. Никто не знает, как давно мы туда пришли. Земля принадлежала нашему племени с давних времен, насколько хватает людской памяти.

„Мы жили мирно на своих фермах. Внезапно пришел один белый человек. Мы понятия не имели зачем. Это был инспектор. Он пришел к нашему племени вместе с преподобным мистером Хинманом. Эти двое вместе с агентом Джеймсом Лоуренсом создали нам проблемы.

„Они сказали, что президент велел нам собираться — что мы должны переехать на Индейскую территорию.

„Инспектор сказал нам: „Президент говорит, что вы должны продать эту землю. Он купит ее и выплатит вам деньги, а вам даст новую землю на Индейской территории“.

„Мы сказали ему: „Мы не знаем ваших полномочий. Вы не имеете права нас переселять, пока у нас не будет совета с президентом“.

„Мы сказали ему: „Когда два человека хотят заключить сделку, они могут поговорить друг с другом и выяснить, чего хочет каждый, а затем заключить соглашение“.

„Мы сказали ему: „Мы не хотим уходить. Когда человек чем-то владеет, он не расстается с этим, пока не получит плату“.

„Мы сказали ему: „Сначала мы увидимся с президентом“.

„Он сказал нам: „Я отвезу вас посмотреть новую землю. Если она вам понравится, тогда вы сможете увидеться с президентом и сказать ему об этом. Если нет, тогда вы сможете увидеться с ним и сказать ему об этом“. И он отвез вниз всех десятерых наших вождей. Я поехал, и дядя Брайт-Айз поехал. Он повез нас смотреть три разных участка земли. Он сказал, что мы должны взять один из трех участков, так сказал президент. После того как он отвез нас туда, он сказал: „Никакой платы за землю, которую вы оставили“.

„Мы сказали ему: „Вы забыли то, что говорили перед отправлением. Вы говорили, что мы получим плату за нашу землю. Теперь вы говорите — нет. Вы говорили нам тогда, что говорите правду“. Все эти трое мужчин отвезли нас туда. Этот человек сильно разозлился. Он пытался принудить нас взять один из трех участков земли. Он велел нам быть храбрыми. Он сказал нам: „Если вы не примете их, я оставлю вас здесь одних. Вы находитесь в тысяче миль от дома. У вас нет денег. У вас нет переводчика, и вы не говорите на языке“. И он вышел и хлопнул дверью. Этот человек разговаривал с нами задолго до захода солнца и до девяти часов вечера.

„Мы сказали ему: „Нам не нравится эта земля. Мы не сможем себя прокормить. Вода плохая. Как насчет того, чтобы отправить нас в Вашингтон рассказать президенту, как вы обещали“.

„Он сказал нам: „Президент не велел мне везти вас в Вашингтон; и не велел мне везти вас домой“.

„Мы сказали ему: „У вас есть индейские деньги, которые вы взяли, чтобы привезти нас сюда. Эти деньги принадлежат нам. Мы хотели бы получить их часть. Люди не раздают еду даром. Нам нужны деньги, чтобы купить еду в дороге“.

„Он сказал нам: „Я не дам вам ни цента“.

„Мы сказали ему: „Мы в чужой стране. Мы не можем найти дорогу домой. Дайте нам пропуск, чтобы люди могли показать нам дорогу“.

„Он сказал: „Я ничего вам не дам“.

„Мы сказали ему: „Этот переводчик наш. Мы ему платим. Пусть он идет с нами“.

„Он сказал: „Вы не получите переводчика. Он мой, а не ваш“.

„Мы сказали ему: „Отвезите нас по крайней мере к железной дороге; покажите нам дорогу к ней“.

„И он не стал. Он оставил нас прямо там. Была зима. Мы отправились домой пешком. Ночью мы спали в стогах сена. Мы едва доживали до утра, так было холодно. У нас не было ничего, кроме одеял. Мы брали початки кукурузы, высохшие на полях, и ели их сырыми. Подошвы наших мокасин стерлись. Мы шли босиком по снегу. Мы были близки к смерти, когда добрались до резервации ото. Прошло пятьдесят дней. Мы пробыли там десять дней, чтобы окрепнуть, и ото подарили каждому из нас по пони. Агент ото сказал нам, что получил телеграмму от инспектора, в которой говорилось, что индейские вожди сбежали; не давать нам ни еды, ни приюта, никакой помощи. Агент сказал: „Я хотел бы разобраться. Расскажите мне все, что случилось. Расскажите мне правду“.

(Этот агент ото впоследствии говорил, что, когда вожди вошли в его комнату, они оставили на полу следы своих ног в крови, когда входили.)

„Тогда мы рассказали нашу историю агенту и вождям ото — как нас бросили там находить дорогу самим.

„Агент сказал: „Мне трудно поверить, что кто-то мог поступить с вами так. Этот инспектор был плохим человеком, раз сделал это. Если бы я возил вождей таким образом, я бы привез их домой; я не мог бы оставить их там“.

„Через семь дней мы добрались до резервации омах. Затем мы отправили телеграмму президенту: спросили его, санкционировал ли он это дело. Мы ждали ответа три дня. Ответа не последовало.

„Через четыре дня мы добрались до собственного дома. Мы обнаружили там инспектора. Пока нас не было, он приходил к нашему народу и велел переезжать.

„Наши люди сказали: „Где наши вожди? Что вы с ними сделали? Почему вы не вернули их? Мы не переедем, пока наши вожди не вернутся“.

„Тогда инспектор сказал им: „Завтра вы должны быть готовы к переезду. Если вы не готовы, вас расстреляют“. Тогда солдаты пришли к дверям с штыками, и десять семей испугались. Солдата привезли фургоны; они сложили свои вещи и были увезены. Остальная часть племени отказалась переезжать.

„Когда мы добрались туда, мы спросили инспектора, зачем он это сделал, и он сильно разозлился.

„Тогда мы сказали ему: „Мы не думали, что увидим твое лицо снова после всего случившегося. Мы думали, что больше никогда не увидим твое лицо. Но вот ты здесь“.

„Мы сказали ему: „Эта земля наша. Она принадлежит нам. Вы не имеете права отнимать ее у нас. Земля переполнена людьми, и нам осталась только эта“.

„Мы сказали ему: „Оставьте нас в покое. Убирайтесь от нас. Если вам нужны деньги, берите все деньги, которые президент должен выплачивать нам в течение двенадцати лет. Вы можете забрать их все, если уйдете и оставите нам наши земли“.

„Тогда, поняв, что мы не уйдем, он написал письмо с требованием прислать еще солдат.

„Тогда пришли солдаты, мы заперли двери, а женщины и дети спрятались в лесу. Затем солдаты загнали всех людей на другую сторону реки, всех, кроме моего брата Биг Снейка и меня. Мы не пошли; и солдаты схватили нас, отвезли в форт и посадили в тюрьму. Там было восемь офицеров, которые совещались с нами после того, как мы туда прибыли. Командующий офицер сказал: „Я получил четыре сообщения с требованием отправить моих солдат за вами. А теперь, что вы сделали?“

„Тогда мы рассказали ему всю историю. После этого офицер сказал: „Вы не совершили никакого проступка. Земля ваша; они не имели права отнимать ее у вас. Ваши права обоснованы. Я здесь, чтобы защищать слабых, и не имею права вас забирать; но я солдат и должен подчиняться приказам“.

Он сказал: «Я отправлю телеграмму президенту и спрошу его, что мне делать. Мы не считаем, что эти трое мужчин обладали какими-либо полномочиями обращаться с вами так, как они это сделали. Когда нам принадлежит какой-то участок земли, он принадлежит нам до тех пор, пока мы не продадим его и не положим деньги в карман».

Затем он принес телеграмму и сказал, что получил ответ от президента. Президент ответил, что ничего об этом не знает.

Нас продержали в тюрьме десять дней. Затем нас отвезли обратно домой. Солдат собрал всех женщин и детей вместе; затем они созвали всех вождей на совет; а после этого взяли фургоны, объехали вокруг и взломали дома. Когда мы вернулись с совета, то обнаружили, что женщины и дети окружены охраной из солдат.

Они забрали наши жнейки, косилки, сенокосилки, лопаты, плуги, кровати, печи, буфеты — все, что было на наших фермах, — и сложили в одно большое здание. Затем они погрузили в фургоны то, что могли унести. Мы говорили им, что лучше умрем, чем покинем наши земли, но ничего не могли поделать. Они повели нас вниз. Многие умерли в дороге. Двое моих детей умерли. После того как мы добрались до новой земли, все мои лошади погибли. Вода была очень плохой. Весь наш скот погиб, не осталось ни одной головы. Я оставался там до тех пор, пока сто пятьдесят восемь моих соплеменников не умерли. Тогда я бежал с тридцатью своими людьми: мужчинами, женщинами и детьми. Некоторые из детей были сиротами. Мы были в пути три месяца. Мы были слабы, больны и истощены. Когда мы добрались до резервации Омаха, омахи дали нам клочок земли, и мы спешили вспахать его и засеять пшеницей. Пока мы работали, пришли солдаты и арестовали нас. Половина из нас была больна. Мы предпочли бы умереть, чем быть увезенными обратно, но ничего не могли поделать».

Тем не менее им помогли. Новости об их аресте и намерении правительства силой вернуть их на Индейскую территорию вызвали волнение в Омахе. Редактор газеты из Омахи и два адвоката из Омахи решили проверить в судебном порядке, имеет ли правительство законное право поступать так. Это казалось смелым, почти безнадежным предприятием. Стало поговоркой, что Провидение на стороне сильнейших батальонов: угнетенные и порабощенные во все времена чувствовали это. Но бывают времена, когда простой судебный приказ о хабеас корпус сильнее пушек или ищеек; и это было одно из таких времен. Доставленные в окружной суд Соединенных Штатов по округу Небраска, эти понка были освобождены судьей этого суда. Разве имя судьи Данди не встанет в один ряд с именем Авраама Линкольна в вопросе Актов об эмансипации?

Правительственный прокурор, достопочтенный Дж. М. Ламбертсон, выступил с пятичасовой аргументацией, которую назвали одновременно «изобретательной и красноречивой», чтобы доказать, что индеец не имеет права на защиту посредством приказа о хабеас корпус, «поскольку не является лицом или гражданином по закону».

Судья Данди потратил несколько дней на рассмотрение дела и вынес решение, которое бьет прямо в корень всего вопроса, — решение, которое, когда оно будет приведено в исполнение по всей нашей стране, выбьет почву из-под ног орды недобросовестных воров, которые грабили, угнетали и доводили до безумия индейцев так долго, что попытаться разоблачить и обнажить их методы или очистить их способы — это задача, перед которой сотни добрых людей, более того, целые конфессии добрых людей, разочарованные, потерпевшие поражение и изнуренные, сдались.

Когда Стоящий Медведь обнаружил, что по решению судьи Данди он действительно свободный человек и может идти куда пожелает, он произнес речь, которую никогда нельзя забывать или упускать из истории отношений правительства Соединенных Штатов с индейцами.

После трогательного выражения благодарности адвокатам, которые защищали его дело, он сказал: «До сих пор, когда нас обижали, мы шли войной, чтобы отстаивать свои права и мстить за свои обиды. Мы брали томагавк. У нас не было закона, чтобы наказывать тех, кто поступал неправа, поэтому мы брали свои томагавки и шли убивать. Если у них были ружья и они могли убить нас первыми, такова была участь войны. Но вы нашли лучший путь. Вы обратились в суд за нас, и я вижу, что наши обиды могут быть исправлены там. Теперь мне больше не нужен томагавк. Я хочу положить его навсегда».

Произнеся эти слова с красноречивой выразительностью, старый вождь, наклонившись, положил томагавк на пол у своих ног; затем, выпрямившись, он скрестил руки с присущим ему достоинством и продолжил: «Я кладу его. Он мне больше не нужен. Я нашел лучший путь».

Снова наклонившись и подняв оружие, он вложил его в руки мистера Вебстера и сказал: «Я вручаю его вам в знак моей благодарности. Я хочу, чтобы вы сохранили его в память об этой великой победе, которую вы одержали. Он мне больше не нужен. Теперь я могу искать пути мира».

Первое, что сделал Стоящий Медведь по обретении свободы, — это попытался добиться свободы для своего племени и закрепить за ними юридическое право на их старый дом в Дакоте. В сопровождении молодой и хорошо образованной девушки из племени омаха и ее брата в качестве переводчиков, а также мистера Тибблза, защитника и друга, которому он был обязан своей свободой, он отправился в восточные штаты и рассказал историю страданий и обид своего племени перед многочисленными аудиториями во многих крупных городах и поселках. Повсюду щедро собирались деньги для того, чтобы начать судебные процессы для проверки вопроса о законном праве понка на земли, которые правительство Соединенных Штатов по договору уступило им в определенных «тауншипах», предоставив им тем самым такое же право собственности, какое было бы дано любой корпорации или отдельному лицу.

Очень скоро это движение Стоящего Медведя и его товарищей начало производить сильное впечатление на общественность, что выражалось в интересе к их публичным собраниям и в выражениях бурных чувств в газетах. Это привлекло внимание вашингтонских властей. Были опубликованы письма, опровергающие многие утверждения Стоящего Медведя; циркулировали заявления, наносящие ущерб репутации всех членов партии. Внимательный наблюдатель за всей деятельностью Министерства внутренних дел в этом вопросе не мог не прийти к выводу, что по какой-то таинственной, необъяснимой и не поддающейся объяснению причине Министерство не желало — фактически, не хотело, — чтобы племя понка было восстановлено на своих землях. Дискуссии по этому вопросу накалились. Инспектор, причастный к их переселению, опубликовал длинные письма, порочащие как правдивость Стоящего Медведя, так и министра внутренних дел. Стоящий Медведь ответил несколькими емкими словами, которые убедительно доказали ложность некоторых утверждений инспектора. Министр также не счел ниже своего достоинства ответить в череде газетных статей на выпады инспектора в свой адрес, но единственное, что стало ясным благодаря этому, — это то, что либо министр, либо инспектор, либо оба они говорили неправду.

В Бостоне интерес к делу понка достиг такого пика, что был назначен комитет для представления этого дела в Вашингтоне и обеспечения принятия соответствующего законодательства. Стоящий Медведь и его партия отправились в Вашингтон и, несмотря на тайную враждебность Министерства внутренних дел, произвели мощное впечатление на Конгресс. Сенатор Доус из Массачусетса и сенатор Морган из Алабамы стали горячими сторонниками их дела. Как только этот вопрос был поднят, одно дело за другим стало поступать на расследование; и комитеты Конгресса затребовали доказательства в отношении нескольких наиболее вопиющих случаев несправедливости по отношению к индейцам.

Белый Орел, один из вождей понка, потерявший жену и четверых детей и сам быстро угасавший от болезни, развившейся из-за малярийной Индейской территории, приехал в Вашингтон и дал красноречивые показания от имени своего племени. Местные врачи предсказали, что ему осталось жить не более трех месяцев. В Конгресс был внесен законопроект о возвращении понка их старой резервации в Дакоте и приведении их домов, ферм и т. д. в такое же хорошее состояние, в каком они находились во время их переселения.

История этого переселения была полностью описана в то время агентом, который руководил им. То, что он переслал этот отчет в Министерство внутренних дел, было естественно; но то, что Министерство внутренних дел захотело опубликовать его для всей страны, включить в официальный отчет о своей деятельности по управлению делами индейцев за 1877 год, странно. Это станет подходящим завершением этого очерка об истории племени понка. Имя этого агента было Э. А. Ховард. Свой отчет он называет «Журнал марша».

«21 мая. Свернули лагерь в семь часов и выступили до Крейтона, на расстояние тринадцати минут. Дороги очень тяжелые. Ребенок, умерший вчера, был похоронен здесь индейцами, поскольку они предпочли похоронить его сами, а не доверить это белым людям.

«22 мая. Свернули лагерь в семь часов и выступили до Нелига, на расстояние около двадцати пяти миль. День был прохладным, и, поскольку дорога шла по возвышенности и была сравнительно хорошей, переход прошел без особых неудобств.

«23 мая. Утро началось с небольшого дождя; но в восемь часов разразилась ужасная гроза продолжительностью два часа, за которой последовал непрекращающийся дождь в течение всего дня, вследствие чего мы остались в лагере. В течение дня умер ребенок, и поступили сообщения о том, что несколько женщин и детей больны; для них были добыты медицинская помощь и лекарства.

«24 мая. Похоронили ребенка, умершего вчера, на кладбище в Нелиге, устроив ему христианские похороны. Свернули лагерь в десять часов и прошли около восьми миль, пересеча реку Элкхорн примерно в двух милях ниже деревни Окдейл. Не смогли переправиться у Нелига, так как дорога была затоплена примерно на два фута водой, а мосты смыло. Дорога была ужасно плохой, и было затрачено много времени и труда на то, чтобы сделать дорогу и мосты хоть сколько-нибудь пригодными для проезда через низины Элкхорна, где и была осуществлена переправа.

«25 мая. Свернули лагерь в шесть часов и прошли двадцать миль до пункта на Шеллл-Крик. Дров в этом месте не было, и их нельзя было достать, за исключением того малого количества, которое подобрали и привезли с собой повозки. Погода холодная, сырая и мрачная. Индейцы в течение дня вели себя хорошо и шли великолепно.

«26 мая. Утро началось с сильного непрерывного дождя, который продолжался до десяти часов. Свернули лагерь в одиннадцать часов и прошли еще восемь миль вниз по Шеллл-Крик, когда снова начал накрапывать дождь, и мы разбили лагерь. Вечер выдался холодным и дождливым, и не было никаких дров, кроме тех, что удалось купить у поселенца.

«27 мая. Утро началось холодно, с моросящим дождем. Дождь прекратился в половине восьмого, и мы свернули лагерь в восемь и прошли еще восемь миль вниз по Шеллл-Крик, когда, из-за начавшейся сильной грозы, мы снова разбили лагерь. Здесь выяснилось, что несколько индейцев тяжело больны, а поскольку врача у нас не было и достать его было невозможно, они доставили нам много тревог и немало хлопот. Дочь Стоящего Медведя, одного из вождей, была очень слаба чахоткой, и перевозить ее с хоть какой-то степенью комфорта было практически невозможно; та же трудность возникала и при транспортировке всех больных.

«28 мая. Вчера вечером я отдал приказ свернуть лагерь в пять часов утра, намереваясь, если возможно, достичь Колумбуса до наступления ночи; но в это время бушевала сильная гроза. Свернули лагерь в семь часов. Прошли семь миль, пока не подошли к топи, притоку Шеллл-Крик, которую удалось сделать проходимой лишь после двух часов активной работы по вырубке ивового кустарника и доставке большого количества пшеничной соломы с расстояния в тридцать ярдов, которой мы густо покрыли дорогу. Переправившись через топь, мы прошли до пункта на Шеллл-Крик и разбили лагерь, пройдя за день около четырнадцати миль.

«29 мая. Свернули лагерь в семь часов и пересекли Шеллл-Крик. Около пяти миль дорога шла по водоразделу и была вполне хорошей; но при спуске на низины, которые тянулись на пять миль между утюгами и Колумбусом, мы обнаружили, что дороги на всем протяжении почти непроходимы из-за множества глубоких, вязких топей, пересекающих дорогу, и в целом затопленного и размокшего состояния почвы помимо топей. Упряжки приходилось часто удваивать, чтобы протащить фургоны. Трудности в конце концов были преодолечены, и обоз вошел в Колумбус в два часа и разбил лагерь у Соп-Форк, пройдя за день около десяти миль, причем пятимильный переход через низины занял около семи часов. Майор Уокер, сопровождавший нас от реки Ниобрара до этого места с двадцатью пятью солдатами по приказу Военного министерства, распрощался с нами и вернулся в Дакоту».

Министр внутренних дел и инспектор Э. К. Кембл неоднократно заявляли, что эти индейцы не были переселены силой — что они согласились уехать.

В другой части этого же отчета этот агент говорит:

«15-го числа» (за шесть дней до начала «марша») «я провел еще один совет, на котором присутствовало много вождей, старейшин и воинов племени и который длился более четырех часов. На этом совете индейцы утверждали, что правительство не имеет права перемещать их из резервации, и потребовали в качестве побудительного мова или эквивалента за отказ от резервации и переезд на Индейскую территорию: во-первых, выплаты им правительством суммы в 3 000 000 долларов; и, во-вторых, чтобы перед отправлением я показал им сумму в 40 000 долларов, которая, как им сказали, была выделена правительством на их переселение. На все это я ответил категорическим отказом, сказав им, что не буду принимать никаких их требований и даже рассматривать их; но что я приму во внимание разумные просьбы, которые они могут представить относительно своего переселения, и, как их агент, сделаю все от меня зависящее для содействия их благополучию; что я требую, чтобы они всегда прислушивались к моим словам; чтобы они отправились со мной в их новый дом; и чтобы они без промедления дали мне окончательный ответ, отправятся ли они добровольно или силой. Индейцы отказались дать ответ в это время; совет закрылся без определенных результатов; и индейцы разошлись с мрачным видом и решительным выражением лиц».

Это явно не было тем «согласием», о котором мы слышали. Мы вернемся к этому в свое время.

«Однако на следующее утро, 16 мая, они рано утром передали мне, что обдумали мои слова и решили отправиться со мной, и что им нужна помощь в переправе стариков и немощных, а также их имущества через реку Ниобрара, которая сильно разлилась из-за дождей и имела низкую температуру воды».

Какую ночь должны были провести эти беспомощные создания, прежде чем было дано это «согласие»! Семьсот человек, больше половины из которых — женщины и дети; земледельческий народ, не вооруженный винтовками, как оглалла-сиу, когда год спустя на этой же земле вождь Пятнистый Хвост сказал комиссару Хайту, что если тот не отдаст приказ вернуть его племя на Уайт-Крей-Крик через десять дней, его молодые люди немедленно выйдут на тропу войны; и сильно испуганный комиссар написал этот приказ тут же, и сиу разрешили идти туда, куда они сами выбрали. Посмотрите на разницу между тем, как наше правительство обращается с сильными и как с со слабыми! Что могли поделать эти фермеры из племени понка? Они должны были «без промедления» дать свой «окончательный ответ, отправятся ли они добровольно или силой». Что означало «силой»? Именно «силой» правительство предприняло попытку принудить чейеннов отправиться на Индейскую территорию; и в той резне чейеннов мужчины, женщины, дети и младенцы чейеннов были перестреляны все вместе!

Что могли поделать эти фермеры понка? Что сделал бы любой отец, брат, муж при таких обстоятельствах? Он бы «согласился» уехать.

Агент, как и следовало ожидать, быстро поймал их на слове, и в тот же день, «в пять часов вечера, все племя вместе со своим имуществом переправилось через реку, покинуло резервацию и расположилось лагерем в Небраске».

Агент должен был сказать: «с частью своего имущества», ибо лишь часть, и весьма малая часть, была разрешена этой беспомощной согласившейся стороне взять с собой. Все их сельскохозяйственные орудия и большая часть мебели остались позади.

«Это был тяжелый день работы», — говорит агент, переправляя племя и их «имущество» через реку; «река была шириной около сорока род, а течение — настолько быстрым, что переправить скарб оказалось невозможно иначе как перенося его на плечах мужчин, так как зыбучее дно делало небезопасным доверять его спинам животных; даже фургоны пришлось перетаскивать через реку вручную».

Давайте на мгновение остановимся на этой картине. Семьсот беспомощных, убитых горем людей начинают свое печальное путешествие с того, что им приходится вброд переходить этот ледяной поток с зыбучим дном. Немощные, больные, старики, младенцы — все переносились «на плечах мужчин»! Какая сцена! Достопочтенный министр внутренних дел заявил в одном из писем в своей газетной полемике с инспектором по поводу отчетов об этом переселении, что «красочные рассказы, которые рассказывают о жестокой военной силе, использованной при принуждении к их [понка] переселению из Дакоты на Индейскую территорию, являются сенсационными выдумками; по крайней мере, официальный отчет, который весьма полон и вдается в мельчайшие детали, вовсе их не подтверждает».

Никогда не выдвигалось никаких обвинений против «военной силы» в «жестокости» при этом переселении. Жестокость исходила со стороны правительства. Самое присутствие «военной силы» было жестоким. Оно означало только одно. Индейцы понимали это, и правительство хотело, чтобы они это понимали; и когда агент правительства сказал этим индейцам, что они должны дать ему «окончательный ответ, пойдут ли они мирно или силой», он хотел, чтобы они это поняли. Есть ли у кого-нибудь сомнения относительно того, каковы были приказы, в соответствии с которыми там находилась эта «военная сила»? Есть ли сомнения относительно того, каков был бы воинский долг майора Уокера в случае, если бы понка отказались «согласиться» уйти?

А теперь вернемся к «Официальному отчету», который действительно, как говорит достопочтенный министр внутренних дел, «весьма полон» и «вдается в мельчайшие детали», и посмотрим, в какой степени он нас «подтверждает»; и когда мы покончим с этим «Официальным отчетом», давайте спросим себя, могло ли какое-либо воображение изобрести столь «красочную» «историю», какую он рассказывает.

«2 июня. Свернули лагерь в семь часов и прошли семнадцать миль, разбив лагерь возле Улисса. Дороги в плохом состоянии.

«3 июня. Были некоторые проблемы с началом движения. Свернули лагерь в одиннадцать часов и прошли восемь миль. Разбили лагерь на реке Блю-Ривер. Множество людей больны, один из них, по сообщениям, находится при смерти. Дороги были плохими. Во второй половине дня шел дождь.

«4 июня. Свернули лагерь в шесть часов. Прошли пятнадцать миль и разбили лагерь на ручье Линкольн-Крик, возле Сьюарда.

«5 июня. Свернули лагерь в семь часов. Прошли четырнадцать миль и разбили лагерь возле Милфорда. Дочь Стоящего Медведя, вождя понка, умерла в два часа от чахотки.

«6 июня. Оставались в лагере весь день с целью получения припасов. Прейри Флауэр, жена Шайнс Уайта и дочь Стоящего Медведя, умершего вчера, была здесь похорена по христианскому обычаю, а ее останки были преданы земле на кладбище в Милфорде, штат Небраска, небольшом селении на реке Блю-Ривер.

«В этой связи я хочу официально отметить и признать благородный поступок, совершенный дамами Милфорда, которые подготовили и украсили тело умершей индейской женщины для захоронения в стиле, подобающем высшей цивилизации. Этим актом христианской доброты они сделали больше для облегчения горя мужа и отца, чем смогли бы сделать, приняв обычный образ действий этого непросвещенного народа и преподнеся каждому по дюжине пони. Именно здесь, глядя на тело своей умершей дочери, так убранное для могилы, Стоящий Медведь был вынужден забыть похоронный обряд своего племени и сказать окружающим, что он желает оставить обычаи индейцев и перенять обычаи белых людей.

«7 июня. Во второй половине дня шел довольно сильный дождь. Шторм, самый разрушительный из всех, что случались во время переселения понка под моим руководством, внезапно обрушился на нас, когда мы находились в лагере вечером этого дня. Это была буря, подобной которой я никогда раньше не испытывал и которую я не в состоянии адекватно описать. Ветер дул с силой страшного торнадо, разрушая каждую палатку в лагере и разрывая многие из них в клочья, переворачивая фургоны и швыряя по воздуху во всех направлениях кузова фургонов, лагерное имущество и т. д., как солому. Некоторых людей ветер поднял в воздух и унес на расстояние до трех ярд… до трехсот ярдов. Некоторые из индейцев получили довольно серьезные травмы, и один ребенок умер на следующий день от полученных травм, его похоронили по христианскому обряду. Шторм вызвал задержку до 8-го числа для проведения ремонта и оказания медицинской помощи пострадавшим.

«8 июня. Свернули лагерь в Милфорде и прошли семь миль. Дороги очень плохие. В течение дня умер ребенок.

«9 июня. Положили умершего вчера ребенка в гроб и отправили обратно в Милфорд, чтобы похоронить в той же могиле с его тетей Прейри Флауэр. Свернули лагерь в семь часов и дошли до места в трех милях от Крита.

«10 июня. Свернули лагерь в семь часов и прошли на одну милю дальше Де-Витта, где я нанял врача, чтобы он посетил лагерь и выписал рецепты для больных. Женщине случайно отрезало большой палец, что вызвало новые волнения в лагере.

«12 июня. Свернули лагерь в семь часов и дошли до места в двух милях от агентства Ото. Пересекли Вольф-Крик с частью обоза, причем переправа была очень сложной; но индейцы работали великолепно».

«Индейцы работали великолепно!» Разве это не поистине невероятная хроника терпения и долготерпения? Эти бедные создания, марширующие от десяти до двадцати пяти миль в день в течение двадцати двух дней по грязи топей, через разбухшие реки, в бури, наводнения и мрачный холод, оставляя своих жен и детей мертвыми на дороге — умершими от лишений марша, — все же покорны, послушны и «работают великолепно»!

«13 июня. После значительного времени нам удалось построить мост через Вольф-Крик из плавника и переправить оставшуюся часть обоза. Свернули лагерь, прошли три мили и снова разбили лагерь возле агентства Ото.

«14 июня. Отрезанные водой, мы были вынуждены пробыть в лагере весь день, ожидая, пока спадет ручей. Индейцы ото вышли повидаться с понка и подарили им десять пони.

«15 июня. Все еще отрезаны водой. Оставались в лагере весь день.

«16 июня. Свернули лагерь в семь часов и прибыли в Мэрисвилл, штат Канзас, где разбили лагерь. Во время марша перевернулся фургон, и женщина получила довольно серьезные травмы. У индейцев кончились пайки, и они настроены враждебно».

Какое удивление, что индейцы чувствовали враждебность? Голод прибавился ко всем остальным их ужасным страданиям!

«18 июня. Свернули лагерь в семь часов. Прошли девять миль и разбили лагерь у Эльм-Крик. Умер Литтл Коттонвуд. Четыре семьи решили вернуться в Дакота. Я был вынужден проехать верхом девять миль, чтобы догнать их, восстановить согласие и уладить конфликт в лагере. Велел сделать гроб для умершего индейца, который был доставлен в лагерь в двенадцать часов ночи из Блю-Рапидс. Страшная гроза ночью, затопившая лагерное имущество».

Это поистине «красочная» история! Темнота; лагерь, затопленный проливным дождем; гроза и молния; гонец, прибывающий в полночь с гробом; четыре семьи отчаявшихся беглецов, отправляющиеся в путь назад к своим домам! Какая «сенсационная выдумка» могла бы с этим соревноваться?

«19 июня. Прошлогодний… Вчерашний шторм оставил дороги в непроходимом состоянии, и, как следствие, пришлось оставаться в лагере весь день. Похоронили Литтл Коттонвуда на кладбище примерно в пяти милях от лагеря. ***

«25 июня. Свернули лагерь в шесть часов. Прошли до пункта примерно на пятнадцать миль дальше вверх по Дип-Крик. Две старухи умерли в течение дня. ***

«30 июня. Свернули лагерь в шесть часов. Прошли через Хартфорд и разбили лагерь примерно в шести милях выше Берлингтона. Ребенок Буффало Чифа умер в течение дня. ***

«2 июля. Свернули лагерь в шесть часов. Совершили долгий переход в пятнадцать миль до Полуденного лагеря по той причине, что ближе нельзя было достать воды. Один индеец озлобился и предпринял отчаянную попытку убить Белого Орла, главного вождя племени. На некоторое время каждый мужчина в лагере вышел на тропу войны, и около двух часов царило сильнейшее волнение, усиленное непрекращающимся громким плачем всех женщин и детей».

Этот индеец, который, как сообщается здесь, «озлобился», без сомнения, пытался убить Белого Орла за то, что тот позволил втянуть племя во все эти неприятности. Среди менее образованных членов племени распространено общее мнение, что их вожди обязаны при любых обстоятельствах следить за тем, чтобы они не попали в беду.

«9 июля. Свернули лагерь в шесть часов, пройдя через Бакстер-Спрингс примерно в час дня. Сразу после прохождения Бакстер-Спрингс нас настигла ужасная гроза. Ветер дул сильным шквалом, и дождь лил как из ведра, так что было невозможно видеть дальше чем на четыре-пять род вдаль, насквозь вымочив каждого человека и каждый предмет в обозе, что стало достойным завершением путешествия, начавшегося с форсирования реки вброд и последующего столкновения с бесчисленными штормами.

«В последние несколько дней путешествия погода была чрезвычайно жаркой, а упряжки ужасно докучали и кусали зеленоглазые мухи, которые нападали на них в огромных количествах. Многие упряжки были почти истощены, и если бы расстояние было хоть немного больше, они бы выбились из сил. Люди были почти истощены от усталости марша и искренне радовались, что долгое, утомительное путешествие подошло к концу и они смогут получить тот отдых, который так необходим для восстановления их физических сил». А теперь давайте посмотрим, какие условия правительство создало для этого «отдыха» и «восстановления», несомненно, «весьма необходимых» и честно заработанных. Ни один доллар не был выделен на их обустройство в новом доме; не было построено ни одного здания. Этот народ был брошен в дикой местности без единого условия любого рода для укрытия.

«Для меня удивительно, — говорит агент Ховард (стр. 100 этого «Отчета»), — что правительство приказало переселить индейцев понка из Дакоты на Индейскую территорию, предварительно не позаботившись об их поселении и комфорте. До того как их переселение было осуществлено, Конгресс должен был выделить ассигнования, достаточные для того, чтобы разместить их в новом доме, построив комфортабельное жилище для каждой семьи племени. В нынешнем же положении дел Конгресс не выделил никаких ассигнований, кроме суммы, едва достаточной для их переселения; в результате эти люди были размещены в невозделанной резервации, чтобы жить в своих палаткам как придется и ожидать дальнейших законодательных действий».

Этот журнал мистера Ховарда — лучший документ, который когда-либо будет написан о страданиях понка при их переселении из их домов. Он «красочен»; но никто, как бы сильно это ни отвечало его интересам, не может назвать его «сенсационной выдумкой» или дискредитировать в малейшей детали, ибо это «официальный отчет», авторизованный и одобренный путем публикации в «Годовом отчете» министра внутренних дел.

Оставшаяся часть племени понка все еще находится на Индейской территории, с трепетом ожидая результатов усилий по возвращению им их старых домов и установлению факта их неоспоримого юридического права на них. [27]

ГЛАВА VII. ВИННЕБАГО.

Виннебаго принадлежали к семье дакота, но, насколько известно, по своей природе были народом миролюбивым и не разделяли симпатий к более воинственным племенам своей расы. Алгонкины дали им название виннебаго, или «люди соленой воды»; а поскольку алгонкинское слово для соленой и вонючей воды было одинаковым, французы называли их «Les Puants», или «Вонючки». Сиу дали им более мелодичное и приятное название — «О-тон-кха», что означало «Большой сильный народ».

Бэнкрофт в своем описании североамериканских племен говорит: «Одна маленькая община семьи дакота (сиу) проникла на территории алгонкинов: виннебаго, обитавшие между Грин-Бей и носящим их имя озером, предпочитали быть окруженными алгонкинами, чем оставаться поблизости от опасных сородичей».

Одно из самых ранних упоминаний об этом племени в дипломатической истории нашей страны содержится в отчетах о совете, состоявшемся в июле 1815 года в «Портаге-де-Сиу» в Миссури после Гентского договора. На этот совет виннебаго отказались прислать делегатов; и их отказ, судя по всему, считался делом немаловажным. Комиссары, «назначенные для заключения договоров с северо-западными индейцами» в то время, сообщали, что обнаружили «индейцев сильно разделенными между собой относительно мира с Соединенными Штатами». Некоторые из них «без утайки говорили о своем сопротивлении военным поселениям на Миссисипи», а многие из них, «среди которых были и виннебаго, наотрез отказались прислать депутатов на совет». Комиссары считали, что это недовольство в значительной степени связано с влиянием британских торговцев, которые одаривали индейцев подарками и уверяли их, что скоро снова вспыхнет война между Соединенными Штатами и Великобританией. Впрочем, вероятно, виннебаго держались в стороне от этих переговоров скорее из-за общего недоверия к белым людям, чем из каких-либо партийных или эгоистичных симпатий к стороне Великобритании; ибо когда д-р Джедидия Морз посетил их всего семь лет спустя, он написал: «Нет другого племени, которое казалось бы столь ревниво относящимся к белым и столь неохотно идущим на контакты с ними, как это».

Несмотря на эту неохоту, в 1816 году они заключили договор «о мире и дружбе с Соединенными Штатами», согласившись «оставаться обособленными и отделенными от остальной части их нации или племени, не оказывая им никакой помощи до тех пор, пока не будет заключен мир между Соединенными Штатами и их племенем или нацией». Они также согласились подтвердить и соблюдать все линии уступок британских, французских или испанских земель Соединенным Штатам.

В 1825 году правительство Соединенных Штатов, не вынося зрелища междоусобных войн индейцев и истребления друг друга, выступает на Северо-Западе в роли бескорыстного умиротворителя и принуждает саков, фоксов, оджибве и сиу, включая виннебаго, заключить договор о мире и дружбе друг с другом и с Соединенными Штатами. Переговоры об этом договоре заняли один месяц; что не кажется долгим сроком, если учесть, что границы всех земель, подлежащих занятию этими соответствующими племенами, должны были быть определены, а в те дни и в тех регионах определения расстояний формулировались такими фразами, как «полдня пути», «долгий день пути», «около дня гребли в каноэ», «до точки, где леc выходит на луга», «до точки на реке Баффало-Ривер, посредине между ее истоком и устьем». Это были, безусловно, зыбкие термины для поддержания мира, особенно учитывая, что все стороны понимали: «ни одно племя не должно охотиться в пределах фактических границ другого без их согласия».

По завершении этого договора произошел любопытный инцидент, который Скулкрафт называет «экспериментом над нравственным чувством индейцев в отношении алкогольных напитков». «Племена заявляли, что истинной причиной выступления комиссаров Соединенных Штатов против употребления крепких напитков индейцами и их отказа выдавать их являлся страх расходов, а не осознание их пагубных последствий. Чтобы показать им, что правительство выше подобных мелочных мотивов, комиссары велели поставить на траве длинный ряд жестяных походных котлов вместимостью по нескольку галлонов каждый, а затем после соответствующих замечаний вылили содержимое каждого котла на глазах у них. Индейцам это не понравилось: они любили виски больше, чем шутки».

В то время земли виннебаго лежали между реками Рок-Ривер и Висконсин, вдоль берега озера Виннебаго, и индейцы утверждали, что все озеро принадлежит им. Именно здесь президент Морз обнаружил их живущими в 1822 году. Он дает следующее яркое описание их приятного дома: «У них есть пять деревень на озере и четырнадцать на реке Рок-Ривер. В стране изобилие родников, небольших озер, прудов и рек; богатая почва, дающая кукурузу и всевозможные злаки. В озерах изобилие рыбы с прекрасным вкусом и плотным мясом». Об индейцах он говорит следующее: «Они трудолюбивы, бережливы и умеренны. Они выращивают кукурузу, картофель, тыкву, кабачки и фасоль и отличаются замечательной предусмотрительностью. Их насчитывалось пятьсот восемьдесят душ».

В 1827 году виннебаго, оджибве и меномини подписали третий договор с Соединенными Штатами и друг с другом. Этот договор завершил систему границ их земель, которые были лишь частично определены двумя предыдущими договорами. Об этих трех договорах Скулкрафт говорит: «Эти три конференции воплощают новый курс и политику поддержания мира между племенами и основаны на самом широком учете аборигенного права безусловного владения почвой. Они проводились исключительно на средства и за счет Соединенных Штатов и не содержат никаких уступок территории».

Это были последние договоры подобного рода. В 1828 году жители северного Иллинойса начали домогаться некоторых индейских земель и посягать на них, и комиссары были направлены для заключения договора с индейцами об уступке таких земель. Индейцы возражали, и заключение договора было отложено; тем временем Соединенные Штаты согласились выплатить четырем племенам 20 000 долларов «в полную компенсацию за все травмы и ущерб, понесенные ими в результате оккупации любой части горнорудного района».

В 1829 году мистер Дж. Д. Стивенс, миссионер с Макино, предложил благотворительный план спасения этих притесняемых племен северо-западной территории. Он предложил сформировать их колонию в районе озера Верхнее. Он говорит — и его слова столь же справедливы сегодня, в 1879 году, сколь были пятьдесят лет назад: «Индеец во всех отношениях заслуживает сочувствия. Несчастье этой расы в том, что, поселившись на окраинах владений народного правительства, они не имеют права голоса. Они — политический ноль. *** Вся индейская раса не стоит голоса одного белого человека. Если бы индейцу было предоставлено право голоса, множество политиков на фронтире включились бы в планы по его обустройству; тогда как сейчас этот вопрос тянется, как инкуб, в Конгрессе».

Так оно и было на самом деле. Ассигнования безнадежно запаздывали. Данные индейцам обещания не могли быть выполнены просто потому, что не было денег для их выполнения. В 1829 году вашингтонский корреспондент пишет мистеру Скулкрафту: «В общественном механизме где-то винтик ослаб. В 1827 году нам пообещали 48 000 долларов на индейскую службу, а дали 30 000; в 1828 году — 40 000, а дали 25 000».

В 1830 году главной темой в Конгрессе называют «переселение индейцев. Оно занимает умы общественности по всему Союзу, и петиции и протесты сыплются без счета».

Между тем индейцы вели междоусобные войны, а также мстили белым поселенцам, посягавшим на их земли. Неизбежный конфликт начался всерьез, и в сентябре 1832 года виннебаго были вынуждены пойти на свою первую крупную уступку территории Соединенным Штатам. В обмен они приняли участок к западу от Миссисипи, и до 1 июня 1833 года большинство тех, кто жил на уступленных землях, перешли реку к своим новым домам. Их право на эту новую страну было не столь надежным, как они, вероятно, предполагали, поскольку в договоре прямо указывалось, что она дарована им «для владения на тех же условиях, на каких владеются другие земли индейцев».

В третьей статье этого договора говорилось: «Поскольку страна, уступаемая виннебаго, более обширна и ценна, чем та, что предоставлена Соединенными Штатами в обмен», Соединенные Штаты будут выплачивать виннебаго по 10 000 долларов ежегодно звонкой монетой в течение двадцати семи лет. Правительство также пообещало построить для них здания, направить учителей, сделать различные надбавки на скот, орудия труда, табак и т. д., а также обеспечить их врачом.

Виннебаго согласились выдать некоторых из своих соплеменников, совершивших убийства белых поселенцев. Четырем виннебаго по именам — двум мужчинам и двум женщинам — были выделены земли по патенту; по какой причине, в договоре не указано.

Пять лет спустя виннебаго уступили Соединенным Штатам все свои земли к востоку от Миссисипи, а также отказались от права занимать «за исключением охоты» часть тех земель, которыми они владели на западной стороне. За эту уступку и отказ они должны были получить 200 000 долларов; часть этой суммы должна была пойти на уплату их долгов, расходы по переселению и обустройству в новых домах, а остальная часть — быть инвестирована правительством Соединенных Штатов в их интересах.

В 1846 году виннебаго были вынуждены заключить еще один договор, по которому они окончательно уступили и продали Соединенным Штатам «все права, правомочия, интересы, претензии и привилегии на все земли, ранее занимаемые ими», и приняли в качестве своего дома «для владения на тех же условиях, на каких владеются другие земли индейцев» участок в 800 000 акров к северу от Сент-Пола… Сент-Питерса и к западу от Миссисипи. За это третье переселение им должны были выплатить 190 000 долларов — 150 000 за земли, от которых они отказывались, и 40 000 за отказ от охотничьих привилегий на землях, прилегающих к их собственным. Часть этой суммы должна была быть израсходована на их переселение, а остаток — «оставлен в доверительном управлении» у правительства под пять процентов годовых.

Эта резервация оказалась непригодной для них. Племя было беспокойным и недовольным; большое их количество постоянно возвращалось в свои старые дома в Айове и Висконсине, и в 1855 году они с радостью заключили новый договор с правительством, по которому они возвращали Соединенным Штатам всю землю, предоставленную им договором 1846 года, и получали взамен участок площадью восемьдесят… восемнадцать квадратных миль на реке Блю-Эрт. Улучшенные земли, на которых они жили, их мельницы и другие здания подлежали оценке и продаже с публичных торгов тому, кто предложит наивысшую цену, а вырученная сумма — расходу на их переселение, обеспечение средствами к существованию и обустройство в новом доме. В этой резервации, говорилось в договоре, должен быть их «постоянный дом»; и поскольку эта фраза ранее не использовалась ни в одном из их договоров, следует предполагать, что виннебаго воспрянули духом, услышав ее. Сообщается, что они «поселились тихо и довольно» и немедленно принялись за работу, «вспахивая, сажая и строя».

Жители Миннесоты не слишком благосклонно отнеслись к своим новым соседям. «Было проведено собрание протеста; подписана петиция к президенту; предприняты шаги, целью которых было выселить этих индейцев из их дорого купленных домов», — говорится в Отчете комиссара по делам индейцев за 1855 год.

Подобные шаги и подобные настроения общественности окружавшего их населения определенно не способствовали поощрению трудолюбия виннебаго или появлению у них сколь-нибудь радужных надежд на то, что им позволят долго оставаться в их «постоянном доме». Тем не менее они продолжали работать, с каждым годом добиваясь все больших успехов, сохраняя верность белым и правительству и полагаясь на намерение и способность правительства сохранять верность им. Единственными серьезными пороками, в которых их можно было обвинить, были пьянство и азартные игры, причем и тому, и другому они научились у белых поселенцев. В последнем они оказались способными учениками, часто обыгрывая профессиональных игроков в их же собственную игру.

Они также демонстрировали пагубные последствия своих неоднократных переселений в склонности возвращаться в свои старые дома. Иногда по нескольку сотен из них бродили по Висконсину. Но племя в целом было трудолюбивым, тихим, всегда миролюбивым и преданным и неуклонно совершенствовалось. Они всерьез взялись за тяжелый труд по земледелию; некоторые из них, не имея ни лошадей, ни плугов, фактически распахивали новые земли мотыгами и получали с них неплохой урожай. Очень скоро они начали умолять закрепить их фермы за ними индивидуально и гарантировать их в их собственность; и правительство, воспользовавшись этим их стремлением, заключило с ними в 1859 году договор, по которому часть их земель должна была быть «выделена» отдельным лицам в «индивидуальное владение», как они и просили, а остальная часть — продана, причем вырученные средства частично должны были пойти на улучшение их ферм, а частично — быть «оставлены в доверительном управлении» у правительства. Эта мера открыла сотни тысяч акров земли для белых поселенцев и еще сильнее затянула пояс жадной цивилизации вокруг индейцев. Подобные договоры уже заключались с некоторыми племенами сиу и другими. Было очевидно, что «излишняя земля, занимаемая индейцами, требуется для нужд растущего белого населения» и что «необходимо уменьшить резервации».

В этом договоре 1859 года есть одно необычное положение: "В целях устранения необходимости каких-либо дальнейших договорных обязательств или соглашений с Соединенными Штатами настоящим соглашается и оговаривается, что Президент с одобрения Конгресса будет наделен всей полнотой власти изменять или корректировать любые положения прежних договоров с виннебаго таким образом и в такой степени, какие он сочтет необходимыми и целесообразными для их благополучия и наилучших интересов".

Невольно возникает сомнение, слышали ли вообще вожди и старейшины племени виннебаго, подписавшие этот договор, о данном условии. Невероятно, чтобы они были настолько наивными и доверчивыми, чтобы согласиться на него.

Теперь для виннебаго забрезжили светлые перспективы. Когда их фермы были переданы им в собственность, а от продажи излишков земель была выручена достаточная сумма денег, чтобы позволить им основательно благоустроить оставшуюся часть, перед ними открылся путь к процветанию и благополучию. Они "приступили к ведению сельского хозяйства с усердием и энергией, которые сулили процветающее и достойное будущее".

"Каждая семья в племени в той или иной степени обрабатывает землю", — говорит их агент. Он также приводит протокол совета вождей, который говорит сам за себя:

"Когда мы были в Вашингтоне прошлой зимой, мы просили нашего Великого Отца взять 300 000 долларов из 1 100 000 долларов, чтобы мы могли начать работу следующей весной. Мы не хотим всю сумму в 1 100 000 долларов, а лишь столько, сколько необходимо для проведения наших улучшений. Эти деньги, о которых мы просим, мы просим лишь в качестве ссуды; и когда наш договор будет ратифицирован, мы хотим, чтобы их возместили. Мы хотим купить скот, лошадей, плуги и фургоны; и эти деньги могут быть возмещены, когда наши земли будут проданы. Мы надеемся, что вы достанете эти деньги: мы хотим хорошие фермы и хорошие дома. Многие уже надели одежду белого человека, и еще больше из нас сделают это, когда наш договор будет ратифицирован.

"Отец, мы не хотим утомлять тебя разговорами, но надеемся, что ты составишь весомый документ и убедительную просьбу к нашему Великому Отцу относительно наших пожеланий".

В 1860 году Комиссар по делам индейцев пишет: "Виннебаго продолжают уверенно двигаться по пути прогресса. *** Прогресс виннебаго в выращивании сельскохозяйственных культур отмечен особым успехом. Отдельными лицами было засеяно до шестидесяти акров пшеницы на одной ферме. *** Усилия агента были направлены на то, чтобы выделить каждому индейцу его собственный земельный надел. *** Вигвамы становятся такой же редкостью, какими дома были два года назад. *** Все индейцы, у которых были лошади, пахали и возделывали собственные земли. *** Индейцам пообещали, что для них будут построены новые и удобные дома. Поскольку договор еще не ратифицирован, у меня нет средств, которые можно было бы использовать на эту цель. *** Большинство индейцев умоляли меня претворить в жизнь замысел комиссара во время его визита сюда, и причины моего отказа кажутся им непонятными. *** Школа находится в процветающем состоянии".

В 1861 году комиссар пишет, что наделение виннебаго землей в индивидуальную собственность было "в основном завершено"; однако продажи оставшихся земель еще не состоялись из-за нестабильного положения в стране, и поэтому средства, на которые рассчитывали индейцы для благоустройства своих ферм, им не были выплачены. Они горько жалуются, что положения договора 1859 года не выполнены. "Прошло два с половиной года с момента заключения этого договора, — говорит агент, — и индейцам из сезона в сезон говорили, что в соответствии с ним для их блага будет что-то сделано, и каждый раз обманывали их надежды, пока лучшие из них не начали сомневаться, будет ли вообще что-то сделано. *** Индейцы, получившие свои наделы, «требуют выдачи им сертификатов»".

Пьянство становится одним из серьезных пороков племени. Они со всех сторон окружены белыми людьми, которые торгуют виски и которые, к тому же, стремятся опустить индейцев до возможно более низкого уровня деградации. "Есть некоторые обстоятельства, связанные с местонахождением этого племени, которые затрудняют защиту их от пагубного влияния торговли алкоголем в большей степени, чем любое другое племя. Они тесно окружены многочисленным белым населением, и эти люди испытывают крайнее возмущение из-за того, что индейцы поселились среди них, и склонны делать их пребывание здесь как можно более невыносимым в надежде, что в будущем они смогут добиться их выселения".

Время было не за горами. В 1862 году мы видим виннебаго в настоящей беде. Жестокая резня белых поселенцев, учиненная сиу, настолько озлобила жителей Миннесоты, что они потребовали выселения всех индейцев из штата. Люди были так взбудоражены, что ни один индеец не мог ступить за пределы резервации без риска быть застреленным на месте. Виннебаго наотрез отказались присоединиться к сиу в их нападении на белых, и в результате этой верности сиу пригрозили им истреблением. Таким образом, они в равной степени подвергались опасности как со стороны белых, так и со стороны индейцев: их положение было поистине плачевным.

В Ежегодном отчете Министерства внутренних дел за 1862 год положение дел описывается следующим образом: "Хотя, возможно, и верно, что некоторые из виннебаго были замешаны в зверствах сиу, само племя как таковое не несет большей ответственности за их действия, чем наше правительство несло бы за пирата, который случайно родился на нашей территории. Несмотря на это, ожесточение жителей Миннесоты по отношению к виннебаго кажется почти таким же сильным, как и по отношению к сиу. Они требуют, чтобы виннебаго, как и сиу, были выселены за пределы штата. Виннебаго не хотят уезжать. Тем не менее жители Миннесоты настолько взволнованы, что ни один виннебаго не может покинуть свою резервацию без риска быть застреленным; а поскольку они никогда не получали обещанных им сельскохозяйственных орудий, дичь в их резервации истощена, а оружие у них отобрано, они голодают".

Их агент пишет: "Эти индейцы находились здесь в постоянном состоянии неопределенности, ожидая, когда Правительство заставит выполнить условия договора 1859 года: в таком положении они пребывали три с половиной года, и они не понимают, почему это так. *** Тот факт, что очень немногие виннебаго присутствовали и были свидетелями, если не участниками, резни в Нижнем агентстве сиу, привел к тому, что самих виннебаго повсеместно заподозрили в неблагонадежности. *** Враждебные чувства белых людей настолько сильны, что я вынужден прилагать дополнительные усилия, чтобы удерживать индейцев на их собственных землях. Белые предупредили меня, что индейцы будут перебиты, если выйдут за пределы своей земли; и прошло всего несколько дней с тех пор, как один индеец был убит при переправе через реку Миссисипи только за то, что он был индейцем, и таково состояние общественного мнения, что убийца остается безнаказанным".

Что касается преданности племени, агент говорит: "Нет племени индейцев более преданного". "Нет никаких сомнений в их преданности как племени. *** Вследствие угрозы, высказанной сиу сразу после их выступления, что они (сиу) истребят виннебаго, если те не присоединятся к ним в набеге на белых людей, виннебаго жили в страхе перед нападением со стороны сиу и почти ежедневно умоляли меня о защите. *** Чтобы еще больше успокоить их, я попросил губернатора штата разместить здесь, среди них, две роты пехоты Соединенных Штатов, что уняло их страхи. *** Несмотря на близость воинственных сиу, недружелюбные чувства белых людей и другие неблагоприятные обстоятельства, я уверен, что мои индейцы останутся верны до конца. *** Им сообщили, что, несмотря на их верность правительству и народу, жители этого штата обращаются с петициями к Конгрессу выселить их за пределы штата, что они считают крайне несправедливым при данных обстоятельствах, поскольку они привязались к этому месту и не покинули бы его по доброй воле, и полагают, что их верность должна давать им право на уважение и доброе отношение".

"Народное требование" жителей Миннесоты восторжествовало. В феврале 1863 года Конгресс принял закон, разрешающий "мирное и спокойное переселение индейцев виннебаго из штата Миннесота и поселение их в новой резервации". Было решено разместить их "на реке Миссури где-нибудь в пределах ста миль от Форт-Рэндалла, где, как не сомневаются, они будут в безопасности от любой опасности вторжения со стороны белых". Все их ружья, винтовки и пистолеты должны были быть отобраны у них, "надежно упакованы в ящики" с наклеенными ярлыками "с именами их законных владельцев". Министерство внушило агенту, руководившему переселением, что "абсолютно необходимо не терять времени на переселение этих индейцев". Враждебные сиу должны были быть выселены одновременно с ними и в резервацию, примыкающую к резервации виннебаго. Отчеты Индейского бюро за 1863 год рассказывают историю этого переселения. [28]

Комиссар говорит: "Случай с виннебаго представляет собой пример исключительного бедственного положения. Я по-прежнему придерживаюсь мнения, что это племя никоим образом не было замешано в жестоком и бессмысленном выступлении сиу и не несет за него ответственности; но его последствия для племени оказались столь же катастрофическими, сколь и незаслуженными. Во исполнение Акта Конгресса и народного требования жителей Миннесоты они были переселены в новое место на реке Миссури, примыкающее к месту, выбранному для сиу. Если сопоставить счастливые дома и изобилие всего необходимого, оставленные ими позади, с крайней заброшенностью, царящей на этой территории, включая их нынешнее местопребывание, и их почти беззащитным состоянием перед лицом враждебных дикарей по соседству, их нынешнее положение поистине плачевно; и неудивительно, что они в некоторой степени упали духом и недовольны своими новыми домами. Нельзя скрывать, что их переселение, хотя формально и мирное и с их согласия, стало результатом непреодолимого давления общественного мнения того общества, в котором они проживали; и есть опасения, что пройдут многие годы, прежде чем их доверие к добросовестности нашего правительства, к его заявленному стремлению облегчить и улучшить их положение будет восстановлено. Их несчастья и хорошее поведение заслуживают нашего сочувствия".

Вышеупомянутый Акт Конгресса предусматривает мирное переселение индейцев. При его исполнении выяснилось, что некоторые члены племени не желают покидать свои дома; а поскольку не было ни желания, ни возможности принудить их сопровождать своих соплеменников, они остались в своей старой резервации. Большинство из них, как сообщается, полностью отказались от индейских привычек и обычаев и вполне подготовлены хорошим поведением и прочим к цивилизованной жизни. Многие из них записались на военную службу, и все стремятся сохранить во владении дома, выделенные им в соответствии с положениями их договора.

"Доверительные земли, принадлежащие плему, были выставлены на рынок, и от уже проданной части было выручено 82 537,62 долларов. Также была проведена оценка земель сокращенной резервации, и в скором времени они будут выставлены на рынок".

В Отчете Суперинтенданта Северо-Западной территории за тот же год приводится следующее резюме их положения: "Случай с этими индейцами виннебаго является примером исключительного бедственного положения. Сорванные со своих комфортабельных домов в Миннесоте в 1863 году, почти без предварительного уведомления, сгруженные на пароходы с плохими условиями для размещения и перевезенные в агентство Кроу-Крик на территории Дакота за свой собственный счет в размере более 50 000 долларов, они были оставлены после весьма несовершенной и поспешной подготовки их нового агентства к их приему на песчаном берегу на западном берегу реки Миссури, в стране, примечательной лишь суровостью своего зимнего климата и бесплодием почвы, чтобы добывать себе пропитание там, где самый трудолюбивый и бережливый белый человек не смог бы вырастить достаточно зерна для прокормления семьи в пять лет из шести. Перед этим несчастным народом, лишенным удобных жилищ (не по своей вине или проступку), встала суровая альтернатива: покинуть это агентство или столкнуться со смертью от холода или голода. Они мудро выбрали первое; и преодолев невзгоды и страдания, слишком ужасные, чтобы о них рассказывать, и потерю нескольких сотен своих соплеменников от голода и замерзания, они прибыли к своему нынешнему месту жительства [агентство Омаха] в состоянии, вызвавшем живое сочувствие у всех, кто узнал историю их бедствий. Там они и остались, уповая на то, что Правительство выполнит свое торжественное обещание предоставить им место к западу от Миссури, которое будет столь же комфортным, каким они обладали в Миннесоте.

"Это племя отличается бережливостью, предприимчивостью и трудолюбием в степени, не имеющей равных ни у одного другого индейского племени на Северо-Западе. Будучи преданными Правительству и миролюбивыми по отношению к своим соседям, они имеют право на отеческую заботу Генерального правительства. Благоустройство домов, которые они добровольно выбрали для своего будущего проживания, в скором времени избавит их от нужды и снимет с Правительства бремя обеспечения их нужд при фактических расходах в 100 000 долларов".

В мае 1863 года виннебаго собрались у Форт-Снеллинга, готовые к своему путешествию. Вожди, как говорят, "смирились с переселением как с неизбежностью ради защиты своего народа", но некоторые из них "буквально проливали слезы при расставании". Полковник Микс, руководивший этим переселением, писал в Вашингтон, настоятельно умоляя обеспечить их хотя бы палатками по прибытии на новые места жительства в дикой местности. Он также высказывает предположение, что возникает вопрос, следует ли селить их так близко к враждебным сиу, тем более что прямо перед отъездом из Миннесоты некоторые члены племени "сняли скальпы с трех индейцев сиу, думая, что это расположит к ним доброе отношение их Великого Отца в Вашингтоне и что в результате им, возможно, разрешат остаться в Миннесоте".

Переселение было осуществлено в мае и июне. Всего насчитывалось 1945 виннебаго. По прибытии они обнаружили себя почти в бесплодной пустыне — сухая, твердая почва, "слишком тяжелая для плугов"; настолько, что было "трудно заставить плуг работать целый день без поломок". Засуха иссушила траву, так что во многих местах, где в предыдущий год собирали по несколько тонн хорошего сена с акра, теперь не было "пастбища для лошади". Тополь, вся древесина которого могла быть добыта, был "кривым, трудным в обработке, полным трещин от ветра, гнили и т. д." Русло реки Миссури здесь было столь "изменчивым", а берега столь низкими, что было "опасно подходить слишком близко". Поэтому они были вынуждены поселиться в полумиле от реки. Неудивительно, что 1 июля сообщалось, что виннебаго "недовольны своим расположением и стремятся вернуться в Миннесоту или в какое-нибудь другое место среди белых". Они собрались на совет и попросили суперинтенданта Томпсона написать их Великому Отцу с просьбой разрешить им "снова переселиться к белым. *** Они так долго жили среди белых, что боятся диких индейцев больше, чем белые". Суперинтендант надеется, однако, что они станут более довольны, как только он сможет обеспечить их удобными постройками. Но 16 июля мы видим бригадного генерала Салли, командующего Северо-западной экспедицией против индейцев, пишущего в Министерство в защиту этих несчастных созданий. Поскольку генерал Салли задержался в лагере возле Кроу-Крик из-за мелководья, вожди пришли к нему со своим рассказом о страданиях. "Они заявляли, что здесь ничего не растет. Они не смеют выходить на охоту из-за страха перед другими племенами, и все они умрут с голоду. Я считаю это правдой, если только Правительство не намерено постоянно снабжать их пайками. Земля песчаная, сухая и выжженная. *** Земля бедная, низкая песчаная почва. Я не думаю, что можно рассчитывать на урожай кукурузы даже раз в пять лет, так как летом здесь редко идут дожди. *** Я обнаружил, что они вовсю мастерят каноэ с намерением покинуть агентство и отправиться присоединиться к омаха или какому-нибудь другому племени вниз по реке. Они сказали, что им обещали поселить их на реке Большой Сиу. *** Я сказал им, что они должны оставаться здесь, пока не получат разрешение из Вашингтона на переезд; что в случае попытки они будут обстреляны моими войсками, расположенными ниже по реке".

Это наглядная картина положения двух тысяч человеческих существ, на "благо" которых правительство только что выручило 82 537,62 долларов от продажи их земель, не говоря уже об имуществе, которым они владели в виде еще непроданных земель и аннуитетных выплат по предыдущим договорам на сумму более 1 000 000 долларов капитала! Разве их долготерпение, их терпение не кажется поистине невероятным?

Несмотря на страх быть обстрелянными войсками Соединенных Штатов, они продолжали строить каноэ и бежать на них из этого "нового дома" в пустыне, и в октябре Министерство внутренних дел начало получать письма, содержащие такие абзацы: "Я также должен сообщить, что небольшие отряды виннебаго постоянно прибывают на каноэ, располагаются на нашей резервации и вымаливают еду, чтобы не умереть с голоду", — Агент агентства Омаха.

Это те самые люди, которые всего год назад жили в благоустроенных домах, имея под обработкой несколько сотен акров хорошей земли и "требуя сертификатов" на свои "выделенные" фермы, — теперь без крыши над головой, хуже чем бездомные, бегущие на каноэ под огнем солдат Соединенных Штатов из бесплодной пустыни и "требующие" еды в индейских агентствах!

Министерство внутренних дел незамедлительно сообщает об этой "информации" Суперинтенданту по делам индейцев в Миннесоте и называет ее "поразительной". Министерство "предполагало, что агент Балкомб примет меры, которые побудят виннебаго оставаться в своей резервации", и "понимало, что были приняты достаточные меры для их обеспечения продовольствием". Тем не менее оно приказало агенту племени омаха кормить голодающих беженцев до весны и передало тем, кто все еще оставался в резервации, что они не должны "предпринимать попыток переселиться без согласия своего Великого Отца, поскольку он полон решимости предоставить им здоровый, приятный и плодородный дом в возможно более короткие сроки".

Это было осенью 1863 года. За один год не менее 1222 обездоленных виннебаго бежали и добрались до резервации Омаха в Небраске. Здесь Суперинтендант Северного суперинтендентства провел с ними совет.

"Они выразили, — говорит он, — сильное желание достичь какой-либо договоренности, согласно которой им будет разрешено занять часть этой резервации. Было заявлено, что омаха тоже этого хотят. *** Я обнаружил, что не могу добиться их согласия вернуться в свою резервацию, и у меня не было в распоряжении средств заставить их вернуться силой, даже если бы я счел это правильным". Поэтому суперинтендант рекомендовал обеспечить их продовольствием там, где они находились, "до тех пор, пока не будет достигнута какая-либо договоренность для их удовлетворения или пока Военное министерство и Министерство внутренних дел не согласован совместные действия, с помощью которых их можно будет удерживать в резервации после того, как они будут туда переселены".

В сентябре того же года агент резервации виннебаго писал, что отсутствие защитных сил было одной из причин ухода индейцев в таком большом количестве. "Как виннебаго, так и сиу, которые остались здесь, жили в страхе и трепете вблизи частокола и отказывались расселяться и жить на отдельных участках земли".

Он приводит некоторые дополнительные подробности относительно почвы и климата. "Этот регион, как правило, подвержен засухам и разрушительным нашествиям кузнечиков и других насекомых. В почве содержится большое количество щелочи; здесь чрезвычайно сухой климат; очень редко идут дожди, а роса почти неизвестна; почти полностью отсутствует древесная растительность. *** Общепринято считать, что дичи здесь в изобилии. Это ошибочное мнение. Здесь лишь очень мало небольших ручьев, полное отсутствие озер и почти полное отсутствие лесов — вся страна представляет собой сплошную пустыню сухой прерии на сотни миль вокруг; следовательно, здесь можно найти лишь очень мало мелкой дичи, рыбы или диких фруктов. В прежние времена по этой стране бродили бизоны, но они откочевали и очень редко появляются здесь в каком-либо количестве. *** Индейцам нужны лошади, чтобы охотиться на них: а лошадей у них нет. У виннебаго были некоторые, когда они только прибыли, но их быстро украли враждебные сиу".

Агенту Балкомбу, должно быть, пришлось несладко в этой резервации. Подвергаясь всем неудобствам удаленной границы, в трехстах милях от любой производящей продовольствие местности; получая письма из Министерства внутренних дел, в которых оно выражает "изумление" тем, что он не "побуждает подопечных ему индейцев оставаться в резервации"; и письма от граждан, и петиции от городов Висконсина, Миннесоты, Ийовы и Небраски с мольбами "собрать" всех бродячих виннебаго, оставшихся позади; не обеспеченный никакой надлежащей военной защитой и окруженный враждебными индейцами — неудивительно, что он рекомендует Правительству "переселить и объединить" различные индейские племена в "одну территорию" как можно скорее.

Последствия этого пребывания в дикой местности для виннебаго оказались ужасными. Мало того, что они были лишены воли к жизни и доведены до отчаяния страданиями, они были деморализованы повторным столкновением с дикими сиу. У них было не одно стычка с ними, и говорят, что они настолько скатились к старым методам своей варварской жизни, что во время одного из своих танцев они фактически зажарили и съели сердце пленного сиу! И тем не менее, менее чем через год после того, как они снова собрались в резервации Омаха и у них снова появилась надежда на "постоянный дом", мы видим, как их вожди и старейшины отправляют в Вашингтон следующую петицию:

Наш Великий Отец в Вашингтоне, всяческие приветствия,—От вождей, храбрецов и старейшин ваших послушных детей виннебаго.

Отец, мы не можем видеть тебя. Ты далеко от нас. Мы не можем говорить с тобой. Мы напишем тебе; и, Отец, мы надеемся, что ты прочтешь наше письмо и ответишь нам.

Отец: Много лет назад, когда у нас были дома на реке Түрки, у нас была школа для наших детей, где многие из них научились читать, писать и работать как белые люди, и мы были счастливы.

Отец: Прошло много лет с тех пор, как наша школа была закрыта; у нас нет таких школ среди нас, и наши дети растут в неведении относительно тех вещей, которые должны делать их трудолюбивыми, процветающими и счастливыми, и мы огорчены. Отец: Мы горячо желаем больше не оставаться в таком положении. Мы искренне хотим, чтобы среди нас была вновь создана такая школа, какую мы видим действующей среди ваших детей-омаха. Отец: Как только вы найдете для нас постоянный дом, разве вы не сделаете этого для нас? И, Отец, поскольку мы хотели бы, чтобы наших детей учили христианской религии, как и раньше, мы хотели бы, чтобы наша школа была передана под опеку Пресвитерианского совета по делам зарубежных миссий. И наконец, Отец, чтобы доказать вам нашу искренность, мы желаем, чтобы для ее основания, возведения и поддержки были выделены все наши школьные фонды и все остальное, что необходимо.

Отец: Это наша молитва. Разве ты не откроешь свои уши и сердце для нас и не напишешь нам?

Это письмо было подписано тридцатью восемью вождями и старейшинами виннебаго.

В марте 1865 года между Соединенными Штатами и этим долготерпеливым индейским племенем был заключен новый договор, согласно которому в обмен на "уступку, продажу и передачу" Соединенным Штатам всех их прав на резервацию в Дакоте Соединенные Штаты согласились "выделить для заселения и будущего дома индейцев виннебаго навечно" определенный участок в 128 000 акров в Небраске — часть резервации омаха, которую омаха согласились продать. Соединенные Штаты также согласились построить мельницы, распахать землю, предоставить определенное количество семян, инструментов, ружей, лошадей, волов и фургонов, а также снабжать племя продовольствием в течение одного года в качестве небольшого возмещения за ужасные потери и страдания, которые они перенесли. Возможно, именно это слово "навечно" придало виннебаго мужества.

Во время их переселения из Миннесоты среди беглецов, бежавших обратно в Висконсин, был вождь Де Кари. Он умер там два года спустя в великой нищете. Он был очень стар, но исключительно разумен; он был внуком Хо-по-ко-е-кав, или "Утренней Зари", которая была королевой виннебаго в 1776 году, когда капитан Карвер посетил племя. В старой, причудливой и увлекательной истории Карвера нет ничего более интересного, чем его рассказ о стране виннебаго. Он пробыл у них четыре дня, и они оказали ему прием "особым образом". Действительно, если верить рассказу капитана Карвера, все северо-западные племена были у себя на родине любезными и гостеприимными людьми. Он говорит: "Я встретил со стороны каждого племени самое гостеприимное и учтивое отношение и убежден, что, пока они не будут испорчены примером и спиртными напитками своих более цивилизованных соседей, они сохранят такое дружелюбное и безобидное поведение по отношению к незнакомцам".

Он с большим воодушевлением отзывается о хлебе, который женщины виннебаго пекли из дикой кукурузы. Мягкие молодые зерна, пока они полны молока, разминаются в пасту, лепешки заворачиваются в листья липы и выпекаются в золе. "Хлеба лучше на вкус я не ел ни в одной стране", — говорит честный капитан.

Он нашел дом виннебаго поистине восхитительным. Берега озера были поросли гикори, дубом и лещиной. Виноград, сливы и другие фрукты росли в изобилии. Озеро кишмя кишело рыбой, а осенью — гусями, утками и чирками, причем последние были гораздо вкуснее тех, что водились ближе к морю, поскольку они "приобретают свою чрезмерную жирность, питаясь диким рисом, который так в изобилии растет в этих краях".

Как мы можем вынести сопоставление картины этого мира, изобилия и радушного гостеприимства у древних виннебаго с картиной их потомков — всего два поколения спустя — затравленных, изгнанных, голодающих? И как мы можем вынести сопоставление картины пьяного, играющего в азартные игры виннебаго из Миннесоты с той картиной, которую капитан Карвер дает о молодом вожде виннебаго, с которым он путешествовал несколько дней?

Капитан Карвер после четырехдневного визита к виннебаго и "сделав кое-какие подарки доброй старой королеве и получив ее благословение", продолжил свой путь. Два месяца спустя, направляясь к водопаду Сент-Энтони, он встретил молодого вождя виннебаго, направлявшегося с миссией к некоторым бандам "надувесси" (сиу). Этот молодой вождь, узнав, что капитан Карвер собирается посетить водопад, согласился сопровождать его, "поскольку его любопытство было часто возбуждено рассказами, которые он слышал от некоторых своих вождей". Соответственно, он оставил свою семью (ибо индейцы никогда не путешествуют без своих домочадцев) в этом месте под попечением моего слуги-мохока, и мы отправились вместе сушей, в сопровождении только моего француза, к этому знаменитому месту. Мы отчетливо слышали шум воды за добрых пятьдесят миль до того, как добрались до водопада; и я был приятно удивлен и поражен, когда приблизился к этому поразительному творению природы; но я недолго был свободен предаваться этим эмоциям, так как мое внимание было отвлечено поведением моего спутника. Князь, едва достигнув точки, с которой открывается вид на этот чудесный каскад, начал громким голосом обращаться к Великому Духу, одним из мест обитания которого, по его мнению, это являлось. Он сказал ему, что прошел долгий путь, чтобы выразить ему свое поклонение, и теперь преподнесет ему лучшие дары, какие в его силах. Соответственно, он бросил в поток свою трубку; затем сверток, в котором находился его табак; после этого браслеты, которые он носил на руках и запястьях; затем украшение, опоясывавшее его шею, состоящее из бусин и проволоки; и наконец, серьги из ушей; короче говоря, он преподнес своему богу каждую часть своей одежды, представляющую ценность. Во время этого он часто с большой силой бил себя в грудь, размахивал руками и казался сильно взволнованным. Все это время он продолжал свои молитвы и в конце концов завершил их пламенными просьбами о том, чтобы Великий Дух постоянно оказывал нам свою защиту в наших странствиях, даруя нам яркое солнце, синее небо и чистые, невозмутимые воды; и он не покидал этого места до тех пор, пока мы не покурили вместе из моей трубки в честь Великого Духа.

"Я был крайне удивлен, увидев пример столь возвышенной преданности у столь молодого индейца. *** Действительно, все поведение этого молодого князя одновременно очаровало и поразило меня. За те несколько дней, что мы были вместе, его внимание, казалось, было полностью занято тем, чтобы оказывать мне любую посильную помощь, и даже за столь короткое время он дал мне бесчисленные доказательства самого щедрого и бескорыстного дружелюбия, так что на обратном пути я расстался с ним с величайшим сожалением".

В 1866 году поступил отчет от виннебаго о том, что они "улучшаются"; проявляют "хорошую степень трудолюбия"; что здоровье племени в целом плохое, но "настолько хорошее, какового можно ожидать, если вспомнить их лишения и страдания за последние три года". Племя "сократилось примерно на четыре-пять сотен человек с тех пор, как они покинули Миннесоту". Вернулись сто солдат, "которые служили с честью для себя и своего племени в деле защиты своей страны". Школа в агентстве еще не создана, и это называют "их величайшей потребностью".

Суперинтендант пишет: "Ассигнования по новому договору все выделены, и работа по обустройству резервации продолжается. Для меня составляет высшее личное удовлетворение заверить Министерство в том, что это глубоко обиженное и многострадальное племя вскоре во всех отношениях станет благополучным и самообеспеченным. Они вступили на свою новую резервацию в конце прошлого мая, и за текущий год вырастили по меньшей мере двадцать тысяч бушелей кукурузы".

В 1867 году Комиссар по делам индейцев говорит: "Виннебаго имеют справедливый иск к Правительству в связи с их переселением из Миннесоты, расходы на которое покрывались из их собственных средств племени. Правительство честно и прямо обязано возместить им таким образом израсходованные деньги".

Казалось бы, с самого начала не могло быть никаких сомнений в том, кто должен оплачивать издержки на такое переселение. Это даже не должно было быть налогом на общее Правительство, а на штат Миннесота, который этого требовал — тем более что не было ни тени сомнения в том, что это требование было предъявлено не потому, что граждане Миннесоты испытывали реальный страх перед миролюбивыми и любезными виннебаго (которые сами боялись сиу не меньше их самих), а потому, что они "вожделели великолепную страну, которую занимали виннебаго, а трудности с сиу предоставили предлог избавиться от них с помощью законодательства Конгресса".

Некоторые члены племени, оставшиеся в Миннесоте, по-прежнему претендовали на свои "выделенные" земли; "свою долю всех денег, причитающихся виннебаго по условиям договора, и чтобы их доля средств племени была капитализирована и выплачена им единовременно; их особые отношения как индейцев были прекращены, и им было позволено влиться в общество, где они бросили свой жребий". Комиссар настоятельно призывает Правительство выполнить эти просьбы.

В 1868 году в агентстве виннебаго была открыта школа, которую ежедневно посещали сто пятьдесят учеников. Племя приняло свод законов для своего управления, и этот год прошел в мире и спокойствии, за исключением некоторого недовольства со стороны индейцев по поводу трехсот коров, которые, будучи отправленными в агентство во исполнение одного из положений договора, тем не менее были предписаны Индейским бюро "содержать как имущество Департамента". Индейцы вполне естественно считали, что имеют право на этих коров; тем не менее они продолжали оставаться мирными и довольными, ощущая, что они "наконец нашли дом", где могут "надеяться остаться и возделывать землю с чувством того, что она принадлежит им и что их дети через несколько дней не будут изгнаны с их хорошо возделанных и плодородных земель". Однако они "начинают испытывать крайнюю тревогу по поводу наделения их земель в индивидуальную собственность".

В 1869 году "велись подготовления" к "наделению землями глав семей".

В 1870 году "наделение индейцев землей в индивидуальную собственность почти завершено, каждый глава семьи получает по восемьдесят акров. *** Индейцы с нетерпением ждут патентов на них, так как многие уже приступили к благоустройству. *** По меньшей мере тридцать человек распахали по четыре акра прерии каждый, а несколько человек построили дома. *** Действуют три школы, и четыреста акров земли находится под обработкой".

В этом же году поступает интересный доклад об оставшихся позади бродячих виннебаго в Висконсине. Они и бродячие поттаватоми, находящиеся в том же районе, "необычайно тихи и безобидны, не дают повода для жалоб; напротив, города и деревни, где они торгуют своими ягодами, кленовым сахаром и т. д., извлекают из них значительную пользу: немало их было занято на лесозаготовках, уборке урожая и сборе хмеля. Ряд владельцев лесопилок и лесозаготовителей сообщили мне, что индейцы, которых они нанимали на работу, были надежными и хорошими работниками. *** Насчитывается около тысячи таких виннебаго. Некоторые из них купили землю; другие арендуют ее; и все выражают беспокойство о том, чтобы «Великий Отец» выделил им резервацию в этом регионе и позволил остаться".

В 1871 году виннебаго из Небраски сместили своих старых вождей и выбрали двенадцать новых сроком на один год; в основном это были молодые члены племени, выступавшие за цивилизацию и прогресс. Это был важный шаг к разрушению старого стиля племенных отношений.

В 1872 году мы снова слышим о "бродягах" в Висконсине. Поскольку белые пожаловались на них, Конгресс выделил средства на их переселение к их соответствующим племенам "к западу от Миссисипи"; но переселение не было предпринято "по разным причинам", и комиссар сомневается, "можно ли это осуществить без дополнительного и сурового законодательства со стороны Конгресса, поскольку индейцы привязаны к этой стране и выражают крайнее отвращение к их предполагаемому выселению оттуда".

Бедные создания нигде не нужны. Несмотря на то, что они являются "надежными, хорошими работниками" по найму и полезны городам и деревням в обеспечении фруктами и рыбой, жители Висконсина не хотят их в своем штате. А агент резервации виннебаго пишет, решительно протестуя против того, чтобы их привозили туда. Он считает, что по своему моральному уровню они намного ниже индейцев, находящихся под его опекой. Более того, он говорит, что "предрассудки в окружающих районах таковы", что, по его мнению, было бы плохой политикой переселять туда "еще каких-либо индейцев". Небраска не любит индейцев ничуть не больше, чем Висконсин или Миннесота. Он также добавляет, что его индейцы "были бы сильно стимулированы к улучшению своих участков, если бы они могли получить на них титулы. Они ждут уже три года с тех пор, как были сделаны первые наделы. Им трудно поверить, что на подготовку патентов требуется так много времени, и они начинают опасаться, что они не появятся".

В 1873 году виннебаго приводятся в качестве "яркого примера того, чего можно достичь за сравнительно короткое время на пути цивилизации и христианизации индейцев. *** Их прекрасный участок земли усеян прочно построенными коттеджами; фермеры владеют своими фургонами, лошадьми, упряжью, домашней мебелью — одеваются в цивилизованный костюм, выращивают урожай — и несколько сотен мужчин-виннебаго помогали фермерам в соседних округах во время недавней страды в сборе зернового урожая и зарекомендовали себя как эффективные и удовлетворительные работники".

Зимой 1874 года висконсинские "бродяги" были переселены в резервацию Небраска. Они были недовольны, сеяли недовольство в племени, и менее чем через год более половины из них снова вернулись в Висконсин; яркий пример различий в методах обращения правительства с различными группами индейцев. Тридцать понка, сбежавших из Индейской территории, были преследованы и арестованы так, будто они были ворами, скрывающимися с похищенным имуществом; но более пятисот виннебаго менее чем за год уходят из своей резервации, возвращаются в Висконсин, и ничего по этому поводу не предпринимается.

В 1875 году в резервации Небраска осталось только двести четыре висконсинских "бродяги". Все остальные "вернулись в свои старые места, где некоторые, кажется, делают искреннюю попытку позаботиться о себе, получая землю по Закону о гомстедах".

Сообщается, что виннебаго из Небраски "почти цивилизованы"; все заняты цивилизованными видами деятельности, "мужчины работают своими собственными руками и добывают из земли три четверти своего пропитания". В этом году они вырастили 20 000 бушелей кукурузы, 5800 бушелей пшеницы и 6000 бушелей овса и овощей. Они распахали 800 акров новой земли и построили 3000 родов ограждений. Почти шестая часть всего племени посещает школы. Система ежегодного избрания вождей работает хорошо; вожди, в свою очередь, выбирают двенадцать индейцев для несения службы в течение года в качестве полицейских, и они оказываются эффективными в поддержании порядка.

Какой прогресс за шесть лет! Шесть лет назад на всей резервации было всего двадцать три дома и только 300 акров возделываемой земли; люди ютились в оврагах и низинах и умирали от болезней и воздействия стихии.

В 1876 году виннебаго снова упоминаются как "быстро выходящие из состояния зависимости от их ежегодных ассигнований. *** Каждый глава семьи имеет патент на восемьдесят акров земли. Многие имеют прекрасные фермы и полностью содержат себя и свои семьи собственным трудом. *** Выдача пайков была прекращена, за исключением висконсинской ветви племени и больных".

Чем этот отчет отличается от отчета, который был бы представлен из любой небольшой фермерской деревни в Соединенных Штатах? Подавляющее большинство "полностью содержат себя и свои семьи собственным трудом"; небольшое меньшинство никчемных или нетрудоспособных людей кормятся за счет благотворительности — то есть кормятся на пищу, купленную, по крайней мере отчасти, на процентные деньги, причитающиеся по капиталу, полученному от продаж земель, в которых у них была определенная исчислимая доля собственности. В каждом из Соединенных Штатов почти в каждом округе есть богадельня, в которой найдется именно такой класс никчемных и нетрудоспособных лиц; и эти богадельни настолько переполнены, а их содержание представляет собой столь ощутимое бремя для налогоплательщиков штата и округа, что между властями соседних районов постоянно идут споры относительно принадлежности и ответственности отдельных нищих: ведь нищие в цивилизованных богадельнях никогда не являются лицами, у которых были доходы от продажи земель, "инвестированные" для их блага, причем проценты выплачиваются им "ежегодно навечно". Ни у кого нет заинтересованности держать их в положении нищих или заботиться о них в таковом качестве.

Теперь мы вновь находим виннебаго мирно обосновавшимися в удобных домах — такими же, какими они были на свой первобытный манер в 1822 году, когда доктор Морс посетил их на берегах их прекрасного озера; какими они были на наш цивилизованный манер в 1862 году на здоровых и плодородных плоскогорьях Миннесоты. В своем нынешнем доме у них, кажется, наконец есть основания чувствовать себя в безопасности, ожидать долговечности, безопасности и успеха. Их земли были выделены им в индивидуальную собственность: каждый глава семьи имеет свой патент на восемьдесят акров. Они в основном самообеспечивающиеся.

Как Правительство Соединенных Штатов приветствует этот успех, этот героический триумф терпеливого народа над обескураживающими препятствиями и страданиями?

В Ежегодном отчете Министра внутренних дел за 1876 год Министр говорит: "В целях экономии наибольшая экономия может быть достигнута путем объединения всех индейцев в нескольких резервациях; чем меньше, тем лучше". Он говорит, что на Индейской территории достаточно земли, чтобы выделить каждому индейцу — мужчине, женщине и ребенку — в стране по семьдесят пять акров на человека. Он говорит: "Аргументы все в пользу консолидации". Затем он продолжает перечислять эти аргументы: "Дорогие агентства будут упразднены; за самими индейцами можно будет легче присматривать и контролировать их; злонамеренных людей будет легче держать от них подальше, а незаконную торговлю и бартер оружием, боеприпасами и виски предотвратить. Товары можно будет поставлять с большей экономией; военная служба освобождена; индейцы лучше обучены, и среди них установлено дружеское соперничество — наиболее цивилизованные ускоряют прогресс тех, кто стоит ниже них; и большая часть земель, занимаемых в настоящее время под резервации, возвращаясь к Генеральному правительству, будет открыта для подачи заявок и продажи".

Здесь приводится девять причин для переселения всех индейцев на Индейскую территорию. Пять из этих причин внешне указывают на выгоды, которые это переселение, вероятно, принесет индейцам. Остальные четыре указывают на выгоды, которые, вероятно, достанутся Правительству; первые три из последних — это просто "экономия"; четвертая является значимой — "выгода" — "большая часть земель, возвращающихся к Генеральному правительству, будет открыта для подачи заявок и продажи".

Именно перед лицом этой необходимости открывать индейские земли "для подачи заявок и продажи" виннебаго бежали с 1815 по 1863 год. Похоже, теперь они в не меньшей безопасности. Очевидно, есть столько же причин выселять их из Небраски, сколько было причин выселять их из Висконсина и Миннесоты.

Министр продолжает: "Как только индейца приучают трудиться ради своего ежедневного хлеба и осознавать чувство права собственности на результаты своего труда, ему не может не быть еще более выгодно осознавать, что его труд расходуется на его индивидуальное имущество и для его личной выгоды. *** Индеец должен увидеть практическую выгоду для себя от своего труда и почувствовать, что он пожинает от него всю полноту пользы. Все должно учить его тому, что у него есть дом; *** собственный очаг, вокруг которого он может собрать свою семью, и в своем владении им быть абсолютно защищенным и независимым".

Логическая связь этих абзацев с предыдущим поразительна, а их совокупное отношение к делу виннебаго — еще более поразительно.

В том же отчете Комиссар по делам индейцев говорит: «Если бы удалось принять законодательство, наделяющее президента полномочиями переселить любое племя или банд, или любую часть племени или банды, когда он сочтет это целесообразным, на любую из названных резерваций, и если бы Конгресс ежегодно выделял сумму, достаточную для того, чтобы дать ему возможность воспользоваться каждой благоприятной возможностью для осуществления таких переселений, я уверен, что испытание в течение нескольких лет убедительно продемонстрировало бы полную осуществимость этого плана. Я считаю, что всех индейцев в Канзасе, Небраске и Дакоте, а также по крайней мере часть индейцев в Вайоминге и Монтане можно было бы убедить переселиться на Индейскую территорию».

Он добавляет, что «индейские настроения противятся такому переселению — это правда», но он считает, что «при определенной степени настойчивости» переселение «может быть обеспечено». Без сомнения, это возможно.

Позже в том же отчете, под заголовком «Земельные наделы в индивидуальное владение», он говорит: «Сомнительно, чтобы какой-либо высокий уровень цивилизации был возможен без индивидуальной собственности на землю. Свидетельства прошлого и опыт настоящего подтверждают, что земля должна быть закреплена за отдельным лицом со всеми гарантиями, которые может разработать закон, и что ничто меньшее не побудит людей проявить свои лучшие силы. Крайне важно, чтобы каждый человек чувствовал, что его дом принадлежит ему; *** что он имеет прямую личную заинтересованность в земле, на которой живет, и что этот интерес будет преданно защищен для него и его детей со стороны правительства».

Комиссар и министр, написавшие эти четкие утверждения очевидных истин и эти красноречивые призывы к правам индейцев, оба прекрасно знали, что сотням индейцев были «выделены участки» в точности таким же образом, и что они принялись за работу на выделенных таким образом землях, доверяя тому, что «этот интерес будет преданно защищен правительством», и что эти «наделы» и «свидетельства» на них оказались бесполезными, как только граждане штата объединились в «требовании» переселить индейцев. Комиссар и министр прекрасно знали в момент написания этих абзацев, что, например, в этом единственном племени виннебаго в Небраске «каждый глава семьи владел восемьюдесятью акрами земли» и упорно трудился на ней — трудолюбивый, обеспечивающий себя сам, пытающийся создать тот «очаг», вокруг которого, как говорит министр, он должен «собрать свою семью и в своем владении быть абсолютно защищенным и независимым». И тем не менее министр и комиссар советуют переселить это племя виннебаго на Индейскую территорию вместе с остальными: «всех индейцев в Канзасе, Небраске и Дакоте», говорят они, вероятно, можно было бы «убедить переселиться».

Эти цитаты из отчета Министерства внутренних дел являются лишь честным образцом бархатной перчатки высокопарных фраз о филантропической и гуманной заботе об индейце, с помощью которой от глаз американского народа была столь эффективно скрыта железная рука несправедливости и жестокости, которая держала его в своей хватке в течение ста лет.

В этом же году агент одного из агентств Небраски пишет с чувством и здраво:

«Ничто так не задерживало прогресс этого племени в деле создания собственных ферм, как дестабилизация, вызванная продолжающейся шумихой вокруг продажи их резервации и переселения племени. *** Улучшения, которые были достигнуты в этом агентстве за последние три года в направлении развития среди индейцев средств к самообеспечению, по-видимому, вызвали беспокойство, породившее массу раздражения, поскольку оно встревожило этот спекулятивный элемент вокруг нас опасением, что это (продолжение) в конечном итоге так прочно укоренит индейцев на их нынешней плодородной земле, что их нельзя будет согнать, и таким образом они будут лишены выгод от управления продажей их резервации».

Тем не менее виннебаго продолжают свое дело — строят дома, школьные здания, многие из них из кирпича, изготовленного на месте.

В этом году (1876 г.) они столкнулись с великой несправедливостью в связи с принятием Акта Конгресса, устанавливающего общую сумму, подлежащую выплате на содержание служащих в любом отдельном агентстве, в размере не более 10 000 долларов. Это потребовало закрытия прекрасного здания, построенного ими стоимостью в 20 000 долларов для целей промышленной школы-интерната.

В отчете этого года их агент дает резюме финансового состояния племени: «По договору, обнародованному 16 июня 1838 года, виннебаго уступили Соединенным Штатам всю свою землю к востоку от Миссисипи, в компенсацию за что они должны были получить 1 100 000 долларов. Остаток этой суммы, после осуществления определенных выплат, должен был быть инвестирован в их интересах, под что Соединенные Штаты гарантировали выплату им ежегодных процентов в размере не менее пяти процентов».

«Виннебаго не получают никакой поддержки от правительства, кроме ежегодно ассигнуемых процентов с того, что осталось от этих средств. В 1870 году это составило более 50 000 долларов. С тех пор метисам, насчитывающим сто шестьдесят человек, членам племени, остаравшимся в Миннесоте во время переселения индейцев из этого штата в 1863 году, в соответствии с положениями акта об ассигнованиях на индейскую службу, утвержденного 3 марта 1871 года, была выплачена их доля основного капитала всех средств виннебаго, как это показано в книгах казначейства на тот момент, включая долю от 85 000 долларов, на которые подлежало выплатить лишь еще пять траншей процентов по четвертой статье договора от 13 октября 1846 года. При расчете этой доли общее число племени, считавшегося имеющим право на участие в выгодах племенных фондов, составляло 1531 человек; в это число входили только те, кто находился в резервации виннебаго в Небраске в то время, в дополнение к уже упомянутым ста шестидесяти. Этим Актом Конгресса виннебаго из Небраски, составляющие лишь ту часть племени, которая выполнила условия договора и молчаливо согласилась с требованиями правительства, были лишены почти одной восьмой части их привычной поддержки».

«Другие сокращения были произведены позже для покупки резервации, примыкающей к старой в этом штате, и для переселения на нее бродячих банд виннебаго в Висконсине. Предполагалось, что в общей сложности их насчитывалось около одной тысячи человек. Они не имели обыкновения получать какое-либо внимание или признание со стороны правительства с тех пор, как они, как племенная организация, отказались заключать с ним договор. Почти все они возражали против переезда из Висконсина в их новую резервацию в Небраска и, как следствие, вскоре вернулись после того, как были вынуждены это сделать. В настоящее время здесь остается, вероятно, менее ста человек из этого числа. За последние три года сумма, на которую виннебаго Висконсина имели бы право, если бы они остались в своей резервации, составляющая в общей сложности 48 521 доллар 07 центов, была отведена в сторону в ожидании такого акта Конгресса, который принесет облегчение по данному вопросу; таким образом, общая сумма, получаемая ежегодно той частью племени, которая проживает в резервации, сократилась чуть более чем до половины от того, что было семь лет назад. Излишне говорить, что они крайне недовольны этим и что, когда они затрагивают эту тему, мне трудно убедить их в справедливости правительственной политики выделения средств (для расходования в какое-то будущее время) в пользу определенных лиц, которые упорно отсутствуют в своей резервации, в то время как другие, отсутствующие всего несколько месяцев, лишаются всех преимуществ от выдачи пайков или выплат, которые могли быть произведены во время их отсутствия».

Этот случай является хорошей иллюстрацией работы трастовых отношений между правительством Соединенных Штатов и его подопечными.

В 1877 году мы видим, что министр внутренних дел по-прежнему рекомендует «постепенно собирать индейцев в меньшие резервации» с целью «предоставления больших возможностей для цивилизации». Он повторяет, что «удовольствие и гордость от индивидуальной собственности на имущество являются одним из наиболее эффективных цивилизационных факторов», и рекомендует, чтобы «главам семей на всех резервациях выделялись небольшие участки земли для владения на правах индивидуальной собственности при надлежащих ограничениях, с тем чтобы у них были постоянные дома».

Комиссар также рекомендует «неуклонную концентрацию меньших групп индейцев в крупных резервациях». Он снова обращает внимание на тот факт, что на Индейской территории имеется 58 000 квадратных миль, «выделенных для использования индейцами, и что там их можно кормить и одевать со значительно меньшими затратами; и, что лучше всего, их можно держать в повиновении и учить тому, как стать цивилизованными и обеспечивающими себя сами».

В 1878 году Комиссар по делам индейцев сообщает, что был разработан законопроект, «предусматривающий переселение и консолидацию определенных индейцев в штатах Орегон, Колорадо, Айова, Канзас, Небраска, Висконсин и Миннесота, а также на территориях Вашингтон и Дакота. *** Таким образом будет осуществлено сокращение двадцати пяти резерваций и одиннадцати агентств. *** Будет возвращено в общественное достояние 17 642 455 акров земли». Он говорит, что «дальнейшие консолидации подобного характера не только возможны, но и целесообразны и желательны. *** На Индейской территории есть обширная площадь земли, еще не занятая».

С той же нелепой, самодовольной логикой, что и раньше, он продолжает называть в качестве причины выкорчевывания всех этих индейцев из их домов, где они начинают процветать и пускать корни, и их повторного переселения — в третий, четвертый, пятый, шестой или седьмой раз, в зависимости от обстоятельств — тот факт, что «среди наиболее радикальных недостатков политики, проводившейся ранее в отношении индейцев, были частые изменения их мест пребывания, которые предпринимались. *** Постоянные дома, достаточная помощь, чтобы позволить им строить дома, обрабатывать почву и содержать их до тех пор, пока они не соберут свои первые урожаи, полностью отучат их от прежних методов жизни и в течение нескольких лет позволят им стать полностью самообеспечивающимися. *** Среди более веских аргументов, которые могут быть представлены в связи с этим предметом, является тот факт, что расходы, связанные с переселением и консолидацией индейцев, как здесь предлагается, будут с лихвой покрыты за счет продажи освобожденных земель. *** Большая часть земли, которой в настоящее время владеют эти индейцы, представляет ценность только из-за леса и может быть продана по оцененной стоимости по цене, значительно превышающей цену, установленную законом, и при этом оставляющей большую маржу прибыли для покупателя, в чьи руки попадут эти земли. *** Я не вижу причин, почему правительство не должно воспользоваться этими фактами и при осуществлении консолидации индейцев и открытии земель для поселения не продать их за сумму, достаточную для содержания индейцев в их новых местах без какого-либо реального ущерба для казначейства в будущем. *** Земли принадлежат индейцам, и они явно имеют право получить их полную стоимость при продаже».

В этом предложении мы достигаем высшей точки софистики и нечестности позиции ведомства. «Земли принадлежат индейцам», но мы заставим их «вернуть в общественное достояние» (т. е. отдать белым поселенцам) 17 642 455 акров из них. Индейцы «явно имеют право получить их полную стоимость при продаже», но мы заставим их потратить эту «полную стоимость» на переезд в место, куда они не хотят ехать, освоение новых земель, строительство новых домов, покупку новой утвари, орудий, мебели и скота и в целом на обустройство «без какого-либо реального ущерба для казначейства» Соединенных Штатов: и Министерство внутренних дел «не видит причин, почему правительство не должно воспользоваться этими фактами».

Все это предлагается во благо индейцев. Отчет продолжает повторять ту же старую историю о том, что индейцы должны иметь «безупречное право собственности на свои земли»; что они стали чувствовать себя обязанными в любой момент быть согнанными, «когда давление белых поселенцев на них может породить спрос на их земли», и что они «отказываются делать какие-либо улучшения на своих землях, даже после того как были выделены наделы в индивидуальное владение, до тех пор, пока они не получат свои патенты на них», и что даже «после выдачи патентов окружающие их трудности не прекращаются». Очевидно, нет, поскольку, как мы видели, прошло уже несколько лет с тех пор, как каждый глава семьи среди этих виннебаго, чье «переселение» теперь рекомендует комиссар, получил свой «патент» на восемьдесят акров земли.

Наконец, комиссар говорит: «Любые средства, которые может измыслить человеческая изобретательность, законные или незаконные, использовались с целью получения во владение индейских земель». В этом, кажется, не остается никаких сомнений в умах любого интеллигентного человека после прочтения приведенных выше цитат.

Не удивительно, что когда новости о таких планах доходят до индейцев в их резервациях, результатом становятся великая тревога и недовольство. В отчетах агентств Небраски за этот год мы находим недвусмысленные признаки уныния и беспокойства. Сообщается, что виннебаго очень хотят стать гражданами. Большинство выступает за это, «при условии, что правительство примет определенные меры, которые они считают необходимыми для охраны и защиты их имущества».

У них был яркий пример невыгодности отсутствия гражданства в случае безнаказанного убийства одного из их соплеменников белым человеком. Эта история изложена агентом кратко и хорошо и является одним из примечательных инцидентов в истории отношений между правительством Соединенных Штатов и его подопечными.

«Генри Харрис, виннебаго с безупречной репутацией, трудолюбивый человек и успешный фермер, был нанят Джозефом Смитом, белым человеком, для рубки леса на его земле в округе Дакота, на небольшом расстоянии к северу от резервации. Находясь в одиночестве и будучи занят этим, 29 января прошлого года Харрис был убит выстрелом ружейной пули прямо в сердце. Я велел доставить его тело к коронеру округа, и в ходе следствия, проведенного этим должностным лицом, к удовлетворению присяжных, вынесших соответствующий вердикт, было доказано, что индеец погиб от рук некоего Д. Балински, который в течение многих лет вел отшельническую жизнь на участке земли, принадлежавшем ему рядом с резервацией, и который угрожал жизни Харриса несколько месяцев назад, когда они поссорились из-за ущерба за кукурузу, уничтоженную лошадью Балински. Поскольку во время убийства на земле лежал снег, Балински выследили от его дома до места, откуда из укрытия он произвел выстрел; а его сумка для дроби с отлитой пулей того же веса, что и пуля, извлеченная из тела индейца, была найдена неподалеку и опознана. Несмотря на эти прямые доказательства, представленные большой жюри округа Дакота, этот почтенный орган не пожелал вынести обвинительный акт по той причине, насколько я понимаю, что убит был всего лишь индеец, и возбуждать дело судебным разбирательством было бы непопулярно. Это лишь еще одна иллюстрация трудности наказания белого человека за преступление, совершенное против индейца. Излишне говорить, что индейцы, сравнивая это убийство с убийством белого человека, совершенным восемь лет назад пятью их юношами, которые на основании менее прямых доказательств были приговорены к тюремному заключению в государственной пенитенциарной системе пожизненно, поражены удивительной разницей в применении одного и того же закона к белым и индейцам».

В отчете агентства виннебаго за 1879 год рассказывается о продолжении этого безнаказанного убийства Генри Харриса. Агент говорит: «В своем последнем отчете я упоминал об убийстве одного из наших лучших индейских фермеров белым человеком, который впоследствии был арестован и освобожден без суда, хотя в отношении его вины не было никаких сомнений. Как следствие, известно, что в мае прошлого года один белый человек был убит Холли Скоттом, племянником убитого индейца; а другой белый человек предположительно был убит Эдди Пристом и Томасом Уокером, двумя молодыми индейцами, которые уехали в Висконсин. Убитые белые люди временно останавливались у индейцев. Их прошлое неизвестно, и предполагается, что они принадлежали к братству бродяг. Холли Скотт был арестован индейской полицией и передан властям округа Дакота для суда, поскольку законодательное собрание штата на своей последней сессии распространило юрисдикцию этого округа на данную резервацию, по какому праву я не могу сказать».

«Эффект от этих убийств заключался в дестабилизации положения индейцев, причем почти всякая трудовая деятельность была приостановлена на несколько недель. Они опасались, что белые люди поступят так же, как они поступили в Миннесоте в 1862 году, после резни сиу, когда виннебаго были изгнаны из своих домов в Миннесоте. *** Несколько наших самых тихих и трудолюбивых людей встревожились и перевезли свои семьи в Висконсин, воодушевленные надеждой получить от правительства часть средств, которые были выделены из ежегодных ассигнований за последние четыре года в пользу виннебаго Висконсина и которые, по их мнению, составляют крупную сумму, которая скоро будет выплачена наличными».

Это доводит историю виннебаго до настоящего времени. Каким может быть ее следующая глава, грустно думать. Знакомые с индейцами Небраски говорят, что, сколь бы цивилизованными они ни были, они поднимут войну до победного конца, если правительство попытается ограбить их нынешние земли под предлогом предложения им «постоянного дома» в очередной раз. Этот благовидный предлог выполнил свою последнюю службу на американской службе. Теперь не осталось ни одного индейца, столь слабоумного, чтобы поверить в него еще раз.

Трудно предсказать, оказались бы «патенты» виннебаго в Небраске в таком случае более прочными, чем их «свидетельства» в Миннесоте, и встали бы сами виннебаго, мирные и цивилизованные, на сторону правительства Соединенных Штатов или на сторону их ущемленных и отчаявшихся братьев при таком восстании.

ГЛАВА VIII. ЧЕРОКИ.

Чероки были восточными горцами Америки. Их страна простиралась вдоль реки Теннесси и в высокогорьях Джорджии, Каролины и Алабамы — самом прекрасном регионе к востоку от реки Миссисипи. Красивая и величественная, с высокими горами и богатыми долинами, благоухающими цветами, и лесами из магнолий и сосен, наполненными пением птиц и журчанием ручьев, богатая фруктами, орехами и дикими злаками, это была страна, которую стоило любить, за которую стоило сражаться, за которую стоило умереть, как сражались и умирали тысячи ее любителей, белых людей так же, как и красных, в течение последнего столетия.

Когда Оглторп прибыл со своим грузом мадеры и респектабельных нищих из Англии в 1733 году и жил в палатках посреди зимы на берегах реки Саванна, одним из первых условий безопасности его колоссальной богадельни в форме новой колонии было то, чтобы все индейцы в регионе стали ее друзьями и союзниками.

Репутация его доброты и благожелательности вскоре проникла в твердыни их домов, и племя за племенем отправляло вождей и старейшин приветствовать его дарами и приветом. Когда появился вождь чероки, Оглторп сказал ему: «Ничего не бойся. Говори свободно». — «Я всегда говорю свободно, — ответил горец. — Почему я должен бояться? Я теперь среди друзей: я никогда не боялся даже среди врагов».

Главным намерением английских попечителей, инкорпорировавших колонию Джорджия, было предоставление дома достойным лицам в Англии, которые «находились в стесненных обстоятельствах». Среди других великих целей, которые они также провозглашали, была «цивилизация дикарей». В одном из первых отчетов Оглторпа попечителям он говорит: «Маленькая индейская нация — единственная в радиусе пятидесяти миль — не просто в дружбе, но желает быть подданными его величества короля Георга; чтобы им выделили земли среди нас и чтобы они воспитывали своих детей в наших школах. Их вождь и его возлюбленный человек, который является вторым человеком в нации, желают обучаться христианской религии».

В следующем году он вернулся в Англию, взяв с собой восемь индейских вождей, чтобы показать им «столь многое из Великобритании и ее институтов, чтобы они могли судить о ее могуществе и достоинстве. *** Ничто не было упущено, — говорят нам, — что могло бы пробудить их любопытство или проникнуть чувством мощи и величия нации». Они были приняты архиепископом Кентерберийским и феллоу Итона, и в течение четырех месяцев их гостеприимно принимали и показывали все главные достопримечательности Лондона и его окрестностей.

Племена на родине были очень довольны этим вниманием, оказанным их представителям, и отправили попечителям любопытнейшее послание, выражающее их благодарность и привязанность генералу Оглторпу. Это письмо было творением молодого вождя чероки. Оно было написано черными и красными иероглифами на выделанной шкуре буйвола. Перед отправкой в Англию оно экспонировалось в Саванне, а значение иероглифов было переведено переводчиком на грандиозном собрании пятидесяти индейских вождей и всех главных людей Саванны. Впоследствии этот любопытный документ был оформлен в рамку и повешен в канцелярии Джорджии в Вестминстере.

Когда два года спустя в Джорджию прибыли миссионеры Уэсли, некоторые из вождей, совершивших этот визит в Англию, отправились им навстречу, неся большие кувшины с медом и молоком в качестве даров, чтобы «выразить свои склонности»; и один из вождей сказал мистеру Уэсли: «Я рад, что вы пришли. Когда я был в Англии, я хотел, чтобы кто-нибудь произнес Великое Слово для меня. Я пойду и побеседую с мудрецами нашего народа, и я надеюсь, что они услышат. Но мы не хотим быть христианами так, как христианами делают испанцы; мы хотим, чтобы нас научили до того, как нас крестят».

В те ранние дни Уэсли был нетерпимым и нерассудительным энтузиастом. Его миссионерская работа в колонии Джорджия была чем угодно, но только не успешной в самом начале, ни среди белых, ни среди индейцев, и было более чем достаточно оснований для ответа, который этот же индейский вождь дал позже, когда его призывали принять доктрины христианства.

«Ну же, это христиане в Саванне. Вон те — христиане во Фредерике. Христиане напиваются! Христиане бьют людей! Христиане лгут! Я не христианин!» В другом случае Уэсли спросил его, зачем, по его мнению, он создан. «Тот, кто наверху, — ответил вождь, — знает, для чего он нас создал. Мы ничего не знаем; мы во тьме; но белые люди знают многое. И все же белые люди строят большие дома, как будто им жить вечно. Но белые люди не могут жить вечно. Через некоторое время белые люди станут прахом, как и я».

В течение двадцати лет колония Оглторпа боролась с великими трудностями и препятствиями. Войны с Францией и Испанией; утомительные распри с методистскими миссионерами и внутри них — все это вместе делало положение Оглторпа тяжелым. Снова и снова Англия потеряла бы свою колонию, если бы не непоколебимая преданность индейских союзников; они собирались сотнями, чтобы сражаться за Оглторпа. В одной экспедиции против границы четыреста криков и шестьсот чероки выступили в один день по срочному призыву о помощи, посланному индейскими гонцами в их селения. Его индейские друзья были единственными друзьями Оглторпа, которые поддерживали его вопреки всему: ничто не могло поколебать их верность.

«Он беден; он ничего не может вам дать, — говорили в то время испанцы из Сент-Огастина вождю криков; — для вас глупо идти к нему»: и они показали индейцу прекрасный костюм из алого сукна и шпагу, которые они собирались подарить вождю теннессийцев, ставшему их союзником.

Но крик ответил: «Мы любим его. Это правда, он не дает нам серебра; но он дает нам все, что у него есть и что нам нужно. Он отдал мне кафтан со своей спины и одеяло из-под себя».

Наконец попечители колонии Джорджия потеряли терпение: они горько усвоили, что нищие, какими бы достойными они ни были, — не лучший материал для создания новых предприятий. За восемьнадцать лет колония ни разу не обеспечила достаточного запаса продовольствия для собственного потребления: обработанные фермы приходили в упадок; и страна быстро деградировала во всех отношениях. Нечестные торговцы вмешивались в дела индейцев и озлобляли их, так что на их дружелюбие больше нельзя было полагаться безоговорочно. За все, что шло не так, ответственность возлагалась на английскую компанию, и, вероятно, не было более счастливых людей во всей Англии 20 июня 1752 года, чем попечители Джорджии, которые в тот день официально сложили с себя полномочия по хартии и навсегда умыли руки от колонии.

Провинция теперь была преобразована в королевское правительство и очень скоро стала очагом страшных индейских войн. Новые власти не понимали индейцев и не держали перед ними слово: их старый друг Оглторп оставил их навсегда, и те же сцены вероломства и резни, которые разыгрывались на Севере, начали повторяться с тошнотворным сходством на Юге. Индейцы сражаются с индейцами — сражаются как союзники сегодня с французами, завтра с англичанами; договоры заключаются и нарушаются сразу же по заключении; нигде не было ни мира, ни безопасности.

Наконец, в 1763 году был заключен договор с вождями и старейшинами пяти племен, который казался обещающим лучшие времена. Чероки и крики уступили королю Англии большой участок земли, расплатились своими долгами суммой, выплаченной за него, и добросовестно соблюдали его условия в течение нескольких лет, пока мир снова не был нарушен, на этот раз не по вине индейцев, в результате восстания американских колоний против Великобритании. Английские лоялисты в Джорджии теперь воспользовались давней привычкой индейцев хранить верность короне. Один из их ведущих агентов взял женщину-чероки в качестве своей любовницы, посадил ее во главе своего стола, одел в самые роскошные одежды и наряды, какие только могла позволить себе страна, и через нее щедро раздавал подарки всем индейцам, до которых мог дотянуться. Когда разразилась настоящая война, он отступил вместе с ней в неприступные убежища нации чероки, где управлял ими по своей воле. Попытки захватить его отражались чероки с яростью. Пленники, захваченные ими в это время, подвергались пыткам с великой жестокостью; зафиксирован один случай (в журнале, который вел другой пленник, спасшийся живым) мальчика лет двенадцати, которого подвесили за руки между двумя столбами и подняли примерно на три фута от земли. «Способ причинения пытки заключался в лучинках из мягкого дерева длиной около восемнадцати дюймов, заостренных с одного конца и расщепленных с другого, чтобы факел не погас при броске. После того как эти орудия смерти были приготовлены и разожжен костер для их зажигания, началась сцена ужаса. Признаком ловкости считалось и сопровождалось криками одобрения, когда индеец бросал один из таких факелов так, чтобы заостренный конец застрял в теле страдающего юноши, не погасив факел. Это описание пытки продолжалось два часа, прежде чем невинная жертва освободилась смертью».

Это тошнотворные детали, и большинство читателей, несомненно, инстинктивно сочтут их доказательством врожденной жестокости, присущей индейской расе. Давайте поэтому сопоставим с ними свидетельство о том, что в этой же войне белые люди (британские офицеры) запирали белых людей («мятежников») в тюремные суда, морили голодом и подвергали иным жестоким обращениям, пока они не умирали по пять-шесть человек в день, после чего бросали их мертвые тела в ближайшее болото и «втаптывали их в грязь, откуда их вскоре обнажали приливы, и во время отлива узники видели, как трупоядные вороны клевали кости их ушедших товарищей!» Также известно, что белые люди (британские офицеры) в то время изготавливали тиски для пальцев из ружейных замков, чтобы пытать женщин Джорджии, жен «мятежников», принуждая их раскрыть места, где прятались их мужья. Врожденная жестокость — это не исключительно индейская черта.

Чероки хлебнули больше всех горя в боевых действиях на британской стороне во время Революции. Снова и снова их селения сжигались, их зимние запасы уничтожались, а целые банды доводились до грандиозного истощения. В одно время, когда их теснили американские силы, они послали к крикам за помощью; но проницательные крики ответили: «Вы вынули колючки из наших ног; можете забрать их себе». Крики, оказавшие лишь ограниченную помощь британцам, пострадали гораздо менее серьезно. То, что кто-то из индейцев присоединился к «мятежному» делу, кажется удивительным, поскольку они, очевидно, ничего не выигрывали от перехода на сторону того, что долгое время казалось им проигравшей стороной в конфликте. В течение трех с половиной лет Саванна находилась во владении британцев, и снова и снова они контролировали весь штат. А в подтверждение того, что у них не было угрызений совести по поводу подстрекательства индейцев к резне, они оставили множество письменных свидетельств — таких, например, как это, которое содержится в письме генерала Гейджа из Бостона, июнь 1775 года: «Нам не нужно стесняться призывать дикарей атаковать американцев».

Первые дипломатические отношения правительства Соединенных Штатов с чероки начались с заключения договора в Хопуэлле в 1785 году. На Хопуэллском совете комиссары Соединенных Штатов заявили: «Конгресс является теперь сувереном всей нашей страны, которую мы сейчас указываем вам на карте. Им не нужны ни ваши земли, ни что-либо еще, что принадлежит вам; и в знак их уважения к вам мы предлагаем заключить статьи договора, абсолютно равные и соответствующие тому, что мы вам сейчас говорим. *** Этот гуманный и щедрый акт Соединенных Штатов, несомненно, будет принят вами с радостью и сохранится в благодарной памяти; тем более что многие из ваших молодых людей и большая часть ваших воинов во время последней войны были нашими врагами и помогали королю Великобритании в его попытках завоевать нашу страну».

Вожди горько жаловались на посягательства белых поселенцев на земли, которые по старым договорам были четко зарезервированы за чероки. Они потребовали выселения некоторых из этих поселенцев; и когда комиссары ответили, что поселенцев слишком много, чтобы правительство могло их выселить, один из вождей саркастически спросил: «Неужели Конгресс, победивший короля Великобритании, не в состоянии выселить этих людей?»

Наконец, вожди согласились принять плату за отнятые земли. Были установлены новые границы и создано общее чувство доброжелательности и доверия. Одной примечательной особенностью этого совета была речь индейской женщины, называемой «воинствующей женщиной Чоты» (Чота была городом-убежищем чероки. Все убийцы были в безопасности, пока жили в Чоте. Даже англичане не брезговали пользоваться ее укрытием; один английский торговец, убивший индейца, бежав, жил там много месяцев, хотя его собственный дом находился на небольшом расстоянии. Через некоторое время он решил вернуться домой, но старейшины племени заверили его, что, хотя там он в полной безопасности, его непременно убьют, если он покинет город). Вождь, приведший эту «воинствующую женщину» на совет, представил ее как «одну из наших любимых женщин, которая родила и вырастила воинов». Она продолжила: «Я рада слышать о наступлении мира и надеюсь, что теперь вы взяли нас за руки в знак истинной дружбы. У меня есть трубка и немного табаку, чтобы подарить комиссарам для курения в знак дружбы. Я смотрю на вас и на темнокожий народ как на своих детей. То, что вы решили установить мир, очень радует меня, ибо я видела много трудностей во время последней войны. Я стара, но надеюсь еще родить детей, которые вырастут и населят нашу нацию, поскольку теперь мы будем под защитой Конгресса и не будем испытывать никаких беспокойств».

Краткую сводку событий, последовавших за заключением этого договора, лучше всего передать словами отчета, представленного военным министром президенту четыре года спустя. В июле 1789 года генералы Нокс пишет следующее о чероки: «Этот индейский народ, состоящий из отдельных селений или деревень, располагается в основном в верховьях Теннесси, которая впадает в Огайо. Их охотничьи угодья простираются от реки Камберленд вдоль границ Виргинии, Северной и Южной Каролины и части Джорджии».

«Частые войны, которые они вели с приграничным населением упомянутых штатов, значительно уменьшили их численность. Комиссары оценивали их в ноябре 1785 года в 2000 воинов, но в 1787 году они оценивались уже в 2650; тем не менее вполне вероятно, что с тех пор они сократились из-за чинимых им разорений».

«Соединенные Штаты заключили договор с чероки в Хопуэлле, на Кеови, 28 ноября 1785 года, который внесен в печатные журналы Конгресса 17 апреля 1786 года. Переговоры комиссаров со стороны Соединенных Штатов прилагаются к настоящему документу под литерой А. Из бумаг под литерой Б будет видно, что штат Северная Каролина в лице своего агента выразил протест против указанного договора как посягающего и нарушающего законодательные права этого штата».

«На основании различных свидетельств, представленных последнему Конгрессу, было доказано, что указанный договор полностью игнорировался белыми людьми, населяющими границы и именующими себя штатом Франклин. Процедуры Конгресса от 1 сентября 1788 года и изданная ими тогда прокламация по этому вопросу покажут их понимание многих неспровоцированных бесчинств, совершенных против чероки».

«Информация, содержащаяся в документах под литерой В от полковника Джозефа Мартина, бывшего агента у чероки, и Ричарда Винна, эсквайра, дополнительно продемонстрирует плачевное положение чероки и неотъемлемую обязанность Соединенных Штатов подтвердить свою верность, справедливость и национальное достоинство».

«Письмо мистера Винна, бывшего суперинтенданта, от 1 марта сообщает, что третий понедельник мая в Верхнем Уорфорде на реке Френч-Брод состоится договор с чероки. Но следует отметить, что срок, на который были избраны и он, и полковник Джозеф Мартин, агент у чероки и чикасо, истек, и поэтому они не уполномочены действовать от имени Союза. Если комиссары, назначенные Северной Каролиной, Южной Каролиной и Джорджией в силу резолюции Конгресса от 26 октября 1787 года, посетят указанный договор, то вскоре можно ожидать их действий по этому поводу. Но поскольку часть чероки нашла убежище в пределах территории криков, весьма вероятно, что они будут находиться под тем же руководством; и поэтому, поскольку факт нарушения договора не может быть оспорен, а у комиссаров нет полномочий вернуть чероки в пределы, установленные в 1785 году, мало вероятно, даже если договор состоится, как заявил мистер Винн, что результат будет удовлетворительным».

Таково резюме сложившейся ситуации. Подробности этого можно прочитать в многочисленных томах ранней истории Теннесси, Северной и Южной Каролины и Джорджии — все под заголовком «Индейские зверства». Лишь очень немногим из тех, кто читает эти хроники, приходит в голову, что индейцы, совершавшие эти «зверства», попросту силой выселяли и в ходе столкновений, возникавших из-за этого насильственного выселения, убивали людей, которые узурпировали и украли их земли — земли, уступленные им правительством Соединенных Штатов по торжественному договору, пятая статья которого гласила:

«Если какой-либо гражданин Соединенных Штатов или иное лицо, не являющееся индейцем, попытается поселиться на каких-либо землях к западу или к югу от указанных границ, которые настоящим выделяются индейцам в качестве их охотничьих угодий, или уже поселившись, не удалится с них в течение шести месяцев после ратификации настоящего договора, такое лицо лишается защиты Соединенных Штатов, и индейцы могут наказывать его или нет по своему усмотрению».

Очевидно, что необходимо вернуться ко временам первых договоров с нашими индейцами, чтобы обрести первые предпосылки для справедливого суждения об их поведении по отношению к белым людям. Что сделала бы община белых людей, оказавшись в точно таком же положении, в каком находились эти чероки? Что сделали сами эти южные колонисты с испанцами, посягавшими на их земли? Сражались с ними; убивали их; сжигали их дома над их головами и сгоняли в море!

В более позднем послании в том же году президенту министр заявляет: «Позорное нарушение Хопуэллского договора с чероки требует серьезного рассмотрения Конгрессом. Если подобное прямое и явное презрение к авторитету Соединенных Штатов будет терпеться безнаказанно, будет тщетно пытаться протянуть руку правительства к границам. Индейские племена не могут иметь веры в столь немощные обещания, а беззаконные белые будут высмеивать правительство, которое лишь на бумаге заключает индейские договоры и регулирует индейские границы».

Президент, к которому так настойчиво взывали, обратился к Сенату и попросил их совета. Он перечислил факты, изложенные генералом Ноксом, о том, что «более пятисот семей поселились на землях чероки», и спрашивает:

«1-е. Считает ли Сенат необходимым сделать чероки предложение о пересмотре новой границы, с тем чтобы охватить поселения, созданные белыми людьми после Хопуэллского договора в ноябре 1785 года?

«2-е. Если да, то должна ли компенсация в размере $—— ежегодно или в размере $—— единовременно выплачиваться чероки за землю, от которой они откажутся, привлекая оккупантов этой земли к ответственности перед Соединенными Штатами за ее стоимость?

«3-е. Должны ли Соединенные Штаты торжественно гарантировать новую границу, которая может быть установлена?»

Сенат постановил, чтобы президент по своему усмотрению либо обеспечил выполнение Хопуэллского договора, либо заключил новый; однако в случае заключения нового «Сенат заявляет о своем согласии и торжественно гарантирует его выполнение».

Соответственно, в июле 1791 года с чероки был заключен новый договор — Холстонский договор, — были установлены новые границы и племени обещано по 1000 долларов в год за уступленные земли.

Согласно седьмой статье этого договора, Соединенные Штаты «торжественно гарантируют нации чероки все их земли, настоящим не уступленные»; восьмая статья повторяет старое разрешение на то, что если какой-либо гражданин Соединенных Штатов или иное лицо (не индеец) поселится на землях чероки, чероки могут наказать его по своему усмотрению. Статья девятая гласит, что никакой гражданин или житель Соединенных Штатов не должен охотиться или уничтожать дичь на землях чероки, а также заходить на территорию чероки без паспорта от губернатора или иного уполномоченного лица.

В следующем году чероки направили посольство в Филадельфию с просьбой об увеличении их аннуитета на 500 долларов. Один из вождей сказал, что он говорил губернатору Блаунту годом ранее, что он не согласится продавать земли за 1000 долларов в год. «Этого не хватит на набедренную повязку для каждого представителя моей нации»; что было буквальной правдой.

Сенат дал согласие на этот дополнительный аннуитет, и вожди заявили, что они «совершенно удовлетворены». Но они умоляли о плугах, мотыгах, скоте и т. д., которые были обещаны в договоре. Они сказали: «Дичь быстро уходит от нас. Мы должны сажать кукурузу и разводить скот, и мы хотим, чтобы вы нам помогли».

В 1794 году возникла необходимость заключить еще один договор, главным образом для того, чтобы объявить, что Холстонский договор находится «в полной силе и является обязательным». Говорили, что он не был «полностью претворен в жизнь по причине недоразумений». Это было сушей правдой; белые поселенцы шли туда, куда им вздумается, словно этого договора не существовало; чероки убивали их, на что по своему договору имели прямое разрешение. Белые отвечали неспровоцированными нападениями на дружественных индейцев, а индейцы отвечали тем же. Разъяренные индейцы умоляли Конгресс защитить их: еще более разъяренные белые требовали от Конгресса защиты для себя. Военный министр с отчаянием пишет, что «желание слишком многих приграничных белых людей захватить силой или обманом соседние индейские земли по-прежнему остается непрекращающейся причиной ревности и ненависти со стороны индейцев; и, судя по всему, после спокойного расследования можно заключить, что до тех пор, пока индейцы не будут успокоены в этом вопросе и не смогут с уверенностью рассчитывать на защиту своих земель соединенными Штатами, никаких обоснованных надежд на спокойствие питать нельзя».

Таким жалким образом, несправедливым как по отношению к белым людям, так и к индейцам, дела шли в течение нескольких лет, пока в 1801 году не стало абсолютно необходимым тем или иным образом прийти к определенному пониманию границ и авторитарному обеспечению прав с обеих сторон; в соответствии с этим президент направил комиссаров «для получения согласия чероки» на новые земельные уступки и установление границ. Инструкции, данные этим комиссарам, примечательны неоднократным утверждением несомненного права индейцев поступать по своему усмотрению в отношении уступки этих земель. Такие фразы, как: «Если индейцы откажутся уступить Соединенным Штатам какие-либо из вышеуказанных земель», и «вы постараетесь убедить их уступить», и «вы постараетесь получить согласие индейцев», служат доказательством того, насколько полно правительство Соединенных Штатов признавало в то время «право владения и пользования» за индейцами; а также осознания правительством того факта, что эти индейские нации являются силами, добрую волю которых важно склонить на свою сторону. «Важно, — говорится в инструкциях, — чтобы индейские нации в целом были убеждены в неизменности того, на что они могут в любое время рассчитывать в отношении дружбы Соединенных Штатов, и что президент никогда не оставит ни их, ни их детей»; и: «На вас будет возложена обязанность представить желания правительства таким образом, чтобы вы могли отказаться от них, если сочтете их плохо принятыми, не давая индейцам возможности ответить решительным отказом или вызвать у них недружелюбные и враждебные настроения. Вы не должны излагать ни одно из них в тоне требований, а в первый момент упоминать лишь как предложения, которые вы уполномочены сделать, и согласие на которые правительство сочтет новым свидетельством их дружбы».

Тем не менее чероки ответили «решительным отказом». Они наотрез отказались уступать какие-либо новые земли или давать согласие на прокладку новых дорог через свою территорию. Но потребовалось всего четыре года, чтобы привести их к точке, где они были готовы согласиться с пожеланиями правительства и снова предпринять попытку обеспечить себе спокойный регион, отдав несколько крупных участков земли и право проезда по нескольким дорогам. В 1805 году они заключили очередной договор, уступив территорию, за которую Соединенные Штаты сочли целесообразным выплатить 15 000 долларов немедленно и аннуитет в размере 3000 долларов.

Десять лет спустя (в 1816 году) они отказались от всех своих земель в Южной Каролине, и Соединенные Штаты выступили поручителем того, что Южная Каролина выплатит им за это 5000 долларов. Осенью того же года они сделали еще одну уступку земель правительству Соединенных Штатов, за что им полагался аннуитет в размере 6000 долларов в год в течение десяти лет и 5000 долларов в качестве компенсации за переданные ими улучшения.

В 1817 году был заключен важный договор, предусматривающий дальнейшие уступки земель и определяющий положение части нации чероки, которая с разрешения президента переселилась в 1809 году к реке Арканзас. Восьмая статья этого договора обещает, что Соединенные Штаты предоставят каждому главе индейской семьи, проживающему на восточном берегу Миссисипи и желающему стать гражданином, «резервацию в шестьсот сорок акров земли, на которую они будут иметь пожизненное владение с переходом в безусловное право собственности к их детям».

Какое воображение могло предвидеть, что менее чем через двадцать лет вожди этой нации чероки будут жалобно умолять о том, чтобы им позволили остаться без помех на этих самых землях? Во всей истории отношений нашего правительства с индейскими племенами нет записи столь мрачной, как запись его вероломства по отношению к этой нации. В отдаленном будущем настанет время, когда для исследователя американской истории она покажется едва ли не невероятной. С начала века они неуклонно продвигались в цивилизации. Еще в 1800 году они начали производство хлопчатобумажной ткани, а в 1820 году едва ли в той части нации, которая жила к востоку от Миссисипи, нашлась бы хоть одна семья, не понимающая толку в чесальных и прядильных машинах. Каждая семья имела свою обрабатываемую ферму. Территория была разделена на округа, в каждом из которых были советный дом, судья и судебный пристав. Национальный комитет и совет составляли высшую власть в нации. Во всех селениях процветали школы. Работали печатные станки.

Их территория была больше трех штатов Массачусетс, Род-Айленд и Коннектикут вместе взятых. Она охватывала северо-западную часть Джорджии, северо-восток Алабамы, уголок Теннесси и Северной Каролины. Они с энтузиазмом стремились создать и усовершенствовать собственную систему судопроизводства. В их стране были основаны миссии нескольких сект, и большое число индейцев исповедовали христианство и жили образцовой жизнью.

Вся история не знает другого примера того, как раса людей за столь короткий промежуток времени переходила от варварской стадии к земледельческой и цивилизованной. И именно такое сообщество штат Джорджия одним произвольным актом насилия объявил вне закона! — приняв 19 декабря 1829 года закон «об аннулировании всех законов и постановлений, принятых нацией индейцев чероки», объявляющий «все законы, постановления, приказы и правила любого рода, сделанные, принятые или изданные индейцами чероки, как на общем совете, так и любым другим способом, или любым органом власти, недействительными и не имеющими силы, так же как если бы они никогда не существовали; а также что никакой индеец или потомок какого-либо индейца, проживающего в пределах наций индейцев крик или чероки, не должен считаться правомочным свидетелем ни в одном суде этого штата, стороной в котором может выступать белый человек».

Что так изменило отношение Джорджии к индейцам в пределах ее границ? Просто тот факт, что индейцы, обнаружив себя зажатыми со всех сторон стремительно разрастающимися белыми поселениями, заняли твердую позицию: они не отдадут больше ни клочка земли. До тех пор пока они уступали за уступкой и даровали за даром участок за участком и у них все еще оставались миллионы акров для уступок и даров, эгоизм белых людей не тревожился; но будучи однажды объединенной в империю, с фиксированными и неотчуждаемыми границами, мощной, признанной и решительной, нация чероки стала бы бельмом на глазу для своих белых соседей. Судьба чероки была предрешена в тот день, когда они раз и навсегда официально заявили как нация, что не продадут больше ни фута земли. Они сделали это в интересном и патетичном послании Сенату Соединенных Штатов в 1822 году.

Джорджия через своего губернатора и делегатов в Конгрессе настойчиво требовала заставить чероки отказаться от своих земель. Она настаивала на том, чтобы правительство Соединенных Штатов выполнило положение старого соглашения 1802 года об упразднении индейских титулов в пределах ее границ, как только это можно будет сделать мирным путем. Она требовала, чтобы это было сделано сейчас — мирным путем или иначе.

«Мы не можем не рассматривать замысел этих писем, — говорится в этом послании, — как попытку, граничащую с враждебным отношением к нации чероки, исторгнуть у них арбитражными средствами их справедливые права и свободы, безопасность которых им торжественно гарантирована Соединенными Штатами. *** Мы со всей определенностью заявляем, что все настроения, выраженные в отношении склонности и решимости нации никогда не уступать больше ни фута земли, являются несомненно порождением и голосом самой нации. *** Нет ни одного места вне пределов каких-либо штатов или их территорий и в пределах Соединенных Штатов, которое они когда-либо согласились бы заселить; потому что они недвусмысленно решили никогда больше не заниматься охотой, как прежде, или участвовать в войнах, если только это не будет вызовом со стороны правительства для защиты общих прав Соединенных Штатов. *** Чероки обратили свое внимание на занятия цивилизованного человека: сельское хозяйство, обрабатывающая промышленность, ремесла и образование находятся в настоящее время в успешном развитии внутри нации; и в то время как чероки мирно стремятся наслаждаться благами цивилизации и христианства на земле своего законного наследия, и пока усилия и труды различных религиозных обществ этих Соединенных Штатов успешно направлены на провозглашение им слов истины и жизни из священного тома Священного Писания, и под покровительством общего правительства им угрожают изгнанием или уничтожением. *** Мы обращаем свой призыв к великодушию американского Конгресса о справедливости и защите прав, свобод и жизней народа чероки. Мы требуем этого от Соединенных Штатов на основании сильнейшего обязательства, которое возлагает это на них — посредством договоров; и мы ожидаем этого от них в соответствии с той памятной декларацией о том, «что все люди созданы равными; что они наделены своим Создателем определенными неотчуждаемыми правами; среди которых — жизнь, свобода и стремление к счастью»».

Достойные и патетичные протесты вождей чероки, их твердые повторения своего решения не расставаться со своими землями были названы разгневанным губернатором Джорджии «уловками вульгарной хитрости» и «оскорблениями с загрязненных уст изгоев и бродяг»; и он не боится в официальном письме к военному министру открыто угрожать президенту, что если тот поддержит индейцев в их отказе от предложений о переселении, то «последствия неизбежны», и что, сопротивляясь занятию земель чероки жителями Джорджии, он будет вынужден «вести войну с братьями и друзьями и проливать их кровь».

Этим чероки мистер Джефферсон написал однажды во время своего президентства: «Я искренне желаю, чтобы вы преуспели в ваших похвальных начинаниях спасти остаток вашей нации путем приобщения к трудовой деятельности и установления регулярных законов управления. В этом вы всегда можете рассчитывать на совет и помощь Соединенных Штатов».

В 1791 году он писал генералу Ноксу, определяя позицию Соединенных Штатов в вопросе индейских земель: «Правительство должно твердо придерживаться следующего принципа: индейцы имеют право на владение своими землями независимо от штатов, в пределах уставных границ которых они случайно оказываются; до тех пор пока они не уступят их по договору или иной сделке, равносильной договору, никакой акт штата не может дать право на такие земли. *** Правительство полно решимости приложить всю свою энергию для покровительства и защиты прав индейцев».

А годом ранее генерал Вашингтон сказал Шести Племенам: «В будущем вас нельзя будет лишить ваших земель путем мошенничества. Ни один штат или человек не может купить ваши земли иначе как на каком-либо публичном договоре, заключенном под авторитетом Соединенных Штатов. Общее правительство никогда не согласится на то, чтобы вас обманули; но оно защитит вас во всех ваших справедливых правах. *** Вы обладаете правом продавать и правом отказываться продавать свои земли. *** Соединенные Штаты будут верны и преданны своим обязательствам».

Что могли думать мужчины и женщины из числа чероки, когда всего тридцать лет спустя они обнаружили, что это правительство Соединенных Штатов поддерживает штат Джорджия в ее чудовищных притязаниях на право владения всей их страной и в ее позорных жестокостях притеснения по отношению к ним? Когда они обнаружили, что это правительство Соединенных Штатов направляет своих агентов для совращения и подкупа их вождей с целью запродать их страну; даже опускаясь до того, чтобы оставлять в публичных записях официальных инструкций комиссару такие фразы, как: «Обращайтесь к вождям и влиятельным людям — не вместе, а по отдельности, в их собственных домах»; «делайте им предложения об обширных резервациях в безусловном праве собственности и других наградах, чтобы добиться их согласия»; «чем осторожнее вы будете скрывать от даже самих вождей тот официальный статус, которым вы обладаете, тем лучше»; «распространяйтесь о преимуществах их положения на Западе: там правительство их защитит». Военный министр назвал это «движением на них по линии их предрассудков».

В докладе, представленном в Военное министерство в 1825 году Томасом Л. Маккенни, содержится восторженное описание страны и нации чероки того времени: «Страна богата водой; повсюду встречаются обильные источники чистой воды; ее пересекает гряда величественных и высоких гор. Северная часть холмистая и гористая; в южной и западной частях простираются обширные и плодородные равнины, покрытые местами высокими деревьями, сквозь которые скользят прекрасные потоки воды. Эти равнины предоставляют огромные пастбища, и по ним рассеяны бесчисленные стада крупного рогатого скота; много лошадей; долины и холмы покрыты многочисленными стадами овец, коз и свиней. По рекам Теннесси, Устанула и Канасаги плывет торговля чероки. Климат восхитительный и здоровый; зимы мягкие; весна одевает землю в самые богатые пейзажи; цветы изысканной красоты и разнообразных оттенков радуют глаз и чаруют в любом направлении. На равнинах и в долинах почва в основном богатая, дающая кукурузу, хлопок, табак, пшеницу, овес, индиго, а также сладкий и обычный картофель. Туземцы ведут значительную торговлю с соседними штатами; некоторые из них вывозят хлопок в лодках вниз по Теннесси в Миссисипи и далее вниз по этой реке в Новый Орлеан. Сады яблонь и персиков весьма обычны, сады возделываются, и им уделяется много внимания. На столах чероки можно увидеть масло и сыр. В нации много общественных дорог и заведений для приема гостей, содержащихся туземцами. В каждом уголке страны видны многочисленные и процветающие селения. Производятся хлопчатобумажные и шерстяные ткани: очень распространены одеяла различных размеров, изготовленные руками чероки. Почти каждая семья в нации выращивает хлопок для собственного потребления. Повсюду распространяются трудолюбие и торговая предприимчивость. Почти все торговцы в нации являются коренными чероки. Занятия сельским хозяйством привлекают основное внимание народа. Развиваются различные отрасли ремесел. Население быстро растет. *** Белые люди в нации пользуются всеми иммунитетами и привилегиями народа чероки, за исключением того, что они не имеют права баллотироваться на общественные должности. *** Христианская религия является религией нации. Пресвитериане, методисты, баптисты и моравы — наиболее многочисленные секты. Некоторые из самых влиятельных лиц являются членами Церкви и живут в соответствии со своими убеждениями. Вся нация пронизана благодарностью за ту помощь, которую она получила от правительства Соединенных Штатов и от различных религиозных обществ. Школы с каждым годом множатся; ученость поощряется и вознаграждается; молодое поколение осваивает английскую систему обучения, а зрелые люди — систему чероки. *** Наши отношения со всеми нациями носят самый дружественный характер. Мы не имеем долгов, а наши государственные доходы находятся в процветающем состоянии. Помимо суммы, поступающей от импорта, от Соединенных Штатов причитается вечный аннуитет в качестве компенсации за земли, уступленные в прежние времена. Наша система правления, основанная на республиканских принципах, при которых справедливость распределяется поровну, обеспечивает уважение народа. Нью-Таун, живописно расположенный в центре нации и на слиянии Канасаги и Гусувати, двух прекрасных потоков, является местом пребывания правительства. Законодательная власть принадлежит тому, что на наречении коренных жителей именуется Цалаги Тинилавиге, состоящему из национального комитета и совета. Члены обеих палат избираются народом и из народа на ограниченный срок. В Нью-Тауне скоро будет основана типография, а также национальная библиотека и музей. Огромное скопление людей стекается к месту заседаний правительства, когда заседает Цалаги Тинилавиге, что происходит раз в год.

«Успех, которым увенчались филологические изыскания одного человека в нации, чья система образования встретила всеобщее одобрение среди чероки, несомненно, дает ему право на великое уважение и позволяет встать в один ряд с благодетелями человечества. Его зовут Гесс, он является коренным и неграмотным чероки; но, подобно Кадмусу, он подарил своему народу алфавит их языка. Он состоит из восьмидесяти шести знаков, с помощью которых за несколько дней пожилые индейцы, которые отчаялись получить образование с помощью школ и которые не охвачены существующей школьной системой, могут читать и переписываться» [30]

Никогда еще горцы не цеплялись так отчаянно за свои дома, как чероки. Штат Джорджия подверг всю нацию тюремному заключению, но они все же решили остаться. Год за годом беззаконные притеснения росли и множились; повсюду царило военное положение; земли чероки были размежеваны и выставлены на лотерею; миссионеров арестовывали и отправляли в тюрьмы за проповеди чероки; чероки были приговорены к смертной казни присяжными Джорджии и повешены палачами Джорджии. Обращение за обращением к президенту и в Конгресс за защитой вызывали лишь повторные признания неспособности правительства защитить их — повторные предложения принять плату за свою страну и переселиться. Тем не менее они цеплялись за нее. Несколько сотен уехали, но основная масса нации продолжала протестовать и умолять. В истории нет ничего более трогательного, чем крики этого народа к правительству Соединенных Штатов с требованием выполнить данные им обещания. И у их дела нашлись красноречивые защитники. Когда законопроект об их переселении находился на рассмотрении Конгресса, Фрелингхайсен, Спрег, Роббинс, Сторрс, Эллсуорт, Эванс, Хантингтон, Джонс, Бейтс, Крокетт, Эверетт, Тест — все они выступали против него с горячими речами; и, к чести Конгресса надо сказать, законопроект прошел в Сенате с перевесом всего в один голос.

Преподобный Джеремайя Эвартс опубликовал в газете National Intelligencer серию статей под псевдонимом Уильям Пенн, в которых дал мастерский анализ и резюме этого дела, перечислил шестнадцать договоров, заключенных правительством с чероки, все из которых гарантировали им их земли, и заявил, что правительство «дошло до берега Рубикона», где оно должно решить, спасет оно страну от обвинения в вероломстве или нет. Многие из его красноречивых предложений в свете нынешнего времени читаются как пророчества. Он говорит, что «через четверть века давление на индейцев будет намного сильнее со стороны бескрайних прерий, которые в конечном итоге должны быть покорены и заселены, чем оно когда-либо было со стороны границ нынешней страны чероки»; и задается уместным вопросом: «какого доверия может заслуживать такое обязательство, заключенное в тот самый момент, когда договоры с индейцами объявляются не имеющими обязательной силы, и именно по той причине, что существующие договоры недостаточно сильны, чтобы связать Соединенные Штаты». На Конгресс хлынули протесты, петиции и меморандумы от религиозных обществ, от маленьких сельских деревень — все они умоляли правительство сдержать слово, данное этому народу.

Собственная газета чероки The Phœnix была в то время заполнена хрониками страданий и отчаяния нации.

«Штат Джорджия занял твердую позицию против нас, и Соединенные Штаты должны либо защитить нас и наши права, либо оставить нас на произвол врага. В последнем случае они нарушат свое обещание защиты, и мы не сможем в будущем полагаться ни на какие гарантии, ни здесь, ни за Миссисипи».

«Если Соединенные Штаты откажутся от своих торжественных залогов защиты, полностью пренебрегут своим данным словом, лишат нас права на самоуправление и отнимут у нас нашу землю, тогда в глубокой скорби наших несчастий мы сможем справедливо сказать, что для нас нет места безопасности, не осталось никакой уверенности в том, что Соединенные Штаты будут более справедливы и верны по отношению к нам в бесплодных прериях Запада, чем когда мы занимали землю, унаследованную от Великого Создателя нашего бытия».

В качестве последней надежды чероки передали свое дело на рассмотрение в Верховный суд и умоляли этот орган оградить штат Джорджия от ее несправедливого вмешательства в их права. Материалы дела «Нация чероки против штата Джорджия» составляют целый том и имеют жизненно важное значение для истории индейских дел. Большинство судей постановило, что индейское племя не может рассматриваться как иностранное государство и поэтому не может выступать истцом в судебном процессе. Судья Томпсон и судья Стори выразили несогласие с этим мнением, посчитав, что племя чероки все же представляет собой иностранное государство и что штат Джорджия должен быть принужден судебным запретом к прекращению исполнения своих несправедливых законов. Мнение канцлера Кента совпало с мнением судей Томпсона и Стори. Канцлер Кент высказал мнение, что дела, по которым Верховный суд обладает юрисдикцией, «охватят любой спор, который может возникнуть между чероки и штатом Джорджия или его должностными лицами в ходе исполнения закона Джорджии».

Но все это не помогло чероки; как не помог и факт очевидного сочувствия всего суда к их бедам. Формальное юридическое решение было вынесено против них, и это отдало их на произвол судьбы Джорджии: никакая сила в стране не могла им помочь. Теперь в нации начали формироваться ожесточенные фракции: одна за, а другая против сдачи их земель. Многие были готовы по-прежнему оставаться и страдать до смерти, чем отдавать их; но возобладали более разумные советы, и в последние дни 1835 года был заключен договор с Соединенными Штатами двадцатью вождями и старейшинами чероки, которые тем самым от имени своей нации отказались от всех земель, на которые они претендовали или которыми владели к востоку от реки Миссисипи.

Преамбула этого договора полна пафоса: «Принимая во внимание, что чероки стремятся достичь некоторой договоренности с правительством Соединенных Штатов, посредством которой трудности, испытанные ими из-за проживания в обжитых частях Соединенных Штатов под юрисдикцией и законами правительств штатов, могли бы быть прекращены и урегулированы; и с целью воссоединения своего народа в единое целое и обеспечения постоянного дома для себя и своих потомков в стране, выбранной их предками за пределами территориальных границ суверенитетов штатов, и где они могут основать и наслаждаться правительством по своему выбору и увековечить такое состояние общества, которое наиболее соответствует их взглядам, привычкам и условиям и которое может способствовать их личному комфорту и их продвижению в цивилизации».

По этому договору чероки отдали страну, «превышающую по площади три штата Массачусетс, Род-Айленд и Коннектикут, вместе взятые, и получили за нее пять миллионов долларов и семь миллионов акров земли к западу от Миссисипи». Соединенные Штаты «гарантировали и обеспечили передачу по патенту» эту землю, определив ее точными границами; и «в дополнение к семи миллионам акров земли, таким образом выделенным и ограниченным», Соединенные Штаты «дополнительно гарантировали нации чероки вечный выход на запад и свободное и беспрепятственное использование всей страны к западу от западной границы указанных семи миллионов акров, насколько далеко на запад простираются суверенитет Соединенных Штатов и их права на почву».

Пятая статья этого договора гласит: «Соединенные Штаты настоящим обязуются и соглашаются, что земли, уступленные нации чероки в предыдущей статье, ни в коем случае в будущем без их согласия не будут включены в территориальные пределы или юрисдикцию какого-либо штата или территории».

В шестой статье содержится следующее обещание: «Соединенные Штаты соглашаются защищать нацию чероки от внутренних распрей и внешних врагов, а также от междоусобных войн между различными племенами».

Даже после заключения этого договора большая часть нации отказалась одобрить его, заявляя, что он не отражает их воли; они никогда не выполнят его; сотни людей отказывались принимать впредь деньги или припасы от агентов Соединенных Штатов, опасаясь, что тем самым они будут сочтены связавшими себя обязательствами по договору.

В 1837 году генерал Вул писал из страны чероки, что этот народ «единогласно заявляет, что они никогда не заключали упомянутый договор. *** Настолько они тверды в своем сопротивлении, что ни один из всех тех, кто присутствовал и голосовал на совете, состоявшемся всего день или два назад в этом месте, какими бы бедными или обездоленными они ни были, не взял пайков или одежды от Соединенных Штатов, опасаясь скомпрометировать себя в отношении договора. Эти же люди, как и те, что жили в горах Северной Каролины, прошедшим летом предпочитали питаться корнями и древесным соком, чем получать продовольствие от Соединенных Штатов. Тысячи, как мне сообщали, неделями не имели никакой другой пищи».

В течение двух лет — до самого последнего момента, разрешенного им по договору, — они цеплялись за свои земли и в конце концов были переселены только с помощью военной силы. В мае 1838 года генералу Скотту было приказано отправиться с достаточными силами военных, чтобы принудить их к переселению. Его провозглашение «народу чероки, остающемуся в Северной Каролине, Джорджии, Теннесси и Алабаме», начинается так:

«Чероки! — Президент Соединенных Штатов направил меня с мощной армией, чтобы заставить вас, во исполнение договора 1835 года, присоединиться к той части вашего народа, которая уже обосновалась на другой стороне Миссисипи. К сожалению, два года, которые были выделены для этой цели, вы позволили пройти мимо, не последовав этому и не сделав никаких приготовлений к переселению; и теперь, или к тому времени, когда это торжественное обращение достигнет ваших отдаленных поселений, эмиграция должна начаться в спешке, но, я надеюсь, без беспорядков. Я не имею полномочий исправлять совершенную вами ошибку путем предоставления дальнейшей отсрочки. Майская полная луна уже идет на убыль, и до того, как минует другая, каждый мужчина, женщина и ребенок из числа чероки в этих штатах должны быть в движении, чтобы воссоединиться со своими братьями на Западе».

Тон этой прокламации, одновременно твердый и дружелюбный, не мог не произвести глубокого впечатления на несчастных людей, к которым она была обращена. «Мои войска, — говорил гуманный и сочувствующий генералу, — уже занимают многие позиции в стране, которую вам предстоит покинуть, и тысячи и тысячи приближаются со всех сторон, чтобы сделать сопротивление и бегство одинаково безнадежными. Все эти войска, регулярные и ополчение, — ваши друзья. Примите их и доверяйте им как таковым; подчиняйтесь им, когда они говорят вам, что вы больше не можете оставаться в этой стране. Солдатские сердца так же добры, как и храбры, и желание каждого из нас — выполнить наш болезненный долг с милосердием. ***

Вожди, старейшины и воины, неужели вы сопротивлением заставите нас прибегнуть к оружию? Боже упаси. Или вы бегством попытаетесь скрыться в горах и лесах и тем самым обяжете нас преследовать вас? Помните, что при преследовании может оказаться невозможным избежать столкновений. Кровь белого человека или кровь красного человека может пролиться; и если прольется, как бы случайно, благоразумным и гуманным людям среди вас или среди нас может оказаться невозможным предотвратить всеобщую войну и резню. Подумайте об этом, мои братья-чероки! Я старый воин и присутствовал во многих сценах бойни; но избавьте меня, умоляю вас, от ужаса наблюдать за уничтожением чероки. Не ждите даже близкого подхода войск, а сделайте такие приготовления к эмиграции, какие сможете, и спешите сюда, к Россс-Лендинг или Гинтерс-Лендинг, где вас дружелюбно примут офицеры, отобранные для этой цели. *** Это обращение воина к воинам. Пусть же его призывы будут встречены благосклонно, и пусть Бог обоих преуспеет американцев и чероки и сохранит их надолго в мире и дружбе друг с другом».

Ответ совета нации чероки на эту прокламацию заслуживает того, чтобы быть занесенным в летопись. Они больше не протестуют против переселения; они просто просят предоставить им право взять всю организацию переселения на себя. Они говорят: «Нынешнее положение народа чероки таково, что все споры относительно времени эмиграции исчерпаны. Будучи уже оторванными от своих домов и своего имущества, находясь под абсолютным контролем командующего генерала и полностью завися от благожелательности и гуманности этого высокопоставленного лица в вопросе приостановки их отправки на Запад в сезон и при обстоятельствах, когда можно было опасаться болезни и смерти в угрожающих масштабах, все стимулы затягивать свое пребывание в этой стране устраняются. И какова бы ни была их привязанность к домам отцов, их интересы и желания теперь заключаются в том, чтобы отправиться в путь как можно раньше, насколько это совместимо с их безопасностью».

Поэтому совет представил генералу Скотту несколько предложений: 1-е. «Нация чероки берет на себя все хлопоты по переселению своего народа к западу от реки Миссисипи». Их сметы расходов и организация времени, интервалов и т. д. были разумными и обоснованными. Против их оценки в 65 880 долларов в качестве стоимости перевозки каждых тысячи человек генерал Скотт возражал, считая ее высокой. Он говорил, что «уверен», что из каждой тысячи найдется «по меньшей мере пятьсот сильных мужчин, женщин, мальчиков и девочек, не только способных проходить по двенадцать-пятнадцать миль в день, но для которых это упражнение будет полезным; и еще сто человек, способных проходить пешком половину этого расстояния ежедневно». Он также возражал против оценки суточного рациона в шестнадцать центов как слишком высокой.

Совет ответил, что считает смету разумной, «имея исключительно в виду комфортное переселение нашего народа и стремясь руководствоваться, насколько позволяет эта цель, расходами, установленными офицерами правительства. После того как необходимая постель, кухонная утварь и другие незаменимые вещи двадцати человек — скажем, четырех или пяти семей — будут погружены в фургон вместе с продовольствием по меньшей мере на два дня, этот вес уже окажется достаточным, чтобы исключить перевозку на повозках, по нашему мнению, кого-либо, кроме очень немногих людей. Большое расстояние, которое предстоит пройти, подверженность взрослых болезням в пути и стремление совершить поездку за возможно более короткое время заставляют нас по-прежнему считать нашу смету по этой статье неэкстравагантной. *** Всё, что может потребоваться при эмиграции нашего народа для их комфорта в пути и способствовало бы их здоровью, мы хотим им предоставить; в то же время наше страстное желание при ведении этого дела — быть всегда свободными от обвинений в экстравагантности». Они добавили, что пункт о мыле был забыт в их первой сметке и теперь должен быть включен из расчета три фунта на каждые сто фунтов пайков.

Генерал Скотт ответил, что «поскольку народ чероки исключительно заинтересован как в стоимости, так и в комфорте переселения», он не считает себя вправе отказывать в своем одобрении этих смет. В отчете индейского комиссара также указывается, что «стоимость переселения, согласно индейской смете, высока»; но комиссар добавляет: «поскольку она оплачивается из их собственного фонда и на этом настаивали их собственные доверенные агенты, было сочтено, что ее нельзя отвергнуть».

Благородная щедрость! Этому народу, состоящему из восемнадцати тысяч трудолюбивых, самообеспечивающихся людей, которых под дулами штыков заставляют покинуть свою страну и искать новые дома в диких местах, в качестве одолжения разрешается потратить в путешествии в эту глушь столько собственных денег, сколько они считают нужным, и иметь столько мыла, сколько они хотят.

Запись, которую правительство Соединенных Штатов оставило в официальных документах о своем самодовольстве по поводу этого переселения чероки, несет в себе элемент комизма, несмотря на всю трагедию и позор.

Военный министр заявляет: «Щедрая и просвещенная политика, проявившаяся в мерах, принятых Конгрессом по отношению к этому народу в течение последней сессии, была умело и разумно проведена в жизнь генералом, назначенным руководить их переселением. Нежелание индейцев отказаться от земли своего рождения на Востоке и переселиться в новые дома на Западе было полностью преодолено разумным поведением этого офицера, и они отправились в путь с воодушевлением под руководством собственных вождей. Мероприятия для этой цели, предпринятые генералом Скоттом во исполнение его предыдущих инструкций, хотя и были несколько обременительными для самих индейцев, встретили полное одобрение министерства, поскольку считалось крайне важным, чтобы чероки переселились на Запад добровольно и чтобы по прибытии к месту своего окончательного назначения они вспоминали о том, как с ними обратились, с добрыми и благодарными чувствами. Гуманность не меньше, чем здравая политика, диктовали такой курс по отношению к этим детям леса; и проводя в данном случае с непоколебимой твердостью меры, принятые правительством в надежде сохранить индейцев и поддержать мир и спокойствие белых, всегда будет отрадно осознавать, что это было осуществлено не только без насилия, но со всемерным уважением к чувствам и интересам этого народа».

Комиссар по делам индейцев говорит в своем отчете: «Дело чероки — яркий пример щедрости правительства во всех его ветвях. *** Ретроспектива последних восьми месяцев в отношении этого многочисленного и более чем обычно просвещенного племени не может не освежить здравомыслящие умы».

Вожди чероки запрашивали дополнительное ассигнование для покрытия расходов на переселение (поскольку они не считали 5 000 000 долларов очень щедрой платой за страну, равную по площади Массачусетсу, Род-Айленду и Коннектикуту вместе взятым), и Конгресс принял закон о выделении им еще 1147,67 долларов, и комиссар говорит об этом следующее: «Если принять во внимание, что по договору от декабря 1835 года им было положено выплатить сумму в 5 000 000 долларов в качестве полной стоимости их земель после того, как эта сумма была объявлена Сенатом Соединенных Штатов достаточной компенсацией за них, духом всего этого разбирательства нельзя не восхищаться. Кем-то эта мера может рассматриваться как справедливая; кем-то — как щедрая: возможно, в ней сочетались оба качества. Если она и зашла дальше, чем могла потребовать голая справедливость, она не остановилась перед тем, что одобряла щедрость. *** Если наши действия были щедрыми, они были не менее мудрыми и политическими. Большая масса людей была умиротворена; опасность пролития человеческой крови была предотвращена; добрые чувства были сохранены, и мы тихо и мягко переправили восемнадцать тысяч друзей на западный берег Миссисипи».

Углубляться в картину этого переселения излишне. Сам факт красноречивее любых страниц деталей и описаний. Нет столь тупого воображения и столь черствого сердца, которые при одном упоминании о таком переселении не увидели и не почувствовали бы, какие ужасы и какие муки оно должно было в себя включать. «Восемнадцать тысяч друзей!» Только великое великодушие натуры, подкрепленное истинными христианскими принципами, могло помешать им превратиться в восемнадцать тысяч злейших врагов.

В течение нескольких лет после этого переселения нацию чероки раздирали ожесточенные разногласия. Партия, которая считала, что договор 1835 года был несправедливым и что нация все еще сохраняет неугасному право на свою старую землю на Востоке, испытывала, что вполне естественно, жгучую ненависть к партии, которая, как они утверждали, неправомерно подписала земли нации. Несколько подписавших договор влиятельных людей нации были убиты. Партийный дух дошел до такой степени, что правительство Соединенных Штатов было вынуждено вмешаться; и в 1846 году, после долгих переговоров и разногласий, был заключен новый договор, по условиям и уступкам которого антидоговорная партия была умиротворена, была предусмотрена всеобщая амнистия и в нацию вернулось сравнительное согласие.

Прогресс этого народа за десять лет, последовавших за переселением, почти невероятен. В 1851 году у них было двадцать две начальные школы, и они только что построили два больших здания для мужской и женской семинарий, в которых должны были преподаваться высшие науки. У них было общество трезвости с тремя тысячами членов и вспомогательное общество в каждом из восьми округов, на которые была разделена страна. У них было Библейское общество и двенадцать церквей; еженедельная газета, частично на английском, частично на языке чероки; восемь окружных судов, два окружных апелляционных суда и Верховный суд. Законодательная деятельность осуществлялась, как и раньше, национальным советом и комитетом, избираемыми на четыре года. Почти тысяча мальчиков и девочек учились в государственных школах.

В 1860 году стали ощущаться волнения по поводу рабства, и в нации была организована сильная антирабовладельческая партия. Бурные сцены происходили также в той части страны, которая ближе всего примыкала к границе Канзаса. В течение нескольких лет белые поселенцы упорно захватывали там фермы, и чероки тщетно умоляли правительство прогнать их. Офицер, наконец присланный для обеспечения прав чероки и выселения незаконных поселенцев, был вынужден сжечь их хижины над их головами, прежде чем те сдвинулись с места, до такой степени они были уверены в превосходстве прав белого человека над индейцем. «Единственная причина, которую поселенцы приводили в оправдание игнорирования предупреждений, заключалась в том, что им уже неоднократно до этого предлагали покинуть резервацию; и поскольку никаких мер для обеспечения послушания не предпринималось, они предполагали, что им и на этот раз позволят остаться с такой же безопасностью».

«Удивительно, — говорит комиссар по делам индейцев, — наблюдать растущую тенденцию со стороны наших граждан полностью игнорировать наши договорные обязательства перед индейскими племенами в пределах наших границ; и остается надеяться, что в будущем их права будут почитаться более священными или что правительство в каждом случае будет оперативно добиваться их соблюдения и уважения».

В первый год Гражданской войны большое количество чероки взялось за оружие на стороне мятежников. Очевидно, всякому, кто верил, что они наделены памятью, должно быть понятно, что это произошло вовсе не из-за любви или симпатии к южному делу. Возможность воевать против жителей Джорджии не могла не быть приятной для души чероки, даже если он покупал ее ценой войны на стороне правительства, которое так вероломно обошлось с его нацией. Их отпадение, несомненно, во многом объяснялось страхом. Форты в их окрестности были сданы мятежникам; все войска Соединенных Штатов были выведены из той части страны. У них не было никаких перспектив защиты со стороны правительства, и, словно для того, чтобы оставить их без единого стимула к лояльности, правительство приостановило выплату их аннуитетов.

Правительство Конфедерации вмешалось, хитро пообещав выплатить то, от чего северное правительство отказалось. Потребовалась бы поистине редкая преданность, чтобы остаться невозмутимым в таких обстоятельствах; тем не менее тысячи индейцев на Индейской территории остались верны и бежали, спасая свою жизнь, чтобы избежать принудительной вербовки на службу к мятежникам; почти половина нации криков, многие семинолы, чикасо, квапа, чероки и еще с полдюжины других — всего более шести тысяч человек — бежали в Канзас, где их страдания зимой 1862 года были раздирающими душу.

То, что чероки нелегко отказались от своей преданности, зафиксировано в официальной истории Министерства внутренних дел. В докладе Индейского бюро за 1863 год говорится: «Чероки до восстания были самым многочисленным, интеллигентным, богатым и влиятельным племенем этого инспектороуправления (южного). В течение многих месяцев они стойко сопротивлялись попыткам мятежников побудить их отказаться от верности федеральному правительству; но, будучи совершенно беззащитными и не имея средств к сопротивлению, они в конце концов были вынуждены заключить договорные обязательства с властями мятежников. Эта связь, однако, была недолгой, ибо при первом же появлении сил Соединенных Штатов в их стране целый полк индейских войск, набранный якобы для службы в армии мятежников, дезертировал и перешел на нашу сторону, и с тех пор неизменно находится под нашим командованием и во всех случаях зарекомендовал себя как верные и эффективные солдаты». В течение следующего года, однако, гораздо больше людей присоединилось к мятежникам: по оценкам, от шести до семи тысяч наиболее зажиточной части нации так или иначе сотрудничали с мятежниками. Результатом стало то, что к концу войны страна чероки была разорена.

«В стране чероки, — говорится в отчете Индейского бюро за 1865 год, — где противоборствующие армии двигались туда и обратно; где их фуражировочные партии ходили по своему усмотрению, не щадя ни друга, ни врага; где нелояльные чероки на службе мятежного правительства были полны решимости не оставлять и следа от усадеб их преданных братьев к их возвращению; и где жулики-скотокрады наживали свои нечестно добытые доходы в течение последних двух лет, зрелище представляет собой картину полного запустения».

Межпартийные настроения между преданными и нелояльными чероки были столь же накаленными, как и между преданными и нелояльными белыми, и какое-то время казалось столь же невозможным заставить две противоборствующие партии в нации чероки согласиться жить мирно бок о бок друг с другом, как и заставить демобилизованных солдат из Джорджии и из Мэна поселиться в одной деревне. Но после долгих и трудных переговоров в 1866 году был заключен договор, согласно которому, казалось, были установлены все необходимые пункты всеобщей амнистии и мира.

Излишне говорить, что индейцы находились в крайне невыгодном положении при заключении этих новых договоров. Своеобразие правительственного взгляда на их положение и права наиболее наивно изложено в одном из отчетов за 1862 год. Намекая на необходимость заключения в не столь отдаленном будущем новых договоров со всеми этими южными племенами, один из инспекторов по делам индейцев говорит: «Хотя мятеж большей части большинства этих племен аннулирует договорные обязательства и ставит их в нашу волю, нельзя забывать тот очень важный факт, что правительство сначала полностью не выполнило свои договорные обязательства перед этими людьми и в их защите, выведя все войска из фортов на Индейской территории и оставив их на произвол мятежников. Общеизвестен факт, что самосохранение во многих случаях заставляло их заключать с мятежниками те условия, которые они могли».

Тем не менее они находятся «в нашей власти», поскольку их заключение «лучших условий, какие они могли получить с мятежниками, аннулирует договорные обязательства». Избитая старая пословица о негодности правил, которые не работают в обе стороны, похоже, применима здесь.

Обладая способностью к восстановлению, намного превосходящей ту, что продемонстрировали любые малые белые общины на Юге, чероки сразу же занялись восстановлением своих домов и реконструкцией своей национальной жизни. За один год они основали пятнадцать новых школ, запустили все свои старые производства и в 1869 году провели крупную сельскохозяйственную ярмарку, которая представила достойную выставку скота и фермерской продукции. Таким образом, они во второй раз оправились после того, что казалось их почти полным уничтожением как народа. Но судьба вечной небезопасности, тревоги и беспокойства индейцев не оставляет их. В 1870 году они, как говорят, «крайне обеспокоены надежностью владения землями, которые они занимают». Когда их спрашивают, почему не восстанавливаются их средние школы, почему не вводятся реформы в отправление правосудия, почему не предпринимаются желаемые улучшения, неизменно следует ответ: «Мы ожидаем, что наши земли отнимут: какой смысл во всем этом, когда наша судьба как нации предрешена?»

«Недоверие прочно село в их умах. Национальная апатия угнетает их, и до тех пор, пока они не осознают уверенность в том, что их права на земли будут уважаться и что договоры являются непреложным законом для всех сторон, чероки не будут прилагать те усилия для национального прогресса, на которые они способны».

Когда их делегаты отправились в Вашингтон в 1866 году для заключения нового договора, они были встревожены позицией правительства о том, что нация как нация утратила свои права. Им дали понять, что «общественное мнение возлагает на них ответственность за соучастие в восстании; и хотя они могли указать на тот факт, что единственное одобрение мятежники получили от менее чем одной трети населения, и сослаться на службу двух полков чероки в деле Союза, им внушали, что перед восстановлением в прежних правах посредством нового договора они не находятся в положении, позволяющем отвергать любые навязываемые условия. Подобная речь людей, которые, по их мнению, обладали властью нанести вред их народу, запугала делегатов чероки. Они продали большой участок на юго-востоке Канзаса по доллару за акр ассоциации спекулянтов, и он перешел во владение железнодорожной компании. Они также согласились, вопреки воле народа чероки, на положение в договоре, предоставляющее право проезда через страну для двух железных дорог. Это вызвало величайшее беспокойство среди индейцев».

И было от чего. События следующих нескольких лет с лихвой оправдали это беспокойство. Хищничество железнодорожных корпораций столь же ненасытно, сколь и их методы беспринципны. Фраза «упразднение индейских титулов» стала, так сказать, простым техническим термином при передаче земель. Это выражение настолько распространено, что оно, вероятно, стало одним из факторов, закрепивших в сознании людей преобладающее впечатление о том, что исчезновение — это конечная и неизбежная судьба индейца; и раз дело обстоит так, методы и сроки, в конце концов, не имеют столь большого значения; они являются лишь предопределенными условиями великого предопределенного хода событий. Это единственное объяснение бессознательной бесчеловечности мышления и речи многих хороших людей в отношении изгнания индейцев из дома за домом и разграбления участка за участком их земель.

В отчете Индейского бюро за 1875 год содержится рассказ об остатке племени чероки в Северной Каролине: «Их насчитывается около семнадцати сотен, и еще от трех до четырех сотен, вероятно, находится в других частях Северной Каролины и разбросано по Джорджии и Теннесси. Эти чероки имеют богатую событиями историю. Когда основная часть племени была вынуждена переселиться к западу от Миссисипи, они бежали в горы и неизменно отказывались покидать свои дома. Доходы от их земель, которые были проданы в соответствии с договором с основной частью чероки, в основном были потрачены на покупку земель и предоставление средств для западных чероки. В разное время до 1861 года агент восточных чероки по их просьбе покупал на их средства земли, на которых они могли бы устроить свои дома. Эти покупки, хотя, вероятно, и совершенные с благими намерениями, по легкомыслию оставили право собственности за их агентом лично, а не на правах траста. Из-за этой халатности, когда впоследствии агент стал банкротом, все их земли были конфискованы и проданы за его долги. Благодаря специальному законодательству Конгресса их дело было передано в суды Северной Каролины, и их права в определенной степени были отстояны, и они смогли сохранить во владении свои земли; и за счет использования собственных средств для погашения обременений они теперь владеют более чем семьюдесятью тысячами акров прекрасных пахотных, лесных и пастбищных земель. Они доказали свою способность к самообеспечению и, я считаю, продемонстрировали неразумность выселения индейцев из страны, которая предлагает им дом и где белый человек мог бы зарабатывать на жизнь. Это подтверждается тем фактом, что сейчас они, хотя и почти не получая помощи от правительства, находятся в гораздо более обнадеживающем состоянии как в отношении морали, так и в отношении трудолюбия и личного имущества, чем чероки, переселившиеся на Запад».

Отчет Индейского бюро за 1876 год полностью подтверждает это утверждение. Северные чероки действительно имеют основания надеяться на улучшение своего положения, поскольку их земли закреплены за ними патентом, подтвержденным решением судов штата; однако вот что Министерство внутренних дел позволило себе заявить относительно земель западных чероки и всех прочих цивилизованных племен на Индейской территории: «По договору правительство уступило так называемым цивилизованным племенам — чероки, крикам, чокто, чикасо и семинолам — участок страны, совершенно несоразмерный по своему размеру их потребностям. *** Количество земель, пригодных для обработки, должно во много раз превышать то, что когда-либо сможет быть обработано трудом индейцев. Но индейцы утверждают, насколько нам известно, что они владеют своими землями на основании столь незыблемых гарантий, что со стороны правительства было бы грубейшим вероломством отобрать какую-либо их часть без их согласия; и это согласие они, судя по всему, намерены удерживать».

Сопоставим с этим последним абзацем цитату из договора, в силу которого «индейцы утверждают, насколько нам известно, что они владеем» этими землями, которые они теперь «судя по всему, намерены удерживать». Мы не будем переписывать ее из оригинального договора; мы воспроизведем ее вместе с несколькими другими предложениями из более раннего отчета того же Министерства внутренних дел. Еще в 1870 году мы застаем министерство в более справедливом расположении духа по отношению к чероки. «Значительная часть индейских племен владеет землями, к которым они привязаны лишь законами, определяющими резервации, в границах которых они должны быть стеснены. Нельзя отрицать, что в значительной степени они зависят от человеколюбия американского народа. *** Но чероки, как и другие цивилизованные индейские нации, владеют землями бессрочно на основании титулов, определенных высшим законом страны. Соединенные штаты согласились „передать чероки во владение эти земли и гарантировать их им навечно“, и эта гарантия „была торжественно дана в отношении семи миллионов акров земли“. Вознаграждением за эту территорию служило такое же количество акров, расположенных в другом месте. Стимулом к сделке, изложенным в договоре, было „страстное желание правительства Соединенных Штатов обеспечить нации чероки постоянную родину, которая, под самыми торжественными гарантиями Соединенных Штатов, будет и останется их собственностью навсегда — родиной, которая никогда впредь не будет обременена тем, что вокруг нее будут проведены границы или над ней будет установлена юрисдикция территории или штата, либо на нее будет оказываться давление в какой бы то ни было форме со стороны расширения пределов любого существующего штата“. Чтобы подтвердить их право собственности, на эту территорию был выдан патент».

Таково было мнение Министерства внутренних дел в 1870 году. В 1876 году министерство заявляет, что дела на Индейской территории «сложны и затруднительны, и прямо ставится вопрос о том, будет ли позволено обширной части страны оставаться в течение неопределенного периода практически невозделанной пустошью, или же правительство решит сократить размер резервации».

Фраза «решится ли правительство сократить размер резервации» звучит гораздо лучше, чем «собирается ли правительство ограбить индейцев на несколько миллионов акров земли»; но вторая фраза — это правда, а первая — дух лжи.

Комиссар говорит, что этот вопрос сложен и должен быть «рассмотрено со спокойствием и с твердым намерением не причинять несправедливости индейцам». Он высказывает свое личное мнение по этому поводу «с колебанием», но все же высказывает его: «общественная политика вскоре потребует отчуждения большей части этих земель в пользу правительства для проживания либо других индейских племен, либо белых людей. Существует весьма распространенное и растущее мнение, что соблюдение строгой буквы договоров с индейцами во многих случаях расходится с их собственными наилучшими интересами и со здравой государственной политикой». Он добавляет, однако, что из этой рекомендации не следует делать вывод, будто «политикой или целью данного ведомства является поощрение каким-либо образом духа хищничества, требующего открытия Индейской территории для поселения белых». Он говорит: «верный способ обеспечить ее вечное владение индейцами — заполнить ее другими индейцами, наделить их землями в индивидуальную собственность и предоставить правительство, достаточно сильное и разумное, чтобы эффективно защищать их от любых посягательств со стороны белых».

Комментировать эти нелепо противоречивые предложения было бы излишне. Лучшим комментарием к ним и наиболее подходящим завершением этого очерка о нации чероки служат еще несколько цитат из официальных отчетов Индейского бюро.

Об этом народе, у которого Министерство внутренних дел предлагает в целях «общественной политики» отнять «большую часть» его страны, за последние три года были опубликованы следующие сведения:

«Прошло всего несколько лет с тех пор, как чероки собирались на совет под деревьями или в грубом бревенчатом доме с обтесанными бревнами вместо скамей. Теперь законодательное собрание собирается в просторном кирпичном здании совета, снабженном надлежащими комнатами для комитетов, залом сената, палатой представителей, библиотекой и административными помещениями, которые обошлись в 22 000 долларов.

«Их граждане занимают аккуратные двойные бревенчатые избы, каркасные, кирпичные или каменные дома, в зависимости от средств и вкуса отдельного человека, с приусадебными участками, украшенными декоративными деревьями, кустарниками, цветами и практически любыми улучшениями, включая сады с отборными фруктами. Некоторые из этих садов существуют уже почти двадцать лет и ныне находятся в хорошем, плодоносящем состоянии. Их женщины, как правило, хорошие хозяйки, уделяют большое внимание прядению и ткачеству пряжи, диагонали и линси-вулси, изготавливая большую часть брюк и охотничьих курток для мужчин и мальчиков. Фермеры выращивают большую часть собственной шерсти и хлопка, и в доме зажиточного фермера-чероки нередко можно увидеть швейную машину и пианино.

«У них имеются достаточные условия для образования всех своих детей до степени развития, равной той, что обеспечивается обычным колледжем в штатах. У них есть семьдесят пять обычных дневных школ, работающих десять месяцев в году в различных поселениях. Для высшего образования своих юношей и девушек они имеют два вместительных и хорошо оборудованных училища — по одному для каждого пола; в дополнение к уже упомянутым у них имеются школа с обучением ремеслам и сиротский приют. Расходы на содержание этих школ за истекший год (1877), по отчету инспектора народного образования, составили 73 441,65 доллара, из которых 41 475 долларов было выплачено в качестве жалованья учителям.

«У них имеются двадцать четыре магазина, двадцать две мельницы и шестьдесят пять кузниц, принадлежащих их собственным гражданам и управляемых ими.

«Их конституция и законы изданы в виде книги; и из их типографии выходит в свет среди народа на их собственном языке, а также на английском языке еженедельная газета *Cherokee Advocate*, которая редактируется со вкусом и способностями.

«У них (и это справедливо также для чокто, криков, чикасо и семинолов) имеется конституционное правительство с законодательным, судебным и исполнительным отделами, управляемое по тому же плану, что и правительства наших штатов, все расходы которого выплачиваются из их собственных средств, получаемых от процентов по различным акциям и облигациям — инвестированным доходам от продажи их земель, находящимся в доверительном управлении у правительства Соединенных Штатов, — каковые проценты выплачиваются казначеям различных наций раз в полгода и распределяются ими по национальным ордерам, выданным главным вождем и секретарем и зарегистрированным аудиторами.

«Они — умный, трезвый и трудолюбивый народ, живущий честными плодами своего труда и стремящийся к прогрессу как в освоении своих земель, так и в обустройстве своих домов. В их совете можно встретить людей образованных и способных; и сомнительно, имеет ли их стремительный переход от состояния дикого варварства к цивилизации и просвещению какие-либо параллели в истории мира. То, на что у британцев ушло пятьсот лет в этом направлении, они совершили за сто лет».

Решится ли правительство Соединенных Штатов «сократить размер резервации»?

ГЛАВА IX. РЕЗНЯ ИНДЕЙЦЕВ БЕЛЫМИ.

I. Резня в Конестоге.

Когда англичане впервые вступили в Пенсильванию, посланники индейцев конестога встретили их, приветствуя и принося дары из кукурузы, оленины и шкур. Вся племя заключило с Уильямом Пенном договор о дружбе, который должен был длиться «пока светит солнце и воды текут в реках».

Хроники истории Пенсильвании начала XVIII века содержат частые упоминания об этом племени. В 1705 году губернатор направил секретаря своего совета с делегацией из десяти человек для проведения встречи с ними в Конестоге в целях взаимопонимания и доверия. И в том же году Томас Чоклей, известный проповедник-квакер, находясь среди мэрилендских квакеров, был внезапно охвачен столь сильным «побуждением» навестить этих индейцев, что вынес этот вопрос на рассмотрение старейшин на собрании в Ноттингеме; и поскольку эта идея была «поддержана» старейшинами, он отправился в путь с переводчиком и отрядом из четырнадцати человек. Он рассказывает: «Мы путешествовали по лесам около пятидесяти миль, неся с собой провизию; и в пути присели у реки и разложили нашу еду на траве, подкрепили себя и лошадей, а затем двинулись дальше бодро, с доброй волей и большой любовью к бедным индейцам. И когда мы пришли, они приняли нас ласково, отнеслись к нам по-своему учтиво. Мы вели переговоры о проведении с ними собрания религиозного характера; после чего они созвали совет, на котором держали себя весьма серьезно и говорили один за другим без какого-либо жара или раздоров. Некоторые из наиболее уважаемых их женщин выступают на их советах».

Когда их спросили, почему они позволяют женщинам говорить, они ответили, что «некоторые женщины мудрее некоторых мужчин». Говорили, что на протяжении многих лет они не предпринимали ничего без совета определенной пожилой и серьезной женщины, которая всегда присутствовала на их советах. Переводчик сказал, что она была императрицей и что они очень прислушивались к тому, что она говорила. Эта мудрая королева Конестоги относилась к квакерам с большим расположением, как говорил переводчик, потому что они «не приходили покупать или продавать, или наживать выгоду», но приходили «в любви и уважении» к ним «и желали им добра как здесь, так и в загробной жизни». В этот период в этой группе конестога были представлены две нации — сенека и шауни.

На следующий год сам губернатор, стремясь сохранить их неотъемлемую благосклонность и предотвратить их обольщение эмиссарами французов, отправился навестить их лично. По этому случаю один из вождей произнес речь, сохранившуюся в старых архивах до сих пор, в которой есть такие слова: «Отец, мы любим тишину; мы позволяем мыши резвиться; когда леса шевелит ветер, мы не боимся; когда листья потревожены в засаде, мы чувствуем беспокойство; когда турецкое солнце омрачено тучей, наши глаза чувствуют тусклость; но когда лучатся лучи, они дают сильное тепло телу и радость сердцу. Вероломство омрачает цепь дружбы; но правда делает ее ярче, чем прежде. Вот тот мир, которого мы желаем».

Несколько лет спустя шведский миссионер навестил их и прочитал им проповедь о первородном грехе и необходимости посредника. Когда он закончил, индейский вождь поднялся и ответил ему; обе речи передавались через переводчика. Говорят, что швед был настолько поражен рассуждениями индейца, что по возвращении в Швецию записал собственную проповедь и ответ индейца на лучшей латыни, какой владел, и посвятил эти документы Упсальскому университету, почтительно прося их предоставить ему аргументы, достаточно сильные, чтобы опровергнуть веские доводы этого дикаря.

«Наши предки, — сказал вождь, — пребывали в твердом убеждении (как и мы), что те, кто поступает хорошо в этой жизни, будут вознаграждены в следующей в соответствии со степенью их добродетелей; и, с другой стороны, те, кто ведет себя нечестиво здесь, претерпят в дальнейшем такие наказания, которые соразмерны совершенным ими преступлениям. Эта истина постоянно и неизменно принималась и признавалась каждым последующим поколением наших предков. Она не могла возникнуть из басни; ибо человеческая выдумка, как бы искусно и правдоподобно ни была задумана, никогда не сможет долго завоевывать доверие среди людей, где дозволено свободное исследование, в котором никогда не отказывали наши предки. *** Теперь мы хотим предложить несколько вопросов. Верит ли он, что наши предки, люди, выдающиеся своей набожностью, стойкие и горячие в стремлении к добродетели, надеявшиеся тем самым заслужить вечное блаженство, были все прокляты? Думает ли он, что мы, являющиеся ревностными подражателями в добрых делах и движимые теми же мотивы, что и мы, искренне стремящиеся с величайшей осмотрительностью идти путем честности, находимся в состоянии проклятия? Если таково его мнение, оно поистине столь же нечестиво, сколь дерзко и смело. *** Предположим, что некоторые ужасные преступления были совершены кем-то из наших предков, подобно тому, как нам рассказывают о другой расе людей. В таком случае Бог определенно наказал бы преступника, но никогда не вовлек бы нас, невиновных, в вину. Те, кто думает иначе, должны представлять Всемогущего весьма причудливым, злобным существом. *** И еще: являются ли христиане более добродетельными, или, вернее, не более ли они порочны, чем мы? Если так, то как случилось, что они являются объектами божественной благодати, в то время как мы пренебрегаемы? Ежедневно ли он дарует свои милости без причины и с такой пристрастностью? Одним словом, мы находим, что мораль христиан гораздо более испорчена, чем наша; и мы судим об их учении по порочности их жизни».

Очевидно, что речь этого индейского вождя была сильно латинизирована руками доброго шведа; но если эти слова хотя бы приблизительно отражали то, что он сказал, это действительно поразительно.

В 1721 году Его Превосходительство сэр Уильям Кит, баронет, губернатор провинции Пенсильвания, отправился с эскортом из восьмидесяти всадников в Конестогу и провел несколько дней, заключая договор с представителями Пяти Наций, «индейцев конестога и их друзей». Его принимали в «хижине капитана Сивилити». Уезжая от них, он попросил передать его «самую нежную любовь и любовь всего нашего народа вашим королям и всему их народу». Он пригласил их навестить его в Филадельфии, сказав: «Мы можем лучше позаботиться о вас и оказать вам более радушный прием. Люди всегда лучше всего принимают друзей в собственных домах». Затем он вынул коронационную медаль короля и преподнес ее индейцу со следующими словами: «Чтобы наши дети, когда мы умрем, не забыли об этом, но сохранили сей договор между нами в вечной памяти, я вручаю вам золотое изображение, несущее образ моего великого господина, короля всех англичан. И когда вы вернетесь домой, я наказываю вам передать эту вещь в руки первого человека или величайшего вождя всех Пяти Наций, которого вы называете Каннигудк, чтобы ее хранили и берегли как знак нашим детям детей в том, что между англичанами в этой стране и великими Пятью Нациями ныне установлена полная и прочная дружба навсегда».

В то время деревня Конестога описывалась как лежащая «примерно в семидесяти милях к западу от Филадельфии. Земля там чрезвычайно плодородная, ныне она окружена множеством прекрасных плантаций и ферм, где без помощи какого-либо навоза выращивают количество пшеницы, ячменя, льна и конопли».

Следующий год также ознаменовался советом огромной значимости в Конестоге. Весной этого года индеец по имени Саантинее был убит двумя белыми людьми, братьями по фамилии Картлидж. В то время для англичан было не только политически целесообразно, но и необходимо поддерживать хорошие отношения со сколь угодно большим числом индейцев. Поэтому, как гласит старая запись, «политика и справедливость требовали строгого расследования» этого дела и применения «наказания в назидание».

Соответственно, Картлиджи были арестованы и заключены под стражу в Филадельфии, а верховный шериф округа Честер отправился с двумя влиятельными людьми провинции в Конестогу, чтобы посовещаться с индейцами о том, как с ними поступить. Индейцы не хотели принимать решение без совета Пяти Наций, которым они были преданы. Поэтому быстрый гонец (Сатчичу) был отправлен на север с вестью о происшествии; а губернатор с двумя членами своего совета отправился в Олбани, чтобы услышать, что скажут по этому поводу Пяти Наций. Какое невообразимое зрелище для нас сегодня: правительства Пенсильвании и Нью-Йорка столь полно признают индейца «личностью», а его убийство — делом, за которое следует горячо и незамедлительно искупить вину, если это возможно!

Чуть более полутора сотен лет отделяют это убийство Саантинее в Конестоге от убийства Большой Змеи в резервации понка в 1880 году. Поистине, политика держала наготове самый широкий ассортимент очков для Правосудия в течение удивительно короткого промежутка времени.

От решения короля и вождей Пяти Наций зависела судьба убийц. Несомненно, братья Картлидж мысленно приготовились к смерти. Известные принципы индейцев в вопросе мести за обиды определенно оставляли им мало надежды. Но нет! Пяти Наций взглянули на это иначе. Они «пожелали, чтобы Картлиджи не подвергались смертной казни, и дело в конце концов было уладено мирным путем», гласит старая хроника. «Одной жизни, — сказал индейский король, — в данном случае достаточно потерять. Не должно умирать двоим».

Это было в 1722 году. В 1763 году от этих индейцев конестога осталось всего двадцать человек — семеро мужчин, пять женщин и восемь детей. Они все еще жили в своей деревне на ручье Шауни, их земли были гарантированы им дарственной манором; но они были ужасно бедны — зарабатывали плетением метел, корзин и деревянных чаш на часть пропитания, а остальное просили милостыней. Они были совершенно мирными и безобидными, дружелюбными к своим белым соседям и трогательно привязанными и ласковыми, нарекая своих детей именами белых, которые относились к ним по-доброму, и стремясь всеми силами показать свою благодарность и расположение.

На эту маленькую общину на рассвете 14 декабря напал отряд белых людей, называемых в некоторых старых хрониках «пресвитерианами» из Пакстона. Они застали дома всего шестерых индейцев — трех мужчин, двух женщин и мальчика. Остальные отсутствовали: кто работал у белых фермеров, кто продавал свои мелкие товары. «В этих бедных беззащитных созданий немедленно начали стрелять, их кололи ножами и зарубали топорами; добрый Шебас среди прочих был изрублен на куски в собственной постели. Все они были скальпированы и подвергнуты иным ужасным изувечениям, затем их хижины были подожжены, и большинство из них сгорело дотла».

«Шебас был очень старым человеком, он участвовал во втором договоре с миллером Пенном в 1701 году и с тех пор неизменно оставался верным другом англичан. Говорят, что он был чрезвычайно хорошим человеком, учитывая его воспитание; от природы он обладал наиможе дружелюбным, благожелательным нравом».

Из рукописного журнала, веденного в то время и принадлежавшего правнучке Роберта Барбера, первого поселенца в округе Ланкастер, собраны немногие подробности об этой резне. «Некоторые из убийц направились прямо с места своего преступления в дом мистера Барбера. Они были незнакомы ему; но с гостеприимством тех дней он развел для них огонь и поставил перед ними угощение.

Пока они грелись, они поинтересовались, почему индейцам позволяют жить здесь мирно. Мистер Барбер сказал, что они совершенно безобидны, живут на собственных землях и никому не причиняют вреда. Они спросили, какими будут последствия, если все они будут уничтожены. Мистер Барбер ответил, что, по его мнению, они понесут такое же наказание, как если бы истребили столько же белых людей. Они сказали, что придерживаются иного мнения, и через несколько минут вышли. Тем временем два сына мистера Барбера, лет десяти-двенадцати, вышли посмотреть на лошадей незнакомцев, привязанных неподалеку от дома.

После того как мужчины ушли, мальчики вошли и сказали, что к их седлам привязаны томагавки, которые все в крови, и что у них ружье Кристи. Кристи был маленьким индейским мальчиком примерно их возраста. Они были очень привязаны к нему, так как он был их товарищем по играм и делал для них луки и стрелы».

Пока семья обсуждала это и гадала, что бы это могло значить, прибежал запыхавшийся гонец, чтобы сообщить о случившемся. Мистер Барбер немедленно отправился на место и нашел там убитых индейцев, лежавших в тлеющих руинах их домов, «подобно полусгоревшим бревнам». Он «с некоторым трудом добыл их тела, чтобы предать их земле».

«Говорили, что в начале бойни индейская мать спрятала своего маленького ребенка под бочонок, приказав ему не шуметь, и что сквозь бочонок был произведен выстрел, который сломал ребенку руку, но он все равно молчал».

Магистраты Ланкастера, потрясенные, как и следовало ожидать, этой чудовищной жестокостью, немедленно разослали гонцов, собрали оставшихся индейцев, где бы они ни находились, доставили их в город для защиты и поместили в недавно построенный работный дом, или тюрьму, которая была самым прочным зданием в этом месте. Губернатор Пенсильвании издал прокламацию, приказывающую всем судьям, шерифам и «всем верным подданным Его Величества в провинции» приложить все усилия для поимки авторов и виновников этого преступления, а также их пособников и сообщников. Но «пакстонские парни» подняли на смех как магистратов, так и губернатора. Две недели спустя они снова собрались в количестве пятидесяти человек, поскакали в Ланкастер, спешились, взломали двери тюрьмы и перебили каждого находившегося там индейца.

«Когда бедные несчастные увидели, что поблизости нет никакой защиты и сбежать невозможно, а оружия для обороны у них не было ни малейшего, они разделили свои маленькие семьи, дети цеплялись за родителей. Они пали ниц, заявляли о своей невиновности, заявляли о своей любви к англичанам и о том, что за всю свою жизнь они никогда не причиняли им зла. И в таком положении все они приняли томагавк. Мужчины, женщины и дети — каждый из них был бесчеловечно убит хладнокровно. *** Варвары, совершившие это злодеяние вопреки правительству, всем законам, человеческим и божественным, и к вечному позору своей страны и цвета кожи, затем вскочили на коней, победно закричали «ура», словно одержали победу, и ускакали беспрепятственно. *** Тела убитых были затем вынесены и выставлены на улице, пока в земле не была вырыта яма, чтобы принять и прикрыть их. Но злодеяние нельзя прикрыть, и вина будет лежать на всей земле, пока над убийцами не свершится правосудие. Кровь невинных возопиет к Небесам о мести».

Эти последние отрывки взяты из памфлета, напечатанного в Филадельфии во время бойни; напечатанного анонимно, поскольку «страх настолько завладел умами людей», что ни автор, ни печатник не осмелились назвать «имя или место жительства».

Существуют также личные письма, сохранившиеся до сих пор, в которых дается описание этого дела. Часть письма Уильяма Генри из Ланкастера другу в Филадельфию приведена в «Истории округа Ланкастер» Руппа. Он пишет: «В то время в казармах города был расквартирован полк горцев, и тем не менее этим убийцам позволили взломать двери городской тюрьмы и совершить ужасное деяние. Первым известием об этом деле для меня стало то, что, находясь в магазине моего отца возле здания суда, я увидел множество людей, бегущих вниз по улице к тюрьме, что побудило меня и других ребят последовать за ними. Примерно в шести-восьми ярдах от тюрьмы мы встретили от двадцати пяти до тридцати человек, отлично верхом на лошадях, с ружьями, томагавками и скальпирующими ножами, снаряженных для убийства. Я вбежал во внутренний двор тюрьмы, и там, о, какое ужасное зрелище предстало моему взору! Около задней двери тюрьмы лежали старый индеец и его скво, особенно хорошо известные и уважаемые жителями города благодаря его кроткому и дружелюбному поведению. Его звали Уилл Сок. Вокруг него и его скво лежали двое детей трехлетнего возраста, головы которых были расколоты томагавком, а скальпы сняты. Ближе к середине тюремного двора, вдоль западной стороны стены, лежал крепкий индеец, у которого, как я заметил особо, была прострелена грудь. Его ноги были изрублены томагавком, руки отрублены, и в довершение всего в рот была выпущена пуля из винтовки, так что его голова была разнесена вдребезги, а мозги брызнули на стену и все еще висели на ней на протяжении трех-четырех футов вокруг. Руки и ноги этого человека были отрублены томагавком. В таком виде лежали все они — мужчины, женщины и дети, — разбросанные по тюремному двору, простреленные, скальпированные, изрубленные и разрезанные на куски».

После этого губернатор Пенсильвании издал вторую прокламацию, еще более суровую, чем первая, и предлагавшую награду в 600 долларов за поимку любых трех зачинщиков.

Но «пакстонские парни» теперь походили на диких зверей, отведавших крови. Они угрожали напасть на квакеров и всех лиц, сочувствовавших индейцам или защищавших их. Они открыто высмеивали и издевались над губернатором и его прокламациями и немедленно отправились в Филадельфию, объявив о своем намерении перебить всех моравских индейцев, находившихся там под защитой военных.

Их марш по стране походил на шествие банды маньяков. В личном письме, написанном Дэвидом Риттенхаусом в то время, он говорит: «Около пятидесяти этих негодяев прошли мимо моей мастерской. Я видел сотни индейцев, путешествующих по стране, и могу с уверенностью утверждать, что поведение этих парней было в десять раз более диким и жестоким, чем их. Пугать женщин, просовывая дула ружей в окна, кричать и сквернословить; нападать на мужчин без малейшего повода, таскать их за волосы по земле и делать вид, что снимают скальпы, стрелять в собак и домашнюю птицу — вот некоторые из их подвигов».

Почти не верится, что в то время многие оправдывали эти действия. Священник-эпископалец в Ланкастере написал сочинение, оправдывающее их, «приводя Писание в доказательство того, что уничтожение язычников было правильным»; а «пресвитериане считают, что у них есть еще лучшее оправдание — не что иной, как Слово Божье», говорит один из авторов, писавших о резне.

«Держа Писание в руках и на устах, они могут ни во что не ставить ту прямую заповедь: „Не убий“, и оправдывать свое нечестие повелением, данным Иисусу Навину уничтожить язычников. Ужасное извращение Писания и религии — приписывать худшие из преступлений Богу Любви и Мира!» Избитая истина гласит, что история повторяется; но сегодня невозможно читать эти отчеты о резне беззащитных и мирных индейцев в середине XVIII века без размышления о том, что хроника девятнадцатого запятнана теми же пятнами. То, что пенсильванские пионеры сделали в 1763 году с беспомощными и мирными индейцами конестога, колорадские пионеры сделали в 1864 году с беспомощными и мирными чейеннами у Сэнд-Крика и грозили сделать снова с беспомощными и мирными ютами в 1880 году. Слово «истребление» звучит на устах фронтирщика сегодня так же легко, как и сто лет назад; и угроза эта ныне более зловещая, учитывая, что мы за целое столетие процветания стали сильнее и многочисленнее, а индейцы за целое столетие страданий и угнетения стали немногочисленнее и слабее. Но наше преступление от этого подлее, а наш позор глубже в той же пропорции.

Вслед за этой резней в Конестоге последовало «переселение» дружественных индейцев — первое в истории и такое, чья жестокость и цена для страдающих индейцев вполне дают ему право занять место в повествовании о резне.

Повсюду в провинциях фанатики начали возобновлять старый крик о том, что индейцы — это хананеи, которых Бог повелел Иисусу Навину уничтожить; и что эти войны были знаком божественного неудовольствия по отношению к европейцам за то, что они позволяли «язычникам» жить. Вскоре стало опасно появляться где-либо моравскому индейцу. Напрасно он носил в кармане один из паспортов пенсильванского губернатора. Его могли застрелить на месте, не дав времени даже вытащить паспорт. Безопасности не было даже в деревнях. Преданные общины день и ночь бодрствовали и прислушивались, не зная, в который час они могут услышать роковой боевой клич враждебных сородичей своего собственного племени, идущих их убивать, или внезапные выстрелы белых поселенцев, пришедших отомстить за бесчинства, совершенные дикарями за сотни миль отсюда.

С каждым поступавшим сообщением об индейской резне на Севере ярость белых людей по всей стране возрастала еще сильнее, охватывая в своей слепой ненависти даже христианских индейцев. Но, выражаясь благочестивым языком повествования, написанного одним из моравских миссионеров, «Бог склонил сердца высших магистратов защитить их. 6 ноября из Филадельфии прибыл курьер с приказанием, чтобы все крещеные индейцы из Наина и Вечкетанка были доставлены в Филадельфия и находились под защитой в этом городе, предварительно сдав свое оружие».

Два дня спустя обе эти общины отправились в печальный путь, оплакивая свой уход из домов. Они соединили силы в Вифлееме на берегах Лехи и «ступили на свое паломничество во имя Господа, а община Вифлеема стояла в качестве зрителей и, когда те проходили мимо, поручала их благодати и защите Бога с мольбами и слезами».

Четыре моравских миссионера сопровождали их, а некоторые из братьев из Вифлеема шли с ними весь путь, «причем шериф мистер Дженнингс заботился о них как отец».

Пожилых, больных и маленьких детей везли в повозках. Все остальные, женщины и мужчины, шли пешком. Ноябрьские дожди сделали дороги очень тяжелыми. Пока уставший и убитый горем народ медленно плелся по грязи, со всех сторон их приветствовали проклятиями и бранью. Когда они проходили по улицам Джермантауна, собралась толпа и последовала за ними, дразня их свирепыми угрозами сожжения, повешения и других истязаний. Говорили, что была организована группа для совершения серьезного нападения на них, но ее удержала темнота и шторм. На этот утомительный марш ушло четыре дня, и 11 ноября они прибыли в Филадельфию. Здесь, вопреки категорическому приказу губернатора, офицеры, командовавшие казармами, отказались впустить их. С десяти часов утра до трех часов дня эти беспомощные существа стояли перед закрытыми воротами — гонцы сновали туда-сюда между непокорным гарнизоном и растерянным и бессильным губернатором; толпа, сгущавшаяся и становившаяся с каждым часом все более мятежной, со всех сторон теснила индейцев, насмехаясь над ними, понося их, обвиняя во всякого рода бесчинствах и грозя убить их на месте. Миссионеры, храбро стоявшие бок о бок со своей паствой, тщетно пытались остановить или повернуть вспять поток оскорблений и ругани. Все, чего они добились, — это навлечь те же оскорбления и брань на собственные головы.

Ничто, кроме изумительного терпения и молчания индейцев, не спасло их от убийства этой разъяренной толпой. На худшие оскорбления они не давали ответа, не предпринимали попыток к возмездию или защите. Позже они рассказывали, что утешались тем, «что размышляли о том, какие оскорбления и насмешки претерпел наш Спаситель ради них».

Наконец, после пяти часов такого издевательства, губернатор, будучи не в силах принудить гарнизон открыть казармы, отдал приказ отвезти индейцев на Провинс-Айленд — остров на реке Делавэр, соединенный с материком дамбой. Еще шесть миль, каждый вершок с риском для жизни, прошли бедные создания. Когда они снова проходили через город, тысячи людей следовали за ними, говорится в старой хронике, и «с таким бурным шумом, что их поистине можно было считать овцами среди волков».

Уже за полночь они добрались до острова и были размещены в каких-то неиспользуемых зданиях, больших и неуютных. Там они провели вечернее богослужение и почерпнули мужество из того факта, что стихом дня был стих из прекрасного тридцать второго псалтыри, который утешил столько смятенных душ: «Наставлю тебя, укажу тебе путь, по которому тебе идти».

Здесь они устроились как могли лучше. Миссионеры проводили с ними привычные собрания, а гуманные люди из Филадельфии, «особенно некоторые из людей, именуемых квакерами», присылали им продовольствие и топливо, пытаясь всевозможными способами «сделать неудобства их положения менее тягостными».

Не прошло и месяца с их прибытия, как некоторые из покинутых ими деревень были сожжены, а мятежная пакстонская толпа, перебившая всех мирных индейцев конестога, объявила о своем намерении двинуться на Провинс-Айленд и перебить каждого находившегося там индейца. Губернатор Пенсильвании издавал одну прокламацию за другой, запрещая кому бы то ни было под страхом строжайших наказаний чинить препятствия индейцам, находящимся под его защитой, и предлагая награду в двести фунтов стерлингов за поимку зачинщиков бунтовщиков. Но общественные настроения были раскалены до такой степени, что правительство оказалось практически бессильным. Известные зачинщики и их сочувствующие презрительно дефилировали перед домом губернатора, глумливо издеваясь над ним, и даже две фунты не могли соблазнить ни одного человека на нападение на них. Во многих частях округа Ланкастер формировались отряды с явным намерением двинуться на Филадельфию и перерезать всех индейцев, находившихся под защитой правительства. Поздно вечером 29 декабря до Филадельфии дошли слухи, что большой отряд этих бунтовщиков находится в пути; и на рассвете следующего дня губернатор направил на Провинс-Айленд большие лодки с приказанием миссионерам как можно быстрее посадить своих людей на борты, плыть к Лик-Айленду и ожидать дальнейших приказаний. В смятении и ужасе общины подчинились и бежали на Лик-Айленд. Позже в тот же день пришло второе письмо от губернатора, в котором сообщалось, что тревога оказалась ложной. Они могли вернуться на Провинс-Айленд, куда он пришлет им охрану; и что им лучше сохранить лодки на случай аналогичной чрезвычайной ситуации.

«Они немедленно с радостью вернулись на прежнее место жительства, — гласит старая хроника, — утешенные стихом дня: „Господь — крепость моя и щит мой; на Него уповало сердце мое“ (Пс. 27:7), — и завершили этот примечательный год молитвой и благодарением за все свидетельства помощи Божьей в столь тяжелых испытаниях».

Четыре дня спустя миссионеры получили второй приказ о немедленном отъезде. Слухи о кровожадных намерениях бунтовщиков подтвердились, и губернатор, слишком ясно видя собственное бессилие в борьбе с ними, решил отправить индейцев на север и поместить их под защиту английской армии и особенно сэра Уильяма Джонсона, агента короны среди северных индейцев. Нельзя было терять ни минуты на осуществление этого плана, ибо в любой момент толпа могла напасть на Провинс-Айленд. Соответственно, в полночь 4 января беглецы снова пустились в путь, незаметно прошли через Филадельфию к молитвенному дому моравских братьев, где для них был приготовлен завтрак. Здесь их встретил комиссар мистер Фокс, отряженный губернатором руководить их путешествием. Мистер Фокс, сострадая их измученному виду, немедленно послал за одеялами и купил их для распределения среди них в качестве некоторой защиты от холода. Были доставлены повозки для престарелых, больных, слепых, маленьких детей и тяжелого багажа; и печальная процессия вновь продолжила свой марш. Вновь по пятам их быстро собиралась разъяренная толпа, проклиная и понося их самым ужасным образом, удерживаемая от применения насилия лишь страхом. Без защиты военного эскорта они едва ли избежали бы смертоносного нападения.

В Амбое стояли наготове два шлюпа для их переправки в Нью-Йорк; но как только они прибыли туда и готовились сойти на берег, прибыл гонец от губернатора Нью-Йорка с гневными приказами о том, чтобы ни один индеец не ступал на ту территорию. Даже паромщикам под строжайшими наказаниями было запрещено перевозить кого-либо через реку.

Комиссар, сопровождавший их, пребывая в величайшем замешательстве, отправил гонца к губернатору Пенсильвании за дальнейшими распоряжениями, разместив тем временем индейцев в казармах Амбоя. Здесь они проводили ежедневные собрания, с большим воодушевлением распевая гимны и молясь, пока в конце концов многие из их врагов не прониклись к ним искренним уважением и сочувствием; слышали даже, как солдаты говорили: «О боже, если бы все белые люди были такими же хорошими христианами, как эти индейцы».

Губернатору Пенсильвании не оставалось ничего другого, как приказать индейцам вернуться назад, и поэтому, как гласит хроника, «индейская община с бодростью отправилась в обратный путь в полной уверенности, что Господь по Своему благому провидению, в мудрых целях, известных только Ему самому, предопределил им так странствовать туда и обратно. Эта вера поддерживала их во всех трудностях, с которыми они сталкивались в путешествиях, совершенных в самую суровую пору зимы».

Обратный путь они совершали под прикрытием крупного военного эскорта: один отряд шел впереди, а другой замыкал шествие. Этот эскорт состоял из солдат, которые, только что прибыв из Ниагары, где они участвовали во многих боях с северо-западными дикарями, сначала были склонны относиться к этим беззащитным индейцам с жестоким зверством; но вскоре они были обезоружены кротким терпением индейцев и стали сердечными и дружелюбными.

Обратный путь был тяжелым. Пожилые и немощные люди сильно ослабели от повторяющихся лишений, а маленькие дети страдали жалость. При переходе через некоторые из замерзших рек слабым приходилось ползти по льду на четвереньках.

24 января они прибыли в Филадельфию и были сразу же доставлены в казармы, где толпы практически немедленно начали снова преследовать и угрожать им. Губернатор, теперь настроенный предельно серьезно и решивший отстоять собственную честь и честь провинции, приказал установить перед казармами восемь тяжелых пушек и насыпать вал. Горожане были призваны к оружию, и волнение было столь велико, что, как говорят, даже квакеры взяли ружья и поспешили к казармам защищать индейцев; а сам губернатор отправился в полночь навестить их и успокоить обещаниями защиты.

4 февраля поступили известия о том, что крупные силы бунтовщиков приближаются к городу. Услышав о приготовлениях, сделанных к их встрече, они не рискнули войти. Однако ночью 5-го числа они снова приблизились. Весь город был взбудоражен, звонили церковные колокола, зажигались костры, стреляли пушки, жители были разбужены от сна и направлены к ратуше, где всем выдали оружие. У казарм установили еще четыре пушки, и весь этот день прошел в ежечасном ожидании бунтовщиков. Но их громкие хвастовства не подкреплялись действиями. Увидев, что город поднялся против них с оружием в руках, они остановились. Тогда губернатор направил делегацию граждан, чтобы спросить, чего они хотят.

Они нагло заявляли, что среди индейцев есть те, кто совершил убийства, и что они должны быть выданы. Некоторых из зачинщиков провели в казармы и попросили указать убийц. Охваченные замешательством, они были вынуждены признать, что не могут обвинить ни одного находившегося там индейца. Затем они обвинили квакеров в том, что те увезли шестерых и спрятали их. Это также было опровергнуто, и в конце концов волнения утихли.

Всю весну и лето индейцы оставались узниками в казармах. Их положение стало почти невыносимым из-за заточения, нездоровой пиши и неизбежной в их положении душевной депрессии. В довершение их несчастий среди них вспыхнула оспа, и за лето от этой отвратительной болезни умерло пятьдесят шесть человек.

«Мы не можем описать, — говорили миссионеры, — ту радость и пламенное стремление, которые большинство из них проявили в перспективе увидеть своего Спасителя лицом к лицу. Мы с изумлением видели силу крови Иисуса в сердцах бедных грешников». Это, без сомнения, было правдой; но в мысли умирающих бедняг вполне могло закрасться исступление при одной лишь перспективе свободы после года подобного заключения и страданий.

Наконец, 4 декабря в Филадельфию дошли вести о мире. 6-го числа во всех газетах была опубликована прокламация о том, что война окончена и военные действия должны прекратиться. Радость, с которой заключенные индейцы восприняли эту весть, трудно себе представить. Она «превосходила всякое описание», гласит хроника, «и проявилась в благодарениях и хвалах Господу».

Тем не менее возвращаться в свои старые дома было по-прежнему небезопасно, так как они были густо окружены белыми поселенцами, которые были настроены не менее враждебно в душе, чем до провозглашения мира. Поэтому было решено, что они основат новое поселение на индейской земле на реке Саскуэханна. После трогательного прощания со старыми друзьями из вифлеемской общины и благодарного прощания с губернатором, который защищал и поддерживал их в течение шестнадцати месяцев, они 3 апреля отправились в путь к своему новому дому в пустыне. В третий раз их престарелых, больных и маленьких детей усадили в перегруженные повозки для долгого и трудного путешествия — гораздо более тяжкого, чем все те, что они уже совершили. Негостеприимство одинокой глуши было хуже проклятий и брани мятежных толп. Их настигли свирепые метели. Они ночевали на ледяных болотах, дрожа всю ночь вокруг тлеющих костров из сырого дерева. Чтобы избегать все еще враждебных белых, им приходилось делать огромные круги через нетронутые леса, где каждый шаг их пути приходилось прорубать дерево за деревом. Мужчины переходили вброд ручьи и строили плоты для женщин и детей. Иногда, когда ручьи были глубокими, им приходилось разбивать лагерь и ждать, пока будут построены каноэ. Они несли тяжелые грузы с товарами, для которых не нашлось места в повозках. Преодолевая высокие крутые холмы, им часто приходилось делить свои грузы на мелкие тюки, удваивая и утраивая таким образом дорогу. Их провизия истощилась. Они ели горький дикий картофель. Когда дети плакали от голода, они обдирали каштановые деревья и давали им сосать сладковатую внутреннюю кору. Зачастую у них не было никакой воды, кроме той, что набиралась из мелких грязных луж. Однажды они оказались окружены пылающими лесами, огонь которых свирепствовал часами вокруг их лагеря. Несколько участников похода умерли и были похоронены в пути.

"Но все эти испытания забывались в их ежедневных собраниях, на которых присутствие Господа ощущалось особенно явственно и утешительно. Они всегда проводились по вечерам, вокруг большого костра, под открытым небом".

Они отпраздновали «радостное поминовение» Пасхи и провели Страстную неделю «в благословенном созерцании» страдания Иисуса, чье «присутствие поддерживало их во всех скорбях, так что они никогда не теряли бодрости духа и покорности» в течение пяти долгих недель этого страшного путешествия.

9 мая они прибыли в Махвихилусинг и «забыли всю свою боль и тревогу от радости, что достигли места своего будущего обитания. *** С хвалою и благодарением они вновь посвятили себя Тому, кто дал им покой для стоп их».

«С новыми силами» они выбрали свой дом на берегу Саскуэханны и приступили к строительству домов. Поселению они дали название Фриденсхюттен — название, полное глубокого смысла, шедшее из сердец этих гонимых странников: Фриденсхюттен — «Шатры мира».

Если бы все эти преследования обрушились на этих индейцев за то, что они были христианами, то это свидетельство, сколь бы жалостливым оно ни было, оказалось бы лишь одним из тысяч свидетельств о страданиях христианских мучеников и вызвало бы наше сочувствие в меньшей степени, чем многие другие. Но дело обстояло иначе. Просто потому, что они были индейцами, люди требовали их смерти и убивали бы их снова и снова, если бы вся мощь правительства не встала на их защиту. Сам факт того, что они были христианами, не играл никакой роли — точно так же, как и то, что они были мирными людьми. Они были индейцами, и фронтирщики Пенсильвании намеревались либо изгнать всех индейцев из своего штата, либо перебить их, точно так же, как фронтирщики Небраски и Колорадо намереваются поступить сейчас, если смогут. Мы увидим, столь же силно ли правительство Соединенных Штатов сегодня, сколь силно было правительство провинции Пенсильвания в 1763 году; или же оно попытается сначала (и потерпит неудачу), подобно Джону Пенну, загнать беспомощных, затравленных существ куда-нибудь в качестве временного убежища, чтобы на время отсрочить хлопоты по их защите.

Шестнадцать лет спустя после резни в Конестоге последовала резня в Гнаденхюттене — самое черное преступление в длинном списке; резня, равную которой по вероломству и жестокости невозможно найти в летописи истребления белых людей индейцами.

II.— Резня в Гнаденхюттене.

В 1779 году общины моравских индейцев, жившие в Гнаденхюттене, Салеме и Шенбрунне на реке Маскингам, были вынуждены враждебно настроенными индейцами покинуть свои деревни и отправиться на север, к реке Сандаски. Это переселение было спровоцировано англичанами, у которых возникли подозрения, что влияние моравских миссионеров склоняется в сторону колоний и что их деревни служат безопасными центрами сбора информации и поставок. Поскольку эти индейцы не принимали никакого участия в войне, не было никаких предлогов для открытого вмешательства в их дела; однако английским агентам не составило труда подстрелить враждебные племена на выполнение их замыслов. И когда измученные общины наконец согласились переехать, дикарями, конвоировавшими их, командовали английские офицеры.

«Дикари гнали их вперед, как скот, — гласит старое повествование, — белые братья и сестры находились посредине, в окружении уверовавших индейцев». «Однажды утром, когда последние не смогли выступить в путь так быстро, как считали нужным дикари, те напали на белых братьев и заставили их отправиться в путь в одиночку, хлестая лошадей до тех пор, пока те не одичали, и даже не давая матерям времени покормить детей грудью. Дорога была чрезвычайно плохой и пролегала через сплошные болота. Сестра Цейсбергер дважды падала с лошади, а однажды, застряв в стремени, какое-то время волочилась по земле; но помощь подоспела вовремя, и Господь уберег ее от беды. Некоторые из уверовавших индейцев следовали за ними так быстро, как только могли, но со всеми своими усилиями догнали их лишь к ночи».

Целый месяц эти несчастные люди скитались таким образом по диким местам. Когда они добрались до ручья Сандаски, дикари оставили их самих заботиться о себе как придется. Они находились более чем в ста милях от своих домов, «в дикой местности, где не было ни дичи, ни провизии». Здесь они построили хижины из бревен и коры. У них не было ни постелей, ни одеял. По сути, единственным, что оставили им дикари, были приспособления для варки кленового сахара. Была середина октября, когда они прибыли в Сандаски. Уже стояли холоды, и приближалась зима. В ноябре губернатор Де Пейстер, английский комендант форта Детройт, вызвал миссионеров к себе, чтобы те опровергли обвинения, выдвинутые против их общин в пособничестве колониям.

«Миссионеры ответили, что они нисколько не сомневаются в том, что до его слуха доходили самые дурные слухи, поскольку обращение, с которым они столкнулись, достаточно доказало, что их считают виновными лицами, но что эти слухи ложны. *** Что Конгресс действительно знал о том, что они трудятся в качестве миссионеров среди индейцев, и не чинил препятствий их трудам, но никогда и ни в чем не давал им указаний относительно того, как поступать».

Губернатор, убежденный в невиновности и чистосердечии этих благородных людей, публично заявил, что «испытывает большое удовлетворение от их усилий по цивилизации и христианизации индейцев и разрешит им вернуться в свои общины». Затем он выдал им паспорта для обратного пути в Сандаски и добавил разрешение на беспрепятственное выполнение ими своих обязанностей среди христианских индейцев.

Это избавило их от тревог по поводу нападений со стороны враждебных индейцев; но по-прежнему оставался страшный страх смерти от голода и холода. На земле лежали глубокие снега. Их наспех построенные хижины были столь малы, что разводить в них большие костры не представлялось возможным. Поскольку их полы состояли лишь из голой земли, при каждой оттепели вода проступала наружу, а затем снова замерзала. Скот умирал от недостатка корма, и его туши жадно пожирались; грудные дети умирали из-за отсутствия питания от груди голодающих матерей; ежедневная норма кукурузы на каждого взрослого составляла одну пинту, да и то выяснилось, что даже этого скудного пайка не хватит до весны.

Тем не менее «они отпраздновали рождественские праздники с радостью и благословением и завершили этот примечательный год благодарностью и хвалою Тому, кто вечно является Спасителем Своего народа. Но, не имея ни хлеба, ни вина, они не смогли совершить причастие».

Между тем на их старых полях на реке Маскингам кукуруза все еще стояла неубранной. Побитая непогодой, промороженная, она все же стала бы бесценным запасом для этих голодающих людей. Начало обсуждаться предприятие вернуться туда за ней. Предстоял путь в сто двадцать пять миль; но в конце пути лежало изобилие пищи. Наконец было решено предпринять эту попытку. Их первоначальный план заключался в том, чтобы спрятать свои семьи в лесу на некотором расстоянии от поселений, дабы избежать опасности со стороны враждебных белых. Однако по дороге они встретили некоторых из своих братьев из Шенбрунна, которые посоветовали им открыто вернуться в свои опустевшие селения, заверив их, что американцы теперь настроены к ним дружелюбно. Соответственно, они так и поступили и пробыли несколько недель в Салеме и Гнаденхюттене, работая день и ночь, собирая и очищая от шелухи побитую непогодой кукурузу и зарывая ее в ямы в земле в лесу для будущих запасов. В самый тот день, когда они должны были отправиться в путь со своими вьюками кукурузы, чтобы вернуться к своим голодающим друзьям и родственникам в Сандаски, отряда численностью от одного до двухсот белых людей появился в Гнаденхюттене. Видя индейцев, рассеянных по всем кукурузным полям, они подъехали к ним, выражая радость при виде их и говоря, что отведут их в Пенсильванию, в место, где они будут вне досягаемости преследований со стороны враждебных дикарей или англичан. Они представлялись «друзьями и братьями, которые специально пришли, чтобы избавить их от бедствий, обрушившихся на них из-за того, что они являются друзьями американского народа. *** Христианские индейцы, ни капли не сомневаясь в их искренности, подошли к ним и поблагодарили за такую доброту, в то время как белые вновь заверили их, что со стороны последних они встретят хорошее отношение. Затем они посоветовали им прекратить работу и перебраться в селение, чтобы сделать необходимые приготовления к путешествию, поскольку они намеревались отвезти их туда, где они будут вне досягаемости своих врагов и где будут в изобилии обеспечены всем необходимым».

Они предложили отвезти их в Питтсбург, где они окажутся вне досягаемости любых нападений со стороны англичан или дикарей. Индейцы услышали это, как пишет один из их миссионеров, «со смирением, заключив, что Бог, возможно, изберет этот способ, чтобы положить конец их страданиям. Одержимые этой идеей, они с радостью отдали свои ружья, томагавки и другое оружие убийцам, которые обещали позаботиться о них и в Питтсбурге вернуть каждый предмет его законному владельцу. Наши индейцы даже показали им все те вещи, которые они спрятали в лесу, помогли их упаковать и опустошили все свои ульи ради этих мнимых друзей».

Тем временем один из помощников по имени Джон Мартин отправился в Салем, находившийся в десяти милях оттуда, и принес благую весть о том, что из поселений прибыл отряд белых, чтобы увезти их в безопасное место и обеспечить им защиту. «Салемские индейцы, — гласит то же повествование, — не задумываясь приняли это предложение, единодушно поверив, что Бог послал американцев освободить их от неприятного положения в Сандаски, и воображая, что по прибытии в Питтсбург они смогут вскоре найти безопасное место для основания поселения и легко получить совет и помощь из Вифлеема».

Некоторые из белых выразили желание повидать селение Салем, были туда препровождены и встречены индейцами с большим дружелюбием. По дороге они завели духовные беседы со своими ничего не подозревающими спутниками, притворяясь великими благочестивцами и рассуждая на многие религиозные и библейские темы. Они также предложили помочь салемским индейцам перевезти их имущество.

Между тем беззащитные индейцы в Гнаденхюттене были внезапно атакованы, согнаны вместе, связаны веревками и заточены под стражу. Как только салемские индейцы прибыли, их постигла та же участь.

Затем убийцы провели совет, чтобы решить, что с ними делать. Большинством голосов было решено перебить их всех на следующий день. К чести человечества следует отметить, что в этой банде нашлось несколько человек, которые протестовали, заявляя, что эти индейцы невиновны и безвредны и должны быть отпущены на свободу или, по крайней мере, переданы правительству в качестве военнопленных. Их протесты не возымели действия, и, обнаружив, что они не могут убедить этих монстров пощадить жизнь индейцев, «они ломали руки, призывая Бога в свидетели того, что они невиновны в пролитии крови этих христианских индейцев. Затем они удалились на некоторое расстояние от места бойни».

Большинство осталось непреклонным и расходилось во мнениях лишь относительно способа предания своих жертв смерти. Одни выступали за то, чтобы сжечь их заживо; другие — за то, чтобы зарубить томагавками и снять скальпы. Был выбран последний способ, и индейцам передали послание о том, что, «поскольку они являются христианскими индейцами, они могут подготовиться по-христиански, ибо завтра все они должны умереть».

Остальную часть этого повествования лучше всего рассказать словами моравских миссионеров: «Легко представить, каким великим был их ужас при услышанном столь неожиданном приговоре. Однако они вскоре овладели собой и терпеливо позволили убийцам препроводить себя в два дома: в одном из них были заперты братья, а в другом — сестры и дети. *** Обнаружив, что любые мольбы о спасении их жизней тщетны и что некоторые, будучи более кровожадными, чем остальные, стремятся поскорее начать расправу, они объединились в просьбе о короткой отсрочке, чтобы подготовиться к смерти, каковое прошение было им удовлетворено. Затем, прося прощения за любые обиды, которые они нанесли, или за скорбь, которую причинили друг другу, они опустились на колени, вознося пламенные молитвы Богу, своему Спасителю, и целуя друг друга. Заливаясь слезами, полностью покорившись Его воле, они пели Ему хвалу в радостной надежде, что вскоре избавятся от всех мук и соединятся со своим Искупителем в вечном блаженстве. *** Убийцы, нетерпеливо желая приступить к делу, снова пришли к ним во время пения и, осведомившись, готовы ли они теперь к смерти, получили утвердительный ответ с добавлением, что они предали свои бессмертные души Богу, даровавшему им в сердцах уверенность в том, что Он примет их души. Один из участников, подобрав лежавший в доме бондарный молоток и сказав: "Как раз подойдет для этой цели", начал с Авраама и продолжал разить одного за другим, пока не насчитал четырнадцать убитых собственными руками. Затем он передал орудие одному из соучастников-убийц со словами: "Моя рука устала. Действуй дальше тем же способом. Думаю, я потрудился неплохо". В другом доме, где были заперты главным образом женщины и дети, первой жертвой пала Юдит, необыкновенно благочестивая пожилая вдова. Завершив это ужасное дело, они удалились на небольшое расстояние от бойней; но спустя некоторое время, возвратившись вновь, чтобы осмотреть мертвые тела, и обнаружив одно из них (Абеля), который, несмотря на содранный скальп и увечья, пытался приподняться с пола, они возобновили удары по нему с такой силой, что он больше уже не встал. *** Таким образом, девяносто шесть человек прославили имя Господа, безропотно встретив жестокую смерть. Шестьдесят два человека были взрослыми, а тридцать четыре — детьми. Многие из них родились у христианских родителей в общине и были среди тех, кто в 1763 году был взят под защиту правительством Пенсильвании во время беспорядков, учиненных парнями из Пакстона. *** Двум мальчикам лет четынадцати удалось почти чудом спастись от этой резни. Одному из них содрали скальп и бросили на землю, сочтя мертвым. Придя в себя, он оглянулся вокруг; но с большим присутствием духа быстро лег обратно, притворившись мертвым. Через несколько мгновений он увидел, что убийцы возвращаются и снова вонзают томагавки в голову Абеля, который пытался подняться, несмотря на содранный скальп и страшные увечья. Как только стемнело, Томас переполз через мертвые тела и сбежал в лес, где прятался до ночи. Другой мальчик, запертый в доме с женщинами, сумел незаметно ускользнуть через люк в подвал, где пролежал скрытым весь день, в то время как кровь непрерывным потоком струилась сквозь пол. В темноте он выбрался через маленькое окошко и пополз в лес, где встретил Томаса, и вдвоем они после невероятных лишений добрались до Сандаски. Описать скорбь и ужас индейской общины при известии о том, что столь большое число ее членов было столь жестоко истреблено, невозможно. Родители плакали и горевали о потере детей, мужья — о женах, жены — о мужьях, дети — о родителях, сестры — о братьях, а братья — о сестрах. Но они не роптали и не призывали к мести убийцам, а молились за них. И величайшим утешением для них была полная уверенность в том, что все их любимые родственники теперь дома, пред лицом Господа, и в полном обладании вечным блаженством.

Отчет об этой резне был опубликован в газете Pennsylvania Gazette от 17 апреля 1782 года. В нем говорится следующее:

«Люди сильно встревожились и, получив сведения о том, что индейские селения на Маскингаме не переселились, как сообщалось, собрались в должном числе и провели сбор на Огайо, напротив Минго-Боттом, с намерением застать вышеупомянутые селения врасплох.

Сто человек переплыли реку и направились к селениям на Маскингаме, где индейцы собрали большое количество провизии для обеспечения своих военных отрядов. Они прибыли в селение ночью, оставшись незамеченными, напали на индейцев в их хижинах и настолько внезапно застали их врасплох, что перебили и скальпировали более девяноста человек — лишь немногим удалось спастись, — причем около сорока из них были воинами, а остальные — старухами и детьми. Около восьмидесяти лошадей попало к ним в руки, они навьючили их добычей, по большей части мехами и шкурами, и вернулись на Огайо без потери хотя бы одного человека».

III.— Резня апачей.

Менее чем сто лет спустя после этой резни в Гнаденхюттене офицер армейской службы Соединенных Штатов, расквартированный в Кэмп-Гранте на территории Аризона, пишет своему вышестоящему командиру следующее письмо:

"Camp Grant, Arizona Territory, May 17th, 1871.

«Дорогой полковник, спасибо за ваше доброе письмо от прошлой недели. Если бы я мог увидеться с вами, долго побеседовать и ответить на все ваши вопросы, я бы смог составить более ясное представление об истории индейцев на этом посту, чем с помощью любого письменного отчета. Поскольку они находились под моим постоянным наблюдением почти три месяца, а забота о них постоянно занимала мои мысли, определенные вещи стали для меня настолько очевидными, что я могу забыть об объеме доказательств, необходимых для убеждения даже самого непредвзятого ума, который не сталкивался с ними лично. Тем не менее я постараюсь изложить вам связный рассказ, и если он покажется недостаточно подробным, будьте уверены, что все его утверждения будут подтверждены показаниями всех компетентных судей, которые побывали на этом посту и были осведомлены о фактах.

Где-то в феврале партия из пяти пожилых женщин пришла под парламентским флагом с письмом от полковника Грина, в котором говорилось, что они ищут мальчика — сына одной из них, взятой в плен возле Соленой реки несколько месяцев назад. О мальчике хорошо заботились, он привык к новому образу жизни и не хотел возвращаться. К пришедшим отнеслись по-доброму, выдали пайки, а через два дня они ушли, попросив разрешения вернуться. Дней через восемь, кажется, они пришли снова, уже с гораздо большим числом сородичей, принеся кое-какие товары на продажу, чтобы купить манту, так как они были почти нагими. Перед уходом они сказали, что молодой вождь хотел бы прийти с отрядом для беседы. Я поддержал эту идею, и через несколько дней он явился примерно с двадцатью пятью соплеменниками. Он заявил вкратце, что является вождем группы примерно из ста пяти человек из числа тех, кто изначально составлял аравипских апачей; что он хочет мира; что у него и его людей нет дома и они не могут его построить, поскольку постоянно опасаются приближения кавалерии. Я сказал ему, что он должен отправиться в Белые горы. Он ответил: "Это не наша земля, и они не наши люди. Мы живем с ними в мире, но никогда не смешивались с ними. Наши отцы и их отцы до них жили в этих горах и выращивали кукурузу в этой долине. Нас учат делать мескаль, нашу главную пищу, и летом, и зимой у нас здесь есть неиссякаемый запас. В Белых горах его нет, и без него мы теперь заболеваем. Некоторые из наших бывали в Гудвине и некоторое время — в Белых горах; но они недовольны и все говорят: "Давайте пойдем на Аравипу, заключим окончательный мир и никогда его не нарушим"".

Я ответил ему, что у меня нет полномочий заключать с ним какой-либо договор или обещать ему, что ему разрешат иметь здесь постоянный дом, но что он может привести свой отряд, я буду кормить их и доложу о его пожеланиях командующему департаментом. Тем временем приходили лазутчики из двух других небольших групп с просьбой о тех же привилегиях и с теми же доводами. Я дал всем одинаковый ответ, и примерно к 11 марта у меня здесь собралось более трех человек. Я написал подробный отчет обо всем деле и отправил его с курьером в штаб департамента, запрашивая инструкции, имея в качестве руководства лишь общую политику правительства в подобных случаях. Прождав более шести недель, мое письмо вернули мне без комментариев, за исключением того, что мне указали на неправильное составление служебной записки. Сначала я разместил их лагерем примерно в полумиле от поста, посчитал их и выдавал пайки каждые два дня. Число их неуклонно росло, пока не достигло пятисот десяти человек.

Понимая, как я понимал, что ответственность за все движение лежит на мне и что в случае какого-либо ущерба для правительства я окажусь пострадавшим, я держал их постоянно под своим наблюдением, пока не стал узнавать в лицо не только мужчин, но также женщин и детей. Они были почти голыми и нуждались во всем, что касалось одежды. Я прекратил закупку сена у индейцев со стороны, чтобы покупать его у них. Я организовал систему талонов, чтобы расплачиваться с ними и поощрять их; и, чтобы убедиться, что к ним относятся должным образом, я лично присутствовал при взвешивании. Я также наводил справки о типе продаваемых им товаров и ценах. Это увенчалось полным успехом; в работу включились не только женщины и дети, но и мужчины. Количество поставленного ими сена за два месяца составило почти 300 000 фунтов.

В течение этого времени многие небольшие группы уходили с пропусками на определенное количество дней для выжигания мескаля. В этих группах всегда были по большей части женщины, и по размеру группы и количеству привозимого мескаля я убеждался, что никакого вероломства не замышляется. С самого начала я был полон решимости знать не только все, что они делают, но и их надежды и намерения. С этой целью я ежедневно проводил с ними часы, объясняя им отношения, которые они должны поддерживать с правительством, и их перспективы на будущее в случае послушания или непослушания. В ответ я многое узнал об их привычках мышления и правилах поведения. Я заложил за правило рассказывать им все, что они хотели знать, самым простым и определенным образом. Они были легко послушны и обладали удивительно быстрым схватыванием. Они были счастливы и довольны и пользовались любой возможностью, чтобы показать это. Они разослали лазутчиков к двум другим группам, которые были связаны с ними родственными узами через браки, и получили от них обещания, что те придут и присоединятся к ним. Я уверен, судя по всему, что мне удалось узнать, что если бы не эта неожиданная бойня, к настоящему времени у нас была бы тысяча человек и по меньшей мере двести пятьдесят способных носить оружие мужчин. По мере увеличения их численности и потепления погоды они попросили и получили разрешение продвинуться выше по Аравипе, к более возвышенной местности с обилием воды, напротив того места, которое они предлагали под посадку. Пайки им выдавали каждые три дня. Капитан Станвуд прибыл примерно первого апреля и принял командование постом. В пути он получил устные инструкции от генерала Стоунмана признавать и кормить любых индейцев, которых он обнаружит на посту в качестве военнопленных. Тщательно осмотрев все, что касалось их поведения и обращения с ними, он решил ничего не менять, но настолько убедился в честности их намерений, что 24-го числа убыл со всем своим отрядом в долгую разведку по нижней части территории. Скотоводы в этой окрестности были дружелюбны и добры к ним, чувствовали себя в полной безопасности и договорились со мной нанимать их за справедливую плату для уборки ячменя. Индейцы, казалось, утратили свое характерное стремление приобретать боеприпасы и во многих случаях продали свои лучшие луки и стрелы. Я часто навещал их лагерь, и если кто-то отсутствовал при перекличке, то считал своим долгом узнать почему.

Таково было положение дел до утра 30 апреля. Они настолько расположили меня к себе, что от первоначальной мысли относиться к ним справедливо и честно, как офицер армии, я пришел к сильному личному интересу в том, чтобы помочь указать им путь к более высокой цивилизации. Я проникся уважением к людям, которые, будучи невежественными и голыми, все же стыдились лгать или воровать; и к женщинам, которые радостно работали как рабыни, чтобы одеть себя и детей, но, будучи необразованными, ставили свое достоинство выше любых денег. Зная о лжи, усердно распространяемой инфантильной прессой страны, я довольствовался тем, что имел неопровержимые доказательства их честности.

Я перестал опасаться, что они уйдут отсюда, и боялся для них лишь того, что им в любой момент могут отдать приказ об этом. Они часто выражали беспокойство по поводу того, чтобы получить весточку от генерала, дабы обрести уверенность и построить себе лучшие дома; но всегда говорили: "Вы знаете, чего мы хотим, и если вы не можете его увидеть, то можете написать и сделать для нас все, что в ваших силах". Возможно, в течение этого времени отдельные лица отсюда и навещали другие группы, но то, что какие-либо группы выходили для участия в разбойных нападениях — я знаю, что это ложь. Утром 30 апреля я завтракал в 7:30, когда сержант роты P 21-го пехотного полка принес мне депешу от капитана Пенна, командующего Кэмп-Ловеллом, в которой сообщалось, что крупный отряд выступил из Тусона 28-го числа с явной целью перебить всех индейцев на этом посту. Я немедленно отправил двух переводчиков верхом в индейский лагерь с приказом рассказать вождям истинное положение дел и велеть им привести весь отряд внутрь поста. Поскольку у меня не было кавалерии, а имелось лишь около пятидесяти пехотинцев (все новобранцы) и никаких других офицеров, я не мог покинуть пост, чтобы отправиться им на защиту. Мои посланцы вернулись примерно через час с известием, что они не смогли найти ни одного живого индейца.

Их лагерь горел, а земля была усеяна убитыми и изуродованными женщинами и детьми. Я немедленно посадил на лошадей около двадцати солдат и гражданских лиц и отправил их с постным хирургом и фургоном, чтобы привезти раненых, если таковые будут найдены. Отряд вернулся поздно во второй половине дня, не найдя раненых и не сумев связаться ни с кем из выживших. Ранним утром следующего дня я взял такой же отряд с заступами и лопатами, вышел туда и немедленно похоронил погибших в лагере и вокруг него. Накануне я предлагал переводчикам или любому, кто согласится, 100 долларов за то, чтобы пойти в горы и связаться с ними, убедив их, что ни офицер, ни солдат правительства Соединенных Штатов не были причастны к этому гнусному делу; и, потерпев в этом неудачу, я подумал, что акт заботы об их мертвых послужит для них свидетельством хотя бы нашего сочувствия, и это предположение оказалось верным: пока мы занимались этой работой, многие из них пришли к этому месту и предались выражению горя, слишком дикому и страшному, чтобы его описывать.

В тот вечер они начали сходиться со всех сторон — поодиночке и небольшими группами, — изменившись до неузнаваемости за те сорок восемь часов, в течение которых они ничего не ели и не спали. Многие из мужчин, у которых были убиты все семьи, когда я обращался к ним и выражал сочувствие, были вынуждены отворачиваться, не в силах говорить и слишком гордые, чтобы показывать свое горе. Женщины, у которых были убиты или похищены дети, бились в истерике и смотрели на меня с мольбой, словно я был их последней надеждой на земле. Дети, которые за два дня до того были полны веселья, держались на расстоянии, выражая исполненный изумления ужас.

Я сделал все, что мог: накормил их, поговорил с ними и терпеливо выслушал их рассказы. Я отправил лошадей в горы, чтобы привезти двух тяжело раненых женщин: одну с простреленной левой ногой, другую — с раздробленной рукой. Им была оказана помощь, они идут на поправку и выздоровеют.

Их лагерь был окружен и атакован на рассвете. Нападение было столь внезапным и неожиданным, что, как я обнаружил, множество женщин были застрелены во сне рядом со своими вьюками сена, которые они собрали, чтобы привезти в то утро. Раненым, которые не смогли уйти, размозжили головы дубинками или камнями, а некоторых изрешетили стрелами после того, как они уже были смертельно ранены выстрелами из ружей. Все тела были раздеты. Среди похороненных один был стариком, а один — рослым мальчиком; все остальные — женщины и дети. Из общего числа убитых и пропавших без вести — около ста двадцати пяти человек — мужчин было всего восемь. Говорили, что мужчин там не было: они все были там. 28-го числа мы насчитали сто двадцать восемь мужчин, небольшая часть отсутствовала за мескалем, и все они впоследствии пришли. С тех пор я провел с ними немало времени и был поражен их неизменной непоколебимой верой в меня и их совершенно четким пониманием своего несчастья. Они говорят: "Мы знаем, что есть очень много белых людей и мексиканцев, которые не желают, чтобы мы жили в мире. Мы знаем, что папаго никогда не выступили бы против нас в это время, если бы их к этому не склонили". Чего они не понимают, так это того, почему их убивают, когда они живут в мире и не имеют никаких дурных намерений.

Один из вождей сказал: "Я больше не хочу жить; моих женщин и детей убили у меня на глазах, а я не смог их защитить. Большинство индейцев на моем месте взяли бы нож и перерезали себе горло; но я буду жить, чтобы показать этим людям, что все, что они сделали и все, что они могут сделать, не заставит меня нарушить верность вам до тех пор, пока вы будете стоять за нас и защищать нас на незнакомом нам языке перед великим правителем, которого мы никогда не видели и не увидим".

Относительно своих пленников они говорят: "Верните их нам. Наши маленькие мальчики вырастут рабами, а наши девочки, как только подрастут, станут больными проститутками, добывающими деньги для того, кто ими владеет. Наши женщины тяжело работают и являются хорошими женщинами, и у них, и у наших детей нет болезней. Наших мертвых вы не вернете к жизни; но тех, кто жив, мы отдали вам, и мы рассчитываем на вас, человека, который умеет писать и говорить и у которого есть солдаты, что вы вернете их".

Уверяю вас, убедить их в моем усердии непросто, когда они видят, что делается так мало. Я дал им честное слово, что не успокоюсь ни днем, ни ночью, пока они не добьются справедливости, и сейчас я бы скорее уволился из армии, чем получил приказ удалиться от них или был вынужден приказывать им уйти отсюда. Но вы хорошо знаете трудности на этом пути. Вы знаете, что лица, способные ввязаться в подобное убийство, могли бы и стали бы составлять заявления и множить аффидевиты без конца в свое оправдание. Я знаю, что вы используете свое влияние на правильной стороне. Я верю вместе с ними, что это может стать либо средством превращения их и их детей в хороших граждан, либо поводом загнать их в безнадежную войну на истребление. Они просят позволить им жить здесь, в их старых домах, где природа удовлетворяет почти все их потребности. Они просят о честном и беспристрастном испытании их верности и просят вернуть им всех похищенных детей. Разве их требование неоправданно?

Это письмо было написано полковнику армий США Т. Г. К. Ли лейтенантом Роялом Э. Уитменом из 3-го кавалерийского полка США. Оно опубликовано в Отчете Совета индейских комиссаров за 1871 год. К нему прилагается следующее показание под присягой постного хирурга в Кэмп-Гранте:

«В сей 16-й день сентября 1871 года лично явился Конант Б. Брирли, который, будучи должным образом приведен к присяге по закону, заявляет и свидетельствует: "Я являюсь исполняющим обязанности помощника хирурга армии США в Кэмп-Гранте, Аризона, куда прибыл 25 апреля 1871 года и доложил командующему офицеру о вступлении в должность медицинского офицера. Около четырехсот индейцев апачи в то время удерживались в качестве военнопленных военнослужащими, расквартированными в Кэмп-Гранте, и в период с 25 по 30 апреля я видел индейцев каждый день. Они казались вполне довольными и были заняты доставкой сена, которое продавали за манту и такие мелкие вещи, какие они хотели иметь сверх правительственного пайка. 29 апреля Чикита и некоторые другие вожди находились на посту и просили семян и несколько мотыг, заявляя, что у них расчищена земля и все готово к посадке. Им сказали, что садовые семена запрошены и будут доставлены из Тусона через несколько дней. Затем они ушли, и больше я их не видел вплоть до убийства.

В воскресенье утром я услышал слух о том, что на индейцев было совершено нападение, и узнал от лейтенанта Уитмена, что он отправил двух переводчиков в индейский лагерь, чтобы предупредить индейцев и привести их туда, где они могли бы быть защищены, если это возможно. Переводчики вернулись и заявили, что нападение уже произошло, индейцы рассеяны, а нападавшие возвращаются.

Затем лейтенант Уитмен приказал мне отправиться в индейский лагерь, чтобы оказать медицинскую помощь и привезти любых раненых, которых я смогу найти. Я взял двенадцать человек и фургон и без промедления направился к месту убийства. По прибытии я обнаружил, что фургон и лекарства мне вряд ли понадобятся. Работа была выполнена слишком тщательно. Лагерь был сожжен, а мертвые тела двадцати одной женщины и ребенка лежали, разбросанные по земле; тем, кто был ранен изначально, размозжили головы камнями. Две скво сначала были изнасилованы, а затем застрелены насмерть. Один младенец месяцев двух от роду был ранен дважды, а одна нога почти отрублена. *** Из личных наблюдений мне известно, что все время, пока индейцы находились здесь после моего прибытия, им выдавали пайки каждые три дня, а отсутствие кого-либо из индейцев требовало объяснений; их лица вскоре стали мне знакомы, и я мог сразу определить, когда появлялся какой-нибудь незнакомый индеец.

И я заявляю далее, что бывал почти среди всех племен на тихоокеанском побережье и никогда не видел индейцев, которые проявляли бы такой интеллект, честность и стремление к учебе, какие демонстрировали эти индейцы. Я пришел к ним с сильными предрассудками против них; но, побывав среди них, был вынужден признать, что они честны в своих намерениях и действительно желают мира"».

"'C. B. Brierley,

"'Acting Assistant Surgeon, U.S.A.'"

Это не единственный случай жестокого насилия, совершенного белыми людьми над апачами. В Отчете Совета индейских комиссаров за 1871 год приводится следующее письмо одного из пионеров Аризоны, мистера Дж. Х. Лаймана из Нортгемптона, шт. Массачусетс. Мистер Лайман провел 1840–1841 годы среди апачей и кратко описывает случай, имевший место в то время, когда они были дружелюбны и сердечны со всеми американцами, приходившими к ним:

«Индейцы тогда, как и теперь, враждовали с мексиканцами из Соноры и постоянно совершали набеги на этот штат и угоняли скот. Мексиканцы боялись их и не могли противостоять им лицом к лицу. В то время американские трапперы обнаруживали обилие бобров в верховьях реки Хила, среди тех богатых горных долин, где у апачей были и до сих пор есть их безопасные убежища. В то время, о котором я говорю, в том регионе действовали две компании трапперов. Одна из компаний, насчитывавшая около семнадцати человек, находилась под началом капитана по фамилии Джонсон. Другая компания состояла, кажется, из тридцати человек. Я промышлял пушным промыслом на другом притоке Хилы, в нескольких милях к северу. Долины были полны апачей, но все они были мирно настроены к белым людям, причем как индейцы, так и белые постоянно и бесстрашно посещали лагеря друг друга, не помышляя о вероломстве или зле. Помимо мексиканцев, единственными врагами апачей были пайюты и навахо на северо-западе. Но здесь, в своих твердынях, они чувствовали себя в безопасности от всех врагов.

Однажды Джонсон решил спуститься в Сонору погулять, как это иногда было свойственно маунтинменам. Там он увидел губернатора Соноры, который, зная, что тот пользуется доверием индейцев, предложил ему унцию золота за каждый скальп апача, который он ему принесет. Сделка состоялась. Джонсон раздобыл небольшую горную гаубицу, а затем с припасами для своего отряда вернулся в лагерь. Перед тем как войти в него, он зарядил свою гаубицу множеством пуль. Приближаясь к долине, он был встречен индейцами, которые радостно приветствовали его возвращение и сразу же приступили к приготовлению обычного пиршества. Пока они варили и жарили оленину и медвежатину и собрались небольшой группкой у костра, смеясь и болтая в предвкушении удовольствия, которое они надеялись получить от приема гостей, Джонсон рассказал оставшимся позади членам своего отряда о предложении губернатора — с такими соблазнительными подробностями, которые легко преодолели любые угрызения совести, свойственные таким людям.

Поскольку все они были вооружены винтовками, которые всегда были наготове днем и ночью, а также пистолетами за поясом, им не требовалось никакой подготовки. Гаубицу, которую индейцы могли принять за небольшой бочонок с виски, поставили на землю и нацелили на группу воинов, скво и маленьких детей вокруг костра, наблюдавших за жарящимся мясом.

Пока они были заняты этим, с сердцами, полными добрых чувств к своим белым друзьям, Джонсон подал сигнал. Гаубица выстрелила, послав свой заряд пуль разлетаться и кромсать массу несчастных человеческих существ, а почти все те, кто не был поражен ею, были застрелены из винтовок. Лишь очень немногим удалось спастись в овраге и бежать через водораздел в северные долины, где они встретили других соплеменников, которым и поведали эту ужасную историю».

«Апачи тут же показали, что могут подражать своим более цивилизованным братьям. Тотчас же отряд из их числа отправился на поиски другой компании трапперов, которые, разумеется, ни о чем не подозревали насчет адской работы Джонсона. На них напали неподготовленными, и почти все они были перебиты; и тогда весть о том, что апачи вероломны и жестоки, разнеслась по всей земле, но ни слова не было сказано о тех обидах, которые они претерпели».

Стоит ли удивляться, что апачи стали одним из самых враждебных и опасных племен на тихоокеанском побережье?

Это лишь четыре резни из множества, история которых, если бы ее описали, доказала бы так же ясно, как и эти случаи, что в долгом противостоянии между белыми людьми и индейцами не всегда агрессором выступал индеец и что вероломство и жестокость вовсе не являются исключительно индейскими чертами.

ГЛАВА X. ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

В пределах границ Соединенных Штатов проживает от двухсот пятидесяти до трехсот тысяч индейцев, не считая тех, что находятся на Аляске. Названия различных племен и групп, внесенные в статистические таблицы отчетов Индейского бюро, насчитывают почти триста. Одна из самых тщательных оценок их численности и мест расселения приводит следующие данные: «В Миннесоте и штатах к востоку от Миссисипи — около 32 500; в Небраске, Канзасе и Индейской территории — 70 650; на территориях Дакота, Монтана, Вайоминг и Айдахо — 65 000; в Неваде и на территориях Колорадо, Нью-Мексико, Юта и Аризона — 84 000; на тихоокеанском склоне — 48 000».

Из них 130 000 человек обеспечивают себя сами в пределах своих резерваций, «не получая от правительства ничего, кроме процентов с их собственных денег или аннуитетов, предоставленных им в обмен на уступку их земель Соединенным Штатам» [31].

Уже этот факт кажется достаточным, чтобы раз и навсегда покончить с обвинением, столь упорно предъявляемым индейцу, будто он не желает работать.

Из остальных 84 000 человек частично содержатся правительством — причитающиеся им проценты и аннуитеты, предусмотренные договором, недостаточны для их существования в резервациях, где они заперты. Во многих случаях, однако, эти индейцы обеспечивают значительную часть своего существования сами: например, юты с Белой реки, о которых Индейское бюро сообщает, что они добывают 66 процентов средств к жизни «копанием корней, охотой и рыбной ловлей»; группа сквоксин на территории Вашингтон — зарабатыванием 75 процентов, а чиппевы озера Верхнее — зарабатыванием 50 процентов тем же путем. Эти факты также кажутся достаточными, чтобы опровергнуть обвинение в том, что индеец не хочет работать.

Около 55 000 человек никогда не навещают агентство, и над ними правительство не претендует ни на какой контроль, ни на какую заботу. Эти 55 000 «пропитание добывают охотой, рыболовством, сбором корней, орехов, ягод и т. д., а также нищенством и воровством»; и это тоже вроде бы опровергает обвинение в том, что индеец не желает «работать ради пропитания». Остается небольшая часть — около 31 000 человек, — которая полностью содержится правительством.

Среди этих трехсот индейских групп нет ни одной, которая не пострадала бы жестоким образом от рук либо правительства, либо белых поселенцев. Чем беднее, незначительнее и беспомощнее группа, тем неизбежнее жестокость и насилие, которым они подвергались. Особенно это справедливо в отношении групп на тихоокеанском склоне. Эти индейцы внезапно обнаружили себя окруженными и захваченными мощным притоком ищущих золота поселенцев, подобно тому как беспомощные создания на берегу подхватываются приливной волной. У правительства не было времени на заключение договоров; не было времени даже у общин на создание законов. История обид, притеснений и убийств индейцев тихоокеанского склона за последние тридцать лет составила бы целый том и является слишком чудовищной, чтобы в нее можно было поверить.

Впрочем, мало разницы, где именно открывать летопись истории индейцев: на каждой странице и в каждом году есть свое темное пятно. История одного племени — это история всех, разнящаяся лишь деталями времени и места; но ни время, ни место ничего не меняют в главных фактах. Колорадо столь же алчен и несправедлив в 1880 году, сколь были Джорджия в 1830-м и Огайо в 1795-м; а правительство Соединенных Штатов нарушает обещания сейчас столь же ловко, как и тогда, обретя в этом дополнительную изощренность благодаря многолетней практике.

Одной из сильнейших его опор в этом деле является широко распространенное среди народа усердное неприятие индейца, нетерпение по отношению к его присутствию как к «препятствию на пути цивилизации» и недоверие к нему как к потенциальной опасности. Старые рассказы о жизни на фронтире с ее ужасами индейских войн постепенно, в результате рассказов двух-трех поколений, породили в среднем уме нечто вроде наследственного инстинкта безоговорочной и бессмысленной антипатии, которую почти невозможно искоренить или смягчить.

Существуют сотни страниц неопровержимых свидетельств в пользу индейца; но они идут прахом, объявляются сентиментальностью или пристрастностью, отбрасываются в сторону и предаются забвению.

Один президент за другим назначал комиссию за комиссией для расследования дел индейцев, составления отчетов по ним и выработки рекомендаций относительно лучших методов управления ими. Отчеты пестрят красноречивыми описаниями несправедливостей, причиненных индейцам, и вероломства со стороны правительства; в них содержится самый настойчивый, какой только возможен на словах, призыв испробовать простые и несложные средства: говорить правду, держать обещания, заключать честные сделки, поступать справедливо во всех отношениях и во всем. Эти отчеты подшиваются к Ежегодным отчетам правительства, и на этом все заканчивается. Пожалуй, не будет преувеличением сказать, что ни один американский гражданин из десяти тысяч никогда их не видел и не знает об их существовании, и тем не менее любой из них, распространенный по всей стране и прочитанный мыслящими и чувствующими по совести мужчинами и женщинами этой земли, сам по себе стал бы «предвыборным документом», который инициировал бы революцию, не затихающую до тех пор, пока несправедливости по отношению к индейцам не были бы исправлены, насколько это еще возможно в настоящее время.

В 1869 году президент Грант назначил комиссию из девяти человек, представлявших влияние и филантропию шести ведущих штатов, чтобы посетить различные индейские резервации и «изучить все вопросы, касающиеся индейских дел».

В докладе этой комиссии содержатся следующие абзацы: «Утверждать, что "индеец не хочет работать", так же верно, как сказать, что белый человек не хочет работать.

«Почему от индейца следует ожидать, что он будет сажать кукурузу, огораживать земли, строить дома или делать что-либо еще, кроме как добывать пищу изо дня в день, когда опыт научил его, что результаты его труда завтра же будут захвачены белым человеком? Самый трудолюбивый белый человек превратился бы в трутня при подобных обстоятельствах. Тем не менее многие индейцы» (комиссары могли бы выразиться более убедительно: 130 000 индейцев) «уже работают и служат полным опровержением утверждения о том, что "индеец не хочет работать". От неумолимой логики фактов никуда не деться.

«История связей правительства с индейцами — это позорная летопись нарушенных договоров и невыполненных обещаний. История отношений белых поселенцев фронтира с индейцами — это тошнотворная летопись убийств, бесчинств, грабежей и несправедливости, совершаемых первыми как правило, и редких диких вспышек насилия и неизъяснимо варварских актов возмездия со стороны последних как исключения.

«Наученные правительством тому, что они имеют права, заслуживающие уважения, когда эти права подвергались нападкам со стороны алчности белого человека, рука, которая должна была быть поднята для их защиты, всегда была готова поддержать агрессора.

«Свидетельства некоторых высших военных чинов Соединенных Штатов зафиксированы в протоколах и гласят, что в наших индейских войнах почти без исключения первыми агрессорами выступали белые люди; и это утверждение подтверждается каждым авторитетным гражданским лицом, изучавшим данный вопрос. В дополнение к классу грабителей и разбойников, которые находят безнаказанность в своих гнусных занятиях на фронтирах, существует большой класс якобы респектабельных людей, которые используют все имеющиеся в их распоряжении средства, чтобы спровоцировать индейские войны ради наживы, получаемой от присутствия войск и расходования правительственных средств в их среде. Они провозглашают смерть индейцам во все времена в словах и публикациях, не делая различий между невинными и виновными. Они подстрекают низший класс людей к совершению самых мрачных злодеяний против их жертв и в качестве судей и присяжных ограждают их от правосудия, причитающегося за их преступления. Каждое преступление, совершенное белым человеком против индейца, скрывается или смягчается. Каждое правонарушение, совершенное индейцем против белого человека, разносится на крыльях почты или телеграфа в самые отдаленные уголки страны, будучи облачено во все ужасы, которые реальность или воображение могут вокруг него создать. Против такого рода влияний народ Соединенных Штатов должен быть предупрежден».

Полагать, что было бы легко или возможно с помощью какого-то одного внезапного удара законодательной политики исправить зло и ущерб долгого прошлого, направить индейскую политику страны на правильный путь на будущее и сделать индейцев одновременно в безопасности и счастливыми — это заблуждение поспешного и неосведомленного суждения. Мнение, которое становится все более распространенным, будто простое превращение всех индейцев в граждан Соединенных Штатов в одночасье станет суверенной и мгновенной панацеей от всех их бед и всех правительственных затруднений, является крайне легкомысленным. Наделить полным гражданством внезапно, разом всех индейцев, как варварских, так и цивилизованных, было бы столь же нелепым заблуждением, как лечить их всех подряд каким-то одним лекарством, независимо от симптомов и нужд их болезней. Это убило бы больше, чем вылечило. Тем не менее верно то, что, как удачно выразился один из суперинтендантов по делам индейцев в 1857 году, «до тех пор, пока они не являются гражданами Соединенных Штатов, их имущественные права будут оставаться незащищенными от посягательств. Поскольку двери федеральных трибуналов для них закрыты, пока они являются подопечными и иждивенцами, они могут лишь частично осуществлять права свободного управления или придавать тем, кто создает, исполняет и толкует те немногие законы, издавать которые им дозволено, достоинство, достаточное для того, чтобы сделать их уважаемыми. Пока они продолжают индивидуально собирать крохи, падающие со стола Соединенных Штатов, праздность, беспечность и задолженность будут правилом, а трудолюбие, бережливость и свобода от долгов — исключением. Полное отсутствие индивидуального права собственности на конкретные земли лишает каждого из них главного стимула к труду и усилию — той самой пружины, от которой зависит процветание народа».

Все разумные планы и меры по их безопасности и спасению должны содержать положения об их превращении в граждан по мере их готовности и должны защищать их до тех пор во всех правах и деталях, в которых наши законы защищают других «лиц», не являющихся гражданами.

У определенного круга людей наблюдается склонность проявлять нетерпение по отношению к любым протестам против несправедливости, которые не сопровождаются или не подкреплены быстрым и точным планом исправления положения. Это нелогично. Когда пионеры в новой стране обнаруживают ядовитую и болотистую глушь, которую нужно освоить, они не удерживают свои руки от огня и топора до тех пор, пока не увидят ясно, куда должны пролегать дороги, где забьет чистая вода и какие культуры лучше всего будут расти на возвращенной к жизни земле. Сначала они расчищают болото. Так обстоит дело и с этой ядовитой и озадачивающей частью сферы наших национальных дел — давайте сначала «расчистим болото».

Какими бы великими ни были замешательство и трудности в деталях любого и каждого плана, возможного для того, чтобы в столь поздний день поступить с индейцем хотя бы отчасти справедливо, как бы трудно ни было хорошим государственным деятелям и хорошим людям прийти к согласию относительно того, что должно быть сделано, безусловно существует или должно существовать полное согласие — без всякого замешательства и трудностей — относительно определенных вещей, которые не должны делаться и которые должны перестать делаться до того, как можно будет сделать первые шаги к исправлению несправедливостей, излечению болезней и смыванию позора текущего положения наших индейцев перед нами.

Мошенничество, грабеж, нарушение обещаний — эти три вещи определенно должны прекратиться. И еще одна вещь, а именно отказ в защите закона имущественным правам индейца, «его жизни, свободе и стремлению к счастью».

Когда эти четыре вещи прекратятся, время, государственная мудрость, филантропия и христианство смогут медленно и наверняка сделать все остальное. До тех пор, пока эти четыре вещи не прекратятся, государственная мудрость и филантропия будут трудиться напрасно, и даже христианство сможет собрать лишь скудный урожай.

ПРИЛОЖЕНИЕ.

I.
БОЙНЯ У СЭНД-КРИКА.

Следующие письма были напечатаны в газете New York Tribune зимой 1879 года. Они представляют интерес не только тем, что дают детальный отчет об одной из самых чудовищных вакханалий бойни, когда-либо совершавшихся, но и тем, что показывают чувство справедливости, которое можно обнаружить в сознании жителя фронтира сегодня. То, что люди, разъяренные зверствами и бесчинствами, отомстили с горячей спешкой и жестокостью, было, возможно, свойственно человеку; но то, что пятнадцать лет спустя находятся люди, оправдывающие, более того, обосновывающие этот жестокий поступок, поистине вызывает изумление.

ПИСЬМО I.

В июне 1864 года губернатор Эванс из Колорадо разослал циркуляр индейцам равнин, приглашая всех дружественных индейцев поселиться поблизости от фортов и находиться под защитой войск Соединенных Штатов. Враждебные действия и грабежи были совершены некоторыми индейскими бандами, и правительство собиралось начать против них войну. В этом циркуляре говорится:

«В некоторых случаях они (индейцы) нападали на солдат и убивали их, а также умерщвляли мирных граждан. За это Великий Отец гневается и непременно выследит их и покарает; но он не хочет причинять вред тем, кто сохраняет дружелюбие к белым. Он желает защитить их и позаботиться о них. С этой целью я предписываю всем дружественным индейцам держаться подальше от тех, кто находится в состоянии войны, и отправляться в безопасные места. Дружественные арапахо и чейенны, принадлежащие к реке Арканзас, отправятся к майору Колби, агенту Соединенных Штатов в Форт-Лионе, который выдаст им продовольствие и укажет безопасное место».

Вслед за этой прокламацией губернатора банда чейеннов численностью в несколько сотен человек прибыла и обосновалась недалеко от Форт-Лиона. Спустя некоторое время их попросили передислоцироваться на Сэнд-Крик, примерно в сорока милях от Форт-Лиона, где им по-прежнему гарантировалась «абсолютная безопасность» и защита правительства. Им время от времени выдавали продовольственный паек. 27 ноября полковник Дж. М. Чивингтон, член методистской епископальной церкви в Денвере и полковник Первого кавалерийского полка Колорадо, совершил форсированный марш со своим полком к Форт-Лиону, склонил некоторые войска Соединенных Штатов присоединиться к нему и на рассвете набросился на этот лагерь дружественных индейцев. Вождь Белая Антилопа, всегда известный как друг белых, побежал навстречу солдатам, поднимая руки вверх и крича по-английски: «Стойте! стойте!». Когда он понял, что никакой ошибки нет, что это преднамеренное нападение, он скрестил руки на груди и стал ждать, пока его не застрелили. Над вигвамом Черного Котла, главного вождя племени, развевался флаг Соединенных Штатов; под ним в качестве дополнительной меры безопасности был привязан и небольшой белый флаг — предостережение, которое офицеры Соединенных Штатов советовали Черному Котлу принять во внимание при встрече с войсками на равнинах. В показаниях майора Уэйнкупа, данных перед комитетом, назначенным Конгрессом для расследования этой бойни, содержится следующий отрывок:

«Женщин и детей убивали и скальпировали, детей расстреливали у груди их матерей, а все тела изуродовали самым ужасным образом. *** Трупы женщин были обезображены так, что от рассказа об этом становится тошно, причем полковник Дж. М. Чивингтон все это время подстрекал свои войска к их диавольским бесчинствам».

Другой человек дал следующие показания о том, что он видел 30 ноября, через три дня после битвы:

«Я видел, как человек соскочил с лошади и отрезал ухо от тела индейца, а скальп — от головы другого. Я видел множество убитых детей; на них были пулевые отверстия; одному ребенку полоснули каким-то острым инструментом по боку. Я видел другого, у которого были отрезаны оба уха. *** Я видел, как несколько человек из Третьего полка отрезали пальцы, чтобы снять с них кольца. Я видел, как майор Сейр скальпировал мертвого индейца. К этому скальпу была привязана длинная серебряная коса».

Роберт Бент показал следующее:

«Я видел скво, лежащую на берегу, у которой была сломана нога. Солдат подошел к ней с обнаженной саблей. Она подняла руку, чтобы защитить себя; он ударил, сломав ей руку. Она перекатилась и подняла другую руку; он ударил, сломав и ее, а затем оставил ее, не убив. Я видел вспоротую скво, рядом с которой лежавшее нерожденное дитя».

Майор Энтони показал следующее:

«Там был один маленький ребенок, лет трех примерно, как раз такой величины, чтобы ходить по песку. Индейцы ушли вперед, а этот малыш остался позади, следуя за ними. Маленький парень был совершенно голым, идя по песку. Я видел, как один человек слез с лошади на расстоянии около семидесяти пяти ярдов, вскинул винтовку и выстрелил. Он промахнулся мимо ребенка. Подошел другой человек и сказал: "Дай-ка я попробую в сукина сына. Я могу в него попасть". Он слез с лошади, опустился на колени и выстрелил в маленького ребенка, но промахнулся. Подошел третий человек, произнес похожие слова, выстрелил, и малыш упал».

Индейцы не смогли оказать серьезного сопротивления, так как лишь часть из них была вооружена, поскольку офицеры Соединенных Штатов потребовали от них сдать ружья. К счастью, несколько штук они приберегли.

Когда этот колорадский полк демонов вернулся в Денвер, их встретили овациями. Газета Denver News писала: «Все проявили себя хорошо. Солдаты Колорадо снова покрыли себя славой»; а на театральном представлении, данном в городе, эти скальпы, снятые с индейцев, были подняты и продемонстрированы публике, которая рукоплескала в восторге.

Выслушав изо дня в день такие свидетельства, как те, что я процитировал, и другие, настолько худшие, что я не смею их записать, а The Tribune не смогла напечатать слова, необходимые для их описания, комитет сообщил в своем докладе: «Трудно поверить, что существа в человеческом облике, порочащие форму солдат и офицеров Соединенных Штатов, могли совершать или одобрять совершение таких актов жестокости и варварства»; а о полковеце Чивингтоне: «Он преднамеренно спланировал и совершил гнусную и подлую бойню, которая покрыла бы позором самого закоренелого дикаря среди тех, кто стал жертвой его жестокости».

Это было ровно пятнадцать лет назад, не более. Применим ли мы ту же мерку суждения к белым людям Колорадо, которую правительство сейчас применяет к уте? В Колорадо проживает 130 000 жителей; сотни из них приложили руку к этой бойне, а тысячи с холодным рассудком аплодировали ей, когда она свершилась. В Колорадо насчитывается 4000 утек. Двенадцать из них, отчаянных, виновных людей, совершили убийство и изнасилование, а три или четыре сотни из них, выражаясь удобной фразой нашей дипломатии, «ушли на войну против правительства», то есть они попытались силой оружия воспрепятствовать проникновению на их собственные земли — земли купленные, принадлежащие им и оплаченные — солдат, которых правительство направило туда, чтобы быть готовыми выступить против них, если агент сочтет это за лучшее! Такова простая английская речь об этом. Такова простая, обнаженная правда.

И теперь министр внутренних дел прекратил выдачу пайков 1000 этих беспомощных созданий; пайков, следует заметить, которые не являются и никогда не были благотворительностью, но представляют собой законные причитающиеся уте выплаты за проданные ими земли; выплаты, которые правительство обещало выплачивать «ежегодно во веки веков». Оправдает ли это американский народ? Существует такая вещь, как совесть нации — как национальное чувство справедливости. Неужели она не может пробудиться, чтобы высказаться сейчас? Будем ли мы сидеть сложа руки, в тепле и сытости, в наших домах, в то время как пятьсот женщин и маленьких детей медленно обрекаются на голодную смерть в суровых, бесплодных пустынях Колорадо? Обрекаются на голод не потому, что буря, порча урожая или засуха посетили их страну и уничтожили их посевы; не потому, что моровая язва протянула к ним руку и сразила охотников, приносивших им мясо, а потому, что в воле одного человека одним словом лишить их половины необходимой пищи на столь долгий срок, какой ему угодно; и «министр внутренних дел не может последовательно кормить племя, которое ушло на войну против правительства».

Мы читаем в статутах Соединенных Штатов, что определенные вещи могут делаться по «исполнительному распоряжению» президента. Разве не пришло время президенту вмешаться, когда сотни женщин и детей подвергаются голоду в его республике по приказу одного человека? Метод полковника Дж. М. Чивингтона был куда менее бесчеловечным. Быть застреленным насмерть — это милость и благодать, о которых мы все просили бы, если бы смерть от голода была нашей единственной альтернативой.

H. H.

Нью-Йорк, 31 января 1880 г.

Это письмо вызвало у бывшего редактора Rocky Mountain News, денверской газеты, следующий ответ:

ПИСЬМО II.

To the Editor of the Tribune:

Сэр,
— В вашем вчерашнем номере появилась статья под вышеуказанным заголовком, которая обвиняет народ Колорадо как сообщество варварских убийц и в конечном итоге ставит их выше нынешнего министра внутренних дел, тем самым выставляя последнего джентльмена в весьма неприглядном свете, если выдвинутые обвинения соответствуют действительности. «Бойня у Сэнд-Крика» 1864 года взята в качестве текста и главного содержания статьи; ее применение направлено на нынешнее положение уайт-риверской ветви уте в Колорадо. Приводятся цитаты из собранных свидетельских показаний и доклада, составленного по ним комитетом Конгресса, занимавшимся так называемым расследованием дела Сэнд-Крика. Это расследование проводилось в определенных корыстных целях. Оно заключалось в том, чтобы сокрушить и разорить определенных людей. Показания собирались только с одной стороны. Они были в значительной степени фальшивыми и позорно предвзятыми. Ответа для защиты не последовало.

Индейцы чейенны и арапахо, собравшиеся у Сэнд-Крика, не находились под защитой форта Соединенных Штатов. Лишь немногие из них лагерем располагались около Форт-Лиона и получали оттуда припасы, но они постепенно исчезали и присоединялись к главному лагерю на Сухом Сэнди, в сорока милях от форта, отделенному от него безводной пустыней и находившемуся совершенно вне пределов его контроля или наблюдения. В то время как некоторые из обитателей все еще, без сомнения, время от времени наведывались в форт и обращались за припасами и боеприпасами, большинство воинов были заняты набегами на большую дорогу реки Платт, в семидесяти пяти милях к северу, грабежом и поджогом обозов, кражей скота и лошадей, грабежом и уничтожением почты Соединенных Штатов, а также убийством белых людей. Летом и осенью они убили более пятидесяти граждан Колорадо. Они похищали и уничтожали продовольствие и товары, а также угоняли скот на сотки тысяч долларов. Они прерывали почтовое сообщение, и в течение тридцати двух дней подряд никому не разрешалось проходить через их рубежи. Насытившись убийствами и поджогами и нагрузившись добычей, они удалялись в свое священное убежище на Сэнд-Крике, чтобы отдохнуть и освежиться, пополнить свои истощенные запасы боеприпасов из Форт-Лиона — выпрошенные под личиной мягких, мирных дикарей — а затем возвращались на дорогу, чтобы сменить уставших товарищей и снова предаваться разгулу резни и грабежа. Таковы факты; и когда «притон разбойников» был вычищен в тот печальный, но славный 27-й день ноября 1864 года, они были доказаны в достаточной мере. Скальпы белых людей, еще не высохшие; письма и фотографии, украденные из почты; накладные и счета-фактуры на товары; тюки и отрезы самих товаров, адресованные торговцам в Денвере; напоношенная одежда белых женщин и детей и множество других предметов подобного характера были найдены в том поэтическом индейском лагере и возвращены солдатами Колорадо. Их доставили в Денвер, и именно те скальпы выставлялись в театре этого города. Там также имелось индейское седельное одеяло, сплошь обшитое по краям женскими скальпами белых женщин с длинными светлыми волосами. Имелось индейское седло, поверх луки которого была натянута кожа, содранная с тела белой женщины. Сто ли удивляться тому, что солдаты, окрыленные победой после одной из самых тяжелых кампаний, когда-либо вынесенных людьми, предавались — некоторые из них — неоправданным зверствам после обнаружения подобных свидетельств варварства и в то время, когда более сорока их товарищей истекали собственной кровью на поле боя?

Если бы «Х. Х.» находилась в Денвере в начале того лета, когда раздутые, разлагающиеся тела семьи Хангейт — отца, матери и двух малышей — голыми протащили по улицам в воле, запряженной волами, изрезанные, изуродованные и скальпированные — дело рук тех самых рыжих демонов, которые были столь справедливо наказаны у Сэнд-Крика; если бы позже «Х. Х.» увидела, как честный и весьма уважаемый делец сошел с ума от известия о том, что его сын был замучен до смерти в ста милях вниз по Платту, как это видел я; если бы «Х. Х.» увидела хотя бы половину домов в Колорадо, опустошенных в тот роковой сезон, и десятину пролитых слез, я думаю, нашлось бы хоть одно маленькое слово оправдания для жителей Колорадо — помимо сомнительного сравнения с неэффективной и виновной индейской политикой. Имейте в виду, что в Колорадо тогда не было железных дорог. Ее припасы доставлялись по единственной дороге — вдоль Платты — в фургонах, запряженных волами, мулами или лошадьми. Эта линия находилась в полном владении неприятеля. Нам грозил голод. Едва ли какой-либо отряд отправлялся в путь или возвращался без того, чтобы кто-то не был убит. В некоторых случаях целые обозы оказывались отрезанными и уничтоженными. Сэнд-Крик спас Колорадо и преподал индейцам самый спасительный урок, какой они когда-либо усваивали. И теперь, спустя пятнадцать лет, и здесь, в тени национальной столицы, с призраком осуждения «Х. Х.», смотрящим мне в лицо, я не боюсь и не стыжусь повторить язык, использованный тогда газетой The Denver News: «Все проявили себя хорошо. Солдаты Колорадо снова покрыли себя славой».

Столь большая часть истории перебирается «Х. Х.», чтобы представить в истинно драматической форме плачевное состояние уайт-риверских уте, численностью в 1000 человек, которые ныне испытывают муки голода и неудобства холода в диких местах Западного Колорадо, не имея никакого доброго агента, который выдал бы им пайки, обеспечил одеялами или развел для них костры. Это поистине ужасно. Болезненный перст Провидения лишил их лучшего друга, и они осиротели и утеснены. Он отдал свою жизнь и ее лучшие усилия, свой безграничный энтузиазм ради их блага, свое великое христианское сердце — все им на службу. Но с ним приключилась случайность, и его больше нет. Жюри коронера, заседавший над его останками, обнаружило, что в рот его мертвого тела была вбита бочечная клепка, на шее находилась бревноватая цепь, за которую его таскали, как мертвого борова, а в теле зияли пулевые отверстия. Предполагалось, что от последствий какой-то из этих случайностей он скончался; и увы! он больше не может раздавать еженедельные пайки своему стаду кротких уте. Нет никакой скорби по поводу его смерти или учиненного ею опустошения, но есть жалость, океаны жалости к индейцам, которые голодны и замерзли. Правда, в момент его гибели они забрали муку, свинину, соль, кофе, сахар, табак, одеяла и все прочие припасы, которые он выдавал бы им на протяжении всей этой долгой зимы, если бы он жил. При его заботе они продержались бы до весны и были бы достаточны для их нужд; но без нее «H. H.» подозревает, что они все исчезли, и все же середина зимы едва позади. Может ли «H. H.» сказать, почему так происходит? Верно и то, что они угнали большое стадо скота от приплода, которым тот самый несчастный агент и его предшественники снабжали их в течение последних одиннадцати лет, и все же потребление не поспевало за естественным приростом. Они забрали их все и, предположительно, владеют ими сейчас. Верно и то, что в начале зимы, или в период печальной утраты их лучшего друга, у них было около 4000 лошадей, лоснившихся от жира, и три акра собак — неплохая еда в чрезвычайной ситуации или для индейского праздника благодарения, — кое-что из чего должно оставаться и поныне.

ВИНОВНА ВСЯ УАЙТ-РИВЕРСКАЯ БАНДА.

Но «H. H.» намекает, что имеется якобы оправдание для удержания пайков от этих бедных, преследуемых рыжих ангелов. «Двенадцать» из них вели себя плохо, и тиран во главе Министерства внутренних дел систематически морит голодом всех 1000 человек, составляющих банду, и их 4000 лошадей, и 1800 голов скота, и три акра собак, и шестимесячные запасы, потому что те двенадцать плохих индейцев не могут совестно выделить себя и принести себя в жертву всесожжения, чтобы умиротворить гнев возмущенной и частично цивилизованной нации. Таково нынешнее обвинение, и министру с президентом предписывается встать и заявить: «Виновен или не виновен, но ты знаешь, что ты виновен, чтоб тебя». Теперь я вызываю и бросаю вызов «H. H.» или любому другому живущему человеку выделить или назвать двенадцать уайт-риверских утов-мужчин старше шестнадцати лет, которые не были бы виновны — прямо или косвенно, в качестве главных лиц или пособников до совершения преступления — в нападении Торнборо или в бойне в Агентстве. Я знаю этих индейцев достаточно хорошо, чтобы знать, что эти нападения были прекрасно поняты и преднамеренно спланированы. Меня нельзя заставить поверить в то, что хоть кто-то из них, обладающий здравым смыслом и интеллектом, не ведал о том, что должно произойти, и это знание простиралось далеко за пределы уайт-риверской банды. Там имелось множество новобранцев как из лос-пиносской, так и из уинтской банд. Удерживая припасы от уайт-риверских уте, министр внутренних дел просто подчиняется закону. Он не может, кроме как под свою личную ответственность, выдавать припасы враждебному индейскому племени, и страна призовет его к ответу за отступление от линии своего долга. По смыслу индейцы оправдываются «H. H.» в их нападении на отряд Торнборо. Их целью было защитить «свои собственные земли — земли, купленные, принадлежащие им и оплаченные». Купленные у кого, позвольте спросить? Кем оплаченные? Кому производилась оплата? Солдаты не совершали никакого нападения; они его не замышляли. Агент не имел полномочий отдавать приказ о нападении. Он не мог провозглашать войну. Он не мог иметь никакого контроля над войсками. Но его жизнь была в опасности. Честь его семьи висела на волоске. Он просил защиты. «H. H.» говорит, что он не имел на нее права. Его жизнь и честь его пожилой жены и его девственной дочери утеряны, а «H. H.» выступает поборником демонов, совершивших это крушение.

Wm. N. Byers.

Вашингтон, округ Колумбия, 6 февраля 1880 г.

Наиболее подходящим ответом на утверждения в этом необычном документе стали новые цитаты из присяжных показаний, данных перед комитетами Конгресса — свидетельств, которыми можно было бы заполнить тома.

ПИСЬМО III.

To the Editor of the Tribune:

Сэр,
— В ответ на письмо в воскресной Tribune под заглавием «Голодающие уте» я хотел бы предложить читателям The Tribune несколько выдержек из присяжных показаний, взятых в Колорадо по поводу бойни у Сэнд-Крика. Автор этого письма говорит:

«Индейцы чейенны и арапахо, собравшиеся у Сэнд-Крика, не находились под защитой форта Соединенных Штатов».

Следующие показания принадлежат лейтенанту Крейвену (Сенатский документ, т. II, 1866–1867 гг., стр. 46):

«У меня состоялся некоторый разговор с майором Даунингом, лейтенантом Мейнардом и полковником Чивингтоном. Я изложил им свои чувства по поводу этого дела — что я считаю это убийством — и заявил об обязательствах, которые мы из отряда майора Уэйнкупа несли перед теми индейцами.

«Я знаю, что заявил полковнику Чивингтону, что майор Уэйнкуп дал честное слово офицера и человека тем индейцам и что все подчиненные ему офицеры были косвенно связаны тем же образом, что и он, и что я чувствовал: это ставит нас в весьма затруднительное положение — воевать с теми самыми индейцами, которые спасли нам жизни, в чем мы все были уверены.

«Ответом полковника Чивингтона было то, что он считает правильным и честным использовать любые средства под небесами Бога для убийства индейцев, которые убивали женщин и детей; и, "проклят всякий, кто сочувствует индейцам"; и, "таким людям, как майор Уэйнкуп и я, лучше уйти со службы Соединенных Штатов"».

Об этом разговоре свидетельствовали и другие свидетели. Напомним, майор Уэйнкуп был офицером, командовавшим в Форт-Лионе, когда эта банда чейеннов и арапахо прибыла туда, чтобы потребовать защиты в результате прокламации губернатора, в которой говорилось, что

«Все дружественные арапахо и чейенны, принадлежащие к реке Арканзас, отправятся к майору Колби, индейскому агенту Соединенных Штатов в Форт-Лионе, который выдаст им продовольствие и укажет безопасное место».

На посту командира Форт-Лиона майора Уэйнкупа сменил майор Энтони, который некоторое время продолжал выдавать пайки этим индейцам, как это делал майор Уэйнкуп; но спустя время он созвал их и сказал, что больше не может их кормить; им было бы лучше отправиться туда, где они смогут охотиться. Он выбрал место, куда они должны были переселиться на Сэнди-Крик. Они подчинились, и он вернул им часть изъятого оружия. Их переселили на Сэнди-Крик, примерно в сорока милях от Форт-Лиона, отчасти «из опасения какого-либо конфликта между ними и солдатами или эмигрантами», поскольку Форт-Лион находился на оживленном транспортном пути. Один из вождей — Одноглазый — был нанят майором Энтони за 125 долларов в месяц «для получения информации в интересах военных властей. Несколько раз он приносил в форт новости о предполагаемых передвижениях враждебных индейцев». Этот вождь был убит в бойне.

Таковы показания капитана Соула, Первый кавалерийский полк Колорадо:

«Вы протестовали против нападения на тех индейцев?»

«Протестовал».

«Кто был вашим командиром?»

«Майор Энтони».

«Вы информировали майора Энтони об отношениях, существовавших с Черным Котлом?»

«Информировал. Он знал об этих отношениях. Я часто говорил с ним об этом».

«Какой ответ дал майор Энтони на ваши протесты?»

«Он сказал, что мы идем воевать с враждебными индейцами на Смоки-Хилл. Он также сказал, что он за то, чтобы перебить всех индейцев, и что он лишь прикидывался дружелюбным с ними, пока не сможет собрать силы, достаточно крупные, чтобы выйти и перебить их всех».

Таковы показания С. Э. Брауна:

«Полковник Чивингтон в публичной речи заявил, что его политика заключается в том, чтобы убивать и скальпировать всех — и малых, и великих: гниды порождают вшей».

Губернатор Хант дал следующие показания: [Губернатор Хант был одним из первых поселенцев в Колорадо. Он был маршалом Соединенных Штатов, делегатом в Конгрессе, а впоследствии — губернатором территории.]

«Мы всегда считали Черного Котла и Белую Антилопу особыми друзьями белого человека с тех пор, как я нахожусь в этой стране».

«Известны ли вам какие-либо акты враждебности, совершенные ими или с их согласия?»

«Нет, сэр, не известны».

«Слышали ли вы когда-нибудь, чтобы кто-либо приписывал им какие-либо враждебные действия?»

«Нет, сэр». ***

Следующая выдержка гласит:

«Полк, когда он маршировал в Денвер, демонстрировал индейские скальпы».

Это взято из официального отчета майора Уэйнкупа, майора, командовавшего Форт-Лионом.

«В заключение позвольте мне сказать, что с момента проведения мной совещания с индейскими вождями на истоках Смоки-Хилл и вплоть до даты этой бойни, устроенной полковником Чивингтоном, не было совершено ни единого разбойного нападения со стороны индейцев чейеннов и арапахо. Поселенцы долины Арканзаса вернулись на свои ранчо, с которых они бежали, убрали свой хлеб и отдыхали в полной безопасности под моими заверениями в том, что в настоящее время им ничто не угрожает. После этого последнего ужасного убийства, совершенного полковником Чивингтоном, страна представляет собой сцену опустошения. Всякая связь со штатами прервана, за исключением отправки крупных воинских соединений, и уже более сотни белых пали жертвами страшной мести этих преданных индейцев».

January 15th, 1865.

Автор этого письма говорит по поводу расследования бойни у Сэнд-Крика комитетом Конгресса, что «показания собирались только с одной стороны» и «ответа для защиты не последовало».

Большая часть показаний представляет собой присяжные доказательства, данные губернатором Колорадо, самим полковником Дж. М. Чивингтоном, спланировавшим и осуществившим бойню, и майором Энтони, сопровождавшим его с войсками из Форт-Лиона. Автор этой статьи говорит, что «расследование проводилось в определенных корыстных целях, *** чтобы сокрушить и разорить определенных людей».

Имена сенатора Фостера, сенатора Дулиттла и «честного Бена Уэйда» являются лучшим опровержением этого утверждения. Трудно будет оспорить достоверность докладов, подписанных этими именами, и в одном из таких докладов говорится:

«Трудно поверить, что существа в человеческом облике, порочащие форму солдат и офицеров Соединенных Штатов, могли совершать или одобрять совершение таких актов жестокости и варварства».

О полковнике Чивингтоне там говорится:

«Он преднамеренно спланировал и совершил гнусную и подлую бойню, которая покрыла бы позором самого закоренелого дикаря среди тех, кто стал жертвой его жестокости».

А о майоре Энтони:

«Показаний майора Энтони, сменившего офицера, склонного относиться к этим индейцам справедливо и гуманно, самих по себе достаточно, чтобы показать, насколько ничем не спровоцированной и неоправданной была эта бойня. Он свидетельствует, что застал этих индейцев расположившимися лагерем около Форт-Лиона, когда он принял командование этим фортом; что они заявляли о своем дружелюбии к белым и своей готовности сделать все, что он от них потребует; что они сдали ему свое оружие; что они отправились в указанное им место и разбили там лагерь; что они время от времени сообщали ему об актах враждебности, замышлявшихся другими враждебными бандами, и всячески вели себя подобающим и мирным образом; и тем не менее он говорит, что именно страх, а не принципы помешали ему перебить их, пока они находились полностью в его власти; а когда полковник Чивингтон появился в Форт-Лионе со своей миссией убийства и варварства, майор Энтони поспешил сопровождать его с людьми и артиллерией».

Автор этого письма заявляет, что свидетельские показания, данные в ходе этого «так называемого расследования», были «в значительной степени фальшивыми и позорно предвзятыми». Если это было так, почему же все лица, столь «позорно» оклеветанные, не позаботились о том, чтобы до конца года их собственная версия дела дошла если не до широкой общественности, то по крайней мере до Министерства внутренних дел? Почему они оставили возможность министру внутренних дел включить в свой годовой отчет за 1865 год — для прочтения всем американским народом — эти абзацы?

«Никакого официального отчета никогда не поступало в это ведомство из его собственных надлежащих источников о самом гибельном и позорном происшествии — бойне большого числа мужчин, женщин и детей из числа индейцев этого агентства (Верхний Арканзас) войсками под командованием полковника Чивингтона из Добровольческой кавалерии Соединенных Штатов от Колорадо. ***

«Когда несколько сотен из них прибыли в место, назначенное губернатором Эвансом в качестве места сбора для тех, кто отделится от враждебных партий, на этих индейцев напали и вырезали их хладнокровно войска, состоящие на службе Соединенных Штатов. Те немногие, кто бежал на север, рассказали историю, которая эффективно предотвратила любые дальнейшие шаги к миру со стороны тех банд, которые были расположены дружелюбно».

И почему правительство Соединенных Штатов уполномочило генерала Сэнборна на Совете, состоявшемся 12 октября 1865 года с арапахо и чейеннами, включая остатки банд, сбежавших от бойни у Сэнд-Крика, официально и юридически отречься от действий солдат Соединенных Штатов в той бойне? Генерал Сэнборн сказал на этом совете:

«Мы все чувствуем себя униженными и пристыженными, когда видим, как наши офицеры или солдаты притесняют слабых или ведут войну против тех, кто находится в мире с нами. *** Мы готовы, как представители президента, восстановить все имущество, утраченное при Сэнд-Крике, или его стоимость. *** Он направил своих комиссаров для возмещения ущерба, насколько мы можем. *** Мы настолько искренне отрекаемся от действий наших солдат, что готовы отдать вождям по их собственному праву по 320 акров земли каждому во владении навечно, а каждому из детей и скво, потерявших мужей или родителей, мы также готовы выделить по 160 акров земли в собственное владение, чтобы сохранять ее до конца их жизни».

Автор этого письма, цитируя утверждение из предыдущей статьи в The Tribune о том, что уайт-риверские уте в своем нападении на отряд майора Торнборо сражались «чтобы защитить свои собственные земли — земли, купленные, принадлежащие им и оплаченные», задает вопрос:

«Купленные у кого, позвольте спросить? Кем оплаченные? Кому производилась оплата?»

«Купленные» у правительства Соединенных Штатов, тем самым признавая право правительства Соединенных Штатов на «суверенитет над почвой» как превосходящее индейское «право владения и пользования».

«Оплаченные» индейцами уте посредством неоднократных «отказов» от упомянутого «права владения и пользования» в отношении обширных участков ценных земель; в частности посредством «отказа», согласно Брунотскому договору 1873 года, от 4 000 000 акров ценных земель, «несомненно богатых минеральными отложениями». — Годовой отчет министра внутренних дел за 1873 г., стр. 464.

«Кому производилась оплата?»

Правительству Соединенных Штатов, которое принимало и ратифицировало такие обмены «права владения и пользования» на «право суверенитета» и такие продажи «права владения и пользования» за крупные суммы денег посредством неоднократных и подтвержденных договоров.

Министр внутренних дел включил в свой годовой отчет за 1879 год (в отчете по делам индейцев, стр. 36) следующие абзацы:

«Да будет полностью уяснено, что индейцы уте имеют хорошие и достаточные права на 12 000 000 акров земли в Колорадо, и что эти индейцы не навязывались белым людям, но изначально и по праву являлись обладателями почвы, и что занимаемая ими земля была признана таковой по торжественным договорам, заключенным с ними Соединенными Штатами.

«Нельзя говорить, что договор с индейцем ничего не значит. Он означает даже больше, чем обязательство правительства выплатить облигацию. Это самая торжественная декларация, в которую когда-либо вступало какое-либо правительство какого-либо народа. Нельзя также утверждать, что с индейцами никогда не следовало заключать договоры. Этот вопрос сейчас неуместен, так как договоры были заключены и должны соблюдаться независимо от того, удобно это или нет.

«Начав с самого начала с полного признания абсолютного и неотъемлемого права этих индейцев на 12 000 000 акров в Колорадо, мы можем должным образом рассмотреть, каков лучший метод прекращения индейского права собственности на них без несправедливости по отношению к индейцам и без нарушения данного слова правительства Соединенных Штатов».

Автор этого письма говорит:

«Удерживая припасы от уайт-риверских уте, министр внутренних дел просто подчиняется закону. Он не может, кроме как под свою личную ответственность, выдавать припасы враждебному индейскому племени».

Секретарь Шурц опубликовал в Годовом отчете Министерства внутренних дел за 1879 год следующий абзац, касающийся этого дела уайт-риверских уте:

«Чудовищность совершенных преступлений не должна мешать тому, чтобы к тем лицам, которые невиновны, относились как к таковым, согласно статье 17 договора, а именно: при условии, что если какой-либо вождь любой из конфедеративных банд начнет войну против Соединенных Штатов или каким-либо образом нарушит этот договор в какой-либо существенной части, указанный вождь лишается своей должности вождя и всех прав на любые выгоды по этому договору; но при условии далее, что любой индеец из любой из этих конфедеративных банд, который останется в мире и будет соблюдать условия этого договора во всех его существенных частях, имеет право на его выгоды и положения, несмотря на то, что его конкретный вождь и банда утратили свои права на них».

Автор этого письма говорит, намекая на убийства и бесчинства, совершенные некоторыми из уайт-риверских уте, что «H. H. является поборником демонов, совершивших это крушение». Неужели читатели The Tribune именно так поняли мои протесты против несправедливости наказания невиновных за преступления виновных?

H. H.

Нью-Йорк, 22 февраля 1880 г.

За этим письмом последовала карточка от мистера Байерса, в которой он повторял некоторые из своих утверждений, а также второе короткое письмо, завершившее дискуссию.

To the Editor of the Tribune:

Сэр,
— Я прошу лишь немного места для ссылки на обращение «H. H.» в сегодняшней Tribune. Задается вопрос: «Если расследование дела Сэнд-Крика было столь необъективным, почему жители Колорадо не исправили ложное впечатление, представив собственную версию дела?». Ответ заключается в том, что дело было предрешено, и нам отказали в праве быть услышанными в свою защиту.

В сегодняшней статье проводится вывод о том, что индейские военные действия на равнинах были спровоцированы бойней у Сэнд-Крика и последовали за ней. Мы, имевшие несчастье быть гражданами Колорадо в то время, знаем, что подавляющее большинство диких зверств того периода произошло до битвы у Сэнд-Крика. Мы знаем, что индейский лагерь у Сэнд-Крика был общим местом сбора враждебных банд, совершавших эти зверства. Мы знаем, что после этого их происходило сравнительно немного. Никакое красноречие юристов, никакие повторения пристрастных заявлений и утаивание более важных истин не изменят фактов, столь хорошо известных первым поселенцам Колорадо.

Я отрицаю, что уте покупали какую-либо землю или платили за нее. Они уступили за вознаграждение определенную часть земли, на которую ранее претендовали, и по-прежнему удерживают другую часть. Я также отрицаю, что виновны лишь двенадцать уайт-риверских уте, а огромная масса их невиновна. Напротив, дело обстоит как раз так.

Wm. N. Byers.

Нью-Йорк, 24 февраля 1880 г.

To the Editor of the Tribune:

Сэр,
— В ответ на утверждение о том, что виновникам бойни у Сэнд-Крика «было отказано в праве быть услышанными в свою защиту», я хочу заявить читателям The Tribune, что в дополнение к комитетам Конгресса, из отчетов которых я уже цитировала, была назначена Военная комиссия для расследования этой бойни. Эта комиссия заседала семьдесят три дня в Денвере и в Форт-Лионе. Полковник Дж. М. Чивингтон вызвал перед ее лицо для своей «защиты» всех свидетелей, каких пожелал, и на семьдесят третий день заседаний комиссии объявил, что он не «желает представлять больше свидетелей для защиты». Он также имел (использовал) привилегию перекрестного допроса каждого свидетеля, вызванного комиссией. Показания, данные перед этой комиссией, занимают более двухсот страниц Тома II Сенатских документов за 1866–1867 годы.

В ответ на утверждение о том, что «абсолютное большинство диких зверств того периода произошло до» бойни у Сэнд-Крика, а «после неё происходило сравнительно немного», я приведу читателям газеты «Трибюн» одну выдержку из отчета Комиссии по делам индейского мира 1868 года. Упоминая о бойне у Сэнд-Крика, в отчете говорится:

«Оно едва ли имеет себе равные в летописях индейского варварства. Спасавшихся бегством женщин, которые поднимали руки и умоляли о пощаде, расстреливали; младенцев убивали и снимали с них скальпы в насмешку; мужчин пытали и увечили так, что это посрамило бы дикарей внутренней Африки. Никого не удивит, что за этим последовала война, которая обошлась правительству в 30 000 000 долларов и принесла пожары и смерть в приграничные поселения. Весной и летом 1865 года не менее 8000 военнослужащих были отозваны из состава регулярных сил, задействованных в подавлении мятежа, для ведения этой индейской войны».

Комиссионерами, составившими этот отчет, были Н. Д. Тейлор, председатель; Дж. Б. Хендерсон, Джон Б. Санборн, Уильям Т. Шерман, генерал-лейтенант; Уильям С. Харви, бревет-генерал-майор; Альфред Х. Терри, бревет-генерал-майор; К. К. Огюр, бревет-генерал-майор; С. Ф. Таппан.

В ответ на утверждение о том, что юты «не купили и не оплатили никакой земли», я попрошу тех читателей «Трибюн», кто интересуется этим вопросом, прочитать «договор Бруно», заключенный 13 сентября 1873 года «между Феликсом Р. Бруно, комиссаром Соединенных Штатов, и вождями, старейшинами и мужчинами» семи конфедерированных банд ютов. Его можно найти в отчете Министерства внутренних дел за 1873 год на стр. 454.

В завершение обсуждения бойни у Сэнд-Крика я расскажу еще об одном инциденте того страшного дня. Он не зафиксирован ни в одном из отчетов. Об этом рассказали в Колорадо одному из членов сенатского комитета во время их расследования: одна из скво спаслась из селения и пряталась за низким кустарником полыни. Напуганная лошадь бежала к ее укрытию, а ее хозяин преследовал ее по пятам. Видя, что лошадь направляется прямо к ее укрытию и что ее неизбежно заметят, и думая, что, возможно, если она поймает лошадь и вернет ее хозяину, она сможет тем самым спасти себе жизнь, она побежала за лошадью, поймала ее и стояла, держа ее, пока не подошел солдат. Помня о том, что из-за туго завернутого вокруг нее одеяла ее вполне могли принять за мужчину, когда она вкладывала в руку солдата уздечку лошади, другой рукой она откинула одеяло настолько, чтобы показать свою грудь, дабы он видел, что она женщина. Он приставил дуло пистолета к ее груди и застрелил ее на месте; а впоследствии «не стыдился» хвастаться этим поступком. Именно благодаря таким поступкам «колорадские солдаты проявили себя с наилучшей стороны и покрыли себя славой».

H. H.

Нью-Йорк, 28 февраля 1880 г.

II. ДЕЛО ПОНКА.

Выдержка из договора с понка, предоставляющего им земли в Дакоте.

«Ст. II. — В качестве компенсации за уступку или отказ от той части вышеописанной резервации, совершенную племенем индейцев понка в пользу правительства Соединенных Штатов, правительство Соединенных Штатов, желая вознаградить их за неизменную преданность своему правительству и вернуть упомянутому племени индейцев понка их старые кладбища и кукурузные поля, настоящим уступает и передает племени индейцев понка следующие описанные дробные тауншипы, а именно: тауншип тридцать один (31), северный диапазон, семь (7) к западу; а также дробный тауншип тридцать два (32), северные диапазоны, шесть (6), семь (7), восемь (8), девять (9) и десять (10) к западу; а также дробный тауншип тридцать три (33), северные диапазоны, семь (7) и восемь (8) к западу; а также всю ту часть тауншипа тридцать три (33), северные диапазоны, девять (9) и десять (10) к западу, которая лежит к югу от ручья Понка-Крик; а также все острова на реке Ниобрара, или Раннинг-Уотер, лежащие напротив земель или тауншипов, выше уступленных Соединенными Штатами племени индейцев понка».

Переписка, которая велась с министром внутренних дел зимой 1879 года в отношении понка, является столь превосходной иллюстрацией методов и политики Министерства внутренних дел, что ее стоит привести здесь полностью.

ПЕРВОЕ ПИСЬМО.

МИСИС ДЖЕКСОН — МИНИСТРУ ШУРЦУ.

New York, Friday, Jan. 9th, 1880.

Министру внутренних дел:

Уважаемый сэр, — Я получила от одной бостонской дамы письмо, которое имеет столь важное значение для интересов понка, что я беру на себя смелость попросить вас прочитать и прокомментировать следующие выдержки из него. Я направляю их вам с разрешения автора:

«В Бостоне большинство тех, кто склонен жертвовать больше всего и наиболее остро переживает за индейцев, доверяют министру Шурцу. Они считают, что до сих пор он проявлял себя их другом, и не готовы поддерживать какой-либо план в отношении индейцев, которому он противостоит. Поэтому величайшую услугу индейскому делу в настоящее время мог бы оказать тот, кто, проявив достаточную заинтересованность для получения ответа, написал бы министру Шурцу и попросил его от имени индейцев либо помочь им, публично и искренне поддержав эту попытку понка отстоять свои законные права в суде, либо изложить свои возражения против этой попытки в столь ясной форме, чтобы ее можно было понять. Если имеются веские причины, нет никаких оснований держать их в секрете, и общественность имеет право их знать. Если же нет, то никто не может называть себя другом индейцев, кто охлаждает нынешний интерес публики к этому вопросу.

«Министр Шурц уже заявлял, что не стоит подавать в суд из-за земель понка, так как понка лучше живется там, где они находятся сейчас; однако министр Шурц не может отрицать, что стоит в десять раз больше 10 000 долларов доказать, что если правительство захватывает землю, переданную индейцам навечно по торжественному договору, последние могут вернуть ее через суд. Министр Шурц также говорил, что законопроект о наделении индейцев землей на правах индивидуального владения уже находится на рассмотрении Конгресса. Если он хочет принятия этого законопроекта, он должен понимать, что только с помощью народа можно преодолеть невежество, апатию и жадность, которые ответственны за позорную летопись прошлого; и что, каковы бы ни были его чувства к этим конкретным понка, он не может позволить себе отмахнуться от вызванного ими интереса.

«На протяжении ста лет индейцы были жертвами мошенничества и притеснений со стороны правительства. Разве что-то положит этому конец, кроме предоставления индейцам законного права защищать себя? Обещания и планы не помогут, ибо кто может гарантировать их выполнение? Позиция министра Шурца странна, и общественность ждет и наблюдает, что она означает. Неужели он доволен тем, что 250 000 человеческих существ с ценным имуществом (какими бы нецивилизованными они ни были) содержатся как абсолютные рабы, без каких-либо прав и на милость такого правительства, как наше, чьи постоянные перемены, по меньшей мере, делают крайне маловероятным то мудрое, справедливое и гуманное обращение, которое он рекомендует в своем отчете — и когда удаленность индейца от личных интересов всех, кроме тех штатов, которые имеют личный интерес в завладении его землями, делает содействие Конгресса в таком обращении еще более маловероятным? Я не могу не верить, что он позволил вовлечь себя в оппозицию, которой на самом деле не чувствует; и что у него хватит великодушия забыть любую критику в адрес его собственных действий и возглавить тех, кто попытается дать индейцам постоянную защиту от партийных перипетий и человеческой жадности.

«Не забуду добавить, что если три с лишним тысячи долларов, необходимые для дополнения десяти тысяч, требующихся для оплаты судебных издержек по делам понка, не удастся собрать в великом городе Нью-Йорке, я сама гарантирую собрать их в Бостоне за двадцать четыре часа, если министр Шурц открыто поддержит этот план».

Таким образом, дело обстоит следующим образом: если вы можете заявить, что одобряете подачу понка исков, которые они хотят подать для возврата своих земель, все запрашиваемые ими деньги могут быть переданы им немедленно. Автор вышеприведенного письма заверила меня, что сама выделит всю сумму, если возникнут трудности с ее сбором. Если вы не одобряете подачу понка этих исков или попытки их подать, готовы ли вы назвать причины своего неодобрения? Это было бы огромным утешением для тех ваших бостонских друзей, чьи действия в этом вопросе зависят исключительно от вашего решения, если бы эти причины были изложены в ясной и четкой форме.

Yours respectfully,

Helen Jackson.

МИНИСТР ШУРЦ — МИСИС ДЖЕКСОН.

Department of the Interior, Office of the Secretary, Jan. 17th, 1880.

Уважаемая мадам, — я, безусловно, ответил бы на ваше письмо от 9-го числа сего месяца более оперативно, если бы на прошедшей неделе не был несколько перегружен официальными делами. Надеюсь, вы великодушно простите эту невольную задержку.

Насколько я понимаю суть дела, деньги собираются с целью найма адвокатов для представления интересов понка в судах Соединенных Штатов — отчасти для представительства в случае апелляции на решение судьи Данди по иску о хабеас корпус, отчасти для добивания решения о возвращении их старой резервации на реке Миссури. Я считаю сбор денег на эти цели бесполезным. Апелляция на решение судьи Данди по иску о хабеас корпус может исходить только от правительства, а не от понка, по той простой причине, что решение было вынесено в пользу последних. Апелляция действительно была подана федеральным прокурором США в Омахе сразу после оглашения решения. Некоторое время назад его меморандум был представлен мне. Изучив его, я сразу же решил уведомить генерального прокурора о своем мнении, что дело следует прекратить, поскольку я не мог одобрить принципы, на которых строились аргументы. Генеральный прокурор согласился дать соответствующее указание федеральному прокурору, и таким образом решение судьи Данди остается в силе без дальнейших сомнений со стороны правительства. Если бы апелляция преследовалась в судебном порядке и если бы решение судьи Данди было поддержано вышестоящим судом, общие принципы, заложенные в нем, были бы просто подтверждены без какого-либо иного практического эффекта, кроме уже достигнутого. Поэтому данное дело исчерпано.

Что касается права понка на их старую резервацию на Миссури, Верховный суд неоднократно постанавливал, что индейское племя не может подавать в суд на Соединенные Штаты или отдельный штат в федеральных судах. Решения по этому вопросу ясны и единообразны. Среди юристов, с которыми я обсуждал этот вопрос, я не нашел ни одного, кто придерживался бы иного мнения; но я обнаружил среди них серьезные сомнения относительно того, было ли решение в пользу понка, даже если бы они могли подавать иски, учитывая факты дела. Но поскольку такой иск вообще не может быть подан, этот вопрос не стоит. Очевидно, что собирать деньги и платить гонорары адвокатам за выполнение того, что сделать невозможно, — пустая трата времени. Если бы бескорыстные друзья индейцев, занимающиеся этой работой, сначала проконсультировались с юристами по вопросу юридической возможности, они, несомненно, пришли бы к такому же выводу.

Изучение, которому я подверг индейский вопрос в его различных аспектах, прошлых и настоящих, привело меня к твердому убеждению, что единственным надежным способом закрепить за индейцами их владения и предотвратить их превращение навеки в расу бездомных нищих и бродяг является преобразование их плетуного титула в индивидуальный титул, неотчуждаемый в течение определенного периода; иными словами, поселить их на правах индивидуального владения и предоставить им по патенту безусловное право собственности на их земли. Тогда они будут владеть своими землями на том же основании, на котором белые люди владеют своими, и у них, само собой разумеется, будет такое же положение в судах и такая же правовая защита их собственности. Пока они владеют обширными участками в виде резерваций, лишь малую часть которых они могут сделать полезными для себя и других, причем всё это принадлежит племени на правах общего владения, их землевладение всегда будет ненадежным. Оно будет становиться всё более таковым по мере роста нашего населения и уменьшения количества доступной земли. Мы можем называть это неприглядным и плачевным фактом, но тем не менее это факт. Многолетний опыт показывает, что протесты добрых людей во имя справедливости и гуманности мало помогли против этой тенденции, и бесполезно маскировать ее и неразумно упускать из виду, если мы хотим оказать реальную услугу индейцам.

По этой причине я придаю гораздо большее значение принятию законодательства, предусматривающего поселение индейцев на правах индивидуального владения и предоставление им индивидуального титула безусловного права собственности, с распоряжением остатком их земель, не занятых ими, в их пользу, чем всем усилиям, сколь бы благими намерениями они ни подкреплялись, по получению судебных решений, которые, как я показал, получить невозможно. Рад сообщить, что беседы, которые я вел с сенаторами и членами Палаты представителей в Конгрессе по поводу политики поселения индейцев на правах индивидуального владения, значительно укрепили мою надежду на успех «законопроекта об индивидуальном землевладении» во время текущей сессии.

Мне нет необходимости повторять здесь то, что я сказал в письме мистеру Эдварду Аткинсону, которое вы, возможно, видели некоторое время назад в бостонских газетах, о необходимости обучения индейских детей. Вы, несомненно, понимаете это так же хорошо, как и я, и я надеюсь, что вы поддержите мою рекомендацию о том, чтобы деньги, собранные для передачи дела понка в суды, что осуществить невозможно, и любая дополнительная сумма, которую удастся добавить, были направлены на поддержку и расширение наших индейских школ, таких как школы в Хэмптоне и Карлайле. Таким образом, движение, которое, несомненно, пользуется горячим сочувствием многих добрых мужчин и женщин, но в настоящее время рискует оказаться растраченным на недостижимое, может быть направлено в практическое русло и принести реальную и прочную пользу индейской расе.

Very respectfully yours,

C. Schurz.

Мисис Хелен Джексон, Нью-Йорк.

ВТОРОЕ ПИСЬМО МИСИС ДЖЕКСОН.

Brevoort House, New York, Thursday, Jan. 22d, 1880.

Уважаемый Карл Шурц:

Уважаемый сэр, — Ваше письмо от 17-го числа сего месяца получено. Если я правильно понимаю это письмо, ваша позиция заключается в следующем: по вашему мнению и мнению юристов, с которыми вы консультировались по этому вопросу, не существует способа передать на рассмотрение судов иски, для ведения которых друзья понка собирали и собирают деньги; причина, по которой вы не одобряете это движение, заключается в том, что «очевидно, собирать деньги и платить гонорары адвокатам за выполнение того, что сделать невозможно, — пустая трата времени». Это единственная причина, которую, как я понимаю, вы приводите в обоснование неодобрения сбора денег на эти судебные иски. Правильно ли я вас поняла? И должны ли мы сделать вывод, что именно на этом основании, и ни на каком другом, вы выступаете против сбора денег на эти цели? Должны ли мы понимать, что вы были бы за то, чтобы понка вернули свои земли в судебном порядке, если бы это было осуществимо?

Вы также говорите, что надеетесь на то, что я «поддержу» вашу «рекомендацию о том, чтобы деньги, собранные для передачи дела понка в суды, были направлены на поддержку и расширение наших индейских школ». Могу ли я спросить, как, по вашему мнению, возможно взять деньги, пожертвованные тысячами людей на одну конкретную цель, и использовать их на другую, совершенно иную цель? Вы говорите: «Если бы друзья индейцев, занимающиеся этой работой, сначала проконсультировались с юристами по вопросу возможности, они, несомненно, пришли бы к такому же выводу». Если бы друзья индейцев занялись этой работой и инициировали это движение, не проконсультировавшись с юристами, это было бы действительно глупо. Но это было не так. Нашлись квалифицированные и авторитетные юристы, готовые взяться за это дело; и поэтому сегодня ситуация обстоит точно так же, как и тогда, когда я писала вам 17-го числа сего месяца. Все деньги, которые, как считается, необходимы для передачи дела понка в суды, могут быть собраны в Бостоне за двадцать четыре часа, если вы заявите, что одобряете возбуждение исков. Если вашим единственным возражением против движения является то единственное возражение, которое вы высказали, а именно, что оно будет бесплодным, разве вы не можете сказать, что если авторитетные юристы готовы взяться за дело, вы были бы рады видеть эту попытку предпринятой в судах и вопрос — разрешенным? Если это, как вы считаете, бесплодная попытка, это будет доказано. Если это, как считают друзья и юристы понка, осуществимая вещь, великая несправедливость будет исправлена.

Вы говорите, что «поселить их (индейцев) на правах индивидуального владения и предоставить им по патенту безусловное право собственности на их земли» позволит им «владеть своими землями на том же основании, на котором белые люди владеют своими», и что «тогда они, само собой разумеется, будут иметь такое же положение в судах и такую же правовую защиту своей собственности». Могу ли я спросить вас, внесен ли в Конгресс какой-либо законопроект, сформулированный таким образом, чтобы обеспечить эти цели? Мое единственное извинение за то, что я снова беспокою вас, — это мой глубокий интерес к индейцам и особенно к делу понка.

Yours truly,

Helen Jackson.

ОТВЕТ МИНИСТРА ШУРЦА НА ВТОРОЕ ПИСЬМО.

Washington, D.C., Jan. 26th, 1880.

Уважаемая мадам, — в ответ на ваше письмо от 22-го числа сего месяца позвольте сказать, что если бы индейское племя могло поддерживать иск в судах Соединенных Штатов для защиты своих прав, я возражал бы против этого ровно настолько же, насколько не возражал бы против осуществления той же привилегии со стороны белых людей. То, против чего я действительно возражаю, — это сбор денег с филантропов и людей с активной гражданской позицией, якобы на благо индейцев, а на самом деле в пользу адвокатов и прочих лиц, которым должны платить за то, чтобы снова испытывать вопрос, который испытывался не один раз и был решен Верховным судом настолько четко и исчерпывающе, что дальнейшие испытания кажутся совершенно бесплодными. Вы говорите, что есть квалифицированные и авторитетные юристы, готовые взяться за дело. Разумеется, такие есть. Вы можете найти квалифицированных и авторитетных юристов, которые за хороший гонорар возьмутся за любое, сколь бы безнадежным оно ни было, дело: это их работа. Но я отнюдь не разделяю вашего мнения о том, что, будь это бесплодным или нет, эксперимент следует повторить еще раз и для этой цели следует и впредь поощрять сбор денег. В данном случае нельзя сказать, что если попытка не поможет, то и не навредит. Сейчас, судя по всему, зарождается подлинный и живой интерес к индейскому вопросу. Многие искренние друзья индейца готовы тратить время и деньги на содействие их благополучию. Такое движение может принести огромную пользу, если им мудро руководить в направлении достижимых целей; но если оно ведется так, что результатом может стать лишь складывание денег в карманы частных лиц без какой-либо пользы для индейцев, крах будет столь же пагубным, сколь и неизбежным. Он не только с большой долей вероятности положит конец движению, которое при правильном руководстве могло бы стать весьма полезным, но и оттолкнет искренних друзей индейцев, пожертвовавших свои средства в надежде чего-то добиться, от дальнейших усилий такого рода, так что нам будет очень трудно, по крайней мере в течение долгого времени, вновь привлечь это активное сочувствие. Доверие, к которому подорвали веру, восстанавливается небыстро. Таков мой взгляд на это дело. Вы спрашиваете меня, «как можно было бы взять деньги, пожертвованные тысячами людей на одну конкретную цель, и использовать их на другую и совершенно иную цель», имея в виду поддержку индейских школ. По моему мнению, было бы гораздо лучше честно представить дело в его истинном свете перед жертвователями и запросить у них согласие на изменение цели, чем выбрасывать деньги на ветер ради цели, которая не может быть достигнута.

В ответ на ваш запрос о том, внесен ли в Конгресс какой-либо законопроект, предусматривающий поселение индейцев на правах индивидуального владения и предоставление индивидуального титула безусловного права собственности на выделенные им земли, я рад сообщить, что несколько подобных законопроектов были внесены как в Сенат, так и в Палату представителей и в настоящее время находятся на рассмотрении соответствующих комитетов по делам индейцев. Если такой законопроект будет принят, на что есть большая надежда, индеец, обладающий патентным титулом безусловного права собственности на тот участок земли, которым он владеет индивидуально, а не как член племени, будет выглядеть в глазах закона точно так же, как любой другой собственник имущества по своему индивидуальному праву, и, само собой разумеется, будет иметь такое же положение в суде. Это сделает больше для обеспечения для индейца фактического пользования его собственностью, чем что-либо другое, что я могу придумать, и я долгое время стремился добиться именно этого результата. Я надеюсь, что мы добьемся желаемого законодательства во время текущей сессии Конгресса.

Very respectfully yours,

C. Schurz.

Мисис Хелен Джексон, Нью-Йорк.

Увертливый и неубедительный характер этих ответов министра вызвал множество комментариев и породил весьма широкое и естественное впечатление, что он по той или иной причине выступает против возвращения понка их прежних домов. Письма были рассмотрены одним из редакторов газеты «Нью-Йорк таймс» в статье столь замечательной, что эти письма не следует печатать без нее.

ГРАЖДАНСКИЕ ПРАВА В АКРАХ.

(Из газеты «Нью-Йорк таймс» от 21 февраля 1880 г.)

«Как большинство читателей „Таймс“ уже знает, друзья индейцев понка добиваются возвращения племени в их старую резервацию в Дакоте. Или, точнее говоря, предлагается вернуть им их резервацию. Земли, занимавшиеся понка, были уступлены им Соединенными Штатами по торжественному договору. В результате жестокой и злонамеренной ошибки, которую никто не пытался объяснить, эти земли были уступлены сиу. Но сиу не хотели этих земель и никогда не занимали их по сей день. К этому грабежу племени добавилось уничтожение их домов, движимого имущества и ферм. Гражданин Соединенных Штатов имел бы судебную защиту в суде против подобного бесчинства. Индеец не имеет никакого правового статуса. В глазах закона он — лишь живое и особо хлопотное животное. Но пока понка пытались вернуться на свои земли, они были арестованы по приказу министра внутренних дел по обвинению в побеге из агентства, куда их отправило правительство, когда у них отобрали земли. Нет необходимости добавлять слова, чтобы усилить это нагромождение преступного безумия и зла. Некие граждане Небраски, услышав о несправедливости, чинимой в отношении понка, собрали средства и добились того, чтобы вожди предстали перед федеральным судьей США Данди по иску о хабеас корпус, чтобы выяснить, на каком основании они были лишены свободы. Судья Данди постановил, что индеец является „лицом“ в смысле Закона о хабеас корпус и что эти лица незаконно содержатся под стражей.

«Считалось, что Соединенные Штаты подадут апелляцию на это судебное решение, но никакой апелляции подано не было, к великому разочарованию друзей индейцев, поскольку надеялись добиться решения, которое показало бы, был или не был индеец в такой степени наделен привилегией гражданина, чтобы иметь право выступать в судах общей юрисдикции. Соответственно, общественно активные и филантропически настроенные лица, вставшие на защиту интересов понка, решили создать судебное дело, которое, будучи доведено до Верховного суда Соединенных Штатов, должно было раз и навсегда разрешить этот спорный вопрос. С этой целью деньги собирались путем подписки, специальных пожертвований и сборов на публичных собраниях в различных частях страны. Дама, проживающая в Бостоне, тронутая плачевным положением индейцев, пытавшихся бороться за цивилизацию, предложила предоставить все деньги, недостающие для судебных расходов, при условии, что министр Шурц даст публичные заверения в том, что он поддерживает такой способ разрешения дела, либо изложит свои возражения против этой попытки. Предложение этой дамы было направлено мисис Хелен Хант Джексон, чья бескорыстная и эффективная деятельность на благо глубоко обиженных понка уже привлекла внимание. Мисис Джексон переслала министру Шурцу всю записку. После этого завязалась интересная переписка. Эта переписка была опубликована в бостонских газетах, предположительно по указанию министра Шурца.

«В ответ на просьбу высказать, одобряет ли он движение за передачу дела понка в Верховный суд, дабы племя могло вернуть свою старую резервацию, министр заявляет, что это было бы бесполезно, поскольку суды неоднократно постанавливали, что индейское племя не может подавать в суд на Соединенные Штаты. К сожалению, господин Шурц не цитирует эти дела, но мы должны воспринимать как должное, что он знает, о чем говорит. Он добавляет, что воспользовался советами юристов, которые разделяют это его мнение. Поскольку иск вообще не может быть подан, по мнению министра и его юридических советников, собирать деньги для этой цели было бы праздным занятием; и министр предполагает, что если бы бескорыстные друзья индейцев проконсультировались с юристами до начала своей работы, они разделили бы его мнение о тщетности этой попытки. Это, конечно, оставляет впечатление, что министр воздерживается от одобрения движения за обеспечение законных прав понка, хотя и не говорит об этом прямо. Его причина для неодобрения попытки заключается в том, что его решение индейской проблемы, как ее туманно называют, заключается в том, чтобы поселить индейцев на правах индивидуального владения, распустив их племенную организацию и предоставив каждому индивиду его земли на условиях безусловного права собственности. По мнению министра, это позволит им владеть своими землями на том же основании, на котором белые люди владеют своими, и „само собой разумеется, у них будет такое же положение в судах“, как у белых людей. Следует пожалеть, что министр не остановился здесь достаточно надолго, чтобы показать, как предоставление индейцу 160 акров земли может наделить его гражданскими правами, которыми он сейчас не обладает и которые, по мнению министра, суды дать ему не могут. По этой причине, однако, господин Шурц горячо поддерживает законодательство, предусматривающее поселение индейцев на правах индивидуального владения, различные законопроекты для осуществления которого, по его словам, находятся в разработке. Что касается уже собранных денег, министр предлагает использовать их на обучение индейских детей, поскольку, по его мнению, они будут потрачены впустую на получение судебного решения.

«Отвечая на это, мисис Джексон спрашивает, выступил ли бы министр за то, чтобы понка вернули свои земли в судебном порядке, если бы это могло быть сделано. Мы с сожалением отмечаем, что на этот прямой и весьма важный вопрос министр считает себя неспособным ответить, хотя в письме, непосредственно следующем за этим, он действительно говорит, что если бы индейское племя могло поддерживать судебный иск в судах для защиты своих прав, он возражал бы против этого ровно настолько же, насколько не возражал бы против того же самого со стороны белого человека. Что касается предложения использовать собранные на судебные издержки деньги на образовательные цели, мисис Джексон спрашивает министра, как было бы возможно взять деньги, пожертвованные на одну конкретную цель, и использовать их на другую и совершенно иную цель. Господин Шурц возражает, что сначала можно получить согласие дарителей; но он забывает, что обойти всю страну для выяснения пожеланий тысяч неизвестных жертвователей в этот фонд было бы невозможно. Ссылаясь на намек на то, что друзья индейцев не обращались за юридической консультацией по этому вопросу, в то время как министр обращался, мисис Джексон замечает, что они действительно обращались за такой консультацией и что упущение этого было бы поистине глупым.

«Можно заметить, что возражение министра против попытки обеспечить гражданские права заключается в ее тщетности; а в ответ на заявление мисис Джексон о том, что друзья индейцев обращались за мнениями юристов по этому делу, он отвечает, что „можно найти квалифицированных и авторитетных юристов, которые за хороший гонорар возьмутся за любое, сколь бы безнадежным оно ни было, дело“. Тем, кто может счесть это несправедливо суровым по отношению к юридическому сословию, следует сказать, что господин Шурц по профессии был юристом и должен знать, о чем говорит. И мы должны предполагать, что глубокие познания господина Шурца в законе, которые подкреплены мнениями видных юристов, побуждают его считать все дело закрытым еще до его передачи в суды. Однако было бы интересно узнать, поддаются ли юристы министра соответствующей квалификации и авторитета меньшему влиянию перспективы „хорошего гонорара“, чем квалифицированные и авторитетные юристы, к которым обратились друзья понка. Чрезвычайно глубокое мнение министра Шурца, как мы обнаруживаем, заключается в том, что давать индейцу положение в судах посредством судебных решений бесполезно, поскольку он может легко обеспечить это, приняв от правительства Соединенных Штатов документ на 160 акров земли».

СОСТОЯНИЕ ПОНКА ЛЕТОМ 1880 ГОДА.

Сидящий Медведь и его сторонники после освобождения по решению судьи Данди обосновались на острове на реке Ниобрара, который был частью их старой резервации и по счастливой случайности был упущен из виду, когда правительство Соединенных Штатов насильственно завладело остальной частью их земли и передало ее сиу. Здесь к ним присоединились другие беглецы из их племени, пока их число не достигло примерно ста тридцати человек. Комитет, созданный в Омахе для оказания им помощи, снабдил их сельскохозяйственными орудиями, и они усердно принялись за работу. В июле 1880 года этот комитет опубликовал отчет, содержащий следующие абзацы:

«Мы считаем обращение с индейцами понка одной из самых удручающих глав в нашей национальной летописи индейских бедствий, и мы полны решимости не жалеть усилий для возвращения им их украденных домов и прав, а также для освобождения американского народа от клейма этой страшной несправедливости.

«Сенат Соединенных Штатов прошлой зимой назначил специальный комитет, „чтобы выяснить и доложить об обстоятельствах переселения индейцев понка из их резервации и о том, не имеют ли упомянутые индейцы права на возвращение в нее“. Этот сенатский комитет посвятил много времени тщательному и терпеливому расследованию всего дела понка и сообщил, что понка были „вынуждены без законных оснований покинуть свои дома и отправиться на Индейскую территорию“, а также представил законопроект об их возвращении в прежнюю резервацию и рекомендовал „выделить 50 000 долларов с целью возвращения понка обратно и восстановления их ныне обветшавших домов“.

В этом компетентном отчете Сената Соединенных Штатов говорится, что «при обращении с одним из самых мирных, благопристойных и благожелательных из всех индейских племен правительство самым вопиющим образом нарушило их права на собственность и проигнорировало их призывы к чести и справедливости Соединенных Штатов и велениям человечности».

В отчете также говорится, что «комитет не может подобрать слов, достаточно сильных, чтобы осудить всю эту процедуру, и прослеживает в ней причину всех бед, обрушившихся на понка, а также тех лишений и страданий, которые преследуют их с тех пор, как их забрали из старой резервации и поместили в их нынешнее положение на Индейской территории».

Комитету помощи понка в Омахе не требуется лучшего оправдания своих действий от имени этого страждущего и оскорбленного народа, чем эти сильные и веские слова комитета сенаторов Соединенных Штатов, состоящего из представителей обеих политических партий.

Комитет Омахи состоял из епископа Кларксона из Небраски, председателя; преподобного А. Ф. Шеррилла, преподобного В. И. Харши, Ливитта Бернема, В. М. Йейтса и П. Л. Перина.

По просьбе этого комитета мистер Т. Х. Тибблс в июне отправился на Индейскую территорию, чтобы навестить понка (из которых в живых осталось всего около 400 человек). Он был уполномочен «заверить их в интересе и усилиях гуманных людей по всей стране от их имени и уведомить их о том, что комитет Омахи готов помочь им любым практическим способом вернуться в их старые дома, из которых они были несправедливо и бесчеловечно изгнаны».

Мистеру Тибблсу удалось навестить понка, хотя правительственный агент всячески мешал ему и в конце концов арестовал его на основании вашингтонского приказа об аресте любого члена комитета Омахи, появившегося в резервации. Он подвергся оскорблениям со стороны агента, был насильно вывезен из резервации и предупрежден о гораздо более суровом обращении, если он когда-нибудь вернется.

Это самовластное оскорбление свободного гражданина Соединенных Штатов вызвало возмущение по всей стране. Комментарии прессы по поводу этого происшествия показали, что люди наконец просыпаются к осознанию тиранической несправедливости Индейского бюро. Газета «Нью-Йорк трибюн» писала в редакционной статье:

«Индейскому бюро лучше сразу понять, что дело понка вышло из-под его контроля. Это вопрос простой справедливости, которую народ намерен восстановить. *** Ни у какого мелкого индейского агента нет законного права бросать в тюрьму, жестоко обращаться и угрожать жизни любого гражданина, совершенно невиновного ни в чем, кроме работы по приданию этим правительственным крепостным статуса человеческих существ. *** Именно правительство этой великой республики, где все люди свободны и равны, удерживает этих понка в качестве заключенных на участке, оставаться на котором означает смерть. Они невиновны ни в каком преступлении, кроме того, что их ограбили, лишив земли, и что они просят о возможности подать в суд иск о ее возвращении, как это мог бы сделать чернокожий или каторжник».

Мистер Тибблс охарактеризовал положение понка на Индейской территории как «крайне плачевное. Они живут в постоянном страхе и ужасе и заключены в тюрьму не меньше, чем если бы находились в исправительном учреждении». Они кажутся «потерявшими всякую надежду, убитыми горем и безутешными. За редким исключением они не предпринимают никаких усилий, чтобы помочь себе. Их так называемые фермы — это жалкие маленькие участки, которым они уделяют очень мало внимания. Один из них сказал мне: „Если правительство заставляет меня оставаться здесь, пусть оно меня кормит. У меня была хорошая ферма дома, и если бы я вернулся туда, я бы снова занялся земледелием; у меня нет сердца работать здесь“». Сто пятнадцать человек, вернувшихся в старую резервацию, обрабатывают гораздо большую площадь земли, чем все четыре сотни тех, кто находится на Индейской территории. Они содержат свои посевы в хорошем состоянии и полны энергии и надежды».

Поскольку правительственное агентство по делам понка было перенесено на Индейскую территорию, причитающиеся племени аннуитеты выплачивались, разумеется, там, а та часть племени, которая бежала обратно в Дакоту, не получала ничего. Более того, Индейское бюро издало приказ, запрещающий любому понка, покидающему Индейскую территорию, брать с собой какое бы то ни было имущество под угрозой ареста за воровство. Поскольку они не могли взять свои семьи в долгое, тяжелое путешествие в Дакоту без еды и средств передвижения, этот приказ удерживал их в заключении на Индейской территории так же эффективно, как это сделал бы военный караул.

Тем временем правительственные служащие, отвечающие за них, сообщали, что они «решили жить и умирать там, где находятся. *** В племени существует чувство удовлетворенности, которое заставит кого угодно с большим трудом убедить их покинуть свой нынешний дом», — говорится в общей телеграмме прессы, предположительно продиктованной Индейским бюро и разосланной по всей стране 15 июля.

Кажется оскорблением здравого смысла предполагать, что в это заявление кто-то поверит сразу после общего приказа об аресте всех бежавших понка, которые осмелятся вывезти с Индейской территории хоть на один доллар имущества. Поистине излишнее законоустановление для сообщества, столь «довольного», что «кому угодно будет трудно убедить их покинуть свои дома».

ЮРИДИЧЕСКИЙ АСПЕКТ ДЕЛА.

Рыцарственные и бескорыстные адвокаты, с самого начала ведевшие дело понка, не собирались запугиваться угрозами или перехитрываться уловками Индейского бюро. Изощренные уловки, практикуемые Министерством внутренних дел с целью воспрепятствовать вручению повесток ответчикам по искам, необходимым для возврата земель понка, сами по себе составляют позорную главу, которая когда-нибудь будет написана. Но 13 июля адвокаты смогли доложить комитету Омахи следующее:

ОТЧЕТ АДВОКАТОВ.

Omaha, July 13th, 1880.

To Omaha Ponca Indian Committee:

В ответ на запрос одного из ваших членов о состоянии исков, инициированных нами с целью освобождения Сидящего Медведя и его соратника из-под стражи военных и возвращения во владение резервации понка, мы заявляем следующее:

8 апреля 1879 года нами было подано ходатайство по делу «Соединенные Штаты по требованию Ма-чу-на-хжи (Сидящего Медведя) и др. против Джорджа Крука, бригадного генерала армии Соединенных Штатов и командующего Департаментом Платта», в Окружной суд США по округу Небраска о выдаче судебного приказа хабеас корпус об освобождении Сидящего Медведя и его товарищей. Это дело рассматривалось примерно 1 мая 1879 года, и Сидящий Медведь со своими товарищами были освобождены. После этого федеральный прокурор США передал дело в Апелляционный суд (Circuit Court) Соединенных Штатов по этому округу в порядке апелляции, и примерно 19 мая после слушания перед судьей Миллером, младшим судьей Верховного суда Соединенных Штатов, оно было продолжено там, а 5 января 1880 года апелляция была отклонена по ходатайству федерального прокурора США.

3 апреля 1880 года нами было возбуждено дело «Племя индейцев понка против Мах-пи-а-лу-ты, или Красного Облака, от собственного имени и от имени индейской нации сиу» в Окружном суде США по округу Небраска, а 18 мая 1880 года мы возбудили в том же суде дело «Племя индейцев понка против индейской нации сиу». Эти дела были начаты и ведутся нами с целью возврата во владение и установления титула племени индейцев понка на ту часть их старой резервации, которая находится в пределах Небраски. Большая задержка при возбуждении этих дел и дел, впоследствии начатых в Дакоте, о которых мы упоминаем ниже, была вынужденной из-за трудностей с вручением повесток ответчикам. 22 мая 1880 года повестки были вручены ответчикам по обоим делам, и на следующем судебном заседании по ним будут предприняты определенные действия.

Примерно 20 мая 1880 года в Дакоте были начаты другие иски от имени племени индейцев понка против индейской нации сиу и против некоторых их вождей с целью урегулирования и установления титула племени индейцев понка на ту часть их старой резервации, которая находится в пределах Дакоты. Повестки по этим делам вручены, и упомянутые судебные иски будут вестись нами со всей возможной оперативностью.

Мы можем добавить, что мы также ведем дело «Джон Элк против Чарльза Уилкинса» в Окружном суде США по этому округу, которое ведется нами для определения прав индейцев по Четырнадцатой поправке к Конституции Соединенных Штатов.

Respectfully submitted,

A. J. Poppleton,

Jno. L. Webster.

III. СВИДЕТЕЛЬСТВА ОБ ИНДЕЙСКОМ ХАРАКТЕРЕ.

«В начале 1800 года губернатор Северо-Западной территории в своем послании ассамблее обратил их внимание на положение индейцев. Он отметил, что независимо от принципов религии и справедливости в интересах Соединенных Штатов было и должно быть проведение политики мира с ними; но этого не могло продолжаться, если договоры, существующие между ними и правительством, безнаказанно нарушались жителями территории. Он сослался на хорошо известный факт: в то время как белые люди громко жаловались на каждый ущерб, нанесенный индейцами, каким бы незначительным он ни был, и требовали немедленной компенсации, они сами ежедневно чинили против них оскорбления и несправедливости самого провокационного и чудовищного характера, за которые виновные не привлекались к ответственности. *** Он заявил, что число тех несчастных людей, которые были убиты со времен Гринвиллского мира, достаточно для того, чтобы вызвать серьезную тревогу за последствия. Он добавил далее, что недавняя попытка привлечь к ответственности белого человека, чья вина в убийстве двух взрослых индейцев и ранении двух их детей была полностью доказана, оказалась безуспешной». — «Заметки о Северо-Западной территории» Бёрнета.

ХАРАКТЕР СЕВЕРО-ЗАПАДНЫХ ИНДЕЙЦЕВ.

«Среди прочей лжи с уверенностью утверждалось, но без тени аргументов или фактов в подтверждение этого утверждения, что их нельзя привести к состоянию цивилизации или побудить образовать общины и заняться сельским хозяйством и искусствами вследствие некоторого физического различия между ними и англосаксонской расой. Эта гипотеза опровергается опытом, который с очевидностью показал, что обе расы, оказавшись в одинаковой ситуации и подвергаясь воздействию одних и тех же причин, неизменно прибегали к одним и тем же средствам и проводили ту же политику.

«Это утверждение подтверждается ссылкой на белых людей, которые были взяты в плен в детстве и воспитаны среди индейцев. В каждом таком случае дитя цивилизации становилось свирепым взрослым обитателем леса, проявляя все особенности, вкусы и предпочтения коренного индейца. Его манеры, привычки, склонности и занятия были теми же самыми, так что самый проницательный философский наблюдатель не мог обнаружить никакой разницы между ними, кроме цвета кожи, а в некоторых случаях даже и это стиралось в результате длительного воздействия природных стихий и свободного использования масел и красок».

Многочисленные зафиксированные в летописях случаи, когда люди, захваченные индейцами в юном возрасте, в более поздней жизни категорически отказывались возвращаться к своим родственникам и домам, подтверждают это утверждение судьи Бёрнета.

С другой стороны, он говорит: «Попытки, предпринимавшиеся в разное время для улучшения умов и воспитания нравственности этих людей, всегда увенчивались успехом.

При беспристрастном сравнении цивилизованного образованного белого человека и цивилизованного образованного индейца вся эта теория об органическом конституциональном различии между европейцем и коренным индейцем улетучивается.

В каком отношении Росс, Будино, Хикс, Ридж и другие отличались от образованных людей нашей собственной расы? Поскольку же возвращенный к цивилизации образованный индеец ассимилируется с белым человеком, а европеец, воспитанный с младенчества среди индейцев, отождествляет себя с ними, это предполагаемое различие не может быть реальным, оно должно быть мнимым.

«Факт заключается в том, что трудность цивилизации коренных жителей этого континента ни больше, ни меньше той, которая сдерживала развитие варварских народов Европы две тысячи лет назад. *** Нецивилизованные люди всегда находили радость в охоте и имели склонность к кочевьям; и история, и опыт доказывают, что ничто, кроме необходимости, проистекающей из такого роста населения, при котором уничтожается дичь, никогда не побуждало людей селиться общинами и полагаться на обработку земли ради пропитания. В ходе развития цивилизации охота уступила место скотоводству, а оно, по мере роста численности населения, уступило место сельскому хозяйству».

"Как только чероки и вайандоты оказались окружены белым населением и их территория сократилась настолько, что они больше не могли зависеть от охоты и рыбной ловли, они стали фермерами и проявили сильное стремление приобщиться к ремеслам; и это было бы выбором всей индейской расы, если бы политика Правительства позволяла это!"

"Несправедливо считать коренных жителей этой страны отдельной и низшей расой на том основании, что они в целом не подражают нам, когда мы не только устраняем любые соображения, которые могли бы побудить их к этому, но фактически делаем это невозможным. Какие амбиции могли побудить их к усилиям, если они чувствовали, что владеют своей страной на правах арендаторов по воле наймодателя, которых могут прогнать по прихоти их угнетателей?"

"Как только они оказались в ситуации, когда нужда подтолкнула их к труду и побудила начать перенимать наши манеры и привычки, алчный взор белого человека упал на их зарождающиеся улучшения, и они получили холодное уведомление о том, что должны искать постоянные дома в другом месте".

"В то время как наши поселения только зарождались к северо-западу от Огайо, индейцы были ее признанными владельцами и суверенами; Правительство не заявляло никаких прав ни на владение и пользование, ни на почву, за исключением тех, что оно получало путем покупки".

(31 июля 1793 года уполномоченные США заявили собравшимся вождям северо-западных племен на совете, проходившем в доме некоего капитана Эллиота на реке Детройт: "С прямого авторитета Президента Соединенных Штатов мы признаем собственность или право собственности на землю на описанную выше великую страну за индейскими нациями до тех пор, пока они желают владеть ею; мы претендуем лишь на участки, особо упомянутые ранее, и на право преимущественной покупки, предоставленное Королем, как объяснено выше").

"Вся страна от Пенсильвании до Миссисипи признавалась их собственностью, и более прекрасной, плодородной долины нельзя найти на земле. ***

"Не осознавая губительных последствий, которые последуют за их сближением с белыми людьми, они уступили американскому Правительству большие и ценные части страны по номинальным ценам. Эти земли были быстро заселены американцами, в чистоту и дружбу которых доверчивые туземцы имели большую веру; и они не проснулись от этого заблуждения до тех пор, пока их привычки к трезвости и нравственности не были подорваны, а пороки, порожденные пьянством и праздностью, не заразили каждое племя. ***

"Их средства к существованию стали ненадежными; их здоровье ухудшилось; их самоуважение, достоинство характера и героизм, унаследованный от предков, были утрачены. По их собственному мнению, они превратились в деградировавшую, зависимую расу. Правительство, воспользовавшись их слабостью и отсутствием энергии, преуспело с помощью взломок и угроз в получении лучших частей их страны и в конечном итоге в изгнании их с земли их рождения в далекий дом в неизведанном регионе.

"Эта печальная глава аборигенной истории началась с договора в Гринвилле в 1795 году и завершилась менее чем через пять лет. Автор этих заметок был свидетелем ее начала, развития и конца".— Заметки о Северо-Западной территории Бернета.

НЕЗ-ПЕРСЕ И ПЛОСКОГОЛОВЫЕ В СВОЕЙ СТРАНЕ.

"Они отличались дружелюбным нравом и честностью до самой скрупулезной степени в своих контактах с белыми людьми. *** Просто назвать этих людей религиозными — значит дать лишь слабое представление об общем оттенке благочестия и преданности, пронизывающем все их поведение. Их честность безупречна, а чистота намерений и соблюдение религиозных обрядов максимально неизменны и примечательны. Они, безусловно, больше похожи на нацию святых, чем на орду дикарей".— Рассказ капитана Бонневилля, отредактированный У. Ирвингом.

"Я безбоязненно заявляю миру и бросаю вызов опровержению, что североамериканский индеец везде в своем естественном состоянии является высокоморальным и религиозным существом, одаренным своим Создателем интуитивным знанием некоторого великого Автора своего бытия и вселенной, — в страхе перед чьим гневом он постоянно живет с предчувствием будущей жизни, когда он ожидает быть вознагражденным или наказанным в соответствии с достоинствами, которые он приобрел или утратил в этом мире.

"Я никогда не видел других людей, которые тратят столько своей жизни на смирение перед Великим Духом и его поклонение, как эти племена, и никого, кого я не подозревал бы в неискренности и лицемерии с меньшим основанием.

"Самоотречение, самоистязание и почти самосожжение являются постоянными способами обращения к Великому Духу за его благосклонностью и прощением.

"Я находил этих людей добрыми и честными по отношению друг к другу, наделенными всеми чувствами родительской, сыновней и супружеской привязанности, которые встречаются в более просвещенных сообществах".— Североамериканские индейцы Кэтлина.

Мистер Кэтлин провел восемь лет среди индейцев более сорока лет назад. Он путешествовал среди самых диких из них, жил с ними в наивысшей степени близости, и таков его вердикт относительно их природных черт, когда они не были испорчены белыми людьми и виски.

Еще в 1724 году иезуит отец Лафито писал об индейцах и заявлял, что к своему собственному опыту он добавил опыт отца Гарнье, который прожил среди них шестьдесят лет: "Они обладают, — говорит он, — здравым смыслом, живым воображением, быстрым восприятием и удивительной памятью. Все племена сохраняют по крайней мере некоторый след древней религии, переданной им от предков, и форму правления. Они справедливо рассуждают о своих делах — лучше, чем масса людей среди нас. Они преследуют свои цели верными средствами; они проявляют степень хладнокровия и спокойствия, которые превзошли бы наше терпение; они никогда не позволяют себе поддаваться страстям, но всегда из чувства чести и величия души предстают хозяевами самих себя. Они горды и высокомерны; обладают мужеством, равным любому испытанию, неустрашимой доблестью, самой героической стойкостью под пытками и невозмутимостью, которую не могут поколебать ни несчастья, ни неудачи. По отношению друг к другу они ведут себя с естественной вежливостью и вниманием, питая глубокое уважение к пожилым и почтение к равным, что кажется едва ли совместимым с той свободой и независимостью, к которым они столь ревностно относятся. Они делают мало заявлений о доброжелательности, но тем не менее общительны и щедры. По отношению к чужакам и несчастным они проявляют такую степень гостеприимства и милосердия, которая могла бы заставить жителей Европы покраснеть".

Отец Лафито не скрывает того факта, что у индейцев есть большие недостатки. Он говорит, что они "подозрительны и мстительны, жестоки к своим врагам".

Отец Лаллеман, миссионер среди гуронов, говорит: "По уровню интеллекта они ничуть не уступают уроженцам Европы; я не мог поверить, что без обучения природа могла произвести столь живое и энергичное красноречие или столь здравое суждение в их делах, какое я столь сильно восхищал среди гуронов. Я признаю, что их привычки и обычаи варварские во многих отношениях; но в конце концов, в вопросах, которые они считают неправильными и которые осуждает их общественность, мы наблюдаем среди них меньше преступности, чем во Франции, хотя здесь единственным наказанием за преступление является стыд его совершения".

В истории Новой Франции, опубликованной в 1618 году, об индейцах утверждается, что "они доблестны, верны, щедры и гуманны; их гостеприимство настолько велико, что они распространяют его на каждого, кто не является их врагом. Они говорят с большим суждением и здравым смыслом, и когда у них есть какое-то важное предприятие, к вождю внимательно прислушиваются в течение двух или трех часов подряд, и ему отвечают пункт за пунктом, как того требует предмет".

В 1656 году миссионеры-иезуиты среди ирокезов сообщали: "Среди множества недостатков, вызванных их слепотой и варварским воспитанием, мы встречаем достаточно добродетелей, чтобы вызвать стыд у большинства христиан. Больницы для бедных были бы бесполезны среди них, потому что нет нищих; те, кто имеет достаток, настолько щедры к тем, кто нуждается, что всем пользуются сообща. Вся деревня должна оказаться в бедственном положении, прежде чем какой-либо отдельный человек останется в нужде".

Капитан Карвер, путешествовавший в 1766 году среди самых диких племен, описывает их как "жестоких, варварских и мстительных в войне, настойчивых и непреклонных в преследовании врага, кровожадных в обращении с пленочными и не щадящих ни возраста, ни пола". С другой стороны, он нашел их умеренными в своем образе жизни, терпеливыми к голоду и усталости, общительными и гуманными ко всем, кого они считали друзьями, и готовыми поделиться с ними последним куском пищи, которым они обладали, или подвергнуть свою жизнь опасности ради их защиты. В их общественной жизни он описывает их как обладающих "привязанностью к своей нации, неизвестной жителям никакой другой страны, объединяющихся, словно движимые одной душой против общего врага, никогда не колеблемых в своих советах эгоистичными или партийными соображениями, но жертвующих всем ради чести и выгоды своего племени, в поддержку которой они не боятся никакой опасности и не подвержены никаким страданиям. Они не только нежно привязаны к собственному потомству, но и чрезвычайно любят детей вообще. Они тщательно обучают их своим собственным принципам и с вниманием воспитывают в максимумах и привычках своей нации. Их система заключается главным образом в влиянии примера и запечатлении в них традиционных историй предков. Когда дети поступают неправильно, родители увещевают и делают им выговор, но никогда не наказывают".— Исторические заметки Халкетта.

Сама идея телесного наказания маленьких детей казалась особенно отвратительной коренному североамериканцу. В "Истории Новой Франции", опубликованной в 1633 году, есть любопытная история об инциденте, произошедшем в Квебеке. Группа индейцев, наблюдая за тем, как французский барабанщик бьет в барабан, сплотилась вокруг него ближе, чем ему нравилось, и он так сильно ударил одного из индейцев по лицу барабанной палочкой, что от удара выступила кровь. Индейцы, глубоко оскорбленные, отправились к переводчику и потребовали извинений и подарка в соответствии со своим обычаем. "Нет, — сказал переводчик, — наш обычай — наказывать нарушителя; мы накажем мальчика в вашем присутствии". Когда индейцы увидели ребенка раздетым для порки, они немедленно начали умолять о его помиловании; но поскольку солдаты продолжали приготовления к порке юноши, один из индейцев внезапно разделся и бросил свою накидку на мальчика, восклицая: "Секи меня, если хочешь, но не бей мальчика!" Добрый отец Ле Жун, рассказывающий эту историю, добавляет, что это нежелание индейцев видеть наказание любого ребенка "вероятно, доставит нам хлопоты в нашем намерении обучать их молодежь".

Еще в 1587 году мы находим свидетельства того, что у индейцев была религия. Томас Хэриот, служащий сэра Уолтера Рэли, пишущий из виргинской колонии, говорит о виргинских индейцах: "Они верят, что есть много богов, которых они называют мантаок, но разных видов и степеней; один только главный и Великий Бог, который существовал от вечности; который, как они утверждают, когда он замыслил сотворить мир, сначала создал других богов главного порядка, чтобы они были средствами и инструментами, используемыми в последующем творении и управлении; а затем солнце, луну и звезды как мелких богов и инструменты более главного порядка".

"В целом, — говорит Хантер, — у пожилого индейца или других людей, считающихся мудрыми и добрыми, редко проходит день, в который не возносится благословение или не выражается благодарность Дарителю Жизни, иногда вслух, но чаще на молитвенном языке сердца".

Все служащие Северо-Западной меховой компании дают одинаковое свидетельство о верности и честности индейцев.

Генерал Х. Сибли как-то сказал епископу Уипплу, что в течение тридцати лет неизменной гордостью сиу на каждом совете было то, что они никогда не лишали жизни белого человека.

IV.
ПРЕСТУПЛЕНИЯ, СОВЕРШЕННЫЕ ПРОТИВ ИНДЕЙЦЕВ БЕЛЫМИ.

В повествовании капитана Бонневилля о пяти годах, проведенных в Скалистых горах, содержится множество примеров жестоких преступлений, совершенных белыми против индейцев.

"Однажды утром один из его трапперов, обнаружив, что его ловушки были унесены за ночь, дал страшную клятву, что убьет первого встречного индейца, виновного или невиновного. Возвращаясь с товарищами в лагерь, он увидел двух несчастных копателей корней, сидевших на берегу и рыбачивших; приближаясь к ним, он наставил винтовку, застрелил одного на месте и бросил его кровоточащее тело в поток.

"Вскоре после этого, когда эта группа трапперов собиралась переправляться через реку Огден, большое количество шошоков, или копателей корней, расположилось на противоположном берегу; вообразив, что те находятся там с враждебными намерениями, они двинулись на них, наставили винтовки и убили двадцать пять человек на месте. Остальные отбежали на небольшое расстояние, затем остановились и повернулись назад, вовсю завывая и скуля, как волки, и издавая самые жалобные стоны. Трапперы преследовали их во всех направлениях. Бедные несчастные не оказывали сопротивления, а бежали в ужасе; и из рассказов хвастливых победителей вовсе не следует, что индейцы за все время этого инцидента пустили в ход хоть какое-то оружие".

Среди этих трапперов, казалось, существовало соревнование в том, кто сможет причинить наибольшие зверства туземцам. Они преследовали их на полном скаку, набрасывали на них арканы, как на скот, и тащили за собой, пока те не умирали.

В одно время, когда арикара украли несколько лошадей, эта же группа трапперов взяла в плен двух индейцев арикара и объявила, что если племя не вернет каждую украденную лошадь, то эти два индейца, забредшие в лагерь трапперов без всякого знания о совершенном преступлении, будут сожжены заживо.

"Чтобы придать вес их угрозе, была сложена и подожжена куча бревен и хвороста. Арикара освободили одну лошадь, затем другую; но, обнаружив, что ничто, кроме отказа от всей их добычи, не купит жизни пленников, они бросили их на произвол судьбы, удаляясь со множеством прощальных слов и завываний, в то время как пленников притащили к пылающему костру и сожгли заживо на глазах у отступающих товарищей.

"Таковы действия, которые приводят к страшным ответным мерам со стороны индейцев. Отдельные случаи такого рода остаются в памяти целых племен, и вопросом чести и совести является их отомщение.

"Записи войн между первыми поселенцами Виргинии и Новой Англии и туземцами демонстрируют жестокости с обеих сторон, от которых содрогаешься. *** Когда индеец сдирал скальп с макушки едва ли еще остывшей жертвы и увечил тело, можно ли было ожидать, что он откажется от этих жестокостей, когда он видел, как белый человек в свою очередь отрезает головы его людям, уродует и четвертует их тела, как это было сделано с королем Филиппом, чья голова после отсечения была отправлена в Плимут и повешена там на виселице, где провисела двадцать лет, в то время как одна из его рук была отправлена в Бостон в качестве трофея, а его тело было четвертовано и развешено на четырех деревьях?"— История и путешествия Макфорли.

ИЗ ОТЧЕТА ИНДЕЙСКОГО БЮРО ЗА 1854 ГОД.

"Port Orford, Oregon Territory, February 5th, 1854.

"С горечью сообщаю вам, что утром 28 января с.г. группой из сорока шахтеров была совершена самая ужасная бойня, или, скорее, форменное варварское убийство, в отношении части племени насонов, проживающего в устье реки Кокилл. Прежде чем изложить вам результаты моего расследования и мои собственные выводы, я приведу причины, которыми эта группа оправдывает свои действия.

"Они заявляют, что в последнее время индейцы в устье Кокилла вели себя дерзко; что они имели обыкновение кататься на лошадях белых людей без разрешения; что в последнее время они совершили много краж, таких как кража весел и многих других предметов, являющихся собственностью белых людей; что один из них недавно выстрелил из ружья в сторону паромного дома; и что всего за несколько дней до нападения на индейцев вождь, уходя из паромного дома, где его только что покормили, выстрелил из своего ружья в группу из четырех белых людей, стоявших у дверей дома. Они далее заявляют, что 27 января они послали за вождем, чтобы тот пришел для беседы; что он не только отказался прийти, но передал в ответ, что убьет белых людей, если те придут к нему домой; что он намерен убить всех белых людей, каких сможет; что он полон решимости выгнать белых людей из своей страны; что он убьет людей на пароме и сожжет их дома. Сразу после этого разговора с вождем белые люди на паромном доме и вблизи него собрались и обсудили необходимость немедленного нападения на индейцев.

"Результат их обсуждения вместе с полным ходом их собрания прилагается здесь. В заключение курьер был отправлен на верхние прииски за помощью. Группа из примерно двадцати человек откликнулась на призыв и прибыла к паромному дому вечером накануне утра бойни. По прибытии этого подкрепления решения первого собрания были пересмотрены и единогласно одобрены.

"На рассвете 28 января группа с парома, к которой присоединились около двадцати человек с верхних приисков, организовалась и тремя отрядами двинулась на индейские ранчо, совершив самую бесчеловечную резню. Полный отчет о том, что они называют 'боем', вы найдете в докладе, который их капитан Джордж Х. Эбботт переслал мне в день бойни.

"Индейцы были разбужены ото сна, чтобы встретить свою смерть, оказав лишь слабое подобие сопротивления. Их расстреливали, когда они пытались спастись из своих жилищ; пятнадцать мужчин и одна скво были убиты, две скво тяжело ранены. Со стороны белых людей не было получено даже малейшего ранения. Дома индейцев, за исключением одного, были подожжены и полностью уничтожены. Так была совершена бойня, слишком бесчеловечная, чтобы в нее можно было легко поверить. А теперь перейдем к моему расследованию этого ужасного происшествия.

"Утром 29 января я выехал из Порт-Орфорда на реку Кокилл. Мы прибыли к паромному дому рано вечером того же дня. Рано утром на следующий день после моего прибытия я послал за вождем, который немедленно явился в сопровождении примерно тридцати своих людей. Вождь, как и его люди, был настолько сильно испуган — по-видимому, опасаясь, что белые люди убьют их даже в моем присутствии, — что мне стоило немалых трудов побудить его свободно выразить свои мысли. Он казался озабоченным лишь тем, чтобы договориться о мире и будущей безопасности своего народа; и ради этого он был готов принять любые условия, которые я мог продиктовать. Вождь явно боялся жаловаться на убийц своего племени или осуждать их и некоторое время отвечал на все обвинения в свой адрес с колебаниями. После неоднократных уверений в защите он наконец ответил по существу на каждый вопрос. Я спросил его, стрелял ли он в какое-либо время в человека у паромного дома. 'Нет!' — последовал его незамедлительный ответ. В то время, когда он, как утверждалось, стрелял в белого человека, он с большим усердием заявлял, что стрелял в утку на реке на расстоянии каких-то двух сотен ярдов от паромного дома, когда возвращался домой, и, возможно, пуля его ружья срикошетила от воды. Мои последующие наблюдения за течением реки и точкой, откуда он, как утверждалось, стрелял, убедили меня, что его утверждение заслуживает самого полного доверия. Его слова подтверждаются сомнениями, выраженными одним из тех людей, в которых, как утверждалось, он стрелял.

"Белые люди, выдвинувшие обвинение, слышали лишь свист пули. Это было единственным доказательством, представленным в подтверждение того, что вождь стрелял в них. Я спросил вождя, стрелял ли он или кто-либо из его людей, насколько ему известно, в паромный дом. На это он ответил: 'Нет'. Он самым решительным образом отрицал, что когда-либо посылал угрозы людям на пароме, но признал, что некоторые из его людей делали это. Он также признал, что некоторые члены его племени воровали у белых людей и что они пользовались их лошадьми без разрешения. Он не отрицал, что его сердце было недобрым к белым людям и что он надеялся, будто они покинут его страну. Он пообещал сделать все, что я от него потребую. Если я пожелаю, сказал он, он покинет дом своих предков и уведет свой народ в горы; но с моего разрешения и под моей защитой он предпочел бы остаться в нынешнем доме своего народа.

"Всего, о чем я просил его или что требовал, он охотно согласился, торжественно пообещав со своей стороны поддерживать постоянные дружеские отношения с белыми людьми. Моя беседа с племенем заняла около двух часов. Во время всего совета они слушали с глубочайшим вниманием, явно будучи полны решимости запечатлеть в своей памяти все, что слетало с моих губ. По окончании совета я попросил вождя принести все ружья и пистолеты, имеющиеся у его людей. Вы будете удивлены, когда я скажу вам, что все ружья и пистолеты, находившиеся на руках у индейцев на ранчо, составили ровно пять штук, две из которых были неисправны; что касается пороха и пуль, я не думаю, что у них набралось и пять зарядов. Похоже ли это на подготовку к войне? Может ли какой-то здравомыслящий человек поверить, что те индейцы общей численностью не более семидесяти пяти человек, включая женщин и детей, вынашивали план изгнания из своей страны каких-то трехсот белых? Такой вывод слишком нелеп, чтобы рассматривать его хоть мгновенно. Не было никакой необходимости прибегать к столь крайним мерам. Я расцениваю убийство этих индейцев как одно из самых варварских деяний, когда-либо совершенных цивилизованными людьми. Но что можно поделать? Лидеров этой группы нельзя арестовать, хотя справедливость громко требует их наказания. Здесь у нас нет даже мирового судьи; а что касается воинского контингента, расквартированного в Форт-Орфорде, то он состоит из четырех человек. Если такие убийственные нападения будут продолжаться, индейским войнам в Орегоне не будет конца".— Ф. М. Смит, помощник агента.

Саймон Кентон, упоминаемый в следующем повествовании, был опытным борцом с индейцами и командовал полком в войне 1812 года.

"В ходе войны 1812 года у некоторых ополченцев, стоявших лагерем в Урбане, штат Огайо, созрел план нападения на лагерь дружественных индейцев, которым угрожали враждебные племена и которых пригласили переселиться с семьями в пределы наших приграничных поселений как в безопасное место под гарантию того, что они будут защищены. Кентон протестовал против этого шага как не только мятежного, но и предательского и трусливого. Он защищал индейский характер от ложных обвинений, выдвинутых в оправдание бесчинства, которое они собирались совершить, и предостерегал их от позора, которому они подвергнут себя, уничтожив беззащитную группу мужчин, женщин и детей, которых уговорили довериться их власти под торжественное обещание защиты.

"Он взывал к их человечности, чести и долгу солдат. Он противопоставил свое знание характера этих несчастных людей их невежеству. Он сказал им, что сам неоднократно переносил страдания и пытки от их рук, но это было во время войны, когда они защищали своих жен и детей, а он стремился уничтожить и истребить их; и что при тех обстоятельствах он не имел права жаловаться и никогда не жаловался. Но, говорил он, в мирное время они всегда были добрыми, верными друзьями и щедрыми, заслуживающими доверия людьми.

"Исчерпав средства убеждения безрезультатно и обнаружив, что они по-прежнему полны решимости выполнить свое намерение, он взял винтовку и призвал их немедленно приступить к исполнению подлого дела, с великой твердостью заявив, что он пойдет с ними в лагерь и пристрелит первого же человека, который попытается оскорбить его. 'Моя жизнь, — говорил он, — подходит к концу: то, что от нее осталось, стоит не так уж много'; но, много или мало, он был полон решимости: если они войдут в индейский лагерь, это произойдет через его труп. Зная, что старый ветеран выполнит свое обещание, они упали духом; ни один не рискнул взять на себя инициативу; их замысел был оставлен, и индейцы были спасены".— Бернет о Северо-Западной территории.

V.
ВЫДЕРЖКИ ИЗ ОТЧЕТА КОМИССИИ, НАПРАВЛЕННОЙ ДЛЯ ПЕРЕГОВОРОВ С ВОЖДЕМ СИУ СИДЯЧИМ БЫКОМ В КАНАДЕ.

Комиссия состояла из бригадного генерала Терри, достопочтенного А. Г. Лоуренса и полковника Корбина, секретаря. После месячного путешествия через Омаху (Небраска), Хелену (Монтана) и Форт-Бентон эти джентльмены были встречены на канадской границе канадским офицером с конным эскортом, который сопроводил их в Форт-Уолш, где они встретились с Сидячим Быком и другими вождями.

Генерал Терри напомнил им о преимуществах мира с Соединенными Штатами, о том благожелательном обращении, которое получили все сдавшиеся пленные, и сказал: "Президент приглашает вас прийти к границе его и вашей страны и там сложить оружие и боеприпасы, а оттуда отправиться к агентствам, к которым он вас направит, и там сдать лошадей, за исключением тех, которые необходимы для мирных целей. Ваше оружие и лошади будут затем проданы, и на все вырученные за них деньги будут куплены коровы и отправлены вам".

Унизительно думать, что представители Соединенных Штатов были вынуждены всерьез представлять на официальном совете столь нелепые предложения. Индейцы должны были полностью лишены чувства юмора, если могли выслушать их без смеха. Ответ Сидячего Быка заслуживает того, чтобы быть занесенным в летопись среди выдающихся протестов индейских вождей против притеснений их расы.

Он сказал: "Шестьдесят четыре года вы удерживали меня и мой народ и обращались с нами плохо. Что мы сделали, что вы хотите, чтобы мы остановились? Мы ничего не сделали. Это все люди на вашей стороне подтолкнули нас к совершению всех этих набегов. Мы не могли пойти куда-либо еще, и поэтому мы нашли убежище в этой стране. *** Я хотел бы знать, зачем вы пришли сюда. Во-первых, я не отдавал вам эту страну; но вы преследовали меня из одного места в другое, так что мне пришлось уйти и приехать в эту страну. *** У вас есть уши, и у вас есть глаза, чтобы видеть ими, и вы видите, как я живу с этими людьми. Вы видите меня. Вот я. Если вы думаете, что я дурак, вы больший дурак, чем я. Этот дом — священный дом. Вы придете сюда, чтобы лгать нам, но мы не хотим этого слышать. Я не желаю, чтобы ко мне обращались с таким языком — то есть лгать мне в доме моей Великой Матери. Эта страна моя, и я намерен остаться здесь и вырастить в этой стране полно взрослых людей. Видите этих людей здесь. Мы выросли с ними" (снова пожимая руки британским офицерам). "Этого достаточно, больше ни слова. *** Часть страны, которую вы мне дали, вы меня изгнали. *** Я хочу, чтобы вы вернулись обратно и возвращались не спеша".

Тот-кто-бегает-за-арикара, вождь санти, сказал: "Вы плохо обошлись с нами, и вы мне совсем не нравитесь. *** Я буду жить в мире с этими людьми до конца своих дней. Эта страна наша. Мы не отдавали ее вам. Вы украли ее у нас. Вы пришли сюда, чтобы лгать нам, и я не собираюсь много говорить, и это все, что я хочу сказать. Я хочу, чтобы вы ехали домой не спеша. Не спешите".

Девятый, янктон, сказал: "Шестьдесят четыре года назад вы завладели нашей страной и пообещали хорошо заботиться о нас и содержать нас. Вы бегали из одного места в другое, убивая нас и воюя с нами. *** Вы поступили с нами несправедливо там, поэтому мы вернулись сюда. *** Я прихожу к этим людям здесь, и они дают мне разрешение торговать с торговцами. Именно так я зарабатываю себе на жизнь. Все, что я получаю, я покупаю у торговцев. Я ничего не краду. *** Я собираюсь жить с этими людьми здесь".

Столь глубокое презрение испытывали индейцы к этой комиссии, что они позволили скво обратиться к ней.

Скво по имени Та-которая-говорит-один-раз, жена Того-кто-гоняет-медведя, сказала: "Я была в вашей стране. Я хотела вырастить там своих детей, но вы не дали мне времени. Я приехала в эту страну, чтобы вырастить своих детей и обрести немного мира" (пожимая руки британским офицерам); "это все, что я хочу сказать вам. Я хочу, чтобы вы вернулись туда, откуда пришли. Это люди, с которыми я останусь и с которыми выращу своих детей".

Индейцы встали и, по-видимому, собирались покинуть комнату, когда переводчику было поручено задать следующие вопросы: "Должен ли я сказать Президенту, что вы отвергаете предложения, которые он вам сделал? Должны ли мы понимать, что вы отвергаете эти предложения?" Сидячий Бык ответил: "Я мог бы сказать больше, но это все, что я должен сказать. Если бы мы сказали вам больше, вы бы не обратили на это никакого внимания. Эта часть страны не принадлежит вашим людям. Вы принадлежите другой стороне, эта сторона принадлежит нам".

Кроу, пожимая руку и обнимая полковника Маклауда и пожимая руки другим британским офицерам, сказал: "Вот так я буду жить в этой части страны. *** Эти люди, которые ничего не скрывают, — это все люди, которые мне нравятся. *** Шестьдесят четыре года назад я пожал руку солдатам, и с тех пор у меня были лишения. Я заключил с ними мир; и с тех пор я бегаю из одного места в другое, чтобы уйти от них. *** Иди туда, где ты родился, и оставайся там. Я приехал в эту страну, и моя Великая Мать знает все об этом. Она знает, что я приехал сюда, и она ничего от меня не требует. Мы думаем, и все женщины в лагере думают, что у нас будет страна, полная людей. *** Я снова вернулся в эту часть страны, чтобы иметь гораздо больше людей, жить в мире и растить детей".

Затем индейцы поинтересовались, есть ли у комиссии еще что сказать, комиссия ответила, что ей больше нечего сказать, и совещание закрылось.

Комиссия с наивным непониманием истинного положения дел продолжает заявлять, что "она убеждена в том, что Сидячий Бык и подчиненные ему группы не стремятся вернуться в эту страну в настоящее время. Считается, что их удерживают от возвращения", отчасти их воспоминания о суровой расправе, учиненной над ними вооруженными силами Соединенных Штатов прошлой зимой и весной, и отчасти "их убеждение в том, что по какой-то причине, которую они не могут постичь, Правительство Соединенных Штатов горячо желает их возвращения. *** В своей яростной враждебности к нашему Правительству они полны решимости противодействовать его пожеланиям изо всех сил". Похоже на то — даже до такой степени, чтобы отказаться от всех привилегий, предлагаемых им при возвращении, — сдачи всего оружия, обмена своих лошадей на коров и бесценной привилегии быть запертыми в резервациях, за пределы которых они не могли выходить без преследования, ареста и возвращения войсками. Какая глубина злобы должна быть в груди этих индейцев, раз ради ее удовлетворения они добровольно отказываются от всех этих благ и продолжают оставаться в стране, где они должны продолжать охотиться и зарабатывать на жизнь по несправедливому плану свободной торговли на открытых рынках!

VI.
РАССКАЗ О НЕКОТОРЫХ СТАРЫХ ОБИДАХ СИУ.

БЕСЕДА МЕЖДУ КРАСНЫМ ЖЕЛЕЗОМ, ВОЖДЕМ СИСЕТОНОВ СИУ, И ГУБЕРНАТОРОМ РАМСИ В ДЕКАБРЕ 1852 ГОДА.

Индейские торговцы предъявили претензии на 400 000 долларов из денег, обещанных сиу договорами 1851 и 1852 годов. Индейцы заявляли, что они не должны столько. Губернатор Рамси попытался заставить Красное Железо подписать расписку за эту сумму; тот отказался. Он сказал, что его племя никогда не получало этих товаров. Он попросил губернатора назначить арбитров — двух белых людей и одного индейца; в этом было отказано. Тогда он сказал, что согласится на трех белых людей в качестве арбитров, если они честные люди: и в этом было отказано.

Очевидец зарисовал внешний вид вождя в тот момент и беседу между ним и губернатором: Совет был переполнен индейцами и белыми людьми, когда Красное Железо был введен под конвоем солдат. Ему было около сорока лет, высокий и атлетичного телосложения; около шести футов ростом в мокасинах, с крупной, хорошо развитой головой, орлиным носом, тонкими сжатыми губами и физиономией, лучащейся интеллектом и решимостью. Он был одет в полувоенный, полуиндейский костюм вождей дакота. Он сидел в зале совета без приветствий или салюта со стороны кого-либо. Через несколько минут губернатор, повернувшись к вождю посреди затаившего дыхание молчания, при помощи переводчика открыл совет.

Губернатор Рамси спросил: "Какое у тебя оправдание за то, что ты не пришел на совет, когда я посылал за тобой?"

Вождь поднялся на ноги с природной грацией и достоинством, его одеяло упало с плеч, и, нарочно уронив трубку мира, он встал во весь рост перед губернатором со скрещенными на груди руками и правой рукой, прижатой к ножнам своего скальпирующего ножа; твердым голосом он ответил:

"Я собрался было прийти, но твои храбрецы прогнали меня назад".

Губ. "Какое оправдание у тебя за то, что ты не пришел во второй раз, когда я посылал за тобой?"

Красное Железо. "Никакого другого оправдания, кроме того, что я тебе уже дал".

Губ. "При заключении договора я считал тебя хорошим человеком, но с тех пор ты вел себя плохо, и я намерен сместить тебя. Я смещаю тебя".

Красное Железо. "Ты смещаешь меня! Мой народ сделал меня вождем. Мой народ любит меня. Я по-прежнему буду их вождем. Я не сделал ничего дурного".

Губ. "Почему ты собрал своих храбрецов и маршировал здесь с целью запугать других вождей и помешать им прийти на совет?"

Красное Железо. "Я не собирал своих храбрецов, они собрались сами, чтобы помешать мальчикам идти на совет, чтобы их сделали вождями, чтобы подписывать бумаги, и чтобы помешать отдельным вождям ходить на совет ночью, чтобы их подкупали для подписания бумаг за деньги, которых мы никогда не получали. Мы слышали, как обошлись с медевакантонами в Мендоте; что тайными советами вы заполучили их подписи на бумаге и забрали их деньги. Мы не хотим, чтобы с нами так поступали. Мои храбрецы хотели прийти на совет днем, когда светит солнце, и мы не хотим никаких советов в темноте. Мы хотим, чтобы весь наш народ шел на совет вместе, чтобы мы все знали, что делается".

Губ. "Почему ты попытался прийти на совет со своими храбрецами, когда я запретил твоим храбрецам приходить на совет?"

Красное Железо. "Ты пригласил только вождей и не позволил храбрецам тоже прийти. Это не тот путь, с которым мы сталкивались раньше; это не соответствует нашим обычаям, ибо среди дакота вожди и храбрецы ходят на совет вместе. Когда ты впервые послал за нами, здесь было два или три вождя, и мы хотели подождать, пока остальные приедут, чтобы мы все могли быть на совет вместе и знать, что делается, и чтобы мы все могли понять бумаги и знать, под чем мы подписываемся. Когда мы подписывали договор, торговцы набросили нам одеяла на лица, затемнили наши глаза и заставили нас подписать бумаги, которых мы не понимали и которые нам не объясняли и не читали. Мы хотим, чтобы наш Великий Отец в Вашингтоне знал, что было сделано".

Губ. "Твой Великий Отец прислал меня представлять его, и то, что я говорю, говорит он. Он хочет, чтобы вы выплатили свои старые долги в соответствии с бумагой, которую вы подписали при заключении договора, и оставили эти деньги в моих руках для выплаты этих долгов. Если вы откажетесь сделать это, я заберу деньги обратно".

Красное Железо. "Ты можешь забрать деньги обратно. Мы продали нашу землю тебе, и ты обещал заплатить нам. Если ты не дашь нам денег, я буду рад, и весь наш народ будет рад, потому что мы вернем нашу землю назад, если ты не дашь нам денег. Эта бумага не была истолкована или объяснена нам. Нам говорят, что она отдает около 300 коробок (300 000 долларов) наших денег некоторым торговцам. Мы не считаем, что должны им столько. Мы хотим выплатить все наши долги. Мы хотим, чтобы наш Великий Отец прислал сюда трех хороших людей, чтобы они сказали нам, сколько мы должны, и все, что они скажут, мы выплатим; и это то, о чем говорят все эти храбрецы. Наши вожди и весь наш народ говорят это". Все присутствующие индейцы ответили: "Хо! хо!"

Губ. "Этого не может быть. Вы должны больше, чем ваши деньги могут покрыть, и я готов сейчас выплатить ваш аннуитет, и не более; и когда вы будете готовы его получить, агент выплатит вам".

Красное Железо. "Мы получим наш аннуитет, но мы не будем подписывать никакие бумаги ни для чего другого. Снег лежит на земле, и мы долго ждали, чтобы получить наши деньги. Мы бедны; у тебя много всего. Твои костры теплы. Твои типи защищают от холода. У нас нет еды. Мы долго ждали наших денег. Наше время охоты прошло. Очень многие из нашего народа больны от голода. Мы можем умереть из-за того, что ты не платишь нам. Мы можем умереть, но если мы это сделаем, мы оставим наши кости на земле, чтобы наш Великий Отец мог видеть, где умерли его дети-дакота. Мы очень бедны. Мы продали наши охотничьи угодья и могилы наших отцов. Мы продали наши собственные могилы. У нас нет места, чтобы похоронить наших мертвецов, и ты не хочешь платить нам деньги за наши земли".

Совет был распущен, и Красное Железо был отправлен в гауптвахту, где его продержали до следующего дня. От тридцати до сорока храбрецов из группы Красного Железа присутствовали во время этого мероприятия перед губернатором. Когда его уводили, они удалились в угрюмом молчании во главе с Худым Медведем к месту в четверти милы от здания совета, где они издали череду криков — собирательный сигнал дакота. Прежде чем затихли эхом отголоски, индейцы спешили из своих типи им навстречу, готовые к бою. Они направились к возвышенности возле лагеря, где тлели кости многих воинов. Это было памятное поле битвы, где их предки сражались в битве наподобие Ватерлоо с воинственными сауками и фоксами, сохранив тем самым свои земли и национальность. На этом поле стояли двести решительных воинов, готовых вступить в бой за своего потомственного вождя. Худой Медведь, главный храбрец группы Красного Железа, был крупным, решительным человеком лет тридцати пяти и имел большое влияние в своем племени.

Здесь, на своем старом поле битвы, Худой Медведь перечислил храбрые поступки Красного Железа, длинный список обид, причиненных индейцам белыми людьми, и предложил храбрецам совершить всеобщее нападение на белых. Под влиянием некоторых метисов и белых людей, известных своей дружественностью к ним, Худой Медведь был убежден оставить свой замысел; и наконец племя, умирая от голода, согласилось отдать свои земли и принять предложенную им сумму денег.

"Более 55 000 долларов из этих денег по договору, выплаченных по долгам индейцев, достались некоему Хью Тайлеру, чужаку в этой стране, 'за проведение договоров через Сенат и за необходимые расходы по обеспечению согласия вождей'".

Пять лет спустя другой торговец под предлогом того, что собирается вернуть им часть этих украденных по договору денег, получил их подписи под расписками, с помощью которых он обокрал их еще на 12 000 долларов. В то же время он добился выплаты 4 500 долларов за товары, которые, по его словам, они у него украли. Другому человеку было позволено предъявить претензию на 5 000 долларов за лошадей, которые, по его словам, они у него украли.

"В 1858 году вожди были отвезены в Вашингтон и согласились на договоры об уступке всей их резервации к северу от реки Миннесота, в соответствии с которыми, как ратифицировано Сенатом, они должны были получить 166 000 долларов; но из этой суммы они не получили ни единого пенни до тех пор, пока четыре года спустя 15 000 долларов в виде товаров не были отправлены нижним сиу, причем они были вычтены из того, что причиталось им по прежним договорам".— История войны сиу, Айзек В. Д. Хирд.

Этот абзац описывает причины страшной миннесотской резни, в которой погибло восемьсот человек.

В договоре прямо оговаривалось, что никакие претензии к индейцам не должны выплачиваться, если они не одобрены индейцами на открытом совете. Такой совет не проводился. Тайный совет был проведен с несколькими вождями, но основная масса индейцев ничего об этом не знала. В этом договоре был пункт о том, что министр внутренних дел может использовать любые средства индейцев для таких целей цивилизации, какие продиктует его рассудительность. Согласно этому пункту доходы от более чем шестисот тысяч акров земли были забраны по претензиям против индейцев. Из огромной суммы, причитавшейся нижним сиу, в Вашингтоне к моменту начала восстания осталось в качестве кредита чуть более 800 долларов. Более того, часть их ежегодного аннуитета также была изъята в счет претензий.

ПЕРЕСЕЛЕНИЕ СИУ И ВИННЕБАГО ИЗ МИННЕСОТЫ в 1863 году.

"Конвой, сопровождавший этих индейцев, состоял из четырех офицеров, ста тридцати пяти солдат и одной прачки; всего сто сорок человек. Количество перевезенных санти-сиу составило тысячу триста восемьнадцать человек. За транспортировку и содержание этих индейцев и конвоя была выплачена сумма в 36 322,10 доллара.

"Количество перевезенных виннебаго составило тысячу девятьсот сорок пять человек; за их транспортировку и содержание была выплачена дополнительная сумма в 56 042,60 доллара — составив общую сумму, выплаченную подрядчикам, в размере 92 364,70 доллара".

"Сиу были перевезены из Форт-Снеллинга в Ганнибал, штат Миссури, на двух пароходах. Один из пароходов остановился там, и находившиеся на нем индейцы переправились по железной дороге в Сент-Джозеф на реке Миссури. Другой пароход последовал до слияния рек Миссисипи и Миссури, а оттуда поднялся по последней до Сент-Джозефа; и здесь индейцы, переправившиеся по железной дороге, были посажены на пароход, и оттуда до Кроу-Крик все они находились на одном судне. От Сент-Джозефа до Кроу-Крик они были сильно стеснены. Шестнадцать человек умерли в пути, оставшись без ухода и медицинских средств. Всех индейцев не пускали в каюту парохода и держали на нижней и верхней палубах. Стоял май, и находиться среди них на нижней палубе было духовно невыносимо. Их кормили сухарями и солониной из свинины, причем большая часть еды была не вареной, так как возможности приготовить ее не было, за исключением ночного времени, когда пароход причаливал к берегу. У них не было ни сахара, ни кофе, ни овощей. Теснота на пароходе при таком скоплении людей и нехватка нормальной пищи вызвали множество болезней, таких как диарея и лихорадка. В течение нескольких недель после прибытия в Кроу-Крик индейцы умирали со скоростью от трех до четырех человек в день. За несколько недель умерло сто пятьдесят человек, главным образом из-за того обращения, которому они подверглись после отбытия из Форт-Снеллинга". — Манипенни, "Наши индейские подопечные".

ПИЩА ИНДЕЙЦЕВ В КРОУ-КРИК, ДАКОТА, ЗИМОЙ 1864 ГОДА.

"Летом индейцев кормили мукой и свининой; говядину они не получали до осени. Они страдали от нехватки свежей говядины, а также медицинских средств. Осенью их рацион начал сокращаться, выдачи постепенно уменьшались, и индейцы горько жаловались. *** Поставляемая говядина была получена от скота, который перевозил грузы из Миннесоты. Этот скот прошел более трехсот миль, перевозя обоз, и питался только сухой прерианской травой, так как на пройденном ими маршруте не было поселений. Скот был очень истощен. Некоторые животные погибли или выбились из сил во время поездки, и их забивали, а мясо доставляли с обозом в качестве еды для индейцев. Примерно 1 января 1864 года было забито около четырехсот голов скота. За исключением сухой прерианской травы, которую побил мороз, этот скот не получал никакой пищи с момента прибытия в Кроу-Крик до убоя. Часть полученной таким образом говядины была сложена на складе в снег, а остальная часть точно так же упакована в снег на улице. Эта говядина должна была идти на прокорм индейцев до следующего июня. Говядина была черной и очень тощей — большую ее часть составляли лишь кожа и кости. Вскоре после прибытия обоза из Миннесоты подрядчики по поставке муки индейцам взяли около ста голов волов, выбрав лучших из них, запрягли их и отправили с фургонами в Су-Сити, примерно в двухстах сорока милях оттуда, чтобы привезти муку. Этот обоз вернулся в феврале, и тогда эти волы были забиты и скормлены индейцам.

"В январе началась выдача супа индейцам. Его варили в большом чане из хлопкового дерева, подогревая паром, который подавался по трубе из котла лесопилки прямо в чан. Чан наполовину заполняли водой, затем бросали в него несколько разрубленных четвертин говядины и добавляли несколько мешков муки. В эту смесь добавляли сердца, легкие и внутренности, а в начале в чан клали еще и немного фасоли, но это изящество продолжалось недолго. Этот суп выдавали через день: в один день — санти-сиу, в другой — виннебаго. Он был крайне неприятным на вкус. В день получения супа никакой другой еды индейцам не выдавали. Они были крайне недовольны и говорили, что не смогут выжить на этом супе, на что отвечавшие за них лица заявляли, что если они могут выжить в другом месте, то им лучше уйти, но они не должны отправляться в белые поселения. Многие из них действительно покинули агентство: одни отправились в Форт-Салли, другие — в Форт-Рэндалл в поисках еды. Из описания этого тошнотворного варева, называемого супом, составленного Самуэлем К. Хейнсом, находившимся тогда в Форте-Рэндалл и служившим помощником хирурга в армейских войсках, видно, что у индейцев были веские причины покинуть Кроу-Крик. Он утверждает, что в чан бросали "говядину, коровьи головы, внутренности быков, немного фасоли, муку и свинину. Думаю, в чан закладывали по два барреля муки каждый раз, что происходило не чаще чем раз в двадцать четыре часа. Затем эта масса варилась на паре из котла, поступавшем по трубе в чан. Когда все было готово, всех индейцев призывали прийти со своими ведрами и забрать еду. Ее накладывали индейцам с помощью специально изготовленного черпака с длинной ручкой. Не могу назвать количество, выдаваемое каждому. Консистенция была примерно как у очень жидкой кашицы. Индейцы сливали более жидкую часть и ели то, что оседало на дне. Когда суп вычерпывали из чана, кому-то из индейцев доставалась более жидкая часть, а кому-то — мясо. Я часто проходил мимо во время варки и часто бывал там, когда еду выдавали. От нее исходил очень резкий и неприятный запах. Это был запах содержимого бычьих внутренностей. Мне доводилось видеть осадок на дне чана после того, как выдача индейцам заканчивалась и чан чистили, и этот осадок пах падалью — разложившимся мясом. Некоторые индейцы отказывались это есть, заявляя, что не могут, так как от этого их тошнит"». — Манипенни, "Наши индейские подопечные".

VII. ПИСЬМО САРИ УИННЕМУККА, ОБРАЗОВАННОЙ ЖЕНЩИНЫ ИЗ ПЛЕМЕНИ ПАХ-УТЕ.

To Major H. Douglas, U. S. Army:

Сэр, — Я узнала от командира этого гарнизона, что вы желаете получить полную информацию об индейцах, живущих в этих местах, с целью, если возможно, улучшить их положение путем отправки их в резервацию на реке Траки. Все индейцы отсюда до Карсон-Сити принадлежат к племени пах-уте. Мой отец, которого зовут Уиннемукка, является главным вождем всего племени; но он сейчас уже слишком стар и у него не хватает энергии ни на то, чтобы командовать, ни на то, чтобы внушить им необходимость переселения в резервацию. По правде говоря, я думаю, что он категорически против этого. Он, я сама и большинство индейцев с рек Гумбольдт и Куинс в свое время находились в резервации Траки; но если бы мы остались там, то лишь умерли бы с голоду. Я думаю, что если бы они получали то, что им причиталось от агентов, они бы никогда не ушли оттуда. Что касается их познаний в сельском хозяйстве, то они совершенно невежественны, поскольку у них никогда не было возможности учиться; но я считаю, что при должном усердии они охотно предприняли бы попытку содержать себя собственным трудом, при условии, что их удалось бы убедить в том, что результаты их труда принадлежат им самим, для их собственного блага и комфорта. Мне излишне вдаваться в подробности того, как с нами обращались в резервации в то время. Достаточно сказать, что мы были ограничены территорией резерва и должны были жить тем рыбом, которого удавалось поймать в реке. Если это тот вид цивилизации, который ожидает нас в резервациях, упаси боже, чтобы нас когда-либо заставили туда отправиться, поскольку гораздо предпочтительнее жить в горах и влачить существование привычным для нас образом. Что касается пропитания, то индейцы на всех военных постах получают достаточно еды и значительное количество поношенной одежды.

Но как долго это будет продолжаться? Какова цель Правительства в отношении индейцев? Неужели нам достаточно того, что мы находимся в мире? Уберите всех индейцев с военных постов и разместите их в резервациях, подобных резервациям Траки и Уокер-Ривер (в том виде, в каком они управлялись), и тогда потребуется гораздо большая военная сила, размещенная вокруг, чтобы удерживать их в этих границах, чем требуется сейчас для поддержания их в подчинении. С другой стороны, если индейцы имеют хоть какие-то гарантии того, что они смогут обеспечить себе постоянный дом на своей родной земле, и что наши белые соседи не будут посягать на наши права после выделения нам разумной доли земли в собственность и предоставления необходимых преимуществ для обучения, я ручаюсь, что дикарь (как его называют сегодня) станет зажиточным и законопослушным членом общества лет через пятнадцать-двадцать.

Сэр, если в какое-либо будущее время вам потребуется информация об индейцах в этих краях, я буду рада предоставить ее, если смогу.

Sarah Winnemucca.

Лагерь Мак-Дермитт, Невада, 4 апреля 1870 г.

VIII. ЗАКОНЫ НАЦИИ ИНДЕЙЦЕВ ДЕЛАВАРОВ.

[Приняты 21 июля 1866 года нашей эры].

Вожди и советники племени индейцев делаваров, собравшиеся в своем совещательном доме на резервации упомянутого племени, приняли 21 июля 1866 года следующие законы, подлежащие изменению по их усмотрению:

Статья I.

Раздел 1. На общественной земле, на которой в настоящее время расположен совещательный дом, должна быть построена национальная тюрьма.

Раздел 2. Любое лицо, которое совершит кражу какого-либо лошади, мула, осла или крупного рогатого скота любого рода, наказывается следующим образом: за первое правонарушение имущество правонарушителя продается шерифом для выплаты владельцу украденного животного стоимости указанного животного и всех издержек, которые тот может понести вследствие такой кражи. Но если у правонарушителя нет имущества или если его имущества недостаточно для возмещения стоимости украденного животного, из его аннуитета удерживается столько, сколько необходимо для выплаты владельцу указанного животного, как предписано выше, и ни одному родственнику указанного правонарушителя не разрешается помогать ему в уплате штрафов за указанную кражу. За второе правонарушение вор отправляется в тюрьму на тридцать пять дней и выплачивает все издержки и убытки, которые владелец может понести по причине указанной кражи. За третье правонарушение вор заключается в тюрьму на три месяца и выплачивает все издержки и убытки, как предусмотрено выше.

Раздел 3. Если какое-либо лицо совершит кражу лошади за пределами границ резерва и доставит ее в его пределы, владелец имеет законное право преследовать и вернуть ее, предъявив удовлетворительные доказательства владения, и при необходимости получить помощь со стороны должностных лиц нации делаваров. И далее предусматривается, что те официальные лица, которым время от времени будут предоставлены полномочия со стороны агента Соединенных Штатов, могут преследовать такого правонарушителя как в пределах резерва, так и за его пределами.

Раздел 4. Всякий, кто оседлает любую лошадь без согласия ее владельца, за первое правонарушение выплачивает сумму в десять долларов за каждый день и ночь, в течение которых он удерживает указанное животное; а за второе правонарушение заключается в тюрьму сроком на двадцать один день помимо выплаты штрафа в десять долларов.

Раздел 5. Всякий, кто разыщет и вернет такое животное законному владельцу (помимо правонарушителя, как упомянуто в предыдущем разделе), получает за это сумму в два доллара и пятьдесят центов.

Раздел 6. Во всех случаях кражи лицо или лица, признанные виновными в такой краже, приговариваются к уплате всех издержек и убытков, проистекающих из этого; а в случае окончательной утраты какого-либо украденного животного правонарушитель выплачивает его стоимость в дополнение к издержкам и убыткам, как предусмотрено в предыдущем разделе.

Раздел 7. Всякий, кто совершит кражу любой свиньи или овцы, за первое правонарушение подвергается штрафу в размере пятнадцати долларов, из которых десять выплачиваются владельцу взятой овцы или свиньи, а пять долларов — свидетелю кражи; за второе правонарушение вор в дополнение к вышеуказанному наказанию заключается в тюрьму на двадцать восемь дней; а за третье правонарушение вор заключается на четыре недели в тюрьму, после чего предстает перед судом и несет такое наказание, какое будет назначено по результатам такого судебного разбирательства.

Раздел 8. Всякий, кто совершит кражу птицы любого описания, за первое правонарушение выплачивает владельцу такого животного сумму в пять долларов; за второе правонарушение в дополнение к вышеуказанному наказанию вор заключается в тюрьму на двадцать один день. Свидетель, которым будет доказана такая кража, имеет право на получение такого разумного вознаграждения, какое ему будет присуждено, выплачиваемого правонарушителем.

Раздел 9. Законная изгородь должна состоять из восьми жердей в высоту, хорошо укрепленных кольями и перевязанных. Если какое-либо животное прорвется сквозь законную изгородь или перепрыгнет через нее, как определено выше, и причинит какой-либо ущерб, владелец огороженного участка должен уведомить об этом владельца такого животного, не причиняя вреда самому животному. Владелец такого животного должен после этого позаботиться о нем и предотвратить причинение им ущерба; однако если он пренебрежет этим или откажется сделать это, само животное продается в возмещение причиненного им ущерба. Но если территория не обнесена законной изгородью, как определено выше, владелец огороженного участка не получает никакого возмещения убытков; однако если он причинит вред какому-либо животному, пробравшемуся на такой участок, он оплачивает любой ущерб, который он нанесет такому животному.

Раздел 10. Каждый владелец скота обязан поставить свое клеймо или метку на таком скоте, а описание клейма или метки каждого человека в племени должно быть зарегистрировано национальным клерком.

Статья II.

Раздел 1. Всякий, кто злонамеренно подожжет дом, за первое правонарушение выплачивает владельцу такого дома все убытки, которые тот может понести вследствие такого пожара; в дополнение к этому за второе правонарушение он заключается в тюрьму сроком на двадцать один день.

Раздел 2. Если в результате любого такого пожара будет принесена в жертву человеческая жизнь, лицо, совершившее поджог, как указано выше, предает смертной казни через повешение.

Раздел 3. Любому лицу запрещается поджигать леса или прерию, за исключением случаев защиты собственности, и даже тогда лишь в такое время, которое позволяет лицу, устраивающему поджог, потушить его.

Раздел 4. Всякий, кто нарушит положения предыдущего раздела, за первое правонарушение подвергается штрафу в размере пяти долларов и выплачивает полную стоимость всей уничтоженной в результате этого собственности; за второе правонарушение в дополнение к вышеописанному наказанию правонарушитель заключается в тюрьму сроком на тридцать пять дней; а за третье правонарушение назначается то же наказание, за исключением того, что тюремное заключение устанавливается на срок в три месяца.

Раздел 5. Любое лицо, проживающее за пределами резерва и скашивающее сено на земле того, кто проживает в резервации, выплачивает владельцу такой земли сумму в один доллар за акр или отдает половину скошенного таким образом сена.

Раздел 6. Никто не имеет права продавать дрова на резерве, если эти дрова предварительно не распилованы и не уложены в поленницы.

Статья III.

Раздел 1. Всякий, кто обнаружит какую-либо утерянную вещь, обязан незамедлительно вернуть ее владельцу, если такового удастся отыскать, под угрозой наказания, налагаемого за кражу такого предмета, в случае пренебрежения этой обязанностью.

Раздел 2. Всякий, кто возьмет любой предмет собственности без разрешения его владельца, выплачивает стоимость взятого предмета и подвергается такому наказанию, какое судья сочтет нужным наложить по своему усмотрению.

Статья IV.

Раздел 1. Всякий, кто подберет на резерве какое-либо животное в качестве бродячего (заблудившегося), обязан в течение недели зарегистрировать описание такого животного в книге учета бродячего скота, которая ведется советом.

Раздел 2. Если владелец указанного бродячего животного предъявит на него права в течение одного года со дня регистрации описания, он имеет право забрать его, должным образом доказав право собственности и выплатив из расчета пять долларов в месяц за содержание такого животного.

Раздел 3. Право собственности на любое должным образом зарегистрированное бродячее животное, на которое не были заявлены права в течение одного года с даты такой регистрации, полностью переходит к лицу, подобравшему и зарегистрировавшему его.

Раздел 4. Всякий, кто подберет бродячее животное и откажется или пренебрежет зарегистрировать его описание, как предусмотрено в Разделе 1 настоящей Статьи, считается совершившим кражу такого животного, если оно будет обнаружено у него, и несет наказания, назначаемые за кражу подобных животных. Животное изымается у него и остается в распоряжении совета, а его описание заносится в книгу учета бродячего скота.

Статья V.

Раздел 1. Если человек совершает убийство первой степени, он по приговоре подлежит смертной казни; но если доказательств против него недостаточно или если убийство совершено в целях самообороны, совершивший убийство освобождается.

Раздел 2. Всякий, кто путем насилия причинит телесный вред человеку другого лица, подлежит аресту и несет такое наказание, какое может быть назначено ему по суду; и если в результате такого причиненного человеку телесного вреда наступит смерть, правонарушитель подлежит аресту и несет такое наказание, какое будет ему назначено.

Раздел 3. Всякий, кто умышленно оклевещет невиновную сторону, наказывается за такую клевету на усмотрение судьи.

Раздел 4. Всякий, кто, будучи в состоянии опьянения или под воздействием алкоголя, демонстративно выставит у чужого дома опасным или угрожающим образом любое смертоносное оружие и откажется прекратить это по приказанию убрать такое оружие, отданному либо владельцем дома, либо любым другим лицом, за первое правонарушение подвергается штрафу в размере пяти долларов и выплачивает все причиненные убытки; за второе правонарушение заключается в тюрьму на двадцать один день, выплачивает штраф в размере десяти долларов и все причиненные убытки; а за третье правонарушение заключается в тюрьму на тридцать пять дней, подвергается штрафу в двадцать долларов и выплачивает все убытки, как сказано выше.

Раздел 5. Назначаются должностные лица для оценки всех убытков, возникающих в соответствии с предыдущим разделом, которые заслушивают все доказательства и выносят решение в соответствии с законом и доказательствами.

Раздел 6. Всякий, кто, находясь под воздействием алкоголя, присутствует на богослужении или любом другом общественном собрании, сначала получает приказ мирно удалиться; и если он отказывается, обязанностью шерифа является арестовать и задержать такое лицо до его вытрезвления, а правонарушитель выплачивает штраф в размере пяти долларов.

Раздел 7. Обязанностью шерифа является присутствовать на всех собраниях для общественного богослужения.

Раздел 8. Ни один член нации делаваров не несет ответственности по каким-либо долгам, заключенным при покупке спиртных напитков.

Раздел 9. Агент Соединенных Штатов и вожди имеют право выдавать лицензии на доставку товаров на место национальных выплат для продажи такому количеству торговцев, какое они сочтут целесообразным в интересах нации.

Раздел 10. Любому отдельному лицу запрещается приносить на место выплат любые напитки, кроме кофе; и любое лицо, которое нарушит этот раздел, лишается своих спиртных напитков и права оставаться на месте выплат.

Раздел 11. Любому отдельному лицу запрещается ввозить на территорию резерва более одной пинты спиртных напитков за один раз. За первое правонарушение против этого раздела правонарушитель лишается своих напитков и выплачивает штраф в размере пяти долларов; за второе правонарушение он лишается своих напитков и выплачивает штраф в размере десяти долларов; а за третье правонарушение он лишается своих напитков и подвергается штрафу в размере двадцати пяти долларов.

Раздел 12. Любое лицо, которое обнаружит у кого-либо на резерве более одной пинты алкоголя за один раз, имеет законное право вылить и уничтожить его и применить для этой цели необходимую силу. Если владелец оказывает сопротивление и пытается причинить телесный вред лицу, занимающемуся выливанием или уничтожением указанного алкоголя, он берется под стражу шерифом и наказывается как нарушитель закона.

Раздел 13. Шериф имеет законное право принудить любого человека или любое количество людей, за исключением служителей Евангелия, оказать помощь в поимке любого лица, нарушающего эти законы.

Раздел 14. Всякий, кто оказывает сопротивление при поимке или аресте за нарушение любого из положений этих законов, наказывается не только за первоначальное правонарушение, за которое он был арестован, но также и за сопротивление должностному лицу.

Статья VI.

Раздел 1. Все дела, затрагивающие общие интересы нации, должны рассматриваться советом на регулярных заседаниях.

Раздел 2. Все личные действия вождей, советников или частных лиц в вопросах, затрагивающих общие интересы нации, считаются недействительными и ничтожными.

Раздел 3. Всякий, кто нарушает предыдущий раздел, беря на себя в частном качестве и порядке рассмотрение общественных и национальных дел, подлежит заключению в национальную тюрьму на срок не менее шести месяцев и не более одного года и лишается своей должности или положения в нации; эта должность или положение замещаются путем назначения других подходящих лиц.

Раздел 4. Назначаются советники, которые приносят присягу добросовестно выполнять свои обязанности перед нацией, а за неисполнение таких обязанностей для замещения их мест назначаются другие.

Раздел 5. Если советник отправляется в путь так, что для него становится невозможным регулярно посещать заседания совета, он может назначить заместителя, который будет действовать за него во время его отсутствия.

Раздел 6. Для заседаний совета и суда должны выделяться определенные дни.

Раздел 7. Вожди и советники назначают трех шерифов с жалованьем в сто пятьдесят долларов в год каждый, одного клерка с жалованьем в сто долларов в год и одного тюремщика с жалованьем в сто долларов в год, причем жалованье подлежит выплате раз в полгода; и в случае, если любое из вышеуказанных должностных лиц пренебрегает или отказывается выполнять какие-либо обязанности своей должности, оно лишается жалованья, его должность объявляется вакантной, и для замещения должности назначается другое лицо.

Раздел 8. Вожди и советники раз в полгода, в апреле и октябре, производят ассигнование на национальные расходы, каковое ассигнование берется из трастового фонда или любых других сумм, причитающихся делаварам, и выплачивается в казну.

Раздел 9. Ежегодно, первого апреля, назначается казначей, в обязанности которого входит получение и расходование всех денежных средств, используемых для национальных целей; однако казначей выплачивает деньги только по распоряжению вождей и советников, и за свои услуги получает пять процентов от выплаченной суммы.

Статья VII.

Раздел 1. Любое лицо до своей смерти имеет законное право составить завещание и тем самым распорядиться своим имуществом по своему желанию.

Раздел 2. Если человек умирает, не оставив завещания, указывающего на распоряжение его имуществом, и оставляет вдову и детей, одна четвертая часть его имущества выделяется для уплаты его долгов. Если имущество, выделенное таким образом, оказывается недостаточным для полной выплаты всех его долгов, оно делится между его кредиторами пропорционально (pro rata), причем такие пропорциональные выплаты принимаются кредиторами в полное удовлетворение всех претензий и требований любого рода.

Раздел 3. Если имущество, выделенное для погашения долгов, превышает сумму, необходимую для выплаты всех долгов, остаток делится поровну между детьми.

Раздел 4. Вдова имеет право на одну треть имущества, не выделенного для погашения долгов.

Раздел 5. Если человек умирает, не оставив ни вдовы, ни детей, его долги в первую очередь выплачиваются из выручки от его личного имущества, а остаток, если таковой имеется, вместе с недвижимостью передается ближайшему родственнику.

Раздел 6. Всякий, кто берет или получает какую-либо часть имущества, принадлежащего вдове и сиротам, наказывается так, как если бы он украл это имущество.

Раздел 7. Совет назначает опекунов для детей-сирот, когда сочтет это целесообразным.

Статья VIII.

Раздел 1. Если белой человек женится на члене нации и накапливает имущество благодаря такому браку, указанное имущество принадлежит его жене и детям; также ему не разрешается вывозить какую-либо часть такого имущества за пределы резерва.

Раздел 2. Если такой белой человек лишается жены, все имущество принадлежит детям, и никакая последующая жена не может претендовать на какую-либо часть такого имущества.

Раздел 3. Если такой белой человек умирает в нации, не оставив детей, все его имущество после уплаты его долгов принадлежит его жене.

Раздел 4. Если такой белой человек лишается жены и не имеет детей, половина личного имущества принадлежит ему, а другая половина принадлежит ближайшим родственникам его жены.

Раздел 5. Если такой белой человек изгоняется из резерва, а жена решает следовать за своим мужем, она теряет все свои права и долю участия в резерве.

Статья IX.

Раздел 1. Ни один член нации не имеет права сдавать какие-либо земли в аренду лицам, не являющимся членами нации.

Раздел 2. Если белой человек ищет работы у какого-либо члена нации, он должен сначала сообщить свое имя агенту Соединенных Штатов и предоставить ему свидетельство о хорошем моральном облике, а также заявление о сроке, на который он нанят, и имени своего работодателя.

Раздел 3. Наниматель оплачивает труд всех наемных помощников в соответствии с договоренностью.

Раздел 4. Любое лицо или лица, нарушающие любые положения этих законов на резерве, наказываются так, как в них предусмотрено.

Раздел 5. Все белые люди на резерве, не соблюдающие эти законы, также подлежат изгнанию из резерва.

Статья X.

Раздел 1. Всякий, кто насильно принуждает какую-либо женщину к совершению прелюбодеяния или совершает изнасилование женщины, за первое правонарушение подвергается штрафу в размере пятидесяти долларов и тюремному заключению на тридцать пять дней; за второе правонарушение он подвергается штрафу в сто долларов и заключению в национальную тюрьму на три месяца; а за третье правонарушение наказывается так, как сочтет нужным суд.

IX. РАССКАЗ ОБ ИНДЕЙЦЕ ЧЕРОКИ, ИЗОБРЕТШЕМ АЛФАВИТ ЧЕРОКИ.

"Секвойя, индиец чероки, вместо того чтобы присоединяться к грубым играм мальчиков-индейцев в детстве, получал огромную радость от упражнений своей изобретательности в различных ремеслах. Он также помогал в управлении имуществом своей матери, состоявшим из фермы, скота и лошадей. В общении с белыми он осознал, что у них есть искусство, благодаря которому имя, отпечатанное на твердом веществе, может быть понято с первого взгляда любым, кто знаком с этим искусством. Он попросил образованного метиса по имени Чарльз Хикс написать его имя; после того как это было сделано, он изготовил штамп, содержащий точную копию слова, и ставил его на всех изделиях, созданных его механической изобретательностью. От этого он перешел к искусству рисования, в котором добился быстрых успехов еще до того, как у него появилась возможность увидеть картинку или гравюру. Эти достижения сделали молодого человека очень популярным среди его товарищей и особенно среди краснокожих дам; но прошло немало времени, прежде чем непрекращающаяся лесть оказала какое-либо пагубное влияние на его характер. Наконец, однако, его уговорили присоединиться к товарищам и принять участие в пирушке, устроенной на средства, заработанные его собственным трудом. Но он вскоре устал от праздной и распутной жизни, внезапно решил бросить пить и самостоятельно освоил ремесло кузнеца. В 1820 году, находясь в гостях у друзей в деревне чероки, он прислушался к разговору об искусстве письма, которое, по-видимому, всегда было предметом большого любопытства среди индейцев. Секвойя заметил, что не считает это искусство столь уж необычным, и выразил уверенность, что сможет изобрести план, с помощью которого краснокожий человек сможет делать то же самое. Собеседники отнеслись к этому скептически; но этот вопрос уже давно был предметом его размышлений, и он пришел к выводу, что буквы представляют собой слова или идеи и, будучи всегда неизменными, всегда будут передавать один и тот же смысл. Его первым планом было изобрести знаки для слов; но после испытаний он быстро убедился, что это будет слишком громоздко и трудоемко, и вскоре придумал план алфавита, который должен был представлять звуки, причем каждый символ соответствовал слогу. Он упорно шел к осуществлению своего замысла и добился цели, создав восемьдесят шесть знаков.

"Будучи занят этим, он навлекал на себя насмешки соседей, и друзья умоляли его остановиться. Тем не менее изобретение увенчалось полным успехом, и диалект чероки теперь представляет собой письменный язык — результат, полностью обязанный выдающемуся гению Секвойи. Научив многих читать и писать, он покинул нацию чероки в 1822 году, отправившись с визитом в Арканзас, и познакомил с этим искусством чероки, эмигрировавших в ту страну; а после его возвращения домой между двумя ветвями нации завязалась переписка на языке чероки. Осенью 1823 года Генеральный совет пожаловал ему серебряную медаль в честь его гения и как выражение благодарности за его выдающиеся заслуги перед обществом". — "Североамериканское обозрение" (North American Review).

"Мы можем заметить в отношении вышесказанного, что поскольку каждая буква этого алфавита представляет собой один из восемьдесят шести звуков, из которых в различных перестановках состоит язык, чероки может читать сразу же, как только выучит свой алфавит. Говорят, что способного мальчика можно научить читать таким образом всего за один день". — "Субботний журнал" (The Saturday Magazine), Лондон, апрель 1842 г.

X. ЦЕНЫ, ВЫПЛАЧИВАЕМЫЕ БЕЛЫМИ ЛЮДЬМИ ЗА СКАЛЬПЫ.

"В войнах между Францией и Англией и их колониями их индейские союзники имели право на премию за каждый скальп врага. В войне, предшествовавшей 1703 году, правительство Массачусетса давало двенадцать фунтов за каждый индейский скальп. В 1722 году эта сумма была увеличена до ста фунтов — суммы, достаточной для покупки значительного участка американской земли. 25 февраля 1745 года американским колониальным законодательным органом был принят акт под названием 'Акт о выплате вознаграждения за скальпы'". — "Очерки истории, нравов и обычаев североамериканских индейцев", Джеймс Бьюкенен, 1824 г.

"Между правительствами Великобритании, Франции и Соединенных Штатов существовало постоянное соперничество за то, кто из них заручится услугами варваров для скальпирования своих белых врагов, в то время как каждое из них громче всех осуждало шокирующие варварства тех племен, привлечь которые на свою службу им не удавалось; и цивилизованный мир, потрясенный этими ужасными рассказами, игнорирует тот факт, что почти каждая крупная резня в истории Северной Америки была организована и направлялась агентами какого-либо из этих правительств". — Гейл, "Верхняя Миссисипи".

XI. ВЫДЕРЖКА ИЗ ДОГОВОРА С ЧЕЙЕННАМИ 1865 ГОДА.

Ст. 6 договора от 14 октября 1865 года между Соединенными Штатами и вождями и главными людьми, представляющими конфедеративные племена индейцев арапахо и чейеннов:

"Соединенные Штаты, желая выразить свое осуждение и по возможности отречься от грубых и бессмысленных злодеяний, совершенных против определенных банд индейцев чейеннов и арапахо полковником Дж. М. Чивингтоном, командовавшим войсками Соединенных Штатов, 29 ноября 1864 года на Сэнд-Крике на территории Колорадо, в то время как упомянутые индейцы находились в мире с Соединенными Штатами и под их флагом, чья защита им была обещана законной властью и к поискам которой они были склонены, и правительство, желая возместить причиненный таким образом ущерб надлежащим образом, предоставит по патенту 320 акров земли каждому из ниже поименованных вождей указанных банд, *** и точно так же предоставит каждому другому лицу из указанных банд, ставшему вдовой или потерявшему родителя по тому случаю, по 160 акров земли. *** Соединенные Штаты также выплатят в ценных бумагах Соединенных Штатов, скотом, товарами, продовольствием или другими полезными предметами, которые по усмотрению Министра внутренних дел будут сочтены наиболее подходящими к соответствующим нуждам и условиям лиц, поименованных в прилагаемом списке, являющихся присутствующими и членами банд, пострадавших на Сэнд-Крике по вышеупомянутому случаю, суммы, указанные напротив их имен соответственно, в качестве компенсации за принадлежавшее им имущество, уничтоженное или отнятое у них тогда и там вышеупомянутыми войсками Соединенных Штатов".

Одна из поправок Сената к этому договору исключила слова "полковником Дж. М. Чивингтоном, командовавшим войсками Соединенных Штатов". Сделано ли это было с целью избавить "полковника Дж. М. Чивингтона" от дурной славы или скрыть тот факт, что убийства были совершены руками "войск Соединенных Штатов", неясно. Но в любом случае эта уловка оказалась тщетной. Эта резня останется известной как "Резня Чивингтона" до тех пор, пока существует история, и Соединенные Штаты должны нести свою долю позора за нее.

XII. ЗАГОТОВКА ДРОВ ИНДЕЙЦАМИ В ДАКОТЕ.

В своем отчете за 1877 год Суперинтендант по делам индейцев в Дакоте говорит: "Получены приказы прекратить заготовку дров индейцами, выплатить им деньги за то, что они уже заготовили, завладеть этим и продать. Насколько мне сообщено, это делается на основании недавнего решения, которое лишает индейцев каких-либо прав собственности на древесину до тех пор, пока земля не будет взята ими в индивидуальное владение. Если агенты не будут выполнять эти приказы, они навлекут на себя ответственность. Если же они будут выполнять их, индейцев лишат тех крошечных стимулов к труду, которые у них есть. Тем временем чужеземцы всех наций рубят лес на индейских землях, продают его пароходам, выполняют контракты для армии и индейских агентств по высоким ценам. *** Заготовка дров — одна из очень немногих вещей, которыми индеец может заниматься в Дакоте в настоящее время".

XIII. ПРОДОЛЖЕНИЕ РЕЗНИ У УАЛЛА-УАЛЛА.

[Это повествование было написано известным армейским офицером, корреспондентом газеты "Армия и военно-морской журнал" (Army and Navy Journal), и появилось в этой газете 1 ноября 1879 г.]

История того инцидента (резни у Уалла-Уалла) никогда не была написана, как мы полагаем; или, если и была, абсолютные факты в этом деле никогда не излагались никем из непредвзятых лиц, и многим будет интересно изложить их здесь. История в изложении нашего вашингтонского корреспондента "Эббитта", бывшего свидетелем описанных сцен, выглядит следующим образом:

"Первые поселения в Орегоне около тридцати лет назад были основаны колонией методистов. Одним из главных людей среди них был покойный мистер или губернатор Абернети, как его называли, поскольку он некоторое время был видным губернатором Орегона. Он был тезкой — простите, тестем нашего любезного заместителя генерал-квартирмейстера Генри К. Ходжеса, отличного человека, и его нельзя вспоминать в числе тех, кто несет ответственность за шокирующие события, о которых мы собираемся рассказать. Священник по фамилии Уитмен, как мы полагаем, поднялся в район Уалла-Уалла, где был тепло принят каюсами и другими дружественными индейцами, которые, хотя и не особенно желали обращаться в христианскую веру в том виде, в каком ее толковал один из последователей Уэсли, не видели особых возражений против присутствия миссионера. Так они мирно жили год или два; затем среди индейцев разразилась эпидемия кори, и большое их число скончалось. Знахари сказали им, что болезнь вызвана присутствием белых, и мистеру Уитмену было объявлено, что он должен покинуть их страну. Проникшись рвением к делу и не имея достаточного ума, чтобы оценить ситуацию, он отказался уходить.

"В то время люди Компании Гудзонова залива имели огромное влияние на всех индейцев в том регионе, а добрый старый губернатор Питер Скин Огден был главным фактором Компании в Форт-Ванкувере. Сами индейцы известили его о настроениях среди индейцев у миссии и умоляли его убедить Уитмена уйти, ибо если он не уйдет, то наверняка будет убит. Губернатор написал на миссию, советуя им уехать, хотя бы на время, пока индейцы не успокоятся, что они и сделают, как только корь пройдет свой естественный курс среди них. Его усилия оказались безрезультатными, и конечно же, в один из дней 1847 года, как мы полагаем, миссия была уничтожена, а миссионер и почти все те, кто был с ней связан, убиты.

"Последовала индейская война. Она велась в течение нескольких месяцев с небольшим ущербом, но достаточным для того, чтобы территория предъявила Генеральному правительству требования о неисчислимых суммах денег. Два или три года спустя, когда страна начала заполняться переселенцами и после того, как полк конных стрелков и две роты 1-го артиллерийского полка заняли посты в Орегоне, люди начали думать, что было бы неплохо поднять вопрос об убийстве семьи Уитмена. Генерал Джозеф Лейн был направлен сюда губернатором в 1849 году, и он, несомненно, думал, что для него будет политически выгодно потакать жителям территории. Лейн был энергичным, решительным западным человеком, который был генералом во время мексиканской войны и имел тогда президентские амбиции. Поэтому губернатор прибыл в Форт-Ванкувер, где находился штаб департамента под началом полковника Лоринга из конных стрелков, и раздобыл небольшой эскорт, с которым отправился разыскивать индейцев, причастных к резне, и требовать их выдачи. К тому времени индейцы начали понимать силу Правительства; и когда губернатор нашел их и объяснил суть своей миссии, они собрались на совет, чтобы решить, что делать. После должного обсуждения они пришли к убеждению, что если они откажутся идти на какие-либо условия, то будут атакованы солдатами, которых тогда смертельно боялись, и будут вынуждены навсегда покинуть свою страну. Поэтому они встретились с губернатором, и главный вождь сказал, что они выслушали то, что он имел сказать. Было правдой, что его люди убили белых на миссии, но сделали они это по той причине, что искренне верили, будто страшная болезнь была занесена к ним белыми; что они умоляли их уйти от них, так как не желали их убивать, и что убили их лишь для того, чтобы спасти собственные жизни, как они полагали. Он сказал, что из-за этого белые с низовьев Колумбии начали против них войну и убили гораздо больше их людей, чем было убито на миссии, и они думали, что белые должны быть удовлетворены. Поскольку это было не так, трое их главных людей добровольно вызвались отправиться с губернатором в Орегон-Сити, чтобы предстать перед судом за убийство. Это удовлетворило губернатора, и мужчины попрощались со своими женами и малыми детьми и со всем своим племенем, ибо они прекрасно знали, что никогда больше их не увидят. Они знали, что идут среди тех, кто жаждет их крови, что они идут на смерть, и притом смерть самую позорную, какая может выпасть на долю краснокожего человека, так как их собирались повесить как собак.

"Губернатор и его отряд отправились в путь. Жертвы бросили долгий последний взгляд на берег, садясь в небольшой катер на Колумбии, но с их губ не сорвалось ни единой жалобы. Когда мы прибыли в Форт-Ванкувер, мы взяли этих индейцев под свою охрану. Они никоим образом не были стеснены — за ними не велось никакой охраны, ибо в мире не было силы, которая смогла бы заставить их поколебаться в их решимости отправиться в Орегон-Сити и умереть как мужчины ради спасения своего племени.

"В Орегон-Сити эти люди шли с поднятыми головами и с осанкой сенаторов от небольшой лодки под улюлюканье и насмешки жестокой толпы к тюрьме, которой суждено было стать последним кровом над их головами.

"Начался суд, присяжные были отобраны, а капитан Клейборн из конных стрелков вызвался защищать индейцев, которым сказали, что у них будет справедливый суд и что они не будут наказаны, если их не признают виновными. Они не обращали на все это никакого внимания. Они говорили, что все в порядке, но не понимали ни слова из того, что они были вынуждены выслушивать в течение нескольких дней, и им были безразличны формальности закона. Они пришли, чтобы умереть, и когда некоторые свидетели поклялись, что узнали в них именно тех индейцев, которые убили Уитмена — и все это им было разъяснено, — ни один мускул на их лицах не дрогнул, хотя было больше чем подозрение, что свидетели никогда не были возле миссии во время бойни. Суд закончился, и, конечно же, индейцы были приговорены к повешению. Без единого ропота или вздоха сожаления, с достоинством, которое заставило бы зулуса проникнуться глубочайшей жалостью, эти люди пошли к виселице и были повешены, в то время как толпа цивилизованных американцев — мужчин, женщин и детей девятнадцатого века — смотрела на это и смеялась над их последними судорожными подергиваниями.

"Мы читаем о героях всех времен, но никогда не читали и не верили, что такое героизм, какой проявили эти индейцы, может существовать. Они знали, что быть обвиненным означало быть осужденным, и они будут казнены в цивилизованном городе Орегон-Сити так же верно, как бедная женщина, обвиненная в колдовстве, была бы казнена в цивилизованном и христианском городе Салем в благодатном штате Массачусетс двести лет назад.

"Прошло поколение с момента казни или убийства этих индейцев в Орегон-Сити. Губернатор Лейн все еще жив, не как экс-президент, а как бедный, но крепкий старик где-то в долине реки Роуг. Маленький противный городок Орегон-Сити стал местом самопожертвования столь великого, какого мы не читали ни в какой истории, и там едва ли нашлось три человека, которые оценили бы это. Проклятый город, как мы слышим, стал еще противнее прежнего, а интеллигентные присяжные — из которых ни один не осмелился высказать каплю жалости или восхищения к тем бедным индейцам — вместе со зрителями той ужасной сцены либо мертвы и прокляты, либо погрузились в забвение, которое является уделом тех, кто рождается без души".

XIV.
ОТЧЕТ

OF THE NUMBERS, LOCATION, AND SOCIAL AND INDUSTRIAL

CONDITION OF EACH IMPORTANT TRIBE AND BAND OF INDIANS

WITHIN THE UNITED STATES, WITH THE EXCEPTION

OF THOSE DESCRIBED IN THE PREVIOUS PAGES.

[Из отчета Фрэнсиса А. Уокера, комиссара по делам индейцев Соединенных Штатов за 1872 год.]

Численность индейцев в пределах Соединенных Штатов, за исключением индейцев Аляски, составляет приблизительно 300 000 человек.

В зависимости от их географического расположения или ареала их можно разделить на пять основных групп следующим образом: в Миннесоте и штатах к востоку от реки Миссисипи — около 32 500; в Небраске, Канзасе и Индейской территории — 70 650; на территориях Дакота, Монтана, Вайоминг и Айдахо — 65 000; в Неваде и на территориях Колорадо, Нью-Мексико, Юта и Аризона — 84 000; и на Тихоокеанском побережье — 48 000. *** Что касается их средств к существованию и способов добывания пропитания, их можно разделить следующим образом: те, кто обеспечивает себя самостоятельно в пределах своих резерваций и не получает от правительства ничего, кроме процентов со своих денежных средств или аннуитетов, предоставленных им в качестве компенсации за уступку их земель Соединенным Штатам, насчитывают около 130 000 человек; те, кто полностью находится на иждивении правительства, — около 31 000; те, кто находится на частичном иждивении, — 84 000 (всего около 115 000); те, кто добывает пропитание охотой и рыбной ловлей, за счет корней, орехов, ягод и т. д. либо путем побирания и воровства, — около 55 000.

ПЛЕМЕНА К ВОСТОКУ ОТ РЕКИ МИССИСИПИ.

НЬЮ-ЙОРК.

Индейцы Нью-Йорка, остатки некогда могущественных «Шести наций», насчитывают 5070 человек. Они занимают шесть резерваций в штате общей площадью 68 668 акров. Две из этих резерваций, а именно Аллегейни и Каттарагус, первоначально принадлежали колонии Массачусетс, но в результате продажи и переуступки перешли в руки компании, причем индейцы сохраняют вечное право владения и пользования, а упомянутая компания или ее отдельные члены владеют безусловным правом собственности. Подобное положение дел некогда существовало и в отношении резервации Тонаванда; однако занимающие ее индейцы выкупили безусловное право собственности на часть резервации, которая в настоящее время хранится для них в доверительном управлении у министра внутренних дел. Штат Нью-Йорк осуществляет суверенитет над этими резервациями. Резервации, занимаемые онейдами, онондага и тускарора, учреждены на основании договорных условий между индейцами и штатом Нью-Йорк. Все шесть резерваций удерживаются и занимаются индейцами на правах общинной собственности. В то время как индейские племена континента, за редким исключением, неуклонно сокращались в численности, племена Нью-Йорка в последнее время не только сохранили свои позиции, но и превзошли их, о чем свидетельствует увеличение на 100 человек в нынешних отчетах по сравнению с данными за 1871 год и на 1300 человек по сравнению с численностью, охваченной переписью населения США 1860 года. В резервациях Нью-Йорка насчитывается двадцать восемь школ; посещаемость в течение некоторых периодов прошлого года превышала 1100 человек, а среднесуточная посещаемость составляла 608 человек. Из числа работающих учителей пятнадцать — индейцы, обладающие столь же высокой квалификацией для этой должности, как и их белые коллеги. Показателем того, чего предстоит достичь в будущем в сфере образования, является успешная попытка, предпринятая в августе прошлого года по созданию педагогического института в резервации Каттарагус для подготовки учителей специально для индейских школ. На курсы явились тридцать восемь кандидатов, и двадцать шесть в настоящее время проходят обучение. Статистические данные об индивидуальном благосостоянии и совокупном объеме сельскохозяйственного и иного производства в целом благоприятны, и из года в год наблюдается значительный рост в этих сферах. Обрабатывается двадцать тысяч акров земли; урожай зерновых хороший, в то время как заметных успехов удалось добиться в садоводстве.

МИЧИГАН.

Банды или племена, проживающие в Мичигане, — это чиппева из Сагино, Суон-Крик и Блэк-Ривер; оттава и чиппева; поттаваттоми из Гурона; и банда Ланс чиппева.

Чиппева из Сагино, Суон-Крик и Блэк-Ривер численностью 1630 человек и оттава и чиппева численностью 6039 человек являются коренными жителями этой местности. Они хорошо продвинулись в цивилизации; за редким исключением, им были выделены земли в соответствии с положениями договоров, на которые они получили патенты; и теперь они имеют право на все привилегии и льготы граждан Соединенных Штатов. Те, кому не были выделены участки, могут получить гомстеды в соответствии с положениями Закона от 10 июня 1872 года. Все договорные обязательства с этими индейцами истекли. В настоящее время правительство Соединенных Штатов не выплачивает им никаких денежных или иных аннуитетов. У первых трех названных племен имеется всего четыре школы со 115 учениками, а у последнего — две школы со 152 учениками.

Поттаваттоми из Гурона насчитывают около пятидесяти человек.

Банда Ланс чиппева численностью 1195 человек относится к другим бандам чиппева озера Верхнее. Они занимают резервацию площадью около 48 300 акров, расположенную на озере Верхнее в крайней северной части штата. Лишь немногие из них занимаются сельским хозяйством, большинство же зависит в своем существовании от охоты и рыбной ловли. У них есть две школы, которые посещают пятьдесят шесть учеников.

Прогресс индейцев Мичигана в цивилизации и промышленности в прошлом сильно тормозился чувством неопределенности в отношении их постоянного владения своими домами и пользования ими. С момента наделения землей и выдачи патентов или свидетельств на гомстеды этим индейцам (за исключением чиппева Ланса или озера Верхнее, народа с традициями охоты и рыболовства) с их стороны проявилось заметное улучшение в расчистке земель и строительстве домов. Общая площадь обрабатываемой земли несколькими племенами составляет 11 620 акров — основными продуктами являются кукуруза, овес и пшеница. Возведенные жилища состоят из 244 каркасных и 835 бревенчатых домов. Общая численность населения упомянутых племен (включая конфедерацию «чиппева, оттава и поттаваттоми», насчитывающую около 250 душ, с которыми правительство окончательно урегулировало свои договорные обязательства в 1866 году) по отчету их агента за текущий год составляет 9117 человек — рост по сравнению с числом, зарегистрированным в 1871 году, на 402 человека; однако это, возможно, в такой же степени объясняется возвращением отсутствовавших индейцев, в какой и превышением рождаемости над смертностью. В вопросах образования эти индейцы в последнее время, к большому сожалению, отстали от результатов прошлых лет, главным образом по той причине, что с истечением срока действия их договоров ранее существовавшие положения для нужд образования перестали действовать.

ВИСКОНСИН.

Банды или племена в Висконсине — это чиппева озера Верхнее, меномони, стокбриджи и манси, онейды, а также некоторые бродячие банды (так называемые) виннебаго, поттаваттоми и чиппева.

Чиппева озера Верхнее (к каковой категории относятся следующие банды: фонд-дю-лак, буа-фор, гранд-портаж, ред-клифф, бэд-ривер, лак-де-фламбо и лак-корт-дорей) насчитывают около 5150 человек. Они составляют часть оджибве (англизированное название — чиппева), некогда одной из самых могущественных и воинственных наций на северо-западе, охватывавшей множество банд и кочевавшей по огромной территории, простиравшейся вдоль берегов озер Гурон, Мичиган и Верхнее до степей Верхнего Миссисипи. Большое число представителей этой великой нации до сих пор обитает в Миннесоте, многие — в Мичигане, и незначительный осколок — в Канзасе.

Вышеупомянутые банды в настоящее время располагаются в нескольких небольших резервациях, выделенных им по договорам от 30 сентября 1854 года и 7 апреля 1866 года в Висконсине и Миннесоте, общая площадь которых составляет около 695 290 акров. Законом Конгресса от 29 мая 1872 года были предусмотрены меры по продаже с согласия индейцев трех из этих резерваций, а именно: лак-де-фламбо и лак-корт-дорей в Висконсине и фонд-дю-лак в Миннесоте, а также по переселению проживающих на них индейцев в резервацию Бэд-Ривер, где имеется много хорошей пахотной земли и где о них могут должным образом заботиться и обучать сельскому хозяйству и ремеслам.

Большая часть этих индейцев в настоящее время ведет несколько кочевой образ жизни, добывая средства к существованию главным образом за счет охоты на дичь, сбора дикорастущего риса и ловли рыбы в близлежащих водоемах. Земледелием занимаются сравнительно мало. Некоторые банды в последнее время сильно деморализовались из-за контактов с рабочими, занятыми на строительстве Тихоокеанской железной дороги Северного направления, линия которой проходит вблизи одной из их резерваций (фонд-дю-лак). Однако части этого народа, особенно проживающие в резервации Бэд-Ривер, начали проявлять искреннее стремление к самосовершенствованию. Многие живут в домах грубой постройки и выращивают небольшие урожаи зерновых и овощей; другие работают среди белых; а ряд людей находят работу по заготовке шпал, столбов для заборов и бревен для лесопилок для нужд правительства. Что касается усилий по обучению детей грамоте, то можно сказать, что, не будучи совсем бесплодными, результаты пока оказались скудными и несколько удручающими. Большинство родителей заявляют, что хотят обучать своих детей, и просят открыть школы; но когда средства выделяются и работа начинается, трудности на пути к сколько-нибудь значительному успеху заключаются в недисциплинированном характере учащихся, который учителю приходится преодолевать без поддержки родителей, а также в большой нерегулярности посещения школы, особенно теми, кто вынужден сопровождать родителей на рисовые поля, в сахарные лагеря или к местам рыбной ловли.

Меномони насчитывают 1362 человека и располагаются в резервации площадью 230 400 акров в северо-восточной части Висконсина. Ранее им принадлежала большая часть восточной части штата, и по договору, заключенному с правительством 18 октября 1848 года, они уступили ее в обмен на дом в Миннесоте на землях, которые Соединенные Штаты приобрели у чиппева; однако, оставшись недовольными этим соглашением, поскольку оно не предоставило им того, что, по их утверждениям, причиталось им по праву, они впоследствии выразили протест и проявили крайнее нежелание переселяться. Учитывая такое положение дел, президент разрешил им остаться в Висконсине, и они были временно размещены на землях, которые они занимают в настоящее время, закрепленных за ними последующим договором, заключенным с племенем 12 мая 1854 года. Эта резервация изобилует озерами и ручьями, причем последние предоставляют отличную энергию и возможности для сплава бревен и пиломатериалов на рынок; большая часть их земель изобилует ценным сосновым лесом. Значительная часть меномони добилась реального и существенного прогресса в цивилизации; многие из них заняты сельским хозяйством, другие находят прибыльную работу в лесозаготовительном лагере, созданном в их резервации под управлением правительственного агента, в то время как немногие до сих пор время от времени возвращаются к своим прежним занятиям — охоте и рыбной ловле.

В соответствии с планом, принятым ведомством в 1871 году в отношении заготовки и продажи соснового леса, принадлежащего этим индейцам, было заготовлено и сплавлено 2 000 000 футов леса, что принесло 23 731 доллар, из которых отдельные индейцы получили за свой труд более 3000 долларов, а казна племени получила чистую прибыль в размере пяти долларов за тысячу футов. Агент оценивает, что за работу, выполненную индейцами в резервации на лесозаготовках, и за стороннюю работу на железных дорогах за последний год было заработано и получено около 20 000 долларов, не считая труда, затраченного на строительство домов, выращивание урожая, производство сахара, сбор риса и охоту на пушнину. Работа по просвещению в резервациях в последнее время была весьма неудовлетворительной: в настоящее время действует лишь одна небольшая школа с семьюдесятью учениками, причем средняя посещаемость составляет пятьдесят человек.

Стокбриджи и манси численностью 250 человек занимают резервацию площадью 60 800 акров, примыкающую к меномони. Стокбриджи родом из Массачусетса и Нью-Йорка. После нескольких переселений они вместе с манси наконец обосновались в своей нынешней резервации. В соответствии с положениями Закона от 6 февраля 1871 года в настоящее время предпринимаются шаги по продаже всей их резервации, за исключением восемнадцати участков, наиболее подходящих для сельскохозяйственных целей, которые зарезервированы для их будущего использования. В настоящее время у них нет договорных обязательств с Соединенными Штатами, и они не получают никаких аннуитетов от правительства. Эти племена — во всяком случае, можно сказать, это племя (стокбриджи, так как от манси осталось, вероятно, не более полдюжины душ) — были некогда интеллигентным, процветающим народом, ни в чем не уступавшим самым передовым представителям этой расы, владевшим хорошими фермами, хорошо образованным и трудолюбивым. К несчастью для них, хотя это было очень выгодно для правительства, которое приобрело благодаря этому ценный участок земли для поселения белых, в 1857 году они переехали на свое нынешнее место жительства. Это изменение оказалось крайне пагубным для их интересов и перспектив. Их новая резервация, большая часть которой имеет бедную почву и сильно страдает от влажных сезонов и частых заморозков, никогда не давала им ничего, кроме скудного пропитания. По этой причине многие покинули племя и годами пытались добыть средства к существованию среди белых, поддерживая лишь минимальные контакты с остающимися в резервации, но все же сохраняя свои права на имущество племени. Результатом стали дрязги и фракционные споры, наносящие ущерб миру и прогрессу общины. Более половины нынешнего состава племени как из «гражданской», так и из «индейской» партий, на которые оно долгое время делилось, по сообщению агента, решили воспользоваться положениями о зачислении в списки в упомянутом выше Законе Конгресса от февраля 1871 года, в соответствии с которым они наконец получат свою долю имущества племени и станут гражданами Соединенных Штатов. Те, кто желает сохранить свои племенные отношения под защитой Соединенных Штатов, могут согласно указанному закону, если они сделают такой выбор на своем совете, приобрести новое место для своего будущего дома. Школьными делами и религиозным попечением этого народа руководит мистер Джеремайя Слингерланд, стокбридж, пользующийся большой известностью благодаря своему уму и успехам в деле нравственного и образовательного совершенствования своего народа.

Онейды численностью 1259 человек имеют резервацию площадью 60 800 акров возле Грин-Бей. Они составляют большую часть племени с таким названием (происходящим от озера Онейда, где племя тогда проживало), некогда входившего в «Шесть наций». ***

МИННЕСОТА.

Индейцы, проживающие в пределах Миннесоты, как и в случае с индейцами с тем же названием, живущими в Висконсине, о которых говорилось выше, составляют часть нации оджибве или чиппева и включают следующие банды: миссисипи, пилладжер, виннебагошиш, пембина, ред-лейк, буа-фор, фонд-дю-лак и гранд-портаж. Последние три банды, будучи приписаны к агентству чиппева озера Верхнее, рассматривались в связи с индейцами Висконсина. Первые пять названных банд насчитывают в общей сложности около 6455 душ и занимают — вернее, предполагается, что они в конечном итоге займут — обширные резервации в центральной и северной частях штата, известные как резервации Уайт-Эрт, Лич-Лейк и Ред-Лейк, общей площадью около 4 672 000 акров, часть которых весьма ценна своим сосновым лесом. *** Банды миссисипи. — Эти индейцы проживают в разных местах. Большинство из них находится в своей резервации в Уайт-Эрт; другие — в резервациях Мил-Лак, Галл-Лейк и некоторые в Уайт-Оук-Пойнт. В первой из названных резерваций велись довольно масштабные работы по возведению школьных зданий, жилых домов, мастерских и мельниц, а также по распашке земли. Одно время прошлым летом ожидался обильный урожай с 300 акров, засеянных зерновыми; но, к сожалению, саранча уничтожила весь урожай, а второй урожай гречихи и репы не удался. Индейцы в этой резервации ведут себя хорошо и склонны к труду. Многие из них занимаются земледелием, в то время как другие осваивают ремесла; и можно сказать, что в целом они добиваются значительного прогресса в занятиях цивилизованной жизнью. Около половины индейцев из Галл-Лейк были переселены в Уайт-Эрт: остальные противятся переселению и, судя по их нынешним настроениям, скорее пожертвуют своими аннуитетами, чем изменят место жительства. Чиппева из Мил-Лак, которые продолжают занимать земли, уступленные ими в 1863 году с оговоркой о праве проживания на них при условии хорошего поведения, не желают покидать свой старый дом ради нового, предназначенного для них в резервации Уайт-Эрт. Пока уговорить переселиться удалось лишь около двадцати пяти человек. Их нынешняя резервация богата сосновыми лесами, являющимися предметом зависти лесопромышленников; со всех сторон ощущается сильное давление с целью их скорейшего переселения. Они должны получить помощь от правительства, независимо от того, останутся они или переедут; и это можно обеспечить в достаточной степени путем продажи для их выгоды древесины на землях, занимаемых ими в настоящее время. Вероятно, правительство не могло бы позаботиться о них лучшим способом.

Чиппева из Уайт-Оук-Пойнт ранее были известны как индейцы Сэнди-Лейк. В 1867 году они были переселены из Сэнди-Лейк и Рэббит-Лейк в Уайт-Оук-Пойнт на Миссисипи, недалеко от восточной части резервации Лич-Лейк. Это место неблагоприятно для их нравственного совершенствования и материального прогресса из-за близости к лесозаготовительным лагерям белых. До сих пор попытка улучшить их положение путем размещения на сельскохозяйственных землях оказалась неудачной. Земля, распаханная для них, снова заросла травой, а их бревенчатые дома лежат в руинах, и прежние обитатели вернулись в свои привычные места обитания. Было бы хорошо, если бы этих индейцев удалось уговорить переселиться в резервацию Уайт-Эрт.

В Ред-Лейк у индейцев был благополучный год: собраны хорошие урожаи кукурузы и картофеля, построено несколько домов. Эта банда была бы в гораздо лучших условиях, если бы обладала большим количеством пахотных земель. Тот участок, которым они ограничены в настоящее время, позволяет выделить лишь по пять акров, пригодных для этой цели, на каждую семью. Предлагается продать их древесину, а на вырученные средства расчистить земли, закупить скот и основать школу с обучением ручному труду.

Банды пембина проживают на территории Дакота, но здесь упоминаются в связи с индейцами Миннесоты, поскольку они приписаны к тому же агентству. У них нет резервации, так как они уступили свои земли по договору, заключенному в 1863 году, но они предъявляют права на титул на черепашьи горы (Тертл-Маунтин) в Дакоте, на которых некоторые из них проживали во время заключения договора и которые лежат к западу от линии уступки, сделанной тогда. Чистокровок насчитывается около 350, а метисов — около 100. Они ведут несколько кочевой образ жизни, завися в деле обеспечения скудного пропитания от охоты в сочетании с аннуитетом от правительства Соединенных Штатов.

Чиппева Миннесоты имели мало возможностей для получения образования; но благодаря предоставляемым в настоящее время условиям и искренним усилиям, предпринимаемым их агентом и работающими учителями, особенно в Уайт-Эрт, ожидается, что их интересы в этой сфере значительно продвинутся вперед. В школе Уайт-Эрт учебная работа шла весьма успешно; настолько, что для удовлетворения спроса индейцев на обучение их детей потребуется дополнительное помещение. Единственная другая действующая школа — это школа в Ред-Лейк под эгидой Американской ассоциации индейских миссий.

ИНДИАНА.

В Индиане сейчас насчитывается около 345 майами, которые не уехали в Канзас, когда племя переехало в тот регион по договору 1840 года. Они являются хорошими гражданами, многие из них — зажиточные фермеры, не доставляющие хлопот ни своим белым соседям, ни правительству. В этом штате и в Мичигане также проживает небольшая банда, называемая банда Ил-Ривер майами.

СЕВЕРНАЯ КАРОЛИНА, ТЕННЕССИ И ДЖОРДЖИЯ.

Чероки. — В этих штатах проживает, вероятно, около 1700 чероки, которые предпочли остаться в соответствии с положениями, касающимися чероки, не желающих переселяться, содержащимися в двенадцатой статье договора с чероки 1835 года. В соответствии с Законом от 29 июля 1848 года был создан и выделен для их пользы фонд для транспортировки и содержания на душу населения в размере 53,33 доллара в соответствии со списком переписи, составленным согласно положениям указанного закона; проценты по этому фонду до тех пор, пока они индивидуально не переселятся в индейскую страну, являются единственными деньгами, на которые имеют право лица, указанные в этом списке и находящиеся в живых, или наследники умерших. Эти проценты слишком малы, чтобы принести какую-либо пользу; и Конгресс должен предпринять какие-то действия с целью урегулирования всех деловых вопросов между этими индейцами и правительством путем переселения тех из них на запад, которые желают уехать в настоящее время, и выплаты тем, кто отказывается переселяться, упомянутого фонда на душу населения. У этих индейцев нет проживающего с ними агента. В соответствии с их настоятельно выраженным желанием перейти под непосредственное руководство правительства в качестве его подопечных, Конгресс законом, утвержденным 27 июля 1868 года, предписал министру внутренних дел поручить комиссару по делам индейцев осуществлять над ними такой же контрольный надзор, как и за другими племенами индейцев; однако на практике это сводится к нулю из-за отсутствия средств для реализации намерения закона с каким-либо благотворным результатом для индейцев. Положение этого народа описывается как плачевное. До недавнего мятежа они жили в хороших условиях, занимаясь со всей возможной успешностью сельским хозяйством и различными мелкими промыслами. Как и все остальные жители этого региона, они сильно пострадали во время войны и теперь из-за этого и по другим причинам сильно обнищали.

ФЛОРИДА.

Семинолы. — Во Флориде все еще проживает несколько семинолов, предположительно около 300 человек, — это те или потомки тех, кто отказался сопровождать племя при его переселении на Запад много лет назад. Об их состоянии и настроениях известно немногое.

НЕБРАСКА, КАНЗАС И ИНДЕЙСКАЯ ТЕРРИТОРИЯ.

Племена, проживающие в Небраске, Канзасе и Индейской территории, распределяются следующим образом: в Небраске — около 6485; в Канзасе — 1500; в Индейской территории — 62 465.

НЕБРАСКА.

Индейцы в Небраске — это санти-сиу, виннебаго, омахи, пауни, саки и фоксы Миссури, Айова, а также ото и миссуриа. ***

Омахи. — Омахи, мирный и безобидный народ численностью 969 человек (сокращение по сравнению с 1871 годом на пятнадцать), являются коренными жителями занимаемой ими в настоящее время местности и занимают резервацию площадью 345 600 акров, примыкающую к виннебаго. Земли выделены им в индивидуальное владение, и они добились значительного прогресса в сельском хозяйстве и цивилизации, хотя до некоторой степени все еще занимаются охотой. В соответствии с положениями Закона от 10 июня 1872 года предпринимаются шаги по продаже 50 000 акров западной части их резервации. Доходы от продажи этих земель позволят им улучшить и обеспечить свои фермы скотом, построить дома и т. д., и при надлежащем уходе и трудолюбии через несколько лет стать полностью самообеспечивающими. В этой резервации можно найти несколько коттеджей. В настоящее время в этой резервации действуют три школы со 120 учениками.

Пауни. — Пауни, воинственный народ, насчитывают 2447 человек, прирост за прошлый год составил восемьдесят три человека. Они располагаются в резервации площадью 288 000 акров в центральной части штата. Они являются коренными жителями занимаемой ими в настоящее время местности и в течение многих лет были верны правительству, неоднократно предоставляя разведчиков для армии в операциях против враждебных племен или мародерствующих банд. Их расположение, столь близкое к фронтиру и почти в постоянном контакте с индейцами равнин, с которыми они всегда вели войну в той или иной степени, имело тенденцию замедлять их продвижение в искусствах цивилизации. Тем не менее они постепенно привыкают к обычаям белых, уделяют некоторое время сельскому хозяйству и с исчезновением бизона из их региона несомненно всерьез займутся земледелием и ремеслами. Упомянутый ранее Закон от 10 июня 1872 года также предусматривает продажу 50 000 акров, принадлежащих пауни, причем эти земли должны быть выделены из той части их резервации, которая лежит к югу от Луп-Форка. В настоящее время эти земли замеряются; и считается, что на доходы от этой продажи для пауни можно будет сделать такие улучшения в плане строительства домов, а также расчистки и обеспечения ферм скотом, которые в скором времени побудят их уделить все свое время и внимание промышленным занятиям. В резервации действуют две школы — одна школа-интернат с обучением ручному труду, другая дневная школа, общая посещаемость обеих составляет 118 учеников. Конгресс на своей последней сессии также выделил средства на строительство двух дополнительных школьных зданий для нужд этого племени.

Саки и фоксы Миссури. — Эти индейцы, ранее составлявшие часть того же племени, что и индейцы, ныне известные как саки и фоксы Миссисипи, эмигрировали много лет назад из Айовы и поселились недалеко от племени айова, о котором речь пойдет ниже. В настоящее время их насчитывается всего восемьдесят восемь человек, так как они неуклонно сокращались в численности в течение многих лет. У них есть резервация площадью около 16 000 акров, расположенная в юго-восточной части Небраски и северо-восточной части Канзаса, купленная для них у айова. Большая ее часть представляет собой отличную землю; но они никогда в сколько-нибудь значительной степени не использовали ее для земледелия, будучи практически безнадежно склонны избегать любого труда и завися главным образом в своем существовании — весьма скудном — от своего аннуитета, который обеспечен им договором от 31 октября 1837 года и составляет 7870 долларов. Законом от 10 июня 1872 года было предусмотрено положение о продаже части или всей их резервации, причем доходы от такой продажи должны быть потрачены на их неотложные нужды или на их переселение в Индейскую территорию или в другое место. Они дали согласие на продажу всей своей резервации; и как только средства от этого источника поступят, будут предприняты шаги по их переселению на Индейскую территорию к югу от Канзаса.

Айова. — Эти индейцы, насчитывающие в настоящее время 225 человек, эмигрировали много лет назад из Айовы и северо-западного Миссури и теперь имеют резервацию, примыкающую к сакам и фоксам Миссури, площадью около 16 000 акров. Они принадлежат к гораздо лучшей категории индейцев, чем их соседи саки и фоксы, являясь трезвыми, бережливыми, трудолюбивыми и заинтересованными в образовании своих детей. Они были полностью верны во время недавнего мятежа и предоставили ряд солдат в армию Союза. Многие из них — хорошие фермеры; и как племя они в целом расширяют свои сельскохозяйственные операции, улучшают свои жилища и увеличивают свой комфорт. Большое большинство племени стремится к тому, чтобы их резервация была разделена на индивидуальные участки; и поскольку они не склонны переезжать в другое место, представляется желательным, чтобы их пожелания в этом отношении были удовлетворены. В резервации работает одна школа с посещаемостью шестьдесят восемь учеников, а также промышленный приют для сирот, поддерживаемый самими индейцами.

Ото и миссуриа. — Эти индейцы численностью 464 человека (прирост на четырнадцать по сравнению с прошлым годом) были переселены из Айовы и Миссури в их нынешнюю красивую и плодородную резервацию площадью 160 000 акров, расположенную в южной части Небраски. До совсем недавнего времени они проявляли мало склонности трудиться ради пропитания или каким-либо образом улучшать свое жалкое положение; однако, будучи отрезанными от своего привычного источника пропитания — бизона — из-за страха перед дикими племенами, захватившими их старые охотничьи угодья, они постепенно все больше и больше вынуждены были работать ради заработка. За последние три года многие из них завели фермы и построили себе дома. Также была открыта школа с посещаемостью девяносто пять учеников.

КАНЗАС.

Индейцы, все еще остающиеся в Канзасе, — это кикапу, поттаваттоми (степная банда), чиппева и манси, майами, а также канза, или кавы.

Кикапу. — Кикапу эмигрировали из Иллинойса и в настоящее время располагаются в количестве 290 человек в резервации площадью 19 200 акров в северо-восточной части штата. Во время недавней войны группа примерно из ста человек, недовольная договором, заключенным с племенем в 1863 году, отправилась в Мексику на основании заявлений, сделанных им некоторыми сородичами, живущими в этой республике, о том, что правительство Мексики встретит их радушно и защитит; однако, обнаружив себя обманутыми, они попытались вернуться в Соединенные Штаты. Лишь немногим, однако, удалось добраться до агентства кикапу. Кикапу, остающиеся в Мексике, отделились от племени более двадцати лет назад и поселились среди южных индейцев на Индейской территории на реке Уошита или вблизи нее, откуда они уехали в Мексику, где живут до сих пор, несмотря на недавние попытки правительства договориться с Мексикой об их переселении на Индейскую территорию и размещении в какой-либо подходящей резервации. Их набеги через границу были тяжелым бедствием для жителей Техаса; и важно воспользоваться первым многообещающим случаем, чтобы обеспечить их возвращение в Соединенные Штаты и поселение там, где за ними можно будет тщательно наблюдать и удерживать от их мародерских привычек или сурово наказывать, если они будут упорствовать в них. Кикапу, остающиеся в Канзасе, мирны и трудолюбивы, продолжают делать заслуживающий похвалы прогресс в обработке своих ферм и проявляют большой интерес к образованию своих детей. В соответствии с положениями договора от 28 июня 1862 года некоторые из этих индейцев получили земли в индивидуальное владение, на которые были выданы патенты, и в настоящее время являются гражданами Соединенных Штатов. Среди этих индейцев действуют две школы со средним ежедневным посещением тридцать девять учеников.

Поттаваттоми. — Степная банда — это все, что осталось от этого племени в Канзасе, остальные стали гражданами и переехали (большинство из них) на Индейскую территорию. Племя, за исключением тех, что в Висконсине, о которых упоминалось выше, ранее проживало в Мичигане и Индиане и переехало в Канзас по положениям договора 1846 года. Степная банда насчитывает, насколько удалось выяснить, около 400 человек и располагается в резервации площадью 77 357 акров в четырнадцати милях к северу от Топики. Несмотря на многочисленные попытки обучить и цивилизовать этих индейцев, большинство из них до сих пор упорно цепляется за привычки и обычаи своих отцов. Некоторые, однако, в последнее время обратили внимание на сельскохозяйственные занятия и теперь разводят скот и большинство видов зерновых, производимых их белыми соседями. Они также проявляют к образованию больше интереса, чем раньше — в резервации работает одна школа с посещаемостью восемьдесят четыре ученика.

Чиппева и манси. — Определенные чиппева из Сагино, Суон-Крик и Блэк-Ривер переселились из Мичигана по договору 1836 года; и определенные манси, или христианские индейцы, из Висконсина по договору 1839 года. Они были объединены на условиях договора, заключенного с ними 16 июля 1859 года. Объединенные банды теперь насчитывают всего пятьдесят шесть человек. Им принадлежит 4760 акров земли в округе Франклин, примерно в сорока милях к югу от города Лоуренс, владея ими на правах индивидуальной собственности, они значительно продвинулись в искусствах жизни и зарабатывают приличный кусок хлеба главным образом сельским хозяйством. У них работает одна школа с посещаемостью шестнадцать учеников. У этих индейцев в настоящее время нет договора с Соединенными Штатами, и они не получают никакой помощи от правительства.

Майами. — Майами из Канзаса ранее проживали в Индиане, составляя одно племя с майами, все еще остающимися в этом штате, но переехали в 1846 году в свое нынешнее местоположение по положениям договора 1840 года.

Из-за выхода значительного числа людей, объединившихся с пиориями на Индейской территории, а также из-за опустошений болезней, вызванных порочными пристрастиями, особенно употреблением спиртных напитков, эта банда, которая при переселении из Индианы насчитывала около пятисот человек, в настоящее время насчитывает лишь девяносто пять. Они имеют резервацию площадью 10 240 акров в округах Линн и Майами в юго-восточной части Канзаса, большая часть которой находится у них в индивидуальной собственности.

Суперинтендант по делам индейцев, непосредственно осуществляющий руководство, в своем отчете за этот год говорит, что майами, остающиеся в Канзасе, сильно деморализованы, их школа заброшена, а молодежь лишена возможностей получения образования. В течение многих лет немало хлопот доставляли белые поселенцы, агрессивно размещающиеся на землях, принадлежащих этим индейцам, причем никакие усилия по их выселению до сих пор не увенчались успехом.

Канза, или кавы. — Эти индейцы являются коренными жителями занимаемой ими местности. В настоящее время их насчитывается 593 человека; в 1860 году их было 803. Хотя у них есть резервация площадью 80 640 акров хорошей земли в восточной части штата, они бедны и нерасчетливы и в последние годы сильно страдали от нехватки самых необходимых для жизни вещей. Они никогда не были особенно склонны к труду, завися в деле добывания пропитания от охоты в сочетании с аннуитетами, причитающимися от правительства. Они неуклонно беднели; и даже сейчас, в стесненных обстоятельствах и под давлением нужды, они проявляют мало склонности к занятию сельским хозяйством, и все попытки заставить их работать оказались в значительной мере безуспешными. До совсем недавнего времени их даже не удавалось уговорить обучать своих детей. В настоящее время действует одна школа с посещаемостью около сорока пяти учеников. Законом от 8 мая 1872 года были предусмотрены меры по продаже всех земель, принадлежащих этим индейцам в Канзасе, и по их переселению на Индейскую территорию. Законом от 5 июня 1872 года также было предусмотрено их поселение в пределах участка земли, который должен быть выделен для осейджей. В настоящее время их земли в Канзасе оцениваются комиссарами, назначенными для этой цели, в рамках подготовки к их продаже.

ИНДЕЙСКАЯ ТЕРРИТОРИЯ.

Индейцы, находящиеся в настоящее время на Индейской территории — обширном округе, ограниченном на севере Канзасом, на востоке Миссури и Арканзасом, на юге Техасом и на западе сотым меридианом, обозначенном комиссарами, назначенными в соответствии с Законом Конгресса от 20 июля 1867 года для установления мира с некоторыми враждебными племенами, как одна из двух великих территорий (второй является главным образом нынешняя территория Дакота к западу от Миссури), на которой может быть сосредоточена основная масса всех индейцев к востоку от Скалистых гор, — это чероки, чокто, чикасо, крики, семинолы, сенека, шони, квапо, оттава с развилки Бланшар и Рош-де-Бо, пеория и конфедеративные каскаския, уэ и пианкешо, вайандоты, поттаваттоми, саки и фоксы Миссисипи, осейджи, кайовы, команчи, южные арапахо и чейенны, уичита и другие аффилированные банды, а также небольшая банда апачей, давно объединившаяся с кайовами и команчами. ***

Чокто и чикасо. — Эти племена в определенных национальных целях объединены в конфедерацию. Чокто численностью 16 000 человек (прирост на 1000 по сравнению с переписью 1871 года) имеют резервацию площадью 6 688 000 акров в юго-восточной части территории; а чикасо численностью 6000 человек владеют участком площадью 4 377 600 акров, примыкающим к чокто на западе. Эти племена первоначально населяли часть страны, ныне охватываемую штатом Миссисипи, и были переселены в свое нынешнее местоположение в соответствии с условиями договоров, заключенных с ними соответственно в 1820 и 1832 годах. Замечания, высказанные в отношении языка, законов, образовательных возможностей, промыслов и прогресса в искусствах и обычаях цивилизованной жизни чероки, в основном применимы к чокто и чикасо. У чокто действуют тридцать шесть школ с посещаемостью 819 учеников; у чикасо — одиннадцать с 379 учениками. Чокто по договорам от 16 ноября 1805 года, 18 октября 1820 года, 20 января 1825 года и 22 июня 1855 года получают постоянные аннуитеты следующим образом: деньгами — 3000 долларов; на поддержку правительства, образование и другие благотворные цели — 25 512 долларов 89 центов; на содержание конных стрелков (light-horsemen) — 600 долларов; и на железо и сталь — 320 долларов. Они также имеют государственные и частные акции Соединенных Штатов и штатов, хранящиеся для них в доверительном управлении министром внутренних дел на сумму 506 427 долларов 20 центов, разделенные следующим образом: по счету «общего фонда чокто» — 454 000 долларов; «школьного фонда чокто» — 52 427 долларов 20 центов. Проценты по этим фондам и аннуитеты и т. д. передаются казначею нации и расходуются под руководством Национального Совета способом и на цели, указанные в каждом случае. Чикасо по Закону от 25 февраля 1799 года и договору от 28 апреля 1866 года имеют постоянный аннуитет в размере 3000 долларов. Они также имеют акции Соединенных Штатов и штатов, хранящиеся для них в доверительном управлении министром внутренних дел на сумму 1 185 947 долларов 03-2/3 цента, из которых 183 947 долларов 03-2/3 цента являются «национальным фондом», а 2000 долларов — фондом для «недееспособных». Проценты по этим суммам и статья в 3000 долларов, упомянутая первой, выплачиваются казначею нации и выплачиваются им под руководством Национального Совета и на те цели, которые этот орган определит.

Крики. — Крики родом из Алабамы и Джорджии. По последним данным переписи, их насчитывалось 12 295 человек, и они имеют резервацию площадью 3 215 495 акров в восточной и центральной части территории. Они в целом не так далеко продвинулись, как чероки, чокто и чикасо, но делают быстрые успехи и несомненно через несколько лет сравняются во всех отношениях со своими соседями, тремя только что названными племенами. По последним отчетам, у криков действует тридцать три школы; одна из них находится под управлением Методистского миссионерского общества, а другая поддерживается пресвитерианами. Число учащихся во всех школах составляет 760 человек. Эти индейцы по договорам от 7 августа 1790 года, 16 июня 1802 года, 24 января 1826 года, 7 августа 1856 года и 14 июня 1866 года имеют постоянные аннуитеты и проценты по неинвестированным деньгам следующим образом: деньгами — 68 258 долларов 40 центов; на оплату кузнецов и помощников, изготовителя повозок, колесника, железа и стали — 3250 долларов; на помощь в сельскохозяйственных работах — 2000 долларов; и на образование — 1000 долларов. Министр внутренних дел хранит в доверительном управлении для некоторых членов племени, известных как «сироты», облигации Соединенных Штатов и штатов на сумму 76 999 долларов 66 центов, проценты по которой выплачиваются тем из указанных сирот, которые живы, и представителям умерших.

Семинолы. — Семинолы численностью 2398 человек (прирост на 190 по сравнению с переписью 1871 года) имеют резервацию площадью 200 000 акров, примыкающую к крикам на западе. Это племя ранее населяло часть страны, ныне охватываемую штатом Флорида. Некоторые из них переехали в свое нынешнее местоположение по положениям договоров 1832 и 1833 годов. Остальная часть племени, подстрекаемая бывшим вождем Оцеолой, отвергла договоры, отказалась переезжать и вскоре после этого начала совершать набеги на белых. В 1835 году эти набеги привели к войне, которая продолжалась семь лет с огромными затратами крови и сокровищ. Индейцы в конце концов были лишены возможности причинять дальнейший вред и после усилий, повторявшихся в течение нескольких лет, были наконец, за исключением нескольких бежавших в эверглейды, переселены в резервацию на ныне Индейской территории. В 1866 году они уступили Соединенным Штатам по договору резервацию, которой тогда владели, и купили участок, который они занимают в настоящее время. Они не так далеко продвинулись в искусствах цивилизованной жизни, как чероки, чокто, чикасо и крики, но делают быстрые успехи в этом направлении и, как с уверенностью полагается, скоро сравняются с названными племенами. Они обрабатывают 7600 акров земли, на которых в прошлом году вырастили 300 000 бушелей кукурузы и 6000 бушелей картофеля. Они живут в бревенчатых домах и владеют большим количеством скота, лошадей и свиней. Школы семинолов насчитывают четыре штуки с посещаемостью 169 учеников.

Они получают по договорам, заключенным с ними 7 августа 1856 года и 21 марта 1866 года, аннуитеты и т. д. следующим образом: проценты с 500 000 долларов в размере 25 000 долларов ежегодно, которые выплачиваются им в виде аннуитета; проценты с 50 000 долларов в размере 2500 долларов ежегодно на содержание школ; и 1000 долларов, проценты с 20 000 долларов, на содержание их правительства.

Сенека и шони. — Сенека численностью 214 человек и шони численностью 90 человек в настоящее время переселились около тридцати пяти или сорока лет назад из Огайо в свое нынешнее местоположение в северо-восточном углу территории. Они сильно пострадали во время мятежа, будучи вынужденными покинуть свои дома и бежать на север, так как их страна была опустошена войсками обеих армий. В соответствии с положениями договора 1867 года, заключенного с этими и другими племенами, сенека, которые тогда были в конфедерации с шони, разорвали свою связь с тем племенем, продали Соединенным Штатам свою половину резервации, которой владели совместно с шони, и присоединились к тем сенека, которые тогда владели отдельной резервацией. У шони теперь есть резервация в 24 960 акров, а у объединенных сенека — в 44 000 акров. Эти племена в значительной степени занимаются сельским хозяйством. Они мирны и трудолюбивы. Многие являются зажиточными фермерами и находятся в комфортных условиях. У них работает одна школа с посещаемостью тридцать шесть учеников, которая включает некоторых детей вайандотов, у какового племени нет школ.

Квапо. — Эти индейцы насчитывают в настоящее время около 240 человек. Они являются коренными жителями этой страны и занимают резервацию площадью 104 000 акров в крайнем северо-восточном углу территории. Они не похоже, чтобы сильно продвинулись за последние несколько лет. Вместе с другими племенами в том регионе они сильно пострадали от недавней войны и оказались в большом обнищании. Их близость к приграничным городам Канзаса и предоставляемые этим возможности для получения виски способствовали замедлению их прогресса; но в последнее время проявилось сильное стремление к улучшению; и со средствами, полученными от продажи части их земель, и с предполагаемым открытием школы среди них на будущее надеются на лучшие времена.

Оттавы. — Оттавы с Бланчардс-Форк и Рош-де-Бу в настоящее время насчитывают 150 человек. Изначально они обитали в западном Огайо и южном Мичигане и в соответствии с условиями договора, заключенного с ними в 1831 году, были переселены в резервацию в пределах нынешних границ Канзаса. По договору 1867 года они получили резервацию площадью 24 960 акров, расположенную непосредственно к северу от западной части резервации пауни. Они уделяют значительное внимание образованию, хорошо продвинулись в цивилизации, и многие из них являются трудолюбивыми и процветающими фермерами. У них есть одна школа, которую посещают пятьдесят два ученика. Отношения этой небольшой группы с правительством несколько аномальны, поскольку, согласно положениям договоров 1862 и 1867 годов, они стали гражданами Соединенных Штатов, но при этом проживают на индейской территории, владеют там резервацией и сохраняют исключительно племенную организацию. Они переселились из округа Франклин, штат Канзас, в 1870 году.

Пеории и др. — Пеории, каскаскии, уи и пианкешо, объединенные в конфедерацию в 1854 году и насчитывавшие в то время в общей сложности 259 человек, теперь насчитывают 160 человек. Они занимают резервацию площадью 72 000 акров, примыкающую к резервации квапо с юга и запада. Согласно договорам, заключенным с этими племенами в 1832 году, они переселились на участок в пределах нынешних границ Канзаса, где оставались до заключения с ними договора 1867 года, в котором были предусмотрены положения, благодаря которым они получили свою нынешнюю резервацию. Эти индейцы в целом интеллигентны, хорошо продвинулись в цивилизации и, судя по статистическим отчетам их агента, весьма успешны в сельскохозяйственной деятельности, выращивая урожай, достаточный для собственного обеспечения. Вместе с пеориями проживают около сорока майями из Канзаса. У них действует одна школа, которую посещают двадцать девять учеников.

Вайандоты. — Вайандоты в настоящее время насчитывают 222 душ. Десять лет назад их было 435. Они занимают резервацию площадью 20 000 акров, расположенную между резервациями сенека и шоуни. Это племя в течение многих лет обитало в северо-западном Огайо, откуда они переселились, согласно условиям договора, заключенного с ними в 1842 году, в резервацию в пределах нынешних границ Канзаса. По договору, заключенному с ними в 1867 году, их нынешняя резервация была выделена тем членам племени, которые пожелали сохранить свою племенную организацию, вместо того чтобы становиться гражданами, как это было предусмотрено в договоре 1855 года. Они бедны и, не имея аннуитетов и обладая лишь слабой силой характера, делают небольшие успехи в промышленности или цивилизации. К ним недавно присоединились члены племени, которые по договору приняли гражданство. Они, желая возобновить отношения со своим народом, были снова приняты в племя.

Поттавотоми. — Эти индейцы, ранее проживавшие в Мичигане и Индиане, откуда они переселились в Канзас перед тем, как отправиться на Индейскую территорию, насчитывали около 1600 человек. Согласно положениям договора 1861 года, заключенного с племенем, проживавшим тогда в Канзасе, они стали гражданами Соединенных Штатов. По условиям этого договора они получили земельные наделы и свою долю племенных средств, за исключением своей доли определенных не приносящих дохода государственных акций на сумму 67 000 долларов, которые хранятся в доверительном управлении у министра внутренних дел для поттавотоми. Распорядившись своими землями, они переселились на Индейскую территорию, где по договору 1867 года для тех из них, кто решил сохранить свою племенную организацию, была выделена резервация размером тридцать миль на тридцать миль, примыкающая к резервации семинолов с запада. Однако, поскольку Департаментом было решено, что, поскольку они все стали гражданами, не осталось никакой части племени, которая могла бы предъявить права на резервацию на Индейской территории в соответствии с условиями договора, Конгрессом на его последней сессии был принят закон (акт утвержден 23 мая 1872 года), согласно которому этим поттавотоми-гражданам были разрешены наделы земли в пределах участка, первоначально выделенного для их использования в качестве племени, в размере 160 акров на каждого главу семьи и на каждое другое лицо в возрасте двадцати одного года и по 80 акров на каждого несовершеннолетнего. Большинство из них, если не все, способны позаботиться о себе; и многие из них являются хорошо образованными, интеллигентными и зажиточными фермерами.

Отрезанные шоуни. — Эти индейцы численностью 663 человека около тридцати лет назад отделились от основного племени, располагавшегося тогда в Канзасе, и поселились на Индейской территории, главным образом в пределах участка размером тридцать миль на тридцать миль, о котором говорилось выше в замечаниях, касающихся поттавотоми, где они занялись земледелием и с тех пор обеспечивают себя сами без помощи со стороны правительства.

Саксы и фоксы. — Саксы и фоксы Миссисипи в настоящее время насчитывают 463 человека. В 1846 году их насчитывалось 2478. Они имеют резервацию площадью 483 340 акров, примыкающую к крикам с запада и расположенную между реками Норт-Форк-канадской и Ред-Форк-арканзасской. Ранее они занимали обширные участки земли в Висконсине, Айове и Миссури, откуда в силу договорных условий переселились в резервацию в пределах нынешних границ Канзаса. По условиям договоров 1859 и 1868 годов все их земли в Канзас были уступлены Соединенным Штатам, и взамен им была предоставлена их нынешняя резервация. Эти индейцы, некогда славившиеся своим боевым мастерством, в течение нескольких лет не добились сколько-нибудь заметного улучшения своего прежнего положения. Тем не менее они кое-чего добились в крайне неблагоприятных обстоятельствах и при дурном влиянии на пути расчистки небольших ферм и строительства домов, и начинают проявлять некоторое уважение к своим женщинам, освобождая их от бремени и труда, требовавшихся от них ранее. Есть надежда на их дальнейшее улучшение, хотя они все еще находятся лишь на одну ступень выше индейцев в одеялах или набедренных повязках. У них действует одна школа, которую посещают всего около двенадцати учеников. Триста семнадцать членов этих племен после переселения в Канзас вернулись в Айову, где им было разрешено остаться, и в настоящее время согласно Акту от 2 марта 1867 года они получают свою долю племенных средств. Они приобрели 419 акров земли в округе Тама, часть которой обрабатывают. Однако они не очень склонны работать на собственной земле, предпочитая трудиться на белых фермеров в окрестностях, и по-прежнему сильно преданы бродяжничеству и охоте.

Осейджы. — Осейджы численностью 3956 человек являются коренными жителями того общего района страны, где они живут в настоящее время. Их резервация ограничена на севере южной границей Канзаса, на востоке — девяносто шестым градусом западной долготы, а на юге и западе — рекой Арканзас и занимает примерно 1 760 000 акров. Они по-прежнему занимаются преследованием дичи, причем главным источником пропитания для них служит буйвол. Их богатство заключается в лошадях (которых у них насчитывается не менее 12 000) и в крупном рогатом скоте.

Киовы, команчи и апачи. — Эти племена, объединенные в конфедерацию на основе нынешних договорных условий, ранее кочевали по обширной стране, лежащей между Рио-Гранде и Ред-Ривер. Насколько это возможно выяснить, они насчитывают следующее количество человек: киовы — 1930; команчи — 3180; и апачи — 380. В настоящее время они размещены в резервации, закрепленной за ними договором 1867 года и включающей 3 549 440 акров в юго-западной части Индейской территории, к западу от земли чикасо и примыкающей к ней. Дикие и неуступчивые, эти индейцы, даже лучшие из них, проявили мало признаков совершенствования в искусствах жизни; и по сути все отношения правительства с ними до сих пор сводились к удовлетворению их потребностей в продовольствии и одежде с целью удержания их в резервации и предотвращения их набегов на Техас, с гражданами которого они в течение многих лет до их нынешнего устройства находились в состоянии взаимной ненависти и нанесения ущерба. Некоторые отдельные лица и группы оставались тихими и мирными в своей резервации, проявляя склонность к изучению искусств жизни, занятию сельским хозяйством и обучению своих детей грамоте. Им всячески создают стимулы для овладения землей и активного начала ее обработки. До сих пор у них находится под культивацией всего 100 акров, которые в прошедшем году дали хороший урожай кукурузы и картофеля. Богатство этих племен заключается в лошадях и мулах, которых, по сообщению их агента, насчитывается 16 500, причем значительная часть животных, как известно, была украдена в Техасе.

Однако в двух словах об этих индейцах можно сказать следующее: их цивилизация должна следовать за их подчинением правительству, и первая необходимость в отношении них — это благотворный пример, который внушит страх и заставит повиноваться. Покуда четыре пятых этих племен по очереди совершают набеги на Техас, открыто и хвастливо привозя в резервацию скальпы и добычу, попытки привить весьма высокие идеи об общественной и производственной жизни тем общинам, частью которых налетчики столь значительной мере являются, предположительно закончатся неудачей.

Южные арапахо и чейенны. — Эти племена являются коренными жителями того района страны, который они населяют в настоящее время. Арапахо в настоящее время насчитывают 1500 человек, а чейенны — 2000. По договору 1867 года, заключенному с этими индейцами, для них была выделена большая резервация, ограниченная на севере Канзасом, на востоке — рекой Арканзас, а на юге и западе — Ред-Форк-арканзасской. Однако они упорно отказывались селиться в этой резервации; и другой участок, содержащий 4 011 500 акров, к северу от резервации киовов и команчей и примыкающий к ней, был выделен для них Исполнительным приказом от 10 августа 1869 года. Актом от 29 мая 1872 года министр внутренних дел был уполномочен вести переговоры с этими индейцами об отказе от их прав на земли, уступленные им по упомянутому договору, и о предоставлении им взамен «достаточного и постоянного места» на землях, уступленных Соединенным Штатам криками и семинолами по договорам, заключенным с ними в 1866 году. Переговоры с целью, предложенной выше, были должным образом начаты с этими племенами совместно; однако в ходе таких переговоров в этом ведомстве сложилось мнение, что племена больше не должны совместно занимать резервацию. Арапахо проявляют возрастающее нежелание и дальше следовать судьбе чейеннов и добиваются собственного участка. Поскольку поведение арапахо неизменно хорошее, а их склонность к производственным улучшениям весьма решительна, считается, что их следует теперь отделить от более буйных чейеннов и предоставить им место, где они смогут осуществлять свои лучшие намерения без помех и без доступа влияний, склонных отвлекать их молодежь к глупостям и вредительству. С этой целью между комиссаром по делам индейцев и делегацией племени арапахо, посетившей Вашингтон в текущем сезоне (причем делегация была полностью уполномочена на то племенем), был заключен контракт, подлежащий утверждению Конгрессом, согласно которому арапахо отказываются от всех своих прав на резервацию, предоставленную им по договору 1867 года, в обмен на предоставление резервации между рекой Норт-Форк-канадской и рекой Ред-Форк-арканзасской, простирающейся от точки в десяти милях к востоку от девяносто восьмого до почти девяносто девятого меридиана западной долготы. Если это урегулирование вопроса в отношении арапахо встретит одобрение Конгресса, с чейеннами будут начаты отдельные переговоры с целью получения их отказа от резервации 1867 года и их размещения на каком-либо пустующем участке в пределах того же общего раздела Индейской территории.

Значительное число арапахо уже занимаются сельским хозяйством, хотя и в неблагоприятных условиях; и когда вопрос об их резервации будет решен, есть все основания полагать, что практически вся масса этого племени обратит свое внимание на обработку земли. Для их блага при агентстве действуют две школы, в которых обучается тридцать пять учеников. Что касается чейеннов, объединенных в конфедерацию с арапахо, то отчеты о достигнутых ими успехах в промышленности или склонности к улучшению своего положения менее благоприятны. До 1867 года оба эти племени наряду с киовами и команчами участвовали в боевых действиях против белых поселенцев в западном Канзасе; но со времени заключения договора с ними в том году они, за исключением одной небольшой группы чейеннов, оставались дружелюбными и не совершали никаких хищнических набегов.

Уичиты и др. — Уичиты и другие родственные группы кичи, вако, товоccаро, каддо, иони и делаваров насчитывают 1250 человек, примерно разделенных следующим образом: уичиты — 299; кичи — 126; вако — 140; товоccаро — 127; каддо — 392; иони — 85; делавары — 81. Эти индейцы, осколки некогда важных племен, первоначально обитавших в Луизиане, Техасе, Канзасе и на Индейской территории, все, за исключением уичитов и делаваров, были выселены правительством из Техаса в 1859 году в «арендованный район», принадлежавший тогда чокто и чикасо, где они с тех пор и проживают в пункте на реке Уошита близ старого форта Кобб. У них нет договорных отношений с правительством, равно как и какой-либо определенной резервации. Они всегда, или по крайней мере в течение многих лет, были дружелюбны по отношению к белым, хотя находились в тесном и постоянном контакте с киовами и команчами. Несколько человек из них, главным образом каддо и делавары, занимаются сельским хозяйством и склонны к трудолюбию. Из других индейцев этого агентства некоторые возделывают небольшие участки под кукурузу и овощи, причем работа выполняется главным образом женщинами; но большинство довольствуется тем, что живет за счет правительства. Каддо занимают одно из лучших мест среди индейцев континента и подают пример другим родственным им группам, достойный того, чтобы следовать ему более широко, чем это делается. По своему телосложению и добродетелям целомудрия, трезвости и трудолюбия они равны многим белым общинам.

Для индейцев этого агентства следует выделить постоянную резервацию; и при надлежащей помощи они, несомненно, через несколько лет станут полностью самообеспечивающимися. Действует только одна школа, которую посещают восемнадцать учеников. У этих индейцев нет аннуитетов; но в течение нескольких лет на их благо выделялось ежегодное ассигнование в размере 50 000 долларов. Эти деньги расходуются на товары и сельскохозяйственные орудия, а также на помощь и обучение земледелию и т. д.

ДАКОТА, МОНТАНА, ВАЙОМИНГ И АЙДАХО.

Племена, проживающие в Дакоте, Монтане, Вайоминге и Айдахо, распределяются следующим образом: в Дакоте — около 28 000; в Монтане — 30 000; в Вайоминге — 2000; и в Айдахо — 5000. Однако нынешнее временное размещение агентства Ред-Клауд привлекло прямо в пределы Вайоминга группу индейцев численностью от 8000 до 9000 человек, которые находятся здесь и обычно считаются принадлежащими к Дакоте.

ДАКОТА.

Индейцами в пределах территории Дакота являются сиу, понка, арикары, гро-вентры и мандары. ***

Арикары, гро-вентры и мандары. — Эти племена насчитывают 2200 человек и имеют резервацию, выделенную для их проживания по Исполнительному приказу от 12 апреля 1870 года, которая включает 8 640 000 акров, расположенных в северо-западной части Дакоты и восточной части Монтаны и простирающихся до рек Йеллоустон и Паудер. У них нет договора с правительством, они в настоящее время являются и всегда были дружелюбны к белым, исключительным образом известны офицерам армий и фронтирменам как «хорошие индейцы» и в некоторой степени занимаются сельским хозяйством. Из-за краткости сельскохозяйственного сезона, суровости климата и периодических опустошений саранчой их усилия в этом направлении, хотя и предпринимаемые со степенью терпения и настойчивости, не свойственными индейскому характеру, сталкивались с частыми и тяжелыми неудачами; и время от времени приходилось обеспечивать их большим или меньшим количеством продовольствия для предотвращения голода. Они являются традиционными врагами сиу; и мелкая война, поддерживаемая между ними и сиу агентств Гранд-Ривер и Шайенн-Ривер — хотя, как и большинство войн, ограниченных исключительно индейцами, она причиняет удивительно мало человеческих жертв, — служит причиной беспорядков в этих агентствах и задерживает прогресс всех вовлеченных сторон. Этим индейцам следует переехать на Индейскую территорию к югу от Канзаса, где мягкость климата и плодородие почвы вознаградили бы их труды и где, как полагается, благодаря их готовности к труду и послушанию под управлением правительства они через несколько лет стали бы полностью самообеспечивающимися. Вопрос об их переселении был им представлен, и они склонны поддержать этот проект, но выразили желание отправить делегацию своих вождей на Индейскую территорию с целью убедиться в желательности этого места. Их пожелания в этом отношении должны быть удовлетворены в начале следующего сезона, чтобы их переселение и обустройство могли быть осуществлены в течение предстоящего года. Несмотря на их готовность к труду, они проявили мало интереса к образованию. Конгресс выделяет ассигнования в размере 75 000 долларов ежегодно на товары и продовольствие, для их обучения сельскохозяйственным и ремесленным занятиям, на зарплаты служащим и на образование их детей и т. д.

МОНТАНА.

Индейские племена, проживающие в пределах Монтаны, — это черноногие, блад и пеганы, гро-вентры прерий, ассинибойны, янктонаи, так называемые санти- и тетон-сиу, часть северных арапахо и чейеннов, речные кроу, горные кроу, флэтхеды, пен-д’орей и кутены, а также несколько шошонов, банноков и собирателей диких баранов, насчитывающие в совокупности около 32 412 человек. Все они или почти все являются коренными жителями регионов, занимаемых ими соответственно.

Следующая таблица демонстрирует численность населения каждого из этих племен настолько точно, насколько это возможно установить:

Blackfeet, Bloods, and Piegans
7500

Assinaboines
4790

Gros Ventres
1100

Santee, Yanktonais, Uncpapa, and Cut-head Sioux, at Milk River Agency
2625

River Crows
1240

Mountain Crows
2700

Flat-heads
460

Pend d'Oreilles
1000

Kootenays
320

Shoshones, Bannocks, and Sheep-eaters
677

Roving Sioux, commonly called Teton Sioux, including those gathered during 1872 at and near Fort Peck (largely estimated)
8000

--------

Estimated total
30,412

Численность кочующих в Монтане северных чейеннов и арапахо, которые, как полагают, сотрудничали с сиу под предводительством Сидячего Быка в их грабежах, неизвестна: она, вероятно, составляет менее 1000 человек.

Черноногие, блад и пеганы (расположенные в агентстве Блэкфит на реке Тетон, примерно в семидесяти пяти милях от форта Бентон), гро-вентры, ассинибойны, речные кроу, около 1000 северных арапахо и чейеннов, а также санти- и янктон-сиу (расположенные в агентстве Милк-Ривер на реке Милк, примерно в ста милях от ее устья) совместно занимают резервацию в крайней северной части территории, выделенную по договорам (не ратифицированным), заключенным в 1868 году с большинством названных племен, и содержащую около 17 408 000 акров. Черноногие, блад и пеганы, в особенности последняя названная группа, до примерно двух лет назад занимались совершением набегов на белых поселенцев. Индейцы агентства Милк-Ривер, за исключением сиу, в настоящее время и в течение нескольких лет являются тихими и мирными. Сиу этого агентства или большинство из них участвовали в восстании в Миннесоте в 1862 году. При подавлении враждебных действий они бежали в северную часть Дакоты, где продолжали кочевать, пока осенью 1871 года не прибыли к своему нынешнему месту расположения с явным намерением остаться там. Хотя они годами воевали с индейцами, надлежащим образом принадлежащими к агентству Милк-Ривер, тем не менее благодаря разумному руководству со стороны правительственного агента, размещенного там, и влиянию некоторых из наиболее могущественных вождей прежние распри и трудности были мирно улажены; и все стороны оставались дружественными друг к другу в течение прошедшего года. Индейцы ни в агентстве Блэкфит, ни в агентстве Милк-Ривер не проявляют склонности заниматься земледелием; они также до сих пор не выказывали никакого желания обучать своих детей. Они полностью полагаются на охоту и щедрость правительства для своего обеспечения. Тем не менее они весьма скрупулезно уважают свое обязательство сохранять мир; и в последнее время не возникало и не предвидится каких-либо значительных трудностей в поддержании порядка среди них. У черноногих, блад и пеганов имеется ежегодное ассигнование в размере 50 000 долларов, выделяемое для их блага; у ассинибойнов — 30 000 долларов; у гро-вентров прерий — 35 000 долларов; у речных кроу — 30 000 долларов. Эти средства используются для обеспечения соответствующих племен товарами и продовольствием, а также в целом для таких иных целей, которые могут быть сочтены необходимыми для поддержания спокойствия среди индейцев.

Горные кроу. — Эти индейцы имеют резервацию площадью 6 272 000 акров, расположенную в южной части территории между рекой Йеллоустон и северной границей территории Вайоминг. Они всегда были дружелюбны к белым, но являются заклятыми врагами сиу, с которыми они годами ведут войну. По договору 1868 года — по условиям которого для их проживания была выделена их нынешняя резервация — они щедро обеспечиваются товарами, одеждой и продовольствием. Лишь немногие из них занимаются сельским хозяйством, причем основная масса полагается на успех в охоте и на поставки, предоставляемые правительством для их обеспечения. У них действует одна школа, однако посещаемость составляет всего девять учеников. По договору от 7 мая 1868 года предусмотрено, что они в течение ограниченного числа лет будут получать следующие аннуитеты и т. д., а именно: в виде одежды и товаров — 22 723 доллара (осталось двадцать шесть взносов); в виде полезных предметов — 25 000 долларов (осталось шесть взносов); в виде продовольствия — 131 400 долларов (остался один взнос). Кузнецы, учителя, врач, плотник, мельник, инженер и фермер также предоставляются для их блага за счет правительства в размере 11 600 долларов.

Флэтхеды и др. — Флэтхеды, пен-д’орей и кутены имеют резервацию площадью 1 433 600 акров в долине Джоко, расположенной в северо-западной части территории и закрепленной за ними договором 1855 года. Этот договор также предусматривал резервацию в долине Битеррут, если бы президент Соединенных Штатов счел целесообразным выделить еще одну для их использования. Флэтхеды оставались в последней названной долине; но в соответствии с положениями Акта от 5 июня 1872 года принимаются меры по их переселению в резервацию Джоко. Многие из этих индейцев занимаются сельским хозяйством; но поскольку они получают мало помощи от правительства, их прогресс в этом направлении идет медленно. У них действует одна школа, которую посещают двадцать семь учеников.

Шошоны и др. — Шошоны, банноки и собиратели диких баранов в настоящее время располагаются примерно в двадцати милях выше устья притока Лемхи реки Салмон-Ривер, вблизи западной границы территории. Они проявили значительный интерес к сельскому хозяйству, и многие из них весьма успешны как фермеры. У них нет резервации, выделенной для них ни по договору, ни по Исполнительному приказу. Они настолько малочисленны, что, вероятно, было бы лучше переселить их с их согласия в резервацию Форт-Хлл в Айдахо, где находятся их сородичи, чем обеспечивать их отдельной резервацией. У них нет действующих школ. На этих индейцев выделяется ежегодное ассигнование в размере 25 000 долларов, каковая сумма расходуется на их благо при покупке одежды, продовольствия, сельскохозяйственных орудий и т. д.

ВАЙОМИНГ.

Индейцами на этой территории, за исключением сиу и северных арапахо и чейеннов, упомянутых соответственно под заголовками Дакота и Монтана, являются восточная группа шошонов численностью около 1000 человек. Шошоны являются коренными жителями этой страны. Их резервация в долине Винд-Ривер, содержащая 2 688 000 акров, была выделена для них по договору 1868 года.

Эти индейцы добились незначительных успехов в цивилизации из-за своего нежелания трудиться ради пропитания и непрекращающихся вторжений в их страну сиу и северных арапахо и чейеннов, с племенами которых они уже много лет ведут войну. Ущерб, наносимый этими вторжениями, и внушаемый ими страх приводят к тому, что шошоны чувствуют себя неуверенно и не желают постоянно оставаться в резервации. Поэтому они проводят большую часть года в бродяжничестве и охоте, в то время как им следовало бы работать, обрабатывая землю и улучшая свои наделы. При агентстве имеется одна школа с посещаемостью десять учеников, которой руководит учитель из числа епископальных миссионеров.

АЙДАХО.

Индейскими племенами в Айдахо являются нез-персе, бойс- и бруно-шошоны и банноки, кёр-д’ален и споканы, а также несколько других небольших групп, насчитывающих в общей сложности около 5800 душ. ***

Шошоны и банноки. — Эти индейцы численностью 1037 человек (первые — 516 и вторые — 521) занимают резервацию в юго-восточной части территории, недалеко от Форт-Холла, бывшего военного поста. Эта резервация была выделена по договору 1868 года и Исполнительному приказу от 30 июля 1869 года и содержит 1 568 000 акров. Шошоны в этой резервации не имеют договора с правительством. Обе группы в целом тихи и мирны и доставляют мало хлопот; они не склонны заниматься сельским хозяйством и при некоторой помощи со стороны правительства зависят от охоты и рыболовства как средств к существованию. В резервации нет действующих школ.

Кёр-д’ален и др. — Кёр-д’ален, споканы, кутены и пен-д’орей численностью около 2000 человек не имеют договора с Соединенными Штатами, но обладают резервацией площадью 256 000 акров, выделенной для их проживания по Исполнительному приказу от 14 июня 1867 года и расположенной в тридцати или сорока милях к северу от резервации нез-персе. Они мирны, не имеют аннуитетов, не получают никакой помощи от правительства и полностью самообеспечиваемы. Эти индейцы никогда не собирались в резервацию и не подводились под непосредственный надзор агента. До тех пор пока их страна будет оставаться незанятой и не востребованной для заселения белыми, вряд ли целесообразно производить какие-либо изменения в их местоположении; однако строительство Северо-Тихоокеанской железной дороги, которая, вероятно, пройдет через их ареал или вблизи него, может сделать целесообразным их сосредоточение. В настоящее время они в значительной степени находятся под влиянием католических миссионеров миссии Кёр-д’ален.

КОЛОРАДО, НЬЮ-МЕХИКО, ЮТА, АРИЗОНА И НЕВАДА.

Племена, проживающие в Колорадо, Нью-Мексико, Юте, Аризоне и Неваде, распределяются следующим образом: в Колорадо — около 3800; в Нью-Мексико — 19 000; в Юте — 10 000; в Аризоне — 25 000; и в Неваде — 13 000.

КОЛОРАДО.

Индейцами, проживающими на территории Колорадо, являются табеваче-группа ютов в агентстве Лос-Пинос численностью 3000 человек и ямпа-, гранд-ривер- и уинта-группы агентства Уайт-Ривер численностью 800 человек. Они являются коренными жителями того района, который они населяют в настоящее время, и имеют резервацию площадью 14 784 000 акров в западной части территории, выделенную для их проживания по договору, заключенному с ними в 1868 году. Два вышеупомянутых агентства учреждены на этой резервации, причем агентство Уайт-Ривер находится в северной части, на реке с тем же названием, а другое — в юго-восточной части. Эта резервация намного больше, чем необходимо для числа индейцев, размещенных в ее пределах; и поскольку ценные золотые и серебряные руды были или якобы были обнаружены в ее южной части, за какими открытиями последовали неизбежные партии изыскателей и шахтеры, Конгресс Актом от 23 апреля 1872 года уполномочил министра внутренних дел вступить в переговоры с ютами об аннулировании их прав на южную ее часть.

Несколько из этих индейцев, которые отказались переселиться в резервацию и оставаться в ней, по-прежнему кочуют в восточной части территории, часто посещая Денвер и его окрестности и вызывая некоторое раздражение у поселенцев своим присутствием, но не совершая никаких актов насилия или масштабных грабежей. Индейцы Колорадо до сих пор проявляли мало интереса к занятиям цивилизованной жизни или к образованию своих детей. В северном или агентстве Уайт-Ривер действует школа, которую посещают сорок учеников. Также предпринимаются меры по открытию школы в южном или агентстве Лос-Пинос.

НЬЮ-МЕХИКО.

Племенами, проживающими и кочующими в пределах Нью-Мексико, являются навахо; мескалеро-, хила- и джикарилья-группы апачей; муаче-, капуте- и уиминуче-группы ютов; и пуэбло.

Навахо. — Навахо в настоящее время насчитывают 9114 человек, что на 880 больше по сравнению с прошлогодней переписью. Суперинтендант Поуп считает, что этот прирост произошел главным образом из-за возвращения в течение года ряда лиц, удерживавшихся в неволе мексиканцами. У них есть резервация площадью 3 328 000 акров в северо-западной части Нью-Мексико и северо-восточной части Аризоны, выделенная для них по договору 1868 года. Эти индейцы являются коренными жителями того района страны, где они располагаются в настоящее время. До 1864 года с этими племенами было заключено не менее семи договоров, которые последовательно нарушались с их стороны, причем все, за исключением одного, еще до того, как Сенат успел предпринять какие-либо действия по вопросу их ратификации. В 1864 году навахо были захвачены в плен военными и отведены в резервацию Боске-Редондо, которая была выделена для мескалеро-апачей, где они некоторое время содержались в качестве военнопленных, а затем были переданы этому Департаменту. После того как был заключен договор 1868 года, они были переселены в свое нынешнее место, где они в качестве племени оставались тихими и мирными, причем многие из них занимаются сельским хозяйством и разведением овец и коз. Из них у них имеются большие стада численностью 130 000 голов, которые обеспечивают их не только продовольствием, но и материалом, из которого они изготавливают знаменитое и не имеющее себе равных по теплу и долговечности одеяло навахо. Также они обладают поголовьем из 10 000 лошадей. Эти индейцы трудолюбивы, добросовестно ухаживают за своими посевами и даже высаживают второй урожай, когда первый, как это часто случается, уничтожается засухой или заморозками. В резервации действует одна школа, которую посещают сорок учеников.

Мескалеро-апачи. — Эти индейцы численностью около 830 человек в настоящее время размещены — однако не в определенной резервации, закрепленной за ними — вблизи форта Стэнтон в восточной части территории и кочуют главным образом к югу от этого пункта. До 1864 года они размещались в резервации Боске-Редондо, где были тихими и мирными до тех пор, пока навахо не были переведены в то место. Будучи не в состоянии жить в согласии с новоприбывшими, они бежали из резервации и до совсем недавнего времени были более или менее враждебны. Сейчас они живут в мире с белыми и ведут себя в значительной степени хорошо. У них нет школ, они, судя по всему, нисколько не заботятся об образовании своих детей и не занимаются в заметной степени сельским хозяйством или какой-либо деятельностью производственного характера. У этих индейцев нет договора с Соединенными Штатами; они также не получают никаких аннуитетов. Тем не менее они частично обеспечиваются продовольствием со стороны правительства и снабжаются ограниченным количеством одежды по мере необходимости. В дополнение к собственно мескалеро агент Кертис сообщает о включении в состав его агентства других индейцев, называемых им агуас-нуэвос (440 человек), липанов (350 человек, вероятно, из Техаса) и южных апачей (310 человек), чьей подлинной родиной, без сомнения, является резервация Тулароса. Эти индейцы, как отмечает агент, прибыли из страны команчей к его агентству в различные сроки в течение прошедшего года.

Хила (иногда называемые южными) апачи. — Это племя состоит из двух групп: мимбрес и могольон, и насчитывает около 1200 человек. Они воинственны и годами в целом были недружественны по отношению к правительству. Граждане южного Нью-Мексико, долгое время страдаввшие от их грабительских действий, громко требовали их выселения; и чтобы удовлетворить пожелания народа, а также предотвратить серьезные трудности и возможно войну, год или два назад было решено выделить индейцам резервацию вдали от их старой родины и поселить их там. С этой целью в начале прошлого года значительная часть из них была собрана в Канада-Аламосе. Впоследствии по Исполнительному приказу от 9 ноября 1871 года для них и других кочующих групп апачей была выделена резервация в долине Тулароса, куда, как сообщается, в текущем году войсками Соединенных Штатов были переселены 450 из них. Эти индейцы, хотя и были переселены против своей воли, сначала были довольны переменой, но после недолгого опыта их нового дома остались недовольны; и немалая часть покинула резервацию, чтобы кочевать снаружи, пренебрегая установленной системой пропусков. Они резко возражают против этого места как нездорового, поскольку климат суров, а вода плохая. В этих жалобах несомненно много правды. Они просят вернуть их в Канада-Аламосу, их собственный дом, обещая вести себя там мирно и тихо. Разумеется, о них нельзя сказать ничего благоприятного для интересов образования и труда. Те из этих индейцев, которые остаются в резервации, кормятся за счет правительства. У них нет договора с Соединенными Штатами; они также не получают никаких аннуитетов.

Джикарилья-апачи. — Эти индейцы численностью около 850 человек в течение нескольких лет размещались вместе с муаче-ютами численностью около 650 человек в агентстве Симарон на так называемом «гранте Максвелла» в северо-восточном Нью-Мексико. У них нет договорных отношений с правительством; у них также нет резервации, выделенной для них. Несколько лет назад предпринимались попытки добиться их переселения вместе с упомянутыми ютами в большую резервацию ютов в Колорадо, но без успеха. Однако агентство Симарон в последнее время было упразднено, и эти апачи, если это удастся осуществить без реального конфликта, будут переведены в агентство Мескалеро в форте Стэнтон. Четыреста джикарилья-апачей также числятся находящимися в агентстве Тьерра-Амарилья.

Муаче, уиминуче и капуте-юты. — Эти группы — муаче-группа численностью около 650 человек, ранее находившаяся в агентстве Симарон, и две другие группы численностью 870 человек в агентстве Абикию — все являются сторонами договора, заключенного с различными группами ютов в 1868 году. Быложелательно добиться переселения этих индейцев в их собственную резервацию в Колорадо; однако все усилия в этом направлении до сих пор оказывались тщетными. Упразднение агентства Симарон может привести к тому, что муаче переедут либо в ту резервацию, либо в агентство Абикию, расположенное ныне в Тьерра-Амарилье в северо-западной части территории. Эти три группы в целом были мирными и дружелюбными к белым. Однако недавно некоторые из них проявили склонность доставлять хлопоты; но серьезных трудностей не предвидится. Никто из них не выказывает склонности трудиться ради пропитания, предпочитая жить за счет охоты и щедрости правительства; они также не проявляют никакого стремления или желания обучать своих детей и обучать их нравам и обычаям цивилизованной жизни. Отказываясь переселиться и обосноваться на постоянное жительство в резервации, выделенной для ютов в Колорадо, они не получают никаких аннуитетов и не участвуют ни в каких благах, предусмотренных в договорах 1863 и 1868 годов с различными группами ютов, упомянутыми в разделе «Колорадо».

Пуэбло. — Пуэбло, названные так потому, что они живут в селениях, насчитывают 7683 человека. За ними закреплено 439 664 акра земли Актом Конгресса от 22 декабря 1858 года, причем таковые состоят из утвержденных прав по старым испанским грантам. У них нет договора с Соединенными Штатами, и они получают лишь небольшую помощь от правительства. В течение последних двух лет предпринимались и продолжаются усилия по обеспечению создания школ во всех селениях пуэбло для обучения их детей английскому языку. В настоящее время для их блага работают пять таких школ.

История пуэбло представляет интерес. Они являются остатками некогда могущественного народа и по привычкам и образу жизни все еще четко отличаются от всех других аборигенов континента. Испанские захватчики обнаружили, что они живут в основном в городах и селениях. Они описаны испанскими историками еще в 1540 году. Они рано восстали, хотя и безуспешно, против испанского правления; и во время этой борьбы многие их города были сожжены, а также был причинен большой ущерб жизни и имуществу. Похоже, однако, что помимо жителей селений в то время жили и другие, рассеянные группы, сокращение которых до состояния пуэбло было решено и стало предметом декрета Карла V Испанского в 1546 году, главным образом, как заявлялось, с целью их обучения католической вере. При испанском правительстве в селениях были учреждены школы; была внедрена христианская религия, насаждаемая среди народа, и были тщательно защищены права собственности. Всеми этими средствами был достигнут высокий уровень цивилизации, который поддерживался до установления мексиканской независимости; когда из-за отсутствия правительственной заботы и поддержки последовал упадок, и пуэбло в значительной мере деградировали до того времени, пока власть Соединенных Штатов не распространилась на ту страну: тем не менее они представляют собой замечательный народ, известный своей трезвостью, трудолюбием и покладистостью. У них мало запросов, они просты в привычках и нравственны в жизни. Их действительно едва ли можно считать индейцами в традиционном смысле, придаваемом этому слову, и, если бы не их проживание в резервациях, предоставленных этим группам по патентам в подтверждение древних испанских грантов, и их продолжающаяся племенная организация, их можно было бы рассматривать как часть обычного населения страны. В настоящее время в Нью-Мексико насчитывается девятнадцать селений этих индейцев. Каждое селение имеет отдельное и организованное управление со своим губернатором и другими должностными лицами, все из которых ежегодно избираются народом, за исключением касика — своего рода верховного жреца, который занимает свою должность пожизненно. Хотя номинально они исповедуют католическую религию, считается, что их истинные верования являются верованиями их предков времен Монтесумы.

ЮТА.

Племенами, проживающими полностью или частично в пределах Юты, являются северо-западная, западная и гошип-группы шошонов; вебер-, ямпа-, элк-маунтин- и уинта-группы ютов; тимпанаго, сан-питч, пах-вент, пиде и шеберечер — все они, за исключением шошонов, говорят на языке ютов и являются коренными жителями населяемой ими страны.

Северо-западные, западные и гошип-шошоны. — Эти три группы шошонов, насчитывающие вместе около 3000 человек, имеют договоры, заключенные с правительством в 1863 году. Условиями этих договоров не предусматривалось выделение для них никаких резерваций, и единственным положением в их пользу было соглашение со стороны Соединенных Штатов снабжать их предметами в ограниченном количестве и на ограниченный срок, подходящими для их потребностей как охотников или скотоводов. Поскольку у них нет резерваций, для их продвижения вперед можно сделать очень немногое. Они живут в северо-западной Юте и северо-восточной Неваде и в целом склонны к трудолюбию, причем многие из них зарабатывают на жизнь работой на белых поселенцев, в то время как другие обрабатывают небольшие земельные участки самостоятельно.

Вебер-юты численностью около 300 человек живут в окрестностях Солт-Лейк-Сити и существуют за счет охоты, рыболовства и нищенства. Тимпанаго численностью около 500 человек живут к югу от Солт-Лейк-Сити и живут охотой и рыболовством. Сан-питчи численностью около 300 человек живут, за исключением тех, кто ушел в резервацию в долине Уинта, в стране к югу и востоку от тимпанаго и существуют за счет охоты и рыболовства. Пах-венты насчитывают около 1200 человек, занимают территорию к югу от гошипов, возделывают небольшие участки земли, но живут главным образом за счет охоты и рыболовства. Ямпа-юты, пиде, пиуты, элк-маунтин-юты и шеберечеры живут в восточной и южной частях территории. Они насчитывают, насколько можно оценить, 5200 человек; не занимаются земледелием, а существуют за счет охоты и рыболовства, а временами — путем мелких грабежей белых поселенцев. Они воинственны и мигрируют по своим привычкам, ведя мелкую войну почти все время с южными индейцами. Эти группы ютов не имеют договоров с Соединенными Штатами: они не получают никаких аннуитетов и лишь самую малую помощь от правительства.

Уинта-юты численностью 800 человек в настоящее время проживают в резервации площадью 2 039 040 акров в долине Уинта в северо-восточном углу территории, выделенной для проживания индейцев в Юте по Исполнительному приказу от 3 октября 1861 года и Акту Конгресса от 5 мая 1864 года. Эта резервация включает некоторые из лучших сельскохозяйственных земель в Юте и достаточна по своим размерам для содержания всех индейцев на территории. Некоторые из индейцев, размещенных здесь, проявляют склонность к занятию сельским хозяйством, хотя большинство из них по-прежнему предпочитает охоту труду. Никаких мер по открытию школы в резервации до сих пор не предпринималось. Уинта-юты не имеют договора с Соединенными Штатами; но с 1863 года на их цивилизацию и улучшение ежегодно выделялось ассигнование, составляющее в среднем около 10 000 долларов.

АРИЗОНА.

Племенами, проживающими на территории Аризона, являются пимы и марикопы, папаго, мохаве, моки и орива-пуэбло, юмы, явапаи, хуалапаи и различные группы апачей. Все они являются коренными жителями районов, занимаемых ими соответственно.

Пимы и марикопы. — Они, как утверждается, бывшие в прежние годы «деревенскими» индейцами или индейцами «пуэбло», насчитывают 4342 человека и занимают резервацию площадью 64 000 акров, выделенную для них по Акту от 28 февраля 1859 года и расположенную в центральной части территории, на реке Гила. Они являются и всегда были мирными и лояльными по отношению к правительству; значительно продвинулись вперед согласно грубой форме цивилизации и, будучи трудолюбивыми и довольно успешно занимаясь земледелием, когда условия почвы и климата благоприятны, почти полностью самообеспечиваются. Однако отношения этих групп с соседними белыми весьма неблагоприятны для их интересов; и положение дел быстро ухудшается. Затруднение проистекает из того факта, что вышерасположенные белые используют, и вероятно неэкономно, воду реки Гила, в результате чего они лишаются всех средств орошения своих земель. По этой причине проявляется сильное недовольство; и в результате многие индейцы покинули резервацию и отправились в долину Солт-Ривер, где они зарабатывают на жизнь обработкой земли, не обходясь при этом, впрочем, без неприятностей и в этом пункте с поселенцами.

Пимы и марикопы проявляют большой интерес к образованию своих детей. В резервации действуют две школы, которые посещают 105 учащихся. У этих племен нет договора с Соединенными Штатами, и они получают лишь незначительную помощь от правительства.

Папаго. — Эти индейцы общей численностью около 5000 человек в некоторых отношении схожи с пуэбло из Нью-Мексико: они живут в селениях, занимаются земледелием и разведением скота ради пропитания. У них нет резервации, выделенной им под владение и пользование, но они населяют юго-восточную часть Территории. Многие из них приняли христианство; в целом они ведут себя достойно, тихи и миролюбивы. Они проявляют сильное стремление к тому, чтобы их дети получали образование, и Департамент предпринял шаги в этом направлении. Эти индейцы не имеют договорных отношений с Соединенными Штатами и не получают никакой помощи от правительства. Департамент рассматривает целесообразность выделения папаго резервации и их сосредоточения там, где они могут оказаться под непосредственной опекой и контролем правительства. Нет никаких оснований сомневаться в том, что в случае создания такой резервации и обеспечения их орудиями труда и скотом они вскоре станут не только самообеспеченными, но и процветающими.

Мохаве. — Эти индейцы имеют резервацию площадью 75 000 акров, расположенную на реке Колорадо и выделенную им и другим племенам в окрестностях упомянутой реки согласно Акту от 3 марта 1865 года. Численность мохаве составляет около 4000 человек, из которых лишь 828 находятся в резервации, а остальные либо кочуют повсюду, либо получают продовольствие в других резервациях Территории. Для них за огромную плату был построен оросительный канал, однако земледельческие работы пока не принесли большого успеха. Тем не менее индейцы обрабатывают более 1100 акров земли. Урожай состоит из кукурузы, дынь и тыкв. Эти индейцы демонстрируют слабый прогресс в цивилизации. Поскольку родители возражают против обучения своих детей, в резервации не было открыто ни одной школы, так как они могли бы функционировать только на основе обязательной системы. Мохаве не имеют договорных условий с Соединенными Штатами, но частично обеспечиваются продовольствием и получают значительную помощь в сельскохозяйственной деятельности из общего непредвиденного фонда Территории.

Юмы. — Эти индейцы насчитывают, вероятно, 2000 человек. Они населяют местность близ устья реки Колорадо, но принадлежат к резервации, занимаемой мохаве. Однако они отказываются переселяться в резервацию и добывают скудные средства к существованию земледелием и заготовкой дров для пароходов, курсирующих по реке. Многие из них остаются около Аризона-Сити, выполняя черную работу для белых и потакая своей непреодолимой страсти к азартным играм. У них нет договора с Соединенными Штатами, и они получают лишь небольшую помощь от правительства.

Хуалапаи. — Эти индейцы общей численностью около 1500 человек населяют местность близ реки Колорадо к северу от мохаве, заходя на значительное расстояние вглубь материка. Они были и остаются в той или иной степени враждебными. Те из них, кто ведет себя тихо и мирно, вместе с представителями других групп индейцев получают продовольствие от правительства в лагерях Макдауэлл, Билз-Спринг и Дейт-Крик.

Явапаи и апачи. — Численность этих индейцев оценивается от 8000 до 12 000 человек, причем меньшая цифра представляется более разумной. Области их кочевий находятся в центральной, северной и восточной частях Территории. Большинство из них уже давно враждебны по отношению к правительству, совершая многочисленные грабежи и убийства. За последний год были предприняты серьезные усилия по их расселению в резервациях, три из которых, а именно: лагерь Апачи, лагерь Грант и лагерь Верде, были выделены им под владение и пользование по приказу Исполнительной власти от 9 ноября 1871 года. Однако эти усилия не принесли большого успеха: индейцы то появляются в резервациях в большом количестве, то покидают их без разрешения и даже с вызовом, когда им вздумается, зачастую возобновляя свои набеги до того, как заканчиваются их запасы правительственного пайка. Многие группы этого племени (если его можно назвать племенем, учитывая, что привычки, физическое строение и язык указывают на глубокое разнородное происхождение различных групп) кажутся неисправимыми и вряд ли прекратят свои набеги и убийства иначе как под воздействием военной силы.

НЕВАДА.

Племена, проживающие в Неваде, — это пах-юты, пайюты, уошо, шошоны и банноки, и все они являются коренными жителями тех местностей, которые соответственно населяют.

Пах-юты. — Эти индейцы численностью около 6000 человек населяют западную часть штата. Для них выделены две резервации: одна известна как Уокер-Ривер, а другая — как резервация Пирамид-Лейк, каждая площадью 320 000 акров. Эти индейцы ведут себя тихо и дружелюбно по отношению к белым, очень бедны и живут главным образом за счет рыбы, дичи, семян и орехов, а также той помощи, которую правительство время от времени им оказывает. Они проявляют заметную склонность к труду, и те из них, кто находится в резервациях, особенно в резервации Уокер-Ривер, обрабатывают небольшие участки земли. Резервация Пирамид-Лейк предоставляет вдобавок отличные возможности для рыбной ловли, а окрестные поселения — готовый рынок сбыта для улова сверх того, что требуется индейцам для собственного потребления. Школы для этих индейцев не учреждались. У них нет договорных отношений с правительством, и они не получают никаких аннуитетов.

Пайюты. — Пайюты численностью, вероятно, 2500 человек населяют юго-восточную часть штата. У них нет ни выделенной резервации, ни какого-либо договора с Соединенными Штатами. Они бесцельно кочуют, находятся в крайне нищенском положении и добывают средства к существованию главным образом воровством у белых, хотя немногие из них в небольших масштабах занимаются сельским хозяйством. Правительство может сделать очень мало для этих индейцев в их нынешнем неустроенном положении. Их следует переселить в одну из резерваций, выделенных для индейцев в Неваде, или в резервацию Уинта в Юте, где они могли бы получить надлежащий уход и должное обучение искусствам цивилизованной жизни.

Уошо. — Эти индейцы численностью около 500 человек представляют собой бедный, жалкий и падший народ и проводят большую часть времени среди белых поселений, где за счет черной работы добывают скудные запасы продовольствия и одежды. У них нет ни резервации, ни договора, за ними не приглядывает ни один правительственный агент, а порок и болезни стремительно истребляют их.

Шошоны. — Шошоны являются частью северо-западных, западных и госипских групп, упомянутых в разделе «Юта». Кочующие или проживающие в восточной части Невады насчитывают около 2000 человек. Замечания, высказанные в отношении их собратьев в Юте, в равной степени применимы и к ним.

Банноки. — Банноки, кочующие в северо-восточной части штата, насчитывают, вероятно, 1500 человек и, несомненно, являются частью народа с тем же названием, который кочует в восточном Орегоне и южном Айдахо. У них нет ни договора с правительством, ни выделенной резервации, и они не находятся в ведении какого-либо агента Соединенных Штатов. Если возможно, их следует поселить в резервации Форт-Холл в Айдахо, где можно было бы предпринять некоторые шаги для продвижения их к цивилизации.

ТИХООКЕАНСКИЙ СКЛОН.

Индейцы на тихоокеанском склоне распределяются следующим образом: на Территории Вашингтон — около 14 000; в Орегоне — 12 000; в Калифорнии — 22 000.

ТЕРРИТОРИЯ ВАШИНГТОН.

Племена, проживающие на Территории Вашингтон, — это нискуалли, пьюяллап и другие союзные племена; дьюамиши и другие родственные группы; мака, скллаломы, квинаиэлты и квилеьюты, якамы, чехалис и другие союзные племена, а также колвилл, споканы, кер-д’ален, оканоганы и другие.

Нискуалли, пьюяллап и другие. — Эти индейцы общей численностью около 1200 человек имеют три резервации, содержащие согласно договору 1854 года 26 776 акров, которые расположены на реках Нискуалли и Пьюяллап, а также на острове в Пьюджет-Саунде. Некоторые из этих индейцев занимаются сельским хозяйством и выращивают значительное количество пшеницы, а также картофель и другие овощи. Многие работают у фермеров в окрестностях, в то время как другие по-прежнему ленивы и безалаберны, проводя время в скитаниях с места на место. В резервации Пьюяллап действует одна школа, которую посещают одиннадцать учащихся.

Дьюамиши и другие. — Дьюамиши и другие родственные группы насчитывают 3600 человек и имеют пять резерваций общей площадью 41 716 акров, выделенных по договору, заключенному с ними в 1855 году, и расположенных в таком же числе пунктов на Пьюджет-Саунде. Многие из этих индейцев, в особенности проживающие в резервации Ламми, являются трудолюбивыми фермерами, выращивающими все продукты, необходимые для их пропитания, и владеющими большим количеством крупного рогатого скота, лошадей, свиней и т. д., в то время как другие либо наняты соседними белыми фермерами, либо занимаются лесозаготовками самостоятельно. Как правило, они христианизированы, и большинство из них состоит членами католической церкви. Одна школа с пятью семью (57) учащимися работает в резервации Тулалип, где находятся все правительственные здания. Как сообщают агент и незаинтересованные посетители, эта школа добилась выдающихся успехов.

Мака. — Эти индейцы насчитывают 604 человека и имеют резервацию площадью 12 800 акров, выделенную по заключенному с ними в 1855 году договору и расположенную в самом северо-западном углу Территории. Это смелая, выносливая раса, не склонная обрабатывать землю ради пропитания, а зависящая главным образом от рыбной ловли и добычи морского котика. Среди них действует одна школа, которую посещают шестнадцать учащихся.

Скллаломы. — Эти индейцы численностью 919 человек имеют резервацию площадью 4000 акров, выделенную по заключенному с ними в 1855 году договору и расположенную на так называемом канале Уудс (Hood's Canal). Некоторые из них в небольших масштабах занимаются сельским хозяйством, а другие работают на лесозаготовках для соседних лесопилок. Их положение в целом таково, что их продвижение к цивилизации неизбежно должно быть медленным. В резервации учреждена школа, которую посещают двадцать два учащегося.

Квинаиэлты, квилеьюты, хохи и квиты. — Эти индейцы численностью 520 человек имеют резервацию площадью 25 600 акров в крайней восточной части Территории, практически полностью изолированную от белых поселений и выделенную по договору, заключенному с ними 1 июля 1855 года. Лишь одно из четырех упомянутых племен, квинаиэлты, живет в резервации: остальные проживают в различных пунктах вдоль побережья к северу от резервации. Они заявляют, что никогда не соглашались продавать свою страну и что никогда осознанно не подписывали никаких договоров, отчуждающих их права на нее. Низменные земли в резервации покрыты густым лесом, и для их расчистки требуется огромный труд, однако расчищенные земли дают хорошие урожаи. Многие индейцы, хотя в основном они питаются рыбой (река Квинаиэлт обеспечивает их лососем в изобилии), возделывают небольшие участки и выращивают достаточно овощей для собственного употребления. В резервации действует одна школа, которую посещают пятнадцать учащихся.

Якамы. — Якамы насчитывают 3000 человек и имеют резервацию в южной части Территории площадью 783 360 акров, выделенную им по договору от 9 июня 1855 года. Эти индейцы принадлежат к многочисленным группам, объединенным в конфедерацию под названием якамов. Многие из них под умелым руководством своего нынешнего агента добились заметных успехов в цивилизации и являются хорошими фермерами или искусными ремесленниками. Школа ремесленнического труда при агентстве Якама имела полный успех и принесла неизмеримую пользу, приобщив детей к практическим знаниям в области земледелия и различных ремесел. Их главное богатство — лошади, которых у них 12 000. Тот факт, что резервация для этих индейцев расположена к востоку от Каскадных гор, вдали от каких-либо контактов с белыми, несомненно, в значительной степени способствовал тому, чтобы сделать ее тем, чем она является, — образцовым агентством на тихоокеанском склоне, хотя в этот результат внесли большой вклад энергия и преданность делу агента Уилбура. В резервации построены церкви, которые хорошо посещаются, а службы ведутся местными проповедниками. В настоящее время имеется две школы с сорока четырьмя учащимися.

Чехалис и другие, остатки племен и стороны, не участвовавшие ни в каких договорах с правительством. — Эти индейцы насчитывают около 600 человек и имеют резервацию площадью 4322 акра в восточной части территории, выделенную им по приказу Исполнительной власти от 8 июля 1864 года. Значительная часть земли в этой резервации превосходно подходит для сельскохозяйственных целей, и индейцы племени чехалис выращивают весьма обширные урожаи. Ни одно из других племен, для которых предназначалась резервация, не проживает на ней, отказываясь делать это по той причине, что они не признают ее своей и боятся тем самым нанести ущерб своим претензиям на другие земли.

Все эти индейцы имеют в изобилии лошадей и крупный рогатый скот. Они трудолюбивы, и, поскольку они являются хорошими полевыми рабочими, те из них, кто не занимается сельским хозяйством самостоятельно, легко находят работу у окружающих фермеров, причем их труд всегда оплачивается по самым высоким ставкам. Поскольку у них нет договорных отношений с правительством, прямые ассигнования в их пользу не производятся. Тем не менее они получают некоторую помощь из общего непредвиденного фонда Территории. Упомянутые здесь индейцы, которые не живут в резервации, принадлежат к племенам коулитц, чинук, шоалуотер-Бей и гумбольдт. Они заявляют о своем желании иметь очаг в устье рек Гумбольдт и Коинус, откуда они родом.

Ковиллы и другие племена. — Эти индейцы численностью 3349 человек занимают северо-восточную часть территории. У них нет договорных отношений с правительством, и до нынешнего года у них не было выделенной резервации. Однако теперь они должны быть размещены по распоряжению Президента от 2 июля 1872 года в том же общем районе Территории, где они находятся сейчас, на участке, который ограничен с юга и востока рекой Колумбия, с запада — рекой Окинакан, а с севера — Британской Колумбией. Племена, для которых предназначена эта резервация, известны как ковиллы, окинаканы, сан-поэл, озерные споканы, кер-д’ален, калиспеллы и метоу. Некоторые из этих индейцы, однако, поселились на ценных земельных участках и провели масштабные улучшения, в то время как другие, в значительном числе, начали заниматься земледелием в небольших масштабах в различных пунктах в пределах округа, откуда предполагается переселить их соответственные племена. Сомнительно, чтобы эти лица добровольно переселились в упомянутую резервацию, которая находится на некотором расстоянии к западу от их нынешнего местонахождения. Поэтому предлагается разрешить тем из них, кто занимается сельским хозяйством, остаться там, где они находятся, если они этого пожелают. Из-за притока белых в страну, на которую таким образом претендуют или которую занимают эти индейцы, многие из них были вытеснены, а у некоторых их несомненные улучшения были отобраны силой. Прошлым летом это на какое-то время вызвало значительные беспорядки, и опасались серьезных трудностей, но до сих пор мир удавалось сохранять благодаря щедрой раздаче им сельскохозяйственных орудий, семян, одеял и т. д. Никакие средства специально для этих индейцев не ассигнуются, а те припасы и подарки, которые им преподносятся, выделяются из общего непредвиденного фонда Территории.

ОРЕГОН.

Племена, проживающие в Орегоне, — это уматиллы, кайюсы, уолла-уолла, уаско, молелы, часта-скотаны, кусы, алси, кламаты, модоки и валпапи-снейки, помимо многочисленных других мелких групп. Все они являются коренными жителями этой страны. Ввиду огромного числа мелких племен и групп в этом штате (причем число племен и групп, участвующих в одном и том же договоре, в некоторых случаях достигает десяти или пятнадцати) рассмотрение этих индейцев и замечания относительно них будут излагаться под рубриками агентств, при которых они соответственно находятся.

Агентство Уматилла. — Племена, приписанные к этому агентству, — это уматиллы, кайюсы и часть уолла-уолла, численностью 837 человек. У них есть резервация площадью 512 000 акров, расположенная в северо-восточной части штата и выделенная им по договору от 9 июня 1855 года. Эта резервация очень плодородна и, как обычно в таких случаях, привлекла алчность белых. В прошлом году по полномочию Конгресса было внесено предложение о том, чтобы индейцы приняли землю в индивидуальную собственность либо продали ее и переселились в какую-либо другую резервацию. Однако индейцы, реализуя свои договорные права, отказались согласиться с этим предложением. Эти индейцы успешно занимаются сельским хозяйством, почти полностью обеспечивают себя сами и могут считаться относительно зажиточными. Отрадно отметить, что ввоз белыми виски в эту резервацию и его продажа индейцам за последний год получили решительный отпор благодаря бдительности агента Корнуайера, добившегося ареста и суда над четырьмя гражданами за нарушение закона в этом отношении. Все обвиняемые лица были признаны виновными и сейчас находятся в тюрьме. Это особенно примечательно ввиду того факта, что в любом уголке страны всегда чрезвычайно трудно добиться обвинительных приговоров за подобные дела с индейцами. В резервации действует одна школа, которую посещают двадцать семь учащихся.

Агентство Уорм-Спринг. — Индейцы этого агентства, известные как «Конфедеративные племена и группы индейцев среднего Орегона», включают семь групп племен уолла-уолла и уаско численностью 626 человек. У них есть резервация площадью 1 024 000 акров, расположенная в центральной части штата и выделенная им по договору от 25 июня 1855 года. Хотя в этой резервации мало по-настоящему хорошей земли, многие индейцы благодаря своему трудолюбию добились заметных успехов в земледелии и могут считаться самообеспеченными. В нравственном отношении они значительно улучшились, так что полигамия, покупка и продажа жен, азартные игры и пьянство перестали быть обычным делом среди них, как это было в прошлом. Тем не менее есть некоторые особи, склонные уходить из резервации и вести бродяжнический образ жизни. В образовании среди этих индейцев достигнуты лишь небольшие успехи. При агентстве действует одна школа, которую посещают пятьдесят один учащийся.

Агентство Гранд-Ронд. — Индейцы этого агентства включают молалла, клакама, калапуйя, молел, умпква, роуг-ривер и другие группы, всего семнадцать, с общей численностью населения 870 человек. Резервация, в которой расположены эти группы, находится в северо-западной части штата. Она занимает 69 120 акров и была выделена им под владение и пользование по договору от 22 января 1855 года с молалла, клакама и др., а также по приказу Исполнительной власти от 30 июня 1857 года. Некоторые части этой резервации хорошо приспособлены для выращивания зерновых, хотя большая ее часть пересечена и покрыта густым лесом. Было отдано распоряжение произвести наделение землей в индивидуальную собственность, к великой радости и ободрению племен. Эти индейцы склонны к труду и проявляют похвальное усердие в обработке своих ферм, выращивая культуры, которые выгодно отличаются от урожаев их белых соседей. Их обычаи и образ жизни также демонстрируют заметное улучшение. Действует одна школа, которую посещают пятьдесят учащихся.

Агентство Силетц. — Индейцы этого агентства — часта-скотаны и осколки четырнадцати других групп, называемые в целом прибрежными племенами, общей численностью около 2500 человек. Эти индейцы, включая тех, кто находится в субагентстве Алси, имеют резервацию площадью 1 100 800 акров, выделенную им по договору от 11 августа 1855 года; однако этот договор никогда не был ратифицирован, хотя резервация занята индейцами. Долгое время они сильно противились труду ради пропитания, но в последнее время стали проявлять больше склонности к занятию сельским хозяйством, хотя по традиции привыкли полагаться главным образом на рыбу как на пищу. Многие уже хорошо огородили и снабдили скотом свои фермы, построив на них хорошие, удобные жилища и хозяйственные постройки. Нет никаких причин, почему они не могли бы со временем стать вполне процветающим народом. Неудача с наделением землей в индивидуальную собственность, съемки для которого начались в 1871 году, стала источником большого беспокойства для индейцев и привела к подрыву их доверия к добрым намерениям правительства. В резервации действует одна школа, которую посещают двадцать учащихся. Ни одно из племен или групп этого агентства не имеет договорных отношений с Соединенными Штатами, если не считать нескольких членов группы роуг-ривер, упомянутой в разделе агентства Гранд-Ронд.

Субагентство Алси. — Индейцы этого субагентства — алси, кусы, синселаны и группа умпква общей численностью 300 человек — расположены в границах резервации, упомянутой в разделе агентства Силетц. Замечания об индейцах агентства Силетц в целом применимы и к индейцам этого субагентства. Кусы, синселаны и умпква добиваются значительных успехов в сельском хозяйстве и при наличии возможностей для обучения быстро овладели бы более простыми механическими отраслями труда. Алси не столь уступчивы и не проявляют особого желания к совершенствованию. Вся помощь, которую они получают от правительства, выделяется из ограниченной суммы, ассигнованной на общие непредвиденные расходы службы в Орегоне.

Агентство Кламат. — Индейцы, принадлежащие к этому агентству, — это кламаты и модоки, а также яхооскинская и валпапийская группы снейков общей численностью около 4000 человек, из которых только 1018 зарегистрированы при агентстве. У них есть резервация площадью 768 000 акров, выделенная им по договору от 14 октября 1864 года и по приказу Исполнительной власти от 14 марта 1871 года и расположенная в крайней южной части штата. Эта резервация плохо приспособлена для сельского хозяйства. Климат холодный и неустойчивый, и посевы, следовательно, подвержены уничтожению заморозками. Тем не менее это хорошая пастбищная местность. Хотя эта резервация сравнительно новая, проживающие в ней индейцы делают похвальные успехи как в земледелии, так и в лесозаготовках. Часть модоков, которые по договору принадлежат к этому агентству и в свое время находились в резервации, из-за неприятностей с кламатами (происходящих главным образом из-за властного нрава последних) покинули агентство и отказываются в него возвращаться. Они хотят поселиться в отдельной небольшой резервации. При сложившихся обстоятельствах им следует разрешить это сделать либо позволить выбрать участок в резервации Малур. В настоящее время для этих индейцев школа не действует.

Резервация Малур. — Эта резервация, выделенная по приказу Исполнительной власти от 12 сентября 1872 года, расположена в юго-восточной части штата. На ней Департамент со временем намеревается разместить все кочующие и бродячие группы в восточном и юго-восточном Орегоне, которые удастся уговорить поселиться там. Поскольку в распоряжении Департамента нет средств для проведения необходимых улучшений и обеспечения временным продовольствием переселенных индейцев, работа еще не началась в полную силу. Индейцы, которых следует собрать в этой резервации, в настоящее время являются постоянным источником раздражения для белых поселенцев. Они околачиваются у поселений и военных постов, попрошайничают и воруют; и если не будут приняты оперативные меры по их подчинению под опеку и контроль правительственного агента, в любой момент могут возникнуть серьезные неприятности. Конгресс должен выделить необходимые ассигнования в течение предстоящей сессии на содержание агента для этих индейцев, на строительство зданий агентства и на обеспечение продовольствием тех, кто будет собран и останется в резервации.

Индейцы вне резерваций. — Существует некоторое количество индейцев, вероятно не менее 3000 человек, «отщепенцев» и лиц с бродячими привычками, которые не имеют договорных отношений с правительством и не находятся в ведении какого-либо агента. Племенные названия некоторых из них: клатсопы, нестукалы, тилламуки, нехалимы, снейки и нез-персе. «Отщепенцы», являющиеся таковыми на деле и так называемые, кочуют по реке Колумбия и доставляют немало хлопот агентам в Уорм-Спринг и Уматилле; другие, снейки численностью 200 человек, находятся на краю резервации Гранд-Ронд. Они живут охотой и рыбной ловлей и заявляют о своем желании получить наделы земли и школу для своих детей. Нез-персе, принадлежащие к Айдахо, числом предположительно 200 человек, находятся в долине Валлауа в восточной части штата. Они утверждают, что не были стороной договора с племенем нез-персе много лет назад; что долина, в которой они живут, всегда принадлежала им; и они решительно выступают против ее заселения белыми.

КАЛИФОРНИЯ.

Племена в Калифорнии — это уки, питт-ривер, уилайки, конконы, редвуд, гумбольдт, хунсолтон, мискотт, сиа, туле, техон, коауила, кингс-ривер и различные другие группы и племена, включая «миссионерских индейцев», причем все они являются коренными жителями этой страны.

Агентство Раунд-Вэлли. — Индейцы, принадлежащие к этому агентству, — это уки, конконы, питт-ривер, уилайки и редвуды общей численностью 1700 человек. Численность увеличилась за последний год за счет переселения 1040 индейцев, собранных в Литтл-Лейк и других долинах. Для этих индейцев и тех, кого удастся уговорить поселиться там, в западной и северной части штата была выделена резервация площадью 31 683 акра согласно Акту от 8 апреля 1864 года и приказу Исполнительной власти от 30 марта 1870 года. Земли в резервации очень плодородны, а климат позволяет выращивать самые разнообразные сельскохозяйственные культуры. Поскольку выращивается больше продукции, чем необходимо для пропитания индейцев, выручка от продажи излишков идет на покупку скота и рабочих животных, а также на дальнейшее благоустройство резервации. Некоторые индейцы занимаются разбивкой садов, в то время как другие обрабатывают по двадцать пять или тридцать акров земли самостоятельно.

Индейцы в этой резервации неизменно тихи и миролюбивы, несмотря на то, что им сильно досаждают белые нарушители спокойствия. По указанию Департамента против таких нарушителей были возбуждены судебные иски, но пока без определенных результатов, поскольку Генеральный прокурор распорядился, чтобы окружной прокурор Соединенных Штатов приостановил разбирательство. Из этой резервации Индейское бюро имеет в фактическом владении и под оградой лишь около 4000 акров; остальная часть находится во владении поселенцев, которые яростно требуют ликвидации резервации и изгнания индейцев.

Индейцы в этой резервации не проявляли особого стремления к обучению своих детей, и никаких шагов в этом направлении не предпринималось до лета 1871 года, когда была открыта школа. В настоящее время действует одна школа, которую посещают 110 учащихся. У этих индейцев нет договоров с правительством, и та помощь, которая оказывается им в виде одежды и т. д., выделяется из денег, ассигнованных на общие непредвиденные расходы индейской службы в штате.

Агентство Хупа-Вэлли. — Индейцы, принадлежащие к этому агентству, — это гумбольдты, хунсолтоны, мискотты, сиа и несколько других групп общей численностью 725 человек.

Резервация была выделена согласно Акту от 8 апреля 1864 года для этих и других индейцев в северной части штата, которых можно было бы уговорить поселиться на ней. Эта резервация расположена в северо-западной части штата, по обеим сторонам реки Тринити, и занимает 38 400 акров. Как правило, на территории резервации выращивается достаточное количество продукции для удовлетворения потребностей индейцев. Эти индейцы тихи и миролюбивы, они не склонны трудиться в резервации сообща, но трудятся с усердием, когда им разрешают делать это на свой собственный индивидуальный счет. В резервации действует одна школа, которую посещают семьдесят четыре учащегося. Поскольку они не имеют договорных отношений с Соединенными Штатами и, следовательно, не имеют регулярных аннуитетов, ассигнуемых в их пользу, общий непредвиденный фонд штата используется постольку, поскольку это необходимо и насколько позволяют выделенные суммы, для оказания помощи в виде одежды, сельскохозяйственных орудий, семян и т. д. Помимо этого, их агент осуществляет общий надзор за определенными индейцами кламат, которые живут по соседству с резервацией и вдоль берегов реки Кламат. Раньше они принадлежали к резервации, носившей их имя, которая годы назад была заброшена вследствие полного разрушения паводком зданий и улучшений агентства. Теперь они содержат себя главным образом за счет охоты и рыбной ловли, а также возделывания небольших участков зерновых и овощей.

Ферма или агентство Туле-Ривер. — Индейцы, находящиеся в этом пункте, — это туле и маначи численностью 374 человека. Эти индейцы постепенно совершенствуются, весьма искусны во всех видах полевых работ и демонстрируют хорошее стремление к самостоятельной обработке земли. На ферме Туле-Ривер действует одна школа, которую посещают тридцать семь учащихся. Примерно в шестидесяти милях от агентства проживает несколько сотен индейцев кингс-ривер, которые находятся в плачевном и нищенском состоянии. Они хотят присоединиться к агентству и в прошлом получали от него периодические запасы продовольствия.

Индейцы вне резерваций. — В дополнение к индейцам, находящимся в трех названных агентствах, на юге штата насчитывается, вероятно, не менее 20 000 человек, включая «миссионерских индейцев» (так называемых), коауилов, индейцев Оуэнс-Ривер и других; а также на севере — на реках Кламат, Тринити, Скотт и Салмон. Миссионерские индейцы, проведя последнее столетие под началом католических миссий, основанных на побережье Калифорнии, довольно далеко продвинулись в сельском хозяйстве и выгодно отличаются от наиболее цивилизованных племен востока. Коауилы и другие обитатели юго-восточной и восточной частей штата, а также индейцы севера добывают средства к существованию, работая на белых поселенцев либо занимаясь охотой, рыбной ловлей, попрошайничеством и воровством, за исключением, пожалуй, некоторых северных индейцев, которые время от времени отправляются в резервации и на военные посты в том регионе за помощью в виде продовольствия.

К востоку от Сьерры проживает также около 4000 индейцев Оуэнс-Ривер и маначи, которых поселенцы были бы рады видеть переселенными в резервацию и переданными под опеку агента. Департамент рассматривает целесообразность создания новой резервации, на которой будут сосредоточены эти и многочисленные другие индейцы, в каковой ситуации агентство Туле-Ривер можно было бы с выгодой упразднить.

XV.

REPORT

ON THE CONDITION AND NEEDS OF THE MISSION INDIANS OF

CALIFORNIA, MADE BY SPECIAL AGENTS HELEN JACKSON AND

ABBOT KINNEY, TO THE COMMISSIONER OF INDIAN AFFAIRS.

Colorado Springs, Col., July 13th, 1883.

Сэр, — Во исполнение наших инструкций от 28 ноября 1882 года и 12 января 1883 года мы имеем честь представить вам следующий отчет по вопросу о миссионерских индейцах в Южной Калифорнии.

Термин «миссионерские индейцы» восходит к периоду более чем столетней давности, ко времени францисканских миссий в Калифорнии. Тогда он включал всех индейцев, которые жили в миссионерских учреждениях или находились под опекой отцов-францисканцев. Совершенно естественно, что этот термин продолжал применяться к потомкам тех индейцев. Однако в классификации Индейского бюро он используется теперь в несколько суженном смысле, охватывая лишь тех индейцев, которые живут в трех самых южных округах Калифорнии и известны как серрано, кауилья, луисеньо и диьегуньо; причем последние два названия очевидным образом произошли от наименований двух самых южных миссий — Сан-Луис-Рей и Сан-Диего. Перепись этих групп, проведенная в 1880 году, определяет их численность следующим образом:

Serranos
381

Cahuillas
675

San Luisenos
1,120

Dieguinos
731

-------

Total
2,907

Эта оценка, вероятно, значительно занижает реальные цифры, поскольку в отдаленных и труднодоступных местах несомненно скрываются, так сказать, многие одиночки, семьи или даже деревни, которые никогда не подвергались учету. Эти индейцы живут по большей части в небольших и изолированных деревнях; некоторые — в резервациях, выделенных для них по приказу Исполнительной власти; некоторые — на незарезервированных правительственных землях, а некоторые — на землях, входящих в границы утвержденных мексиканских земельных грантов.

Значительное число этих индейцев также можно обнаружить на окраинах белых поселений, таких как Риверсайд, Сан-Бернардино, или в колониях в долине Сан-Габриэль, где они живут подобно цыганам в шалашах из ветвей, сегодня здесь, завтра там, влача жалкое существование поденной работой, заработок от которой слишком часто просаживается на виски в деревенских кабаках. Путешественники по Южной Калифорнии, сформировавшие свое впечатление о миссионерских индейцах по этим несчастным дорожным созданиям, были бы весьма удивлены видом некоторых индейских деревень в горных долинах, где, в большей безопасности от тлетворного влияния белой расы, существуют трудолюбивые, мирные общины, обрабатывающие землю, содержащие скот, ведущие собственные несложные ремесла по изготовлению гончарных изделий, циновок, корзин и т. д. и добывающие себе пропитание — весьма скудное пропитание, правда, но они независимы и самоуважительны в нем и не просят ничего из рук правительства Соединенных Штатов сейчас, кроме того, чтобы оно защитило их в праве владения и пользования их землями — землями, которые во многих случаях непрерывно занимались и обрабатывались их предками на протяжении более ста лет.

С одного участка таких земель за другим они изгонялись год за годом белыми поселенцами страны, пока не смогли отступать дальше; некоторые из их деревень находятся буквально на самом последнем пригодном для земледелия клочке земли на краю пустыни или в горных твердынях. И все же сегодня в Южной Калифорнии есть много плодородных долин, которые всего тридцать лет назад были подобны цветущим садам благодаря пшеничным полям, садам и виноградникам этих же самых индейцев. Теперь в этих долинах не осталось и следа от пребывания индейцев, кроме руин их глинобитных домов; в некоторых случаях эти дома, стоящие до сих пор, заняты белыми грабителями, которые их изгнали. Ответственность за эту несправедливость лежит, пожалуй, в равной степени на правительстве Соединенных Штатов, которое позволило выставить «на рынок» земли, таким образом занятые мирными земледельческими общинами, и на белых людях, которых ни человечность, ни чувство справедливости не удержали от «оформления» прав гомстеда на земли, которые на протяжении многих поколений огораживались, орошались, возделывались индейцами и на которых они жили. Правительство не может оправдать это пренебрежение ссылками на незнание. Не раз в течение последних тридцати лет как постоянные агенты, ведающие миссионерскими индейцами, так и специальные агенты, направленные для расследования их положения, представляли в Индейское бюро полные отчеты, излагающие эти факты.

В 1873 году один из таких специальных агентов, давая отчет об индейцах сан-паскуаль, упомянул тот факт, что белый человек только что занял путем преимущественного права землю, на которой располагалась большая часть деревни. Он уплатил стоимость земли регистратору окружного земельного управления и со дня на день ожидал свой патент из Вашингтона. «Он признавал, — говорит агент, — что было тяжело отнимать у этих благожелательных и трудолюбивых созданий дома, которые они построили; но, — говорил он, — если бы этого не сделал я, это сделал бы кто-нибудь другой; ведь все сходятся на том, что индейцы не имеют прав на общественные земли». Эта деревня сан-паскуаль представляла собой регулярно организованное индейское пуэбло, образованное примерно сотней неофитов миссии Сан-Луис-Рей в соответствии с положениями Закона о секуляризации 1834 года и под его эгидой. Запись о ее основании сохранилась в мексиканских архивах в Сан-Франциско. У этих индейцев были стада крупного рогатого скота, лошади и овцы; они выращивали зерновые, имели сады и виноградники. Вся долина, в которой лежала эта деревня, одно время была выделена по приказу Исполнительной власти в качестве резервации, но усилиями злоумышленников этот приказ был быстро отменен; и как только это было сделано, начался процесс выселения индейцев. Ныне на месте того старого индейского пуэбло располагается белое поселение с 35 избирателями. Индейцы все ушли: некоторые — в другие деревни; некоторые живут неподалеку в каньонах и горных укрытиях, откуда во время приездов священника собираются и проводят службы в полуразрушенной глинобитной часовне, построенной ими в дни их процветания.

Эта история об индейцах сан-паскуаль является лишь справедливым отражением опыта миссионерских индейцев за последние пятьдесят лет. Почти без исключений они были покорны и мирны во всем этом и раз за разом отступали к новым убежищам. В редких случаях среди них происходили небольшие восстания и звучали угрозы возмездия; но в целом их история была примером почти невероятного долготерпения и терпения перед лицом несправедливости.

В 1851 году одна из групп луисеньо, индейцы Аква-Кальенте в северной части округа Сан-Диего, совершила нападение на дом белого поселенца, и некоторое время существовало сильное опасение всеобщего восстания всех индейцев в стране. Вероятно, это было спровоцировано мексиканцами, и существовал согласованный план изгнания американцев из страны. Однако вспышка была легко подавлена; четверо вождей предстали перед военным трибуналом и были расстреляны по приказу генерала Хайнцльмана, а в январе следующего года был заключен договор с индейцами луисеньо и диьегуньо, выделяющий для них обширные участки земли. Этот договор был заключен комиссаром Соединенных Штатов доктором Возенкрафтом и лейтенантом Гамильтоном, представлявшими армию, и полковником Дж. Дж. Уорнером, поселенцем, на чей дом было совершено нападение. Большая часть земель, выделенных индейцам по этому договору, в настоящее время находится в границах грантов, подтвержденных и запатентованных с тех пор; но на них все еще остается много индейских деревень, и предполагается, что все индейцы, живущие на таких землях, находятся там исключительно на условиях терпимости и по милости владельцев упомянутых ранчо и подлежат выселению по закону. Так это или нет — вопрос, который было бы разумно проверить в суде. Несомненно то, что в случае со всеми этими миссионерскими индейцами затрагиваемые права весьма отличаются от простого права «владения и пользования» дикого и нецивилизованного индейца и превосходят его.

В момент сдачи Калифорнии Соединенным Штатам эти миссионерские индейцы уже более семидесяти лет были подданными сначала испанского правительства, а затем мексиканского. Они перешли под юрисдикцию Соединенных Штатов по условиям договора — договора Гвадалупе-Идальго между Соединенными Штатами и Мексикой 1848 года. К этому времени они настолько цивилизовались, что стали главной опорой мексиканских и белых поселенцев для всякой работы в помещении и на открытом воздухе. В восхитительном отчете об этих индейцах, представленном в Министерство внутренних дел в 1853 году достопочтенным Б. Д. Уилсоном из Лос-Анджелеса, содержатся следующие утверждения:

«Эти же индейцы построили все дома в стране, засадили все поля и виноградники. При миссиях были каменщики, плотники, штукатуры, мыловары, дубильщики, сапожники, кузнецы, мельники, пекари, повара, кирпичники, извозчики и изготовители повозок, ткачи и прядильщики, шорники, пастухи, земледельцы, садоводы, виноделы (vineros), пастухи-вакеро; одним словом, они заполняли все трудоемкие профессии, известные цивилизованному обществу».

Намерения мексиканского правительства в отношении этих индейцев были мудрыми и гуманными. По прошествии стольких лет и перед лицом мрачных фактов последующей истории индейцев больно перебирать детали планов, разработанных всего лишь неполное полувечие назад им на благо. В 1830 году в двадцати одной миссии в Калифорнии насчитывалось от 20 000 до 30 000 индейцев, ведущих благоустроенную и трудолюбивую жизнь под руководством отцов-францисканцев. Испанский план колонизации с самого начала предусматривал превращение этих миссионерских учреждений в пуэбло, как только индейцы станут достаточно цивилизованными, чтобы сделать это возможным. Мексиканское правительство, претворяя в жизнь тот же общий план, издало в 1833 году закон, названный Законом о секуляризации, предписывающий произвести это преобразование. Этот закон предусматривал, что индейцам должны быть выделены крупный рогатый скот, лошади и овцы из миссионерских стад, а также земли для обработки. Одна из статей регламента губернатора Фигероа по осуществлению Закона о секуляризации предусматривала, что каждому главе семьи и всем лицам старше двадцати одного года, даже если у них не было семьи, должен выделяться земельный участок размером не более 400 вар в квадрате и не менее 100. Им также должно было выделяться сообща достаточное количество земли для выпаса и водопоя их скота. Другая статья предусматривала, что половина скота каждой миссионерской школы должна распределяться среди индейцев этой миссии соразмерным и справедливым образом, а также половина движимого имущества, инструментов, семян и т. д. На распоряжение этой собственностью должны были налагаться ограничения. Индейцам запрещалось «продавать, обременять или отчуждать под каким бы то ни было предлогом земли, выделенные им. Не могут они также продавать и скот». Комиссарам, которым поручалось выполнение этих положений, приказывалось «с мягкостью и терпением разъяснять индейцам все договоренности»; говорить им, что земли и имущество будут разделены между ними так, чтобы каждый мог «трудиться, содержать себя и управлять собой ни от кого не завися». Также предусматривалось, что ранчерии (селения), расположенные на расстоянии от миссий и насчитывающие более двадцати пяти семей, могли, если пожелают, образовать отдельные пуэбло, и распределение земель и имущества среди них должно было происходить тем же образом, который предусмотрен для тех, кто живет вблизи миссий.

Эти положения ни в коем случае не выполнялись добросовестно. Управление огромными имениями и имуществом миссий было слишком большим искушением для человеческой природы, особенно в период революции и безначалия. История тринадцати лет между принятием Закона о секуляризации и завоеванием Калифорнии представляет собой летопись позорного мошенничества и грабежа, жертвами которых индейцы оказались самым несчастным образом. Вместо того чтобы позволить каждому трудиться, содержать себя и управлять собой ни от кого не завися, как им было обещано, их права на земельные участки в большинстве случаев игнорировались; их заставляли работать на землях миссий подобно рабам; во многих случаях их сдабривали в найм бандами жестоким хозяевам. Спасаясь от этих жестокостей и притеснений, они сотнями бежали, возвращаясь в свои старые дома в диких местах. Те, кто оставался в окрестностях пуэбло, становились все более деморализованными и подвергались всевозможным надругательствам. Согласно декрету лос-анджелесского акведука (aqumiento), примерно во время нашего вступления во владение Калифорнией, все индейцы, обнаруженные без пропусков либо от алькальда тех пуэбло, в которых они жили, либо от своих «хозяев» [знаменательная фраза], должны были рассматриваться как конокрады и враги. В то время, судя по отчету мистера Уилсона, в Лос-Анджелесе были целые улицы, где каждый второй дом был кабаком для индейцев; и каждую субботу вечером город наполнялся индейцами на различных стадиях опьянения. Тех, кто был беспомощен и бесчувствен, относили в тюрьму, запирали, а в понедельник утром отдавали внайм на тюремных воротах тому, кто больше заплатит. «Индейцы обладают острым чувством справедливости, — говорит мистер Уилсон, — им никогда не понять, почему их продают в услужение на неопределенный срок за пьянство, в то время как белый человек остается безнаказанным за то же самое, а самые богатые и лучшие люди, по их мнению, — это те, кто искушает их выпить, а иногда и вовсе не платит за их труд иначе». Даже трезвые, трудолюбивые и наиболее искусные из них могли заработать лишь немного, поскольку вошло в обычай платить индейцу лишь половину жалованья белого человека.

Из этого краткого и неизбежно фрагментарного очерка о положении и состоянии индейцев миссий при мексиканском правительстве на момент сдачи Калифорнии Соединенным Штатам видно, что наше правительство получило по договору Гвадалупе-Идальго наследие в виде исключительно беспомощной расы, оказавшейся в крайне аномальном положении. Было бы очень трудно даже в самом начале разработать практические методы справедливого обращения с этими людьми и сохранения их прав. Но с каждым годом нашего пренебрежения трудности возрастали, а несправедливости множились, пока теперь, говоря по-человечески, не стало невозможным воздать им полной мерой справедливости. Все, что осталось в наших силах, — это загладить свою вину перед ними. К счастью для них, их численность сильно сократилась. Страдания, голод, болезни и пороки скосили более половины их численности за последние тридцать лет, но остаток стоит того, чтобы его спасти. Отбросив в сторону все вопросы об их претензиях в качестве искупления за причиненную несправедливость, они заслуживают помощи сами по себе. Никто не может посетить их поселения, такие как Аква-Кальенте, Сабоба, Кауилья-Вэлли, Санта-Исабель, не проникшись чувством уважения и глубокого сострадания к людям, которые, будучи одинокими, бедными, лишенными защиты закона, продолжают трудиться: пахать, ставить ограды, орошать землю, строить дома на землях, с которых, как их научил долгий опыт, белый человек может согнать их в любой день, когда пожелает. Нельзя отрицать, что пьянство, азартные игры и другие пороки печально распространены среди них; но удивительно лишь то, что столько людей остаются честными и добродетельными в условиях, которые делают практически недействительными для них большинство мотивов, удерживающих белых людей от нечестности и порока.

Представив таким образом, насколько возможно кратко, общую ситуацию и природу этих индейцев, мы перейдем к изложению того, какие шаги, по нашему лучшему суждению, должны быть предприняты правительством Соединенных Штатов от их имени. Описания наиболее важных поселений, которые мы посетили, и подробные отчеты об обстоятельствах и ситуациях, на которых основаны наши предложения, для удобства ссылок приведены в отдельных приложениях.

1-е. Первый и самый существенный шаг, без которого нет никакой возможности защитить этих индейцев или сделать что-либо разумное для них, — это определение, повторное межевание, округление и четкая маркировка их уже существующих резерваций. Единственный способ сделать это точно и честно — поручить выполнение задачи землеустроителю, находящемуся под приказами и постоянным надзором умного и честного комиссара, а не независимому землеустроителю, который прокладывает или «планирует» границы резерваций там, где выбирают он и его друзья или заинтересованные лица, а не там, где предполагалось целью правительства Соединенных Штатов, заботящегося об интересах индейцев. В Южной Калифорнии было слишком много подобных межеваний индейских резерваций. (См. приложения C, H, I, J, L.) Все резервации, созданные в 1876 году — а это охватывает почти все существующие ныне, — были размечены на глаз землеустроителем в Сан-Диего по несовершенной карте округа. Эти участки, намеченные землеустроителем на глаз, были доложены комиссаром в Министерство внутренних дел, выделены по распоряжению исполнительной власти и переданы на межевание. Когда дошло до реального межевания, выяснилось, что в большинстве случаев индейские поселения, для которых предназначалась земля, находились за пределами границ резервации, а большая часть выделенных земель была совершенно бесполезной. Планы этих резерваций находятся в управлении генерального землеустроителя в Сан-Франциско. На каждом из них землеустроитель отметил дополнительную линию цветом, показывающую, какие участки следует добавить, чтобы включить индейские поселения и поля. Насколько мы смогли узнать, никаких мер в отношении этих предполагаемых дополнений предпринято не было.

Границы резервации, будучи определены таким образом, должны быть отмечены четко и заметно с помощью монументов и колышков, не оставляя места для сомнений. План каждой резервации должен быть затем выдан проживающим на ней индейцам. Во время наших визитов из деревни в деревню было трогательно слышать постоянные просьбы индейцев об одном и том же — «о бумаге, чтобы показать белым людям, где находятся их земли». Каждоий клочок письменности, который они когда-либо получали и который мог хотя бы теоретически иметь отношение к их правам на землю, они бережно сохраняли: старые потрепанные приказы армейских офицеров тридцатилетней давности, постановления мировых судьей и т. д. — все, конечно, не имеющее никакой силы, но с трогательным усердием предъявляемое нам. Ни в одном случае границы резерваций им никогда не показывались. Одна группа, индейцы секуан, которые никогда не видели ни одного агента, заявили, что им сказали, будто они находятся в резервации, но они не знают, правда это или нет. Они были вынуждены отказаться от содержания скота, потому что не могли найти ни одного места, где белые позволяли бы им пасти скот. (См. приложение J.)

Существуют некоторые поселения индейцев на государственных землях, не выделенные в качестве резерваций, а в некоторых случаях и не отмежеванные. Все эти участки должны быть измерены, их границы отмечены, а земли изъяты из продажи для постоянного выделения под нужды индейцев. Мы используем термин «округление» в отношении этих резерваций главным образом из-за сложностей, возникающих из-за того, что они в некоторых случаях находятся в пределах границ земельных пожалований железнодорожным компаниям и созданы после этих пожалований. Некоторые из них фактически находятся в границах земельного пожалования Южно-Тихоокеанской железной дороги; другие окажутся в границах пожалования Техасско-Тихоокеанской дороги, если таковое будет подтверждено. Четные участки, принадлежащие таким образом железным дорогам, должны быть закреплены за индейцами. Существуют также несколько претензий на земли в границах резерваций, которые являются законными в силу того, что они были предъявлены до того, как резервации были выделены. Они должны быть аннулированы. (См. приложение O.)

2-е. Все белые поселенцы, находящиеся в настоящее время в резервациях, должны быть выселены. В течение последних четырех лет случайные поселенцы проникали на территории резерваций. Это происходит из-за отсутствия определения и обозначения границ, как упоминалось выше, а также из-за того, что межевание не смогло определить резервации так, чтобы охватить всю территорию, фактически занятую индейскими поселениями. Таким образом, во многих случаях поля и поселения индейцев были отобраны у них, а они, в свою очередь, не знали, куда им можно или нельзя идти. Нет ни одной резервации сколько-нибудь значительного размера, которая была бы свободна от белых поселенцев. Казалось бы, агенты, курирующие этих индейцев, должны были получить авторитетные указания ни в коем случае не позволять скваттерам селиться на землях, которые, как известно, находятся в границах резерваций, независимо от того, были они заняты индейцами или нет. (См. приложения H, I, O.)

Количество земли, выделенной под индейские резервации в Южной Калифорнии, судя по записям, очень велико, но доля действительно пригодной для использования земли очень мала. Сам округ Сан-Диего на четыре пятых состоит из пустынь и гор, и будет преувеличением сказать, что доля пустынь и гор в резервациях еще больше. Путем такого повторного межевания, округления и освобождения от белых поселенцев существующих резерваций, добавления к ним всех государственных земель, находящихся в настоящее время в фактическом владении индейцев, наберется, по нашему мнению, почти достаточно земли для размещения всех индейцев миссий, за исключением тех, чьи поселения находятся на землях по грантам.

3-е. Что касается этой последней категории, то есть тех, чьи деревни в настоящее время находятся в границах подтвержденных грантов, правительство должно сделать выбор между двумя курсами действий: либо переселить их и предоставить им другое обеспечение, либо отстоять и защитить их право оставаться там, где они находятся. В поддержку второго курса, как мы полагаем, можно было бы выдвинуть веские основания, и мы получили от одной из самых авторитетных юридических фирм Южной Калифорнии письменное юридическое заключение по этому вопросу. (См. приложение А.) Представляется очевидным, что эту борьбу должно вести само правительство. Для этих доведенных до нищеты и невежественных людей невозможно самостоятельно и за свой счет осуществлять юридическое урегулирование этого вопроса. Было бы глупо это рекомендовать и бесчеловечно ожидать. Можно было бы создать прецедент, который решил бы этот вопрос для всех. (См. приложение В.) В случае, если решение окажется благоприятным для того, чтобы индейцы остались, владельцев ранчо следует призвать разметить границы земель индейцев в соответствии с законом штата Калифорния, регулирующим такие случаи. (См. приложение R.) Будут ли земли, возвращающиеся таким образом индейцам, надлежащим образом считаться государственными землями или нет, останется вопросом, подлежащим определению. Вероятно, самым надежным способом обеспечения их для постоянного использования индейцами было бы считать их таковыми и определить их в качестве резерваций актом Конгресса.

4-е. И это подводит нас к нашей четвертой рекомендации, которая заключается в том, чтобы на все резервации этих индейцев — как уже выделенные по распоряжению исполнительной власти, так и все новые, созданные для них, будь то из государственных земель, находящихся ныне в их владении, или из земель, которые могут быть в дальнейшем возвращены для них по судебному процессу из земель по грантам, на которых они сейчас проживают, — были выданы патенты различным группам, занимающим их; Соединенные Штаты должны удерживать патент в доверительном управлении в течение двадцати пяти лет; по истечении этого срока Соединенные Штаты должны передать таковые посредством патента упомянутым индейцам, как это было сделано для индейцев омаха. Ненадежность резерваций, созданных исключительно по распоряжению исполнительной власти, очевидна и уже печально иллюстрируется в Южной Калифорнии историей резервации Сан-Паскуаль, Аква-Кальенте и других. Ненадежность резерваций, выделенных актом Конгресса, лишь немногим меньше. Как только для белых людей в любой части страны становится интересом и целью добиться возвращения таких участков резерваций в состав общественного достояния, вопрос об этом превращается лишь в вопрос влияния и времени. Это непременно будет сделано. Будущее этих трудолюбивых, мирных земледельческих общин не должно оставаться ни на один день дольше, чем необходимо, в зависимости от таких случайностей — случайностей, которые всегда выступают против интересов индейцев в вопросе владения землей и никогда — в их пользу. Лучший способ и время для наделения этих индейцев землей в индивидуальную собственность должны быть оставлены на усмотрение правительства, причем в их патент должно быть включено положение, предусматривающее такие наделения время от времени по мере необходимости, а агентам и комиссарам должно быть предписано постоянно держать преимущества этой системы перед глазами индейцев. Некоторые из них готовы к этому уже сейчас и искренне этого желают, но большинство к этому не готово. Общинная система, при которой те из них, кто сейчас живет в деревнях, используют свои земли, устраивает их и, по-видимому, управляется без труда. Это точно такая же система, при которой земли пуэбло обрабатывались первыми испанскими поселенцами в Южной Калифорнии. Они договариваются между собой уважать право друг друга на владение и пользование; право человека на поле в этом году зависит от того, обрабатывал ли он его в прошлом году, и так далее. Этим индейцам почему-то не приходит в голову, что земля — это вещь, из-за которой стоит ссориться.

В деревне Аква-Кальенте один из самых смышленых молодых людей так хотел показать нам свои поля, что мы прошли с ним немного за пределы деревенской черты, чтобы посмотреть на них. У него было около восьми акров зерновых, виноградника и фруктовых деревьев. Указывая сначала в одну сторону, потом в другую, он обозначил места, где его земля примыкала к земле других людей. Каких-либо демаркационных линий не было вообще, за исключением разве что различия культур. Мы сказали ему: «Алессандро, откуда ты знаешь, какая земля твоя, а какая их?» Он выглядел озадаченным и ответил: «Это была земля моей матери. Она всегда была у нас». «Но, — настаивали мы, — допустим, кто-то из этих других людей захочет получить больше земли и возьмет кусок твоей?» «Он не сможет», — был весь ответ, который мы смогли получить от Алессандро, и было очевидно, что он крайне озадачен предположением о возможности того, что соседи посягают на обрабатываемые поля друг друга.

5-е. Мы рекомендуем создание новых школ. По меньшей мере две школы необходимы незамедлительно: одна в Ринконе, а другая в Санта-Исабель. (См. приложения G, L.) По мере того как резервации будут постепенно расчищаться, определяться и закрепляться за индейцами для проживания, сотни индейцев, которые сейчас кочуют с места на место без определенного места жительства, несомненно, осядут в деревнях, и потребуется больше школ. Следует также надеяться, что некоторые из мелких групп объединятся с более крупными ради преимуществ школы и других выгод от более крупного сообщества. Изолированное положение многих небольших поселений в настоящее время является непреодолимым препятствием на пути обеспечения образования для всех детей. Все эти индейцы остро осознают ценность образования. В каждой посещенной нами деревне нас настоятельно просили попросить правительство дать им школу. В одной из них они настояли на том, чтобы выстроить всех детей в ряд, дабы мы могли воочии убедиться, что детей достаточно для обоснования открытия школы.

В связи с этим мы хотели бы предложить: если бы в Южной Калифорнии можно было создать школу-интернат с производственным уклоном, подобную тем, что находятся в Хэмптоне и Карлайле, это имело бы неоценимое значение и предоставило бы возможности для многих детей, до которых из-за изоляции их домов невозможно добраться никаким другим способом.

Мы хотели бы также предположить, что, по нашему мнению, в этих изолированных индейских деревнях следует нанимать только женщин-учителей. Среди этих индейцев наблюдается большая распущенность нравов; а в диких краях, где лежат их деревни, неписаный закон общественного мнения, который в более цивилизованных обществах так много делает для поддержания добродетели мужчин, почти не существует. Поэтому должность учителя в этих школах полна искушений и опасностей для мужчины. (См. приложение M.) Более того, женщины обладают большей смелостью и самоотверженным миссионерским духом, достаточными для того, чтобы взять на себя такую жизнь, и имеют неоценимое влияние за пределами своих классных комнат. Они привычно заходят в дома и действительно воспитывают как родителей, так и детей таким образом, который не под силу ни одному мужчине, каким бы искренним и преданным он ни был.

Мы хотели бы также предположить, что большой пользы среди этих индейцев можно было бы добиться с помощью какой-либо формы разъездной религиозной и просветительской работы среди них. В списке распределения индейских агентств по различным религиозным конфессиям, приведенном в отчете Индейского бюро за 1882 год, Миссионерское агентство закреплено за евангелическо-лютеранской церковью; но мы не смогли узнать, вела ли эта конфессия какую-либо работу среди них. Насколько индейцы миссий вообще имеют какую-либо религию, они являются католиками. Во многих деревнях имеются часовни из саманного кирпича, построенные во времена миссий, где до сих пор сохраняется множество реликвий миссионерских дней, таких как изображения святых, сосуды для святой воды и т. д. В этих часовнях по случаю визитов священника индейцы собираются в большом количестве, причем женщины иногда совершают двухдневный пеший переход, привязывая младенцев за спиной, чтобы их окрестили. В нескольких деревнях также есть пожилые индейцы, ранее прошедшие обучение в миссиях, которые проводят католические обряды на похоронах и по воскресеньям повторяют части мессы. Поскольку эти индейцы сейчас живут в изолированных поселениях, расположенных так далеко друг от друга и так далеко от цивилизованных центров, единственным практическим методом охватить их всех была бы какая-либо форма разъездной работы. Усердный религиозный и практический учитель, который проводил бы свое время, переезжая из деревни в деревню, оставаясь в каждой на несколько дней или недель, в зависимости от обстоятельств, сеял бы семена, рост которых не прекращался бы в перерывах между его отъездами. Если бы он был человеком здравого смысла и знаний законов жизни, способным обучать индейцев вопросам гигиены, чистоты, вентиляции и т. д., а также некоторым простым ремеслам наряду с догмами религии и морали, он сделал бы для истинного блага этих людей в настоящее время больше, чем может быть достигнуто школами.

6-е. Предложение о ценности разъездной работы среди индейцев подводит нас к нашей следующей рекомендации, которую мы считаем чрезвычайно важной, а именно: вменение в обязанность любому правительственному агенту, ведающему индейцами миссий, совершать инспекционный объезд по меньшей мере дважды в год, посещая каждую деревню или поселение, сколь бы малым оно ни было. Никаким другим способом невозможно достичь чего-либо похожего на надлежащий контроль за интересами этих индейцев. Это доказательство намерения правительства внимательно следить за всем, что может происходить в отношении индейцев, имело бы благотворный моральный эффект не только на самих индейцев, но и на белых поселенцев по соседству с ними. Это также предоставило бы средства для относительно быстрого разрешения трудностей и проблем, которые постоянно возникают. При существующем положении дел неудивительно, что индейцы чувствуют себя незащищенными и заброшенными, а белые поселенцы чувствуют себя в безопасности, посягая на имущество или личность индейцев. В некоторых деревнях, где за последние четыре года были оформлены права первоочередного приобретения (pre-emption claims), никогда не бывал ни один агент. Можно с уверенностью сказать, что если бы агент бывал на месте каждый год с надлежащими полномочиями для принятия эффективных мер, многих нынешних страданий и путаницы удалось бы избежать. В случае, например, с деревней Лос-Койотес, на которую были поданы заявки несколько месяцев назад (см. приложение F), не было никаких причин, почему эти земли не могли быть выделены индейцам давным-давно, если бы их положение было понято; то же самое касается дела Сан-Исидро и других. Все положение агента в отношении индейцев миссий кардинально отличается от положения обычного агентства в резервации. Обязанности индейского агента в резервации могут быть обременительными, но они в некотором смысле просты. Его индейцы все вместе, в относительно узких пределах и, так сказать, под его рукой, сильно зависят от правительства. Индейцы миссий, напротив, разбросаны по изолированным поселениям в тридцати, сорока, ста милях от штаб-квартиры агентства, многие из них — в труднодоступных районах. Более того, индейцы в основном сами себя обеспечивают и независимы. Защита или надзор, имеющие для них хоть какую-то ценность, могут быть обеспечены только с помощью систематического метода частых визитов.

То, что справедливо в этом отношении в отношении работы агента, если возможно, еще более справедливо в отношении работы врача. Если у индейцев миссий вообще должен быть врач при агентстве, это должен быть молодой, сильный, энергичный человек, который способен и желает совершать по меньшей мере четыре объезда в год по деревням и который будет считать себя обязанным выезжать по вызову во всех случаях эпидемий, серьезных заболеваний или несчастных случаев, происходящих среди индейцев в пределах однодневного путешествия от штаб-квартиры агентства. Какую бы зарплату ни требовалось выплачивать для обеспечения такого обслуживания, ее следует платить, иначе должность врача агентства для индейцев миссий должна быть упразднена. Все, что меньше этого, — фарс и обман.

7-е. Мы рекомендуем добиться назначения юриста или юридической фирмы в Лос-Анджелесе для исполнения обязанностей специального адвоката Соединенных Штатов во всех делах, затрагивающих интересы этих индейцев. Они так долго оставались без какой-либо защиты закона, что бесчинства и грабежи в отношении них стали обычной практикой во всех белых общинах, рядом с которыми они живут. Скот индейцев захватывают, загоняют в загоны и удерживают в качестве штрафа, а иногда и отстреливают, причем даже в резервациях самих индейцев или в общественном достоянии. Во времена засухи бродячие скотоводы и пастухи загоняют свои стада на хлебные поля индейцев, уничтожая их средства к существованию на целый год. Земли, занятые индейцами или индейскими деревнями, оформляются под усадебные участки точно так же, как если бы они были свободными землями. Это делалось не один раз без получения индейцами каких-либо предупреждений до тех пор, пока не прибывал шериф с предписанием об их выселении. Сама жизнь индейцев находится в постоянной опасности, поскольку застрелить индейца в любое время, когда присутствуют только свидетели-индейцы, считается безопасным делом. (См. приложения C, E.) Очевидно, что со всеми подобными делами следует незамедлительно разбираться равными средствами. Одна из величайших трудностей в положении агента индейцев миссий заключается в том, что во всех подобных случаях он бессилен действовать иначе как через по меньшей мере медленный и до сих пор неудовлетворительный канал подачи отчетов в Министерство внутренних дел. Он находится в затруднительном положении опекуна подопечных с имуществом и имущественными правами, для защиты которых он не может призвать оперативную юридическую помощь. В тех случаях, когда сами индейцы пытались добиться возмещения через суды, в большинстве случаев — к стыду коллегии адвокатов Южной Калифорнии, будет сказано — их вопиющим образом обманывали. Они беспомощны, как дети, в руках нечестных, бессовестных людей. Мы верим, что сам факт наличия поблизости такого юридического авторитета Соединенных Штатов, действующего от имени индейцев, через короткое время, после нескольких эффективных иллюстраций его силы, сведет на нет большую часть проблем, требующих юридического вмешательства.

Вопрос о правах индейцев, живущих на землях по грантам, оставаться там, если Департамент решит проверить это в судебном порядке, повлечет за собой некоторую тяжбу, поскольку он, несомненно, будет оспариваться владельцами ранчо; но как только этот пункт будет решен и за индейцами будет закреплено владение их землями, пройдет совсем немного лет, и отпадет любая особая необходимость в судебных тяжбах от их имени. В связи с этим и для этой должности мы рекомендуем фирму Brunson & Wells из Лос-Анджелеса. Мы получили от этой фирмы четкое и превосходное заключение о праве этих индейцев на их нынешние дома (см. приложение А) и знаем, что они пользуются высокой репутацией в адвокатском сообществе и проникнуты гуманным сочувствием к индейцам.

8-е. Мы рекомендуем осуществить разумное распределение сельскохозяйственных орудий среди этих индейцев. Ни одна деревня не должна быть обойдена вниманием. Повозки, упряжь, плуги, лопаты и мотыги крайне необходимы. Удивительно видеть, чего некоторые из этих деревень добились практически без всяких орудий труда. В деревне Санта-Исабель у индейцев было триста акров пшеницы; в деревне было всего три старых сломанных плуга, ни одной упряжи и ни одной повозки. (См. приложение G.) В настоящее время в некоторых деревнях, которые до сих пор не получили никакой помощи такого рода, существует сильное и не лишенное оснований горькое чувство, в то время как другие деревни были снабжены всем необходимым.

9-е. Для агентства индейцев миссий всегда должен выделяться небольшой фонд на покупку продовольствия и одежды для очень пожилых и больных во времена особой нужды. Индейцы миссий как класс не побираются. Они обладают гордым нравом и предпочитают зарабатывать на жизнь своим трудом. Они многое вытерпят, прежде чем попросят о помощи. Но в периоды засухи или когда их небольшие урожаи по какой-либо причине погибают, в деревнях порой наступает великая нужда. Прошлой зимой кауильцы в долине Кауилья (см. приложение С) в течение многих недель оставались без достаточного питания. Учительница их школы неоднократно умоляла их позволить ей написать агенту за помощью, но они отказывались. Наконец однажды ночью староста и двое главных людей пришли к ее комнате и сказали, что она может написать. Они больше не могли подавлять голод. Она написала письмо; на следующее утро на рассвете индейцы снова стояли у ее двери. Они передумали, сказали они, и не будут побираться. Они предпочтут умереть с голоду и не позволят ей отправлять письмо.

10-е. Вторым и третьим специальными вопросами, по которым нам было поручено отчитаться перед Департаментом, были следующие: остаются ли еще в Южной Калифорнии какие-либо государственные земли, пригодные для индейской резервации, и если нет, то в случае, если земли придется покупать для этой цели, какие земли можно приобрести наиболее выгодно. В Южной Калифорнии не осталось государственных земель блоками какого-либо размера, пригодными для проживания как белых, так и индейцев. Причина, по которой на изолированные маленькие поселения индейцев сейчас так покушаются и захватывают их даже на краю пустыни и в каменистых горных твердынях, заключается в том, что все хорошие земли — то есть земли с водой или на которых можно добыть воду — заняты.

Мы рекомендуем две покупки земли: одну — в обязательном порядке, другую — при определенных условиях. Первая — это ранчо Паума, принадлежащее в настоящее время епископу Море из Лос-Анджелеса. (См. приложение P.) Это ранчо, расположенное между резервациями Ринкон и Пала на севере и юге и примыкающее к резервации Ла-Холья, предоставляет прекрасную возможность объединить крупный земельный массив для проживания индейцев. Сейчас это, по нашему мнению, желательный участок. Хотя он в значительной степени холмистый и гористый, на нем есть немало хороших пастбищ для овец и крупного рогатого скота, а также достаточное количество донных земель для обработки вдоль реки. Запрашиваемая за него цена, по меркам нынешней продажи земель в Южной Калифорнии, низкая. Если существующие резервации будут очищены от белых, объединены и подготовлены для проживания индейцев, а государственные земли, находящиеся в настоящее время в фактическом владении индейцев, будут закреплены за ними, добавления этого ранчо Паума будет, по нашему мнению, всем необходимым для создания комфортных условий для всех индейцев, за исключением тех, кто живет в границах подтвержденных грантов.

Если Департамент решит выселить всех их и обеспечить их новыми домами, мы рекомендуем покупку ранчо Санта-Исабель. (См. приложение Q.) Покупка этого ранчо для индейской резервации рекомендовалась правительству несколько лет назад, но была отвергнута из-за чрезмерной запрашиваемой за него цены. Теперь оно предлагается правительству за 95 000 долларов. За последние десять лет стоимость земель в Южной Калифорнии во многих местах увеличилась вчетрова; в некоторых она стоит более чем в двадцать раз дороже, чем тогда. Мы без колебаний заявляем, что в настоящее время невозможно купить столь же подходящий участок за меньшие деньги. Ранчо содержит 17 719,40 акра; оно находится в пределах зоны дождей округа Сан-Диего, хорошо обеспечено водой и, хотя оно в значительной степени гористое, имеет хорошие пастбища, немного луговых земель и немного дубового леса. Кроме того, оно находится в регионе, к которому большая часть этих индейцев искренне привязана и поблизости от которого большинство из них сейчас проживает. На ранчо расположена одна крупная индейская деревня. (См. приложение G.) Отец Убах, католический священник из Сан-Диего, который знает этих индейцев семнадцать лет, говорит о нем: «Это единственный участок, на который человеческая сила может заставить этих индейцев переселиться». Мы рекомендуем эту покупку только как крайнюю меру в случае, если Департамент будет вынужден предоставить новые дома всем индейцам, проживающим в настоящее время в границах подтвержденных грантов.

В заключение мы хотели бы высказать предположение, что к северу от границ так называемого агентства индейцев миссий есть несколько небольших групп индейцев миссий, о которых правительство, по-видимому, обязано заботиться так же, как и о тех, которые уже перечислены. Одна из них — это индейцы сан-карлос, живущие возле старой миссии Сан-Карлос в Монтерее. Их насчитывается около ста человек, и они живут на землях, которые были пожалованы им до Закона о секуляризации 1834 года. Эти земли примыкают к границам ранчо Сан-Франсискито в Монтерее. Эти границы расширялись трижды, каждый раз захватывая еще несколько акров земель индейцев, пока теперь у них не осталось всего десять или двенадцать акров. В окрестностях миссии Сан-Антонио, примерно в шестидесяти милях к югу от Монтерея, а также Сан-Мигеля, в сорока милях далее к югу, и Санта-Инес около Санта-Барбары также проживают крайне обездоленные индейцы. Не следует упускать из виду этих индейцев при мероприятиях, предпринимаемых для окончательного обустройства индейцев миссий в Южной Калифорнии.

В надежде, что эти рекомендации будут одобрены Департаментом, остаемся,

Very respectfully yours,

Helen Jackson.

Abbot Kinney.

Уважаемый Г. Прайс, комиссар по делам индейцев

УКАЗАТЕЛЬ ПРИЛОЖЕНИЙ.

Page

A.
Legal brief of Brunson & Wells
475

 

B.
Saboba
479

 

C.
Cahuilla Reservation
481

 

D.
Warner's Ranch Indians
485

 

E.
San Ysidros
488

 

F.
Los Coyotes
490

 

G.
Santa Ysabel
492

 

H.
Mesa Grande
494

 

I.
Capitan Grande
496

 

J.
Sequan
500

 

K.
The Conejos
501

 

L.
Pala and neighborhood, including Rincon, Pauma, and La Jolla
502

 

M.
Pachanga
504

 

N.
The Desert Indians
506

 
O. San Gorgonio Reservation 508
 

P.
Pauma Ranch and the proposal for its sale to the U. S. Government
512

 

Q.
Proposition for sale of Santa Ysabel Ranch to the U. S. Government
513

 

R.
Copy of California State law for the government and protection of Indians
513

Приложение А.

Los Angeles, Cal., May 12th, 1883.

Сэр, — В ответ на ваш устный запрос с просьбой высказать наше мнение по следующим вопросам:

1-й. Имеют ли цивилизованные индейцы и те, кто занят сельским хозяйством или трудом любого рода, а также те, кто известен в Калифорнии как индейцы пуэбло или ранчерос, право занимать и владеть землями, которые они и их предшественники непрерывно занимали, которыми владели и пользовались в то время, когда эти земли находились под юрисдикцией мексиканского правительства, вплоть до даты и на дату ратификации договора Гвадалупе-Идальго между Соединенными Штатами и Мексиканской Республикой, март 1848 года, несмотря на то, что вышеупомянутые земли, так занимаемые и используемые индейцами, были — в то время как они их так занимали и ими владели — надлежащими испанскими и мексиканскими властями до ратификации указанного договора пожалованы определенным испанским и мексиканским гражданам, и с момента приобретения Соединенными Штатами территории, охватывающей эти пожалованные таким образом земли, были подтверждены, измерены и закреплены патентом Соединенных Штатов за грантополучателями или их законными представителями?

2-й. Имеет ли правительство Соединенных Штатов право реквизировать земли в штате Калифорния с целью предоставления индейцам домов на них?

Имеем честь представить следующее в качестве нашего ответа на вышеуказанные вопросы. До и на момент заключения договора Гвадалупе-Идальго вся территория, ныне известная как Калифорния, являлась частью Мексиканской Республики и находилась под ее юрисдикцией. Мы не считаем необходимым для ответа на поставленные вопросы приводить историю земельного законодательства Испании и Мексики или порядок приобретения земель до 18 августа 1824 года.

18 августа 1824 года Конгресс Мексики принял общий закон о колонизации, предписывающий порядок предоставления земель на всей территории Мексики. Этот закон был ограничен и определен серией постановлений, изданных мексиканским правительством 21 ноября 1828 года. На основании этих законов и постановлений, которые с тех пор оставались в силе, губернаторы территорий были уполномочены предоставлять свободные земли, за оговоренными исключениями. На основе основополагающих законов 1824 года, постановлений 1824 года и согласованных с ними постановлений ведомственного законодательства определялись все мексиканские пожалования в Калифорнии; и этим определялась действительность каждого пожалования земли в Калифорнии. (Lesse & Vallejo vs. Clark, 3 Cal. 17.) Ограничения, а также упомянутые основополагающие законы предусматривали, что при осуществлении пожалований или распределения земли (таких, которые ныне известятся как мексиканские гранты):

1-е. Это должна быть свободная земля, и, если она занята индейцами, то без ущемления их прав.

2-е. Земля, которая была бы пожалована во вред и ущерб индейцам, должна быть возвращена законным владельцам.

Мексиканское правительство резервировало от частных пожалований все земли, занимаемые и удерживаемые во владении индейцами. Была проявлена большая забота о том, чтобы сделать строгую резервацию таких земель; и по закону никакое действительное пожалование земли, занятой или удерживаемой во владении индейцами, не могло быть совершено таким образом, чтобы лишить их владения. Когда Калифорния была уступлена Соединенным Штатам, имущественные права ее граждан остались неизменными. По закону наций эти права были священными и неприкосновенными, и обязательства по их защите и поддержанию перешли к новому правительству. Термин «собственность» применительно к землям охватывает все титулы, юридические или справедливые, полные или неполные. (Teschemacher vs. Thompson, 18 Cal. 12.) Соединенные Штаты никогда не имели и не обладают в настоящее время никакой властью в силу или на основании вышеупомянутого договора, посредством которой они могли бы или могут даровать гражданину, владеющему и претендующему на собственность, пожалованную мексиканским правительством, иные или отличные имущественные права, чем те, которые были дарованы таким правительством и которыми таковой владел, пользовался и обладал, будучи под юрисдикцией такого правительства. Они не могут ни сократить, ни расширить право владеть и пользоваться собственностью, удерживаемой в силу мексиканского закона на дату указанного договора, равно как они не могут лишить лиц какого-либо права на собственность, принадлежавшего им на дату указанного договора.

Простое пожалование земли мексиканским губернатором без соблюдения грантополучателем дальнейших требований мексиканских законов образует лишь зарождающийся титул (inchoate title), и земля перешла к Соединенным Штатам, которые владеют ею с обременением в виде траста, налагаемого договором, и справедливости в отношении грантополучателя. Исполнение траста является политической властью. (Lesse vs. Clark, 3 Cal. 17.)

Согласно основополагающим законам 1824 года, постановлению 1828 года и постановлению ведомственного законодательства, одним из условий было то, что при осуществлении частных пожалований земель пожалованные земли должны быть свободными землями. Земли, занятые индейцами и находящиеся в их владении, не являлись такими свободными землями; ибо теми же законами и постановлениями предусматривалось, что такие пожалования должны осуществляться без ущерба или вреда для индейцев, и что такие земли, пожалованные во вред и ущерб индейцам, должны быть возвращены законным владельцам. (Новый кодекс, закон 9, титул 12, книга 4.)

Мексиканские власти признавали права индейцев удерживать, пользоваться и владеть землями, и в регистрах имеется ряд пожалований, сделанных мексиканскими властями индейцам. Они не только имели право получать пожалования земли по мексиканским законам, но также передавать таким образом пожалованные земли. (United States vs. Sinnol, Hoffman's Reports, 110.)

Следует отметить, что на дату, когда частные пожалования земель производились с некоторым соблюдением закона, ограничения и условия, требуемые по закону к соблюдению, включались в такие пожалования, а именно: L.C., № 342-6, S. D., 398; L.C., № 254-219, S. D., 228-407; L.C., № 740-372, N. D., 208; L.C., № 326-359, N. D., 389; Hoffman's Report Land Cases, стр. 35 и след.; письмо генерального землеустроителя, датированное Сан-Франциско, 14 марта 1883 г. и адресованное миссис Уильям С. Джексон.

Индейцы и их потомки, которые занимали и ныне занимают земли в пределах вышеупомянутых грантов, а также грантов, содержащих претензии аналогичного характера, по нашему мнению, владеют и обладают землями, которые были, и были всегда, и находятся ныне в их владении; и они могут удерживать таковые против лиц, заявляющих на них права в силу патента Соединенных Штатов, выданного на основании подтвержденного мексиканского гранта. Это оставляет без ответа следующий вопрос: могут ли индейцы удерживать земли, на которые выдан патент Соединенных Штатов с условиями, изложенными в первом вопросе, при условии, что в гранте не содержатся и не выражены никакие условия или ограничения? Это вопрос, окруженный множеством трудностей; и мы не считаем необходимым делать что-либо помимо ссылки на ограничения и оговорки, содержащиеся в законах Мексики относительно частных пожалований земель, на которых проживали индейцы, — земель, которые ими занимались. Несомненно, что если такие земли были пожалованы мексиканским официальным лицом, а власти упустили из виду указание условий и ограничений, требуемых законом, и изъятие из сферы действия такого пожалования тех земель, в отношении которых законом было обусловлено, что они не могут быть переданы по такому пожалованию, то такое пожалование не могло и не может выводить их из-под действия закона. Оно не могло сокрушить права тех, чьи права возникли в силу закона. Если должностные лица мексиканского правительства, которым был доверен этот траст, превысили свои полномочия, регулируемые торжественными процедурами и формальностями закона, суды обязаны принять это к сведению и не могут защитить тех, кто претендует на основании такого титула, от необходимых последствий невежества, беспечности или произвольного принятия на себя полномочий. (Lesse & Vallejo vs. Clark, 3 Cal. 17.)

Теперь необходимо выяснить, в какой мере и до какой степени выдача грантополучателю патента Соединенных Штатов изменяет или корректирует это правило. Мы не будем обсуждать, поскольку не считаем это необходимым, решение Верховного суда Соединенных Штатов о том, что «патент Соединенных Штатов не может быть атакован побочно, но может быть оспорен в рамках прямого разбирательства», поскольку мы не рассматриваем эти решения как каким-либо образом влияющие на представленный и рассматриваемый ныне вопрос.

3 марта 1851 года Конгресс принял акт под названием «Акт об установлении и урегулировании частных земельных претензий в штате Калифорния». Упомянутым статутом было постановлено, «что в обязанности учреждаемой настоящим актом комиссии входит установление и предоставление секретарю внутренних дел сведений о сроках владения землями миссий, землями, удерживаемыми цивилизованными индейцами и теми, кто занят сельским хозяйством или трудом любого рода, а также теми, которые заняты и обрабатываются индейцами пуэбло или ранчерос». (Свод законов США, т. ix, стр. 634, разд. 16, изд. Литтла и Брауна.) Мы не имеем возможности выяснить, был ли составлен такой отчет, а если составлен, токово ли его содержание. Мы не сомневаемся, что комиссия выполнила свой долг и исполнила закон, и что их отчет обнаружится в архивах Министерства внутренних дел. Этот отчет, будь он в наших руках, существенно помог бы нам прийти к правильному выводу. Тем же актом дополнительно предусматривается, что патент Соединенных Штатов, выданный лицам, владеющим мексиканскими грантами, является окончательным только между Соединенными Штатами и указанными заявителями и не затрагивает интересы этого лица. (Там же, стр. 634.) Если отчет комиссии устанавливал тот факт, что индейцы проживали на землях в границах заявляемых грантов и занимали их, каковые гранты не содержат включенных в них условий или ограничений, и что они претендовали на такие земли в силу законов Мексики, то это доказательство наряду с другими доказательствами, которые, как мы понимаем, могут быть предоставлены, является, по нашему мнению, достаточным для установления по закону, в нашем понимании, права индейцев удерживать такие земли и занимать их против подтверждающего лица или владельца патента. Если, однако, такой отчет составлен не был, мы полагаем, что при предоставлении убедительных доказательств, доказывающих, что эти индейцы находились во владении этих земель в момент выдачи этих грантов мексиканскими властями, что они продолжали оставаться во владении и находились во владении на дату договора, и продолжают оставаться во владении поныне, закон даст им право удерживать такую землю против всех лиц, заявляющих права на основании патента.

На второй поставленный вопрос мы отвечаем следующим образом:

Пятая поправка к Конституции Соединенных Штатов гласит: *** «И частная собственность не должна изыматься для общественного пользования без справедливого возмещения». Будет ли изъятие земель, принадлежащих гражданам, с целью передачи их индейцам таким общественным использованием, какое предусмотрено Конституцией? Мы придерживаемся мнения, что не будет. (Walther vs. Warner, 25 Mo. 277; Board of Education vs. Hockman, 48 Mo. 243; Buffalo & New York Railroad Company vs. Brannan, 9 N.Y. 100; Bradley vs. New York, &c. Railroad Company, 21 Conn. 294; Fisher vs. Horicon Iron Work, &c. Company, 10 Wis. 354; New Orleans & Railroad Company vs. Railroad Company, 53 Ala. 211; Conn vs. Horrigan, 2 Allen, 159; Chambers vs. Sattuler, 40 Cal. 497; Railroad Company vs. City of Stockton, 41 Cal. 149; Channel Company vs. Railroad Company, 51 Cal. 269; Gilmer vs. Lime Point, 18 Cal. 229; Conn vs. Tewksbury, 11 Metcalf, 55; Manufacturing Company vs. Head, 56 N.H. 386; Olmstead vs. Camp, 33 Conn. 532; Buckman vs. Saratoga Railroad Company, 3 Paige Ch. 45; Memphis Freight Company vs. Memphis, 4 Cold. 419; Enfield Toll Bridge Company vs. Hartford Railroad Company, 17 Conn. 42.)

We are, very respectfully,

Brunson & Wells, Attorneys-at-Law.

Abbot Kinney, Esq., Los Angeles, Cal.

Приложение B.

САБОБА.

Сабоба — это название деревни индейцев племени серрано численностью сто пятьдесят семь человек, живущих в долине Сан-Хасинто у подножия гор Сан-Хасинто в округе Сан-Диего. Деревня находится в границах мексиканского гранта, выданного патентом наследникам Х. Эстудильо 17 января 1880 года. Большая часть гранта была продана компании, которая при разделении своих земель выделила участок, где расположена деревня Сабоба, некоторому М. Р. Бирнсу из Сан-Бернардино, который намеревается выселить индейцев, если правительство Соединенных Штатов не выкупит весь его участок в семьсот акров по заоблачной цене. Деревня Сабоба занимает около двухсот акров — лучшую часть участка мистера Бирнса. Индейцы живут в этом месте уже более ста лет. У них дома из сырцового кирпича, огороженные поля и сады, а также оросительные канавы. В деревне есть неиссякаемый родник с дебитом около двадцати пяти старательских дюймов (miner's inches). Индейцы утверждают, что первые измерения не охватили их деревню. Это, вероятно, так; повторное межевание грантов и «планирование» их границ таким образом, чтобы захватить земли, вновь признанные ценными, и оставить те, которые оказались бесполезными, является обычной практикой в Калифорнии. В стране, где вода — это золото, такой родник, каким владели эти индейцы сабоба, не мог долго оставаться незамеченным или долго находиться в бесспорном владении индейцев. Эти индейцы обеспечивают себя сами в настоящее время и делали это всегда посредством земледелия, а также отправляясь организованными группами на стрижку овец и сбор винограда. Они трудолюбивы и мирны и в хорошие годы добывают себе вполне сносный пропитание. Раньше они держали скот, но после нового заселения, выделения участков и ограждения долины были вынуждены от него отказаться. В этой деревне есть государственная школа, насчитывающая от тридцати до сорока учеников, которые добились замечательных успехов в учебе. Школу ведет дама из Пенсильвании, бывшая учительница освобожденных чернокожих (freedmen). Ее мягкость и утонченность оказали влияние на всю деревню, а ее самоотверженный труд среди людей во времена болезней и страданий был скорее миссионерским служением, чем работой учительницы. Следующие письма были написаны двумя детьми из этой школы, обоим не исполнилось четырнадцати лет. Они были написаны без ведома и помощи учительницы и принесены ей с просьбой отправить их. Почерк разборчивый и хороший:

Президенту Соединенных Штатов:

Господин Президент! Дорогой сэр, — Я хочу написать Вам письмо и постараюсь рассказать о некоторых вещах. Белые люди называют ранчо Сан-Хасинто своей землей, и я не хочу, чтобы они это делали. Мы думаем, что оно наше, потому что Бог дал его нам первым. Теперь я думаю, что Вы скажете мне, что правильно, ибо Вы были так добры к нам, дав нам школу и помогая нам. Не приедете ли Вы в Сан-Хасинто когда-нибудь повидать нас, школу и жителей деревни Сабоба? Многие люди больны, а некоторые умерли. Мы так бедны, что у нас нет достаточной хорошей еды для больных, и иногда я боюсь, что мы все умрем. Не могли бы Вы сказать что-нибудь хорошее о наших ранчо и приехать навестить нас поскорее?

Your friend,

Ramon Cavavi.

Миссис Джексон:

Моя дорогая подруга, — Я хочу написать Вам письмо об американских людях, которые хотят прогнать нас из нашей собственной деревни Сабоба. Я не знаю, о чем они думают. Я не знаю, почему они так поступают. Моя учительница сказала мне, что ей очень жаль из-за этого городка, а потом моя учительница сказала: «Я думаю, они найдут для вас хорошее место, если вам придется уехать», но я так надеюсь, что они не прогонят вас. Тогда это будет очень хорошо для всех жителей Сабобы. Это очень хороший городок для людей. Вся работа в их садах сделана, и они очень сожалеют о проделанной работе. Моя работа тоже сделана очень хорошо. Люди делают один большой забор, чтобы не пускать коров и лошадей в свой сад.

Your true friend,

Antonio Leon.

Эти индейцы сабоба сильно подавлены и унывают при перспективе изгнания из своих домов и чувствуют, что правительство должно защитить их. Староста деревни, очень разумный и здравомыслящий человек, сказал: «Если правительство говорит, что мы должны уйти, мы должны; но мы предпочтем умереть прямо здесь, чем переселяться». Право этих индейцев на участок, который они так долго занимали и обрабатывали, не вызывает сомнений. Что это право может быть успешно отстояно в судах, таково мнение юридической фирмы Brunson & Wells, чей превосходный документ, охватывающий все дела подобного рода, приводится здесь. (См. приложение.)

В трех милях от этой деревни мы обнаружили на государственной земле узкий каньон, называемый Индейским каньоном, в котором жило полдюжины индейских семей. Каньон имеет в длину всего пять или шесть миль и очень узок; но в нем протекает небольшой, не пересыхающий ручей и имеется несколько прекрасных низинных участков, на которых индейцы выращивали отличную пшеницу. Его склоны умеренно покрыты лесом. Удивительно, что столь привлекательный уголок был упущен из виду или пропущен землемерами ранчо Сан-Хасинто. Мы немедленно написали в Министерство, рекомендуя выделить его для использования индейцами. В другом красивом каньоне, по которому также протекает непересыхающий ручей, мы обнаружили живущего там старого вождя Викториано, которому почти сто лет. Это место представляло собой зеленый оазис с дубами и ивами, пшеничным полем, абрикосовым садом и виноградником, причем последний был посажен еще отцом Викториано. Это место было передано Викториано своему внуку, который, как нам сказали, предпринимает шаги для закрепления его за собой в соответствии с Законом об индейских усадебных участках.

Приложение C.

РЕЗЕРВАЦИЯ КАУИЛЬЯ.

Долина Кауилья находится примерно в сорока милях от Сабобы, высоко среди вершин и отрогов гор Сан-Хасинто; это дикая, бесплодная, труднодоступная местность. Расположенная здесь деревня Кауилья была одной из самых интересных среди тех, что мы посетили, а индейцы производили впечатление более здравомыслящих, самостоятельных и независимых людей, чем любые другие увиденные нами. Отчасти это объясняется их природными качествами: племя изначально было одним из самых воинственных и могущественных в стране, о чем свидетельствует его название, означающее «хозяин». Изоляция этой деревни также способствовала тому, что эти индейцы сохранили чувство собственного достоинства и независимость. В радиусе десяти миль нет никаких поселений белых, так как у белых людей сравнительно мало стимулов проникать в эти горные твердыни. Население деревни составляет от ста пятидесяти до двухсот человек. Дома глинобитные, крытые тростником; три дома имеют черепичные крыши, а один обладает такой роскошью, как дощатый пол. Эти индейцы добывают большую часть средств к существованию животноводством. Они также ежегодно отправляют на заработки артель по стрижке овец. У них возделывается шестнадцать полей, больших и малых, и они говорили, что у них было бы гораздо больше полей, если бы не нехватка плугов — на всю деревню имеется всего один плуг. Они выращивают пшеницу, ячмень, кукурузу, тыквы и арбузы. Иногда заморозки губят кукурузу, а порой на долину совершают набеги саранчи, но помимо этих бедствий их урожаи неплохи. По всей деревне можно было увидеть их диковинные зернохранилища на открытом воздухе — огромные корзины, сплетенные из скрученных ветвей и установленные на столбах. Женщины были аккуратно одеты, дети — особенно, а лица всех, мужчин, женщин и детей, отличались живостью и выражением интеллектуальной проницательности, крайне редкими среди индейцев Южной Калифорнии. На окраине деревни бьет непересыхающий горячий источник. В этой воде, как говорят, постоянно купаются индейцы, и старые, и молодые. У индейцев сложилось впечатление, что границы их резервации проходят прямо через центр этого горячего источника. Им так сказали какие-то белые люди, но сами они ничего не знают наверняка. Границы им никогда не показывали. При последующем изучении документов в офисе генерального землемера в Сан-Франциско мы обнаружили, что этот источник и сама деревня находятся целиком за пределами границ резервации; а также что другое индейское поселение под названием Дуасно, расположенное в нескольких милях и предназначавшееся для включения в резервацию, находится вне этих границ. Резервация Кауилья официально значится содержащей двадцать шесть секций земли; судя по тому, насколько мы могли оценить этот регион, нам показалось щедрой оценкой предположение, что в нем может быть максимум пятьсот акров пригодной для обработки земли. В хорошие годы на склонах гор было бы немало пастбищ, но большая часть этого участка абсолютно бесполезна, представляя собой голые и каменистые горы. Тем не менее кауилья довольны ею. Они любят свой край и не променяли бы его на плодородные долины внизу. Они говорили, что были бы абсолютно счастливы, если бы Правительство просто обозначило их землю и установило границы, чтобы они знали, где могут содержать свой собственный скот и не пускать скот белых людей. Все, о чем они просили вдобавок к этому, — это несколько комплектов упряжи, фургоны и сельскохозяйственные орудия, особенно плуги. Насчет последних старейшина вновь повторил и не успокоился, пока не увидел записанные цифры, что десять — это минимальное количество, которое было бы достаточно для деревни.

В нескольких ярдах от горячего источника стоял хороший глинобитный дом, закрытый и необитаемый. История этого дома заслуживает того, чтобы ее рассказали, как иллюстрацию тех неприятностей, которым подвергаются индейцы в этих отдаленных регионах, не защищенные Правительством и неспособные защитить себя сами. Около восьми лет назад кауилья сдали в аренду участок своей земли под пастбищу двум мексиканцам по фамилии Мачадо. Эти Мачадо с разрешения индейцев построили этот глинобитный дом и жили в нем, когда приглядывали за своим скотом. По истечении срока аренды дом должен был стать собственностью индейцев. Когда Мачадо уходили, они сказали старейшине кауилья: «Вот ваш дом». На следующий год другой человек по фамилии Томас арендовал у индейцев пастбищный участок, а также снял этот дом, заплатив за пользование им в течение двух лет шестью быками и поселив в нем человека по имени Кашман, который был его надсмотрщиком. По истечении двух лет Томас сказал кауилья: «Вот ваш дом; теперь я забираю свой скот». Но человек по имени Кашман отказался съезжать из дома, заявив, что он находится на земле железнодорожной компании, которую он купил у этой компании. Несмотря на протесты индейцев, он прожил там еще три или четыре года. Наконец он умер. После его смерти его бывший наниматель Томас, который некогда арендовал этот самый дом у индейцев, объявился, заявил на него права как на свою собственность и теперь продал его человеку по фамилии Паркс. Все это время индейцы не совершали никакого насилия против нарушителей. Они ездили в Лос-Анджелес, чтобы узнать у железнодорожной компании, владеет ли Кашман землей, как он утверждал, и им ответили, что нет. Они изложили дело своему агенту, но тот оказался не в состоянии что-либо предпринять. Кажется крайне важным в случае с этой резервацией и всеми остальными, находящимися в подобном положении, чтобы та отдельная секция, на которую претендуют железнодорожные компании или которой они владеют, была закреплена за резервацией и добавлена к ней на постоянной основе. Таким образом удастся избежать многих дальнейших неприятностей.

Инцидент, произошедший на границах резервации Кауилья за несколько недель до нашего прибытия туда, имеет важное значение как иллюстрация необходимости некоторой правовой защиты для индейцев в Южной Калифорнии. Индеец из племени кауилья по имени Хуан Диего построил себе дом и возделывал небольшой клочок земли на высоком горном уступе в нескольких милях к северу от деревни. Здесь он жил один с женой и маленьким ребенком. Несколько лет он был тем, кого индейцы называют «поврежденным от локоидного отравления» индейцем, бывая временами безумным; никогда не опасным, но все же определенно невменяемым в течение более или менее длительных периодов. Его состояние было известно агенту, который говорил нам, что опасался, как бы ему не пришлось запереть Хуана, если тому не станет лучше. Это также было хорошо известно по всей округе, как мы выяснили из неоднократных расспросов. Все знали, что Хуан Диего «поврежден локоидом» (это выражение происходит от воздействия сорняка с таким названием на лошадей, от которого они становятся дикими и неуправляемыми). Хуан Диего отлучался на заработки по стрижке овец. Он вернулся домой ночью верхом на чужой лошади. Его жена воскликнула: «Ой, чья же это лошадь?» Хуан посмотрел на лошадь и смущенно ответил: «Где же тогда моя лошадь?» Женщина, сильно испугавшись, сказала: «Ты должен немедленно отвезти эту лошадь обратно; скажут, что ты ее украл». Хуан ответил, что сделает это, как только отдохнет, бросился на землю и заснул. От этого сна его разбудил собачий лай, и он выбежал из дома, чтобы узнать, в чем дело. Жена последовала за ним и оказалась единственной свиде того, что произошло затем. Подъехал белый человек по имени Темпл, владелец лошади, на которой Хуан приехал домой, и, увидев Хуана, разразился градом ругательств, вскинул ружьем и застрелил его на месте. После того как Хуан упал на землю, Темпл подъехал ближе и произвел в тело еще три выстрела: один в лоб, один в щеку и один в запястье — на глазах у женщины. Затем он взял свою лошадь, которая стояла привязанной перед домом, и уехал. Женщина с младенцем за спиной побежала в деревню кауилья и рассказала о том, что случилось. Это было ночью. На рассвете индейцы отправились на место происшествия, принесли тело убитого в деревню и похоронили его. Волнение было огромным. Учительница, рассказывая нам об этом деле, сказала, что в течение нескольких дней опасалась, как бы ей не пришлось закрыть школу и покинуть деревню. Убийца отправился к ближайшему мировому судье и сдался властям, заявив, что застрелил индейца в целях самообороны. Он поклялся, что индеец бежал на него с ножом. Была созвана коллегия из двенадцати присяжных, которые посетили место происшествия, выслушали рассказ Темпла, признали его невиновным, и судья вынес соответствующее решение. Показания женщины заслушаны не были. Да и не имели бы они никакой ценности, даже если бы их приняли во внимание, в плане влияния на умы тех присяжных. Ее заявление было категоричным: у Хуана не было ни ножа, ни какого-либо другого оружия; он вскочил со сна и поспешно выбежал наружу, чтобы узнать, что произошло, и был застрелен почти сразу же, как переступил порог двери. Окружной прокурор в Сан-Диего, будучи проинформирован нами о фактах этого дела, с неохотой признал, что не будет никакого толка от предания белого человека суду за убийство индейца при таких обстоятельствах, имея для его осуждения лишь показания индейцев. Это подтвердилось, а общая направленность общественной атмосферы наглядно проявилась в нашей беседе с одним из присяжных по этому делу — милым, открытым, мужественным молодым парнем, значительно превосходящим по уровню образования и социальному положению среднего фермера Южной Калифорнии. Он не только оправдал убийство индейца Темплом, но и заявил, что поступил бы точно так же сам. «Мне плевать, был ли у индейца нож или нет, — сказал он. — С той точки зрения, с какой я на это смотрю, это не имело никакого значения. Всякого, кто возьмет мою лошадь и поедет на ней по этой горной тропе, я застрелю везде, где найду. Скотоводам в этой стране просто приходится защищать себя». Тот факт, что Хуан оставил свою собственную лошадь, хорошо всем известную, в загоне, откуда он взял лошадь Темпла; что он проехал по прямой тропе до собственного дома и оставил лошадь привязанной перед ним, сделав тем самым неизбежным свое обнаружение и поимку, — все это не имело никакого веса в ушах этого молодого человека. Максимальная уступка, на которую он в конце концов согласился пойти, заключалась в словах: «Ну, я согласен, что Темпл был виноват, когда палил в него уже после смерти. Это было подло, признаю».

Рассказ о нашем посещении резервации Кауилья был бы неполным без краткого описания тамошней школы. В ней насчитывается от сорока до пятидесяти учеников, а преподает в ней вдова, которая вместе со своей маленькой десятилетней дочерью живет в одной небольшой комнате, пристроенной к торцу школьного здания. Часть комнаты отгорожена занавеской под нишу, где помещаются кровать, умывальник и комод. Остальное пространство комнаты служит гостиной, кухней, кладовой и едва вмещает кухонную плиту, стол и стулья. Здесь в одиночестве, со своей маленькой дочкой, в деревне, насчитывающей около двух индейцев, в десяти милях от любого жилья белого человека, эта храбрая женщина прожила больше года, выполняя работу, часы которой, проведенные в классе, составляют лишь малейшую ее часть. Индейцы приходят к ней с любыми затруднениями и бедами; обращаются к ней за уходом, когда больны, за едой, когда бедствуют. Если бы она позволила, ее комната всегда могла бы быть заполнена женщинами, а также мужчинами, жаждущими наблюдать и учиться. У кауилья хорошие способности к наукам, они проницательны, сообразительны и настойчивы. Прогресс, достигнутый этими детьми за сравнительно короткое время с момента открытия их школы, намного превосходил успехи, обычно достигаемые белыми детьми за тот же срок. Дети, которые два года назад не знали ни одной буквы, осмысленно читали по второй и третьей хрестоматиям, быстро и с поразительной точностью произносили слова по буквам и писали разборчивым почерком, причем их тетради были абсолютно свободны от клякс или помарок; некоторые из старших учеников успешно справились с экзаленом по устному счету, вопросы в котором было отнюдь не просто воспринимать на слух. Они пели песни в довольно хорошем ладу и темпе, с большим воодушевлением, явно наслаждаясь этой частью занятий больше всего остального. Мы привезли им пачку иллюстрированных сборников рассказов, любезно предоставленных некоторыми ведущими издательствами Нью-Йорка и Бостона, и выражение рядов сияющих темных глаз, когда учительница поднимала книгу за книгой, надолго запомнилось. Нагрузку на нервную систему учителей в таких условиях трудно оценить по обычным меркам. Абсолютная изоляция, непрекращающиеся требования, нехватка не только комфорта, но и многих жизненных необходимостей — все это складывается в бремя, вынести которое, казалось бы, не под силу никакой женщине. Прошлой зимой в долине Кауилья бушевала снежная буря, продолжавшаяся два дня и две ночи. Яркий ветер загонял сухой снег во все щели плохо построенного глинобитного дома, как песок во время песчаной бури. В первый день бури школу пришлось закрыть в начале дня, так как снег падал на книги и грифельные доски так быстро, что ничего нельзя было сделать. Последнюю ночь бури учительница и ее маленькая девочка провели всю ночь напролет, выгребая снег лопатами из комнаты. Они сгребали его в одеяло, открывали дверь, опустошали одеяло и возобновляли работу с лопатами. Они тяжело трудились всю ночь, чтобы поспевать за разгулом стихии. Когда снегопад прекратился, классное помещение было занесено сугробами доверху, а в течение многих дней после этого стояла сырость и влажность. Кажется, что учебный семестр в таких местах не должен превышать восьми месяцев в году. Однако зарплаты не следует уменьшать, поскольку они и сейчас едва обеспечивают прожиточный минимум, так как в этих диких краях любая жизненная необходимость добывается с большим трудом. Одна из таких учительниц рассказала нам, что ей пришлось заплатить индейцу 1 доллар за то, чтобы он съездил в ближайший магазин и привез ей фунт сахара на один доллар. По мнению учительницы кауилья (которая до замужества имела опыт преподавательской работы на Востоке), индейцы достигнут больших успехов за восемь месяцев, чем за девять. Нагрузка на них также чрезмерна — из-за непривычного заточения и непрерывной умственной работы. Если такие изменения будут сделаны, каникулы следует спланировать так, чтобы они приходились на сезон стрижки овец, в период которого все школы сильно распускаются из-за отсутствия старших мальчиков.

Приложение D.

ИНДЕЙЦЫ РАНЧО УОРНЕРА.

Участок, известный как ранчо Уорнера, расположен в северной части округа Сан-Диего, примерно в сорока милях от долины Кауилья. Он включает в себя два гранта: Сан-Хосе-дель-Валле и Валье-де-Сан-Хосе; первый содержит от 26 000 до 27 000 акров, подтвержден за Дж. Дж. Уорнером, патент выдан 16 января 1880 года; второй содержит от 17 000 до 18 000 акров, подтвержден за неким Портильей, патент выдан 10 января 1880 года. Вся эта собственность ныне находится во владении губернатора Дауни из Лос-Анджелеса. Говорят, что существует несколько спорных претензий, которые до сих пор не урегулированы. Ранчо ныне используется как овечье и скотоводческое, и оно имеет большую ценность. Это красивый край, богатый водой и лесами. В его границах находятся пять индейских деревень — луисеньо и диегеньо: Аква-Кальенте, Пуэрта-де-ла-Крус, Пуэрта-де-Сан-Хосе, Сан-Хосе и Матагуай. Последние четыре очень малы, но Аква-Кальенте издавна была самой процветающей и влиятельной деревней в округе. Ранее она была выделена как резервация, но этот исполнительный указ был аннулирован 17 января 1880 года, сразу после выдачи патента на ранчо Сан-Хосе-дель-Валле, в границах которого, как тогда утверждалось, располагалась деревня, хотя, по лучшим сведениям, которыми мы располагали, первые три съемки этого ранчо деревню не захватывали. Престарелый старейшина индейцев Аква-Кальенте до сих пор бережет бумагу, в которой содержится памятная записка о выделении этой резервации площадью около 1120 акров для этого народа. Это было сделано по исполнительному указу 1875 года. Он также бережно хранит несколько других столь же бесполезных бумаг: свидетельство от судьи из Сан-Диего о том, что индейцы имеют право на свои земли; меморандум с обещанием от генерала Керни, который заверил их, что в знак признательности за их дружелюбие и оказанную ему помощь они сохранят свои дома без каких-либо посягательств, «даже если весь штат заполнится белыми людьми». Не приходится удивляться тому, что этим индейцам из Аква-Кальенте в нынешнее время трудно верить обещаниям белых людей.

Из приведенного выше краткого изложения ситуации видно, что они обладают чрезвычайно вескими основаниями требовать от Правительства защиты своих прав на земли. С момента возвращения их деревни и полей «в общественное достояние», патентования ранчо и их продажи губернатору Дауни индейцы находятся в постоянной тревоге и страхе. Губернатор Дауни вел себя внимательно и гуманно по отношению к ним и ко всем индейцам в своем поместье. И его управляющий также дружелюбно относится к ним, позволяя им всю ту свободу, которую он может допустить, не нарушая своих обязанностей по управлению ранчо. Он считает их труд неоценимым во время стрижки овец и круглый год находит возможность предоставлять им эпизодическую работу. Но индейцы прекрасно знают, что в соответствии с обычным положением дел в округе Сан-Диего они в любой день могут быть выселены по суду; и поразительно, что при таких обстоятельствах они столь упорно продолжают заниматься своими промыслами. У них под культивацией находится немало полей. Они также изготавливают седельные подстилки и шляпы из волокнистых растений; женщины плетут корзины и кружева. Говорят, что это самая трудолюбивая деревня в округе; старый старейшина строго карает любого индейца, замеченного в безделье. У них также есть небольшой доход от горячих источников, от которых деревня получила свое название. Они бьют ключом в череде любопытных каменных бассейнов в самом сердце деревни. Летом туда часто стекаются страдающие ревматизмом и другими недугами пациенты, которые арендуют маленькие глинобитные домики индейцев и платят им небольшую плату за пользование целебной водой. Сами индейцы в это время переселяются в шалаши из ветвей в долине или каньоне примерно в двух милях выше деревни, где находятся их главные обрабатываемые поля. Они очень настойчиво хотели узнать от нас, посоветуем ли мы им засеять большую часть этой земли. Они говорили, что засеяли бы ее всю, если бы не боялись изгнания. Эта верхняя долина и эти посевные поля, как утверждалось, находятся на государственной земле; но при изучении планов землемера в земельном управлении Лос-Анджелеса мы не смогли найти никаких полевых журналов, указывающих на их местоположение. Эти индейцы используют другую долину под названием Лост-Валли, примерно в пятнадцати милях от своей деревни, высоко в горах, куда можно добраться лишь по одной очень крутой тропе. Здесь они содержат свой скот, так как больше не могут пасти его внизу. Они с трогательной трепетностью просили нас записать количество голов скота, лошадей и овец, имеющихся у каждого мужчины, и сообщить в Вашингтон, чтобы Президент мог видеть, как они все стараются трудиться. В деревне насчитывается, вероятно, от ста двадцати пяти до ста пятидесяти голов крупного рогатого скота, около пятидесяти лошадей и сто овец.

Здесь находится государственная школа, где преподает молодая немка с отличным образованием и большим энтузиазмом к своей работе. Ценой больших затрат и риска она перевезла свое пианино в эти дикие места и находит его неоценимым помощником в воспитании учеников и оказании влияния на них. Это была незабываемая картина, когда после уроков чтения, арифметики и т.д., во всех из которых дети продемонстрировали поистине удивительное усердие, они столпились в маленькой комнатке учительницы и запели под аккомпанемент пианино, на котором она играла с душой и вдохновением. «Моя страна — о тебе, прекрасная земля свободы» — эта песня, казалось, нравилась им больше всего; сами того не ведая, сколь мало применимы к их собственному положению ее звуки ликующей радости и свободы. В этой крошечной комнатке, примыкающей к классу, эта молодая женщина живет, спит, готовит себе еду, часто устраивая «кулинарный кружок» для индейских женщин, которых она учит готовить супы, хлеб и т.д., а также аккуратно стирать. Невозможно высказать слишком много признательной симпатии этим женщинам-учительницам в индейских школах Южной Калифорнии. Их положение и работа уникальны своей изоляцией и сложностью.

Остальные индейские деревни на ранчо Уорнера не требуют отдельного описания, состоящая каждая не более чем из полудюжины домов и насчитывающая всего от пятнадцати до тридцати индейцев. Однако каждая деревня имеет своего собственного старейшину и свои обрабатываемые поля, сады и т.д., к которым индейцы глубоко привязаны и с которых их было бы очень трудно заставить переехать, несмотря на их нищету и трудности с добыванием средств к существованию в их нынешнем положении.

Во время нашего пребывания на ранчо Уорнера у старейшины деревни Сан-Хосе произошел случай, который иллюстрирует беспомощность этих индейских фермеров в Южной Калифорнии. На участке государственной земли недалеко от своей деревни он имел огороженное пшеничное поле площадью около пятидесяти акров; это было его главным источником средств к существованию на целый год. Уехав на один день, он оставил за главного дома своего престарелого отца; старик убрел прочь, и во время его отсутствия один из странствующих пастухов овец, коих полно в этой местности, сломал загородь, загнал туда свое стадо, и когда Доминго вернулся ночью домой, все поле было выжрано до самого основания. Услышав о том, что мы находимся в доме управляющего, Доминго пришел туда, чтобы спросить, не можем ли мы помочь ему в этом деле. Спокойный, будничный тон, с которым он рассказывал эту историю, производил более сильное впечатление, чем любые громкие жалобы. Он очень просто спросил: «Что мне делать с едой этой зимой?» Мистер Кинни съездил в деревню, осмотрел поле и после некоторых поисков нашел пастуха, который, сильно испугавшись, заявил, что сделал это по приказу своего хозяина. Этот хозяин, итальянец, жил примерно в двадцати милях оттуда; а ближайший мировой судья — в шестнадцати. Увидев судью, мы обнаружили, что в деле возмещения ущерба с владельца овец ничего нельзя поделать, пока два белых человека, жителя округа, не осмотрят владения и не оценят убытки. Доминго проскакал шестнадцать миль ночью в разгар свирепой бури с мокрым снегом и дождем, имея при себе наши письма к белым людям на ранчо с просьбой сделать это. На рассвете он уже вернулся с запиской от одного из них, в которой говорилось, что он не смог уговорить ни одного человека поехать с ним. В конце концов судья по нашей просьбе нанял двух человек с поденной оплатой, чтобы они съездили и осмотрели поле индейца. Они оценили ущерб примерно в одну десятую от реальной суммы, и таким образом мы были вынуждены оставить это дело. Позже мы получили письмо от итальянца, в котором он сообщал, что рассчитался с Доминго, но не упоминал выплаченной суммы. Было очевидно, что если бы мы не взялись за это дело, индеец никогда бы не вернул ни цента. Этот случай отнюдь не является исключением.

Приложение E.

ИНДЕЙЦЫ САН-ИСИДРО.

В каньоне Сан-Исидро, примерно в восьми милях от ранчо Уорнера, с незапамятных времен жила группа индейцев луисеньо численностью от пятидесяти до семидесяти пяти человек, называемая по имени своего каньона. Впервые мы увидели старейшину этих индейцев в Лос-Анджелесе, в офисе комиссара Суда Соединенных Штатов мистера Х. Т. Ли, о доброте и гуманном сочувствии которого при рассмотрении любых индейских дел, попадающих в поле его зрения, здесь неуместно не упомянуть с благодарностью. Этот капитан Пабло с двумя своими старшими помощниками прошел трехдневный пеший путь до Лос-Анджелеса, чтобы узнать, не удастся ли ему получить какую-либо помощь в вопросе земель, которые были отобраны у его народа. Его рассказ был жалостливым. Около шести лет назад белый человек по имени Чатем Хелм поднялся в верховья их каньона, в трех милях выше места расположения их деревни, занял там участок под усадьбу, перекрыв большую часть их водоснабжения, захватив часть их обрабатываемых полей и оставив им ограниченное пространство для скота. С тех пор они беднели все сильнее, но умудрялись выживать, возделывая земли ниже деревни у устья каньона, где протекал другой небольшой ручей. Но теперь ниже них появился новый скваттер и подал заявку на все оставшиеся земли, включая само место расположения деревни. Человек по имени Хелм, находившийся выше них, получил патент на свои земли, построил хороший дом и держал значительное количество скота. Индейцы не могли получать воду иначе как с его разрешения спускаться вниз по каньону. Три года назад один из них был застрелен Хелмом, который был освобожден под обычным предлогом самообороны. С тех пор индейцы пребывали в постоянном страхе. Новый скваттер угрожал им той же участи, если они приблизятся к его огороженным владениям. Между этими двумя скваттерами индейская деревня оказалась полностью зажата в тиски и отрезана, и им грозил голод. Фактически за прошлую зиму одна маленькая девочка умерла от нехватки еды. Их лица подтверждали этот рассказ. Они были измождены голодом и преисполнены отчаяния. Пределы этой статьи были бы превышены, если бы мы привели полный отчет о беседе с этими индейцами. Она не скоро забудется кем-либо из ее участников — те торжественные интонации, с которыми индейцы отвечали на вопросы переводчика, тот пристальный и умоляющий взгляд, с которым они изучали все наши лица и прислушивались ко всем непонятным им словам, которыми мы общались друг с другом.

В конце концов было решено направить в Министерство внутренних дел аффидевиты этих индейцев, в которых излагался способ, которым они были ограблены в отношении своих земель, и содержалась просьба о задержании заявки Клооса до ее отмены и о возобновлении действия патента Хелма. При изучении этого вопроса в Вашингтоне выяснилось, что несколько лет назад этот каньон был изъят из свободного обращения с целью выделения его в качестве резервации для проживающих в нем индейцев, но об этом деле все забыли. Когда несколько недель спустя мы сами посетили каньон Сан-Исидро, то обнаружили, что Клоос, опередив события, продал свой усадебный участок, дом и то, что он изволил называть своими «улучшениями», за 600 долларов бедной пожилой вдове по имени миссис Памела Хагар. Мы застали миссис Хагар с ее сыном на месте, готовившимися заняться пчеловодством. Она показалась весьма удивленной, услышав, что купленный ею участок сомнителен, заметив: «Ну, я чувствовала неладное; Клоос казался таким спешащим получить свои деньги». Эта женщина выглядела почти такой же беспомощной, как и сами индейцы. Документ, полученный ею от Клооса, не был заверен; она не зарегистрировала его; ее фамилия в нем была написана с ошибкой, а перечисление секций и т.д. не совпадало со списком в свидетельстве земельного управления. Она умоляла нас попросить Правительство вернуть ей сумму, выплаченную Клоосу, и подписала крестиком бумагу о том, что согласится на это. Сумма невелика, и поскольку бедная пожилая женщина совершила сделку добросовестно, ничего не зная о присутствии индейцев на этом месте, представляется вполне разумным выплатить ей эти деньги. На следующее утро на месте событий появился сам Клоос, очень сердитый и возмущенный. Он заявил, что имеет «полное право претендовать на эту землю»; что «индейцы не являются гражданами» и «не имеют прав на общественные земли», и что «скотоводы округа Сан-Диего не собираются дольше терпеть убийство их скота индейцами»; что «Правительство должно собрать всех индейцев вместе где-нибудь и позаботиться о них», и что «в округе Сан-Диего вскоре произойдет крупное столкновение с индейцами, в этом мы можем быть уверены», и многое другое в том же духе, что не стоит повторять, за исключением того, что это служит отличной иллюстрацией настроений большей части фермеров Южной Калифорнии по отношению к индейцам. Через несколько дней после этого нас обрадовали новости из Вашингтона о том, что заявка Клооса задержана до отмены, а Генеральный прокурор распорядился начать в Сан-Франциско разбирательство по аннулированию патента Чатема Хелма. Несколько таких примеров оперативности изменили бы весь статус индейцев Южной Калифорнии, придавая им мужество и, что еще важнее, давая четкое понимание белым людям, что права индейцев больше нельзя игнорировать так, как это делалось раньше.

Приложение F.

ЛОС-КОЙОТЕС.

В пяти милях вверх от верховьев каньона Сан-Исидро, куда можно добраться лишь по крутой и узкой тропе, лежит небольшая долина на пустынной стороне гор. Это не более чем карман на горном уступе. С ее края открывается вид прямо на пустыню. Мало кто из белых людей когда-либо проникал туда, и занимавшие ее индейцы до сих пор были в безопасности из-за бедности и труднодоступности своего дома. Ни один агент никогда не навещал их; они содержали себя сами, разводя скот и обрабатывая свои немногочисленные акры земли. В долине насчитывается в общей сложности не более восьмидесяти акров. Примерно за три недели до нашего прибытия на ранчо Уорнера в деревне появился человек по имени Джим Фэйн, сподвижник Хелма, узурпировавшего каньон Сан-Исидро, — несомненно, узнавший от Хелма о существовании долины Лос-Койотес, — и предложил индейцам 200 долларов за их место. Они отказались продавать, после чего он заявил им, что подал заявку на землю, останется при любых обстоятельствах и принялся вырубать деревья и строить загон. Кажется удивительным проявлением сдержанности со стороны общины, насчитывающей двадцать шесть трудоспособных мужчин и двадцать одну женщину, то, что они не предприняли никаких насильственных мер, чтобы дать отпор такому захватчику. Но индейцы Южной Калифорнии по многолетнему опыту усвоили, что в любом споре с белыми людьми они непременно окажутся виновными. Ни один индеец не поднял руки на Фэйна. Он гулял по сердцу этой индейской деревни, которую он открыто готовился обокрасть, так же безопасно, будто находился в пустой пустыне. Мистер Кинни застал его там за усердной работой, с поясом полным патронов и пистолетов. Он был грубым парнем, поначалу склонным к дерзости и бахвальству, но после того, как его проинформировали о действиях Министерства по делу о заявке Клооса, он смягчил тон и подписал бумагу о том, что возьмет 75 долларов за свои «улучшения». Позже в тот же день, посовещавшись со своим другом Хелмом, он взял эту бумагу обратно и объявил о своем решении остаться в долине. Наведя справки в земельном управлении в Лос-Анджелесе, мы обнаружили, что его заявка была возвращена ему для исправления ошибок. Таким образом, мы успели добиться прекращения любых дальнейших действий с его стороны через земельное управление. Однако ничто, кроме санкционированных и авторитетных действий агента, представляющего Министерство внутренних дел, не остановит его деятельность на местах. Перед самым отъездом из Калифорнии мы получили срочное письмо от старейшины Лос-Койотес о том, что Фэйн все еще там — по-прежнему вырубает их деревья и строит загоны.

Индейцы этого племени рослые, подвижные и прекрасно сложенные, они ближе к исконному здоровью и силе своей расы, чем любая другая группа в стране. Большое количество детей также свидетельствовало об их хорошем физическом состоянии: на двадцать одну женщину и двадцать шесть мужчин приходилось тридцать пять детей. У старейшины списки его соплеменников велись с помощью трех рядов зарубок на палке, причем для каждого новорожденного делалась новая зарубка, а для каждого умершего — перечеркивалась. Они могли считать только до пяти. Все, что было за этими пределами, обозначалось словом «много». Их дома были хорошие, построенные из тесаного соснового бруса с крышами, крытыми тростником из какого-то прочного волокнистого растения, вероятно, юкки. Перед каждым домом был навес из тростника, и дом стоял в огороженном дворе. Эти индейцы выращивают фасоль, тыкву, пшеницу, ячмень и кукурузу. У них двадцать пять голов крупного рогатого скота и еще больше лошадей. Они говорят, что жили в этой долине всегда и никогда не хотят покидать ее. Единственное, о чем они просили, — это упряжь, цепь, лемех и пять плугов. Сейчас у них есть один плуг.

Эта деревня служит одной из лучших иллюстраций наших замечаний о необходимости разъездной работы среди миссионерских индейцев. Вот деревня из восемьдесят четырех душ, живущая в горной твердыне, которую они любят настолько сильно, что предпочтут умереть, чем покинуть ее, но куда никогда не доберутся обычные агентства и влияния цивилизации, сколь бы густо ни заселялись лежащие внизу регионы. Ревностный религиозный и практический учитель, проводящий несколько недель каждый год среди этих индейцых, мог бы посеять семена, рост которых не прекращался бы во время перерывов в его отсутствие.

Приложение G.

РАНЧО САНТА-ИСАБЕЛЬ.

Ранчо Санта-Исабель примыкает к ранчо Уорнера. Это богатый лесом и водой прекрасный край, сильно пересеченный крутыми и каменистыми горами. Первоначальный грант на это ранчо был подтвержден 17 марта 1858 года некоему Хосе Ортего и наследникам Эдварда Стоукса. Патент был выдан 14 мая 1872 года. Сейчас оно принадлежит капитану Уилксу, который до сих пор не только не потревожил индейскую деревню в границах своего поместья, но и постарался защитить индейцев, предоставив арендатору ранчо скидку в 200 долларов ежегодно в счет арендной платы за проживание индейцев. В первоначальном гранте этого ранчо содержится следующий пункт: «Грантополучатели оставят свободными и нетронутыми сельскохозяйственные земли, которые индейцы Сан-Диего фактически занимают».

Прибыв в деревню Санта-Исабель, мы обнаружили, что живущий там умный молодой индеец недавно был избран главным старейшиной над индейцами диегеньо в окрестностях. Он показал нам свои бумаги и умолял подождать, пока он сможет собрать всех своих вождей на встречу с нами. Восемь деревень, по его словам, находились под его началом: Санта-Исабель, Меса-Гранде, Меса-Чилькита, Сан-Хосе, Матагуай, Ла-Пуэрта, Лагуна и Анаха. Он был полон интереса, вопросов и энтузиазма по поводу своего народа. «Я хочу знать американский путь, — сказал он на своем ломаном английском. — Я хочу сделать весь свой народ похожим на американский народ. Как мне узнать американские законы? Когда белые люди теряют корову, теряют свинью, они приходят сюда с пистолетом и говорят, что мы должны найти или выдать человека, который украл. Откуда нам знать? Разве это американский закон? Мы здесь совсем одни. У нас нет никого, кто бы нам показал. У меня есть масса вопросов. Я заставляю весь свой народ работать. Мы не можем работать так, как американский народ; у нас нет орудий труда; у нас нет фургона, упряжи; три старых сломанных плуга на всех этих людей. Все, что нам нужно, — это какой-нибудь человек прямо здесь, к которому можно обратиться. Пока вы здесь, белый человек очень хорош; когда вы уедете, неприятности будут прежними».

В этой деревне сто семьдесят один индеец. Они очень бедны. Многие их дома сделаны из камыша или хвороста, одежда скудная и рваная, некоторые из стариков носят всего одну одежду. То, что они не сидели сложа руки, доказывало их большое пшеничное поле: от трех до четырех сотен акров огорожено, и пшеница хорошо взошла. «Как вы делите урожай?» — спросили мы. «Каждый человек знает свой собственный клочок», — был ответ. Они продают всю излишнюю пшеницу лавочнику примерно в трех милях отсюда. Не имея фургона, они везут пшеницу туда на подобии саней или деревянного треугольника длиной около четырех футов с поперечными планками. К его вершине привязана веревка, которая затем крепится к луке седла лошади под всадником, управляющим санями как придется. Индейцы принесли эти сани показать нам, чтобы доказать, как сильно они нуждаются в фургонах. Они также заставили женщин вывести всех детей и выстроить их рядами, чтобы показать, что у них достаточно народу для школы, снова и снова повторяя, что у них гораздо больше детей, но все они ушли копать дикие корни и овощи. «Если бы их было не так много, мой народ умер бы с голоду, — сказал главный старейшина. — Они — почти все, что у нас есть поесть». Тягостной бедой для этих индейцев Сан-Диего является то, что индейцы Аква-Кальенте, находящиеся всего в двадцати милях отсюда, получили от Правительства школу, плуги, фургоны и т.д., в то время как для них самих не сделано абсолютно ничего. «У тех индейцев из Аква-Кальенте есть все, — сказал старейшина. — У них есть и горячие источники; они делают деньги на этих горячих источниках; у моего народа нет шансов делать деньги».

На второй день нашего пребывания в этом регионе мы увидели четырех вождей молодого главного старейшины: из Пуэрта-Сан-Фелипе, Сан-Хосе, Анахи и Лагуны. В Пуэрта-Сан-Фелипе проживает шестьдесят четыре человека. Эта деревня находится на утвержденном гранте «Валье-де-Сан-Фелипе», закрепленном за Фелипе Кастильо. Ранчо ныне арендуется французом, который отнимает воду у индейской деревни и говорит старейшине, что вся деревня принадлежит ему, и что если кто-нибудь хотя бы поохотится на кролика в этом месте, он посадит его в тюрьму. Эти люди находятся в большой нужде и беде, будучи лишенными большей части своих прежних средств к существованию. Старейшина Анахи сообщил о пятидесяти трех людях в своей деревне. Белые люди пришли и огородили землю с обеих сторон от него. «Когда он сажает пшеницу и зерно, белые люди запускают своих свиней на поля», а «когда белые люди находят что-нибудь дохлое, они приходят к нему, чтобы заставить его рассказать все об этом, а ему и нечего рассказывать». У старейшины Сан-Хосе была похожая история. Старейшина Лагуны был высоким, смуглым, зажиточно выглядящим индейцем, настолько непохожим на всех остальных, что мы удивились, что же могло быть в его жизни, чтобы произвести такую разницу. Он сказал, что никто его не беспокоит. У него хорошая земля, полно воды, он выращивает зерно и овощи, все, что хочет, кроме арбузов. Его деревня насчитывала одиннадцать человек; добраться до нее можно было только по крутой тропе последние четыре мили. Мы выразили радость по поводу того, что нашли одного индейского старейшину и деревню, которые не имеют никаких проблем и ни в чем не нуждаются. Он загадочно улыбнулся, как мы вспомнили позже, и повторил, что его никто не беспокоит. Эта загадка разъяснилась позже, когда мы случайно обнаружили в Сан-Диего, что эта деревня Лагуна не избежала, как мы полагали, посягательств белых людей, и что единственной причиной, по которой индейцы Лагуны не испытывали проблем, было то, что они мирно уступили половину своих земель белому человеку, который мирно жил среди них по некоторому подобию договора или аренды.

Приложение H.

МЕСА-ГРАНДЕ.

Меса-Гранде лежит высоко над деревней Санта-Исабель и в пятнадцати милях к западу от нее. Участок примыкает к ранчо Санта-Исабель и представляет собой, как и следует из его названия, большое плоскогорье. Здесь в 1876 году была выделена крупная резервация, призванная включить в себя индейскую деревню Меса-Гранде, а также меньшую по размеру деревню Меса-Чилькита; но, как водится, деревни оказались за пределами границ, а отведенные земли в основном были бесполезными. Один из поселенцев в окрестности сказал нам, что не взял бы всю резервацию в подарок с уплатой налогов на нее. Положение здешних индейцев чрезвычайно плачевно и с каждым днем становится все хуже. Хорошие земли Меса-Гранде, которыми они некогда владели и пользовались и которые должны были быть закреплены за ними, были быстро заняты белыми, индейцы согнаны с них, и, как выразился молодой старейшина, «все скучковались так, что у них не осталось места». Оба плато — Меса-Чилькита и Меса-Гранде — ныне прекрасно возделываются белыми, которые имеют хорошие дома и большие огороженные участки.

Они построили хорошую школу, мимо которой мы случайно проходили в час перерыва, и, заметив индейские лица среди детей, остановились расспросить о них. Из двадцати семи учеников пятнадцать были индейцами или метисами, причем некоторые из них — детьми индейцев, получивших усадебные участки. Мы спросили учителя об относительных способностях индейских и белых детей. Полагая, что мы разделяем обычные предрассудки против индейцев, учитель ответил в рассудительно-неодобрительном тоне: «Ну, на самом деле между ними нет такой уж большой разницы, как вы полагаете». «В пользу какой расы?» — спросили мы. Внезапно просвещенный относительно наших настроений в этом вопросе, учитель сменил тон и сказал, что находит индейских детей столь же смышлеными, как и белых; на самом деле самым способным учеником у него была девочка-метиска.

В переписных списках индейцев за 1880 год по Меса-Гранде и Меса-Чилькита значится: в первой — сто три индейца, во второй — двадцать три. Сейчас их, пожалуй, меньше, так как участок Меса-Чилькита почти полностью находится во владении белых. Деревня Меса-Гранде имеет прекрасное расположение у небольшого ручья, в этакой горной чаше, окруженной более высокими холмами. Дома в основном глинобитные, а на одном из склонов красуется аккуратная маленькая глинобитная часовня с почти готовой черепичной крышей, которой индейцы очень гордились. Там было много зерновых полей и несколько фруктовых садов. Женщины столпились вокруг нашей экипажи в нетерпеливых группах, настаивая на рукопожатии и подтягивая своих маленьких детей, чтобы те тоже пожимали руки. Они видели агента Правительства всего лишь один раз, и любое проявление подлинного интереса к ним и их благополучию глубоко трогает их.

Положение индейцев в этом районе слишком полно сложностей и неприятностей, чтобы описывать его здесь подробно. Дословная копия нескольких наших заметок, сделанных на месте, даст хорошую картину ситуации.

Хрисант, индеец, согнан со своей фермы два месяца назад белым человеком по имени Джим Энджел со свидетельством на усадебный участок от земельного управления Лос-Анджелеса. Антонио Доуро, другой индеец, согнан точно так же со своей фермы возле школы. Он построил хороший деревянный дом; белый человек забрал его и половину его земли. Он пахал, когда пришел белый человек и сказал: «Убирайся! Я купил эту землю». Они ходили к агенту. Они ходили раз десять, пока не устали ходить. Другой американец по имени Харди согнал индейца с его фермы, построил на ней дом; затем он продал его Джонсону, и Джонсон забрал еще немного земли; а Джонсон продал ее Стоуну, и тот забрал еще больше. Раньше они жили зажиточно, имели много скота и сотни лошадей. Теперь они все загнаны в загон и из-за выплаты штрафов обеднели. Белые забирают их лошадей и скот, загоняют в загоны и заставляют платить 25 центов, 50 центов за то, чтобы вызволить их. «Разве это американский закон? — спрашивали они. — И если это закон для лошадей индейцев, то разве не то же самое для лошадей белых людей?» Но один индеец запер некоторых лошадей белых людей, которые пришли на его землю, и констебль пришел и забрал их всех, а с индейца содрал деньги. Американцы теперь так близко, что хотят выселить всех индейцев; поэтому, чтобы заставить их уйти, они продолжают обвинять их в воровстве.

Это лишь малая топля того, что нам рассказали. Было больно видеть, как надежда угасает на лицах индейцев, когда они выкладывали нам одну жалобу за другой, а мы были вынуждены сказать им, что ничего не можем сделать, кроме как «сказать Правительству». По дороге обратно в Санта-Исабель нас подкараулили несколько индейцев, некоторые из них весьма преклонного возраста, каждый с той же историей о том, как его согнали с земель или как ему грозит неминуемая опасность быть согнанным с них.

На следующий день у нас состоялась долгая беседа с одним из белых поселенцев Меса-Гранде, и мы узнали некоторые подробности об объединении, в которое вступили белые жители Меса-Гранде для защиты от воров скота и лошадей. На этой встрече присутствовал молодой индейский старейшина. Его ботинки были без носков, на нем была старая ситцевая рубашка и рваный жилет, но его манеры были преисполнены достоинства. Согласно рассказу белого человека, это объединение вовсе не было комитетом бдительности. Оно называлось «Защитная лига Меса-Гранде» и никоим образом не было специально связано с индейцами. Согласно рассказу индейского старейшины, это был комитет бдительности, и все индейцы прекрасно знали, что их жизни угрожает опасность с его стороны. Белый человек протестовал против этого и повторял свои прежние утверждения. На наш вопрос о том, почему, если лига создана для взаимной защиты всех владельцев скота в регионе, старейшины индейских деревень не были приглашены в нее, он ответил, что сам был бы за это, но для среднего белого поселенца в регионе такое предложение было бы как красная тряпка для быка; сам он, однако, является горячим другом индейцев. «Как давно вы стали другом индейцев?» — спросил мальчик-старейшина с тихим сарказмом. Позже из расспросов одного из самых влиятельных горожан соседнего городка мы узнали, что эта защитная лига на самом деле была не чем иным, как комитетом бдительности, и что она означала скорый суд для индейцев; но, будучи преданной одним из своих членов, она бесславно прекратила свое существование, к великому облегчению всех законопослушных людей в окрестностях. Он также добавил, что большая часть краж скота и лошадей в регионе совершалась мексиканцами и белыми, а не индейцами.

Возможно ли для Правительства предоставить этим индейцам Меса-Гранде возможность защищать себя и иметь хоть какие-то шансы на средства к существованию в их нынешнем положении — вопрос спорный, но то, что это должно быть сделано, если возможно, не вызывает сомнений. Горько осознавать, что этот прекрасный участок земли, столь долго принадлежавший этим индейцам и занимаемый ими, который Правительство добросовестно намеревалось выделить для их нужд, таким образом перешел в чужие руки. Даже если этот резервационный участок площадью около трехсот акров был в результате мошеннических заявлений возвращен в общественный домен и теперь занят человеком по имени Клелланд, который предпринял шаги для оформления на него патента, этот участок путем надлежащего расследования и мер, вероятно, можно было бы вернуть для использования индейцами.

Приложение I.

КАПИТАН-ГРАНДЕ.

Капитан-Гранде — так называется каньон, по которому река Сан-Диего спускается с гор Куямака, где она берет свое начало. Каньон находится в тридцати пяти милях от города Сан-Диего, имеет длину пятнадцать миль и отличается узкими долинными землями вдоль реки, местами переходящими в хорошие луга. Местами он красиво покрыт лесом и полон пышных зарослей кустарников, лиан и цветущих растений. В 1853 году группа индейцев диегиньо по приказу лейтенанта Магрудера была переселена из Сан-Диего в этот каньон (см. Документ № 1 в приложении). Эти индейцы продолжают жить там по сей день, хотя в последнее время белый напор со стороны поселенцев был столь силен, что их численность сократилась. Большая резервация, насчитывающая по записям девятнадцать полных секций, была выделена здесь в 1876 году для этих индейцев. Почти вся она расположена на крутых склонах горных стен каньона. Как это часто бывает, место деревни не вошло в черту разграничения. В результате сюда пришли белые поселенцы, а индейцы были изгнаны. Нам сообщили, что собираются подписи под петицией о возвращении части этой резервации в общественный домен. Нам не удалось найти копию этой петиции, но само собой разумеется, что любая подобная петиция означает отнятие у индейцев последних оставшихся у них клочков хорошей земли. В этом каньоне осталось всего около шестидесяти индейцев. Шестнадцать лет назад их было от ста пятидесяти до двухсот — это была процветающая община с большими стадами крупного рогатого скота и лошадей и ухоженными полями. Еще не поздно для Правительства вернуть большую часть этого каньона для использования его законными владельцами. Прилагаемые аффидевиты, которые мы направили в Вашингтон, покажут основания, на которых мы настоятельно рекомендовали такой курс.

Paper No. 1.

Копия приказа полковника Магрудера о размещении индейцев в Капитан-Гранде.

Mission San Diego, February 1st, 1853.

Настоящим дается разрешение Патрисио и Леандро, алькальду и капитану, обрабатывать землю и жить в месте под названием Капитан-Гранде, примерно в четырех лигах к югу и востоку от Санта-Исабель, поскольку этим индейцам крайне трудно добывать средства к существованию на землях близ миссии из-за нехватки достаточного количества воды для орошения. Подразумевается, что это место, именуемое, как указано выше, Капитан-Гранде, является частью общественного домена. Настоящим всем лицам предупреждается о недопустимости беспокоить или препятствовать указанным индейцам или их народу в владении или обработке указанных земель. Любые жалобы в отношении указанной обработки или права владения и пользования должны передаваться командующему офицеру этого поста в отсутствие индейского агента для этой части страны.

(Signed by Colonel Magruder.)

Paper No. 2.

Копия аффидевита капитана индейцев Капитан-Гранде и одного из его старейшин.

State of California, County of San Diego:

По заявлению Дэниела К. Ишема, Джеймса Мида, Мэри А. Тейлор и Чарльза Хенсли.

Игнасио Куро и Марселлино, приняв присягу через переводчика, причем слова переводились каждому из них в отдельности, каждый за себя заявляет следующее:

Я — индеец, принадлежащий к той части индейцев диегиньо, которая находится под предводительством капитана Игнасио Куро и проживает в ранчерии Капитан-Гранде, являющейся также частью индейского народа, известного как миссионерские индейцы; наша указанная ранчерия была размещена в Капитан-Гранде, где мы все теперь проживаем, в 1853 году н. э. по приказу, изданному полковником Магрудером из армии Соединенных Штатов, находившимся на посту Сан-Диего 1 февраля указанного 1853 года. С того времени мы и наши семьи проживаем на указанных землях и владеем ими. Указанные земли входят в состав тауншипа 14 к югу, диапазона 2 к востоку по меридиану Сан-Бернардино в округе Сан-Диего, штат Калифорния.

Что заявители информированы и полагают, что Дэниел К. Ишем, Джеймс Мид, Мэри А. Тейлор и Чарльз Хенсли каждый из них подали в земельный офис Лос-Анджелеса свои заявления на преимущественное право приобретения или хомстед на земли, входящие в состав земель, ранее находившихся во владении заявителей и в настоящее время занимаемых ранчерией заявителей в качестве дома для них и их семей. Что указанные заявители и их племя постоянно занимали и частично обрабатывали землю, на которую претендуют указанные Ишем, Мид, Тейлор и Хенсли, начиная с 1853 года. Что ни они, ни их племя никогда не подписывали никаких документов об уступке владения или отказе от своих прав на указанные земли; но что вышеупомянутые лица пытаются посредством обмана, мошенничества и насилия завладеть указанными землями, принадлежащими заявителям и Правительству Соединенных Штатов. В связи с этим заявители просят земельные органы Правительства Соединенных Штатов защитить их права и приостановить все разбирательства со стороны указанных претендентов до тех пор, пока дело не будет тщательно расследовано и права соответствующих сторон не будут судебным порядком разрешены.

Ignacio Curo, his + mark.

Marcellino, his + mark.

Свидетель: М. А. Люс.

Paper No. 3.

Копия аффидевита Энтони Д. Убаха в отношении индейцев Капитан-Гранде и по вопросу заявления Дэниела Ишема, Джеймса Мида, Мэри А. Тейлор и Чарльза Хенсли.

Энтони Д. Убах, предварительно привезенный к присяге, под присягой заявляет следующее: Я являюсь и непрерывно являюсь в течение последних семнадцати лет католическим пастором в Сан-Диего и часто совершал официальные визиты в различные индейские деревни или ранчерии в указанном округе; что я неоднократно за это время посещал ранчерию Капитан-Гранде на реке Сан-Диего в указанном округе Сан-Диего; что когда я впервые посетил указанную ранчерию около семнадцати лет назад, индейцы, принадлежащие к ранчерии, обрабатывали долину ниже водопадов на реке Сан-Диего и пасли свой скот вплоть до указанных водопадов; что я знаю место, которое в настоящее время занимают и на которое претендуют вышеупомянутые заявители, каждый из них, а также место, занимаемое и на которое претендует д-р Д. В. Стронг; что с того времени, как я впервые посетил указанную ранчерию, до тех пор, пока земли не были заняты вышеупомянутыми белыми людьми, эти земли занимались, обрабатывались и использовались индейцами ранчерии Капитан-Гранде как часть их ранчерии; что в одном случае я выступал переводчиком для капитана Игнасио Куро в переговорах между указанным капитаном Игнасио и Д. В. Стронгом, и что указанный Стронг в то время арендовал у указанного Игнасио часть земель ранчерии под пасеку для пчел; я также знаю, что кап. А. П. Ноулз и А. С. Грант также арендовали земли у индейцев ранчерии, когда они впервые поселились там.

Anthony D. Ubach.

Сан-Диего, штат Калифорния.

Paper No. 4.

Копия показаний под присягой Дж. С. Манассе по делу индейцев Капитан-Гранде и заявления Дэниела Ишема, Джеймса Мида, Мэри А. Тейлор и Чарльза Хенсли.

State of California, San Diego County:

Дж. С. Манассе, предварительно приведенный к присяге, под присягой заявляет следующее: Я являюсь и непрерывно являюсь с 1853 года жителем указанного округа Сан-Диего; что я знаю эти определенные владения на реке Сан-Диего в указанном округе, известные как ранчерия Капитан-Гранде, с 1856 года; что в то время и в течение многих лет после этого индейцы, принадлежащие к указанной ранчерии Капитан-Гранде, занимали и обрабатывали свои поля вплоть до водопадов на реке Сан-Диего; что владения, ныне занимаемые вышеупомянутыми заявителями, так же занимались и обрабатывались индейцами, принадлежащими к указанной ранчерии, в вышеупомянутый период; я знаю, что около года назад кап. А. П. Ноулз платил арендную плату Игнасио Куро за часть земли, на которую ныне претендует вышеупомянутый заявитель Чарльз Хенсли; а также что, когда я впервые узнал о ранчерии и в течение многих лет после этого, индейцы этой ранчерии владели и содержали там значительное количество крупного рогатого скота, лошадей и овец.

J. S. Manasse.

Земли, упомянутые выше как принадлежащие д-ру Д. В. Стронгу, были получены им по патенту 15 сентября 1882 года. Они включают в себя все земли, ранее обрабатываемые индейцами и используемые для выпаса скота у вершины каньона. Когда по истечении первого года аренды участка под пасеку индейцы спросили его, желает ли он возобновить аренду, он сообщил им, что останется и подаст заявку на землю. Его границы следующие: с.-в. 1/4 с.-в. 1/4, ю. 1/2 с.-в. 1/4 и с.-з. 1/4 ю.-в. 1/4, сек. 2, т. 14 ю., д. 2 в., с. б. м., дом № 969.

Запись на хомстед Чарльза Хенсли выглядит следующим образом: № 986, 29 марта 1882 года. Ю. 1/2 с.-з. 1/4 и з. 1/2 ю.-з. 1/4, сек. 22, т. 14 ю., д. 2 в., с. б. м. Это находится на первоначальном месте индейской деревни, и Хенсли живет в доме капитана Игнасио Куро, за который Игнасио взял небольшую сумму денег, после того как ему сообщили, что он все равно должен уйти и может с тем же успехом получить за него немного денег.

Запись Джеймса Мида, которая включала долю Мэри Тейлор, выглядит следующим образом: № 987, 29 марта 1882 года. С. 1/2 с.-з. 1/4 и с. 1/2 с.-в. 1/4, сек. 22, т. 14 ю., д. 2 в., с. б. м. Границы капитана Ноулза мы не выяснили. Он претендует на несколько участков в каньоне и тем или иным образом занимает их.

Приложение J.

ИНДЕЙЦЫ СЕКВАН.

Индейцы секван — это небольшая группа индейцев диегиньо, живущая в расселине холмов по одну сторону каньона СвитУотер, примерно в двадцати милях от Сан-Диего. Всего их насчитывается менее пятидесяти человек. Им приходится туго: за последние десять лет на них все сильнее наступали белые поселенцы, пока теперь они не лишились возможности держать скот и у них почти не осталось пригодных для обработки земель. Для них выделена небольшая резервация площадью в одну секцию, но границы им никогда не показывали, и они говорили нам, что не знают, правда ли, что у них есть резервация или нет. Они также слышали, что есть агент по делам индейцев, но они не знали, правда это или нет. Насколько мы могли определить, эта деревня находится в пределах границ резервации; и если это так, то некоторые поля, которые были недавно отобраны у индейцев белыми, также должны находиться там. У них был обычный сверток потрепанных «бумаг», некоторые из которых были настолько старыми, что их едва можно было разобрать. Одна из них представляла собой свидетельство мирового судьи в Сан-Диего, в котором говорилось, что этот мировой судья в силу предоставленной ему законом штата Калифорния власти —

«настоящим разрешает всем этим индейцам мирно и без помех занимать все определенные земли и владения, ранее занимаемые и удерживаемые вышеупомянутыми индейцами, включая все их права и титулы на все прочие необходимые привилегии, к ним относящиеся, главным образом воду, необходимую для орошения их земель».

Эти индейцы сильно деморализованы, пали духом и невероятно бедны. Вероятно, лучшим решением для них было бы, в случае если каньон Капитан-Гранде будет очищен от белых и закреплен за индейцами, переселиться туда и присоединиться к группе Капитан-Гранде.

Приложение K.

КОНЕХОС.

Конехос относятся к племени диегиньо. Говорят, что их деревня частично располагается на территории резервации Капитан-Гранде. Один человек, хорошо знакомый с этим регионом, сказал нам, что граница резервации проходит прямо через центр деревни Конехос. До деревни можно добраться только по конной тропе протяженностью девять миль, и мы ее не посещали. Капитан приезжал в Сан-Диего повидаться с нами, и кроме того, мы узнали много подробностей о деревне от умной женщины-фермера, которая провела одиннадцать летних сезонов поблизости от нее. В этой группе тридцать два мужчины, двадцать шесть женщин и двадцать два ребенка. У них хорошие пшеничные поля, они выращивают кукурузу, тыквы и фасоль, однако в деревне нет ни одного плуга. Капитан прилагает огромные усилия, чтобы заставить всех своих индейцев работать. Когда в деревню приходят чужие индейцы с визитом, их тоже привлекают к работе. Никому не разрешается оставаться дольше трех дней, не приложив руки к общественной работе в деревне. Это сильная и крепкая группа. Они говорят, что всегда жили на своем нынешнем месте. Капитан просил плуги, упряжь и «все инструменты для работы», а также немного одежды для его очень старых мужчин и женщин. Он также умолял «рассказать ему обо всем, что он должен знать»; он говорил, что ни один агент никогда их не навещал и «никто им ничего никогда не рассказывал».

Во многих своих затруднениях они имеют обыкновение советоваться с миссис Грегори, и она часто садится на лошадь и проезжает девять миль, чтобы присутствовать на одном из их советов. Не так давно один из них, совсем молодой индеец, зарезавший ножом белого человека, жившего недалеко от Джулиана, был арестован, посажен в тюрьму и подвергся неминуемой опасности быть линчеванным толпой из Джулиана. В конце концов их убедили выдать его своему племени для суда и наказания. За миссис Грегори послали, чтобы она присутствовала на суде. Факты дела заключались в следующем: ирландец попытался силой забрать жену молодого индейца. Муж вмешался, и пьяный ирландец выстрелил в него, после чего индеец вытащил нож и зарезал ирландца. Миссис Грегори обнаружила молодого индейца привязанным к дереву на снегу, вокруг него сидел круг индейцев. Пересказав факты, капитан обратился к миссис Грегори: «Ну, и как по-твоему, что я должен сделать?» — «Считаешь ли ты, что он заслужил наказание, если бы он зарезал индейца при тех же обстоятельствах?» — спросила миссис Грегори. «Конечно нет, — был ответ, — мы бы сказали, что он поступил совершенно правильно». — «Я тоже так думаю, — ответила миссис Грегори, — ирландец заслужил смерти». Но капитан сказал, что белые люди рассердятся на него, если молодому человеку не будет вынесено никакого наказания; поэтому они высели его и изгнали из ранчерии на один год. Миссис Грегори рассказала, что за те одиннадцать лет, пока они держали свое скотоводческое ранчо по соседству с этой деревней, индейцы не украли ни одной коровы; и в том единственном случае индейцы сами помогли выследить вора и сурово наказали его.

Приложение L.

ПАЛА И ЕЕ ОКРЕСТНОСТИ.

В дни процветания миссии Сан-Луис-Рей Пала была одним из ее главных придатков. Она расположена в легком дне пути от Сан-Луис-Рея, в долине реки Сан-Луис-Рей. У нее также есть свой собственный ручей — Пала-Крик. Это прекрасное место, окруженное высокими холмами с покрытыми лесом выступами и зелеными островками лугов тут и там. Руины старых зданий миссии все еще стоят на месте, а в полуразрушенной часовне несколько раз в год проводятся богослужения. Это место всегда было любимым у индейцев Сан-Луис-Рей, человек пять-шестьсот из которых живут в этом регионе. Главные поселения — Пала, Паума, Апече, Ла-Холья и Ринкон. В Пале, Ла-Холье и Ринконе имеются резервации. Из земель резервации Пала некоторые участки были возвращены в общественный домен для выдачи патентов белым. Оставшаяся часть этой резервации, насколько мы смогли узнать ее расположение, содержит очень мало хорошей земли, причем большая ее часть находится в полосе разлива ручья. Резервация Ринкон лучше: она находится в верховьях долины, непосредственно на реке, и отгорожена с юга высокими горами. Как и следует из ее названия, она расположена в углу. Здесь находится деревня, насчитывающая почти двести индейцев; их поля огорожены, хорошо орошаются и прекрасно возделываются зерновыми и овощными культурами. У них есть скот — крупный рогатый скот, лошади и овцы. Когда мы въезжали в деревню, индейский мальчик был наготове со своей мотыгой, чтобы мгновенно устранить разрыв в насыпи канав, через которые нам приходилось проезжать. Нам сообщали, что эти индейцы враждебны и создают проблемы, поскольку отказались разрешить открыть там государственную школу. Расспросив их, мы выяснили, что последний факт соответствует действительности. Они заявили, что хотят получить правоустанавливающий документ на свои земли, и до тех пор, пока у них его не будет, они не желают принимать ничего от Правительства; что агент обещал им его снова и снова, но что они теперь потеряли всякую веру в то, что когда-либо получат его. Капитан сказал: «Комиссионеры приходят в один день и говорят нам, что мы владеем землями и полями; на следующий день приходит кто-то другой и начинает производить измерения, и тогда мы оказываемся изгнанными из наших домов и полей и вынуждены жить как собаки». На окраине этой деревни живет метис Эндрю Скотт, который претендует на некоторые индейские поля и перекрывает часть их водоснабжения. Сообщают, что он продает им виски и таким и иными способами наносит им большой вред. Не исключено, что он окажется в пределах границ резервации.

Между Ринконом и Палой расположена деревня Паума. Она находится на ранчо Паума, покупку которого для проживания индейцев мы рекомендовали Правительству. Это ранчо в настоящее время сдано в аренду, и арендатор, который естественным образом не желает терять прибыль ни с одного акра земли, чинит индейцам большие препятствия. В исходном гранте ранчо Паума содержится следующий пункт: «За ними остаются свободными пахотные земли, ныне занимаемые индейцами, которые там обосновались, а также земли, которые могут потребоваться им для их небольшого количества домашнего скота».

Регион Ла-Холья мы не смогли посетить. Говорят, что индейская деревня находится за пределами границ резервации. На этот участок имеется претензия, и капитан Ла-Хольи сказал нам, что лица, представляющие ее, заявили ему, что в следующем году они придут со стадами овец и выгонят всех индейцев. Сделав запрос в офисе генерального инспектора земель в Сан-Франциско по поводу участка Ла-Холья, мы узнали, что в архивах этого ведомства имеется запись, свидетельствующая о том, что в пользу индейцев Сан-Луис-Рей, Пабло и Хосе Апис был сделан грант на участок земли под названием Ла-Холья в непосредственной близости от долины Валье-де-Сан-Хосе, датированный 7 ноября 1845 года, подписанный Пио Пико и сданный в архив 31 января 1878 года. От г-на Чаунси М. Хейса, жителя Сан-Луис-Рей и агента ранчо Паума, мы получили следующее письмо по поводу Ла-Хольи:

«Ла-Холья была пожалована 7 ноября 1845 года мексиканским правительством индейцам Хосе и Пабло Апис, делопроизводство № 242, и зарегистрирована в офисе генерального инспектора земель в книге № 4, стр. 17. Она не была представлена земельной комиссии в 1858 году, и в отношении нее не предпринималось никаких действий. Полковник Кэв Дж. Каутс, ныне покойный, выкупил доли грантополучателей, а впоследствии между судьей Э. Д. Сойером из Сан-Франциско и им самим был заключен договор с целью обеспечить ее утверждение специальным актом Конгресса. Около трех лет назад был принят закон, одобряющий грант примерно на 8848 акров с исключением из него всех земель, занимаемых на тот момент. Если бы это включало индейцев, от Ла-Хольи мало что осталось бы».

Очевидно, что это претензия, которая требует тщательного расследования. Скорее всего, она не выдержит такого расследования. В Пале некоторые индейцы были изгнаны из своих домов в условиях большой жестокости и несправедливости; аффидевиты, излагающие факты их дела, были направлены нами в Вашингтон (см. Документ № 1 в приложении). Следует надеяться, что индейцы смогут вернуться в свои дома. Если ранчо Паума будет выкуплено для проживания индейцев, как мы рекомендуем, оно вместе с существующими участками резерваций Ринкон, Пала и Ла-Холья составит значительный массив земли, где индейцы будут относительно свободны от вторжения белых и где у них будут хорошие шансы обеспечить свое существование за счет земледелия и скотоводства.

Paper No. 1, appended to Exhibit L.

Аффидевит о претензиях Артура Гольша, Гаэтано Гольша и других на определенный земельный участок в тауншипе Пала.

Патрисио Соберано и Фелипе Джоква, приведенные мной к присяге через переводчика, причем слова сего документа переводились каждому из них в отдельности, каждый за себя заявляет следующее: Я являюсь индейцем, принадлежащим к той части индейцев луисеньо, которая находится под предводительством Хосе Антонио Сала и принадлежит к ранчерии Пала. Я занимал рассматриваемую землю с самого детства вместе с Херонимо Луго и Луисом Ардильо, причем наши жены и семьи насчитывают в общей сложности двадцать девять человек. Я постоянно проживал на рассматриваемой земле до декабря 1882 года. Около пяти лет назад некий Артур Гольш арендовал у Луиса Ардильо часть указанной земли на три месяца с арендной платой в 5 долларов в месяц. После этого указанный Гольш заявил права на имущество Ардильо и трех других индейцев; приказал им убираться; использовал угроз; в одном случае направил пистолет на Патрисио Соберано. Затем он приступил к оформлению прав на землю и получил патент на нее, в то время как эти индейцы все еще проживали на ней. У указанных индейцев на этой земле было четыре дома, один из которых саманный, различные огороженные поля и длинный рокал для подведения поливной воды к указанным землям. Несмотря на угрозы Артура Гольша и других, мы продолжали занимать земли до декабря 1882 года, когда агент С. С. Лоусон сообщил нам, что если мы не уйдем добровольно, то нас выселит шериф.

В связи с этим указанные заявители просят Правительство Соединенных Штатов возвратить указанную землю упомянутым индейцам.

Подписано Патрисио Соберано и Фелипе Джоквой в присутствии мирового судьи в Пале.

Exhibit M.

ИНДЕЙЦЫ ПАЧАНГА.

Эта небольшая группа индейцев заслуживает специального упоминания. Они относятся к луисеньо и ранее жили в долине Темекула, где у них были хорошие глинобитные дома и большой участок земли под обработкой. Руины этих домов до сих пор стоят там, как и их огороженное каменной стеной кладбище, полное могил. Поселение индейцев существовало в этой долине Темекула с незапамятных времен, и во время секуляризации миссий многие неофиты из Сан-Луис-Рей вернулись туда в свои старые дома. Во время восстания индейцев Аква-Кальенте в 1851 году эти индейцы Темекула отказались участвовать в нем и перевезли свои семьи и скот в Лос-Анджелес для защиты. Пабло, их вождь в то время, был образованным человеком, умел читать и писать и владел большими стадами крупного рогатого скота и лошадей. Эта долина Темекула являлась частью участка, переданного луисеньо и диегиньо по договору от 3 января 1853 года, упомянутому в основной части этого отчета (см. стр. 460). В 1873 году в судах Сан-Франциско было получено постановление о выселении этих индейцев без их ведома. Газета «Сан-Диего Юнион» от 23 сентября 1875 года сообщает по этому поводу:

«В течение сорока лет эти индейцы признавались самыми бережливыми и трудолюбивыми индейцами во всей Калифорнии. На протяжении более чем двадцати лет комиссары и агенты Соединенных Штатов, как специальные, так и общие, а также их законные представители ежегодно говорили этим индейцам, что они могут оставаться на этих землях. Теперь, без какого-либо предварительного уведомления с их стороны о каких-либо судебных разбирательствах, им приказано покинуть свои земли и дома. Постановление о выселении было вручено им шерифом округа Сан-Диего. Ему приказано не только выселить этих индейцев, но и забрать из их имущества все необходимое для покрытия судебных издержек по делу».

Комментарии к этим выдержкам излишки. Не часто в таком же количестве газетных абзацев оказывается спрессовано столько истории. Часть этих индейцев Темекула, желая остаться как можно ближе к своим старым домам и могилам своих предков, перешла в каньон Пачанга, всего в трех милях оттуда. Это было бесплодное, сухое место; но индейцы выкопали колодец, построили новые дома и снова принялись за работу. Весной 1882 года, когда мы впервые посетили это место, значительная часть земли была засеяна пшеницей и ячменем, а также было сделано небольшое ограждение. В июле 1882 года этот участок был выделен исполнительным указом в качестве резервации для этих индейцев. В мае следующего года мы снова посетили долину. Нашей первой мыслью при въезде в нее было: о, если бы все те, кто по-прежнему придерживается мнения, что индейцы не будут работать, могли увидеть эту долину. Было бы едва ли преувеличением сказать, что долина представляла собой одно сплошное поле зерновых. Было засеяно по меньшей мере в четыре раза больше, чем в предыдущем году. Были построены загоны для скота, заложены фруктовые сады; один человек даже дошел до того, что последовал примеру белых людей и отгородил забором свой сад и часть дороги, проходившей мимо его участка. Весь облик этого места изменился; столь мощным стимулом для индейцев стало даже то небольшое дополнительное чувство безопасности, которое дало исполнительное указание об отведении их долины под резервацию. И, как ни странно, словно сама природа сговорилась одновременно помочь индейцам долины Темекула, из которой они были изгнаны, и отомстить за них, урожаи зерна у белых людей были скудными, бедными, едва стоившими покоса, в то время как поля индейцев зеленели и колыхались — это была самая лучшая пшеница и ячмень из всех, что мы видели в округе. К счастью, этот небольшой уголок пригодной для земледелия земли был выделен в качестве резервации. Если бы этого не произошло, его бы уже давно «застолбили» белые люди из этого региона, которые уже смотрят с завистью и досадой на урожаи, вырванные индейскими изгнанниками у земли, которую никто не считал стоющей того, чтобы ее осваивать.

За последний год здесь была открыта государственная школа, и ученики добились хороших успехов. Тем не менее мы обнаружили среди индейцев много неприятных чувств по поводу учителя этой школы из-за того, что несколькими годами ранее он изгнал четыре индейские семьи с их земель в Пале и оформил патенты на земли на свое имя. Ходили и другие слухи, серьезно подрывающие его моральный облик, что побудило нас высказать предложение относительно найма женщин-учителей в эти индейские школы (см. рекомендации отчета). Как выразился один из индейцев, ставить таких людей во главе школ — это все равно что приставить волка охранять ягнят.

Эти индейцы пачанга еще до выделения их участка в качестве резервации предприняли шаги к тому, чтобы закрепить за собой свой каньон и разделить его между собой в соответствии с положениями Закона об индейских хомстедах. К этому их подтолкнул и помог им Ричард Иган из Сан-Хуан-Капистрано, хорошо известный как добрый друг индейцев. Они выразили глубокое сожаление по поводу того, что их уговорили отказаться от этого плана и сделать участок резервацией. Им говорили, что таким образом они смогут получить свои индивидуальные титулы столь же надежно и без затрат. Обнаружив, что у них нет индивидуальных титулов и получить их они не могут, они сильно разочаровались. Было бы разумно позволить им как можно скорее осуществить их первоначальный замысел. Они вполне готовы к этому и созрели для этого.

Exhibit N.

ПУСТБНЫЕ ИНДЕЙЦЫ.

Индейцы, известные как пустынные индейцы, принадлежат главным образом к племени кауилья и все находятся под управлением пожилого вождя по имени Кабезон, который, как говорят, обладает большей властью и влиянием, чем любой другой индеец, живущий ныне в Калифорнии. Поселения этих индейцев находятся буквально в пустыне; некоторые из них расположены в той пониженной котловине, на много футов ниже уровня моря, которую помнят все путешественники по Южной Тихоокеанской железной дороге. В этой пустыне есть одна резервация под названием Аква-Кальенте площадью около 60 000 акров. Согласно лучшей информации, которую мы смогли получить, это сплошные бесплодные пустынные земли, на которых имеется всего один родник. Эти пустынные индейцы ужасно бедны и нуждаются в помощи, пожалуй, больше, чем любые другие в Южной Калифорнии. Мы не смогли навестить этих индейцев лично, но нам посчастливилось убедить кап. Дж. Г. Стэнли, бывшего индейского агента миссионерских индейцев и их горячего друга, поехать вместо нас и доложить нам об их положении. Его отчет приводится здесь:

Миссис Х. Х. Джексон:

Сударыня,—В исполнение вашей просьбы я направился в долину Кабезон и постарался, насколько это было возможно при том ограниченном времени, которым я располагал, выяснить нынешнее состояние и реальные потребности тех индейцев, которые до сих пор населяют ту часть бассейна Колорадо, известную как долина Кабезон, каковое имя носит также главный вождь, которому, судя по самым надежным из доступных сведений, не менее девяноста, а возможно, и сто лет, и который по-прежнему пользуется большим влиянием среди всех индейцев этого региона. Мне показалось невыполнимым посетить все ранчерии, и поэтому я разослал гонцов и созвал совет всех индейцев всех селений, который должен был состояться в пункте на железной дороге, известном как Уолтерс-Стейшен, поскольку он является наиболее центральным местом. На следующий день на совете присутствовало около ста индейцев, включая старост всех ранчерий и старого вождя Кабезона. Будучи в прошлом специальным агентом при старой системе суперинтендантов и хорошо знающий индейцев, я был встречен ими с величайшей сердечностью. Я зачитал и истолковал ваше письмо Кабезону, а также объяснил, что вы не смогли навестить их лично из-за слабого здоровья. Индейцы через своего представителя или переводчика изложили суть своих жалоб. Во-первых, мистер Лоусон никогда не посещал их селения и не проявлял никакого интереса к их благополучию; во-вторых, он позволил своему переводчику Хуану Моренго воспользоваться ими в своих интересах; в-третьих, Хуан Моренго заключил от их имени контракт с неким человеком в Сан-Бернардино на заготовку леса на землях, на которые индейцы предъявляют права в пользу железнодорожной компании, причем львиную долю прибыли он забрал себе, согласившись выплачивать им жалование деньгами каждую субботу; в-четвертых, Хуан Моренго забрал около 200 долларов, принадлежавших индейцам, и присвоил их; в-пятых, подрядчик не платил так, как было условлено, но пожелал, чтобы индейцы брали плохую муку и другие товары по завышенной цене. В причинах жалоб может содержаться некоторое преувеличение, но очевидно, что правами этих индейцев никто не занимался. Индейцы прекратили рубку леса, и они говорят, что подрядчик заявляет им: если они не станут этого делать, он пришлет других валить лес. Если я правильно понимаю, это земли правительства, и ни у кого нет права рубить древесину. Это правда, что речь идет о мескитовой древесине, и они заявляют, что рубят только сухостой, но мескитовое дерево бесценно для индейцев. Оно не только служит топливом для их очагов, но и его плоды обеспечивают их значительной частью пропитания. Мескитовые бобы используются как в зеленом, так и в сушеном виде и в настоящее время являются их основным продуктом питания. Более того, без мескитового дерева эта долина превратилась бы в абсолютную пустыню. Древесина (сухие деревья) могла бы стать источником занятости и прибыльного дохода для индейцев, если бы рубка велась по правилам, однако нынешний способ ведет к уничтожению леса и приносит пользу лишь немногим индейцам. Я подробно остановился на этом вопросе, так как считаю его весьма важным. Если лес должен вырубаться, индейцам следует предоставить фургоны и упряжь, чтобы они могли самостоятельно выполнять всю работу по доставке древесины и получать прибыль от своего труда. Я бы предложил в качестве крайне важной меры обособить и выделить участок земли для этих индейцев. В их краях имеется огромное количество пустынных земель, но есть в них и такие места, которые они занимали на протяжении сотен лет и где можно выращивать пшеницу, кукурузу, дыни и другие сельскохозяйственные культуры. Проточной воды очень мало, но она залегает так близко к поверхности, что ее можно легко добыть. Индейцы, судя по всему, ничего не знают о каких-либо выделенных для них землях, но претендуют на всю территорию, которую они занимали испокон веков. Я считаю, что во избежание осложнений необходимо немедленно предпринять шаги в отношении этих индейцев для защиты их интересов. В настоящее время насчитывается восемь селений или ранчерий, каждое со своим старостой, но все они признают старого Кабезона главным вождем. Я выяснил у каждого старосты численность населения его селения и обнаружил, что общая сумма составляет 500 душ. Эти индейцы не являются так называемыми христианизированными индейцами. Они никогда не принадлежали к миссиям и никогда не принимались ни в какую церковь. Они верят в духов и колдовство. Когда я находился среди них, один белый человек сказал мне, будто индейцы намерены убить одного из соплеменников за то, что тот околдовал человека и напустил на него болезнь. Я спросил об этом переводчика. Он признал это правдой, но сказал, что они лишь намереваются напугать его, чтобы он оставил того человека в покое. Я ответил ему, что убивать индейца было бы неправильно, и он сказал, что они этого не сделают. Они очень хотят, чтобы среди них были открыты школы, и готовы жить все вместе в одном селении, если удастся подобрать подходящее место. Я высловлю мнение, что следует незамедлительно принять меры для выделения земель этим индейцам, разрешить им заготовку древесины на продажу исключительно на общественных землях в долине Кабезон, запретить кому бы то ни было рубить зеленую древесину в долине, предоставить (или одолжить) индейцам два прочных фургона и упряжь на двенадцать лошадей исключительно для целей перевозки дров, а также обеспечить пиломатериалами для постройки навесов под эти фургоны и упряжь. У индейцев имеются собственные лошади.

All of which is respectfully submitted.

J. G. Stanley.

Exhibit O.

РЕЗЕРВАЦИЯ САН-ГОРГОНИО.

Это единственная резервация сколько-нибудь значительного размера или ценности в Южной Калифорнии. Она располагается в проходе Сан-Горгонио, между горами Сан-Бернардино и Сан-Хасинто. Через нее проходит Южно-Тихоокеанская железная дорога. Это крупный участок, включающий значительную часть трех тауншипов. Он находится в уязвимом положении, открыт пустынным ветрам и очень жарок летом. В этом районе располагается небольшое белое поселение под названием Бэннинг. Большая часть прав собственности на эти поселения была приобретена, как утверждается, до выделения резервации. Мы получили от поселенцев в Бэннинге следующее письмо:

Госпоже Джексон и мистеру Кинни, комиссарам и т. д.:

На публичном собрании всех жителей земель, зарезервированных для индейских нужд, состоявшемся в Бэннинге, в проходе Сан-Горгонио, округ Сан-Бернардино, штат Калифорния, было решено назначить делегацию от наших жителей, которая должна отправиться в Сан-Бернардино и представить комиссарам изложение текущего статуса земель, зарезервированных для индейских нужд, поскольку это затрагивает граждан, проживающих в тех тауншипах, которые известны как 2-й и 3-й южные, 1-й восточный диапазоны и 2-й южный, 2-й восточный диапазоны по меридиану Сан-Бернардино. Полагая, что для вас крайне важно ознакомиться с фактами, влияющими на состояние и благосостояние в будущем тех индейцев, которых предполагается разместить на этих землях, мы убедительно просим о выслушивании. Среди этих фактов, затрагивающих жителей напрямую, а индейцев — в меньшей степени, можно назвать следующие:

В тауншипе Сан-Горгонио, частью которого являются эти земли, насчитывается двести пятьдесят душ населения. В тауншипе 3 S., R. 1 E. находится селение Бэннинг, которое является торговым центром окружающей местности и имеет непосредственно прилегающее население численностью пятьдесят душ. В нем имеются почтовое и экспресс-отделения, железнодорожная станция, окружная школа, церковная община, магазин товаров широкого потребления, акведук компании San Gorgonio Fluming Company, два мировых судьи; и за последний год только из этого места было продано или отгружено не менее 20 000 бушелей пшеницы и ячменя, свыше 200 тонн прессованного сена, большое количество меда, масла, яиц, птицы, скота и т. д., помимо 200 кордов дров. Хотя более половины площади этого тауншипа приходится на горы и является необитаемой, на оставшейся части, представляющей собой обследованные земли, в настоящее время засеяно зерновыми не менее 1200 акров, а стоимость улучшенного имущества превышает 50 000 долларов, не считая железнодорожного имущества. Приобретены законные права на всю воду, доступную для орошения по своду законов, действующему в этом штате. В этом тауншипе неоднократно предпринимались безуспешные попытки выкопать колодцы. Патенты Соединенных Штатов на земли в этом тауншипе выдавались задолго до издания Исполнительного распоряжения о резервировании земель для индейских нужд, и с тех пор население не увеличилось. Ни один индеец на памяти человеческий не проживал в этом тауншипе. На всей оставшейся территории для возделывания осталось не более двух полных секций земли; и на них без обилия воды никто не смог бы успешно заработать на жизнь. Одна из этих секций была занята и заброшена, так как попытка вырастить урожай зерновых потерпела неудачу. Крайняя засушливость климата делает успешное выращивание зерновых проблематичным даже при применении черного пара, а объем человеческой жизнестойкости, присущий среднему индейцу, обычно не охватывает двухлетний период. Чересполосное размещение индейцев между белыми поселенцами, владеющими железнодорожной землей или нечетными секциями, и оставшимися частями правительственных секций, где действует закон «без ограждений», как здесь, не пошло бы на пользу индейцам и привело бы к обесцениванию нашего имущества, столь же ненужному, сколь и пагубному. В тауншипе 2 S., R. 2 E. для использования доступно не более восьмидесяти акров — это каньон Уивер-Крик, где права на воду были приобретены и реализованы до издания Исполнительного распоряжения, а законное право прочно утверждено. В тауншипе 2 S., R. 1 E. поселения возникали за много лет до выхода распоряжения о резервации, особенно на секциях с нечетными номерами или на тех землях железной дороги, какими они тогда считались, и эти добросовестные поселенцы приобрели законные права в силу справедливости на свои улучшения. На одном ранчо в этом тауншипе — ранчо господ Смита и Стюарта, которые возделывали и улучшали столовые или террасные земли — было произведено несколько тысяч мешков зерна; но это потребовало таких затрат капитала и знаний, а также опыта выращивания зерновых, которыми индейцы не обладают. В этом тауншипе, охватывающем три упомянутых, насчитывается свыше сорока избирателей; и они единодушно и уважительно просят вас предоставить нам возможность высказаться, когда мы сможем ответить на любые вопросы, которые вам будет угодно задать. Если вы изволите назначить удобное для вас время, нижеподписавшиеся незамедлительно явятся к вам.

W. K. Dunlap,

Ben. W. Smith,

S. Z. Millard,

Welwood Murray,

Geo. C. Egan,

D. A. Scott,

G. Scott.

В этой резервации Сан-Горгонио имеется значительное количество пахотной земли. На ней также находится несколько небольших, но хороших прав на воду. Один из таких источников с прилегающей землей занят индейским селением под названием Потреро с населением около шестидесяти душ — трудолюбивой небольшой общиной с большим количеством огороженной и обрабатываемой земли. Эти индейцы испытывают большие трудности из-за своего скота, так как подходы к их пастбищам были постепенно загорожены белыми поселенцами, оставив индейцам места, где они могли бы выгонять скот без риска быть загнанными в загоны и удерживаемыми до уплаты штрафов за их освобождение. Все остальные источники, кроме этого, удерживаются белыми поселенцами, которые, за одним исключением, как нам сообщили, появились здесь за последние пять лет. Тем не менее они утверждают, что выкупили права прежних поселенцев. Один из крупнейших участков этой резервации лежит на горе Сан-Бернардино и представляет собой неплохое пастбище. В настоящее время он используется для этих целей человеком по фамилии Хайлер. Следующий по величине пригодный участок земли в резервации в настоящее время обрабатывается сухим методом земледелия фирмой Smith & Stewart. На резервации также есть пчеловодческое ранчо, принадлежащее Herron & Wilson. Один из источников и прилегающая к нему земля удерживаются человеком по фамилии Йост. Он находится на необследованной земле, но утверждает, что путем частного межевания установил свое нахождение на секции с нечетным номером и подал заявку на нее в железнодорожную компанию. Он попросил нас передать в Департамент его оценку стоимости его улучшений. Она прилагается к этому приложению. Из приведенных выше фактов и из письма бэннингского джентльмена очевидно, что значительное число индейцев можно было бы с выгодой разместить в этой резервации, если бы белые были выселены. Потребовалось бы приобрести любые права на участки, входящие в резервацию; а также развить водные ресурсы путем строительства водохранилищ и т. д., вероятно, выкупив некоторые небольшие права на воду. Грубо оценивая, мы могли бы сказать, что при расходах от 30 000 до 40 000 долларов эту резервацию можно было бы доукомплектовать и подготовить к приему индейцев. Следует самым решительным образом заявить и четко уяснить, что без подобной подготовки в вопросе прав на воду и каналов индейцы не могут быть туда поселены. Человеку, незнакомому с условиями Южной Калифорнии, вряд ли возможно полностью понять, насколько это необходимо. Без орошения большая часть земли не имеет ценности, а все мероприятия по развитию, экономии и распределению воды стоят дорого. Это является возражением против резервации Сан-Горгонио. Есть еще два других. Индейцы в массе своей питают крайнюю антипатию к этому региону и никогда не поедут туда добровольно — разве что под принуждением. Чересполосица железнодорожных секций с секциями резерваций несомненно приведет к будущим неприятностям между белыми поселенцами и индейцами. Это серьезные возражения; но это единственный крупный участок земли, оставшийся у Правительства для целей индейского поселения.

Paper No. 1, appended to Exhibit O.

Претензия К. Ф. Йоста и жены на улучшения в резервации Сан-Горгонио, Бэннинг, округ Сан-Бернардино.

Поселился на секции 25, тауншип 2 S., R. 1 E., S. B. M., округ Сан-Бернардино, в мае 1875 года. Выкупил других белых поселенцев. Имеет разрешение железной дороги на поселение на земле от ноября 1875 года.

IMPROVEMENTS.

House
$300.00

Barn
150.00

Milk-house
50.00

Meat-house
50.00

Granary
50.00

Potato-house and cellar
50.00

Chicken-house
20.00

Two board flumes
50.00

Two water-dams
20.00

Honey-house
10.00

Wire fencing
300.00

Other fencing
200.00

One hundred and seventy fruit trees (mostly bearing this year)
400.00

Breaking up sod land and draining land
200.00

Amount paid to first white settler for claim (no improvements)
250.00

--------

$2,100.00

К 1 июня у меня в земле будет семенного картофеля на 50 долларов, а стоимость труда составит 100 долларов. Землю необходимо вспахать трижды, чтобы должным образом подготовить ее под картофель. Этот урожай в декабре того же года стоит на рынках от 500 до 600 долларов. Имею около семидесяти ульев стоимостью, скажем, 300 долларов, которые в случае моего переселения станут чистым убытком.

Exhibit P.

РАНЧО ПАУМА.

Ранчо Паума лежит на реке Сан-Луис-Рей, между резервациями Ринкон и Пала. Оно содержит три лиги земли, в основном возвышенностей и столовых земель, пригодных для пастбищ и сухого земледелия. Его можно орошать, подводя воду из реки Сан-Луис-Рей. На нем имеется немного леса, а также пойменные земли вдоль реки и вдоль ручья Паума. Ранчо является собственностью епископа Мора, который сделал нам следующее предложение о его продаже:

За сумму в 31 000 долларов золотой монетой Соединенных Штатов Северо-Америки я расположен продать Правительству Соединенных Штатов в пользу индейцев миссий ранчо под названием «Ранчо Паума в округе Сан-Диего», содержащее три лиги земли, более или менее, сохраняя за собой и своими правопреемниками: 1-е, два акра земли, на которых стоит нынешняя индейская часовня; 2-е, 320 акров на одной полусекции на южной стороне общественной дороги, ведущей в Палу, на которой стоит каркасный дом, принадлежавший ранее Хоакину Амату. Условия: наличные при вручении купчей. Это предложение делается при условии, что сделка будет завершена не позднее 31 октября текущего года.

Francis Mora,

Bishop of Monterey and Los Angeles.

Санта-Инес, округ Санта-Барбара, 14 мая 1883 года.

После того как мы сообщили ему, что это условие о сроке продажи сделает для нас невозможным приобретение этих земель для индейцев, епископ в следующем письме отказался от этого условия:

San Luis Obispo, May 21st, 1883.

Госпоже Уильям С. Джексон:

Дорогая миссис Джексон,— Ваше благосклонное письмо от 17-го числа сего месяца получено. Я чувствую искреннюю благодарность за интерес, который вы проявляете к нашим индейцам, и с удовольствием отказываюсь от условия в отношении срока, и позволю предложению оставаться в силе до тех пор, пока предложенный законопроект не будет проголосован Конгрессом; при условии, однако, что покупка сможет завершиться весной или летом 1884 года и при условии годовой аренды, которая завершится 31 декабря 1884 года, поскольку я должен постараться, pendente transactione, получить достаточно средств на уплату налогов.

Надеясь, что вы благополучно вернетесь домой,

Yours, affectionately,

Francis Mora,

Bishop of Monterey and Los Angeles.

Следует определенно понимать, что епископ Мора, делая это предложение и великодушно позволяя ему оставаться открытым столь долгое время, руководствуется горячим стремлением к благополучию индейцев.

Exhibit Q.

ПРЕДЛОЖЕНИЕ О ПРОДАЖЕ РАНЧО САНТА-ИСАБЕЛЬ ПРАВИТЕЛЬСТВУ СОЕДИНЕННЫХ ШТАТОВ.

Los Angeles, Cal., May 19th, 1883.

Госпоже Хелен Хант Джексон и Эбботу Кинни, эсквайру, специальным комиссарам по делам индейцев миссий:

Если Правительство США пожелает приобрести ранчо Санта-Исабель в округе Сан-Диего, штат Калифорния, содержащее 4 лиги земли, или около 18 000 акров, мы продадим названное ранчо за сумму девяносто пять тысяч долларов ($95 000) золотой монетой.

Respectfully,

Hartshorne & Wilcox,

By E. F. Spence, Agent.

Exhibit R.

Акт о правлении и защите индейцев, принятый легислатурой штата Калифорния 22 апреля 1850 года.

Раздел 1. Мировые судьи обладают юрисдикцией по всем делам о жалобах со стороны индейцев, в отношении индейцев или против них в их соответствующих тауншипах в этом штате.

Раздел 2. Лица и собственники земель, на которых проживают индейцы, должны разрешать таким индейцам мирно проживать на таких землях, не подвергаясь преследованиям при занятии их обычными видами деятельности для обеспечения себя и своих семей; при условии, что белое лицо или собственник, владеющий такими землями, может обратиться к мировому судье в тауншипе, где проживают индейцы, с тем чтобы выделить таким индейцам определенное количество земли, и по такому заявлению судья должен выделить достаточное количество земли для необходимых нужд таких индейцев, включая участок их селения или проживания, если они того пожелают, и ни в коем случае такой выбор не должен производиться в ущерб таким индейцам; и они не должны принуждаться к оставлению своих домов или селений, где они проживали в течение ряда лет; и любая из сторон, чувствующая себя ущемленной, может обратиться в окружной суд с апелляцией на решение судьи, и тогда, после разделения, в суде, производящем такое разделение, должна быть сделана запись о выделенных таким образом землях; и индейцам должно быть разрешено оставаться на них до тех пор, пока не будет принято иное решение.

Этот акт никогда не отменялся и, насколько мы смогли узнать, не выполнялся ни в одном случае. На сегодняшний день он не был бы признан имеющим никакой ценности в судах Калифорнии.

СНОСКИ:

1. Питерс, «Статуты Соединенных Штатов в целом», т. VII.

2. Питерс.

3. Питерс, «Статуты Соединенных Штатов в целом», т. VII.

4.  Worcester vs. State of Georgia, 6 Peters, 515.

5.  United States vs. Clark, 9 Peters, 168.

6.  Clark vs. Smith, 13 Peters.

7. См. Приложение, ст. X.

8. Излишне говорить, что эти положения никогда не выполнялись.

9. См. Приложение, ст. 8.

10. См. Приложение, ст. I и XI.

11. Генерал Харни на вопрос епископа Уиппла о том, был ли Черный Котел враждебным индейцем, ответил, положив руку на сердце: «Я ношу эту форму пятьдесят пять лет. Он был таким же верным другом белого человека, как и я».

12. 27 октября этого года Черный Котел и весь его отряд были убиты отрядом генерала Кастера у Антилопьего холма на реке Уичито.

13. См. Приложение, ст. XIII.

14. Отчет министра внутренних дел за 1873 год.

15. Свидетельствую об убийстве Большой Змеи в резервации понка, Индейская территория, летом 1879 года.

16. Годовой отчет комиссара по делам индейцев за 1878 г., стр. 69.

17. Годовой отчет комиссара по делам индейцев за 1878 г., стр. 33.

18. Тот же отчет, стр. 34.

19. Договор в Прери-дю-Шен.

20. За этот отказ Правительство передало нижним сиу подарки на сумму 400 долларов, а верхним отрядам — 530 долларов в товарах.

21. Никогда не ратифицировался.

22. «Златоуст считал, и не без основания, что в контрактах всякий раз, когда мы усердно стремимся купить что-либо дешевле его стоимости или получить больше нашей справедливой меры или веса, в этом факте содержится своего рода воровство».— Гроций о контрактах.

23. См. Приложение, ст. VI.

24. Все виннебаго были выселены из Миннесоты одновременно.

25. Две тысячи пятьсот из семи тысяч пятисот долларов были специально выделены Правительством (несправедливым в своих наградах, как и в наказаниях) для вождя Другого Дня, который на самом деле заслуживал этого меньше многих других.

26. См. Приложение, ст. V.

27. См. Приложение, ст. II, о более поздних фактах в истории понка.

28. См. Приложение, ст. VI.

29. См. Приложение, ст. X.

30. См. Приложение, ст. IX.

31. Годовой отчет комиссара по делам индейцев за 1872 г.

TRANSCRIBER'S NOTE

Пунктуация была нормализована.

Варианты написания через дефис и расстановки ударений были сохранены.

HELEN JACKSON'S WRITINGS.

A KEY TO "RAMONA."

A Century of Dishonor.

A Sketch of the United States Government's Dealings

with some of the Indian Tribes.

A New Edition. 12mo. pp. 514. Cloth. $1.50.

Миссис Джексон посвятила целый год своей жизни написанию и сбору материалов для «Века позора», и во время этой работы она мысленно решила продолжить ее повестью, мотивом которой стала бы судьба индейца. Завершив свой «Отчет о состоянии и нуждах индейцев миссий Калифорнии» (см. Приложение, стр. 458), она села за эту задачу, и результатом стала «Рамона». Это происходило в Нью-Йорке зимой 1883-1884 годов, и во время работы она писала своему издателю, что вся история будто бы стоит у нее перед глазами и ничто, кроме физической невозможности, не мешает ей закончить ее за один присест. Упоминая об этом снова на смертном одре, она писала: «Я не писала „Рамону“; она написалась через меня. В нее ушла моя кровь — все, о чем я думала, что чувствовала и выстрадала за пять лет по индейскому вопросу».

Отчет, составленный миссис Джексон и мистеру Кинни, серьезен, лаконичен и глубоко интересен. Он добавлен к Приложению этого нового издания ее книги. В этой поездке по Калифорнии миссис Джексон нашла материалы для «Рамоны», индейского романа, который стал последним важным произведением ее жизни и в котором почти все происшествия взяты из жизни. В отчете об индейцах миссий можно найти историю изгнания из Темекулы и трагедию гибели Алессандро в том виде, в каком они предстают в «Рамоне».— Boston Daily Advertiser.

Письмо миссис Джексон с благодарностью Президенту.

Следующее письмо миссис Джексон Президенту было написано ею за четыре дня до смерти, 12 августа 1885 года:

Гроверу Кливленду, Президенту Соединенных Штатов:

Дорогой сэр,— С одра смерти я шлю вам послание с сердечной благодарностью за то, что вы уже сделали для индейцев. Я прошу вас прочитать мой «Век позора». Я умираю счастливее от веры в то, что именно вашей руке суждено нанести первый уверенный удар по снятию этого позорного бремени с нашей страны и исправлению несправедливостей по отношению к индейской расе.

With respect and gratitude,

Helen Jackson.

Продается во всех книжных магазинах. Высылается почтой после предоплаты издателями по получении цены,

ROBERTS BROTHERS, Boston.

РАМОНА. Повесть. 12-мо. Тканевый переплет. Цена $1,50. (50-я тысяча.)

The Atlantic Monthly отзывается об авторе как о «Мурильо в литературе», а повесть называет «одним из самых художественных творений американской литературы». Некая дама говорит: «Для меня это самое самобытное произведение, появившееся у нас в стране со времен „Хижины дяди Тома“, а его изысканная законченность стиля превосходит эту классику». «Книга поистине является американским романом», — пишет Boston Advertiser. «Рамона — одно из самых очаровательных творений современной беллетристики», — говорит Чарльз Д. Уорнер. «Романтическая атмосфера повести неотразимо увлекательна», — заявляет The Independent. «Лучший роман, написанный женщиной со времени смерти Джордж Элиот, как мне кажется, — это „Рамона“ миссис Джексон», — говорит Т. В. Хиггинсон.

ЗЕФ. Посмертная повесть. 12-мо. Тканевый переплет. Цена $1,25.

Те, кто считает, будто все беззакония и несправедливости исходят от мужчины, а все страдания и терпение выпадают на долю женщины, не смогут сделать ничего лучше, чем прочесть этот печальный и трогательный очерк. Он написан женщиной; но никогда, полагаю, я не слышал о более благородном и самоотверженном поведении, чем поведение многострадального мужа в этой истории, или о более гнусном и деградировавшем поведении, чем поведение женщины, носившей имя его жены. Подобные повести показывают, как много обоим пола приходится прощать и забывать. Автор, умершая до того, как успела завершить эту маленькую повесть о жизни в Колорадо, никогда не писала ничего более прекрасного по глубине понимания человеческой природы и, конечно же, ничего более исполненного истинного пафоса. С преждевременной смертью миссис Джексон мир потерял писателя с высоким и подлинным даром романовеста.— The Academy, London.

МЕЖДУ ДЕЛom. Сборник рассказов. 12-мо. Тканевый переплет. Цена $1,25.

Издатели миссис Хелен Джексон собрали в этот том шесть ее лучших рассказов. Большинство из них появились в журналах за последние год или два ее жизни. «Постоялый двор Золотой Груши», самый длинный и безусловно самый сильный из всех них, тем не менее совершенно нов для публики.

Помимо своего единственного великого романа («Рамона»), автор никогда не обращалась к человеческому сердцу с большей простой и прекрасной достоверностью, чем в этих восхитительных зарисовках.— Bulletin, San Francisco.

«Приложение к запискам маленькой Бель» миссис Хелен Джексон, трогательная история молодой учительницы на Острове Принца Эдуарда, вряд ли забудется кем-либо из тех, кто ее прочел. Высокая и прекрасная цель, которой руководствовалось литературное творчество «H. H.» и которая заметна почти во всем, что выходило из-под ее пера, подкреплялась своею силой, безошибочным художественным вкусом и присущим только ей пафосом. Эта очаровательная повесть, а также рассказ об Адирондаке и детском сне составляют часть содержимого этого посмертного тома, которому на смертном одре она дала прекрасное название «Между делом». Он заслуживает того, чтобы стоять в одном ряду с ее самыми отточенными произведениями.— Commercial Advertiser, New York.

ВЫБОР МЕРСИ ФИЛБРИК. 16-мо. Тканевый переплет. Цена $1,00.

СТРАННАЯ ИСТОРИЯ ХЕТТИ. 16-мо. Тканевый переплет. Цена $1,00.

Эти две повести первоначально публиковались анонимно, будучи написанными для серии романов «Без имени», в которой они пользовались большой популярностью.

ОТКРЫТКИ ИЗ ПУТЕШЕСТВИЙ. Квадратный 18-мо. Тканевый переплет, красные обрезы. Цена $1,25.

Этот том обладает лишь немногими характеристиками обычной книги путешествий. Он увлекателен и читается легко от корки до корки; и когда не путешествовавший читатель дочитает его до конца, он обнаружит, что знает о жизни в Европе гораздо больше — увидев ее через интеллигентные и сочувствующие глаза — чем он когда-либо получал прежде из дюжины более претенциозных томов.— Hartford Courant.

ОТКРЫТКИ ИЗ ПУТЕШЕСТВИЙ НА РОДИНЕ. Квадратный 18-мо. Тканевый переплет, красные обрезы. Цена $1,50.

Описания американских пейзажей в этом томе свидетельствуют об воображении поэта, глазе проницательного наблюдателя Природы, руке художника и сердце женщины.

Выбор слов H. H. сам по себе представляет собой исследование цвета. Ее живописная дикция соперничает с мастерством живописца и представляет леса и воды Великого Запада с таким великолепием иллюстраций, которое едва ли может быть превзойдено самым ярким сиянием холста. Ее интуиция характеров не менее остра, чем восприятие Природы.— N. Y. Tribune.

УГЛИДКИ ТРЕХ ПОБЕРЕЖИЙ: Калифорния и Орегон; Шотландия и Англия; Норвегия, Дания и Германия. 12-мо. Тканевый переплет. Цена $1,50.

Хелен Хант Джексон оставила еще один монументальный памятник своей литературной жизни в томе под названием «Углидки трех побережий», который только что вышел в свет и включает около четырнадцати очерков, касающихся жизни в Калифорнии и Орегоне, в Шотландии и Англии, а также на Северном берегу Европы в Германии, Дании и Норвегии. Очерки отмечены тем особым очарованием, которое характеризует трактовки природы и жизни миссис Джексон. Она обладала пророческим даром поэта; она обладала силой философского размышления; и все это вместе с ее пронзительным наблюдением, быстрыми симпатиями и страстным темпераментом делает ее идеальным толкователем жизни и ресурсов страны.— Traveller, Boston.

ОТКРЫТКИ О ДОМАШНИХ ДЕЛАХ. Квадратный 18-мо. Тканевый переплет, красные обрезы. Цена $1,00.

«Открытки о делах» — книга, которая должна занять почетное место в каждом доме, ибо она учит истинному достоинству не только родительства, но и детства. Читая ее, мы смеемся и плачем вместе с автором и признаем, что, поскольку ребенок является отцом мужчины, выступая защитником детства, она выступает защитником всей грядущей расы. Велика розга, но H. H. — не пророк ее!— Миссис Гарриет Прескотт Споффорд в Newburyport Herald.

СТИХОТВОРЕНИЯ: Полное собрание, включающее «Стихи H. H.» и «Сонеты и лирику». Квадратный 18-мо. Красные обрезы, цена $1,50; белый тканевый переплет с золотом, $1,75.

Вскоре после публикации «Стихов» Ральф Уолдо Эмерсон зашел в контору издателей и расспросил о «Стихотворениях H. H.». Пока он рассматривал книгу, сотрудник осмелился заметить, что H. H. называют нашей величайшей поэтессой. «Слово „поэтесса“ вполне можно было бы опустить», — был единственный ответ конкордского философа. Он был занят тогда составлением своей поэтической антологии («Парнас»), в предисловии к которой говорит: «Стихи дамы, которая довольствуется инициалами H. H. в своей книге, изданной в Бостоне (1874), обладают редким достоинством мысли и выражения и вознаградят читателя за то пристальное внимание, которого они требуют».

JUVENILES.

ОТКРЫТКИ В СТИХАХ И ПРОЗЕ. Для юношества. Квадратный 18-мо. Тканевый переплет. Цена $1,00.

Это именно та книга, которая понравится детям, состоящая из разнообразного увлекательного чтения, коротких рассказов, сказок, притч и стихов, с тут и там встречающейся главой добрых советов, поданных в столь привлекательной манере без капли нравоучительства, что детям будет приятно их воспринимать, как бы они ни не любили советы на обычный лад.— Worcester Spy.

СЕРЕБРЯНЫЙ РУДНИК НЕКЛИ. Повесть из жизни в Колорадо. С иллюстрациями. 16-мо. Тканевый переплет. Цена $1,50.

«Серебряный рудник Нелли» — одна из тех повестей, которые, обладая благородной простотой и свежестью, пленяющими молодежь, полны мысли и мудрости, заслуживающих внимания всех.— Philadelphia Inquirer.

КОШАЧЬИ ИСТОРИИ. Содержит «Письма кошки», «Мамми Титлбэк и ее семью» и «Кошек-охотников из Коннорлоа», объединенные в один том. Небольшой кварто. Тканевый переплет. Цена $2,00; или каждый том по отдельности по $1,25.

Тема привлекательна, ибо нет ничего, к чему дети проявляли бы более реальный интерес, чем кошки; и у писателя хватило здравого смысла писать ни выше, ни ниже своего предмета. Шрифт крупный, так что те, для кого предназначена книга, могут читать ее сами... За подробностями мы должны направить всех заинтересованных к самой повести, которая кажется нам написанной с удивительным правдоподобием.— London Academy.

Продается во всех книжных магазинах. Высылается почтой после предоплаты издателями по получении цены,

ROBERTS BROTHERS, Boston.