«Зоологическая мифология: Легенды о животных»

[254] Таким образом, древние приписывали льву особую антипатию к сильным запахам, таким как чеснок и женские половые органы. Но это суеверие следует отнести к тому, которое приписывает львице бесплодие. Женщины древности, встречая львицу, считали это предзнаменованием бесплодия. В эзоповской басне лисы хвастаются своей плодовитостью перед львицей, над которой смеются, потому что она рожает только одного детеныша. «Да, — отвечает она, — но это лев»; под знаком льва земля также становится засушливой и, следовательно, бесплодной.

[255] Гораций, Carm. i. 16.

[256] «Sculpebant Ethnici auro vel argento leonis imaginem, et ferentes hujusmodi simulacra generosiores et audaciores evadere dicebantur; idcirco non est mirum si Aristoteles (in lib. de Secr. Secr.) scripserit annulum ex auro vel argento, in quo cœlata sit icon puellæ equitantis leonem die et hora solis vagantis in domicilio leonis gestantes, ab omnibus honorari»; Aldrovandi, De Quadrup. Dig. Viv. i. В знаках Зодиака Дева идет после Льва; христиане также празднуют Успение Девы Марии на небо около середины августа, когда солнце переходит из знака льва в знак девы.

[257] См. Böhtlingk, Indische Sprüche, 2-е изд., i. 1.

[258] Ктесий объясняет это слово как «пожиратель людей», но с помощью санскрита его можно объяснить, только заменив начальную m одним из слов, означающих человека, таких как nara, ǵana, manava, mânusha и т. д. Antikora, по-видимому, происходит от санскритского antakara = разрушитель, тот, кто кладет конец, убийца.

[259] Ригведа, ii. 38, 4. В пятьдесят четвертой сказке четвертой книги Афанасьева царь, у которого нет детей, заставляет семилетнюю девушку изготовить рыбацкую сеть всего за одну ночь.

[260] В немецкой легенде у нас есть пряха на луне. «Die Altmärkische Sage bei Temme 49, 'die Spinnerin im Monde,' wo ein Mädchen von seiner Mutter verwünscht wird, im Monde zu sitzen und zu spinnen, scheint entstellt, da jener Fluch sie nicht wegen Spinnens, sondern Tanzens im Mondschein trifft»; Simrock, Deutsche Mythologie, 2-е изд., стр. 23. См. также первую главу этой работы и главу о медведе, где мы читаем о девушке, танцующей с медведем ночью. Возможно, есть также некоторое соответствие между ведийским словом râkâ и a-rachnê.

[261] Vy ućhâ duhitar divo mâ ćiraṁ tanutha apaḥ net tvâ stenaṁ yathâ ripuṁ tapâti sûro arćishâ; Ригведа, v. 79, 9.

[262] Vritram avâbhinad dânum âurṇavâbham; Ригведа, ii. 11, 18. Ǵaǵńâno nu çatakratur vi pṛićhad iti mâtaram ka ugrâḥ ke ha çṛiṇvire âd îm çavasy abravîd âurṇavâbham ahîçuvam te putra santu nishṭuraḥ; Ригведа, viii. 66, 1, 2.

[263] i. 802, 825.

[264] Я замечаю, кроме того, как в русских баснях Крылова та же роль приписывается пауку, что и на Западе крапивнику (regulus) и жуку. Орел несет, сам того не зная, паука в своем хвосте на дерево; паук затем плетет свою паутину над ним. Птица и паук, таким образом, меняются местами.

[265] Ригведа, i. 72, 9.

[266] Vir na parṇâiḥ; Там же, i. 183, 1.

[267] Aruṇaḥ suparṇaḥ; Там же, x. 55, 6.

[268] Vayo na sîdann adhi barhishi priye; Там же, i. 85, 7.

[269] Manmasâdhano veḥ; Там же, i. 96, 6.

[270] Â te suparṇâ aminantaṅ evâiḥ kṛishṇo nonâva vṛishabho yadîdam; Там же, i. 79, 2.

[271] Vanâni vibhyo nakir asya tâni vratâ devasya savitar minanti; Там же, ii. 38, 7.

[272] Ut te vayaçćid vasater apaptan; Там же, i. 124, 12. В двадцать третьей сказке второй книги Афанасьева, когда прекрасная девушка Елена, еще одна форма зари, находится на балу у царя, она бросает кости одной рукой, когда появляются птицы, и воду другой, когда появляются сады и фонтаны.

[273] Abhi no devîr avasâ mahaḥ çarmaṇâ nṛipatnîḥ aćhinnapatrâḥ saćantâm; Ригведа, i. 22, 11. Если богини здесь те же, что и нимфы, они могут быть теми же, что и облака, и я бы отнес к этому отрывку легенду «Рамаяны» (v. 56), согласно которой высокие горы когда-то были крылатыми (облака) и бродили по земле по своему желанию; Индра своим громовым ударом отрезал им крылья, и они упали.

[274] Dvâ suparṇâ sayuǵâ sakhâyâ samânaṁ vṛiksham pari shasvaǵâte tayor anyaḥ pippalaṁ svâdv atty anaçnann anyo abhi ćâkaçîtî—Yatrâ suparṇâ amṛitasya bhâgam animeshaṁ vidathâbhisvaranti; Ригведа, i. 164, 20. Возможно, нам следует сравнить с этой легендой двух птиц Амру и Чамру из «Хорда-Авесты», из которых одна заставляет падать семена трех мифических деревьев, а другая разбрасывает их.

[275] Калькутта, 1851.

[276] i. 4305.

[277] Шестая песнь.

[278] Профессор Шпигель говорит в примечании к «Хорда-Авесте» (стр. 147): «Die Beschwörung vormittelst einer Feder ist gewiss eine alteranische Vorstellung». В до сих пор неопубликованной сказке из Монферрато, переданной мне синьором Ферраро, женщина, которая пошла поесть петрушки в саду колдуньи, была вынуждена отдать ей свою дочь в качестве наказания за проступок. Девушка впоследствии подверглась трем трудным испытаниям: за один день разделить гору пшеницы и проса на составляющие их зерна, за один день съесть гору яблок и за один час выстирать, высушить и погладить все белье за год. В первом испытании с помощью двух птичьих перьев она вызывает тысячу птиц, которые отделяют зерно от проса. В четвертой сказке пятой книги «Пентамерона» птицы ощипывают свои перья, чтобы наполнить матрас, который ведьма приказала сделать юной Перметелле. В тосканской сказке из-за обладания павлиньим пером убивают младшего брата.

[279] У Афанасьева (т. 38) похожая маленькая птичка по ночам разоряет поле господина; младший из трех братьев, которого считают дурачком, ловит ее и продает королю, который запирает ее в комнате под замком. Сын короля выпускает птичку, которая в благодарность дает ему коня, побеждающего в битвах, и золотое яблоко, с помощью которого он может жениться на принцессе. В сказке (т. 22) юноша, обученный дьяволом, превращается в птицу и велит отцу продать его, но не отдавать клетку. Дьявол покупает птицу, но не получает клетку; он кладет птицу в носовой платок, чтобы отнести ее своей дочери, но когда он приходит домой, птица исчезает. В сказке (т. 42) царь птиц освобождает Ивана от ведьмы, которая хочет его съесть, и относит его к суженой. Ведьма вырывает несколько перьев у царя птиц, но не может его остановить. В сказке (т. 46) дьявол обучает юного героя языку птиц. В сказке (т. 69) мудрая дева отправляется в царство тьмы, чтобы забрать говорящую птицу, поющее дерево и живую воду, с помощью которой она оживляет двух своих братьев, родившихся до нее, которых ведьма бросила в фонтан (аврора освобождает Ашвинов). В пятой сицилийской сказке синьоры Гонценбах брат и сестра отправляются в замок ведьмы, чтобы забрать танцующую воду и говорящую птицу. В присутствии короля птица рассказывает воде историю двух молодых людей. В пятой сказке второй книги «Пентамерона» лиса учит юную Граннонию тому, что говорят птицы. В седьмой сказке пятой книги «Пентамерона» именно младший из пяти братьев обретает способность понимать язык птиц. У Пьетро де Крешенци (x. 1) мы находим «rex Daucus (Dacus?) qui divino intellectu novit naturam accipitrum et falconum et eos domesticare ad prædam instruere, et ab ægritudinibus liberare». В легенде о святом Франциске Ассизском великий святой мог объясняться с птицами и заставлять ласточек молчать; тот же святой сделал волка кротким и ручным; чудо Орфея повторяется во многих других легендах. В шестнадцатой монгольской сказке «Сиддхикюр» мудрый карлик, понимающий язык птиц, слышит, как две птицы, отец и сын, разговаривают друг с другом на вершине дерева о сыне короля, убитом сыном министра. В «Эдде» Атли ведет долгий диалог с птицей, чей язык он понимает. Наконец, вся комедия Аристофана под названием «Птицы» (Ornithes) показывает мудрость и прорицательную силу птиц, а также, как вещих животных, их тесную связь с молниями Зевса. Согласно немецкому поверью, жир змеи учит понимать язык птиц. Ср. Simrock, цитировавшееся ранее произведение, стр. 457.

[280]

"Die zwei Cypressen sind die Himmelsseiten,

Die beiden, die uns Glück und Leid bereiten;

Der Vogel, der drin nistet, ist die Sonne,

Sie giebt beim Schneiden Schmerz, beim Kommen Wonne."

—Schack, Heldensagen von Firdusi, p. 122.

[281] Разновидность мифа о Приапе, упомянутая в главе об осле.

[282] Sinićka letat i gavarít: Sin da charosh. — Темно-синяя птица — символ лазурного неба ночи или зимы, в то время как деревянная птица, в которую девушки Вестфалии бросают палки в день святого Иоанна, по-видимому, является фаллическим символом; та, кто попадает в птицу, становится королевой. Птица — хорошо известный фаллический символ; и фаллическое происхождение следует приписать народному суеверию, согласно которому птицу можно сделать беспомощной, посыпав солью ей хвост. Salacitas (похотливость) животного, если ей поддаться, отнимает у него всю энергию; только ûrdhvaretas (хранящий семя) силен. Возможно, по той же причине в Средние века, когда город разрушали до основания, существовал обычай посыпать его солью, чтобы он никогда больше не поднялся. Выброшенная соль подобна семени, посеянному в пустыне, где оно бесплодно.

[283] Вот что говорит горец из провинции Сиена: «Я понял по пению птиц, что погода скоро изменится; их голос подсказал мне это, такой он был веселый»; Giuliani, Moralità e Poesia del Vivente Linguaggio della Toscana, стр. 149.

[284] Ср., среди прочих, слова albanellus (ястреб-перепелятник), avis auguralis species и aucellus.

[285] De Prœparat. Evang. lib. ix.

[286] i. 76.

[287] У римлян, напротив, полет слева был отличным предзнаменованием; так Плавт в «Эпидике»: «Tacete, habete animum bonum, liquido exeo foras auspicio, ave sinistra». (Но эта перемена справа налево может зависеть от различных позиций, занимаемых наблюдателем.) В средневековой легенде об Александре птица с человеческим лицом (гарпия) встречает Александра и советует ему повернуть направо, где он увидит чудесные вещи. — Ср. Zacher, Pseudo-Callisthenes, Галле, 1867, стр. 142.

[288] Râmây. iii. 64.

[289] Pra çyenaḥ çyenebhya âçupâtvâ — Aćakrayâ yat svadhayâ suparṇo havyam bharan manave devaǵushṭam; Ригведа iv. 26, 4. — Somaḥ çyenâbhṛitaḥ также упоминается в Ригведе i. 80, 2, iv. 27, ix. 77 и других отрывках.

[290] Çatam mâ pura âyasîr arakshann adha çyeno ǵavasâ nir adîyam; Ригведа iv. 27, 1.

[291] Yam te çyenaç ćârum avṛikaṁ padâbharad aruṇam mânam andhasaḥ — enâ vayo vi târy âyur ǵivasa enâ ǵagâra bandhutâ; Ригведа x. 144, 5.

[292] В «Махабхарате» (i. 2383) амброзия принимает форму спермы. Король, находясь вдали от своей жены Гирики, думает о ней; сперма выходит из него и падает на лист. Ястреб уносит лист; другой ястреб видит его и спорит с ним за обладание листом; они сражаются друг с другом, и лист падает в воды Ямуны, где нимфа Адрика (эквивалент Гирики), превращенная проклятием в рыбу, видит лист, питается спермой, становится плодовитой и рожает; ср. главу о рыбах.

[293] Çyeno 'yopâshṭir hanti dasyûn; Ригведа x. 99, 8. — В русских сказках ястреб и собака иногда являются самыми могущественными помощниками героя.

[294] Ghṛishuḥ çyenâya kṛitvana âsuḥ; Ригведа x. 144, 3. — Yam suparṇaḥ parâvataḥ çyenasya putra âbharat çataćakram; Ригведа x. 144, 1.

[295] Sa pûrvyaḥ pavate yaṁ divas pari çyeno mathâyad ishitas tiro raǵaḥ sa madhva â yuvate yeviǵâna it kṛiçânor astur manasâha bibhyushâ; Ригведа ix. 77, 2.

[296] iii. 3, 26.

[297] Antaḥ patat patatry asya parṇam; Ригведа iv. 27, 4. — Ср. по поводу этого мифического эпизода тексты, приведенные профессором Куном, и соответствующие дискуссии, Die Herabkunft d. F. u. d. S., стр. 138 и сл. и 180 и сл.

[298] Çyeno na bhîtaḥ; Ригведа i. 32, 14.

[299] Anyaṁ divo mâtariçvâ ǵabhârâmathnâd anyam pari çyeno adreḥ; Ригведа i. 93, 6.

[300] Â vâṁ çyenâso açvinâ vahantu — ye apturo divyâso na gṛidhrâh; Ригведа i. 118, 4.

[301] Gṛidhreva vṛikshaṁ nidhimantam aćha; Ригведа ii. 39, 1.

[302] Ригведа i. 88, 4. — Фактически, в гимне i. 165, 2, Маруты прямо сравниваются с ястребами, летящими по воздуху (çyenâṅ iva dhraǵato antarikshe).

[303] Drapsaḥ samudram abhi yaǵ ǵigâti paçyan gṛidhrasya ćakshasâ; Ригведа x. 123, 8.

[304] i. 1078, сл.

[305] Mbh. i. 1495.

[306] Ib. i. 1496, сл.

[307] Râmây. vii. 6.

[308] Ib. vii. 7.

[309] Ib. vi. 26.

[310] Mbh. i. 1337, сл.

[311] iii. 20.

[312] iii. 29.

[313] Râmây. iv. 58, 59.

[314] О многочисленных восточных вариантах этой легенды см. Einleitung к «Панчатантре» профессора Бенфея, стр. 388 и сл. — В пятой сказке первой книги Афанасьева (ср. шестую той же книги) Маленького Ивана уносят со дна земли в Россию на крыльях орла. Когда орел голоден, он поворачивает голову, и Джонни дает ему пищу; когда провизия заканчивается, Джонни кормит его собственной плотью. — В двадцать седьмой сказке второй книги двух молодых людей переносят из мира тьмы в мир света на крыльях птицы Колпалицы; когда провизия заканчивается, именно девушка отдает птице плоть, срезанную со своего бедра. Но юноша, у которого с собой живая вода, исцеляет влюбленную деву; ср. также Афанасьева, т. 23 и т. 28, где вместо орла мы находим ястреба. Та же жертва собой приносится в пьемонтской сказке, записанной мной в первом номере Rivista Orientale, молодым принцем, который хочет пересечь море, чтобы увидеть принцессу, которую он любит; то же самое делает юный герой следующей неопубликованной тосканской сказки, которую я слышал от некоего Мартино Нардини из Прато: — «Трехголовый дракон крадет по ночам золотые яблоки в саду короля Португалии; три сына короля караулят по ночам: первые двое засыпают, но третий обнаруживает вора и ранит его. На следующий день три брата идут по следу, оставленному кровью разбойника: они приходят к прекрасному дворцу, в котором есть цистерна, куда спускается третий брат, взяв с собой трубу, чтобы трубить, когда он захочет, чтобы его подняли. Следуя по темной тропе, он выходит на прекрасный луг, где стоят три великолепных дворца: один из бронзы, один из серебра и один из золота; следуя по следу крови, он идет к бронзовому дворцу; прекрасная дева открывает ему ворота и удивляется, зачем он спустился в подземный мир; молодая пара нравится друг другу, и они обещают пожениться; у девы есть корона из бриллиантов, половину которой она отдает ему в залог. Дракон возвращается домой и говорит: —

"Ucci, ucci

O che puzzo di Cristianucci,

O ce n' è, o ce n' è stati,

O ce n' è di rimpiattati."

Дева, спрятавшая юного героя, ласкает дракона и заставляет его уснуть. Когда он спит, она выводит юношу из укрытия, дает ему меч и велит отрубить три головы одним ударом. С помощью второй девы юный герой готовится совершить второй подвиг в серебряном дворце пятиголового дракона. Он должен отрубить пять голов одним ударом, ибо если останется хоть одна, это все равно что он не отрубил ни одной. Убив дракона, он обещает жениться и на второй деве. Наконец, он стучит в ворота золотого дворца, которые открывает третья дева; она тоже спрашивает: «Что заставило тебя прийти и погубить свою жизнь в нижнем мире? Здесь живет семиголовый дракон». Он обещает жениться на ней; дракон не хочет идти отдыхать в эту ночь; но дева убеждает его сделать это, после чего юноша отрубает семь голов двумя ударами. Три девушки, которые были тремя принцессами, похищенными драконами, освобождены и забирают все богатства, которые могут найти, чтобы унести их в верхний мир. Они приходят к цистерне, герой трубит в трубу, и два брата поднимают все богатства и трех дев, закрывая вход камнем и оставляя младшего брата одного в подземном мире. Два старших брата заставляют трех принцесс заявить, что это они их спасли; затем они идут к королю Португалии и хвастаются этим подвигом, говоря, что третий брат пропал. Три принцессы печальны, чему король Португалии удивляется. Старшие братья хотят жениться на деве, которая была в бронзовом дворце; но она заявляет, что выйдет замуж только за того, кто принесет ей вторую половину короны из бриллиантов. Они посылают ко всем ювелирам и золотых дел мастерам, чтобы найти того, кто сможет ее сделать. Тем временем третий брат, брошенный под землей, взывает о помощи; орел приближается к гробнице и обещает перенести его в верхний мир, если он утолит его голод. Юный герой, по совету орла, кладет в мешок ящериц и змей и зовет орла, сделав обильный запас пищи. Он привязывает мешок к шее, чтобы давать орлу по животному каждый раз, когда тот просит еды. Когда они находятся в нескольких шагах от верхнего мира, мешок пуст; юноша срезает ножом свою плоть и отдает ее орлу, который переносит его в мир, после чего юноша спрашивает его, как он может вернуться домой. Птица направляет его следовать по большой дороге. Проходит угольщик; юноша предлагает себя в помощники при условии, что тот даст ему немного еды. Угольщик берет его с собой на некоторое время, а затем рекомендует его старому человеку, своему другу, который был ювелиром. Тем временем слуги короля шесть месяцев блуждали в сторону заката, разыскивая ювелира, способного сделать вторую половину короны, но тщетно; затем они шесть месяцев блуждали в сторону восхода, пока не пришли к жилищу бедного ювелира, где третий брат служит помощником. Старик говорит, что не может сделать половину короны; но юноша просит показать другую половину, узнает ее и обещает вернуть ее целой через восемь дней. По истечении этого времени король посылает за короной и мастером, но юноша посылает вместо себя своего хозяина. Принцесса, однако, настаивает на том, чтобы увидеть и юного помощника; за ним посылают и привозят во дворец; король не узнает его и спрашивает, какую награду он хочет; он отвечает, что желает того, чего стоила корона принцессе. Последняя узнает его, после чего его узнает и отец. Юный герой женится на принцессе, которой обещал; а двух братьев покрывают горючими смолами и используют как лампы, чтобы осветить свадьбу.

[315] В еще не опубликованной сказке из Монферрато, переданной мне синьором Ферраро, король с тремя сыновьями слеп; он исцелился бы, если бы мог омыть глаза маслом с пером птицы-грифона, которая живет на высокой горе. Третьему брату удается поймать одну, проявив доброту к старухе; он приносит птицу-грифона отцу, который обретает зрение и молодость. — Ср. третью сказку четвертой книги «Пентамерона», в которой ястреб, являющийся превращенной принцессой, также дает брату своей жены одно из своих перьев, которое он должен бросить на землю в случае необходимости; действительно, когда юному Титтоне это требуется, появляется батальон ястребов, чтобы освободить заключенную деву, любимую Титтоне. — В пятой сказке пятой книги «Пентамерона» ястреб служит проводником юному королю, чтобы найти прекрасную принцессу, которую ведьма погрузила в сон и которую считают мертвой. Эта принцесса становится матерью двух сыновей, которых называют Солнце и Луна. — В шестой сицилийской сказке синьоры Гонценбах юноша освобождает орла, запутавшегося в ветвях дерева; благодарный орел дает ему одно из своих перьев; уронив его на землю, юноша может по желанию превратиться в орла.

[316] В девятой эстонской сказке именно орел доставляет послание богу грома, чтобы тот смог вернуть свое оружие, которое унес дьявол. — В первой эстонской сказке орел также появляется как благоприятный вестник юного принца.

[317] В сказке о Санто Стефано «Принцесса, которая не смеется» орлята обладают той же способностью притягивать к себе все, к чему прикасаются; и, как формы ветров (или облаков), в образе которых они иногда появляются, мы можем понять это их свойство; ветер тоже тянет за собой все, что встречается на его пути, и особенно неистовый северный ветер (aquilo). — В русских сказках у нас вместо этого то погребальные аисты, то чудесный гусь, занимающий место орла, который тащит за собой вещи.

[318] В десятой сицилийской сказке синьоры Гонценбах именно в образе серебряного орла король убийц проникает в комнату, где спит молодая жена короля, на которой он хочет отомстить. — Стефанус Стефаниус, толкователь Саксона Грамматика, пишет, что среди англичан, датчан и других северных народов существовал обычай, когда враг был побежден, вонзать меч, как больший знак позора, в его спину таким образом, чтобы отделить позвоночник с обеих сторон продольной раной; затем полосы плоти, будучи срезаны, прикреплялись к бокам, чтобы изображать крылья орла. (В русских народных сказках, когда герои и чудовища сражаются, мы находим частые упоминания о подобном обычае.)

[319] Panravílas sataná lućshe yasnavo sakalá, Афанасьев, vi. 16. — Пословица, однако, может иметь и другой смысл, а именно: лучше дьявол во плоти, чем прекрасный, но дьявольский облик. Дьявол иногда принимал форму ястреба, как мы узнаем из легенды об Эндо, английском воине, который влюбился в ту, в которую превратился дьявол, у Гильермуса Новибригенсиса, Hist. Angl. i. 19.

[320] В «Федоне» Платона хищные люди превращаются в волков и коршунов.

[321] Ср. Aldrovandi, Ornith. v. — И, кроме того, у того же Альдрованди: — «Narrant qui res Africanas literis mandarunt Aquilam marem aliquando cum Lupa coire ... producique ac edi Draconem, qui rostro et alis avis speciem referat, cauda serpentem, pede Lupum, cute esse versicolorem, nec supercilia posse attollere».

[322] Я рекомендую всем, кто желает найти все эти обстоятельства вместе, прочтение первого тома Ornithologia Альдрованди, который посвятил в нем хищным птицам долгое и подробное исследование. — Ср. также Bachofen, Die Sage von Tanaquil, Гейдельберг, 1870.

[323] Сравнительная народная медицина могла бы стать предметом специальной работы, которая не могла бы не быть поучительной и интересной.

[324]

"Come l'Araba Fenice;

Che ci sia, ciascun lo dice;

Dove sia, nessun lo sa."

[325] Ср. Афанасьев, v. 27.

[326] Itin. i.

[327] В первой главе первой книги мы видели, как ведьма сосала грудь прекрасной девы. — У Дюканжа, s. v. Amma, мы читаем следующее: «Isidorus, lib. xii. cap. vii. bubo strix nocturna: 'Hæc avis, inquit ille, vulgo Amma dicitur ab amando parvulos, unde et lac præbere dicitur nascentibus.' Anilem hanc fabulam non habet Papias MS. Ecclesiæ Bituricensis. Sic enim ille: Amma avis nocturna ab amando dicta, hæc et strix dicitur a stridore».

[328] Mâ mâm ime patatriṇî vi dugdhâm; Ригведа i. 158, 4. — На Сицилии летучая мышь, называемая taddarita, считается формой демона; чтобы поймать и убить ее, ей поют —

"Taddarita, 'ncanna, 'ncanna,

Lu dimonio ti 'ncanna

E ti 'ncanna pri li peni

Taddarita, veni, veni."

Когда ее ловят, ее заклинают, потому что, когда она визжит, она богохульствует. Поэтому ее убивают на пламени свечи или на огне, или же распинают.

[329] Согласно сицилийской сказке, еще не опубликованной, переданной мне доктором Ферраро, сирена однажды похитила девушку и унесла ее с собой в море; и, хотя она иногда позволяла ей выходить на берег, она обезопасила себя от побега с помощью цепи, которая была прикреплена к ее собственному хвосту. Брат освободил сестру, бросая сирене хлеб и мясо, чтобы утолить ее голод, в то время как семь кузнецов перерезали цепь.

[330] Ср. «Пентамерон», iv. 7; и легенду о Лоэнгрине в главе о лебеде.

[331] Ǵaghâsa te visham; Ригведа i. 191, 11.

[332] Передано мне доктором Ферраро. — Похожая сказка до сих пор рассказывается в Померании, Бранденбурге и Ирландии, с вариацией аиста как соперника орла в полете: когда аист падает, утомленный, крапивник, который прятался под одним из его крыльев, выходит, чтобы помериться силами с орлом, и, не будучи утомленным, выходит победителем. — В народной сказке Гессе крапивник с помощью хитрости обращает в бегство всех животных, ведомых медведем.

[333] Atyunnatiṁ prâpya naraḥ prâvâraḥ kîtako yatha sa vinaçyatyasaṁdeham; Böhtlingk, Indische Sprüche, 2te Aufl. Spr. 181.

[334] То же суеверие существует в некоторых частях Англии, где дети обращаются к нему так: —

"Cow-lady, cow-lady, fly away home;

Your house is all burnt, and your children are gone."

Английские названия этого жука — ladybird, ladycow, ladybug и ladyfly (ср. английский словарь Вебстера). Сельские жители также называют его golden knop или knob (ср. Trench, On the Study of Words).

[335]

"Boszia Karóvka

Paletí na niebo.

Bog dat tibié hleba."

[336]

"La galiña d' San Michel

Büta j ale e vola al ciel."

[337] Священный, без сомнения, для святой Люсии. В Тироле, согласно Festliche Jahr барона Рейнсберга, святая Люсия дает подарки девочкам, а святой Николай — мальчикам. Праздник святой Люсии отмечается 15 сентября; в тот вечер никому не нужно поздно ложиться спать, ибо тот, кто работает в ту ночь, находит всю работу невыполненной утром. Ночи святой Люсии очень боятся (святая теряет зрение; лето, теплое солнечное время года, подходит к концу; Мадонна-луна исчезает, а затем становится королевой неба, хранительницей света, как святая Люсия), и совершаются заклинания против ночных кошмаров, дьяволов и ведьм. В кровать кладут крест, чтобы ни одна ведьма не могла в нее войти. В ту ночь те, кто находится под влиянием судьбы, видят после одиннадцати часов на крышах домов свет, медленно движущийся и принимающий различные обличья; из этого света, который называется Luzieschein, делаются предсказания добра или зла.

[338]

"Santu Nicola, Santu Nicola

Facitimi asciari ossa e chiova."

(St Nicholas, St Nicholas,

Make me find bone and coin.)

[339] Ср. Menzel, Die Vorchristliche Unsterblichkeits-Lehre.

[340] Ср. Rochholtz, Deutscher Glaube und Brauch.

[341] Kuhn und Schwartz, N. d. S. M. u. G., стр. 377.

[342] В другом тосканском варианте песня начинается —

"Lucciola, Lucciola, bassa, bassa,

Ti darò una materassa," &c.

(Светлячок, светлячок, спустись пониже, я дам тебе матрас.)

[343] Плиний также писал в восемнадцатой книге своей «Естественной истории»: «Lucentes vespere cicindelas signum esse maturitatis panici et milii». Г. Телезио из Козентино написал изящную латинскую поэму о светлячке, или cicindela, в семнадцатом веке.

[344]

"'Ntr' à to vucca latti e meli,

'Ntr' à mè casa saluti e beni."

[345] Madhu priyam bharatho yat saradbhyaḥ; Ригведа i. 112, 21.

[346] Haṅsâso ye vâm madhumanto asridho hiraṇyaparṇâ uhuva ushar-budhaḥ udapruto mandino mandinispṛiço madhvo na makshaḥ savanâni gaćhathah; Ригведа iv. 45, 4. Здесь makshas в сочетании с madhvas дает нам смысл madhumakshas и madhumakshika, что означает пчела, а не муха, как это интерпретировалось другими переводчиками и Петрополитанским словарем, чьи ученые редакторы будут тем более склонны внести эту небольшую поправку в новые Verbesserungen, поскольку в этом гимне, как и в гимне i. 112, пчелы рассматриваются в связи с Ашвинами.

[347] iii. 1333.

[348] Бог грома (или Индра), в противовес пчелам, также встречается в легенде черкесов, цитируемой Менцелем. Бог уничтожает их; но одна из них прячется под рубашкой матери Божьей, и от этой одной рождаются все остальные пчелы. — Согласно народному суеверию Нормандии, у Де Нора, цитируемого Менцелем, пчелы (то же самое говорится об осах и слепнях) мстительны, когда с ними плохо обращаются, и приносят счастье в дом, когда с ними обращаются хорошо. В России считается святотатством убить пчелу.

[349] Ср. Addison, Indian Reminiscences.

[350] ii. 112.

[351] Perì ton en Odüsseia tôn Nümphôn antron.

[352] Die Bienen gebeten werden: «Biene, du Weltvöglein, flieg in die Weite, über neun Seen, über den Mond, über die Sonne, hinter des Himmelssterne, neben der Achse des Wagengestirns; flieg in den Keller des Schöpfers, in des Allmächtigen Vorrathskammer, bring Arznei mit deinen Flügeln, Honig in deinem Schnabel, für böse Eisenwunden und Feuerwunden»; Die Vorchristliche Unsterblichkeits-Lehre. В этой работе, к которой я отсылаю читателя, Менцель подробно рассматривает поклонение пчелам и меду.

[353] В Энгадине в Швейцарии также верят, что души людей переселяются из мира и возвращаются в него в форме пчел. Пчелы там считаются вестниками смерти; ср. Rochholtz, Deutscher Glaube und Brauch, i. 147, 148. — Когда кто-то умирает, пчелу призывают следующим образом, почти как если бы просили душу усопшего вечно присматривать за живыми: —

"Bienchen, unser Herr ist todt,

Verlass mich nicht in meiner Noth."

В Германии люди не хотят покупать пчел у умершего человека, полагая, что они умрут или исчезнут сразу после него: — «Stirbt der Hausherr, so muss sein Tod nicht bloss dem Vieh im Stall und den Bienen im Stocke angesagt werden»; Simrock, цитировавшееся ранее произведение, стр. 601. — На Востоке, как известно, существовал обычай хоронить великих людей в гробнице, окропленной медом или пчелиным воском как символом бессмертия.

[354] Der Adel der Bienen ist vom Paradies entsprossen und wegen der Sünde des Menschen kamen sie von da heraus und Gott schenkte ihnen seinen Segen, und deshalb ist die Messe nicht zu singen ohne Wachs; Leo, Malberg. Glossæ, 1842.

[355] Baluz. Capitulor. tom. ii. p. 663, in oratione ad revocandum examen apum dispersum ex Cod. MS. S. Gallï.

[356] У Дюканжа: «Apis significat formam virginitatis, sive sapientiam, in malo, invasorem». — Papias M. S. Bitur; ex illo forsitan officii Ecclesiast. in festo S. Ceciliæ: «Cecilia famula tua, Domine, quasi Apis tibi argumentosa deservit», и т. д.

[357] Ср. главы о зайце, льве и слоне. Вошь и блоха имеют ту же мифическую природу, что и комар и муха. — В девятой эстонской сказке сын грома с помощью вши заставляет бога грома на мгновение почесать голову и тем самым выронить оружие грома, которое мгновенно уносится в ад. О вшах, падающих с головы ведьмы, которую расчесывает добрая дева, или с головы Мадонны, которую расчесывает злая дева, уже упоминалось. Мадонна, расчесывающая ребенка, кроме того, является предметом традиционной христианской живописи. — В пятой сказке первой книги «Пентамерона» мы читаем о чудовищной воши. Король Альтамонте откармливает вошь так, что она вырастает до размеров валуха. Затем он велит ее ободрать, приказывает испачкать шкуру и обещает отдать свою дочь в жены тому, кто угадает, чья это шкура. Только людоед угадывает и уносит деву, которую семь героев впоследствии отправляются спасать к авроре «subito che l'Aucielle (птицы) gridaro: Viva lo Sole».

[358]

"Quando la cicala il c. batte

L'ha del m. chi non si fa la parte."

[359] Peri Zôôn idiotêtos, xxiv., с дополнениями Иоахима Камерариуса.

[360] Плутарх в «Жизни Суллы» приводит среди предзнаменований гражданской войны между Марием и Суллой случай, когда воробей терзал цикаду, часть которой он оставил в храме Беллоны, а часть унес.

[361] Ригведа vii. 104, 22.

[362] Kanikradaǵ ǵanusham prabruvâṇa iyarti vâćam ariteva nâvam sumañgalaç ća çakune bhavâsi mâ tvâ kâ ćid abhibhâ viçvyâvidat. Ma tvâ çyena ud vadhîn ma suparṇo mâ tvâ vidad ishumân vîro astâ; pitryâmanu pradiçaṁ kanikradat sumañgalo bhadrâvâdî vadeha. Ava kranda dakshiṇato gṛihâṇâm sumañgalo bhadravâdî çakunte; Ригведа ii. 42.

[363] Святой Антоний Падуанский говорил о куропатке: «Avis est dolosa et immunda et hypocritas habentes, ut dicit Petrus, oculos plenos adulterii et incessabilis delicti signa». — Нога куропатки (perdikos pous) означала в греческой пословице лживую ногу.

[364] Indische Studien, i. 117, 118.

[365]

Stutiṁ tu punar evéćhanam indro bhûtvâ kapińǵalaḥ

Risher ǵigamishor âçâm vavâçe prati dakshiṇâm

Sa tam ârsheṇa saṁprekshya ćakshushâ pakshirûpiṇam

Parâbhyâm api tushṭâva sûktâbhyâṁ tu kanikradat.

[366] i. 66.

[367] ii. 79.

[368] Ср. главу о дятле. Удод, которого я некоторое время держал со своими птенцами, был взят вместе с гнездом из ствола срубленного дерева, который он выдолбил в своей верхней части, чтобы построить гнездо в самой нижней и глубокой части ствола.

[369] Я, например, некоторое время держал молодого кукушонка, найденного в гнезде маленькой зерноядной певчей птички, которая очень распространена в Тоскане и называется scoperina или scopina.

[370] Villemarqué, Barzaz Breiz, sixième éd. p. 493.

[371] Старая английская народная песня прославляет ее как вестницу лета —

"Sumer is icumen in, lhude sing cuccu."

Старая англосаксонская песня о святом Гутлаке делает кукушку вестницей года (geacas gear budon). Древняя майская песня в Германии приветствует ее словами —

"The cuckoo with its song makes every one gay."

Популярная шотландская песня ласкает ее так —

"The cuckoo's a fine bird, he sings as he flies;

He brings us good tidings, he tells us no lies.

He sucks little bird's eggs to make his voice clear,

And when he sings 'cuckoo,' the summer is near."

У Шекспира («Бесплодные усилия любви», v. 2) сова олицетворяет зиму, а кукушка — весну: «This side is Hiems, winter, this Ver, the spring; the one maintained by the owl, the other by the cuckoo».

В средневековой латинской эклоге, записанной в третьем томе Schriften Уланда (Abhandlung über die deutschen Volkslieder), оплакивается смерть кукушки —

«Heu cuculus nobis fuerat cantare suetus, Quæ te nunc rapuit hora nefanda tuis? Omne genus hominum Cuculum complangat ubique! Perditus est cuculus, heu perit ecce meus.

Non pereat Cuculus, veniet sub tempore veris Et nobis veniens carmina læta ciet. Quis scit, si veniat? timeo est submersus in undis, Vorticibus raptus atque necatus aquis».

Популярная немецкая песня показывает нам кукушку сначала мокрой, а затем высушенной солнцем —

"Der Kuckuck auf dem Zaune sass,

Kuckuck, kuckuck!

Es regnet sehr und ward nass.

Darnach da kam der Sonnenschein,

Kuckuck, kuckuck!

Der kuckuck der ward hübsch und fein."

— Ср. также «Entstehung des Kukuks» в Albanesische Märchen Хана, ii. 144, 316.

[372] s. v. cucullus.

[373] Ср. главу о павлине.

[374] Ср. Schriften Уланда, iii. 25.

[375] Ср. Афанасьев, i. 12.

[376] Villemarqué, Barzaz Breiz, sixième éd. p. 392.

[377] «Quand il le tint, se mit à rire de tout son cœur. E il l'étouffa, et le jeta dans le blanc giron de la pauvre dame. Tenez, tenez, ma jeune épouse, voici votre joli rossignol; c'est pour vous que je l'ai attrapé; je suppose, ma belle, qu'il vous fera plaisir»; Villemarqué, Barzaz Breiz, p. 154.

[378] iii. 5.

[379] Dixon, Ancient Poems, Ballads, and Songs of the Peasantry of England; ср. также о традициях, связанных с кукушкой и соловьем в России, Ralston, The Songs of the Russian People.

[380] Currum Deæ prosequentes, gannitu constrepenti lasciviunt Passeres; De Asino Aureo, vi.

[381] Женщина из Антиньяно, близ Ливорно, однажды рассказала мне историю о прекрасной принцессе, которая оставалась на дереве до возвращения мужа, ушедшего на поиски одежды для нее. Пока она ждет, подходит негритянка стирать белье и видит в воде отражение прекрасной принцессы. Она уговаривает ее спуститься, предлагая расчесать ей волосы, и втыкает ей в голову булавку, так что она превращается в ласточку. Затем негритянка занимает место девы рядом с ее мужем. Ласточка, однако, находит способ позволить мужу поймать себя, который, погладив ее по голове, находит булавку и вытаскивает ее; тогда ласточка снова становится прекрасной принцессой. Та же история рассказывается более подробно в Пьемонте, в других частях Тосканы, в Калабрии и в других местах; но вместо ласточки у нас голубь, как в «Тути-Наме».

[382] Pra yâ ǵigâti khargaleva naktam apa druhâ tanvaṁ gûhamânâ; Ригведа vii. 104, 17.

[383] Yad ulûko vadati mogham etad yat kapotaḥ padam agnâu kṛiṇoti, yasya dûtaḥ prahita esha etat tasmâi yamâya namo astu mṛityave; Ригведа i. 165, 4.

[384] iii. 73.

[385] iii. 15, 128, и Hitopadeças, iv. 47.

[386] iii. 308, x. 38.

[387] vi. 64.

[388] В статьях против Бернара Саже в 1300 году, записанных Дюканжем, я читаю: — «Aves elegerunt Regem quemdam avem vocatam Duc, et est avis pulchrior et major inter omnes aves, et accidit semel quod Pica conquesta fuerat de Accipitre dicto Domino Regi, et congregatis avibus, dictus Rex nihil dixit nisi quod flavit (flevit?). Vel (veluti) idem de rege nostro dicebat ipse Episcopus, qui ipse est pulchrior homo de mundo, et tamen nihil scit facere, nisi respicere homines».

[389] Среди татар, согласно Альдрованди, перья самца совы носятся как амулет, вероятно, чтобы отогнать саму сову, точно так же, как в ведийских гимнах Смерть призывают, чтобы она оставалась далеко. В Khorda Avesta (стр. 147), переведенной Шпигелем, герой Веретрагна черпает свою силу из перьев совы. — Мы знакомы с погребальной луной в образе Прозерпины; индусы рассматривали Ману в связи с луной, с которой, кроме того, он также отождествлялся. Ману, как первый и отец людей, также является первым из умерших. Ману дает сому Индре. Умирающее солнце обменивается в погребальном царстве на луну; но из царства луны души спускаются, и в царство луны они возвращаются. С Ману соединяется слово Menerva, латинская форма, как богини, греческой Афины. Сова, символ Минервы, может быть эквивалентна Ману как луне. Тесная связь, существующая в мифах и легендах между девой-авророй и девой-луной, хорошо известна; они взаимно оказывают услуги друг другу. Афина вполне могла представлять обеих мудрых дев — луну, которая видит все в темную ночь; аврору, которая, выходя из мрачной ночи, освещает все. Голова Зевса, из которой выходит Афина, представляется формой восточного неба.

[390] «Selbst in sternloser Nacht ist keine Verborgenheit, es lauert eine grämliche Alte, die Eule; sie sitzt in ihrem finstern Kämmerlein, spinnt mit silbernen Spindelchen und sieht übel dazu, was in der Dunkelheit vorgeht. Der Holzschnitt des alten Flugblattes zeigt die Eule auf einem Stühlchen am Spinnrocken sitzend».

[391]

"Wenn durch die dünne Luft ein schwarzer Rabe fleucht

Und krähet sein Geschrei, und wenn des Eulen Fraue

Ihr Wiggen-gwige heult: sind Losungen sehr rauhe."

—Rochholtz, the work quoted before, i. p. 155.

[392] i. 175.

[393] ii. 5.

[394] i. 1152.

[395] ii. 105, v. 3.

[396] Там же.

[397] II, 105; см. также Дюканж, s. v. corbitor. — В немецкой легенде об императоре Фридрихе Барбароссе император, погребенный под горой, просыпается и спрашивает: «Летают ли еще вороны вокруг горы?» Ему отвечают, что летают. Император вздыхает и снова ложится, заключая, что час его воскресения еще не настал.

[398] В «Ornithologia» Альдрованди. Ворон-вестник часто встречается в легендах.

[399] У Плутарха два ворона указывают путь Александру Македонскому, когда он отправляется вопросить оракула Зевса Аммона.

[400] Отсюда название Avis S. Martini, также даваемое ворону, поскольку он часто появляется около дня святого Мартина. У Дюканжа и в «Романе о Лисе» мы также находим указания на ауспиции, которые следует брать по полету ворона; о том же обычае в Германии см. Зимрок, цитированная работа, стр. 546.

[401] Гораций, Carm. iii. 27. — У Афанасьева, опять же (iv. 36), грача спрашивают, куда он летал. Он отвечает: «На луга писать письма и вздыхать по девице»; и девице советуют поспешить к воде. Девица заявляет, что боится рака. В этой девице, которая боится рака, я думаю, можно узнать зодиакальный знак Девы (притягиваемый летним раком) — деву, которая приближается к воде, к осени и осенним дождям; деву, любимую вороном, который является другом дождей.

[402] Гораций, Carm. iii. 27.

[403] Sâkaṁ yakshma pra pata ćâsheṇa kīkidîvinâ; Ригведа x. 97, 13.

[404]

Saróvka, saróvka,

Kasha varlla

Na parók skakála,

Gastiei saszivála.

[405] Сорока пословично известна как болтунья; отсюда, от ее итальянского названия gazza, произошло название gazzetta, данное газетам как разглашающим тайны. — В «Dialogus Creaturarum», диалог 80, о сороке, называемой Agazia, написано: «Pica est avis callidissima.... Hæc apud quemdam venatorem et humane et latine loquebatur, propter quod venator ipsam plenaria fulciebat. Pica autem non immemor beneficii, volens remunerare eum, volavit ad Agazias, et cum eis familiariter sedebat et humane sermocinabatur. Agaziæ quoque in hoc plurimum lætabantur cupientes et ipsæ garrire humaneque loqui».

[406] Отсюда просьба, обращенная в народной песне к аисту, принести сестренку; см. песни об аисте у Куна и Шварца, N. S. M. u. G., стр. 452. Как приноситель детей, аист представлен врагом змея; см. Цец, i. 945.

[407] См. Филе, vi. 2; и Аристофана в «Птицах» —

"Deî tous neotous t' patéra palin trephein."

[408]

"Lacte quis infantes nescit crevisse ferino?

Et picum expositis sæpe tulisse cibos?"

—Ovid, Fasti, iii.

[409] Сравните pińǵûlas с pińǵalas и pińǵaras. — В гимне x. 28, 9 Ригведы мы также находим гору, расколотую издалека комком земли: Adriṁ logena vy abhedam ârât. Эта аналогия тем более примечательна, что в том же гимне, в 4-й строфе, говорится и о диком вепре.

[410] Ту же способность открывать гору с помощью травы я нахожу приписанной маленькой ласточке в связи с Венерой у Зимрока, цитированная работа, стр. 415: «Schon in einem Gedichte Meister Altschwerts, ed. Holland, s. 70, wird der Zugang zu dem Berge durch ein Kraut gefunden, das der Springwurzel oder blauen Schlüsselblume unserer Ortssagen gleicht. Kaum hat es der Dichter gebrochen, so kommt ein Martinsvögelchen geflogen, das guter Vorbedeutung zu sein pflegt; diesem folgt er und begegnet einem Zwerge, der ihn in den Berg zu Frau Venus führt».

[411] Carm. iii. 27.

[412]

"Thou shalt not lack

The flower that's like thy face, pale primrose; nor

The azured hare-bell, like thy veins; no, nor

The leaf of eglantine, whom not to slander,

Out-sweetened not thy breath; the ruddock would,

With charitable bill (O bill, sore-shaming

Those rich-left heirs, that let their fathers lie

Without a monument!), bring thee all this."

—iv. 2.

[413] См. то, что сказано об удоде, аисте и жаворонке. — Относительно птицы gaulus я нахожу у Дюканжа следующее: «Gaulus Merops avis apibus infensa, unde et Apiastra vocitatur. Papias: 'Meropes, Genus avium, idem et Gauli, qui parentes suos recondere, et alere dicuntur, sunt autem virides et vocantur Apiastræ.'»

[414] Тайттирия Яджурведа vii. 1, 4.

[415] Отсюда Григорий Турский сообщает у Дюканжа: «In Ecclesia Arverna, dum matutinæ celebrarentur Vigiliæ, in quadam civitate avis Corydalus, quam Alaudam vocamus, ingressa est».

[416] Vartikâṁ grasitâm amuńćatam; Ригведа i. 112, 8. — Amuńćataṁ vartikâm aṅhasaḥ; i. 118, 8. — Âsno vṛikasya vartikâm abhîke yuvaṁ narâ nâsatyâmumuktam; i. 116, 14. — Vṛikasya ćid vartikâm antar âsyâd yuvaṁ çaçîbhir grasitâm amuńćatam; x. 39, 13.

[417] Та же басня рассказывается и иначе: Юпитер сожительствует с Латоной, а впоследствии принуждает ее сестру Астерию, которая из жалости превращается богами в перепелку. Юпитер становится орлом, чтобы поймать ее; боги превращают перепелку в камень (см. истории об Индре как кукушке и Рамбхе, об Индре как петухе и Ахалье. Существует народное поверье, что перепелки, как и журавли, когда путешествуют, роняют маленькие камешки, чтобы по возвращении узнавать места, через которые они проходили в первый раз), который долго лежит под водой, пока по молитве Латоны его не достают.

[418] Элиан говорит, что петух пользуется благосклонностью Луны либо потому, что помогал Латоне при родах, либо потому, что его повсеместно считают (как символ оплодотворения) облегчающим роды. Как животное бдительное, естественно было считать его особенно дорогим Луне, ночному стражу. — Петух, как вестник новостей, был посвящен Меркурию; как целитель многих болезней — Эскулапу; как воин — Марсу, Геркулесу и Палладе, которая, согласно Павсанию, носила курицу на своем шлеме; как умножитель семьи — ларам и т. д. Даже римско-католические священники удостаивают принимать с особой благосклонностью, ad majorem Dei gloriam, подношения в виде петухов, каплунов и цыплят.

[419] В этом году мои перепелки кричали шесть раз; а зерно в Италии очень дорогое, так как весна была очень дождливой.

[420] iii. 12, 437.

[421] i. 49.

[422] Mâ no vadhîr indra mâ parâ dâ mâ naḥ priyâ bhoǵanâni pra moshîḥ âṇḍâ mâ no maghavań ćhakra nir bhen mâ naḥ pâtrâ bhet sahaǵânushâṇi; Ригведа i. 104, 8.

[423] «Der Vogel der den Namen Parodars führt, o heiliger Zarathustra, den die übelredenden Menschen mit den Namen Kahrkatâç belegen, dieser Vogel erhebt seine Stimme bei jeder göttlichen Morgenröthe: Stehet auf, ihr Menschen, preiset die beste Reinheit, vertreibet die Dâeva»; Вендидад, xviii. 34-38, версия Шпигеля. — Петух Пародарш своим криком прогоняет, в частности, демона Бушьянсту, который угнетает людей сном, и он снова возвращается во фрагменте Хорда-Авесты (xxxix.): «'Da, vor dem Kommen der Morgenröthe, spricht dieser Vogel Parodars, der Vogel der mit Messern verwundet, Worte gegen das Feuers aus. Bei seinem Sprechen läuft Bushyaṅçta mit langen Händen herzu von der nördlichen Gegend, von den nördlichen Gegenden, also sprechen, also sagend:

[424] См. Дюканж, s. v. — И тот же Дюканж в статье gallina цитирует старый средневековый глоссарий, в котором сказано, что gallina означает Христа, мудрость и душу. — Петух Евангелия возвещает, открывает, предает Христа трижды, в три стражи ночи, которым иногда соответствуют три сына легенд.

[425] Согласно легенде о святом Иакове, старик-отец и мать отправляются со своим юным сыном в паломничество в Сантьяго-де-Компостела в Испании. По пути, в гостинице в Сан-Доминго-де-ла-Кальсада, дочь трактирщика предлагает свои услуги юноше, который отвергает их; девушка мстит ему, подкладывая серебряную тарелку в его мешок, за что его арестовывают и сажают на кол как вора. Старые родители продолжают свой путь в Сантьяго; святой Иаков жалеет их и совершает чудо, о котором впоследствии узнают, что это он. Старая чета возвращается на родину, проезжая через Сан-Доминго; здесь они находят своего сына живым, которого они видели посаженным на кол, за что они тут же приносят торжественную благодарность святому Иакову. Все изумлены. Префект города обедает, когда ему приносят эту новость; он отказывается верить и говорит, что юноша не более жив, чем жареная курица, которую ставят на стол; не успел он произнести эти слова, как петух начинает кукарекать, покрывается перьями, выпрыгивает из тарелки и улетает. Дочь трактирщика осуждена; и в честь чуда петух почитается как священное животное, а в Сан-Доминго дома украшают петушиными перьями. Подобное чудо, по словам Сигонио, произошло в XI веке в Болонье; но вместо святого Иакова чудеса совершают Христос и святой Петр. — См. также связь святого Илии (и русского героя Ильи), празднуемого 21 июля, когда солнце входит в знак Льва, с Гелиосом, эллинским солнцем.

[426]

La gallina cantatura

Nun si vinni, nè si duna,

Si la mancia la patruna.

[427] См. Афанасьев, i. 3, ii. 30; иногда вместо куриных ног у нас собачьи лапы; см. v. 28.

[428] По этому поводу я могу добавить неопубликованную историю, которую прислал мне синьор С. М. Греко из Козенцы в Калабрии: — Бедная девушка одна в поле; она срывает рапунцель, видит лестницу, спускается и попадает во дворец фей, которые при виде ее воспылали любовью. Она просит позволения вернуться к матери и получает его; она рассказывает матери, что слышит шум каждую ночь, ничего не видя, и ей советуют зажечь свечу, и тогда она увидит. На следующий вечер девушка делает это и видит юношу необычайной красоты с зеркалом на груди. На третий вечер она делает то же самое, но капля воска падает на зеркало и будит юношу, который жалобно кричит: «Ты уйдешь отсюда». Девушка хочет уйти; феи дают ей полный клубок ниток с советом, что она должна подняться на вершину самой высокой горы и оставить клубок самому себе; куда он пойдет, туда должна она следовать. Она слушается и прибывает в город, который в трауре из-за отсутствия принца; королева видит девушку из окна и велит ей войти. Через некоторое время она рожает красивого сына, и сапожник, который работает по ночам, начинает петь —

"Sleep, sleep, my son;

If your mother knew some day

That you are my son,

In a golden cradle she would put you to sleep,

And in golden swaddling-clothes.

Sleep, sleep, my son."

Затем королева узнает от девушки, что тот, кто так поет, — это принц, которому суждено оставаться вдали от дворца, пока солнце не взойдет, не заметив его. Тогда отдаются приказы перебить всех птиц в городе и закрыть все окна черной вуалью, усыпанной алмазами, чтобы принц мог думать, что еще ночь, и не заметил восхода солнца. Принц обманут и женится на девушке, которая является любимицей фей, и они жили счастливо и довольны.

Whilst I, if you will believe me,

Found myself with a thorn in my foot.

[429] «Die schlaue Alte brachte bald heraus, was der Dorfhahn hinter ihrem Rücken der jungsten Tochter ins Ohr gekräht hatte»; Крейцвальд и Лёве, «Эстонские сказки».

[430] В летописях города Дебрецен, в 1564 году, мы читаем следующее: «Æterna et exitialis memoria de incendio trium ordinum in anno præsenti: feria secunda proxima ante fest. nat. Mariæ gloriosæ exorta est flamma et incendium periculosum in platea Burgondia; eadem similiter ebdomade exortum est incendium altera vice, de platea Csapo de domo inquilinari Stephani literati, multas domos ... in cinerem redegit, et quod majus inter cætera est, nobilissimi quoque templi divi Andreæ et turris tecturæ combustæ sunt, ex qua turri et ejus pinnaculo, gallus etiam æreus, a multis annis insomniter dies ac noctes jejuno stomacho stans et in omnes partes advigilans, flammam ignis sufferre non valens, invitus devolare, descendere et illam suam solitam stationem deserere coactus est, qui gallus tantæ cladis commiserescens ac nimio dolore obmutescens de pinnaculo desiliendio, collo confracto in terram coincidens et suæ vitæ propriæ quoque non parcens, fidele suum servitium invitus derelinquendo, misere expiravit et vitam suam finivit sic».

[431] Рейнсберг фон Дюрингсфельд отмечает («Das festliche Jahr»), что иногда, ради шутки, в Норт-Уолшеме вместо петуха ставят сову — еще один погребальный символ, с которым мы уже знакомы.

[432] Не только яйцо курицы является символом изобилия, но даже кости птиц служили в народной традиции для представления супружеской верности и совокупления. В России, когда двое (вероятно, муж и жена) едят вместе курицу, они делят между собой шейную кость, английскую «вилочку»; затем каждый из них берет и хранит часть, обещая помнить об этом разрыве. Когда кто-либо из двоих впоследствии дарит что-то другому, тот, кто получает, должен немедленно сказать: «Помню»; если нет, даритель говорит ему: «Возьми и помни». Забывчивый проигрывает игру. Подобная игра, называемая «verde» или «зеленая», проводится в Тоскане во время Великого поста между влюбленными с маленькой веточкой самшита.

[433] Солнце — это яйцо в начале дня; оно становится или находит яблоню вечером, в западном саду Гесперид.

[434] Индийское слово kapotas, означающее голубя, также указывает на серый цвет сурьмы, цвет самых распространенных видов голубей и тех, которых кормят на площади Святого Марка в Венеции.

[435] Çivaḥ kapota ishito no astu anâgâ devâḥ çakuno gṛiheshu; стр. 2. — Относительно четвертой строфы см. главу, посвященную сове.

[436] ii. 9.

[437] ii. 239. — См. главу об орле.

[438] Мне кажется, что та же путаница возникла между coluber и columba, как между chelüdros, видом змеи, и chelidôn, ласточкой. Красивая дева на дереве встречается даже в «Тути-наме», i. 178, seq.

[439] ii. 7 и v. 9.

[440] Они были рассказаны мне в Антиньяно близ Ливорно крестьянкой Уливой Сельви: —

У одного джентльмена было двенадцать сыновей и одна дочь, которая была заколдована, превращена в орлицу и содержалась в клетке. Отец каждый день водит двенадцать сыновей к мессе; каждый день он встречает старую нищенку и подает ей милостыню; однажды, однако, у него нет с собой денег, и поэтому он ничего ей не дает; старуха проклинает его, желая, чтобы он никогда больше не увидел своих сыновей. Сказано — сделано; двенадцать сыновей становятся двенадцатью голубями и улетают. Отчаявшиеся отец и мать начинают плакать; в своем отчаянии они забывают покормить орлицу. Напротив дома джентльмена жил король, который влюбляется в орлицу, как в прекрасную деву; он велит украсть ее и заменить другой орлицей. Неподалеку жила прачка, у которой была такая красивая дочь, что она никогда не выпускала ее, кроме как ночью. Они стирают у фонтана, окруженного тополями; в полночь, когда они стирают, они слышат шум среди тополей, и девушка пугается. Однажды ночью они прислушиваются и слышат, как голуби разговаривают и рассказывают друг другу о событиях дня, где они были и что делали. Затем они улетают в прекрасный сад; девушка следует за ними; они входят в прекрасный дворец, и прачка рассказывает то, что видела, джентльмену, который радуется и обещает большую награду прачке, если она покажет ему, где спят его сыновья. И отец, и мать идут посмотреть; голуби говорят и произносят: «Если бы наша мать видела нас...»; затем они улетают. Джентльмен советуется с астрологом, который советует ему заманить старую ведьму в свой дом обещанием милостыни, запереть ее в комнате и силой заставить указать способ превратить голубей снова в юношей, иначе убить ее. Старуха дает порошок, который, если рассыпать его на самой высокой горе, заставит голубей вернуться домой. Отец идет на гору, рассыпает порошок и возвращается домой, где находит своих сыновей, которые спрашивают об орлице. Они идут посмотреть на нее и не узнают ее; они жалуются на это матери. Тем временем юный король всегда рядом со своей орлицей, как будто ухаживает за ней; и его мать недовольна этим. Двенадцать братьев встречают фею, которая за милостыню говорит, у кого их орлица и что она скоро вернется домой прекрасной девой. И орлица становится прекрасной девушкой, и король женится на ней.

Жил-был король, у которого был красивый сын, влюбленный в прекрасную принцессу. Его похищают с двумя слугами маги и превращают в голубя; слуги проходят через ту же метаморфозу; один становится зеленым, другой красным, а третий серовато-фиолетовым (pavonazzo). Они уносят его в прекрасный дворец, где он должен оставаться семь лет. У каждого есть большой таз — один из золота, другой из серебра, а третий из бронзы. Когда они погружаются в них, они становятся тремя красивыми юношами. Принцесса тем временем умирает от желания узнать, куда делся ее возлюбленный; она идет причесываться на террасу; три голубя уносят ее зеркало, затем ленту для волос, а потом гребень. В этом городе происходит большой праздник, на который девушки ходят по ночам; по пути одна из них, ближе к рассвету, сворачивает на несколько минут; она видит золотые ворота, находит на земле маленький золотой ключ, открывает дверь и входит в прекрасный сад. В конце дорожки находится прекрасный дворец, в который она входит; она находит три таза из золота, серебра и бронзы и видит, как голуби становятся юношами. Тем временем дочь короля заболевает от горя и, по-видимому, умирает; король решает вылечить ее любой ценой. Девушка, которая была в том месте, рассказывает дочери короля все, что видела; та исцеляется и идет с девушкой во дворец; они находят его, входят и видят стол, накрытый на три персоны; две девушки прячутся. Принц и принцесса встречаются друг с другом; но принц, увидев ее, полон отчаяния, говоря, что ее нетерпение продлило заклятие еще на семь лет, тогда как в то время оставалось всего три дня. Он снова становится голубем; она должна семь лет просидеть на башне, подвергаясь всем превратностям погоды. Проходит семь лет; принцесса стала такой уродливой, что похожа на зверя, с длинными волосами по всей обожженной коже. Заклятие для него заканчивается через семь лет; он идет искать ее; она говорит: «Сколько я выстрадала за тебя!» Принц не узнает ее и оставляет ее; она остается нагой в густом лесу и идет искать своего отца. Наступает ночь, и принцесса со своей служанкой не знают, где укрыться; они взбираются на дерево, откуда замечают свет. Они идут к нему и находят прекрасный маленький дворец; красивая дама, фея, показывается и спрашивает: «Это ты, Каролина?» Это было имя принцессы. Но фея не может дать никаких новостей о принце и посылает ее к другой фее, своей сестре, с тем же результатом; затем она идет к третьей фее, каждый раз проходя двойное расстояние. Три феи были тремя королевами, которые были преданы тем же юным принцем. Третья фея дает принцессе волшебную палочку; она должна пойти к принцу и сделать с ним то, что он сделал с ней — плюнуть ему в лицо. Ее привозят на лодке ко дворцу юного короля, и там, следуя указаниям феи, она воздвигает с помощью палочки прекрасный дворец, дворец более красивый, чем у короля, с прекрасным фонтаном. Юный король хочет пойти и посмотреть; он видит прекрасную принцессу и посылает ей воздушный поцелуй, но она захлопывает окно перед его носом. Он приглашает ее на обед, но она отказывается. Он посылает ей великолепный бриллиант, который она отдает своему мажордому, говоря, что у нее есть много более красивых. Затем он посылает ей роскошное платье, которое можно уместить на ладони; она разрывает его на куски и отдает повару для кухонных нужд. Юный король страстно влюбляется в нее и посылает ей свои лучшие часы, которые она также отдает мажордому. Он заболевает ужасной лихорадкой и хочет жениться на ней; он посылает свою мать. Принцесса смеется над принцем и отказывается прийти, говоря: «Почему он не придет сам?» Его мать снова умоляет ее прийти. «Пусть придет», — отвечает она; и наконец она соглашается прийти, если они сделают от ее дворца до дворца короля крытый путь, настолько хорошо и плотно сделанный, что ни один луч света не сможет проникнуть, и по которому она сможет пройти со своей свитой. На полпути покрытие открывается, и проникают солнечные лучи, после чего она исчезает. (См. индийский миф об Урваши). Король, будучи при смерти, его мать возвращается к принцессе, которая требует, чтобы его принесли к ней как мертвого, на носилках. Король признается, что предал четырех девиц и что именно из-за четвертой он приходит к такому жалкому концу. Принцесса смеется над ним и дважды плюет ему в лицо; в третий раз он воскресает, они мирятся и женятся. (Плевок принцессы, который заставляет мертвого принца воскреснуть, — это роса амброзии или весны, которая возвращает солнце к жизни.) — См. истории ii. 5, iv. 8 «Пентамерона» и v. 22 Афанасьева.