«Зоологическая мифология; или, Легенды о животных»

[120] Svasâ svasre ǵyâyasyâi yonim ârâik; Ригведа, I. 124, 8.

[121] Nârîr apasaḥ; Ригведа, I. 92, 3.

[122] Çućayaḥ pâvakâh; Ригведа, IV. 51, 2.

[123] Yoshâ ǵârasya ćakshasâ vibhâti; Ригведа, процитировано выше, I. 92, 11.

[124] Yatamânâ raçmibhiḥ sûryasya; Ригведа, I. 123, 12.—Vyućhantî raçmibhiḥ sûryasya; Ригведа, I. 124, 8.

[125] Ritasya yoshâ na minâti dhâma; Ригведа, I. 123, 9.

[126] Susaṁkâçâ mâtṛimṛishṭeva yoshâvis tanvaṁ kriṇushe dṛiçe kam; Ригведа, I. 123, 11.

[127] Eshâ çubhrâ na tanvo vidânordhveva snâtî dṛiçaye no asthât; Ригведа, V. 80, 5.

[128] Adhi peçâṅsi vapate nṛitûr ivâporṇute vaksha usreva barǵaham; Ригведа, I. 92, 4.

[129] Bhadrâ vastrâ tanvate; Ригведа, I. 134, 4.

[130] Smayate vibhâtî supratîkâ; Ригведа, I. 92, 6.

[131] Prâkramisham ushasâm agriyeva; Ригведа, X. 95, 2.

[132] Я должен, однако, заметить, что компетентные авторитеты, такие как профессор Вебер, считают, что фаллический культ Шивы возник из верований коренных племен дравидийской расы.

[133] Ригведа, I. 123, 8.

[134] Vidique saepe, sed cumprimis anno 1785 in Malabaria ad flumen templo celebri Ambalapushe proximum, extra oppidum Callureàta in silvula, sententia regis Travancoridis Ráma Varmer, quinque viros arbori appensos et morti traditos, quod, contra regni leges et religionis præscripta, voluntarie unicam vaccam occiderint; Systema Brahmanicum, illustr. Fr. Paullinus a S. Bartholomæo, Romæ, 179.—Ср. Манава-дхармашастру, XI. 60, и Яджнавалкья-дхармашастру, III. 234.

[135] II. 1, 8.

[136] Pańćagavyaṁ piban goghno mâsam âsîta saṁyataḥ goshṭreçayo go 'nugâmî gopradânena çudhyati; Дхармашастра, III. 263.

[137] Дхармашастра, XI. 166.

[138] Там же, III. 271.

[139] Ka imaṁ daçabhir mamendraṁ krîṇâti dhenubhiḥ; Ригведа, IV. 24, 10.

[140] Дхармашастра, III. 27.

[141] Грихья-сутры, I. 8, 9.—Более того, по случаю бракосочетания было принято дарить коров брахманам; в «Рамаяне», I. 74, царь Дашаратха на свадьбе своих четырех сыновей дарит 400 000 коров.

[142] Â naḥ praǵâṁ ǵanayatu praǵâpatiḥ; Ригведа, X. 85, 43.

[143] Goćarmavasano hariḥ; XIII. 1228.

[144] Ср. «Санскритский словарь» Бётлингка и Рота, s. v. goćarman.

[145] Ашвалаяна-грихья-сутра, IV. 3.

[146] Грихья-сутры, I. 13.—Комментатор Нараяна, цитируемый профессором Стенцлером в его переводе Ашвалаяны, объясняет, как два боба и зерно ячменя выражают своей формой мужские органы воспроизводства.

[147] Грихья-сутры, I. 14.

[148] Грихья-сутры, II. 10.—Святой Антоний, покровитель животных в ведийской вере, был богом Рудрой, ветром, которому, когда скот был поражен болезнью, необходимо было приносить жертву посреди загона для коров.—Ср. то же, Ашвалаяна, IV. 8.

[149] Yać ća goshu dushvapnyaṁ yać ćâsme duhitar divaḥ tritâya tad vibhâvary âptyâya parâ vahânehaso va ûtayaḥ suûtayo va ûtayaḥ; Ригведа, VIII. 47, 14.

[150] Payaḥ kṛishṇâsu ruçad rohiṇîshu; Ригведа, I. 62, 9.—Ср. Ригведу, I. 123, 9.

[151] Грихья-сутры, IV. 3.

[152] Ашвалаяна-грихья-сутра.

[153] V. 4, 23.

[154] Indro vâi vṛitraṁ hatvâ viçvakarmâbhavat; IV. 3, 22.

[155] III. 2, 37.

[156] Ushase ćaṛuṁ yoshâḥ sâ râkâ so eva trishṭup gave ćarum ya gáuḥ sâ sinîvâlî (новолуние) so eva ǵagati; III. 2, 48.

[157] Abhûd ushâ ruçatpaçur ityushaso rûpam; I. 2, 18.—Gobhiraruṇâir ushâ âǵimadhâvat tasmâd ushasyagatâyâm aruṇam ivaeva pra-bhátyusḥasorûpam; IV. 2, 9.—Abhûd ushâ ruçatpaçur ityushaso rûpam; I. 2, 18.

[158] Айтарея-брахмана, VI. 4, 24.

[159] Айтарея-брахмана, IV. 3, 17.

[160] III. 8080.

[161] Ср. Вебер, «Über die Kṛishṇaǵamâshtamî», Берлин, 1868; Эжен Бюрнуф, «L'Inde Française», Париж, 1828; «The Hindoos», Лондон, 1834, том I.

[162] IV. 3, 20.

[163] I. 3. 22.

[164] Mahînâm payo 'sy oshadhînáṁ rasaḥ; Тайттирия-яджурведа, I. 1, 10.—Kshîrodaṁ sâgaraṁ sarve mathnîmaḥ sahitâ vayaṁ nâuâushadhîḥ samâhṛitya prakshipya ća tatastataḥ; Рамаяна, I. 46.—Ср. Кун, «Die Herabkunft des Feuers und des Göttertranks», Берлин, 1859.

[165] Гандхамадана особенно защищается гандхарвами — слово, которое, по-видимому, состоит из gandha, «аромат», и arvas, «тот, кто идет» (а впоследствии — «лошадь»), от корня arv, расширения ṛiv; согласно этому, они были бы теми, кто движется в ароматах, подобно тому как нимфы, любимые ими и охраняемые ими, — это те, кто движется в водах (апсарасы). Ср. главу об Осле.

[166] Ср. Рамаяна, VI. 82, 83.

[167] Бётлингк, «Indische Sprüche», 122, первая часть; 2-е изд., Санкт-Петербург, 1870.—Ср. Махабхарата, I. 1143-1145.

[168] Abhi tyaṁ devaṁ savitâram ûṇyoḥ kavikratum arćâmi satyasavasam ratnadhâm abhi priyam matiṃ; Тайттирия-яджурведа, I. 2, 6.

[169] I. 46.

[170] XIII. 7034.

[171] Хариванша, 12 367.

[172] Âruhya tasya çikhare so 'paçyat paramâushadîṁ dṛishṭvâ ćotpâtayâmâsa viçalyakaraṇîṁ çubhâm.—Viçalyo niruǵaḥ çîghramudatishṭhanmahîtalât; VI. 83.

[173] Sa nighṛishâñgulim râmo dhâute manaḥçilâgirâu ćakara tilakaṁ patnyâ lalâṭe rućiraṁ tadâ bâlârkasamavarṇena tena sâ giridhâtunâ lalâṭe vinivishṭhe na sasaṁdheva niçâbhavat; Рамаяна, II. 105.

[174] Sîvyatu apaḥ sûćyâćhidyamânayâ dadâtu vîraṁ çatadâyam ukthyam; Ригведа, II. 32, 4.

[175] Tataḥ çubhaṁ sâ taruṇârkasaṁnibhaṁ gataklamâ vasrayugaṁ sadâ malaṁ sraǵo 'ñgarâgaṁ ća vibhûshaṇâni ća prasannaćetâ ǵagṛihe tu mâithilî; Рамаяна, III. 5.

[176] Рамаяна, IV. 50-53.

[177] Pîtâirnivâsitâ vastrâiḥ krîdanto gomaye hrade; Рамаяна, V. 27.—Ср. VI. 23.

[178] Sîtâmuvâća ha dîpyamânâm svayâ lakshmyâ saṅdhyâmâutpâtikîmiva; Рамаяна, V. 52.

[179] Samarthâ gatanaṁ gantumapivâ tvaṁ rasâtalam—Aćirammokshyase sîte; Рамаяна, VI. 9, 10.

[180] Sâumyaḥ somâtmagáḥ; Рамаяна, VI. 6.

[181] Sitaḥ kakudvâniva tîkshṇaçṛiñgo rarâǵa ćandraḥ paripûrṇaçṛiñgaḥ; Рамаяна, V. 11.—Ср. V. 20.

[182] Babhâu nashṭaprabhaḥ sûryo raǵanî ćâbhyavartata; Рамаяна, II. 92.

[183] Nishâdarâǵo guhaḥ sanîlâmbudatulyavarṇaḥ; Рамаяна, II. 48.

[184] Sadâ vanagoćaraḥ; Рамаяна, II. 98.

[185] III. 63.

[186] Рамаяна, IV. 1.

[187] Sahasrâkshadhanushmadbhis toyadâiriva mârutaḥ; Рамаяна, V. 40.

[188] Рамаяна, V. 73.—В самой «Рамаяне» Рама, охваченный горем, сравнивается то с быком (V. 34), то со слоном, терзаемым львом (V. 37).

[189] Рамаяна, VI, 105.

[190] Рамаяна, VI, 102.

[191] Çâradaṁ sthûlapṛishataṁ çṛiñgâbhyâm govṛisho yathâ; Рамаяна, III, 32.

[192] Рамаяна, V, 28. — Чудовище Кабандха приветствует их обоих именем Vṛishabhaskandhâu, или «те, у кого плечи бычьи»; Рамаяна, III, 74.

[193] Рамаяна, VII, 36–38.

[194] Рамаяна, V, 93.

[195] Çrantâṅstu na tapet sûryaḥ kathańćidvânarânapi abhrâṇi ǵaǵnire digbhyas ćhâdayitvâ raveḥ prabhâṁ pravavarsha ća parǵanyo mârutaçća çivo vavâu; Рамаяна, V, 95.

[196] Рамаяна, III, 77.

[197] Рамаяна, III, 23.

[198] Рамаяна, VI, 37.

[199] Paçya lakshmaṇa mârîćaṁ mahâçanisamasvanam sapadânugamâyântaṁ subâhuṁ ća niçâćaraṁ etâvadya mayâ paçya nîlâńćanaćayopamâu asmin kshaṇe samâdhûtâvanilenâmbudâviva; Рамаяна, I, 33.

[200] Çakreṇeva vinirmukto vaǵrastaruvaropari; Рамаяна, III, 35.

[201] Mâyâmâçritya vipulâṁ vâtadurdinasaṁkulâm; Рамаяна, III, 73.

[202] Te nikṛittabhuǵaskandhâs kavandhâkṛiti ekadarçanâḥ nadanto bhâiravânnâdânnâpatanti sma dânavâs; Махабхарата, III, 806.

[203] Atha tatra mahâghoraṁ vikṛitaṁ tam mahoććhrayaṁ vivṛiddhamaçirogrîvaṁ kabandhamudare mukham romabhirnićitaṁ tikshṇâirmahâgirimivoććhritam nîlameghanibhaṁ ghoraṁ meghastanitanisvanam mahatâ ćâtipiñgena vipulenâyatenaća ekenorasi dîrgheṇa nayanenâtidarçinâ; Рамаяна, III, 74. — Единственный желтоватый глаз Кабандхи напоминает нам Вайшравану, у которого также лишь один желтоватый глаз (ekapinghekshaṇas), так как другой его глаз был выжжен богиней Парвати; Рамаяна, VII, 13.

[204] I, 49; II, 7, et passim.

[205] Ср. главу о Волке.

[206] III, 40, et seq.

[207] Taruṇâdityasaṁkâçâm taptakâńćanabhûshitâṁ raktâmbaradharâm bâlâm; Рамаяна, VI, 103. — О наряде Ситы мы читаем в другом месте, что он сияет «как свет солнца на вершине горы» (Sûryaprabheva çâilâgre tasyâḥ kâusheyamuttamaṁ; IV, 58).

[208] Рамаяна, VI, 99.

[209] Ср. Weber, Ueber das Râmâyaṇa, Берлин, 1870, стр. 9.

[210] Там же, стр. 1.

[211] Vîryaçulkâ ća me kanyâ divyarûpâ guṇânvitâ bhûtalâdutthitâ pûrvaṁ nâmnâ sîtetyayoniǵâ; Рамаяна, I, 68.

[212] Рамаяна, VII, 104, 105.

[213] Kathâ sarit sâgaras, III, 17.

[214] I, 3888–3965.

[215] «Apriyańća na kartavyaṁ kṛite ćâinâm tyaǵâmyaham», — говорит Джараткару; Махабхарата, I, 1871.

[216] Махабхарата, I, 1870–1911.

[217] Indische Studien, том I, стр. 457–464, том II, стр. 111–128.

[218] History of Ancient Sanskrit Literature (История древней санскритской литературы).

[219] Варуна, бог ночи, подобно самой ночи, обладает двойственной природой: то он мрачный океан, то светлый молочный океан без луны. В последнем обличье он представлен в 7-й книге Рамаяны (песнь 27), где солнечный герой, войдя в небесный город Варуны, находит корову, которая всегда дает молоко (payaḥ ksharantâm satataṁ tatra gâṁ ća dadarça saḥ), откуда появляется луна с холодными лучами, откуда также происходят амброзия и нектар (yataçćandraḥ prabhavati çîtaraçmiḥ — yasmâdamṛitaṃutpannaṁ sudhâ ćâpi).

[220] Ср. главу о Лошади.

[221] В Рамаяне, I, 63, избавителем является Индра, который даже в Айтарее делает многое для Шунахшепы.

[222] Teǵasâ gharmadah sadâ — Prâsâdaçatasambâdhaṁ nirmitaṁ viçvakarmanâ çobhitaṁ padminîbhiçća kâńćanâiçća mahâdrumâiḥ nilayaḥ pâçahastasya varuṇasya mahâtmanaḥ; Рамаяна, IV, 43.

[223] I, 64.

[224] Пураническая легенда приводит пример другого такого отца в лице Хираньякашипу, который, преследуя собственного сына Прахладу, пытается погубить его разными способами и в конце концов бросает в море; Прахлада славит Вишну и получает спасение. — Ср. The Vishṇu Purâṇa, перевод Г. Вильсона, I, 17–20. Лондон: Trübner, 1864.

[225] Гл. XII, 13.

[226] I, 54–56.

[227] Etadeva hi me ratnametadeva hi me dhanam etadva hi sarvasvam etadeva hi ǵivitam; Рамаяна, 1. c.

[228] Nanâda vividhân nâdân yathâ prâvṛishi toyadaḥ; Рамаяна, III, 24.

[229] Dhârayan mâhishaṁ rupaṁ tîkshṇaçriñgo bhayâvahaḥ; Рамаяна, IV, 9. — Далее, вместо этого (IV, 46), говорится, что буйвол — брат Дундубхи и обладает силой тысячи змей (balaṁ nâgasahasrasya dhârayan) или слонов, ибо слово nâgas двусмысленно.

[230] Çṛiñgâbhyâmâlikhan darpat taddvâram; Рамаяна, IV, 9. — Ср. две главы, посвященные Лошади и Обезьяне.

[231] Я не настаиваю на этом брахманическом боге, поскольку его легенда сейчас популярна. — Ср. также, касательно отношений Кришны с коровами, пастухами и пастушкой, всю 5-ю книгу Вишну-пураны в переводе Г. Вильсона и Гитаговинда Джаядевы, edidit Lassen, Бонн, 1836.

[232] Viçvarûpo vâi tvâshṭraḥ purohito devânâm âsît svasriyo 'surâṇâm tasya trîṇi çirshâny asant — Indras tasya vaǵram âdâya çîrshâny aćhinad yat somapânam — Brahma-hatyam upâ 'griḥṇat — Tam bhûtâny abhy akroçan brahmahann iti; Тайттирия-самхита, изд. Вебера, II, 5, 1–6.

[233] VII, 5, 28.

[234] Sa tasya khañgena mahâçirâṅsi kapiḥ samas tâṁ sukuṇḍalâṁ kruddhaḥ praćiććheda tadâ hanûmâns ṭvâshṭrâtmaǵasyeva çirânsi çakrah; Рамаяна, VII, 50.

[235] Рамаяна, VII, 10.

[236] Махабхарата, I, 4990. — Ср. также трех фаллических и солнечных братьев из истории Шунахшепы (того, что с сияющим хвостом или фаллосом).

[237] I, 4775.

[238] Balaṁ nâgasahasrasya yasmin kuṇḍe pratishṭhitaṁ yâvatpivati bâlo 'yaṁ tâvad asmâi pradîyataṁ — ekoććhvâsâttataḥ kuṇḍaṁ danaḥ; Махабхарата, I, 5030, 5032. — Подобная легенда вновь встречается в третьей книге Махабхараты в виде непроходимого леса, в котором царь змей обвивает Бхиму.

[239] Махабхарата, I, 4777.

[240] I, 5300–5304.

[241] I, 680–828.

[242] Tam kliçyamânamindro 'paçyatsa vaǵraṁ presḥayâmâsa — gaććhâsya brâhmaṇasya sâhâyyaṁ kurusveti — atha vaǵram daṇḍakâshṭhamanupraviçya tadvilamadârayat; Махабхарата, I, 794–795.

[243] В легенде тибетских буддистов, на которую ссылается профессор Шифнер в своей интересной работе «Ueber Indra's Donnerkeil» (Санкт-Петербург, 1848), мы находим двух доблестных героев, которые на горе Гридхракута (пик стервятника) пытаются в присутствии своего учителя поднять ваджру (то есть руку в форме клина, рычаг, удар молнии Индры), но тщетно; лишь Ваджрапани удается поднять ваджру правой рукой. Рама совершает подобное испытание силы в Рамаяне, когда поднимает и разбивает вдребезги лук, который никто до него не мог даже сдвинуть с места.

[244] Ср. следующую главу.

[245] I, 2772–2783.

[246] С мифом о похищенных серьгах почти всегда, даже в народных сказках, соединяется история о лошади, которая всегда относится именно к Ашвинам, подобно тому как история о быке — к Индре. В пуранических легендах Кришна получает от земли серьги Адити (которую мы уже знаем как корову), в то время как освобождает принцесс от адских Нараков. — Ср. Вишну-пурана, V, 29.

[247] V, 17.

[248] Ср. главы, посвященные Волку, Лисе и Змею; а также предшествующее обсуждение ведийских загадок, где солнце называется anipadyamânas.

[249] Ahaṁ ǵalaṁ kimuńćâmi praǵânâm hitakâmyayâ; Махабхарата, I, 3317.

[250] III, 23, 24.

[251] Dadarça râǵâ tâm tatra kanyâmagniçikhâmiva; Махабхарата, I, 3294.

[252] Махабхарата, I, 3379–3394.

[253] Махабхарата, I, 3435–3545.

[254] Махабхарата, I, 4193–4211.

[255] Махабхарата, I, 4211–4216.

[256] Мы встретим хромого козла в главе, посвященной Ягненку и Козлу.

[257] 1908.

[258] V, 12.

[259] Слово badhiras означает здесь кривого, калеку, а не глухого (от корня badh или vadh — ранить, резать); тем более что здесь имя спутника слепого — Мантхарака, слово, которое буквально означает «медлительный». Изогнутая линия и медленная линия соответствуют друг другу; и изогнутый, который не может стоять прямо, может быть горбуном точно так же, как калекой, кривым, хромым. — Ср. главу о Черепахе.

[260] Об инциденте с горбуном, который предает слепого в той же народной сказке, см. следующую главу.

[261] I, 6527.

[262] Sâudâminîva ćâbhreshu tatrâevântaradhîyata; Махабхарата, I, 6557.

[263] Tasminnṛipatiçârdûle pravishṭe nagaraṁ punaḥ pravavarsha sahasrâkshaḥ çasyâni ǵanayanprabhuḥ; Махабхарата, 6629, 6630.

[264] I, 6651–6772.

[265] Сто дочерей царя Кушанабхи и нимфы Гритачи, которая ходит по свернувшемуся молоку, напоминая нам мифическую корову. — Ср. Рамаяна, I, 35.

[266] Ср. Вергилий, Энеида, I, 65–75, где Юнона отдает нимфу Деиопею Эолу.

[267] Anquetil du Perron, Zendavesta, II, стр. 545.

[268] Misit itaque Deus justissimus citissime Angelum Behman quasi esset fumus (jubendo): Ito et bovem rubrum accipiens mactato in nomine Dei qui prudentiam dat; eumque coquito in aceto veteri, et cave accurate facias, allio ac rutâ, superadditis; et in nomine Dei ex olla effundito: deinde coram eo adpone ut comedat. Cumque portiunculam panis in íllud friasset, Diabolus ille maledictus inde aufugit, abiit, evanuit et disparuit, nec deinde, illum aliquis postea vidit; Sadder, стр. 94. — Русские крестьяне до сих пор верят, что домовой проникает в конюшню, ночью садится на лошадей и волов, заставляя их потеть и худеть. — Ср. также о домовом: Ralston, Songs of the Russian people, Лондон, 1872, стр. 119–139.

[269] Ср. Spiegel, Avesta, том II; Einleitung, VII.

[270] Ср. Spiegel, Avesta, том II, 21.

[271] X, 11.

[272] XXIX.

[273] Ср. Spiegel, Avesta, том II, стр. 8.

[274] XIX, 99–101. Профессор Шпигель переводит: «С собакой, с решением, со скотом, с силой, с добродетелью — это переносит души праведных через Хараберезайти: через мост Чинват переносит их воинство небесных язатов».

[275] О коровах и телятах как о погребальном даре говорится в Хорда Авесте, LI, 15 (версия Шпигеля).

[276] Ср. также Тиштрию с целым глазом из Хорда Авесты Шпигеля, стр. 9, и весь Тиштар-яшт в Хорда Авесте, XXIV. Если Тиштар — луна, то Тиштрия, по-видимому, выполняет те же обязанности, что и добрая фея, — то есть с помощью своих добрых глаз, хорошего зрения и блеска указывает путь заблудшим героям. Индуистская корова Васиштхи, которая дает все блага, а затем сражается в облаках против Вишвамитры, иногда кажется луной, скрытой дождевым облаком; так мы можем объяснить дарующий дождь характер звезды Тиштрия, которая, согласно Бундахишну, дождем в течение десяти дней и десяти ночей уничтожила чудовищ засухи, созданных демоном Агро-Майнью.

[277] XXXIX, 1.

[278] XVII, 25.

[279] Версия Шпигеля, стр. 149. — Ср. три литании для тела и души коровы в фрагментах того же тома, стр. 254.

[280] Хорда Авеста, версия Шпигеля, Einl. X.

[281] Версия Шпигеля, стр. 4.

[282] Вот точные термины, использованные Шпигелем: «Этому приносил жертву прежний Вифра-наваза, когда его призвал победоносный, сильный Траэтона в облике птицы, Кахркаши. Эта летела там в течение трех дней и трех ночей к своему собственному жилищу, не вниз, не вниз она прибыла накормленной. Она вышла навстречу заре третьей ночи, сильной, при таянии зари, и молилась Ардви Суре, незапятнанной; Ардви Сура, незапятнанная! поспеши мне быстро на помощь, принеси ныне мне поддержку, я принесу тебе тысячу жертв с хаомой и мясом, очищенных, хорошо выбранных, к воде Рагха, если я живым доберусь до созданной Ахурой земли, к моему жилищу. Прибежала Ардви Сура, незапятнанная, в облике прекрасной девушки, очень сильной, статной, подпоясанной, чистой, с блестящим лицом, благородной, внизу на ногах обутой, с золотой диадемой на темени. Эта схватила его за руку, скоро это было, недолго длилось, что он устремился сильно к созданной Ахурой земле, здоровый, такой же невредимый, как прежде, к своему собственному жилищу»; Хорда Авеста, стр. 51, 52.

[283] Которая первой ведет колесницу; Хорда Авеста, версия Шпигеля, стр. 45.

[284] Профессор Шпигель, однако, говорит: «От восхода солнца до рассвета», что в примечании он объясняет как «От восхода солнца до полуночи», что, как нам кажется, не выдерживает критики, как и вывод, сделанный из этого, что жертва должна была приноситься «в течение всего дня». Заратуштре не нужно было бы спрашивать точное время для жертвоприношения богине, если бы она отвечала ему в такой общей форме. Какой повод молиться в полдень, при полном дневном свете, чтобы тьма рассеялась? — Если здесь и есть какая-то двусмысленность, то, на мой взгляд, лишь в довольно частом обмене между девой Авророй и феей Луной.

[285] Ср. Хорда Авеста, версия Шпигеля, стр. 7, 27.

[286] XIX, 52.

[287] Ср. главу, посвященную Петуху.

[288] Ср. Хорда Авеста, версия Шпигеля, Einl. XXV, и весь важный Михр-яшт, или собрание гимнов в честь Митры, в Хорда Авесте, XXVI.

[289] Ср. Хорда Авеста, версия Шпигеля, Einl. XXXIII, и Бахрам-яшт в Хорда Авесте, XXX, 7 (версия Шпигеля). Именно тогда он говорит о себе: «Что касается силы, я — сильнейший». Далее говорится, что сила принадлежит быку (или корове).

[290] В гимне Индра даже называет себя Ушаной с добавлением наименования «кави»: Ahaṁ kaviruçanâ: Ригведа, IV, 26, 1.

[291] Вендидад, XXII, 11.

[292] Гл. IX.

[293] Ср. Фравардин-яшт в Хорда Авесте, XXIX, 30 (версия Шпигеля).

[294] Ср. Хорда Авеста, версия Шпигеля, Einleit. XXXIV, и Рам-яшт в Хорда Авесте, XXXI, 40. — 57-я строфа представляется подлинным ведийским гимном Марутам; ветер прославляется как сильнейший из сильных, быстрейший из быстрых, имеющий руки и украшения из золота, золотое колесо и золотую колесницу; его золотые башмаки и золотой пояс, кроме того, показывают его симпатию и связь с Ардви Сурой Анахитой, которая в форме авроры упоминается в 55-й строфе.

[295] Ср. Хорда Авеста, стр. LXIX.

[296] Ср. там же, стр. LXI.

[297] «Ибо Веретрагна, созданный Ахурой, удерживает руки грозных боевых рядов, союзных стран и людей, несущих Митру, он окутывает их лицо, закрывает их уши, не дает их ногам ступать, они не властны»; Хорда Авеста, XXX, 63 (версия Шпигеля).

[298] Ср. Михр-яшт в Хорда Авесте, XXVI, 128, 129.

[299] Ср. там же.

[300] Урвакша также называется накопителем; Хорда Авеста, XL, 3 (версия Шпигеля).

[301] Хорда Авеста, стр. 155.

[302] Хорда Авеста, XXXIII (версия Шпигеля).

[303] «Будь богат скотом, как (сын) Атвьянского (рода)»; Хорда Авеста, XL, 4 (версия Шпигеля).

[304] «Должен ли я взойти на небо, должен ли я заползти в землю? На это ответил Ахура Мазда: Прекрасная Аши, созданная Творцом! не всходи на небо, не заползай в землю; иди ты сюда, в середину жилища прекрасного царя»; Хорда Авеста, XXXIII, 59, 60 (версия Шпигеля). — Ср. XXXIV, 3 и далее, где прославляется красивый муж прекрасной Аши и его богатое царство.

[305] «В правой руке размахивая палицей с головой быка»; Schack, Heldensagen von Firdusi, IV, 2. — Ср. VIII, 9.

[306] «Я — грозовая туча, мечущая палицу молнии»; Schack, Heldensagen von Firdusi, V, 5.

[307] «Дивы (демоны) привыкли ложиться отдыхать в полдень; это час их победить. Рустам не приступает к делу, пока солнце не поднялось высоко»; Schack, Heldensagen von Firdusi, V, 5.

[308] «Это Рустам? Или это не солнце, пробивающееся сквозь утренние облака?»; Schack, Heldensagen von Firdusi, VII, 2.

[309] В самом деле, это предприятие кажется самому паромщику настолько сверхъестественным, что он говорит: их нельзя назвать людьми: «По правде, людьми их назвать нельзя». Schack, Heldensagen von Firdusi, X, 27.

[310] Ср. Spiegel, Die Alexandersage bei den Orientalen, Лейпциг, 1851; и Zacher, Pseudocallisthenes, Forschungen zur Kritik und Geschichte der ältesten Aufzeichnung der Alexandersage, Галле, 1867.

[311] Georg Rosen's version, Leipzig, Brockhaus, 1858, 2 vols.

[312] Версия Бернхарда Юльга, Инсбрук, 1867–1868.

[313] I, 5.

[314] I, 6.

[315] Tuti-Name, I, 7.

[316] Tuti-Name, I, 13.

[317] Tuti-Name, I, 14. — Ср. Афанасьев, «Народные русские сказки», VI, 23.

[318] III, 27.

[319] II, 17.

[320] Tuti-Name, II, 19.

[321] II, 21.

[322] II, 28.

[323] Эта история была распространена в Италии еще в XV веке, будучи рассказанной своему сыну матерью философа и литератора Понтано, как я узнаю из его биографии, опубликованной в прошлом году профессором Таллариго (Сансеверино-Марке).

[324] II, 21.

[325] Tuti-Name, II, 25.

[326] II, 24.

[327] II, 26.

[328] II, 28.

[329] II, 29.

[330] II, 29.

[331] Ср. также главу о Борове, где мы изложим мифы и легенды, относящиеся к переодеваниям.

[332] Ср. также главы о Льве и Лисе.

[333] Ср. также историю о Перретте в интересном эссе профессора Макса Мюллера в Contemporary Review, 1870.

[334] Radloff, Proben der Volkslitteratur der Türkischen Stämme süd-Sibiriens.

[335] Профессор Шифнер уже сравнивал этот отрывок со сказкой, опубликованной Альквистом в его Versuch einer Mokscha-Mordwinischen Grammatik, стр. 97.

[336] Казань, 1836, цитируется профессором Шифнером во введении к Proben и т. д. Радлова.

[337] Ср. о значении этого мифа в главе, посвященной Зайцу.

[338] Руна, 7. — Ср. Castren, Kleinere Schriften, Петербург, 1862, и французский перевод Калевалы, опубликованный в 1867 году Леузоном ле Дюком.

[339] Я нахожу объединенными в Kleinere Schriften Кастрена (стр. 25) того же Укко со словом Каве (Kave Ukko). Я бы с осторожностью спросил ученых финских филологов, не имеют ли слова Kave Ukko, поскольку Укко — это финская форма божества, которого индусы называли Индрой, а герой, защищаемый Индрой, герой, в котором воспроизводится Индра, в ведийской (и иранской) традиции называется Кавья Ушана или даже Ушана Кави, какое-то отношение к имени, данному ведийскому и иранскому герою?

[340] «Вяйнямёйнен, старый и правдивый, мог благодаря ему срубить дуб»; Калевала, 24, в Kleinere Schriften Кастрена, стр. 233.

[341] «Лишь из печали стала арфа, лишь из горя она создана; тяжелым дням обязана она сводом, стволом, лишь досада натягивает ее струны, другие муки делают колки»; Кантелетар, I, цитируется Кастреном в Kleinere Schriften, стр. 277.

[342] Происхождение плохого и бедного мифического железа, описанного в Калевале, — одно из них: мифическое железо — это облачное или темное небо. Описание оригинально, но мифы, к которым оно относится, известны индоевропейцам; как, например, мед, который становится ядом.

[343] Ehsthnische Märchen, записанные Фридом. Крейцвальдом, с эстонского переведены Ф. Лёве, с примечаниями А. Шифнера и Р. Кёлера, Галле, 1869.

[344] Это явление, которое происходит в день зимнего солнцестояния в канун Рождества и Нового года, когда мы переходим из одного года в другой; за одну ночь мы становимся старше на год.

[345] В популярной шведской песне дева Гундела, которая чудесно играет на арфе и, чтобы играть на ней, требует, чтобы король женился на ней, также является пастушкой. — Ср. Schwedische Volkslieder der Vorzeit, перевод Warrens, Лейпциг, Brockhaus, 1857.

[346] Ср. примечание Ф. Лёве, иллюстрирующее этот отрывок, в его версии собрания Крейцвальда, стр. 144 и 145. — [Это также миф, легко поддающийся интерпретации, если я не ошибаюсь: вечером солнце теряет свои лучи; лев, герой, теряет свои когти; эти когти подбирает демоническое чудовище, которое формирует из них шляпу (мрак ночи или облака), благодаря которой владелец получает дар видеть, не будучи увиденным. Маг, который видит с закрытыми глазами, — интересная вариация этого сюжета.]

[347] Подобная антитеза встречается в венгерской пословице, сообщенной мне моим ученым другом графом Гезой Кунном вместе с другими сведениями о венгерских поверьях, касающихся животных. Эта пословица гласит: «Даже у черной коровы молоко белое». О черной корове говорится в двух других венгерских пословицах; одна гласит: «Черная корова не наступала ему на пятку», что означает, что с ним не случилось никакого несчастья; это обычная уязвимая пятка, пятка Ахиллеса, задняя часть, вместо которой иногда подставляется, как мы увидим в главе о Лисе и Змее, хвост или крайняя задняя часть. Другая пословица гласит: «В темноте все коровы черные»; но она, по-видимому, не имеет мифического значения.

[348] Последние уже были переведены на английский язык и проиллюстрированы У. Р. С. Ралстоном, магистром искусств. «Народные сказки, собранные сельскими учителями», издание А. А. Ерленвейна (Москва, 1863), и более объемные «Народные русские сказки» Н. Афанасьева, изд. 2-е (Москва, 1860, 1861), до сих пор не были переведены на другие европейские языки. Поэтому я счел уместным сделать из них обильные цитаты как для пользы западных читателей, так и ввиду реальной важности их мифического содержания, в ожидании публикации компетентной работы, которую г-н Ралстон специально готовит о русских песнях.

[349] III, 8805 и далее.

[350] Афанасьев, II, 29.

[351] IV, 45.

[352] Этот сюжет уже дан в баснях Эзопа, в двадцать первой басне (изд. Del Furia, Флоренция, 1809): человек молится деревянному идолу (xülinon theon), чтобы тот сделал его богатым; статуя не отвечает; он разбивает ее на куски, и из нее выходит золото.

[353] Семнадцатая история.

[354] Ср. также у Афанасьева сказку V, 19.

[355] Ср. также для вариаций двадцать вторую сказку Ерленвейна и III, 24 Афанасьева.

[356] Сказка 54.

[357] Ср. первую сказку из моего сборника Novelline di Santo Stefano di Calcinaia, Турин, A. F. Negro, 1869. Я также знаком с пьемонтской вариацией, мало отличающейся от этой тосканской сказки.

[358] В сказке II, 27 из сборника Афанасьева прекрасная принцесса у моря расчесывает младшего сына царя, который ложится спать.

[359] Ср. главу о Козле.

[360] V, 37.

[361] V, 50.

[362] V, 9.

[363] У Лафонтена, Басни, VII, 1, приносимое в жертву животное — осел.

[364] Афанасьев, IV, 20–22. — В литовской песне, описывающей свадьбу животных, бык появляется как дровосек или лесоруб. — Ср. Schriften zur Geschichte der Dichtung und Sage Уланда, III, 75.

[365] Афанасьев, V, 6.

[366] Ср. главу, посвященную Волку.

[367] Афанасьев, V, 41.

[368] Афанасьев, IV, 1. — В другой вариации того же мифа, о которой мы уже упоминали в ведийских гимнах, птицы, напротив, выходят из лошади.

[369] V, 54.

[370] Ср. Афанасьев, V, 54, и главы о Рыбе и Угре.

[371] Я читаю в путешествиях Олеария по Персии в 1638 году (французский перевод): «Персы говорят, что гора Килиссим обладает таким свойством, что все, кто на нее поднимается, не спускаются; что шах Аббас однажды обязал одного из своих охотников, пообещав ему большую сумму денег, взойти на эту гору, и что он действительно взошел, дав знать об этом огнем, который зажег; но что он не спустился, и что неизвестно, что стало с ним и его собакой, которую он вел с собой».

[372] Афанасьев, IV, 9. — В известной английской сказке «Джек и бобовый стебель» именно великан погибает при падении с неба, когда Джек срезает бобовый стебель у самой земли.

[373] Афанасьев, IV, 7. — Ср. главу о Лисе.

[374] Афанасьев, V, 12 и VI, 2. — Ср. главы о Козле, Лисе, Волке и Утке, где вновь встречаются другие эпизоды этой легенды. — В двенадцатой сказке пятой книги Афанасьева старик поднимается на небо, чтобы призвать Бога к ответу за горох, который Он взял с верхушки горохового растения; Бог дает ему взамен золотые чулки и серебряные подвязки.

[375] Ср. также V, 24.

[376] V, 55. — Ср. также VI, 22. — Ср. Contes et Proverbes Populaires recueillis en Armagnac, par Bladé (Париж, 1867), где глупый и ленивый вновь встречается под именем Жоан Лу Пигр.

[377] Ср. также две вариации у Афанасьева, VI, 25.

[378]

Po malu, malu, sestritze, grai

Nie vraszi ti mavó serdienká vkrai!

Ti-sz mini szradila

Sza krasni yagodki, sza ćorvonni ćobotki!

См. также главу о павлине.

[379] В праздник Богоявления, который также является праздником мужа и жены, добрая фея по обычаю приносит ребенку, мужу и жене сапожок или чулок, полный подарков. Этот свадебный сапожок вновь появляется в английском обычае бросать туфельку вслед новобрачным. Другое значение приписывалось туфлям, которые, согласно народным поверьям, выбрасываются. Вместо того чтобы быть обувью героини, которая, будучи брошенной, служит для привлечения и направления суженого, они также рассматриваются как старые туфли, которые дьявол оставляет позади себя, когда убегает (его хвост, который выдает его). Германская дикая охотница Герорисса, еще одна форма фрау Холле — призрака зимы, изгоняемого на Богоявление, — изображается со змеиным хвостом. Отсюда в немецком карнавале пошел обычай «бега дьявольских башмаков» (Schuh-teufel laufen).

[380] См. Афанасьев, т. 4, и главу об аисте.

[381] См. Афанасьев, ii. 25, ii. 28, iv. 47, v. 37.

[382] Mère sotte (глупая мать) стала пословицей во Франции, где в XVI веке Пьер Гренгор написал сатирическую комедию под названием «Игра о глупой матери» (Le Jeu de Mère Sotte), в которой Mère Sotte олицетворяет католическую церковь.

[383] Похожая история, которую из-за непристойных подробностей я не смог опубликовать в своем сборнике «Новеллы Санто-Стефано-ди-Кальчинайя», рассказывается на холмах Синья, близ Флоренции. Ее также рассказывают с некоторыми вариациями в Пьемонте. — См. русскую разновидность той же истории в главе о курице.

[384] Новеллы Санто-Стефано-ди-Кальчинайя, 22.

[385] См. главу о рыбах.

[386] Афанасьев, vi. 59. — Но в сказке v. 11 он умеет хорошо сражаться.

[387] В Англии чудовище чует запах крови англичанина, как в известных строках из сказки «Джек — победитель великанов» —

"Fe fo fum,

I smell the blood of an Englishman;

Be he alive or be he dead,

I'll grind his bones to make my bread."

[388] См. Теза, «Три золотых волоска дедушки Всезнайки», богемская сказка (I tre Capelli d'oro del Nonno Satutto, Болонья, 1866).

[389] Афанасьев, ii. 7.

[390] v. 11.

[391] Афанасьев, v. 7, 8.

[392] iv. 46.

[393] v. 6; Эрленвейн, 7.

[394] Эрленвейн, 5. — В первой сказке Эрленвейна младший брат, Ванюша, хитростью отбирает у спорящих мужиков сначала чудесную стрелу, затем шапку-невидимку и, наконец, скатерть-самобранку. Он обещает поделить их поровну и за эту услугу заставляет их каждый раз платить ему вперед по сто рублей; затем он выбрасывает предметы далеко и говорит, что тот, кто сможет их найти, тот их и получит; все ищут, но находит только он. (Так Арджуна в «Махабхарате» прячет свое чудесное оружие в дупле дерева, где только он один может его найти.)

[395] См. Шифнер, «К русской героической саге», Петербург, 1861. Вот как описывается герой Святогор в русской народной былине, цитируемой Ральстоном («Песни русского народа»): «Идет богатырь выше леса стоячего, головой упирается в облака ходячие, несет на плечах хрустальный ларец».

[396] Афанасьев, vi. 41.

[397] v. 31, и Эрленвейн, 16.

[398] v. 32.

[399] vi. 27.

[400] «Садись в него и лети куда надобно; да по дороге забирай к себе всякого встречного».

[401] «На корабле нет ни одного пана, а все черные люди».

[402] См. Афанасьев, v. 23. — Мороз в образе старика приходит испытать кипящую баню, в которую морской царь хочет бросить юного героя; когда Мороз испытывает баню, юноша входит в нее без всякого вреда. — Испытание питьем вновь встречается в грандиозной форме в поединке Локи и Тора, соревнующихся в осушении кубка в «Эдде» Снорри, что является иной формой индийской легенды об Агастье, который осушает море. — Один также, подобно Индре и Бхиме, тремя глотками осушает три озера меда.

[403] Афанасьев, v. 42.

[404] См. главы о зайце и перепеле.

[405] Афанасьев, vi. 28, и ii. 31.

[406] Афанасьев, vi. 20. — См. i. 3 и ii. 31, где встречается та же деталь о принце, который трижды ударяет переодетую девушку, прислуживающую ему, как в тосканской сказке о «Деревянной кукле» (марионетке), третьей в моем сборнике «Новеллы Санто-Стефано-ди-Кальчинайя».

[407] iv. 44.

[408] См. следующую главу.

[409] См. главу о пауке.

[410] Афанасьев, ii. 29, и iv. 45.

[411] v. 23.

[412] v. 42.

[413] Афанасьев, v. 27.

[414] См. главу, посвященную орлу, грифу и соколу.

[415] Афанасьев, vi. 52.

[416] Афанасьев, vi. 63.

[417] vi. 51.

[418] В сказке vi. 52 Иван, чудесно играя на флейте, узнается принцессой, которую он спас от чудовища.

[419] См. следующую главу.

[420] Мы находим слепого и хромого человека в эпиграмме Авсония из Бордо, писателя IV века: —

"Insidens cæco graditur pede claudus utroque,

Quo caret alteruter, sumit ab alterutro.

Cæcus namque pedes claudo gressumque ministrat,

At claudus cæco lumina, pro pedibus."

[421] Афанасьев, v. 39.

[422] Студент, желающий расширить свои исследования славянской традиции, может с пользой обратиться, среди прочих, к следующим работам: Швенк, «Мифология славян»; Гануш, «Славянская мифология»; Войцицкий, «Польские сказки»; Шлейхер, «Литовские сказки»; Венциг, «Западнославянская сокровищница сказок»; Каппер, «Песни сербов»; Ходзько, «Сказки славянских крестьян и пастухов»; Теза, «Три золотых волоска дедушки Всезнайки», богемская сказка; Мицкевич, «Иллирийские народные песни».

[423] «Эдды», переведенные с древнего скандинавского языка мадемуазель дю Пюже, 2-е издание, стр. 16.

[424] Кун и Шварц, «Северогерманские саги, сказки и обычаи», стр. 501.

[425] «Руководство по немецкой мифологии», включая скандинавскую, 2-е изд., стр. 437. — Мы находим также у Эйнхарда («Жизнь Карла Великого»): «Куда бы ни нужно было ехать, он ездил в повозке, запряженной быками, которыми правил пастух на крестьянский манер». — Бык — символ порождения; человек, который боится быка, — глупый и смешной евнух. У Дюканжа, Lit. Remiss, ann. 1397, мы находим: «Проситель сказал ему: Эде, у тебя есть бык, который бодает людей, и они не смеют выходить в поле из-за него; на что Эде ответил ему: тебя зовут Жан?» Faire Johan (делать Жана) означает женщину, которая не хранит верность мужу (разновидность монгольского Сурья Багатура).

[426] Записано Коксом, «Мифология арийских народов», том I, стр. 438, при обсуждении эллинского мифа о Зевсе и Европе.

[427] См. Кун, «Сошествие огня и божественного напитка», стр. 181 и след. — У Дюканжа, «Глоссарий средневековой и поздней латыни», s. v. Acannizare, мы читаем отрывок из документа Иакова I, короля Арагона, л. 16: «Кто бы ни подверг корову или быка обряду Acannizare, если бык или корова причинят ущерб по случайности, пока совершается этот обряд, пусть владелец лишится этого быка или коровы, если только обряд не совершается по случаю свадьбы»; и также у Дюканжа: «Как в игре с гусем было принято бросать палки, так и в быка».

[428] «Немецкая героическая сага», Вильгельм Гримм, 2-е изд., № 102, 182.

[429] См. главу о козе и козле для получения дополнительной информации о мифических рогах.

[430] См. стр. 497.

[431] Этот мост будет не чем иным, как небесным Биврестом, который он охраняет, — предположение, которое становится еще более вероятным, если добавить фризское название Млечного Пути Kaupat, «коровья тропа»; ведь Млечный Путь и радуга очень близки друг к другу. Радуга — это дневной мост между богами и людьми, Млечный Путь — ночной.

[432] Рыжие коровы дают и белое молоко; Вандер, «Лексикон немецких пословиц», Лейпциг, Брокгауз, 1870.

[433] И черная корова дает белое молоко; Вандер, там же.

[434] Это напоминает нам известную английскую загадку: «Сколько коровьих хвостов нужно, чтобы достать до луны? Один, если он достаточно длинный».

[435] Когда корова украдена, тогда и хлев запирают. — Кто потерял корову, а получил обратно хвост, тот имеет немного, но больше, чем ничего. — Корова могла бы достать хвостом до неба, если бы он был достаточно длинным. — Корова не знает, чего стоит ее хвост, пока не потеряет его. — Схватить корову за хвост. — Черная корова его придавила. — Корова не может догнать зайца. — Корова перегоняет зайца. — Не все, кто дует в рог, охотятся на зайцев. — Когда коровы смеются. — Как слепая корова находит горошину. — Того следовало бы возить в старой коровьей шкуре. — Если коровница будет прясть, мало пряжи наберется. — Скорее научишь корову прясть; Лексикон немецких пословиц Вандера, ii. 1666-1695.

[436] Ливий, I: «Поскольку, если бы он, погоняя, загнал стадо в пещеру, сами следы привели бы ищущего хозяина туда, он затащил в пещеру за хвосты быков, повернутых в обратную сторону, каждого, кто выделялся красотой».

[437] «Остроты», Краков, 1592, цитируется Бенфеем в его введении к «Панчатантре», Лейпциг, Брокгауз, стр. 323: «Ибо мои яички сорок лет висели, готовые упасть, и никогда не падали». — А у Лессинга, xi. 250, мы читаем о Лахман-Мальцане: «О некой лисице, желающей съесть яички осла». — У Альдрованди, «О двукопытных четвероногих», I, Болонья, 1642, мы читаем: «Член быка, вымоченный в уксусе и натертый, делает лицо сияющим, если испытать на разрезе; Рази говорит, что высушенный и растертый половой орган красного быка, данный женщине в дозе весом с золотую монету, вызывает отвращение к совокуплению; напротив, некоторые современные авторы, чтобы возбудить Венеру у мужчин, смешивают член быка с другими подобными средствами».

[438] Хотя коровий хвост и качается, он все же не отпадает; в Лексиконе немецких пословиц Вандера.

[439] v. 8.

[440] Упоминается Кёлером в «Востоке и Западе».

[441] iv. 15.

[442] Откуда пословица, приведенная выше, о хлеве, который запирают, когда корова украдена, также цитируется в следующем виде: «Запирать хлев, когда лошадь украдена».

[443] См. главу о волке, где карлик входит в волка через рот и выходит через хвост.

[444] В русской сказке, у Афанасьева, vi. 2, когда старый мужик (старое солнце) падает с неба в болото (ночное море), утка (луна или заря) прилетает, чтобы свить гнездо и снести яйцо на его голову; мужик хватается за ее хвост; утка бьется и вытаскивает мужика из болота (солнце из ночи), и мужик с уткой и ее яйцом летит и возвращается в свой дом (небо, откуда он упал). — В вариации той же сказки у Афанасьева (обе сказки вместе отсылают к истории Аристомена) старик падает с неба в грязь. Лиса кладет семь лисят ему на голову. Волк приходит съесть лисят; мужик хватается за его хвост; волк одним рывком вытаскивает его; другим — оставляет свой хвост в руке мужика. Хвост ночного волка — это утренняя заря. — В сказке «Катигорошек», Афанасьев, iii. 2, юный герой входит в лошадь, сняв с нее (черную) шкуру, и взяв ее за хвост, т. е. он становится светящейся лошадью солнца.

[445] В русской сказке о ленивом и глупом Емеле, который делает свою удачу, герой заперт в бочке с героиней и брошен в море: солнце и заря, ставшие пленниками и запертые вместе, вместе пересекают ночное море.

[446] Если корова ложится на яйца, не жди цыплят; Вандер, цитировавшаяся ранее работа.

[447] В русской сказке Афанасьева, v. 36, герой-работник убивает чудовище-змея, играя с ним на ставку собственной кожи. Думая, что может проиграть, он заранее запасается семью воловьими шкурами и железными когтями. Он проигрывает семь раз; каждый раз чудовище думает, что он в его власти, но работник всякий раз обманывает его воловьей шкурой, заставляя поверить, что это его собственная. Наконец змей проигрывает, и работник своими железными когтями действительно сдирает с него кожу, после чего змей умирает. Забрать мешок или шкуру у чудовища, сжечь кожу чудовища-змея, козы, свиньи, лягушки и т. д., сжечь заколдованную мантию или капюшон, в который завернут герой, — это то же самое, что убить чудовище.

[448] См. главу о волке.

[449] О немецкой версии см. Зимрок, цитировавшаяся ранее работа, стр. 199.

[450] Афанасьев, ii. 17.

[451] Acarnides insutus pelle juvenci; Овидий, «Ибис».

[452] Кёлер, «О сборнике гэльских сказок Т. Ф. Кэмпбелла», в «Востоке и Западе». — См. 30-ю новеллу из «Новелл Санто-Стефано-ди-Кальчинайя».

[453] Кёлер, цитировавшаяся выше работа.

[454] К этому мифу о корове, которая переходит через луну, могло существенно способствовать наблюдение лунного затмения, при котором корова-земля (на санскрите go означает и землю, и корову) действительно проходит над луной или зайцем. Или же облако и ночь, как черная корова, очень часто проходят над зайцем или луной.

[455] В русском суеверии, когда заяц перебегает дорогу между колесами повозки, везущей новобрачных, это предвещает несчастье; и это не без причины: заяц — это луна; луна — покровительница браков; если она чинит препятствия, брак не может быть счастливым; следовательно, в Индии браки праздновались в полнолуние.

[456] Корова, которая много мычит, не дает больше всего молока.

[457] Phalânâm phalam açnoti tadâ dattvâ; «Махабхарата», iii. 13, 423.

[458] В немецкой легенде о короле Вольмаре, у Зимрока, цитировавшаяся ранее работа, стр. 451, мы находим горох в золе. В седьмой из «Чудесных сказок» Порша мы находим горшок, в котором варятся капуста, из которого выходят деньги и куропатки. В шестой из тех же «Чудесных сказок» юный любопытный видит гнездо на вязе и хочет залезть; подъем никогда не заканчивается; дерево уносит его близко к небу. На вершине вяза находится гнездо, из которого выходит прекрасная светловолосая дева (луна).

[459] i. 53.

[460] В сказке vi. 58 Афанасьева честный работник, когда хочет устремить глаза на принцессу, которая никогда не смеется, падает в болото; рыба, жук и мышь в знак благодарности очищают его; тогда принцесса смеется в первый раз и выходит замуж за честного работника. В 25-й новелле из «Новелл Санто-Стефано» встречается аналогичная деталь, но этого недостаточно, чтобы заставить принцессу смеяться; именно орлы, которые тянут за собой все, к чему прикасаются, совершают чудо, заставляя дочь королевы смеяться. В третьей сказке «Пентамерона» принцесса смеется, видя Первонто, которого несет охапка дров, вместо того чтобы он нес ее. Русские сказки об утках, спасающих героя, у Афанасьева, vi. 17-19, и о неверной жене и ее любовнике, связанных вместе, являются вариациями орлов из тосканской сказки.

[461] «Ригведа», v. 46, 8; v. 43, 6; i. 61, 8.

[462] В «Нибелунгах» Кримхильда, которая никогда никого не приветствовала (diu nie gruozte reeken), впервые приветствует юного Зигфрида, победоносного и сужденого героя, и, пока она приветствует его, меняет цвет на пламенный (do erzunde sich sîn varwe).

[463] В средневековом документе у Дюканжа, s. v. Abocellus, мы читаем: «О неком слепом пастухе коров», который, «поскольку он особо различал цвета и стать отдельных коров», считался одержимым демоном; поэтому ему был дан таинство конфирмации, чтобы избавить его от этой дьявольской способности, и документ повествует, что он был немедленно лишен ее. Слепой герой, который видит, который отличает своих коров друг от друга, — это солнце в облаке. Как только он получает конфирмацию (которая является вторым крещением), он перестает видеть своих коров по той простой причине, что облака растворяются в дожде или что он сам обрел зрение.

[464] См. статьи, касающиеся Мерлина, Либрехта и Бенфея в «Востоке и Западе».

[465] «Фасты», iii. 339.

[466] См. главу о рыбах, где также объясняется обычай есть рыбу в пятницу.

[467] В первой из сказок Санто-Стефано-ди-Кальчинайя коровница говорит своей корове: «Корова, моя корова, пряди ртом и мотай рогами; я сделаю тебе охапку зеленых веток».

[468] Дева прядет для своей мачехи; фея дает светящиеся одежды деве; дева ткет платья для своего мужа; все это детали, которые сливаются в одно. В «Нибелунгах» девы готовили платья из золота и жемчуга для юного героя Зигфрида.

[469] Хольда, или фрау Холле, сжигается каждый год в Тюрингии в день Богоявления, в который (или, возможно, еще лучше, в Берхтеннахт, предшествующую ночь, или ночь Берты) добрая фея изгоняет злую. В Англии ведьму также сжигают в день Богоявления. — См. Рейнсберг фон Дюрингсфельд, «Праздничный год», стр. 19.

[470] В «Пентамероне» Базиле, i. 9, мы читаем: «Passaie lo tiempo che Berta filava; mo hanno apierto l'huocchie li gattille».

[471] Афанасьев, vi. 2.

[472] См. Зимрок, цитировавшаяся ранее работа, стр. 409, и девятую из «Новелл Санто-Стефано-ди-Кальчинайя», в которой светящаяся дева, переодетая старухой, разоблачается гусями, когда она снимает платье старухи.

[473] Зимрок, цитировавшаяся ранее работа, стр. 410.

[474] Вотан также спасает того, кого он защищает, на мантии; — это летающий ковер или мантия, капюшон или шапка, которые делают владельца невидимым и из-за которых спорили три брата, что также представлено как скатерть, которая сама накрывается. Так бедняк, который идет продавать свою коровью шкуру, находит горшок изобилия и богатства. Спор из-за скатерти — это то же самое, что спор из-за богатства, из-за прекрасной принцессы, которая впоследствии делится или же уносится третьим или четвертым лицом, которое забирает львиную долю. Мы не должны забывать басню о животных, которые хотят поделить оленя между собой, из которого лев забирает все, потому что он называется львом. В «Нибелунгах» Шильбунг и Нибелунг спорят друг с другом из-за раздела сокровища; они умоляют Зигфрида поделить его; Зигфрид решает вопрос, убивая их обоих и забирая себе сокровище и капюшон, который делает владельца невидимым (Tarnkappe).

[475] Роман о Берте продолжается в «Reali di Francia» в гармонии с народными сказками аналогичного характера; ложная жена действительно заставляет короля Пипина жениться на ней и отправляет Берту в лес, чтобы ее убили; наемные убийцы жалеют ее и даруют ей жизнь. Берта, находясь в лесу привязанной к дереву (как ведийская корова), находится охотником; из благодарности она работает (она, несомненно, прядет и ткет), чтобы охотник мог продать ее работу в Париже за высокую цену. Тем временем ее отец и мать видят во сне, что она окружена медведями и волками, которые грозят растерзать ее, что после этого, бросаясь в воду, рыбак спасает ее (во сне вода заняла место леса, а рыбак — охотника). Король Пипин идет в лес, находит ее, узнает и женится на ней, в то время как Елизавета сжигается заживо. Смена жен также происходит в изящной форме (с вариацией эпизода с красавицей, брошенной в фонтан) в двенадцатой из «Чудесных сказок» Порша, Париж, 1863.

[476] «История жизни Карла Великого и Роланда», Жан Тюрпен, перевод Алекс. де Сен-Альбена, Париж, 1865, предваряемая «Песнью о Роланде», поэмой Терульда. — См. «Поэтическую историю Карла Великого», Гастон Пари.

[477] «Сочинения Уланда по истории поэзии и саги», iii. 77.

[478] «Господи, благослови эту постель и тех, кто находится в ней; благослови этих дорогих детей, как Ты благословил Товию и Сарру; благоволи благословить их так, Господи, чтобы во имя Твое они жили, старели и множились, через Христа, Господа нашего. — Да будет так». Вильмарке, «Barzaz Breiz, Народные песни Бретани», шестое издание, Париж, 1867, стр. 423.

[479] Уланд, цитировавшаяся выше работа, стр. 81. — Во французском романе о «Ренаре», по случаю мнимой смерти лиса, Евангелие читает, напротив, лошадь. В немецких обычаях бык также появляется как погребальное животное и привязывается к катафалку. Если, пока он тянет катафалк, он поворачивает голову назад, это считается зловещим предзнаменованием. Согласно народному поверью, быки и другие животные в стойлах говорят друг с другом в рождественскую ночь. Предание гласит, что один крестьянин хотел в ту ночь спрятаться и услышать, что говорят быки; он услышал, как они сказали, что скоро им придется везти его в могилу, и умер от ужаса. Это обычная нескромность и ее наказание. — См. Роххольц, «Немецкая вера и обычай», Берлин, 1867, i. 164, и Менцель, «Дохристианское учение о бессмертии», Лейпциг, 1870. — Мы снова встречаем говорящих волов в басне Федра об олене, который находит убежище в стойле, ii. 8, где хозяин назван «ille qui oculos centum habet».

[480] Elle en mangea seze muiz, deux bussars et six tupins; Рабле, «Гаргантюа», i. 4.

[481] См. Порша, «Чудесные сказки», Париж, 1863.

[482] В «Порша», Superlatif, пока он карлик, заперт в платяном шкафу; он — мужская форма деревянной девушки, мудрой марионетки, солнца, спрятанного в дупле дерева, в дереве ночи, в ночной (или облачной, или зимней) ночи, полной тайн, которую маленький солнечный герой застает врасплох из своего укрытия. Герой в аду, или тот, кто, воспитанный дьяволом, учится всякому злу, — это вариация этой многообразной идеи. Карлик Порша, который выходит из платяного шкафа, находится в полном согласии с народным поверьем, которое заставляет человека рождаться в лесу, на пне дерева, от которого рождественская елка является живым воспоминанием.

[483] Согласно Евстафию, «Iô gar hê selênê katà tên tôn Argetôn dialekton».

[484] См. Потт, «Исследования по греческой мифологии», Лейпциг, Тойбнер, 1859; и Кокс, цитировавшаяся ранее работа.

[485] «Дионисиака», i. 45 и след.; iii. 306 и след.

[486] «Метаморфозы», iv. 754.

[487] В Англии, как я уже отмечал, бык или вол посвящен святому Луке; в России — святым Фролу и Лавру. В Сицилии покровителем волов является Сан-Катальдо, который был епископом Таранто. (За сведения, касающиеся сицилийских поверий о животных, я обязан своему доброму другу Джузеппе Питре.) В Тоскане и в других частях Италии волы и лошади рекомендуются попечению святого Антония, великого покровителя домашних животных. В сельских районах Тосканы существовал обычай 17 февраля приводить волов и лошадей к церковным дверям, чтобы их благословили. Теперь, чтобы сэкономить хлопоты, приносят только корзину сена для благословения; после чего ее относят животным, чтобы они съели ее и были сохранены от зла. В Вербное воскресенье, чтобы отогнать всякое зло, в Тоскане в стойла кладут можжевельник.

[488] Taúrous pammélanai, в «Одиссее»; комментатор объясняет, что быки черные, потому что они напоминают цвет воды.

[489] Kelainefès-nefelêgeréta Zeús; «Одиссея», xiii. 147 и 153.

[490]

Signatus tenui media inter cornua nigro

Una fuit labes; cœtera lactis erant.

Ovidius, De Arte Amandi.

[491] У Диодора Аммон любит деву Амалфею, у которой есть рог, напоминающий бычий. Коза и корова в лунном и облачном мифе — одно и то же; и по этой причине мы находим их обеих в связи с яблоней, растительной формой, и с рогом изобилия, поскольку обе они — провидицы, шпионы и проводники. Золотая лань — вариация того же лунного мифа.

[492] «Аргонавтика», iii. 410, 1277.

[493] Нонн, «Дионисиака», xi. 113 и след.

[494] «Орест», 1380.

[495] Ergazoménous Bóas. — В двенадцатой книге своей «Истории животных» Элиан пишет: «У фригийцев, если кто-либо убьет рабочего вола, он искупает это своей жизнью». И Варрон, «О сельском хозяйстве»: «Вол — товарищ людей в сельской работе и служитель Цереры. Древние хотели, чтобы руки были воздержаны от него, настолько, что карали смертью того, кто убьет его».

[496] «История августов», Лампридий, в жизнеописании Гелиогабала.

[497] vii. 3.

[498] «Фасты», iii. 800.

[499] См. главу о зайце.

[500] Плутарх в «Жизни Марцелла», Арриан и Аппиан у греков, Ливий, Цицерон («О дивинации»), Плиний Старший, Юлий Капитолин, Юлий Обсеквенс у латинян.

[501] Éba kai táuros an hülan, xiv. 43. У Феокрита пословица используется, чтобы намекнуть, что он ушел к другим и вероломным любовям; он тоже предатель.

[502] «Деяния», xxii. — См. эпизод с волом, который позволяет себе упасть в болото или трясину, в различных версиях первой книги «Панчатантры». — Астрологи помещали мозг под покровительство луны, а сердце — под покровительство солнца; Челория, «Луна», Милан, 1871.

[503] Kadmeiôn Basilêas egeinato; «Финикиянки», 835.

[504] Беотия.

[505] «Метаморфозы», iii. 10. — См. Нонн, «Дионисиака», iv. 290 и след.

[506] Или на пути солнца в небе.

[507] В неопубликованной пьемонтской сказке, которая очень широко распространена, девушка, похищенная разбойниками, вырывается из их рук и прячется в дупле дерева.

[508] «О двукопытных четвероногих», i.

[509] «О словах», i., цитируется Альдрованди.

[510] «Фасты», iv. 721.

[511] См. Отт. Тарджони Тоццетти, «Уроки по лекарствоведению», Флоренция, 1821.

[512] В эзоповской басне, взятой из Синтипы, которая соответствует первой басне Локмана, два быка объединяются против льва и сопротивляются ему; лев натравливает их друг на друга и разрывает на куски. В шестой басне Афтония быков трое; в восемнадцатой Авиана их четверо. Лев уже знал девиз королей: «Разделяй и властвуй».

[513] Дюран, «Рационал», i. 3, цитируется Дюканжем.

[514] Овидий, «Метаморфозы», ii. 706.

[515] Per tria partitos qui dabat ora sonos; «Эклоги», iv.

[516] «Фасты», i. 550.

[517] Филе, «Стихи о свойствах животных», lix.

[518] По-итальянски attonito (или, говоря правильно, пораженный громом) означает то же самое, что «тот, кто сильно удивлен».

[519] «Дионисиака», xix. 58.

[520] См. Мартиньи, «Словарь христианских древностей», s. v. veau (теленок).

[521] У Федра, как мы уже отмечали, вол и осел запряжены вместе.

[522] «Ипполит», Ôs fonê Diòs, 1200-1229.

[523] См. главу, относящуюся к ослу.

[524] Овидий, «Фасты», v. 615.

[525] Там же, v. 620.

[526] Слово atyas имеет то же значение.

[527] Yunǵantv asya kâmyâ harî vipakshasâ rathe çonâ dhṛishṇû ṇṛivâhasâ; «Ригведа», i. 6, 2.

[528] Vaćoyuǵâu; «Ригведа», i. 7, 2.

[529] Yukshvâ hi keçinâ harî vṛishaṇâ kakshyaprâ; «Ригведа», i. 10, 3.

[530] Sûraćakshasaḥ; «Ригведа», i. 16, 1.

[531] Indrâya vaćoyuǵâ tatakshur manasâ harî; «Ригведа», i. 20, 2.

[532] Saudhanvanâ açvâd açvam atakshata; «Ригведа», i. 161, 7.

[533] Vi ǵanâń ćhyâvaḥ çitipâdo akhyan rathaṁ hiraṇyaprâugaṁ vahantaḥ; «Ригведа», i. 33, 5.

[534] Indro vañkû vañkutarâdhi tishṭhati; «Ригведа», i. 5, 11.

[535] Yukshvâ madaćyutâ harî; «Ригведа», i. 81, 3.

[536] Vâm açvinâ manaso ǵaviyân rathaḥ svaçvah; «Ригведа», i. 117, 2.

[537] Â tvâ yaćhantu harito na sûryam ahâ viçveva sûryam; «Ригведа», i. 130, 2.

[538] Harî sûryasya ketû; «Ригведа», ii. 11, 6.

[539] Ghṛitaçćutaṁ svâram asvârshṭâm; «Ригведа», ii. 11, 7.

[540] Pra ye dvitâ diva ṛińǵanty âtâḥ susammṛishṭâso vṛishabhasya mûraḥ; «Ригведа», iii. 43, 6.

[541] Indra haribhir yâhi mayûraromabhiḥ; «Ригведа», iii. 45, 1.

[542] Shoḷhâ yuktâh pańća-pańćâ vahanti; «Ригведа», iii. 55, 18.

[543] Patatribhir açramâir avyatibhir daṅsanâbhiḥ; «Ригведа», vii. 69, 7. Ашвины также называются dravatpânî (быстрокопытные); «Ригведа», i. 3, 1.

[544] Açvatarî—rathenâgnir âǵimadhâvattâsâṁ prâǵamâno yonimakûlayattásmâttâ na viǵâyaṅte. Gobhiraruṇâirushâ âǵimadhâvattasmâdushasyagatâyâmaruṇamivaeva prabhâtyushasorûpamaçvarathenendra âǵimadhâvattasmâtsa uććâirghosha upabdimânkshatrasya rûpamâindro hi sa gadarbharathenâçvinâ udaǵayatâmaçvinâvâçnuvâtâm; «Айтарея-брахмана», iv. 2, 9.

[545] Tvâshtrî tu savitur bhâryâ vadavârupadhâriṇî asûyata mahâbhâgâ sâ 'ntarîkshe 'çvinâvubhâu; «Махабхарата», i. 2599.