«Зоны духа: Книга размышлений»

ЗОНЫ ДУХА

КНИГА МЫСЛЕЙ

АВТОР:

АВГУСТ СТРИНДБЕРГ

АВТОР «ИНФЕРНО», «СЫНА СЛУЖАНКИ» И ДР.

С ПРЕДИСЛОВИЕМ

АРТУРА БАБИЙОТА

ПЕРЕВОД

КЛОДА ФИЛДА, МАГИСТРА ИСКУССТВ

ИЗДАТЕЛЬСТВО G.P. PUTNAM'S SONS НЬЮ-ЙОРК И ЛОНДОН Типография «Никербокер»

1913

ПРЕДИСЛОВИЕ

Редко кому из людей доводилось пережить столь глубокие религиозные перемены, как этому шведу, скончавшемуся в мае прошлого года. Демоническое начало в нем, неустанно подгонявшее его, заставляло его восходить на небеса и постигать ад, дарило ему проблески блаженства и проклятия. Он носил на челе печать Каина: «Изгнанником и скитальцем будешь ты».

Он был глубоко религиозен, ибо всякий, кто ищет Бога, таков — истина, конечно, банальная, но требующая постоянного повторения. И поиск Стриндберга был более мучительным, точным и упорным, чем у большинства людей. Он никогда не довольствовался поверхностными формулами, но проникал в самую суть дела и с бесконечным терпением прослеживал каждый изгиб лабиринта этой проблемы. Слишком часто Божество, которое, как ему казалось, он открыл, оказывалось иллюзией, которую он мгновение спустя презрительно отвергал. Пока он не нашел Того Бога, Которому поклонялся до конца своих дней и чье существование решительно отстаивал перед лицом отрицателей.

В детстве он был воспитан в благочестивой вере в Бога, в покорности перед несправедливостью жизни и в вере в лучшее загробное существование. Он почитал Бога Отцом, Которому доверял свои маленькие нужды и тревоги. Но за детством последовала юность с ее суровыми испытаниями. Началась борьба за хлеб насущный, и его небесный Отец, казалось, оставил его. Он словно безучастно взирал с какой-то олимпийской высоты на отчаянную борьбу человечества внизу. Тогда дремавшее в Стриндберге мятежное начало гневно пробудилось, и он постепенно превратился в вольнодумца. С ним случилось то, что часто бывает с молодыми и независимыми натурами, склонными к размышлениям. Начав с несогласия с тем или иным церковным догматом, его критика охватывала все более широкий круг и становилась все острее и беспощаднее. Наконец пали все преграды уважения и благоговения, мятежный дух юности хлынул потоком на все религиозные догматы, смел их и не остановился даже перед критикой Самого Бога.

Тем временем его повседневная жизнь с ее тяжелыми испытаниями продолжалась. Ему в руки попадали книги, написанные с самых разных точек зрения. Жаждущий знаний, он читал их все. Труды вольнодумцев подпитывали его новообретенное неверие, которое еще нуждалось в поддержке. Изучение философских и научных работ начисто смело остатки веры. Тревога о хлебе насущном, нападки со всех сторон, отчуждение друзей — все это способствовало превращению вольнодумца в атеиста. Как может существовать Бог, когда мир так полон безобразия, лжи, бесчестия, пошлости? Этот вопрос неизбежно должен был возникнуть в конце концов. Примерно в это время он написал «Новое царство», полное резкой критики общества и христианства.

Будучи атеистом, Стриндберг предпринимал различные попытки примириться с существующим положением вещей. Но для гения, находящегося в разладе с современниками и всегда тоскующего о каком-то более обширном, более прекрасном будущем, это было невозможно. Когда он обнаружил, что не достигает цели, его терзало постоянное беспокойство. Появились его ранние автобиографические произведения, отмеченные сильной мизантропией и написанные с смутным осознанием проклятия: «Изгнанником и скитальцем будешь ты».

Наконец его сознание становится ясным и определенным. Он осознает, что он — заблудшая душа, уже находящаяся в аду, хотя внешне пребывающая на земле. Это был самый необычайный период в жизни Стриндберга. Он жил в Латинском квартале в Париже, в скудно обставленной комнате, с ретортами и химическими приборами, подобно второму Фаусту в конце девятнадцатого века. Путем экспериментов он обнаружил присутствие углерода в сере и посчитал, что тем самым «решил великую проблему, опрокинул господствующие системы химии и обрел для себя единственное бессмертие, доступное смертным». Он пришел к выводу, что причиной, по которой он постепенно стал атеистом, было то, что «Неведомые силы так долго оставляли мир без знака своего присутствия». Это открытие наполнило его благодарностью, и он сокрушался, что ему некому выразить ее. С того времени вера в «неведомые силы» крепла в нем все больше и больше. По-видимому, это стало результатом почти полного, долгого и мучительного одиночества.

В это время его мозг работал лихорадочнее, а нервы были чувствительнее, чем обычно. Наконец он пришел к поразительному (для атеиста) выводу: «Когда я размышляю о своей судьбе, я узнаю ту невидимую Руку, которая дисциплинирует и наказывает меня, не открывая мне своей цели. Должен ли я быть унижен, чтобы возвыситься, опущен, чтобы быть поднятым? Мысль постоянно возвращается ко мне: «Провидение что-то замышляет с тобой, и это начало твоего воспитания» [1].

Вскоре после этого он оставил химические эксперименты и занялся алхимией с убежденностью, почти патетической в своей интенсивности, что ему удастся получить золото. Хотя его драмы уже ставились в Париже — успех, который не выпадал на долю ни одного другого шведского драматурга, — он забыл обо всех своих успехах как писателя и посвятил себя исключительно этому новому занятию, чтобы вновь столкнуться с разочарованием.

29 марта 1897 года он начал изучать Сведенборга, Северного провидца. Его охватила тоска по небесам, и он начал верить, что его готовят к высшему существованию. «Я презираю землю, — пишет он, — этот нечистый мир, этих людей и их дела. Я кажусь себе праведником, подобным Иову, которого Вечный подвергает испытанию и которого очистительный огонь этого мира скоро сделает достойным скорого избавления».

Все больше и больше он, казалось, приближался к католицизму. Однажды он, бывший социалист и атеист, купил четки. «Они красивые, — сказал он, — и злые духи боятся креста». В то же время следует признать, что этот переход к христианской точке зрения не подавил его эгоизма и независимости характера. «Мой долг, — говорил он, — бороться за сохранение своего «я» против всех влияний, которые секта или партия, из любви к прозелитизму, могли бы оказать на него. Совесть, которую даровала мне благодать моего Божественного защитника, говорит мне об этом». И затем следует фраза, полная одновременно радости и печали, которая, кажется, стирает все его прошлое: «Рожденный с тоской по небесам, я ребенком плакал над убожеством существования и чувствовал себя чужим и бездомным среди людей. С самого детства я искал Бога, а находил Дьявола». Он становится по-настоящему смиренным и признает, что Бог из-за его гордыни, его тщеславия, его ὕβρις (гибрис) на время отправил его в ад. «Блажен тот, кого наказывает Бог».

Возвращение ко Христу завершено. Вся его вера, вся его надежда теперь покоятся исключительно на Распятом, Которого он некогда демонически ненавидел.

Теперь он полностью посвятил себя изучению Сведенборга. Он чувствовал, что жизнь этого странного человека в некотором роде предвосхитила его собственную. Подобно тому как Сведенборг (1688–1772) перешел от профессии математика к призванию теолога, мистика, а затем и духовидца и теософа, так и Стриндберг перешел от мирского призвания романиста к призванию проповедника христианского терпения и примирения. У него случались рецидивы прежних извращенных настроений, но приступы мятежного духа становились все слабее. Другу, спросившему его мнение о теософской концепции кармы, он ответил, что не может принадлежать к партии, отрицающей личного Бога, «Который один мог удовлетворить его религиозные потребности». В жизни, столь полной интеллектуальной деятельности, как его, Стриндберг накопил огромное количество разнородных знаний. Когда ему было почти шестьдесят, он начал собирать и систематизировать весь свой опыт и исследования с точки зрения, которой он к тому времени достиг. Так было создано его последнее значительное произведение, «Синяя книга» («Das Blau Buch»), книга поразительной полноты и оригинальности. О ней норвежский писатель Нильс Кьер пишет в журнале «Verdens Gang»: «Более всеобъемлющая, чем любой современный сборник афоризмов, хаотичная, как Коран, гневная, как Исайя, полная оккультных вещей, как Библия, более занимательная, чем любой роман, острее, чем большинство памфлетов, мистическая, как Каббала, тонкая, как схоластическая теология, искренняя, как исповедь Руссо, отмеченная печатью несравненной оригинальности, каждое предложение которой сияет, как светящиеся буквы в темноте, — такова эта книга, в которой замечательный писатель подводит окончательный итог своему времени и провозглашает свою веру столь воинственно, словно он потомок героя при Лютцене». Книга, по правде говоря, образует отдельный мир, из которого изгнаны всякая ложь, лицемерие и условное довольство; в ней слышится бурный смех гения, освободившегося от земных оков, провозглашение кредо странного христианина, который интерпретирует и чтит Христа на свой лад, вызов оригинального и творческого ума, верящего в свое продолжение, выражение стремления одинокой души обрести гармоничные отношения со вселенной.

Особенно интересной особенностью «Синей книги» является выражение взглядов Стриндберга на великих поэтов, художников и мыслителей прошлого и настоящего. Он говорит о Вагнере и Ницше, двух антиподах; о Горации, который после многих странствий признал руку Божью; о Шекспире, который прожил опыт каждого созданного им персонажа; о Гёте, по поводу которого он с явным удовлетворением замечает: «В старости, когда он стал мудрым, он стал мистиком, т.е. он признал, что есть вещи на небе и на земле, о которых филистеры никогда не мечтают». О Метерлинке он говорит: «Он умеет карикатурно изображать свои собственные прекраснейшие творения»; и обвиняет Оскара Уайльда в отсутствии оригинальности. О Гегеле он с удовольствием отмечает, что в конце жизни тот вернулся к христианству. С глубоким удовлетворением он пишет: «Гегель, пройдя очень окольными путями, умер в 1831 году от холеры как простой верующий христианин, отбросив всякую философию и молясь покаянными псалмами». В Руссо он узнает родственную душу, поскольку француз, как и он сам, ненавидел все неестественное. «Можно согласиться с Руссо, когда он говорит: «Все, что выходит из рук Творца, совершенно, но когда оно попадает в руки человека, оно портится».

«Синяя книга» знаменует собой вершину шестидесятилетнего извилистого паломничества Стриндберга. Под ним лежит разноцветный ландшафт его прошлой жизни, то озаренный лучами солнца, то окутанный темными туманами, то утопающий в дождевых бурях. Но Стриндберг, поэт и мыслитель, спасся как от темных, так и от светлых дней; он мирно стоит на вершине, выше мелочей, забот и горечи жизни, свободный человек. Он подобен Прометею, прикованному к скале за то, что даровал людям огонь, но освобожденному после того, как он усвоил свой урок. В его спокойствии есть нечто, напоминающее достоинство старости Гёте. Как последний сидел на Кикельхане, глядя вниз на Тюрингию и видя, как перед ним проходит панорама его жизни, так и Стриндберг оглядывается назад в своей «Синей книге». Это песнь его жизни, гимн благодарности за обретенную веру, в которой он нашел покой. В заключение он подводит итог:

«Раннее учение Руссо о проклятии простого накопления знаний следует переосмыслить».

«Должен появиться новый Декарт и научить людей сомневаться в неправдах наук».

«Другой Кант должен написать новую «Критику чистого разума» и восстановить учение о Категорическом императиве, который, впрочем, уже содержится в Десяти заповедях и Евангелиях».

«Должен родиться пророк, чтобы научить людей простому смыслу жизни в нескольких словах. Он уже был так хорошо подытожен: «Бойся Бога и соблюдай заповеди Его» или «Молись и работай».

«Все ошибки и заблуждения, которые мы совершили, должны служить тому, чтобы внушить нам живую ненависть к злу и придать новый импульс добру; их мы можем взять с собой на ту сторону, где они расцветут и принесут плоды. Это и есть истинный смысл жизни, над которым упрямые и нераскаявшиеся глумятся, чтобы избавить себя от хлопот».

«Молись, но работай; страдай, но надейся; держа в поле зрения и землю, и звезды. Не пытайся обосноваться здесь навсегда, ибо это место паломничества; не дом, а привал. Ищи истину, ибо она может быть найдена, но только в одном месте, у Того, Кто Сам есть Путь, Истина и Жизнь».

АРТУР БАБИЙОТ.

[1] «Инферно» Стриндберга.

CONTENTS ИСТОРИЯ «СИНЕЙ КНИГИ»

СИНЯЯ КНИГА —

Тринадцатая аксиома; Сельская мудрость «бобов»; Удод, или Необычайное происшествие; Плохое пищеварение; Песня пильщиков; Аль-Мансур в гимназии; Соловей в винограднике; Чудо коростелей; Следствия; Фантазмы, которые реальны; Крекс, крекс!; Электрическая батарея и цепь заземления; Неуместные и неразрешимые вопросы; Суеверие и несуеверие; Через веру к знанию; Заколдованная комната; О соответствиях; Зеленый остров; Ад Сведенборга; Необходимые предварительные знания; Извращенная наука; Истина в заблуждении; Аккумуляторы; Вечное наказание; «Опустошение»; Мир иллюзий; Обращение веселого язычника Горация; Веселое язычество и его учение об аде; Вера — главное; Кающиеся; Плата за других; Король вшей; Искусство жизни; Смягчение судьбы; Добро и зло; Скромность и чувство справедливости; Отверженные; Человеческая судьба; Темные лучи; Слепые и глухие; Раздевальная; Маска характера; Юность и глупость; Когда я был молодым и глупым; Постоянные иллюзии; Заслуги таблицы умножения; Под властью князя мира сего; Идея ада; Самопознание; Сомнамбулизм и ясновидение в повседневной жизни; Практические меры против врагов; Богиня разума; Звезды, видимые при дневном свете; Право на раскаяние; Религиозный театр; Через принуждение к свободе; Похвала глупости; Неизбежное; Жертва поэта; Функция филистеров; Мировая религия; Возвращение Христа; Соответствия; Добрые слова; Суровые и не суровые; Закваска и хлеб; Человек развития; Грехи мысли; Грехи воли; Изучение человечества; Друг Ноль; Приветливые люди; Пресмыкательство перед зверем; Ecclesia Triumphans (Торжествующая Церковь); Логика при неврастении; Моя карикатура; Необъяснимое; Религия старых времен; Соблазненные становятся соблазнителями; Широкосердечное христианство; Воссоединение с воздушным проводом; Искусство обращения; Сверхчеловек; Быть христианином — не значит быть пиетистом; Сила и значение слов; Черные иллюминаты; Антропоморфизм; Поклонение ярости как карательная галлюцинация; Америго или Колумб; Кругосветный мореплаватель; Дети поэта; Верный в малом; Непрактичность поедания шелухи; Юношеская мечта за семь шиллингов; Не завидуй никому!; Каторжники амбиций; Трудно распутать; Искусство сведения счетов; Красивое старение; Восемь диких зверей; Глухие и слепые; Воспоминания; Дети — чудо-дети; Люди, похожие на людей; Христос воскресе; Революционные овцы; «Жизнь соткана из того же материала, что и наши сны»; Евангелие язычников; Наказанные воображением; Банкротство философии; Вся жизнь за час; Послевкусие; Персики и репа; Паутина лжи; Лета; Страдающий Бог; Искупление; Когда народы сходят с ума; Яд лжи; Убийственная ложь; Невинная вина; Очарование старости; Кольцевая система; Похоть, ненависть и страх, или религия язычников; «Кого боги хотят погубить»; Рабство пророка; Абсурдные проблемы; Искривленное ребро; Белое рабство; Лапша; Неразрешимая путаница; Фантомы; Миражи; Не шути с любовью; «Захватывающая» религия; Шестое чувство; Экстериоризация чувствительности; Телепатическое восприятие; Телепатия Морзе; Nisus Formativus, или бессознательная скульптура; Проекции; Явления; Реакционный тип; Ненависть к паразитам; Письмо от мертвых; Письмо из ада; Бессознательный медиум; Revenant (Призрак); Встреча в монастыре; Соответствия; Знамения; Трудное искусство лжи; Религия и научная интуиция; Освобожденный мыслитель; Primus inter pares (Первый среди равных); Языческие воображения; Мысль, связанная законом; Credo quia (et-si) absurdum; Страх небес; Козлоногий бог Пан и страх перед свирелью Пана; Их Евангелие; Низложение обезьян; Тайна креста; Экзамен и летние каникулы; Повороты и галсы; Притяжение и отталкивание; Двойник; Лапа или рука; Тысячелетняя ночь обезьян; Фаворит; Научные злодейства; Некробиоз, т.е. смерть и воскресение; Тайный суд; Вдохновенные законы Хаммурапи, полученные от бога Солнца; «Жизнь Иисуса» Штрауса; Христианство и радикализм; Где мы?; Христианство Гегеля; «Люди Божьей руки»; Ночные совы; Апофеоз; Очернение вещей; Жало в плоть; Отчаяние и благодать; Последний акт; Последствия обучения; Руссо; Снова Руссо; Материализованные призраки; Искусство умирать; Может ли философия принести какое-либо благо человечеству?; Гёте о Библии; «Теперь мы тоже можем летать! Ура»; Грехопадение и первородный грех; Евангелие; Религиозные язычники; Сад наслаждений; Счастье любви; Наши лучшие чувства; Кровное братство; Сила любви; Пощечина; Савл, впоследствии названный Павлом; Сцена из ада; Шкатулка с драгоценностями, или его лучшая половина; Гроб-мумия; На чердаке; Скульптор; На пороге в пять лет; Гёте о христианстве и науке; Summa Summarum (Итог итогов).

Зоны духа

ИСТОРИЯ «СИНЕЙ КНИГИ»

(Предисловие к третьему шведскому изданию)

Я читал, как Гёте однажды намеревался написать Breviarium Universale — книгу назидания для приверженцев всех религий. В своих «Исторических миниатюрах» я попытался проследить пути Божьи в истории мира; я включил христианство в свой обзор, начав с Израиля, но, возможно, совершил ошибку, поставив другие религии в один ряд с христианством, тогда как они должны были стоять ниже него.

Прошел год. Я чувствовал себя вынужденным внутренними импульсами написать довольно внеконфессиональный бревиарий; слово мудрости на каждый день года. Для этой цели я собрал священные книги всех религий, чтобы извлечь из них «изречения», на основе которых можно было бы писать. Но книги не открывались мне! Веды и Зенд-Авеста были запечатаны и не дали ни одного изречения; только Коран дал одно, но это был лев! (стр. 45). Тогда я решил изменить свой замысел. У меня возник план написать афоризмы просто мирской мудрости о людях и назвать книгу «Herbarium Humane» («Человеческий гербарий»). Но я отложил работу, так как трепетал перед величием задачи и грубостью своего плана. Затем наступило 15 июня 1906 года. Во время утренней прогулки первое, что я увидел, был трамвай с номером 365. Я был поражен этим числом и подумал о 365 страницах, которые намеревался написать.

Продолжая путь, я вошел в узкую улицу. Рядом со мной ехала телега с красным флагом; это был пороховой флаг. Телега двигалась параллельно мне и начала беспокоить меня. Чтобы избежать вида порохового флага, я посмотрел вверх, и там огромный красный флаг (английский) вызывающе развевался перед моими глазами. Я снова посмотрел вниз, и дама, одетая в черное, в ярко-красной шляпе, переходила улицу по диагонали.

Я ускорил шаги. Внезапно мой взгляд упал на витрину магазина канцтоваров; в ней был выставлен кусок картона со словом «Herbarium».

Естественно, все это произвело на меня впечатление. Мое решение было принято; я составил план своей пороховой камеры, которая должна была стать «Синей книгой». Прошел год, медленно, мучительно. Самое примечательное, что произошло, было следующее. В театре начали репетировать мою драму «Игра снов»; одновременно в моей повседневной жизни произошли перемены. Моя служанка ушла от меня; мой домашний уклад был нарушен; в течение сорока дней у меня сменилось шесть слуг — одна хуже другой. В конце концов, мне пришлось обслуживать себя самому, накрывать на стол и топить печь. Я ел черствые объедки из корзины. Короче говоря, мне пришлось вкусить всю горечь жизни, не зная почему.

Однажды утром во время этого периода поста я проходил мимо витрины магазина, в которой увидел кусок гобелена, который привлек и порадовал меня. Мне показалось, что я увидел свою «Игру снов» в узоре, вытканном на гобелене. Вверху был «растущий замок», а внизу зеленый остров, осененный радугой, с альпийскими вершинами, освещенными солнцем. Вокруг него было море, отражающее звезды, и частично видимый большой зеленый морской змей; внизу на кайме был ряд свастик — символ Swastika, означающий удачу. Во всяком случае, таков был мой смысл; художник имел в виду нечто другое, что сюда не относится.

Затем состоялась генеральная репетиция «Игры снов». Эту драму я написал семь лет назад, после сорокадневных страданий, которые были одними из худших, что мне приходилось переживать. И вот снова прошло ровно сорок дней поста и боли. По-видимому, существует тайное законодательство, которое провозглашает четко определенные приговоры. Я думал о сорока днях потопа, сорока годах скитаний по пустыне, сорокадневном посте, который держали Моисей, Илия и Христос.

Мой дневник так фиксирует мои впечатления:

«Светит солнце. Во мне царит некая тихая, смиренная неуверенность. Я спрашиваю себя, не помешает ли какая-нибудь катастрофа представлению пьесы, которую, возможно, не следует играть. В ней я, во всяком случае, отзывался о людях хорошо, но давать советы Правителю Вселенной — это самонадеянность, возможно, богохульство. Тот факт, что я обнажил относительную ничтожность жизни (вместе с буддизмом), ее иррациональные противоречия, ее порочность и беззаконие, может быть похвальным, если это научит людей смирению. То, что я показал относительную невинность людей в этой жизни, которая сама по себе влечет за собой вину, не является, конечно, неправильным, но...»

Только что пришло телефонное сообщение из театра: «Результат этого в руках Божьих». «Именно то, что я думаю», — отвечаю я и снова спрашиваю себя, стоит ли играть пьесу. (Я верю, что высшими силами уже определено, каков будет исход первого представления.)

Я чувствую, как будто сегодня воскресенье. «Белая фигура» появляется снаружи на балконе «растущего замка».

Мои мысли в последнее время были заняты смертью и жизнью после нее. Вчера я читал «Тимей» и «Федон» Платона. В настоящее время я пишу работу под названием «Остров мертвых». В ней я описываю пробуждение после смерти и то, что следует за ним. Но я колеблюсь, ибо меня пугает безграничная нищета самой жизни. Недавно я сжег драму; она была настолько искренней, что я содрогнулся от нее. Чего я не понимаю, так это: следует ли скрывать нищету и льстить людям? Я хочу писать весело и красиво, но не должен и не могу. Я воспринимаю как ужасный долг быть правдивым, а жизнь невыразимо отвратительна.

Сейчас часы бьют одиннадцать, а в двенадцать часов репетиция.

Тот же день, 8 часов вечера. Я видел репетицию «Игры снов» и сильно страдал. У меня сложилось впечатление, что эту пьесу не следует играть. Это самонадеянно и, безусловно, богохульно (?). Я встревожен и встревожен.

Я не обедал; в семь часов я съел немного холодной еды из корзины на кухне.

Во время религиозных раздумий последних сорока дней я читал Книгу Иова, конечно, говоря себе в то же время, что я не праведник, как он. Затем я дошел до 22-й главы, в которой Елифаз Феманитянин разоблачает Иова: «Ты брал залоги с братьев твоих ни за что и с нагих снимал одежду; ты не давал утомленному воды напиться и голодному отказывал в хлебе... Не велика ли злоба твоя и неисчислимы ли беззакония твои?»

Тогда все утешение Книги Иова исчезло, и я снова остался одиноким и нерешительным. За что держаться бедному человеку? Во что верить? Как ему не мыслить извращенно?

Вчера я читал «Тимей» и «Федон» Платона. Там я нашел столько противоречивой мудрости, что вечером отбросил свои молитвенники и молился Богу от всего сердца. «Что теперь будет? Боже, помоги мне! Аминь».

Вчера вечером меня посетил режиссер. Мы оба чувствовали отчаяние... Ночь была тихой.

16 апреля 1907 года. — Прочитал корректуру «Черных флагов» [1], которую написал в 1904 году. Я спросил себя, является ли эта книга преступлением и стоит ли ее публиковать. Я открыл Библию и наткнулся на пророка Иону, который был вынужден пророчествовать, хотя и скрывался. Это успокоило меня. Но это ужасная книга!

17 апреля. — Сегодня «Игра снов» будет исполнена впервые. Утром легкий снегопад. Прочитал последнюю главу Иова: Бог наказывает Иова за то, что тот дерзнул пожелать понять Его творение. Иов молится о прощении и получает его.

Тихая серая погода до 3 часов дня. Затем пришел Г. с хорошими новостями.

Вечер провел дома один. В восемь часов раздался звонок в дверь. Посланник принес лавровый венок с надписью: «Истина, Свет, Освобождение». Я сразу же отнес венок к бюсту Бетховена на изразцовой печи и возложил его ему на голову, так как был многим обязан ему, особенно сейчас за музыку, сопровождающую мою драму.

В одиннадцать часов телефон из театра сообщает, что все прошло хорошо.

29 мая. — Сегодня выходят «Черные флаги». Я заключаю очень удовлетворительные условия с издателем относительно «Синей книги» (а я думал, что ее вообще не напечатают). Поэтому я решил остаться в своем доме, который собирался покинуть из-за бедности.

20 августа. — Сегодня вечером я читал корректуру «Синей книги». Затем небо стало угольно-черным от возвышающихся темных облаков. Прошел ливень; затем прояснилось, и вокруг церкви, освещенной солнцем, встала большая радуга.

22 августа. — Сейчас я читаю корректуру «Синей книги» и чувствую, что моя миссия в жизни окончена. Я смог сказать все, что хотел.

Мне приснилось, что я в доме своего детства в Саббатсберге и вижу, что большой пруд высох. Этот пруд всегда был опасен для детей, потому что был окружен болотом; от него исходил дурной запах, и он был полон лягушек, ежей и ящериц. Теперь во сне я ходил по сухой земле и был удивлен, обнаружив, что она такая чистая. Я подумал, что теперь, когда я порвал с «Черными флагами», с лягушачьим болотом покончено.

1 сентября. — Прочитал последние корректуры «Синей книги».

2 сентября. — Наткнулся на трамвай 365, который не видел с тех пор, как начал писать «Синюю книгу» 15 июня 1906 года.

12 сентября. — Сегодня выходит «Синяя книга». Это первый ясный день летом. Мне приснилось, что я нахожусь в каменоломне и не могу ни подняться, ни спуститься. Я подумал совершенно спокойно: «Что ж, я должен позвать на помощь!»

Немецкий девиз сегодня на отрывном календаре: «То, что должно проясниться, должно сначала перебродить».

Сегодня я получил новую одежду, которая пришлась впору. Моя старая была тесна до пытки.

Меня навестила моя маленькая дочь. Я отвез ее домой в экипаже.

14 сентября. — Весь день ясно. Однако к вечеру, около без четверти шесть, небо покрылось самыми зловещими облаками с черными очертаниями, похожими на косо висящие театральные кулисы. Впоследствии они были разогнаны бурей над морем.

Этим вечером была исполнена моя «Коронованная невеста». Итак, «Синяя книга» вышла. Она хорошо смотрелась в своем сине-красном переплете, который напоминал переплет моей первой книги, «Красной комнаты», но по содержанию отличалась от нее так же, как красный от синего. В первой мне, подобно Иеремии, приходилось вырывать, разрушать и уничтожать; но в этой книге я смог строить и сажать. И я закончу хвалебной песнью Езекии:

«Я сказал в половине дней моих: пойду я во врата преисподней;

«век мой отнят, и удален от меня, как шатер пастушеский;

«я свернул, как ткач, жизнь мою; он срежет меня со станка.

«От дня до ночи ты покончишь со мною.

«Как журавль, как ласточка, издавал я звуки, тосковал я, как голубь; глаза мои открылись к вышним.

«Господи! тесно мне; заступись за меня.

«Что сказать мне? Он сказал мне, и Он же сделал.

«Вот, во благо мне была сильная горесть;

«Ты избавил душу мою от рва погибели, возлюбив ее».

«Живой, только живой прославит Тебя, как я ныне».

«Отец возвестит детям истину Твою».

Я заранее видел, что ждет меня, если я порву с «Черными флагами». Но я вверил свою душу в руки Божьи и пошел вперед. Я прикладываю в качестве девиза к следующей книге: «Кто удаляется от зла, тот подвергается грабежу».

Самое странное, однако, заключается в том, что с этого момента моя собственная карма начала завершаться. Я был защищен, дела мои пошли хорошо, я нашел лучших друзей, чем те, которых потерял. Теперь я склонен приписывать все свои прежние неудачи тому факту, что я служил «Черным флагам». В них не было благословения!

[1] Роман с ключом, в котором Стриндберг яростно нападает на богему и эмансипированных женщин Стокгольма.

СИНЯЯ КНИГА

Тринадцатая аксиома. — Двенадцатая аксиома Евклида, как известно, гласит: если прямая, пересекающая две другие прямые, образует внутренние односторонние углы, сумма которых меньше двух прямых углов, то при продолжении этих прямых они встретятся с той стороны, где сумма углов меньше двух прямых.

Если это самоочевидное положение, которое нельзя доказать и которое не нуждается в доказательстве, то насколько яснее аксиома о существовании Бога!

Всякий, кто пытается доказать аксиому, теряется в абсурде; поэтому мы не должны пытаться доказать существование Бога. Тот, кто не может понять, что самоочевидно в аксиоме, принадлежит к классу людей с более низким уровнем интеллекта. Таких тупиц следует жалеть, но не винить.

Первый пункт в определении Бога состоит в том, что Он Всемогущ. Отсюда следует, что Он может отменять Свои собственные законы. Но поскольку мы не знаем всех Его законов, мы не знаем, когда Он применяет закон, нам неизвестный, или приостанавливает закон, нам известный.

То, что мы называем чудесами, может происходить по строгим законам, которых мы не знаем. Поэтому мы должны быть осторожны, когда сталкиваемся с необычными или необъяснимыми явлениями, чтобы не совершить ошибок. Они навлекают на нас презрение наших собратьев, одаренных более острым интеллектом.

Сельская мудрость «бобов». — Мельник вращает свою мельницу, а моряк подстраивает паруса в соответствии с силой и направлением ветра. Они не видят ветра, но верят в его существование, поскольку наблюдают результаты, производимые им. Это мудрые люди, которые используют свой интеллект.

Интеллект («ratio»), или сельская мудрость, — это превосходная способность постигать то, что воспринимается чувствами, даже когда оно невидимо. Разум — это высшая способность, с помощью которой можно постичь то, что не воспринимается чувствами. Но когда рационалисты пытаются постичь высшие вещи своим сельским интеллектом, тогда они видят свет как тьму, добро как зло, вечное как временное. Одним словом, они видят искаженно, ибо видят светом природы. Подобно тому как сельский интеллект незаменим, когда идешь на рынок, имеешь дело с кофе и сахаром или составляешь векселя, так же использование разума необходимо, когда хочешь приблизиться к тому, что выше природы.

Вольтер и Гейне считаются одними из величайших рационалистов, потому что они судили о духовных вещах сельским интеллектом. Их аргументы поэтому интересны, но бесполезны.

И самый интересный факт об обоих этих людях заключается в том, что они обнаружили свои ошибки, объявили себя банкротами и, наконец, использовали свой разум. Но здесь «бобы» уже не могут следовать за ними.

«Бобы» — это классическое название филистеров, которые поклонялись Дагону, богу-рыбе, и Вельзевулу, богу навоза.

Удод, или Необычайное происшествие. — Иоганн однажды был в путешествии и пришел в лес. В старом дереве он нашел птичье гнездо с семью яйцами, которые напоминали яйца обыкновенного стрижа. Но последняя птица откладывает только три яйца, поэтому гнездо не могло принадлежать ей. Поскольку Иоганн был большим знатоком яиц, он вскоре понял, что это яйца удода. Соответственно, он сказал себе: «Где-то поблизости должен быть удод, хотя книги по естественной истории утверждают, что он здесь не водится».

Через некоторое время он совершенно отчетливо услышал известный крик удода. Тогда он узнал, что птица здесь. Он спрятался за скалой и вскоре увидел пеструю птицу с желтым гребнем. Когда Иоганн вернулся домой через три дня, он сказал своему учителю, что видел удода на острове. Его учитель не поверил, но потребовал доказательств.

«Доказательств!» — сказал Иоганн. — «Вы имеете в виду двух свидетелей?»

«Да!»

«Хорошо! У меня есть дважды два свидетеля, и все они согласны: мои два уха слышали его, и мои два глаза видели его».

«Может быть. Но я его не видел», — ответил учитель.

Иоганна назвали лжецом, потому что он не мог доказать, что видел удода в таком-то месте. Однако фактом было то, что удод появился там, хотя это было необычное явление в этой местности.

Плохое пищеварение. — Когда складываешь несколько больших чисел, обязан усомниться в правильности вычисления. Чтобы проверить его, обычно складывают цифры снова, но снизу вверх. Это здоровое сомнение.

Но есть нездоровый вид сомнения, который заключается в отрицании всего, что не видел и не слышал сам. Считать своих ближних лжецами — негуманно и в значительной степени уменьшает наши знания.

Существует болезненный вид сомнения, который напоминает слабый желудок. Все проглатывается, но ничего не усваивается; все принимается, но ничего не переваривается. Следствием этого является истощение, упадок сил, чахотка и преждевременная смерть.

Иоанн Дамаскин [1] прошел через несколько лет здорового сомнения, доказывая истины веры систематическим отрицанием. Но когда, тщательно проверив свои расчеты, он убедился в их заявленных значениях, он уверовал. С тех пор ни страх перед людьми, ни любовь к наживе, ни презрение, ни угрозы не могли заставить его отказаться от дорого купленной веры. И в этом он был прав.

Песня пильщиков. — Когда Дамаскин странствовал в Квальхайме, он подошел к лесопилке. Снаружи, на краю ручья, сидели двое мужчин и пилили стальной рельс двуручной пилой. Свое пиление они сопровождали ритмичным пением на два голоса и чем-то напоминали двух ссорящихся пьяниц.

«О чем вы поете?» — спросил Дамаскин.

«О вере и знании», — ответил один. И затем они начали снова: «Что я знаю, в то я верю; поэтому знание находится под верой, а вера стоит выше него».

«Что же вы знаете? То, что видели своим глазом?»

«Мой глаз сам по себе ничего не видит. Если бы вы вынули его и положили здесь, он бы ничего не увидел. Поэтому это мой внутренний глаз видит».

«Могу ли я тогда увидеть ваш внутренний глаз?»

«Его нельзя увидеть. Но вы видите тем, что само невидимо. Поэтому вы должны верить в невидимое! Теперь вы знаете».

«Да, да, да, но, но, но... Вы видели Бога?»

«Да, своим внутренним глазом. Поэтому я верю в Него. Но вам не обязательно видеть Его, чтобы я верил в Него».

«Но знание — это высшее».

«Да, но вера — это высшее из всего».

«Знаете ли вы, во что верите?»

«Да, хотя вы этого не знаете».

«Докажите это».

«Двумя согласными свидетелями? Только здесь, в этом районе, я могу собрать два миллиона свидетелей. Этого должно быть достаточно для вас».

«Но, но, но, но»... И так далее.

[1] Стриндберг дает себе это имя, вероятно, намекая на свою мистерию «Путь в Дамаск» (1900).

Аль-Мансур в гимназии. — Дамаскин вошел в большую гимназию, которая поначалу показалась ему пустой. Но вскоре он заметил, что люди стоят вдоль стен, повернувшись к нему спиной, так что он видел только их парики и красные уши. «Почему они стоят и смотрят на стену, и почему у них такие красные уши?» — спросил он своего учителя.

«Они стыдятся самих себя, — ответил учитель. — При жизни их считали очень умными парнями, но теперь они обнаружили свою глупость».

«Что такое глупость?»

«Глуп, во-первых, тот, кто непрактичен. Эти всю жизнь занимались гимнастикой, но никогда не использовали силу, которую приобрели. Кроме того, глуп тот, кому трудно понять простые положения, самоочевидные положения или аксиомы; например, аксиому о существовании Бога. Глуп также тот, кто не может понять логическое доказательство; тот, кто не может принять разумные предпосылки, не может сделать правильные выводы. Но вершина глупости — не быть в состоянии принять объяснение, основанное на фактах. Когда Апостолы сказали Фоме, что Христос, Сын Божий, воскрес из мертвых, он не смог принять новую истину, потому что она была за пределами его горизонта. Такого человека обычно называют тугодумом, не так ли?»

Дамаскин не ответил, но его уши покраснели, ибо он увидел сзади на трамплине человека, которого, как ему показалось, он узнал по широкой шее и маленьким ушам.

«На что вы смотрите?» — спросил учитель.

«Кто этот человек там?»

«Он был, или его называли Аль-Мансур, Победитель, потому что он проиграл все битвы, кроме одной — битвы с самим собой. Греки называют его Хрисороас, или «Золотой поток»; римляне — Иоанном Дамаскиным».

Соловей в винограднике. — Иоганн шел со своим учителем через виноградник в сезон, когда лозы цвели и источали свой восхитительный аромат, который напоминает аромат резеды. «Вы чувствуете тонкий аромат?» — спросил учитель. «О да; это аромат лоз». «Вы видите его?» «Нет, он невидим». «Тогда вы можете верить в то, что невидимо, так же как наслаждаться им. Значит, вы на верном пути».

В гранатовом дереве пел соловей. «Видишь ли ты его ноты?» — спросил учитель. «Но ты наслаждаешься ими. Точно так же я наслаждаюсь невидимым Богом через то, как Он открывает Себя в красоте, добре и праведности. Думаешь ли ты, что Бог не может открывать Себя, подобно соловью, невидимыми, но слышимыми звуками?» — «Да, конечно». — «Значит, ты веришь в откровения?» — «Да, я обязан верить». — «Ты веришь, что Бог есть Дух?» — «Да». — «Значит, ты веришь в духов?» — «Это неверный вывод. Я верю в единый Дух». — «Разве у людей нет духов или душ в их телах?» — «Конечно». — «Значит, ты веришь в духов, то есть в существование духов?» — «Вы правы; я верю в духов». — «Не забудь об этом в следующий раз, когда кто-нибудь спросит тебя. И не бойся, когда придет Повелитель навоза и будет угрожать тебе потерей хлеба, чести, жены и детей».

Чудо коростелей. — Однажды летним вечером учитель шел с Иоганном через клеверные поля. Там они услышали звук: «Крекс! Крекс!» — «Что это?» — спросил учитель. — «Коростель, конечно». — «Ты видел коростеля?» — «Нет». — «Знаешь ли ты человека, который его видел?» — «Нет». — «Как же ты тогда знаешь, что это он?» — «Все так говорят». — «Смотри! Если я брошу в него камень, он взлетит?» — «Нет, потому что он не умеет летать или летает очень плохо». — «Но осенью он всегда улетает в Италию! Как это происходит?» — «Я не знаю». — «Что говорят зоологи?» — «Ничего». — «Ты веришь, что он перелетает через пролив, бежит через Германию и странствует через Альпы или через туннель Сен-Готард?» — «Они ничего об этом не говорят». — «Ну что ж! Брем подсчитал, что на каждый акр поля и луга приходится пара жаворонков; если мы посчитаем, что на каждые два акра приходится пара коростелей, то весной в нашей стране пять миллионов коростелей. Самка откладывает от семи до двенадцати яиц за лето, так что осенью в нашей стране тридцать пять миллионов коростелей. Разве они не должны быть видны, когда перелетают через пролив?» — «Я не могу этого объяснить. Плохой летун не может перелететь через пролив. Возможно ли, что они летят в обход через Ботнический залив?» — «Нет, потому что им нужно пересекать реки, и их полет был бы виден, как у леммингов. К тому же в Англии каждую осень семьдесят миллионов коростелей, и они не могут лететь по суше». — «Значит, происходит чудо». — «Что такое чудо?» — «То, что невозможно объяснить, но нет права отрицать». — «Значит, полет коростелей — это чудо; оно должно происходить согласно неизвестным законам природы или быть сверхъестественным?»

Следствия. — Учитель сказал: «Пчела — маленькое создание, но дает много меда. Коростель — маленькая птица, но она показала нам, что некоторые из самых обычных природных явлений не могут быть объяснены известными законами природы и поэтому должны пока рассматриваться как сверхъестественные, а в остальном приниматься на веру».

«Ты никогда не видел коростеля в полях или на лугах, но веришь, что он там есть. Если бы сейчас пришел охотник, который подстрелил эту птицу, ты бы быстрее убедился, что птица действительно появляется в этой местности, даже если бы охотник был лжецом».

«Но тот факт, что миллионы птиц, не привыкших к полетам, не могут перелетать через огромные пространства воды или альпийские ледники, не объясняет осенний перелет коростелей».

«Поскольку это нельзя объяснить естественными причинами, это сверхъестественно. Мы должны, следовательно, признать, что иногда верим в сверхъестественное или в чудеса».

«Из этого доказанного тезиса ты можешь сам вывести следствия, если обладаешь способностью делать выводы».

Фантазмы, которые реальны. — Учитель спросил: «Можно ли увидеть фантазм?»

«Что такое фантазм?»

«В оптике существуют реальные изображения, которые можно поймать на экран. Изображение, отраженное в плоском зеркале, нельзя поймать на экран, и поэтому оно является фантазмом. Можешь ли ты увидеть свое изображение в плоском зеркале?»

«Да».

«Значит, ты можешь увидеть фантазм, или нереальное изображение. Глаз, следовательно, — искусный инструмент, который может сделать нереальное реальным. Таким образом, можно поддаться искушению поверить в призраков».

«Что такое призраки?»

«Это фантазмы, или нереальные изображения, которые глаз может воспринимать на определенных расстояниях. Великие и заслуживающие доверия люди, такие как Лютер, Сведенборг и Гёте, видели призраков».

«Гёте?»

«Да; в одиннадцатой книге "Поэзии и правды" он рассказывает, как встретил свой собственный образ на проселочной дороге. "Я видел, то есть не глазом тела, а духа", — добавляет он. Считаешь ли ты свидетельство Гёте достоверным?»

«Да».

«Что ж, такие видения случаются не каждый день, точно так же, как не каждый день видишь удода. Но это не дает никому права сомневаться в том, что их видят».

Крекс, крекс! — Ученик спросил: «Что такое случайность?»

«Это означает нечто случайное, нерегулярное, нелогичное в возникновении события. Но этим словом часто злоупотребляют те, кто видит, но не понимает. Например, если после злого поступка вас систематически преследуют несчастья, это не случайность. Во-первых, потому что несчастья появляются регулярно, а случайность нерегулярна. Во-вторых, потому что наказание логически следует за злым поступком, а случайность нелогична. Это, следовательно, нечто другое».

«Да, должно быть, так. Но что является причиной того, что я терплю неудачу во всех своих начинаниях, встречаю на улицах только врагов, меня обсчитывают во всех лавках, я получаю худшие продукты на рынке, читаю в газетах только о злодействах, не получаю приятных писем, хотя они были отправлены, опаздываю на поезд, вижу, как последний извозчик занят прямо у меня из-под носа, получаю в отеле единственный номер, где совершено самоубийство, не встречаю человека, к которому специально ехал; деньги, которые я зарабатываю, тут же у меня отбирают, я вынужден оставаться в чужом городе, откуда уехали все мои знакомые? А потом, наконец, когда у меня нет еды и я готов утопиться, я нахожу на улице шиллинг. Это не может быть случайностью? Что же это тогда?»

«Это нечто другое, но как это происходит, мы не знаем, поскольку так мало знаем о самых обычных явлениях».

«Это просто болтовня».

«Крекс, крекс!»

«Это коростель».

«Да, это он».

Электрическая батарея и цепь заземления. — Ученик притворился несведущим и спросил: «Что такое религия?»

«Если ты не знаешь этого по опыту или интуиции, я не могу тебе этого объяснить; в таком случае это покажется тебе лишь глупостью. Но если ты знаешь заранее, ты сможешь принять мои объяснения, которых много. Религия связана с Источником, или главной станцией. Но чтобы вести разговор, нужно иметь цепь заземления».

«Что это такое?»

«Это отвод излишней земной природы в землю. По мере продвижения в технических знаниях учишься говорить без проводов. Но для этого необходимы сильные потоки электричества, чистые инструменты и чистый воздух. Электрическая батарея — это Вера, которая является не просто доверием, а аппаратом для приема и возбуждения божественного электричества. Если ты не веришь в возможность успеха в начинании, ты не возьмешься за дело и, соответственно, не получишь энергии. С верой и доброй волей все возможно».

«Но Вера — это все-таки дар».

«Да; но если из гордости или упрямства ты отказываешься принять его, для тебя это не дар. Это понятно?»

Неуместные и неразрешимые вопросы. — Ученик спросил: «Если Бог един, почему существует несколько религий?»

«Поскольку существование Бога — аксиома, тебе следовало бы сказать: "Раз Бог един, почему существует несколько религий?" Я отвечу: я не знаю, и, строго говоря, меня это не касается. Все согласны в главном — что Бог есть и что душа бессмертна».

«Если душа бессмертна, как получается, что есть люди, которые считают свои души смертными и говорят о нынешней жизни как о единственной?»

«Их чувства могут быть извращены, как у человека, который верит, что у него в желудке змея. Возможно, они совершили самоубийство души. Возможно, они считают учение о бессмертии глупостью, или их души действительно настолько рудиментарны, что могут быть погребены и растворены. Если это так, с ними нельзя спорить, ибо они правы по отношению к себе. Либо это ненормальный случай, либо их восприятие извращено; я не могу сказать, что именно. Я склонен рассматривать этот вопрос как один из тех, которые неразрешимы, или на которые еще не ответили, или которые не следует задавать».

Суеверие и несуеверие. — Ученик спросил: «Что такое суеверие?»

«Я не знаю; но бесплодный интеллект называет высшие аксиомы суевериями, например: Бог, религиозная жизнь, совесть. Верующий же, плодотворный интеллект, напротив, называет суеверием, когда неверующий избегает белки, плюет, когда видит старуху или когда ему желают удачи, или не осмеливается начать путешествие тринадцатого числа месяца».

«Что такое колдовство?»

«Когда злые люди злоупотребляют своими психическими силами над более слабыми умами, ослепляют их или мучают на расстоянии и так далее. Ты видел все это на гипнотических сеансах. На них, например, зрение медиума может быть настолько извращено, что он принимает сырой картофель за яблоко».

«Значит, существуют ведьмы?»

«Да; конечно, существуют. Уродливая и злая женщина, которая так ослепляет глаза мужчины, что он видит ее как самую красивую и лучшую, — это ведьма».

«Следует ли ее сжечь?»

«Нет, ибо она сжигает сама себя своим злодейством, когда встречает человека, облаченного в броню любви к Богу. Тогда снаряды ведьмы отскакивают и поражают ее саму. Но не стоит говорить о таком. Кто прикасается к смоле, тот оскверняется».

Через веру к знанию. — Ученик спросил: «Как мне узнать, что я верю правильно?» — «Я скажу тебе. Сомневайся в обычных отрицаниях твоего повседневного интеллекта. Выйди из себя, если можешь, и встань на точку зрения верующего. Действуй так, как будто ты веришь, а затем проверь эту веру и посмотри, согласуется ли она с твоим опытом. Если да, то ты обрел мудрость, и никто не сможет поколебать твою веру. Когда я впервые получил "Небесные тайны" Сведенборга и просмотрел десять тысяч страниц, все это показалось мне бессмыслицей. И все же я не мог не удивляться, поскольку человек был необычайно образован во всех естественных науках, а также в математике, философии и политической экономии. Среди кажущейся глупости книги были некоторые детали, которые врезались мне в память».

«Некоторое время спустя в моей обычной жизни произошло нечто необъяснимое. Впоследствии свет на это пролился благодаря опыту, который Сведенборг относит к своему так называемому небу и своим так называемым ангелам. Тогда я начал искать и сравнивать, ставить эксперименты и находить объяснения. Я пришел к выводу, что Сведенборг имел опыт, который напоминает опыт земной жизни, но не является тем же самым. Это он раскрывает в своей теории соответствий и согласий. Теософы выразили это так: параллельно с земной жизнью мы живем другой жизнью на астральном плане, но бессознательно для самих себя».

Заколдованная комната. — Ученик заинтересовался и спросил: «Что открыло вам глаза в отношении Сведенборга?»

«Трудно сказать, но я попытаюсь. В моем уединенном жилище была комната, которую я считал самой красивой в мире. Сначала она не была такой красивой, но в ней происходили великие и важные события. В ней родился ребенок, и в ней умер человек. Наконец, я обустроил ее как храм памяти и никогда никому не показывал».

«Однажды, однако, демон гордости и тщеславия овладел мной, и я привел в нее гостя. Это оказался "черный человек", безнадежный отчаявшийся, который верил только в физическую силу и злодейство и называл себя "куском земли". Впуская его, я сказал: "Сейчас ты увидишь самую красивую комнату в стране". Я включил электрический свет, который обычно изливал с потолка такое сияние, что в комнате не оставалось ни одного темного угла. Человек стоял посреди комнаты, огляделся, проворчал себе под нос и сказал: "Я этого не вижу"».

«Как только он это произнес, комната потемнела, стены сжались, пол уменьшился в размерах. Мой великолепный храм преобразился на моих глазах. Он показался мне похожим на комнату в больнице, с грубыми обоями; красивые цветочные занавески выглядели грязными; белая поверхность маленького письменного стола была в пятнах; позолота почернела; латунная фурнитура изразцовой печи потускнела. Вся комната изменилась, и мне стало стыдно. Она была заколдована».

О соответствиях. — «Теперь приходит Сведенборг, но его объяснение несколько сложно. Я должен сделать предварительное замечание, чтобы вы не подумали, что я считаю себя ангелом. Под "ангелом" Сведенборг понимает умершего смертного, который смертью был освобожден из тюрьмы тела и через страдание в вере восстановил высшие способности своей души. Необходимо помнить это определение Сведенборга и помнить, что оно не относится к моему гостю или ко мне».

«Сведенборг далее отмечает относительно этих дематериализованных существ: "Все, что появляется и существует вокруг них, кажется произведенным и созданным ими. Тот факт, что их окружение как бы произведено и создано ими, очевиден, потому что, когда их там больше нет, окружение меняется. Изменение в окружении также заметно, когда на их место приходят другие существа. Элизийские поля превращаются в свои деревья и плоды; сады превращаются в свои розы и растения, а поля — в свои травы и злаки. Причина появления и изменения таких объектов заключается в том, что они производятся желаниями этих существ-ангелов и потоками мыслей, приведенными ими в движение"».

«Разве это не тонкое наблюдение Сведенборга, и разве факты, которые он приводит, не имеют чего-то соответствующего им в нашей низшей сфере? Не напоминает ли это мое приключение в "заколдованной комнате"? Возможно, у вас был похожий опыт?»

Зеленый остров. — Ученик ответил: «У меня, безусловно, был странный опыт, но я не понимал его, потому что мыслил плотски. Как только я услышал, как вы сказали, что наш опыт может получить символическое истолкование, я вспомнил случай, который напоминал тот, что вы только что рассказали и сравнили с наблюдением Сведенборга. После юности, проведенной под невыносимым давлением и чрезмерной работой, друг дал мне сумму денег, чтобы я мог провести лето на море в литературном отдыхе. Когда я увидел "Зеленый остров" с его коврами цветов, зарослями тростника, берегами ив, дубовыми рощами и орешником, я подумал, что созерцаю Рай. Вместе с тремя другими молодыми поэтами я провел лето в состоянии счастья, которого никогда больше не испытывал. Мы были довольно религиозны, хотя и не верили буквально в государственных богов, и жили, как правило, довольно невинно, с простыми удовольствиями, такими как купание, плавание под парусом и рыбалка».

«Но среди нас был злой человек. Он был властным и считал человечество своими врагами; отрицал всякое добро; выслеживал чужие недостатки; радовался чужим несчастьям. Каждый раз, когда он покидал нас, чтобы поехать в город, остров казался мне более красивым; он казался похожим на воскресенье. Я всегда был объектом его насмешек, но не понимал его злобы. Мои друзья удивлялись, что я не злюсь на него, так как я был обычно очень вспыльчив. Я сам этого не понимаю, но я был как будто защищен и ничего не замечал, какова бы ни была причина. Возможно, вы спросите, был ли остров действительно таким чудесным. Я отвечу: я находил его таким, но, возможно, красота была в моем способе смотреть на него».

Ад Сведенборга. — Ученик продолжил: «На следующее лето я приехал снова, но на этот раз с другими спутниками, и я был другим человеком. Горечь жизни, дух времени, новые учения, дурная компания заставили меня усомниться в благости Провидения и, наконец, отрицать его существование. Мы вели ужасную жизнь вместе. Мы клеветали друг на друга, подозревали друг друга даже в воровстве. Все хотели доминировать, никто не хотел следовать за другим к лучшему месту для купания, но каждый шел к своему. Мы не могли плавать под парусом, потому что каждый хотел рулить. Мы ссорились с утра до ночи. Мы также пили, и половина из нас лечились от неизлечимых болезней. Мой "Зеленый остров", первый рай моей юности, стал для меня уродливым и отталкивающим. Я больше не мог видеть красоты в природе, хотя в то время я поклонялся природе. Но подождите минуту и посмотрите, как это согласуется с тем, что говорит Сведенборг! Красивая, окаймленная водорослями бухта начала источать такие миазмы, что я заболел малярийной лихорадкой. Комары мучили нас всю ночь и жалили сквозь самую толстую вуаль. Если я бродил по лесу и хотел сорвать цветок, я видел, как гадюка поднимает голову. Однажды, когда я брал мох со скалы, я сразу увидел черную змею, зигзагами уползающую прочь. Это было необъяснимо. Мирные обитатели, должно быть, были заражены нашей злобой, ибо они стали злобными, уродливыми, сварливыми и разыгрывали домашние трагедии. Это был ад! Когда я заболел, мои спутники насмехались надо мной и злились, потому что мне пришлось иметь отдельную комнату. Они занимали у меня деньги, которые были не моими, и вели себя жестоко. Когда мне нужен был врач, они не хотели его приводить».

Учитель прервал: «Именно так Сведенборг описывает ад».

Необходимы предварительные знания. — Ученик спросил: «Существует ли ад?»

«Ты спрашиваешь об этом, когда сам был в нем?»

«Я имею в виду другой».

«Что ты подразумеваешь под другим? Разве твоего опыта не хватило, чтобы убедить тебя, что он существует?»

«Но что думает Сведенборг?»

«Я не знаю. Возможно, он имеет в виду не место, а состояние ума. Но поскольку его описания другой стороны согласуются с нашим опытом на этой стороне в том пункте, что всякий раз, когда человек разрывает связь с высшей сферой, которая есть Любовь и Мудрость, наступает ад, не имеет значения, здесь это или там. Он использует притчи и аллегории, как это делал Христос, чтобы быть понятым».

«Эмерсон в своих "Представителях человечества" считает гений Сведенборга величайшим среди современных мыслителей, но предостерегает нас от стереотипизации его форм мышления. Верные как переходные формы, они ложны, если пытаться их зафиксировать. Он называет эти описания преходящим воплощением истины, а не самой истиной».

«Но я все еще не понимаю Сведенборга».

«Нет, потому что у тебя нет необходимых предварительных знаний. Как тот крестьянин, который пришел на лекцию по химии и слышал только о буквах и цифрах. Он счел это самой глупой вещью, которую когда-либо слышал: "Они могли только произносить по буквам, но не могли сложить буквы вместе". Ему не хватало необходимых предварительных знаний. И все же, когда читаешь Сведенборга, читай вместе с ним Эмерсона».

Извращенная наука. — Учитель продолжил: «Сведенборг никогда не находил противоречия между наукой и религией, потому что он созерцал гармонию во всем, соответствия в высшей сфере низшей и единство, лежащее в основе противоположностей. Подобно Пифагору, он видел Законодателя в Его законах, Творца в Его работе, Бога в природе, истории и жизни людей. Современная дегенеративная наука не видит ничего, хотя и получила телескоп и микроскоп».

«Ньютон, Лейбниц, Кеплер, Сведенборг, Линней — величайшие ученые были религиозными, богобоязненными людьми. Ньютон также написал "Толкование Апокалипсиса". Кеплер был мистиком в истинном смысле этого слова. Именно его мистицизм привел его к открытию законов, регулирующих движение планет. Смиренные и чистосердечные, эти люди могли видеть Бога, в то время как наши декаденты видят только обезьяну, зараженную паразитами».