«Сионизм и антисемитизм»

Сионизм

и

антисемитизм

Сионизм

И

антисемитизм

АВТОРЫ

МАКС НОРДАУ

И

ГУСТАВ ГОТХЕЙЛЬ

Нью-Йорк FOX, DUFFIELD & COMPANY 1905

Авторское право, 1902 ФРЕДЕРИК А. РИЧАРДСОН Авторское право, 1903 КОМПАНИЯ «СКОТТ-ТО» Авторское право, 1905 Компания FOX, DUFFIELD & COMPANY

CONTENTS

PAGE

Zionism. By Max Nordau 9

Anti-Semitism in Europe By Gustav Gottheil. 47

СИОНИЗМ

АВТОР

Макс Нордау

СИОНИЗМ Оглавление

Среди образованных людей, которые следят с некоторым вниманием за всеми сколько-нибудь важными событиями времени, теперь вряд ли найдется тот, кому слово «сионизм» было бы совершенно незнакомо. Людям в целом известно, что оно описывает идею и движение, которые в последние годы нашли многочисленных сторонников среди евреев всех стран, но особенно среди евреев Востока. Однако сравнительно немногие — как среди иноверцев, так и среди самих евреев — имеют совершенно четкое представление о целях и путях сионизма: иноверцы — потому что они недостаточно интересуются еврейскими делами, чтобы утруждать себя получением информации из первых рук о деталях; евреи — потому что они намеренно введены в заблуждение врагами сионизма посредством лжи и клеветы, или потому что даже среди преданных сионистов немногие до конца постигли всю сионистскую идею и способны или готовы изложить ее ясно и понятно, без преувеличений и полемического задора.

Я постараюсь предоставить добросовестным читателям, которые непредвзяты и не имеют иных интересов, кроме получения достоверной информации о явлении в современной истории, как можно более кратко и трезво все факты — такими, какие они есть на самом деле, а не такими, какими они отражаются в затуманенных головах либо искажаются и фальсифицируются клеветниками.

I

Сионизм — это новое слово для очень старого явления, поскольку оно лишь выражает стремление еврейского народа к Сиону. Со времени разрушения второго храма Титом, со времени рассеяния еврейского народа по всем странам этот народ не переставал страстно тосковать и пламенно надеяться на возвращение на утраченную землю своих отцов. Эта тоска по Сиону и надежда на него со стороны евреев были конкретным, я бы сказал, географическим аспектом их мессианской веры, которая, в свою очередь, составляет неотъемлемую часть их религии.

Мессианизм и сионизм на протяжении почти двух тысяч лет фактически были тождественными понятиями, и без придирок и буквоедства было бы непросто провести различие между молитвами о явлении обетованного Мессии и молитвами о не менее обетованном возвращении к исторической родине — и те, и другие стоят рядом на каждой странице еврейской литургии. Еще несколько поколений назад эти молитвы воспринимались буквально каждым евреем, как воспринимаются они и поныне простыми верующими евреями. У евреев не было никакой иной мысли, кроме той, что они являются народом, который в наказание за свои грехи лишился земли своих предков, который обречен жить странником в чужих краях и чьи великие страдания прекратятся лишь тогда, когда он снова сойдется на освященной почве Святой земли.

Это положение постепенно изменилось примерно в середине XVIII века, когда просвещение впервые начало проникать в еврейство в лице своего первого глашатая — популярного философа Мозеса Мендельсона. Вера евреев стала более прохладной; образованные классы, если они просто не принимали христианство, начинали относиться к догматам своей религии с рационалистических позиций; рассеяние еврейского народа представлялось им окончательным и непреложным фактом; они опустошили понятия Мессии и Сиона от всякого конкретного значения и выработали для себя своеобразное учение, согласно которому обещанный евреям Сион следует понимать исключительно в духовном смысле — как утверждение еврейского монотеизма во всем мире, как будущий триумф еврейской этики над менее возвышенными и менее благородными моральными учениями других народов. Один американский раввин свел эту концепцию к яркой формуле: «Наш Сион — в Вашингтон». Учение Мендельсона в первой половине XIX века логически развилось в «реформу», которая сознательно порвала с сионизмом. Для еврея-реформиста слово «Сион» имеет столь же мало значения, как и слово «рассеяние». Он не ощущает себя ни в какой диаспоре. Он отрицает существование еврейского народа и то, что он является его частью. Он желает принадлежать только тому народу, среди которого живет. Для него иудаизм — это чисто религиозное понятие, не имеющее ровно никакого отношения к национальности. Страна его рождения — его отечество, и никакого другого он знать не желает. Сама идея возвращения в Палестину вызывает у него либо возмущение, либо смех. Он отвечает на нее известным, глупым, претендующим на остроумие изречением: «Если еврейское государство снова будет создано в Палестине, я попрошу назначить меня его послом в Париже».

Однако мыслящий еврей со временем отчетливо понял, что реформированный иудаизм — это полумера, компромисс, который, как и всякий компромисс, содержит в себе зародыш разрушения, поскольку он не способен ни на мгновение противостоять логической критике. Кого должен удовлетворить реформированный иудаизм? Верующего еврея? Тот отвергает его с величайшим отвращением. Неверующего еврея? Тот презирает его как лицемерие и фразерство. Еврея, который действительно желает порвать со своим национальным прошлым и раствориться в христианском окружении? Для такого еврея реформированный иудаизм недостаточен; он делает шаг дальше — шаг, ведущий к крестильной купели. Еще меньше он удовлетворяет еврея, который желает оградить еврейство от гибели и сохранить его как этническую индивидуальность. Ибо для него открыто выраженный отказ от всех национальных чаяний равносилен самоосуждению еврейского народа на, быть может, медленную, но верную смерть. Реформированный иудаизм без сионизма, то есть без стремления и надежды на воссоединение еврейского народа, не имеет будущего. В лучшем случае на него можно смотреть лишь как на несколько кривую тропинку, ведущую к христианству. Тот, кто желает достичь этой цели, может найти более прямые и короткие пути.

II

И вот так получилось, что на смену поколениям, находившимся под влиянием мендельсоновской риторики и просвещения, реформы и ассимиляции, в последние двадцать лет XIX века пришло новое поколение, которое стремится занять по отношению к вопросу о Сионе иную позицию, отличную от традиционной. Эти новые евреи пожимают плечами при виде той болтовни, которая была модной среди раввинов и литераторов на протяжении последних ста лет и которая кичится «миссией еврейства», якобы заключающейся в том, что евреи должны вечно жить в рассеянии среди народов, дабы служить их учителями и образцами нравственности и постепенно приобщать их к чистому рационализму, к всеобщему братству человечества и к идеальному космополитизму. Они объявляют это бахвальство о миссии либо самомнением, либо глупостью. Более скромные и практичные, они требуют лишь права для еврейского народа жить и развиваться в соответствии со своими способностями до естественных границ своего типа. Они убедились, что в рассеянии это невозможно, поскольку при таком положении предрассудки, ненависть и презрение неизменно преследуют и угнетают их, либо ограничивая их развитие, либо принуждая к этническому мимикризму, который неизменно делает из них вместо оригинальных типов, имеющих право на существование, посредственные или дурные копии чужих образцов. Поэтому они методично работают над тем, чтобы вновь сделать еврейский народ нормальным, живущим на собственной земле и выполняющим все экономические, интеллектуальные, нравственные и политические функции цивилизованной нации.

Этой цели нельзя достичь сразу. Она лежит в более или менее близком будущем. Это идеал, стремление, надежда — такими, какими были и остаются мессианский сионизм. Новый сионизм, который называют политическим, отличается, однако, от старого — религиозного, мессианского — тем, что он отрекается от всякого мистицизма, более не отождествляет себя с мессианизмом и не ожидает, что возвращение в Палестина совершится по воле чуда, а желает подготовить этот путь собственными усилиями.

Новый сионизм вырос лишь отчасти из внутренних побуждений самого иудаизма: из энтузиазма современных образованных евреев по отношению к своей истории и мартирологии, из пробудившегося осознания своих расовых качеств, из стремления сберечь древнюю кровь ввиду как можно более отдаленного будущего и приумножить свершения предков свершениями своего потомства.

С другой стороны, сионизм является следствием двух импульсов, пришедших извне: во-первых, принципа национальности, который в течение полувека определял мысли и чувства в Европе и управлял мировой политикой; во-вторых, антисемитизма, от которого в той или иной степени страдают евреи во всех странах.

Принцип национальности пробудил самосознание во всех народах; он учит их рассматривать свои особенности как достоинства и рождает в них страстное стремление к независимости. Поэтому он не мог пройти мимо образованных евреев, не оставив следа. Он побудил их вспомнить, кто они и какими являются; почувствовать себя тем, от чего они отвыкли — отдельным народом; и потребовать для себя нормальной национальной судьбы. Эта трудная и мучительная работа по возрождению своей национальной индивидуальности облегчалась отношением самих народов, которые отторгали евреев из своей среды как чужеродный элемент и безо всяких церемоний и любезностей подчеркивали реальные и мнимые контрасты или по меньшей мере различия между собой и евреями.

Принцип национальности в своих преувеличениях привел к излишествам. Он сбился на шовинизм, опустился до идиотской ненависти к чужеземцу, деградировал до гротескного самопоклонения. От этой карикатуры на самого себя еврейский национализм застрахован. Еврейский националист не страдает самомнением; напротив, он чувствует, что должен прилагать неустанные усилия, чтобы сделать имя еврея почетным титулом. Он скромно признает достоинства других наций и старательно стремится усвоить их постольку, поскольку они гармонируют с его природными способностями. Он знает, какой страшный вред нанесли века рабства или бесправия его некогда гордому и прямому характеру, и стремится исцелить его посредством интенсивного самовоспитания. Если же национализм охраняет себя от любых иллюзий на собственный счет, то это естественный этап в процессе развития от варварского эгоистического индивидуализма к свободному гуманизму и альтруизму — этап, чью правомерность и необходимость может отрицать лишь тот, кто совершенно не понимает законов органической эволюции и полностью лишен исторического чутья.

Антисемитизм также указал многим образованным евреям путь назад к своему народу. Он подействовал как суровое испытание, которое не выдерживают слабые, но из которого сильные выходят еще более сильными или более уверенными в себе. Неверно утверждать, что сионизм — это лишь «жест заносчивости» или акт отчаяния против антисемитизма. Верно, что не один только образованный еврей был побужден антисемитизмом вновь связать свою судьбу с еврейством, и он отпал бы снова, если бы его сограждане-христиане вновь приняли его в дружелюбном духе. Но у большинства сионистов антисемитизм лишь заставил задуматься об их отношении к народам, и эти размышления привели их к выводам, которые останутся прочным приобретением их ума и сердца, даже если антисемитизм полностью исчезнет с лица земли.

Поймите правильно: проанализированный выше сионизм — это сионизм образованных и свободных евреев, еврейской элиты. Необразованная масса, цепляющаяся за старые традиции, является сионистской без особых размышлений — по чувству, по инстинкту, от нужды и тоски. Они слишком страдают от жизненных невзгод, от ненависти народов, от юридического бесправия и социального остракизма; они чувствуют, что не могут надеяться на какое-либо прочное улучшение своего положения до тех пор, пока им приходится жить бессильным меньшинством среди враждебного большинства. Они желают стать нацией, омолодиться благодаря тесному соприкосновению с матерью-землей и вновь стать хозяевами своей судьбы. Эта сионистская масса отчасти все еще не вполне свободна от мистических тенденций. Она позволяет своему сионизму до определенной степени пропитываться мессианскими воспоминаниями и смешивает его с религиозными эмоциями. У них, безусловно, есть ясное представление о цели — воссоединении еврейской нации, но нет ясности насчет средств. Тем не менее даже они уже осознали необходимость самостоятельных усилий, и существует огромная разница между их действенной готовностью к организации и их духом самопожертвования и благочестивой, погруженной в молитвы пассивностью чисто религиозного мессианиста.

III

У нового, или политического, сионизма то тут, то там появлялись предшественники, первое появление которых относится к началу первой половины XIX века.

В начале восьмидесятых годов в России без всякой видимой причины разразились страшные погромы, стоившие жизни сотням евреев, уничтожившие благосостояние еще тысяч и побудившие десятки тысяч повернуться спиной к земле своего рождения. Это бедствие грубо пробудило евреев от их вековых иллюзий и вернуло их к чувству реальности. Русский еврей д-р Пинскер написал тогда небольшую брошюру под названием «Автоэмансипация», которая уже была прелюдией к современному политическому сионизму и набросала все его мотивы, не развивая их при этом симфонически. Во всяком случае, именно он дал всему движению его лозунг: «Евреи — не просто религиозная община, они — нация. Они хотят снова жить в собственной стране как единый народ. Их омоложение должно быть одновременно экономическим, физическим, интеллектуальным и моральным».

Еврейская молодежь средних школ и университетов России глубоко прониклась доводами Пинскера. Они начали создавать национальные еврейские общества. Ряд студентов, учившихся в иностранных университетах, в новом окружении стали апостолами идеи д-ра Пинскера и нашли там и сям сторонников, по большей части среди молодых евреев Вены. Другие предпочитали действие слову, пример — проповеди, бросали учебу и эмигрировали в Палестину, чтобы стать там крестьянами — еврейскими крестьянами на исторически еврейской земле. Глубоко тронутые этим идеализмом своеобразной увлеченной элиты, более хладнокровно мыслившие евреи в России и Германии также начали создавать общества, чтобы издалека поддерживать палестинские поселения еврейских пионеров. Это происходило без всякого единого плана и без ясного понятия о цели и средствах. Общества не осознавали того факта, что они чувствовали и действовали как сионисты. Они не видели связи между еврейской колонизацией Палестины и будущим всего еврейского народа. В их случае это было скорее инстинктивным движением, в котором смутно проступают всевозможные неясные чувства — благочестие, археологическо-историческая сентиментальность, милосердие и гордость происхождением. Во всяком случае, умы евреев были подготовлены, это настроение витало в воздухе, еврейство созрело для перемен.

Как это всегда бывает в такие исторические моменты, появился и тот человек, чьей миссией было четко выразить идеи, смутно ощущаемые многими, и громко провозгласить слово, услышать которое они ждали. Этим человеком был д-р Теодор Герцль. Осенью 1896 года он опубликовал написанную сжатым языком небольшую книжку «Der Judenstaat» («Еврейское государство»), которая провозгласила с беспрецедентной дотоле решимостью тот факт, что евреи являются народом, который требует для себя всех прав народа и желает поселиться в стране, где они могут вести свободное и полноценное политическое существование.

«Der Judenstaat» стал истинной отправной точкой политического сионизма — отправной точкой, а не программой. Книга Герцля до сих пор остается субъективным трудом одинокого мыслителя, говорящего от собственного имени. Множество деталей в ней принадлежит литературе. Провести резкую границу между трезвой серьезностью социального политика и воображением поэта-пророка непросто. Настоящая программа должна была стать коллективным трудом, который, несомненно, опирался на книгу Герцля и был вдохновлен пророческими видениями Герцля о будущем, но освободился от всех фантастических деталей и строился исключительно на элементах реальности.

Книга Герцля была сразу встречена десятками тысяч евреев, главным образом молодежью, как акт искупления. Ей предстояло не остаться лишь печатной бумагой, но воплотиться в практическое созидание. Повсюду основывались новые общества — уже не с целью медленного, мелочного заселения Палестины группами евреев, исподтишка проникающих в страну, а путем подготовки к массовой эмиграции («en masse») на Святую землю на основе официального договора с турецким правительством, гарантированного Великими державами, согласно которому последнее должно предоставить новым поселенцам право самоуправления.

Предпосылками политического сионизма являются то, что существует еврейская нация. Именно это отрицают евреи-ассимиляторы и состоящие у них на содержании бездуховные, сладкоречивые, болтливые раввины. Д-р Герцль видел, что первой задачей, которую ему предстояло выполнить, была организация манифестации, которая представила бы миру и самому еврейскому народу в современной, понятной форме факт его национального бытия. Он созвал сионистский конгресс, который, несмотря на самые яростные нападки и самые бессовестные акты насилия (мюнхенская еврейская община, где первоначально предполагалось провести конгресс, протестовала против его заседаний в этом городе), собрался впервые в Базеле в конце августа 1897 года и состоял из двухсот четырех избранных представителей сионистских евреев обоих полушарий.

Первый сионистский конгресс торжественно провозгласил перед лицом внимающего мира, что евреи являются нацией и что они не желают быть поглощенными другими народами. Он поклялся работать над эмансипацией той части еврейской расы, которая лишена всех прав и влачит свое существование в незаслуженной нищете, и подготовить для нее более светлое будущее. Он зафиксировал свои цели в программе, единогласно принятой с величайшим энтузиазмом. Она гласила:

«Сионизм стремится создать для еврейского народа гарантированную публичным правом родину в Палестине.

Для достижения этой цели конгресс предлагает использовать следующие средства:

(1) Упорядоченное содействие заселению Палестины еврейскими земледельцами, ремесленниками и промышленниками.

(2) Организацию и сплочение всего еврейского сообщества посредством надлежащих местных и общих институтов в соответствии с законами различных стран.

(3) Укрепление еврейского самоуважения и национального самосознания.

(4) Подготовительные шаги для получения согласия правительств, необходимого для достижения целей сионизма».

IV

Первый конгресс не разошелся, не создав прочной организации. Он избрал «Большой комитет действия», в котором представлены все страны со сколько-нибудь значительным еврейским населением, а тот, в свою очередь, выбрал меньший «постоянный комитет» со штаб-квартирой в Веене под председательством д-ра Герцля. За ним последовали в течение трех последующих лет еще три конгресса: в 1898 и 1899 годах — снова в Базеле, а в 1900 году — в Лондоне. Число делегатов возросло в 1898 году до двухсот восьмидесяти, в 1899 году — до трехсот семидесяти, а в 1900 году — до четырехсот двадцати. На каждом последующем конгрессе правила выборов соблюдались все строже, мандаты проверялись все тщательнее, и в настоящий момент конгресс, ставший постоянным институтом сионистского еврейства и заседавший в пятый раз в декабре 1901 года вновь в Базеле, может по праву претендовать на звание подлинного представителя ста восьмидесяти тысяч избирателей.

Тот, кто хочет знать, что евреи, представленные на конгрессе, сделали до настоящего времени для реализации программы сионизма, составленной первым конгрессом, должен лишь сопоставить различные пункты этой программы с фактами, которые мы собираемся изложить.

«(1) Упорядоченное содействие заселению Палестины еврейскими земледельцами, ремесленниками и промышленниками».

Сионизм принципиально отвергает любую колонизацию в малых масштабах и идею «прокрадывания» в Палестину. Поэтому сионисты посвятили себя прежде всего ревностной и неустанной пропаганде объединения уже существующих еврейских колоний в Палестине с теми, кто до сих пор оказывал им свою помощь, а в последнее время склонялся к прекращению этой поддержки. Сионисты также подготовили почву для основания в Святой земле фабрик, которые обеспечат работой трудящихся там еврейских рабочих, и обеспечили путем предоставления ежегодной субсидии дальнейшее существование образцовой еврейской школы в Яффе, которая собиралась закрыть свои двери из-за недостатка средств. Они заботятся о том, чтобы существующие и подающие надежды зачатки еврейской колонизации находили присмотр и поддержку до тех пор, пока движение не станет возможным в широких масштабах.

«(2) Организация и сплочение всего еврейского сообщества посредством надлежащих местных и общих институтов в соответствии с законами различных стран».

Сионистская еврейская община в настоящее время организована в обоих полушариях примерно в девяти обществах, проявляющих большую активность. В вопросах организации, охватывающей все еврейство, сионизм располагает национальными федерациями своих обществ — «большим» и «меньшим комитетами действия», а также конгрессом, который поддерживает постоянное секретариатское бюро в Вене. Расходы на этот аппарат покрываются добровольными ежегодными пожертвованиями сионистов, названиями которых служит старая еврейская монета и которые соответственно известны как «шекели» — их сумма составляет в Америке сорок центов, а в западных странах — единицу денежной системы (одна марка, один франк, один шиллинг и т. д.). Уплата шекеля дает право голоса на конгрессе. Сионизм имеет свой официальный орган — издаваемую на немецком языке в Вене газету «Die Welt». Его идеи излагаются далее примерно в сорока других периодических изданиях на иврите, немецком, русском, польском, итальянском, английском, французском и румынском языках, а также на еврейско-немецком и еврейско-испанском жаргонах. Его американским органом является журнал «The Maccabæan». Он основал многочисленные школы, «Залы Тойнби» и учебные заведения и недавно начал приобретать долю в управлении еврейскими общинами, чтобы направлять их ресурсы — в большей степени, чем это делалось до сих пор антинациональными или не думающими о будущем руководителями — на продвижение национального еврейского просвещения, образования и культуры.

«(3) Укрепление еврейского самоуважения и национального самосознания».

Сионистские общества прилагают все усилия к тому, чтобы члены организаций и еврейские массы в целом знали историю своей нации и знакомились со священной и светской литературой на языке иврит. Они учат евреев держать голову высоко, гордиться своим происхождением и презирать антисемитскую ложь, клевету и оскорбления. В меру своих сил они заботятся об улучшении гигиены еврейского пролетариата, о его экономическом улучшении посредством ассоциаций и солидарности, о правильном воспитании детей и об образовании женщин. Они дают молодым студентам цель для их усилий и идеал в жизни. Они проповедуют долг вести безупречную духовную жизнь, отвергать грубый материализм, в который евреи-ассимиляторы из-за отсутствия достойного идеала погружаются слишком легко, а также строгий самоконтроль в слове и деле. Они основывают спортивные общества, чтобы способствовать долгое время пренебрегаемому физическому развитию подрастающего поколения. Они дают новый импульс празднованию еврейских исторических праздников и памятных дней. Во многих случаях они даже выделяются внешне, нося знаки отличия. Сионист считает презренным скрывать свою национальность. Он желает быть признанным евреем, и поскольку он всегда ведет себя естественным, непринужденным образом, не разыгрывает комедию подражания, не желает никого обманывать относительно своего происхождения и идентичности, не навязывается никому под чужим флагом, его отношения с христианскими соседями и согражданами более здравые, честные, искренние и достойные, чем у еврея-ассимилятора, который предпринимает мучительные и бесполезные усилия — вызывающие отвращение у каждого христианина, обладающего хоть малейшим чувством вкуса, — скрыть тот факт, что он еврей.

«(4) Подготовительные шаги для получения согласия правительств, необходимого для достижения целей сионизма».

Несколько правительств, мнение которых в конечном счете окажется решающим в этом вопросе, были посредством меморандумов достоверно проинформированы о целях сионизма; и не было недостатка в очень важных обнадеживающих и многообещающих выражениях сочувствия его тенденциям.

В данный момент комитет действия пытается получить от Турции хартию на колонизацию тех земель в Палестине, которыми можно распоряжаться и которые в настоящее время лежат впусте, а также на разработку ее заброшенных богатств. Использование такой хартии невозможно без значительных денежных сумм. Чтобы быть финансово вооруженными к тому времени, когда Турция предоставит такую хартию, второй сионистский конгресс (1898) решил основать национальный еврейский банковский институт — «Еврейский колониальный банк» со штаб-квартирой в Лондоне. Это решение было выполнено в следующем году (1899). Банк был создан. Его акционерный капитал составляет два миллиона фунтов стерлингов. По уставу он может начать деятельность, когда фактически будет оплачена одна восьмая этого капитала — двести пятьдесят тысяч фунтов стерлингов. Это уже сделано.

Другим финансовым инструментом сионизма является созданный пятым конгрессом (1901) «Национальный фонд», который пополняется за счет добровольных подписок и должен составить двести тысяч фунтов стерлингов. Половина этой суммы должна быть направлена на покупку земли в Палестине, а другая половина — оставаться неделимым общим достоянием еврейского народа, которое благодаря сложным процентам и дарам будет постоянно увеличиваться, так что в важные моменты проценты можно будет использовать для великих национальных целей.

V

Я постарался показать — как можно более кратко и объективно — что такое сионизм, чего он хочет добиться, как он возник и как развивался до настоящего времени. Я также неоднократно упоминал, что его самые яростные противники вышли из еврейской общины.

Многие из них ограничиваются тем, что поливают грязью и оскорбляют лидеров сионистского движения. Такого рода враждебность те, кого оклеветали, могут позволить себе презирать. Люди, которые без малейшей надежды на личную выгоду, из чистейшей, бескорыстной любви к несчастным представителям своей расы, из почтения к предкам, из общефилантропических побуждений принесли величайшие жертвы деньгами, временем, силами и здоровьем ради возвышения своего народа и освобождения миллионов невинных, преследуемых людей от горьчайшей нищеты, имеют право с улыбкой пожать плечами, когда безответственные фанатики или жалкие платные писаки упрекают их в корысти или тщеславии.

Помимо этих противников низшего пошиба, есть и другие, которые не просто лгут и клевещут, но и пытаются полемизировать. Они любят сравнивать апостолов сионизма с лжемессиями вроде пресловутого Саббатая Леви, которые появлялись в еврейской истории слишком часто и всегда навлекали величайшие бедствия на обманутый ими еврейский народ. Сравнивать сионизм с причудами или мистификациями лжемессий саббатаевского толка — значит выказывать великую глупость либо великую недобросовестность. Сионизм как раз и характеризуется полным отсутствием какого-либо мистического элемента. Он не обещает своим сторонникам никаких чудес; напротив, он неустанно внушает им, что их освобождение от положения, которое они находят невыносимым, может быть лишь результатом их собственной работы, плодом их долгих, напряженных и совместных усилий.

Люди называют сионизм мечтой и отрицают возможность его практического воплощения. На возражения такого рода сионисты сто раз давали исчерпывающий ответ. Эту простую негативную критику можно оставить без внимания. Единственное ее реальное опровержение заключается в делах, которые сионисты уже совершили и которые намерены совершать впредь.

Единственным пунктом, который, вероятно, навсегда исключает возможность взаимопонимания между евреями-сионистами и несионистами, является вопрос о еврейской национальности. Тот, кто утверждает и верит, что евреи не являются нацией, действительно не может быть сионистом; он не может присоединиться к движению, которое имеет оправдание лишь тогда, когда признается его стремление создать нормальные условия существования для народа, живущего и страдающего в ненормальных условиях. Тот же, кто, напротив, убежден, что евреи — это народ, должен неизбежно стать сионистом, поскольку только возвращение на собственную землю может спасти повсюду ненавидимую, преследуемую и угнетаемую еврейскую нацию от физической и интеллектуальной гибели.

Многие евреи, особенно западные, в глубине души полностью порвали с иудаизмом, и, вероятно, вскоре сделают это открыто; а если не порвут они, то их дети или внуки. Они стремятся полностью раствориться среди своих христианских соотечественников. Их крайне раздражает, когда другие евреи заявляют о том, что они представляют собой обособленный народ, и стремятся провести недвусмысленную границу между собой и остальными нациями. Их великий и постоянный страх — быть обвиненными в том, что они чужаки в стране своего рождения, свободными гражданами которой они являются. Они боятся, что это проявится сильнее прежнего, если значительная часть еврейского народа открыто заявит свои права на статус автономной нации, и — что еще хуже — если где-нибудь в мире действительно будет создан политический и интеллектуальный центр иудаизма, в котором миллионы евреев объединятся как единая нация.

Все эти чувства со стороны евреев-ассимиляторов вполне понятны. С их точки зрения, они оправданны. Однако эти евреи не имеют права ожидать, что ради них сионизм совершит самоубийство. Евреи, счастливые и довольные в стране своего рождения и с возмущением отвергающие мысль о ее покидании, составляют примерно одну шестую еврейского народа, скажем, два миллиона из двенадцати. Остальные пять шестых, то есть десять миллионов, чувствуют себя глубоко несчастными в странах своего проживания, и у них есть на то все основания. Нельзя требовать от этих десяти миллионов, чтобы они вечно и безропотно сносили свое рабство и отказывались от любых попыток освободиться от своих страданий лишь для того, чтобы не нарушать душевный покой двух миллионов счастливых и довольных евреев.

Более того, сионисты твердо убеждены, что опасения евреев-ассимиляторов неосновательны. Воссоединение еврейского народа в Палестине не повлечет за собой тех последствий, которых они боятся. Когда вновь появится еврейская страна, у евреев будет выбор: эмигрировать туда или оставаться на нынешней родине. Многие, несомненно, останутся и своим выбором докажут, что предпочитают страну своего рождения своим сородичам и своей национальной почве. Едва ли не исключено, что антисемиты все еще будут бросать им в лицо презрительное и вероломное слово «чужак!». Но истинные христиане среди их соотечественников, те, кто мыслит и чувствует в соответствии с учением и примерами Священного Писания, будут убеждены, что они не считают себя чужаками в стране своего рождения, и тогда верно поймут подлинный смысл их добровольного отказа от возвращения в землю евреев и их преданности своим домам и своим христианским соседям.

Сионисты знают, что они предприняли дело беспрецедентной трудности. Никогда прежде не предпринималось попыток мирно и в короткий срок переселить на другую почву несколько миллионов людей из разных стран; никогда не пытались превратить миллионы физически выродившихся пролетариев, не имеющих ремесла или профессии, в земледельцев и скотоводов, вернуть городских разносчиков и лавочников, агентов и людей сидячих профессий к плугу и матери-земле. Необходимо будет приучить евреев различного происхождения друг к другу, практически подготовить их к национальному единству и в то же время преодолеть сверхчеловеческие препятствия в виде различия языков, неравного уровня цивилизации, а также образа мыслей, предрассудков, симпатий и антипатий иностранных наций, привезенных каждым из них из стран своего рождения.

Придает сионистам мужество для начала этого геркулесова труда убеждение в том, что они совершают необходимое и полезное дело, дело любви и цивилизации, дело справедливости и мудрости. Они стремятся спасти от невыносимых страданий восемь-десять миллионов своих сородичей. Они хотят избавить народы, среди которых они ныне прозябают, от присутствия, которое считается тягостным. Они желают лишить своей жертвы антисемитизм, который повсеместно снижает общественную мораль и развивает самые худшие инстинкты. Они хотят превратить в безусловных производителей тех евреев, которых ныне упрекают в паразитизме. Они стремятся удобрить своим потом и обработать своими руками страну, являющуюся сегодня пустыней, до тех пор, пока она вновь не станет цветущим садом, каким она была некогда. Таким образом, сионизм в равной степени послужит несчастному еврею и христианским народам, цивилизации и мировой экономике; и те услуги, которые он может и хочет оказать, достаточно велики, чтобы оправдать его надежду на то, что христианский мир тоже оценит их и поддержит движение своим действенным сочувствием.

АНТИСЕМИТИЗМ В ЕВРОПЕ

АВТОР

Д-р Густав Готхейль

ИСТИННАЯ СУЩНОСТЬ АНТИСЕМИТИЗМА В ЕВРОПЕ O1

Антисемитизм был бы просто смешон, если бы не был столь ужасно серьезен. Люди, делающие это слово боевым кличом против целой расы, должны знать его значение, особенно если оно призвано выражать главную причину их враждебности. Прежде чем добавлять приставку «анти» к слову, им следует убедиться, что они понимают «про», дабы не оказаться борющимися лишь с тенями, призраками собственного сотворения. Но в какой мере это так? Многие ли когда-либо пытались узнать смысл того обозначения, под которым они записались? Предположим, мы спросим: «Что означает семитство?» Наш ответ должен быть только таков: это суммирование господствующих наклонностей, привычек, умственных дарований и нравственных особенностей всех рас, объединенных под именем семитов, названных так из-за их предполагаемого происхождении от старшего из трех сыновей Ноя. Предполагается, что эти черты настолько неискоренимы, что, где бы эти расы ни жили или ни живут ныне, через какую бы ступень цивилизации они ни прошли или теперь ни достигли, какое бы влияние ни оказали на них несемитские расы, они остаются по сути теми же самыми. Каковы эти черты? Кто сформулирует точный критерий, по которому потомок Сима безошибочно узнается и отделяется от потомков Хама или Иафета? Когда мы учитываем, что нас отсылают в поисках значения слова «семит» к доандилувианским временам, то есть к одному из древнейших мифов мира, мы должны признать, что это поистине было бы чудесным чудом, если бы у большой части человечества было семейное сходство столь отчетливое, что они выделялись бы на фоне остальных. И это несмотря на долгие века, прошедшие со времени предполагаемого разделения сыновей Ноя и их широкого рассеяния; несмотря на их триумфы и поражения в войнах, в государственном строительстве и создании церкви; несмотря на широкое разнообразие между ними в их литературе, философии, искусстве, ремеслах и промышленности. Обладают ли семиты по-прежнему теми же дарами и тенденциями ума и сердца, подчиняются ли тем же страстям, ограничены ли теми же пределами, что и их предки во всех поколениях?

Среди них есть доля, и эта доля опять-таки рассеяна на огромных пространствах, находится на различных ступенях цивилизации и под разнообразными видами правлений, пользуясь свободой и гражданскими правами в одних местах и стоная под безжалостным угнетением в других — остаются ли они все теми же семитами? Настолько ли они пропитаны семитскими чертами, что никогда не смогут слиться с окружающей средой и стать полноправными гражданами государства, где они ставят свои палатки, — какие бы стимулы вы им ни предлагали, — но должны держаться на расстоянии вытянутой руки и рассматриваться как подозрительные лица? Неужели природа утратила всю свою силу в данном случае и изменила сама себе? Разве еврейский ребенок не полюбит землю своего рождения и не почувствует родства с народом, чей язык и образ жизни становятся его собственными? Но к чему громоздить маловероятности и невозможности? Обозначение, прикрепленное к нам как клеймо, с самого начала было фальшивкой, осознанным мошенничеством и злонамеренным изобретением. Оно было «зачато в лукавстве и порождено в беззаконии». Подразумевался вовсе не антисемитизм, а антииудаизм; но этого названия следовало избегать, поскольку оно подразумевает враждебность к религии и вере; а это, в свою очередь, могло бы быть истолковано как проистекающее из пробужденного усердия к церкви самого инициатора — подозрение, которое они не могли позволить на себя возложить. Нет, не религия еврея делает его неприятным и опасным для государства, а его происхождение от старшего сына Ноя. Правда, евреи ни в один из периодов не принимали это в качестве национального имени. «Семитский» имеет сравнительно недавнее происхождение, это абстрактное слово, предназначенное лишь для научной классификации, которое никогда не предназначалось для дискриминации какой-либо части семитских рас, или для того, чтобы стать шипением и поговоркой, или маской для грабителей человеческих прав и разрушителей человеческого счастья.

Жертвы этого крестового похода — вовсе не безымянная орда, для которой пришлось выдумывать наименование; они известны истории на протяжении трех тысяч лет как евреи, израильтяне, иудеи, и они не собираются менять эти имена на любые другие. Но потребовался новый клич «геп-геп», и потому слово «семиты» было вытащено из мира книг, изуродовано и прикреплено к еврейскому галарду в благородном подражании варварству Средневековья. Чем бесмысленнее, тем желаннее оно было в качестве пугала, чтобы пугать обывателей и раздувать искры фанатства, которые всегда тлеют в сердцах черни, будь то низкого или высокого происхождения, мирского или духовного.

Самое странное, однако, в этой ученой фальсификации заключается в том, что она имела такой успех у людей, называющих себя христианами и цепляющихся за это имя часто после того, как они отказались от всего его исторического содержания. Разве христианство по своей сути не является чисто семитским? Разве оно не основано на семитском представлении об отношении между человеком и его Создателем? Великие усилия по либерализации и рационализации церкви, свидетелем которых было последнее столетие, вплоть до недавней попытки профессора Гарнака резюмировать «Сущность христианства» (Das Wesen des Christenthums), — чем все это является, если не попытками освободить ее от чужеродных наслоений и оболочек и сделать ее семитский характер более заметным?

Это единственное азиатское представление о религии, которое покорило Европу и Америку и которое до сих пор удерживает безраздельное господство над всеми ее разнообразными национальностями. Самое имя, символизирующее для них все самое благородное, чистое и благословенное, указывает на этот источник столь же безошибочно, сколь стрелка компаса на полюса. Гарнак утверждает, что христианство — это не одна из религий среди прочих, а Религия, единственная, которая отвечает всем условиям своего высшего идеала. Существо, в котором была явлена эта полнота света, — разве оно не было семитом из семитов? Разве оно когда-либо отрекалось от своего происхождения? Христианство означает мессианство, и вся идея Машиха — а именно помазанника, помазанного правителя — глубоко национальна и, следовательно, глубоко семитска, из чего неоспоримо следует, что возвышеннейшая концепция религии пришла в мир из этого источника. Оттуда пришла Библия — книга мира, переведенная на каждый живой язык и диалект, разъяснению которой толпы ученых до сих пор посвящают свою жизнь. Живопись, скульптура, музыка, поэзия предприняли свои высочайшие взлеты под ее вдохновением. С бесчисленных амвонов ее моральные и религиозные истины излагаются неделю за неделей, и по каждому великому случаю национального значения — в какой бы части христианского мира это ни происходило — песни Сиона пробуждаются как наилучшее выражение преобладающего настроения. Псалтирь — самая удивительная из существующих книг, одинаково своя во дворце короля и в хижине крестьянина, неисчерпаемая тема наших мастеров музыки. Нёльдеке, протестантский профессор Страсбургского университета, одно из великих светил семитской науки, заявляет, что «на фоне Псалмов все остальные религиозные гимны кажутся лишь бледными подражаниями». На этой ниве были собраны снопы, которые мастерская рука сплела воедино в Единую Всеобщую Молитву, к которой все церкви присоединяются единодушно. А Всеобщий День Отдыха — это единственное надежное благо трудящегося человека — откуда он взялся? Какой другой законодатель обладал божественной дерзостью сделать его соблюдение одним из основополагающих законов своей конституции и отдать ему приоритет даже перед всеми моральными установлениями?

Профессор Р. Ф. Грау из консервативной школы теологии пишет:

«Бог — это живое, святое, любящее Существо. Он не должен быть в первую и главную очередь познаваем научно, но почитаем и уважаем в сердце, и поскольку Он является таким Существом, семиты должны были быть избраны Его апостолами для всего мира. Ибо у них с самого начала было сердце для Него... Семит обладает религией Бесконечного, и поскольку это совершенная религия, ... Церковь как Община Христа возникла из семитского горчичного зерна, хотя в настоящее время мириады индогерманцев обитают под ветвями этого дерева».

Перед лицом таких признаний со стороны людей, имеющих право быть услышанными в этом вопросе, и учитывая, что дерево никогда не может изменить природу корня, из которого оно выросло, не лишенным оснований является вывод о том, что «антисемитский» — это синоним «антихристианского».

Его успех объясняется до сих пор сохраняющимся предрассудком против евреев среди стольких христиан — вопреки всем их заверениям в обратном. И он продолжается по нескольким причинам. Одна из них — его долгая продолжительность; оно длится веками и въелось в их чувства и представления. Что с того, если будет сколь угодно ясно доказано, что это несправедливо, неразумно, да даже и нехристиански! — это существенно не изменит настроения широких масс народа. Простой человек редко поддается силе аргументов; сила принципа, столь весомая для мыслителей, не имеет для него никакого значения. Он принадлежит к материальному миру, и утвердиться в нем — это цель, на достижение которой направлены все его энергии. Для духовных вещей у него нет ни времени, ни способностей. Им руководят чувства, которые были заложены в него в молодости и его непосредственным окружением. Всякое мышление должно осуществляться за него; все новые идеи должны быть представлены ему, так сказать, в готовом и осязаемом виде. Он не рвется вперед, но должен быть ведом вперед руками, которые понимают его и его нравы. Но в данном случае его поводыри не особенно стремятся к тому, чтобы привести к изменению к лучшему — даже если предположить, что они считают освобождение от предрассудков против евреев улучшением. Им приходится бороться со своей собственной теологической трудностью. Евреи до сих пор не обращены в христианство, и миссии, основанные и поддерживаемые с целью их привлечения на свою сторону, не могут показать лучших результатов сейчас, чем в прошлом. Главный спор между Церковью и Израилем находится сегодня там же, где он находился, когда был впервые поднят в Иерусалиме восемнадцать веков назад. Судебный приговор иерусалимского трибунала превратился в ключевую точку, вокруг которой, как заявляет Церковь, вращается спасение человечества на времена и вечность; и если она права, евреи должны быть неправы. С того рокового события христианство в той или иной форме покорило Европу и Америку и расставило форпосты почти во всех частях земли, но не смогло покорить еврея. Были испробованы все мыслимые средства заставить его сдаться, включая тюремщика и палача и все ужасы, лежащие между ними — изгнание, грабеж, социальное унижение, насаждение в гетто и прочее, — но все тщетно. Такая же политика продолжается по сей день, насколько это позволяет нынешнее более цивилизованное состояние христиан; но все же тщетно. Настолько далеки их гонители от того, чтобы поставить евреев на колени, что самосознание расы в целом углубилось; и их продвижение в общей культуре позволяет им скрещивать шпаги в интеллектуальном плане со своими обвинителями и дать отчет в вере, которая в них.

Все условия этого бесконечного конфликта против них. По численности они являются исчезающе малым меньшинством и еще более ослаблены своим рассеянием по лицу земли, неорганизованными, не имеющими в своей церкви какой-либо духовной власти, которая могла бы руководить ими или действовать от их имени. Каждый отдельный еврей должен в одиночку противостоять враждебности мира и быть в религиозном отношении собственным священником, собственным папой. Союзников у него нет, защитников его дела мало, и они редки. Одолжения его друзей часто более унизительны, чем нападки его врагов. Тем не менее он держится, и если около последнего столетия он осуществлял реформацию своих древних ритуалов, то делал это по собственной инициативе и своим собственным путем, который не является тем, в который так долго пытались его заставить или завлечь. В то же время произошло возрождение еврейской литературы, которая не только вывела на свет давно забытые сокровища прошлого, но и показала ту большую роль, которую евреи играют в общем прогрессе человечества. У церкви торжествующей нет побед, о которых можно было бы заявить на этом участке ее полей сражений, и обычному человеческому существу не свойственно открыто признавать поражение в столь неравной борьбе. Можно было лишь ожидать, что церковь, претендующая на то, что она регенерировала человеческую расу и подняла раба его слепых инстинктов к «славной свободе детей Божьих», возвысится над общими слабостями. Вместо этого почти по всему христианскому миру проповедуется крестовый поход против евреев и громко требуются меры подавления.

На каком основании? Говорят, что они доминируют везде — в финансах, в судах, в политике, в искусстве, в литературе, в прессе, в торговле и промышленности. Но как они совершают этот поразительный подвиг? Как евреям удается так верховодить над подавляющим большинством? С помощью колдовства? Неужели с помощью магии несколько банкиров и маклеров держат в подчинении всех своих конкурентов и обращаются с ними по своей воле и ради собственной выгоды? Неужели с помощью чародейства они пробивают себе дорогу в университеты и академии? Неужели они владеют секретными формулами, с помощью которых могут направлять торговые потоки по своему усмотрению? Недавно в нескольких парламентах немецких земель раздавались громкие жалобы на то, что в их странах слишком много еврейских судей и юристов, и правительства призывали положить конец этому скандалу. Никаких обвинений в некомпетентности или эксплуатации против евреев, которые «ведут дела в суде», выдвинуто не было. Заявлялось лишь то, что христианин брезгует приносить присягу из рук еврейского юриста. Если это так, почему же тогда народ идет к ним в таком количестве, которое вызывает зависть у их нееврейских коллег? Все утверждения о предполагаемой власти евреев являются нелепыми преувеличениями, выдуманными для того, чтобы пугать воображение легкомысленных, что было доказано раз за разом. Но даже будучи сведенными к своим истинным масштабам, они доказывают не обладание магией, а здравость ума, неиссякаемую энергию и все прочие необходимые для успеха условия, которые евреи сохранили в неприкосновенности вопреки всем попыткам втереть неверующих в пыль. Вопли против них — это их оправдание; люди не боятся слабаков, не поднимают тревог из-за опасностей, которые можно оттолкнуть усилием воли. Меньшинство должно обладать присущими ему источниками силы, если большинство прибегает к трусливому оружию лжи и клеветы. И в данном случае признание истины является скрытой данью уважения религии, которую исповедуют и защищают победители в неравной борьбе. Ибо неоспоримо, что именно это является источником, которому следует приписывать формирование еврейского ума и сердца. Позвольте мне привести в качестве одного из доказательств признание самого упорного и мощного угнетателя евреев — обер-прокурора российского синода. Половина всех евреев являются подданными России. Они попали под ее владычество, когда она завоевала и включила в свой состав польские провинции; они содержатся там в условиях строжайших законов, и жизнь им делается максимально тягостной. «Черта оседлости» — это гигантское гетто, где по сей день преобладает древнейшая форма раввинизма. И тем не менее тот же страх перед превосходством еврейского ума преследует правительство; это называется предполагаемой причиной практического закрытия для них всех путей к высшему образованию. Лишь три процента от общего числа студентов допускаются в университеты и технические училища. Но более ста тысяч рядовых солдат набираются из евреев в армию и отправляются во все концы гигантской империи, удерживаясь там на протяжении лучшей части своей жизни, без всяких перспектив на повышение и часто отправляясь лишь на смерть ради защиты территорий, в которые им в качестве гражданских лиц не разрешено было бы даже войти. Российский Торквемада не так давно открыто заявлял, что ни единому еврею нельзя разрешать селиться среди крестьян даже в пределах черты оседлости, поскольку он будет единственным трезвым человеком среди населения, которое не может противостоять искушениям крепкого алкоголя. Какое странное зрелище! Люди, изгнанные из мест, где они хотят жить, потому что они слишком хороши для своего окружения! Вынужденные оставаться там, где они едва могут свести концы с концами, зарабатывая жалкое пропитание. Вопрос, безусловно, оправдан. Каким образом эта обнищавшая масса угнетенных людей сумела сохранить свободу от национального порока в стране, где их предки обитали долгие поколения? Разве великую добродетель можно поддерживать с помощью чародейства? Обычный опыт — это опыт поэта —

"Misery doth bravest mind abate."

Что, если не их религия, сделало их неуязвимыми для стрел судьбы, которая по своей продолжительности и жестокости не имеет аналогов в истории! Этот вывод дополнительно подтверждается тем фактом, что та же добродетель трезвости характеризует их везде и делает их объектом зависти их нееврейских соседей — более того, заставляет честного борца за трезвость ставить их в пример своей христианской аудитории, чтобы пристыдить их, дабы те пошли и поступили так же; вернее, позвольте мне сказать, остались дома и поступили так же. Ибо один из колдовских секретов иудаизма заключается в том, что его дом — не в церкви, а церковь — в доме. Спасение еврея отнюдь не зависит от раввина и синагоги, но от жены и детей. Они — его община, перед которой он служит священником во исполнение великого заветного слова посвящения: «И будете у Меня царством священников и народом святым». Самые глубокие корни еврейской веры покоятся и питаются на домашней почве. У синагоги нет ничего предложить верующему, чего он не смог бы найти в собственной палатке. Десять человек, собравшихся вместе с сефер-торой (свитком закона Моисея) посреди них, образуют кахал га-кодеш (священное тело). Ни один человек не становится пьяницей, когда рядом с ним жена, дети и престарелые родители в качестве ангелов-хранителей. Самая большая трудность, с которой сталкивается еврейская реформация, — это то, чем заменить старые церемониалы там, где они стали невыполнимы, и тем самым сохранить по существу домашний характер древней веры. Мыслимо ли, что еврей был бы менее неприятен своему окружению, если бы он утратил свою стойкую неприязнь к пьянству и таким образом «ассимилировался» более свободно со своими соседями разных вер? Это немыслимо, если мы учтем те огромные усилия, которые предпринимаются христианами повсюду для освобождения своего народа от рабства сильному алкоголю и проистекающих из этого страданий. Еврей является естественным союзником борцов за трезвость; и если его не обнаруживают в их рядах, то лишь потому, что он никогда не знал по собственному опыту о необходимости такой реформации.

И никогда не узнает, пока его страстная привязанность к дому и тоска по семейной любви остаются внутри него. В настоящее время это, вообще говоря, по-прежнему так; самые бедные и наименее просвещенные классы не составляют исключение; более того, именно в этом классе это одна из самых примечательных черт. Если неотесанный иммигрант из Восточной Европы опускается до самых низких видов разносной торговли или за сущие гроши растрачивает свою жизнь в душной мастерской; если он не слишком скрупулезен в делах со своими случайными клиентами и не считает городские постановления столь же нерушимыми, как те, что содержатся в «Шулхан Арух» (кодексе церемониалов), центральным мотивом является его всегда присутствующая мысль о семье; даже когда он еще не наскреб достаточно грошей на оплату их проезда к новому дому, они постоянно с ним в его мыслях. Это предлагается не в качестве оправдания нечестности и не может быть принято судом как довод в пользу нарушения закона; однако это предлагается непредвзятому читателю в соответствии с золотым правилом Спинозы: человеческие ошибки не следует высмеивать и осуждать, но понимать. Si duo faciunt idem, non est idem. Это мудрое предостережение тем более следует принимать во внимание в данном случае, поскольку из того же источника — преданности семейной жизни — проистекает другая прекрасная черта еврейства: опуститесь в социальной лестнице так глубоко, как только можете, они представляют собой трудолюбивый, работящий класс людей, часто превращающий свои тесные жилища в мастерские, где старые и малые ремесленничают с раннего утра до поздних вечерних часов. Сотни мужчин и женщин, прибывающих в эту страну после того, как они перешагнули середину жизни, учатся ремеслам и работают на них до тех пор, пока их дрожащие руки больше не могут удерживать инструменты или свет не угасает в их перенапряженных глазах. Среди них немало тех, кто видел лучшие дни в родных местах или глубоко сведущ в Законе. Они быстро схватывают секрет успешной торговли, выгодного производства и нередко превосходят своих учителей; навык, за который их ненавидят и презирают их собственные аристократы на рынках и клеймят как разрушителей всего доброго, как только оно появляется. Если эта склонность и страсть к торговле является пороком, христиане сами в этом виноваты. Даже поверхностный взгляд на историю Израиля доказывает, что до тех пор, пока народ жил на своей родной земле и мог жить своей собственной жизнью, он не проявлял ни навыков, ни стремления к коммерческим занятиям; что их законодательство, их религия, их поэзия и пророчествование, а также их этические идеи предполагают нацию пастухов и земледельцев. За резкое изменение преобладающего настроения евреев со времени их рассеяния несут ответственность исключительно те, кто ныне упрекает их в этом. Первые христиане были еврейскими пахарями и скотоводами; апостолы — в основном иудейскими крестьянами и рыбаками. Прекраснейшие притчи и сравнения в речах Иисуса взяты из крестьянского труда и опыта. И даже по сей день тысячи представителей рассеянной расы готовы вновь взять в руки плуг и заступ, если им предоставить такую возможность, и немало сделали это даже при самых удручающих условиях. Факт заключается в том, что языческий Меркурий оказался более милосердным богом для евреев, чем христианский Иисус, каким его учили и практиковали в средневековой церкви. Он упивался страданиями тех, кто был его собственной плотью и кровью. Неудивительно, что они искали убежища под крылом языческого божества и стали мастерами в искусстве, которое оно символизировало.

Но предположим, это правда, что все евреи обожают торговлю как свое самое дорогое занятие — ну и что? Британцев наделили прозвищем «нация лавочников»; тем не менее они были и остаются величайшими благодетелями человеческого рода, неся блага цивилизации половине народов земного шара. Торговля сделала для мира во всем мире больше, чем все проповеди, молитвы и пророчествования, взятые вместе. Большая железная дорога, линия пароходов, кабель или телефонный провод, торговый договор, конвенция о пошлинах — вот те современные узы, которые связывают самые отдаленные уголки земли и делают их одинаково ненавидящими войну и ее опустошения. Падение экспорта, сокращение стоимости инвестиций, непредвиденный конкурент на мировых рынках вызывают у правительств самых цивилизованных стран больше беспокойства, чем любое неблагоприятное политическое объединение. Ибо первые угрожают миру и благополучию домашней жизни народа, на чье довольство они полагаются для защиты своих претензий во всех политических хитросплетениях. Класс людей, которым приписывают мастерство в искусстве купли-продажи, поэтому должен быть желанным в любой стране и наделен максимальной свободой и поощрением для упражнения своего мастерства, при условии, разумеется, что они не вывозят накопленную прибыль из страны и не обогащают ею другие народы. Но разве евреи думают о чем-то подобном? Их собственная страна, если Палестину еще можно так называть, является одной из беднейших в мире, и то небольшое оживление, которое в последнее время стало заметным, объясняется колониями, основанными там еврейскими крестьянами, которые в тяжелейших условиях трудятся над тем, чтобы восстановить почву до ее древнего плодородия после долгого сна, в который она погрузилась. Еврейским богатством можно наслаждаться, и им наслаждаются не иначе, как нееврейским. Их религиозные наставники обвиняют их владельцев в том, что они лишь слишком охотно имитируют роскошь и экстравагантность своих соседей. Те же ловушки расставлены для ног их потомства, что и для имеющих языческое рождение; искусители, подстерегающие их, достаточно либеральны, чтобы игнорировать различия между различными вероисповеданиями. Я не опущусь до защиты своей расы от пошлого обвинения в том, что они обманщики; что каждый из них всегда будет пытаться, правым или неправым путем, получить лучшую долю в любой сделке, в которую бедный язычник вступит с ними. Те, кого коммерческое положение евреев здесь и в других местах еще не излечило от этого клеветнического предрассудка, не будут обращены моими доводами. Зависть — неизлечимая болезнь; ревность слепит, и поистине верно общепринятое изречение, что нет никого слепее тех, кто не хочет видеть. Но у меня нет ни малейшего желания скрывать или приукрашивать наши реальные изъяны и недостатки. Те, кто не может опираться на свои собственные реальные достоинства и принимать вину за свои неоспоримые недостатки, не должны сметь бросать вызов суду мира. Еврей смеет это сделать, и все, о чем он просит своих критиков, — это беспристрастность, непредвзятость, справедливость. Сказанное мною в его похвал и защиту преследовало исключительно цель помочь непредвзятому читателю сформировать справедливое мнение об агонии, которая в Европе отравляет, калечит и омрачает тысячи жизней, при лучшем обращении проведенных бы в довольстве и общей полезности.

Только для этой цели я вкратце добавлю еще две черты евреев, столь же ценные и неоспоримые. Одна из них — их благотворительность; они заботятся о своих бедных, больных, престарелых, если те нищие, о чем свидетельствуют многочисленные институты, находящиеся в каждом месте, где они проживают в достаточном количестве для их содержания. Без оговорок они берут на себя тяжелое бремя, которое налагает на них эта «исключительность». Пусть винит их за это тот, кто может; благонамеренные не станут, особенно когда убедятся, что это чувство сострадания не является привилегией только лишь состоятельных среди них. У рабочих классов всегда есть что выделить из своих скудных заработков на «цедаку» — религиозный термин, обычно используемый для благотворительности, который, что показательнее всего, на библейском иврите означает «справедливость». Идея о том, что благотворительность является неотъемлемой частью поклонения, была воспитана в них долгой традицией и продолжает считаться таковой везде, где раввинистический иудаизм сохраняется во всей своей силе. С детства каждый еврей знает изречение Симона Праведного, одного из последних мужей Великой Синагоги:—

«Весь мир держится на трех столпах:

Законе, Богослужении и Благотворительности».

Другая черта — их усердие в образовании своих детей.

Одно из стандартных возражений против евреев — их «дерзость»; в социальном отношении это неприятный и раздражающий недостаток, но в остальном дар немалой ценности. Дерзость — душа всякого прогресса и продвижения вперед. Назовите это так, назовите это самопомощью, назовите это энергией, назовите это самоопорой, назовите популярным словом «пронырливость», и вы преобразите недостаток в достоинство. То, как еврей смог сохранить это в любом из его проявлений, является одним из многих чудес его истории, учитывая, что мир не оставил ничего не испробованным, чтобы ввергнуть евреев обратно в самую глубокую бездну самоуничижения. Проявление его дерзости можно было увидеть у дверей государственных школ в бедных районах города, особенно во время приема новых учеников. Можно было видеть, как беднейшие еврейские отцы и матери препираются из-за регистрации своих малюток, как если бы речь шла об их насущном хлебе. И разве это тоже не может служить доказательством того, что родители готовы отдать свое потомство под влияние этих школ и видеть их основательно американизированными?

По этим признакам вы узнаете евреев, где бы вы их ни встретили; поэтому их можно назвать расовыми. Во всех остальных отношениях они ничуть не лучше и не хуже других людей соответствующих жизненных этапов. Среди них встречается всякое разнообразие характеров; добродетель и порок распределены среди них. Пусть американцы не клеймят их как «нежелательных иммигрантов» и не закрывают перед ними свои гостеприимные ворота. Они приносят с собой качества, которые являются полной компенсацией их недостатков, а их состоятельные братья не отстают в том, чтобы заботиться о том, чтобы они не стали общественным бременем. Американский народ неоднократно указывал на дверь тем, кто приходил сюда с целью проповедовать антисемитизм, тем самым публично свидетельствуя, что они не хотят иметь ничего общего с этим позором нашего века. То немногое, что существует из него в общественной жизни, не стоит споров. Это исчезнет и должно исчезнуть в стране, гражданский порядок которой основан на принципе равных прав для всех законопослушных граждан, к какой бы расе или религии они ни принадлежали. «Честное поле и никаких привилегий». Это старое доброе изречение охватывает все наши требования.