«Ваша доля в бедности»

Я думаю, что рабочие в огромном долгу перед каноником Барнеттом и его женой за их самоотверженную работу по созданию и организации первого из этих поселений в Тойнби-холле. У них было много последователей во многих частях страны, но пока все эти поселения не могут сделать ничего большего, чем коснуться внешней стороны социальной жизни людей, и это потому, что все они, по-видимому, принимают нынешний социальный порядок как установленный Богом институт и вполне довольны тем, что борьба за хлеб остается признанным доминирующим фактором в жизни людей.

Многие молодые люди из Оксфорда, Кембриджа и государственных школ, однако, умудряются неплохо устроиться, в некоторых случаях с помощью дискуссионных клубов и классов. Там они получают знания и опыт профсоюзного движения, которые впоследствии используются для обеспечения им первоклассных должностей в качестве государственных или муниципальных служащих. Многие из нас с интересом наблюдали за карьерой этих молодых людей, которые, приехав в Ист-Лондон с тем, что, я уверен, было искренним и великодушным интересом к рабочему классу и реальным желанием улучшить условия, постепенно обнаружили, что единственный королевский путь выхода — это полная социальная революция; но (видя трудности, подобно богатому юноше из притчи) повернули назад и нашли свой путь в правительственные департаменты и в Палату общин, и даже на скамью правительства, где они были заняты делом создания более сносных условий, не имея ни малейшего представления об уничтожении злых условий путем борьбы с коренными причинами.

Именно дух здесь совершенно не тот; и чтобы сделать это понятным, я не могу сделать ничего лучше, чем описать случай, который произошел на собрании в Оксфорде, где выступали лорд Хью Сесил и я. Собрание было организовано с целью привлечения молодых людей в качестве резидентов Оксфорд-хауса в Бетнал-Грин. Было прекрасное присутствие здоровых, энергичных молодых людей, полных энтузиазма и весьма желающих услышать нас обоих. Лорд Хью был первым оратором и основывал свой призыв на том факте, что эти молодые люди будут будущими законодателями и администраторами Британии; он настаивал на том, что их святой долг — познакомиться с людьми, которыми им предстоит управлять и чьими общественными делами им предстоит управлять. Говоря это, он резюмировал то, что для него является высочайшим представлением об общественной жизни и долге, насколько это касается великого земельного класса, к которому он принадлежит. Он верит в правящий класс, чей долг — управлять мудро на благо нации и эффективно готовить себя к выполнению своих обязанностей. Это предполагаемое оправдание существования земельного дворянства; и все, кто хоть что-то знает об общественной жизни Сесилов, знают, как хорошо они стараются соответствовать своему представлению об общественном долге. Но я не был убежден тогда и не убежден сейчас, что правящие классы — это необходимость; и поэтому, когда подошла моя очередь, я сказал примерно следующее: «Вам, молодым людям, даны огромные возможности для самообразования, для приобретения знаний; и ваш святой долг — вернуть все и даже больше, чем вы получили, на службу нации. Ваше образование, ваша культура — все это дано за счет рабочих, которые день и ночь трудятся, чтобы вы и ваш класс могли понять что-то о радости жизни. Я хочу, чтобы вы пришли в Бетнал-Грин, чтобы учить людей всему, что вы знаете, учить их ненавидеть бедность, грязь и нездоровые условия, и организовать их, чтобы они могли контролировать и управлять своей собственной жизнью. Прежде всего, учите их, что бедность — это результат созданных человеком условий и что человечество, если захочет, может так же легко создать лучшие условия».

Обе наши речи, как обычно, были встречены сердечными аплодисментами, хотя для всех практических целей моя речь, насколько я знаю, упала на глухие уши, ибо я еще не обнаружил никаких бунтарей среди резидентов Оксфорд-хауса. Я думаю, что среди всех тех, кто отправляется жить в эти социальные поселения, растет лучший дух, но эти социальные усилия будут продолжать стоить очень мало, пока все это не будет основано на более здравых началах. Рабочие в огромном количестве никогда не откликнутся на их призыв, пока те, кто несет ответственность за этот вид работы, не доберутся до коренных причин и не заявят о своей вере в принципы кооперации и братства, а не конкуренции и борьбы, как в правильные средства получения нашего хлеба насущного. Было время, когда многие надеялись, что нонконформистские церкви заполнят пробел, оставленный установленными и старыми церквями в религиозной жизни людей. Приход Уэсли обещал великие вещи, но увы! диссидентские часовни в крупных центрах чувствуют себя немногим лучше, чем другие религиозные начинания, и часто огромные часовни и залы собраний в воскресенье оказываются полупустыми, в то время как вокруг них, живя в нищете и нужде, находятся мириады мужчин и женщин, алчущих и жаждущих послания, которое христиане должны были бы дать. Куда бы мы ни посмотрели, мы обнаружим одни и те же условия, и их можно практически суммировать в утверждении, что нация оставила Бога и религию вне поля зрения.

Архиепископы, епископы, президенты Совета свободных церквей пишут превосходные пастырские послания, призывающие нас всех к покаянию и надежде, и особенно в этот кризисный момент в истории нашей нации мы находим их сосредоточенными на призыве нашего внимания к нашим национальным и личным целям. В то же время, однако, большинство из них отказываются дать какое-либо одобрение, какую-либо помощь молодым людям, которые, правильно или неправильно, отказываются брать в руки оружие. Некоторые церковные сановники презирали и высмеивали сознательных отказчиков, большинство из которых, согласны мы с ними или нет, несомненно, отстаивают самое высокое в жизни; то есть право следовать свету собственной совести. Именно такие мужчины и женщины во все времена делали возможным любой прогресс. Это вопрос истории, что из-за своей решимости следовать свету собственной совести ранние христиане были брошены на растерзание львам Нероном и другими римскими империалистами. Молодые люди, которых сейчас бросают в тюрьмы и которые терпят поношение и насмешки религиозных и нерелигиозных людей, являются истинными потомками святых и мучеников, о которых мы поем:

They climbed the steep ascent to heaven

Mid sorrow, care, and pain;

O God, to us may grace be given

To follow in their train.

И все же едва ли хоть один голос возвышается в христианском мире (за пределами Общества друзей) в их защиту; фактически, защита совести была в значительной степени оставлена квакерам и агностикам, в то время как официальное христианство заявило о поддержке войны, как оно всегда делало в отношении всех войн с того рокового дня в истории христианства, когда Константин установил христианскую религию как часть государственного механизма управления.

Я привел здесь войну, потому что мне кажется важным в этой главе показать отношение церквей к «силе как средству борьбы с международным злом» и сравнить его с отношением, занятым теми же церквями по отношению к великой социальной классовой войне, которая проклинает весь цивилизованный мир. На моем веку было бесчисленное множество трудовых споров, локаутов и забастовок; но едва ли я помню хоть один случай, когда лидеры церквей выступали и определенно принимали чью-либо сторону. Правда, во время первой великой лондонской забастовки докеров, почти двадцать лет назад, покойный кардинал Мэннинг и епископ Темпл, вместе с некоторыми ведущими нонконформистами, выступили с требованием конференции и арбитража и благодаря своему влиянию смогли обеспечить докеру минимум в 6 пенсов в час; но, насколько я помню, не было никакого великого восстания христиан на стороне рабочего, и это было верно на протяжении всех забастовок на железной дороге, в угольной и транспортной промышленности. Все, что я помню о «христианском» отношении к ним, — это проповеди и статьи, написанные учеными богословами, призывающими рабочих смягчить свои требования и отказаться от использования таких ужасных методов, как забастовки. Когда я обращался к архиепископам и епископам во время дублинской забастовки и во время других трудовых споров, они всегда заявляли, что дело церкви — не принимать чью-либо сторону, а оставаться нейтральной, потому что церкви невозможно знать, какая сторона права.

В случае международной войны все иначе. Когда протестант убивает протестанта, а католик убивает католика, религиозные лидеры Европы, за исключением Его Святейшества Папы и некоторых ведущих квакеров, действительно принимают стороны, и каждый утверждает, что Бог на стороне его конкретной нации в этой ужасной борьбе. Может быть, люди, которые против любой войны, неправы, но лидеры христианского мира не могут усидеть на двух стульях. Они не могут учить рабочих любить своих хозяев, полагаться на религию как на средство борьбы с социальным злом; они не могут осуждать применение силы и насилия рабочими против своих хозяев, а затем защищать кровопролитие и насилие, когда они предпринимаются по приказу правительств друг против друга. Кроме того, во время забастовок дети, женщины и мужчины убиваются по приказу исполнительной власти. Халл, Ливерпуль, Фетерстоун, Дублин, Белфаст, Лланелли и Тонипанди, не говоря уже о Йоханнесбурге, — все это места, которые труд будет помнить, пока жива память, как города, где безоружные люди были расстреляны по приказу правительства, когда боролись за свободу.

В ответ мне могут сказать, что религиозные организации, которые выступают против нынешней войны, по большей части были равнодушны к борьбе труда за лучшие условия. Я вполне согласен с тем, что это так, и хочу призвать Общество друзей и других пацифистов помнить, что социальные условия создают социальные и классовые войны, и работа ради мира должна означать не только международный мир, но и мир дома, в нашей обычной и повседневной жизни. Весь христианский мир виновен в той мере, в какой он терпит злые условия и делает мало или ничего, чтобы попытаться их улучшить. Суть в том, что Церковь не может иметь и то, и другое. Если она права, принимая сторону в войне, она не может быть права, отказываясь принимать сторону в трудовых конфликтах: пусть она принимает сторону в войне, если действительно чувствует, что это совместимо с учением Христа, но тогда пусть будет логичной и принимает сторону в трудовых конфликтах тоже.

Могут быть особые обстоятельства нынешней войны, которые делают ее отличной от всех остальных, но организованные представители религии поддерживали все войны на моей памяти. Слабый голос, то здесь, то там, как сейчас, слабо протестовал; но в основном войны последних шестидесяти лет были благословлены последователями Князя Мира, а все забастовки, все усилия труда организоваться — были встречены противодействием. Трудовые битвы, если не вызывали неодобрения, то, по крайней мере, оставлялись без внимания. Церкви, когда не были враждебны, были благожелательно нейтральны по отношению к работодателю. Епископ, которого я очень уважаю, сказал на днях, что есть некоторые споры, в которых грех быть нейтральным, в которых христиане должны принимать сторону. Он говорил об отношении нейтральных наций, особенно Америки, к Германии в нынешней войне. Когда я прочитал отчет об этой речи, я не мог не пожалеть, что мне не удалось сказать ему, что практически весь христианский мир веками был либо нейтрален, либо враждебен к рабочим в их великой борьбе за свободу, и что неудача церквей была полностью обусловлена этим одним фактом. Действительно, не было ни одного великого народного движения за социальное равенство, которому не противостояли бы организованные церкви. Церкви заявляют, что верят в братство, любовь и кооперацию и учат им. Масса человечества почти не обращает внимания на их послание, потому что верит, что лидеры церквей не верят в то, что, по их словам, они проповедуют. Недавно я выступал на большом собрании Национальной миссии на севере Англии, где пытался выразить мысль, что наш Господь хотел, чтобы Его учение исполнялось, чтобы по нему жили, и что мы, называющие себя христианами, должны найти способы осуществить это. Священник последовал за мной с остроумной, умной речью, в которой пытался донести до слушателей тот факт, что, по его мнению, церковь может и должна провозглашать великие принципы, но никогда не должна пытаться сказать, как эти принципы должны быть применены на практике. В той же речи он защищал войну как войну праведности. Эта речь огорчила меня не из-за поддержки войны, ибо я думаю, что понимаю точку зрения христиан, которые поддерживают войну; но мне показалась такой необычной теория, что церковь должна считаться достойной провозглашать великие принципы жизни и поведения, но не должна считаться достойной сказать нам, как применять эти принципы. Это чистое трусость и страх, которые делают церковь в ее корпоративном качестве такой беспомощной организацией, когда приходится иметь дело с социальными вопросами. Пьянство — это ужасный бич, вызванный множеством условий, но ставший возможным потому, что некоторые люди хотят делать деньги на этой торговле. Проституция — это социальное зло, влекущее за собой умственную, моральную и физическую смерть; оно усугубляется двойными стандартами морали, как это видно в законах о разводе, потом и плохими жилищными условиями. Все это вещи, на которые церковь никогда не нападает сколько-нибудь решительным образом. Иногда епископ или священник, более смелый, чем его коллеги, высказывается против этих зол; но в основном церковь молчит. Причину нетрудно найти. Деньги на содержание церквей и часовен поступают в значительной степени от богатых мужчин и женщин, которые материально выигрывают из-за плохих социальных условий. Церковь, в которой я венчался, была оплачена деньгами, данными пивоваром. Несколько месяцев спустя она сгорела дотла, проработав менее двух лет. Я стоял в толпе, наблюдавшей за ее разрушением, и люди говорили, что это справедливое возмездие церкви за то, что она брала деньги от такой торговли для целей церковного строительства.

Духовенству прекрасно известно, как делаются деньги, как наживаются состояния и как поддерживается их собственное положение, и именно это заставляет их колебаться, принимая чью-либо сторону. Однако, если бы они последовали примеру Христа, они бы осудили всех нас — тех, кто подобен окрашенным гробам, кто разоряет дома вдов и обирает народ. Им не хватает мужества, и у них нет надежды, нет вероятности того, что их послание будет принято, пока они, опираясь на силу своего Учителя, не встанут на чью-либо сторону в великих моральных вопросах, связанных с социальной классовой борьбой. Невозможно, чтобы люди поверили в искренность тех, кто способен видеть справедливость лишь в великой международной войне, кто видит злодеяния немцев, топящих безоружные суда и губящих тысячи невинных мужчин и женщин, но кто не может принять сторону в великой социальной войне против нищеты и проституции, эксплуатации и всех прочих зол нашего времени. Германия может убивать тысячи своих невинных жертв, но конкурентная система, гонка за богатством, теории жизни в духе «покупай дешевле, продавай дороже» — все это находит выражение в национальной жизни, которая исчисляется миллионами жертв. И все же церковь не смеет принять чью-либо сторону! Понимаете ли вы, читатель, что во время забастовки женщины и дети рабочих голодают так же верно, как если бы они были жителями осажденного города; что их крики часто остаются без ответа, потому что, видите ли, церковь не должна принимать чью-либо сторону, не должна иметь мнения по великому моральному вопросу, затрагиваемому во всех трудовых спорах? Мой довод заключается в том, что если организованное христианство может принимать чью-либо сторону в таких вопросах, как те, что связаны с великой войной, оно должно быть также способно и готово понять и принять сторону в этих великих вопросах жизни и поведения.

Какая пародия на истинную религию — вся эта трусость и апатия духовенства! Но, увы! Как это согласуется с официальными традициями той организованной религии, которая отказалась помочь Уилберфорсу в его борьбе за освобождение рабов — более того, которая во многих случаях активно противодействовала его кампании — и которая в наши дни пассивно наблюдала за тем, как мужчин и женщин бросали в тюрьмы и пытали насильственным кормлением и другими жестокими средствами преследования! Подобные факты клеймят церковь и ее деятельность как чудовищный провал. Было бы несправедливо с моей стороны не признать ту блестящую работу, которую повстанцы внутри церквей проделали во имя Бога и народа, со времен ранних отцов церкви и до наших дней, но труд таких людей, как Джон Болл, был подавлен мертвым грузом епископата. Поколение назад Чарльз Кингсли, Том Хьюз и другие предприняли огромные усилия, чтобы пробудить совесть церкви. В наши дни Стюарт Хедлам, Конрад Ноэл, Льюис Дональдсон и их собратья-священники из Церковной социалистической лиги проделали великолепную работу, стремясь заставить мужчин и женщин осознать, что служение Богу и принадлежность к обществу людей Христовых на земле подразумевает нечто большее, чем повторение слов, фраз и лицемерие. В других церквях также отдельные мужчины и женщины отстаивали буквальную истину учения Христа и призывали к его практическому применению к проблемам жизни — лишь для того, чтобы оказаться изолированными и одинокими.

И все же они никогда не были по-настоящему одиноки, ибо для них, как и для каждого истинного ученика Христа, обещание Учителя истинно: «Се, Я с вами во все дни до скончания века». И это послание и обещание для всех нас. Лидеры могут подвести нас, церкви могут не справиться с донесением евангельской вести во всей ее полноте до сердец людей, но эта весть находит путь к цели иными способами. Простые люди собственными усилиями находят путь обратно к Богу и каждый день осознают, что в жизни действительно важно. И все те, кто любит Англию, кто любит Человечество, должны встать в ряды великой армии труда, той армии мужчин и женщин, которые маршируют к свету, которые черпают вдохновение, мужество и надежду из твердой и непоколебимой веры в солидарность и братство всего человечества и которые сегодня алчут и жаждут более полной жизни. Говорят, что на эшафоте сэр Гарри Вейн заявил: «Народ Англии долго спал; когда он проснется, он будет голоден». Мы вполне могли бы сказать то же самое сегодня. Наш народ снова долго спал и теперь просыпается, обнаруживая, что он голоден. Они не найдут пищи и удовлетворения в изживших себя теориях конкуренции и коммерциализма, основанного на разорении ближнего; вместо этого они откроют для себя величайший стимул к жизни и деятельности в учениях великих учителей религии. Они открывают, что религия — это не просто вопрос вероучения, но также вопрос жизни и поведения, и что, хотя церкви потерпели неудачу, наука и ученые мужи также потерпели неудачу. Когда-нибудь произойдет великое возрождение, когда все религиозные лидеры мира соберутся вместе и провозгласят единство всей жизни, всех религий, несущих весть о братстве и доброй воле. Когда наступит этот день, мы узнаем, что не можем служить Богу посредством раздоров, что мы не можем установить Царство Божие на земле путем взаимной резни. Мы, несомненно, обнаружим полную невозможность служить Богу и Дьяволу, а также тщетность попыток изгнать зло злом. Главное, мы осознаем, что любовь и только любовь — это то, что имеет значение; что совершенная любовь к Богу и человеку позволит нам изгнать страх, придаст нам мужество вести добрую борьбу, даст нам веру и уверенность в конечном торжестве добра над злом; и это, в конечном счете, есть истинная работа всех церквей.

Глава V ЧТО МЫ ДОЛЖНЫ ДЕЛАТЬ

ЧТО же мы все должны сделать, чтобы принять участие в искоренении окружающих нас порочных условий жизни и установлении более здравого и честного состояния общества? Не существует царского пути или короткого пути к социальному спасению. Правительственный аппарат и организация также сами по себе не достигнут нашей цели. Что мы должны решить в первую очередь, так это наше собственное отношение к жизни. Хотим ли мы, чтобы другие мужчины и женщины пользовались теми же возможностями, которых мы желаем для себя и своих близких, и если да, то считаем ли мы своим долгом работать ради того, чтобы это было обеспечено? В старомодной ортодоксальной христианской религии большое значение придается необходимости «осознания греха»; то есть необходимости для мужчин и женщин убедиться в своих собственных неправедных поступках. Я думаю, что в некотором смысле это превосходная доктрина, и я хотел бы видеть ее выражение в отношении социальных и промышленных вопросов. Мы все должны очистить свой разум от ханжества и быть вполне честными с самими собой относительно средств, которыми мы добываем свой хлеб насущный. Никто из нас не должен успокаиваться, пока не узнает причины и следствия своих доходов, пока не проследит их до самых источников и не убедится в правомерности или неправомерности своего способа добывания денег. Никто не может сделать это за нас. Мы можем принимать советы от людей и пытаться получить знания от других, но как только факты перед нами, именно наше собственное суждение должно решать, что правильно, а что нет для каждого отдельного человека. Если мы убеждены, что средства, которыми мы живем, достаются нам честным и прямым путем и что ростовщичество и извлечение прибыли — это верные и правильные методы жизни, то больше нечего сказать. Но если мы решим для себя, что извлечение прибыли и ростовщичество — это зло, позволяющее одним из нас жить за счет других, то наш долг совершенно ясен: помогать всеми силами в разрушении системы, которая дает нам столь огромное материальное преимущество перед нашими ближними.

Существует школа людей, которые говорят, что мы должны продолжать делать деньги, потому что, если мы этого не сделаем, их сделают другие, и что, если мы доведем себя до нищеты, мы вовсе не улучшим социальное положение. Возможно, в какой-то степени это верно, но, тем не менее, также верно и то, что если мужчины и женщины заполняют свое время исключительно зарабатыванием денег, как бы они себя ни называли и каких бы мнений ни придерживались, они находятся в точно таком же положении, как и люди, поддерживающие нынешний порядок. Поэтому те, кто убежден, что нынешние методы зарабатывания денег ошибочны, призваны жить как можно проще и посвящать каждый час досуга и каждую лишнюю копейку помощи рабочим в их задаче организации преобразования нынешнего социального порядка от конкуренции к кооперации. Я говорю это потому, что многие люди воображают, что они действительно выполнили свой долг, когда осудили нынешний порядок как несправедливый, в то время как другие думают, что выполнили свой долг, когда раздали крупные суммы денег, будь то на благотворительность или на подобные цели. Возможно, еще много лет жертвы нашей жестокой социальной жизни будут нуждаться в заботе тех, чьи услуги оплачиваются из средств, предоставленных богатыми; но это, в конечном счете, лишь смягчение зла, а не его искоренение. Сегодня те рабочие, которые мыслят, полны решимости искоренить причины бедности и желают установить совершенно новый социальный порядок. Это может быть достигнуто путем насильственной и кровавой революции (или, по крайней мере, люди могут попытаться сделать это), хотя я не верю, что применение силы принесет социальное спасение человечеству. Настолько верно, что «сила — не лекарство», что я не могу не верить, что с распространением образования и ростом религии мы перестанем полагаться на кулак как в социальных, так и в национальных делах. Мужчины и женщины, принадлежащие к землевладельческим и капиталистическим классам, которые действительно заботятся о своих ближних, должны объединиться с рабочими и совместными усилиями установить царство братства и кооперации. Те, кто убежден, что нынешний порядок нехристианский и, по сути, противоестественный, должны занять свое место в великом рабочем движении.

Это движение делает много вещей, которые, как мы все чувствуем, вредны как для него самого, так и для общества. Это только потому, что рабочий класс как класс еще не знает ни своей силы, ни того, чего он хочет. В подавляющем большинстве случаев недовольство рабочего класса совершенно неорганизованно и является лишь выражением праведного гнева против условий, которые часто бывают почти невыносимыми. Тем не менее, это хорошее правило — помнить, что рабочие так часто правы и так редко ошибаются, что в среднем самое мудрое — всегда поддерживать их. Их враги никогда не медлят с тем, чтобы подавить их, и поэтому я призываю каждого мужчину и женщину, которые действительно хотят изменить положение вещей, вступить в рабочее движение. Поначалу людей другого класса могут встретить с подозрением и недоверием, но если они не ищут личной выгоды, если они входят в движение, ничего не требуя, но желая отдать все, что у них есть, будь то интеллектуальные способности или просто материальные ресурсы, они очень скоро обнаружат, что для них найдется место, а их помощь будет сердечно приветствоваться.

Но чего рабочее движение будет все меньше и меньше терпеть, так это покровительства со стороны кого бы то ни было. Так много амбициозных молодых людей пытаются присоединиться к нему, чтобы направлять и контролировать его. Обычно они заканчивают тем, что становятся правительственными боссами в той или иной форме. Главное, что мы все должны помнить, — это то, что, вступая в рабочее движение или поддерживая его, мы должны быть готовы стать просто одним из народа. Эта необходимость всегда напоминает мне изречение о том, что если мы не станем как малые дети, то не сможем войти в Царство Небесное. Таково отношение, которое должно доминировать в наших отношениях друг с другом; то есть мы должны иметь разум малых детей в том смысле, что наши слова и действия должны быть убедительны, потому что люди понимают, что за ними нет ничего, кроме того, что они призваны выразить. Это верно в отношении маленьких детей; мы понимаем, что они имеют в виду, исходя из того, что они говорят; и это также должно быть верно для мужчин и женщин, которые хотят быть в рабочем движении. Было слишком много мужчин и женщин, которые использовали движение, чтобы стать так называемыми лидерами и так далее, и это не то, ради чего люди среднего класса должны идти в движение. Они должны присоединиться, чтобы стать его частью, все время твердо помня о том факте, что истинная демократия означает, что люди думают и делают вещи самостоятельно, и что слово «демократия» не всегда гарантирует, что те, кто его использует, сами являются истинными демократами. Любой, кто присоединяется или готов поддерживать рабочее движение, должен быть готов к разочарованиям. Рабочие классы такие же, как и все остальные люди, подвержены приступам депрессии и приступам воодушевления. Тем не менее, спасение человечества должно прийти через них. Более образованные, более обеспеченные могут помочь стимулировать и обучать их, но все это должно происходить на безличной основе. Рабочее движение должно выступать за весь народ; и нынешний метод, при котором социальные поселения, рабочие образовательные общества, рабочие колледжи, независимо от того, кто ими управляет, отбирают и обучают лишь немногих из рабочего класса, может рассматриваться только как временная мера. Между тем, даже для мужчин и женщин, которые получили образование и подготовку в этих учреждениях, целью такого образования и подготовки всегда должно быть то, чтобы они стали лучшими слугами рабочего класса, а не лучшими хозяевами, и даже не лучшими лидерами в смысле желания быть чем-то большим, чем остальные представители их класса. На самом деле, мы все должны воспринимать рабочих как людей, и те, у кого лучшие мозги, должны быть довольны тем, что отдают свои мозги на службу другим.

Сегодня никто не считает правильным, что если человек физически сильнее своих соседей, ему должно быть позволено грабить или обижать их. Физическая сила, используемая таким образом, давно считается чем-то антисоциальным и злым, но мы еще не дошли до того момента, когда можем сказать, что интеллектуальные способности не должны использоваться только для личной выгоды, и это именно то, к чему, я думаю, мы должны прийти. Мы должны заставить умных людей понять, что их мозги должны использоваться безлично и на благо всего общества, и создать такое общественное мнение, которое заставит нас всех осознать, что эксплуатировать наших соседей с помощью интеллектуальных способностей так же бесчестно, как эксплуатировать их с помощью физической силы. Более того, те, кто хочет помочь рабочему движению, должны прийти в него в духе товарищества и не ожидая ничего, кроме как отдать себя на его службу; и при этом они должны стремиться понять, как рабочее движение намеревается добиться своего спасения. Я не могу сделать больше, чем просто указать на несколько вещей, которые рабочим нужно сделать сейчас; никто из нас не ожидает, что росчерком пера или каким-то внезапным действием мы перейдем от конкурентного к кооперативному государству. И, оценивая то, что я предлагаю, я призываю своих читателей помнить, что часто самые простые вещи являются наиболее важными и наиболее далеко идущими по своим последствиям. Люди часто отказываются участвовать в простых движениях, потому что они кажутся скучными и неинтересными. Дела собрания отделения профсоюза или любой рабочей организации иногда очень неинтересны; но именно на этих собраниях может быть проделана лучшая работа, потому что на них мужчины и женщины начинают понимать точку зрения друг друга, а также могут обдумывать и организовывать свои планы кампании. Я говорю это потому, что считаю очень важным, чтобы мы выбросили из головы идею о том, что простое законотворчество или даже исполнение закона являются эффективным средством осуществления великих перемен. Как я уже говорил чуть ранее, именно перемена в сознании так необходима. Чтобы объяснить, что я имею в виду, я хотел бы обратить внимание на старую историю, которую можно найти в Ветхом Завете о Неемане прокаженном. Этот человек, страдающий проказой, пошел к пророку Израиля, чтобы найти исцеление, и ему, по сути, сказали пойти и умыться, очистить свои язвы. Это было совершенно здравое и разумное предложение, но оно было настолько простым и очевидным, что великий военачальник Сирии был склонен считать себя слишком важной и могущественной персоной для этого. И это часто случается в современной жизни: не доверяя простому и очевидному, мы бросаемся в наши якобы великие предприятия и в конце концов разочаровываемся, обнаружив, что они ни к чему не привели. Именно поэтому сегодня рабочие решили (по крайней мере те из них, кто думает о жизненно важных вещах), что их первой целью и задачей в жизни должно быть самообразование, не для того, чтобы они могли легче конкурировать друг с другом, а для того, чтобы они могли использовать свое образование и интеллектуальные способности для установления истинно кооперативной системы. Они требуют полного контроля и владения своей жизнью и трудом. Они желают, чтобы нация владела землей и другими средствами жизни, и чтобы они использовались рабочими в партнерстве с государством. По сути, рабочие должны, если они хотят получить хоть какой-то контроль над своей жизнью, объединиться в великие промышленные союзы или гильдии, представляющие конкретные отрасли, внутри которых гильдии интеллектуальный работник и ручной работник будут трудиться бок о бок и, в контракте или партнерстве с нацией, выполнять работу по обеспечению потребностей нации.

Я могу привести только один пример того, как, по моему мнению, это будет работать на практике, и я делаю это не потому, что смогу заполнить все детали даже в одном примере, а потому, что хочу выразить в грубом виде то, что я имею в виду под национальной собственностью, организацией и контролем со стороны рабочих. Те, кто хочет узнать об этом больше, не могут сделать ничего лучше, чем прочитать «Национальные гильдии» А. Р. Орейджа или «Мир труда» Г. Д. Х. Коула; или они могут написать почетному секретарю Лиги национальных гильдий, миссис Эвер, 17, Acacia Road, N.W. Для своей цели я попрошу вас рассмотреть, что произошло бы, если бы шахты Британии принадлежали нации. Эти шахты должны были бы работать. Предложение состоит в том, чтобы сформировать гильдию шахтеров или гильдию угольщиков, включая всех лиц, занятых в отрасли, и они бы определяли через делегатов или любыми другими средствами, которые они могут выбрать, ставки оплаты, которые сообщество должно платить за добычу угля. Но все рабочие в этой отрасли делили бы продукт поровну. Не было бы таких вещей, как наемные работники и получатели жалованья. Общее вознаграждение труда, занятого в производстве угля, принадлежало бы всем тем, кто помогает в любом качестве в этом производстве. Они бы выбирали своих собственных организаторов, определяли свои собственные часы работы, устанавливали свои собственные праздники и так далее. Никому не было бы позволено работать в этой отрасли, кто не был бы членом гильдии, и вся организация от начала до конца находилась бы под контролем гильдии. Сразу заметно, что равенство в распределении произведенного богатства раз и навсегда отменило бы нынешнюю практику выплаты огромных зарплат и прибылей немногим и нищенской зарплаты массе рабочих. Кроме того, поскольку гильдия защищена от «штрейкбрехеров», никогда не будет никаких «штрейкбрехеров», которые могли бы сбить цену на труд.

Против этого аргументируют тем, что шахтеры смогут диктовать свои условия остальной части общества, но эта трудность более кажущаяся, чем реальная, потому что каждая отрасль действительно зависит от других, и этот факт предотвратил бы стремление одной отрасли эксплуатировать другие. Эксплуатация, более того, не имела бы места, потому что, как только промышленность была бы организована на этих принципах, всего было бы более чем достаточно для всех. Мы все должны осознать, что девятнадцатый век с его огромным развитием техники и научных изобретений решил вопрос производства. Мы можем производить все, что пожелаем. Двадцатому веку остается найти справедливый метод распределения. Кстати, в случае с шахтами был бы решен еще один вопрос. Угольная промышленность — это отрасль, в которой заработная плата занятых в ней значительно варьируется. Правда, минимальная заработная плата определенного рода была установлена для всей страны, но существует большое расхождение в максимальных суммах, которые могут заработать шахтеры. Угольная промышленность остается угольной промышленностью, где бы она ни велась, но тот факт, что в некоторых частях страны есть толстые пласты, а в других — тонкие, в дополнение к тому факту, что существуют разные методы работы, имеет тенденцию приводить к различиям в оплате труда. Теперь, в системе гильдий, когда все делят поровну, методы были бы улучшены, и естественная ценность одной шахты была бы сопоставлена с меньшей ценностью другой шахты, и рабочие и сообщество вместе обеспечили бы все преимущества, которые владение полезными ископаемыми дает земле.

Существует также тот факт, что в этой конкретной отрасли, как хорошо известно, было бы использовано гораздо больше трудосберегающих устройств и приняты лучшие меры для предотвращения несчастных случаев, если бы отрасль была организована как социальная служба на кооперативных началах. Именно бизнес, ориентированный на прибыль и дивиденды, мешает решению этих вопросов. Можно возразить, что трудосберегающие машины, внедренные на шахтах, потребуют увольнения людей, но это было бы не так. Вместо увольнения рабочих гильдия сократила бы часы работы всех работников в отрасли — что является истинным использованием, для которого должны применяться машины. Машины полезны для общества только тогда, когда они используются для облегчения труда или для обеспечения лучшего снабжения вещами, необходимыми нации.

Это, следовательно, то, чего требуют передовые профсоюзные деятели для всех отраслей промышленности. Это, по сути, отмена системы заработной платы и прибыли; и именно это предложение я настоятельно прошу поддержать тех, кто желает осуществить полную перемену в нашей духовной и социальной жизни. Я надеюсь, что никто не позволит личным интересам затуманить свой разум и совесть. Мы действительно хотим избавиться от богатых монополистов, потому что мы также хотим избавиться от бедных, но никто не пострадает. Нация может, если захочет, осуществить эту великую перемену в наших социальных отношениях, не причинив никому вреда. Уже сейчас мы, как нация, организуем великие отрасли промышленности для целей войны, разрушили предприятия, разбили и разорили дома, во многих случаях уничтожили сбережения всей жизни мужчин и женщин. Все это ради победы в войне против Германии. Никакая жертва, говорят нам, не является и не будет слишком великой. Несомненно, мы все приложим усилия, чтобы уничтожить социальное зло, несомненно, мы способны увидеть, что кооперативное производство и распределение — это более прекрасный, благородный и христианский социальный порядок, чем нынешняя хаотичная конкурентная борьба, которая лишает детей жизни и почти разрушает моральный дух всех нас. Изменение наших нынешних методов означает отсутствие вреда для кого-либо, но лучшую жизнь для всех. Есть много других вещей, которым мы можем помочь в рабочем движении. Существует весь великий вопрос о том, что нам делать с нашей землей. Всю свою общественную жизнь я чувствовал греховность, преступление против общества, которое влечет за собой сам факт лендлордизма. Люди моего возраста, видевшие, как огромные районы Лондона расчищались за государственный счет, видевшие парки и открытые пространства, созданные и оплаченные народом, и даже в этом процессе используемые для обогащения тех, кто владеет землей, не могут не быть поражены тем фактом, что до сих пор великая земельная монополия оставалась нетронутой. Я не вижу средств для эффективного решения земельного вопроса в целом, кроме как заставить всех тех, кто хочет использовать землю, платить не частным лицам, а государству за использование такой земли. Некоторые места более желательны для жизни, чем другие, некоторые участки земли дадут лучший доход, чем другие, и эта избыточная стоимость — фактически, все формы «стоимости участка» — всегда должны поступать в национальную казну в той или иной форме.

Единственное предложение в настоящее время для решения этой проблемы — это налогообложение стоимости земли, и это кажется мне совершенно законным средством пополнения доходов. В какой бы системе мы ни жили, если кто-либо из нас хочет пользоваться тем, чем невозможно пользоваться другим, мы должны платить либо дополнительными услугами, либо каким-то иным образом за эту привилегию. Генри Джордж, когда он обратил внимание на земельный вопрос тридцать лет назад, стоял на совершенно твердой почве. Мы не можем надеяться на реформированное общество, если земля остается частной собственностью, а вся стоимость, которую ей придает давление населения, идет в карманы частных лиц. Это еще одна форма извлечения прибыли, которую нужно как-то исправить. Путешествовать по Соединенному Королевству в эти дни и использовать свои глаза — значит осознать, что в значительной степени наша страна не заселена. Война заставляет нас понять это, а также заставляет нас понять, насколько мы зависимы от других наций в отношении нашей пищи и других вещей, необходимых для нашего существования. Прогрессивный рабочий спрашивает себя с очень горькой настойчивостью, как это получается, что он и его близкие должны быть заперты в больших городах (да, и в крошечных деревнях тоже), в маленьких домишках, где едва хватает места, чтобы дышать, в то время как вокруг него сотни тысяч акров земли практически не используются, а большие парки со стенами и перилами, окружающими их, используются только для удовольствия и удобства лишь горстки людей.

Поэтому по этому вопросу мы должны объединиться и продвигать его решение со всей силой, на которую мы способны.

Есть еще два вопроса, с которыми я хочу разобраться в этой главе. Первый — это вопрос политической власти. Я убежден, что первое, что должны сделать рабочие, — это признать свою экономическую силу, и вот почему. Все формы производства изменились; индивидуальное производство практически не существует, а кооперативное производство сейчас является абсолютной необходимостью; но в настоящее время то, что производится кооперативно, находится в частной собственности, и цель рабочих — заменить кооперацию как в производстве, так и в распределении, и установить право тех, кто производит, владеть всем, что они производят. Поэтому я поставил экономические вопросы на первое место, но для получения владения землей и получения владения железными дорогами и другими средствами жизни нам понадобится политическая власть, и эта политическая власть должна быть в руках женщин, так же как и мужчин.

Я верю, что предоставление гражданства всем взрослым, мужчинам и женщинам, с двадцати одного года было бы одной из самых далеко идущих реформ, возможных в принципе, и установило бы для рабочего класса статус, который позволил бы им проявлять гораздо более разумный интерес к своим делам, чем сейчас. Трудность, в которой мы находимся в отношении этого вопроса, заключается в том, что так долго в цивилизованном мире свирепствовало господство пола; но это медленно преодолевается. Несколько миллионов женщин сейчас имеют право голоса на выборах Президента Американской Республики; многие тысячи женщин голосовали в Австралийском Содружестве по вопросу о воинской повинности; так что предоставление женщинам избирательных прав в той мере, в какой это позволяет им иметь право голоса в так называемых имперских и международных делах, не является новым предложением, а фактически уже действует.

Наша страна не может еще долго отставать. Когда вспоминают, что мужчины и женщины одинаково заинтересованы в организации общества и промышленности, не кажется, что есть причина отказывать женщинам в равном статусе граждан. По международным вопросам и вопросам, касающимся войны, аргументы не нужны. Именно женщины Европы в каждой воюющей стране несут в своих сердцах основное бремя скорби и страданий, вызванных ужасающей резней и потерями на каждом поле битвы. Те женщины, которые в Бельгии, Польше, Сербии, а теперь и в Румынии видели, как их дома и имущество были уничтожены дьявольским делом прокладывания пути через любые части Европы, проклятые присутствием войны, ясно установили право женщин голосовать за то, быть таким вещам или не быть. Кроме того, если нужно что-то еще, чтобы убедить кого-либо в справедливости требований женщин, вам нужно только помнить, что, как и в международных делах, так и в национальных делах, женщины являются самыми большими жертвами нашей нехристианской и дьявольской формы общества. Они больше всего страдают от безработицы, эксплуатации, низкой заработной платы — от всех социальных зол, которые поражают нашу землю. Те, кто стремится искупить человечество и намерен использовать политический механизм, должны поддерживать всеми возможными способами требование женщин о политическом избирательном праве и гражданстве.

Другое, последнее из всего, о чем я хочу упомянуть, — это вопрос о детях. Давно пора было освободить наших детей от работы любого рода. В цивилизованной нации время игр ребенка должно быть его лучшим временем. Принуждение детей к работе на полставки на мельницах и фабриках признается всеми мыслящими людьми как великое социальное зло. Я полагаю, все мои читатели слышали, что батальоны «Бэнтам» в основном набираются из Ланкашира, где женщины работают на фабриках, а дети работают на полставки. Должна быть какая-то связь между низким уровнем физического развития и условиями детской жизни. Мы должны отменить систему работы на полставки и сказать капиталистам и тем, кто поддерживает эту систему, что любой бизнес, который зависит от грабежа первородства наших детей, не стоит того, чтобы его сохранять. Мы должны настаивать на том, чтобы возраст окончания школы был повышен до шестнадцати лет, и чтобы с шестнадцати до восемнадцати лет каждый ребенок обучался такой работе, к которой он или она кажется наиболее приспособленным, будь то ручной или интеллектуальный труд. Сколько это будет стоить, нам не нужно останавливаться, чтобы рассматривать. Война продемонстрировала нашу способность собирать и тратить деньги на разрушение; нас не должны отвлекать никакие мысли о денежной стоимости строительства. Одно главное, что нужно сделать, — это настоять на том, чтобы дети не использовались как машины для простого зарабатывания денег, а были выведены из конкурентного рынка труда, где их так часто используют для снижения уровня жизни и разрушения не только их собственного будущего, но и всего уровня жизни их родителей.

Можно сказать еще многое по этим и смежным темам, но я написал, надеюсь, достаточно, чтобы стимулировать мысль среди тех, кто желает помочь в работе по социальной реконструкции. В заключение, могу ли я попросить всех моих читателей помнить об одной центральной вещи, на которой я пытался настаивать на протяжении всей этой книги? Это просто то, что нам всем нужна полная перемена сердца. Я не имею в виду это только в старом религиозном смысле, хотя я думаю, что это выражение — самое здравое из всех, что можно использовать. Мы все так привыкли думать в личном плане, так привыкли воображать, что наше собственное благо не может в то же время быть благом нашего ближнего, что мы скатились в то положение, в котором находимся сегодня. Когда я говорю, что нам нужна перемена сердца, я имею в виду полную перемену взглядов. Мы должны выбросить из головы, что богатства не хватает на всех мужчин, женщин и детей. Мы должны избавиться от идеи, что либо отдельный человек, либо нация могут получить выгоду, используя свою силу для доминирования над другими. Тщетность этого доказана вне всякого спора; классовая война и великая международная война — обе демонстрируют этот факт. Несмотря на все это, мы не должны падать духом. Никто из нас не способен увидеть все добро или все зло, которое есть в мире. Мы можем видеть то, что появляется на поверхности, но на протяжении всех веков мужчины и женщины стремились достичь дня, когда во всем мире мы все будем жить в мире и гармонии друг с другом. Во все времена были те, кто видел сны и видения, кто благодаря своим видениям давал надежду и мужество простым людям. Мы тоже должны видеть свои сны и видения о более благородном порядке, который еще будет: мы должны смотреть за пределы сегодняшнего дня и видеть будущее. Это человечество, частью которого мы являемся, способно на прекрасные и благородные вещи. Записи истории полны историй о том, что сделали мужчины и женщины, и то, что было сделано в прошлом, безусловно, может быть сделано снова.

Прямо сейчас мы можем видеть вокруг себя, сколько жертв приносят люди, от чего они отказываются в великом усилии уничтожить немцев. Именно дух, стоящий за этим усилием, мы хотим вложить в работу по уничтожению зла в нашей среде. Нам нужны весь энтузиазм, все жертвы, вся выдержка и решимость, которые проявили люди, сражающиеся в Европе, но у нас будет это удовлетворение все время, что вещи, которые мы стремимся уничтожить, — это порочные условия, а не человеческая жизнь.

Война на континенте и классовая война дома ужасны, они противоестественны и бесчеловечны, и сам факт того, что мы все стыдимся условий, которые их вызывают, и оправдываем и пытаемся смягчить их, доказывает, что это так. Человечество отвернулось от Бога, говорит индуистский писатель: и это, конечно, правда, так же как неправда говорить, что Бог отвернулся от мира.

У меня есть вера в простых людей. В моей жизни было много разочарований, но, в основном, я, как и каждый другой мужчина и женщина, работающие среди людей, прекрасно знаю, что, если дать шанс, масса людей всегда откликается на лучшее, что им предлагается. Совсем неправда, что человеческая природа обязательно уродлива, жестока или лишена идеализма. Прямо перед войной множество молодых мужчин и женщин были вовлечены в рабочее движение и движение за избирательные права. Эти два движения в значительной степени работали рука об руку, и энтузиазм, который оба они вызвали, исходил от молодых людей. Те, с кем я вступал в контакт и кто сформировал «Лигу Герольда», были просто молодыми бунтарями, сражающимися за великий безличный идеал. У немногих из них была четкая схема социального спасения, но у всех них была очень четкая идея того, чего они хотят достичь. Именно свободу, братство, товарищество они ставили перед собой. Некоторых из этих людей вы найдете на полях сражений Франции, призванных туда криком Бельгии; других вы найдете, столь же достойных, в тюрьмах нашей страны, брошенных туда, потому что некоторые из пожилых людей, которые правят нами, не понимают, что означает слово «совесть». И именно они вернутся, когда война закончится, и сформируют авангард великой армии мужчин и женщин, которые отправляются на другой вид войны — войну против бедности, преступности и скорби. Комфортабельные, обеспеченные люди могут стоять в стороне, могут отказаться помогать или принимать участие, но истинно религиозные мужчины и женщины, те мужчины и женщины, которые верят в единство жизни и единство великой человеческой семьи, старые и молодые, богатые и бедные, встанут в ряды, займут свое место как солдаты в этой великой армии и будут довольны работать, организовывать и отдавать все, что у них есть, чтобы цель была достигнута. Для кого-то это будет означать жертву материальными вещами, для других это будет означать жертву положением, привилегиями и властью; но для истинного мужчины и женщины это не будет считаться чем-то важным, если благодаря их жертвам великое движение человеческой солидарности может быть продвинуто вперед.