Но если они говорят, что под «пасением» они понимают не такое злоупотребление властью, а саму власть, то это просто неправда. И я доказываю это таким образом: когда кто-то протестует очень мягко против такого злоупотребления и со всем почтением к власти, они бранятся и грозят громом и молнией, они кричат, что это ересь и государственная измена, что это раздирание нешвенного хитона Христа, и они сожгли бы еретиков, мятежников, отступников и всех в целом мире. Из всего этого ясно, что они считают, что «пасение» означает не что иное, как такое грабительство и обдирательство. Тем временем, однако, мы думаем, что пасение не означает грабить других. Давайте попытаемся понять, что это значит.
[Маргиналия: Различие личности и должности]
У них есть высокопарная, острая и тонкая речь — как они воображают, — когда они говорят, что личность и должность — это не одно и то же, и что должность остается и остается хорошей, даже если личность зла. Из этого они делают вывод, и это, действительно, должно следовать, что слово Христа «Паси овец Моих» означает должность внешней власти, которую может иметь даже злой человек, ибо должность никого не делает святым. Очень хорошо. Это приемлемо для нас, и мы зададим романистам вопрос. Всякий, кто хранит и исполняет слово Христа, тот истинно послушен и благочестив и будет спасен, ибо Его слова суть дух и жизнь [Ин. 6:63]. Если, следовательно, «пасение» означает сидеть на высочайшем месте и иметь должность — даже если занимающий ее негодяй, — то следует, что пасет тот, кто сидит на высочайшем престоле и является папой; и всякий, кто совершает эту работу пасения, послушен Христу; и всякий, кто послушен в одной частности, послушен во всем и является святым. Поэтому должно быть правдой, что всякий, кто является папой и сидит на главном месте, послушен Христу и является святым, даже если он негодяй, или мошенник, или кто угодно. Благодарю, мои дорогие романисты! Теперь я впервые знаю, почему к папе обращаются «ваше святейшество». Так должно быть объяснено слово Христа, чтобы негодяи и мошенники выставлялись святыми и послушными слугами Христа, точно так же, как на предыдущих страницах вы сделали Христа архинегодяем и содержателем борделя [71].
[Маргиналия: Быть пасомым в римском смысле]
Далее, если «пасение» означает сидеть на высочайшем месте, то «быть пасомым» должно означать быть подчиненным, так что точно так же, как «пасение» означает внешнее управление, «быть пасомым» должно означать быть управляемым и, как они говорят, жить в римском общении [72]. Тогда должно быть также далее правдой, что все, кто находятся внутри римского общения [72], будь они добры или злы, являются святыми, потому что они послушны Христу и их пасут. Ибо никто не может быть послушен Христу в одном, не будучи послушным во всем, как говорит святой Иаков [Иак. 2:10]. Ну разве это не прекрасная Церковь под римской властью, где нет грешников вообще и нет никого, кроме святых! Но что становится с бедной индульгенцией, если она больше никому не нужна в римском общении [72]? Что становится с отцом-исповедником? Как будет грабиться мир, если исчезнет покаяние? Нет, что становится с ключами, если они больше не нужны? Но если среди них все еще есть грешники, они должны оставаться непасомыми и быть непослушными Христу.
Что вы скажете на это, мои добрые романисты? Приходите теперь и заводите свою песню. Неужели вы не видите, что «пасение» должно означать что-то иное, чем иметь власть, а «быть пасомым» — что-то иное, чем быть внешне подчиненным римской власти, и как совершенно бессмысленно цитировать изречение Христа «Паси овец Моих», чтобы укрепить римскую власть и ее внешнее единство или общение!
[Маргиналия: Пасение и любовь]
Христос также говорит: «Кто любит Меня, соблюдет слово Мое; кто не любит Меня, не соблюдает слов Моих». Навострите уши на это, мои дорогие романисты. Вы хвастаетесь, что слово Христа «Паси овец Моих» [Ин. 14:23] — это повеление и слово Христа. Давайте спросим тогда, где те, кто соблюдает его? Вы говорите, даже негодяи и мошенники соблюдают его. Христос говорит, никто не соблюдает его, кроме того, кто любит и является праведным человеком. Теперь придите к какому-то согласию со Христом в этом вопросе, чтобы мы могли знать, вас или Его обвинять во лжи. Поэтому папа, который не любит и не является праведным, не «пасет овец» и не соблюдает слово Христа: он не папа, и у него нет власти, и нет ничего вообще, что включено в термин «пасение овец». Ибо Христос стоит непоколебимо и говорит: «Кто не любит Меня, не соблюдает слов Моих»; и такой не совершает никакого «пасения овец», т. е. он вообще не папа, как они это объясняют. Таким образом получается, что те же отрывки, которые цитируются в его пользу, направлены против папства; справедливое возмездие для тех, кто обращается со святым Словом Божьим в чистом безумии, как будто это глупые разговоры, и кто хочет сделать из него то, что им угодно.
Возможно, вы могли бы ответить, что подданный может быть послушен светской власти, даже если эта власть неправедна; почему нельзя быть послушным власти папы? Поэтому «пасти» или «быть пасомым» не обязательно должно включать идею послушания. Ответ: Писание не называет светскую власть «пасением», и в Новом Завете нет случая, где Бог публично назначил бы кого-либо на светскую власть, хотя никакая такая власть не возникает без Его тайного распоряжения. По этой причине святой Павел называет такие власти «человеческим установлением» [1 Пет. 2:13], потому что они правят не по Божьему слову, а по Божьему управлению, и не нужно, следовательно, чтобы такие правители были праведными. Но поскольку у нас здесь есть слово Божье «Паси овец Моих», ни пастух, ни овцы не могут исполнить это слово иначе, как через послушание Богу и праведность жизни. Поэтому я позволяю епископу, папе, священнику быть кем угодно; если они не любят Христа и не являются праведными, этот термин «пасение» не для них, и они — нечто совершенно иное, чем пастухи и кормильцы овец, которые одни только имеются в виду в этом слове. По этой причине нельзя допустить, чтобы это слово Христа было сделано покрывающим внешнюю власть, которая не имеет ничего общего с послушанием или непослушанием Ему; «пасение» не может означать ничего иного, кроме как быть послушным.
И именно этого желал Христос. Ибо перед тем, как трижды сказать Петру: «Паси овец Моих», Он трижды спросил его, любит ли он Его, и Петр трижды ответил, что любит Его [Ин. 21:15 и сл.]. Очевидно, следовательно, что нет никакого «пасения», где нет любви. Поэтому папство либо должно быть любовью, либо оно не может быть пасением овец, и если слово «Паси овец Моих» устанавливает папский престол, то следует, что все, кто любит Христа и пасет овец, являются папами. И это совершенно верно: ибо прежде все епископы назывались папами, каковой титул теперь ограничен одним в Риме.
[Маргиналия: Различие в любви]
Но здесь посмотрите, что делают наши романисты, когда они не могут преодолеть эти слова Христа и должны признать, хотя и с большой неохотой, что никто не может пасти, если не любит Христа, как ясно выраженные слова Христа провозглашают. С радостью они дали бы Ему лжесвидетельство или отреклись бы от Него; но теперь, когда они поражены прямо между глаз, так что их головы кружатся, послушайте, что они говорят. Они говорят, что Христос действительно требует любви в должности папы, но не той высокой любви, которая, по их словам, является заслугой для вечной жизни; но вполне достаточно обычной любви, такой, какую слуга имеет к своему господину [73]. Теперь смотрите, это лживое объяснение [74] любви они выдвигают целиком из своих собственных голов, без основания в Писании, и все же они хотят, чтобы казалось, что они имеют дело со мной в Писании. Скажите мне, мои дорогие романисты, все вы, расплавленные в одну кучу, где есть хотя бы одна буква в Писании об этой любви, о которой вы мечтаете? Если бы ваше мерзкое варево из Лейпцига [75] могло говорить, оно легко преодолело бы таких легкомысленных людей и говорило бы лучше, чем вы, о любви.
Но давайте проследим это дело дальше. Если в папстве должна быть какая-то любовь, что становится с ней, когда папа вообще не любит Христа и ищет в этом только свою выгоду и честь? И таких было много, да, почти все с начала папства. Вы еще не ускользнули от меня — вы должны признать, что папство не всегда существовало, оно часто погибало, потому что часто было без любви. Но если бы оно было установлено по божественному праву, в этих словах Христа, оно бы не погибло. Крутите и вертите как хотите, эти слова не дадут папства; иначе папство должно прекратиться в христианстве всякий раз, когда папа без любви. Теперь вы сами сказали, что личность может быть злой, но должность остается; снова вы признаете и должны признать, что должность — ничто, если личность зла — или вы должны позволить «пасению овец» быть чем-то иным, чем папство. И это правда; давайте посмотрим, что вы можете привести против этого.
[Маргиналия: Любовь пастуха]
Но пусть каждый остерегается отравленных языков и дьявольских глосс, которые могут изобрести любовь такого описания. Христос говорит о высочайшей, сильнейшей, лучшей любви, на которую способен человек. Он не хочет, чтобы Его любили ложной, разделенной любовью; здесь должна быть чистосердечная и чистая любовь, или никакой вообще. И смысл Христа в том, что в лице святого Петра Он наставляет всех проповедников, как они должны быть снаряжены; как если бы Он хотел сказать: «Смотри, Петр, если ты будешь проповедовать Мое слово и тем самым пасти Моих овец, против тебя восстанут силы ада, дьявол, мир и все, что в нем, и ты должен быть готов рискнуть телом, жизнью, имуществом, честью, друзьями и всем, что у тебя есть; и этого ты не сделаешь, если не любишь Меня и не держишься крепко за Меня. И если бы ты начал проповедовать, и овцы паслись бы на пастбищах, и волки ворвались бы, и ты тогда убежал бы как наемник и не рискнул бы своей жизнью, но оставил бы овец без присмотра, на растерзание волкам [Ин. 10:12 и сл.], было бы лучше, если бы ты никогда не начинал проповедовать и пасти овец». Ибо если падает тот, кто проповедует Слово и должен стоять во главе, дается соблазн каждому, Слово Божье приводится к глубочайшему позору, и овцам причиняется больше вреда, чем если бы у них вообще не было пастуха. Христос очень заботится о пасении овец; Его совсем не заботит, сколько корон носит папа и как во всем своем великолепии он возвышается над королями мира.
Пусть кто-нибудь скажет, если сможет, обладает ли папство такой любовью или установил ли Христос этими словами столь никчемную власть, какой является папство. Без сомнения, истинный папа тот, кто проповедует с такой любовью; но где найти такого? Нет другого отрывка, который причинял бы мне в моих проповедях столько скорби, как этот: любви я чувствую мало, а проповедую более чем достаточно. Они обвиняют меня в неистовости и мстительности; боюсь, что я сделал слишком мало. Мне следовало бы гораздо сильнее «пощипать шерсть» хищным волкам, которые не перестают терзать Писание, отравлять и извращать его к великому ущербу для бедных, покинутых овец Христовых. Если бы я любил их достаточно, я поступил бы совсем иначе с папой и его романистами, которые своими законами и пустословием, своими индульгенциями и прочим шутовством сводят на нет нашу веру и Слово Божье. Они создают для нас любые законы, лишь бы захватить нас, а затем снова продают их нам за деньги; своими устами они плетут сети ради наживы, и все же хвалятся, что они пастыри и хранители овец, тогда как на самом деле они волки, воры и убийцы, как говорит Господь в 10-й главе Евангелия от Иоанна.
Я прекрасно знаю, что это маленькое слово «любовь» пугает папу и его романистов, делает их слабыми и изнуренными, и они вовсе не желают, чтобы на нем настаивали, ибо оно ниспровергает все папство. Оно утомило доктора Экка в Лейпциге; да и кого бы оно не утомило, если Христос прямо повелевает Петру не пасти овец, если нет любви? У него должна быть любовь, иначе не может быть никакого «пасения». Я подожду немного, чтобы увидеть, как они будут парировать этот выпад. Если они уколют меня «пасением», я уколю их гораздо сильнее «любовью», и мы увидим, кто возьмет верх. Вот почему некоторые папы в своих канонических законах так ловко обходят молчанием слово «любовь» и поднимают столько шума вокруг «пасения», полагая, что тем самым они проповедовали лишь пьяным немцам, которые не заметят, как горячая каша обжигает им язык. Вот почему папа и романисты не могут вынести никакого расспроса и исследования основ папской власти, и каждого обвиняют в скандальном, дерзком и еретическом поступке, если он не удовлетворяется их простыми утверждениями, а ищет реальное основание. Но то, что кто-то может спрашивать, есть ли Бог Богом, и пытаться в легкомысленной самонадеянности проникнуть во все Его тайны, они переносят со спокойствием, и их это не заботит. Откуда эта извращенная игра? Оттого, что, как говорит Христос в 3-й главе Евангелия от Иоанна: «Делающий злое ненавидит свет» [Ин. 3:20]. Где вор или разбойник, который ищет расследования? Так и злая совесть не может вынести света; но истина любит свет и является врагом тьмы, как говорит Христос в той же главе: «Поступающий по правде идет к свету» [Ин. 3:21].
Теперь мы видим, что два изречения Христа, сказанные Петру, на которых они строят папство, сильнее направлены против папства, чем все остальные, и романисты не могут представить ничего, что не выставляло бы их на посмешище. Я оставлю этот вопрос здесь и пройду мимо всего остального, что этот жалкий романист изрыгает в своей книге; поскольку я уже много раз опровергал это прежде, а теперь и некоторые другие эффективно сделали это на латыни. Я не нахожу в ней ничего, кроме того, что он пачкает Священное Писание, как сопливый ребенок; ни в одном месте он не показывает владения своими словами или понимания своего предмета.
Заключение по данному вопросу
По вопросу о папстве я пришел к такому выводу: поскольку мы наблюдаем, что папа обладает полной властью над всеми нашими епископами и достиг этого не без провидения Божьего — хотя я не верю, что это милостивое, а скорее гневное провидение, которое позволяет людям, как язве на теле мира, возвышаться и угнетать других, — поэтому я не желаю, чтобы кто-либо сопротивлялся папе, но скорее склонялся перед провидением Божьим, чтил эту власть и переносил ее со всем терпением, как если бы над нами правил турок; таким образом, она не причинит вреда.
Я настаиваю лишь на двух вещах. Первое: я не потерплю, чтобы кто-либо устанавливал новые статьи веры и оскорблял всех остальных христиан в мире, клеветал на них и клеймил их как еретиков, отступников и неверующих только потому, что они не подчиняются папе. Достаточно того, что мы позволяем папе быть папой, и нет нужды ради него хулить Бога и Его святых на земле. Второе: все, что папа постановляет и делает, я приму при условии, что сначала проверю это Священным Писанием. Он должен оставаться под Христом и подчиняться суду Священного Писания.
Но приходят эти римские негодяи, ставят его выше Христа и делают его судьей над Писанием; они говорят, что он не может ошибаться, и все, что приснится в Риме, более того, все, с чем они осмеливаются выступить, они хотят предписать нам как статьи веры. И как будто этого мало, они хотят ввести новый вид веры, чтобы мы верили в то, что можем видеть своими телесными глазами; тогда как вера по самой своей природе относится к вещам, которые никто не видит и не осязает, как говорит святой Павел в 11-й главе Послания к Евреям [Евр. 11:1]. Ныне римская власть и общение — это вещь телесная, и ее может видеть каждый. Если бы папа дошел до этого — чего да не допустит Бог! — я бы прямо сказал, что он и есть настоящий Антихрист, о котором говорит все Писание.
Если они согласятся на эти два условия, я позволю папе оставаться, более того, помогу возвысить его, как им угодно; если нет, то он не будет для меня ни папой, ни христианином. Тот, кто должен это делать, пусть делает из него идола; я не буду ему поклоняться.
Более того, я был бы искренне рад, если бы короли, князья и все дворяне взялись за дело, выгнали негодяев из Рима из страны и не позволили им распоряжаться назначениями на епископские кафедры и бенефиции. Как римская алчность смогла узурпировать все фонды, епископства и бенефиции наших отцов? Кто когда-либо читал или слышал о таком чудовищном грабеже? Разве у нас нет людей, которые нуждаются в них, в то время как из нашей бедности мы должны обогащать погонщиков ослов и конюхов, более того, блудниц и негодяев в Риме, которые смотрят на нас не иначе как на отъявленных дураков и делают нас объектами своих гнусных насмешек?
Общеизвестный факт, что русские желали войти в римское общение, но тогда святые пастыри Рима «пасли» тех овец Христовых таким образом, что не принимали их, пока те не обязывались выплачивать вечный налог в размере не знаю скольких сотен тысяч дукатов. Такую «пищу» они не захотели вкушать и остались при своем, говоря: если им нужно покупать Христа, то они предпочтут приберечь свои деньги до тех пор, пока не придут к Самому Христу на небеса. Так поступаешь ты, багряная блудница вавилонская [Откр. 17:4], как называет тебя святой Иоанн, — делаешь нашу веру посмешищем для всего мира, и все же хочешь носить имя той, что делает каждого христианином.
О, как жаль, что короли и князья имеют так мало благоговения перед Христом и Его честь так мало их заботит, что они позволяют таким гнусным мерзостям брать верх и смотрят, как в Риме думают лишь о том, чтобы продолжать свое безумие и умножать безмерные страдания, пока на земле не останется никакой надежды, кроме как на светские власти. Об этом я скажу больше вскоре, если этот романист придет снова; пусть этого будет достаточно для начала. Да поможет нам Бог наконец открыть глаза. Аминь.
Что касается клеветы и злых имен, которыми осыпают мою особу, хотя их и немало, я оставлю моего дорогого романиста без ответа. Они меня не беспокоят. У меня никогда не было намерения мстить тем, кто бранит мою личность, мою жизнь, мою работу, мои дела. Что я не достоин похвалы, я и сам прекрасно знаю. Но я не позволю никому упрекать меня в том, что в защите Писания я более резок и порывист, чем некоторым хотелось бы, и не позволю заставить себя замолчать. Кто хочет, пусть свободно бранит, клевещет, осуждает мою личность и мою жизнь; это ему уже прощено. Но пусть никто не ждет от меня ни милости, ни терпения, если он хочет выставить моего Господа Христа, Которого я проповедую, и Святого Духа лжецами. Я — ничто, но за Слово Христово я отвечаю с радостным сердцем и бодрым мужеством, не взирая на лица. Для этой цели Бог дал мне радостный и бесстрашный дух, который, надеюсь, они не ожесточат во веки веков.