«Творения Мартина Лютера, Том I»

Подготовлено Майклом Макдермоттом на основе сканированных копий, полученных из

Архива Интернета

СОЧИНЕНИЯ МАРТИНА ЛЮТЕРА С ВВЕДЕНИЯМИ И ПРИМЕЧАНИЯМИ ТОМ I

ФИЛАДЕЛЬФИЯ ИЗДАТЕЛЬСТВО A. J. HOLMAN COMPANY 1915

Авторское право, 1915 г., A. J. HOLMAN COMPANY

СОДЕРЖАНИЕ ВВЕДЕНИЕ ПРИМЕЧАНИЕ ПЕРЕВОДЧИКА ПРЕДИСЛОВИЯ ЛЮТЕРА (К. М. Джейкобс) ДИСПУТ ОБ ИНДУЛЬГЕНЦИЯХ (1517) Введение (К. Г. Джейкобс) Перевод (К. М. Джейкобс) ТРАКТАТ О КРЕЩЕНИИ (1519) Введение (Г. Э. Джейкобс) Перевод (К. М. Джейкобс) ОБСУЖДЕНИЕ ИСПОВЕДИ (1520) Введение (Г. Э. Джейкобс) Перевод (К. М. Джейкобс) ЧЕТЫРНАДЦАТЬ УТЕШИТЕЛЕЙ (1520) Введение (А. Т. У. Штайнхойзер) Перевод (А. Т. У. Штайнхойзер) ТРАКТАТ О ДОБРЫХ ДЕЛАХ (1520) Введение (А. Т. У. Штайнхойзер) Перевод (А. Т. У. Штайнхойзер) ТРАКТАТ О НОВОМ ЗАВЕТЕ (1520) Введение (Дж. Л. Неве) Перевод (Дж. Дж. Шиндель) ПАПСТВО В РИМЕ (1520) Введение (Т. Э. Шмаук) Перевод (А. Штаймле) УКАЗАТЕЛЬ (У. А. Ламберт)

ВВЕДЕНИЕ

Ни одно историческое исследование актуальных вопросов — политики, общественных наук или богословия — не может продвинуться далеко, не поставив исследователя перед принципами, провозглашенными Реформацией XVI века и ее великим лидером Мартином Лютером. У него было много критиков и много защитников, но ни те, ни другие не считают, что последнее слово о нем уже сказано, ибо едва ли проходит год без публикации новой биографии.

Если бы Лютер был лишь человеком своего времени и своего народа, задача оценки его деятельности была бы давно завершена. Несколько исчерпывающих трактатов ответили бы на все запросы. Однако каталог Британского музея, опубликованный в 1894 году, содержит более двухсот страниц формата фолио, в среднем по тридцать пять названий на страницу, книг и брошюр, написанных им самим или о нем, собранных в этом единственном собрании в стране, далекой от сферы его трудов, и этот список значительно пополнился после 1894 года. Прежде всех других исторических личностей, появившихся со времен первых лет христианства, он является человеком сегодняшнего дня не в меньшей степени, чем того дня, в который он жил.

Но Лютера можно по-настоящему узнать и оценить, только если позволить ему говорить самому за себя. Его следует видеть не глазами других, а нашими собственными. Чтобы судить о человеке, мы должны знать все его стороны и читать как самые тяжеловесные, так и самые легкие из его работ, как более научные и богословские, так и более практические и популярные, как его неформальные письма, так и официальные трактаты. Мы должны учитывать время написания каждого сочинения и обстоятельства, при которых оно было создано, противников, с которыми он боролся, и прогресс в его взглядах по мере течения времени. Огромный фонд первоисточников, ставший доступным благодаря историческим методам последнего поколения, также должен быть привлечен, чтобы пролить свет на его высказывания и его отношение к различным вопросам, связанным с его жизненной борьбой.

Пока автора можно читать только на языке или языках, на которых он писал, этот необходимый более тесный контакт с его личностью доступен лишь очень ограниченному кругу продвинутых ученых. Но многие из них будут благодарны за перевод на свой родной язык для более быстрого чтения, от которого они могут обратиться к стандартному тексту, когда встает вопрос о более детальной критике. Даже продвинутые студенты ценят точно выполненные и научно аннотированные переводы, с помощью которых круг мыслителей, которыми они могут заниматься, может быть значительно расширен. Такие серии переводов, как те, что включены в хорошо отредактированные библиотеки отцов церкви доникейского, никейского и постникейского периодов, послужили прекрасной цели.

В серии, открываемой этим томом, предпринята попытка оказать аналогичную услугу в отношении Лютера. Это не амбициозный проект по воспроизведению на английском языке всего, что он написал или что произнес в лекционной аудитории или с кафедры. План состоял в том, чтобы в рамках десяти томов предоставить подборку таких трактатов, которые либо имеют наиболее непреходящую ценность, либо служат лучшим средством для получения верного представления о его многогранной литературной деятельности и источниках его постоянного влияния. Цель состоит не в популяризации автора, а в том, чтобы сделать английский текст, насколько это возможно, верным воспроизведением немецкого или латинского. Работа была выполнена небольшой группой ученых лютеранских пасторов, проживающих недалеко друг от друга и совместно подготавливающих рукопись для печати. Первый черновик каждого перевода тщательно обсуждался и пересматривался на совместном совещании переводчиков перед окончательным утверждением. Для подготовки некоторых введений были приглашены авторитетные ученые, которые более или менее специально изучали Лютера. Хотя вклад каждого отдельного лица отмечен в соответствующем месте, необходимо добавить, что мой бывший коллега, покойный преподобный профессор Адольф Шпет, доктор богословия, доктор права (умер 25 июня 1910 г.), активно участвовал в качестве председателя комитета, который организовал работу, определил план и вместе с нижеподписавшимся сделал первый отбор материала для включения.

Другими членами комитета являются преподобный Т. Э. Шмаук, доктор богословия, доктор права, преподобный Л. Д. Рид, доктор богословия, преподобный У. А. Ламберт, Дж. Дж. Шиндель, А. Штаймле, А. Т. У. Штайнхойзер и К. М. Джейкобс, доктор богословия; на плечи пяти последних легла основная тяжесть подготовки переводов и примечаний.

Их работа была трудоемкой и сложной. Жалобы Лютера на серьезность его задачи при попытке научить патриарха Иова говорить на идиоматическом немецком языке, несомненно, могли бы найти отклик в опыте этого коллектива ученых, заставлявших Лютера звучать на идиоматическом английском. Мы уверены, однако, что, как и в случае с Лютером, так и здесь, общий вердикт читателей будет заключаться в том, что они добились выдающегося успеха. Следует также знать, что это был чисто бескорыстный труд, выполненный посреди ответственных обязанностей крупных пасторатов, чтобы послужить Церкви, служению которой они посвятили свои жизни.

Приближающийся юбилей Реформации в 1917 году привлечет новое внимание к автору этих трактатов. Эти тома были подготовлены с особым расчетом на дискуссии, которые, как у нас есть все основания полагать, тогда произойдут.

Генри Эйстер Джейкобс. Лютеранская теологическая семинария, Маунт-Эйри, Филадельфия.

ПРИМЕЧАНИЕ ПЕРЕВОДЧИКОВ

Языки, с которых были сделаны следующие переводы, — это латынь и немецкий: латынь немецких университетов, немецкий язык народа, и оба они — характерно лютеровские. К латыни, помимо несовершенства формы, если измерять ее классическими стандартами, добавляется трудность выражения на старом языке новых мыслей Реформации. Немецкий язык даже Гиббон, двести пятьдесят лет спустя, считал варварским идиомом. Лютер, особенно в своих ранних трудах, боролся за то, чтобы придать форму языку и выразить на нем высочайшие мысли. Там, где Лютер таким образом боролся с двумя языками, очевидно, что нелегкая задача стоит перед теми, кто пытается воспроизвести эти два языка на третьем.

Современным немцам удобно читать немецкий язык Лютера в модернизированном тексте, иногда довольно поспешно и некритично составленном и совершенно ненадежном в качестве основы для перевода. Там, где немцам приходилось вносить изменения, переводчик сталкивается с двойными трудностями. Ему может быть трудно понять точный смысл Лютера; еще труднее найти точный английский эквивалент.

Чтобы преодолеть эти трудности, по крайней мере частично, и представить перевод, который был бы одновременно точным и читабельным, нынешняя группа переводчиков не просто распределила работу между собой, но вместе пересматривала каждый перевод по мере его выполнения. Первоначальный переводчик на собрании группы представлял свою работу остальным для критики и исправления, что иногда доходило до перевода заново. Ни один сомнительный момент, будь то в смысле или в звучании, не оставался без внимания.

Даже при такой тщательности перевод не является совершенным. Местами возможен вариант прочтения, правдоподобна иная интерпретация. Мы можем лишь утверждать, что были предприняты честные усилия, чтобы быть точными и ясными, и представляем результат наших трудов на суд справедливой и научной критики. Критики вряд ли могут быть более суровыми, чем мы были друг к другу. Если они найдут ошибки, возможно, мы видели их и предпочли кажущуюся ошибку предложенному исправлению; если нет, мы можем принять критику от других так же любезно, как и друг от друга.

Источниками, с которых были сделаны наши переводы, являются лучшие тексты, доступные в каждом случае. В целом они находятся в Веймарском издании (D. Martin Luthers Werke. Kritische Gesammtausgabe. Weimar. Hermann Böhlaus Nachfolger, 1883 ff.), насколько оно завершено. Более полным и довольно удовлетворительным изданием является так называемое Эрлангенское издание, в котором немецкие и латинские труды публикуются в отдельных сериях, с 1826 г. Текст Берлинского издания (Luthers Werke, herausgegeben von Pfarrer D. Dr. Buchwald, etc., Berlin, C. A. Schwetschke und Sohn, третье издание, 1905, десять томов) модернизирован, и там, где он использовался, он был тщательно сравнен с более критическими текстами. Два издания Вальха — оригинальное, опубликованное в 1740-1753 гг. в двадцати четырех томах в Галле, и современное издание, известное как издание Сент-Луиса, штат Миссури, с 1880 г. — полностью немецкие и несколько модернизированные. Для наших целей они могли использоваться только как вспомогательные средства при интерпретации, а не как стандартные тексты для перевода. Очень удобный и удовлетворительный критический текст избранных трактатов можно найти в издании Отто Клемена Luthers Werke in Auswahl, Бонн, 4 тома, два из которых вышли в 1912 году.

СОЧИНЕНИЯ МАРТИНА ЛЮТЕРА

ИЗБРАННОЕ ИЗ ПРЕДИСЛОВИЙ ЛЮТЕРА К ЕГО СОЧИНЕНИЯМ 1539 и 1545 гг.

I

ПРЕДИСЛОВИЕ ЛЮТЕРА К ПЕРВОЙ ЧАСТИ ЕГО НЕМЕЦКИХ СОЧИНЕНИЙ[1] ИЗДАНИЕ 1539 ГОДА Я бы с радостью увидел все свои книги забытыми и уничтоженными, хотя бы только потому, что боюсь примера.[2] Ибо я вижу, какую пользу принесло церквям то, что люди начали собирать множество книг и огромные библиотеки вне и наряду со Священным Писанием; и начали особенно сваливать в кучу, без всякого разбора, всякого рода «отцов», «соборы» и «учителей». Не только было потрачено впустую доброе время и заброшено изучение Писания, но и чистое понимание Божественного Слова утрачено, пока, наконец, Библия не оказалась забытой в пыли под скамьей.

Хотя полезно и необходимо, чтобы сочинения некоторых отцов и постановления некоторых соборов сохранялись как свидетельства и записи, тем не менее, я думаю, est modus in rebus,[3] и нет никакой жалости в том, что книги многих отцов и соборов, по милости Божьей, были утрачены. Если бы они все остались, едва ли можно было бы войти или выйти из-за книг, и у нас все равно не было бы ничего лучше того, что мы находим в Священном Писании.

Затем, также, было нашим намерением и нашей надеждой, когда мы начали переводить Библию на немецкий язык, что будет меньше писанины, а больше изучения и чтения Писания. Ибо все другие писания должны указывать на Писание, как Иоанн указывал на Христа, когда сказал: «Ему должно расти, а мне умаляться». [Иоанна 3:30] Таким образом, каждый может сам пить из свежего источника, как все отцы должны были делать, когда хотели создать что-то стоящее. Ни отцы, ни соборы, ни мы сами не сделаем так хорошо, даже когда сделаем все возможное, как это сделало Священное Писание; то есть мы никогда не сделаем так хорошо, как Сам Бог. Даже если для нашего спасения нам нужно иметь Святого Духа, веру, божественный язык и божественные дела, тем не менее мы должны позволить пророкам и апостолам сидеть за столом, в то время как мы сидим у их ног и слушаем, что они говорят. Не нам говорить, что они должны слышать.

Поскольку, однако, я не могу этому помешать, и, вопреки моему желанию, они теперь полны решимости собирать и печатать мои книги — малая честь для меня — мне придется позволить им тратить свою энергию и труд на это предприятие. Я утешаю себя мыслью, что мои книги все же будут забыты в пыли, особенно когда, по милости Божьей, я написал что-то хорошее. Non ero melior patribus meis.[4] [3 Царств 19:4] Другой род книг, скорее всего, сохранится. Ибо когда Библию можно оставить лежать под скамьей, и когда верно в отношении отцов и соборов, что чем лучше они были, тем полнее они были забыты, есть добрая надежда, что, когда любопытство этого века будет удовлетворено, мои книги тоже не останутся надолго; тем более, что начался дождь и снег из книг и «учителей», многие из которых уже забыты и превратились в пыль, так что никто больше не помнит даже их имен. Они сами, конечно, надеялись, что всегда будут на рынке и будут играть роль школьных учителей для церквей.

Что ж, пусть будет так, во имя Божье. Я лишь прошу со всей добротой, чтобы человек, который желает в это время иметь мои книги, ни в коем случае не позволял им быть помехой для его собственного изучения Писания, но читал их так, как я читаю указы и нечистоты папы[5] и книги софистов. Я время от времени заглядываю, чтобы увидеть, что они сделали, или узнать из них историю и мысли их времени, но я не изучаю их и не чувствую себя обязанным соответствовать им. Я не отношусь к отцам и соборам иначе. В этом я следую примеру святого Августина, который является одним из первых и почти единственным из них, кто подчинил себя только Священному Писанию, не находясь под влиянием книг всех отцов и святых. Это привело его к тяжелой стычке со святым Иеронимом, который попрекал его писаниями своих предшественников; но он не заботился об этом. Если бы этому примеру святого Августина последовали, папа не стал бы Антихристом, бесчисленные паразиты, роящаяся, паразитическая масса книг не попала бы в Церковь, и Библия сохранила бы свое место на кафедре.

СНОСКИ [1] Текст приведен по Берлинскому изданию Бухвальда и др., Т. I, стр. ix и сл.

[2] Т. е. пример, созданный их сохранением и собиранием.

[3] «Во всем нужна мера».

[4] «Я не лучше отцов моих». Ср. 3 Царств 19:4

[5] Des Pabats Drecet und Drecketal. Лютер играет словами decreta и decretalia — официальными названиями указов Папы.

II ДОКТОР МАРТИН ЛЮТЕР ХРИСТИАНСКОМУ ЧИТАТЕЛЮ[1] ИЗДАНИЕ 1545 ГОДА

Прежде всего я умоляю христианского читателя и прошу его ради Господа нашего Иисуса Христа читать мои самые ранние книги очень осмотрительно и с большим состраданием, зная, что до недавнего времени я и сам был монахом, и одним из самых неистовых и яростных папистов. Когда я взялся за это дело против индульгенций, я был настолько полон и пьян, да, настолько одурманен папским учением, что из своего великого рвения был бы готов совершить убийство — по крайней мере, я был бы рад видеть и помочь тому, чтобы убийство было совершено — над всеми, кто не хотел быть послушным и подчиненным папе, вплоть до его малейшего слова.

Таким Савлом я был в то время; и я имел это в виду совершенно серьезно; и сегодня еще много таких. Одним словом, я не был таким замерзшим и ледяным[2] защитником папства, каким были и остаются Экк и другие подобные ему. Они защищают Римский престол больше ради постыдного чрева, которое является их богом, чем потому, что они действительно привязаны к его делу. Более того, я всецело придерживаюсь мнения, что, подобно эпикурейцам последних времен,[3] они лишь смеются над папой. Но я поистине взялся за это дело с глубочайшей серьезностью и со всей верностью; тем более, что я содрогался перед Последним днем с великой тревогой, страхом и ужасом, и все же из глубины сердца желал быть спасенным.

Поэтому, христианский читатель, ты найдешь в моих самых ранних книгах и писаниях, сколько пунктов веры я тогда, со всем смирением, уступил и признал за папой, которые с тех пор я считал и осуждал как ужаснейшее богохульство и мерзость, и которые я хотел бы, чтобы так считались и осуждались вечно. Аминь.

Ты поэтому припишешь эту мою ошибку, или, как ядовито называют ее мои противники, эту мою непоследовательность,[4] времени, а также моему невежеству и неопытности. Вначале я был совсем один и без всяких помощников, и, более того, по правде говоря, неискушенным во всех этих вещах и слишком необразованным, чтобы обсуждать такие высокие и важные дела. Ибо без всякого намерения, цели или воли с моей стороны я попал, совершенно неожиданно, в эту перепалку и спор. В этом я призываю в свидетели Бога, Испытующего сердца.

Я рассказываю эти вещи для того, чтобы, если ты будешь читать мои книги, ты мог знать и помнить, что я один из тех, кто, как говорит о себе святой Августин, вырос, записывая и обучая других, а не один из тех, кто, начав с ничего, в одно мгновение стал самыми возвышенными и учеными докторами. Мы находим, увы! многих из этих самовыросших докторов, которые на самом деле — ничто, ничего не делают и ничего не достигают, более того, неиспытанные и неопытные, и все же, после одного взгляда на Писание, думают, что способны полностью исчерпать его дух.

Прощай, дорогой читатель, в Господе. Молись, чтобы Слово распространялось дальше и было сильным против жалкого дьявола. Ибо он могуществен и зол, и прямо сейчас неистовствует повсюду и свирепствует жестоко, как тот, кто хорошо знает и чувствует, что его время коротко и что царство его наместника, Антихриста в Риме,[5] сильно стеснено. Но пусть Бог всякой благодати и милосердия укрепит и завершит в нас дело, которое Он начал, к Его чести и к утешению Его малого стада. Аминь.

СНОСКИ [1] Из предисловия к Полному собранию сочинений (1545). Текст по Берлинскому изданию Бухвальда и др., Т. I, стр. xi и сл.

[2] Очевидно, игра слов с латинским frigidus, часто используемым в значении «тривиальный» или «глупый»; так Лютер ссылается на «frigida decreta Paperum» в своих тезисах к Лейпцигскому диспуту (1519).

[3] Т. е. легкомысленные насмешники над святынями.

[4] См. Предисловие к «Четырнадцати утешителям» ниже, стр. 109.

[5] Задолго до этого Лютер неоднократно выражал убеждение, что Папа — это Антихрист, предсказанный во 2 Фес. 2:3 сл. и Откр. 13 и 17.

ДИСПУТ ДОКТОРА МАРТИНА ЛЮТЕРА О СИЛЕ И ДЕЙСТВЕННОСТИ ИНДУЛЬГЕНЦИЙ (ДЕВЯНОСТО ПЯТЬ ТЕЗИСОВ) 1517 ВМЕСТЕ С ТРЕМЯ ПИСЬМАМИ, ПОЯСНЯЮЩИМИ ТЕЗИСЫ

ВВЕДЕНИЕ

«Диспут о силе и действенности индульгенций»[1] — полное название документа, обычно называемого «Девяносто пять тезисов». Форма документа была определена академической практикой Средневековья. Во всех средневековых университетах «диспут» был хорошо устоявшимся институтом. Это были дебаты, проводимые по принятым правилам на любую тему, которую мог выбрать главный диспутант, и образование ни одного студента не считалось полным, пока он не продемонстрировал свою способность защищать себя в дискуссиях такого рода. Было принято излагать предмет, который подлежал обсуждению, в серии «тезисов», которые представляли собой утверждения мнений, предварительно выдвинутых в качестве основы для аргументации. Автор или другое лицо, которое он мог назначить, объявлял себя готовым защищать эти утверждения против всех желающих и приглашал всех, кто хотел поспорить с ним, принять участие в дискуссии. Таким академическим документом, одним из многих сотен, источающим атмосферу средневекового университета, является Диспут, который благодаря своей исторической важности заслужил название «XCV тезисов».

Тезисы были опубликованы в канун Дня всех святых (31 октября) 1517 года. Они не предназначались для какой-либо иной публики, кроме университетской,[2] и Лютер поначалу даже не печатал их, хотя копии были отправлены архиепископу Майнцскому и собственному епархиальному епископу Лютера, епископу Бранденбургскому. Способ их публикации также был академическим. Они были просто вывешены на двери церкви Всех Святых — называемой «Замковой церковью», чтобы отличить ее от соседней «Городской церкви» — не потому, что там их увидело бы больше людей, чем где-либо еще, а потому, что эта церковная дверь была обычным местом для размещения таких объявлений, предшественником «черной доски» в современном немецком университете. Это была не ночь, а полдень,[3] когда тезисы были прибиты, и канун Дня всех святых был выбран не для того, чтобы толпы, которые посещали фестиваль на следующий день, могли прочитать их, ибо они были написаны на латыни, а потому, что это был обычный день для размещения тезисов. Более того, праздник Всех Святых был временем, когда драгоценные реликвии, которые приносили человеку, «поклонявшемуся» им, долгие годы индульгенции,[4] выставлялись для верующих, и приближение этого великого праздника ставило мысль об индульгенциях во главу угла в умах всех в Виттенберге, включая автора тезисов.[5]

Но ни тезисы, ни результаты, которые последовали за ними, не могли быть ограничены Виттенбергом. Вопреки ожиданиям Лютера и к его великому удивлению,[6] они распространились по всей Германии с поразительной быстротой. В течение двух месяцев, до конца 1517 года, были напечатаны три издания латинского текста: одно в Виттенберге, одно в Нюрнберге и одно в далеком Базеле, а копии тезисов были отправлены в Рим. Вскоре последовали многочисленные издания, как на латыни, так и на немецком языке. Современники Лютера видели в публикации тезисов «начало Реформации»,[7] и суждение современности подтвердило их вердикт, но протестант сегодняшнего дня, и особенно протестант-мирянин, почти наверняка будет удивлен, возможно, глубоко разочарован их содержанием. Они не являются «трубным гласом реформации»; этот титул должен быть зарезервирован для великих работ 1520 года.[8] Слово «вера», которому суждено было стать лозунгом Реформации, ни разу не встречается в них; действительность таинства покаяния не оспаривается; право папы прощать грехи, особенно в «зарезервированных случаях», не отрицается; даже добродетель индульгенций признается в определенных пределах, и вопрос, который стоит на повестке дня, — это просто «Что это за добродетель?»

Чтобы читать тезисы с достаточной степенью понимания, мы должны знать кое-что о времени, которое их породило, и мы должны постоянно помнить два факта. Мы должны помнить, что в это время Лютер был преданным сыном Церкви и слугой папы, возможно, не совсем тем «неистовым и яростным папистом»,[9] каким он называл себя впоследствии, но еще совершенно не подозревающим о том, насколько он внутренне разошелся с учениями римского богословия. Мы также должны помнить, что тезисы не были попыткой тщательного изучения всей структуры и содержания римского учения, а были направлены против того, что Лютер считал лишь злоупотреблениями, возникшими вокруг одной группы доктрин, сосредоточенных в таинстве покаяния. Он искренне думал, что учение тезисов полностью согласуется с лучшими традициями Церкви,[10] и его удивление тем, что они вызвали такой ажиотаж, несомненно, является подлинным, а не притворным. Он показывает себя одновременно обиженным и удивленным тем, что его клеймят как еретика и раскольника и «называют шестью сотнями других имен позора».[11] С другой стороны, мы вынуждены признать, что с самого начала противники Лютера поняли гораздо полнее, чем он сам, истинное значение его «чисто академического протеста».

2. Покаяние и индульгенция. — Целью диспута, который Лютер предложил провести, было прояснение предмета добродетели «индульгенций», а индульгенции были самой поразительной и характерной чертой религиозной жизни Церкви в последние три столетия Средневековья.[12] Мы встречаем их повсюду — индульгенции за поклонение реликвиям, индульгенции за поклонение в определенных святилищах, индульгенции за паломничества сюда или туда, индульгенции за пожертвования на тот или иной особый объект благотворительности. Лютер прямо обвиняет продавцов индульгенций в том, что они учат людей, что индульгенции являются средством отпущения грехов. Что же такое эти индульгенции?

Их история связана, с одной стороны, с историей таинства покаяния, с другой — с историей развития папской власти. Таинство покаяния развилось из отправления церковной дисциплины. В самые ранние дни Церкви христианин, впавший в грех, наказывался исключением из общения Церкви. Это отлучение не было, однако, постоянным, и грешник мог быть восстановлен в привилегиях церковного общения после того, как он исповедал свой грех, выразил покаяние и совершил определенные покаянные акты, главными из которых были милостыня, пост и молитва, а несколько позже — паломничество. Эти акты покаяния стали называться «делами удовлетворения» и были предварительным условием для получения отпущения грехов. Они варьировались по продолжительности и строгости в зависимости от тяжести проступка, и для руководства теми, кто отправлял дисциплину Церкви, были сформулированы своды правил, согласно которым налагались «удовлетворения» или «покаяния». Эти кодексы — «Покаянные каноны».[13] Первый шаг в развитии индульгенций можно найти в практике, которая постепенно возникла, — отпущении некоторой части предписанных «покаяний» в обмен на совершение определенных действий, которые могли рассматриваться как заслуги.

Индульгенции получили новую форму, однако, и стали частью регулярного церковного управления, когда папы обнаружили возможности, которые заключались в этом институте для продвижения их собственной власти и содействия их собственным интересам. Это открытие, по-видимому, датируется временем Крестовых походов. Крестовые индульгенции, предоставляемые поначалу только тем, кто действительно отправлялся на Священную войну, впоследствии также тем, кто вносил вклад в расходы на экспедицию, были фактически принятием этой работы в качестве замены любого покаяния, которое Церковь могла бы потребовать в противном случае. По мере того как рвение к Крестовым походам начало угасать, индульгенции использовались все более свободно для стимулирования ослабевающего интереса; их число было значительно увеличено, и те, кто покупал индульгенции за деньги, намного превосходили тех, кто действительно принимал Крест. Не достигнув своей цели в качестве стимула для вступления в армии крестоносцев, они показали свою ценность как источник дохода, и с начала XIV века продажа индульгенций стала регулярным бизнесом.

Примерно в то же время возник новый вид индульгенции, чтобы заменить теперь несколько устаревшую крестовую индульгенцию. Это была Юбилейная индульгенция, и она берет свое начало в Юбилее 1300 года. Буллой Antiquorum Habet Fide Бонифаций VIII предоставил всем, кто посетит святилища апостолов в Риме в течение 1300 года и в течение каждого последующего столетнего года, полную индульгенцию.[14] Мало-помалу вошло в обычай увеличивать число этих Юбилейных индульгенций. Раз в сто лет было недостаточно часто для христиан, чтобы иметь шанс на полное прощение, и, наконец, не желая лишать привилегий Юбилея тех, кто был удержан от Рима, папы стали предоставлять ту же полную индульгенцию всем, кто сделает определенные взносы в папскую казну.[15]

Тем временем таинство покаяния стало неотъемлемой частью римской сакраментальной системы и заменило более раннюю покаянную дисциплину в качестве средства, с помощью которого Церковь даровала христианам прощение грехов, совершенных после крещения. Схоластические богословы занимались теорией этого таинства. Они различали его «материю», его «форму» и его «эффект». «Формой» таинства было отпущение грехов; его «эффектом» — прощение грехов; его «материей» — три акта кающегося: «исповедь», «сокрушение» и «удовлетворение». «Исповедь» должна быть устной и должна включать все грехи, которые грешник мог вспомнить, что совершил; «сокрушение» должно быть искренней сердечной скорбью и должно включать намерение впредь избегать греха; «удовлетворение» должно быть совершено делами, предписанными священником, который принимал исповедь. При отправлении таинства, однако, отпущение грехов предшествовало «удовлетворению», а не следовало за ним, как это было в дисциплине ранней Церкви.[16] Чтобы оправдать это кажущееся несоответствие, доктора далее различали «вину» и «наказание» за грех.[17] Грехи классифицировались как «смертные» и «повседневные».[18] Смертные грехи, за которые совершивший их не получил отпущения, наказывались вечно, в то время как повседневные грехи были теми, которые заслуживали лишь некоторого меньшего наказания; но когда смертный грех был исповедан и отпущение даровано, вина греха снималась, а вместе с ней и вечное наказание. И все же отпущение не открывало врата рая, хотя и закрывало дверь ада; вечное наказание не должно было взиматься, но существовало временное наказание, которое нужно было оплатить. «Удовлетворение» было временным наказанием, и если удовлетворение оставалось невыполненным к моменту смерти, задолженность должна была быть оплачена в чистилище, месте наказания за смертные грехи, исповеданные и оплаканные, но «неудовлетворенные», и за повседневные грехи, которые не были достаточно серьезными, чтобы привести к вечному осуждению. Наказания чистилища были «временными», т. е. они прекращались где-то по эту сторону вечности, и их продолжительность могла быть измерена днями и годами, хотя число лет могло исчисляться тысячами и десятками тысяч.

Именно в этой точке практика индульгенций соединилась с теорией таинства покаяния. Индульгенции имели дело с «удовлетворением».[19] Они могли быть «частичными», отпуская лишь часть наказаний, измеряемых днями или годами чистилища; или они могли быть «полными», отпуская все наказания, причитающиеся в этом мире или в следующем. В теории, однако, никакая индульгенция не могла отпустить вину или вечное наказание за грех,[20] и от покупателя индульгенции ожидалось не только исповедаться и получить отпущение, но он также должен был быть corde contritus, т. е. «истинно кающимся».[21] Жесткое настаивание на выполнении этих условий значительно ограничило бы ценность индульгенций как средства наживы, ибо право принимать исповедь и даровать отпущение принадлежало приходским священникам. Следовательно, вошло в обычай наделять продавцов индульгенций чрезвычайными полномочиями. Им давалась власть принимать исповедь и даровать отпущение, где бы они ни находились, и отпускать даже те грехи, которые обычно были «зарезервированы» для отпущения высшими церковными властями.

Требование сокрушения было несколько труднее выполнить. Но и здесь был выход. Полное сокрушение включало любовь к Богу в качестве своего мотива, и истинно сокрушенного человека было не всегда легко найти; но некоторые из схоластических докторов обнаружили замену сокрушению в том, что они называли «аттрицией», т. е. неполным сокрушением, которое могло иметь страх в качестве мотива и которое таинство покаяния могло превратить в сокрушение. Поэтому, когда человек боялся ада или чистилища, он мог исповедаться продавцу индульгенций или его агенту, получить от него отпущение, которое придавало его несовершенному покаянию ценность истинного сокрушения, освобождало его от вины греха и меняло его вечное наказание на временное наказание; затем он мог купить полную индульгенцию, которая отпускала временное наказание, и таким образом, в одной сделке, в которой все требования Церкви были формально соблюдены, он мог стать уверенным в небесах. Таким образом, индульгенция лишала таинство покаяния его этического содержания.

Более того, индульгенции стали доступны для душ, уже находящихся в чистилище. Этот вид индульгенции, по-видимому, был предоставлен впервые в 1476 году. Давно было известно, что молитвы живых помогают сократить муки усопших, и институт месс за умерших существовал давно; но не без некоторого труда папам удалось утвердить свои притязания на власть над чистилищем. Их власть над душами живых не оспаривалась. «Власть ключей» была дана Петру и передана его преемникам; «Сокровищница Церкви»,[22] т. е. заслуги Христа и святых, как полагали, была в их распоряжении, и именно эту сокровищницу они использовали при даровании индульгенций;[23] но казалось разумным предположить, что их юрисдикция заканчивается со смертью. Соответственно, папа Сикст IV в 1477 году объявил, что власть Папы над чистилищем, хотя и подлинная, осуществляется только per modum suffragii, «путем заступничества».[24] Это различие считалось догматически важным, но для мирянина, который больше смотрел на результаты, чем на методы, разница между заступничеством и юрисдикцией была ничтожной. Для него важным было то, что Папа, будь то через юрисдикцию или заступничество, был способен освободить душу усопшего христианина от наказаний чистилища. Излишне говорить, что эти индульгенции за умерших охотно покупались. В сыновней любви и естественной привязанности продавец индульгенций имел могущественных союзников.

3. Индульгенция 1515 года. — XCV тезисов были вызваны проповедью «Юбилейной индульгенции»[25] 1510 года, которая не была выставлена на продажу в центральной Германии до 1515 года. Финансовые потребности папства никогда не были больше, чем в последние годы XV и первые годы XVI века, и они были еще более увеличены решением Юлия II воздвигнуть новую церковь Святого Петра, которая должна была превзойти по великолепию все церкви мира. Индульгенция 1510 года была чрезвычайной финансовой мерой, доходы от которой должны были оплатить возведение новой базилики, но когда Юлий умер в 1513 году, церковь не была завершена, а деньги не были собраны. Двойная задача была завещана его преемнику, Льву X. 31 марта 1515 года Лев провозгласил полную индульгенцию для архиепископов Магдебургского и Майнцского и назначил Альбрехта Бранденбургского, который был инкубентом обеих кафедр, а также епископства Хальберштадтского, комиссаром по продаже этой индульгенции. По секретному соглашению, о котором Лютер, конечно, был совершенно не осведомлен, половина доходов должна была быть выплачена Фуггерам из Аугсбурга в счет денег, авансированных архиепископу для уплаты сборов в Рим и сумм, потребованных в качестве компенсации за диспенсацию, позволяющую ему занимать три кафедры одновременно; другая половина доходов должна была пойти в папскую казну для использования на строительство новой церкви. Период, в течение которого индульгенция должна была быть в продаже, составлял восемь лет.

Фактическая работа по организации «кампании индульгенций» была возложена на Иоганна Тецеля, чей большой опыт в продаже индульгенций отлично подходил ему для поста субкомиссара. Продавцы индульгенций действовали по поручению архиепископа и под руководством Тецеля, который взял на себя личное руководство предприятием. Проповедники ходили из города в город, и в то время, когда они проповедовали индульгенцию в каком-либо месте, всякая другая проповедь должна была прекратиться.[26] Они предлагали обычные стимулы для потенциальных покупателей. Полный характер индульгенции делался особенно заметным, и людей красноречиво убеждали, что покупка индульгенционных грамот лучше всех добрых дел, что они являются страховкой от мук ада и чистилища, что они помогают от всех удовлетворений, даже в случае самых гнусных грехов, которые только можно вообразить.[27] «Исповедальные грамоты»[28] были одной из форм этой индульгенции. Они давали своему владельцу разрешение выбирать собственного исповедника и давали право на полное отпущение грехов один раз в жизни, на отпущение грехов, обычно зарезервированных, и т. д. Индульгенции за умерших усердно провозглашались, и обязанность покупать для усопших душ освобождение от мук чистилища была настоятельно предписана. Настолько велика была сила индульгенции облегчать муки чистилища, что говорили, будто души усопших переходят на небеса в тот самый миг, когда монеты покупателя индульгенции звенят в ящике для денег.[29]

4. Протест Лютера. — Тезисы были протестом Лютера против того, как эта индульгенция проповедовалась, и против того представления о действенности индульгенций, которое люди получали из таких проповедей. Однако это был не первый его протест. В проповеди, произнесенной 27 июля 1516 года,[30] он выступил с предупреждением против ложной идеи о том, что человек, купивший индульгенцию, уверен в спасении, и объявил утверждение о том, что души можно выкупить из чистилища, «дерзостью». Его предупреждения повторялись в других проповедях, произнесенных 31 октября 1516 года и 14 февраля 1517 года.[31] Суть этих предупреждений всегда одна и та же: индульгенции сбивают людей с пути; они побуждают к страху перед наказаниями Божьими, а не к страху перед грехом; они поощряют ложные надежды на спасение и преуменьшают истинное условие прощения, а именно искреннее и подлинное покаяние.

Эти предупреждения повторяются в тезисах. Проповедь индульгенций скрыла истинную природу покаяния; первое, что нужно рассмотреть, — это то, что «наш Господь и Учитель Иисус Христос имеет в виду», когда Он говорит: «Покайтесь».[32] Не отрицая права папы на власть ключей, Лютер хочет прояснить степень папской юрисдикции, которая не достигает чистилища. Он верит, что папа имеет право отпускать «наказания», но эти наказания того же рода, что и те, которые налагались в ранней Церкви в качестве предварительного условия для отпущения грехов; они являются лишь церковными наказаниями и не распространяются за пределы могилы; истинное наказание за грех — это ненависть к самому себе, которая продолжается до входа в Царство Небесное.[33]

Тезисы сформулированы с постоянной отсылкой к заявлениям проповедников индульгенций и к Инструкции комиссарам, изданной от имени архиепископа Майнцского.[34] По этой причине в расположении тезисов мало логической последовательности, и ни одна из попыток обнаружить план или схему, лежащую в их основе, не увенчалась успехом.[35] В общем смысле можно сказать, что для позитивных взглядов Лютера на обсуждаемые предметы тезисы 30-37 и 41-51 являются наиболее важными, в то время как тезисы 92-95 являются достаточным доказательством мотива, который побудил Лютера выступить со своим протестом.

5. Заключение. — Редакторы этого перевода представляют здесь новый перевод тезисов вместе с тремя письмами, которые помогут читателю понять мысли Лютера во время их написания и его мотив при их подготовке. Первое из этих писем — то, которое было отправлено вместе с копией тезисов Альбрехту Майнцскому. Второе и третье адресованы соответственно Штаупицу и Льву X и были написаны в сопровождение к «Резолюциям»,[36] исчерпывающему объяснению и защите тезисов, опубликованному в 1518 году, после того как полемика стала острой.

6. Литература. — (а) Источники. Исходный материал для истории индульгенций, естественно, широко разбросан. Наиболее удобная коллекция находится у Келера, Dokumente zum Ablassstreit, Тюбинген, 1900. Об индульгенциях, против которых протестовал Лютер, см., помимо изданий сочинений Лютера, Kapp, Schauplatz des Tetselischen Ablass-Krams, Лейпциг, 1720; Sammlung einiger zum päbstlichen Ablass gehörigen Schriften, Лейпциг, 1721; Kleine Nachlese zur Erläuterung der Reformationsgeschicte, Лейпциг, 1730 и 1733; также Loescher, Vollständige Reformationsacta, I, Лейпциг, 1720

(b) Вторичные работы. Помимо общих работ по истории Церкви и истории доктрины, см. биографии Лютера, на немецком языке особенно Кёстлина-Каверау, Кольде, Бергера и Хаусрата; на английском — Берда, Джейкобса, Линдси, Смита и Макгифферта; также Boehmer, Luther im Lichte der neueren Forschung, 2-е изд., Лейпциг, 1910.

Об индульгенциях в их отношении к таинству покаяния см. Г. К. Ли, «История исповеди и индульгенций», особенно Т. III, Филадельфия, 1896; Бригер, Das Wesen des Ablasses am Ausgang des Mittelalters, Лейпциг, 1897, и статью «Indulgenzen» в PRE.3 IX, стр. 76 и сл. (англ. в Schaff-Herzog v., стр. 485-88); Готтлоб, Kreuzablass und Almosenablass, Штутгарт, 1906 (особенно ценно для происхождения индульгенций).

Об индульгенциях и 95 тезисах см.: Koestlin, Luther's Theologie, Лейпциг, 1883 (англ. пер. Хэя, The Theology of Luther, Филадельфия, 1897); Bratke, Luther's XCV Thesen und ihre dogmengeschichtlichen Voraussetzungen, Гёттинген, 1884; Dieckhoff, Der Ablassstreit dogmengeschichtlich dargestellt, Гота, 1886; Lindsay, History of the Reformation, I, Нью-Йорк, 1906; Tschackert, Entstehung der lutherischen und reformierten Kirchenlehre, Гёттинген, 1910.

On the financial aspects of the indulgence-traffic, Schulte, Die

Fugger in Rom, 2 vols., Leipzig, 1904.

ЧАРЛЬЗ М. ДЖЕЙКОБС. Аллентаун, Пенсильвания.

ПРИМЕЧАНИЯ [1] Диспут о прояснении действенности индульгенций.

[2] Лютер говорит: Apud nostros et propter nostros editae sunt. Веймарское издание, I, 528. По всему этому вопросу см. письма к Штаупицу и Папе ниже.

[3] Ср. Веймарское издание, I, 229.

[4] Церковь Всех Святых в Виттенберге была хранилищем великого собрания реликвий, которое накопил Фридрих Мудрый. Каталог этого собрания с иллюстрациями Лукаса Кранаха был опубликован в 1509 году. Собрание содержало 5005 священных предметов, включая частицу тернового венца и немного молока Девы Марии. Поклонение этим реликвиям в День Всех Святых (1 ноября) вознаграждалось индульгенцией на срок более 500 000 лет. См.: Vol Bezold, Die deutsche Reformation (1890), стр. 100; см. также Barge, Karlstadt, I, 39 сл.

[5] Лютер произнес проповедь с предостережением об опасности индульгенций в канун Дня Всех Святых (1516 г.). См. ниже.

[6] См. ниже, «Письмо Льву X».

[7] Веймарское издание, I, 230.

[8] «К христианскому дворянству немецкой нации» и «О вавилонском пленении церкви».

[9] Введение к полному собранию сочинений (1545); выше, стр. 10.

[10] См. «Письмо к Штаупицу» ниже.

[11] См. «Письмо Льву X» ниже.

[12] Ср. Gottlob, Kreuzablass und Almosenablass, стр. 1.

[13] См. тезисы 5, 8, 85.

[14] «Не только полное и более широкое, но и полнейшее отпущение всех их грехов даруем и даруем». Mirbt, Quellen, 2-е изд., № 243.

[15] Этот обычай продажи юбилейных индульгенций, по-видимому, восходит к 1390 году. Ср. Lea, Hist. of Conf. and Indulg., III, 206.

Здесь не упоминаются индульгенции, связанные с поклонением реликвиям и т. д. О развитии этой формы индульгенций см. Lea, Hist. of Conf. and Indulg., III, 131–194, 234–195, и Gottlob, Kreuzablass und Almosenablass, стр. 195–254.

[16] См. тезис 12.

[17] См. тезисы 4–6, примечание 2.

[18] О мнении Лютера относительно этого различия см. «Рассуждение об исповеди» в другом месте настоящего тома.

[19] «Даже не беднейшая часть покаяния, которая называется "делами удовлетворения", а отпущение беднейшей части покаяния». «Письмо к Штаупицу» ниже.

[20] Существует достаточно доказательств того, что на практике индульгенции проповедовались как достаточные для обеспечения покупателю полного отпущения грехов, и формула a culpa et poena официально использовалась во многих случаях (ср. Brieger, Das Wesen des Ablasses am Ausgang des M. A. и PRE3 IX, 83 сл., а также Lea, History of Confession, etc., III, 54 сл.). «Трудно устоять перед выводом, что даже в теории индульгенции объявлялись действенными для удаления вины греха перед Богом», Lindsay, History of the Reformation, I, 226.

[21] На основе этой теории римско-католические авторы об индульгенциях объявляют их «внесакраментальными», т. е. находящимися вне таинства покаяния. Так, например, Кент в «Католической энциклопедии», статья «Индульгенция».

[22] См. тезисы 56–58.

[23] Учение о «сокровищнице Церкви» возникло в результате индульгенций. Это была попытка ответить на вопрос: как можно отменить «дела удовлетворения», которых требует Бог? Ответ таков: через применение заслуг, накопленных Христом и святыми, которые сделали больше, чем требует Бог. Эти заслуги образуют сокровищницу Церкви. Ср. Seeberg, PRE3 XV, 417; Lea, Hist. of Confession, etc., III, 14–28.

[24] См. тезис 26.

[25] Т. е. полная индульгенция, подобная тем, что даровались за паломничество в Рим в юбилейные годы. См. выше, стр. 18.

[26] См. тезисы 53–55.

[27] См. тезис 75.

[28] См. тезис 35.

[29] См. тезис 27.

[30] Weimar Ed., I, 63 ff.; Erl. Ed., I, 101 ff.

[31] Weimar Ed., I, 94 ff,; Erl. Ed., I, 171 ff., 177 ff.

[32] См. тезис 1.

[33] См. тезис 4.

[34] См. «Письмо архиепископу» ниже. Текст этой Инструкции в Kapp, Sammlung, etc. (1721), стр. 117–206. Чакерт предположил, что даже количество тезисов было определено количеством параграфов в этой Инструкции. Таких параграфов было 94, а тезисов — 94 + 1. Enstehung d. luth. u. ref. Kirchenlehre (1910), стр. 16, примечание 1.

[35] Нижеследующий анализ содержания и предмета тезисов основан на неопубликованной рукописи Т. Бригера. Ради краткости второстепенные подразделы опущены: Введение. Идеи, фундаментально вовлеченные в концепцию poenitentia (тез. 1–7). I. Индульгенции для душ в чистилище (тез. 8–29). 1. Канонические наказания и муки чистилища (тез. 8–19). 2. Отношение Папы к чистилищу (тез. 8–19). II. Индульгенции для живых (тез. 30–80). 1. Содержание и природа проповеди индульгенций (тез. 30–55). 2. Сокровищница Церкви (тез. 56–66). 3. Обязанности церковных властей в этом вопросе (тез. 67–80). Заключение (тез. 81–95). 1. Возражения мирян против торговли индульгенциями (тез. 81–91). 2. Злой умысел торговли индульгенциями с особыми ссылками на утверждения тезисов 1–4 (тез. 91–95). H. Hermelink в Handbuch der Kirchengeschichte Крюгера (1911), III, 66.

[36] Веймарское издание, I, стр. 525 сл.

I

ПИСЬМО АРХИЕПИСКОПУ АЛЬБРЕХТУ МАЙНЦСКОМУ OCTOBER 31, 1517 Преподобнейшему отцу во Христе и светлейшему господину, Альбрехту Магдебургскому и Майнцскому, архиепископу и примасу Церкви, маркграфу Бранденбургскому и т. д., его собственному господину и пастырю во Христе, достойному почитания и страха, и милостивейшему.

ИИСУС[1] Благодать Божия да будет с Вами во всей полноте и силе! Простите меня, преподобнейший отец во Христе и светлейший князь, за то, что я, ничтожнейший из людей, набрался такой дерзости, что осмелился помыслить о письме к Вашему Высочеству. Господь Иисус мне свидетель, что, сознавая свою малость и низость, я долго откладывал то, на что теперь имею бесстыдство пойти, — побуждаемый к этому прежде всего долгом верности, который, как я признаю, я обязан хранить перед Вашим Преподобнейшим Отцовством во Христе. Поэтому, пока что, да соизволит Ваше Высочество бросить взгляд на одну пылинку и ради Вашего понтификального милосердия внять моей мольбе.

Папские индульгенции для строительства собора Святого Петра распространяются под Вашим достопочтенным именем, и в отношении них я не столько обвиняю крики проповедников, которых я не слышал, сколько скорблю о совершенно ложных впечатлениях, которые сложились у народа из-за них; а именно: несчастные души верят, что если они приобрели грамоты об индульгенции, то они уверены в своем спасении[2]; далее, что как только они бросают свои пожертвования в ящик для денег, души вылетают из чистилища[3]; более того, что эти благодати [т. е. благодати, даруемые в индульгенциях] настолько велики, что нет греха столь тяжкого, который нельзя было бы отпустить, даже, как они говорят — хотя это невозможно — если бы кто-то обесчестил Матерь Божию[4]; далее, что человек свободен через эти индульгенции от всякого наказания и вины[5].

О Боже, благой! Так души, вверенные Вашей заботе, добрый Отец, наставляются до самой смерти, и строгий отчет, который Вы должны будете дать за всех них, растет и увеличивается. По этой причине я больше не мог молчать об этом деле, ибо не даром епископа человек обретает уверенность в спасении, поскольку он обретает эту уверенность даже не через «влитую благодать»[6] Божию, но Апостол велит нам всегда «совершать свое спасение со страхом и трепетом» [Флп. 2:12], и Петр говорит: «праведник едва спасается» [1 Пет. 4:18, Мф.]. Наконец, так узок путь, ведущий в жизнь, что Господь через пророков Амоса и Захарию называет тех, кто будет спасен, «головнями, выхваченными из огня» [Ам. 4:11, Зах. 3:2], и повсюду провозглашает трудность спасения.

Почему же тогда проповедники отпущения грехов этими ложными баснями и обещаниями делают людей беспечными и бесстрашными? В то время как индульгенции не даруют нам никакого доброго дара ни для спасения, ни для святости, а лишь снимают внешнее наказание, которое прежде было принято налагать согласно канонам[7].

Наконец, дела благочестия и любви бесконечно лучше индульгенций[8], и все же они не проповедуются с такой церемонностью или таким рвением; более того, ради проповеди индульгенций о них умалчивают, хотя это первая и единственная обязанность всех епископов — чтобы народ познавал Евангелие и любовь Христову, ибо Христос никогда не учил, что следует проповедовать индульгенции. Сколь же велик тогда ужас, сколь велика опасность для епископа, если он позволяет замалчивать Евангелие, а среди его народа распространяется лишь шум индульгенций![9] Не скажет ли им Христос: «отцеживающие комара и поглощающие верблюда»? [Мф. 23:24][10]

В дополнение к этому, Преподобнейший Отец во Господе, в Инструкции комиссарам[11], которая издана под Вашим именем, Преподобнейший Отец (несомненно, без Вашего ведома и согласия), говорится, что одной из главных благодатей индульгенции является тот неоценимый дар Божий, которым человек примиряется с Богом и все наказания чистилища уничтожаются[12]. Далее говорится, что сокрушение не является необходимым для тех, кто выкупает души [из чистилища] или покупает confessionalia[13].

Но что я могу сделать, добрый Примас и Светлейший Князь, кроме как молить Ваше Преподобнейшее Отцовство Господом Иисусом Христом, чтобы Вы соизволили взглянуть [на это дело] оком отеческой заботы, полностью отменить этот трактат[14] и навязать проповедникам отпущения грехов иную форму проповеди; чтобы, возможно, когда-нибудь не появился кто-то, кто опубликует сочинения, в которых опровергнет и их, и этот трактат, к стыду Вашего Светлейшего Высочества. Я очень боюсь даже думать, что это будет сделано, и все же я опасаюсь, что это произойдет, если не будет найдено скорое средство.

Эти верные услуги моей ничтожности, я прошу, Ваша Светлейшая Милость да соизволит принять в духе Князя и Епископа, т. е. с величайшим милосердием, как я предлагаю их от верного сердца, всецело преданного Вам, Преподобнейший Отец, поскольку я тоже являюсь частью Вашей паствы.

Да хранит Господь Иисус Ваше Преподобнейшее Отцовство вечно. Аминь.

Из Виттенберга, в канун Дня Всех Святых, 1517 г.

Если будет угодно Преподобнейшему Отцу, он может ознакомиться с этими моими Диспутами и узнать, насколько сомнительно мнение об индульгенциях, которое те люди распространяют так, будто оно является совершенно достоверным.

Преподобнейшему Отцу, брат Мартин Лютер.

ПРИМЕЧАНИЯ [1] В оригинальных изданиях слово «Иисус» появляется в начале трудов, и нынешние редакторы сохранили это использование, которое, по-видимому, было актом послушания заповеди: «И всё, что вы делаете, словом или делом, всё делайте во имя Господа Иисуса» (Кол. 3:17).

[2] См. тезисы 18–24, 32, 52.

[3] См. тезис 27.

[4] См. тезис 75.

[5] См. тезисы 5, 6, 20, 21.

[6] Gratia infusa, означающее действие Божие на сердца людей, посредством которого их жизнь становится угодной Богу. Ср. Loofs, Dogmengeschichte, 4-е изд., стр. 562 сл.

[7] См. тезис 5.

[8] См. тезисы 41–47.

[9] См. тезисы 52–55.

[10] См. тезис 80.

[11] См. выше, Введение, стр. 22 сл.

[12] См. тезисы 21, 33.

[13] См. тезис 55 и Введение, стр. 22.

[15] А именно: Инструкция комиссарам.

II

ДИСПУТ ДОКТОРА МАРТИНА ЛЮТЕРА О СИЛЕ И ДЕЙСТВЕННОСТИ ИНДУЛЬГЕНЦИЙ OCTOBER 31, 1517 Из любви к истине и желания вывести ее на свет, нижеследующие положения будут обсуждаться в Виттенберге под председательством преподобного отца Мартина Лютера, магистра искусств и священного богословия и ординарного лектора по тому же предмету в том же месте. Поэтому он просит тех, кто не может присутствовать и вести дебаты устно с нами, сделать это письменно.

Во имя Господа нашего Иисуса Христа. Аминь.

1. Господь и Учитель наш Иисус Христос, говоря «Покайтесь» [Poenitentiam agite][1], желал, чтобы вся жизнь верующих была покаянием. [Мф. 4:17]

2. Это слово не может быть понято как сакраментальное покаяние, т. е. исповедь и удовлетворение, совершаемые священниками.

3. Однако оно означает не только внутреннее покаяние; более того, нет внутреннего покаяния, которое не производило бы внешне различные умерщвления плоти.

4. Наказание[2] [за грех], следовательно, продолжается до тех пор, пока продолжается ненависть к самому себе; ибо это и есть истинное внутреннее покаяние, и оно продолжается до нашего входа в Царство Небесное.

5. Папа не намерен и не может прощать никакие наказания, кроме тех, которые он наложил либо своей властью, либо властью канонов[3].

6. Папа не может простить никакой вины, кроме как объявив, что она прощена Богом, и согласившись с прощением Божиим; хотя, конечно, он может даровать прощение в случаях, зарезервированных для его суждения. Если бы его право даровать прощение в таких случаях было презрено, вина осталась бы полностью непрощенной.

7. Бог не прощает вины никому, кого Он в то же время не смиряет во всем и не приводит в подчинение Своему викарию, священнику.

8. Покаянные каноны налагаются только на живых, и согласно им ничего не должно налагаться на умирающих.

9. Поэтому Святой Дух в Папе милостив к нам, ибо в своих декретах он всегда делает исключение для случая смерти и необходимости[4].

10. Невежественны и нечестивы действия тех священников, которые в случае умирающих оставляют канонические покаяния для чистилища.

11. Это изменение канонического наказания на наказание чистилища совершенно очевидно является одним из плевел, которые были посеяны, пока епископы спали. [Мф. 13:25]

12. В прежние времена канонические наказания налагались не после, а до отпущения грехов, как испытания истинного сокрушения.

13. Умирающие освобождаются смертью от всех наказаний; они уже мертвы для канонических правил и имеют право быть освобожденными от них.

14. Несовершенное здоровье [души], то есть несовершенная любовь умирающего, неизбежно влечет за собой великий страх; и чем меньше любовь, тем больше страх.

15. Этот страх и ужас сами по себе достаточны (не говоря уже о другом), чтобы составить наказание чистилища, поскольку они очень близки к ужасу отчаяния.

16. Ад, чистилище и небо, кажется, различаются так же, как отчаяние, почти-отчаяние и уверенность в безопасности.

17. С душами в чистилище, кажется, необходимо, чтобы ужас уменьшался, а любовь возрастала.

18. Кажется недоказанным, ни разумом, ни Писанием, что они находятся вне состояния заслуг, то есть возрастающей любви.

19. Далее, кажется недоказанным, что они, или, по крайней мере, все они, уверены или обеспечены в собственном блаженстве, хотя мы можем быть вполне уверены в нем.

20. Поэтому под «полным отпущением всех наказаний» Папа понимает не фактически «всех», а только тех, которые наложены им самим.

21. Поэтому ошибаются те проповедники индульгенций, которые говорят, что посредством папских индульгенций человек освобождается от всякого наказания и спасается;

22. В то время как он не прощает душам в чистилище никакого наказания, которое, согласно канонам, они должны были бы понести в этой жизни.