«Собрание сочинений Джона Баньяна — Том 1»

(2) Теперь, скорбь, возникающая по этим двум причинам, их последствия в способе их действия, хотя благодать обращает их обе во благо, очень различны одна от другой; тот, кому была оказана помощь ходить с Богом, не подвергается тем поворотам и возвратам вины, когда он скорбит, как тот, кто низко отступил от Бога; один может оправдываться своей непорочностью, когда другой краснеет от стыда. Посмотрите на оба эти случая на одном человеке, самом благословенном Давиде. Когда Господь упрекал его за грех, тогда он взывает: о, кровь, о, «не отвергни меня от лица Твоего» (Пс. 50:13). Но когда в другое время он знал себя невиновным, хотя тогда также был сильно скорбен, посмотрите, с какой дерзновенностью он обращает свое лицо к Богу: «Господи, Боже мой!» — говорит он, — «если я сделал это, если есть неправда в руках моих, если я воздал другу моему злом, [да, я избавил того, кто без причины — враг мой], то пусть враг преследует душу мою и настигнет, пусть втопчет в землю жизнь мою и славу мою повергнет в прах. Села» и т. д. (Пс. 7:4–6).

Это, следовательно, должно быть блаженной помощью в бедствии, для человека иметь добрую совесть, когда скорбь овладела им; ибо человек тогда, в своем взгляде назад и вперед, чтобы вернуться с миром к своей собственной душе, этот человек должен найти мед в этом льве, который может оправдываться своей невинностью и прямотой. «Все проклинают меня», — говорит Иеремия, — «но без причины, ибо я не давал в рост и не брал в рост; что, по-видимому, было грехом в те дни» (Иер. 15:10).

9. Когда люди верны Богу в этом мире, исполняя дело, которое Он назначил для них, этим средством смертный одр делается легче, и это по двум причинам. (1) По причине того нынешнего мира, который такие будут иметь, даже в свое время изнеможения. (2) По причине доброй компании, которую такие будут иметь при своем отходе.

(1) Такие души обычно изобилуют нынешним миром; они не оглядываются на годы, которые провели, с тем стыдом, как праздный и ленивый христианин. «Помяни, Господи, — как я ходил пред Тобою в истине и с преданным Тебе сердцем» (Ис. 38:3). «Блажен, кто помышляет о бедном! В день бедствия избавит его Господь. Господь сохранит его и сбережет ему жизнь; блажен будет он на земле, и Ты не отдашь его на волю врагов его. Господь укрепит его на одре болезни его. Ты изменишь все ложе его в болезни его» (Пс. 40:2–4).

Ах! когда Бог делает ложе, должен лежать легко тот, кого немощь повергла туда; блаженную подушку имеет тот человек для своей головы, хотя для всех наблюдателей она тверда, как камень. Иаков на своем смертном одре имел две вещи, которые сделали его легким: (а) Веру в свое отхождение к покою: «Я приложусь к народу моему»; то есть к блаженным, которые испустили дух прежде меня (Быт. 49:29). (б) Воспоминание о запечатлении лица Божьего на нем, когда он ходил пред Ним во дни своего странствования: когда Иосиф пришел увидеть его, прежде чем он покинул этот мир, Израиль, говорит Слово, «укрепился и сел на постели»; и первое слово, которое упало из уст этого доброго человека, о, как полно славы оно было! «Бог Всемогущий явился мне», — говорит он, — «в Лузе, в земле Ханаанской, и благословил меня» и т. д. (Быт. 48:1–3). О, блаженная беседа для больного одра, когда те могут говорить так, кто лежит на нем, из столь же истинного основания, как Иаков; но так Бог сделает ложе тех, кто ходит в близости с Ним в этом мире.

(2) Смертный одр такого человека делается легким также по причине доброй компании, которую такие будут иметь при своем отходе; и это: (а) Ангелы; (б) Их добрые дела, которые они совершили для Бога в мире.

(а) Ангелы небесные будут ждать их, как они делали с блаженным Лазарем, чтобы отнести их на лоно Авраамово (Луки 16:22). Я знаю, что все, кто идет в рай, этими святыми проводятся туда; но все же, несмотря на это, те, кто умирает под облаками из-за нехристианского хождения с Богом, могут встретить тьму в тот день — могут уйти тяжело отсюда, несмотря на это (Иов 5:14). Да, их ложе может быть таким же неудобным для них, как если бы они лежали ни на чем, кроме веревок, и их отход с него, по виду, более неудобным во много раз. Но что касается тех, кто был верен своему Богу, они увидят пред собой, узнают свои жилища, «будут в мире» (Иов 5:24), «вечные врата откроются пред ними», во всем этом, с земли, они увидят славу (Деян. 7:55, 56). Мне однажды рассказали историю о том, что случилось при смерти одного доброго человека, которую я часто вспоминал с изумлением и радостью. После того как он пролежал некоторое время больным, пришел его час, когда он должен был отойти, и вот, пока он лежал, как мы называем это, при смерти, к изумлению скорбящих, вокруг его одра была слышна такая блаженная и восхитительная музыка, какой они никогда не слышали прежде; которая также продолжалась, пока его душа не отошла, а затем начала стихать и расти, по своему звуку, как если бы она удалялась из дома, и так казалось, уходила все дальше и дальше, пока, наконец, они не могли слышать ее долее. «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его»: посмотри же, как Бог может сделать твой больной одр легким! (1 Кор. 2:9).

(б) Смертный одр делается легким теми добрыми делами, которые люди совершили в своей жизни для имени Божьего: «Блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними»; да, и идут впереди них тоже (Откр. 14:13). Никому не нужно бояться быть сопровождаемым добрыми делами на небеса. Бойся грехов, они как ищейки по пятам; и будь уверен, что твои грехи найдут тебя, даже тебя, кто не был прощен в драгоценной крови Христа; но что касается тех, кто подчинил себя праведности Божьей для своего оправдания и кто, через веру и любовь к Его имени, был частым в делах праведности, они не предстанут пустыми пред своим Богом, «их дела», их добрые дела, «идут вслед за ними». Они войдут в покой и будут ходить со Христом в белом. Я замечаю, когда Израиль перешел Иордан, они должны были пойти владеть землей между горой Гевал и горой Гаризим, откуда должны были быть провозглашены благословение и проклятие (Втор. 27). Евангельское значение чего я принимаю следующим образом: я принимаю Иордан как прообраз смерти: и эти две горы, с проклятием и благословением, как прообраз суда, который приходит на каждого человека, как только он уходит отсюда — «а после смерти суд» — так что тот, кто избегает проклятия, он один входит в блаженство; но тот, кого гора Гевал поражает, он не достигает небес! О! никто не знает шума, который звучит в душах грешников от Гевала и Гаризима, когда они отошли отсюда; все же, может быть, они не знают, что станет с ними, пока не услышат эти отголоски от этих двух гор: но здесь добрый человек уверен, что гора Гаризим провозглашает его блаженным. Блаженны, тогда, мертвые, умирающие в Господе, ибо их дела будут следовать за ними, пока они не минуют всякую опасность. Это христианская свита, которая следует за ним к покою; это компания доброго человека, которая следует за ним на небеса.

ПРИМЕЧАНИЯ: [1] Поистине торжественна ответственность христианского служителя, и каждый последователь Агнца несет это служение в частном порядке и должен быть усерден в молитве, чтобы общественные служители могли совершать дело евангелистов, не только настаивая на необходимости нового рождения и его торжественной реальности, счастье близкого хождения с Богом и славном покое, который остается, но и посещать бедных и богатых в их собственных жилищах, в болезни и здравии, и бодрствовать над своим народом как те, кто должен дать отчет. — Ред.

[2] «С проклятием» — из пуританской версии. — Ред.

[3] Жалки преследователи, подобные взволнованному морю, выбрасывающему тину и грязь, тщетно противящиеся долгу грешника лично искать спасения и преследующие его, если он отказывается подчиниться человеческим догмам, вероучениям, катехизисам и литургиям — изобретениям людей. Хотя власть ограничена, расположение остается прежним; беспокойные и неутомимые, они ни перед чем не остановятся, чтобы утолить свою месть ученикам Христа. Но все тщетно; Евангелие распространяется, хотя преследователь брыкается; это против острых рожнов; он бросается на щит Иеговы и сокрушает сам себя; он жалок в этой жизни и потерян на всю вечность; если только, как в случае с Савлом, неизреченная милость не остановит его. — Ред.

[4] Львы рычали и ревели на паломников во дни Баньяна, чтобы помешать им открыто исповедовать Христа, присоединившись к одной из Его церквей; представлено в «Пути паломника» дворцом, справедливо названным Прекрасным. Многих тогда удерживали, к их серьезному вреду или погибели, страхом огромных штрафов или тюремного заключения, но СЕЙЧАС, что удерживает тебя, о христианин? Страхи за потерю имущества, свободы или жизни были бы жалким оправданием для потери души, насколько же меньше страх насмешек со стороны нечестивых друзей или родственников. — Ред.

[5] Обычное выражение; «привести в порядок», приготовиться к действию. «Надень свои доспехи», устаревший термин для обозначения брони, оружия и снаряжения для войны; духовная война, «облекитесь во всеоружие Божие». — Ред.

[6] Хочешь ли ты быть готовым умереть в мире? Тогда ищи близкого хождения и общения с Богом во время здравия. Жизнь веры обеспечивает жизнь славы. Живите и ходите в Духе; как странники и пришельцы, воздерживайтесь от плотских похотей. Жить так — значит Христос; умереть — приобретение, чем внезапнее, тем радостнее и славнее. — Ред.

[7] Это значение слова «touch» (прикосновение) сейчас устарело. Оно относится к прикосновению к печати на документе, называемому запечатыванием; торжественное, обдуманное обязательство придерживаться своих заветов. «Я держусь своего обещания». Сэр Томас Мор. — Ред.

[8] «Сводить концы с концами» — это пословичное выражение, означающее, что наши расходы не должны превышать наши доходы; но в этом более торжественном смысле мы должны исполнять наши ежедневные обязанности по мере их приближения, так как все наши моменты имеют назначенные им обязанности. Упущения никогда не могут быть восстановлены; отсюда необходимость прощения ради Христа, Который исполнил всякий долг, и отсюда необходимость постоянного бодрствования. — Ред.

[9] Как восхитительно это восклицание слетает с уст благочестивого патриарха, преодоленного своим усилием в этой торжественной сцене на смертном одре. Он делает паузу, а затем, со своим восстанавливающимся дыханием, взывает к небесам: «На Твое спасение уповаю, Господи». Бедный старик, холодный пот смерти на твоем челе, ангелы стоят готовые открыть врата небесного города; закончи свои торжественные наставления своим детям, и тогда ты войдешь в наслаждение всего своего терпеливого ожидания, твоего страха, борьбы, трепета, сомнения, которые будут поглощены неизмеримым, вечным блаженством. — Ред.

[10] Это очень наглядный намек. Когда прядильщик намотал весь свой материал, технический термин звучит так: «Клубок намотан». Когда бедный прядильщик из-за возраста или немощи неспособен к работе, говорят: «Ах! его клубок намотан». В этом тексте Иаков окончательно положил конец всем своим земным обязанностям и теперь должен был только закрыть глаза в последний раз на мир. — Ред.

[11] Это торжественные и самые веские аргументы, чтобы побудить нас к исполнению наших ежедневных обязанностей. Как непостижимы пути Божьи. Его любовь доказывается горьким убеждением нас в грехе, в праведности и в суде. Подобно Христианину и Уповающему в Замке Сомнения, иногда настолько подавляющим, что доводит нас до грани отчаяния и самоубийства. Мы не падаем в пропасть, ибо все еще есть надежда и прощение в Его лоне, и в надлежащее время это будет открыто. — Ред.

[12] «То, что препятствует»; «letteth» происходит от старого глагола «let» (препятствовать или мешать), как используется в Римлянам 1:13. — Ред.

[13] Этот язык, вероятно, основан на Откровении 22:14: «Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами». Пока дело, которое назначено нам, не сделано, мы не можем перейти реку и взойти в Новый Иерусалим. «Свидетельствующий сие говорит: ей, гряду скоро! Аминь». Тот, кто усерден в завершении своего дела, может ответить с истиной: «Ей, гряди, Господи Иисусе». — Ред.

[14] Баньян в своих политических взглядах был убежденным роялистом. В молодости он даже сражался при осаде Лестера, когда тот был окружен королевской армией. Вероятно, ужасающие жестокости, чинимые кавалерами по отношению к мирным жителям при взятии этого города, побудили его оставить службу. Его пастор, Дж. Гиффорд, также служил в королевской армии офицером; оба они едва спаслись. Этим можно объяснить высокие монархические принципы Баньяна, которые весьма отчетливо проявляются во многих его трудах. — Ред.

[15] О соловье рассказывают много необычайных историй, касающихся его великолепной памяти и способности имитировать человеческий голос. Сидение в терновнике служит скорее для защиты, чем для покаяния. См. «Живую природу» Голдсмита. Существовало общепринятое мнение, что соловей, чтобы не заснуть ночью, садится на терновый куст, так что если он начнет клевать носом, то уколется в грудь. Ученый и остроумный доктор Томас Фуллер так упоминает об этом: «Я уверен, что соловей, который хочет бодрствовать, не будет сердиться на шип, колющий его в грудь, когда он дремлет». Как было бы полезно, если бы можно было поместить шип так, чтобы он колол тех, кто дремлет в церкви! — Ред.

[16] Нарисованная фигура лошади, из-за которой охотник скрытно приближается к дичи.

«Один, скрывшись под лошадью, крадется, чтобы выстрелить, другой идет по канавам на ходулях». — Дрейтон, «Полиольбион», том III, стр. 25. — Ред.

[17] Одевайся так, чтобы не привлекать к себе внимания; не будь ни вычурным, ни чопорным, ни неряшливым, ни щеголеватым; одевайся как подобает мужчине или женщине. Веди себя как человек, боящийся Бога. — Ред.

[18] Раз уж голова была увенчана тернием, неуместно, чтобы ноги ступали по лепесткам роз. — Мейсон.

[19] Как поразительно это выражение. О, пусть оно поможет запечатлеть в наших душах живое воспоминание о страданиях Спасителя! — Ред.

[20] Некоторые фарисеи, ошибочно называемые римскими церквями «святыми», приписывали себе заслуги, общаясь с грязью, нечистотами, паразитами, нищими и бродягами на навозных кучах, чтобы показать свое презрение к миру! Все это делалось ради того, чтобы заслужить аплодисменты мира. Святые Божьи будут общаться с солью земли, с боящимися Бога, которые, будь они богаты или бедны, в равной степени презираемы миром. — Ред.

[21] Читатель, не ошибись, полагая, что это означает кусок дерева в форме креста. Это значит: лелей, люби, сообразуйся с поведением или образом Христа, следуй за Ним в поношениях и оскорблениях и считай за честь страдать ради Него. «Поцелуй Его» имеет то же значение, что и слова псалмопевца: «Почтите Сына, чтобы Он не прогневался, и чтобы вам не погибнуть». Это душа мысленно целует Спасителя, а не кусок дерева, который в таком случае стал бы идолом, навлекающим тяжкую вину идолопоклонства. — Ред.

[22] При открытии шестой печати в книге Откровения произошло «великое землетрясение, и солнце стало мрачно как власяница, и луна сделалась как кровь». Сверхъестественная и ужасающая тьма нависает над природой, подготавливая ее к окончательному распаду. Так сатана омрачает то, что вверху, для плотского человека, чтобы он не мог различать духовное, в то время как земное и чувственное преувеличивается и умножается в его представлении. — Ред.

[23] Это относится к филактериям, которые носил каждый иудей во время своих ежедневных молитв. Это длинные полоски кожи с маленькими коробочками, содержащими закон, мелко написанный на иврите, которые носили на лбу и запястье и обвязывали вокруг пальцев. Обычай, основанный на Исходе 13:9, 16; Притчах 7:3. Как Божественный закон должен направлять голову и пальцы, олицетворяющие разум и поведение, так и Баньян хотел бы, чтобы все христиане всегда носили в уме и поведении богатство и праведность Христа. — Ред.

[24] В Божьем Израиле нет бездельников, у каждого есть свое назначенное дело, которое нужно выполнить к назначенному дню. Христианин, остерегайся праздности.

«Ибо у сатаны всегда найдется зло для праздных рук». — Ред.

[25] Благочестие, говорит Павел, имеет «обетование жизни, настоящей и будущей». На этом наши служители должны останавливаться подробнее, как это делает Баньян своим примером. Разум христианина обладает богатейшими наслаждениями, как бы ни преследовалось его тело, ибо только над ним у врага есть власть. Тюрьма может стать вратами небес. С Богом как нашим Отцом, огненной стеной вокруг и славой посреди нас, «чего еще мы можем желать?» — Ред.

[26] Лелеять; заботиться, охранять. «Он побуждал других лелеять и искать славы Божьей». — Юдал. В этом смысле используется нечасто. — Ред.

[27] Как нежно псалмопевец показывает любовь Бога к Своим избранным через этот образ: «Ты постелешь ему постель его в болезни его». Он никогда не оставит и не покинет их; и когда сердце и плоть ослабеют, Он будет вести их и примет в Свою славу. «Чудеса благодати принадлежат Богу». Христианки! Имея такой пример, можете ли вы колебаться, чтобы пойти и постелить постель бедному больному и страждущему ближнему? — Ред.

[28]

«Иисус может сделать смертный одр таким же мягким, как пуховые подушки, пока я склоняю голову на Его грудь и сладостно испускаю там дух». — Д-р Уоттс.

ЖЕЛАНИЕ ПРАВЕДНИКА ИСПОЛНЕНО;

ИЛИ, РАССУЖДЕНИЕ О ЖЕЛАНИЯХ ПРАВЕДНОГО ЧЕЛОВЕКА. ОБЪЯВЛЕНИЕ ОТ РЕДАКТОРА Как дерево познается по плодам, так и состояние сердца человека познается по его желаниям. Желания праведника — это пробный камень или стандарт христианской искренности, свидетельство нового рождения, духовный барометр веры и благодати, а также источники послушания. Христос и Он распятый — основа всех наших надежд, фундамент, на котором строятся все наши желания Бога и святости, и корень, которым они питаются. Именно из этого принципа Божественной жизни, который течет от Христа к Его членам, возникают и поддерживаются эти желания и стремления к святости мыслей и поведения. Они становятся источником утешения для измученного и искушаемого верующего; ибо если мы в смысле этого Писания «праведны», у нас будут те желания наслаждаться присутствием Бога на земле и блаженством с Ним на небесах, которые, как провозглашает голос Всемогущего, БУДУТ исполнены. О, блаженны те, в чьих сердцах насаждены «желания праведника».

Это подводит нас к самому важному из всех предметов самоисследования: «Являюсь ли я одним из «праведных»? или, другими словами, «рожден ли я свыше?» На этом торжественном, испытывающем сердце вопросе висят все наши надежды на избавление от страданий и восхождение к славе — царство, венец, яркое, счастливое, вечное наследие, с одной стороны, или мрачные обители несчастья, с другой стороны, должны быть решены навсегда. Каковы наши желания? Чтобы направить наши тревожные поиски в этом важнейшем вопросе, наш автор отпирает небесные сокровищницы и в каждом пункте предоставляет нам книгу, главу и стих, чтобы мы могли тщательно и с молитвой взвесить все, что он показывает, на безошибочных весах святилища. Желание присутствия Божьего, сообразования с Его образом и примером, большей ненависти к греху — да, как выражается Баньян, желание желать большего от этих благословенных плодов Духа — вселяет в ищущего радостную надежду на то, что он перешел от смерти в жизнь, что он был рожден свыше и стал праведным. И если, по мере нашего продвижения в Божественной жизни, наш опыт наслаждения общением с Богом позволяет нам сказать вместе с Давидом: «Душа моя жаждет», или взывает, или, как сказано на полях наших Библий, вопиет, «да, жаждет Бога», как бы мы ни были атакованы врагами внутри и снаружи, мы можем с уверенностью сказать: «Что унываешь ты, душа моя? уповай на Бога, ибо я ЕЩЕ буду славить Его».

Церкви Христовы глубоко обязаны Святому Духу за то, что Он помог Своему почтенному слуге написать этот трактат; и мы в большом долгу перед его другом Чарльзом Доу за то, что он передал его нам в том виде, в каком нашел его подготовленным к печати, вместе с другими превосходными трактатами, среди бумаг автора после его кончины. Он изобилует теми поразительными идеями, которые присущи работам автора «Пути паломника»; самыми верными ударами прямо в совесть, которые те, кто действительно желает познать себя, высоко оценят. Было совершенно справедливо замечено, что слова, использованные автором для описания текста, могут быть с полным основанием применены к этому трактату — «это острое и точное описание» желаний праведного человека.

Желания праведника очень графично олицетворены и описаны. Они достигают пределов времени и заглядывают в вечность. «У праведников есть желания, которые достигают дальше этого мира, желания, у которых такая длинная шея, что они заглядывают в грядущий мир». «Настолько они сильны и могущественны в своем действии»; «разве нет в них жизни и силы? Они разрывают узы природы — закаляют душу против печали — они являются плодами орлиной уверенности». Они позволяют душе «видеть сквозь челюсти смерти — видеть Христа, готовящего обители для Своих бедных, которых сейчас пинают туда-сюда, как футбольные мячи в мире!» «Желание возьмет человека на спину и унесет его к Богу, если десять тысяч человек будут противиться этому». «Оно унесет его вслед за Богом, чтобы исполнить Его волю, как бы тяжела ни была работа». Новый человек подвержен преходящим болезням, во время которых желание теряет свою силу, когда внутренний человек простужается.

Взгляды Баньяна на церковное общение всегда прекрасны; они восхитительно выражены. Он также знакомит нас с неисследимым богатством Христа. «Праведники желают горсть, Бог дает им море; они желают страны, Бог готовит для них город». Чудеса благодати принадлежат Богу.

Картины Баньяна, изображающие плотского человека, столь же верны и поразительны — когда вина и обличение овладевают им — когда эпидемия угрожает разрушить его хозяйство — и смерть берет его за горло и тащит вниз по лестнице в могилу; тогда тот, кто никогда не молился, взывает: «Помолись за меня», и бедная душа так же не хочет выходить из тела из страха, что дьявол схватит ее, как бедная птица не хочет вылетать из куста, пока видит ястреба, ожидающего ее. Но я не должен дольше задерживать читателя от вступления в этот торжественный и впечатляющий трактат, а лишь вверить его Божьему благословению.

ДЖ. ОФФОР. ЖЕЛАНИЕ ПРАВЕДНИКА ИСПОЛНЕНО. «Желание праведных — одно добро». — Притчи 11:23

«Чего страшится нечестивый, то и постигнет его, а желание праведных исполнится». — Притчи 10:24

Эта книга Притчей так называется потому, что она содержит трудные, темные и емкие изречения мудрости, посредством которых юношей учат знанию и рассудительности (1-6). Поэтому эта книга не является такой, которая раскрывает истины через слова, предшествующие или последующие тексту, как это обычно делают другие Писания, но имеет свои тексты или предложения более независимыми; ибо обычно каждый стих стоит на своем собственном основании и представляет собой нечто особенное для рассмотрения читателем; так что мне не нужно будет просить моего читателя возвращаться к тому, что было раньше, или к тому, что следует далее, для лучшего раскрытия текста; и поэтому я перейду непосредственно к словам и буду искать в них скрытые сокровища, которые в них содержатся.

[Во-первых.] Слова, таким образом, в первую очередь представляют нам общее состояние всего мира; ибо все люди распределены по одному из этих состояний: нечестивые или праведные; ибо тот, кто не нечестив, тот праведен, и тот, кто не праведен, тот нечестив. Так опять: «Не злоумышляй, нечестивый, против жилища праведника, не опустошай места покоя его». Я мог бы привести вам из этой книги много таких примеров, ибо она ими изобилует; но истина сего достаточно ясна.

Мир также разделен другими общими терминами, такими как: верующие, неверующие; святые, грешники; добрые, злые; дети Божьи и дети лукавого и т. д. Это, я говорю, общие термины, и они охватывают не ту или иную секту или порядок каждого, а всех. Верующий, святой, добрый и дитя Божье — это одно, а именно праведник; неверующий, грешник, злой и дитя дьявола — это одно, а именно нечестивец; как и выражает текст. Так что я говорю, текст, или эти два термина в нем, охватывают всех людей; один — всех, кто будет спасен, другой — всех, кто будет проклят навеки в адском огне (Пс 9:17, 11:6). Нечестивец; кто он, как не человек, который не любит Бога и не желает исполнять Его волю? Праведник; кто он, как не человек, который любит Бога и Его святую волю, чтобы исполнять ее?

Среди нечестивых есть несколько сортов, одни более невежественны, другие более знающие; более невежественные из них — это те, кто идет на казнь, как вол идет на убой, или как глупец на исправление в колодки; то есть как существа, чье невежество делает их безразличными, пока они спускаются по лестнице в ад. Но, увы! их невежество не будет оправданием для них перед судом Божьим; ибо написано: «Это народ, не имеющий разумения; поэтому Создавший их не помилует их, и Образовавший их не окажет им никакой милости» (Ис 27:11; Прит 7:22).

Хотя, должен признаться, чем более знающим является нечестивец, или чем большему свету и добру такой человек противится, тем больше будет его суд; они понесут большее осуждение: на суде Содому будет легче, чем им (Луки 10:12, 20:47). Есть нечестивец, который идет ослепленным, и нечестивец, который идет с открытыми глазами в ад; есть нечестивец, который не может видеть, и нечестивец, который не хочет видеть опасность, в которой он находится; но адский огонь откроет им обоим глаза (Луки 16:23). Есть те, кто нечестив и прикрывает все плащом религии, и есть те, кто провозглашает свое нечестие; но они встретятся в озере, горящем огнем и серой; «Да обратятся нечестивые в ад, все народы, забывающие Бога» (Пс 9:17).

Есть также несколько сортов, если я могу так выразиться, тех, кто поистине праведен, как дети, юноши, отцы, или святые, которые боятся Бога, как малые, так и великие (Откр 11:18; 1 Иоан 2). У одних больше благодати, чем у других, и одни лучше используют ту благодать, которую имеют, чем другие их братья; некоторые также более доблестны за истину на земле, чем другие их братья; да, некоторые настолько поглощены Богом и любовью к Его слову и путям, что они годятся быть образцом или примером в святости для всех, кто их окружает; а некоторые, напротив, имеют свет, светящий так тускло, что они вызывают подозрение у своих братьев, принадлежат ли они к числу тех, кто имеет благодать, или нет. Но будучи благодатными, они не будут потеряны, хотя такие в день воздаяния потерпят урон; ибо такова воля Отца, пославшего Сына быть Спасителем мира: «Чтобы из всего, что Он дал Мне, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день» (Иоан 6:37-39; 1 Кор 3:15).

[Во-вторых.] Далее, здесь нам представлены некоторые качества нечестивых и праведных; у нечестивого есть свои страхи, у праведника — свои желания. У нечестивого есть свои страхи. «Чего страшится нечестивый, то и постигнет его, а желание праведных исполнится». Действительно, благочестивым кажется, что нечестивый не боится, и не боится он по-божески; ибо тот, кто боится Бога должным образом, не должен считаться нечестивым человеком. Нечестивый, по гордости лица своего, заявляет, что не боится Бога должным образом, потому что не призывает Его благодатно; но все же, несмотря на это, нечестивые временами бывают преследуемы, сурово преследуемы, и притом худшими из страхов. «Ужасы», — говорит Вилдад, — «со всех сторон будут страшить его». И еще: «Уверенность его будет исторгнута из шатра его, и она приведет его к царю ужасов» (Иов 18:11-14).

Нечестивый человек, хотя он может временами важничать своим гордым сердцем, как будто он не боится ни Бога, ни ада, все же временами его душа бывает даже утоплена в ужасах. «Утро для них — как тень смертная; если кто узнает их, они в ужасах тени смертной» (Иов 24:14-17). Временами, я говорю, это бывает с ними, особенно когда они находятся под сильными убеждениями, что день суда близок, или когда они чувствуют в себе, как будто смерть приближается, как буря, чтобы похитить их от их наслаждений, похотей и удовольствий; тогда кровать, на которой они лежат, дрожит, тогда гордый язык запинается в их ртах, и колени их стучат одно о другое; тогда их совесть пристально смотрит, и рычит, и терзает, и обвиняет их перед судом Божьим, или угрожает последовать за ними в ад, и там обрушить на них свою ярость за все злоупотребления и оскорбления, которые этот нечестивый негодяй наносил ей в тот день, когда она контролировала его незаконные дела. О! никто не может представить, в каких страшных положениях бывает нечестивый человек иногда; хотя Бог в Своем праведном суде по отношению к ним позволяет им снова и снова подавлять и заглушать такие пробуждения, с намерением сохранить их до дня суда для наказания (2 Петра 2:7-9).

[В-третьих.] В-третьих, как у нечестивого есть свои страхи, так и у праведника есть свои желания. «Желание праведных исполнится»; но это не должно пониматься исключительно, как будто у нечестивого нет ничего, кроме страхов, а у праведника — ничего, кроме желаний. Ибо как из Писания, так и из опыта мы находим, что у нечестивого есть свои желания, а у праведника — свои страхи.

1. Ибо нечестивые не лишены своих желаний. «Да умрет душа моя смертью праведников, и да будет кончина моя, как их», — было желанием нечестивого Валаама (Числ 23:10), и в другом месте сказано: «нечестивый хвалится похотью души своей»; что он готов к небесам так же, как и лучшие из вас всех, но все же, даже тогда, «корыстолюбца благословляет, которого Господь ненавидит» (Пс 10:3). У нечестивых людей есть свои желания и свои надежды тоже, но надежда и желание неправедных погибают (Прит 11:7, 14:32). Да, и хотя они смотрят и жаждут тоже, весь день напролет, с желаниями жизни и славы, все же их страхи, и только они, постигнут их; ибо именно желания праведных будут исполнены (Пс 112:10).

Желаниям нечестивых не хватает доброго основания; они исходят не из освященного ума, не из любви к Богу или небесам, которые теперь желаемы; но только из такого чувства, какое демоны имеют о мучениях, и поэтому, как и они, они взывают: «Умоляю Тебя, не мучь меня» (Луки 8:28, 16:24). Но их страхи имеют существенное основание, ибо они основаны на видении плохо прожитой жизни, должным возмездием за которую является адский огонь; «неправедные Царства Божия не наследуют», их место снаружи; «а вне — псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолопоклонники, и всякий любящий и делающий неправду» (1 Кор 6:9,10; Откр 22:15).

Их страхи, следовательно, имеют сильное основание; у них также есть материал для работы, который есть вина и правосудие, от которых они никогда не смогут убежать без чуда благодати и милости (Евр 2:3). Поэтому сказано, и притом с ударением: «Чего страшится нечестивый, то и постигнет его»; поэтому его желания должны умереть вместе с ним: ибо обетование исполнения того, что желаемо, привязано только к праведности. «Желание праведных исполнится», но «не дай, Господи, желаний нечестивого», — говорит Давид (Пс 140:8).

2. Не лишены праведники и своих страхов, и притом всю свою жизнь. Через страх смерти некоторые из них всю свою жизнь подвержены рабству (Евр 2:15). Но как желания нечестивых будут тщетны, так будут тщетны и страхи благочестивых; поэтому вы имеете их увещевание, да, повеление, не бояться ни дьяволов, ни смерти, ни ада; ибо страх праведных не постигнет их в вечном осуждении (Ис 35:4, 41:10-14, 43:1, 44:28; Луки 8:50, 12:32; Откр 1:17).

«Желание праведных исполнится». Нет, они не должны бояться того, что грех может сделать с ними, ни того, что все их грехи могут сделать с ними; я не говорю, что они не должны бояться грешить, ни тех временных судов, которые грех навлечет на них, ибо таких вещей они должны бояться, как говорит псалмопевец: «Трепещет от страха Твоего плоть моя, и судов Твоих я боюсь» (Пс 119:120). Но вечной погибели, этого они не должны бояться рабским страхом. «Для чего бояться мне», — сказал пророк, — «во дни бедствия, когда беззаконие путей моих окружит меня?» (Пс 49:5). И еще: «Вы сделали все это зло, но не отступайте от следования за Господом; — ибо Господь не оставит народа Своего ради великого имени Своего» (1 Цар 12:20-22).

Причина в том, что праведники защищены своей верой во Христа Иисуса; также их страхи стоят на ошибке в понимании природы завета, в который они облечены, который устроен для них во всем и тверд (2 Цар 23:5; Ис 55:3). Кроме того, Бог вознамерился возвеличить богатство Своей благодати в их спасении; поэтому благость и милость будут, с этой целью, сопровождать их во все дни жизни их, чтобы они могли «пребывать в доме Господнем долгие дни» (Пс 23:6; Еф 1:3-7). У них также есть свой ходатай и адвокат, готовый пред Богом улаживать дела за них таким образом, чтобы поддерживать истинный мир между их Богом и ими; и чтобы побуждать их быть трезвыми и надеяться до конца на благодать, которая будет принесена им в откровение Иисуса Христа (1 Петра 1:13; 1 Иоан 2:1,2). Поэтому, хотя благочестивые имеют свои страхи, да, иногда ужасные страхи, и притом страх погибнуть во веки веков; но наступает день, когда их страхи и слезы будут удалены, и когда будут исполнены только их желания. «Чего страшится нечестивый, то и постигнет его, а желание праведных исполнится».

Слова, таким образом, являются предсказанием или пророчеством, и притом как относительно нечестивых, так и относительно праведных, со ссылкой на время и грядущие события, и они, несомненно, будут исполнены в свое время. Поэтому сказано о нечестивых, что торжество их кратковременно и что радость лицемера — только на мгновение (Иов 20:5). О, их конец будет горек, как полынь, и будет резать, как обоюдоострый меч! Об этом Соломон увещевает юношество, когда говорит: «Веселись, юноша, в юности твоей; и пусть сердце твое доставляет тебе радость во дни юности твоей, и ходи по путям сердца твоего и по видению очей твоих; но знай, что за все это Бог приведет тебя на суд» (Еккл 11:9).

Это, следовательно, показывает отчаянный дух, который овладевает сынами человеческими, которые, хотя они слышат и читают все это, все же не могут быть исправлены от путей, которые нечестивы и которые ведут к такому состоянию (Прит 5:7-14). Я говорю, они не будут исправлены от таких путей, которые ведут к дорогам, спускающимся в ад, где их душа должна скорбеть, даже тогда, когда их плоть и тело будут истреблены. О! как дорого куплены их удовольствия, и как их смех превратится в слезы и невыразимую муку! и притом вскоре, ибо это грядет! Их «суд давно не бездействует, и погибель их не дремлет» (2 Петра 2:3). Но какая польза будет им тогда от их завета со смертью? И принесет ли им утешение их соглашение с адом? Разве Бог не так же силен наказывать, как и спасать? (Ис 28:18). Или могут эти грешники верить, что Бога нет в мире, или сделать так, чтобы Он не воздал им за их грехи и не вознаградил их за все зло, которое они любили и в совершении которого продолжали пребывать? (Иов 21:29-31). «Устоит ли сердце твое, или будут ли сильны руки твои в те дни, когда Я буду действовать с тобою?» (Иез 22:14). Ты смел сейчас, я имею в виду смел нечестивым образом; ты говоришь сейчас, что будешь держать свои сладкие кусочки греха под языком, ты будешь держать их все еще во рту. Бедный негодяй! Твои грехи лягут в прах вместе с тобой (Иов 20:11). Ты сосал яд аспидов, и язык гадюки убьет тебя (Иов 20:16). «Не видать тебе рек, потоков, текущих медом и маслом» (Иов 20:17). «Все тьма сокрыта в тайных местах твоих, нераздуваемый огонь пожрет тебя». «Вот доля человеку нечестивому от Бога, и наследие, определенное ему Богом» (Иов 20:26-29).

И как они [Писания] предсказывают или пророчествуют, что станет с нечестивыми; так же они обильно предсказывают, что случится с праведником, когда Он говорит, что их желание будет исполнено: о чем подробнее позже. Только здесь я брошу этот короткий намек: что у праведных есть великая причина радоваться; ибо что может быть приятнее, что может быть утешительнее для человека, чем быть уверенным, и притом от Духа истины, что то, чего он желает, будет исполнено? И в этом праведные уверены здесь; ибо Он говорит это словами в полной мере: «Желание праведных исполнится». Это, таким образом, должно утешить их против их страхов и чувства их недостоинства; это также должно заставить их поднять головы во всех их искушениях и оскорблениях, которые обычно встречаются им в мире. Праведник! Кто так оклеветан, как праведник? Он мудрецами мира сего считается великим Авраамом, глупцом; подобно тому, кто является отцом всех нас. Но как он оставил все ради желания, которое имел о лучшей стране, и в конце концов получил свое желание; ибо после того, как он терпеливо перенес, он получил обетование; так и те, кто ходит по следам той веры, которую имел отец наш Авраам, даже те также в конце найдут место на лоне Авраамовом; поэтому подобает нам ободриться и радоваться, потому что то, чего мы желаем, будет даровано нам (Евр 6).

ПРИРОДА СЛОВ. Но я здесь оставлю этот короткий способ перефразирования текста и перейду более отчетливо к исследованию природы слов; но моим предметом будет последняя часть стиха: «Желание праведных исполнится». Из которых слов следует исследовать следующие вещи.

ПЕРВОЕ. Что, или кто такой праведный человек? ВТОРОЕ. Каковы желания праведного человека? ТРЕТЬЕ. Что имеется в виду или что следует понимать под исполнением желаний праведных? «Желание праведных исполнится».

[КТО ТАКОЙ ПРАВЕДНЫЙ ЧЕЛОВЕК?] ПЕРВОЕ. Для первого из них, а именно: «ЧТО ИЛИ КТО ТАКОЙ ПРАВЕДНЫЙ ЧЕЛОВЕК?

Мой способ изложения этого пункта будет состоять в том, чтобы показать вам, во-первых, что я имею в виду праведного человека не во всяком смысле, а в том, который является наилучшим; иначе я ошибусь относительно намерения Святого Духа; ибо нельзя предполагать, что эти слова достигают тех, кто праведен в общем, а не в особом смысле; таких, я имею в виду, которые таковы в суде Божьем. Ибо, как я намекнул, есть несколько сортов праведных людей, которые все же не имеют ничего общего с этим благословенным обетованием, или которые никогда, как таковые, не получат исполнения своих желаний.

ПЕРВОЕ. Есть тот, кто праведен в своих собственных глазах, и все же достаточно далек от благословения текста: «Есть род, который чист» или праведен «в глазах своих, и еще не омыт от нечистот своих» (Прит 29:12). Это те, о которых вы также читаете у евангелиста Луки, о которых сказано, что они уповали «на себя, что они праведны, и уничижали других» (Луки 18:9). Эти поставлены так низко, своей глупой уверенностью, в глазах Иисуса Христа, что Он даже предпочел им молящегося мытаря (Луки 18:13,14). Поэтому эти не могут быть теми людьми, я имею в виду тех праведных людей, которым дано это обетование.

ВТОРОЕ. Есть те, кто другими считается праведными; я имею в виду, они так считаются своими ближними. Так Корей и его компания называются народом Господним, и все общество ими также называется святыми, каждый из них (Числ 16:3,41). Но как тот, кто хвалит сам себя, не одобрен, так не имеет большого значения, если весь мир сочтет нас праведными, если Бог не почитает нас таковыми: «Ибо не тот достоин, кто сам себя хвалит, но тот, кого хвалит Господь» (2 Кор 10:18).

ТРЕТЬЕ. Есть те, кто действительно праведны по сравнению с другими: «Я пришел призвать не праведников»; «ибо едва ли за праведника кто умрет» и тому подобное — это тексты, которые следует понимать так. Ибо такие, как эти, в отношении моральной жизни лучше других. Но эти, если они не являются праведными иначе, как делами и поступками праведности своими собственными, не являются лицами, содержащимися в тексте, которые должны получить исполнение своих желаний.

ЧЕТВЕРТОЕ. Праведный человек, следовательно, в тексте есть и должен быть описан так: 1. Он есть тот, кого Бог делает праведным, считая его таковым. 2. Он есть тот, кого Бог делает праведным, наделяя его принципом праведности. 3. Он есть тот, кто практически праведен.

Во-первых. Он есть тот, кого Бог делает праведным. Теперь, если Бог делает его праведным, его праведность не его собственная, я имею в виду этот сорт праведности: «Праведность их — от Меня, говорит Господь» (Ис 54:17). Бог тогда делает человека праведным, возлагая праведность на него — возлагая праведность Божью на него (Фил 3:6-9). Поэтому мы сказаны быть сделанными праведностью Божьей во Христе: «Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2 Кор 5:21). Так Бог, следовательно, считает одного праведным, даже вменяя нам то, что способно сделать нас таковыми: «Христос от Бога сделался для нас — праведностью» (1 Кор 1:30). Поэтому Он говорит опять: «О Господе будут оправданы и прославлены все племя Израилево» (Ис 45:25).

Праведность тогда, посредством которой человек делается праведным, с праведностью к оправданию жизни пред Богом, ибо это то, о чем мы говорим сейчас, есть праведность другого, нежели тот, кто оправдан ею. Поэтому сказано опять душой, таким образом оправданной и сделанной праведной: «Облег Господь меня в ризы спасения, одеждою правды одел меня» (Ис 61:10). Как Он также говорит в другом месте: «Я простер воскрилия Мои над тобою, и покрыл наготу твою» (Иез 16:8). Это мы называем бытием сделанным праведным через вменение, через вменение Божье; ибо никто не имеет силы считать одного праведным, кроме Бога, потому что никто не может сделать одного таковым, кроме Него. Тот, кто может сделать меня богатым, хотя я в себе самый бедный из людей, может считать меня богатым, если вместе с этим своим счетом он действительно делает меня богатым. Это тот случай, Бог делает человека праведным, даруя праведность ему — считая праведность Своего Сына за его. Он дает ему праведность, праведность, уже исполненную и завершенную послушанием Его Сына (Рим 5:19).

Не то чтобы эта праведность, будучи дарованной нам, отделена от Иисуса Христа; ибо она все еще Его и в Нем. Как тогда, могут некоторые сказать, она становится нашей? Я отвечаю: через наше помещение в Него. Ибо от Бога мы во Христе Иисусе, Который сделался для нас, от Него, «праведностью». И опять, мы сделаны «праведностью Божьей в Нем». Так тогда, праведность Христа покрывает Его, как одежда человека покрывает члены его тела, ибо мы — «тело Христово, а порознь — члены» (1 Кор 12:27). Праведность, следовательно, Христова; пребывает все еще в Нем и покрывает нас, как дитя завернуто в полу отца своего, или как цыпленок покрыт перьями курицы. Я использую все эти подобия, чтобы тем самым сообщить вам мой смысл; ибо всеми этими вещами изложен путь нашего бытия сделанными праведными к оправданию жизни (Матф 23:37; Иез 16:8; Пс 36:7).

Теперь таким образом человек делается праведным, без всякого внимания к тому, что он имеет, или к тому, что от него; ибо что касается его, это совершенно другого. Точно так же, как если бы я должен был, полами моих одежд, подобрать и одеть какого-то бедного и нагого младенца, которого я нахожу брошенным в открытом поле. Теперь, если я покрываю лицо, я покрываю струпья и язвы, и язвы, и все пятна. Поэтому Бог, возлагая эту праведность на нас, сказан скрывать и покрывать наши грехи. «Блаженны те, чьи беззакония прощены, и чьи грехи покрыты. Блажен человек, которому Господь не вменит греха» (Рим 4:7,8). Ибо так как эта праведность Христова, и посчитана или вменена нашей по благодати Божьей, она поэтому дарована нам, не потому что мы есть, но чтобы сделать нас праведными пред лицом Божьим. Поэтому, как я сказал, она сказана сделать нас праведными, даже как нарядная одежда делает нагое тело красивым. «Он сделал Его жертвою за грех для нас, не знавшего греха, чтобы мы могли быть сделаны праведностью Божьей в Нем».

Это абсолютно необходимо знать и верить. Ибо без этого никто не может быть посчитан праведным пред Богом; и если мы не стоим праведными пред Богом, это не принесет нам никакой пользы в отношении жизни вечной, хотя бы мы были посчитаны праведными всеми людьми на земле. Кроме того, если Бог считает меня праведным, я в безопасности, хотя в себе и от себя я ничего, кроме грешника и нечестивца. Причина в том, что Бог имеет право даровать праведность мне, ибо Он имеет праведность в избытке; Он также имеет право прощать, потому что грех есть преступление закона. Да, Он поэтому послал Своего Сына в мир, чтобы совершить праведность для грешников, и Бог по Своей милости дарует ее тем, кто примет ее верой. Теперь, если Бог посчитает меня праведным, кто будет настолько смел, чтобы заключить, что я все же погибну? «Бог оправдывает. Кто осуждает? Христос умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас. Кто отлучит нас от любви Христовой?» (Рим 8:33-35).

Так, следовательно, человек делается праведным, даже от Бога через Христа, или через Его праведность. Теперь если, как было сказано, человек таким образом сделан праведным, тогда в этом смысле он добр пред Богом, прежде чем он сделал что-либо из того, что закон называет добрым пред людьми; ибо Бог не делает людей праведными этой праведностью, потому что они были или сделали доброе, но прежде чем они способны сделать доброе вообще. Поэтому мы сказаны быть оправданными, будучи нечестивыми, даже как младенец одет в полу другого, будучи нагим, касательно себя (Рим 4:4,5). Дела, следовательно, не предшествуют, но следуют за этой праведностью; и даже так это в природе, дерево должно быть добрым, прежде чем оно принесет добрый плод, и так же должен человек. Так же невозможно заставить человека принести добрый плод Богу, прежде чем он от Бога сделан добрым, как для тернового или ежевичного куста принести смоквы или виноград (Матф 7:15,16).

Но опять, человек должен быть праведным, прежде чем он может быть добрым; праведным через вменение, прежде чем его личность, его интеллектуальные способности могут быть квалифицированы добром, как принципом добра. Ибо ни вера, ни Дух, ни какая-либо благодать не даны грешнику, прежде чем Бог сделал его праведным этой праведностью Христа. Поэтому сказано, что после того, как Он простер Свою полу над нами, Он омыл нас водой, то есть омовением освящения (Иез 16:8,9). И заключить иначе — это все равно что сказать, что неоправданный человек имеет веру, Дух и благодати оного; что сказать — это ниспровергнуть евангелие. Ибо какая нужда в праведности Христа, если человек может иметь веру и Дух Христа без нее, так как Дух сказан быть залогом нашего наследия, и тем, чем мы запечатлены в день искупления (Еф 1, 4). Но истина в том, что Дух, который делает нашу личность доброй, я имею в виду тот, который освящает наши природы, есть плод праведности, которая через Иисуса Христа. Ибо как Христос умер и воскрес, прежде чем Он послал Святого Духа с небес к Своим, так польза Его смерти и воскресения дарована нам Богом, в целях обладания Духом наших душ.

Второе. И это ведет меня ко второму, а именно: что Бог делает человека праведным, наделяя его принципом праведности, даже духом праведности (Рим 4:4,5). Ибо хотя, касательно оправдания пред Богом от проклятия закона, мы сделаны праведными, будучи нечестивыми, и все же грешниками; но будучи освобождены от греха таким образом, мы тотчас становимся, через изменение, которое Святой Дух производит в наших умах, рабами Божьими (Рим 5:7-9). Поэтому сказано: «Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу» (Рим 8:1). Ибо хотя, как апостол также намекает здесь, что бытие во Христе Иисусе предшествует нашему хождению по Духу; все же человек не может сделать никакой демонстрации своего бытия во Христе Иисусе, кроме как через свое хождение в Духе; потому что Дух есть неотделимый спутник вмененной праведности, и немедленно следует за ней, чтобы обитать с тем, кому она дарована. Теперь, обитая в нас, Он принципирует нас во всех силах наших душ тем, что есть праведность в привычке и природе ее. Поэтому плоды Духа называются «плодами добра и праведности», как плоды дерева называются плодом того дерева (Еф 5:9).

И опять: «Делающий правду праведен», не только в нашем первом смысле, но даже в этом тоже. Ибо кто может делать правду, если он не принципирован так делать? кто может действовать разумно, кто не имеет разума? Так никто не может принести праведность, кто не имеет в себе корня праведности, который есть Дух Божий, который приходит к нам в силу нашего бытия сделанными сынами Божьими (1 Иоан 2:19, 3:7; Гал 4:5-7). Поэтому плоды Духа называются «плодами праведности, которые через Иисуса Христа к славе и похвале Божьей» (Фил 1:11). Это тогда есть вещь, которую мы говорим, а именно, что тот, кто сделан праведным к оправданию жизни пред Богом, также привычен с принципом праведности, как то, что следует за той праведностью, посредством которой он стоял правым прежде. Я говорю, как то, что следует за ней; ибо она приходит через Иисуса Христа, и через наше бытие оправданными пред Богом, и сделанными праведными через Него.

Это второе тогда также приходит к нам, прежде чем мы делаем какой-либо акт духовно добрым. Ибо как может человек действовать праведно, кроме как из принципа праведности? И видя, что этот принцип не от или по природе, но от и по благодати, через Христа, следует, что как никакой человек не праведен пред Богом, кто не покрыт праведностью Христа, так никакой человек не может делать праведность, кроме как силой Духа Божьего, который должен обитать в нем. Поэтому мы сказаны через Духа умерщвлять дела плоти, которые дела являются подготовительными к плодотворным действиям. Земледелец, говорит Павел, который трудится, должен первым быть причастником плода; так тот, кто работает праведность, должен первым быть благословлен принципом праведности (2 Тим 2:1-6). Люди должны иметь глаза, прежде чем они видят, языки, прежде чем они говорят, и ноги, прежде чем они идут; даже так должен человек быть сделан привычно добрым и праведным, прежде чем он может работать праведность. Это тогда есть второе. Бог делает человека праведным, наделяя его принципом праведности; который принцип не от природы, но от благодати; не от человека, но от Бога.

Третье. Человек в тексте практически праведен, или тот, кто объявляет себя делами, которые добры; добродетельный, праведный человек, даже как дерево объявляет яблоком или сливой, которые оно приносит, какого рода дерево оно есть: «По плодам их узнаете их» (Матф 7:16). Плоды показывают внешне, чем сердце принципировано: покажи мне тогда твою веру, которая пребывает в сердце, твоими делами в хорошо прожитой жизни. Заметь, как апостол формулирует это: Мы будучи, говорит он, «освобождены от греха и стали рабами Богу, имеем плод ваш в святость, а конец — жизнь вечная» (Рим 6:23).

Заметьте Его порядок: прежде всего мы освобождаемся от греха; это происходит через оправдание даром, по благодати Божьей, через искупление во Христе Иисусе, Которого Бог предложил в жертву умилостивления через веру в Его Кровь. Это действие Божье, совершаемое без всякого учета каких-либо благ, которые грешник имеет или может совершить; «не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости» Он спасает нас (Тит. 3:5; Рим. 3:24; 2 Тим. 1:9). Итак, будучи освобожденными от греха, что следует далее? Мы становимся рабами Божьими, то есть благодаря тому повороту, который Святой Дух совершает в нашем сердце, когда примиряет его со Словом Божьей благодати. Ибо это, как было сказано ранее, есть следствие обитания и действия Святого Духа. Теперь, когда наши сердца изменены Богом и Его Словом, плоды праведности проявляются через нас. Ибо как тогда, когда мы были во плоти, страсти греховные, действующие в наших членах, приносили плод на смерть, так и теперь, если мы в Духе, и мы не во плоти, но в Духе, если только Дух Христов живет в нас, через Его движения и действия мы приносим плод в святость, а конец — жизнь вечная (Рим. 8:6, 9).

Но теперь этими плодами мы не делаемся ни праведными, ни добрыми; ибо яблоко не делает дерево добрым, оно лишь свидетельствует о том, что оно таково. Здесь, следовательно, ошибаются все те, кто думает стать праведным, совершая праведные поступки, или добрым, совершая добро. Человек должен сначала стать праведным, иначе он не может творить праведность; то есть ту, которая является таковой в евангельском смысле. Если человек есть и должен быть праведным, прежде чем он совершит праведность, то все его дела рождаются слишком поздно, чтобы сделать его праведным перед Богом; ибо его дела, если они правильны, исходят из сердца праведного человека, человека, которому, прежде чем он совершил какое-либо доброе дело, была дарована двоякая праведность: одна, чтобы сделать его праведным в очах Божьих, другая, чтобы наделить его принципом праведности перед миром. «Чтобы назвали их сильными правдою, насаждением Господа во славу Его» (Ис. 61:3).

Непонимание этого — вот что держит столь многих в тумане тьмы относительно пути спасения. Ибо они, бедные сердца!, когда слышат о том, что им нужна праведность, чтобы предстать перед Богом, будучи невежественны в праведности Божьей, то есть в той, которую Бог вменяет человеку и посредством которой Он считает его праведным, не помышляют о том, чтобы принять ее для оправдания жизни. Но немедленно обращаются к закону дел и начинают трудиться там, чтобы исполнить праведность, дабы быть принятыми Богом за нее; и таким образом не покоряются праведности Божьей, посредством которой, и только которой, душа стоит праведной перед Богом (Рим. 10:1-3). Посему я говорю, что необходимо четко изложить это: человек должен быть праведным прежде, чем он начнет творить праведность; этот довод ясен из порядка природы: «Ибо не бывает дерева доброго, которое приносило бы худой плод»: посему сделайте дерево добрым, и тогда плод его будет добрым; или сделайте дерево худым, и плод его будет худым (Лук. 6:43).

Разум также говорит то же самое, ибо как могут чернокожие породить белых детей, когда и отец, и мать черны? Как может человек без благодати и духа благодати творить добро; природа осквернена даже в уме и совести; как тогда добрый плод может исходить от такого корня? (Тит. 1:15). Кроме того, Бог не принимает никакого дела человека, который не принят Им прежде; «И призрел Господь на Авеля и на дар его» (Быт. 4:4). На Авеля прежде, то есть до того, как Авель принес дар. Но как мог Бог призреть на Авеля, если Авель не был угоден в Его очах? И как мог Авель быть угоден в Его очах ради собственной праведности, когда ясно, что Авель еще не совершил добрых дел? Следовательно, он был сначала сделан приемлемым в очах Божьих через и ради той праведности, которую Бог по Своей благодати возложил на него для оправдания жизни; через и посредством которой также Святой Дух в Своих дарах обитал в душе Авеля. Теперь, будучи оправданным и обладая этим святым принципом, Авель приносит свою жертву Богу. Отсюда сказано, что он принес «верою», верою, которую он имел до своего приношения; ибо если он принес верою, то он имел эту веру до того, как принес; это ясно. Теперь его вера искала принятия не ради того, что он принес, а ради той праведности, которую, как он понимал, Бог уже возложил на него и посредством которой он был сделан праведным; посему его приношение было приношением праведного человека, человека, сделанного праведным прежде; и так говорит Писание: «Верою Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин; ею получил свидетельство, что он праведник» (Евр. 11:4); то есть до своего приношения; ибо он имел веру в грядущего Христа, посредством которой он был сделан праведным; он также имел дух веры, посредством которого он был наделен праведным принципом; и так, будучи сделан праведным, праведным перед Богом, а также наделенным принципом для делания, он приходит и приносит свою более приемлемую жертву Богу. Ибо все согласятся с тем, что дела праведного человека превосходнее даже лучших дел нечестивого. Отсюда дела Каина остались позади; ибо Бог не сделал его праведным, не имел уважения к его личности, не дал ему Духа и веры, посредством которых единственно люди способны приносить жертвы приемлемо: «А на Каина и на дар его не призрел» (Быт. 4:5).