«Собрание сочинений Джона Баньяна — Том 1»

3. Третий сорт молитвы, который не будет принят Богом, это когда либо молятся не о том, либо, если о правильных вещах, то чтобы полученное было потрачено на их похоти и использовано не по назначению. Некоторые не имеют, потому что не просят, говорит Иаков, а другие просят и не имеют, потому что просят не на добро, а чтобы употребить для своих вожделений (Иак. 4:2-4). Цели, противные воле Божьей, — это великий аргумент для Бога, чтобы расстроить прошения, представленные пред Ним. Вот почему так многие молятся о том и о сем, и все же не получают. Бог отвечает им только молчанием; они получают свои слова за свой труд; и это все. Возражение. Но Бог слышит некоторых людей, хотя их сердца не правы пред Ним, как Он сделал Израилю, дав перепелов, хотя они потратили их на свои похоти (Пс. 105:14). Ответ. Если Он делает это, то в суде, а не в милости. Он действительно дал им их желание, но им было бы лучше без него, ибо Он «послал худобу в душу их» (Пс. 105:15). Горе тому человеку, которому Бог отвечает так.

4. Есть другой сорт молитв, которые не получают ответа; и это те, которые совершаются людьми и представляются Богу только в их собственных лицах, без их предстания в Господе Иисусе. Ибо хотя Бог установил молитву и обещал слышать молитву твари, но не молитву любой твари, которая не приходит во Христе. «Если чего попросите во имя Мое». И все, что вы делаете, делаете ли вы все во имя Господа Иисуса Христа (Кол. 3:17). «Если чего попросите во имя Мое» и т. д. (Иоан. 14:13, 14), хотя вы будьте сколь угодно благочестивы, ревностны, усердны и постоянны в молитве, все же только во Христе вы должны быть услышаны и приняты. Но, увы! большинство людей не знают, что значит приходить к Нему во имя Господа Иисуса, что является причиной, по которой они либо живут нечестиво, молятся нечестиво, и также умирают нечестиво. Или же они не достигают ничего, кроме того, чего может достичь простой естественный человек, как быть точным в слове и деле между человеком и человеком, и только с праведностью закона предстать пред Богом.

5. Последняя вещь, которая препятствует молитве, — это форма ее без силы. Людям легко быть очень горячими в отношении таких вещей, как формы молитвы, как они написаны в книге; но все же они совершенно забывают спросить себя, имеют ли они дух и силу молитвы. Эти люди подобны нарисованному человеку, а их молитвы — подобны ложному голосу. Они лично предстают как лицемеры, а их молитвы — мерзость (Прит. 28:9). Когда они говорят, что изливали свои души Богу, Он говорит, что они выли как собаки (Ос. 7:14).

Когда поэтому ты намереваешься или расположен молиться Господу неба и земли, обдумай следующие детали. 1. Обдумай серьезно, в чем ты нуждаешься. Не делай, как многие, кто своими словами только бьет воздух и просит о таких вещах, в которых на самом деле не нуждается и не видит, что нуждается в них. 2. Когда ты видишь, в чем ты нуждаешься, придерживайся этого и берегись молиться чувственно.

Возражение. Но я не чувствую ничего; тогда, по вашему аргументу, я вообще не должен молиться.

Ответ. 1. Если ты находишь себя бесчувственным в какой-то печальной мере, все же ты не можешь жаловаться на эту бесчувственность, кроме как будучи чувствительным к тому, что есть чувство бесчувственности. Согласно твоему чувству, тогда, которое ты имеешь о нужде в чем-либо, так и молись; (Луки 8:9), и если ты чувствителен к своей бесчувственности, моли Господа сделать тебя чувствительным ко всему, в чем ты находишь свое сердце бесчувственным. Это была обычная практика святых мужей Божьих. «Скажи мне, Господи, кончину мою», говорит Давид (Пс. 38:5). «Растолкуй нам притчу сию», сказали ученики (Луки 8:9). И к этому приложено обетование: «Воззови ко Мне — и Я отвечу тебе, покажу тебе великое и недоступное, чего ты не знаешь» (Иер. 33:3), к чему ты не чувствителен. Но,

Ответ. 2. Берегись, чтобы твое сердце шло к Богу, так же как и твои уста. Пусть твои уста не идут дальше, чем ты стремишься увлечь за собой свое сердце. Давид возносил свое сердце и душу к Господу; и веская причина; ибо насколько уста человека идут без его сердца, настолько это лишь труд губ; и хотя Бог призывает к жертве уст и принимает ее, но уста без сердца свидетельствуют не только о бесчувственности, но и о нашем пребывании без чувства нашей бесчувственности; и поэтому, если у тебя есть желание распространиться в молитве пред Богом, смотри, чтобы это было с твоим сердцем.

Ответ. 3. Берегись притворных выражений и того, чтобы так угождать себе их использованием, что ты забудешь о жизни молитвы.

Я закончу это использование предостережением или двумя.

Предостережение 1. И первое — берегись, не бросай молитву из-за внезапных внушений, что у тебя нет Духа и ты не молишься им. Это великое дело дьявола — делать свое лучшее, или, скорее, худшее, против лучших молитв. Он будет льстить вашим ложным притворным лицемерам и кормить их тысячей фантазий о благодеянии, когда сами их обязанности молитвы и все другие воняют в ноздрях Божьих, когда он стоит по правую руку бедного Иисуса Навина, чтобы противостоять ему, то есть убедить его, что ни его личность, ни его дела не приняты Богом (Ис. 65:5; Зах. 3:1). Берегись, поэтому, таких ложных выводов и беспочвенных разочарований; и хотя такие внушения приходят на твой дух, будь настолько далек от того, чтобы быть разочарованным ими, что используй их, чтобы побудить себя к дальнейшей искренности и беспокойству духа в твоем приближении к Богу.

Предостережение 2. Как такие внезапные искушения не должны останавливать тебя от молитвы и изливания твоей души Богу, так и развращенность твоего собственного сердца не должна препятствовать тебе. (Пусть твоя развращенность не останавливает твои молитвы). Может быть, ты найдешь в себе все те вещи, упомянутые ранее, и что они будут пытаться проявить себя в твоей молитве к Нему. Твое дело тогда — судить их, молиться против них и положить себя тем более к ногам Божьим в чувстве собственной низости, и скорее сделать аргумент из своей низости и развращенности сердца, чтобы молить Бога об оправдывающей и освящающей благодати, чем аргумент разочарования и отчаяния. Давид шел этим путем. «Господи», говорит он, «прости грех мой ради имени Твоего, ибо он велик» (Пс. 24:11).

ИСПОЛЬЗОВАНИЕ Второе. Слово ободрения.

И поэтому, во-вторых, сказать слово в качестве ободрения бедной, искушаемой и поверженной душе молиться Богу через Христа. Хотя всякая молитва, которая принята Богом в отношении вечной жизни, должна быть в Духе — ибо только Он ходатайствует за нас по воле Божьей (Рим. 8:27) — все же, поскольку многие бедные души могут иметь Святого Духа, работающего в них и побуждающего их стонать к Господу о милости, хотя из-за неверия они не верят и в настоящее время не могут поверить, что они — народ Божий, такой, в котором Он находит удовольствие; все же, поскольку истина благодати может быть в них, поэтому я, чтобы ободрить их, изложу далее эти несколько деталей.

1. То Писание в Луки 11:8 очень ободряет любую бедную душу, которая алчет Христа Иисуса. В стихах 5-7 Он рассказывает притчу о человеке, который пошел к своему другу одолжить три хлеба, который, потому что был в постели, отказал ему; все же ради его неотступности он встал и дал ему, ясно показывая, что хотя бедные души из-за слабости своей веры не могут видеть, что они друзья Божьи, все же они никогда не должны переставать просить, искать и стучать в дверь Божью о милости. Заметьте, говорит Христос: «Сказываю вам, если он не встанет и не даст ему по дружбе с ним, то по неотступности его, встав, даст ему, сколько просит». Бедное сердце! ты кричишь, что Бог не будет обращать на тебя внимания, ты не находишь, что ты друг Ему, но скорее враг в своем сердце через злые дела (Кол. 1:21). И ты как будто слышишь, как Господь говорит тебе: «Не беспокой меня, я не могу дать тебе», как тот в притче; все же я говорю, продолжай стучать, кричать, стонать и сетовать на себя. Я говорю тебе: «хотя он не встанет и не даст тебе, потому что ты его друг; но по неотступности твоей он встанет и даст тебе, сколько тебе нужно». То же самое в сущности вы обнаружили в Луки 18, в притче о неправедном судье и бедной вдове; ее неотступность возобладала над ним. И поистине, мой собственный опыт говорит мне, что нет ничего, что больше преобладает над Богом, чем неотступность. Разве не так у вас в отношении ваших нищих, которые приходят к вашей двери? Хотя у вас нет сердца дать им что-либо при их первом прошении, все же если они следуют за вами, сетуя на себя, и не примут отказа без милостыни, вы дадите им; ибо их постоянное прошение побеждает вас. Есть ли внутренности в вас, которые злы, и будут ли они тронуты неотступным нищим? Иди и делай так же. Это преобладающий мотив, и по хорошему опыту, он встанет и даст тебе, сколько тебе нужно (Луки 11:8).

2. Другое ободрение для бедной дрожащей обличенной души — это рассмотреть место, престол или седалище, на котором великий Бог поместил Себя, чтобы слышать прошения и молитвы бедных тварей; и это «престол благодати» (Евр. 4:16). «Очистилище» (Исх. 25:22). Что означает, что в дни Евангелия Бог занял Свое седалище, Свое местопребывание, в милости и прощении; и оттуда Он намерен слышать грешника и общаться с ним, как Он говорит (Исх. 25:22), — говоря прежде об очистилище — «Там Я буду открываться тебе», заметьте, это на очистилище: «Там Я буду открываться тебе, и» там «Я буду говорить с тобою от очистилища». Бедные души! Они очень склонны питать странные мысли о Боге и Его обращении с ними: и внезапно заключать, что Бог не будет иметь к ним никакого внимания, когда все же Он на очистилище и занял Свое место специально там, с той целью, чтобы Он мог слышать и обращать внимание на молитвы бедных тварей. Если бы Он сказал: «Я буду говорить с тобою с Моего престола суда», тогда действительно вы могли бы дрожать и бежать от лица великого и славного Величества. Но когда Он говорит, что будет слышать и говорить с душами на престоле благодати, или от очистилища, это должно ободрить тебя и заставить тебя надеяться, более того, «приступать с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи» (Евр. 4:16).

3. Есть еще одно ободрение продолжать молитву с Богом: и это вот что:

Как есть очистилище, откуда Бог желает общаться с бедными грешниками; так есть также у Его очистилища Иисус Христос, Который постоянно окропляет его Своей кровью. Отсюда она называется «кровью кропления» (Евр. 12:24). Когда первосвященник по закону должен был войти во святое святых, где было очистилище, он не мог войти «без крови» (Евр. 9:7).

Почему так? Потому что, хотя Бог был на очистилище, все же Он был совершенно справедлив, так же как и милостив. Теперь кровь должна была остановить справедливость от излияния на лиц, участвующих в ходатайстве первосвященника, как в Левит 16:13-17, чтобы показать, что вся твоя недостойность, которой ты боишься, не должна мешать тебе приходить к Богу во Христе за милостью. Ты кричишь, что ты низок, и поэтому Бог не будет обращать внимания на твои молитвы; это правда, если ты находишь удовольствие в своей низости и приходишь к Богу из простого притворства. Но если из чувства своей низости ты изливаешь свое сердце Богу, желая быть спасенным от вины и очищенным от скверны всем своим сердцем; не бойся, твоя низость не заставит Господа закрыть Свое ухо от слышания тебя. Ценность крови Христа, которая окроплена на очистилище, останавливает течение справедливости и открывает шлюз для милости Господа, чтобы она была явлена тебе. Ты имеешь поэтому, как сказано выше, «дерзновение входить во святилище посредством крови Иисуса», Который сделал «путь новый и живой» для тебя, ты не умрешь (Евр. 10:19, 20).

Кроме того, Иисус там, не только чтобы окропить очистилище Своей кровью, но Он говорит, и Его кровь говорит; Он имеет аудиенцию, и Его кровь имеет аудиенцию; настолько, что Бог говорит, когда Он только видит кровь, Он «пройдет мимо вас, и не будет между вами язвы губительной» и т. д. (Исх. 12:13).

Я не буду задерживать вас дольше. Будьте трезвы и смиренны; идите к Отцу во имя Сына и расскажите Ему свое дело, в помощи Духа, и вы тогда почувствуете пользу молитвы Духом, а также с разумением.

ИСПОЛЬЗОВАНИЕ Третье. Слово обличения.

1. Это печально говорит вам, кто никогда не молится вообще. «Я буду молиться», говорит апостол, и так говорит сердце тех, кто христиане. Ты тогда не христианин, кто не является молящимся человеком. Обетование в том, что каждый праведник будет молиться (Пс. 31:6). Ты тогда нечестивый негодяй, кто не молится. Иаков получил имя Израиль, борясь с Богом (Быт. 32). И все его дети носили это имя с ним (Гал. 6:16). Но люди, которые забывают молитву, которые не призывают имя Господа, они имеют молитву, совершаемую за них, но она такова: «Излей ярость Твою на народы», о Господи, «и на племена, которые не призывают имени Твоего» (Иер. 10:25). Как тебе это нравится, о ты, кто так далек от изливания своего сердца пред Богом, что ты ложишься спать как собака, и встаешь как свинья, или пьяница, и забываешь призывать Бога? Что ты будешь делать, когда будешь проклят в аду, потому что не мог найти в своем сердце просить о небе? Кто будет скорбеть о твоем горе, кто не считал милость стоящей того, чтобы просить о ней? Я говорю тебе, вороны, собаки и т. д. восстанут на суд против тебя, ибо они будут, согласно своему роду, делать знаки и шум для чего-то, чтобы освежить их, когда они нуждаются в этом; но ты не имеешь сердца просить о небе, хотя ты должен вечно погибнуть в аду, если не имеешь его.

2. Это обличает вас, кто делает своим делом пренебрегать, насмехаться и недооценивать Дух и молитву им. Что вы будете делать, когда Бог придет считать за эти вещи? Вы считаете высокой изменой сказать хоть слово против царя, более того, вы дрожите при мысли об этом; и все же в то же время вы будете богохульствовать против Духа Господня. Действительно ли с Богом можно шутить, и будет ли конец приятным для вас? Послал ли Бог Своего Святого Духа в сердца Своего народа с той целью, чтобы вы насмехались над ним? Это ли служить Богу? И доказывает ли это реформацию вашей церкви? Более того, не является ли это знаком неисправимых отверженных? О, страшно! Неужели вы не можете довольствоваться тем, чтобы быть проклятыми за свои грехи против закона, но вы должны грешить против Святого Духа?

Должен ли святой, безвредный и непорочный Дух благодати, природа Божья, обетование Христа, Утешитель Его детей, без которого никто не может совершить никакого служения, угодного Отцу — должен ли этот, говорю я, быть бременем вашей песни, чтобы насмехаться, издеваться и глумиться? Если Бог послал Корея и его компанию прямиком в ад за слова против Моисея и Аарона, думаете ли вы, насмехающиеся над Духом Христа, избежать наказания? (Чис. 16; Евр. 10:29). Разве вы никогда не читали, что Бог сделал с Ананией и Сапфирой за то, что они сказали лишь одну ложь против него? (Деян. 5:1-8). Также с Симоном Волхвом за то, что он лишь недооценил его? (Деян. 8:18-22). И будет ли твой грех добродетелью, или останется без возмездия мщением, что ты делаешь своим делом яриться против и противостоять его должности, служению и помощи, которую он дает детям Божьим? Страшно делать оскорбление Духу благодати (Сравните Матф. 12:31 с Марком 3:28-30).

3. Как это участь тех, кто открыто богохульствует против Святого Духа в духе презрения и упрека его должности и служению: так же это печально для вас, кто противится Духу молитвы формой человеческого изобретения. Настоящий фокус дьявола, что предания человеческие должны быть в лучшем уважении и более почитаемы, чем Дух молитвы. Что это, как не та проклятая мерзость Иеровоама, которая удерживала многих от хождения в Иерусалим, место и путь Божьего установления для поклонения; и этим средством навлекла такое неудовольствие от Бога на них, которое до сего дня не умилостивлено? (3 Цар. 12:26-33). Можно было бы подумать, что Божьи суды в древности над лицемерами того дня должны были заставить тех, кто слышал о таких вещах, остерегаться и бояться делать так. И все же доктора нашего дня настолько далеки от того, чтобы принять предупреждение наказанием других, что они отчаянно бросаются в то же самое преступление, а именно: установить установление человека, ни заповеданное, ни похваленное Богом; и кто не будет повиноваться в этом, тот должен быть изгнан либо из страны, либо из мира.

Требовал ли Бог этих вещей от ваших рук? Если Он требовал, покажите нам где? Если нет, как я уверен, что Он не требовал, тогда какое проклятое самомнение в любом папе, епископе или другом, повелевать в поклонении Богу то, чего Он не требовал? Более того, это не только та часть формы, которая является несколькими текстами Писания, которые нам велено говорить, но даже все должно быть исповедано как божественное поклонение Богу, несмотря на те абсурдности, содержащиеся в них, которые, поскольку они широко раскрыты другими, я опускаю их пересказ. Опять же, хотя человек желает жить сколь угодно мирно, все же потому, что он не может ради совести признать это одной из самых выдающихся частей Божьего поклонения, которую Он никогда не заповедовал, поэтому этот человек должен рассматриваться как фракционный, мятежный, ошибочный, еретический — позор для церкви, соблазнитель народа и кто еще? Господи, каков будет плод этих вещей, когда вместо учения Божьего навязывается, то есть более чем преподается, предания человеческие? Так Дух молитвы отвергается, а форма навязывается; Дух унижается, а форма превозносится; те, кто молится Духом, хотя сколь угодно смиренны и святы, считаются фанатиками; а те, кто молится формой, хотя только ею, считаются добродетельными! И как сторонники такой практики ответят на то Писание, которое повелевает, чтобы церковь отвращалась от тех, кто имеет «вид благочестия, силы же его отреклись»? (2 Тим. 3:5). И если бы я сказал, что люди, которые делают эти вещи вышеупомянутые, продвигают форму молитвы, сделанную другими людьми, выше духа молитвы, это не заняло бы много времени, чтобы доказать. Ибо тот, кто продвигает книгу Общей молитвы выше Духа молитвы, он продвигает форму, сделанную людьми, выше него. Но это делают все те, кто изгоняет или желает изгнать тех, кто молится Духом молитвы; в то время как они обнимают и принимают тех, кто молится только этой формой, и это потому, что они делают это. Поэтому они любят и продвигают форму своего собственного или чужого изобретения, прежде Духа молитвы, который является особым и благодатным установлением Божьим.

Если вы желаете прояснения минора, загляните в тюрьмы в Англии и в пивные той же страны; и я полагаю, вы найдете тех, кто выступает за Дух молитвы в тюрьме, а тех, кто ищет форму человеческих изобретений только в пивной. Это очевидно также по затыканию ртов дорогим служителям Божьим, хотя сколь угодно мощно наделенным Духом молитвы, если они по совести не могут допустить эту форму Общей молитвы. Если это не возвеличивание Книги общих молитв выше молитвы Духом или проповеди Слова, я ошибся в своей оценке. Мне неприятно останавливаться на этом. Господь в милости да обратит сердца людей искать больше Духа молитвы; и в силе этого изливать свои души пред Господом. Только позвольте мне сказать, что это печальный знак, что то, что является одной из самых выдающихся частей мнимого поклонения Богу, есть Антихристианское, когда оно не имеет ничего, кроме предания человеческого и силы преследования, чтобы поддерживать или выступать за него.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ. Я закончу это рассуждение этим словом совета всему Божьему народу. 1. Верьте, что так же верно, как вы на пути Божьем, вы должны встретиться с искушениями. 2. В первый же день, поэтому, когда ты входишь в собрание Христа, ожидай их. 3. Когда они придут, проси Бога провести тебя через них. 4. Будь ревнив к своему собственному сердцу, чтобы оно не обмануло тебя в твоих свидетельствах о небе, ни в твоем хождении с Богом в этом мире. 5. Берегись лести лжебратьев. 6. Пребывай в жизни и силе истины. 7. Смотри больше на вещи, которые не видны. 8. Берегись малых грехов. 9. Держи обетование теплым на своем сердце. 10. Обновляй свои акты веры в крови Христа. 11. Обдумай дело своего поколения. 12. Рассчитывай бежать с первыми в нем.

Благодать с тобою.

СНОСКИ: 1 Руководство к молитве д-ра Уоттса.

2 Том iii., стр. 346.

3 Том iii., стр. 298.

4 Паломничество совершенства, 4to, 1526, том iii., стр. 9.

5 Действенная усердная молитва совершается в сердце Святым Духом, и те объекты, о которых ОН склоняет душу молиться, даруются Богом. Так великие вещи были получены Иаковом (Быт. 32:24-28); Моисеем (Исх. 30:11-14; Чис. 14:13-21); Иисусом Навином (10:12-14); Езекией (4 Цар. 19:14-37); хананеянкой (Матф. 15:21-28). Много может усиленная молитва праведного (Иак. 5:16). — РЕД.

6 Как легко забыть все Божьи благодеяния, и как невозможно помнить их все! — РЕД.

7 См. цитату г-на Фокса о мессе в последнем томе Книги мучеников.

8 Иисус Христос открыл путь к Богу Отцу через жертву, которую Он принес за нас на кресте. Святость и справедливость Божья не должны пугать грешников и удерживать их. Пусть они только взывают к Богу во имя Иисуса, пусть они только взывают к искупительной крови Иисуса, и они найдут Бога на престоле благодати, желающего и готового слышать. Имя Иисуса — это безотказный пропуск к нашим молитвам. Во имя это человек может приблизиться к Богу с дерзновением и просить с уверенностью. Бог обязался слышать его. Читатель, подумай об этом; разве это не ободрение? — Дж. К. Райл — РЕД.

9 См. Деяния и памятники г-на Фокса, т. 2.

10 «В эти дни я находил, что мое сердце закрывается против Господа и против Его святого Слова: я находил, что мое неверие прикладывает, так сказать, плечо к двери, чтобы не пустить Его». — Grace Abounding, № 81. — РЕД.

ПРИВИЛЕГИЯ И ВЫГОДА СВЯТЫХ;

ИЛИ, ПРЕСТОЛ БЛАГОДАТИ ОБЪЯВЛЕНИЕ ОТ РЕДАКТОРА. Церкви Христовы очень обязаны преподобному Чарльзу Доу за сохранение и публикацию этого трактата. Он составлял одну из десяти превосходных рукописей, оставленных Баньяном после его кончины, подготовленных к печати. Рассмотрев природу молитвы в своем глубоком труде о «молитве духом и с разумением», в котором он доказывает из священных писаний, что молитва не может быть просто прочитана или сказана, но должна быть спонтанным излиянием сердца, главным образом в частном порядке, или у домашнего алтаря в установленное время утром и вечером, или более публично на общественных собраниях для хвалы и молитвы, или в публичном собрании церкви — все это приемлемо, только если оно возносится в духе и истине — он теперь направляет нас к надлежащему средству, которое наши умственные способности должны использовать при приближении к Божественному Существу. Мы должны приближаться к вселенскому духу, творцу, хранителю, щедрому благодетелю нашего рода; и, в то же время, бесконечно святому, верховному судье и справедливому воздаятелю или карателю всех тварей. Как мы, которые нечисты и осквернены по природе и по практике, приблизимся к Тому, Кто так бесконечно свят? Другие из нашего рода, которые были столь же виновны, имели приемлемое общение с Богом и получили особые знаки Его благоволения. Мы все знаем, что талантливый человек, занимающий высокий пост, уединялся в определенное время для молитвы; это вызвало недовольство, и был издан закон, по которому молитва Богу была запрещена на тридцать дней. Он отказался подчиниться человеческому закону, который вмешивался в божественную власть, и за это был брошен в львиный ров; но они не повредили ему, хотя и пожрали его преследователей. Когда возлюбленный служитель был схвачен и заключен в тюрьму за свою любовь ко Христу, церковь провела молитвенное собрание за него, и пока они молились, Бог послал Своего ангела в тюрьму. Тщетно четыре четверицы воинов стояли на страже, двое из них в камере заключенного, в то время как служитель Христов, который был обременен цепями и обречен на позорную смерть, сладко спал между вооруженными людьми. Ангел будит его, его цепи падают, никакой шум не может разбудить его стражу, тюремные двери открываются, и он был возвращен своей возлюбленной пастве. Они все еще молили о его избавлении, когда он стоял среди них, чтобы рассказать о чудесном чуде, совершенном в ответ на их молитву. Снова двое их горячо любимых служителей были схвачены, избиты и брошены в тюрьму, их ноги были забиты в колодки. В темный час полуночи они молились и славили Бога, когда было послано землетрясение, которое потрясло тюрьму и распахнуло ее двери, и тюремщик со своим домом стали обращенными в веру. Миллионы случаев могли быть записаны о молитве, услышанной и отвеченной. Дитя Самуил, а также Измаил. Магдалина. Разбойник на кресте. Анания, которому было велено помочь пораженному преследователю Савлу, ибо «вот, он молится». Но бесчисленные молитвы были прочитаны и вознесены, на которые не было ответа. Что же тогда является приемлемой формой и что есть назначенное средство, освященное для нашего доступа к Богу, которым молитва освящается и принимается? Если любите Меня, говорит Спаситель, соблюдите Мои заповеди, и что бы вы ни попросили ВО ИМЯ МОЕ, то Я сделаю. Чувство нашей нужды и недостойности ведет нас к Богу тем новым и живым путем, освященным Христом через завесу, то есть плоть Его (Евр. 10:20). Этим путем мы можем «приступать с дерзновением», потому что это «престол благодати», и там, и только там мы можем «получить милость и обрести благодать для благовременной помощи». Чудный престол! Благословенное ободрение для бедного пилигрима, проходящего пустыню, окруженного врагами, когда его собственное сердце по природе является одним из самых грозных из них!

Для всех, и особенно для молодых, крайне важно обрести верные и определенные представления о религиозных истинах. Баньян обладал удивительно ясными взглядами, что проистекало из его сильных чувств и того тернистого пути, которым он был веден ко Христу. Его определение различия между благодатью и милосердием весьма поразительно: «Милосердие означает сострадание к тем, кто находится в жалком состоянии. Благодать действует как свободный агент, движимый не нашей нищетой, а собственным Божественным благородным помыслом». Христос есть престол благодати — в Нем обитает вся полнота Божества, и все же Он явился в образе человеческом, принял семя Авраамово, уподобился братьям Своим и принес Себя в жертву за грех. Таким образом, Он есть престол благодати на престоле милосердия, покрывающем закон. Здесь Он является объектом поклонения ангелов одесную Бога. В Нем несотворенная слава, ослепительное сияние Божие, настолько сокрыто в Его прославленном теле, что человек, бедный грешный человек, может поднять свои очи, чтобы созерцать место, где честь Божия обитает наиболее полно, и обрести принятие и благодать для помощи во всякое время нужды.

Внимай, грешник, это твой единственный доступ к небесам. Престол милосердия и престол благодати — это место покоя Божиего; престол, который управляет Его церковью и который в конечном итоге будет управлять всеми народами. Этот престол, невидимый для смертных глаз, присутствует всегда и везде. После того как святые будут наделены всей необходимой благодатью в этом мире, их прославленные духи увидят великий белый престол и услышат исходящий от него голос: «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, приготовленное для вас»; в то время как с этого престола будут низвергнуты грозные перуны на презирающих Божественную благодать, и они поспешат в невозвратную погибель. Безопасность христианина всецело зависит от того, чтобы он был найден «взирающим на Иисуса»: Его прославленное человеческое тело есть престол благодати — источник всякого блаженства для поклоняющихся Ему — врата небесные — путь, истина и жизнь. Да, гордая природа, ТОГО, Кто был младенцем в Вифлееме, бедным сыном плотника, Кто, несмотря на Свои чудеса мудрости, силы и милосердия, был презираем и отвергнут людьми, — ЕГО Бог превознес быть Князем и Спасителем, чтобы даровать покаяние и прощение грехов, единственный путь доступа к небесам. Пред Ним преклонится всякое колено. Чудеса благодати принадлежат Богу. «Займись, собрат-христианин, этим благословенным служением Христа. Оно полно блага, оно полно сладости, оно полно небес, оно полно утешения и поддержки для искушаемых и унывающих; посему, говорю я снова, изучай эти вещи, предайся им всецело». Читатель, прислушайся к этим словам Баньяна, и да пребудет Божественное благословение при чтении его трудов.

ДЖ. ОФФОР. ПРИВИЛЕГИЯ И ПОЛЬЗА СВЯТЫХ «ПОСЕМУ ДА ПРИСТУПАЕМ С ДЕРЗНОВЕНИЕМ К ПРЕСТОЛУ БЛАГОДАТИ, ЧТОБЫ ПОЛУЧИТЬ МИЛОСТЬ И ОБРЕСТИ БЛАГОДАТЬ ДЛЯ БЛАГОВРЕМЕННОЙ ПОМОЩИ». — ЕВРЕЯМ 4:16

Это послание продиктовано и оставлено церкви Святым Духом, чтобы показать в особенности и более отчетливо первосвященство Иисуса Христа и те превосходные блага, которые Его народ имеет благодаря этому. В нем как превосходство Его Личности, так и трансцендентная слава Его служения, превосходящая священника или священство закона, широко представлены пред нами в главе 1:2 и далее.

Посему, для нашего полезного чтения этого послания, Дух Божий призывает нас, во-первых, серьезнейшим образом рассмотреть, что это за превосходная Личность: «Посему, братия святые», — говорит Он, вы, которые «причастники небесного звания», следовательно, вы, которые связаны с делом этого Святого и причастны ему, — «уразумейте Апостола и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа» (Евр. 3:1). Рассмотрите, как велик и как пригоден этот Человек для столь святого и славного призвания. Он столь высок, что пребывает превыше всех небес; столь велик, что является Сыном Божиим и равен Отцу. Рассмотрите Его также в Его человечестве, как Он поистине есть плоть от плоти нашей; безгрешно, сострадательно, во всех чувствах человеческих; Он тронут, сострадает, жалеет, любит, помогает нам и чувствует наши немощи, и делает наше дело Своим. Более того, Он вновь, исходя из соображений Своего величия и любви, побуждает нас к уверенному упованию на Его дело, а также настаивает на дерзновенном приближении к тому престолу благодати, где Он постоянно пребывает в исполнении Своего служения: «Итак, — говорит Он, — имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия, будем твердо держаться исповедания нашего. Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха. Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати» (Евр. 3:14-16).

В этих словах мы имеем, во-первых, увещевание; [и] во-вторых, подразумеваемое, что мы пожнем достойную пользу, если истинно претворим это увещевание в жизнь. Увещевание состоит в том, чтобы мы приступали с дерзновением к престолу благодати: «Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати». Во всем этом мы имеем указание на пять вещей.

ПЕРВОЕ: Что у Бога более одного престола; иначе престол благодати не нужно было бы называть по имени. «Да приступаем к престолу благодати». ВТОРОЕ: Что благочестивые могут отличить один престол от другого. Ибо престол здесь не обозначен тем, где или по каким знакам его следует узнавать; он лишь предложен нам по своему имени, и так оставлен для святых, чтобы они могли приближаться к нему: «Да приступаем к престолу благодати». ТРЕТЬЕ: Третья вещь — это лица, к которым обращено это увещевание: «Посему да приступаем». Нас: Какие нас? или кто они, те, кто этим увещеванием призываются прийти? «Да приступаем». ЧЕТВЕРТОЕ: Образ прихождения этих лиц к этому престолу благодати; и это через завесу, дерзновенно, уверенно: «Да приступаем с дерзновением к престолу благодати». ПЯТОЕ: Мотив к этому увещеванию; и он двоякий: во-первых, потому что мы имеем столь великого первосвященника, Того, Кто не может не сострадать нам в наших немощах: «Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати». И во-вторых, потому что мы наверняка преуспеем: «Чтобы получить милость и обрести благодать» и т.д. Я, с Божьей помощью, буду разбирать эти вещи по порядку.

[ЧТО У БОГА БОЛЕЕ ОДНОГО ПРЕСТОЛА.] ПЕРВОЕ. О первом: что у Бога более одного престола. У Него есть престол на небесах и престол на земле: «Престол Господа — на небесах», и «Иерусалим назовут престолом Господа» (Пс. 10:4; Иер. 3:17). Он царствует над ангелами; Он царствует в Своей церкви. «Он владычествует в Иакове до пределов земли» (Пс. 58:14). Да, у Него есть престол и седалище величия среди князей и великих мира сего. Он правит или «судит среди богов» (Пс. 81:1). Есть престол для Него как Отца и престол для Христа как Дающего награду всем верным и побеждающим христианам: «Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцом Моим на престоле Его» (Откр. 3:21).

Также должен быть престол суда, на котором Бог через Христа в великий и славный день воссядет, чтобы вынести всему миру их последний или окончательный приговор; от которого, нет, ни в коем случае, они никогда не будут освобождены. Об этом престоле упоминается в Новом Завете, и он называется Христом «престолом славы Его» и «великим белым престолом» (Мф. 25:31; Откр. 20:11). И Его присутствие, когда Он воссядет на этот престол, будет столь ужасным, что ничто не сможет устоять пред ним, что не примирено с Богом через Него прежде.

Посему не будет лишним, если я дам вам этот намек, ибо он может помочь вразумить неосторожных христиан, когда они идут к Богу, чтобы они не обращались к Нему наугад или без разбора; но чтобы, когда они приходят к Нему за благами, они направляли свою молитву к престолу благодати, или к Богу, рассматриваемому на престоле благодати. Ибо Он не может быть найден Богом милостивым и благодатным, иначе как на престоле благодати. Это Его святое место, вне которого Он страшен для сынов человеческих и не может быть к ним благодатным. Ибо как когда Он воссядет в последний день на Своем престоле суда, Он не будет тронут слезами нищеты мира, чтобы сделать для них что-либо, что хоть в малейшей степени имело бы тенденцию к облегчению хотя бы малой части их скорби; так и теперь, пусть люди берут Его, где хотят, или рассматривают Его, как им угодно, Он не дает благодати, никакой особой благодати, иначе как рассматриваемый на престоле благодати: посему те, кто хочет молиться и преуспеть, должны прийти к престолу благодати: к Богу, восседающему на престоле благодати: «Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить» и т.д.

Неверующий, заблуждающийся и суеверный не учитывают этого: посему они говорят с Богом, как ведут их фантазии, а не как направляет их Слово, и поэтому ничего не получают. Спроси плотского человека, кому он молится? он скажет: Богу. Спроси его, где этот Бог? он скажет: на небесах. Но спроси его, как или под каким понятием Его следует там рассматривать? и он выдаст несколько общих фраз, но не сможет направить свою душу к Нему, как Он есть на престоле благодати, как заповедует здесь апостол, говоря: «Да приступаем с дерзновением к престолу благодати». Посему они приходят и уходят, или, вернее, уходят и приходят без всякой пользы: они не находят ничего, кроме своего труда или слов за свои старания. Ибо правильное рассмотрение Бога, когда я иду к Нему, и как или где я могу найти Его благодатным и милостивым, — это все во всем; и милость и благодать тогда обретаются, когда мы приходим к Нему как восседающему на престоле благодати.

[БЛАГОЧЕСТИВЫЕ МОГУТ ОТЛИЧИТЬ ОДИН ПРЕСТОЛ ОТ ДРУГОГО.] ВТОРОЕ. Мы поэтому перейдем ко второй вещи, а именно, что благочестивые могут отличить одну вещь от другой. И причина, по которой я так заключаю, как я сказал, заключается в том, что престол здесь не обозначен нам тем, где или по каким знакам его следует узнавать; он лишь предложен нам по своему имени, престол благодати, и так оставлен для святых, чтобы они могли приближаться к нему: «Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати». Мы поэтому разделим это заключение на две части и рассмотрим его под этим двойным положением. ПЕРВОЕ: Что есть престол благодати. ВТОРОЕ: Что привилегия благочестивых — отличать этот престол благодати от всех других престолов, какие бы они ни были.

ПЕРВОЕ: Есть престол благодати. Это должно быть истиной, потому что текст говорит об этом; также это то, прообразом, тенью или образом чего был престол милосердия, так часто упоминаемый в Ветхом Завете; и термины «седалище» и «престол» не имеют силы сделать это предположение недействительным. Ибо это обычно, чтобы антитип был представлен нам в словах более славных, чем образ или тень этой вещи. И причина в том, что небесные вещи сами по себе гораздо превосходнее тени, которой они представлены. Что такое овца, бык, вол или телец по сравнению со Христом, или их кровь по сравнению с кровью Христа? Что такое Иерусалим, который стоял в Ханаане, по сравнению с тем новым Иерусалимом, который сойдет с небес? или скиния, сделанная из тленных вещей, по сравнению с телом Христа или самими небесами? Неудивительно тогда, если они представлены нам словами низшего ранга; самые полные и подходящие зарезервированы для того, чтобы выразить высочайшие вещи.

Прежде чем я перейду к тому, чтобы дать вам более подробное описание этого престола благодати, а также как его можно узнать, я немного коснусь самих терминов и кратко покажу, что должно ими подразумеваться.

[Значение термина «благодать».]

Первое: Под этим словом «благодать» мы должны понимать свободное, суверенное благоволение Божие, посредством которого Он действует во Христе по отношению к Своему народу. Благодать и милосердие, следовательно, являются терминами, имеющими свои различные значения; милосердие означает сострадание или переполнение бесконечных недр к объектам, находящимся в жалком и беспомощном состоянии. Но благодать означает, что Бог по-прежнему действует в этом как свободный агент, не будучи побуждаемым нищетой творения как производящей причиной; но по Своему собственному благородному помыслу.

Разве не было объектов жалости среди тех, кто в старом мире погиб от потопа, или тех, кто в Содоме был сожжен огнем с небес? несомненно, согласно нашему разумению, их было много: но Ной, и только он, обрел благодать в очах Божиих; не потому, что сам по себе он был лучше остальных, но Бог действовал как благодатный князь по отношению к нему и позволил ему разделить милость по Своей собственной суверенной воле и благоволению. Но это поначалу не было так полно явлено, как это было впоследствии. Посему очистилище не называлось, как здесь, престолом благодати, а престолом милосердия, хотя в этих терминах также была великая слава; ибо престолом милосердия было показано не только то, что Бог имеет сострадание к людям, но и то, что быть добрым — это Его постоянное место покоя, куда Он в конце концов удалится и где Он будет сидеть и пребывать, какая бы ужасная или беспокойная работа для Его церкви ни была в ходу в настоящее время. Ибо седалище — это место покоя, да, оно приготовлено для этой цели; и в том, что здесь милосердие называется этим седалищем, это показывает, как я сказал, что какая бы работа ни была в ходу в мире, пусть она будет самой страшной и поразительной, все же для церкви Божией она закончится милостью, ибо это место покоя Божиего. Посему после того, как Бог так сурово угрожал и наказывал Свою церковь под именем блудницы, как вы можете прочитать у пророка Иезекииля, Он говорит: «И Я утолю гнев Мой над тобою, и ревность Моя отступит от тебя, и успокоюсь и не буду более гневаться». И снова, говоря о том же народе и о тех же наказаниях, Он говорит: «Но Я вспомню завет Мой с тобою во дни юности твоей, и восстановлю с тобою вечный завет». И снова: «Я восстановлю завет Мой с тобою, и узнаешь, что Я — Господь, дабы ты помнила и стыдилась, и не было тебе впредь возможности открывать рот от стыда, когда Я прощу тебе все, что ты делала, говорит Господь Бог» (Иез. 16:42, 60-63). Эти, наряду со многими другими местами, показывают, что милосердие — это место покоя Божиего, и туда Он в конце концов удалится и оттуда будет благословлять Свою церковь, Свой народ.

Но все же эти термины, престол, престол благодати, более превосходят в славе: не только потому, что слово «благодать» показывает, что Бог, всем, что Он делает по отношению к нам в спасении и прощении, действует свободно как высочайший Господь и по Своему собственному благоволению и удовольствию, но также и потому, что Он теперь говорит, что Его благодать стала царем, престолом благодати. Престол — это не только седалище для покоя, но место достоинства и власти. Это известно всем. Посему этим словом, престол, или престол благодати, подразумевается, что Бог правит и управляет Своей благодатью. И это Он может справедливо делать: «Благодать воцарилась через праведность к жизни вечной через Иисуса Христа, Господа нашего» (Рим. 5:21). Итак, в том, что здесь упоминается престол благодати, это показывает, что грех, и сатана, и смерть, и ад должны быть покорены. Ибо последние упомянутые — это лишь слабость и разрушение; но благодать — это жизнь и абсолютный суверен над всем этим для полного их подавления. Престол благодати!

Но этим Бог ясно провозглашает, что Он решил таким образом править, и что Он указывает на грех как на Своего смертельного врага: и если так, то «где умножился грех, стала преизобиловать благодать» (Рим. 5:20). Ибо это мудрость и рассудительность всех, кто правит, укреплять себя против тех, кто восстает против них, как они могут. Посему Он говорит снова: «Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью» (Рим. 6:14). Грех ищет господства, и благодать ищет господства; но грех не будет править, потому что у него нет престола в церкви среди благочестивых. Благодать — царь. Благодать имеет престол, и народ Божий не под господством греха, но под благодатью Божией, которую они здесь неявно призваны признать, в том, что они призваны приходить с дерзновением к ней за помощью: «Чтобы получить милость и обрести благодать для помощи; для помощи во время нужды». Ибо как от руки и власти царя приходит помощь и поддержка подданному, когда он атакован врагом; так от престола благодати, или от благодати, как она царствует, приходит помощь и здравие народа Божиего. Отсюда сказано снова: «Престол славы, возвышенный от начала, есть место нашего святилища» (Иер. 17:12). Здесь тогда святые находят прибежище от рыкания дьявола, от ярости своих похотей и от ярости нечестивых. Также примечательно место: «Он покорит наши беззакония; и Ты ввергнешь все их грехи в пучину морскую» (Мих. 7:19). Он говорит здесь о Боге как утешающемся в милосердии и как наслаждающемся спасением Своего народа, и это без сравнения: «Кто Бог, как Ты, прощающий беззаконие и преступающий преступление остатка наследия Твоего? Он не вечно гневается, потому что любит миловать» (Мих. 7:18). Так милосердие и благодать взошли на престол, царствуют и непременно победят все; да, победят, и с восклицанием. «Милость превозносится над судом» (Иак. 2:13). Да, торжествует, когда одерживает победу над грехом и покоряет грешника Богу и его собственному спасению, как это еще более полно показано в притче о блудном сыне (Лк. 15). Но это, кратко, чтобы показать вам нечто о природе терминов и о том, что должно необходимо ими подразумеваться.

[Что следует из термина «престол благодати».]

Второе. Мы в следующем месте покажем, что следует из этого. И,

1. Несомненно, из этого следует, что обращенные люди не во всем, или не во всяком смысле, свободны от бытия греха. Ибо, если бы они были, им не нужно было бы прибегать к престолу благодати за помощью; когда сказано, что в Боге есть благодать, это подразумевает, что в благочестивых есть грех; и когда сказано, что благодать царствует, как на престоле, это подразумевает, что грех хотел бы взойти на престол, хотел бы царствовать и хотел бы иметь господство над детьми Божиими. Это также очевидно, когда Он говорит: «Да не царствует грех в вашем смертном теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его» (Рим. 6:12). И единственный способ предотвратить это — прибегать, как мы направляемы текстом, к престолу благодати за помощью против него.

2. Текст подразумевает, что в определенные времена самый благочестивый человек в мире может быть сильно притеснен грехом, который живет в нем; да, настолько сильно притеснен, что не может быть иных способов спасти себя от падения, кроме как взывая к небесам и престолу благодати за помощью. Это называется временем нужды, временем, когда странник, который стучал в дверь Давида, постучит в нашу (2 Цар. 12); или когда мы попали в сито, в которое попал Петр (Лк. 22:31); или когда те кулаки вокруг наших ушей, которые были вокруг ушей Павла; и когда тот шип колет нас, который, как сказал Павел, был в его плоти (2 Кор. 12:7, 8). Но почему, или как случается, что благочестивые так сильно притеснены в эти времена, если не потому, что в них, то есть в их плоти, нет ничего доброго, но, следовательно, есть всякая склонность согласиться с дьяволом и его внушениями к погибели души? Но теперь здесь нам представлен престол благодати, к которому, как говорит Давид, мы должны «постоянно прибегать»; и это путь к получению облегчения и к обретению помощи во время нужды (Пс. 70:3).

3. Как христиане иногда находятся в неминуемой опасности падения, так иногда бывает, что они пали, они внизу, внизу ужасно, и никак не могут подняться сами. И это случается с ними потому, что они были нерадивы в добросовестном исполнении того, к чему этим увещеванием они призваны. Они не были постоянными просителями у этого престола о сохраняющей благодати; ибо если бы они были, они, как предполагает текст, наверняка удержались бы от такого падения; помощь была бы дарована им в их время нужды. Но это то, в чем такие виновны, что написано у пророка Исаии: «А ты не взывал ко Мне, Иаков; ты утомился Мною, Израиль» (Ис. 43:22). Поэтому ты осквернен, поэтому ты предан поношению (Ис. 43:28). Теперь, как те, кто падает, удерживаются от падения прихождением к этому престолу благодати, так те, кто пал, должны восстать скипетром любви, простертым к ним оттуда. Люди могут пасть через грех, но не могут подняться сами без помощи благодати. Посему достойно нашего исследования более полное знание этого престола благодати, откуда, как мы можем хорошо заметить, приходит наша помощь, и тем, что исходит оттуда, мы делаемся стоящими. Я поэтому перехожу теперь к более подробному описанию этого престола благодати; и к тому, чтобы показать, как благочестивые знают, или могут знать его, от других престолов Божиих.

[Что это за престол благодати.]

Первое, тогда, этот престол благодати есть человечество, или сердце и душа Иисуса Христа, в которых Бог восседает и покоится вечно в любви к тем, кто верует в Него. Поскольку Христос, телом плоти Своей, когда был здесь, примирил их с Отцом. «Ключ дома Давидова, — говорит Бог, — возложу на плечи его; и отворит он, и никто не затворит; и затворит он, и никто не отворит. И вбью его как гвоздь в твердом месте; и будет он для славного престола дому отца своего» (Ис. 22:22, 23). Для славного престола дому отца своего, то есть для дома отца своего, чтобы приходить к своему Отцу через него; ибо они всегда найдут Его на нем; или, как говорит другое Писание, во Христе примиряя их с Собою, не вменяя им преступлений и грехов их (2 Кор. 5:19). И невозможно, чтобы мы, отложив человеческую природу Христа, нашли что-либо подобное престолу благодати, ни на земле, ни на небесах; ибо тогда ничего нельзя найти, что было бы покоем Божиим. «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение», — это собственный язык Божий; но нет другого, о ком Он так сказал (Мф. 3:17). Посему Он покоится в Нем по отношению к нам, и в Нем одном. Кроме того, благодать не может быть простерта к нам иначе, как путем справедливости; ибо закон и наш грех препятствуют другому пути (Быт. 3:24). Но отложите человеческую природу Христа, и где вы найдете ТО, что станет такой жертвой справедливости за грех людей, что Бог, ради этого, и простит, и сделает так, чтобы благодать вечно царствовала по отношению к нам таким образом? Она царствует через праведность, или справедливость, через Иисуса Христа, и никак иначе. Христос Иисус, следовательно, есть этот престол благодати; или Он, или то, посредством чего благодать царствует по отношению к детям Божиим (Рим. 5:21).

То Писание также дает нам немного света в этом: «И я взглянул, и вот! посреди престола» и т.д., «стоял Агнец, как бы закланный» (Откр. 5:6). Это чтобы показать причину, почему благодать так свободно изливается на нас, именно потому, что там стоит, посреди престола и посреди старцев, Агнец, как бы закланный, или, как Он был принесен в жертву за наш грех; ибо, как закланный Агнец, Он теперь живет посреди престола и является заслуженной причиной всей благодати, которой мы наслаждаемся. И хотя кажется по этому тексту, что престол — это одно, а Агнец — другое, все же Агнец Божий есть престол, хотя и не как агнец или жертва, но как Тот, Кто Своей жертвой проложил путь для благодати, чтобы она текла как река в мир. Сын Божий, Иисус Христос, есть ВСЕ; Он есть престол, жертвенник, священник, жертва и все: но Он есть престол, священник, жертвенник и жертва под различными рассмотрениями. Он не престол, как Он священник; Он не священник, как Он жертва; Он не жертва, как Он жертвенник; все же Он поистине все это. Да, нет престола благодати, нет первосвященника, нет очистительной жертвы и т.д., кроме Него. Обо всем этом мы можем еще поговорить, прежде чем закончим этот трактат. Я заключаю, тогда, что Христос Иисус, в Своей человеческой природе, есть этот престол благодати. В Своей человеческой природе, я говорю, Он полностью совершил все необходимое для проложения пути для благодати, чтобы она была простерта к людям; и что это не только место покоя Божиего, но то, посредством и от чего, как на славном престоле, Его благодать будет царствовать над дьяволом, смертью, грехом, адом и могилой вечно. Эта человеческая природа Христа также называется скинией Божией; ибо полнота Божества обитает в ней телесно. Это жилище Божие, Его место обитания, Его стул и престол величия. Он делает все в ней и через нее, и без нее Он не делает ничего. Но оставим это, перейдем к следующей вещи.

[Где воздвигнут престол благодати.]

Второе. Мы теперь перейдем к рассуждению о размещении этого престола благодати, или к тому, чтобы обнаружить, где он воздвигнут. И для этого мы должны обратиться к прообразу, который, как было сказано ранее, называется престолом милосердия; который мы находим не во внешнем дворе, и не внутри первой завесы (Евр. 9:3-5); что означает не в мире, и не в церкви на земле, но во святом святых, или после второй завесы, плоти Христа (Евр. 10:20). Там тогда этот престол Божий, этот престол благодати, и нигде здесь внизу. И поскольку он называется престолом Божиим, благодати, и находится там, это означает, что он высочайший и наиболее почетный. Отсюда сказано, что Он пребывает превыше всех небес и имеет имя выше всякого имени. Посему тот, кто хочет прийти к этому престолу благодати, должен знать, каким образом прихождения он должен приближаться к нему; и это не лично, но через излияния сердца; не сам по себе, но через своего Священника, своего Первосвященника; ибо так было в прообразе (Евр. 9:7). Во вторую, где был престол милосердия, входил первосвященник один, то есть лично, а народ через него, как он ходатайствовал за них. Это тогда должно быть сделано теми, кто хочет приблизиться к этому престолу благодати. Они должны идти к Богу, как Он восседает ВО Христе; ЧЕРЕЗ Христа, как Он есть Первосвященник Своей церкви; и они должны идти к Нему во святилище, через Него.

Но опять же, как этот престол благодати во Святилище, не в мире, не в церкви на земле, так он в этом Святилище установлен над ковчегом свидетельства; ибо так был престол милосердия, он был установлен в святом святых, над ковчегом свидетельства (Втор. 10:1-5; 3 Цар. 8:9; 2 Пар. 5:10). Ковчег свидетельства. Что это было? Что ж, это было место закона, ковчег, в котором он хранился: свидетельство было законом, ковчег был приготовлен, чтобы положить его туда. Этот ковчег, в который был положен этот закон, был установлен во святилище, и престол милосердия был установлен над ним, ибо так Моисею было повелено разместить их. Ты сделаешь ковчег, говорит Бог, «и ты сделаешь престол милосердия»: ковчег будет называться ковчегом свидетельства, и там «ты положишь свидетельство, которое Я дам тебе», то есть закон, «и ты положишь престол милосердия сверху на ковчег, и там Я буду встречаться с тобою, с престола милосердия между двумя херувимами, которые на», то есть над, «ковчегом свидетельства», «осеняющими престол милосердия» (Исх. 25:16-22; Евр. 9:5).

Так, тогда, были вещи издревле установлены в прообразе, из чего мы собираем, что теперь должно быть принято во внимание в нашем поклонении Богу. Был сделан ковчег, и две скрижали каменные, на которых был написан закон, были положены внутрь (Втор. 10:2-5). Этот ковчег, с этими двумя скрижалями, были положены во святилище, и этот престол милосердия был установлен над ним. Святой Дух, по моему разумению, таким образом знаменует, что благодать восседает на престоле, который выше закона, над законом; и что благодать, следовательно, должна править прежде закона, и несмотря на весь приговор закона; ибо он восседает, я говорю, на престоле, но закон не восседает ни на каком; престоле, я говорю, который закон, вместо того чтобы обвинять, оправдывает и одобряет. Ибо хотя он осуждает всех людей, все же он делает исключение для Христа, Который, в Своем человечестве, есть этот престол благодати. Его, я говорю, он не осуждает, но одобряет и любит все Его дела; да, он дарует Ему, как здесь мы видим, как престолу благодати, быть превознесенным над самим собой: да, он не может не делать так, потому что самой мудростью и святостью, которая также есть Господь закона, назначено так делать. Здесь, тогда, престол Божий, престол благодати, а именно, над ковчегом свидетельства; на этом Бог и Его благодать восседают, царствуют и дают позволение грешникам приближаться к Его присутствию за благодатью и милосердием. Он дает, я говорю, тем грешникам так делать, которые омылись прежде в медном умывальнике, который приготовлен, чтобы омываться в нем сначала, о чем мы можем поговорить подробнее вскоре. Теперь, узрите мудрость Божию в том, что Он так установил вещи; в том, что Он поместил, в первую очередь, закон, и Христа, ковчег свидетельства, и престол милосердия, или престол благодати, так близко друг к другу; ибо несомненно, это была мудрость, которая так установила их, и она могла так установить по этим причинам —

[Почему закон и престол милосердия так близко друг к другу.]

1. Чтобы мы, приближающиеся к престолу благодати, могли, когда мы приходим туда, быть побуждаемы всегда помнить, что мы грешники — «ибо законом познается грех» (Рим. 3:20) — и узреть прямо перед нами этот ковчег, в котором находятся две скрижали, осуждающие всякую плоть: да, мы должны смотреть в ту сторону, если мы вообще смотрим; ибо прямо над ним престол милосердия или престол благодати. Итак, здесь есть напоминание для тех, кто приходит к Богу и к Его престолу благодати за милосердием, а именно, закон, посредством которого они заново призываются к памяти о себе, своих грехах и о том, какая нужда у них есть в свежих запасах благодати. Я читаю, что умывальник медный и подножие его были сделаны из зеркал женщин, которые собирались у дверей скинии (Исх. 38:8), мне кажется, чтобы означить, что люди могли видеть свои пятна, когда они приходили омываться; так здесь вы видите, закон помещен даже с престолом милосердия, только тот стоял выше, посредством чего те, кто приходит к престолу благодати за милосердием, могли также еще более быть призваны к памяти, что они грешники.