«Собрание сочинений Джона Баньяна — Том 1»

Прежде чем я закончу это применение, я хотел бы изложить несколько побуждений, если только ты можешь быть склонен позаботиться о своем собственном вечном состоянии.

1. Подумай, Бог поставил человека выше всех тварей в этом видимом мире, в состояние пребывания во веки; они не могут быть уничтожены, они никогда больше не будут превращены в ничто, но должны жить с Богом или дьяволом во веки веков. И хотя Писание говорит: «Человек не имеет преимущества пред скотом в своей смерти», все же скот имеет преимущество пред многими людьми, ибо он не воскреснет, чтобы предстать на суд, как должен человек, и не получит того страшного приговора за грех и преступление, как человек; это, следовательно, достойно серьезного размышления всех, у кого есть души, которые могут быть спасены или осуждены — «Они должны однажды предстать на суд», там предстать пред тем Судьей всей земли, чьи очи как пламя огненное, от взора Которого ты не можешь скрыть ни одного своего слова, или мысли, или действия, потому что тебе недостает праведности Божьей. Огонь Его правосудия сожжет все твои лохмотья праведности, в которые ты облекся по закону, и оставит тебе лишь душу, полную греха, чтобы сетовать, и вечные горения, с которыми придется бороться. О, те горения, которые тогда окружат грешников со всех сторон и которые будут пожирать их плоть и мучить их дух с гораздо большим ужасом, чем если бы они были поражены скорпионами! И заметьте, мучение там будет сильнее, чем где-либо, где есть вина пренебрежения Иисусом Христом, будучи Он действительно Спасителем и Тем, Кто был послан специально для того, чтобы избавить людей от грядущего гнева.

2. Подумай, раз милость прошла, то прошла навсегда. Когда дверь будет закрыта перед тобой, она больше не откроется, и тогда раскаяния, желания, пожелания и «если бы» приходят слишком поздно (Лук. 13). Добро может быть сделано другим, но тебе — нет; и это будет потому, именно потому, что ты противился времени своего посещения и не принял благодать, когда она была предложена: «Бог Мой отринет их, потому что они не послушались Его» (Лук. 19:41-43; Ос. 9:17). Каин был изгнан от лица Божьего, насколько я знаю, за сотни лет до своей смерти; Измаил был отвергнут после семнадцати лет жизни; Исав прожил тридцать или сорок лет после того, как продал свое первородство. О! многие, очень многие находятся в этом состоянии! ибо хотя Бог милостив, все же Он не позволит пренебрегать Собою или оскорблять Себя вечно; в мире полно грешников — если один не захочет, другой захочет. Христос был вскоре отвергнут и изгнан из страны Гадаринской; но на другой стороне моря было много готовых с радостью принять Его (Лук. 8:37, 40). Так, когда иудеи противоречили и злословили, «язычники с радостью приняли слово» (Деян. 13:46-48). Смотри, грешник, вот жизнь и смерть предложены тебе; жизнь, если еще не слишком поздно принять ее; но если поздно, то не слишком поздно для смерти поглотить тебя. И скажи мне, не будет ли ужасно быть унесенным из-под Евангелия к осужденным, чтобы лежать там в бесконечном мучении, потому что ты не хотел быть избавленным от него? Будет ли утешением для тебя видеть, как Спаситель становится Судьей? видеть Того, Кто плакал и умер за грех мира, теперь успокаивающим Свой ум на ненавидящих Христа грешниках, воздавая им праведный суд Божий? За всю их отвратительную нечистоту, если бы они соединились со Христом, они были бы укрыты от правосудия закона и не пришли бы на осуждение. «Но перешли бы от смерти в жизнь»; но они не захотели укрыться там; они рискнули встретить правосудие Божье в его ярости, поэтому теперь оно поглотит их во веки веков. И позвольте мне спросить далее, не безумен ли тот, кто, будучи нагружен горючим материалом, бросится сломя голову в огонь ради бахвальства? или тот, кто, будучи виновен в преступлении или убийстве, отчаянно бросится в руки офицера, как будто закон, судья, приговор, казнь — это лишь шутка или вещь, с которой можно играть? И все же таковы безумны бедные, жалкие, несчастные грешники, которые, убегая от Христа, как будто Он гадюка, побеждаются и отвергаются навсегда праведным судом закона. Но ах! как слабо смогут они защищать достоинства закона, к которому они прилепились, когда Бог ответит им: «Кого ты превосходишь красотою? сойди и будь положен с необрезанными» (Иез. 32:19). Сойди в ад и будь там положен с теми, кто отверг благодать Божью.

Грешники, примите мой совет, которым я закончу это применение — Часто призывайте на память, что у вас внутри есть драгоценная душа; что вы на пути к своему концу, в котором ваша драгоценная душа будет особенно заинтересована, ибо тогда придет время не медлить больше, время воздаяния пришло. Я говорю снова, приблизьте свой конец; поставьте себя в своих мыслях в последний день, который вы должны прожить в этом мире, серьезно рассуждая так — Как если бы этот день был моим последним? Как если бы я никогда больше не увидел восхода солнца? Как если бы первый голос, который прозвенит завтра утром в моих тяжелых ушах, был: «Восстаньте, мертвые, и идите на суд»? Или как, если следующее, что я увижу своими глазами, будет Господь в облаках, со всеми Его ангелами, проливающий потоки огня и серы на мир? В состоянии ли я быть так близко к своему концу? слышать эту трубу Божью? или видеть это великое явление этого великого Бога и Господа Иисуса Христа? Сможет ли мое исповедание или вера, которую я думаю, что имею, провести меня через все испытания Божьего трибунала? Не могут ли Его очи, которые как пламя огненное, увидеть в моих словах, мыслях и действиях достаточно, чтобы сделать меня виновным в гневе Божьем? О, как серьезны должны быть грешники в этой работе вспоминания грядущих вещей, в принятии к сердцу величия и ужаса того достопамятного дня Бога Всемогущего, и в испытании самих себя, как, вероятно, будет с их душами, когда они предстанут пред Судьей на самом деле! Для этой цели, да сделает Бог это слово действенным. Аминь.

СНОСКИ: 1. Это важнейшие различия, от которых зависит правильное понимание этого учения. Бог видит душу либо во Христе, либо во грехе. Он может видеть внешне добрые дела, исходящие из самых грязных побуждений. Урия, несомненно, считал себя высокопочтенным как доверенный посланник великого царя Давида; Бог видел убийство и прелюбодеяние в сердце Давида. Он был оправдан в глазах человека за тот самый поступок, который осудил его в глазах Бога; и за который он был сурово наказан в этом мире, хотя и спасен кровью искупления. — Ред.

2. Пусть не говорит насмешник: «Смотрите, как христиане отбрасывают закон Божий!» Они под законом у Христа; связаны самыми священными обязательствами исполнять все его требования; не для того, чтобы заслужить прощение, а для того, чтобы доказать, к утешению своих душ, что они получили прощение и живут в сознании незаслуженной благодати Божьей во Христе. — Ред.

3. Это ясное изложение важнейшей истины. Грехи верующих были возложены на Христа, или вменены Ему, и Он унес их, но остался неоскверненным. Его праведность покрывает нас, и мы оправданы, но она все еще ЕГО. Не нам, но имени Его да будет вся слава. — Ред.

4. Под «общим» здесь подразумевается, что Христос является федеральным главой всех Своих святых; они имеют равное или общее право в равной степени участвовать в Его заслугах. — Ред.

5. Как полон утешения этот голос из могилы! Перевод Лоута очень поразителен — «Оживут мертвецы Твои, мои покойники; они ВОСКРЕСНУТ. Воспряньте и пойте, живущие в прахе; ибо роса Твоя — как роса утренней зари! Но земля извергнет, как выкидыш, твоих покойных тиранов». Антихрист «перестанет тревожить» и будет виден только издалека в мучениях. — Ред.

6. Христос (удивительная любовь!) «сделался за нас клятвою» и тем самым искупил нас от клятвы закона. Он подчинил Себя закону в активном, а также пассивном послушании, и Его послушание даже до смерти было для нашего оправдания. — Мейсон.

7. Тех, кого Бог оправдывает, Он также прославляет; и потому что Христос живет, благословен Бог! мы будем жить тоже. Тем не менее, самый сильный верующий имеет такую же нужду приходить ко Христу каждый день за свежими силами, как если бы он никогда не веровал прежде; и если бы он зависел от своей собственной верности, а не от верности Сына Божьего, он вскоре оставил бы Господа Иисуса Христа. — Мейсон.

8. Символ возрождения, или водного крещения. Хотя возрожденный верующий чувствует уверенность, что он составляет часть мистического тела Христа и спасен благодатью, и любит Бога, потому что Бог первый возлюбил его, это не препятствует, а одобряет его следование примеру своего Искупителя в символическом или водном крещении. Таким образом, он публично облекается во Христа; он погребается с Ним в крещении и восстает для новой жизни. Колоссянам 2:12, 13. — Ред.

9. Верующий, если ты радуешься этому великому и завершенному спасению, никогда не забывай, что твое единственное свидетельство — это скорбь о твоих грехах, которые вызвали пролитие этой драгоценной крови, и любовь к святости. Если грех оплакивается, ты не только искуплен от его проклятия, но и избавлен от его силы. Благодать, которая оправдывает, оживляет нас к добрым делам, чтобы мы могли ходить в них. — Ред.

10. Потому что оно осквернено грехом. — Ред.

11. Лучшая праведность, которую может произвести падший человек, впечатляюще обозначена Исаией: «Постель так коротка, что не можно вытянуться, и одеяло так узко, что не можно завернуться». — Ред.

12. Путь спасения делами был поражен проклятием за грех Адама, так что он не может произвести жизнь в нас или святость, а только смерть. — Ред.

13. Отклоняться или сворачивать с намеченного курса; не развлекать или забавлять. — Ред.

14. Баньян в своем «Одухотворенном творении», или «Толковании на Бытие», показал, что фартуки из смоковных листьев — это прообраз попытки человека покрыть свои грехи своими собственными добрыми делами, которые вскоре увядают, становятся навозом или сгорают. Но праведность, которую дает Бог, пребывает вовек. См. том I, стр. 440. — Ред.

15. Маргинальные примечания к Библии чрезвычайно ценны, особенно для необразованных. Там мы находим, что Иедидия означает «возлюбленный Господом». — Ред.

16. Рождение младенца — это период волнения. Родители должны надеяться, что новорожденный — Иедидия. В таких случаях это восхитительное служение, когда отец, мать и семья специально посещают общественное богослужение, чтобы благословить Бога за Его милости и молить о благодати, чтобы они могли воспитать ребенка для небес. Такова практика среди баптистов. Но даже в этом необходима бдительность, чтобы это не выродилось в простой парад. — Ред.

17. Невменение греха и вменение праведности Христа всегда идут вместе. Давид знал это; описывая блаженство человека, которому Господь не вменит греха, он в то же время описывает блаженство человека, которому Бог вменяет праведность Христа. — Мейсон.

18. Как бы ни было превосходно поведение Закхея, все же он был грешником и под проклятием. Его любопытство заставляет его залезть на дерево, чтобы увидеть Иисуса, и совершенно неожиданно спасение приходит к тому, кто не искал его. Христос позвал, и он мгновенно повиновался. О, пусть наши сердца будут так же склонны принимать приглашения Его Евангелия! — Ред.

19. Мы все, по природе и практике, в духовном смысле, грабители, идолопоклонники и убийцы. Бог да даст нам знать и почувствовать это! Мы можем принять язык поэта и сказать —

«Грешная душа, что ты сделала? Убила вечного Сына Божьего!» — Мейсон.

20. Дела оправдывают нас от таких обвинений людей, которые будут отрицать, что мы имеем оправдание верою — не как являющиеся нашей праведностью, или условиями нашего обладания праведностью Христа, или как квалифицирующие нас для нее. — Мейсон.

21. Каждое издание работ Баньяна называет это «пустотой слов» и дает ложную ссылку на Евреям 12:14. — Ред.

22. Закон осуждает всех грешников и поражает их насмерть, как ударом молнии; приговаривая их к стыду и страданиям, вместо славы и счастья. Никто не может исполнить его строгие условия, ни иудей, ни язычник. Нет надежды, если свободная благодать не восстановит их. Римлянам 3:20, 2:6-29; 8:7. — Мейсон.

23. Агарь, под которой подразумевается закон или завет дел. Говорится, что он рождает в рабство, потому что делает рабами тех, кто ищет быть спасенным и оправданным этим. Он называется «служением смерти» (2 Кор. 3:6). В то время как Евангелие и новый завет — это устроение свободы и жизни. — Мейсон.

24. Мы будем держаться и превозносить эту веру, которая не сомневается ни в Боге, ни в Божественных обетованиях, ни в прощении грехов через Христа; чтобы мы могли пребывать уверенно и безопасно в этом нашем объекте — Христе, и могли постоянно держать перед нашими глазами страдания и кровь Посредника и все Его благодеяния. — Лютер о Галатам 3:11.

25. Множество исповедующих находят свой покой во внешних обязанностях и полагаются на плотскую уверенность в обрядах, не стремясь к живому общению с Отцом, Сыном или Святым Духом в упражнении веры и любви. — Мейсон.

26. Совесть, если ей противиться, — это «малое облегчение», правильно или неправильно информированная. Под «малым облегчением» подразумевается тюрьма, недостаточно большая, чтобы лечь или стоять прямо, с шипами в стенах; места мучений, хорошо известные в прежние времена преследований за совесть. — Ред.

27. Не можете служить Богу и маммоне. Мы должны либо, как погибшие грешники, упасть в объятия Божественной милости и получить прощение как свободный дар через заслуги Спасителя, либо мы должны погибнуть. Это торжественное, испытующее соображение. — Ред.

28. Трудно в любое время и невозможно без Божественной силы; но наиболее трудно, когда все способности души становятся измученными «страшным ожиданием суда и ярости огня» (Евр. 10:27). — Ред.

29. Если мы ищем спасения делами, такими как искреннее послушание или христианское совершенство, мы тем самым ставим себя под закон и становимся должниками исполнить все его требования, хотя мы намеревались обязаться исполнить его лишь отчасти (Гал. 5:3). Пусть это будет серьезно обдумано. — Мейсон.

30. Эти «глупые люди» были сектой, которая возникла во времена Баньяна и вскоре исчезла. Они верили, что страдания Христа, до Его смерти на Голгофе, были лишь прообразом того, что Он страдает в теле каждого верующего. Это было так же противно прямому заявлению Священного Писания: «Он был ОДНАЖДЫ принесен в жертву» (Евр. 9:28), как и абсурдное понятие папистов о мессе, или постоянном жертвоприношении Христа. Какой нечестивый смертный осмелится претендовать на принесение Христа в жертву Своему Отцу. — Ред.

31. Как плотской Адам, потеряв свою первоначальную праведность, передает испорченную природу всем своим потомкам; так духовный Адам, Христос Иисус, Своим послушанием до смерти передает духовную жизнь нам; верующие становятся «праведностью Божьей в Нем». — Мейсон.

32. «Шея» (neck) происходит от hniga, гнуть или наклонять. Во времена Баньяна эти древние слова были хорошо понятны крестьянству. Иметь шею повернутой так, чтобы наклонить затылок к спине тела, было бы так же абсурдно, как для веры смотреть на свои собственные дела для оправдания. Это действительно было бы сгибанием назад, вместо того чтобы склоняться вперед и смотреть на Иисуса и Его завершенную работу для оправдания. — Ред.

33. Современные редакторы изменили это на «несовершенства», но Баньян хотел бы, чтобы мы посмотрели на самые совершенные из наших дел и увидели, насколько они осквернены. — Ред.

34. Вера смотрит на вещи, которых нет, как будто они есть. Чувство судит по тому, что оно видит и чувствует, вера — по тому, что говорит Бог; чувство смотрит внутрь на себя, вера смотрит наружу на Христа и Его полноту. — Мейсон.

35. Как странно мир ошибается в источнике добрых дел! Общая и фатальная ошибка заключается в том, что если спасение всецело от веры, то добрые дела потерпят неудачу; тогда как вера — это плодовитый источник, да, единственный источник действительно добрых дел и святого послушания. — Ред.

36. Как универсальна для падшей природы эта губительная для души ересь — попытка оправдать себя отчасти своими собственными добрыми делами и восполнить недостаток заслугами Спасителя! Вы могли бы так же пытаться служить Богу и маммоне, как соединять наши нечистые дела с делами чистого и святого Иисуса. Мы должны, как погибающие грешники, упасть в объятия Божественной милости и получить прощение как свободный дар, всецело через заслуги Спасителя, или мы должны погибнуть навсегда. Это ужасное соображение. — Ред.

37. «Гражданский праведник» (civilian); тот, кто сведущ в законе и управлении. См. Имперский словарь. — Ред.

38. Когда паломники Христианин и Уповающий блуждали по Лугу Окольных Путей, один, шедший перед ними, сказал, что путь ведет к небесным вратам. «Тот, кто шел впереди, по имени Тщеславная Уверенность, не видя пути перед собой, упал в глубокую яму, которая была специально сделана там Великаном Отчаянием, чтобы ловить тщеславных глупцов, и был разбит вдребезги при падении». Остерегайтесь, законник, гражданский праведник или формалист! — Ред.

39. Как прискорбно и непростительно погибнут те, кто погибает из-за своего собственного умышленного неверия под Евангелием! Будет действительно ужасно быть изгнанным, так сказать, от самых врат небес в самый низший и жаркий ад. Господь, пошли Свой свет, истину и силу, чтобы грешники могли быть спасены и утешены, приходя к Тебе за жизнью и миром! — Мейсон.

40. Это поразительный и испытующий душу призыв. О, пусть Святой Дух «испытает меня и узнает, и увидит, нет ли во мне какого злого пути, и направит меня на путь вечный», прежде чем мы уйдем отсюда в вечное состояние! — Ред.

СПАСЕННЫЕ БЛАГОДАТЬЮ;

ИЛИ, РАССУЖДЕНИЕ О БЛАГОДАТИ БОЖЬЕЙ: ПОКАЗЫВАЮЩЕЕ — I. ЧТО ЗНАЧИТ БЫТЬ СПАСЕННЫМ. II. ЧТО ЗНАЧИТ БЫТЬ СПАСЕННЫМ БЛАГОДАТЬЮ. III. КТО ЭТИ ЛЮДИ, КОТОРЫЕ СПАСЕНЫ БЛАГОДАТЬЮ. IV. КАК ЭТО ПРОЯВЛЯЕТСЯ, ЧТО ОНИ СПАСЕНЫ БЛАГОДАТЬЮ. V. В ЧЕМ ДОЛЖНА БЫТЬ ПРИЧИНА ТОГО, ЧТО БОГ ИЗБРАЛ СПАСАТЬ ГРЕШНИКОВ БЛАГОДАТЬЮ, А НЕ КАКИМИ-ЛИБО ДРУГИМИ СРЕДСТВАМИ. ОБЪЯВЛЕНИЕ ОТ РЕДАКТОРА. ЭТО замечательное рассуждение на самый важный из всех предметов, предмет спасения души, было впервые опубликовано в карманном томе в 1675 году. Оно стало очень редким, но включено в каждое издание собрания сочинений автора. Наш экземпляр перепечатан из первого издания, опубликованного после кончины автора, в небольшом фолианте его работ 1691 года. Хотя оно несколько обременено подразделениями, оно простое, практичное и написано сильным и энергичным стилем Баньяна; рассчитано на то, чтобы возбудить глубочайшее внимание и приковать ум к тем торжественным реальностям, которые одни могут соединить землю с небесами.

Как обширно значение этой короткой фразы: «Спасены благодатью»! Она включает в себя искупление от проклятия греха, которое угнетает бедного грешника страхом вечных мук; в то же время она возносит тело, душу и дух к вечной и преизбыточной славе — к обладанию бесконечными сокровищами, невообразимыми и никогда не увядающими.

Баньян, раскрывая и глубоко исследуя эту тему, на каждой странице являет свою мастерскую руку. Это была тема, которая с момента его первого осознания греха, когда он в воскресенье играл в «кошку и палку», до крайности волновала его чувства, поглощая все силы его души. Для него это было, безусловно, на потребу единое — сумма и суть человеческого счастья. Он чувствовал, что это включает в себя сохранение и переустройство тела — возвышенного из скверны и низости, из болезней, боли и недугов, из смерти и могилы, — чтобы оно стало совершенным в бессмертии, подобно славному телу Спасителя. Это включает в себя, в рамках такого спасения, смерть смерти и поглощение могилы, чтобы их не было видно вовеки. Душа станет совершенной и, воссоединившись с телом, наполнится «блаженством и славой, насколько только может вместить»; все раздоры и разлад между душой и телом прекратятся; и совершенный человек облечется в праведность; одним словом, станет подобен Христу и будет с Ним. Все это — дело благодати, совершаемое преблагословенной Троицей.

Описывая чувства и опыт ищущего, встревоженного, оживленного грешника, мы получаем наставление через постоянные иллюстрации из «Избыточествующей благодати для величайшего из грешников». Он являет глубокое знание козней сатаны, действий неверия, трудностей, которые лукавый воздвигает на пути грешника, чтобы помешать его приближению ко Христу. Он нагромождает обличение на обличение, наносит удар за ударом по человеческой гордыне, доказывая, что в нашей падшей природе невозможно найти ничего, что могло бы рекомендовать грешника Богу, — всё есть благодать, от основания до венчающего камня спасения грешника. И прежде всего, он ясно показывает, что спасение благодатью — это самое умерщвляющее грех учение в мире, а также самая утешительная весть, которую можно принести греховно-больной душе. «О, когда Бог благодати восседает на престоле благодати, а бедный грешник стоит рядом и молит о благодати, и делает это во имя благодатного Христа, с помощью и силой Духа благодати, может ли быть иначе, как только то, что такой грешник должен получить милость и благодать для помощи во время нужды? О, тогда ПРИХОДИ СМЕЛО!» стр. 360.

Но я не должен задерживать читателя от погружения в этот торжественный предмет; лишь на мгновение, пока я процитирую еще один отрывок, задуманный со всем пылом чувств Баньяна: — «О Сын Божий! Благодать была во всех Твоих слезах — благодать исходила там, где бичевал Тебя кнут, где терзали Тебя тернии, где пронзили Тебя гвозди и копье! О благословенный Сын Божий! Вот поистине благодать!» Неисследимые богатства благодати! Благодать, заставляющая ангелов изумляться, благодать, делающая грешников счастливыми, благодать, приводящая в трепет дьяволов! И что станет с теми, кто попирает ногами этого Сына Божьего?

Читатель, да будет этот проницательный, утешительный, животворящий предмет благословен для нашего твердого утешения!

ДЖОРДЖ ОФФОР. ЧИТАТЕЛЮ. ЛЮБЕЗНЫЙ ЧИТАТЕЛЬ, В этой маленькой книге тебе предлагается рассуждение о БЛАГОДАТИ Божьей и о спасении этой благодатью. В этом рассуждении ты найдешь, как каждое Лицо в Божестве совершает свою часть в спасении грешника. I. Отец являет Свою благодать так. II. Сын являет Свою благодать так. III. И Дух являет Свою благодать так. Обо всем этом ты найдешь здесь подробное изложение.

Ты также найдешь в этом небольшом трактате путь Божий с грешником, касающийся его ОБРАЗА ЖИЗНИ, и путь грешника с Богом в том же самом; где благодать Божья и нечестие грешника в великой мере проявляют себя.

Если ты найдешь, что я краток в чем-либо, припиши это моей любви к лаконичности. Если ты найдешь, что я в чем-то отступил от истины, припиши это моей немощи. Но если ты найдешь здесь что-то, что послужит твоему преуспеянию и радости веры, припиши это милости Божьей, дарованной тебе и мне.

Твой, готовый служить тебе тем малым, что имею,

Д. Б. СПАСЕНЫ БЛАГОДАТЬЮ. «БЛАГОДАТЬЮ ВЫ СПАСЕНЫ». — ЕФЕСЯНАМ 2:5. В первой главе, с четвертого по двенадцатый стих, апостол рассуждает об учении об избрании, как в отношении самого акта, так и цели и средств, ведущих к ней. Акт, говорит он нам, был свободным выбором Божьим некоторых (стихи 4, 5, 11). Целью была слава Божья в их спасении (стихи 6, 14). Средством, ведущим к этой цели, был Сам Иисус Христос — «в Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его» (стих 7). Сделав это, он рассуждает о подчинении ефесян вере, как она была представлена им в Слове истины Евангелия, а также об их запечатлении Святым Духом Божьим в день искупления (стихи 12-14). Более того, он говорит им, как он воздавал благодарение Богу за них, упоминая их в своих молитвах, чтобы Он открыл им, «в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых, и как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его, которую Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых» и т. д. (стихи 15-20).

И чтобы ефесяне, услышав о столь многих своих привилегиях, не забыли, как мало они их заслуживали, он говорит им, что в прошлом они были мертвы по преступлениям и грехам, и что тогда они ходили в них «по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления» (Еф. 2:2, 3).

Призвав их таким образом к воспоминанию о самих себе — то есть о том, кем они были в своем состоянии невозрожденности, он переходит к тому, чтобы показать им, что их первое оживление произошло через воскресение Христа, их Главы, в Котором они были избраны прежде, и что через Него они уже посажены на небесах (стихи 5, 6); вставляя, между прочим, истинную причину всего этого блаженства, вместе с тем, чем еще мы должны наслаждаться в другом мире; а именно, любовью и благодатью Божьей: «Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом [благодатью вы спасены]». Эти последние слова кажутся заключением апостола, правильно выведенным из предпосылок; как если бы он сказал: если вы, ефесяне, были действительно мертвы по преступлениям и грехам; если вы действительно были по природе чадами гнева, как и прочие, то вы не заслуживаете большего, чем другие.

Далее, если Бог избрал вас, если Бог оправдал и спас вас через Своего Христа, а других, столь же хороших по природе, как и вы, оставил погибать в их грехах, то истинная причина этого вашего блаженного состояния — свободная благодать Божья. Но именно так оно и есть, поэтому благодатью вы спасены; поэтому все то благо, которым вы наслаждаетесь больше других, есть дело чистого благоволения.

«БЛАГОДАТЬЮ ВЫ СПАСЕНЫ». Метод, который я выберу для рассуждения об этих словах, будет таков: я предложу определенные вопросы по этим словам и дам на них конкретные ответы; в которых, надеюсь, я также отвечу, по крайней мере отчасти, на ожидания благочестивого и добросовестного читателя, и тем самым приближусь к заключению.

ВОПРОСЫ ТАКОВЫ: I. Что значит быть спасенным? II. Что значит быть спасенным благодатью? III. Кто те, кто спасен благодатью? IV. Как проявляется то, что те, кто спасен, спасены благодатью? V. Каковы могут быть причины, побудившие Бога спасти нас благодатью, а не какими-либо другими средствами?

А причина, по которой я предлагаю эти пять вопросов к данным словам, заключается в том, что сами слова допускают их; первые три основаны на различных фразах в тексте, а два последних призваны подготовить почву для демонстрации всего учения.

ВОПР. I. — ЧТО ЗНАЧИТ БЫТЬ СПАСЕННЫМ? Этот вопрос предполагает, что существует такая вещь, как осуждение, причитающееся человеку за грех; ибо спасти предполагает, что человек, которого нужно спасти, в настоящее время находится в печальном состоянии; спасение для того, кто не потерян, ничего не значит, да и само по себе ничем не является. «Спасти, искупить, избавить» — в общих чертах равнозначные понятия, и все они предполагают, что мы находимся в состоянии рабства и нищеты; поэтому слово «спасенный» в том смысле, в каком его здесь использует апостол, есть слово великой ценности, поскольку бедствия, от которых мы спасены, — это самые страшные из всех бедствий.

Бедствия, от которых будут избавлены те, кто спасется, ужасны; они суть не что иное, как грех, проклятие Божье и пламя ада вовеки. Что может быть отвратительнее греха? Что может быть невыносимее ужасного гнева разгневанного Бога? И что может быть страшнее бездонной пропасти ада? Я спрашиваю, что может быть страшнее, чем вечно мучиться там с дьяволом и его ангелами? Итак, «спасти», согласно моему тексту, означает избавить грешника от всего этого, вместе со всем прочим, что сопутствует этому. И хотя грешники могут думать, что ответить на этот вопрос нетрудно, я должен сказать вам, что нет человека, который мог бы прочувствованно знать, что значит быть спасенным, если он не знает на опыте что-то об ужасе этих трех вещей, что очевидно, ибо все остальные даже на практике считают это делом, не заслуживающим особого внимания, в то время как это является делом наивысшей важности среди людей; «Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» (Матф. 16:26).

Но, говорю я, если это слово «спасенный» означает наше избавление от греха, как может знать, что значит быть спасенным, тот, кто в своей совести не стонал под бременем греха? Да, иначе невозможно, чтобы он когда-либо воскликнул всем сердцем: «Мужи братия, что нам делать?» — то есть делать, чтобы спастись (Деян. 2:37). Человек, у которого нет ран или болей, не может знать целительной силы мази; я имею в виду, не может знать ее по собственному опыту, а потому не может ценить ее и не может иметь к ней такого уважения, как тот, кто получил благодаря ей исцеление. Приложи пластырь к здоровому месту, и это не проявит его силы; и тот, к чьей плоти он приложен, не сможет по этому применению понять его ценность. Грешники, я имею в виду вас, кто не уязвлен виной и не угнетен бременем греха, вы не можете — я повторю это снова — вы не можете в этом вашем бесчувственном состоянии знать, что значит быть спасенным.

Далее; это слово «спасенный», как я сказал, означает избавление от гнева Божьего. Как же тогда может знать, что значит быть спасенным, тот, кто не чувствовал бремени гнева Божьего? Он — тот, кто изумлен гневом Божьим и трепещет перед ним, — он лучше всех знает, что значит быть спасенным (Деян. 16:29).

Более того, это слово «спасенный» означает избавление от смерти и ада. Как же тогда может знать, что значит быть спасенным, тот, кто никогда не ощущал скорбей одного и не был мучим болями другого? Псалмопевец говорит: «Объяли меня болезни смертные, и муки адские постигли меня; я встретил тесноту и скорбь. Тогда призвал я имя Господне» — (заметьте, тогда), «тогда призвал я имя Господне; о Господи, избавь душу мою», — тогда, в моей тесноте. Когда он узнал, что значит быть спасенным, тогда он воззвал, потому что, говорю я, тогда он узнал, что значит быть спасенным (Пс. 17:5, 6; 114:3, 4). Я говорю, это тот человек, и только он, кто знает, что значит быть спасенным. И это очевидно, как видно по тому, как мало остальные заботятся о спасении или как мало они страшатся осуждения. Где тот, кто ищет и стонет о спасении? Я спрашиваю, где тот, кто обратился в бегство ради спасения из-за страха грядущего гнева? «Порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева?» (Матф. 3:7). Увы! разве большинство не пренебрегает спасением? — что касается греха, как они любят его, обнимают его, услаждаются им, прячут его у себя во рту и держат его под языком. Кроме того, гнева Божьего они не чувствуют, они не бегут от него; а что касается ада, то для многих стало сомнением, существует ли он вообще, и насмешкой для тех, чье сомнение разрешено атеизмом.

Но перейдем к вопросу — что значит быть спасенным? Быть спасенным может относиться либо к спасению в целом, либо к спасению в его частях, либо к тому и другому. Я думаю, что этот текст относится к обоим — то есть к спасению совершающемуся и спасению совершенному; ибо «спасти» — это работа многих этапов; или, чтобы быть как можно более ясным, «спасти» — это работа, которая имеет свое начало до сотворения мира и не будет завершена до его окончания.

Во-первых, можно сказать, что мы спасены в замысле Божьем еще до начала мира. Апостол говорит, что «Он спас нас и призвал званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен» (2 Тим. 1:9). Это начало спасения, и в соответствии с этим началом все вещи сходятся и происходят в итоге — «Он спас нас согласно Своему вечному замыслу, который Он положил во Христе Иисусе». Бог, спасая таким образом, может быть сказано, спасает нас, определяя сделать эти средства действенными для благословенного завершения нашего спасения; и отсюда говорится, что мы «избраны во Христе ко спасению». И опять, что в этом избрании Он дал нам ту благодать, которая завершит наше спасение. Да, текст очень полон: «Благословил нас всяким духовным благословением в небесах во Христе, так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира» (Еф. 1:3, 4).

Во-вторых. Как можно сказать, что мы спасены в замысле Божьем до основания мира, так можно сказать, что мы спасены до того, как мы обратились или призваны ко Христу. И отсюда «спасены» ставится перед «призваны»; «Он спас нас и призвал нас»; он не говорит: Он призвал нас и спас нас; но он ставит спасение перед призванием (2 Тим. 1:9). Так же опять, говорится, что мы «сохранены во Христе и призваны»; он не говорит: призваны и сохранены (Иуда 1). И поэтому Бог говорит снова: «Я прощу тех, кого Я оставляю» — то есть, как объясняет Павел, тех, кого Я «избрал и сохранил», и эта часть спасения совершается через долготерпение Божье (Иер. 50:20; Рим. 11:4, 5). Бог терпит Своих избранных ради Христа все время их невозрожденности, пока не придет время, которое Он назначил для их обращения. Если бы суд, причитающийся за грехи, в которых мы были виновны до обращения, был исполнен над нами, мы бы сейчас не были в мире, чтобы участвовать в небесном призвании. Но суд, причитающийся за них, был предотвращен терпением Божьим, и мы были спасены все время нашего нечестивого и необращенного состояния от той смерти и тех многих адов, которые мы заслужили своими грехами из рук Божьих.

И здесь кроется причина того, что избранным даруется долгая жизнь до обращения, и что все грехи, которые они совершают, и все суды, которые они заслуживают, не могут изгнать их из мира до обращения. Манассия, вы знаете, был великим грешником, и за преступление, которое он совершил, он был изгнан из своей земли и отведен в Вавилон; но убить его они не могли, хотя его грехи заслуживали смерти десять тысяч раз. Но в чем была причина? Почему, он еще не был призван; Бог избрал его во Христе и отложил в Нем запас благодати, который должен быть дан Манассии прежде, чем он умрет; поэтому Манассия должен быть убежден, обращен и спасен. Тот легион дьяволов, который был в одержимом, со всеми грехами, которые он совершил во время своей невозрожденности, не мог отнять у него жизнь до его обращения (Марк 5). Сколько раз это бедное создание, как мы можем легко предположить, подвергалось нападениям ради своей жизни со стороны дьяволов, которые были в нем, но они не могли убить его; да, хотя его жилище было у моря, и дьяволы имели власть гнать его, все же они не могли гнать его дальше гор, которые были у моря; да, они могли часто помогать ему разрывать свои цепи и оковы, и могли также сделать его безумным, как в бедламе, они могли также склонить его к тому, чтобы отделиться от людей и бить себя камнями, но убить его они не могли, утопить его они не могли; он был спасен, чтобы быть призванным; он был, несмотря на все это, сохранен во Христе и призван. Как сказано о молодом отроке в Евангелии, он был дьяволом часто бросаем в огонь и часто в воду, чтобы погубить его, но это не могло быть; точно так же он поступал с другими, но они должны быть «спасены, чтобы быть призванными» (Марк 9:22). От скольких смертей некоторые были избавлены и спасены до обращения! Некоторые падали в реки, некоторые в колодцы, некоторые в море, некоторые в руки людей; да, они были справедливо судимы и осуждены, как вор на кресте, но не должны умереть, прежде чем будут обращены. Они были сохранены во Христе и призваны.

Призванный христианин, сколько раз твои грехи укладывали тебя на одр болезни и, по твоему и других мнению, к самым вратам могилы? И все же Бог сказал о тебе: Пусть он живет, ибо он еще не обращен. Смотри же, что избранные спасены до того, как они призваны. «Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом», сохранил нас во Христе и призвал (Еф. 2:4, 5).

Теперь это «спасение» нас проистекает из шести причин. 1. Бог избрал нас ко спасению и поэтому не расстроит Свои собственные замыслы (1 Фес. 5:9). 2. Бог дал нас Христу; и Его дар, так же как и Его призвание, непреложен (Рим. 11:29; Иоан. 6:37). 3. Христос искупил нас Своей кровью (Рим. 5:8, 9). 4. Они Богом считаются во Христе до того, как они обращены (Еф. 1:3, 4). 5. Они предопределены до обращения к вечной жизни; да, быть призванными, быть оправданными, быть прославленными, и поэтому все это должно прийти на них (Рим. 8:29, 30). 6. Для всего этого Он также назначил им их долю и меру благодати, и это до начала мира; поэтому, чтобы они могли участвовать во всех этих привилегиях, они спасены и призваны, сохранены во Христе и призваны.

В-третьих. Быть спасенным — значит быть приведенным к Иисусу Христу и получить помощь, чтобы ухватиться за Него верой. И это называется спасением по благодати через веру. «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар» (Еф. 2:8).

1. Они должны быть приведены ко Христу, да, привлечены к Нему; ибо «никто», говорит Христос, «не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня» (Иоан. 6:44). Люди, даже избранные, имеют слишком много немощей, чтобы прийти ко Христу без помощи с небес; приглашения будет недостаточно. «Как они звали их, так они уходили от них», поэтому Он «привлекал их узами» (Ос. 11:2, 4).

2. Как они должны быть приведены, так они должны получить помощь, чтобы ухватиться за Христа верой; ибо как приход ко Христу, так и вера не в нашей собственной власти; поэтому говорится, что мы воскрешены с Ним «верою в силу Бога». И опять, говорится, что мы веруем «по действию державной силы Его, которую Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых» (Кол. 2:12; Еф. 1:19, 20). Теперь говорится, что мы спасены верой, потому что верой мы хватаемся за Иисуса Христа, отваживаемся на Него и облекаемся в Него для жизни. Для жизни, говорю я, потому что Бог, сделав Его Спасителем, дал Ему жизнь, чтобы сообщать ее грешникам, и жизнь, которую Он сообщает им, есть заслуга Его плоти и крови, которую всякий, кто ест и пьет верой, имеет жизнь вечную, потому что эта плоть и кровь имеют в себе заслугу, достаточную для получения благоволения Божьего. Да, это произошло [с того] дня, когда она была предложена через вечного Духа как жертва благоухания Ему; поэтому Бог вменяет праведность Христа тому, кто верует в Него, которой праведностью он лично оправдан и спасен от того справедливого суда закона, который был ему должен (Иоан. 5:26, 6:53-58; Еф. 4:32; 5:2; Рим. 4:23-25).

«Спасены верой». Ибо хотя спасение начинается в замысле Божьем и приходит к нам через праведность Христа, все же вера не освобождена от участия в нашем спасении. Не то чтобы она заслуживала что-либо, но она дана Богом тем, кого Он спасает, чтобы они могли тем самым принять и облечься в того Христа, чьей праведностью они должны быть спасены. Поэтому эта вера есть то, что здесь отличает тех, кто будет спасен, от тех, кто будет осужден. Отсюда сказано: «А неверующий осужден будет»; и отсюда опять веующие называются «детьми, наследниками и благословенными с верным Авраамом», чтобы обетование по вере в Иисуса Христа было дано верующим (Гал. 3:6-9, 26; Рим. 4:13, 14).

И здесь пусть христиане осторожно различают между заслуженной и инструментальной причиной их оправдания. Христос, со всем, что Он сделал и претерпел, является заслуженной причиной нашего оправдания; поэтому говорится, что Он сделался для нас от Бога «премудростью и праведностью»; и говорится, что мы «оправданы Кровию Его и спасены от гнева через Него», ибо Его жизнь и кровь были ценой нашего искупления (1 Кор. 1:30; Рим. 5:9, 10). «Искуплены», говорит Петр, «не тленным серебром или золотом», намекая на искупление деньгами по закону, «но драгоценною Кровию Христа». Ты, следовательно, как я сказал, должен сделать Христа Иисуса объектом своей веры для оправдания; ибо Его праведностью твои грехи должны быть покрыты от взора правосудия закона. «Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасёшься». «Ибо Он спасет людей Своих от грехов их» (Деян. 16:31; Матф. 1:21).

Четвертое. Быть спасенным — значит быть сохраненным в вере до конца. «Претерпевший же до конца спасется» (Матф. 24:13). Не то чтобы постоянство было случайностью в христианстве или делом, совершаемым человеческим усердием; те, кто спасен, «силою Божиею через веру соблюдаются ко спасению» (1 Пет. 1:3-6).

Но постоянство абсолютно необходимо для полного спасения души, потому что тот, кто не достигает состояния, которым обладают спасенные как спасенные, не может достичь этого спасенного состояния. Тот, кто отправляется в море с целью прибыть в Испанию, не может прибыть туда, если он утонет по пути; поэтому постоянство абсолютно необходимо для спасения души, и поэтому оно включено в полное наше спасение — «Израиль будет спасен спасением вечным в Господе; вы не будете постыжены и посрамлены во веки веков» (Ис. 45:17). Постоянство здесь сделано абсолютно необходимым для полного спасения души.

Но, как я сказал, эта часть спасения зависит не от человеческой силы, а от Того, Кто начал в нас доброе дело (Фил. 1:6). Эта часть, следовательно, нашего спасения велика и требует не меньшего, чем сила Божья для нашей помощи в ее совершении, что легко признают все те, кто рассмотрит —

1. Что вся сила и политика, злоба и ярость дьяволов и самого ада направлены против нас. Любой человек, который понимает это, заключит, что быть спасенным — это не мелочь. Дьявол называется богом, князем, львом, рыкающим львом; сказано, что он имеет смерть и власть над ней и т. д. Но что может бедное создание, чье жилище во плоти, сделать против бога, князя, рыкающего льва и самой власти смерти? Наше постоянство, следовательно, лежит в силе Божьей; «врата ада не одолеют ее».

2. Весь мир против того, кто будет спасен. Но что такое одно бедное создание по сравнению со всем миром, особенно если вы учтете, что с миром связаны террор, страх, власть, величие, законы, тюрьмы, виселицы, казни, сожжения, утопления, голод, изгнания и тысячи видов смерти? (1 Иоан. 5:4, 5; Иоан. 16:33).

3. Добавьте к этому, что все развращения, которые живут в нашей плоти, против нас, и что не только по своей природе и бытию, но они похотствуют против нас и воюют против нас, чтобы «подчинить нас закону греха и смерти» (Гал. 5:17; 1 Пет. 2:11; Рим. 7:23).

4. Все заблуждения в мире против тех, кто будет спасен, многие из которых так хитро сплетены, так правдоподобно изложены, так искусно отполированы Писанием и разумом, что это десять тысяч чудес, что избранные не поглощены ими; и они были бы поглощены, если бы не были избраны и если бы Сам Бог не был вовлечен, либо силой удерживая их от падения, либо благодатью прощая, если они падают, и поднимая их снова (Матф. 24:24; Еф. 4:14; Рим. 3:12).

5. Каждое падение спасенного противно спасению его души; но христианин, однажды упавший, не встает иначе, как с помощью Всемогущей силы — «О Израиль, ты пал от нечестия твоего», «но во Мне помощь твоя», говорит Бог (Ос. 13:9; 14:1; Пс. 36:23).

Христиане, если бы вы бодрствовали, здесь было бы для вас предметом удивления видеть человека, атакованного всей силой ада, и все же выходящего победителем! Разве не чудо видеть бедное создание, которое само по себе слабее моли, противостоящим и побеждающим всех дьяволов, весь мир, все свои похоти и развращения? (Иов 4:19). Или если он падает, разве не чудо видеть его, когда дьяволы и вина на нем, снова встающим, снова стоящим на своих ногах, снова ходящим с Богом и упорствующим после всего этого в вере и святости Евангелия? Тот, кто знает себя, удивляется; тот, кто знает искушение, удивляется; тот, кто знает, что значат падения и вина, удивляется; действительно, постоянство — это чудесная вещь, и оно управляется силой Божьей; ибо только Он «может соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости» (Иуда 24). Те из детей Израилевых, которые вышли из Египта и вошли в землю Ханаанскую, как они пришли туда? Почему, текст говорит, что «как орел расправляет крылья свои, так Господь один водил их». И опять, «Он носил их и носил их во все дни древние» (Втор. 32:11, 12; Ис. 63:9). Давид также говорит нам, что милость и благость должны сопровождать его во все дни его жизни, и так он должен пребывать в доме Господнем вовеки (Пс. 22:6).

Пятое. Быть спасенным требует большего, чем все это; тот, кто спасен, должен, когда этот мир не может больше удерживать его, иметь безопасный пропуск на небеса, ибо это то место, где те, кто спасен, должны в полной мере наслаждаться своим спасением. Это небо называется «концом нашей веры», потому что это то, на что смотрит вера; как говорит Петр: «Достигая наконец верою вашею спасения душ». И опять: «Мы не из колеблющихся на погибель, но стоим в вере к спасению души» (1 Пет. 1:9; Евр. 10:39). Ибо, как я сказал, небо — это место для спасенных, чтобы наслаждаться своим спасением с тем совершенным ликованием, которое недостижимо здесь. Здесь мы спасены верой и надеждой на славу; но там мы, спасенные, будем наслаждаться концом нашей веры и надежды, самим спасением наших душ. Там «гора Сион, небесный Иерусалим, торжествующий собор и церковь первенцев»; там «тьмы ангелов и духи праведников, достигших совершенства»; там «Бог, Судия всех, и Иисус, Ходатай нового завета»; там наша душа будет иметь столько неба, сколько она способна вместить, и это без перерыва; поэтому, когда мы придем туда, мы будем спасены поистине! Но теперь, чтобы бедное создание было приведено сюда, это суть дела. Но как я приду сюда? есть высоты и глубины, чтобы помешать (Рим. 8:38, 39).

Предположим, бедный христианин сейчас на одре болезни, осаждаемый тысячей страхов, и десятью тысячами в конце этого; страхи одра болезни! и они иногда ужасные; страхи, порожденные пересмотром греха, возможно, сорокалетнего исповедания; страхи, порожденные ужасными и страшными внушениями дьявола, видом смерти и могилы, и, может быть, самого ада; страхи, порожденные удалением и молчанием Бога и Христа, и, может быть, явлением самого дьявола; некоторые из них заставили Давида воскликнуть: «О, отступи от меня» немного, «чтобы я мог подкрепиться, прежде нежели отойду и не буду более» (Пс. 38:14). «Болезни смертные», сказал он, «объяли меня, и муки адские постигли меня; я встретил тесноту и скорбь» (Пс. 114:3). Эти вещи в другом месте он называет узами, которые имеют благочестивые в своей смерти, и язвами, о которых другие не знают. «На работе человеческой нет их, и с прочими людьми не подвергаются ударам» (Пс. 72:5). Но теперь, из всего этого Господь спасет Свой народ; ни один грех, ни страх, ни дьявол не помешают; ни могила, ни ад не разочаруют тебя. Но как это должно быть? Почему, ты должен иметь безопасный пропуск на небеса? Какой пропуск? Пропуск ангелов: «Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?» (Евр. 1:14).

Эти ангелы, следовательно, не должны подвести тех, кто спасен; но должны, как уполномоченные Богом, сойти с небес, чтобы выполнить эту обязанность для них; они должны прийти, говорю я, и взять заботу и ответственность за нашу душу, чтобы провести ее безопасно в лоно Авраамово. Не наша низость в мире и не наша слабость веры помешают этому; и не отвратительность наших болезней сделает этих нежных духов застенчивыми в принятии этой ответственности на себя. Лазарь-нищий нашел это правдой; нищий, настолько презираемый богатым чревоугодником, что ему не позволяли войти в его ворота; нищий, полный язв и зловонного гниения; и все же, смотрите, когда он умирает, ангелы приходят с небес, чтобы забрать его туда: «Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово» (Лук. 16:22). Правда, искушения на одре болезни часто самые сильные, потому что тогда дьявол разыгрывает свою последнюю партию с нами, он больше никогда не будет нападать на нас; кроме того, возможно, Бог допускает, чтобы это было так, чтобы вхождение на небеса было слаще, а звон этого спасения громче! О, это благословенная вещь, когда Бог — наш Бог и наш путеводитель даже до смерти, а затем Его ангелы проводят нас безопасно к славе; это поистине спасение. И Он спасет Израиля «от всех скорбей его»; от скорбей одра болезни, так же как и от других (Пс. 24:22; 33:7; 47:15).

Шестое. Быть спасенным, быть совершенно спасенным, требует большего, чем все это; благочестивые не совершенно спасены, когда их душа обладает небесами. Правда, их дух сделан совершенным и имеет столько неба, сколько в настоящее время может вместить, но человек, состоящий из тела и души, не может быть назван совершенно спасенным, пока только часть его находится на небесах; его тело — это цена крови Христа, так же как и его дух; его тело — это храм Божий, и член тела, и от плоти, и от костей Христа; он не может, следовательно, быть полностью спасен до времени воскресения мертвых (1 Кор. 6:13-19; Еф. 5:30). Поэтому, когда Христос придет во второй раз, тогда Он спасет тело от всех тех вещей, которые в настоящее время делают его неспособным к небесам. «Наше же жительство — на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его» (Фил. 3:20, 21). О, как много блага Бог вложил в это маленькое слово «спасенный»! Мы не увидим всего блага, которое Бог вложил в это слово «спасенный», пока Господь Иисус не придет воскресить мертвых. «Еще не открылось, что будем» (1 Иоан. 3:2). Но пока не откроется, что мы будем, мы не можем увидеть дно этого слова «спасенный». Правда, мы имеем залог того, чем мы будем, мы имеем Дух Божий, «Который есть залог наследия нашего, для искупления удела Его» (Еф. 1:14). Удел — это наше тело — оно называется «искупленным уделом», потому что оно — цена крови; теперь искупление этого искупленного удела — это поднятие его из могилы, которое поднятие называется искуплением нашего тела (Рим. 8:23). И когда это уничиженное тело станет подобным Его славному телу, и это тело и душа вместе будут обладать небесами, тогда мы будем спасены во всех отношениях.

Есть три вещи, от которых это тело должно быть спасено — 1. Есть та греховная скверна и низость, которая все еще живет в нем, под которой мы искренне стонем все наши дни (2 Кор. 5:1-3). 2. Есть смертность, которая подвергает нас возрасту, болезням, болям, недугам и смерти. 3. И есть могила и сама смерть, ибо смерть — последний враг, который должен быть уничтожен. «Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою» (1 Кор. 15:54). Итак, когда это произойдет, тогда мы будем спасены; тогда спасение во всех его частях встретится в нашей славе; тогда мы будем спасены во всех отношениях — спасены в Божьем указе, спасены в начинаниях Христа, спасены верой, спасены в постоянстве, спасены в душе, и в теле и душе вместе на небесах, спасены совершенно, вечно, славно.

[О состоянии нашего тела и души на небесах.]

Прежде чем я закончу свой ответ на первый вопрос, я хотел бы немного порассуждать о состоянии нашего тела и души на небесах, когда мы будем наслаждаться этим блаженным состоянием спасения.

Первое. О душе; она тогда будет наполнена во всех своих способностях таким блаженством и славой, сколько только может вместить.

1. Разумение тогда будет совершенным в знании — «Теперь мы знаем отчасти»; мы знаем Бога, Христа, небо и славу, но отчасти; «когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится» (1 Кор. 13:10). Тогда мы будем иметь совершенные и вечные видения Бога и того Благословенного, Его Сына Иисуса Христа, одна добрая мысль о Котором иногда так наполняет нас, пока мы в этом мире, что вызывает «радость неизреченную и преславную». 2. Тогда наша воля и привязанности будут всегда в горящем пламени любви к Богу и Его Сыну Иисусу Христу; наша любовь здесь имеет взлеты и падения, но там она всегда будет совершенной с тем совершенством, которым невозможно наслаждаться в этом мире. 3. Тогда наша совесть будет иметь тот мир и радость, которые ни язык, ни перо людей или ангелов не могут выразить. 4. Тогда наша память будет настолько расширена, чтобы удерживать все вещи, которые случались с нами в этом мире, так что с неизреченной готовностью мы будем вспоминать все провидения Божьи, всю злобу сатаны, все наши собственные слабости, всю ярость людей и то, как Бог заставлял все содействовать к Его славе и нашему благу, к вечному восхищению наших сердец.

Второе. Для нашего тела; оно будет воскрешено в силе, в нетлении, духовным телом и славным (1 Кор. 15:44). Слава которого изложена несколькими вещами — 1. Оно сравнивается с «сиянием на тверди» и с сиянием звезд «во веки веков» (Дан. 12:3; 1 Кор. 15:41, 42). 2. Оно сравнивается с сиянием солнца — «Тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их. Кто имеет уши слышать, да слышит» (Матф. 13:43). 3. Их состояние тогда будет равно славным ангелам; «А сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых ни женятся, ни замуж не выходят, и умереть уже не могут, ибо они равны Ангелам» (Лук. 20:35, 36). 4. Сказано, что тогда это наше уничиженное тело будет подобно славному телу Иисуса Христа (Фил. 3:20, 21; 1 Иоан. 3:2, 3). 5. И теперь, когда тело и душа таким образом соединены, кто может представить, какой славой они оба обладают? Они будут теперь оба в состоянии, без разлада, служить Господу с восклицаниями благодарения и с венцом вечной радости на своей голове.

В этом мире не может быть той гармонии и единства тела и души, какие будут на небесах. Здесь тело иногда грешит против души, а душа снова мучает и смущает тело ужасными опасениями гнева и суда Божьего. Пока мы в этом мире, тело часто тянет в эту сторону, а душа — в совершенно противоположную; но там, на небесах, они будут иметь такое совершенное единство, что никогда больше не будут разниться; но теперь слава тела будет так соответствовать славе души, и оба так совершенно соответствовать небесному состоянию, что это превосходит слова и мысли.

Третье. Скажу ли я теперь о месте, в котором будет обитать это спасенное тело и душа?

Почему, 1. Это город (Евр. 11:16; Еф. 2:19, 22). 2. Он называется небом (Евр. 10:34). 3. Он называется домом Божьим (Иоан. 14:1-3). 4. Он называется царством (Лук. 12:32). 5. Он называется славой (Кол. 3:4; Евр. 2:10). 6. Он называется раем (Откр. 2:7). 7. Он называется вечными обителями (Лук. 16:9).

Четвертое. Скажу ли я об их компании?

Почему, 1. Они будут стоять и жить в присутствии славного Бога, Судии всех (Евр. 12:23). 2. Они будут с Агнцем, Господом Иисусом. 3. Они будут с бесчисленным множеством святых ангелов (Евр. 12:22). 4. Они будут с Авраамом, Исааком и Иаковом и всеми пророками в Царстве Небесном (Лук. 13:28).

Пятое. Скажу ли я об их небесном одеянии?

1. Это спасение; они будут облечены в одежду спасения (Пс. 131:16; 148:4; Ис. 61:10). 2. Это одеяние называется белой одеждой, означающей их чистое и невинное состояние на небесах. «И они», говорит Христос, «будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо они достойны» (Откр. 3:4; 19:8; Ис. 57:2). 3. Оно называется славой — «Когда явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе» (Кол. 3:4). 4. Они также будут иметь венцы праведности, вечную радость и славу (Ис. 35:10; 2 Тим. 4:8; 1 Пет. 5:4).

Шестое. Скажу ли я об их пребывании в этом состоянии?

1. Оно во веки веков. «И узрят лице Его, и имя Его будет на челах их; и будут царствовать во веки веков» (Откр. 22:4, 5). 2. Оно вечное. «Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную» (Иоан. 6:40, 47). 3. Это жизнь вечная. «Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною, и Я даю им жизнь вечную» (Иоан. 10:27, 28). 4. Это мир без конца. «Израиль будет спасен спасением вечным в Господе; вы не будете постыжены и посрамлены во веки веков» (Ис. 45:17; Еф. 3:20, 21).