«Собрание сочинений Джона Баньяна — Том 1»

[ИСПОЛЬЗОВАНИЕ И ПРИМЕНЕНИЕ.] Я перехожу теперь к тому, чтобы сделать некоторое ОБЩЕЕ ИСПОЛЬЗОВАНИЕ И ПРИМЕНЕНИЕ ВСЕГО СКАЗАННОГО, и таким образом приближаюсь к заключению.

ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ПЕРВОЕ. — Первое использование — ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ДЛЯ ИНФОРМАЦИИ; и,

Во-первых, оно информирует нас о том, что люди по природе далеки от Христа. Позвольте мне немного развить это использование, ответив на эти три вопроса. 1. Где тот, кто приходит [но не пришел] к Иисусу Христу? 2. Что есть тот, кто не приходит к Иисусу Христу? 3. Куда идти тому, кто не приходит к Иисусу Христу?

1. Где он?

[Ответ.] (1.) Он далек от Бога, он без Него, даже отчужден от Него как в своем разуме, воле, чувствах, суждении, так и в совести (Еф. 2:12; 4:18). (2.) Он далек от Иисуса Христа, который есть единственный избавитель людей от адского огня (Пс. 72:27). (3.) Он далек от дела Святого Духа, дела возрождения и второго творения, без которого никто не увидит Царства Небесного (Ин. 3:3). (4.) Он гораздо праведнее, чем та праведность, которая сделала бы его приемлемым в очах Божьих (Ис. 46:12-13). (5.) Он находится под властью и господством греха; грех царствует в нем и над ним; он обитает в каждой способности его души и члене его тела; так что с головы до ног нет чистого места (Ис. 1:6; Рим. 3:9-18). (6.) Он в доме прокаженных с Озией и исключен из стана Израилева с прокаженными (2 Пар. 26:21; Чис. 5:2; Иов 36:14). (7.) Его «жизнь среди нечистых». Он «в горькой желчи и в узах неправды» (Деян. 8:23). (8.) Он «во грехе», «во плоти», «в смерти», «в сети дьявола» и «взят им в плен по его воле» (1 Кор. 15:17; Рим. 8:8; 1 Ин. 3:14; 2 Тим. 2:26). (9.) Он под проклятием закона, и дьявол живет в нем и имеет над ним власть (Гал. 3:13; Еф. 2:2-3; Деян. 26:18). (10.) Он во тьме, и ходит во тьме, и не знает, куда идет; ибо тьма ослепила его глаза. (11.) Он на широком пути, который ведет к погибели; и продолжая идти, он непременно войдет в широкие врата, а затем вниз по ступеням в ад.

2. Что есть тот, кто не приходит к Иисусу Христу?

[Ответ.] (1.) Он считается одним из врагов Божьих (Лк. 19:14; Рим. 8:7). (2.) Он дитя дьявола и ада; ибо дьявол породил его, что касается его греховной природы, и ад должен поглотить его в конце, потому что он не приходит к Иисусу Христу (Ин. 8:44; 1 Ин. 3:8; Мф. 23:15; Пс. 9:18). (3.) Он дитя гнева, наследник его; это его доля, и Бог воздаст ему в лицо (Еф. 2:1-3; Иов 21:29-31). (4.) Он самоубийца; он вредит своей собственной душе и есть тот, кто любит смерть (Прит. 1:18; 8:36). (5.) Он спутник дьяволов и проклятых людей (Прит. 21:16; Мф. 25:41).

3. Куда идти тому, кто не приходит к Иисусу Христу?

[Ответ.] (1.) Тот, кто не приходит к Нему, скорее всего, уйдет дальше от Него; так каждый грех — это шаг дальше от Иисуса Христа (Ос. 11). (2.) Как он во тьме, так он скорее всего будет продолжать идти в ней; ибо Христос есть свет мира, и тот, кто не приходит к Нему, ходит во тьме (Ин. 8:12). (3.) Он скорее всего будет удален в конце концов так далеко от Бога, и Христа, и небес, и всякого блаженства, как бесконечный Бог может удалить его (Мф. 12:41). Но,

Второе, это учение о приходе ко Христу информирует нас о том, где бедные обездоленные грешники могут найти жизнь для своих душ, и это в Христе. Эта жизнь в Его Сыне; имеющий Сына имеет жизнь. И снова: «Кто нашел Меня, тот нашел жизнь, и получит благодать от Господа» (Прит. 8:35). Теперь, для дальнейшего расширения, я предложу здесь еще три вопроса: 1. Какая жизнь в Христе? 2. Кто может иметь ее? 3. На каких условиях?

1. Какая жизнь в Иисусе Христе?

[Ответ.] (1.) В Христе есть оправдывающая жизнь. Человек через грех мертв по закону; и только Христос может избавить его Своей праведностью и кровью от этой смерти в состояние жизни. «Ибо Бог послал Сына Своего в мир, чтобы мы жили чрез Него» (1 Ин. 4:9). То есть через праведность, которую Он должен был совершить, и смерть, которую Он должен был принять. (2.) В Христе есть вечная жизнь; жизнь, которая бесконечна; жизнь во веки веков. «Он дал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его» (1 Ин. 5:11). Теперь, оправдание и вечное спасение, будучи оба в Христе и нигде больше не доступные для людей, кто бы не пришел к Иисусу Христу?

2. Кто может иметь эту жизнь?

Я отвечаю: бедные, беспомощные, жалкие грешники. В частности, (1.) Те, кто желает иметь ее. «Желающий пусть берет воду жизни даром» (Откр. 22:17). (2.) Тот, кто жаждет ее. «Жаждущему дам даром от источника воды живой» (Откр. 21:6). (3.) Тот, кто утомлен своими грехами. «Вот покой, которым можно успокоить утомленного; и вот успокоение» (Ис. 28:12). (4.) Тот, кто беден и нуждается. «Он пощадит бедного и нищего, и души нищих спасет» (Пс. 71:13). (5.) Тот, кто следует за Ним, взывает о жизни. «Кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (Ин. 8:12).

3. На каких условиях он может иметь эту жизнь?

[Ответ.] Даром. Грешник, ты слышишь? Ты можешь иметь ее даром. Пусть берет воду жизни даром. Я дам ему от источника воды живой даром. «И как они не имели чем заплатить, Он простил обоим» (Лк. 7:42). Даром, без денег или без цены. «Жаждущие! идите все к водам; и вы, у которых нет серебра, идите, покупайте и ешьте; идите, покупайте без серебра и без платы вино и молоко» (Ис. 55:1). Грешник, ты жаждешь? ты утомлен? ты желаешь? Приди тогда и не заботься о своем добре; ибо все благо, которое есть в Христе, предлагается приходящему грешнику без денег и без цены. У Него есть жизнь, чтобы раздать тем, кто нуждается в ней, и у кого нет ни гроша, чтобы купить ее; и Он даст ее даром. О, в каком благословенном состоянии находится приходящий грешник! Но,

Третье, это учение о приходе к Иисусу Христу для жизни информирует нас, что ее можно получить нигде больше. Если бы ее можно было получить где-либо еще, текст и Тот, кто сказал его, мало ценились бы; ибо что за великое дело в «Я ни в коем случае не изгоню вон», если бы рядом стоял другой, кто мог бы принять их? Но здесь проявляется слава Христа, что никто, кроме Него, не может спасти. И здесь проявляется Его любовь, что хотя никто не может спасти, кроме Него, все же Он не жеманится в спасении. «Но приходящего ко Мне», — говорит Он, — «Я ни в коем случае не изгоню вон».

Что никто не может спасти, кроме Иисуса Христа, очевидно из Деяний 4:12: «Ибо нет другого имени под небом... которым надлежало бы нам спастись»; и «Он дал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его» (1 Ин. 5:11). Если бы жизнь можно было получить где-либо еще, она должна была бы быть в законе. Но ее нет в законе; ибо делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; а если не оправдан, то нет и жизни. Поэтому жизнь можно получить нигде, кроме как в Иисусе Христе (Гал. 3).

[Вопрос.] Но почему Бог распорядился так, что жизнь можно получить нигде, кроме как в Иисусе Христе?

[Ответ.] Есть причина для этого, и это как в отношении Бога, так и в отношении нас.

1. В отношении Бога.

(1.) Чтобы это могло быть путем справедливости, а также милосердия. И путем справедливости это не могло бы быть, если бы это не было через Христа; потому что Он, и только Он, был способен ответить на требование закона и дать за грех то, что требовала его справедливость. Все ангелы были бы сокрушены в ад навсегда, если бы то проклятие было возложено на них за наши грехи, которое было возложено на Иисуса Христа; но оно было возложено на Него, и Он понес его; и ответил на наказание, и искупил Свой народ из-под него, с тем удовлетворением Божественной справедливости, что Сам Бог теперь провозглашает, что Он верен и праведен простить нас, если верой мы отважимся прийти к Иисусу и доверимся тому, что Он сделал для жизни (Рим. 3:24-26; Ин. 1:4). (2.) Жизнь должна быть через Иисуса Христа, чтобы Бог мог быть обожаем и возвеличен за нахождение этого пути. Это дело Господа, чтобы во всем Он мог быть прославлен через Иисуса Христа, Господа нашего. (3.) Это должно быть через Иисуса Христа, чтобы жизнь могла быть в распоряжении Бога, который имеет великую жалость к бедным, смиренным, кротким, сокрушенным сердцем и к тем, о ком другие не заботятся (Пс. 33:7; 137:6; 24; 50:19; 146:3). (4.) Жизнь должна быть в Христе, чтобы отсечь хвастовство от уст человеческих. Это также причина апостола в Римлянам 3:19, 27 (Еф. 2:8-10).

2. Жизнь должна быть в Иисусе Христе в отношении нас.

(1.) Чтобы мы могли иметь ее на самых легких условиях, а именно: даром: как дар, а не как плату. Будь она в руке Моисея, мы бы с трудом получили ее. Будь она в руке папы, мы бы дорого заплатили за нее. Но слава Богу, она в Христе, положена в Нем и Им должна быть сообщена грешникам на легких условиях, даже для принятия, признания и объятия с благодарением; как ясно провозглашают Писания (Ин. 1:11-12; 2 Кор. 11:4; Евр. 11:13; Кол. 3:13-15). (2.) Жизнь в Христе ДЛЯ НАС, чтобы она не была на таком хрупком основании, как это было бы, если бы она была где-либо еще. Сам закон слаб из-за нас в этом отношении. Но Христос — камень испытанный, основание верное, Тот, кто не преминет понести твое бремя и принять твою душу, приходящий грешник. (3.) Жизнь в Христе, чтобы она могла быть верной для всего семени. Увы! лучший из нас, если бы жизнь была оставлена в нашей руке, мы бы непременно утратили ее, снова, и снова, и снова; или, будь она в любой другой руке, мы бы, своими частыми отступлениями, так оскорбили бы его, что в конце концов он закрыл бы свои внутренности в вечном неудовольствии против нас. Но теперь она в Христе, она у Того, кто может пожалеть, молиться за, простить, да, умножить прощения; она у Того, кто может иметь сострадание к нам, когда мы сбились с пути; у Того, кто имеет сердце, чтобы вернуть нас снова, когда мы заблудились; у Того, кто может простить без упреков. Благословен Бог, что жизнь в Христе! Ибо теперь она верна для всего семени. Но,

Четвертое, это учение о приходе к Иисусу Христу для жизни информирует нас о зле неверия; той нечестивой вещи, которая является единственным или главным препятствием для приходящего грешника. Говорит ли текст: «Приди»? Говорит ли он: «и приходящего ко Мне не изгоню вон»? Тогда какое зло то, что удерживает грешников от прихода к Иисусу Христу! И это зло — неверие: ибо верой мы приходим; неверием мы удерживаемся. Поэтому говорится, что это то, через что душа, как говорят, отступает от Бога; потому что это было то, что вначале заставило мир отойти от Него, и то, что удерживает их от Него по сей день. И оно делает это тем легче, потому что делает это хитростью.

[О грехе неверия.] — Этот грех можно назвать белым дьяволом, ибо он часто, в своих вредоносных делах в душе, показывает себя так, как будто он был ангелом света: да, он действует как советник небес. Поэтому немного поговорим об этой злой болезни.

1. Это тот грех, превыше всех других, который имеет некоторое подобие разума в своих попытках. Ибо он удерживает душу от Христа, притворяясь ее нынешней непригодностью и неподготовленностью; как недостаток большего чувства греха, недостаток большего покаяния, недостаток большего смирения, недостаток более сокрушенного сердца.

2. Это грех, который больше всего подходит совести: совесть приходящего грешника говорит ему, что у него нет ничего доброго; что он подлежит обвинению в десяти тысячах талантов; что он очень невежественный, слепой и жестокосердный грешник, недостойный того, чтобы на него хоть раз обратил внимание Иисус Христос. И будешь ли ты, говорит Неверие, в таком случае, в каком ты сейчас, дерзать прийти к Иисусу Христу?

3. Это грех, который больше всего подходит нашему чувству ощущения. Приходящий грешник чувствует действия греха, всякого рода греха и нищеты в своей плоти; он также чувствует гнев и суд Божий, причитающийся за грех, и часто шатается под ним. Теперь, говорит Неверие, ты можешь видеть, что у тебя нет благодати; ибо то, что работает в тебе, есть развращенность. Ты можешь также заметить, что Бог не любит тебя, потому что чувство Его гнева пребывает на тебе. Поэтому, как ты можешь иметь дерзость прийти к Иисусу Христу?

4. Это тот грех, превыше всех других, который больше всего подходит мудрости нашей плоти. Мудрость нашей плоти считает благоразумным немного усомниться, немного отступить назад, немного прислушаться к обеим сторонам; и не быть опрометчивым, внезапным или необдуманным в слишком смелой самонадеянности на Иисуса Христа. И с этой мудростью соглашается неверие.

5. Это тот грех, превыше всех других, который постоянно шепчет душе на ухо недоверие к верности Божьей в исполнении обетования тем, кто приходит к Иисусу Христу для жизни. Он также внушает недоверие к готовности Христа принять ее и спасти ее. И никакой грех не может делать это так искусно, как неверие.

6. Это также тот грех, который всегда под рукой, чтобы выдвинуть возражение против того или иного обетования, которое Духом Божьим приносится в наше сердце, чтобы утешить нас; и если бедный приходящий грешник не осознает этого, он, какой-нибудь уверткой, хитростью, трюком или придиркой, быстро вырвет у него обетование снова, и он получит лишь малую пользу от него.

7. Это тот, превыше всех других грехов, который ослабляет наши молитвы, нашу веру, нашу любовь, наше усердие, нашу надежду и ожидания: он даже отнимает сердце от Бога в исполнении долга.

8. Наконец, этот грех, как я сказал только что, появляется в душе с таким множеством сладких притворств о безопасности и защищенности, что это, как будто, совет, посланный с небес; повелевающий душе быть мудрой, осторожной, рассудительной, хорошо обдуманной и остерегаться слишком опрометчивой попытки верить. Будь уверен, прежде всего, что Бог любит тебя; не держись ни за какое обетование, пока ты не будешь принужден Богом к этому; также не будь уверен в своем спасении; сомневайся в нем до сих пор, хотя свидетельство Господа часто было подтверждено в тебе. Живи не верой, а чувством; и когда ты не можешь ни видеть, ни чувствовать, тогда бойся и не доверяй, тогда сомневайся и ставь все под вопрос. Это дьявольский совет неверия, который так покрыт благовидными притворствами, что самый мудрый христианин едва может стряхнуть с себя эти рассуждения.

[Качества неверия в противоположность вере.] — Но чтобы быть кратким. Позволь мне здесь дать тебе, христианский читатель, более подробное описание качеств неверия, противопоставив ему веру в этих двадцати пяти пунктах:—

1. Вера верит Слову Божьему; но неверие ставит под вопрос достоверность оного (Пс. 105:24).

2. Вера верит Слову, потому что оно истинно; но неверие сомневается в нем, потому что оно истинно (1 Тим. 4:3; Ин. 8:45).

3. Вера видит больше в обетовании Божьем для помощи, чем во всех других вещах для препятствия; но неверие, несмотря на обетование Божье, говорит: как это может быть? (Рим. 4:19-21; 4 Цар. 7:2; Ин. 3:11-12).

4. Вера заставит тебя увидеть любовь в сердце Христа, даже когда уста Его изрекают упреки; но неверие представит себе гнев в Его сердце, даже когда устами Своими и Словом Он говорит, что любит нас (Мф. 15:22, 28; Чис. 13; 2 Пар. 14:3).

5. Вера поможет душе ждать, даже если Бог медлит с ответом; но неверие обидится и бросит всё, если Бог хоть немного промедлит (Пс. 24:5; Ис. 8:17; 4 Цар. 6:33; Пс. 105:13, 14).

6. Вера даст утешение посреди страхов; но неверие порождает страхи посреди утешения (2 Пар. 20:20, 21; Мф. 8:26; Лк. 24:26, 27).

7. Вера извлечет сладость из жезла Божьего; но неверие не может найти утешения даже в величайших Его милостях (Пс. 22:4; Чис. 21).

8. Вера делает великие бремена легкими; но неверие делает легкие бремена невыносимо тяжелыми (2 Кор. 4:1, 14–18; Мал. 1:12, 13).

9. Вера помогает нам, когда мы повержены; но неверие повергает нас, когда мы возвышены (Мих. 7:8–10; Евр. 4:11).

10. Вера приближает нас к Богу, когда мы далеки от Него; но неверие отдаляет нас от Бога, когда мы близки к Нему (Евр. 10:22; 3:12, 13).

11. Там, где царствует вера, она объявляет людей друзьями Божьими; но там, где царствует неверие, оно объявляет их Его врагами (Ин. 3:23; Евр. 3:18; Откр. 21:8).

12. Вера ставит человека под благодать; но неверие удерживает его под гневом (Рим. 3:24–26; 14:6; Еф. 2:8; Ин. 3:36; 1 Ин. 5:10; Евр. 3:17; Мк. 16:16).

13. Вера очищает сердце; но неверие оставляет его оскверненным и нечистым (Деян. 15:9; Тит. 1:15, 16).

14. Через веру праведность Христа вменяется нам; но через неверие мы заключены под законом на погибель (Рим. 4:23, 24; 11:32; Гал. 3:23).

15. Вера делает наши дела угодными Богу через Христа; но всё, что от неверия — есть грех. Ибо без веры угодить Ему невозможно (Евр. 11:4; Рим. 14:23; Евр. 6:6).

16. Вера дает нам мир и утешение в душах наших; но неверие порождает тревогу и смятение, подобно беспокойным волнам морским (Рим. 5:1; Иак. 1:6).

17. Вера заставляет нас видеть драгоценность во Христе; но неверие не видит в Нем ни вида, ни величия, ни красоты (1 Пет. 2:7; Ис. 53:2, 3).

18. Через веру мы имеем жизнь в полноте Христа; но через неверие мы чахнем и погибаем (Гал. 2:20).

19. Вера дает нам победу над законом, грехом, смертью, дьяволом и всеми бедами; но неверие делает нас беззащитными перед ними всеми (1 Ин. 5:4, 5; Лк. 12:46).

20. Вера покажет нам больше превосходства в вещах невидимых, чем в тех, что существуют; но неверие видит больше в вещах видимых, чем в том, что будет в будущем (2 Кор. 4:18; Евр. 11:24–27; 1 Кор. 15:32).

21. Вера делает пути Божьи приятными и восхитительными; но неверие делает их тяжелыми и трудными (Гал. 5:6; 1 Кор. 12:10, 11; Ин. 6:60; Пс. 2:3).

22. Верой Авраам, Исаак и Иаков овладели землей обетованной; но из-за неверия ни Аарон, ни Моисей, ни Мариам не смогли туда попасть (Евр. 11:9; 3:19).

23. Верой дети Израилевы перешли через Чермное море; но из-за неверия большинство из них погибло в пустыне (Евр. 11:29; Иуд. 5).

24. Верой Гедеон сделал больше с тремястами мужами и несколькими пустыми кувшинами, чем могли сделать все двенадцать колен, ибо они не верили Богу (Суд. 7:16–22; Чис. 14:11, 14).

25. Верой Петр пошел по воде; но из-за неверия он начал тонуть (Мф. 14:28–30).

Так можно было бы добавить еще многое, что я опускаю ради краткости; умоляя каждого, кто считает, что у него есть душа, которую нужно спасти или которая будет проклята, остерегаться неверия, дабы, поскольку нам оставлено обетование войти в покой Его, кто-либо из нас по неверию не лишился его.

ПРИМЕНЕНИЕ ВТОРОЕ. Второе применение — ПРИМЕНЕНИЕ ДЛЯ ИСПЫТАНИЯ.

Теперь мы переходим к применению для испытания. Грешник, ты слышал о необходимости прийти ко Христу; также о готовности Христа принять приходящую душу; вместе с благом, которое получат от Него те, кто действительно приходят к Нему. Задай же теперь себе этот серьезный вопрос: действительно ли я пришел к Иисусу Христу?

Я мог бы привести здесь множество доводов, чтобы побудить тебя к добросовестному исполнению этого долга. Например: 1. Ты пребываешь во грехе, во плоти, в смерти, в сетях дьявола и под проклятием закона, если не приходишь к Иисусу Христу. 2. Нет иного пути избавиться от этого, кроме как прийти к Иисусу Христу. 3. Если ты придешь, Иисус Христос примет тебя и ни в коем случае не изгонит вон. 4. Ты не пожалеешь об этом в день суда, если придешь к Иисусу Христу сейчас. 5. Но ты непременно будешь скорбеть в конце, если откажешься прийти сейчас. 6. И наконец, теперь ты был приглашен прийти; теперь твой суд будет строже, а осуждение — страшнее, если ты все же откажешься, чем если бы ты никогда не слышал о приходе ко Христу.

Возражение. Но мы надеемся, что пришли к Иисусу Христу.

Ответ. Хорошо, если это так. Но чтобы ты не говорил без основания и не попал по неведению в адский огонь, давай немного испытаем себя.

Во-первых, действительно ли ты пришел к Иисусу Христу? Что ты оставил позади себя? От чего ты отрекся, придя к Иисусу Христу?

Когда Лот вышел из Содома, он оставил содомлян позади себя (Быт. 19). Когда Авраам вышел из Халдеи, он оставил свою страну и родство позади себя (Быт. 12; Деян. 7). Когда Руфь пришла, чтобы уповать под крыльями Господа Бога Израилева, она оставила своего отца и мать, своих богов и землю своего рождения позади себя (Руф. 1:15–17; 2:11, 12). Когда Петр пришел ко Христу, он оставил свои сети позади себя (Мф. 4:20). Когда Закхей пришел ко Христу, он оставил сбор пошлин позади себя (Лк. 19). Когда Павел пришел ко Христу, он оставил свою собственную праведность позади себя (Флп. 3:7, 8). Когда те, кто занимался чародейством, пришли к Иисусу Христу, они взяли свои магические книги и сожгли их; хотя в глазах другого человека они стоили пятьдесят тысяч сребреников (Деян. 19:18–20).

Что ты скажешь на это, человек? Оставил ли ты позади себя свои любимые грехи, свои содомские удовольствия, своих знакомых и суетных товарищей, свою неправедную прибыль, своих идолов, свою праведность и свои незаконные магические искусства? Если что-либо из этого остается с тобой, а ты с ними, в твоем сердце и жизни, ты еще не пришел к Иисусу Христу.

Во-вторых, пришел ли ты к Иисусу Христу? Прошу, скажи мне, что побудило тебя прийти к Иисусу Христу?

Люди обычно не приходят и не уходят в то или иное место, пока у них нет движущей причины, или, вернее, причины, побуждающей их к этому. Так же и они не приходят к Иисусу Христу — я не говорю, прежде чем у них появится причина, но — прежде чем эта причина побудит их прийти. Что ты скажешь? Есть ли у тебя причина, побуждающая тебя прийти? Быть в настоящее время в состоянии осуждения — достаточная причина для людей прийти к Иисусу Христу за жизнью. Но это не поможет, если причина не побудит их; а она никогда не побудит, пока их глаза не откроются, чтобы увидеть себя в таком состоянии. Ибо не пребывание человека под гневом, а видение этого побуждает его прийти к Иисусу Христу. Увы! Все люди из-за греха находятся под гневом; однако лишь немногие из них приходят к Иисусу Христу. И причина в том, что они не видят своего состояния. «Кто внушил вам бежать от будущего гнева?» (Мф. 3:7). Пока люди не предупреждены и не приняли предупреждение, они не придут к Иисусу Христу.

Приведу три или четыре примера для этого. Адам и Ева не пришли к Иисусу Христу, пока не получили тревожный сигнал, осознание своего погибельного состояния из-за греха (Быт. 3). Дети Израилевы не взывали о посреднике, прежде чем увидели себя в опасности смерти от закона (Исх. 20:18, 19). Прежде чем пришел мытарь, он увидел себя погибшим и пропащим (Лк. 18:13). Блудный сын не пришел, пока не увидел смерть у дверей, готовую поглотить его (Лк. 15:17, 18). Три тысячи не пришли, пока не узнали, что им делать, чтобы спастись (Деян. 2:37–39). Павел не пришел, пока не увидел себя погибшим и пропащим (Деян. 9:3–8, 11). Наконец, прежде чем пришел темничный страж, он увидел себя погибшим (Деян. 16:29–31). И скажу тебе, легче убедить здорового человека пойти к врачу за исцелением или человека без ран искать пластырь, чем убедить человека, который не видит своей душевной болезни, прийти к Иисусу Христу. Здоровые не имеют нужды во враче; так зачем им идти к нему? Полный кувшин не может вместить больше; так зачем ему идти к источнику? И если ты приходишь полным, ты приходишь не должным образом; и будь уверен, Христос отправит тебя ни с чем. «Но Он исцеляет сокрушенных сердцем и врачует скорби их» (Мк. 2:17; Пс. 146:3; Лк. 1:53).

В-третьих, приходишь ли ты к Иисусу Христу? Прошу, скажи мне, что ты видишь в Нем такого, что влечет тебя оставить весь мир и прийти к Нему?

Я спрашиваю, что ты увидел в Нем? Люди должны увидеть что-то в Иисусе Христе, иначе они не придут к Нему. 1. Какую красоту ты увидел в Его личности? Ты не придешь, если не видишь в Нем ни вида, ни величия (Ис. 53:1–3). 2. Пока те, кто упомянут в Песни Песней, не убедились, что во Христе больше красоты, величия и желанности, чем в десяти тысячах, они даже не спрашивали, где Он, и не склонялись к тому, чтобы последовать за Ним (Песн. 5, 6).

Есть много вещей по эту сторону небес, которые могут увлечь сердце и увлекают его; и так будет, пока ты живешь, если ты останешься слепым и не будешь допущен увидеть красоту Господа Иисуса.

В-четвертых, пришел ли ты к Господу Иисусу? Что ты нашел в Нем с тех пор, как пришел к Нему?

Петр нашел у Него слова вечной жизни (Ин. 6:68). Те, о ком упоминает Петр, нашли в Нем живой камень, такой живой камень, который передал им жизнь (1 Пет. 2:4, 5). Он Сам говорит, что те, кто приходят к Нему и т.д., найдут покой душам своим; нашел ли ты покой в Нем для своей души? (Мф. 11:28).

Вернемся к временам Ветхого Завета.

1. Авраам нашел в Нем ТО, что заставило его оставить свою страну ради Него и стать ради Него странником и пришельцем на земле (Быт. 12; Евр. 11).

2. Моисей нашел в Нем ТО, что заставило его оставить корону и царство ради Него.

3. Давид нашел в Нем так много, что считал один день в Его доме лучше тысячи; да, быть привратником в нем было для него лучше, чем жить в шатрах нечестия (Пс. 83:11).

4. Что нашли в Нем Даниил и три отрока, что заставило их пойти на риск огненной печи и львиного рва ради Него? (Дан. 3, 6).

Перейдем к мученикам.

1. Стефан нашел в Нем то, что сделало его радостным и позволило спокойно отдать свою жизнь за Его имя (Деян. 7).

2. Игнатий нашел во Христе то, что заставило его предпочесть пройти через мучения дьявола и сам ад, нежели не иметь Его. — Фокс, «Деяния и памятники», том 1, стр. 52, 111 г. от Р.Х., изд. 1632 г.

3. Что увидел Роман в Христе, когда сказал неистовому императору, угрожавшему ему страшными мучениями: «Твой приговор, о император, я принимаю с радостью и не отказываюсь быть принесенным в жертву самыми жестокими мучениями, какие ты только можешь придумать»? — Фокс, том 1, стр. 116.

4. Что увидел Менас Египтянин в Христе, когда сказал под жесточайшими пытками: «Нет ничего в моем разуме, что можно было бы сравнить с Царством Небесным; и весь мир, если бы его взвесили на весах, не стоит цены одной души. Кто может отлучить нас от любви Иисуса Христа, Господа нашего? И я научился у Господа моего и Царя не бояться тех, кто убивает тело и т.д.»? Стр. 117.

5. Что увидела Евлалия в Христе, когда сказала, пока ее разрывали на части: «Смотри, о Господи, я не забуду Тебя. Какое удовольствие для них, о Христос, помнить Твою триумфальную победу!»? Стр. 121.

6. Что, по-вашему, увидела Агнесса в Христе, когда с радостью шла навстречу солдату, назначенному ее палачом? «Я охотно, — сказала она, — приму в свою грудь острие этого меча, и в сердце свое вберу силу его, вплоть до рукояти; чтобы таким образом я, будучи обрученной со Христом, моим Женихом, могла преодолеть и избежать всей тьмы этого мира»? Стр. 122.

7. Что, по-вашему, увидела Иулитта в Христе, когда на слова императора о том, что если она не поклонится богам, то никогда не получит защиты, законов, суда или жизни, она ответила: «Прощай, жизнь, добро пожаловать, смерть; прощайте, богатства, добро пожаловать, бедность: всё, что у меня есть, если бы этого было в тысячу раз больше, я предпочла бы потерять, нежели произнести хоть одно нечестивое и богохульное слово против моего Творца»? Стр. 123.

8. Что увидел Марк Аретузийский в Христе, когда после того, как враги разрезали его плоть, намазали ее медом и подвесили его в корзине на съедение мухам и пчелам, он не захотел дать ни полпенни, чтобы поддержать идолопоклонство и спасти свою жизнь? Стр. 128.

9. Что увидел Константин в Христе, когда имел обыкновение целовать раны тех, кто страдал за Него? Стр. 135.

10. Но к чему мне приводить столь частные примеры слов и мелких действий, когда они свидетельствуют своей жизнью, своей кровью, своим терпением голода, меча, огня, разрывания на части и всех мучений, которые могли придумать дьявол и ад, ради любви, которую они питали ко Христу, после того как пришли к Нему?

Что нашел в Нем ТЫ, грешник?

Как! Прийти ко Христу и не найти в Нем ничего! — когда всё, что стоит искать, находится в Нем! — или если что-то и нашел, то недостаточно, чтобы отвратить тебя от твоих греховных наслаждений и плотских похотей! Прочь, прочь, ты не приходишь к Иисусу Христу.

Тот, кто пришел к Иисусу Христу, нашел в Нем то, как я сказал, чего нельзя найти больше нигде. Например:

1. Тот, кто пришел ко Христу, нашел в Нем Бога, примиряющего мир с Собою, не вменяющего им преступлений их. И поэтому Бога нельзя найти ни на небе, ни на земле, кроме как в Нем (2 Кор. 5:19, 20).

2. Тот, кто пришел к Иисусу Христу, нашел в Нем источник благодати, достаточный не только для прощения грехов, но и для освящения души и сохранения ее от падения в этом злом мире.

3. Тот, кто пришел к Иисусу Христу, нашел в Нем силу; ТУ силу, что если Он лишь коснется тебя Своим Словом, или ты Его верой, жизнь немедленно передается в твою душу. Она заставляет тебя проснуться, как того, кто пробудился от сна; она пробуждает все силы души (Пс. 29:12, 13; Песн. 6:12).

4. Пришел ли ты к Иисусу Христу? Ты нашел славу в Нем, славу, которая превосходит и выходит за пределы всего. «Ты славнее... гор хищнических» (Пс. 75:5).

5. Что мне сказать? Ты нашел праведность в Нем; ты нашел покой, мир, наслаждение, небо, славу и вечную жизнь.

Грешник, прими совет; спроси свое сердце снова, говоря: «Пришел ли я к Иисусу Христу?» Ибо от этого одного вопроса — пришел я или нет — зависит твое небо и ад. Если ты можешь сказать: «Я пришел», и Бог одобрит это утверждение, счастлив, счастлив, счастлив ты! Но если ты не пришел, что может сделать тебя счастливым? Да, что может сделать счастливым того человека, который за то, что не пришел к Иисусу Христу за жизнью, должен быть проклят в аду?

ПРИМЕНЕНИЕ ТРЕТЬЕ. Третье применение — ПРИМЕНЕНИЕ ДЛЯ ОБОДРЕНИЯ.

Приходящий грешник, у меня есть слово для тебя; будь в добром духе, «Он ни в коем случае не изгонит вон». Из всех людей ты — благословенный Господом; Отец приготовил Своего Сына в жертву за тебя, и Иисус Христос, твой Господь, ушел, чтобы приготовить место для тебя (Ин. 1:29; Евр. 10). Что мне сказать тебе?

[Во-первых,] Ты приходишь к ПОЛНОМУ Христу; ты не можешь нуждаться ни в чем для души или тела, для этого мира или грядущего, чего нельзя было бы получить в Иисусе Христе или через Него. Как сказано о земле, которой пошли овладеть Даниты, так, и с гораздо большей истиной, можно сказать о Христе; Он есть Тот, с Кем нет недостатка ни в каком благе, которое есть на небе или на земле. Полный Христос — это твой Христос.

1. Он полон благодати. Благодать иногда принимается за любовь; никто никогда не любил так, как Иисус Христос. Любовь Ионафана превосходила любовь женскую; но любовь Христова превосходит разумение. Она выше любви всей земли, всех тварей, даже людей и ангелов. Его любовь побудила Его отложить Свою славу, оставить небесное обиталище, облечься в плоть, родиться в хлеву, быть положенным в ясли, прожить бедную жизнь в мире, взять на Себя наши болезни, немощи, грехи, проклятие, смерть и гнев, который причитался человеку. И всё это Он сделал для низкого, недостойного, неблагодарного народа; да, для народа, который был во вражде с Ним. «Ибо Христос, когда еще мы были немощны, в определенное время умер за нечестивых. Ибо едва ли кто умрет за праведника; разве за благодетеля, может быть, кто и решится умереть. Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками. Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Ею от гнева. Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его» (Рим. 5:6–10).

2. Он полон истины. Полон благодати и истины. Истины, то есть верности в исполнении обетования, даже этого из текста, вместе со всеми другими: «Я ни в коем случае не изгоню вон» (Ин. 14:6). Отсюда сказано, что слова Его истинны, и что Он — Бог верный, хранящий завет. И отсюда также Его обетования называются истиной: «Ты явишь истину Иакову и милость Аврааму, которую с клятвою обещал отцам нашим от дней древних». Поэтому снова сказано, что и Он Сам, и слова Его суть истина: «Я есмь истина, Писание истины» (Дан. 10:21). «Слово Твое есть истина» (Ин. 17:17; 2 Цар. 7:28); «закон Твой — истина» (Пс. 118:142); и «уста мои», говорит Он, «будут говорить истину» (Прит. 8:7); см. также Екклесиаст 12:10, Исаия 25:1, Малахия 2:6, Деяния 26:25, 2 Тимофею 2:12, 13. Теперь, говорю я, слово Его есть истина, и Он полон истины, чтобы исполнить Свою истину даже до тысячи родов. Приходящий грешник, Он не обманет тебя; приходи смело к Иисусу Христу.

3. Он полон мудрости. Он сделался для нас от Бога премудростью; мудростью управлять делами Своей церкви в целом и делами каждого приходящего грешника в частности. И по этой причине Он называется «главою всего» (1 Кор. 1; Еф. 1), потому что Он управляет всем, что есть в мире, Своей мудростью, для блага Своей церкви; всеми действиями людей, всеми искушениями сатаны, всем Божьим провидением, всеми скорбями и разочарованиями; всё, что угодно, находится под рукой Христа — Который есть премудрость Божья — и Он устраивает всё это ко благу Своей церкви. И может ли Христос помочь — и будь уверен, Он может — ничто не случится или не произойдет в мире, но оно, вопреки всякому сопротивлению, будет иметь доброе направление для Его церкви и народа.

4. Он полон Духа, чтобы передать Его приходящему грешнику; поэтому Он принял Его без меры, чтобы передать каждому члену Своего тела, согласно тому, как мера каждого из них определена ему Отцом. Поэтому Он говорит, что тот, кто приходит к Нему: «Из чрева его потекут реки воды живой» (Ин. 3:34; Тит. 3:5, 6; Деян. 2; Ин. 7:33–39).

5. Он действительно есть сокровищница, полная всех даров Духа. «От полноты Его все мы приняли и благодать на благодать» (Ин. 1:16). Здесь есть больше веры, больше любви, больше искренности, больше смирения, больше каждой благодати; и этого, даже больше этого, Он дает каждому кроткому, смиренному, кающемуся приходящему грешнику. Поэтому, приходящая душа, ты приходишь не в бесплодную пустыню, когда приходишь к Иисусу Христу.

6. Он полон милосердия и сострадания: и те, кто приходят к Нему за жизнью, почувствуют и найдут это. Он может терпеть твои немощи, Он может жалеть твое невежество, Он может сострадать в немощах твоих, Он может с любовью прощать твои преступления, Он может исцелить твое отступничество и любить тебя безвозмездно. Его сострадания не истощаются; «и Он не переломит трости надломленной, и льна курящегося не угасит; Он может жалеть тех, кого никто не жалеет, и быть сострадательным во всех твоих скорбях» (Мф. 26:41; Евр. 5:2; 2:18; Мф. 9:2; Ос. 14:4; Иез. 16:5, 6; Ис. 63:9; Пс. 77:38; 85:15; 110:4; 111:4; Плач. 3:22; Ис. 42:3).

7. Приходящая душа, Иисус, к Которому ты идешь, полон могущества и грозности ради твоего блага; Он может подавить всех твоих врагов; Он — Царь царей земных; Он может склонить все замыслы людей тебе на помощь; Он может сокрушить все сети, расставленные для тебя на пути; Он может поднять тебя из всех трудностей, которыми ты можешь быть окружен; Он мудр сердцем и силен в могуществе. Каждая жизнь под небесами в Его руке; да, падшие ангелы трепещут перед Ним. И Он спасет твою жизнь, приходящий грешник (1 Кор. 1:24; Рим. 8:28; Мф. 28:18; Откр. 4; Пс. 18:3; 26:5, 6; Иов 9:4; Ин. 17:2; Мф. 8:29; Лк. 8:28; Иак. 2:19).

8. Приходящий грешник, Иисус, к Которому ты идешь, кроток сердцем, Он не презирает никого. Это не твоя внешняя низость, ни твоя внутренняя слабость; это не потому, что ты беден, или низок, или уродлив, или глуп, Он будет презирать тебя: Он избрал немудрое, низкое и презираемое мира сего, чтобы посрамить мудрых и сильных. Он склонит Свое ухо к твоим заикающимся молитвам, Он разберет смысл твоих невыразимых воздыханий; Он почтит твое слабейшее приношение, если в нем есть только твое сердце (Мф. 11:20; Лк. 14:21; Прит. 9:4–6; Ис. 38:14, 15; Песн. 5:15; Ин. 4:27; Мк. 12:33, 34; Иак. 5:11). Ну, разве это не благословенный Христос, приходящий грешник? Разве тебе не суждено преуспеть, когда ты обнял Его, приходящий грешник? Но,

Второе. У тебя есть еще одно преимущество от Иисуса Христа, ты приходишь к Нему, ибо Он не только полон, НО И ЩЕДР. Он не скупится на то, что у Него есть; Он открыт сердцем и открыт рукой. Позволь мне в нескольких подробностях показать тебе это:

1. Это очевидно, потому что Он зовет тебя; Он призывает тебя прийти к Нему; чего Он не делал бы, если бы не был готов дать; да, Он велит тебе, когда придешь, просить, искать, стучать. И для твоего ободрения добавляет к каждой заповеди обетование: «Ищите, и найдете; просите, и дано будет вам; стучите, и отворят вам». Если бы богатый человек сказал так бедному, разве не посчитали бы его щедрым человеком? Я говорю, если бы он сказал бедному: «Приходи к моей двери, проси у моей двери, стучи в мою дверь, и ты найдешь и получишь»; разве не посчитали бы его щедрым? Что ж, так поступает Иисус Христос. Помни это, приходящий грешник (Ис. 55:3; Пс. 49:15; Мф. 7:7–9).

2. Он не только велит тебе прийти, но говорит тебе, что Он от всего сердца сделает тебе добро; да, Он сделает это с радостью: «Буду радоваться о них, благотворя им — от всего сердца Моего и от всей души Моей» (Иер. 32:41).

3. Очевидно, что Он щедр, потому что Он дает без упреков. «Дает всем просто и без упреков» (Иак. 1:5). Есть такие, кто не откажет сделать бедному одолжение, но они смешают свои милости с таким количеством упреков, что люди, на которых они изливают свою благотворительность, найдут в этом мало сладости. Но Христос не делает так, приходящий грешник; Он бросает все твои беззакония за спину Свою (Ис. 38:17). Твоих грехов и беззаконий Он не вспомнит более (Евр. 8:12).

4. То, что Христос щедр, проявляется в жалобах, которые Он высказывает против тех, кто не хочет прийти к Нему за милостью. Я говорю, Он жалуется, говоря: «Иерусалим, Иерусалим! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!» (Мф. 23:37). Я говорю, Он говорит это в форме жалобы. Он говорит также в другом месте: «Но ты не взывал ко Мне, Иаков» (Ис. 43:22). Приходящий грешник, смотри здесь на готовность Христа спасать; смотри здесь, как Он щедр в передаче жизни и всех благ таким, как ты. Он жалуется, если ты не приходишь; Он недоволен, если ты не взываешь к Нему. Слушай, приходящий грешник, еще раз; когда Иерусалим не хотел прийти к Нему за защитой, «Он, взглянув на город, заплакал о нем, говоря: о, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему! Но это сокрыто ныне от глаз твоих» (Лк. 19:41, 42).

5. Наконец, Он открыт и щедр сердцем, чтобы делать тебе добро, как видно по радости и ликованию, которые Он проявляет при возвращении домой бедных блудных сыновей. Он принимает потерянную овцу с радостью; потерянного козленка с радостью; да, когда блудный сын вернулся домой, какая радость и веселье, какая музыка и танцы были в доме его отца! (Лк. 15).

Третье. Приходящий грешник, я добавлю еще одно ободрение для твоей помощи.

1. Бог приготовил престол милости, престол благодати, чтобы сидеть на нем; чтобы ты мог прийти туда к Нему, и чтобы Он мог оттуда услышать тебя и принять тебя. «Там Я буду открываться тебе», — говорит Он, — «и говорить с тобою над крышкою» (Исх. 25:22). Как будто говоря: «Грешник, когда ты придешь ко Мне, ты найдешь Меня на престоле милости, где Я всегда нахожусь для погибшего приходящего грешника. Туда Я приношу Свои прощения; там Я слышу и принимаю их прошения и принимаю их в Свою милость».

2. Бог также приготовил золотой жертвенник для тебя, чтобы ты приносил на нем свои молитвы и слезы. Золотой жертвенник! Он называется «золотым жертвенником», чтобы показать, какой он ценности в глазах Бога: ибо этот золотой жертвенник есть Иисус Христос; этот жертвенник освящает твой дар и делает твою жертву угодной. Этот жертвенник, значит, делает твои воздыхания золотыми воздыханиями; твои слезы — золотыми слезами; а твои молитвы — золотыми молитвами в глазах того Бога, к Которому ты приходишь, приходящий грешник (Откр. 8; Мф. 23:19; Евр. 10:10; 1 Пет. 2:5).

3. Бог устлал весь путь, от врат ада, где ты был, до врат небес, куда ты идешь, цветами из Своего собственного сада. Смотри, как обетования, приглашения, призывы и ободрения, подобно лилиям, лежат вокруг тебя! Берегись, чтобы ты не попирал их ногами, грешник. Обетованиями, сказал я? Да, Он смешал все их со Своим собственным именем, именем Своего Сына; также с именем милости, благости, сострадания, любви, жалости, благодати, прощения, помилования и всем, что может ободрить приходящего грешника.

4. Он также для твоего ободрения сохранил имена и изложил грехи тех, кто был спасен. В этой книге они записаны ясно, чтобы ты, через терпение и утешение из Писаний, имел надежду. (1.) В этой книге записаны проступок и грех Ноя; и как Бог помиловал его. (2.) В этой записи ясно написано имя Лота и природа его греха; и как Господь помиловал его. (3.) В этой записи ты также имеешь ясно написанные имена Моисея, Аарона, Гедеона, Самсона, Давида, Соломона, Петра, Павла, с природой их грехов; и как Бог помиловал их; и всё это для того, чтобы ободрить тебя, приходящий грешник.

Четвертое. Я добавлю еще одно ободрение для человека, который приходит к Иисусу Христу. Ты приходишь? Ты действительно приходишь? Что ж,

1. Тогда этот твой приход — по силе Божьего призыва. Ты призван. Призвание предшествует приходу. Приход — не от дел, но от Того, Кто призывает. «Пошел на гору и позвал к Себе, кого Сам хотел; и они пришли к Нему» (Мк. 3:13).

2. Ты приходишь? Это также по силе просвещения. Бог заставил тебя увидеть; и поэтому ты приходишь. Пока ты был тьмой, ты любил тьму и не мог вынести прихода, потому что дела твои были злы; но будучи теперь просвещенным и заставленным увидеть, что и где ты есть, а также что и где твой Спаситель, теперь ты приходишь к Иисусу Христу; «Блажен ты, Симон, сын Ионин; потому что не плоть и кровь открыли тебе это», — говорит Христос, — «но Отец Мой, Сущий на небесах» (Мф. 16:17).

3. Ты приходишь? Это потому, что Бог склонил твое сердце прийти. Бог призвал тебя, просветил тебя и склонил твое сердце прийти; и поэтому ты приходишь к Иисусу Христу. Это Бог производит в тебе хотение и приход к Иисусу Христу. Приходящий грешник, благослови Бога за то, что Он дал тебе волю прийти к Иисусу Христу. Это знак того, что ты принадлежишь Иисусу Христу, потому что Бог сделал тебя желающим прийти к Нему (Пс. 109:3). Благослови Бога за умерщвление вражды твоего разума; если бы Он не сделал этого, ты бы до сих пор ненавидел собственное спасение.

4. Ты приходишь к Иисусу Христу? Это Бог дает тебе силу: сила преследовать свою волю в вопросах твоего спасения — это дар Божий. «Бог производит в вас и хотение и действие» (Флп. 2:13). Не то чтобы Бог производит волю прийти там, где Он не дает силы; но ты должен заметить, что сила — это дополнительная милость. Церковь видела, что воля и сила — это две вещи, когда она взывала: «Влеки меня, мы побежим за Тобою» (Песн. 1:4). И так же видел Давид, когда сказал: «Потеку путем заповедей Твоих, когда Ты расширишь сердце мое» (Пс. 118:32). Воля прийти и сила преследовать свою волю — это двойная милость, приходящий грешник.

5. Все твои странные, страстные, внезапные порывы вперед к Иисусу Христу, приходящие грешники знают, что я имею в виду, они также являются твоей помощью от Бога. Возможно, ты чувствуешь в некоторые времена больше, чем в другие, сильные побуждения сердца лететь к Иисусу Христу; теперь ты имеешь в это время сладкий и сильный ветер Духа Божьего, наполняющий твои паруса свежими ветрами Его доброго Духа; и ты несешься в эти времена, как на крыльях ветра, будучи унесенным за пределы самого себя, за пределы большинства своих молитв, а также выше всех своих страхов и искушений.

6. Приходящий грешник, разве ты не получаешь время от времени поцелуй сладких уст Иисуса Христа, я имею в виду какое-то благословенное слово, падающее, как сотовый мед, на твою душу, чтобы оживить тебя, когда ты находишься посреди своей хандры?

7. Разве Иисус Христос не дает тебе иногда проблеск Себя, хотя, возможно, ты не видишь Его так долго, как можно сосчитать до двадцати.

8. Разве ты не чувствуешь иногда как бы само тепло Его крыльев, осеняющих лицо твоей души, что дает тебе как бы сияние на твой дух, как яркие лучи солнца на твое тело, когда оно внезапно прорывается из-за облака, хотя вскоре всё исчезает? Что ж, все эти вещи — добрая рука твоего Бога на тебе, и они на тебе, чтобы принудить, побудить и сделать тебя желающим и способным прийти, приходящий грешник, чтобы ты мог в конце концов быть спасен.

СНОСКИ: 1 «Довольно для тебя благодати Моей», и язык церкви, осознающей свою собственную слабость и вседостаточность Господа, таков: «Влеки меня, мы побежим за Тобою» (Песн. 1:4). — Мейсон.

2 Никакое внешнее исповедание не принимается, если оно не исходит из внутренней любви ко Христу. — Ред.

3 Как ясно объяснена Баньяном каждая кажущаяся трудность. Отец вступил в завет с Сыном в вечности, чтобы спасти Своих избранных; и во времени, когда они появляются на земле, Отец дает их Христу через действенное призвание, и Он приводит их к вечной славе. — Ред.

4 Прийти ко Христу, в собственном смысле, значит принять Его таким, как Он предлагается нам в Слове; верить в Него как в подходящего и вседостаточного Спасителя; подчиниться Его правлению, как в страдании, так и в делании Его воли, со всяким смиренномудрием и кротостью; и это через могущественное действие Святого Духа в душе. — Мейсон.

5 «Salve» (лат.); облегчение, помощь или поддержка.

«Которую Кэмпбелл видел, хотя не мог исцелить, / Он сделал, однако, чтобы исцелить свое имя / И заслужить честь для своего друга, / Эту добрую подделку он сотворил».

— Спенсер, «Королева фей».

6 Мы не можем помнить все Божьи благодеяния, но как мы склонны забывать их все! — Ред.

7 Христианин в Долине Смертной Тени был так упражняем: «Я заметил, что теперь бедный Христианин был так смущен, что не узнавал собственного голоса; и вот как я это понял: как раз когда он подошел к самому краю горящей ямы, один из злых духов оказался позади него, тихо подошел к нему и нашептал ему много тяжких богохульств, которые он, по правде, считал исходящими из собственного ума». См. также «Grace Abounding», № 100–102. — Ред.

8 «Warm gleads» (теплые угли); от саксонского glow, что-то нагретое или горячее.

«Моя судьба видеть ее ведет меня, / И все же я знаю, что бегу в угли». — Уайетт. — Ред.

9 Многие тратят время впустую, вглядываясь в свои собственные сердца, чтобы найти какое-то доказательство своей причастности ко Христу, когда им следовало бы скорее заниматься принятием Христа и хождением в Нем, уверенной верой, основанной на Божественном свидетельстве. — Мейсон.

10 Как поразительны иллюстрации Баньяна! Дьявол, как рыкающий лев, преследует бегущего грешника; он хотел бы бежать быстрее, чем позволяют ему его немощи. Мы не можем удивляться, что современные проповедники заимствовали столь яркий и правдивый образ. — Ред.

11 Христианин «никогда не бывает в безопасности, кроме как при бодрствовании»; он должен держать ревнивый взор на своей собственной слабости и верующий взор на обетование и силу Христа, и он будет сохранен от падения. — Мейсон.

12 «Let him» (препятствовать ему). См. 2 Фессалоникийцам 2:7. Устаревшее. — Имперский словарь. — Ред.

13 «Писание содержит много благодатных обетований в пользу детей верующих родителей; но благодать не наследственна. Долг родителя — молиться с детьми и за них, увещевать и благочестиво воспитывать их; но, в конце концов, должен вверить их нежным милостям Божьим, что дети многих молитв часто счастливо испытывают». — Мейсон. О, если бы все люди могли торжественно обдумать эту проницательную истину! Особенно дети верующих. Приход вашего отца или матери ко Христу не может быть вменен вам; приходите сами, или вы погибнете. Как вы любите свои души, не верьте в это ужасное заблуждение, что какой-либо обряд может сделать вас дитем Божьим. — Ред.

14 «While of late»; до недавнего времени. — Ред.

15 «Lie at Jesus Christ»; лежать у ног Иисуса Христа, упорствовать, как сирофиникиянка, Мк. 7:25. — Ред.

16 «Ply»; настойчиво упрашивать. — Ред.

17 «A flam»; басня, обман.

18 «Most an end»; постоянно, непрерывно.

19 Как ужасна уверенность самоправедного фарисея; он считает себя более праведным, чем бедный кающийся, который облечен в праведность Христа, одежды спасения.

Самоправедный говорит: «Отойди, я святее тебя. Благодарю Бога, я не такой, как этот мытарь». В то время как в глазах Бога, бедный несчастный хвастун, ты облечен в грязные лохмотья. — Ред.

20 Эта нация сейчас платит около восьми или десяти миллионов фунтов стерлингов в год. Если бы Бог санкционировал эту дьявольскую торговлю душами, весь христианский мир был бы разделен на два класса — священников и рабов. — Ред.

21 «Twitting»; насмешка или упрек. — Ред.

22 «A gload»; теплое, жадное, страстное созерцание: ныне устаревшее. — Ред.

ОПРАВДАНИЕ ВМЕНЕННОЙ ПРАВЕДНОСТЬЮ;

ИЛИ, НЕТ ИНОГО ПУТИ НА НЕБО, КРОМЕ КАК ЧЕРЕЗ ИИСУСА ХРИСТА. ПРЕДИСЛОВИЕ РЕДАКТОРА. Это одна из тех десяти превосходных рукописей, что были найдены среди бумаг Баньяна после его кончины в 1688 году. Он подготовил ее к публикации, но она все еще требовала нескольких штрихов его мастерской руки и предисловия в его характерном стиле. Будучи в заключении за нонконформизм в 1672 году, он опубликовал трактат на эту тему в ответ мистеру Фаулеру, который вскоре после этого был возведен в сан епископа Глостерского; однако тот трактат был написан преимущественно с целью доказать, что те, кто оправдан верой во Христа, пребывают в более безопасном, более почетном и более славном состоянии, чем то, в котором пребывал Адам до своего падения. Мистер Фаулер придерживался популярного взгляда, согласно которому страдания Спасителя должны были вернуть человека в положение, подобное тому, в котором находился Адам в состоянии невинности, и наделить его силами, которые при правильном использовании позволили бы ему спасти себя самому.

Важно, чтобы мы понимали значение термина «оправдание» в том смысле, в каком он здесь употребляется. Это оправдание при суде по закону; или доказательство того, что при самом тщательном рассмотрении мы на протяжении всей жизни исполняли и соблюдали все его требования в слове, помысле и деле, без малейшего отклонения или пятна ошибки. Это необходимо для спасения и должно быть совершено либо лично, либо через вменение нам послушания Спасителя. Многие тщетно воображают, что этого можно достичь нашим частичным послушанием, дополненным там, где мы терпим неудачу, вменением такой части послушания Спасителя, которая, будучи записанной на наш счет, восполнит недостаток. От оправдания зависит спасение души. Баньян был убежден, что единственная надежда грешника — это вменение праведности Христа, которая одна может оправдать его от ВСЕХ грехов и без которой он неминуемо погибнет.

Поскольку «делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть», возникает важный вопрос: противоречит ли закон, по которому все должны быть судимы и оправданы или осуждены, Евангелию, или благой вести о спасении? Боже упаси, чтобы мы хоть на мгновение допустили такую мысль! И то, и другое исходит из одного Божественного источника, и Евангелие утверждает и устанавливает закон. Это ясно показано в следующем трактате. Каждый христианин составляет часть того единого мистического тела, главой которого является Христос и в котором единственно может быть исполнена каждая йота и черта закона. Баньян ведет спор с мнением, разделяемым многими, будто человек может сам, своим несовершенным послушанием некоторым требованиям закона, достичь оправдания или содействовать его получению.

Не может быть предмета более глубоко интересного, чем средства оправдания грешника пред тем Богом, чей закон совершенен и чьи очи чище, чем чтобы взирать на беззаконие иначе как с отвращением; и нет предмета, в отношении которого совершались бы более роковые ошибки.

Великое заблуждение, которое, подобно смертоносной проказе, повергло человека в неуверенность и тьму во всех его представлениях о чистоте и святости, — это обманчивая надежда на совершение неких добрых дел для изглаждения прегрешений; или же убеждение, что человек не настолько осквернен, чтобы не мог оправдать себя делами, совершенными благодаря некой способности, сообщенной Спасителем, — способности, которую он может использовать, а может и нет, но от правильного использования которой, как он считает, зависит его спасение, что оставляет его в самой мучительной неуверенности и сомнении по этому важнейшему вопросу. Все это Баньян считал благовидными и опаснейшими уловками сатаны, небиблейскими и противоречащими простоте и замыслу Евангелия.

В этом трактате приводятся весьма убедительные доводы, чтобы противостоять этим заблуждениям и представить учение об оправдании во всей его славной чистоте. Оно по существу является источником благой вести о великой радости, возвещенной христианским домостроительством; оно показывает, что искупление верующих совершенно и завершено, не нуждаясь в человеческих дополнениях и не допуская их. Праведность Христа полностью оправдывает всех верующих, в то время как источник, который Он открыл, омывает все их скверны и представляет их пред судилищем без пятна и порока, ибо их одежды омыты и убелены кровью Агнца.

Чтобы предотвратить обвинения этого учения в том, что оно якобы ослабляет человека в исполнении его нравственных обязанностей, та же Божественная сила, что даровала прощение грехов, постановила, что чувство прощающей любви должно побуждать искупленных ходить в обновленной жизни — и что только ходя в таком святом послушании, они имеют свидетельство того, что являются членами мистического тела Христова. Ибо «кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего; а кого предопределил, тех и призвал; а кого призвал, тех и оправдал». Столь полно это утешения и блаженства, что апостол восклицает: «Если Бог за нас, кто против нас?» Таким образом, спасение по свободной благодати неразрывно связано с добрыми делами. Праведность второго Адама, Господа с неба, вмененная Его членам, оправдывает их точно так же, как непослушание первого Адама, вмененное всем его членам или потомкам, делает их грешниками. Используя выразительные слова Баньяна: «Грешник оправдан от проклятия в очах Божьих, оставаясь грешником в самом себе». Это поразительный факт. То, что Раав или Мария Магдалина, и даже Савл, кровожадный гонитель, были в очах и замыслах Божьих оправданы, в то время как в глазах святых Божьих они пребывали в состоянии гнуснейшего греха, — это учение, противное гордости человеческой природы. Но нам следует помнить, что в очах Божьих тысяча лет — как один день, в то время как один день может быть возвеличен до тысячи лет; и что замыслы Божьи сокрыты от нас, пока грех ослепляет наши очи. Раав и Магдалина были несчастны до своего обращения, и Савл вряд ли был менее несчастен, неся страдания в сердца и семьи святых Божьих.

Не может быть подлинного счастья без духовной жизни — святого послушания Божественной воле и библейской надежды на оправдание пред Богом и Его законом. Это те средства, которые Он использует, чтобы открыть нам Свои тайные замыслы. Со времен богодухновенных писателей не было в мире человека, более способного распознать дьявольскую софистику по этому вопросу, чем Джон Баньян. Он прошел через горнило испытаний, ища оправдания. Он хорошо знал, что от соблюдения нравственного закона Божьего зависят мир в мире и наше личное счастье. Как достичь этой великой цели? Если мы попытаемся соблюсти его, чтобы обрести жизнь вечную, мы потерпим неудачу, как и все остальные. В каждой такой попытке соблюсти его, выражаясь словами Баньяна: «Вина греха, которая исходит от закона, производит такой шум и ужас в моей совести, что я не могу ни слышать, ни видеть слова мира, если оно не произнесено голосом с небес!» Наша оскверненная природа ведет к греху; туман перед нашими глазами; мы «сбиваемся с пути, говоря ложь». Сильная природная склонность нарушать закон возьмет верх; мы видим ее последствия в огромной массе тех, кого учат полагаться на обряды и на соблюдение закона. Кто столь беззаконен, столь мало продвинулся в цивилизации, как бедные ирландцы, испанцы или итальянцы? В то время как те, кто ищет оправдания как свободного дара Божьего, движимые благодарностью и любовью, ходят в послушании Божественному закону; их единственное сожаление в том, что они не могут жить более во славу своего Спасителя. Учения о благодати, как они представлены в этом трактате, всегда приносили славу Богу, на земле мир и в человеках благоволение; хотя тот дух, который называл Христа человеком, любящим есть и пить вино, все еще обвиняет эти учения в склонности к распущенности.