«Собрание сочинений Джона Баньяна — Том 1»

Эти вещи, говорю я, обвиняют нас перед Христом Иисусом; да, и перед нашими собственными лицами, если, возможно, они преуспеют против нас. Но эти слова: «не изгоню вон» — обезопасивают приходящего грешника от них всех.

Приходящий грешник не спасен не потому, что нет никого, кто выступает против него; но потому, что Господь Иисус не будет слушать их обвинения, не будет изгонять приходящего грешника. Когда Семей вышел навстречу царю Давиду, чтобы просить прощения за свой мятеж, вскакивает Авесса и выдвигает свое предостережение, говоря: не должен ли Семей умереть за это? Это случай того, кто приходит ко Христу. У него есть этот Авесса и тот Авесса, которые немедленно выступают против него, говоря: не должны ли грехи этого мятежника погубить его в аду? Читай дальше. Но Давид ответил: «Что мне и вам, сыны Саруины, что вы делаетесь сегодня мне противниками? Должен ли кто-нибудь быть умерщвлен сегодня в Израиле? Ибо не знаю ли я, что сегодня я царь над Израилем?» (2 Цар. 19:16-22). Это ответ Христа через текст всем, кто обвиняет приходящих Семеев. Что мне до вас, обвиняющих приходящих грешников передо Мной? Я считаю вас противниками, которые против того, чтобы Я проявлял к ним милость. Не знаю ли Я, что Я возвышен сегодня быть царем праведности и царем мира? «Я ни в коем случае не изгоню их вон».

2. Но опять же, эти слова ясно подразумевают, что приходящие души боятся, что эти обвинители преуспеют против них, что очевидно, потому что текст сказан для их облегчения и помощи. Ибо в этом не было бы нужды, если бы те, кто приходит, не были подвержены страху и отчаянию по этому поводу. Увы, вина и проклятие лежат на совести приходящего грешника!

Кроме того, он осознает, каким злодеем, каким негодяем он был против Бога и Христа. Также он теперь знает по горестному опыту, как он был на побегушках у сатаны и при каждом движении похоти. У него теперь также новые мысли о святости и справедливости Божьей. Также он чувствует, что не может удержаться от греха против Него. Ибо движения грехов, которые от закона, все еще действуют в его членах, чтобы приносить плод смерти (Рим. 7:5). Но ничто из этого не должно быть [препятствием], поскольку у нас есть такой добрый, такой нежносердечный и такой верный Иисус, к Которому мы приходим, Который скорее низвергнет небо и землю, чем позволит хоть йоте этого текста не исполниться. «И приходящего ко Мне не изгоню вон».

[Значение слов ИЗГОНЯТЬ ВОН.]

Теперь нам еще предстоит исследовать две вещи, которые содержатся в словах, о которых еще ничего не было сказано. А именно: ПЕРВОЕ, Что значит изгонять вон. ВТОРОЕ, Как это проявляется, что Христос имеет власть спасать или изгонять вон?

[ЧТО ЗНАЧИТ ИЗГОНЯТЬ ВОН.] ПЕРВОЕ. О первом из них, что значит изгонять вон. Об этом я буду говорить, Во-первых, в общем. Во-вторых, более подробно.

[Во-первых, в общем.]

1. Изгнать вон — значит пренебречь, презирать и поносить; как сказано о щите Саула: «он был презренно отброшен» (2 Цар. 1:21), то есть пренебрежен и поношен. Так обстоит дело с грешниками, которые не приходят к Иисусу Христу. Он пренебрегает, презирает и поносит их; то есть «изгоняет их вон».

2. Вещи, отброшенные прочь, считаются как нечистые одежды и как уличная грязь (Ис. 3:24; Пс. 17:43; Матф. 5:13; 15:17). И так будет с людьми, которые не приходят к Иисусу Христу, они будут считаться как нечистые и как грязь на улицах.

3. Быть изгнанным вон или прочь — значит быть ненавидимым, не заслуживающим жалости; но быть преданным вечному позору (Пс. 43:10; 88:39; Амос 1:11). Но,

Во-вторых, более подробно, переходя к тексту. Изгнание вон, упомянутое здесь, не ограничивается тем или иным злом: поэтому оно должно быть распространено на самое крайнее и предельное несчастье. Или так: Тот, кто приходит ко Христу, не будет нуждаться ни в чем, что может сделать его евангельски счастливым в этом мире или в том, который придет; и он не будет нуждаться ни в чем, что приходит к тому, кто не приходит, что может сделать его духовно и вечно несчастным. Но далее, как это следует понимать в общем [в отношении вещей, которые есть сейчас], так это касается вещей, которые будут в будущем.

I. Что касается вещей, которые есть сейчас, они либо, 1. Более общие: Или, 2. Более частные.

1. Более общие, так:

(1.) Это «быть изгнанным вон» из присутствия и милости Божьей. Так был изгнан Каин: «Ты сгоняешь», или изгоняешь «меня сегодня; от лица Твоего», то есть от Твоей милости «я скроюсь». Ужасная жалоба! Но следствие еще более ужасного суда! (Быт. 4:14; Иер. 23:39; 1 Пар. 28:9).

(2.) «Быть изгнанным вон» — значит быть изгнанным из поля зрения Божьего. Бог больше не будет заботиться о них, больше не будет печься о них; и Он больше не будет наблюдать за ними во благо (4 Цар. 17:20; Иер. 7:15). Теперь те, кто таковы, оставлены как слепые люди, блуждать и падать в яму ада. Это, поэтому, также печальный суд! поэтому здесь милость того, кто приходит ко Христу. Он не будет оставлен блуждать в неопределенности. Господь Иисус Христос будет хранить его, как пастырь хранит своих овец (Пс. 22). «Приходящего ко Мне не изгоню вон».

(3.) «Быть изгнанным вон» — значит быть лишенным места в доме Божьем и быть оставленным как беглецы и скитальцы, чтобы провести немного времени в этой несчастной жизни, а после этого сойти к мертвым (Гал. 4:30; Быт. 4:13, 14; 21:10). Поэтому здесь польза для того, кто приходит ко Христу, он не будет лишен места в доме Божьем. Они не будут оставлены как скитальцы в мире. «Приходящего ко Мне не изгоню вон». См. Притчи 14:26, Исаия 56:3-5, Ефесянам 1:19-22, 1 Коринфянам 3:21-23.

(4.) Одним словом, «быть изгнанным вон» — значит быть отвергнутым, как падшие ангелы. Ибо их вечное осуждение началось с того, что они были низвергнуты с небес в ад. Так что, не быть изгнанным вон — значит иметь место, дом и обитель там; и иметь долю в привилегиях избранных ангелов.

Эти слова, поэтому, «не изгоню вон», окажутся великими словами однажды для тех, кто приходит к Иисусу Христу (2 Пет. 2:4; Иоан. 20:31; Луки 20:35).

2. Во-вторых, и более подробно,

(1.) У Христа есть вечная жизнь для того, кто приходит к Нему, и он никогда не погибнет; «Ибо Он ни в коем случае не изгонит его вон»; но остальные отвергнуты, «изгнаны вон» и должны быть осуждены (Иоан. 10:27, 28).

(2.) У Христа есть вечная праведность, чтобы облечь ею тех, кто приходит к Нему, и они будут покрыты ею, как одеждой, но остальные будут найдены в грязных лохмотьях своих собственных зловонных нечистот и будут завернуты в них, как в саван, и так понесут свой позор перед Господом, а также перед ангелами (Дан. 9:27; Ис. 57:20; Откр. 3:4-18, 15, 16).

(3.) У Христа есть драгоценная кровь, которая, как открытый источник, стоит свободно для того, чтобы омыться в ней, кто приходит к Нему за жизнью; «И Он ни в коем случае не изгонит его вон»; но те, кто не приходит к Нему, лишены доли в ней и оставлены на гневное возмездие за свои грехи (Зах. 13:1; 1 Пет. 1:18, 19; Иоан. 13:8; 3:16).

(4.) У Христа есть драгоценные обетования, и те, кто приходит к Нему за жизнью, будут иметь долю в них; ибо «Он ни в коем случае не изгонит их вон». Но те, кто не приходит, не могут иметь доли в них, потому что они истинны только в Нем; ибо в Нем, и только в Нем, все обетования — да и аминь. Поэтому те, кто не приходит к Нему, ничуть не лучше от них (Пс. 49:16; 2 Кор. 1:20, 21).

(5.) У Христа также есть полнота благодати в Самом Себе для тех, кто приходит к Нему за жизнью: «И Он ни в коем случае не изгонит их вон». Но те, кто не приходит к Нему, оставлены в своем безблагодатном состоянии; и как Христос оставляет их, смерть, ад и суд находят их. «Потому что, кто нашел Меня», — говорит Христос, — «тот нашел жизнь, и получит благодать от Господа; а согрешающий против Меня наносит вред душе своей: все ненавидящие Меня любят смерть» (Прит. 8:35, 36).

(6.) Христос — Ходатай и всегда живет, чтобы ходатайствовать за тех, кто приходит чрез Него к Богу: «Но умножатся скорби у тех, которые ускоряют к другому», или другим богам, своим грехам и похотям. «Не возлью кровавых возлияний их и не помяну имен их устами Моими» (Пс. 15:4; Евр. 7:25).

(7.) У Христа есть чудесная любовь, милосердие и сострадание к тем, кто приходит к Нему; ибо «Он ни в коем случае не изгонит их вон». Но остальные найдут Его разъяренным львом; Он однажды растерзает их всех на куски. «Подумайте сие», — говорит Он, — «забывающие Бога, дабы Я не исторг, — и не будет избавляющего» (Пс. 49:22).

(8.) Христос — Тот, ради Кого те, кто приходит к Нему, имеют свои личности и дела, принятые Отцом: «И Он ни в коем случае не изгонит их вон»; но остальные должны бежать к скалам и горам за укрытием, но все напрасно, чтобы скрыть их от Его лица и гнева (Откр. 6:15-17).

II. Но опять же, эти слова, ИЗГОНЯТЬ ВОН, имеют особый взгляд на то, что будет в будущем, даже в день суда. Ибо тогда, и не раньше, великая анафема и изгнание вон станут явными, явными через исполнение. Поэтому здесь следует сказать об этом, и это под двумя заголовками. А именно: Первое, Об изгнании вон как таковом. Второе, О месте, в которое будут изгнаны те, кто тогда будет изгнан вон.

Первое, Изгнание вон как таковое состоит в двух вещах. 1. В подготовительной работе. 2. В способе исполнения акта.

1. Подготовительная работа состоит в этих трех вещах.

(1.) Она состоит в отделении тех, кто не пришел к Нему, от тех, кто пришел, в тот день. Или так: В день великого изгнания вон те, кто НЕ пришел к Нему сейчас, будут отделены от тех, кто пришел; ибо тех, кто пришел, «Он не изгонит вон». «Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов» (Матф. 25:31, 32). Это страшное разделение, поэтому, будет тогда сделано между теми, кто СЕЙЧАС приходит ко Христу, и теми, кто не приходит. И веская причина; ибо раз они не хотели с нами прийти к Нему сейчас, когда у них есть время, почему они должны стоять с нами, когда пришел суд?

(2.) Они будут поставлены перед Ним в соответствии с их состоянием: те, кто пришел к Нему, в великом достоинстве, даже по правую руку Его; «Ибо Он ни в коем случае не изгонит их вон»: но остальные будут поставлены по левую руку Его, на место позора и стыда; ибо они не пришли к Нему за жизнью. Также они будут различаться подходящими терминами: тех, кто приходит к Нему, Он называет овцами, а остальные — вонючие козлы, «и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов»; и овцы будут поставлены по правую руку — рядом с вратами небес, ибо они пришли к Нему — но козлы по левую, чтобы уйти от Него в ад, потому что они не из Его овец.

(3.) Тогда Христос приступит к обличению тех, кто не пришел к Нему, и скажет: «Я был странником, и вы не приняли Меня», или не пришли ко Мне. Их оправдание Он отбросит как грязь и приступит к их окончательному суду.

2. Теперь, когда эти жалкие отвергатели Христа будут таким образом поставлены перед Ним в своих грехах и обличены, это подготовительная работа, за которой следует способ исполнения акта, который будет совершен.

(1.) В присутствии всех святых ангелов.

(2.) В присутствии всех тех, кто при жизни пришел к Нему, говоря им: «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его»: с приложенной к этому причиной. Ибо вы были жестоки ко Мне и Моим, что особенно раскрывается в этих словах: «ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня» (Матф. 25:41-43).

Второе, Теперь остается, чтобы мы поговорили о месте, в которое они будут изгнаны, о чем, в общем, вы уже слышали, а именно, о том, которое приготовлено для дьявола и его ангелов. Но, в частности, оно описано так:—

1. Оно называется Тофет: «Ибо Тофет давно уже устроен; он и для царя», Люцифера, «приготовлен, глубок и широк; костер его — много огня и дров; дыхание Господа, как поток серы, воспламенит его» (Ис. 30:33).

2. Оно называется ад. «Лучше тебе войти в жизнь хромым», или увечным, «нежели с двумя ногами быть ввержену в геенну» (Марка 9:45).

3. Оно называется точилом гнева Божьего. «И поверг Ангел серп свой на землю, и обрезал виноград на земле», то есть тех, кто не пришел ко Христу, «и бросил его в великое точило гнева Божия» (Откр. 14:19).

4. Оно называется озером огненным. «И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное» (Откр. 20:15).

5. Оно называется ямой. «А говорил в сердце своем: взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера. Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней» (Ис. 14:13-15).

6. Оно называется бездной, из которой вышли дым и саранча и в которую был брошен великий дракон; и она называется бездной, чтобы показать бесконечность падения, которое они совершат в нее, те, кто не приходит в благоприятное время к Иисусу Христу (Откр. 9:1, 2; 20:3). 7. Оно называется тьмой внешней. «Свяжите ему руки и ноги — и бросьте его во тьму внешнюю», «и негодного раба выбросьте во тьму внешнюю», «там будет плач и скрежет зубов» (Матф. 22:13; 25:30).

8. Оно называется печью огненной. «Посему как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века сего: пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие, и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов». И опять: «Так будет при кончине века: изыдут Ангелы, и отделят злых из среды праведных, и ввергнут их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов» (Матф. 13:40-51).

9. Наконец, не будет лишним, если в заключение этого я покажу в нескольких словах, с чем сравниваются вещи, которые мучают их в этом состоянии. Действительно, некоторые из них уже упоминались попутно; как то, что они сравниваются,

(1.) С горящими дровами.

(2.) С огнем.

(3.) С огнем и серой: Но,

(4.) Оно сравнивается с червем, грызущим червем, никогда не умирающим грызущим червем; они брошены в ад, «где червь их не умирает» (Марка 9:44).

(5.) Оно называется неугасимым огнем; «Он соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым» (Матф. 3:12; Луки 3:17).

(6.) Это называется вечной погибелью: «...в явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его, в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа, которые подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его» (2 Фес. 1:7-9).

(7.) Это называется гневом нерастворенным, и он дается им в чаше ярости Его. «Кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое, или на руку свою, тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем» (Откр. 14:9, 10).

(8.) Это называется смертью второю. «И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это смерть вторая. Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти» (Откр. 20:6, 14).

(9.) Это называется вечным осуждением. «А кто будет хулить Духа Святаго, тому не будет прощения вовек, но подлежит он вечному осуждению». О! Эти три слова! Вечное наказание! Вечное осуждение! И во веки веков! Как же они будут грызть и пожирать всякое ожидание конца страданий для отверженных грешников. «И дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью» и т. д. (Откр. 14:11).

Их поведение в аду, насколько мне известно, описывается четырьмя вещами: (а) тщетными мольбами о помощи и избавлении; (б) плачем; (в) рыданием; (г) скрежетом зубов.

[СИЛА ХРИСТА СПАСАТЬ ИЛИ ИЗГОНЯТЬ] ВТОРОЕ. А теперь мы переходим ко второму вопросу, который надлежит исследовать, а именно: как проявляется то, что Христос имеет силу спасать или изгонять. Ибо этими словами: «не изгоню вон», Он провозглашает, что имеет силу делать и то, и другое. Это исследование побуждает нас рассмотреть следующее: во-первых, как проявляется Его сила спасать; во-вторых, как проявляется Его сила изгонять.

Во-первых, то, что Он имеет силу спасать, явствует из нижеследующего:

1. Если говорить о Нем лишь как о Посреднике: Он был уполномочен на это благословенное дело Своим Отцом еще до начала мира. Поэтому апостол говорит: «Он избрал нас в Нем прежде создания мира» (Еф. 1:4). Со всем тем, что действенно произведет наше спасение. Прочтите ту же главу и 2-е послание к Тимофею 1:9.

2. Он был обещан нашим прародителям, что в полноте времен Он поразит змея в голову и, как толкует это Павел, искупит тех, кто был под законом. С тех пор Он почитается как Агнец, закланный за наши грехи. Благодаря чему все отцы под первым заветом были защищены от грядущего гнева; поэтому Он и называется «Агнцем, закланным от создания мира» (Откр. 13:8; Быт. 3:15; Гал. 4:4, 5).

3. Моисей свидетельствовал о Нем через прообразы, тени и кровавые жертвы, которые он повелел использовать по слову Божьему для поддержания веры Его народа до времени исправления, каковым было время смерти сего Иисуса (Евр. 9, 10).

4. Во время Его рождения Ангел свидетельствовал о Нем: «Он спасет людей Своих от грехов их» (Мф. 1:21).

5. Во дни Его плоти о Нем свидетельствовали, что Он имел власть на земле прощать грехи (Мк. 2:5-12).

6. Апостол Петр также свидетельствует о Нем, что «Бог возвысил Его десницею Своею в Начальника и Спасителя, дабы дать Израилю покаяние и прощение грехов» (Деян. 5:31).

7. Одним словом, об этом повсюду свидетельствуется о Нем, как в Ветхом, так и в Новом Завете. И есть веская причина, чтобы Его признавали и на Него уповали как на Спасителя.

(1.) Он сошел с небес, чтобы быть Спасителем (Ин. 6:38-40).

(2.) Будучи на земле, Он был помазан, чтобы быть Спасителем (Лк. 3:22).

(3.) Он совершил дела Спасителя. А именно: (а) Он исполнил закон и стал концом закона к праведности для всех верующих в Него (Рим. 10:3, 4). (б) Он положил Свою жизнь как Спаситель; Он отдал жизнь Свою «для искупления многих» (Мф. 20:28; Мк. 10:45; 1 Тим. 2:6). (в) Он упразднил смерть, разрушил дьявола, устранил грех, получил ключи ада и смерти, вознесся на небеса; там Он принят Богом и воссел одесную как Спаситель, и это потому, что Его жертва за грехи была угодна Богу (2 Тим. 1:10; Евр. 2:14, 15; 10:12, 13; Еф. 4:7, 8; Ин. 16:10, 11; Деян. 5:30, 31).

(4.) Бог послал и провозгласил Его Спасителем и говорит миру, что мы имеем искупление Кровью Его, что Он оправдает нас, если мы уверуем в Его Кровь, и что Он может сделать это верно и справедливо. Да, Бог умоляет нас примириться с Ним через Его Сына; чего не могло бы быть, если бы Он не был помазан Им на это самое дело, а также если бы Его дела и начинания не были приняты Им как Спасителем (Рим. 3:24, 25; 2 Кор. 5:18-21).

(5.) Бог уже принял миллионы душ в Свой рай, потому что они приняли сего Иисуса как Спасителя; и Он полон решимости отсечь и изгнать из Своего присутствия тех, кто не захочет принять Его как Спасителя (Евр. 12:22-26).

Я намерен быть кратким, поэтому скажу слово о втором пункте и на этом закончу.

Второе: как проявляется то, что Он имеет силу изгонять. Это также явствует из нижеследующего:

1. Отец, за служение, которое Он совершил как Спаситель, сделал Его Господом всего, даже Господом живых и мертвых. «Ибо Христос для того и умер, и воскрес, и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми и над живыми» (Рим. 14:9).

2. Отец оставил за Ним право оживотворять, кого хочет, а именно: спасительной благодатью, и изгонять, кого хочет, за их бунт против Него (Ин. 5:21).

3. Отец сделал Его судьей живых и мертвых, предал весь суд Сыну и определил, чтобы все чтили Сына, как чтут Отца (Ин. 5:22, 23).

4. Бог будет судить мир через этого Человека: день назначен для суда, и Он назначен судьей. «Он определил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа» (Деян. 17:31). Поэтому все мы должны явиться пред судилище Христово, чтобы каждый получил соответственно тому, что он делал, живя в теле. Если они соединились с Ним — небо и спасение; если нет — ад и проклятие! И по этим причинам Он должен быть судьей:

(1.) Из-за Его уничижения, из-за слова Отца Он смирил Себя и был послушен даже до смерти, и смерти крестной. «Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца». Это относится к тому, что Он является судьей и восседает на суде над ангелами и людьми (Флп. 2:7-11; Рим. 14:10, 11).

(2.) Чтобы все люди чтили Сына, как чтут Отца. «Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну, дабы все чтили Сына, как чтут Отца» (Ин. 5:22, 23).

(3.) Из-за Его праведного суда; это дело не подходит ни для какого творения; оно подобает только Сыну Божьему. Ибо Он воздаст каждому по делам его (Откр. 22:12).

(4.) Потому что Он — Сын Человеческий. Он «дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий» (Ин. 5:27).

[ВТОРОЕ: ТЕКСТ, РАССМОТРЕННЫЙ ПУТЕМ НАБЛЮДЕНИЙ] Таким образом, я вкратце прошел через этот текст путем разъяснений. Моя следующая задача — рассмотреть его путем наблюдений. Но я буду столь же краток в этом, насколько позволит природа предмета. «Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет; и приходящего ко Мне не изгоню вон» (Ин. 6:37).

А теперь я перехожу к некоторым наблюдениям, вкратце скажу о них и затем завершу всё. Слова, разъясненные таким образом, дают нам много наблюдений, некоторые из которых таковы: 1. Что Бог Отец и Христос, Его Сын, суть две различные Личности в Божестве. 2. Что ими, не исключая Духа Святого, задумано и определено спасение падшего человечества. 3. Что этот замысел воплотился в завет между этими Личностями в Божестве, который состоит в даянии со стороны Отца и принятии со стороны Сына. «Все, что дает Мне Отец» и т. д. 4. Что каждый, кого Отец дал Христу, согласно замыслу Божьему в тексте, непременно придет к Нему. 5. Что прихождение к Иисусу Христу совершается, следовательно, не волей, мудростью или силой человека, но даром, обещанием и влечением Отца. «Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет». 6. Что Иисус Христос будет заботливо принимать и никоим образом не отвергнет тех, кто приходит или приходят к Нему. «И приходящего ко Мне не изгоню вон». Помимо этих, в словах подразумеваются и другие истины. Например: 7. Те, кто приходят к Иисусу Христу, зачастую искренне боятся, что Он их не примет. 8. Иисус Христос не хотел бы, чтобы те, кто истинно приходят к Нему, хотя бы на миг подумали, что Он изгонит их вон.

Все эти наблюдения заключены в словах и обильно подтверждаются Писаниями истины; но я не буду в этот раз говорить обо всех них, а пропущу первое, второе, третье, четвертое и шестое, отчасти потому, что стремлюсь к краткости, а отчасти потому, что они затронуты в разъяснительной части текста. Поэтому я начну с пятого наблюдения и сделаю его первым по порядку в последующем изложении.

[ПРИХОЖДЕНИЕ К ХРИСТУ НЕ СИЛОЙ ЧЕЛОВЕКА, А ВЛЕЧЕНИЕМ ОТЦА] НАБЛЮДЕНИЕ ПЕРВОЕ. Итак, прихождение ко Христу совершается не волей, мудростью или силой человека, но даром, обещанием и влечением Отца. Это наблюдение состоит из двух частей. Первое: прихождение ко Христу совершается не волей, мудростью или силой человека; второе: но даром, обещанием и влечением Отца.

Что текст несет в себе эту истину, вы обнаружите, если заглянете в разъяснение первой его части выше. Поэтому я буду следовать здесь предложенному методу, а именно: показать,

Во-первых, что прихождение ко Христу совершается не волей, мудростью или силой человека. Это верно, потому что Слово прямо говорит об этом.

1. Оно полностью отрицает, что это происходит по воле человека. «Ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа» (Ин. 1:13). И снова: «То [спасение] зависит не от желающего и не от подвизающегося» (Рим. 9:16).

2. Оно отрицает, что это происходит по мудрости человека, что очевидно из следующих соображений:

(1.) По мудрости Божьей Ему было угодно, чтобы мир мудростью не познал Его. Теперь, если своей мудростью они не могут познать Его, то следует, что этой мудростью они не могут прийти к Нему; ибо прихождение к Нему происходит не до, а после некоторого познания Его (1 Кор. 1:21; Деян. 13:27; Пс. 9:11).

(2.) Мудрость человека, в глазах Божьих, в отношении познания Христа считается безумием. «Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие?» (1 Кор. 1:20). И снова: мудрость мира сего есть безумие пред Богом (2:14). Если Бог обратил мудрость мира сего в безумие, и если мудрость мира сего есть безумие пред Ним, то воистину маловероятно, что благодаря ей грешник станет настолько благоразумным, чтобы прийти к Иисусу Христу, особенно если вы примете во внимание,

(3.) Что учение о распятом Христе, а значит, и о спасении через Него, — это именно то, что считается безумием для мудрости мира. Теперь, если само учение о распятом Христе считается безумием мудростью этого мира, то не может быть, чтобы благодаря этой мудрости душа человека была влечена прийти к Нему (1 Кор. 3:19; 1:18, 23).

(4.) Бог считает мудрость этого мира одним из Своих величайших врагов; поэтому этой мудростью никто не может прийти к Иисусу Христу. Ибо маловероятно, чтобы один из величайших врагов Бога привел человека к тому, что более всего угодно Богу, как это делает прихождение ко Христу. А то, что Бог считает мудрость этого мира одним из Своих величайших врагов, очевидно: (а) потому что она выказывает величайшее презрение к делам Его Сына, как было доказано выше, считая Его распятие безумием, хотя это одно из высочайших проявлений Божественной мудрости (Еф. 1:7, 8). (б) Потому что Бог пригрозил уничтожить ее, свести на нет и заставить ее погибнуть; чего Он, конечно, не сделал бы, если бы она не была врагом, если бы она направляла людей к Иисусу Христу и побуждала их соединиться с Ним (Ис. 29:14; 1 Кор. 1:19). (в) Он отверг ее как помощницу в служении Своего Слова, как бесплодное занятие и вещь, которая сводится на нет (1 Кор. 2:4, 6, 12, 13). (г) Потому что она губит тех, кто ищет ее и гонится за ней (1 Кор. 1:18, 19). (д) И Бог провозгласил, что если кто хочет быть мудрым в этом мире, тот должен стать безумным в мудрости этого мира, и это путь к тому, чтобы стать мудрым в мудрости Божьей. «Если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, тот будь безумным, чтобы быть мудрым. Ибо мудрость мира сего есть безумие пред Богом» (1 Кор. 3:18-20).

3. Прихождение ко Христу совершается не силой человека. Это очевидно отчасти,

(1.) Из того, что было сказано выше. Ибо сила человека в проявлении своем в этом деле либо возбуждается любовью, либо чувством необходимости; но мудрость этого мира не дает человеку ни любви к Иисусу Христу, ни чувства нужды в Нем; поэтому его сила остается бездейственной в этом отношении.

(2.) Какая сила есть у того, кто мертв, а каждый естественный человек духовно таков, даже мертв по преступлениям и грехам? Мертв, даже так же мертв для вещей Нового Завета Божьего, как тот, кто в могиле, мертв для вещей этого мира. Какая же сила есть у него, чтобы прийти к Иисусу Христу? (Ин. 5:25; Еф. 2:1; Кол. 2:13).

(3.) Бог запрещает сильному хвалиться своей силой; и прямо говорит: «Не силою крепнет человек»; и снова: «Не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь» (Иер. 9:23, 24; 1 Цар. 2:9; Зах. 4:6; 1 Кор. 1:27-31).

(4.) Павел признает, что человек, нет, даже обращенный человек, сам по себе не имеет достаточной силы, чтобы помыслить что-либо доброе; если не может сделать меньшее, ибо помыслить — это меньше, чем прийти; значит, никто своей собственной силой не может прийти к Иисусу Христу (2 Кор. 3:5).

(5.) Поэтому говорится, что мы делаемся готовыми прийти силой Божьей; что мы воскресаем из состояния греха в состояние благодати силой Божьей; и что мы веруем, то есть приходим, через преизбыточное действие Его могущественной силы (Пс. 109:3; Кол. 2:12; Еф. 1:18-20; Иов 23:14). Но в этом не было бы нужды, если бы человек имел силу или волю прийти; или хотя бы благодатно помыслить о том, чтобы быть готовым прийти, самим по себе, к Иисусу Христу.

Второе: я должен был бы теперь перейти к доказательству второй части наблюдения [а именно, что прихождение ко Христу совершается даром, обещанием и влечением Отца], но это уже было сделано попутно в разъяснительной части текста, к которой я и отсылаю читателя; ибо здесь я приведу тебе лишь еще один или два текста с той же целью и перейду к использованию и применению.

1. Прямо сказано: «Никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня» (Ин. 6:44). В этом тексте не только подразумевается, что в человеке есть недостаток силы, но также и воли прийти к Иисусу Христу: они должны быть привлечены; они не придут, если не будут привлечены. И заметьте, не человек, нет, и не все ангелы на небесах могут привлечь одного грешника к Иисусу Христу. Никто не приходит ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня.

2. Снова: «Никто не может прийти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего» (Ин. 6:65). Это небесный дар, который заставляет человека прийти к Иисусу Христу.

3. Снова: «У пророков написано: и будут все научены Богом. Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне» (Ин. 6:45).

Я не буду распространяться, но сделаю некоторое использование и применение и перейду к следующему наблюдению.

[Использование и применение первого наблюдения]

Использование первое. Так ли это? Прихождение к Иисусу Христу совершается не волей, мудростью или силой человека, но даром, обещанием и влечением Отца? Тогда виновны те, кто превозносит волю, мудрость и силу человека как вещи, достаточные для того, чтобы привести людей ко Христу.

Есть люди, которые думают, что им нельзя противоречить, когда они защищают волю, мудрость и силу человека в отношении вещей, принадлежащих Царству Христа; но я скажу такому человеку, что он еще не пришел к пониманию того, что Писание говорит о нем самом; и он никогда не знал, что такое прихождение ко Христу через научение, дар и влечение Отца. Он — тот, кто воздвиг врага Божьего в противовес Ему и продолжает совершать такие акты неповиновения; и каков будет его конец без нового рождения, Писание также учит; но мы пропустим это.

Использование второе. Так ли это? Прихождение к Иисусу Христу совершается даром, обещанием и влечением Отца? Тогда пусть святые здесь научатся приписывать свое прихождение ко Христу дару, обещанию и влечению Отца. Христианин, благослови Бога, Который дал тебя Иисусу Христу по обещанию; и снова, благослови Бога за то, что Он привлек тебя к Нему. И почему это ты? Почему не другой? О, чтобы слава избирающей любви почила на твоей голове, и чтобы слава преизбыточной благодати Божьей овладела твоим сердцем и привела тебя к Иисусу Христу!

Использование третье. Так ли это, что прихождение к Иисусу Христу совершается Отцом, как сказано выше? Тогда это должно научить нас высоко ценить тех, кто действительно приходит к Иисусу Христу; я говорю, высоко ценить их ради Того, силою благодати Которого они сделаны приходящими к Иисусу Христу.

Мы видим, что когда люди с помощью человеческих способностей достигают познания и совершают то, что, будучи сделанным, является чудом для мира, как высоко ценят и хвалят того, кто это сделал; да, как восхищаются его умом, талантами, прилежанием и неутомимостью во всем, и все же человек в этом отношении — лишь от мира, а его работа — результат естественных способностей; вещи, достигнутые им, заканчиваются суетой и томлением духа. Более того, возможно, в погоне за этими своими достижениями он грешит против Бога, тщетно тратит свое время и в конечном итоге теряет свою душу, пренебрегая лучшими вещами; и все же им восхищаются! Но я говорю: если таланты, труд, усердие и тому подобное этого человека приносят ему такие аплодисменты и уважение в мире, какое же уважение должны мы иметь к тому, кто даром, обещанием и силой Божьей приходит к Иисусу Христу?

1. Это человек, с которым Бог, в котором Бог действует и ходит; человек, чье движение управляется и направляется могучей рукой Божьей и действенным проявлением Его силы. Вот это человек!

2. Этот человек, силой Божьего могущества, которое действует в нем, способен отбросить целый мир за спину со всеми его похотями и удовольствиями и прорваться через все трудности, которые люди и дьяволы могут воздвигнуть против него. Вот это человек.

3. Этот человек путешествует к горе Сион, небесному Иерусалиму, городу Бога живого, к тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, к Богу — Судье всех, и к Иисусу. Вот это человек!

4. Этот человек может смотреть на смерть с утешением, может смеяться над разрушением, когда оно приходит, и жаждет услышать звук последней трубы и увидеть своего Судью, грядущего на облаках небесных. Вот это поистине человек!

Пусть же христиане ценят друг друга как таковых. Я знаю, вы делаете это; но делайте это всё больше и больше. И чтобы вы могли, обдумайте эти две или три вещи. (1.) Они — объекты уважения Христа (Мф. 12:48, 49; 15:22-28; Лк. 7:9). (2.) Они — объекты уважения ангелов (Дан. 9:12; 10:21, 22; 13:3, 4; Евр. 2:14). (3.) Они были объектами уважения язычников, когда те были убеждены в них (Дан. 5:10, 11; Деян. 5:15; 1 Кор. 14:24, 25). «Почитайте [каждый из вас, тогда,] один другого высшим себя» (Флп. 2:3).

Использование четвертое. Снова, так ли это, что никто не приходит к Иисусу Христу волей, мудростью и силой человека, но даром, обещанием и влечением Отца? Тогда это показывает нам, насколько ужасно невежественны в этом те, кто делает человека, приходящего ко Христу, объектом своего презрения и ярости. Это также неразумные и злые люди; люди, в которых нет веры (2 Фес. 3:2). Грешники, если бы вы только знали, какое это благословенное дело — прийти к Иисусу Христу, и что с помощью и влечением Отца они действительно приходят к Нему; вы бы лучше висели и горели в аду тысячу лет, прежде чем обратили бы свой дух, как вы это делаете, против того, кого Бог влечет к Иисусу Христу, а также против Бога, Который влечет его.

Но, неверующий грешник, давай немного обсудим это дело. Что этот человек сделал против тебя, приходя к Иисусу Христу? Почему ты делаешь его объектом своего презрения? Оскорбляет ли тебя его прихождение к Иисусу Христу? Оскорбляет ли тебя его стремление к собственному спасению? Оскорбляет ли тебя его оставление своих грехов и удовольствий?

Бедный приходящий человек! «Если мы в глазах их принесем в жертву то, что у Египтян почитается мерзостью, не побьют ли они нас камнями?» (Исх. 8:26).

Но, говорю я, почему ты оскорблен этим? Стал ли он хуже от того, что пришел к Иисусу Христу, или от того, что любит и служит Иисусу Христу? Или стал ли он большим дураком от того, что бежит от того, что утопит тебя в адском огне, и ищет жизни вечной? Кроме того, прошу вас, господа, обдумайте это; он делает это не сам по себе, но по влечению Отца. Подойди, позволь мне сказать тебе на ухо, ты, который сам не хочешь прийти к Нему, а тому, кто хочет, препятствуешь —

1. Ты будешь судим как тот, кто ненавидел, злословил и поносил Иисуса Христа, к Которому идет этот бедный грешник.

2. Ты будешь судим также как тот, кто ненавидел Отца, чьим могущественным влечением этот грешник приходит.

3. Ты будешь схвачен и судим как тот, кто оскорбил Дух благодати в том, кто с Его помощью идет к Иисусу Христу. Что ты скажешь теперь? Будешь ли ты стоять на своем? Будешь ли ты продолжать презирать и поносить живого Бога? Думаешь ли ты, что благополучно выдержишь это в день суда? «Устоит ли сердце твое, будут ли тверды руки твои в те дни, когда Я буду действовать с тобою?» — говорит Господь (Иез. 22:14; Ин. 15:18-25; Иуд. 15; 1 Фес. 4:8).

Использование пятое. Так ли это, что никто не приходит к Иисусу Христу волей, мудростью и силой человека, но даром, обещанием и влечением Отца? Тогда это показывает нам, как получается, что слабые средства столь могущественны, чтобы привести людей от их грехов к искреннему стремлению к Иисусу Христу. Когда Бог повелел Моисею говорить к народу, Он сказал: «Я дам тебе совет, и Бог будет с тобою» (Исх. 18:19). Когда Бог говорит, когда Бог действует, кто может воспрепятствовать этому? Никто, никто; тогда дело идет вперед! Илия бросил свою милоть на плечи Елисея; и какое чудесное дело последовало! Когда Иисус совпал с криком петуха, какое дело там было! О, когда Бог в средствах, тогда эти средства — будь они сколь угодно слабыми и презренными сами по себе — совершат чудеса (3 Цар. 19:19; Мф. 26:74, 75; Мк. 14:71, 72; Лк. 22:60-62). Мир не понимал и не верил, что стены Иерихона должны пасть от звука бараньих рогов; но когда Бог хочет действовать, средства должны быть действенными. Слово, слабо сказанное, сказанное с трудом, в искушении и посреди великого презрения и насмешек, совершает чудеса, если Господь Бог твой тоже так скажет.

Использование шестое. Так ли это? Никто не приходит к Иисусу Христу волей, мудростью и силой человека, но даром, обещанием и влечением Отца? Тогда здесь есть место для христиан, чтобы стоять и удивляться действенному действию Божьего провидения, которое Он использовал как средство, чтобы привести их к Иисусу Христу.

Ибо хотя люди влекутся ко Христу силой Отца, эта сила проявляет себя в использовании средств: и эти средства разнообразны, иногда такие, иногда другие; ибо Бог волен действовать через что, когда и как Он хочет; но пусть средства будут какими угодно, и сколь угодно презренными, все же Бог, Который повелел свету воссиять из тьмы и из слабости может сделать сильное, может, нет, зачастую использует весьма маловероятные средства, чтобы совершить обращение и спасение Своего народа. Поэтому вы, которые пришли ко Христу — и это маловероятными средствами — остановитесь и подивитесь, и, удивляясь, возвеличьте всемогущую силу, работой которой средства были сделаны действенными, чтобы привести вас к Иисусу Христу.

Какое провидение Бог использовал как средство, более отдаленное или более близкое, чтобы привести тебя к Иисусу Христу? Было ли это изменение твоего места жительства, перемена твоего положения, потеря близких, имущества или тому подобное? Был ли это твой взгляд, упавший на какую-то добрую книгу, твое слышание того, как твои соседи говорят о небесных вещах, созерцание Божьих судов, свершившихся над другими, или твое собственное избавление от них, или твое странное попадание под служение какого-то благочестивого человека? О, обрати внимание на такое провидение или провидения! Они были посланы и управляемы могучей силой, чтобы сделать тебе добро. Сам Бог, говорю я, присоединился к этой колеснице: да, и так благословил ее, что она не преминула совершить то, ради чего Он ее послал.

Бог благословляет не каждому Свои провидения таким образом. Сколько тысяч людей в этом мире, которые каждый день проходят под теми же провидениями! Но Бога нет в них, чтобы совершить ту работу через них, как Он сделал для твоей бедной души, действенно работая с ними. О, чтобы Иисус Христос встретил тебя в этом провидении, в том устроении или в другом таинстве! Это поистине благодать! Поэтому будет твоей мудростью удивляться этому и благословлять за это Бога.

Позвольте мне дать вам попробовать некоторые из тех провидений, которые были действенны, через управление Бога, чтобы принести спасение душам Его народа.

(1.) Первым будет провидение о самарянке. Должно было случиться так, что она непременно должна была выйти из города за водой, не раньше и не позже, а именно тогда, когда Иисус Христос, ее Спаситель, пришел издалека и сел отдохнуть, будучи утомлен, у колодца. Какое благословенное провидение! Провидение, управляемое всемогущей мудростью и всемогущей силой для обращения и спасения этого бедного создания. Ибо этим провидением это бедное создание и ее Спаситель были сведены вместе, чтобы та благословенная работа могла быть исполнена над женщиной, согласно цели, заранее определенной Отцом (Ин. 4).

(2.) Каким провидением было то, что на пути оказалось дерево, на которое Закхей мог взобраться, чтобы дать Иисусу возможность призвать этого начальника мытарей к Себе, еще до того, как он спустился оттуда (Лк. 19).

(3.) Не было ли также удивительно, что вор, о котором вы читаете в Евангелии, должен был, по провидению Божьему, быть брошен в тюрьму, чтобы быть осужденным именно на той сессии, когда должен был умереть сам Христос; нет, и что должно было случиться так, что они должны были быть повешены вместе, чтобы вор мог слышать и наблюдать за Иисусом в Его последних словах, чтобы он мог быть обращен Им до своей смерти! (Лк. 23).

(4.) Каким странным провидением было, и столь же странно управляемым Богом, что Онисим, когда он убежал от своего господина, был схвачен и, как я думаю, брошен в ту самую тюрьму, где Павел лежал в оковах за Слово Евангелия; чтобы он мог быть там обращен им, а затем отправлен домой к своему господину Филимону! Смотрите: «Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу» (Рим. 8:28).

Нет, я сам знал некоторых, которых заставляли идти слушать проповедь Слова против их воли; другие шли не слушать, а видеть и быть увиденными; нет, чтобы насмехаться и издеваться над другими, а также чтобы ловить и придираться к словам. Некоторые также, чтобы питать свои прелюбодейные глаза видом прекрасных объектов; и все же Бог использовал даже эти вещи, и даже нечестивые и греховные намерения грешников, чтобы привести их под благодать, которая могла спасти их души.

Использование седьмое. Никто не приходит к Иисусу Христу, кроме как по влечению и т. д. Отца? Тогда позвольте мне здесь предостеречь тех бедных грешников, которые являются зрителями перемены, которую Бог совершил в тех, кто приходит к Иисусу Христу, не приписывать эту работу и перемену другим вещам и причинам.

Есть некоторые бедные грешники в мире, которые ясно видят перемену, могучую перемену в своих соседях и родственниках, которые приходят к Иисусу Христу. Но, как я сказал, будучи невежественными и не зная, откуда она приходит и куда уходит, ибо «так бывает со всяким, рожденным от Духа» (Ин. 3:8), поэтому они приписывают эту перемену другим причинам: меланхолии; сидению в одиночестве; чрезмерному чтению; хождению на слишком многие проповеди; слишком многому размышлению и обдумыванию того, что они слышат.

Также они заключают, с другой стороны, что это от недостатка веселой компании; от недостатка лекарств; и поэтому они советуют им оставить чтение, хождение на проповеди, компанию трезвых людей; и быть веселыми, ходить по гостям, заниматься делами этого мира, не сидеть в одиночестве, размышляя и т. д. Но подойди, бедный невежественный грешник, позволь мне поговорить с тобой. Кажется, ты стал советником сатаны: говорю тебе, ты не знаешь, что делаешь. Берегись тратить свое суждение таким образом; ты судишь глупо и говоришь этим каждому проходящему мимо, что ты дурак. Что! считать убеждения в грехе, скорбь о грехе и покаяние в грехе меланхолией? Это похоже на тех, кто с другой стороны говорил: «Они напились сладкого вина» и т. д. Или как тот, кто сказал, что Павел безумствует (Деян. 2:13, 26:24). Бедный невежественный грешник! неужели ты не можешь судить лучше? Что! сидеть в одиночестве, задумчиво под рукой Божьей, читать Писания и слушать проповеди и т. д. — это путь к погибели? Господь да откроет твои глаза и заставит тебя увидеть твою ошибку! Ты восстал против Бога, ты пренебрег действием Его рук, ты пытаешься убить души. Что! ты не можешь дать лучшего совета тем, кого Бог поразил, чем послать их к постановлениям ада за помощью? Ты велишь им быть веселыми и беззаботными; но разве ты не знаешь, что «сердце глупых — в доме веселья»? (Еккл. 7:4).

Ты велишь им избегать слушания громогласных проповедников; но разве не «лучше слушать обличения от мудрого, нежели слушать песни глупых»? (Еккл. 7:5). Ты велишь им заниматься делами этого мира; но разве ты не знаешь, что Господь велит: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его»? (Мф. 6:33). Бедный невежественный грешник! услышь совет Божий таким и научись сам быть мудрее. «Злостраждет ли кто из вас, пусть молится. Весел ли кто, пусть поет псалмы» (Иак. 5:13). «Блажен человек, который слушает меня» (Прит. 8:32). И слушай на будущее: «Спасайтесь от рода сего развращенного» (Деян. 2:40). «Исследуйте Писания» (Ин. 5:39). «Занимайся чтением» (1 Тим. 4:13). «Лучше ходить в дом плача» (Еккл. 7:2, 3).

И ты будешь судить того, кто делает так? Ты почти как Елима волхв, который пытался отвратить проконсула от веры? Ты стремишься извратить прямые пути Господни. Берегись, как бы тяжелый суд не постиг тебя (Деян. 13:8-13). Что! учить людей подавлять убеждения; отвлекать людей от серьезного размышления о зле греха, об ужасах грядущего мира и о том, как они могут избежать этого? Что! учить людей выбрасывать Бога и Его Слово из своих умов, бегая к веселой компании, бегая к миру, сплетничая? и т. д. Это все равно что велеть им сказать Богу: «Отойди от нас, мы не хотим знать путей Твоих»; или: «Что Всемогущий, чтобы нам служить Ему? и что пользы нам, если будем прибегать к Нему?» Здесь дьявол в зерне! Что! велеть человеку ходить «по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления» (Еф. 2:2).

[Два возражения отвечены]

Возражение 1. Но мы не знаем, что такие приходят к Иисусу Христу; поистине мы удивляемся им и думаем, что они дураки.

Ответ. Вы не знаете, что они приходят к Иисусу Христу? тогда они могут приходить к Нему, насколько вам известно; и почему вы будете хуже скотов, злословя то, чего не знаете? Что! вы созданы, чтобы быть пойманными и уничтоженными? должны ли вы совершенно погибнуть в своем развращении? (2 Пет. 2:12). Вы не знаете их? Оставьте их тогда. Если вы не можете сказать о них доброго, не говорите плохого. «Отстаньте от людей сих и оставьте их; ибо если это предприятие и это дело — от человеков, то оно разрушится, а если от Бога, то вы не можете разрушить его; берегитесь, чтобы вам не оказаться и богопротивниками» (Деян. 5:38, 39). Но почему вы удивляетесь работе убеждения и обращения? Не знаете ли вы, что это суд Божий над вами, «презирающие, посмотрите и изумляйтесь и исчезните»? (Деян. 13:40, 41). Но почему удивляться и думать, что они дураки? Неужели путь праведника — мерзость для вас? Посмотрите на это место и устыдитесь: «Мерзость для нечестивых — человек прямой в пути» (Прит. 29:27). Ваше удивление ими доказывает, что вы чужды самим себе, убеждению в грехе и искренним желаниям быть спасенными; как и прихождению к Иисусу Христу.

Возражение 2. Но как нам узнать, что такие люди приходят к Иисусу Христу?

Ответ. Кто может заставить их видеть, что Христос сделал слепыми? (Ин. 9:39-41). Тем не менее, поскольку я стремлюсь к твоему убеждению, обращению и спасению, подумай: взывают ли они о грехе, будучи обременены им, как о чем-то чрезвычайно горьком? Бегут ли они от него, как от лица смертоносного змея? Взывают ли они о недостаточности своей собственной праведности для оправдания пред Богом? Взывают ли они к Господу Иисусу, чтобы Он спас их? Видят ли они больше достоинства и заслуги в одной капле крови Христа, чтобы спасти их, чем во всех грехах мира, чтобы погубить их? Бережны ли они в том, чтобы не грешить против Иисуса Христа? Является ли Его имя, личность и дела более драгоценными для них, чем слава мира? Является ли это Слово более дорогим для них? Является ли вера во Христа (в недостатке которой они убеждены Духом Божьим и что без нее они никогда не смогут соединиться со Христом) драгоценной для них? Вкушают ли они Христа в Его Слове, и оставляют ли они весь мир ради Него? И готовы ли они, с Божьей помощью, идти на риск ради Его имени, из любви, которую они питают к Нему? Драгоценны ли для них Его святые? Если эти вещи таковы, видите ли вы их или нет, эти люди приходят к Иисусу Христу (Рим. 7:9-14; Пс. 37:4-9; Евр. 6:18-20; Ис. 64:6; Флп. 3:7, 8; Пс. 53:3; 108:26; Деян. 16:30; Пс. 50:9, 10; 1 Пет. 1:18, 19; Рим. 7:24; 2 Кор. 5:2; Деян. 5:41; Иак. 2:7; Песн. 5:10-16; Пс. 118; Ин. 13:35; 1 Ин. 4:7; 3:14; Ин. 16:9; Рим. 14:23; Евр. 11:6; Пс. 18:11, 12; Иер. 15:16; Евр. 11:24-27; Деян. 20:22-24; 21:13; Тит. 3:15; 2 Ин. 1; Еф. 4:16; Флм. 7; 1 Кор. 16:24).

[ПРИХОДЯЩИЕ ЗАТЧАСТУЮ БОЯТСЯ, ЧТО ХРИСТОС НЕ ПРИМЕТ ИХ] НАБЛЮДЕНИЕ ВТОРОЕ. — Я перехожу теперь ко второму наблюдению, предложенному для обсуждения, а именно: те, кто приходят к Иисусу Христу, зачастую искренне боятся, что Иисус Христос не примет их.

Я сказал вам, что это наблюдение подразумевается в тексте; и я вывожу его,

Во-первых, из широты и открытости обещания: «не изгоню вон». Ибо если бы в нас не было склонности «бояться изгнания», Христу не нужно было бы, так сказать, подстерегать наш страх, как Он делает это этим великим и странным выражением: «никоим образом»; «И приходящего ко Мне не изгоню вон». Не нужно было, как я могу сказать, изобретать такое обещание мудростью небес и формулировать его в такой степени, как будто нарочно, чтобы одним ударом разбить вдребезги все возражения приходящих грешников, если бы они не были склонны допускать такие возражения к унынию своих собственных душ. Ибо это слово «никоим образом» перерезает горло всем возражениям; и оно было обронено Господом Иисусом именно для этой цели; и чтобы помочь вере, смешанной с неверием. И это, так сказать, сумма всех обещаний; и никакое возражение не может быть сделано по поводу недостоинства, которое ты находишь в себе, которое это обещание не смогло бы разрешить.

«Но я великий грешник», — говоришь ты. «Я ни в коем случае не изгоню», — говорит Христос. «Но я старый грешник», — говоришь ты. «Я ни в коем случае не изгоню», — говорит Христос. «Но я жестоковыйный грешник», — говоришь ты. «Я ни в коем случае не изгоню», — говорит Христос. «Но я грешник, отступивший от веры», — говоришь ты. «Я ни в коем случае не изгоню», — говорит Христос. «Но я служил сатане все свои дни», — говоришь ты. «Я ни в коем случае не изгоню», — говорит Христос. «Но я согрешил против света», — говоришь ты. «Я ни в коем случае не изгоню», — говорит Христос. «Но я согрешил против милосердия», — говоришь ты. «Я ни в коем случае не изгоню», — говорит Христос. «Но мне нечего принести с собой», — говоришь ты. «Я ни в коем случае не изгоню», — говорит Христос.

Так я мог бы продолжать до конца, показывая вам, что это обетование было дано, чтобы ответить на все возражения, и оно отвечает на них. Но я спрашиваю: к чему это, если те, кто идет к Иисусу Христу, порой, да что там, зачастую, искренне боятся, «что Иисус Христос изгонит их»?

Во-вторых, я приведу вам сейчас два примера, которые, по-видимому, подтверждают истинность этого наблюдения.

В девятой главе Евангелия от Матфея, во втором стихе, вы читаете о человеке, расслабленном, которого друзья несли к Иисусу Христу на постели; он и сам шел к Нему, причем по иной причине, нежели та, о которой догадывались его друзья, — ради прощения грехов и спасения своей души. И как только он предстал перед Христом, Христос велит ему: «Дерзай». По-видимому, сердце его изнемогало; но что было причиной его изнеможения? Не телесная немощь, ради исцеления от которой друзья принесли его ко Христу, а вина и бремя его грехов, ради прощения которых он сам пришел к Нему; поэтому Он продолжает: «Дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои». Я говорю, Христос видел, что он падает духом, размышляя о том, что будет с его драгоценнейшей частью, и потому прежде всего обращается к нему именно по этому поводу. Ибо хотя у его друзей было достаточно веры для исцеления тела, у него самого ее было маловато для исцеления души; поэтому Христос подхватывает его, как падающего человека, говоря: «Дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои».

История о блудном сыне также кажется уместной в этом деле: «Придя же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода! встану, пойду к отцу моему». Сказано искренне; но как он исполнил свое обещание? Думаю, не так хорошо, как обещал; и основание для моих мыслей в том, что отец его, как только увидел его, пал ему на шею и целовал его; подразумевая, как мне кажется, что блудный сын к тому времени уже пал духом; и потому отец дает ему самое внезапное и близкое знамение примирения. А поцелуи в древности часто использовались для устранения сомнений и страхов. Так Лаван и Исав целуют Иакова. Так Иосиф целовал братьев своих; и так же Давид целовал Авессалома (Быт. 31:55; 33:1-4; 48:9,10; 2 Цар. 14:33). Это правда, как я и сказал, в самом начале он говорил искренне, как порой говорят и грешники, начиная свой путь к Иисусу Христу; но разве не могло у него, да что там, по всей вероятности, и было между первым шагом, который он сделал, и последним, которым завершил свой путь, множество мыслей, и таких, и эдаких: примет ли его отец или нет? Например: я сказал: «Пойду к отцу моему». Но как быть, если, когда я приду к нему, он спросит меня, где я был все это время? Что мне тогда сказать? Также, если он спросит меня, что стало с частью имения, которую он дал мне? Что мне тогда сказать? Если он спросит меня, кто были моими товарищами? Что мне тогда сказать? Если он также спросит меня, чего я достиг за все время моего отсутствия? Что мне тогда сказать? Да, и если он спросит меня, почему я не вернулся домой раньше? Что мне тогда сказать? Так, говорю я, мог он рассуждать сам с собой, и, сознавая, что может дать лишь дурной ответ на любой из этих вопросов, неудивительно, если он прежде всего нуждался в поцелуе с уст отца. Ибо если бы он ответил на первое правдиво, он должен был бы сказать: я был завсегдатаем таверн и пивных; а что до моей доли, я растратил ее в распутной жизни; моими товарищами были блудницы и потаскухи; что до моих достижений, то высшим было то, что я стал свинопасом; а что до того, что я не пришел домой до сих пор, если бы я мог как-нибудь продержаться на чужбине дольше, я бы не лежал сейчас у твоих ног, прося милости.

Я говорю, если принять во внимание эти вещи, а также то, как склонен бедный человек, будучи истинно пробужденным, поддаваться унынию и сомнениям в сердце, неудивительно, если он пал духом в промежутке между временем своего первого выхода в путь и временем прихода к Отцу.

В-третьих, мне кажется, что в подтверждение этой истины у меня есть согласие всех святых, что под небесами, а именно: те, кто идет к Иисусу Христу, зачастую искренне боятся, что Он не примет их.

Вопрос. Но в чем же причина? Я отвечу на этот вопрос так:

1. Это происходит не из-за недостатка явленной воли Божьей, которая свидетельствует об обратном, ибо ее вполне достаточно; да и сам текст заложил достаточное основание для ободрения тех, кто идет к Иисусу Христу: «И приходящего ко Мне не изгоню вон».

2. Это происходит не из-за отсутствия приглашения прийти, ибо оно полно и ясно: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Мф. 11:28).

3. Также это происходит не из-за отсутствия проявления готовности Христа принять, как провозглашают вышеназванные тексты и тот, что следует за ними: «Кто жаждет, иди ко Мне и пей» (Ин. 7:37).

4. Это происходит не из-за отсутствия великих и драгоценных обетований принять тех, кто приходит: «И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас. И буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель» (2 Кор. 6:17,18).