«Собрание сочинений Джона Баньяна — Том 1»

2. Я аргументирую снова; Христос, как Адвокат, должен быть связан в Своей защите; ибо каждый, за чье спасение Он ходатайствует, — Его собственный; так что, если Он теряет, Он теряет Свое собственное — Свою сущность и наследие. Таким образом, если Он теряет все, и если Он теряет часть, одного, любого одного из Своих, Он теряет часть всего Своего и Своей полноты; поэтому мы можем хорошо думать, что Христос, как Адвокат, связан, даже связан со Своим народом, и поэтому будет тщательно защищать их дело.

Предположим, у человека есть лошадь, хотя и хромая, и кусок земли, хотя и несколько бесплодный, все же если кто-то попытается забрать их, он не будет сидеть сложа руки и так терять свое собственное; нет, говорит он, «поскольку они мои собственные, они будут стоить мне в пять раз больше, чем они стоят, но я буду отстаивать свое право». Я видел людей, иногда сильно вовлеченных в суд за то, что, если рассматривать само по себе, можно было бы подумать, не стоит внимания; но когда я спрашивал их, почему они так обеспокоены вещью столь малого уважения, они отвечали: «О, это часть того, чем я держу титул чести, или мое право на больший доход, и поэтому я не потеряю это». Почему, так связан Христос; то, за что Он защищает, — Его собственное, Его все, Его полнота; да, это то, чем Он держит Свою царственность, ибо Он «Царь святых» (Откр. 15:3, Иоан. 6:37-39, Пс. 15:5, 6). Это часть Его имущества, и то, чем Он держит некоторые из Своих титулов чести (Еф. 5:23, Иер. 50:34, Рим. 11:26, Евр. 2:10). Спаситель, Искупитель, Избавитель и Капитан — вот некоторые из Его титулов чести; но если Он теряет кого-либо из тех, за чей счет Он носит эти титулы чести, из-за недостатка силы в Его защите или из-за недостатка ценности в Его крови, Он теряет Свое собственное, и не только это, но часть Своей царственности, и также умаляет и накладывает пятно на Свои славные титулы чести; и Он ревнив к Своей чести; Свою честь Он не отдаст другому.

Поэтому Он не будет, не бойся, Он никогда не оставит и не покинет тех, кто отдал себя Ему и за кого Он стал Адвокатом у Отца, чтобы защищать их дело; даже потому, что ты — один, один из Его собственных, один из тех, кем Он держит Свои славные титулы чести.

Возражение. О, но я всего лишь один, и очень жалкий, к тому же; и что такое один, особенно такой, как я? Может ли быть потеря такого одного?

Ответ. Один и один делает два, и так до бесконечности. Христос не может потерять одного, чтобы не потерять больше, и так, в заключение, потерять всех: но из всего, что Бог дал Ему, Он ничего не потеряет (Иоан. 6:38, 39). Кроме того, потеря одного ободрила бы сатану, умалила бы Его собственную мудрость, сделала бы Его неспособным представить в день отчета весь счет Богу тех, кого Он дал Ему. Далее, это обескуражило бы грешников и заставило бы их бояться вверять свое дело и свои души в Его руки; и, как я сказал ранее, либо доказало бы Его умилостивление в некотором смысле неэффективным, либо Его Самого дефектным в Его защите на нем; но ни одна из этих вещей не должна предполагаться. Он тщательно защитит дело Своего народа, совершит суд для них, выведет их к свету и заставит их увидеть Его праведность (Мих. 7:9).

Третья привилегия. Защита сатаны беспочвенна, и это еще одна привилегия: ибо хотя ты согрешил, все же поскольку Христос прежде уплатил твой долг, а также уплатил за большее; поскольку ты еще не вышел за пределы цены твоего искупления; должно быть сделано заключение, что сатане не хватает хорошего основания, чтобы строить свою защиту, и поэтому должен, в заключение, потерпеть неудачу в своем замысле. Правда, есть совершенный грех, есть преступимый закон, но есть также удовлетворение за это преступление, и то, что преизобилует; так что, хотя есть грех, все же не хватает основания для защиты. Иисус был одет в грязные одежды, но у Христа были другие одежды, приготовленные для него, смена одежд: поэтому беззаконие, касательно обвинения сатаны, исчезает. «И ангел отвечал и сказал: Снимите с него грязные одежды» [это намекает, что не было основания, достаточного основания для обвинения сатаны]; «и ему сказал: Смотри, Я снял с тебя вину твою и облекаю тебя в одежды торжественные» (Зах. 3:4).

Теперь, если нет основания, нет здравого и достаточного основания, чтобы строить обвинение против ребенка, я имею в виду, касательно вечного осуждения; ибо это то, за что ведется спор; тогда, как я сказал, сатана должен упасть «как молния на землю» и быть выброшенным из-за барьера, как коррумпированный и незаконный защитник. Но это так, как частично уже доказано, и будет далее разъяснено тем, что следует. Те, кто действительно имеет Христа своим Адвокатом, сами, силой другого закона, чем тот, против которого они согрешили, защищены от обвинения, которое сатана выдвигает против них. Я признал ранее, что дитя Божье согрешило, и что есть закон, который осуждает за этот грех; но вот в чем дело, этот ребенок переведен актом благодати в и под другой закон: «Ибо мы не под законом», и так, следовательно, «нет теперь никакого осуждения для них» (Рим. 6:14, 8:1). Поэтому, когда Бог говорит о Своем обращении со Своими, Он говорит: «Это будет не по их завету», то есть не по завету закона, так как они тогда не под законом (Иез. 16:61). Что, если против них начат иск, иск за грех, и они совершили грех; иск, основанный на законе, и закон признает их грех? Все же, говорю я, иску не хватает хорошего основания, ибо лицо, таким образом обвиняемое, поставлено под другой закон; отсюда Он говорит: «Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом». Если бы ребенок был под законом, обвинение сатаны было бы хорошим, потому что оно имело бы существенное основание для поддержки; но поскольку ребенок мертв для закона (Гал. 2:19), и тот также мертв для него, ибо оба верны касательно осуждения (Рим. 7:6), как может быть, чтобы сатана имел достаточное основание для своего обвинения, хотя бы он имел факт, достаточный факт, то есть грех? Ибо через изменение своего отношения он выведен из досягаемости того закона. Есть женщина, вдова, которая должна сумму денег, и ей угрожают судом за долг; теперь что она делает, как не выходит замуж; так, когда иск начат против нее как вдовы, закон находит ее замужней женщиной; что теперь можно сделать? Ничего ей; она не та, кем была; она избавлена от этого состояния своим браком; если что-то должно быть сделано, это должно быть сделано ее мужу. Но если сатана будет судиться со Христом за мой долг, Он не должен ему ничего; а что касается того, что закон может требовать от меня, пока я был под ним, Христос избавил меня искуплением от этого проклятия, «сделавшись за нас клятвою» (Гал. 3:13).

Теперь завет, в который я введен благодатью, которым также я защищен от закона, — это не закон греха и смерти, как тот, из-под которого я выведен (Рим. 8:2), но закон благодати и жизни; так что сатана не может добраться до меня тем законом; и благодатью я защищен тем также от руки, и уст, и жала всех других; я имею в виду все еще, касательно вечного интереса. Поэтому Бог говорит: «Если мы нарушим Его закон, закон дел, Он посетит наш грех жезлом, и наше беззаконие ударами; но завет Свой, Свой новый завет, Он не нарушит», но будет все еще держаться близко к нему, и так защитит нас от вечного осуждения (Пс. 88:31-38).

Христос также сделан посредником того завета, и поэтому Адвокатом тем; ибо Его священническое служение и адвокатство включены Его посредничеством; поэтому когда сатана защищает старым, Христос защищает новым заветом, ради которого старый удален. «Говоря "новый", Он сделал первый ветхим; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению» (Евр. 8:13). Итак, основание защиты у Иисуса Христа, а не у нашего обвинителя. Теперь, что защищает Христос, и каково основание Его защиты? Что ж, Он защищает за освобождение и свободу от осуждения, хотя по закону дел Его дети заслужили его; и основание для этой Его защиты, касательно закона, — это суть самого завета, ибо так он гласит: «Ибо Я буду милостив к неправдам их, и грехов их и беззаконий их не воспомяну более» (Евр. 8:12). Теперь здесь основание — основание в законе, для нашего Адвоката, чтобы строить свою защиту; основание в законе, которое нельзя сдвинуть, или удалить, или заставить уступить место, как тот вынужден делать, на котором сатана основывает свою защиту против нас. Люди, когда они защищают перед судьей, обычно защищают суть закона. Теперь, предположим, есть старый закон в королевстве, по которому люди заслуживают быть осужденными на смерть, и есть новый закон в этом королевстве, который защищает людей от того осуждения, которое принадлежит им по старому; и предположим также, что я полностью охвачен всеми оговорками нового закона, и ни одной йотой его не исключен из доли в нем; и предположим, опять же, что у меня есть сварливый противник, который преследует меня по старому закону, который все же не может по праву коснуться меня, потому что я заинтересован в новом; мой адвокат также тот, кто защищает по новому закону, где только есть основание защиты; разве не почувствует теперь мой противник силу Его защиты к избавлению меня и приведению его к стыду? Да, воистину; особенно поскольку защита хороша, судья справедлив; и враг не может найти никакого основания для возражения, чтобы быть внесенным против моего настоящего освобождения в открытом суде, и это провозглашением; особенно поскольку мой Адвокат также, Своей кровью, полностью удовлетворил старый закон, чтобы Он мог установить новый (Евр. 10:9, 11, 12).

Четвертая привилегия. Поскольку то, что идет перед этим, истинно, следует, что тот, кто вносит свою защиту против детей, должен быть свергнут; ибо всегда перед справедливыми судьями именно право занимает место. «Суди право, о Господь», сказал Давид; или, «пусть мой приговор выйдет от Твоего присутствия», согласно закону благодати. И тот, кто знает, какое сильное основание, или дно, наш Адвокат имеет для Своих защит, и как обвинения сатаны без здравого основания, не будет бояться, говоря во Христе, сказать: «Я апеллирую к Богу Всемогущему, поскольку Христос — мой Адвокат по новому закону, должен ли я быть осужден на смерть и ад за то, что сатана защищает против меня по старому». Сатана настаивает, что мы согрешили, но Христос защищает Свою умилостивительную жертву; и так сатана свергнут. Сатана защищает закон дел, но Христос защищает закон благодати. Далее, сатана защищает справедливость и святость Божью против нас; и там обвинитель свергнут снова. И к ним Христос апеллирует, и Его апелляция хороша, поскольку закон свидетельствует о достаточности удовлетворения, которое Христос сделал ему Своим послушанием (Рим. 3:22, 23). И также, поскольку другим заветом Бог Сам дал нас Иисусу Христу, и так избавил нас от старого. Поэтому вы не читаете ничего как эффект защиты сатаны против нас, кроме того, что его уста закрыты, как видно из Захарии 3; и что он брошен; да, брошен вниз, как у вас есть в Откровении 12.

Действительно, когда Бог не допускает, когда Христос не желает быть Адвокатом, и когда сатане велено стоять по правую руку обвиняемого, чтобы принудить, защищая против него, вещи, вменяемые ему законом, тогда он может преобладать — преобладать вечно против такого несчастного (Пс. 108:6, 7). Но когда Христос встает, чтобы защищать, когда Христос берет на себя дело того или иного человека, тогда сатана должен отступить, тогда он должен пойти вниз. И это необходимо вытекает из текста: «Мы имеем Адвоката», преобладающего, того, кто никогда не проигрывал дело, того, кто всегда приводит врага детей к разгрому перед судилищем Божьим.

Это, поэтому, еще одна привилегия, которую имеют те, кто имеет Иисуса Христа своим Адвокатом; их враг должен быть свергнут, потому что и закон, и справедливость на их стороне.

Пятая привилегия. Твой адвокат имеет жалость к тебе и великое негодование против твоего обвинителя: и это две превосходные вещи. Когда адвокат имеет жалость к человеку, чье дело он защищает, это вовлечет его много; но когда он имеет негодование также против обвинителя человека, это вовлечет его еще больше. Теперь, Христос имеет и то, и другое, и это не от настроения, но по благодати и справедливости; благодати к нам и справедливости к нашему обвинителю. Он сошел с небес, чтобы Он мог быть Священником, и вернулся туда снова, чтобы быть Священником и Адвокатом для Своих; и в обоих этих служениях Он направляет всю Свою силу и мощь против твоего обвинителя: «Для сего-то явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола» (1 Иоан. 3:8).

Хитрые люди будут, если смогут, нанять такого, чтобы быть их Адвокатом, кто имеет особую ссору против их противника; ибо так, думают они, тот, кто таков, будет не только защищать за меня, но и за себя, и чтобы исправить свои собственные обиды также; и поскольку, если это так, и это так здесь, мои интересы и моего Адвоката переплетены, я, вероятно, буду чувствовать себя намного лучше от гнева, который зачат в Его сердце против него. И это, говорю я, случай детей; их Адвокат считает их обвинителя своим величайшим врагом и ждет времени, чтобы взять мщение, и Он обычно тогда берет возможность, когда Он имеет что-то сделать для Своего народа против него. Отсюда Он говорит: «День мщения — в сердце Моем, и год Моих искупленных пришел» (Ис. 63:3, 4).

Я не говорю, что эта месть Христа есть, как часто бывает у человека, от злобы, предубеждения или других нерегулярных выходов страстей; но она возникает от праведности и истины; и не может быть иначе, как что Иисус должен иметь желание взять мщение на Своем враге и нашем, поскольку святость в Нем, до крайних пределов совершенства. И я говорю снова, что во всей Его защите как Адвоката, так же как в Его приношении как Священника, Он имеет горячее и пылающее желание и замысел исправить Себя на Своем враге и нашем; отсюда Он торжествовал над ним, когда Он умер за нас на кресте, и замыслил разорение его княжества, пока Он изливал Свою кровь за нас перед Богом. Мы тогда имеем это преимущество больше, в том, что Христос — наш Адвокат, наш враг — также Его, и Господь Иисус считает его таковым (Кол. 2:14, 15).

Шестая привилегия. Как твой Адвокат, так и твой судья считает твоего обвинителя своим врагом также; ибо это не от любви к праведности и справедливости сатана обвиняет нас Богу, но чтобы он мог разрушить творение Божье. Поэтому он также сражается против Бога, когда он обвиняет детей; и это твой Отец знает очень хорошо. Он должен поэтому необходимо различать между обвинением и умом, который приносит его; особенно когда то, что вменяется нам, находится под милостивым обетованием прощения, как я показал, что это есть. Разве не услышит тогда Судья Своего Сына — ибо наш Адвокат есть Его Сын — в деле того, кого Он благоволит, и того, кого Он справедливо может, против врага, который ищет Его бесчестия, и разрушения Его вечного бесчестия, и разрушения Его вечных замыслов благодати?

Упоминание сына судьи много значит для сельских жителей; и великое старание есть у них, кто имеет великих врагов и плохие дела, чтобы получить сына судьи защищать, обещая себе, что судья так же склонен услышать его и уступить вердикт его защите, как любому другому адвокату. Но что теперь скажем мы касательно Сына нашего Судьи, Кто принимает участие, не только с Его детьми, но с ним, и с законом и справедливостью, в защите против нашего обвинителя? Да, что скажем мы, когда и Судья, и Адвокат, и закон — все склонены сделать наших лиц устоять и избежать, что бы, и как бы истинно ни было обвинение и обвинение, которым мы атакованы дьяволом. И все же все это правда; поэтому, здесь еще одна привилегия тех, кто имеет Иисуса своим Адвокатом.

Седьмая привилегия. Еще одна привилегия, которую имеют те, кто имеет Иисуса Христа своим Адвокатом, — это то, что Он неустрашим и имеет хорошее мужество, касательно дела, которое Он берет на себя; ибо это необходимая квалификация для адвоката, быть смелым и неустрашимым в деле человека. Такого жаждут, особенно тот, кто знает, что у него наглый антагонист. Поэтому Он говорит, что «Он сделает лицо Свое как кремень», когда Он встает, чтобы защищать дело Своего народа (Ис. 50:5-7). Адвокаты, из всех людей, нуждаются в этом мужестве, и быть выше других, людьми твердых лбов, из-за оскорблений, которые иногда они встречают, будь их дело хоть сколь угодно хорошим, в лицо иногда, главных королевства. Теперь Христос — наш адвокат, и встает, чтобы защищать, не только иногда, но всегда, за Свой народ, перед Богом богов, и это не в углу, но пока все воинство небесное стоит рядом, и по правую руку, и по левую. И не стоит сомневаться, что наш обвинитель приносит много болезненных обвинений против нас в суд; но, однако, мы имеем Адвоката, который доблестен и мужественен, того, кто не подведет и не будет обескуражен, пока Он не принесет суд к победе. Отсюда Иоанн утверждает Его имя, говоря: «Если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа».

Люди любят понимать человека, прежде чем они вверяют свое дело ему — а именно, подходит ли он квалифицированно для их бизнеса. Что ж, здесь предложен Адвокат, Адвокат защищать наше дело против нашего врага. Но кто Он? Каково Его имя? Квалифицирован ли Он для моего бизнеса? Ответ — это Иисус Христос. Как? Иисус Христос, что! Тот старый друг мытарей и грешников? Иисус Христос! Он никогда не подводил, Он обычно делал Свое лицо как кремень против сатаны, когда Он защищал дело Своего народа. Это Иисус Христос? говорит знающая душа; тогда Он будет моим Адвокатом.

Что касается меня, я часто удивлялся, когда я рассматривал, какие печальные дела Иисус Христос иногда берет в руки, и за какие печальные души Он иногда защищает перед Богом Своим Отцом. Ему нужно было лицо твердое как кремень, иначе как мог бы Он вынести ту работу, в которой для нас иногда Он занят — работа, достаточная, чтобы заставить ангелов краснеть. Некоторые, действительно, легко отмахнутся от этого и скажут: «Это Его служение»; но, я говорю, Его служение, несмотря на работу саму по себе, трудна, чрезвычайно трудна, когда Он пошел умирать, если бы Он не презирал стыд, Он повернулся бы спиной к кресту и оставил нас в нашей крови. И теперь Его очередь защищать, случай был бы тем же, только Он может сделать аргумент на том, что нам кажется не дает аргумента вовсе, чтобы взять мужество защищать за Иисуса, за Иисуса одетого, одетого в грязные одежды. Он, говорит Он, кто «постыдится Меня и Моих слов в этом прелюбодейном и грешном поколении: того постыдится Сын Человеческий», и т.д. (Мар. 8:38). Отсюда следует, что Христос постыдится некоторых; но почему не постыдится других? Это не потому, что их дело хорошее, но потому, что они удержаны от отрицания Его исповедально; поэтому, для таких Он заставит Себя, и сделает Свое лицо как кремень, и будет, без стыда, владеть, защищать и улучшать Свой интерес с Богом для них, даже для тех, чье дело так ужасно плохо и грубо, что они сами краснеют, пока они думают об этом. Но что не сделает любовь? Что не вынесет любовь? И что не потерпит любовь? Из всех служений Иисуса Христа, я думаю, это испытывает Его так же, как любое! Правда, Его приношение Себя в жертву испытывало Его сильно, но это было только на время; Его борьба, как капитана, с проклятием, смертью и адом, испытывала Его много, но это также было только на время; но это служение быть Адвокатом, хотя оно не встречает таких внезапных глубин скорби, все же что оно теряет в краткости, оно может встретить в длительности времени. Я знаю, Христос, будучи воскрешен из мертвых, не умирает больше; все же Он не оставил, хотя на небесах, делать некоторые работы служения для Своих святых на земле; ибо там Он защищает как Адвокат или адвокат для Своего народа (Евр. 8:1, 2). И пусть будет, что Он не имеет причины стыда, когда Он стоит так, чтобы защищать за такого мерзкого негодяя как я, который так мерзко согрешил, все же я имею причину думать, что хорошо Он может, и держать мои руки перед моим лицом от стыда, и быть смущенным стыдом, пока Он, чтобы вытащить меня от осуждения за мои преступления, делает Свое лицо как кремень, чтобы защищать за меня перед Богом, и против моего обвинителя. Но так много для седьмой привилегии, которую они имеют через Христа, кто имеет Его своим Адвокатом.

Восьмая привилегия. Еще одна привилегия, которую имеют те, кто имеет Иисуса Христа своим Адвокатом, — это: Он всегда готов, всегда в суде, всегда с судьей, тогда и там, чтобы противостоять, если наш обвинитель приходит, и защищать против него то, что защитимо для Его детей. И это текст подразумевает, где он говорит: «Мы имеем Адвоката у Отца», всегда у Отца. Некоторые адвокаты, хотя они иначе способны и проницательны, все же не будучи всегда в суде и готовы, позволяют своим бедным клиентам быть сбитыми с толку и проигравшими из-за своего противника; да, это так случается из-за этой небрежности, что вердикт получен против них, за кого они взялись защищать, к их великому недоумению и ущербу: но никакой такой возможности сатана не может иметь от нашего Адвоката, ибо Он с Отцом, всегда с Отцом; как быть Священником, так быть Адвокатом — «Мы имеем Адвоката у Отца». Сказано о священниках, они ждут у алтаря, и что они дают посещаемость там (1 Кор. 9:13); также о магистрате, что касательно его служения, он должен посещать «постоянно на этом самом» (Рим. 13:6). И как эти, так Христос, касательно Его служения Адвоката, посещает постоянно это служение с Своим Отцом. «Мы имеем Адвоката у Отца», всегда с Отцом. И поистине такой Адвокат подобает детям Божьим, из-за бдительности их врага; ибо сказано о нем, что «он обвиняет нас день и ночь», так неутомимо он и ищет, и преследует наше разрушение (Откр. 12:10). Но посмотрите, как мы обеспечены для него — «Мы имеем Адвоката у Отца». Если он придет днем, наш Адвокат с Отцом; если он придет ночью, наш Адвокат с Отцом.

Итак, наш Ходатай готов дать отпор сатане, когда бы тот ни пришел и как бы ни пытался обвинить нас перед Отцом. Посему следует глубоко задуматься над этими двумя текстами: один из них показывает нам неугомонность нашего врага, а другой — усердие нашего Ходатая.

Текст из Послания к Евреям также являет нам заботливость нашего Ходатая, где сказано: Он вошел «в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие» (Евр. 9:24). Ныне — время настоящее; НЫНЕ — время, которое всегда есть; НЫНЕ, пусть сатана приходит, когда хочет! Не следует упускать из виду и то, что это слово, столь точно определяющее время, время настоящее, также указывает на то, что это время, в которое мы несовершенны в благодати, в которое мы имеем множество прегрешений, в которое мы искушаемы и обвиняемы дьяволом пред Богом; это и есть то время, и в нем, и в каждой его частице Он ныне предстает пред лицем Божиим за нас. О, усердие нашего врага; о, усердие нашего Друга! — один против нас, другой за нас, и притом непрестанно: «А если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника». Таким образом, то, что Иисус Христос всегда является Ходатаем пред Отцом за нас и, следовательно, непрестанно готов дать отпор любому обвинению, которое сатана приносит в присутствие Божие против нас, — это еще одно из преимуществ тех, кто имеет Иисуса Христа своим Ходатаем.

Девятое преимущество. Еще одно преимущество тех, кто имеет Иисуса Христа своим Ходатаем, состоит в том, что Он таков, что Его нельзя ни взятками, ни лестью, ни благовидными предлогами отвратить от ведения дела Его клиента. В этом был грех адвокатов в прежние времена, что они извращали суд за взятку. Посему Святой сетовал, что взятка ослепляет глаза мудрых и превращает дело правых (1 Цар. 12:3; Амос 5:12; Втор. 16:19).

В суде есть три вещи, на которые адвокат должен обратить внимание: первая — природа преступления, вторая — смысл и намерение законодателей, и третья — защищать тех, кто находится в опасности, не взирая на привязанности или вознаграждение; и в этом превосходство нашего Ходатая: Он не будет и не может быть предвзятым, чтобы уклониться от совершения суда. И это имел в виду апостол, называя нашего Ходатая «Иисусом Христом, праведником». «Мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника»; или, как называет Его другой пророк, а именно: «Господь праведный, Он не делает неправды» — то есть никакой несправедливости в суде (Соф. 3:5). Его нельзя спровоцировать на это ни непрестанными домогательствами твоего врага, ни твоими постоянными провокациями, которыми ты, по причине своего немощного состояния, часто искушаешь Его сделать это. И помни, что твой Ходатай ходатайствует по новому завету, а твой противник обвиняет по ветхому; и опять же, помни, что новый завет лучше и богаче обеспечен основаниями для ходатайства о нашем прощении и спасении, чем ветхий может быть обеспечен основаниями для обвинения, выдвигаемого дьяволом против нас, пусть даже наш грех будет сколь угодно тяжким. Это лучший завет, утвержденный на лучших обетованиях.

Теперь соедините эти две вещи: во-первых, что Иисус Христос праведен и не отступит от суда; во-вторых, что Он ходатайствует за нас по новому закону, к которому сатана не имеет никакого отношения, да и если бы имел, то не мог бы по нему выдвинуть обвинение против нас, ибо этот закон, по самой своей сути, состоит в свободных обетованиях дарования нам благодати и вечного прощения наших грехов (Иер. 31:31-34; Иез. 36:25-30; Евр. 8:8-13). О, дети, ваш Ходатай будет держаться закона, нового закона, нового и вечного завета, и не допустит, чтобы нашим врагом было выдвинуто что-либо, несовместимое с обетованием дара благодати и отпущения всех грехов. Это, следовательно, еще одно преимущество, участниками которого становятся те, кто имеет Иисуса Христа своим Ходатаем. Он справедлив, Он праведен, Он есть «Иисус Христос, праведник»; Он не будет склонен судить превратно, ни о преступлении, ни о законе, из-за расположения или привязанности. И нет такого греха, кроме того, который не подлежит прощению, совершенного теми, кто избрал Иисуса Христа своим Ходатаем.

Десятое преимущество. Еще одно преимущество тех, кто имеет Иисуса Христа своим Ходатаем, состоит в том, что Отец сделал Его, даже Его, твоего Ходатая, арбитром и судьей во всех делах, которые возникали, возникают или возникнут между Ним и нами. Заметьте это хорошо; ибо когда сам Судья, пред Которым я обвиняюсь, делает моего Ходатая судьей природы преступления, в котором я обвиняюсь, и дела закона, по которому я обвиняюсь — то есть, имеет ли он силу осудить меня или же по закону благодати я освобожден, особенно когда мой Ходатай взял на себя мое дело, обещал мне избавление и отстоял мое право на состояние вечной жизни, — разве не должно все обернуться для меня благом? Да, истинно. Судья, делая твоего Ходатая судьей, ибо Он «весь суд отдал Сыну», сделал это также ради тебя, избравшего Его своим Ходатаем (Иоан. 5:22). Великое событие произошло с Израилем, когда Иосиф стал их ходатаем и когда фараон сделал его судьей. «Ты, — говорит он, — будешь над домом моим, и твоего слова держаться будет весь народ мой. Вот, я поставил тебя над всею землею Египетскою; и без тебя никто не двинет ни руки своей, ни ноги своей во всей земле Египетской; только престолом я буду больше тебя» (Быт. 41:40, 44). Иосиф в этом был прообразом Христа, а его правление здесь — прообразом правления Христа над Своей церковью. Цари редко делают судью человека его адвокатом; они редко оставляют исход всего дела на усмотрение адвоката бедняка; но когда они это делают, мне кажется, это должно быть пределом желаний клиента, чей это адвокат, особенно когда, как я сказал ранее, дело клиента становится заботой адвоката, и они оба связаны одним и тем же интересом; да, когда и сам Судья в этом заинтересован; и все же именно так обстоит дело с той душой, которая имеет Иисуса Христа своим Ходатаем. Что скажешь ты, бедное сердце, на это? Судья, то есть Бог небесный, сделал твоего Ходатая арбитром в твоем деле; Он должен судить; Бог передал дело Ему, и Он имеет заботу о твоей заботе, интерес в твоем успехе. Христианин, слышишь ли ты? Ты вверил свое дело в руки Иисуса Христа и избрал Его своим Ходатаем, чтобы Он ходатайствовал за тебя пред Богом и против твоего противника; и Бог передал суд по этому делу твоему Ходатаю, так что Он имеет власть решить его. Я знаю, сатане это не по душе. Он предпочел бы, чтобы дела были переданы ему самому, и тогда горе было бы дитяти Божьему; но, говорю я, Бог передал дело Иисусу Христу, сделал Его арбитром и судьей в твоем деле. Готов ли ты также, чтобы Он решил это дело? Можешь ли ты сказать Ему, как Давид: «Суди меня, Боже, и вступись в тяжбу мою» (Пс. 42:1)? О, забота Бога о Своем народе и желание их благополучия! Он предоставил им Ходатая, и Он передал все дела и вещи, которые могут быть выдвинуты и принесены сатаной против нас, на суд и приговор Христа, нашего Ходатая. Но чтобы подвести итог этому; и поэтому,

Одиннадцатое преимущество. Преимущество того, кто имеет Господа Иисуса своим Ходатаем, весьма велико. Твой Ходатай имеет дело, имеет закон, имеет судью, имеет кошелек, и, следовательно, имеет все, что необходимо иметь Ходатаю, поскольку вместе с этим Он имеет сердце, имеет мудрость, имеет мужество и любит наилучшим образом использовать Свои преимущества на благо Своего клиента; и то, что добавляется ко всему, — Он может доказать, что долг уплачен, из-за которого сатана поднимает такой шум, — цена, данная за выкуп моей души и за прощение моих грехов. Адвокаты имеют обыкновение придавать большое значение тому, когда они могут доказать, что именно тот долг уплачен, за который их клиент преследуется по закону. Теперь Христос Иисус Сам является свидетелем этого; да, Он Сам уплатил его, и это из Своего собственного кошелька, за нас, Своими собственными руками, до и на престоле благодати, как того требует закон (Лев. 16:13-15; Евр. 9:11-24). Что тогда может получить наш враг? Или какое преимущество он может извлечь из того, что так досаждает и тревожит детей Всевышнего? Конечно, ничего, кроме того, как уже было сказано, как быть низверженным; ибо царство нашего Бога, которое есть царство благодати, и сила Его Христа возобладают. Сила Самсона заключалась в его волосах, но сила Христа, Его сила избавить нас от обвинения и претензий сатаны, заключается в ценности Его деяний. И поэтому сказано снова: «И они победили его кровию Агнца», и он был изгнан и низвержен (Откр. 12:10-12). И это все о преимуществах, участниками которых становятся те, кто имеет Иисуса Христа своим Ходатаем.

[НЕОБХОДИМОСТЬ ИМЕТЬ ХРИСТА СВОИМ ХОДАТАЕМ.] В-пятых, я перехожу теперь к пятому пункту, который заключается в том, чтобы показать вам, какая есть необходимость в том, чтобы Христос был нашим Ходатаем.

Что Христос должен быть Священником, чтобы принести жертву, Царем, чтобы править, и Пророком, чтобы учить, — это признают все зрячие люди как необходимость; но что Он должен быть Ходатаем, защитником Своего народа, — немногие видят причину этого. Но Он есть Ходатай, и как Ходатай имеет работу и занятие, отличные от Его священнического, царского или пророческого служения. Иоанн говорит: «Он есть наш Ходатай», и указывает также на природу Его работы в этом качестве, в том самом месте, где он утверждает Его служение; как я также показал вам в том, что было прежде. Но уже показав вам природу, я теперь покажу вам необходимость этого служения.

Во-первых. Это необходимо для более полного и всестороннего оправдания справедливости Божьей против всех придирок адских духов. Христос умер на земле, чтобы явить справедливость Божью людям в Его оправдании нечестивых. Бог стоит на защите Своей справедливости, так же как и на совершении ее. Посему Святой Дух через пророков и апостолов столь широко спорит в защиту ее, утверждая реальность прощения греха, оправдание недостойных и их прославление с Богом (Рим. 3:24; Ис., Иер., Мал.; Рим. 3, 4, 8; Гал. 3, 4). Я говорю, в то время как он оспаривает справедливость этого высокого деяния Божьего против придирок непримиримых грешников. Теперь пророки и апостолы в тех спорах, которыми они стремятся оправдать справедливость Божью в спасении грешников, являются не только служителями Божьими для нас, но и адвокатами за Него; поскольку, как говорит Елиуй, они «говорят в защиту Бога», или, как сказано на полях, «я покажу тебе, что есть еще слова за Бога», слова, которые должны быть сказаны и представлены в защиту Его действий против Его врагов (Иов 36:2). Теперь, как необходимо, чтобы на земле были адвокаты за Бога, чтобы ходатайствовать за Его справедливость и святость, пока Он спасает грешников, против придирок нечестивых людей, так необходимо, чтобы был Ходатай и на небесах, который мог бы там оправдать ту же справедливость и святость Божью от всех тех обвинений, которыми падшие ангелы склонны обвинять ее, пока она соглашается на то, чтобы мы, хотя и нечестивые, были спасены.

Что падшие ангелы достаточно дерзки, чтобы обвинять Бога в лицо в несправедливости слов, очевидно из 1-й и 2-й глав книги Иова; и что они не должны быть столь же дерзки, чтобы обвинять Его в несправедливости действий, — нет ничего, что могло бы показать обратное. Далее, что Бог стремится очистить Себя от этого несправедливого обвинения сатаны, столь же очевидно; ибо все скорби Его раба Иова были главным образом для этой цели. И почему у Него должен быть также Ходатай на небесах, чтобы ходатайствовать за справедливость Его действий в прощении и спасении грешников, также представляется необходимым, даже потому, что есть один, даже Ходатай пред Отцом, или на стороне Отца, стремящийся оправдать Его справедливость, пока Он ходатайствует пред Ним за нас, против дьявола и его возражений. Бог удивительно доволен Своим замыслом спасения грешников; это радует Его в сердце. И поскольку Он также бесконечно справедлив, есть необходимость в том, чтобы был назначен Ходатай, который показал бы, как, путем справедливости, а также милосердия, грешник может быть спасен.

Добрые ангелы поначалу не видели так глубоко в тайны евангелия благодати Божьей, но им требовался дальнейший свет в этом для оправдания их Господа как служителей. Посему они все еще вглядывались и пристально смотрели в это далее, а также склоняли свои головы и сердца, чтобы узнать еще больше, через церковь, о «многоразличной премудрости Божией» (1 Пет. 1:12; Еф. 3:9, 10). И если стоящие ангелы еще не были до конца совершенны в познании этой тайны, а ведь они, несомненно, должны знать о ней больше, чем те, кто пал, то неудивительно, если те дьяволы, чья вражда не могла не подогревать их невежество, делали и делают свои придирки против справедливости, внушая, что она не беспристрастна и не точна, потому что она, будучи справедливой, оправдывает нечестивых.

Что сатана будет ссориться с Богом, я показал вам, и что он будет также спорить против Его дел со святыми ангелами, более чем намекнул апостол Иуда, стих 9, и почему бы не ссориться и не обвинять справедливость Божью как неправедную за согласие на спасение грешников, поскольку его лучшие качества — это глубочайшие и чудовищные попытки низвергнуть Господа Бога с Его силы и славы.

Нет, все это очевидно, поскольку «мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника». И опять же, я говорю, очевидно, что одна часть Его работы как Ходатая — оправдать справедливость Божью, пока Он ходатайствует за наше спасение, потому что Он ходатайствует об умилостивлении; ибо умилостивление касается Бога так же, как и нас; умилостивление Его гнева и примирение Его справедливости с нами, так же как и искупление нас от смерти и ада; да, оно потому делает одно, что делает другое. Теперь, если Христос, как Ходатай, ходатайствует об умилостивлении пред Богом, для чьего убеждения Он ходатайствует об этом? Не для Божьего; ибо Он установил его, допускает его и славно почивает в нем, потому что Он знает всю его силу. Это, следовательно, для убеждения падших ангелов и для посрамления всех тех придирок, которые могут быть изобретены и выдвинуты против нашего спасения теми самыми тонкими и завистливыми существами. Но,

Во-вторых. Есть вопрос закона, который нужно выдвинуть, и это как против Бога, так и против нас; по крайней мере, так кажется, из-за санкции, которую Бог наложил на закон, а также потому, что мы согрешили против него. Бог сказал: «В день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь»; и «душа согрешающая, та умрет». Бог также стоит на защите Своей справедливости, Он также спасает грешников. Теперь приходит наш обвинитель и обвиняет нас в грехе, в виновности в грехе, потому что мы преступили закон. Бог также не сойдет со Своего пути, или шагов благодати, чтобы спасти нас; также Он скажет, что Он по-прежнему справедлив и праведен. Да, но это лишь слова. Как это будет доказано? Почему, теперь здесь есть место для адвоката, который может ходатайствовать по вопросу закона, который может сохранить санкцию закона в спасении грешника: «Он возвеличит закон и прославит его» (Ис. 42:21). На полях сказано: «и сделает его славным» — то есть Он спасет грешника и сохранит святость закона и честь Своего Бога. Но кто этот, который может сделать это? «Это раб Божий», — говорит пророк (Ис. 42:1, 13), — «Господь, муж брани». Но как это может быть сделано Им? Ответ таков: Это будет сделано, «ибо Господу угодно было ради правды Своей»; ибо именно этим Он возвеличивает закон и делает Своего Отца славным — то есть Он, как общественное лицо, приходит в мир под закон, исполняет его, и, сделав это, Он отдает эту праведность, ибо Он, как личность, никогда не нуждался в ней; я говорю, Он отдает эту праведность тем, кто нуждается, тем, кто не имеет своей собственной, чтобы эта праведность могла быть вменена им. Эту праведность, следовательно, Он представляет Богу за нас, и Бог, ради этой праведности, благоволит к тому, чтобы мы были спасены, и ради нее может спасти нас, и обеспечить Свою честь, и сохранить закон в его санкции. И это Христос ходатайствует против сатаны как Ходатай пред Отцом за нас; чем Он оправдывает справедливость Своего Отца, удерживает дитя Божье, несмотря на его грехи, в состоянии оправдания и полностью ниспровергает и посрамляет дьявола.

Ибо Христос, ходатайствуя таким образом, взывает к самому закону, не совершил ли Он над ним правосудия, говоря: «Всемогущий закон, какую твою заповедь Я не исполнил? Какое твое требование Я не удовлетворил полностью? Где та йота или черта закона, которая способна возразить против Моих действий из-за недостатка удовлетворения?» Здесь закон безмолвствует; он не произносит ни слова в виде малейшей жалобы, но скорее свидетельствует об этой праведности, что она добра и свята (Рим. 3:22, 23; 5:15-19). Теперь, следовательно, поскольку Христос сделал это как общественное лицо, из этого следует, что другие должны быть оправданы этим; ибо такова была цель и причина того, что Христос взял на Себя исполнение праведности закона. Не может закон возразить и против справедливости этого небесного устроения; ибо почему не мог тот Бог, Который дал закону его бытие и его санкцию, распоряжаться, как Ему угодно, праведностью, которую он одобряет? Кроме того, если люди сделаны праведными, они таковы; и если праведностью, которую одобряет закон, как может закон найти в них вину? Нет, это «свидетельствуется законом и пророками», которые согласны, что она должна быть на всех и на всех верующих, для их оправдания (Рим. 3:20, 21).

И то, что могущественный Бог позволяет князю дьяволов делать с законом все, что он может, против этого самого здравого и благочестивого учения, — это для того, чтобы показать его истинность, благость и постоянство; ибо это все равно что сказать: Дьявол, делай свое худшее! Когда закон находится в руках слабого адвоката, хотя дело, которое он защищает, и хорошее, хитрый противник может ниспровергнуть право; но здесь на кону спасение детей, может ли оно устоять перед законом и справедливостью; противник этого — дьявол, его аргумент против этого — закон; тот, кто защищает учение, — Христос Ходатай, который в своем ходатайстве должен оправдать справедливость Божью, защитить святость закона и спасти грешника от всех аргументов, доводов, остановок и возражений, которые сатана способен выдвинуть против него. И это Он должен сделать честно, праведно, просто, ходатайствуя голосом того же самого закона за оправдание того, за что Он стоит, который сатана выдвигает против него; ибо хотя наше спасение приходит через новый закон, все же ветхим законом новый закон одобряется и путь спасения им одобряется.

Это показывает, следовательно, что Христос не стыдится признать путь нашего оправдания и спасения, нет, даже перед людьми и дьяволами. Это также показывает, что Он полон решимости спорить и ходатайствовать за него, хотя сам дьявол будет противиться этому. И поскольку наш противник претендует на ходатайство по закону против него, подобает, чтобы было открытое слушание перед Судьей всего по этому поводу; но поскольку мы ни можем, ни смеем явиться, чтобы ходатайствовать за себя, наш добрый Бог счел нужным, чтобы мы делали это через адвоката: «Мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника». Это, следовательно, вторая вещь, которая показывает нужду, которую мы имеем в Ходатае, — то есть наш противник претендует на то, что он имеет ходатайство по закону против нас, и что по закону мы должны быть распоряжены иначе, чем стать обладателями небесного царства. Но,

Третье. Есть много вещей, относящихся к обетованию, к нашей жизни и к угрозам, которые дают повод для вопросов и сомнений и дают преимущество возражений тому, кто так жаждет выдвигать придирки против нашего спасения, все из которых Богу было угодно отразить через Иисуса Христа, нашего Ходатая.

1. Есть много вещей, относящихся к обетованиям, касательно широты и узости слов, касательно их безвозмездности и обусловленности, которые мы не способны так хорошо понять; и поэтому, когда сатана имеет дело с нами по поводу них, мы быстро падаем на землю перед ним; мы часто заключаем, что слова обетования слишком узки и тесны, чтобы охватить нас; мы также думаем, воистину, что условия некоторых обетований полностью закрывают нам надежду на оправдание и жизнь; но наш Ходатай, который за нас пред Отцом, Он лучше знаком с этим законом и научен в нем, чтобы быть сбитым с толку смелым словом или двумя, или тонким куском адской софистики (Ис. 50:4). Он знает истинный смысл, намерение, значение и смысл каждого обетования и части обетования, которые есть во всей Библии, и может сказать, как ходатайствовать им для преимущества против нашего обвинителя, и делает это. И я заключаю это не только из Его спора с сатаной за Иисуса (Зах. 3), и из Его конфликта с ним в пустыне (Матф. 4), и на небесах (Откр. 14), но также из практики сатанинских эмиссаров здесь; ибо что делают его ангелы, то делает и он. Теперь здесь нет ничего более очевидного, чем то, что инструменты сатаны ходатайствуют против церкви, исходя из мнимой запутанности, двусмысленности и трудности обетования; откуда я заключаю, так делает и сатана перед судом Божьим; но там у нас есть Тот, кто может сравниться с ним; «мы имеем ходатая пред Отцем», который знает закон и суд лучше сатаны, и устав и заповедь лучше всех его ангелов; и по вердикту нашего Ходатая все слова, и пределы, и расширения слов, со всеми условиями обетований, истолковываются и применяются! И отсюда бывает так, что иногда случается, что само обетование, о котором мы думали, что оно никак не может достичь нас, чтобы утешить нас, в другое время поглощало нас радостью неизреченной. Христос, истинный Пророк, имеет правильное понимание Слова как Ходатай, ходатайствовал им пред Богом против сатаны, и, победив его по общему праву, Он послал дать нам знать об этом через Своего доброго Духа, к нашему утешению и к посрамлению нашего врага. Опять же,

2. Есть много вещей, относящихся к нашим жизням, которые дают нашему обвинителю поводы для многих возражений против нашего спасения; ибо, помимо наших ежедневных немощей, в наших жизнях есть грубые грехи, много ужасных отступничеств; также мы часто впитываем и пьем много отвратительных заблуждений и обманчивых мнений, во всем этом сатана обвиняет нас перед судилищем Божьим и упорно ходатайствует, чтобы мы были прокляты навеки за них. Кроме того, некоторые из этих вещей сделаны после полученного света, против настоящих убеждений и увещеваний к обратному, против торжественных обязательств к исправлению, когда узы любви были на нас (Иер. 2:20). Это вопиющие грехи; они имеют громкий голос сами по себе против нас и дают сатане большое преимущество и дерзость судиться за наше уничтожение перед судом Божьим; и ему не недостает умения усугублять и глубоко комментировать все поводы и обстоятельства, которые сопровождали нас в этих наших проступках, — то есть, что мы делали это без причины, также, когда у нас были, если бы у нас была благодать использовать их, многие вещи, чтобы помочь нам против таких грехов и сохранить нас чистыми и праведными. «Есть грех к смерти» (1 Иоан. 5:16), и он может знать, как трудиться, аргументами и хитростью речи, чтобы сделать наши преступления не только граничащими с ним, но и выглядящими в цвете, форме и фигуре этого, и к тому же сделать свое возражение против нашего спасения. Он часто спорит так с нами и прикрепляет вес своих доводов к нашим совестям, почти к полному нашему уничтожению и низведению нас к вратам отчаяния и полного уничтожения; те же грехи, с их отягчающими обстоятельствами, как я сказал, он выдвигает против нас в суде Божьем. Но там он встречает Иисуса Христа, нашего Господа и Ходатая, который вносит свое ходатайство против него, распутывает все его доводы и аргументы против нас и показывает их коварство и ложь. Он также ходатайствует относительно природы греха, а также относительно всех тех высоких отягчающих обстоятельств, и доказывает, что ни грех сам по себе, ни даже в сочетании со всеми его благоприятными обстоятельствами, не может быть грехом к смерти (Кол. 2:19), потому что мы держимся главы и не «потерпели кораблекрушение в вере» (1 Тим. 1:19), но все еще, как Давид и Соломон, мы исповедуемся и скорбим о наших грехах. Таким образом, хотя мы, кажется, из-за наших падений не достигаем обетования, с Петром (Евр. 4:1-3), и оставляем наши преступления как камни преткновения для мира, с Соломоном, и даем повод для вопроса о нашем спасении среди благочестивых, все же наш Ходатай выводит нас пред Богом, и мы будем найдены в безопасности и на небесах в конце концов, теми в следующем мире, кто боялся, что они потеряли нас в этом.

Но все эти пункты должны быть улажены Христом для нас, против сатаны, как юристом, адвокатом, который для этой цели ныне предстает в присутствии Божьем за нас и мудро управляет самым кризисом слова и немощами Своего народа, вместе со всеми теми тонкими и критическими жонглированиями, которыми наш противник трудится, чтобы низвергнуть нас, к посрамлению его лица.

3. Есть также угрозы, которые приложены к евангелию, и они подпадают теперь под наше рассмотрение. Они бывают двух видов — такие, которые касаются тех, кто полностью пренебрегает и отвергает евангелие, или тех, кто исповедует его, но падает в исповедании или от него.

Первый род угроз не может быть выдвинут против исповедующих евангелие, как против тех, кто никогда не исповедовал его; посему он берется управлять теми угрозами против нас, которые принадлежат тем, кто исповедовал и кто отпал от него (Пс. 108:1-6). Иисус пал в нем (Зах. 3:1, 2). Иуда пал от него, и обвинитель стоит по правую руку от них перед судом Божьим, чтобы противостоять им, ходатайствуя угрозами против них, — то есть, что душа Божья не будет иметь удовольствия в них. «Если кто отступит, не благоволит к тому душа Моя». Вот ходатайство для сатаны, как против одного, так и против другого; они оба отступили, оба отпали, и он достаточно тонок, чтобы управлять этим.

Да, но сатана, здесь есть также достаточно материала для ходатайства нашего Ходатая против тебя, поскольку следующие слова различают между отступлением и отступлением «на погибель»; каждый, кто отступает, не отступает на погибель (Евр. 10:38, 39). Некоторые из них отступают от, а некоторые в исповедании евангелия. Иуда отступил от, а Петр в исповедании своей веры; посему Иуда погибает, но Петр возвращается, потому что Иуда отступил на погибель, но Петр все еще веровал к спасению души. Не делает Иисус Христос, когда видит, что нет никакой пользы, в какое-либо время шага, чтобы попытаться спасти душу. Посему, что касается Иуды, за его отступничество от веры, Христос отдает его сатане и оставляет его в его руке, говоря: «Когда будет судиться, да выйдет виновным, и молитва его да будет в грех» (Пс. 108:7). Но Он не поступит так с Петром: «Господь не оставит его в руках его и не обвинит его, когда он будет судим» (Пс. 36:33). Он будет молиться за него до, и ходатайствовать за него после того, как он был в искушении, и таким образом обезопасит его, в силу Своего ходатайства, от жала и удара угрозы, которая сделана против окончательного отступничества. Но,

Четвертое. Необходимость служения Ходатая в Иисусе Христе проявляется ясно в этом — ходатайствовать о судах, бедствиях, скорбях и неприятностях, которые мы встречаем в этой жизни за наши грехи. Ибо хотя, в силу этого служения, Христос полностью освобождает нас от осуждения, к которому идут неверующие за свои грехи, все же Он тем самым не освобождает нас от временных наказаний, ибо мы видим и чувствуем, что они ежедневно настигают нас; но для соразмерения наказания или скорби за преступление, видя, что это подпадает под приговор закона, подобает, чтобы мы имели Ходатая, который понимает и закон, и суд, чтобы ходатайствовать за равное распределение наказания, согласно, я говорю, закону благодати; и это Господь Иисус делает.

Предположим, человек за преступление обвиняется на суде; его противник полон злобы и хотел бы, чтобы он был наказан сурово, сверх того, что предусмотрено законом за такое преступление; и он ходатайствует, чтобы судья так скорбел и наказывал, как он в своем злобном уме желает. Но человек имеет там адвоката, и он вносит свое ходатайство против жестокости обвинителя своего клиента, говоря: Мой лорд, не может быть так, как наш враг хотел бы; наказание за эти преступления предписано тем законом, на который мы здесь основываем наше ходатайство; и оно не может быть отклонено, чтобы удовлетворить его зависть; мы стоим здесь по вопросам закона и взываем к закону. И это работа нашего Ходатая на небесах. Наказания за грех детей приходят не очертя голову, не без меры, как наш обвинитель хотел бы, чтобы они были, ни так, как они падают на тех, у кого нет никого, чтобы ходатайствовать за их дело. Поразил ли Он детей согласно удару, которым Он поразил других? Нет; «в меру, когда она прорастает», или стремится превысить должные границы, «Ты будешь спорить с ней: Он задерживает Свой грубый ветер в день восточного ветра» (Ис. 27:8). «Ты будешь спорить с ней», вопрошая и рассуждая по закону, не являются ли прорастания скорби (теперь выходящие за совершенное преступление) слишком сильными, слишком тяжелыми, слишком горячими и слишком долго допущенными, чтобы мучить и сломить дух этого христианина; и если это так, Он применяет Себя к правилу, чтобы измерить его, Он достает Свой отвес и ставит его посреди Своего народа (Амос 7:8; Ис. 28:17), и кладет праведность к этому, и не позволит ему идти дальше; но согласно качеству преступления, и согласно условиям, границам, пределам и мерам, которые допускает закон благодати, таким будет наказание. Сатана часто говорит о нас, когда мы согрешили, как Авесса сказал о Семее после того, как он проклял Давида: Не должен ли этот человек умереть за это? (2 Цар. 19:21). Но Иисус, наш Ходатай, отвечает как Давид: Что мне до тебя, о сатана? Ты в этот день враг мне; ты ищешь наказания за преступления Моего народа сверх того, что отведено им законом благодати, под которым они находятся, и сверх того, что их отношение, в котором они стоят к Моему Отцу и ко Мне, допустит. Посему, как Ходатай, Он ходатайствует против сатаны, когда он приносит против нас обвинение за совершенные грехи, для регулирования наказаний, как по природе, степени, так и по продолжению наказания; и это причина, почему, когда мы судимы, мы не осуждаемся, но наказываемся, «чтобы мы не были осуждены с миром» (1 Кор. 11:32). Отсюда царь Давид говорит, Господь не предал его воле его врага (Пс. 26:12). И опять: «Наказал меня Господь, но смерти не предал меня» (Пс. 117:18). Ходатайство сатаны было в том, чтобы Господь предал Давида его воле и тирании смерти. Нет, говорит наш Ходатай, этого не должно быть; сделать так было бы оскорблением завета, под который благодать поставила их; это было бы обращение с ними по завету дел, под которым они не находятся. Есть жезл для детей; и удары для тех из них, кто преступает. Этот жезл в руке Отца и должен быть использован согласно закону этого отношения, не для уничтожения, но для исправления детей; не для удовлетворения ярости сатаны, но для оправдания святости Моего Отца; не для того, чтобы оттолкнуть их дальше от, но чтобы приблизить их к их Богу. Но,

Пятое. Необходимость ходатайства Иисуса Христа также проявляется в этом, ибо есть нужда в Том, кто ходатайствовал бы об эффективности старых прав на наше вечное наследие, когда наш интерес к нему кажется сомнительным по причине новых преступлений. Что народ Божий может, своими новыми и повторяющимися грехами, по крайней мере, по разуму, подвергнуть опасности свой интерес к вечному наследию, проявляется такими их стенаниями, как эти: «Для чего Ты отринул меня?» (Пс. 42:2). «Не отвергни меня от лица Твоего» (Пс. 50:13). И: «Боже, для чего Ты отринул нас навсегда?» (Пс. 73:1). Все же я нахожу в книге Левит, что хотя кто-либо из детей Израилевых должен был продать, заложить или отдать свое наследие, они не делали тем самым полностью недействительным свое право на интерес к нему, но оно должно было снова вернуться к ним, и они снова наслаждались бы владением им, в год юбилейный. В год юбилейный, говорит Бог, вы возвратитесь каждый во владение свое; «земля не должна быть продана навсегда», ни быть совсем отсечена, «ибо земля Моя; ибо вы пришельцы и поселенцы у Меня. И во всей земле владения вашего вы должны дать выкуп за землю» (Лев. 25:23, 24).

Человек в Израиле, который, обеднев, продал свою землю в Ханаане, был, несомненно, прообразом христианина, который, из-за греха и упадка в благодати, утратил свое место и наследие на небесах; но как церемониальный закон предусматривал, что бедный человек в Ханаане не должен, из-за своей бедности, потерять свою долю в Ханаане навсегда, но что она должна вернуться к нему в год юбилейный; так закон благодати предусмотрел, что дети не должны, из-за своего греха, потерять свое наследие на небесах навсегда, но что оно должно вернуться к ним в мире грядущем (1 Кор. 11:32).

Все, следовательно, что происходит в этом случае, — они могут жить без утешения от него здесь, как тот, кто продал свой дом в Ханаане, мог жить без наслаждения им до юбилея. Они могут также казаться не достигающими его, когда умирают, как тот в Ханаане, который скончался до года юбилейного; но так же верно, как тот, кто умер в Ханаане до юбилея, все же получил снова свое наследие рукой своего родственника-выжившего, когда пришел юбилей, так же верно тот, кто умирает и кто кажется в своей смерти не достигающим небесного наследия сейчас, будет все же допущен, при своем воскресении, к повторному владению своим старым наследием в день суда. Но теперь здесь есть место для придирки, чтобы возразить и ходатайствовать против детей, говоря: Они утратили свою часть рая из-за своего греха; какое право, тогда, они будут иметь на царство небесное? Теперь пусть Господь встанет, чтобы ходатайствовать, ибо Он Ходатай за детей; да, пусть они ходатайствуют о достаточности своего первого права на царство, и что не их дела могут продать землю навсегда. Причина, почему дети Израилевы не могли продать землю навсегда, была та, что Господь, их глава, сохранил за Собой право в ней: «Земля не должна быть продана навсегда, ибо земля Моя». Предположим, двое или трое детей имеют законное право на такое поместье, но они все расточительны и непутевы, и есть также брат, который имеет по закону главное право на то же самое поместье: этот брат может помешать поместью быть проданным навсегда, потому что это его наследие, и он может, когда ограниченное время, которое его братья имели, чтобы продать свою долю в нем, истекло, если захочет, восстановить его им снова. И в то же время, если кто-либо из несправедливых должен пойти на то, чтобы полностью и навсегда лишить его братьев, он может встать и ходатайствовать за них; что по закону земля не может быть продана навсегда, ибо она его так же, как и их, он будучи полон решимости не расставаться со своим правом. О мои братья! Христос не расстанется со Своим правом на наследие, в которое вы также рождены; ваша расточительность и непутевость не заставят Его отпустить Свою хватку, которую Он имеет для вас на небеса; и вы не можете, согласно закону, продать землю навсегда, поскольку она Его, и Он имеет основное и главное право на нее. Это также дает Ему основание встать, чтобы ходатайствовать за вас против всех тех, кто хотел бы удерживать царство от вас навсегда; ибо пусть сатана говорит, что он может против вас, все же Христос может сказать: «Земля Моя», и, следовательно, что Его братья не могли продать ее. Да, говорит сатана, если наследие разделено.

О, но, говорит Христос, земля неразделена; ни один человек не имеет свою часть выделенной и переданной ему; кроме того, Мои братья еще несовершеннолетние, и Я сделан их опекуном; они не имеют власти продать землю навсегда; земля Моя; также Мой Отец сделал Меня доверенным лицом для Моих братьев, чтобы они могли иметь то, что отведено им, когда они все придут в совершенного человека, «в меру полного возраста Христова» (Еф. 4:13). И не раньше, и Я буду хранить ее для них до тех пор; и так делать — это воля Моего Отца, закон Судьи, а также Мое неизменное решение. И что может сатана сказать против этого ходатайства? Может ли он доказать, что Христос не имеет интереса в наследии святых? Может ли он доказать, что мы в возрасте, или что наши отдельные части небесного дома уже переданы в нашу собственную власть? И если он пытается сделать это, разве закон земли не против него? Разве он не говорит, что наш Ходатай есть «Господь всех» (Деян. 10:36), что царство есть Христово, что оно отложено на небесах для нас (Еф. 5:5, Кол. 1:5); да, что «наследие нетленное, чистое, неувядаемое, хранящееся на небесах для вас, силою Божиею через веру соблюдаемых ко спасению» (1 Пет. 1:4, 5). Таким образом, следовательно, наше небесное наследие подтверждается нашим Ходатаем против препятствий и споров дьявола; и наши новые грехи не могут сделать его недействительным, но оно остается в безопасности для нас в конце концов, несмотря на наши слабости; хотя, если мы согрешим, мы можем иметь мало утешения от него, или мало от его нынешних прибылей, пока мы живем в этом нынешнем мире. Расточитель, хотя он не теряет своего права, может все же потерять нынешнюю выгоду, но основное вернется снова в конце концов; ибо «мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника».