«Собрание сочинений Джона Баньяна — Том 1»

Единственный способ для нас избежать этого страшного суда — часто выносить приговор осуждения самим себе здесь. Когда раздастся звук трубы, призывающий мертвых предстать перед судилищем Божьим, праведники поспешат из своих могил с радостью встретить своего Искупителя на облаках; другие будут взывать к холмам и горам, чтобы те упали на них и укрыли от взора их Судьи. Давайте же вовремя испытывать[27] себя, кем из них мы будем.

О РАДОСТЯХ НЕБЕСНЫХ. В этой жизни нет блага, которое не было бы смешано с каким-либо злом; почести смущают, богатства тревожат, а удовольствия губят здоровье. Но на небесах мы найдем благословения в их чистоте, без всякой примеси, отравляющей их, и со всем, что делает их сладостными.

О! Кто способен постичь невыразимые, непостижимые радости, которые там пребывают? Никто, кроме тех, кто вкусил их. Господи, помоги нам ценить их здесь так, чтобы ради подготовки к ним мы были готовы отказаться от всех этих обманчивых удовольствий мира сего.

Как будут небеса отзываться эхом радости, когда Невеста, жена Агнца, придет жить со своим мужем вечно?

Христос — желание всех народов, радость ангелов, восторг Отца; каким же утешением должна быть наполнена та душа, которая обладает Им во веки веков?

О! Какие восклицания радости будут, когда все дети Божьи встретятся вместе, не боясь быть потревоженными антихристианским и каиновым отродьем!

Не приближается ли время, когда благочестивые смогут спросить нечестивых, какая польза им от их удовольствий? Какое утешение в их величии? И какие плоды от всех их трудов?

Если вы хотите лучше понять, что означает блаженное видение, моя просьба — живите свято, идите и увидите.

О МУКАХ АДА. Небеса и спасение, конечно, не более обещаны благочестивым, чем ад и проклятие угрожают нечестивым и будут исполнены над ними.

Как только человек проклят, он может распрощаться со всеми удовольствиями.

О! Кто знает силу гнева Божьего? Никто, кроме проклятых.

Компания грешников — это дьявол и его ангелы, мучимые в вечном огне с проклятием.

Ад был бы своего рода раем, если бы он не был хуже худшего из этого мира.

Насколько скорбь отличается от радости, мучение от покоя, ужас от мира, настолько же состояние грешников отличается от состояния святых в грядущем мире.

[Разрешено к печати 10 сентября 1688 г.]

ПРИМЕЧАНИЯ: 1. Текст, по которому он намеревался проповедовать, был: «Ты веруешь ли в Сына Божия?» (Иоанна 9:35). Из этого он хотел показать абсолютную необходимость веры в Иисуса Христа; и что это также дело величайшей важности для людей — исследовать и спрашивать свои собственные сердца, имеют ли они ее или нет. См. Предисловие к его «Исповеданию веры». — Ред.

2. Судья Уингейт.

3. «Раздражен». См. 2 Царств 17:8. — Ред.

4. Истинный Иуда. — Ред.

5. «Как мало мог Баньян мечтать, что из тесной кельи, в которую он был заключен и, казалось бы, отрезан от всякой полезности, воссияет слава, иллюстрирующая правление и благодать Божью и приносящая людям больше блага, чем все прелаты королевства вместе взятые». — Д-р Чивер.

6. Легко произнести молитву, но трудно по-настоящему молиться. Не длина и не красноречие делают молитву. Хотя бы в ней было не более чем «Отец мой!», если сердце возносится с этим, это и есть молитва. «Молитва есть возношение наших ЖЕЛАНИЙ к Богу». — Ред.

7. Дух христианина — не преследовать кого-либо за их религию, но жалеть их; и если они захотят обратиться, наставлять их. — Ред.

8. Статут, по которому пострадал Баньян, — это 35-й акт Елизаветы, гл. 1, вновь введенный со всей строгостью в 16-й год правления Карла II, гл. 4, 1662 г.: «Если какое-либо лицо старше шестнадцати лет воздержится от посещения церкви в течение одного месяца, или убедит любое другое лицо воздержаться от слушания Божественной службы или принятия причастия согласно закону, или придет на любое незаконное собрание, конвентикль или сходку — каждое такое лицо должно быть заключено в тюрьму без права на залог до тех пор, пока не подчинится и не совершит в какой-либо церкви следующее открытое покаяние: — Я смиренно исповедую и признаю, что тяжко согрешил перед Богом, презирая благочестивое и законное правление и власть Его Величества, отсутствуя в церкви и не слушая Божественной службы, вопреки благочестивым законам и статутам этого королевства. И используя и посещая беспорядочные и незаконные конвентикли и собрания под предлогом и видом отправления религии; и я сердечно сожалею об этом. И я обещаю и клянусь, что отныне я буду время от времени подчиняться и исполнять законы и статуты Его Величества, посещая церковь и Божественные службы, и приложу все усилия, чтобы поддерживать и защищать их. А за третье нарушение он должен быть отправлен в тюрьму или исправительный дом, чтобы оставаться там до следующей сессии или суда, а затем быть преданным суду; и будучи признанным виновным, суд вынесет приговор о ссылке таких правонарушителей в некоторые из иностранных колоний (за исключением Вирджинии и Новой Англии), чтобы оставаться там семь лет; и будут выданы ордера на секвестр доходов с их земель и на конфискацию и продажу их имущества для покрытия расходов на их ссылку; и в случае отсутствия оплаты таких расходов шериф может заключить контракт с любым капитаном корабля или купцом, чтобы перевезти их; и тогда такой заключенный станет слугой перевозчика или его правопреемников; то есть того, кому он продаст его или ее, на пять лет. И если кто-либо, находящийся под таким приговором о ссылке, совершит побег или, будучи сосланным, вернется в любую часть Англии, то ПОДЛЕЖИТ СМЕРТНОЙ КАЗНИ как преступник, без права на церковное помилование». Несмотря на этот указ, заметьте хорошо его слова на следующей странице: «Увещевая народ Божий остерегаться и не прикасаться к Книге общих молитв». Англичане, краснейте! Это теперь закон страны, в которой мы живем. Только римские католики юридически освобождены от его жестоких действий Актом, принятым в 1844 году. Только направляющая рука Божья спасла благочестивого и святого Баньяна от того, чтобы быть законно убитым. — Ред.

9. Презренное и безумное восстание, на которое ссылается мистер Кобб, послужило предлогом для страшных страданий диссентеров по всему королевству. Оно описано епископом Бернетом, 1660 г.: — «Король не пробыл и нескольких дней в Уайтхолле, как некий Веннер, яростный сторонник пятой монархии, который считал недостаточным верить, что Христос будет царствовать на земле и введет святых во владение царством, но добавил к этому, что святые должны сами взять царство. Он собрал некоторых из самых яростных членов партии на собрание на Коулман-стрит. Там они договорились о дне и способе своего восстания, чтобы посадить Христа на Его престол, как они это называли. Но при этом они намеревались управлять правительством от Его имени и были настолько формальны, что приготовили знамена и цвета со своими эмблемами и снабдили себя очень хорошим оружием. Но когда настал день, явилось лишь небольшое число, не превышающее двадцати. Однако они решили рискнуть выйти на улицы и кричать: «Нет короля, кроме Христа». Некоторые из них, казалось, были убеждены, что Христос сойдет и возглавит их. Они прочесывали улицы перед собой и добились большого продвижения. Некоторые боялись, а все были поражены этим проявлением экстравагантности. Они убили многих, но в конце концов были подавлены числом; и все были либо убиты, либо схвачены и казнены. — (Бернет, «Собственные времена», 1660, том I, стр. 160). — Ред.

10. Третий раздел 16-го акта Карла II, гл. 4, также гласит: «Что любое лицо старше шестнадцати лет, присутствующее на любом собрании под предлогом отправления религии, иным образом, чем это разрешено литургией или практикой Церкви Англии, где будет присутствовать пять человек или более, помимо членов домохозяйства, при доказательстве этого, сделанном либо признанием стороны, либо присягой свидетеля, либо явными доказательствами факта; правонарушение должно быть записано руками двух мировых судей или главного магистрата места, что будет являться полным доказательством вины». — Ред.

11. Поскольку Уиклиф писал на латыни, а его труды были большой редкостью, может возникнуть вопрос, как бедный Баньян был знаком с его мнениями. Это легко объяснимо. Фокс дает перевод учений Уиклифа в своей «Книге мучеников», любимой книге Баньяна. — Ред.

12. 23 апреля 1661 г.

13. См. стр. 56 и примечание там.

14. Очень вероятно, что его преследователи знали о героическом духе этой молодой женщины и боялись доводить дело до крайности, чтобы их кровавая вина не стала известна по всему королевству и против них не было возбуждено общественное негодование. Кровь такого мученика неизгладимо и самым гнусным образом запятнала бы и их, и их семьи до последнего поколения. — Ред.

15. «Smayed», устаревшее сокращение от «dismayed» (испуганный). — Ред.

16. Баньян молчит о смерти своей первой жены и женитьбе на второй; на самом деле он забывает о своих домашних делах в своем желании записать милостивое обращение Господа с его душой. Это не его автобиография, а его религиозные чувства и опыт, которые он записывает. — Ред.

17. «Chafed», взволнованный, воспаленный, сердитый. — Ред.

18. Это прекрасный образец истинного христианского чувства; ничего мстительного, хотя такие жестокие несправедливости были совершены против ее любимого мужа. — Ред.

19. Нисколько не смущенный жестоким Статутом, который тогда действовал, Баньян действовал точно так же, как Петр и Иоанн в подобных обстоятельствах: «Мы не можем не говорить того, что видели и слышали» (Деяния 4:20). Если я пострадаю смертью за это, я обязан произнести предостерегающие слова истины: «Не прикасайтесь к нечистому». — Ред.

20. К епископу Барлоу через д-ра Оуэна было направлено прошение использовать его мощное влияние для получения свободы для этого христианского узника; но он категорически отказался вмешаться. См. Предисловие к «Проповедям» Оуэна, 1721 г. Баньян, по своей петиции, заслушанной королем в совете, был включен в помилование для заключенных и жестоко преследуемых квакеров. Уайтхед, квакер, был почетным инструментом в его освобождении. — Введение к «Пути паломника», издание Хансерда Ноллиса. — Ред.

21. См. аутентичную копию этой Королевской Декларации и замечания к ней во Введении к «Пути паломника», опубликованном Обществом Хансерда Ноллиса, 1847 г. — Ред.

22. Все эти письма и почти все его автографы исчезли. Из его многочисленных рукописей, книг и писем ни одна строка, как известно, не сохранилась. Если бы они были обнаружены, они были бы бесценны. — Ред.

23. Уход Баньяна, его восхождение в небесный град, сильно напоминает нам Откровение 14:13: «И услышал я голос с неба, говорящий мне: напиши: отныне блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними». Какой обмен! От непрестанного тревожного труда; от вздохов и скорби; от тления и искушения; начать бесконечную жизнь святости и чистоты, покоя и мира. Быть с Господом своим и подобным Ему! Его дела последовали и будут следовать за ним, пока время не прекратится. — Ред.

24. Среди этих поистине замечательных изречений, столь характерных для нашего великого автора, это о страшной природе греха особенно поразительно; оно достойно того, чтобы быть запечатленным в сердце каждого христианина, чтобы поддерживать живым ежедневное чувство чрезвычайной греховности греха. — Ред.

25. Судьи в те дни часто были предвзяты из-за личных чувств, а в некоторых случаях даже из-за взяток. — Ред.

26. «Otherguise importance»; иного рода важность. — Ред.

27. «Posing», пристальный допрос, постановка в тупик. — Имперский словарь. — Ред.

***

ТЮРЕМНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ, НАПРАВЛЕННЫЕ К СЕРДЦУ СТРАДАЮЩИХ СВЯТЫХ И ЦАРСТВУЮЩИХ ГРЕШНИКОВ

By John Bunyan, in Prison, 1665

ОБЪЯВЛЕНИЕ ОТ РЕДАКТОРА Эти стихи, подобные тем, что называются «Предостережение бодрствовать против греха», были впервые напечатаны на полулисте и выдержали несколько изданий. Редактор обладает копией, опубликованной автором незадолго до его кончины; это чрезвычайно редкий маленький томик, включающий его поэмы «Единое на потребу» и «Гевал и Гаризим»; с «каталогом всех его других книг». Лондон: напечатано для Ната Пондера, у «Павлина» в Поултри, 1688 г. На обороте титульного листа есть необычное объявление: «Поскольку этот автор опубликовал много книг, которые разошлись очень хорошо, существуют определенные продавцы баллад вокруг Ньюгейта и на Лондонском мосту, которые поместили две первые буквы имени этого автора и его портреты на свои рифмы и нелепые книги, внушая миру, будто они принадлежат ему. Теперь знайте, что этот автор публикует свое имя полностью на всех своих книгах, а то, что вы увидите иначе, он не признает».

Баньян был заключен в тюрьму за проповедь Евангелия в его чистоте бедным и за отказ от соответствия национальным вероучениям и церемониям. Это было так же абсурдно, как если бы заключили в тюрьму тех жителей страны, которые отказывались поклясться, что все человечество имеет один стандарт роста; отправляя тех, у кого была совесть, в тюрьму до тех пор, пока они не притворятся, что стали выше или ниже, и не будут готовы принести присягу. Умственное решение должно быть сформировано на основе доказательств. Бог может просветить разум, чтобы увидеть, что только Он может направить нас к духовному поклонению — что Его воля должна быть лично вопрошаема и беспрекословно исполняема. Такой человек чувствует, что спасение его души зависит от послушания Богу, а не человеку. Если человеческие законы отправляют его в тюрьму за отказ ослушаться Бога, он напишет на тюремной стене, как Уильям Принн сделал это в Тауэре: «Господь слышит бедных и не презирает СВОИХ узников».

«Присутствие Христа превратило мою тюрьму в благословенные небеса; что же тогда оно сделает на небесах в будущем, когда сейчас оно создает небеса в темнице; переводит темницы в чертоги?»

«Не связан тот, кого Христос делает свободным; он, хотя и заперт в тесной тюрьме, закован в цепи, остается все еще свободным: благочестивый человек свободен в любом месте, всегда весел, доволен, в благословенном состоянии, непокоренный; он все еще носит священные небеса внутри своей груди»...

Таковы были чувства всех узников Христа. Неукротимым был героический дух Баньяна. Он говорит своим преследователям об их безумии и их грехе, даже страдая под их бичом; и после более чем двенадцати лет заключения его свободный дух не сломлен. Снова в течение шестнадцати лет он наслаждался сладостью свободы, а затем переиздал, рискуя всем, свои доказательства порочности преследования за совесть. В его характере не было ни хитрости, ни лукавства, ни лицемерия, но бесстрашная преданность воле своего Бога; и он стал одним из самых почитаемых Его святых.

ДЖО. ОФФОР. ТЮРЕМНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ 1. Друг, я приветствую тебя в Господе, И желаю, чтобы ты преизобиловал Верой, и имел доброе попечение Оставаться на святой земле.

2. Ты ободряешь меня держать Голову мою над потоком, Твой совет лучше золота, Я нуждался в нем.

3. Добрый совет хорош в любое время, Мудрые примут его, Хотя глупцы считают, что совершает преступление Тот, кто дает добрый совет.

4. Я с благодарностью принимаю от тебя То, что ты написал мне, Ноги мои стоят на горе Сион, В этом находи ты радость.

5. Я, действительно, сейчас в тюрьме Телом, но мой разум Свободен изучать Христа, и то, как Он добр ко мне.

6. Ибо хотя люди держат моего внешнего человека В своих замках и решетках, Все же верой во Христа я могу Подняться выше звезд.

7. Их оковы не могут укротить дух, И не могут отделить Бога от меня; Мою веру и надежду они не могут искалечить, Я буду выше них.

8. Я здесь весьма освежен, Вспоминая, как, будучи на воле, Я проповедовал жизнь, мир и покой Грешникам вокруг.

9. Моим делом тогда было спасать души, Проповедуя благодать и веру; Утешение от чего я имею сейчас, И буду иметь до самой смерти.

10. То были не басни, которым я учил, Придуманные хитрыми людьми, Но Божье собственное Слово, которым были пойманы Некоторые грешники время от времени.

11. Чьи души через него смогли увидеть Зло своего греха; И нужду во Христе, чтобы освободиться От смерти, в которой они были.

12. И теперь те самые сердца, что тогда Были врагами Господу, Принимают Его Христа и истину, как люди, Покоренные Его словом.

13. Я слышу, как они вздыхают, стонут и взывают О благодати к Богу на небесах; Они гнушаются своим грехом и умирают для него, Они любят святость.

14. Это было дело, которым я занимался, Когда руки на меня они наложили, Именно из-за этого они вырвали меня, И подло мне сказали:

15. Ты, еретик, обманщик, иди, В тюрьму ты должен отправиться; Ты проповедуешь повсюду, а не сидишь дома, Ты враг церкви.

16. Но имея мир внутри своей души, И истину со всех сторон, Я мог с утешением контролировать их, И насмехаться над их обвинениями.

17. Поэтому в тюрьму они меня отправили, Где по сей день я лежу, И могу с великим довольством Умереть за свое исповедание.

18. Тюрьма была очень сладка для меня С тех пор, как я пришел сюда, И так же сладостным было бы повешение, Если бы Бог явился там.

19. Здесь обитает добрая совесть, а также мир, Здесь мои одежды белы; Здесь, хотя я в оковах, я имею освобождение От вины, которая иначе грызла бы.

20. Когда они говорят об изгнании, О смерти или подобных вещах; Тогда Бог посылает мне довольство сердца, Которое бьет ключом, как источник.

21. Увы! Они мало думают, какой мир Они помогают мне обрести, ибо от Их ярости мои утешения возрастают; Поэтому я благословляю Бога.

22. Если они дают мне желчь пить, Тогда Бог добавляет сладость Настолько, что они не могут представить, Как прекрасно она на вкус.

23. Ибо, как дьявол ставит передо Мной тяжесть и горе, Так Бог ставит Христа и благодать гораздо больше, Благодаря чему я нахожу облегчение.

24. Хотя они говорят тогда, что мы глупцы, Потому что мы здесь лежим, Я отвечаю: темницы — это школы Христа, В них мы учимся умирать.

25. Не низость этого состояния Скрывает нас от лица Божьего, Он часто, и рано, и поздно, Посещает нас благодатью.

26. Сюда приходят ангелы, сюда приходят святые, Сюда приходит Дух Божий, Чтобы утешить нас в наших ограничениях Под жезлом нечестивых.

27. Бог иногда посещает тюрьмы чаще, Чем господские дворцы, Он часто стучится в нашу дверь, Когда Он пропускает их дома.

28. Истина и жизнь небесных вещей Поднимают наши сердца ввысь, И несут нас на крыльях орлиных, За пределы плотского.

29. Это убирает те оковы, что держат Сердца других людей, И делает нас живыми, сильными и смелыми Так противостоять их греху.

30. Благодаря чему Бог расстраивает То, чего ожидают наши враги; А именно, наше превращение в отступников, Подобно тем из секты Иуды.

31. Сюда приходит на память Нам беды, которые добрые люди имели В древности, и для нашего продвижения, Их радости, когда они были в печали.

32. Для тех, кто здесь за зло лежит, Место безутешно, Но не для меня, потому что я Лежу здесь за праведность.

33. Истина и я были оба сюда брошены Вместе, и мы Лежим рука об руку, и так крепко держимся Друг за друга; это правда.

34. Эта темница для нас как холм, Откуда мы ясно видим За пределами этого мира, и насыщаемся Вещами, которые вечны.

35. Отсюда мы видим пустоту Всего, что содержит этот мир; И здесь мы чувствуем блаженство, Которое для нас еще остается.

36. Здесь мы можем видеть, как все люди играют Свои роли, как на сцене, Как добрые люди страдают за путь Божий, А плохие люди ярятся на них.

37. Здесь мы можем видеть, кто держится той почвы, Которую они находят в Писании; Здесь мы видим также, кто поворачивается, Как флюгеры по ветру.

38. Мы можем также отсюда созерцать, Как кажущиеся друзья оказываются Лишь лицемерами, как нам сказано В Писании повсюду.

39. Когда мы ходили на свободе, Мы были обмануты ими, Которых мы отсюда ясно видим, Что они гнусные лживые люди.

40. Эти политики, что исповедовали Ради низких и мирских целей, Теперь кажутся нам в лучшем случае Лишь макиавеллиевскими друзьями.

41. Хотя люди говорят, что мы позорим Себя, лежа здесь Среди негодяев, все же Христос наше лицо От всей такой грязи очистит.

42. Мы знаем, что нет ни насмешки, ни хмурого взгляда, Которые мы сейчас за Него терпим, Что не добавится к нашему небесному венцу, Когда Он придет в воздухе.

43. Когда Он нашу праведность выведет Ярко сияющей, как день, И сотрет те клеветнические вещи, Которые насмешники на нас возлагают.

44. Мы продаем наше земное счастье За небесный дом и обитель; Мы оставляем этот мир, потому что он меньше, И хуже, чем тот, что придет.

45. Мы меняем нашу шлаковую пыль на золото, От смерти к жизни мы летим: Мы отпускаем тени и беремся За бессмертие.

46. Мы торгуем тем, что вечно, И ничего за это не даем, Кроме того, что уже Его, Кем мы дышим и живем.

47. Ту свободу, что мы теряем ради Него, Болезнь могла бы отнять: Наши товары могли бы также за наш грех От огня или воров сгнить.

48. Опять же, мы видим, какая слава Свободно нести наш крест Ради Того, кто за нас взял Свой, Когда Он был нашим слугой.

49. Я вполне согласен, чтобы люди видели Дырку, прорезанную в моем ухе; Если другие захотят удостоверить меня, Они повесят туда драгоценность.

50. Именно так мы страдаем здесь Ради Него немного боли, Кто, когда Он снова явится, Позволит нам царствовать с Ним.

51. Если всем суждено умереть за грех Смертью естественной, Или же за Христа, то лучше тому, Кто падет за последнего.

52. Кто ныне осмелится сказать, что мы разбрасываемся Своим имуществом или свободой, Когда святейшее Слово Божье гласит, Что мы обретаем от этого столь многое?

53. Внемлите снова, плотские люди, И услышьте, что я скажу На вашем собственном наречии, а затем Я не стану вас больше задерживать.

54. Вы порой много разглагольствуете о доблести И считаете столь храбрыми тех, Кто не уклонится от стычки Ни с кем в этой стране.

55. Если эти люди достойны похвалы, Что тщетно выставляют напоказ свою силу, Как смеете вы порицать тех святых мужей, Что сражаются в Божьем деле?

56. Хотя вы смеете разбить голову трусу Или затеять ссору из-за пустяка, Вы не смеете нахмуриться на нечестивцев Или выступить против их греха.

57. Ибо все ваши души столь спесивы В делах суетных; Однако грех окружает вас повсюду, Вы в цепях сатаны.

58. Вы не смеете вступиться за истину, Вы дрожите при мысли о тюрьме; Вы не смеете сделать древо своей сценой Ради Христа, Царя могущественного.

59. Знайте же, истинная доблесть обитает там, Где люди вступают в бой за Бога, Против дьявола, смерти и ада, И сносят бич нечестивых.

60. Это те люди, которых Бог считает Обладающими высоким и благородным духом; Это те люди, что превосходят Все, что вы находите в естестве.

61. Сперва они побеждают свои собственные сердца, Все мирские страхи, а затем Также огненные стрелы дьявола И гонителей-людей.

62. Они побеждают, когда так падают, Они убивают, когда умирают: Они преодолевают тогда больше всего И одерживают победу.

63. Мирской человек не понимает этого, Это совершенно вне его взора; Потому он считает этот мир своим блаженством И презирает нашу славу.

64. Неуклюжий не знает, как совершить Прыжок проворного бегуна; Ни совы, ни галки не могут петь, Если бы они были в клетке.

65. Свинья не ценит жемчуг, Но пренебрегает им ради зерна, Хотя мудрый купец трудится усердно Ради них с величайшим старанием.

66. Подумай, человек, о том, что я сказал, И суди о вещах справедливо; Когда все карты людей будут полностью разыграны, Чьи устоят перед светом?

67. Тех ли, кто бросил нас сюда? Или тех, кто нас презирает? Или тех, кто разоряет наши дома? Или нас, кто это перенес?

68. И давайте считать лучшими те вещи, Что лучше всего проявят себя в конце; И считать блаженными лишь тех людей, Что крепко держатся за такие вещи.

69. И пусть они дорого нам обходятся, Все же давайте купим их такой ценой; Мы не сочтем наш труд напрасным, Когда увидим горе других.

70. И пусть святых больше не порицают За плотскую расчетливость; Но пусть нечестивые устыдятся Своей злобы.

СПАСЕННЫЙ ИЕРУСАЛИМСКИЙ ГРЕШНИК;

ИЛИ, БЛАГАЯ ВЕСТЬ ДЛЯ САМЫХ ПОРОЧНЫХ ИЗ ЛЮДЕЙ; ЯВЛЯЮЩАЯСЯ ПОМОЩЬЮ ДЛЯ ОТЧАЯВШИХСЯ ДУШ, ПОКАЗЫВАЮЩАЯ, ЧТО ИИСУС ХРИСТОС ЖЕЛАЛ БЫ, ЧТОБЫ МИЛОСЕРДИЕ В ПЕРВУЮ ОЧЕРЕДЬ ПРЕДЛАГАЛОСЬ ВЕЛИЧАЙШИМ ГРЕШНИКАМ. ТРЕТЬЕ ИЗДАНИЕ, В КОТОРОЕ ДОБАВЛЕН ОТВЕТ НА ТЕ ВАЖНЫЕ ВОЗРАЖЕНИЯ, ЧТО СТОЯТ НА ПУТИ У ТЕХ, КТО ХОТЕЛ БЫ ВЕРОВАТЬ: ДЛЯ УТЕШЕНИЯ ТЕХ, КТО БОИТСЯ, ЧТО ОНИ СОГРЕШИЛИ ПРОТИВ СВЯТОГО ДУХА. ДЖОНА БАНЬЯНА, ИЗ БЕДФОРДА. Лондон: Напечатано для Элизабет Смит, в лавке «Рука и Библия» на Лондонском мосту, 1691.

ПРЕДИСЛОВИЕ РЕДАКТОРА. ТО, ЧТО Баньян, считавший себя одним из самых печально известных иерусалимских грешников, должен был писать на эту тему с глубочайшей искренностью, неудивительно. Он проповедовал на нее с особым удовольствием и, несомненно, по многим текстам; и, как он говорит, «благодатью Божьей, с большим успехом». Маловероятно, что с его характерной силой чувств и святым рвением в проповеди он когда-либо произносил одну и ту же проповедь дважды; но это была тема, настолько созвучная его собственным чувствам и опыту, что он должен был распространяться о ней с необычайным интересом и искренностью. Суть всех этих упражнений он сконцентрировал в этом трактате; и когда его суждение было, благодаря суровым внутренним конфликтам, полностью созревшим — накануне завершения его земного странствия, в последний год его жизни, 1688 — он опубликовал его в карманном томе из восьми листов. Вскоре он был переведен на несколько языков и стал настолько популярным, что к 1728 году выдержал десять изданий на английском языке. Как и другие любимые книги, он был украшен несколькими весьма посредственными гравюрами на дереве.

Цель автора полностью объяснена в названии его книги. Она состоит в том, чтобы показать богатство Божественной благодати и милосердия величайшим грешникам — даже тем, чье поведение давало им право называться «полковниками и капитанами сатаны, предводителями его народа; и таким, которые наиболее упорно противостоят Сыну Божьему». Именно тем, кто чувствует себя таковыми и кто дает правильную оценку своему собственному характеру, как перед лицом Божьим, особо направлены благодатные провозглашения Евангелия. Те, кому многое прощено, любят много; и те же природные энергии, которые были направлены неверно для поощрения зла, будучи освященными и божественно направляемыми, становятся великим благословением для церкви и для общества в целом.

Баньян не опускается до попыток примирить смиряющие доктрины благодати с праведной гордыней тех, кто, считая себя лишь малыми грешниками, чувствовал бы себя оскверненным обществом тех, кто был такими великими грешниками, хотя они и были прощены и освящены Богом. Его великое усилие было направлено на то, чтобы облегчить страдания и отчаяние тех, кто страдал под глубоким убеждением; все же весь его трактат показывает, что доктрина спасения по благодати, по свободному дару, не является поощрением греха, чтобы умножилась благодать, как некоторые кощунственно утверждали. Унизительно для гордости тех, кто не пил так глубоко из чаши греха, быть поставленными на один уровень с великими грешниками. Но болезнь та же — нарушая одну заповедь, нарушается весь закон; и, хотя у некоторых моральная проказа не производит таких страшных разрушений, как у других, малейшее пятно несет моральную, духовную и вечную смерть. ВСЕ, молодые или старые, великие или малые, должны быть спасены благодатью или пасть в погибель. Разница между пятном греха и его ужасно развившейся проказой дана. Кто так готов лететь к врачу, как те, кто чувствует, что их случай безнадежен? И, будучи исцеленными, они должны любить Спасителя больше всех.

Сравнительно малые грехи до убеждения, когда их видят в зеркале закона Божьего и в Его святом присутствии, становятся великими. Те, кто чувствует себя великими грешниками, особо приглашаются в объятия Спасителя, который спасает до крайности ВСЕХ, приходящих к Нему; и именно так изливается особое утешение, и сокрушенное сердце исцеляется. Мы тогда призваны по имени, как Баньян убедительно описывает это, как люди, призванные по имени перед судом. «Кто первым кричит: “Здесь, сэр”; а затем толкается и теснится, и говорит: “Пожалуйста, уступите дорогу, меня вызвали в суд”. Это твой случай, поэтому скажи: “Прочь, дьявол, Христос зовет меня; прочь, неверие, Христос зовет меня; прочь, все вы, мои обескураживающие опасения, ибо мой Спаситель зовет меня к Себе, чтобы принять Его милосердие”». «Поэтому, поскольку Христос говорит “придите”, пусть ангелы сделают проход, и пусть все люди уступят место, чтобы иерусалимский грешник мог прийти к Иисусу Христу за милосердием». Как характерно это для особо поразительного стиля Баньяна! Как торжественны его предупреждения! «Приглашения Евангелия будут для тех, кто отвергает их, самыми горячими углями в аду». Его рассуждения против отчаяния столь же убедительны: «Грех — начинать отчаиваться, прежде чем ступишь ногой за порог врат ада. Что! отчаиваться в хлебе в стране, полной зерна! отчаиваться в милосердии, когда наш Бог полон милосердия! когда Он ходит через Своих служителей, умоляя грешников примириться с Ним! Ты, щепетильный глупец, где ты можешь найти, что Бог когда-либо был неверен Своему обещанию, или что Он когда-либо обманул душу, которая доверилась Ему?» Весь этот трактат изобилует сильным утешением для тех, кто обуреваем страхами и кто из-за них готов поддаться отчаянию; его следует вложить в руки всех таких людей, к какой бы партии они ни принадлежали; ибо, как и в других книгах нашего автора, в нем нельзя проследить ничего сектантского, если только мы не называем так отличительные истины евангельской религии. Есть несколько очень интересных отсылок к опыту и жизни Баньяна, и одна довольно своеобразная идея, с которой я сердечно согласен; она заключается в том, что прославленные святые станут частью небесной иерархии ангелов и займут места тех, кто пал из этого возвышенного состояния (Откр. 22:8,9).

Тем, чьи души охвачены отчаянием, или кто боится, что совершил грех против Святого Духа — всем, кто жаждет укрепить свою веру и сделать надежды более яркими, эта небольшая работа наиболее искренне и с любовью рекомендуется.

ДЖОРДЖ ОФФОР. ЧИТАТЕЛЮ. ЛЮБЕЗНЫЙ ЧИТАТЕЛЬ, ОДНА причина, побудившая меня написать и напечатать эту маленькую книгу, заключалась в том, что, хотя в мире существует много превосходных, трогающих сердце рассуждений, которые направлены на обращение грешника, у меня было желание попробовать этот мой простой метод; поэтому я осмеливаюсь таким образом приглашать и поощрять худших прийти ко Христу за жизнью.

Я сам был порочен, но получил милосердие; и я хотел бы, чтобы мои товарищи по греху тоже приобщились к милосердию: и поэтому я написал эту маленькую книгу.

Нация сейчас кишит порочными людьми, как и всегда, с тех пор как она стала нацией. Моя маленькая книга в некоторых местах едва ли может перейти из дома в дом, как найдет подходящий объект, на который можно потратить себя. Теперь, поскольку Иисус Христос желает спасти самых порочных, почему бы им, по имени, не быть несколько знакомыми с этим и не быть приглашенными прийти к Нему под этим именем?

Великий грешник, когда обращается, кажется добычей для Иисуса Христа; Он выигрывает, спасая такого; почему же тогда и Иисус должен терять Свою славу, и грешник — свою душу одновременно, и это из-за отсутствия приглашения?

Я нашел, благодатью Божьей, хороший успех в проповеди на эту тему, и, возможно, так же я могу добиться успеха, написав об этом. Я, как вы видите, закинул эту сеть для улова. Пусть Господь поймает ею несколько крупных рыб для возвеличивания Своей истины. Есть некоторые, самые порочные в глазах всех людей, и некоторые таковы и в своих собственных глазах; но некоторые имеют свои прикрасы, чтобы скрыть свою порочность под ними; все же они наги и открыты перед очами Того, с Кем мы имеем дело; и для всех них Бог послал Спасителя, Иисуса; и для всех них дверь открыта.

Поэтому, прошу тебя, нечестивый человек, прочти эту маленькую книгу. Приди; прощение и доля на небесах и в славе не могут быть вредны для тебя. Не позволяй своим похотям и глупости увести тебя за дверь милосердия, поскольку она не заперта и не заложена на засов против тебя. Манассия был плохим человеком, а Магдалина — плохой женщиной, не говоря уже о разбойнике на кресте или об убийцах Христа; все же они получили милосердие; Христос охотно принял их.

И думаешь ли ты, что те, кто был когда-то так плох, теперь, когда они на небесах, раскаиваются там, потому что оставили свои грехи ради Христа, когда были в мире? Я не могу поверить, что ты не думаешь, что они поистине получили лучшее. Что ж, грешник, поступай так же. Христос у врат небес говорит тебе: «Приди сюда»; а дьявол у врат ада зовет тебя прийти к нему. Грешник, что ты скажешь? Куда ты пойдешь? Не иди в огонь; там ты будешь сожжен! Не позволяй Иисусу терять Свое томление, поскольку это ради твоего спасения, но приди к Нему и живи.

Еще одно слово, и на этом я закончу. Грешник, здесь ты слышишь о любви; прошу тебя, не провоцируй ее, превращая в распутство. Тот, кто умирает за пренебрежение любовью, погружается глубже всего в ад и будет там мучим воспоминанием об этом зле больше, чем глубочайшим размышлением обо всех своих других грехах. Берегись, поэтому; не делай любовь своим мучителем, грешник. Прощай.

БЛАГАЯ ВЕСТЬ ДЛЯ САМЫХ ПОРОЧНЫХ ИЗ ЛЮДЕЙ; ИЛИ, ПОМОЩЬ ДЛЯ ОТЧАЯВШИХСЯ ДУШ. «НАЧИНАЯ С ИЕРУСАЛИМА». — ЛУКИ 24:47. Весь стих звучит так: «И что покаяние и прощение грехов должно быть проповедано во имя Его среди всех народов, “начиная с Иерусалима”». Слова были произнесены Христом после того, как Он воскрес из мертвых, и они здесь пересказаны в исторической манере, но содержат в себе формальное поручение с особой оговоркой в нем. Поручение, как вы видите, касается проповеди Евангелия и очень отчетливо вставлено в святую летопись Матфеем и Марком. «Идите, научите все народы» и т. д. (Мф. 28:19). «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари» (Мк. 16:15). Только эта оговорка особо упомянута Лукой, который говорит, что, как Христос хотел, чтобы учение о покаянии и прощении грехов проповедовалось во имя Его среди всех народов, так Он хотел, чтобы жители Иерусалима получили первое предложение этого. Проповедуйте это, говорит Христос, во всех народах, но начинайте с Иерусалима.

Апостолы, таким образом, хотя имели поручение столь обширное, что давало им право идти и проповедовать Евангелие по всему миру, все же этой оговоркой были ограничены в отношении начала своего служения; они должны были начать эту работу в Иерусалиме. «Начиная с Иерусалима».

Прежде чем я перейду к наблюдению над этими словами, я должен, хотя бы кратко, коснуться двух вещей: а именно, ПЕРВОЕ, показать вам, чем был Иерусалим тогда. ВТОРОЕ, показать вам, что значило проповедовать им Евангелие.

ПЕРВОЕ, Иерусалим следует рассматривать либо, во-первых, в отношении происхождения ее народа; или, во-вторых, в отношении ее предпочтения и возвышения; или, в-третьих, в отношении ее нынешнего состояния, в плане ее упадка.

Во-первых, что касается ее происхождения, она была от Авраама, [через] сыновей Иакова, народ, который Бог выделил из остальных народов, чтобы возложить на них Свою любовь.

Во-вторых, что касается ее предпочтения или возвышения, она была местом Божьего поклонения, и тем, что имело в себе и с собой особые знаки и признаки Божьей милости и присутствия, выше любого другого народа в мире. Отсюда племена восходили в Иерусалим для поклонения; там был дом Божий, Божий первосвященник, Божьи жертвы, принимаемые Богом, и око Божье, и сердце Божье постоянно (Пс. 75:1,2, 121; 3 Цар. 9:3). Но,

В-третьих, мы должны рассматривать Иерусалим также в ее упадке; ибо, поскольку она рассматривается так, она является надлежащим объектом нашего текста, что будет далее показано чуть позже.

Иерусалим, как я сказал вам, был местом и средоточием Божьего поклонения, но теперь пришел в упадок, выродился и отступил от веры. Слово, правило поклонения, было отвергнуто ими, и на его место они поставили и установили свои собственные предания: они отвергли также самые важные постановления и поставили вместо них свои собственные мелочи (Мф. 15; Мк. 7). Иерусалим поэтому теперь сильно отступил от веры и стал местом, где истина и истинная религия были сильно искажены.

Он также теперь стал самой сточной канавой греха и средоточием лицемерия, и бездной, где истинная религия была утоплена. Здесь также теперь царили самомнение и беспочвенная уверенность в Боге, что является пагубой для душ. Среди ее правителей, учителей и лидеров зависть, злоба и богохульство изливались против силы благочестия во всех местах, где она была замечена; как и против ее поборников; да, их Господь и Творец не мог избежать их.

Одним словом, Иерусалим теперь стал бойней, самой настоящей скотобойней для святых. Это было место, в котором пророки, Христос и Его народ были самым ужасным образом преследуемы и убиваемы. Да, настолько ожесточился в это время этот Иерусалим в своих грехах, что не побоялся совершить величайший и связать себя, пожелав, виной и проклятым злом его; говоря, когда они убили Сына Божьего: «Кровь Его на нас и на детях наших». И хотя Иисус Христос, как учением, так и чудесами и святостью жизни, стремился положить конец их злодействам, все же они закрыли глаза, заткнули уши и не успокоились, пока, как было намекнуто ранее, не изгнали Его из мира. Да, чтобы они могли, если возможно, стереть Его имя и искоренить Его учение из мира, они, вопреки всем доводам и вопреки небесам, их могучей руке и неоспоримому доказательству Его воскресения, наняли солдат, чтобы выдумать ложь, говоря, что Его ученики украли Его из могилы; с целью, чтобы люди не считали Его Спасителем мира и не уповали на Него для прощения грехов.

Они были, говорит Павел, противны всем людям: ибо они не только закрыли дверь жизни перед собой, но и запретили, чтобы она была открыта кому-либо еще. «Препятствуя нам», — говорит он, — «говорить язычникам, чтобы они спаслись, чтобы всегда наполнять меру грехов своих» (1 Фес. 2:14-16; Мф. 23:35; 15:7-9; Мк. 7:6-8; Мф. 3:7-9; Ин. 8:33,41; Мф. 27:18; Мк. 3:30; Мф. 23:37; Лк. 13:33,34; Мф. 27:25; 20:11-16).

Это город, и это люди; это их характер, и это их грехи: и нельзя найти им равных во всем этом мире. Более того, какой мир, какой народ, какая нация, по греху и преступлению, могли или могут сравниться с Иерусалимом? особенно если вы присоедините к факту свет, против которого они согрешили, и терпение, которым они злоупотребили. Бесконечным было нечестие, совершенное ими по этой причине.

После всех их злоупотреблений мудрыми людьми и пророками, Бог послал к ним Иоанна Крестителя, чтобы вразумить их, а затем Своего Сына, чтобы искупить их; но они не хотели ни вразумляться, ни искупаться, но преследовали обоих до смерти. И они, как я сказал, не остановились на этом; святых апостолов они впоследствии также преследовали до смерти, даже столь многих, сколь могли; остальных они изгнали от себя в самые отдаленные уголки.

ВТОРОЕ, я перехожу к тому, чтобы показать вам, что значило проповедовать им Евангелие. Это значило, говорит Лука, проповедовать им «покаяние и прощение грехов» во имя Христа; или, как у Марка, повелеть им «покаяться и веровать в Евангелие» (Мк. 1:15). Не то чтобы покаяние было причиной прощения, но признаком нашего сердечного принятия его. Покаяние поэтому здесь поставлено, чтобы дать понять, что никакая притворная вера в Евангелие не является доброй, если она не сопровождается им; и это он делает намеренно, потому что не хотел бы, чтобы они обманывали самих себя: ибо с какой верой может ожидать прощения грехов во имя Христа тот, кто не скорбит о них от всего сердца? Или как человек сможет дать другим удовлетворительный отчет о своем нелицемерном подчинении Евангелию, который все еще пребывает в своем нераскаянии?

Поэтому покаяние здесь соединено с верой на пути принятия Евангелия. Вера — это то, без чего оно не может быть принято вовсе; а покаяние — то, без чего оно не может быть принято нелицемерно. Когда, поэтому, Христос говорит, что Он хотел бы, чтобы покаяние и прощение грехов проповедовались во имя Его среди всех народов, это равносильно тому, чтобы сказать: Я хочу, чтобы все люди повсюду скорбели о своих грехах и приняли милосердие из рук Божьих через Меня, чтобы они не пали под Его гнев на суде; ибо, как я сказал, без покаяния, какие бы притязания на веру ни имели люди, они не могут избежать грядущего гнева. Поэтому Павел сказал, что Бог повелевает «всем людям повсюду покаяться» (в целях их спасения): «ибо Он назначил день, в который будет судить мир праведно посредством того Мужа, Которого Он предопределил» (Деян. 17:31).

И теперь, переходя к этой оговорке «Начиная с Иерусалима»; то есть, что Христос хотел бы, чтобы Иерусалим получил первое предложение Евангелия. 1. Это не может быть так повелено потому, что они теперь имели больше права, сами по себе, на него, чем любой из народов мира; ибо их грехи лишили их всех собственных заслуг. 2. И не потому, что они стояли на передовых позициях с худшими из грешников народов; нет, скорее, грешники народов имели преимущество перед ними: ибо Иерусалим был, задолго до того, как добавил это беззаконие к своему греху, хуже, чем сами народы, которых Бог изгнал перед детьми Израилевыми (2 Пар. 33). 3. Должно, следовательно, следовать, что эта оговорка «Начиная с Иерусалима» была вложена в это поручение из чистой благодати и сострадания, даже из переполнения недр милосердия; ибо действительно они были худшими, и поэтому в самом плачевном состоянии из всех людей под небесами.

Каким бы, следовательно, ни было их родство с Авраамом, Исааком или Иаковом — как бы они ранее ни были народом, среди которого Бог поместил Свое имя и поклонение, они теперь выродились от Бога больше, чем народы от своих идолов, и стали виновны в высочайших грехах, которые люди мира были способны совершить. Более того, никто не может быть способен совершить такие простительные грехи, какие они совершили против своего Бога, когда убили Его Сына и преследовали Его имя и Слово.

[ДОКТРИНА.] Из этих слов, таким образом, объясненных, мы получаем это наблюдение: — Что Иисус Христос хотел бы, чтобы милосердие предлагалось, в первую очередь, величайшим грешникам.

Что эти иерусалимские грешники были величайшими грешниками, которые когда-либо были в мире, я думаю, никто не будет отрицать, кто верит, что Христос был лучшим человеком, который когда-либо был в мире, а также был их Господом Богом. И что они должны были получить первое предложение Его благодати, текст ясен как солнце; ибо он говорит: «Начиная с Иерусалима». «Проповедуйте», — говорит Он, — «покаяние и прощение грехов» иерусалимским грешникам: иерусалимским грешникам в первую очередь. Можно было бы подумать, поскольку иерусалимские грешники были худшими и величайшими грешниками, величайшими врагами Христа, и теми, кто не только презирал Его личность, учение и чудеса, но и, незадолго до этого, имел свои руки по локоть в Его сердечной крови, что Он должен был скорее сказать: Идите по всему миру и проповедуйте покаяние и прощение грехов среди всех народов; и после этого предложите то же самое Иерусалиму; да, это была бы бесконечная благодать, если бы Он сказал так. Но что это за благодать, или какое имя мы дадим ей, когда Он повелевает, чтобы это покаяние и прощение грехов, которое предназначено для проповеди во всех народах, было сначала предложено Иерусалиму; в первую очередь худшим из грешников!

И это был не первый раз, когда благодать, которая была в сердце Христа, так проявляла себя миру. Ибо пока Он был еще жив, даже пока Он был еще в Иерусалиме, и замечал, даже среди этих иерусалимских грешников, кто был самым порочным среди них, Он все же в Своей проповеди давал понять, что у Него есть желание, чтобы худшие из этих худших в первую очередь пришли к Нему. Что Он показывает, когда говорит лучшей их части: «Мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие» (Мф. 21:31). Также когда Он сравнивал Иерусалим с грешниками народов, тогда Он повелевает, чтобы иерусалимские грешники имели Евангелие в настоящее время ограниченным ими. «Не идите», — говорит Он, — «на путь к язычникам, и в города самарянские не входите; а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева» (Мф. 10:5,6; 23:37). Но идите лучше к ним, ибо они были в самом страшном положении. Они, следовательно, должны были получить сливки Евангелия, а именно, первое предложение его, при Его жизни; да, когда Он уходил из мира, Он оставил это как часть Своего последнего завещания Своим проповедникам, чтобы они также предлагали его сначала Иерусалиму. У Него было желание, заботливое желание, как кажется, дать привилегию худшим из грешников первым предложением милосердия и взять из них народ, чтобы он был первыми плодами Богу и Агнцу.

15-я глава Луки также знаменита этим, где Господь Иисус проявляет больше заботы, как видно там из трех притч, о потерянной овце, потерянной драхме и блудном сыне, чем об остальных овцах, остальных монетах или о сыне, который сказал, что никогда не преступал; да, Он показывает, что на небесах, среди ангелов Божьих, радости больше об одном грешнике кающемся, чем о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии. Таким образом, следовательно, ум Христа был направлен на спасение величайших грешников при Его жизни. Но присоедините к этому эту оговорку, которую Он заботливо вложил в поручение апостолов проповедовать, когда Он уходил отсюда к Отцу, и тогда вы увидите, что Его сердце было страстно устремлено на это; ибо это были часть Его последних слов с ними: Проповедуйте Мое Евангелие всем народам, но чтобы вы начинали с Иерусалима.

И апостолы не упустили эту оговорку, когда их Господь ушел на небо; они пошли сначала к тем, кто в Иерусалиме, и проповедовали им Евангелие Христа; они пребывали также там некоторое время и проповедовали его никому другому, ибо они имели уважение к заповеди своего Господа. И следует заметить, а именно, что первая проповедь, которую они проповедовали после вознесения Христа, была проповедана самым худшим из этих иерусалимских грешников, даже тем, кто были убийцами Иисуса Христа (Деян. 2:23), ибо это часть проповеди: «Вы взяли Его и, пригвоздив руками беззаконных, убили». Да, следующая проповедь, и следующая, а также следующая за той, была проповедана тем же самым убийцам, с той целью, чтобы они могли быть спасены (Деян. 3:14-16; 4:10,11; 5:30; 7:52).

Но мы вернемся к первой проповеди, которая была проповедана этим иерусалимским грешникам, через которую проявится более чем великая благодать, если она будет должным образом рассмотрена. Ибо после того, как Петр и остальные апостолы в своем увещевании убедили этих негодяев поверить, что они убили Начальника жизни; и после того, как они должным образом пали под вину своего убийства, говоря: «Мужи братия, что нам делать?», он отвечает всеобщим предложением им всем в целом, рассматривая их как убийц Христа, что если они скорбят о том, что сделали, и будут крещены для прощения своих грехов во имя Его, они получат дар Святого Духа (Деян. 2:37,38).

Это он сказал им всем, хотя знал, что они были такими грешниками. Да, он сказал это без малейшего запинания, или остановки, или паузы в духе, относительно того, стоит ли ему говорить так или нет. Более того, настолько далек был Петр от того, чтобы делать возражение против одного из них, что особой оговоркой в своем увещевании он старается, чтобы ни один из них не избежал предложенного спасения. «Покайтесь», — говорит он, — «и да крестится каждый из вас». Я не исключаю ни одного из вас; ибо я повелен моим Господом иметь дело с вами, как бы один за другим, словом Его спасения. Но почему он говорит так особенно? О! на то были причины. Люди, с которыми апостолы теперь должны были иметь дело, поскольку они были убийцами нашего Господа и должны были быть обвинены в целом в Его крови, так они имели свои различные и частные акты злодейства в вине этого, теперь лежащие на их совести. И вина этих их различных и частных актов нечестия не могла, возможно, быть достигнута для удаления ее иначе, как этим частным применением. Покайтесь, каждый из вас; креститесь, каждый из вас, во имя Его, для прощения грехов, и вы получите, каждый из вас, дар Святого Духа. О! какое благословенное «каждый из вас» здесь! Как желал Петр и Господь Иисус, через его служение, поймать этих убийц словом Евангелия, чтобы они могли стать памятниками благодати Божьей! Как не желал, я говорю, Он, чтобы кто-либо из них избежал руки милосердия! Да, какое удивительное чудо — думать, что превыше всего мира и превыше всех в нем, они должны были получить первое предложение милосердия! «Начиная с Иерусалима».

Возражающий. «Но я был одним из тех, кто замышлял отнять Его жизнь. Могу ли я быть спасен Им?»

Петр. Каждый из вас.

Возражающий. «Но я был одним из тех, кто свидетельствовал ложно против Него. Есть ли благодать для меня?»

Петр. Для каждого из вас.

Возражающий. «Но я был одним из тех, кто кричал: “Распни Его, распни Его”; и желал, чтобы Варавва, убийца, жил, а не Он. Что со мной будет, как думаешь?»

Петр. Я должен проповедовать покаяние и прощение грехов каждому из вас, говорит Петр.

Возражающий. «Но я был одним из тех, кто плевал Ему в лицо, когда Он стоял перед Своими обвинителями. Я также был тем, кто насмехался над Ним, когда в муках Он висел, истекая кровью, на древе. Есть ли место для меня?»

Петр. Для каждого из вас, говорит Петр.

Возражающий. «Но я был одним из тех, кто в Его крайности сказал: “Дайте Ему желчи и уксуса пить”. Почему я не могу ожидать того же, когда мука и вина на мне?»

Петр. Покайтесь в этих ваших беззакониях, и вот прощение грехов для каждого из вас.

Возражающий. «Но я поносил Его, я хулил Его, я ненавидел Его, я радовался, видя, как над Ним насмехаются другие. Может ли быть надежда для меня?»

Петр. Есть, для каждого из вас. «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, и вы получите дар Святого Духа». О! какое благословенное «каждый из вас» здесь! Как желал Петр и Господь Иисус, через его служение, поймать этих убийц словом Евангелия, чтобы они могли стать памятниками благодати Божьей! Как не желал, я говорю, Он, чтобы кто-либо из них избежал руки милосердия! Да, какое удивительное чудо — думать, что превыше всего мира и превыше всех в нем, они должны были получить первое предложение милосердия! «Начиная с Иерусалима».

Но не было ли чего-то важного в этой оговорке поручения? Не видел ли Петр, как вы думаете, много в ней, что он должен был так начать с этими людьми и так предлагать, столь особенно, эту благодать каждому отдельному человеку из них?

Но, как я сказал вам, это еще не все; эти иерусалимские грешники должны получать это предложение снова и снова; каждому из них оно должно быть предложено снова и снова. Христос не хотел принимать их первый отказ за отрицание, ни их второй отпор за отрицание; но Он хочет, чтобы благодать предлагалась раз, и дважды, и трижды этим иерусалимским грешникам. Не удивительная ли это благодать? Христос не хочет отступать. Это грешники, которые действительно являются грешниками. Они грешники величайшего сорта; следовательно, такие, на которых Христос может, если они обратятся и будут спасены, лучше всего послужить Своим целям и замыслам. О чем больше вскоре.

Но что за высота благодати это! Христос намерен изумить мир и показать, что Он действует не так, как сыны человеческие. Это то, что Он сказал в древности: «Не исполню я ярости гнева Моего, не возвращусь, чтобы истребить Ефрема; ибо Я Бог, а не человек» (Ос. 11:9). Это не манера людей; люди более короткого дыхания; люди скоро побуждаются к отмщению и к тому, чтобы оправдать себя на пути гнева и негодования. Но Бог полон благодати, полон терпения, готов прощать и Тот, кто находит удовольствие в милосердии. Все это видно в нашем тексте. Величайшим грешникам должно быть сначала предложено милосердие; они должны, я говорю, получить сливки Евангелия, предложенные им.

Но мы немного продолжим. В третьей главе мы находим, что те, кто избежал обращения первой проповедью, призываются снова принять благодать и прощение за их убийство, совершенное над Сыном Божьим. Вы убили, да, «вы от Святого и Праведного отреклись, и просили даровать вам человека-убийцу; а Начальника жизни убили». Заметьте, он снова нападает на тех самых людей, которые на самом деле были, как вы имеете в главах следующих, Его самыми предателями и убийцами (Деян. 3:14,15), как бы не желая, чтобы они избежали милосердия прощения: и увещевает их снова покаяться, чтобы их грехи могли «быть изглажены» (стихи 19,20).

Снова, в четвертой главе, он обвиняет их заново в этом убийстве (стих 10), но вместе с тем говорит им, что спасения нет ни в ком другом. Затем, как небесная приманка, он ставит себя также среди них, чтобы лучше завлечь их под сеть Евангелия; говоря: «Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (стих 12).

В пятой главе вы находите их поносящими его, потому что он продолжал проповедовать среди них спасение во имя Иисуса. Но он говорит им, что того самого Иисуса, которого они убили и повесили на древе, Его Бог воскресил и возвысил «начальником и Спасителем, чтобы дать Израилю покаяние и прощение грехов» (стихи 29-31). Все еще внушая, что хотя они убили Его и до сего дня отвергали Его, все же Его делом было даровать им покаяние и прощение грехов.

Это правда, после того как они начали убивать снова, и когда ничто, кроме убийства, не служило их цели, тогда те, кто был рассеян, ходили повсюду, проповедуя слово. Все же даже некоторые из них так стремились к обращению иудеев, что проповедовали Евангелие только им. Также апостолы все еще пребывали в Иерусалиме, в надежде, что они могут закинуть свою сеть для еще одного улова этих иерусалимских грешников. Ни Павел и Варнава, которые были служителями Божьими для язычников, не предлагали Евангелие, в первую очередь, тем из них, кто за свое нечестие были рассеяны, как бродяги, среди народов; да, и когда они отвечали бунтом и богохульством на их служение и любовь, они отвечали, что необходимо было, чтобы слово Божье было сначала сказано им (Деян. 1:8; 13:46,47).

И не была эта их проповедь безуспешной среди этих людей: но Господь Иисус так действовал со словом, так сказанным, что тысячи из них стекались к Нему за милосердием. Три тысячи из них присоединились к Нему в первый раз; и, впоследствии, две тысячи больше; ибо теперь их было числом около пяти тысяч; тогда как, прежде чем проповеди были проповеданы этим убийцам, число учеников было не более «ста двадцати» (Деян. 1:15; 2:41; 4:4).

Также среди этих людей, которые так стекались к Нему за милосердием, было «великое множество священников» (Деян. 6:7). Теперь, священники были теми, кто были величайшими из этих величайших грешников; они были зачинщиками, они были изобретателями и зачинщиками в злодействе. Именно они настроили народ против Господа Иисуса, и они были причиной того, почему шум увеличился, пока Пилат не вынес приговор над Ним. «Первосвященники и старейшины», говорит текст, «убедили (народ) толпу, чтобы они просили Варавву, а Иисуса погубили» (Мф. 27:20). И все же, посмотрите на священников, да, великое множество священников, стали послушны вере.