«Женщины и алфавит: серия эссе»

Для вдумчивого человека на любом таком курорте всегда удивительно видеть, как бессознательно светское общество принимает пену и игнорирует течения. Вы слышите, как люди говорят о «положении в обществе», «влиятельных кругах общества», как будто положение, которое они имеют в виду, не может измениться в один день; как будто существенные влияния в Америке не следует искать главным образом вне мира моды. В других странах все иначе. Круг социальной касты, центр которого вы затрагиваете в Лондоне, распространяется до самых дальних берегов Британской империи; высший класс контролирует не только моду, но и правительство; он правит как в деревне, так и в городе; гений и богатство — лишь его данники. Там, где это не так, это происходит потому, что Англия настолько американизирована. Но в Америке социальный престиж городов — ничто в сельской местности; это вопрос тротуара, радиуса в три мили.

Отправьтесь на самые дальние границы Англии: там все еще есть «графские семьи», и вы встретите слуг в ливреях. С другой стороны, в маленькой деревне в северном Нью-Гэмпшире мою подругу вечером посетила хозяйка дома, которая сказала, что заглянули несколько их «самых модных дам», и она хотела бы показать им капор своей гостьи. Затем разные города игнорируют друг друга: правители избранных кругов в Нью-Йорке могут оказаться никем в Вашингтоне, в то время как вашингтонский социальный паспорт так же мало значит в Нью-Йорке. Бостон и Филадельфия делают вид, что игнорируют обоих; а у Сент-Луиса и Сан-Франциско свои стандарты. Максимальный социальный престиж в Америке — местный, провинциальный, вопрос квадратного дюйма: это как если бы пена каждого конкретного пляжа вдоль морского побережья называла себя «обществом».

Поэтому есть что-то жалкое в неустанных усилиях, которые предпринимают амбициозные женщины, чтобы утвердиться в каком-то маленьком, местном, преходящем домене, чтобы «вывести» своих дочерей для показа в определенный вечер, сформировать для них круг, выгодно выдать их замуж. Через дюжину лет миллионеры, чьего внимания они ищут, могут стать нищими, или эти дамы могут жить в другом городе, где визитные карточки будут носить совсем другие имена. Как нелепо пытаться перенести в американскую жизнь социальные традиции и заблуждения, которые требуют монархии, первородства и постоянной армии, чтобы поддерживать их, — и которые не всегда могут удержать свои позиции даже в Англии, при всей помощи этих факторов!

Каждая женщина, как и каждый мужчина, имеет естественное желание влиять; и если этот инстинкт стремится, как он часто должен стремиться, охватить больше, чем ее собственная семья, она должна искать его где-то извне. Я знаю женщин, которые привносят в создание легкомысленного светского круга — легкомысленного, потому что он не по-настоящему блестящ, а только показной; не по-настоящему веселый, а только скучающий — достаточно таланта и энергии, чтобы влиять на ум и мысли нации, если бы они были использованы каким-то эффективным способом. Кто эти женщины, обладающие реальным влиянием в Америке? Это школьные учительницы, через руки которых должно пройти каждое последующее американское поколение; это жены общественных деятелей, которые разделяют труд своих мужей и помогают формировать их работу; это те женщины, которые благодаря своему личному красноречию или прессе отчетливо влияют на американский народ в его развитии. Влияние таких женщин ощущается к добру или к худу на каждой странице, которую они печатают, в каждой газетной колонке, которую они заполняют: отдельные женщины могут быть недостойны своих постов, но именно они ухватились за рычаг и пошли верным путем. В том виде, в каком устроено американское общество, самый большой «социальный успех», которого здесь можно достичь, тривиален и локален; и вам нужно «очень сильно притворяться», как той другой воображаемой маркизе, чтобы найти в нем какую-либо карьеру, заслуживающую упоминания. Это пена, но эти другие женщины имеют дело с основными течениями.

В ОБЩЕСТВЕ

Иногда от какой-нибудь дамы можно услышать замечание, что очень немногие люди «в обществе» верят в какое-либо движение за расширение прав или обязанностей женщин. В сообществе с более выраженной социальной градацией, чем наше, это утверждение, если оно верно, могло бы быть очень важным; и даже здесь оно заслуживает рассмотрения, потому что открывает путь к небольшой социальной философии. Давайте, ради аргументации, начнем с принятия предположения, что существует внутренний круг, по крайней мере в наших крупных городах, который претендует на то, чтобы быть «обществом» par excellence. Какое отношение этот привилегированный круг, если он таковым является, имеет к любому движению, касающемуся женщин?

Начнем с того, что он имеет такое же отношение, какое «общество» имеет к любому движению за реформы. Доля улыбок и хмурых взглядов, исходящих с этой стороны на движение за женское избирательное право, например, примерно такая же, как та, что раньше доставалась агитации против рабства: я не вижу большой разницы. В Бостоне, например, имена, внесенные «обществом» на фестивали женского избирательного права, примерно так же многочисленны, как те, что раньше вносились на базары против рабства; ни больше, ни меньше. Действительно, это очень часто одни и те же имена; и было любопытно наблюдать в течение почти пятидесяти лет, как радикальные тенденции преобладали в некоторых известных бостонских семьях, а консервативные — в других.

Черты крови, кажется, переживают последовательные серии специальных реформ. Как бы то ни было, можно с уверенностью предположить, что, поскольку движение против рабства победило лишь при умеренной поддержке «нашего лучшего общества», агитация за женское избирательное право, которая имеет по крайней мере равную поддержку, не имеет причин для разочарования.

Заглянув дальше, мы обнаружим, что не только реформы, но часто и самые важные и устоявшиеся институты существуют и процветают лишь при случайной помощи тех, кто «в обществе». Возьмем, к примеру, всю систему государственных школ в наших крупных городах. Допустим, из двадцати дам «в обществе», взятых наугад, не более одной лично одобрила бы голосование женщин: сомнительно, чтобы даже такая их доля лично поддерживала систему государственных школ настолько, чтобы доверить ей своих детей, или, по крайней мере, своих девочек. Тем не менее государственные школы процветают и дают лучшее образование, чем большинство частных школ, несмотря на это инертное практическое сопротивление со стороны тех, кто «в обществе». Естественный вывод, по-видимому, заключается в том, что если институт, столь хорошо устоявшийся, как государственные школы, и столь общепризнанный, может позволить себе быть проигнорированным «обществом», то, безусловно, совершенно новая реформа не должна ожидать лучшей участи.

На самом деле, я полагаю, что то, что называется «обществом» в смысле более привередливого или исключительного социального круга в любом сообществе, существует для одной единственной цели — сохранения хороших манер и социальных утонченностей. Для этой цели оно в значительной степени находится под властью женщин, которые во всем мире обладают лучшим инстинктом к этим важным вещам. Правда, «общество» склонно выполнять даже эту обязанность очень несовершенно, и часто терпит, а иногда даже культивирует именно ту грубость и неучтивость, которую оно призвано исцелить. Тем не менее, это его миссия; но как только оно выходит за рамки этого и пытается претендовать на какой-либо особый вес вне сферы хороших манер, оно показывает свою слабость и должно уступить более сильным силам.

Одной из этих более сильных сил является религия, которая должна воспитывать мужчин и женщин по гораздо более высокому стандарту, чем может научить одно только «общество». Этот стандарт должен быть воплощен, теоретически, в христианской церкви; но, к сожалению, «общество» слишком часто сильнее этого воплощения и превращает саму церковь в простой храм моды. Другие противоборствующие силы известны как наука и здравый смысл, который является лишь наукой, написанной стенографией. На некоторых из этих различных сил основаны все реформы, включая реформу женского избирательного права. Если бы можно было действительно показать, что какой-то ограниченный социальный круг выступает против этого, то мораль, по-видимому, заключалась бы в следующем: «Тем хуже для социального круга». Во времена борьбы против рабства считалось, что одним из самых благословенных результатов этой агитации было образование, которое она дала молодым людям, которые в противном случае просто выросли бы «в обществе», но были счастливо взяты под опеку более сильным влиянием. Это Гете предполагает, обсуждая Гамлета в «Вильгельме Мейстере», что если посадить дуб в цветочный горшок, то в конечном итоге это будет хуже для горшка, чем для дерева. И для тех, кто год за годом наблюдает за молодыми человеческими саженцами, посаженными «в обществе», главный интерес заключается в обнаружении того, кто из них, скорее всего, вырастет в дубы.

Но правда в том, что само использование слова «общество» в этом смысле является узким и вводящим в заблуждение. Нам, американцам, посчастливилось жить в более широком обществе, где никакое условное положение или семейные традиции не оказывают влияния, которое можно было бы хоть в малейшей степени сравнить с влиянием, обеспечиваемым образованием, энергией и характером. Независимо от того, насколько привередлив социальный круг, постоянно поражаешься ограниченности его влияния и малой власти, которой обладают его члены по сравнению с той, которой легко могут владеть язык и перо. Ни одна просто модная женщина в Нью-Йорке, например, не имеет положения, достаточно важного, чтобы называться влиятельной по сравнению с женщиной, которая может выступать публично так, чтобы командовать слушателями, или писать так, чтобы обеспечить себе читателей. Быть во главе педагогического училища или быть профессором в колледже, где преобладает совместное обучение, — значит иметь власть над судьбами Америки, которая сводит все просто «социальное положение» к вопросу карточек, комплиментов и пуговиц пажа.

БИТВА КАРТОЧЕК

Великое зимнее состязание визитных карточек возобновляется в конце каждой осени. Приостановленное летом или возобновляемое только в Ньюпорте и подобных чистокровных и тщательно изощренных притонах, оно с яростью начнется в обитаемых регионах наших городов до того, как выпадет снег. Теперь атмосфера определенных улиц и площадей будет затемнена — или побелена — в назначенное время дождем из картона, передаваемого из изящных рук в лайковых перчатках в руки «Джона» в хлопчатобумажных перчатках, и предназначенного через него достичь, возможно, безперчаточных рук какого-то другого Джона, который стоит подобострастно в дверях. Теперь каждая дама, после того как Джон захлопнет дверь, счастливо поедет к другой двери, переставляя по пути свой набор карточек, разложенных, как для игры, на противоположном сиденье ее экипажа, и сданных, возможно, в четыре масти — ее собственные карточки, ее дочерей, ее мужа, ее карточки «мистер и миссис», и кто знает, сколько еще? Со всем этим боезапасом, какой же картечью хорошего общества она становится; какое накопление вежливых знаков внимания она может разрядить у любой двери! Эта одна хорошо экипированная женщина, сидя в своем экипаже, представляет общую визитную силу себя, мужа, дочерей и, возможно, сына или двух рядом. У нее в руках все их поддельные изображения. Как она счастлива! И как счастливы будут другие по ее возвращении, думая, что дорогая мамаша избавилась от стольких дорогих, любимых, утомительных социальных врагов в то утро! По крайней мере три месяца, думают они, пройдет, прежде чем А, Б и В нужно будет «сделать» снова.

Ах! Но кто знает, как скоро эти утомительные буквы алфавита, сплотившись для защиты, придут, с картоном в руках, чтобы вернуть натиск? В этом состязании, прекрасные дамы, «есть удары, которые нужно принимать, так же как и удары, которые нужно давать», по словам бессмертного Вебстера. Однажды, вернувшись, вы обнаружите на своем столе полдюжины карточек, которые отменят всю работу этого утра и снова отправят вас на тропу войны. Разве это не похоже на кампанию? Именно из этой тонкой военной аналогии, несомненно, когда джентльмены случаются ссориться, в самом лучшем обществе они обмениваются карточками в качестве прелюдии к дуэли; и когда французские журналисты дерутся, все другие французские журналисты показывают свое сочувствие выжившему, посылая ему свои карточки. Когда мы видим, таким образом, этих героических дам, выезжающих в великолепно суровом строю социальной битвы, наши сердца воздают им дань уважения, причитающуюся храбрым. Когда мы рассматриваем, насколько сложным стало их военное снаряжение, мы представляем каждую из этих самоотверженных матерей Арнольдом Винкельридом, принимающим в свою мученическую грудь острия дюжины разных карточек и кричащим: «Дорогу свободе!» Ибо разве не является обеспечением свободы то, что вы очистили дюжину визитов из своего списка и никого не застали дома?

Если такого рода вещи продолжаются, кто может сказать, где закончится бумажная война? Если дамы могут оставлять карточки для своих мужей, которых никогда не видят вне Уолл-стрит, кроме как в их клубах; или для своих сыновей, которые никогда не оставляют свой бильярд или свои книги, — почему они не могут также оставлять их для своих предков или для своего самого отдаленного потомства? Кто знает, может быть, люди еще будут бросать карточки от имени внуков, которых они только желают, или могут примирять наследственные распри, обмениваясь картоном от имени двух враждующих бабушек и дедушек, которые умерли полвека назад?

И есть еще одно социальное соблюдение, в котором введение карточной системы может быть еще предназначено для экономии большого количества труда, — посещение модных церквей. Уже говорят, что семья может иногда примирить благочестивое соблюдение с поздним завтраком, поставив семейный экипаж возле церковной двери — пустым. На самом деле, было бы не намного более пустым соблюдением посылать карточки одни через лакея; и, несомненно, в прогрессе цивилизации мы еще достигнем этой точки. Это будет иметь много преимуществ. «Выродившиеся» общества, как назвал их какой-то жестокий сатирик, могут тогда посылать свои молитвы на картоне в столько разных святилищ, сколько они одобряют; таким образом, страхуя свои души, так сказать, в нескольких разных офисах. Церковная архитектура может быть упрощена, ибо она не потребует ничего, кроме корзины для карточек. Священнослужитель будет совершать свой торжественный ритуал, а затем будет заглядывать в этот удобный приемник за именами своих сослужителей, как светская дама после своего «приема» просматривает карточки, которые подает ей лакей, чтобы знать, кого из своих дорогих друзей она приветствовала. Религия, так же как и социальные приличия, будет плавно скользить по поверхности глазированного картона; и только очень смиренные христиане, действительно, будут совершать свое поклонение лично и будут придерживаться изношенной и устаревшей практики «Без карточек».

НЕКОТОРЫЕ РАБОТАЮЩИЕ ЖЕНЩИНЫ

Почти стереотипным является замечание, что женщины более модного и светского класса в Америке ленивы, праздны, неспособны и живут слабой и ленивой жизнью. Мне всегда казалось, что, напротив, они вынуждены самим обстоятельствами своего положения вести очень трудолюбивую жизнь, требующую большой силы и энергии. Являются ли многие из их занятий легкомысленными — это другой вопрос; но то, что они трудны, я не вижу, как кто-либо может сомневаться. Я думаю, что можно легко показать, что общие обвинения против американских модных женщин не выдерживают критики в отношении класса, который я описываю.

Существует, например, обвинение в уклонении от забот по ведению домашнего хозяйства и предпочтении пансиона или отеля. Но ни одна женщина с высокими целями в мире моды не может позволить себе освободиться от домашних забот таким образом, кроме как в качестве исключительного или случайного случая. Она должна вести дом, чтобы устраивать развлечения, формировать круг, обеспечивать положение. Закон «давать и брать» так же абсолютен в обществе, как и в бизнесе; и самым первым необходимым условием для социального положения в наших крупных городах является собственное домашнее хозяйство и гостеприимство. Для семьи высокого ранга в Англии гораздо более осуществимо временно жить в съемных комнатах в Лондоне, чем для любой семьи с социальными устремлениями сделать то же самое в Нью-Йорке. Замужняя женщина, которая ищет положения в мире общества, должна, следовательно, вести дом.

И с ведением домашнего хозяйства к американской женщине сразу приходит мир забот, далеко выходящий за рамки забот ее европейских сестер.

За границей все в домашней жизни систематизировано; и услуги любого уровня, вплоть до экономки или управляющего, могут быть обеспечены за деньги, и за умеренную их сумму. Простое количество денег могло бы не беспокоить американскую женщину; но где взять услуги? Такая вещь, как обученная экономка, которая может взять на себя при любой зарплате работу с плеч хозяйки дома, — такая вещь в Америке едва ли существует. Без этого умножение слуг только увеличивает печаль; сами слуги часто являются лишь недисциплинированной толпой, а хозяйка дома похожа на генерала, пытающегося лично обучить весь свой отряд без помощи штабного офицера или хотя бы сержанта. Для случайного грандиозного развлечения она, возможно, может импортировать специальные силы; какой-нибудь модный церковный староста может организовать ее приглашения, а какой-нибудь благородный поставщик — ее ужин. Но для ежедневной рутины домашнего хозяйства — гости, дети, дверной звонок, экипаж — существует один огромный, постоянный труд каждый день; и женщина, которая хочет, чтобы эти вещи были сделаны хорошо, должна отдавать свои собственные приказы и дисциплинировать свою собственную свиту. У мужа может не быть «бизнеса», его богатство может заменить необходимость всякого труда, кроме ежедневного бильярда; но для жены богатство означает бизнес, и чем полнее социальный триумф, тем более ошеломляющим является ежедневный труд.

Например, я знаю прекрасную женщину в атлантическом городе, которая возглавляет домашнее хозяйство, включающее шестерых детей и девять слуг. Все домашнее управление возложено абсолютно на ее руки: она нанимает или увольняет каждого наемного работника, несет все расходы, делает все покупки и ведет все счета; ее муж только заказывает топливо, руководит делами конюшни и выписывает чеки на счета. Каждый час ее утра систематически отводится на эти вещи. Среди прочего, она должна обеспечить девять приемов пищи в день; в столовой, на кухне и в детской, по три в каждой. Затем она должна планировать свои социальные обязанности и выезжать, изысканно одетая, чтобы совершать свои визиты. Затем постоянно бывают званые обеды и вечерние развлечения; она немного читает и берет уроки по одному или двум языкам. Тем временем у ее мужа в качестве ежедневного занятия есть его книги, его клуб и вышеупомянутая легкая и простая доля в заботах о домашнем хозяйстве. Многие мужчины в его положении даже не ведут учет личных расходов.

В случае этой дамы нет ничего исключительного, за исключением того, что работа может быть сделана лучше, чем обычно: муж не мог бы внести больший вклад, чем его нынешняя доля, не нарушая домашнюю дисциплину; и жена не делает все это ради удовольствия, а в некотором роде по необходимости. Это условие ее социального положения: чтобы изменить его, она должна уйти из своего социального мира. Несколько улучшений, таких как «семейные отели», делают что-то, чтобы облегчить этот класс, для которого роскошь означает труд. Великое подводное течение, которое сметает нас всех к какой-то форме ассоциированной жизни, так же очевидно в этом новом улучшении в ведении домашнего хозяйства, как в кооперативных магазинах или профсоюзах; но тем не менее пройдет много времени, прежде чем «женщины общества» в Америке смогут быть чем-то иным, кроме как трудолюбивым классом.

Вопрос не в том, является ли такая жизнь, как я описал, идеальной жизнью. Моя точка зрения заключается в том, что это, во всяком случае, жизнь, требующая гораздо больше энергии и труда, по крайней мере в Америке, чем та, которую призваны проявлять мужчины того же класса. В Америке растет класс праздных мужчин; но в том же кругу нет праздных женщин. Они удерживают свое социальное положение при условии «учреждения», а учреждение делает их работающими женщинами. Один из результатов — постоянный исход этого класса в Европу, где домашняя жизнь сейчас проще. Другое следствие заключается в том, что вы слышите, как женское избирательное право осуждается женщинами этого класса не на том основании, что оно предполагает какую-то более тяжелую работу, чем та, которую они уже делают, а на том основании, что у них уже достаточно работы и они не потерпят предложения о какой-либо еще.

ИМПЕРИЯ МАНЕР

Я присутствовал при оживленной дискуссии, которую вела молодая леди, только что приехавшая из Европы, с ветераном-политиком. «Очень мало значения имеет, — сказала она, — каких мужчин вы посылаете в качестве иностранных министров. Вещь, имеющая реальное значение, заключается в том, чтобы у них были правильные жены. Любой человек может подписать договор, я полагаю, если вы скажете ему, какой это должен быть договор. Но все его социальные отношения с нациями, в которые вы его посылаете, будут зависеть от его жены». В этом дерзком выводе, безусловно, была доля правды. Это напомнило мне высказывание современного мыслителя: «Единственная империя, свободно уступаемая женщинам, — это империя манер, — но она стоит всех остальных вместе взятых».

Каждый инстинктивно чувствует, что грации и удобства жизни должны в значительной степени находиться под руководством женщин. Тот факт, что это чувство было доведено до крайности и привело к принижению интеллекта женщин, не должен приводить к отказу от этой важной социальной сферы. Это слишком сильная власть, чтобы ее игнорировать. Джордж Элиот хорошо говорит, что «самый обычный человек, у которого есть хоть унция здравого смысла и чувства, осознает разницу между прекрасной, нежной женщиной и грубой. Даже собака чувствует разницу в их присутствии». На летнем курорте, например, видишь женщин, которые могут быть интеллектуально очень невежественными и ограниченными, но чьи одни только манеры дают им социальную власть, которой могли бы позавидовать самые высокие интеллекты. Придавать радость и грацию всему своему маленькому миру дружбы; делать свой дом местом, в которое каждый гость входит с нетерпением, а уходит с неохотой; придавать ободрение робким и легкость неловким; подавлять насилие, сдерживать эгоизм и делать даже споры вежливыми — все это принадлежит империи женщины. Это сфера настолько важная и красивая, что даже мужество и самоотверженность кажутся недостаточно полными без добавления этого высшего шарма.

Эта вежливость настолько далека от того, чтобы подразумевать ложь, что ее самой лучшей основой является совершенная простота. Дайте естественно чувствительную организацию, любящий дух и раннее влияние утонченного дома, и фундамент хороших манер обеспечен. Человек, столь одаренный, может быть воспитан в бревенчатой хижине и может легко перейти во дворец; немногие необходимые условности так легко приобретаются. Но я думаю, что ошибка — говорить детям, как мы иногда делаем, что простота и доброе сердце — это абсолютно все, что нужно в плане манер. Есть люди, у которых простота и доброта врожденные, и которые все же никогда не достигают хороших манер из-за отсутствия утонченного восприятия. И удивительно, как много может сделать одна только утонченность, даже если она не очень искренняя или не очень полная сердца, чтобы сгладить пути и сделать социальную жизнь привлекательной.

Все проницательные наблюдатели признали разницу между самым высоким стандартом, который является природным, и тем, что следует за самым высоким, который является искусственным. Джордж Элиот говорит о том тонком лоске, который является «дорогим заменителем простоты», а Теннисон говорит о манерах —

«Доброй природы — лучшие: те, что вторые по качеству, что подходят нам как природа из вторых рук; которые действительно являются манерами великих».

В нашей собственной национальной истории мы научились признавать, что личное поведение женщин может быть социальной и политической силой. Рабовладельческая власть была многим обязана своему длительному контролю в Вашингтоне и большей частью своей благосклонности в Европе тому факту, что манеры южных женщин были более усердно обучены, чем манеры северных женщин. Даже в этот момент можно увидеть на любом курорте, что относительное социальное влияние разных городов зависит не столько от интеллектуальной подготовки их женщин, сколько от манер. И даже если это очень неразумно, лекарство, по-видимому, заключается не в том, чтобы ходить и читать лекции о внутреннем превосходстве Муз над Грациями, а в том, чтобы воздавать должное всем святилищам.

Это многого требует от реформаторов, особенно чтобы они были декоративными, а не только полезными; и я ни в коем случае не одобрил бы взгляды дамы, которая однажды сказала мне, что она готова принять самые радикальные взгляды женщин-реформаторов, если бы могла увидеть одну хорошо одетую женщину, которая их принимает. Место, где мы должны провести грань между независимостью и уважением, между существенным и несущественным, между великими идеями и маленькими любезностями, вероятно, никогда не будет определено — кроме как реальными примерами. Тем не менее, безопасно вернуться к максиме мисс Эджуорт в «Елене», что «каждый, кто делает доброту неприятной, совершает государственную измену против добродетели». И это не приятный результат наших добрых дел, что другие должны быть немедленно вовлечены в плохие дела из-за жгучего желания быть не похожими на нас.

ДЕВИЧЬЯ ШУМНОСТЬ

Рассказывают историю о маленьком мальчике, молодом отпрыске дома Бичеров, который, будучи отруган за какое-то шумное действие, в котором участвовала и его маленькая сестра, потребовал, чтобы ее также включили в обвинение. «Если мальчик шумит слишком сильно, — сказал он, — вы говорите ему, что он не должен быть шумным (boisterous). Ну, тогда, когда девочка шумит точно так же, вы должны сказать ей, чтобы она не была такой girlsterous (девически-шумной)».

Я думаю, что мы должны принять с чувством благодарности это дополнение к языку. Оно предоставляет название для особой фазы женского поведения, неизбежно вытекающей из современной женственности. Любое переходное состояние общества развивает некоторое зло вместе с добром. Хорошие результаты, несомненно, проистекают из большей свободы, теперь разрешенной женщинам. Недостаток в том, что мы развиваем, здесь и сейчас, больше «девичьей шумности», чем обычно можно увидеть в менее просвещенных странах.

Чем полнее подчинение женщины, тем более «покоренной» во всех смыслах она является. Типичная женщина дикой жизни, по крайней мере в юности, нежна, застенчива, замкнута, робка. Бедуинская женщина скромна и смиренна; у индейской девушки голос «нежный и тихий». Самый предел воображения не может представить ни одну из них как «девически-шумную». Это опасное качество может прийти только тогда, когда женщина образована, самоуважаема, эмансипирована. «Девичья шумность» — это излишество, сопутствующее этой добродетели, тень, которая сопровождает этот свет. Она более заметна в Англии, чем во Франции, в Америке, чем в Англии.

Следует заметить, что если девушка хочет шуметь, она может шуметь так же, как кто угодно. Ее шум, если менее громкий, более пронзительный и проникающий. Визги школьниц, играющих во дворе во время перемены, кажется, заглушают голоса мальчиков. Когда вы входите на вечернюю вечеринку, именно женские тона вы слышите наиболее заметно. Нет никакого дефекта в органе, но по крайней мере адекватная энергия. Путешествуя по железной дороге, сидя рядом с какой-то довольно невоспитанной группой юношей и девиц, я обычно замечал, что девушки были самыми шумными. Молодые люди казались более внимательными к общественному мнению и оглядывались с беспокойством, чтобы не привлечь слишком много внимания. Именно «девичья шумность» несется прямо вперед, не обращая внимания на всех наблюдателей. Конечно, реформаторы демонстрируют свою полную долю этого нежелательного качества. Там, где эмансипация женщин много обсуждается в любом кругу, некоторые молодые девушки будут практиковать ее изящно и с достоинством, другие грубо. Тем не менее, даже грубость может быть лишь временной фазой и в конце концов закончиться хорошо. Когда женщин впервые обучали как врачей, много лет назад, я помню молодую девушку, которая приехала из южного штата в северный город и посещала медицинские лекции. Получив свои лекционные билеты, она также купила сезонные билеты в театр и в тир, запаслась коробкой сигар и начала свое профессиональное обучение. Если она имела в виду это как сатиру на занятия молодых джентльменов вокруг нее, это было не без смысла. Но это был, я полагаю, ясный случай «девичьей шумности»; и я смею сказать, что она посеяла свои дикие овсы гораздо более невинно, чем многие из ее современников-мужчин, и что она давно стала степенной матроной. Но я, конечно, не могу рекомендовать ее как модель.

Тем не менее я должен решительно отрицать, что какой-либо вид развязности или неприличия является особой характеристикой радикалов или даже «провинциалов» как класса. Некоторые из светских дам, которые были бы в ужасе от «девичьей шумности» этой молодой девицы, сами курили бы свои сигареты в гораздо худшей компании, морально говоря, чем та, которую она когда-либо терпела. И, что касается манер, я обязан сказать, что худшие случаи грубости и невоспитанности, о которых я когда-либо знал, происходили не в «сельских районах» или среди низших десяти тысяч, а в тех кругах Америки, где вся цель в жизни, казалось бы, заключается в культивировании ее элегантностей.

И что подтверждает мое опасение, что самые глубокие и серьезные типы этой болезни находятся не в регионах диких кошек, так это тот факт, что так много ее пересаживается в Европу, среди тех, у кого есть деньги на путешествия. Там это описывается широко как «американизм»; и, как только слышится какая-то особенно пронзительная группа, проходящая через европейскую картинную галерею, она сразу же классифицируется всеми наблюдателями как принадлежащая великой Республике. Если наблюдатели очарованы при виде красоты молодых дам группы, они извиняют голоса;

«Странно или дико, или безумно весело, они называют это просто манерой милой Фанни».

Но другие наблюдатели более склонны называть это просто манерой Колумбии; и если бы они когда-либо слышали слово «девичья шумность», они использовали бы и его.

Эмерсон говорит: «Джентльмен не шумит; леди безмятежна». Если мы, американцы, часто нарушаем эту совершенную максиму хороших манер, это то, что Америка, по крайней мере, предоставила эту максиму. И между Эмерсоном и «девичьей шумностью» наш вежливый философ может еще одержать верх.

ЯВЛЯЮТСЯ ЛИ ЖЕНЩИНЫ ЕСТЕСТВЕННЫМИ АРИСТОКРАТКАМИ?

Жена священника в Англии недавно начала движение за реформу в отношении одежды; и, как многие английские реформаторы, она стремится главным образом поднять мораль и манеры низших классов, без особого отношения к своим собственным социальным равным. Она предлагает, чтобы «ни один слуга, под страхом увольнения, не носил цветы, перья, броши, пряжки или застежки, серьги, медальоны, шейные ленты, бархат, лайковые перчатки, зонтики, кушаки, жакеты или отделку любого рода на платьях, и, прежде всего, никакого кринолина; никаких подушечек, или фризеток, или шиньонов, или лент для волос. Платье должно быть с клиньями и сделано так, чтобы только касаться земли, а волосы должны быть плотно притянуты к голове, под круглым белым чепцом, без отделки любого рода. Та же система одежды рекомендуется для девочек воскресных школ, школьных учительниц, церковных певчих и низших сословий в целом».

Замечание очевидно, что в этой стране такой курс дисциплины вовлек бы хозяйку, а не служанку, в «страх увольнения». Американский священник и жена священника, которые даже «рекомендовали» бы такой костюм школьной учительнице, церковной певице или девочке воскресной школы — не говоря уже об остальных «низших сословиях» — вскоре обнаружили бы себя без учителей, без учеников, без хора и, вероятно, без прихода. Утешительно думать, что даже в более старых странах все меньше и меньше этого дерзкого вмешательства: костюм разных рангов все больше и больше ассимилируется; и случайный эпизод нескольких ливрей в наших городах недостаточно значителен, чтобы помешать общему течению. Никогда еще, насколько мне известно, я не видел даже ливреи, которую носил бы белый коренной американец; и чтобы сдерживать воскресные капоры своих служанок, какая леди пыталась?

Так и должно быть. Воскресный капор ирландской девицы — это лишь символ очень правильного усилия получить свою долю всех социальных преимуществ. Долго пусть развеваются те ленты! Тем временем я думаю, что тот факт, что джентльмену дома легче контролировать одежду своего конюха, чем леди диктовать одежду своей горничной — это должно идти вразрез с теорией, что именно женщины являются естественными аристократками.

Женщины, без сомнения, более чувствительны, чем мужчины, к вопросам вкуса и воспитания. Это отчасти из-за большей средней тонкости естественного восприятия, а отчасти из-за того, что их более уединенная жизнь дает им меньше разносторонних контактов с миром. Если бы Мод Мюллер и ее муж поехали жить в тот же пансион, что и судья с женой, та леди могла бы держаться в стороне от деревенской невесты, просто из-за неопытности в жизни и не зная, как именно к ней подойти. Но судья, который мог бы обсуждать политику или недвижимость с молодым фермером на крыльце тем утром, конечно, нашел бы более легким иметь дело с ним как с человеком и братом за обеденным столом. Из-за этих разных причин женщины получают кредит или дискредитацию того, что они более аристократичны, чем мужчины; так что в Англии тори-сторонники женского избирательного права основывают его на том основании, что эти новые избиратели, по крайней мере, будут консервативны.

Но, с другой стороны, именно женщины, даже больше, чем мужчины, привлекаются теми сильными качествами личного характера, которые всегда являются противоядием от аристократии. Ни один смелый революционер никогда не бросал вызов устоявшимся условностям своего времени, не получая своей самой сильной поддержки от женщин. Поэт и романист любят изображать принцессу, завоеванную преступником, цыганом, крестьянином. У женщин есть способ отворачиваться от пресности и приличий жизни к ухажеру, у которого более сильная рука; от шелкового Дарнли к грубому Босуэллу. Этот импульс является естественным корректором аристократических инстинктов женственности; и хотя мужчины чувствуют его меньше, он все еще, даже среди них, является одной из опор республиканских институтов. Нам нужно всегда сохранять баланс между двумя влияниями утонченной культуры и природной силы. Патрицианский класс, где бы он ни был, почти наверняка будет более утонченным; плебейский класс — более энергичным. То, что женщина способна оценить оба элемента, является доказательством того, что она вполне способна внести свой вклад в социальную и политическую жизнь. Эта жена английского священника, которая посвящает свою душу отделке и клиньям юбок низших сословий, не имеет большего права представлять свой пол, чем те дамы, которые уделяют все свое внимание «новым и сложным капорам», рекламируемым в этом сезоне на Бродвее.

ДОЧЕРИ МИССИС БЛЭНК

Миссис Блэнк с Дальнего Запада — давайте не будем вырывать ее из «священной приватности женщины», называя имя или место слишком точно — имеет непреодолимое возражение против голосования женщин. Так говорят газеты; и это возражение заключается в том, что она не хочет, чтобы ее дочери сталкивались с сомнительными персонажами на избирательных участках.

Это похвальное желание — уберечь своих дочерей от малейшего контакта с такими лицами. Но как именно миссис Блэнк намеревается достичь этого? Запрет ли она девиц в гареме? Когда они выходят, пошлет ли она гонцов по улицам, чтобы приказать людям прятать лица, как когда проходит восточная королева? Пошлет ли она их путешествовать на верблюдах, закрытых яшмаками? Запретит ли она им быть даже увиденными мужчиной, кроме как когда нужно вызвать врача для их недугов, и мисс Блэнк просовывает руку через занавеску, чтобы он мог нащупать ее пульс и не знать большего?

Кто такая миссис Блэнк и как она воспитывает своих дочерей? Посылает ли она их на почту? Если так, они могут ждать по полчаса, пока откроется почта, и быть оттесненными самыми сомнительными персонажами, ожидающими рядом с ними. Если молодым леди не вредит столкнуться с этим ради того, чтобы получить свои письма, повредит ли им сделать это, чтобы опустить свои бюллетени? Если они идут слушать концерт, их могут продержать полчаса у дверей, оттесняя святыми и грешниками без разбора. Если они едут в Вашингтон на инаугурацию президента, они могут стоять два часа с Марией Магдалиной по одну сторону от них и Иудой Искариотом по другую. Если этот контакт становится безвредным из-за того, что они получают политическую информацию, повредит ли им остаться на пять минут дольше, чтобы действовать на основе полученных знаний?

Это при условии, что домохозяйство Блэнк — простые, практичные женщины, неискушенные в суете мира. Если они принадлежат к модным кругам, насколько труднее держать их полностью чистыми от сомнительного контакта! Если бы они, например, посетили Ньюпорт, их, возможно, увидели бы в Казино, выглядящими очень счастливыми, когда они быстро вращаются в объятиях каких-то очень сомнительных персонажей; их увидят в прибое, одетыми в самые скудные и облегающие драпировки, и любезно помогаемыми сохранять равновесие преданным вниманием тех же спутников. Миссис Блэнк, тем временем, будет смотреть благодушно, вместе с другими матронами: они не должны знать текущую репутацию тех, кого их дочери встречают «в обществе»; и, пока нет реального вреда, почему они должны заботиться? Очень хорошо; но почему тогда они должны заботиться, если они сталкиваются с теми же сомнительными персонажами, когда они идут опустить бюллетень в избирательную урну? Это будет более осторожная и отдаленная встреча. Не принято танцевать круговые танцы в помещении избирательного участка, насколько я знаю, или купаться в облегающих драпировках на этом довольно сухом и пыльном курорте. Если такие очень близкие интимности в порядке вещей при газовом свете или на пляже, почему должен быть яд в том, чтобы просто пройти мимо сомнительного персонажа в мэрии?

В целом перспективы миссис Бланк не внушают оптимизма. Если она обратится к врачу для своих дочерей, он может оказаться сомнительной личностью, скрытно или явно; если она позовет священника, он, даже будучи епископом, может смотреть на мир скорее плотскими, нежели духовными глазами. Если мисс Бланк попадет под дождь, она может укрыться под зонтом нежелательного знакомого; если она упадет на лед, женщина, которая поможет ей подняться, возможно, совершила грех. В любом известном уголке земли нет места, где женщина могла бы жить в полной изоляции от любого соприкосновения со злом. Если мисс Бланк даже примут католичество и уйдут в монастырь, их духовник может оказаться вовсе не святым; и они, возможно, будут рады бежать в поисках убежища в суетный, покупающий, продающий, танцующий, голосующий мир снаружи.

Нет: молитвы миссис Бланк о полной защите ее дочерей никогда не будут услышаны. Почему бы тогда не найти лучший образец для молитвы в той, что вознес Иисус за своих учеников: «Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла». Женщина в этом мире создана для чего-то более благородного, миссис Бланк, чем быть хрупкой игрушкой, которую прячут за стеклянную витрину и оберегают от контактов. Ее миссия — не в том, чтобы скрыться от всех жизненных невзгод, а в том, чтобы мужественно трудиться ради исправления мира.

ЕВРОПЕЙСКИЙ ПЛАН

Каждая неудача среди американских женщин вызывает новые предложения о том, что можно назвать «европейским планом» воспитания юных девушек, — то есть планом крайней изоляции и беспомощности. В этих предложениях обычно забывают, что на самом деле никакой особой защиты этому конкретному классу в целом нигде не предоставляется. Повсюду в Европе ограничения носят кастовый, а не половой характер. Даже в Турции, как рассказывают путешественники, женщины из низших сословий не слишком изолированы. Цель «европейского плана» в любой его форме — защитить добродетель не молодых женщин как таковых, а только «юных леди», и эта защита довольно эффективно ограничена данным сословием. Среди португальцев на острове Файал я обнаружил, что амбиция каждой небогатой семьи — воспитать одну дочь в своего рода благородной изоляции: она никогда не выходила на улицу одна или без капюшона, равносильного вуали; ее обучали только домашним ремеслам; она постоянно находилась под присмотром матери. Но чтобы одна дочь могла быть таким образом защищена, всем остальным дочерям позволялось ходить в одиночку, днем или вечером, с непокрытой головой или босиком, по самым уединенным горным тропам, чтобы принести апельсины, дрова или выполнить любую другую работу — без всякой защиты. Ограждение предназначалось для класса: средняя степень незащищенности молодых женщин была там гораздо выше, чем у нас. Так и в Лондоне: хотя вы редко увидите юную леди одну на улице, горничную отправляют по делам в любое время вечера с такой свободой, против которой наши городские служанки решительно взбунтовались бы; и достаточно пробыть совсем недолго в Париже, чтобы увидеть, насколько ограничены классовыми рамками те мнимые стеснения, в которых, как говорят, держат юных француженок.

Далее, следует помнить, что весь «европейский план», насколько он применяется на континенте, основан на полном недоверии и подозрительности не только в отношении целомудрия, но и всех прочих добродетелей. В высших классах он применяется почти так же последовательно к мальчикам, как и к девочкам. В любой школе под эгидой церкви французская теория гласит, что мальчиков ни на минуту нельзя оставлять без присмотра; и столь же неизменно предполагается, что девочки будут лгать, если их оставить одних, как и то, что они совершат любой другой проступок. Для англосаксонской расы это кажется крайне деморализующим. «Подозрительность, — говорил сэр Филип Сидни, — это способ потерять то, что мы боимся потерять». Читатели романов сестер Бронте вспомнят отвращение английских учениц и учителей во французских школах к постоянному шпионажу вокруг них; и я не раз слышал, как юные девушки, воспитанные в таких заведениях, говорили, что удивительно, как у них вообще сохранилась хоть какая-то правдивость, настолько неизменным было допущение, что лгать — в природе юных девушек. Я не могу представить ничего менее способствующего формированию прямого и благородного характера, будь то у мужчины или женщины, чем систематическое применение «европейского плана».

И то, что он порождает именно те результаты, которых можно было опасаться, доказывает весь тон европейской литературы. Иностранцы, несомненно, часто несправедливы к морали французских семей; но невозможно, чтобы художественная литература полностью искажала общество, которое ее создает и читает. Когда думаешь о той полной легкости тона, с которой нарушения как правды, так и целомудрия трактуются даже в лучших французских романах и пьесах, кажется абсурдным отрицать точность этой картины. Кроме того, это вопрос не только пьес и романов. Рассмотрим, например, презрение, с которым Тэн относится к Теккерею за то, что тот изобразил мать Пенденниса страдающей от мук при мысли, что ее сын соблазнил молодую девушку, стоящую ниже его на социальной лестнице. Теккерея в среде английских писателей не считают образцом возвышенного тона в таких вопросах, но француз просто поражен тем, что англичанин описывает даже самую святую из матерей придающей такое большое значение столь мелкому делу.

Один способный газетный публицист, цитируемый с явным одобрением «Boston Daily Advertiser», хвалит предполагаемый иностранный метод за «привычку к зависимости и почтительности», которую он порождает, и за то, что он дает молодому человеку жену, у которой «привычка к почтительности уже укоренилась». Но следует помнить, что там, где эта теория укоренилась, привычка к почтительности логически заходит гораздо дальше, чем того требует простое супружеское удобство. Ее естественный результат — авторитет священника, а не мужа. То господство духовенства над женщинами Франции, которое даже сейчас составляет главную угрозу республике — которое является силой легитимизма, империализма и всех прочих заговоров против свободы французского народа, — есть лишь видимый и неизбежный результат этой опасной покорности.

Одно можно сказать наверняка: лучшая подготовка к свободе — это сама свобода; и никакие юные девушки не подготовлены к американской жизни так плохо, как те, чьи ранние годы прошли в Европе. Некоторые из самых непростительных, самых неженственных и оскорбительных поступков, о которых я когда-либо слышал в приличном обществе, были совершены молодыми женщинами, получившими образование за границей, которые были брошены в американскую жизнь без ее начальной закалки — с которыми обращались как с детьми, пока они внезапно не пробудились к свободе женщин. С другой стороны, я с удовольствием вспоминаю, как одна культурная французская мать, чьи прекрасные качества дочери были лучшим свидетельством ее материнства, однажды сказала мне, что моделями, которые она выбрала для воспитания своей дочери, были определенные семьи американских девушек, которых она, в силу особых обстоятельств, часто видела в Париже.

Одно из самых забавных писем, когда-либо цитировавшихся в какой-либо книге, — это письмо, приведенное в «Монастырях Леванта» Керзона, как произведение турецкой султанши, которая только что выучила английский. Оно гласит:

ЗАПИСКА ОТ АДИЛЕ-СУЛТАН, НЕВЕСТЫ АББАС-ПАШИ, ЕЕ АРМЯНСКОМУ ПОВЕРЕННОМУ.

КОНСТАНТИНОПОЛЬ, 1844.

МОЙ БЛАГОРОДНЫЙ ДРУГ: — Вот перышки, посланные моей душе, мой благородный друг, неужели в лавке не осталось других перышек, кроме этих перышек? и эти перышки остались, и эти перышки уродливы. Они очень дорогие, кто покупает такие? И мой благородный друг, мы хотим записку от вас самих; те, что вы принесли в прошлый раз, те, что вы видели, были очень красивы; мы искали; душа моя, я хочу перышек снова, тех самых перышек. В Галате полно перьев. Что бы ни было, я хочу только красивые перышки; я хочу перышек всякого рода завтра.

(Подпись) ВЫ ЗНАЕТЕ КТО.

Первые шаги в культуре, значит, как видно, не удаляют из женской души любовь к красивым вещам. Не искореняют ее полностью и последующие шаги; разве не слышала Грейс Гринвуд, как ученая Мэри Сомервилль советовалась с мудрой Гарриет Мартино о том, стоит ли перекрашивать платье, чтобы оно подходило к определенной шали? Ну и что! Почему бы и нет? Должны ли женщины, научившись пользоваться пером, игнорировать «перышки»? Должны ли они, изучая науку, разучиваться искусствам, и, прежде всего, искусству быть красивой? Если мужчины утратили его, у них есть повод сожалеть об этой потере. Пусть женщины держатся за него, пока оно еще в их пределах.

Миссис Рейчел Роуленд из Нью-Бедфорда, высоко ценимая и пользующаяся доверием как оратор среди квакеров, образец вкуса и спокойной красоты в одежде, привела в восторг юных девушек на ежегодном собрании в Ньюпорте несколько лет назад, смело заявив, что, по ее мнению, Бог предназначил женщинам делать мир красивым, так же как цветы и бабочки, и что нет греха в нарядной одежде, а есть он лишь в том, чтобы тратить на нее слишком много денег или слишком много времени. Это благословенное учение. Самые крайние проявления моды, любовь к цветам, тканям, драгоценностям, к «перышкам» — это, в конце концов, лишь стремление к прекрасному. Причина, по которой прекрасное не всегда является результатом, заключается в том, что так много женщин невежественны или просто подражают другим. У них нет чувства уместности: невысокие носят то, что принадлежит высоким, а брюнетки жертвуют своей естественной красотой, чтобы выглядеть как блондинки. Или у них нет чувства адаптации; и даже эмансипированная женщина может проявить пренебрежение к уместности, как когда светская дама подметает улицы или изящный оратор — трибуну шлейфом из шелка или бархата, который гармонирует только с таким же роскошным ковром. То, что неуместно, никогда не бывает красивым. То, что просто «в моде», никогда не бывает красивым. Но кто не знает женщину, чей вкус и воспитание настолько совершенны, что мода становится для нее средством изящества, а не деспотом, и самый нелепый нарост, который может быть предписан — шиньон, кринолин, турнюр — смягчается до чего-то настолько подходящего, что даже парижское рабство кажется лишь цепью из роз?

В таких руках даже «перышки» становятся изящным искусством, а не делом тщеславия. Неужели женщины гораздо тщеславнее мужчин? Без сомнения, они больше говорят о своей одежде, ибо о ней есть о чем говорить; но разве вы никогда не слышали, как модники обсуждают сапоги, шляпы и ливреи конюхов? Мой хороший друг, сапожник, который поставляет очень высокие каблуки для множества прелестных ножек на Пятой авеню в Нью-Йорке, заявляет, что женщины в этом отношении не так тщеславны, как мужчины. «Мужчина, который считает, что у него красивая нога, — говорит наш модный Криспин, — склонен доставлять нам больше хлопот, чем любая дама из наших клиенток. Я замечаю это уже двадцать лет». Это свидетельство утешительно — для женщин.

И это естественно наводит на вопрос: каким будет будущее мужского костюма? Должны ли нынешняя бесформенность, отсутствие изящества и монотонность оттенков длиться вечно, как подходящие для суровых нужд будничного мира? Следует помнить, что разница в этом отношении между одеждой полов — вещь очень недавняя. Еще столетие назад мужчины одевались так же живописно, как женщины, и уделяли своему костюму столь же пристальное внимание. Даже мода на доспехи варьировалась так же широко, как мода на платья. Один из придворных Генриха III, сэр Дж. Арундел, имел пятьдесят два полных комплекта из золотой парчи. Ни атлас, ни бархат не были слишком элегантными для тех, кто позировал Копли для своих портретов. В пуританские времена законы едва ли могли быть достаточно суровыми, чтобы помешать мужчинам носить серебряное кружево и «широкое костяное кружево», и плечевые ленты чрезмерной ширины, и двойные брыжи, и «непомерно большие панталоны». То, что казалось кавалерам пределом глупой трезвости в одежде, сейчас сошло бы за самый фантастический наряд. Представьте Сэмюэля Пипса, идущего на свадьбу в наши дни в своем «новом цветном шелковом костюме и камзоле, отделанном золотыми пуговицами, и широким золотым кружевом вокруг рукавов, очень богатом и изысканном». Это придало бы церемонии вид маскарада; но насколько красивее маскарад, чем обычное развлечение нашего времени!

Периодически строгость мужского костюма немного ослабевает; бархат возобновляет свое живописное господство: и вместо привычного костюма торжественного черного цвета джентльмены даже появляются в синих и золотых изданиях на вечерних приемах. Будем надеяться, что здравый смысл и вкус еще встретятся друг с другом для обоих полов; что мужчины позаимствуют для своей одежды немного женского вкуса, женщины — немного мужского смысла; и общество снова станет свидетелем изящного и уместного костюма, не будучи слишком поглощенным «перышками».

VI ИЗУЧЕНИЕ И ТРУД

«Movet me ingens scientiarum admiratio, seu legis communis aequitas, ut in nostro sexu, rarum non esse feram, id quod omnium votis dignissimum est. Nam cum sapientia tantum generis humani ornamentum sit, ut ad omnes et singulos (quoad quidem per sortem cujusque liceat) extendi jure debeat, non vidi, cur virgini, in qua excolendi sese ornandique sedulitatem admittimus, non conveniat mundus hic omnium longè pulcherrimus». — ANNAE MARIAE À SCHURMAN EPISTOLAE. (1638.)

«Великое почтение к знанию и естественное чувство справедливости побуждают меня поощрять в своем собственном поле то, что наиболее достойно стремлений всех. Ибо, поскольку мудрость является столь великим украшением человеческого рода, что она по праву должна быть распространена (насколько это практически возможно) на каждого и всех, я не вижу, почему это прекраснейшее из украшений не должно быть подобающим для девы, которой мы позволяем всякое усердие в украшении и приукрашивании самой себя».

ЭКСПЕРИМЕНТЫ

Почему, когда для женщин делается что-то в плане образования, это называют «экспериментом» — чем-то, что нужно долго обдумывать, решительно оспаривать, неохотно уступать и сомнительно наблюдать, — тогда как, если то же самое делается для мужчин, желательность этого принимается как нечто само собой разумеющееся, и дело делается? Так, когда был основан Гарвардский колледж, он не рассматривался как эксперимент, а как учреждение. «Генеральный суд» в 1636 году «согласился дать 400 фунтов на школу или колледж», и дело было решено. Каждый последующий шаг в расширении образовательных возможностей для молодых людей проходил таким же образом. Но когда появляется шанс распространить, пусть и нерегулярно, некоторые из тех же университетских преимуществ на женщин, я замечаю, что уважаемые газеты со всей искренностью склонны называть эту меру «экспериментом».

Мне это кажется не большим «экспериментом», чем когда мальчик, который обычно съедал свое яблоко целиком, немного проникается чувством справедливости и наконец решает предложить сестре меньшую половину. Если он когда-либо рассматривал это предложение как эксперимент, первая же реальная попытка переведет результат в разряд уверенностей; и в его сознании станет аксиомой, что девочки любят яблоки. Что бы ни говорили о положении женщин в законе и обществе, ясно, что их образовательные недостатки были длительным позором для другого пола, и позором, за который сами женщины никоим образом не несут ответственности. Когда Франсуаза де Сент-Онж в XVI веке пожелала основать школы для девочек во Франции, ее освистали на улицах, а ее отец созвал четырех докторов права, чтобы решить, не одержима ли она дьяволом, планируя учить женщин, — «pour s'assurer qu'instruire des femmes n'était pas un oeuvre du démon». С того дня и до сих пор мы видим, что женщины почти всегда были более готовы учиться, чем кто-либо другой был готов их учить. Говорите что угодно об их желании или нежелании голосовать: они определенно желали образования, и оно выдавалось им почти так же неохотно, как если бы это был сам избирательный бюллетень.