«Женщина и социализм»

В Вюрцбурге в Средние века содержатель женщин клялся перед магистратом: «Быть верным и добрым городу и поставлять женщин». Аналогично в Нюрнберге, Ульме, Лейпциге, Кельне, Франкфурте и других местах. В Ульме, где «дома женщин» были упразднены в 1537 году, цеха ходатайствовали в 1551 году, чтобы они были восстановлены, «чтобы избежать худших беспорядков». Выдающиеся иностранцы обеспечивались filles de joie за счет города. Когда король Ладислав въехал в Вену в 1452 году, магистрат послал навстречу ему делегацию публичных девушек, которые, одетые только в легкую марлю, открывали самые красивые формы. При его въезде в Брюгге император Карл V был аналогично встречен делегацией голых девушек. Такие случаи не встречали возражений в те дни.

Фантастические романисты вместе с расчетливыми людьми пытались представить Средневековье как особенно «моральное» и одушевленное подлинным поклонением женщине. Период миннезингеров — с двенадцатого по четырнадцатый век — способствовал приданию цвета этому притворству. Рыцарский «Minnedienst» (служение любви), с которым французские, итальянские и немецкие рыцари впервые познакомились среди мавров Испании, приводится в качестве доказательства относительно высокой степени уважения, в котором женщина держалась в то время. Но есть несколько вещей, которые следует иметь в виду. Во-первых, рыцари составляли лишь ничтожный процент населения, и, пропорционально, рыцарские женщины — от женщин в целом; во-вторых, только очень небольшая часть рыцарей практиковала так называемый «Minnedienst»; в-третьих, истинная природа этого служения грубо неверно понята или была намеренно искажена. Эпоха, в которую процветал «Minnedienst», была в то же время эпохой грубейшего права кулака в Германии — эпохой, когда все узы порядка были распущены; и рыцари предавались без ограничений разбою путешественников, грабежам и поджогам. Такие дни грубой силы — это не те дни, в которые мягкие и поэтические чувства, вероятно, преобладают в какой-либо заметной степени. Верно обратное. Этот период способствовал разрушению всякого уважения, возможно, существовавшего к женскому полу. Рыцари, как сельские, так и городские, состояли в основном из грубых, распутных парней, чьей главной страстью, помимо распрей и обжорства, было необузданное удовлетворение сексуальных желаний. Хроники того времени не устают рассказывать о делах грабежа и насилия, в которых была виновна знать, особенно в деревне, но в городах также, где, выступая в патрицианской роли, знать держала в своих руках городское управление, вплоть до тринадцатого, и частично даже в четырнадцатом и пятнадцатом веках. Не было у обиженных и никаких средств правовой защиты; в городе сквайры (юнкеры) контролировали судейское кресло; в деревне землевладелец, наделенный уголовной юрисдикцией, был рыцарь, аббат или епископ. Соответственно, это грубое преувеличение, что среди таких нравов и обычаев знать и правители имели особое уважение к своим женам и дочерям и носили их на руках как своего рода высших существ, не говоря уже о том, что они культивировали такое уважение к женам и дочерям горожан и крестьян, к которым оба, светские и духовные господа, питали и провозглашали только презрение.

Очень небольшое меньшинство рыцарей состояло из искренних поклонников женской красоты, но их поклонение было отнюдь не платоническим; оно преследовало вполне материальные цели. И эти материальные цели преследовались теми также, с кем христианский мистицизм, соединенный с естественной чувственностью, составлял уникальную комбинацию. Даже тот арлекин среди поклонников «прекрасных дам», Ульрих фон Лихтенштейн, смехотворной памяти, оставался платоническим только до тех пор, пока должен был. В основе своей «Minnedienst» был апофеозом возлюбленной — за счет собственной жены; своего рода гетеризм, перенесенный в средневековое христианство, как он существовал в Греции во времена Перикла. По правде говоря, в течение Средневековья взаимное соблазнение жен друг друга было «Minnedienst», сильно вошедшим в моду среди рыцарей, точно так же, как в определенных кругах нашей собственной буржуазии подобные представления повторяются сейчас. Вот и все о романтизме Средневековья и их уважении к женщинам.

Нет никакого сомнения в том, что в открытом признании удовольствий чувств лежало в ту эпоху признание того, что естественные импульсы, заложенные в каждом здоровом и зрелом человеческом существе, имеют право быть удовлетворенными. В той мере, в какой в демонстрации лежала победа энергичной природы над аскетизмом христианства. С другой стороны, следует отметить, что признание и удовлетворение выпадали на долю только одного пола, в то время как другой пол, напротив, рассматривался так, как если бы он не мог и не должен был иметь те же импульсы; малейшее нарушение законов морали, предписанных мужчиной, сурово наказывалось. Узкий и ограниченный горизонт, в котором двигался гражданин Средневековья, заставлял его принимать узкие и ограниченные меры также в отношении положения женщины. И, как следствие продолжающегося угнетения и своеобразного воспитания, женщина сама настолько полностью приспособилась к привычкам и системе мышления своего господина, что находит свое состояние естественным и правильным.

Разве мы не знаем, что были миллионы рабов, которые находили рабство естественным и никогда не освободили бы себя, если бы их освободители не восстали из среды класса рабовладельцев? Разве прусские крестьяне, когда в результате законов Штейна они должны были быть освобождены от крепостничества, не подавали прошения оставить их как есть, «потому что кто должен был заботиться о них, когда они заболевали?» И не так ли обстоит дело с современным рабочим движением? Сколько рабочих не позволяют себе быть под влиянием и ведомыми без воли с их собственной стороны?

Угнетенный нуждается в стимуляторе и зажигателе, потому что ему не хватает независимости и способности к инициативе. Так было с современным пролетарским движением; так же обстоит дело в борьбе за эмансипацию женщины, которая тесно связана с борьбой пролетариата. Даже в случае сравнительно благоприятно расположенного буржуа старых времен благородные и духовные адвокаты прокладывали ему путь для ведения его битвы за свободу.

Какими бы многочисленными ни были недостатки Средневековья, в ту эпоху существовал здоровый чувственный подход, проистекавший из сурового и жизнерадостного нрава народа, который христианство было не в силах подавить. Лицемерная чопорность и стыдливость, скрытая похотливость, столь распространенные сегодня, когда люди колеблются и боятся называть вещи своими именами и говорить о естественных вещах естественным образом, — все это было чуждо Средневековью. Не был знаком тому времени и пикантный двусмысленный тон, в котором из-за извращенной естественности и ханжества, ставшего моралью, вещи, которые нельзя произносить прямо, вуалируются, становясь от этого еще более вредными; такой язык возбуждает, но не удовлетворяет, он намекает, но не говорит прямо. Наша светская беседа, наши романы и театры полны этих пикантных двусмысленностей, и их влияние очевидно. Этот спиритуализм, который является спиритуализмом не трансцендентного философа, а распутника, скрывающегося за спиритуализмом религии, обладает сегодня огромной силой.

Здоровый чувственный подход Средневековья нашел в Лютере своего классического выразителя. Мы имеем дело здесь не столько с религиозным реформатором, сколько с Лютером-человеком. В человеческом плане мощная первобытная натура Лютера проявилась без прикрас; она вынуждала его выражать свою жажду любви и наслаждений решительно и без обиняков. Его положение как бывшего римско-католического священника открыло ему глаза. Можно сказать, на личном опыте он познал противоестественность жизни, которую вели монахи и монахини. Отсюда та горячность, с которой он боролся против церковного и монашеского безбрачия. Его слова остаются верными и по сей день для всех тех, кто верит, что может грешить против природы, и воображает, что может примирить со своими представлениями о морали и приличиях государственные и общественные институты, мешающие миллионам людей исполнить свое естественное предназначение. Лютер говорит: «Женщина, если не считать высокой и редкой благодати, может обходиться без мужчины так же мало, как без пищи, сна, воды и других естественных потребностей. И наоборот, мужчина также не может обходиться без женщины. Причина в следующем: в природу так же глубоко заложено стремление к деторождению, как и к еде и питью. Поэтому Бог наделил тело органами, венами, выделениями и всем, что для этого необходимо. Тот, кто будет сопротивляться этому и препятствовать тому, чтобы все шло, как хочет природа, что он делает, как не пытается сопротивляться тому, чтобы природа была природой, чтобы огонь жег, вода мочила, чтобы человек ел, пил или спал?» А в своей проповеди о супружеской жизни он говорит: «Так же мало, как в моей власти не быть мужчиной, так же мало в вашей власти быть без мужчины. Ибо это не вопрос свободной воли или размышления, а необходимый, естественный вопрос: все, что мужского пола, должно иметь жену, а что женского — мужа». Лютер выступал в такой энергичной манере не только в защиту супружеской жизни и необходимости половых сношений; он также выступал против идеи о том, что брак и церковь имеют что-то общее. В этом он твердо стоял на почве старых времен, которые считали брак актом свободной воли со стороны тех, кто вступал в него, и который не касался церкви. По этому поводу он сказал: «Знайте, следовательно, что брак — это внешнее дело, как и любой другой земной акт. Так же, как я волен есть, пить, спать, ходить, ездить, вести дела, говорить и торговать с язычником, евреем, турком или еретиком, точно так же я волен вступить в брак с одним из них и оставаться в нем. Повернитесь спиной к глупым законам, которые запрещают подобное... Язычник — это мужчина или женщина, созданные Богом в совершенной форме, так же как святой Петр, святой Павел и святой Лука; замолчите же, ибо вы распутный и лживый христианин». Лютер, как и другие реформаторы, высказывался против любого ограничения брака, и он был также за то, чтобы разрешить воссоединение разведенных пар, против чего церковь была настроена крайне враждебно. Он говорил: «Что касается того, как брак и развод должны осуществляться среди нас, я утверждаю, что это должно стать делом юристов и быть передано в юрисдикцию земных дел, потому что брак — это лишь земное и внешнее дело». В соответствии с этим взглядом, лишь к концу XVII века брак в церкви стал обязательным в протестантизме. До тех пор действовал так называемый «брак по совести», то есть простое взаимное обязательство считать друг друга мужем и женой и намерение жить в браке. Такой брак считался немецким правом законно заключенным. Лютер зашел даже так далеко, что признал за неудовлетворенной стороной — даже если это женщина — право искать удовлетворения вне брачных уз, «чтобы удовлетворить природу, которую нельзя переступить». Это представление о браке — то же самое, что преобладало в древности и возникло позже во время Французской революции. Лютер здесь выдвинул максимы, которые вызовут сильнейшее негодование у значительной части наших «порядочных мужчин и женщин», которые в своем религиозном рвении так любят ссылаться на него. В своем трактате «О супружеской жизни» он говорит: «Если импотентный муж достается сердечной женщине, и она все же не может открыто взять другого и не желает снова выходить замуж, она должна сказать своему мужу: «Смотри, дорогой муж, ты не должен быть обижен мной. Ты обманул меня и мое молодое тело и поэтому подверг опасности мою честь и спасение. Между нами двумя нет славы Божьей. Позволь мне тайно сожительствовать с твоим братом или ближайшим другом, и ты будешь иметь имя, чтобы твое имущество не досталось чужим наследникам; и позволь себе, в свою очередь, быть добровольно обманутым мной, как ты обманул меня без моей воли»». Муж, продолжает Лютер, обязан удовлетворить просьбу. «Если он отказывается, то она имеет право убежать от него к другому и искать любви в другом месте. И наоборот, если женщина отказывается исполнять супружеский долг, ее муж имеет право сожительствовать с другой, только он должен сказать ей об этом заранее». Можно видеть, что это удивительно радикальные и, в глазах наших дней, столь богатых лицемерным ханжеством, даже прямо-таки «аморальные» взгляды, которые развивает великий реформатор. Лютер, однако, выразил лишь то, что в то время было общепринятым взглядом.

Приведенные отрывки из сочинений и выступлений Лютера о браке имеют особое значение по той причине, что эти взгляды находятся в сильном противоречии с теми, что преобладают сегодня в церкви. В борьбе, которую ей в последнее время приходится вести с духовенством, социал-демократия может с полным правом апеллировать к Лютеру, который занимает в вопросе о браке позицию, свободную от всяких предрассудков.

Лютер и все реформаторы пошли еще дальше в вопросе о браке, правда, только по оппортунистическим соображениям и из уступчивости по отношению к князьям, чью сильную поддержку и постоянную дружбу они стремились обеспечить и сохранить для Реформации. У дружественного герцога Гессенского, Филиппа I, была, помимо законной жены, возлюбленная, готовая уступить его желаниям, но только при условии, что он женится на ней. Это была щекотливая проблема. Развод с женой при отсутствии убедительных причин вызвал бы большой скандал; с другой стороны, брак с двумя женщинами одновременно был неслыханным делом для христианского князя нового времени; это вызвало бы не меньший скандал. Несмотря на все это, Филипп в своей страсти решил пойти на последний шаг. Теперь дело было в том, чтобы доказать, что этот акт не нарушает Библию, и заручиться одобрением реформаторов, особенно Лютера и Меланхтона. Переговоры, начатые герцогом, начались сначала с Буцером, который высказался в пользу плана и обещал склонить на свою сторону Лютера и Меланхтона. Буцер обосновал свое мнение аргументом: иметь несколько жен одновременно не противоречит Евангелию. Святой Павел, который много говорил на тему того, кто не унаследует Царства Божьего, не упоминал тех, у кого было две жены. Святой Павел, напротив, сказал, «что епископ должен иметь только одну жену, то же самое и его слуги; следовательно, если бы было обязательным, чтобы каждый человек имел только одну жену, он бы так и распорядился и запретил многоженство». Лютер и Меланхтон присоединились к этому рассуждению и дали свое согласие на двойные браки после того, как сама жена герцога согласилась на брак со второй женой при условии, «что он будет исполнять свои супружеские обязанности по отношению к ней больше, чем когда-либо прежде». Вопрос об оправдании двоеженства до этого — во время, когда решался вопрос о согласии на двойной брак Генриха VIII Английского — доставил немало головной боли Лютеру, как видно из письма канцлеру Саксонии Бринку, датированного январем 1524 года. Лютер писал ему, что принципиально он не может отвергнуть двоеженство, потому что оно не противоречит Священному Писанию; но что он считает скандальным, когда подобное происходит среди христиан, «которые должны избегать даже того, что дозволено». После свадьбы герцога, которая действительно состоялась в марте 1540 года, и в ответ на письмо с благодарностью от него, Лютер писал (10 апреля): «Что Ваша Светлость счастливы по поводу нашего мнения, которое мы охотно хотели бы сохранить в секрете; иначе даже грубые крестьяне (подражая примеру герцога) могли бы в конечном итоге привести столь же веские, если не более веские причины, из-за чего у нас могло бы возникнуть много хлопот».

Меланхтону согласие на двойной брак герцога должно было даться легче. До этого он писал Генриху VIII: «Каждый князь имеет право ввести многоженство в своих владениях». Но двойной брак герцога произвел такой большой и неприятный фурор, что в 1541 году он распространил трактат, в котором многоженство защищается как не являющееся нарушением Священного Писания. Люди тогда жили не в IX или XII веке, когда многоженство терпели, не шокируя общество. Социальные условия тем временем существенно изменились; в значительной степени марка должна была уступить власти дворянства и духовенства; она даже в значительной мере исчезла и была окончательно искоренена после несчастливого исхода Крестьянских войн. Частная собственность стала общим фундаментом общества. Рядом с сельским населением, которое возделывало землю, возник сильный, самосознающий ремесленный элемент, который доминировал интересами своего собственного сословия. Торговля приняла большие размеры и породила купеческий класс, который своим внешним положением и богатством вызывал зависть и враждебность дворянства, все глубже погружавшегося в бедность и распущенность. Бюргерская система частной собственности восторжествовала повсюду, о чем свидетельствовало повсеместное введение римского права; контрасты между классами были ощутимы, и повсюду они сталкивались друг с другом. Моногамия стала при таких условиях естественной основой для половых отношений; такой шаг, как предпринятый герцогом Гессенским, теперь шел вразрез с господствующей моралью и обычаями, которые, в конце концов, являются лишь формой выражения экономических условий, преобладающих в то время. С другой стороны, общество примирилось с проституцией как с необходимым дополнением моногамии и институтом, дополняющим ее, — и терпело ее.

Признавая удовлетворение половых импульсов законом природы, Лютер лишь высказал то, что думало все мужское население и открыто требовало для себя. Он, однако, также способствовал — через Реформацию, которая осуществила отмену безбрачия среди духовенства и удаление монастырей с протестантских территорий, — тому, что сотням тысяч была предложена возможность удовлетворить природные импульсы в законных формах. Правда, опять же — из-за существующего порядка собственности и законодательства, которое вытекало из него, — сотни тысяч других продолжали оставаться исключенными. Реформация была первым протестом крупнособственнического буржуазного или капиталистического класса, тогда зарождавшегося, против ограничений, наложенных феодализмом в церкви, государстве и обществе. Она стремилась к свободе от узких рамок цеха, двора и судебной системы; она стремилась к централизации государства, к отмене многочисленных мест бездельников, монастырей; и она требовала их использования для практического производства. Движение было направлено на отмену феодальной формы собственности и производства; оно было направлено на то, чтобы поставить на ее место свободную собственность капиталиста, т. е. вместо существующей системы взаимной защиты в малых и разрозненных кругах должна была быть развязана свободная индивидуальная борьба индивидуальных усилий в конкуренции за собственность.

На религиозном поле Лютер был представителем этих буржуазных стремлений. Когда он выступил за свободу брака, вопрос не мог просто касаться гражданского брака, который был реализован в Германии только в наш собственный век через гражданские законы и законодательство, с этим связанное, — свободу передвижения, свободу занятий и свободу выбора места жительства. Насколько положение женщины было тем самым улучшено, будет показано позже. Тем временем дела не созрели до такой степени во время Реформации. Если через постановления Реформации многим была предоставлена возможность вступить в брак, то суровые преследования, которые последовали позже, препятствовали свободе половых сношений. Римско-католическое духовенство, в свое время проявлявшее определенную степень терпимости и даже распущенности по отношению к половым излишествам, теперь протестантское духовенство, как только само было обеспечено, свирепствовало еще более яростно против этой практики. Война была объявлена публичным «женским домам»; они были закрыты как «логова сатаны»; проститутки преследовались как «дочери дьявола»; и каждая женщина, которая оступилась, была выставлена на позорный столб как образец всей греховности.

Из некогда сердечного мелкособственнического бюргера Средневековья, который жил и давал жить другим, теперь стал фанатичный, чопорный, мрачный ханжа, который «копил» для того, чтобы его крупнособственнический буржуазный преемник мог жить еще более весело в XIX веке и мог еще больше расточать. Порядочный гражданин с его жестким галстуком, узким кругозором и суровым кодексом морали был прототипом общества. Законная жена, которая не была особенно вдохновлена чувственностью Средневековья, терпимой в римско-католические дни, была вполне едина с пуританским духом протестантизма. Но возникли другие обстоятельства, которые, влияя неблагоприятно на общее состояние дел в Германии, в целом оказали неблагоприятное влияние на положение женщины.

Революция, осуществленная в производстве, деньгах и торговле, особенно в отношении Германии, из-за открытия Америки и морского пути в Ост-Индию, произвела, прежде всего, большую реакцию в социальной сфере. Германия перестала быть центром европейского движения и торговли. Испания, Португалия, Голландия, Англия заняли последовательно лидерство, причем последняя сохраняет его до наших дней. Немецкая промышленность и немецкая торговля начали приходить в упадок. В то же время религиозная Реформация разрушила политическое единство нации. Реформация стала плащом, под которым немецкие княжества стремились эмансипироваться от имперской власти. В свою очередь, князья подчинили власть дворянства своему собственному контролю и, чтобы достичь этой цели еще легче, покровительствовали городам, немало из которых, ввиду все более тревожных времен, добровольно подчинились власти князей. Конечным эффектом было то, что буржуазный или капиталистический класс, встревоженный финансовым упадком своей торговли, воздвиг еще более высокие барьеры, чтобы защитить себя от неприятной конкуренции. Окостенение условий набирало силу; а вместе с ним и обнищание масс.

Позже Реформация имела следствием вызов религиозных войн и преследований — всегда, конечно, как плащей для политических и экономических целей князей, — которые с короткими перерывами свирепствовали по всей Германии более века и закончились полным истощением страны в конце Тридцатилетней войны в 1648 году. Германия стала огромным полем трупов и руин; целые территории и провинции лежали в запустении; сотни городов, тысячи деревень были частично или полностью сожжены; многие из них с тех пор навсегда исчезли с лица земли. В других местах население сократилось до трети, четверти, пятой, даже до восьмой и десятой части. Таков был случай, например, с городами вроде Нюрнберга и со всей Франконией. И теперь, в час крайней нужды и с целью обеспечения обезлюдевших городов и деревень как можно быстрее увеличенным количеством людей, была применена радикальная мера «поднятия закона» и разрешения мужчине иметь двух жен. Войны унесли мужчин; женщин был избыток. 14 февраля 1650 года Конгресс Франконии, состоявшийся в Нюрнберге, принял резолюцию, что «мужчины моложе шестидесяти лет не должны допускаться в монастыри»; кроме того, он приказал «священникам и кюре, если не рукоположены, и каноникам религиозных учреждений, жениться»; «более того, каждому мужчине разрешается жениться на двух женах; и все и каждый мужчина серьезно напоминаются и должны часто предупреждаться, также с кафедры, чтобы так вести себя в этом деле; и следует позаботиться о том, чтобы он полностью и с подобающей осмотрительностью усердно старался, чтобы, как женатый человек, которому даровано взять двух жен, он не только должным образом заботился о обеих женах, но и избегал всякого недопонимания между ними». В то время, мы видим, вопросы, которые сегодня держатся в строжайшем секрете, часто обсуждались как нечто само собой разумеющееся с самой кафедры.

Но не только торговля была в застое. Движение и промышленность были в значительной степени разрушены в течение этого длительного периода; они могли восстановиться только понемногу. Большая часть населения стала дикой и деморализованной, отвыкшей от всех упорядоченных занятий. Во время войн это были грабящие, мародерствующие, разоряющие и убивающие армии наемников, которые пересекали Германию из конца в конец, сжигая и круша друзей и врагов одинаково; после войн это были бесчисленные грабители, нищие и толпы бродяг, которые приводили население в страх и ужас, препятствовали и разрушали торговлю и движение. Для женского пола, в частности, наступил период глубоких страданий. Презрение к женщине достигло большого прогресса во времена распущенности. Общая нехватка работы тяжелее всего ложилась на их плечи; тысячами эти женщины, как и мужские бродяги, наводняли дороги и леса и заполняли работные дома и тюрьмы князей и городов. В довершение всех этих страданий пришло насильственное изгнание многочисленных крестьянских семей дворянством, жаждущим земли.

Вынужденное со времен Реформации все больше склоняться перед мощью князей и становясь все более зависимым от них через придворные должности и военные посты, дворянство теперь стремилось возместить себе вдвойне и втройне грабежом крестьянских владений за ущерб, который оно понесло от рук князей. Реформация предложила князьям желаемый предлог для присвоения богатых церковных владений, которые они проглотили в бесчисленных акрах земли. Курфюрст Август Саксонский, например, превратил не менее трехсот церковных владений из их первоначального назначения к концу XVI века. Точно так же поступали его братья и кузены, другие протестантские князья и, прежде всего, князья Бранденбургские. Дворянство лишь подражало примеру, загребая крестьянские владения, которые потеряли своих владельцев, изгоняя свободных, а также крепостных крестьян из дома и двора и обогащаясь за счет их имущества. К этой конкретной цели неудавшиеся крестьянские восстания XVI века послужили лучшим предлогом. После того как первые попытки удались, никогда после не было недостатка в причинах, чтобы действовать дальше в столь же насильственном стиле. С помощью всякого рода уловок, притеснений и искажений закона — к чему тем временем натурализованное римское право дало удобный рычаг — крестьяне были выкуплены по самым низким ценам, или они были изгнаны со своей собственности, чтобы округлить владения дворян. Целые деревни, крестьянские дома, составлявшие до половины провинции, были таким образом стерты с лица земли. Так — чтобы привести несколько иллюстраций — из 12 543 крестьянских усадебных наделов рыцарских домов, которыми Мекленбург все еще обладал во время Тридцатилетней войны, в 1848 году осталось только 1 213. В Померании с 1628 года исчезло не менее 12 000 крестьянских усадеб. Изменение в крестьянском хозяйстве, которое произошло в течение XVII века, было дальнейшим стимулом для экспроприации крестьянских усадеб, особенно чтобы превратить последние остатки общинных земель в собственность дворянства. Была введена система севооборота. Она предусматривала чередование в возделывании в течение заданных промежутков времени. Зерновые земли периодически превращались в луга. Это способствовало разведению скота и сделало возможным сокращение числа батраков. Толпа нищих и бродяг становилась все больше, и так один указ следовал по пятам за другим, чтобы сократить применением самых суровых наказаний число нищих и бродяг.

В городах дела обстояли не лучше, чем в сельских районах. До этого женщины были активны в очень многих профессиях в качестве работающих женщин, а также работодателей. Были, например, женщины-скорняки во Франкфурте и в городах Шлезвига; пекари в городах среднего Рейна; вышивальщицы гербов и ременщики в Кельне и Страсбурге; ременщики в Бремене; закройщики одежды во Франкфурте; дубильщики в Нюрнберге; золотопрядильщики и золотобойцы в Кельне. Женщины теперь были оттеснены. Отказ от помпезного римско-католического богослужения сам по себе, из-за протестантизации большой части Германии, либо серьезно повредил ряду профессий, особенно художественным, либо уничтожил их вовсе; и именно в этих профессиях было занято много работающих женщин. Как, более того, всегда бывает, когда социальное положение вещей движется к своему краху, прибегают к самым неправильным методам, и зло тем самым усугубляется. Печальное экономическое состояние большинства немецких наций заставляло уменьшившееся население казаться «перенаселением» и способствовало значительно тому, чтобы сделать средства к существованию труднее заработать, и к запретам на брак.

Только в XVIII веке началось медленное улучшение дел. Абсолютные князья имели живейший интерес, с целью повышения престижа своего правления за рубежом, увеличить население своих территорий. Они нуждались в этом отчасти для того, чтобы получить солдат для своих войн, отчасти также для того, чтобы получить налогоплательщиков, которые должны были собрать суммы, необходимые либо для армии, либо для экстравагантных потаканий двора, либо для того и другого. Следуя примеру Людовика XIV во Франции, большинство тогда необычайно многочисленных княжеских дворов Германии проявляло большую расточительность во всякого рода показухе и мишуре. Это особенно касалось дела содержания любовниц, которое находилось в обратной пропорции к размеру и возможностям королевств и княжеств. История этих дворов в течение XVIII века принадлежит к самым уродливым главам истории. Библиотеки заполнены хрониками скандалов той эпохи. Один властитель стремился превзойти другого в пустой претенциозности, безумной расточительности и дорогих военных дурачествах. Прежде всего, самое невероятное было достигнуто в плане женских излишеств. Трудно определить, какому из многих немецких дворов следует отдать пальму первенства за экстравагантность и за жизнь, которая портила общественную мораль. Сегодня это был этот, завтра тот двор; ни одно немецкое государство не избежало чумы. Дворянство подражало князьям, а граждане в резиденциях подражали дворянству. Если дочери семьи гражданина везло понравиться джентльмену высокого ранга при дворе, возможно, самому Серениссимусу, в девятнадцати случаях из двадцати она чувствовала себя глубоко благословленной такой милостью, и ее семья была готова отдать ее в любовницы дворянину или князю. То же самое было с большинством дворянских семей, если одна из их дочерей находила милость у князя. Бесхарактерность и бесстыдство царили в широких кругах. Так же плохо, как худшее, обстояли дела в двух немецких столицах, Вене и Берлине. В Капуе Германии, Вене, правда, строгая Мария Терезия правила в течение большой части века, но она была бессильна против действий богатого дворянства, погруженного в чувственные удовольствия, и гражданских кругов, которые подражали дворянству. Комиссиями целомудрия, которые она учредила и в помощь которым была организована обширная система шпионажа, она отчасти вызывала горечь, отчасти делала себя смешной. Успех был равен нулю. В легкомысленной Вене поговорки вроде этих ходили во второй половине XVIII века: «Ты должен любить ближнего своего, как самого себя, то есть ты должен любить жену ближнего своего так же, как свою собственную»; или «Если жена идет направо, муж может пойти налево: если она берет сопровождающего, он берет подругу». В каком легкомысленном ключе брак и супружеская измена тогда воспринимались, явствует из письма поэта Эв. Хр. фон Клейста, адресованного в 1751 году своему другу Глейму. Среди прочего он там говорит: «Вы уже осведомлены о приключении Маркграфа Генриха. Он отправил свою жену в свое загородное поместье и намерен развестись с ней, потому что застал принца Голштинского в постели с ней... Маркграф мог бы поступить лучше, если бы сохранил молчание об этом деле, вместо того чтобы теперь заставлять пол-Берлина и весь мир говорить о нем. Более того, такую естественную вещь не следует воспринимать так плохо, тем более когда, как Маркграф, сам не такой уж водонепроницаемый. Взаимное отвращение, мы все знаем, неизбежно в супружеской жизни: все мужья и жены поневоле неверны из-за своих иллюзий относительно других достойных лиц. Как можно наказать то, к чему принужден?» О берлинских условиях английский посол лорд Малмсбери писал в 1772 году: «Полная коррупция морали пронизывает оба пола всех классов, к чему нужно добавить нищету, вызванную отчасти налогами, наложенными нынешним королем, отчасти любовью к роскоши, которую они переняли от его деда. Мужчины ведут жизнь излишеств с ограниченными средствами, в то время как женщины — гарпии, полностью лишенные стыда. Они отдаются тому, кто больше платит. Нежность и истинная любовь — вещи, им неизвестные».

Дела обстояли хуже всего в Берлине при Фридрихе II, который правил с 1786 по 1796 год. Он подавал худший пример; и его придворный капеллан Целльнер даже опустился до того, что обвенчал короля с любовницей последнего, Юлией фон Босс, как со второй женой, и так как она вскоре после этого умерла в родах, Целльнер снова согласился обвенчать короля с герцогиней Софией фон Дёнхофф как со второй женой рядом с королевой.

Больше солдат и больше налогоплательщиков было ведущим желанием князей. Людовик XIV, после смерти которого Франция была полностью обескровлена в деньгах и людях, установил пенсии для родителей, у которых было десять детей, и пенсия повышалась, когда они достигали двенадцати детей. Его генерал, маршал Саксонский, даже сделал ему предложение разрешить браки только на срок пять лет. Пятьдесят лет спустя, в 1741 году, Фридрих Великий писал: «Я смотрю на людей как на стадо оленей в зоологическом саду великого лорда, их единственная обязанность — размножаться и заполнять парк».

Позже он в значительной степени обезлюдил свой «олений парк» своими войнами, а затем приложил усилия, чтобы «заселить» его снова иностранной иммиграцией.

Немецкая множественность государств, которая была в полном расцвете в XVIII веке, представляла собой пеструю карту самых разных социальных условий и законодательных кодексов. В то время как в меньшинстве государств предпринимались усилия улучшить экономическую ситуацию путем поощрения новых отраслей промышленности, облегчения поселения и изменения законов о браке в направлении облегчения бракосочетания, большинство государств и княжеств оставались верны своим отсталым взглядам и усиливали неблагоприятные условия брака и поселения как для мужчин, так и для женщин. Видя, однако, что человеческая природа не позволит себя подавить, несмотря на все препятствия и притеснения, конкубинат возник в большом количестве, и число незаконнорожденных детей ни в какое время не было таким большим, как в эти дни, когда «отеческий полк» абсолютных князей правил в «христианской простоте».

Замужняя женщина гражданского ранга жила в строгом уединении. Число ее задач и занятий было так велико, что, как добросовестная домохозяйка, она должна была быть на своем посту рано и поздно, чтобы исполнять свои обязанности, и даже это было возможно ей только с помощью ее дочерей. Не только нужно было выполнять те ежедневные домашние обязанности, которые сегодня, тоже, мелкая буржуазная домохозяйка должна выполнять, но и ряд других также, от которых домохозяйка сегодня освобождена через современное развитие. Она должна была прясть, ткать, белить и шить белье и одежду, готовить мыло и свечи, варить пиво — короче, она была самой настоящей Золушкой: ее единственным отдыхом была воскресная церковь. Брак заключался только в тех же социальных кругах; самый сильный и самый нелепый дух касты доминировал во всех отношениях и не терпел никакого нарушения. Дочери воспитывались в том же духе; они содержались под строгим домашним уединением; их умственное образование не выходило за рамки самых узких домашних отношений. В довершение этого, пустая и полая формальность, предназначенная как замена образованию и культуре, превратила существование, женщины в частности, в настоящую беговую дорожку. Так дух Реформации выродился в худшее педантство, которое стремилось задушить естественные желания человека вместе с его удовольствиями в жизни под запутанной массой правил и обычаев, которые претендовали на то, чтобы быть «достойными», но которые оцепенели душу.

Постепенно, однако, произошло экономическое изменение, которое сначала охватило Западную Европу, а затем достигло и Германии. Открытие Америки, огибание мыса Доброй Надежды, открытие морского пути в Ост-Индию, дальнейшие открытия, которые зависели от них, и, наконец, кругосветное плавание земли революционизировали жизнь и взгляды самых передовых наций Европы. Непредвиденное быстрое расширение мировой торговли, вызванное к жизни через открытие все новых рынков для европейской промышленности и продуктов, революционизировало старую систему ремесла. Возникла мануфактура, и оттуда потекло крупное производство. Германия — так долго сдерживаемая в своем материальном развитии своими религиозными войнами и своей политической дезинтеграцией, которую религиозные различия продвигали, — была наконец втянута в поток общего прогресса. В нескольких кварталах крупное производство развивалось под формой мануфактуры: льно- и шерстопрядение и ткачество, производство ткани, горное дело, производство железа, стекла и фарфора, транспорт и т. д. Свежая рабочая сила, включая женскую, вошла в спрос. Но эта вновь возникающая форма промышленности встретила самое яростное сопротивление со стороны ремесленников, окостеневших в цеховой и средневековой корпоративной системе, которые яростно боролись с каждым изменением в методе производства и видели в этом смертельного врага. Французская революция последовала. Отбрасывая старый порядок во Франции, революция также принесла в Германию свежий поток воздуха, которому старый порядок не мог долго сопротивляться. Французское вторжение ускорило крах — по эту сторону Рейна тоже — старой, изношенной системы. Какая бы попытка ни была сделана, в период реакции после 1815 года, повернуть вспять колеса времени, Новое стало слишком сильным, оно наконец осталось победителем.

Подъем машинного производства, применение естественных наук к процессу производства, новые пути торговли и движения разорвали последние остатки старой системы. Цеховые привилегии, личные ограничения, марковые и юрисдикционные права, вместе со всем, что отсюда вытекало, отправились в чулан. Сильно возросшая потребность в рабочей силе не ограничивалась мужчинами, она требовала женщину также как более дешевый товар. Условия, которые стали невыносимыми, должны были пасть; и они пали. Время для этого — давно желанное вновь возникшим классом, буржуазией или капиталистическим классом — пришло в тот момент, когда Германия обрела свое политическое единство. Капиталистический класс требовал властно беспрепятственного развития всех социальных сил; он требовал этого для блага своих собственных капиталистических интересов, которые в то время, и до определенной степени, были также интересами большого большинства. Так пришла свобода торговли, свобода эмиграции, устранение барьеров для брака — короче, вся та система законодательства, которая обозначает себя «либеральной». Старомодные реакционеры ожидали от этих мер краха морали. Покойный Адольф Кеттелер из Майнца стонал, уже в 1865 году, соответственно, до того, как новое социальное законодательство стало общим, «что снос существующих барьеров для брака означал растворение брака, так как теперь возможно для женатых убежать друг от друга по желанию». Красивое признание того, что моральные узы современного брака настолько слабы, что только принуждение может быть надежным, чтобы удержать пару вместе.

Обстоятельство, с одной стороны, что теперь естественно более многочисленные браки вызвали быстрый рост населения, и, с другой стороны, что гигантски развивающаяся промышленность новой эры принесла много бед, никогда не известных прежде, заставило призрак «перенаселения» подняться заново. Консервативные и либеральные экономисты тянут с тех пор одну и ту же нить. Мы покажем, что означает этот страх так называемого перенаселения; мы проследим пугающее явление обратно к его законному источнику. Среди тех, кто страдает от страха перенаселения и кто требует ограничения свободы вступать в брак, особенно для рабочих, принадлежат особенно проф. Ад. Вагнер. Согласно ему, рабочие женятся слишком рано, по сравнению с средним классом. Он, вместе с другими этого мнения, забывает, что мужские члены высшего класса женятся позже только для того, чтобы жениться «согласно своему положению в жизни», вещь, которую они не могут сделать, прежде чем они получили определенное положение. За это воздержание мужчины высших классов возмещают себе проституцией. Соответственно, именно к проституции отсылается рабочий класс, как только брак становится трудным для них или, при определенных обстоятельствах, полностью запрещен им. Но, тогда, пусть никто не удивляется результатам, и пусть он не поднимает крик о «упадке морали», если женщины также, которые имеют те же желания, что и мужчины, стремятся удовлетворить в незаконных отношениях побуждения сильнейшего импульса природы. Более того, взгляды Вагнера находятся в кулачном бою с интересами капиталистического класса, который, как ни странно, разделяет его взгляды: он нуждается во многих «руках», чтобы владеть дешевой рабочей силой, которая может снарядить его для конкуренции на мировом рынке. С такими мелкими понятиями и мерами, рожденными близоруким филистерством, гигантски растущие беды дня не могут быть исцелены.

СНОСКИ:

[22] Тарновский. «Болезненные явления полового чувства». Берлин, Август Хиршвальд.

[23] Тацит, «История», книга I.

[24] Монтегацца «Любовь в человечестве».

[25] Матфей, гл. 19; 11 и 12.

[26] I Коринфянам, гл. 7; 1 и 38.

[27] I Петра, гл. 3; 1.

[28] Павел: Ефесянам, гл. 5; 23.

[29] Павел: I Коринфянам, гл. 11; 7.

[30] I Тимофею, гл. 2; 11 и 12.

[31] I Коринфянам, гл. 14; 34 и 35.

[32] Это был шаг, на который жаловались приходские священники епархии Майнца, среди прочих, выражаясь так: «Вы, епископы и аббаты, обладаете огромным богатством, королевским столом и богатыми охотничьими экипажами; мы, бедные, простые священники, имеем для нашего утешения только жену. Воздержание может быть красивой добродетелью, но, по правде говоря, это трудно и сложно». — Ив-Гюйо: «Социальные теории христианства».

[33] Бокль в своей «Истории цивилизации в Англии» предоставляет большое количество иллюстраций по этому поводу.

[34] Энгельс «Происхождение семьи».

[35] То же самое происходило под властью мира в России. См. Лавеле: «Первобытная собственность».

[36] «Eyn iglich gefurster man, der ein kindbette hat, ist sin kint eyn dochter, so mag eer eyn wagen vol bornholzes von urholz verkaufen of den samstag. Ist iz eyn sone, so mag he iz tun of den dinstag und of den samstag von ligenden holz oder von urholz und sal der frauwen davon kaufen, win und schon brod dyeweile sie kintes june lit» — Г. Л. фон Маурер; «История марковой конституции в Германии».

[37] «Bettmund», «Jungfernzins», «Hemdschilling», «Schuerzenzins», «Bunzengroschen».

[38] «Aber sprechend die Holflüt, weller hie zu der helgen see kumbt, der sol einen meyer (Gutsverwalter) laden und ouch sin frowen, da sol der meyer lien dem brütigan ein haffen, da er wol mag ein schaff in geseyden, ouch sol der meyer bringen ein fuder holtz an das hochtzit, ouch sol ein meyer und sin frow bringen ein viertenteyl eines schwynsbachen, und so die hochtzit vergat, so sol der brütigan den meyer by sim wib lassen ligen die ersten nacht, oder er sol sy lösen mit 5 schilling 4 pfenning» — I., стр. 43.

[39] «История отмены крепостного права в Европе до середины XIX века». Санкт-Петербург, 1861.

[40] Меммингер, Штелин и другие. «Описание Вюртембергских округов». Хормайр. «Баварцы на Востоке». Также Зугенхайм.

[41] «Об утверждении и выкупе крестьянских земельных повинностей с особым вниманием к Баварии, Вюртембергу, Бадену, Гессену, Пруссии и Австрии». Ландсхут, 1848.

[42] Стихотворение Альбрехта фон Йохансдорфа в сборнике «Весна миннезанга» (Сборник Лахмана и Морица Гаупта; Лейпциг, 1857; С. Хиртель) содержит этот отрывок:

"waere ez niht unstaete

der Zwein wiben wolte sin fur eigen jehen,

bei diu tougenliche? sprechet, herre, wurre ez iht?

(man sol ez den man erlouben und den vrouwen nicht.)"

Открытость, с которой два различных права, согласно полу, здесь считаются само собой разумеющимися, соответствует взглядам, которые обнаруживаются в силе даже по сей день.

[43] Д-р Карл Бюхер, «Женский вопрос в Средневековье», Тюбинген.

[44] Д-р Карл Бюхер.

[45] Йох. Шерр, «История немецкого женского мира», Лейпциг, 1879.

[46] Леон Рихтер сообщает в «La Femme Libre» о случае со служанкой в Париже, которая была осуждена за детоубийство отцом ребенка, уважаемым и религиозным адвокатом, который сидел в жюри. Да, хуже: адвокат в вопросе был сам убийцей, и мать была полностью невиновна, как после ее осуждения она сама заявила в суде.

[47] Д-р Карл Хаген, «Немецкие литературные и религиозные отношения в эпоху Реформации». Франкфурт-на-Майне, 1868.

[48] II., 146, Йена, 1522.

[49] Д-р Карл Хаген.

[50] Якоб Гримм сообщает нам («Немецкие правовые древности. Weisthum aus dem Amte Blankenburg»):

«Daer ein Man were, der sinen echten wive ver frowelik recht niet gedoin konde, der sall si sachtelik op sinen ruggen setten und draegen sie over negen erstnine und setten sie sachtelik neder sonder stoeten, slaen und werpen und sonder enig quaed woerd of oevel sehen, und roipen dae sine naebur aen, dat sie inne sines wives lives noet helpen weren, und of sine naebur dat niet doen wolden of kunden, so sall be si senden up die neiste kermisse daerbl gelegen und dat sie sik süverlik toe make und verzere und hangen ör einen buidel wail mit golde bestikt up die side, dat sie selft wat gewerven kunde: kumpt sie dannoch wider ungeholpen, so help ör dar der duifel».

Как следует из Гримма, немецкий крестьянин Средневековья искал в браке, прежде всего, наследников. Если он был неспособен сам зачать их, он тогда, как практичный человек, оставлял удовольствие, без особых угрызений совести, кому-то другому. Главное было достичь своей цели. Мы повторяем это: человек не правит собственностью, собственность правит им.

[51] Иоганн Янссен, «История немецкого народа», 1525-1555, Фрайбург.

[52] Что совершенно верно, а также объяснимо, видя, что Библия появилась в то время, когда многоженство распространялось широко среди народов Востока и Запада. В XVI веке, однако, это было в сильном противоречии со стандартом морали.

[53] Иоганн Янссен.

[54] Иоганн Янссен. Том III.

[55] Д-р Карл Бюхер, «Женский вопрос в Средневековье».

[56] Иоганн Шерр: «История немецкого женского мира».

[57] Карл Каутский, «О влиянии роста населения на прогресс общества». Вена, 1880.

ЧАСТЬ II

ЖЕНЩИНА В НАСТОЯЩЕМ

ГЛАВА I.

ПОЛОВЫЕ ИНСТИНКТЫ, БРАК, ПРЕПЯТСТВИЯ И ПОМЕХИ К БРАКУ.

Платон благодарил богов за восемь милостей, дарованных ему. Как первую, он считал то, что они даровали ему родиться свободным человеком, а не рабом; вторая была то, что он был создан мужчиной, а не женщиной. Подобная мысль находит выражение в утренней молитве евреев. Они молятся: «Благословен Ты, наш Бог и Господь воинств, который не создал меня женщиной»; еврейские женщины, с другой стороны, молятся в соответствующем месте: «который создал меня по своей воле». Контраст в положении полов не может найти более сильного выражения, чем он делает в высказывании Платона и в различной формулировке молитвы среди евреев. Мужчина — это реальное существо, хозяин женщины. Со взглядами Платона и евреев большая часть мужчин согласна, и многие женщины также желают, чтобы они родились мужчиной, а не женщиной. В этом взгляде лежит отражение состояния женского пола.

Совершенно независимо от вопроса о том, угнетена ли женщина как пролетарка, она как представительница своего пола угнетена в современном мире частной собственности. Существует целый ряд преград и препятствий, неведомых мужчине, которые окружают её на каждом шагу. Многое из того, что дозволено мужчине, ей запрещено; целый ряд социальных прав и привилегий, которыми пользуется первый, в случае их использования ею считаются позором или преступлением. Она страдает и как социальное существо, и как представительница своего пола, и трудно сказать, в каком из этих двух отношений она страдает больше.

Из всех естественных влечений, присущих человеку, наряду с потребностью в еде и питье, половое влечение является самым сильным. Стремление к продолжению рода — это мощнейшее выражение «воли к жизни». Оно заложено с наибольшей силой в каждом нормально развитом человеке. По достижении зрелости его удовлетворение становится насущной необходимостью для физического и психического здоровья человека. Лютер был совершенно прав, когда говорил: «Тот, кто хочет противиться велениям природы и препятствовать их осуществлению так, как природа хочет и должна, что он делает, как не пытается противиться тому, что природа есть природа, что огонь жжет, вода мочит, что человек ест, пьет или спит?». Эти слова следовало бы высечь на граните над дверями наших церквей, в которых так усердно проповедуют против «греховной плоти». Ни один врач или физиолог не смог бы более убедительно описать необходимость удовлетворения потребности в любви со стороны здорового существа — потребности, которая находит свое выражение в половом акте.

Заповедь человека самому себе — заповедь, которую он должен соблюдать, если хочет развиваться нормально и быть здоровым, — состоит в том, чтобы не пренебрегать упражнением ни одного органа своего тела и не отказывать в удовлетворении ни одному естественному влечению. Каждый орган должен выполнять ту функцию, для которой он предназначен природой, под угрозой атрофии и болезни. Законы физического развития человека должны изучаться и соблюдаться так же, как и законы умственного развития. Умственная деятельность человека является выражением физиологического состава его органов. Полное здоровье первой неразрывно связано со здоровьем последних. Нарушение одного неизбежно оказывает пагубное влияние на другое. И так называемые животные желания не стоят ниже так называемых умственных. И те, и другие являются следствиями одного и того же сложного организма: влияние их друг на друга взаимно и непрерывно. Это справедливо как для мужчины, так и для женщины.

Отсюда следует, что знание свойств половых органов столь же необходимо, как и знание органов, порождающих умственную деятельность, и что человек должен уделять развитию и тех, и других равную долю заботы. Он должен осознать, что органы и влечения, заложенные в каждом человеке и составляющие весьма существенную часть его природы, более того, в определенные периоды его жизни управляющие им абсолютно, не должны быть предметом тайны, ложного стыда и полного невежества. Далее следует, что знание физиологии и анатомии половых органов, наряду с их функциями, должно быть столь же общедоступным среди мужчин и женщин, как и любая другая область знаний. Вооруженные точным знанием нашего физического устройства, мы смотрели бы на многие жизненные условия иными глазами, чем сейчас. Вопрос об устранении существующих зол тогда сам собой встал бы перед теми, мимо кого общество сегодня проходит в молчании и торжественной застенчивости, несмотря на то, что эти беды требуют внимания в стенах каждой семьи. Во всех остальных вопросах знание считается добродетелью, достойнейшей и прекраснейшей целью человеческих стремлений — только не знание в тех вопросах, которые находятся в теснейшей связи с сущностью и здоровьем нашего собственного «Я», а также являются основой всего социального развития.

Кант говорит: «Мужчина и женщина лишь вместе составляют полное существо: один пол дополняет другой». Шопенгауэр заявляет: «Половое влечение — это полнейшее проявление воли к жизни, а следовательно, концентрация всей воли»; и далее: «Утвердительное проявление воли в пользу жизни сосредоточено в акте деторождения, и это его самое решительное выражение». В согласии с этим Майнлендер говорит: «Центр тяжести человеческой жизни лежит в половом инстинкте: он один обеспечивает жизнь индивиду, что является тем, чего он хочет превыше всего... Ничему другому человек не посвящает большей серьезности, чем делу деторождения, и ни для какой другой заботы он не сжимает и не концентрирует интенсивность своей воли столь демонстративно, как для акта деторождения». Наконец, и прежде всех них, Будда сказал: «Половое влечение острее, чем крюк, которым укрощают диких слонов; оно горячее пламени; оно подобно стреле, пущенной в дух человека».

Учитывая такую интенсивность полового влечения, неудивительно, что половое воздержание в зрелом возрасте воздействует на нервную систему и весь организм человека, как одного, так и другого пола, таким образом, что это часто приводит к серьезным расстройствам и маниям; при определенных условиях даже к безумию и смерти. Конечно, половой инстинкт проявляется не с одинаковой силой у всех натур, и многое можно сделать для его обуздания путем воспитания и самоконтроля, особенно избегая возбуждения, возникающего от определенных разговоров и чтения. Считается, что в целом влечение проявляется слабее у женщин, чем у мужчин, и что раздражение менее сильно у первых. Утверждают даже, что у женщины существует определенное отвращение к половому акту. Меньшинство тех, у кого физиологические и психологические предрасположенности и условия порождают такое различие, невелико. «Союз полов — один из великих законов живой природы; мужчина и женщина подчинены ему так же, как и все другие существа, и не могут преступить его, особенно в зрелом возрасте, без того, чтобы их организм не пострадал в результате этого в большей или меньшей степени». Дебе цитирует среди болезней, вызванных бездеятельностью половых органов, сатириазис, нимфоманию и истерию; и добавляет, что безбрачие оказывает на интеллектуальные способности, особенно у женщин, крайне вредное воздействие. О вреде полового воздержания для женщины Буш говорит: «Воздержание во все времена считалось особенно вредным для женщины; действительно, это факт, что как излишества, так и воздержание одинаково вредно влияют на женский организм, и последствия проявляются более выраженно и интенсивно, чем у мужского организма».

Соответственно, можно сказать, что человек — будь то существо мужского или женского пола — является полноценным в той мере, в какой, как в отношении органической, так и духовной культуры, влечения и проявления жизни выражают себя в полах и в той мере, в какой они обретают характер и выражение. Каждый пол сам по себе достигает своего высшего развития. «У цивилизованного человека, — говорит Кленке в своей работе «Женщина как жена», — принуждение к деторождению поставлено под руководство морального принципа, который направляется разумом». Это верно. Тем не менее, было бы невозможной задачей, даже при высочайшей степени свободы, полностью заглушить императивное веление к сохранению вида — веление, которое природа заложила в нормальном, органическом выражении обоих полов. Если здоровые индивиды, мужчины или женщины, не смогли в течение своей жизни выполнить этот долг перед природой, то это для них не является примером свободного проявления воли, даже если это так преподносится или если в самообмане они верят, что это так. Это результат социальных препятствий вместе с последствиями, которые следуют за ними; они ограничили право природы; они позволили органам увянуть; позволили наложить печать распада и полового раздражения — как во внешнем виде, так и в характере — на весь организм; и, наконец, вызвали — через нервные расстройства — болезненные наклонности и состояния как тела, так и духа. Мужчина становится женственным, женщина — мужественной по форме и характеру. Поскольку половой контраст не достиг реализации в плане природы, каждый человек остался односторонним, никогда не достиг своего дополнения, никогда не коснулся вершины своего существования. В своей работе «Нравственное воспитание молодежи в отношении пола» доктор Элизабет Блэквелл говорит: «Половое влечение существует как необходимое условие жизни и как основа общества. Это величайшая сила в человеческой природе. Часто неразвитый, даже не являющийся объектом мысли, но тем не менее центральный огонь жизни, этот неизбежный инстинкт является естественным защитником против любой возможности вымирания».