«Женщина в золотые века»

Но у матрон были способные защитники. Луций Валерий, который просил отмены этого ненавистного закона, выступил за них. Он возражает против того, чтобы называть естественную просьбу такими жесткими именами, и цитирует древность, чтобы доказать, что это не новая вещь для римских матрон — выходить на публику, так как они часто делали это в интересах государства, и «всегда к его выгоде». Он вспоминает различные времена, когда они спасали Рим, и ссылается на щедрость, с которой они неизменно откликались на призыв о помощи. Никто не возражал, когда они появлялись ради общего блага; почему их должны порицать, когда они просили об одолжении для себя? В ответ на обвинение в расточительности он говорит: «Когда вы носите пурпур на своей собственной одежде, почему вы не позволите своей жене пурпурную мантию?»... «Будете ли вы тратить больше на свою лошадь, чем на свою жену?» Затем он спрашивает, почему женщины, которые всегда были известны своей скромностью, должны потерять ее сейчас из-за отмены закона, который существует не более двадцати лет. Возникает искушение процитировать длинные отрывки из этих речей, потому что они показывают нам, как римляне обсуждали некоторые вопросы, которые знакомы сегодня. Конечно, это была только привилегия женщины одеваться так, как она выбирала, что они рассматривали, но это действительно затрагивало ее право просить о чем угодно, чего ее господин и хозяин не давал свободно. Мы слышим практически те же аргументы, те же страхи, те же специальные доводы с обеих сторон на каждом новом шаге в социальном продвижении женщин.

Римские матроны, однако, не были обескуражены критикой. Они стекались на форум в больших количествах, чем когда-либо. Женщины приезжали из городов и деревень, чтобы помочь им. Сенаторы были так поражены их дерзостью, что торжественно умоляли богов раскрыть природу знамения. Они клеймили лидеров как «андрогинов» или «женщин-мужчин», термин презрения, так свободно применявшийся в этой стране менее пятидесяти лет назад к тем, кто храбро представлял требования своего пола к большему вниманию, и которые, седовласые и почтенные, так широко почитаются сегодня. Мы не слышим, чтобы были какие-либо конгрессы или съезды, но эти римские дамы проводили собрания, выходили на улицы за голосами и обращались к дворянам, чиновникам и незнакомцам одинаково. Они искали трибунов в их домах и использовали все свои искусства убеждения. Были беспристрастные люди тогда, как и сейчас, и энергичные бунтарки выиграли свое дело, хотя Катон отомстил за свое поражение, наложив тяжелый налог на одежду, украшения и кареты женщин. Говорят, что они сразу надели свои веселые одежды и драгоценности и отпраздновали свою победу танцами в законодательных залах.

Недалеко от этого времени, возможно, немного раньше, было выделено приданое для женщин. Но росла ревность к их растущей независимости, и несколько лет спустя было предложено лишить их права наследования. Опасались, что слишком много собственности может попасть в их руки, как это было в Спарте; также, что их вкус к элегантной жизни может привести к вырождению манер и морали. Неукротимый Катон снова вышел на передний план и декламировал против высокомерия и тирании богатых женщин. После того как они приносили своим мужьям большое приданое, сказал он, они даже имели дерзость удерживать часть своих собственных денег для себя и просить оплаты, если они одалживали их своим господам! Нельзя было ожидать, что мужчины потерпят такую невыносимую наглость со стороны своих «зарезервированных рабынь». И так декрет был принят. Но его больше чтили в нарушении, чем в соблюдении, и он стал мертвой буквой, так как сами мужчины считали его несправедливым.

Насколько постепенное изменение законов было связано с усилиями женщин, а насколько — со справедливостью мужчин, определить нелегко; но удивленное отношение последних, когда они чувствовали, что их освященное веками превосходство находится в опасности, показывает лучше, чем что-либо другое, реальное значение движения, которое было ускорено столь незначительной причиной. Вполне безопасно сказать, что без решительного протеста не было бы и мысли о справедливости. Традиции ломаются только изнутри, где они сильно давят. В данном случае это была дерзкая и неслыханная вещь — идти против течения веков пассивного подчинения, но «лиха беда начало». Когда право быть услышанным было однажды утверждено, серьезные государственные деятели и юристы взялись за дело и решили его как могли, с явным желанием быть справедливыми и добрыми, как они это понимали. Вряд ли можно было ожидать, что половина человеческой семьи добровольно откажется от абсолютного владения другой половиной или даже поверит, что для другой половины хорошо, чтобы они это делали. Мужчины не так устроены. Институты и обычаи, которые перешли к ним от отцов, они чувствовали себя обязанными передать, насколько возможно, нетронутыми. Кроме того, все жизненно важные изменения должны быть медленными, если они не хотят быть хаотичными. Но закваска нового интеллекта работала верно, если не быстро.

Массы римских женщин никогда не выходили из состояния, которое мы назвали бы подчинением, хотя они в конце концов обеспечили использование своих собственных состояний, относительную свободу в брачном контракте и определенную защиту от охотников за деньгами и мужей-расточителей. В правление Августа жене была дана гарантия на ее собственную собственность, а мужу было запрещено отчуждать приданое. Мать была в некоторой мере освобождена от гнетущей опеки, которая позже прекратилась вовсе. При Адриане ей было разрешено составлять завещание, не советуясь ни с кем, а также наследовать от своих сыновей. Во многих отношениях римляне после Антонинов были более справедливы к женщинам, чем большинство цивилизованных наций сегодня. Но эти изменения были работой столетий, и здесь возможно коснуться лишь нескольких существенных моментов.

Спустя более ста лет после первого восстания произошло второе, когда триумвиры обложили богатых римлянок налогом, вынудившим многих из них пожертвовать своими драгоценностями. Женщины обратились к Октавии с просьбой использовать свое влияние, а также к влиятельной матери Антония, и обе они поддержали их; однако его жена, Фульвия, пользовавшаяся дурной славой, обошлась с ними с невыносимой грубостью. Они снова заполнили форум, но за это время они значительно продвинулись в своем развитии, и на сей раз для защиты их интересов была выбрана красноречивая дочь знаменитого оратора. Речь шла уже не просто о личной несправедливости, а о моральном вопросе, по которому у мыслящих женщин были свои четкие взгляды и способность их выразить. Гортензия выступила за мир. «Не просите нас, — говорит она, — вносить вклад в братоубийственную войну, которая раздирает Республику». Ее призыв к справедливости напоминает мольбу, столь часто слышимую сегодня, в форме, которая изменилась лишь незначительно. «Почему мы должны платить налоги, — говорит она, — когда мы не участвуем в почестях, командовании, государственном управлении, из-за которых вы боретесь друг с другом с такими пагубными последствиями?.. Когда налоги когда-либо налагались на женщин?» Квинтилиан называет эту речь блестящей матроны достойной прочтения за ее превосходство и «не просто как дань уважения ее полу».

Этих решительных и знатных женщин отправили домой, как и предыдущих, но народ снова пришел им на помощь, и было найдено наилучшим ограничить налог лишь немногими, кто мог легко вынести это бремя.

IV

Но самый серьезный конфликт возник по вопросу брака. Отношение римского мужчины к этому уже было затронуто — отношение столь же древнее, как и сам мир. В теории женщина могла быть целомудренной, как Лукреция, мудрой, как Минерва, и столь же близкой к божественности, как весталки; на деле же она была лишь служанкой интересов или страстей мужчин, и когда она переставала быть покорной или хотя бы пассивной, начинались проблемы. Пока брак придавал мужчине дополнительное достоинство и давал кого-то, кем можно управлять, без особых обязательств, которые могли бы стать обременительными или от которых нельзя было бы избавиться по желанию, дела с его стороны шли достаточно гладко. Но когда ему приходилось иметь дело с существом, которое требовало некоторого внимания, а возможно, и жертв, это было уже другое дело. Его привилегии серьезно ущемлялись. Если он женился на богатстве, вполне возможно было, что владелица станет властной и требовательной, поскольку развестись с женой, когда нужно вернуть ее состояние, было не так просто. «Я продал свою власть за принятое мною приданое», — говорит Плавт. Что касается брака по склонности, у мужчины было немногим больше свободы действий, чем у девушки, пока был жив его отец. Если он был патрицием, он должен был жениться в пределах ограниченного круга, как бы ему ни хотелось выйти за его рамки; и пока этот закон продолжал существовать, наказание за его нарушение было слишком суровым, чтобы им пренебречь. Кроме того, для любящих удовольствия мужчин в брачных отношениях существовали заботы и ограничения. Жены без состояния могли быть менее требовательными, но они были более затратными, что было хуже, поскольку мужчины предпочитали тратить деньги на себя — положение дел, к которому сегодня стремится определенный класс, если он уже не достиг его. Государственные деятели начали тревожиться. «Если бы можно было обойтись без жен, мы были бы избавлены от великих забот, — сказал Метелл в обращении к Сенату, — но поскольку природа постановила, что мы не можем жить без жены, но и комфортно с ней тоже не можем, давайте нести это бремя мужественно и заботиться о вечности Государства, а не о собственном удовлетворении». Похоже, этим последовательным потомкам Адама никогда не приходило в голову вообще учитывать бремя женщины. Со своей стороны, богатая женщина колебалась, стоит ли брать себе господина, если она была достаточно независима, чтобы иметь хоть какой-то выбор, что случалось редко, а без приданого она была вполне уверена, что найдет капризного мужа, который не постесняется пренебрегать ею. Ей нужны были хоть какие-то гарантии, а мужчины не любили их давать. Таким образом, мужчины и женщины объединились против существующего порядка вещей: мужчины — за право поступать в точности так, как им заблагорассудится, женщины — за право выбора мужей и разрыва цепей, когда они становились невыносимыми.

Часто утверждалось моралистами, слишком озабоченными тем, чтобы доказать свою правоту, что это отвращение к браку со стороны мужчин было вызвано распущенностью женщин. Я не нахожу этому никаких доказательств. Это было вызвано отчасти уже упомянутыми ограничениями, а отчасти растущей роскошью, которая, в сочетании с долгой привычкой к абсолютной власти, приводила к нетерпимости к любым семейным обязательствам и к разгулу чувств, как это всегда было до и после. Кроме того, были блестящие восточные женщины, которые начали стекаться в Рим, принося с собой эллинские вкусы и тонкие чары, которые похищали сердца мужчин и грозили положением дел, подобным тому, что существовало в Афинах. Этого решительные римские женщины терпеть не могли. Быть оттесненными чужестранками на второстепенные роли — об этом не могло быть и речи для этих гордых патрицианок, которые отказывались ставить себя в положение, где такое пренебрежение было возможно. Они начали осознавать, что старых добродетелей недостаточно, чтобы удержать блуждающие прихоти мужчин. Очень хорошо было высечь на надгробии женщины в качестве последнего слова похвалы эпитафию вроде этой: «Кроткая в словах, изящная в манерах; она преданно любила своего мужа; она вела дом, она пряла шерсть». Но что толку, когда этот муж оставлял ее наедине с ее обязанностями и добродетелями, в то время как свои чувства он отдавал тем, у кого было меньше добродетелей, но больше талантов? Не распущенность нравов, а недостаток интеллекта и культуры стояли на пути римской женщины в те дни, когда греческая литература, греческое искусство и греческая утонченность впервые вошли в моду. Можно справедливо предположить, что она протестовала против традиций, которые делали излишним, если не опасным, развитие ее интеллекта. Но у нее был могущественный союзник. В этом вопросе римляне проявили гораздо больше мудрости, чем греки. Когда они увидели, что их собственных дочерей отодвигают в сторону ради этих очаровательных соперниц, они начали их образовывать.

Трудно с какой-либо точностью определить, когда именно среди римских женщин началось движение к интеллектуальной жизни. Это произошло после восточных войн и, вероятно, примерно во время первого восстания. Прошло не так много времени с тех пор, как мужчины начали постигать дух греческой культуры. В течение пятисот лет после основания Рима не было написано ни одной книги, ни даже стихотворения или песни. Как только мужчины начали учиться и мыслить, женщины были склонны делать то же самое. Если они не могли хорошо сражаться, у них была способность учиться. Притязания пола не подчеркивались, но индивидуальные достижения не оставались без признания. Мы начинаем находить женщин, которые были известны не только силой, мудростью и административными способностями, но и литературным вкусом и культурой. Суровые добродетели Корнелии, жившей во втором веке до нашей эры, являются одними из общеизвестных фактов истории. Ее часто цитировали как высший образец венчающей женственность грации, и мы знаем, что после смерти ее почтили статуей, посвященной «Матери Гракхов». О ее утонченности, знаниях и любви к письменам говорили меньше, но это было во многом потому, что именно благодаря им она смогла воспитать великих сыновей. Цицерон, который назвал ее письма одними из чистейших образцов стиля, существовавших в его время, подчеркивает тот факт, что эти сыновья воспитывались в чистоте и элегантности языка своей матери. Квинтилиан говорит, что «мать, чьи ученые письма дошли до потомков, внесла большой вклад в их красноречие». Ее страсть к эллинской поэзии и философии была хорошо известна. Это была часть ее наследия от отца, прославленного Сципиона, великого полководца со вкусами и способностями великого ученого. Катон порицал его и говорил, что его нужно привести к республиканскому равенству. Этот ярый радикал и экономист, который ненавидел роскошь, поносил женщин, имевших свое мнение, проповедовал мораль, которой сам не обладал, порол своих рабов, если что-то терялось или портилось, продавал их с аукциона, когда они были больны или стары, и предавал их смерти, если они не угождали ему, — этот цензор, который был настолько неприятен, что когда он умер, один остроумец сказал: «Плутон боялся принять его, потому что он всегда был готов укусить», — не мог терпеть человека утонченного, который брился каждый день и покровительствовал греческой учености, какую бы славу он ни приносил своей стране. Мы не знаем, что он говорил о Корнелии, но это можно представить, так как он был решительным противником женской культуры.

Женщина, воспитавшая Гракхов и так гордившаяся тем, что показывала эти «драгоценности» своим любящим наряды подругам, не была педантом, но в свои последние безрадостные годы, когда она осталась одна со всеми своими трагическими воспоминаниями, ее гостеприимный дом в Мизене был центром для ученых греков и людей интеллектуального склада. Она была женщиной огромной силы характера, и самообладание, с которым она переносила свои несчастья и говорила о деяниях и страданиях своих сыновей, иногда считалось признаком отсутствия чувствительности. Плутарх, с присущей ему проницательностью и сердечной признательностью к женщинам, сказал, что это скорее указывает на недостаток понимания со стороны критиков, которые не знали ценности «благородного ума и либерального образования» в поддержке их обладателя во время скорби и бедствий. Эта героическая мать героических сыновей, которая «отказала Птолемею и короне», была первой римской матроной с выдающимися интеллектуальными достижениями, о которой у нас есть какие-либо определенные сведения, и лучшим женским представителем своей эпохи. В течение следующего столетия появилось много других, более или менее заметных в общественной жизни.

С прогрессом в образовании многие препятствия к браку были устранены, а опасности, таившиеся в невежестве афинских женщин, были предотвращены. Но проблема никогда не переставала быть хлопотной. С ростом богатства мужчины становились более самолюбивыми и менее склонными брать на себя какие-либо обязательства. Отчаяние Августа имело свою юмористическую сторону. Он исчерпал свое остроумие, придумывая способы побудить мужчин жениться. Тщетно он даровал почести и свободу женатым, вводил новые штрафы для холостяков, которым было запрещено получать наследство, и принимал законы против аморальности. Отцы имели преимущество везде — в делах, в театре, на государственных должностях. «Ради меньших наград тысячи готовы были бы расстаться с жизнью, — говорил он. — Неужели они не могут соблазнить римского гражданина жениться?» Некоторые, желая получить привилегии без хлопот, шли на компромисс, заключая формальные контракты с детьми четырех-пяти лет. Другие брали жену на год, чтобы соблюсти закон, а затем отпускали ее.

Цель здесь не в том, чтобы подробно проследить эту фазу римской жизни, равно как и медленные и неясные изменения в законах, последовавшие за восстанием женщин против веков угнетения. Этого краткого очерка достаточно, чтобы показать, что женщины две тысячи лет назад были далеки от того, чтобы без протеста принимать жалкое подчинение; что у них хватило духа и интеллекта объединиться для собственной защиты; что они завоевали привилегию практически такого же образования, которое давалось мужчинам, и такое внимание, что римляне третьего и четвертого веков были более справедливы к имущественным правам женщины, чем американцы в первой половине девятнадцатого века. К счастью, сегодня здесь преобладают лучшие советы; но это комментарий к нестабильности человеческих дел, что даже на более высоком уровне морали и интеллекта, с которого мы начали, битву пришлось вести снова.

«НОВАЯ ЖЕНЩИНА» ДРЕВНЕГО РИМА

· Порочность имперских дней · · Обратная сторона картины · · Параллель между римлянами и нами · · Их «новая женщина» · · Ее политическая мудрость · Ее относительная независимость · · Литература в Золотой век · · Гораций · Овидий · · Дань уважения образованным женщинам в письмах Цицерона · · Литературные кружки · Мнения сатириков · · Реакция на нравы · · Дань уважения в письмах Плиния и Сенеки · · Взгляды на семейную жизнь в переписке Марка Аврелия и Фронтона · · Общественные почести женщинам ·

I

Многое было сказано о римских женщинах имперских дней. Большая часть этого не делает им чести, но плохие люди склонны быть более яркими фигурами, чем хорошие, и затмевать их в долгой перспективе. Мир любит помещать своих святых в особую категорию и поклоняться им издалека. Кажется уместным, чтобы они пели гимны и молились за страдающее человечество в монастырском уединении, но их редко цитируют как представителей своей эпохи. С другой стороны, он выставляет своих блестящих или высокопоставленных грешников как примеры, которых следует избегать; но он говорит о них и возносит их на пьедестал, чтобы показать нам, насколько они порочны, пока с течением веков их не начинают рассматривать как представителей женщин своего времени, хотя на самом деле они представляют лишь его худший тип. Через две тысячи лет, несомненно, несколько выдающихся женщин, известных сегодня своей блестящестью, красотой или особыми дарованиями, а не безупречным характером, будут выделяться в более ярких красках, чем огромная масса утонченных и образованных, которые ослепляли свое поколение меньше, а украшали его больше. Возможно, они даже послужат текстом, на котором какой-нибудь энергичный моралист сорокового века будет разглагольствовать, с иллюстрациями из наших газет с крупными заголовками, чтобы показать развращенность наших нравов и опасности, которые таятся в развитии женского интеллекта! И все же мы знаем, что моральные стандарты мира никогда не были так высоки, как в эти дни, когда влияние женщин в массе больше, чем когда-либо прежде.

О колоссальной порочности имперского Рима не может быть и речи, и грешницы среди женщин не были редкостью. Но Юлии и Мессалины не представляли средний уровень римского общества, точно так же, как слишком многочисленные примеры порока в высших эшелонах власти не отражают среднюю мораль великих городов сегодняшнего дня. Тщательное изучение тех времен открывает под поверхностью жизни, наиболее примечательной своей блестящестью и пороками, тип женственности, столь же сильный и героический, как тот, что мы находим в первобытные дни, с добавлением мудрости, культуры и готовности помочь, которые выросли из более свободного развития интеллекта.

У римлян последнего века Республики, как и у нас, были свои коррумпированные политики, борьба за должности, демагоги и войны за свободу — подразумевая свою собственную. У них также были свои плутократы, свои выскочки, любовь к блестящему великолепию, ярость по поводу культуры, покровители искусства, которые привозили шедевры из-за морей, и, что немаловажно, своя «новая женщина». Я использую эту фразу в ее лучшем, а не в крайнем смысле; преувеличение хорошего типа всегда является плохим. Этот последний продукт растущей цивилизации не требовал политических прав или промышленных привилегий в нашем понимании; она не писала книг, заслуживающих внимания, не искала университетских почестей в мантии и шапочке; она также не объединялась во всемирные организации, чтобы улучшить свое положение и положение других людей: но она делала очень много вещей в схожих направлениях, которые были столь же новыми и жизненно важными для мира, в котором она жила. Если она не говорила много о высшем образовании, она начинала обладать значительной частью лучшего, что было известно. Пример образованной, а также добродетельной и женственной Корнелии не был забыт. Уже недостаточно было сказать на языке старой эпитафии, что женщина была «хороша и красива, неутомимая пряха, благочестива, сдержанна, целомудренна и хорошая хозяйка». Консервативная матрона по-прежнему гордилась этими качествами, которые так долго составляли славу ее пола, но было предрешено, что она должна обладать чем-то большим. В новом порядке вещей она приобщилась к развитию интеллекта, и невежество утратило свое место среди добродетелей. Девочки учились вместе с мальчиками, читали те же книги и изучали те же предметы. Чтобы идти в ногу со временем, женщина должна была быть знакома с греческой, а также римской словесностью. Она также должна была уметь петь и танцевать. «Это помогает им найти мужей», — говорит Стаций, у которого было мало денег, чтобы дать дочери, но он был уверен, что она сможет удачно выйти замуж, потому что она была «образованной женщиной». Линия совместного обучения, однако, проводилась по пению и танцам, с чего она начиналась у нас. В более ранние времена эти навыки и знание различных языков были среди приманок куртизанки.

Новая римская женщина не жила своей жизнью отдельно от мужчин, не больше, чем женщины старого режима. Вероятно, ей никогда не приходило в голову, что это было бы приятно или желательно. Она просто хотела, чтобы ее считали равной и спутницей. Также она не кажется агрессивной в общественных делах. Если она и занималась ими, то в советах с мужчинами, и ее влияние было в основном косвенным. Она освободилась от некоторых худших черт безответственного мужского правления, но все еще находилась на поводке, хотя поводки были длиннее и давали ей немного больше свободы движений. Было много женщин нового поколения, которые добавили к простым добродетелям дома более широкие интересы гражданина, а также выдающуюся политическую мудрость и большой интеллект. Мы впервые слышим о них в государственных советах из писем Цицерона, который так приятно, а порой и критически сплетничал о текущих событиях. Он говорит о спутниках и советниках, которых нашел с Брутом в Анции, среди которых были героическая Порция, жена заблуждающегося лидера, его сестра Тертулла и его мать Сервилия, женщина высоких достижений и властного характера, которая была другом Цезаря на протяжении всей жизни. Влияние этой способной и образованной матроны на великого государственного деятеля не угасло с ее красотой, так как оно длилось до самого конца, хотя она не смогла спасти его от рокового удара, нанесенного ее сыном. Язык сплетен не пощадил ее, но в это время она была стара и вне подозрений в стремлении достичь своих целей с помощью искусства кокетства. Цицерон боялся ее власти, так как ее сила интеллекта и мужское суждение имели большой вес в дискуссиях этих самопровозглашенных патриотов. Она даже зашла так далеко, что обязалась добиться внесения определенных важных изменений в декрет Сената, что для женщины было действительно очень далеко. Часто поражает тот факт, что так много великих римлян выбирали своих женщин-друзей за качества интеллекта и характера, а не за молодость или красоту. Когда амбиции на первом месте, у них острый глаз на тех, кто может им служить, и таланты женщины, которые раньше так легко игнорировались, начинают получать должную оценку. Другу, который сказал Цезарю, что женщине нелегко делать определенные вещи, он просто ответил: «Семирамида правила Ассирией, а амазонки завоевали Азию». Известно, что он проявлял большое уважение к своей матери, мудрой и величественной Аврелии, чьему тщательному воспитанию он был так многим обязан. Позже женщины публично рекомендовали кандидатов на важные должности. Сенека признавал, что обязан квестурой своей тете, которая была одной из самых скромных и сдержанных, а также умных матрон. «Они управляют нашими домами, трибуналами, армиями», — сказал цензор Сенату. Если их советы не всегда были лучшими — а даже мужчины не непогрешимы, — они обычно были в интересах хорошей морали и хорошего управления.

Не было редкостью и то, что римская женщина защищала свое дело на форуме. Была жена сенатора, которая часто появлялась в судах, и ее имя, Афрания, применялось к тем, кто следовал ее примеру. Единственная речь, которая дошла до нас, — это знаменитая мольба Гортензии за свой пол. Ее много хвалили не только великие люди того времени, но и в последующие времена. Она показала широту интеллекта и твердое понимание дел. Привилегия выступать на форуме была отозвана из-за неистовства некой Кальпурнии — инцидент, который мог бы подсказать немного здоровой умеренности некоторым нашим собственным советам и слишком ревностным реформаторам. Были также жреческие почести, открытые для стремящихся женщин. Фламинику Августалис приносила жертвы за народ на городских алтарях, и службы различных божеств всегда находились в ведении женщин. Не было систематизированной филантропии, подобной той, что есть у нас сегодня, но мы слышим о многой частной благотворительности. Женщины основывали школы для девочек и учреждения для сирот. Они строили портики и храмы, воздвигали памятники и основывали библиотеки; действительно, их дары часто отмечались статуями в их честь. Мы слышим об обществах женщин, которые обсуждают городские дела и рассматривают награды, которые должны быть присуждены магистратам с выдающимися заслугами. Имена других появляются в надписях на гробницах; но их миссия не ясна. Были также женщины, которые практиковали медицину; это, однако, могло не подразумевать больших знаний в эпоху, когда наука в нашем понимании была неизвестна.

II

Но более ясное представление о типичной римской женщине с ее интеллектуальной стороны и о том, как ее ценили, можно получить через ее отношение к миру литературы и через проблески сочувственной семейной жизни, которые мы находим в частной переписке некоторых великих людей.

В золотой век Августа политика перестала быть прибыльной или даже безопасной, и образованные классы обратились к литературе за занятием и развлечением, когда они не обращались к чему-то худшему. Было модно покровительствовать письменам, и каждый бездельник гордился тем, что пишет элегантные стихи. По словам Горация:

Теперь легкомысленный народ склоняется к другим целям; страсть к писанию воспламеняет каждую грудь; наша молодежь, наши сенаторы увенчаны лаврами, и вечные рифмы кружатся, как наши пиры.

Даже Август писал плохие эпиграммы и еще худшую трагедию. Публичных библиотек было много — их было двадцать девять, — и бюсты великих мастеров были помещены рядом с их работами. Авторов баловали и льстили им, а они в свою очередь льстили своим покровителям. Это были дни, когда Гораций жил в свое удовольствие на своей сабинской ферме, мягко высмеивая глупости и пороки, которые готовили упадок этого любящего удовольствия мира, немного позируя, возможно, и принимая высокомерный тон по отношению к придворному Меценату и его могущественному господину, которые чтили блестящего поэта и были рады позволить ему делать то, что он хотел. «Знаешь ли ты, что я сержусь на тебя за то, что ты не адресовал мне ни одного из своих посланий?» — писал Август. — «Боишься ли ты, что потомство упрекнет тебя за то, что ты мой друг? Если ты настолько горд, что презираешь мою дружбу, это не причина, по которой я должен легко ценить твою в ответ». Послание пришло, но маленький седовласый человек, который видел так ясно и писал так мудро, продолжал свой путь безмятежно среди своих холмов, лениво растянувшись на траве у какого-нибудь разрушенного храма или бегущего ручья, и посылая приятные, хотя иногда и язвительные слова друзьям, к которым он не хотел утруждать себя идти, если его не вызывали в приказном порядке. Таковы были отношения между правителем мира и теми, кто придавал славу его правлению. Овидий рассуждал о любви и стал знаменитостью, пока не забыл ограничиться теорией и не зашел на шаг слишком далеко на практике. Затем его отправили прочь с его почетного места среди золотой молодежи, которая грелась в улыбках внучки императора, чтобы размышлять о суете жизни и неопределенности славы у пустынных берегов Эвксинского Понта.

В этом смешении литературы и моды женщины занимали видное место, хотя и не как писательницы. Ни одна женщина образованного класса не могла писать за деньги, и талант такого рода, даже если бы он у нее был, принес бы ей мало уважения. Все, что она могла сделать в этом направлении, было как пена на гребне волны. Оно исчезало в тот же момент. В более поздний период было несколько женщин, которые писали стихи, от которых остался след. Бальбилла, которую взяли в Египет в свите Адриана и доброй императрицы Сабины, отправилась послушать песню, которой Мемнон приветствовал свою мать Аврору на рассвете, и нацарапала несколько стихов на статуе в честь своего визита. Возможно, это были лишь льстивые пустяки умного придворного, но они были высечены на камне и пережили многие лучшие вещи. Более широкую известность получила Сульпиция, жена известного человека в правление Домициана, которая написала поэму о «Супружеской любви», а также сатиру на эдикт, изгоняющий философов, фрагменты которой существуют до сих пор. У нее был старый римский дух, но она была менее примирительна, чем красноречивая Гортензия более раннего дня, которая устала от жестокостей войны. Она оплакивала вырождение эпохи, призывая к «поворотам, которые пробудят патриотизм, да, поворотам, чтобы сделать Рим снова сильным, чтобы пробудить его от мягкой и изнуряющей вялости рокового мира». Способная, но порочная Агриппина, трагической памяти, написала историю своей жизни, которая дала Тациту много фактов и моментов для его «Анналов». Несомненно, были и другие вещи, которые пошли по пути мимолетных эпиграмм и стихов Августа и его элегантных придворных. Через двадцать веков кто когда-либо услышит о тысячах, да, миллионах более или менее умных эссе и стихов, написанных мужчинами и женщинами сегодня и бесконечно умноженных легкой прессой? Что будет знать о нас будущий антиквар, который обыскивает страницы антологии девятнадцатого века, кроме того, что каждый мужчина и женщина писали, но ничто не жило, кроме, возможно, тома или двух из работ нескольких поэтов, эссеистов и историков, которых можно пересчитать по пальцам? О, да; есть романисты, чья ценность измеряется цифрами и долларами, которые размножаются, как саранча. Какими бы прекрасными мы ни считали их сегодня, сколько их книг переживет просеивание времени? Они могут быть свалены в старых библиотеках, но кто возьмет на себя труд нырнуть в массу, у которой буквально нет дна? Забудет ли мир, что женщины сделали что-то достойное сохранения? И все же наши женщины образованы; некоторые из них ученые, большинство из них умны; многие пишут хорошо, а некоторые — превосходно.

Но если женщины не писали, они использовали свое влияние, чтобы найти слушателей для тех, кто писал. У них была своя доля знаний того времени, хотя она, возможно, и не была очень глубокой. Овидий говорит нам, что «есть ученые красавицы, очень ограниченное число; другая группа не ученые, но они хотят ими быть». Он пишет о веселом мире, который не слишком благопристоен или слишком серьезен, но в категории женских привлекательностей он упоминает как необходимые знание великих поэтов, как греческих, так и латинских, среди которых он скромно причисляет себя. У модных женщин были поэты или философы, которые читали или разговаривали с ними, даже во время их туалета, пока горничные расчесывали им волосы. Они обсуждали Платона и Аристотеля, как мы — Браунинга и экономику. Они баловались тайнами Исиды и Осириса, как мы — теософией и буддизмом; размышляли о христианстве, как мы — о меньших верах, и начали сомневаться в своих падающих богах. Философия была «религией светского общества», но женщин всегда тянуло к вере, которая обращается к эмоциям. Затем были декламации и публичные чтения, в которых они были актерами, а также слушателями.

Мы имеем проблески более серьезной интеллектуальной стороны римской женщины в частных письмах Цицерона, которые показывают нам также приятную семейную жизнь, дающую нам лучший тест на ее ценность и искренность. Блестящий оратор, кажется, имел особую симпатию к способным и образованным матронам. В юности он искал их общества, чтобы отполировать и усовершенствовать свой стиль. Он с особой похвалой отзывается о Лелии, жене Сцеволы, с которым он изучал право, а также о ее дочери и внучках — все из которых преуспевали в разговорах высокого порядка; он часто ссылается на Кэреллию, женщину учености и таланта, с которой он переписывался много лет; и он говорит, что Гай Курион обязан своей великой славой оратора разговорам в доме своей матери. Он упоминает многих других женщин, чьи достижения в литературе, философии и красноречии делали честь их полу и ставили их на один уровень с великими людьми своего времени. Это было в последние дни Республики, когда подлинный талант еще не был поглощен притязаниями посредственности.

Хвала его дочери Туллии всегда на его устах. Она была сведуща в изящной словесности, «лучшая и самая образованная из женщин», и он ценил ее компанию превыше всего в жизни. Кажется, ей не везло с мужьями, и они доставляли ему немало хлопот; но когда она умерла, свет погас в его мире. Его письма полны слез, и он планирует самые великолепные памятники. Он хотел бы обожествить ее и черпать у всех писателей, греческих и латинских, чтобы передать потомству ее совершенства и свою собственную безграничную любовь. Но драгоценное время было потеряно в мечтах о невозможном, и быстрая судьба настигла его прежде, чем что-либо из них кристаллизовалось. Вместо великолепного храма, который должен был стоять вечно, сегодня остались лишь несколько крошащихся камней его виллы на одиноких высотах Тускулума, чтобы напомнить о молодой, красивой и одаренной женщине, в «сладком разговоре» с которой великий государственный деятель мог «отбросить все свои заботы и неприятности». Здесь она в последний раз посмотрела через Кампанью на сияющее множество мраморов, колонн и дворцов, которые были гордостью Рима в его славе, и ушла от всего этого, оставив после себя быстро исчезающее имя, аромат свежей молодой жизни и опустошенное сердце.

Но если эти очаровательные картины раскрывают сочувственную сторону интимной жизни новой эпохи, они дают нам также тени, которые подкрадывались к ней. Великий человек, который сказал так много прекрасных вещей и сделал так много слабых, всегда имеет нежное послание для маленькой Аттики, дочери своего друга, но он боится охотников за приданым и возражает против мужа, предложенного для нее, потому что он ухаживал за богатой женщиной, которая стара и была несколько раз замужем. К своей собственной жене, Теренции, у него меньше внимания. Она недостаточно покладиста и находит слишком много недостатков в его способе ведения дел. Возможно, она слишком далеко заходит в своем влиянии и не проявляет должного уважения к его авторитету. Конечно, он называет ее «мой свет, моя дорогая», говорит, что она в его мыслях день и ночь, хвалит ее способности и доверяет ее суждению, пока его дела не начинают идти не так. Все это, однако, не мешает ему отослать ее после тридцати лет преданности и жениться на своей прекрасной молодой подопечной, которая достаточно богата, чтобы оплатить его долги. Последняя в свою очередь разведена, потому что недостаточно оплакивает потерю его боготворимой дочери, и его последние годы обременены заботой о возвращении ее приданого, что вызывает у него много горьких жалоб. Есть странная нота иронии в тоне многократно женатого, многократно грешившего и вероломного Антония, который публично порицает «Отца своего Отечества» за отречение от жены, с которой он состарился. Но высокомерная Теренция утешилась с его другом Саллюстием и вышла замуж за одного или двух других после его смерти. Очевидно, сердца не были разбиты, так как она прожила несколько лет сверх столетия.

В литературных кругах более позднего поколения мы слышим о знатных дамах серьезных вкусов, встречающихся, чтобы побеседовать о поэтах. Ювенал и Марциал высмеивали их, как Мольер высмеивал «прециозниц» столетия спустя. «Я ненавижу женщину, которая никогда не нарушает правил грамматики и цитирует стихи, которых я никогда не знал», — говорит Ювенал. — «Муж должен иметь привилегию совершать солецизм». Он возражает против того, чтобы ему докучали за ужином неуместными вопросами о Гомере и Вергилии или неуместным сочувствием к несчастной Дидоне, которая, несомненно, должна была отнестись к своему оставлению философски, вместо того чтобы делать его таким неприятным для своего героя-любовника. Он даже предполагает, что женщины, наделенные литературными вкусами, должны надеть туники более смелого пола и делать различные мужские вещи, которые иногда рекомендуются сатириками сегодняшнего дня. С вздохом сожаления он вспоминает «добрые старые дни бедности и морали», когда на надгробии женщины было написано, что она «пряла шерсть и присматривала за своим домом». «Хорошая жена встречается реже, чем белая ворона», — таков его любезный вывод.

Все это доказывает, что в первом веке женщины прошли через то же испытание критикой, что и в девятнадцатом. Сатирики сегодняшнего дня не добрее к клубам Данте и Браунинга и в равной степени скорбят о «добрых старых днях», когда им не грозил соперник или критик за завтраком. Несомненно, у той эпохи были свои маленькие притязания и манерности, как и у любой другой великой эпохи — не исключая нашей собственной. Были женщины, которые говорили банальности о вещах, о которых ничего не знали, и мужчины, которые делали то же самое или хуже в других областях, смеялись над ними точно так же, как мужчины сейчас над подобными глупостями, хотя часто без таланта Ювенала или Марциала и, справедливости ради, без их невероятной грубости. Приход женщин в литературу сделал последнюю практически невозможной.

Но даже у Марциала были свои лучшие моменты. Он говорит о молодой девушке, которая обладает красноречием Платона, суровостью философов и пишет стихи, достойные целомудренной Сапфо. Можно было бы представить, что его энтузиазм взял верх над его предрассудками, если бы можно было предположить, что у Марциала были энтузиазмы, так как он тепло поздравляет друга, который собирается жениться на этом вундеркинде. Возможно, он предпочел бы ее в качестве жены кого-то другого, так как он оговаривает для себя, по другому случаю, жену, которая «не слишком образованна».

В этом дилетантском мире было много того, что можно было порицать. Модная жизнь Рима скатилась в безнадежную коррупцию, несмотря на усилия добрых мужчин и женщин остановить этот поток. Задолго до этого Сенат приказал построить храм Венере Вертикордии, Венере, которая обращает сердца к добродетели; но новая богиня не была особенно успешна среди поклонников удовольствий, которые предпочитали возносить фимиам более красивой и менее респектабельной. У старых патрициев были свои недостатки и грехи, но новая денежная аристократия была гораздо хуже, так как noblesse oblige перестало существовать, и не было моральных идеалов, чтобы заменить его. «Сначала давайте искать богатства», — говорит сатирик; «добродетель не имеет значения. Да здравствует богатство!» «Его Величество Золото» был столь же могущественен, как и сегодня, и его поклонение было более грубым. «Он говорит глупости, но деньги служат вместо интеллекта», — замечает остроумец того времени. Литература пришла в упадок вместе с моралью. «Это только склады и лавки, эти школы, в которых мудрость продается и поставляется как товары», — сказал один, оплакивавший вырождение времен. То, что женщины должны были страдать вместе с остальными, было неизбежно. Они не безгрешны; действительно, они очень просто человечны. Если они обычно находятся в первых рядах великих моральных движений, они не всегда способны устоять индивидуально против непреодолимого потока, который мы называем духом времени.

III

Изменения, которые столетие или около того произвели в положении и образовании женщин, отразились на нравах. Языческие добродетели были по существу мужскими, и даже женщины всегда были более известны мужеством и стоическим героизмом, чем более мягкими христианскими качествами, которые называют женскими. В старые времена они были подчиненными, потому что были фактически рабынями. По той же причине от них ожидалось слепое послушание. Их рабское отношение к мужчинам было долгом; традиция придала ему силу чувства. И тот факт, что многие римские женщины поднялись над своими условиями и проявили большое достоинство и силу, не изменил этого общего отношения. Однако не в их природе было быть робкими, нежными или цепляющимися. Чувствительность была слабостью и чертой низших классов. Любовь была страстью, или долгом, или привычкой, но не чувством. Новая женщина золотого века Августа была сильной, достойной, уравновешенной и властной. Модная среда подчеркивала этот тон и становилась высокомерной, надменной и мужской в манерах. Она смотрела на консервативную матрону, которая была склонна сохранять старые традиции, как на устаревшую. Изменение, в его различных градациях, было вполне похоже на то, что произошло с англосаксонскими женщинами в столетии, которое только что закончилось. У нас также есть своя золотая середина уравновешенности и достоинства, представленная консерваторами, которые все еще принадлежат к новой эпохе в культуре, широте и интеллекте; у нас также есть несколько эмансипированных, которые любят демонстрировать свою новообретенную независимость вызовом социальным условностям; затем у нас есть наши ультрамодные выскочки, которые воображают высокомерие признаком положения, а выраженные манеры — признаком модного отличия. Из этих классов первый и последний были наиболее определенными в римском обществе, но именно в последнем мы находим вырождение морали, которое сделало большую его часть позорной.

О женщинах консервативных правящих классов мы имеем приятные проблески в письмах Плиния, которые рисуют интеллектуальную и сочувственную семейную жизнь, постоянно напоминающую нашу собственную. Его жена, Кальпурния, кладет его стихи на музыку и поет их, к его большому удивлению и восторгу. У нее есть вкус к книгам, и она заучивает его сочинения наизусть. Он говорит, что у нее отличное понимание, совершенная благоразумность и привязанность к мужу, которая свидетельствует о чистоте ее сердца. Она любит не его личность, а его характер, поэтому он уверен в длительной гармонии. Когда он в отъезде, он умоляет ее писать каждый день, даже дважды в день. Если у него на летней вилле только жена и несколько друзей, он просит какого-нибудь автора почитать им, а после — музыка или интерлюдия. Затем он гуляет со своей семьей и говорит о литературе. Очаровательные маленькие домашние черты, так бессознательно раскрытые в этих письмах, столь же похвальны для него самого, как и для жены, которая его обожает. В этом есть оттенок чувства, который мы редко находим в языческой жизни.

Эти письма проливают много света на другие домохозяйства. У Плиния есть слово глубокого сочувствия к скорби друга, который прожил тридцать девять безоблачных лет с женой, чьи добродетели сделали бы ее «украшением даже в прежние времена», и остался опустошенным из-за ее потери. Мы находим трогательный намек на стойкость Фаннии, которая обладает качествами «героини древнего сказания». Она была изгнана за предоставление материалов для «Жизни» своего мужа. «Приятная в разговоре, вежливая в обращении, почтенная в поведении», она цитируется как образец для жен. Она была достойной внучкой знаменитой Аррии, которая отказалась пережить своего мужа, когда он был приговорен к смерти, и придала ему мужество, первой вонзив кинжал в свою собственную грудь, говоря: «Пет, это не больно», когда она вытащила его и передала ему. Другой его друг потерял четырнадцатилетнюю дочь, которая, по его словам, сочетала мудрость возраста и благоразумие матроны с живостью юности и сладостью девичьей скромности. Она была предана чтению и учебе, мало заботясь о развлечениях. Помпей Сатурнин прочитал ему несколько писем от своей жены, которые были настолько прекрасны, что он думал, что слушает Плавта и Теренция в прозе; действительно, он подозревает мужа в том, что тот сам их написал, несмотря на его отрицание, хотя он считает его заслуживающим равной похвалы, написал ли он их сам или обучил ее гений до такой степени совершенства. Стоит отметить, что, хотя эти письма показывают нам интеллектуальное общение между мужьями и женами, которое заняло место старых отношений высшего и низшего, а также прекрасные достижения многих женщин и почет, в котором они находились, они также отдают высшую дань добродетелям, которые все еще ярко сияли в эпоху, когда стало модно говорить о них как о вещах прошлого.

«Мораль ушла, — сказал Сенека. — Зло торжествует. Всякая добродетель, всякая справедливость исчезает. Это то, что восклицали в дни наших отцов, что повторяют сегодня и что будет криком наших детей». Если мы можем верить истории той эпохи, для этого крика было достаточно причин, но была и другая сторона темной картины. Этот критический философ не щадил пороков и глупостей великих дам своего времени, и любая его дань талантам и добродетелям женщин ценна, так как она вряд ли склонится на сторону лести. В своих письмах-утешениях своей матери, Гельвии, он упоминает тот факт, что она «обучена принципам всех наук», несмотря на старомодные представления его отца, который «боялся писем как средства развращения для женщин». Будучи более либеральным, он призывает ее вернуться к ним как к «источнику безопасности, утешения и радости». Марции он пишет в тоне, который является признательным, хотя и немного покровительственным: «Кто осмелится сказать, что природа, создавая женщину, одарила ее менее щедро или ограничила для нее сферу добродетелей? Ее моральная сила, не сомневайтесь в этом, равна нашей.... Привычка сделает ее, как и нас, способной на великие усилия, как и на великие горести». Инцидент из его собственной семейной жизни стоит повторить, так как он показывает приятную и не редкую сторону семейных отношений в период, когда римская мораль была в худшем состоянии. Его жена была обеспокоена его здоровьем. «Поскольку моя жизнь зависит от ее, — говорит он, — я буду следовать ее совету, потому что, делая это, я забочусь о ней. Может ли быть что-то более приятное, чем чувствовать, что, любя свою жену, вы любите себя?» Преданность с ее стороны была более героической, если менее разумной. Когда ему вежливо посоветовали отправиться в какой-нибудь другой мир, где он будет меньше мешать своим гражданским начальникам, она настояла на том, чтобы умереть вместе с ним. Он тщетно пытался отговорить ее, но, обнаружив ее настойчивость, дал свое согласие, сказав: «Пусть стойкость столь мужественного конца будет одинаковой у нас обоих, но пусть в вашей смерти будет больше того, что завоюет славу». Ее вены были вскрыты вместе с его; но Нерону не нужно было избавляться от нее именно тогда, поэтому слуги быстро перевязали ее раны и спасли ее. Эта преданная Паулина имела лишь удовлетворение от того, что пожертвовала своим цветом лица, так как она была известна своей крайней бледностью до конца своей жизни.

У нас есть другие письма от мыслителя и провидца следующего столетия, которые дают нам столь же сочувственное понимание частной жизни Антонинов, как Цицерон и Плиний дают нам о жизни своих современников в двух предыдущих. Нигде Марк Аврелий не предстает в таком человеческом свете, как в этой переписке с Фронтоном, выдающимся учителем и философом, которая дошла до нас в поздний день из тишины веков. Она раскрывает одну из редких дружб мира и попутно проливает приятный свет на семейные отношения самого мудрого и простого из императоров.

История бросила тень на жен Антонинов — справедливо или нет, мы никогда не узнаем. В эпоху великих пороков даже добродетель не в безопасности, и любитель сплетен всегда любил порочить честные имена. Но свидетельство мужа, безусловно, должно значить больше, чем легкомысленные сплетни праздного сластолюбца или остроумная насмешка сатирика. Ссылаясь на старшую Фаустину, Антонин Пий говорит: «Я предпочел бы провести свою жизнь с ней на Гиаросе, чем жить без нее во дворце». Поскольку это безлюдное место изгнания считалось очень неудобным, комплимент был нелегким. Не в таких выражениях мужчины пишут о неверных женах, и не в природе таких женщин носить белую вуаль невинности в течение ряда лет в присутствии тех, кто ближе всего к ним. В ее честь был построен храм, который до сих пор охраняет как церковь римский форум, постоянный памятник преданности этого нежного мужа. Благотворительное учреждение для девочек, которое носило ее имя, давно ушло по пути всех скоропортящихся вещей.

В письмах Аврелия, которые охватывают широкий спектр мыслей и опыта, есть постоянные ссылки на его семью. Трудно поверить, что младшая Фаустина была такой порочной, как ее рисовали люди. Одна из самых красивых женщин своего времени, столь же блестящая и милая, сколь и красивая, идол своего дома, объект нежной заботы со стороны мужа, эта любезная женщина была загадкой для последующих поколений. Что, если легко сказанное слово злобного соперника или темный намек от какого-нибудь дерзкого поклонника, чье тщеславие она могла задеть, разожгли огонь, который века не могут потушить? Такие вещи случались и могут случиться снова. «Я благодарю богов за то, что дали мне жену столь добрую, столь нежную к своим детям, столь простую», — сказал философ, который держал свою душу на безмятежной высоте над вещами чувств; но он сломался, когда его дети страдали или умирали, и оплакивал эту горячо любимую жену как святую, воздавая ей божественные почести. Он также поставил ее золотую статую на место, которое она имела обыкновение занимать в театре, и велел изобразить ее в барельефе как возносимую на небо, в то время как он смотрел ей вслед с тоскующими глазами.

Фронтон пишет, что мать Марка Аврелия со смехом объявляет, что ревнует его. Он нежно справляется о здоровье больной domnula, которая является кумиром сердца своего отца. О своей собственной дочери Грации он может рассказать многое, изящно обыгрывая ее имя. Он приятно беседует о сне, о здоровье, о снах, об искусстве красноречия, в котором сам был мастером. Но это перемежается словами привязанности, нежными упоминаниями о детях, их милых голосах и привлекательных манерах. На день рождения он подарил маленькому принцу серебряную трубу и рисует очаровательную картину группы вокруг их матери, прекрасной Фаустины. Но он теряет свою собственную достойную и горячо любимую жену; затем умирает его внук, и его сердце разрывается от горя, как и от сочувствия к печали кроткой Грации. Радость уходит из угасающей жизни седовласого философа. Он не находит ничего, что могло бы дольше удерживать его в печальном мире. Его серебристые периоды утратили свое очарование. Он откладывает перо, и его последние слова полны пафоса. Он пишет императору, который, подобно ему самому, жил на высотах спокойного разума. Удары судьбы поразили их обоих, и они плачут, как и другие.

Я процитировала более или менее обширные отрывки из писем четырех вдумчивых и проницательных людей, потому что их личные подробности и общий тон доказывают лучше любого утверждения чистый и разумный характер значительной части римского женского общества и его облагораживающее влияние на семью. Это лестная дань уважения не только женщинам новой эпохи, но и прекрасным качествам соответствующего круга мужчин. Жизнь, раскрытая этими выдающимися наблюдателями, которые так фамильярно говорили о ее повседневной стороне, безусловно, далека от той, на которой останавливались сатирики и историки, но мы не можем сомневаться, что она представляет собой семейные отношения важного класса. Справедливо предположить, что женщины культуры и добродетели, которые попадали в их поле зрения, не были исключением.

IV

Веским доказательством растущего влияния римских матрон могут служить публичные почести, которые они начали получать. Многие из них были удобным формальным жестом и значили немногим больше, чем дань тщеславию семьи, требовавшей уважения к своему имени; но они имели свое значение. Вошло в моду придавать женщинам подобие власти, которая не всегда была подлинной, и компенсировать им любые горести или пренебрежение, с которыми они могли столкнуться в этом мире, высоким положением и громким титулом, которые стоили немногого, в мире ином. Юлий Цезарь был далек от идеального мужа, но он воспел добродетели своей молодой жены Корнелии, которую нежно любил, в красноречивой надгробной речи. Он также произнес публичную хвалебную речь в честь своей тети Юлии, жены Мария, которой досталась большая доля славы. Август, будучи двенадцатилетним мальчиком, произнес надгробную речь над своей бабушкой. Он также почтил свою сестру, любезную Октавию, панегириком и государственными похоронами — первыми, когда-либо устроенными женщине, не являвшейся правительницей. Если были и другие, я их не припомню. Он даровал божественные почести Ливии, но умер раньше нее, и ее неблагодарный сын запретил их, хотя более признательный Сенат провозгласил ее «Матерью Отечества» и проголосовал за возведение погребальной арки в ее память. Позже эта римская Юнона была причислена к лику богов ее внучатым племянником Клавдием, который был не совсем бескорыстен, поскольку не желал быть обязанным своим происхождением простому смертному. Пустота некоторых из этих многочисленных почестей была метко проиллюстрирована Нероном, который убил свою молодую, но не безупречную жену Поппею ударом ноги, а затем, как послушный муж, произнес надгробную речь и сделал ее божественной! Многие из них, однако, были возданы за достоинства и великие заслуги перед государством.

«Чувствую, что становлюсь богом», — сказал Веспасиан, умирая, со скептической улыбкой по поводу своего приближающегося апофеоза. Женщины более доверчивы. Возможно, они воспринимали свои божественные почести более серьезно и находили в них своего рода утешение, как когда в более поздние века они с тоской взирали из скорбей жизни на венец святой.