«Женщина в современном обществе»

Подводя итог, можно сказать, что равное избирательное право в Айдахо просто подчеркнуло движение к предоставлению женщинам свободы жить своей индивидуальной жизнью, которое общее образование и участие в промышленной жизни уже продвинули так далеко по всей стране. Равное избирательное право принимается там, как высшее образование женщин принимается в Массачусетсе, и результаты в обоих случаях были во многом одинаковыми.

Безусловно, эти отчеты выводят вопрос за рамки экспериментальной стадии. Условия в Колорадо и Айдахо не идентичны условиям на Востоке, но они достаточно похожи, чтобы опыт этих штатов стал демонстрацией. Тем временем новое обязательство, лежащее на женщинах, глубоко. Они должны научиться «укрощать свой нрав и узнавать своего человека». Они должны стать исследователями общественных дел и институциональной жизни. Старые проблемы в прошлом; и равное избирательное право скоро возобладает везде. Женщины, как и мужчины, имеют в наших современных демократиях больше «прав», чем могут использовать. Права женщин в значительной степени реализованы; с этого момента мы должны смотреть в лицо обязанностям женщин.

IX

Современная семья

Самое мощное влияние на формирование нашей жизни сегодня — это сексуальный импульс, который создал институт, называемый нами семьей. Немногие из нас, по крайней мере в наших современных демократиях, живут в ежедневном страхе, что наши соседи нападут и убьют нас или унесут в рабство. Даже голод, который когда-то заставлял людей действовать, играет мало прямого участия в формировании жизни большинства из нас. Никто из тех, кто читает эти страницы, не умер бы с голоду, если бы никогда больше не работал. Если бы они попытались умереть с голоду, их бы арестовали и отправили в тюрьму; и если бы они упорствовали, их бы кормили насильно.

Тем временем это сексуальный голод, проявляющийся в сотнях форм красоты и уродства, вежливости и оскорбления, культурного разговора и непристойной шутки, красивого танца и наводящих непристойностей, чести и бесчестия, самоподавления и проституции, любви и похоти, детей радости и детей стыда, который поднимает нас на такие высоты, которых мы достигаем, или погружает нас в ады, которые мы создаем для себя. Если бы можно было гарантировать одну хорошую вещь в жизни для ребенка, которого любишь, попросили бы не денег и не славы, а постоянно счастливого брака.

В прошлом женщины всегда рассматривали брак и семейную жизнь как карьеру; и большинство мужчин находили свою самую значительную жизнь в построении института семьи. Сегодня, однако, семейная жизнь как карьера везде ставится под сомнение. Многие женщины утверждают, что предпочитают образовательные возможности, профессиональное признание или независимый банковский счет мужу и детям. Социальное служение возвышается; домашнее служение принижается. Почему так благороднее заботиться о чужих детях в социальном поселении или в школе, чем заботиться о своих собственных в доме? Почему женщины должны собираться вместе в огромные группы как промышленные работники, как учителя, как суфражистки? Мы слышим о женской работе, о женской карьере, о женских клубах, ассоциациях и партиях, о женских интересах, движениях, делах. В ноябре 1911 года двести двадцать женщин были арестованы в Лондоне за нападение на английское правительство в предполагаемых интересах женщин. Почему женщины предпочитают социальное служение домашнему?

Две причины сразу приходят на ум любому разумному наблюдателю жизни вокруг него. Первая — это сложность нашей современной жизни; вторая — это природа института брака.

Мужчина или женщина хочет жить с тем, кого он или она любит. Сексуальная любовь по своей природе ограничена, очерчена, монополистична — одним словом, моногамна. Как неоднократно говорилось в этом томе, человеческая единица — это не мужчина и не женщина; это мужчина и женщина, объединенные в новую личность через объединяющую и смешивающую силу любви. Сказать, что эта единица исключительна и моногамна, — это просто сказать, что она уважает свою собственную личность. Она больше не может действовать просто как мужчина или женщина; это семья, и она должна действовать как таковая, чтобы удовлетворить свои собственные требования. Мужчина не может действовать независимо от женщины, которую он любит, так же, как сердце не может действовать независимо от легких. Мужчина и женщина, которые составляют новую единицу, — это не только плоть от плоти, но они — одна душа, одна жизнь; они — полный организм. И жизнь этого организма должна быть устойчивой, чтобы реализовать свои собственные цели. Во всех высших формах существования процессы движутся медленно. В течение девяти месяцев женщина носит своего ребенка как часть своего собственного тела; затем в течение трех лет отец и мать носят ребенка на руках; в течение двадцати лет они должны поддерживать, защищать и обучать его, прежде чем отпустят его искать свой собственный путь. Следовательно, сексуальная любовь должна быть устойчивой, а также моногамной.

Из всего этого следует, что каждая половина человеческой единицы должна находить большую часть своей взрослой жизни в преданности тому, кого она выбрала своим дополнением. Это не лишение; это божественная возможность, если любовь связывает жизни в гармоничном единстве. Если любви нет, то нет и нового организма; и такой случай выходит за рамки этого обсуждения.

При более простых формах цивилизации, которые преобладали в прошлом, было сравнительно легко найти дополнение для любого конкретного мужчины или женщины. При физической симпатии и желании требовалось немногим больше, чем общая раса и одно и то же общее социальное положение. При простых личностях даже брак по расчету был склонен оказаться счастливым.

Но сегодня не только мужчины стали бесконечно более сложными и самосознательными, чем раньше, но и женщины перестали быть общим классом; и, становясь личностями, они развили широкий спектр индивидуальных потребностей. Вместо того чтобы подходить по двум или трем пунктам физического желания, расы и социального положения, мужчина или женщина, чтобы жить сильно и хорошо в этом тесном союзе тела и души, должны подходить друг другу по многим пунктам. К старым симпатиям должны быть добавлены общее отношение к религии, образованию, художественным вкусам, социальным амбициям, промышленным способностям и множеству других живых симпатий, если дни должны проходить в счастье, и каждый должен поддерживать свою справедливую долю жизни новой единицы. Физическое желание все еще остается первостепенным, но эти другие симпатии имеют тенденцию усиливать его, или их отсутствие может ослабить и в конечном итоге разрушить его. Сравнительно легко человеку найти дополнение к двум или трем своим качествам; очень трудно человеку найти удовлетворение для множества своих личных потребностей в другой личности.

В прежние времена человек достигал такой зрелости, какой он или она должны были достичь, гораздо раньше, чем сейчас, когда образование стало пожизненным процессом. Однажды объединившись, было сравнительно мало опасности, что проходящие годы разовьют скрытые вкусы, которые могут оказаться несхожими. Сегодня полный союз в двадцать лет может означать много противоречий в сорок, если каждая половина единицы продолжает развивать свои силы. И мы должны добавить к этой индивидуальной сложности и более медленному развитию сегодняшних мужчин и женщин интенсивное самосознание современных времен, которое делает невозможным для нас забыть наши условия и продолжать жить в мире, когда-то значимом и истинном, но теперь пустом или ложном.

Второй причиной нынешних общественных волнений, несомненно, является негибкость института семьи, в рамках которого влюбленным позволено жить вместе и производить на свет детей своей любви. Семья в том виде, в каком мы ее знаем, сформировалась под давлением средневекового хаоса. В те времена люди были готовы заплатить любую цену за мир и покой. И поэтому варвары-завоеватели, живя среди обломков греческой и римской цивилизаций, постепенно создали феодализм, кульминацией которого стала абсолютная монархия, обеспечившая им политическую безопасность. Они создали Священную Римскую католическую церковь, чтобы иметь возможность молиться в мире. Они создали гильдии, чтобы иметь возможность спокойно трудиться и наслаждаться плодами своего труда. Семья, с ее гражданскими и церковными санкциями, была сформирована для защиты личной жизни мужчин и женщин, желавших жить вместе и воспитывать детей.

Но с наступлением мира жизнь стала сильнее и интенсивнее; и узы, которые люди создали и которые давали им безопасность, достигли пределов своего роста, стали болезненными и начали препятствовать любому дальнейшему развитию. Растущие города выкупали свою свободу у феодалов; даже крепостные добивались лучших условий; а поднимающиеся национальные государства сокрушали мечами старые политические институты. Наконец, движения, возникшие вокруг Французской революции, открыли нам путь к демократической свободе и безопасности, которыми мы наслаждаемся сегодня. Гильдии были распущены, и была достигнута определенная мера свободы, хотя промышленный институт, который должен обеспечить нам свободу и безопасность в труде, еще только предстоит сформировать. Протестантская революция окольными путями привела нас к религиозной свободе, где люди могут молиться так, как пожелают.

Из всех этих старых институтов, созданных под давлением железной необходимости, единственным, который остался практически неизменным, является семья. Имея дело с самым мощным из всех наших человеческих инстинктов, мы не осмелились приспособить ее к нашей современной жизни. Более того, силы старого государства и церкви, которые уцелели, укрепились в этом институте и усилили его сопротивляемость. Церковь все больше превращала брак в святое таинство, так что он не только защищал влюбленных, но и становился тонкой, нерушимой и нерасторжимой тайной. Государство санкционировало семью и сделало ее инструментом регулирования политических и имущественных прав. Формальное общество провозгласило семью эталоном респектабельности.

Спустя два столетия наша семья с ее сакраментальным значением, отсутствием евгенической совести, финансовой зависимостью женщин, частым отсутствием любви и сочувствия, правом первородства и определяющей властью над социальными возможностями будет столь же непонятна исследователям институциональных форм, как нам сегодня — Священная Римская империя. Кто тогда поймет, как церковь и государство могли лицензировать и скреплять браки между молодыми и неопытными людьми, браки, которые должны были связывать их мысли, чувства и действия на всю жизнь, не требуя при этом хотя бы некоторого времени, пусть даже самого краткого, между подачей заявления на получение лицензии и окончательным принятием обетов? Кто сможет понять, как церковь и государство могли санкционировать брак между дряхлым старым дворянином и юной неопытной семнадцатилетней девушкой? Как будущий исследователь объяснит тот факт, что в Нью-Джерси государство и церковь объединились, чтобы санкционировать и благословить брак слабоумной женщины и ее потомства, пока они не произвели на свет 148 умственно отсталых детей, ставших проклятием для штата.

[50] См. «Семья Калликак», Герберт Г. Годдард, Нью-Йорк: Macmillan Company, 1912.

Кто тогда поймет, почему мужчина и женщина, которые не только перестали любить друг друга, но и начали испытывать глубокое отвращение друг к другу, были вынуждены делить кров и постель, даже если у них не было детей, пока даже убийство не казалось предпочтительнее такого рабства души и тела? Как этот исследователь сможет понять экономическую зависимость женщины, ее нестабильный доход, ее незащищенные права на имущество, ради которого она трудилась бок о бок с мужем? Кто тогда поверит, что в 1911 году английский гражданин мог обратиться в суд и получить ордер на узаконенное изнасилование под названием «восстановление супружеских прав»?

Тем временем каждый выпуск ежедневной прессы считает своими лучшими материалами истории о постыдных и разрушающих душу способах, которыми мужчины и женщины пытаются прожить свою жизнь вопреки этому средневековому институту. Волнения настолько глубоки, что при каждом новом разоблачении супружеской ереси общество чувствует себя обязанным броситься вперед и неистово осудить еретика, чтобы доказать собственную ортодоксальность.

Наше собственное отношение к браку как к таинству, направляемому церковью, или как к удовольствию, эксплуатируемому индивидами, должно измениться, если мы хотим, чтобы семейная жизнь была восстановлена как великое призвание серьезных мужчин и женщин. Интеллект должен быть направлен на эту проблему, как и на все остальные, которые жизненно затрагивают нас. То, что президент Элиот назвал «заговором молчания по вопросам пола», должно быть разрушено, и когда это произойдет, я верю, что честные люди согласятся с Эллен Кей в том, что «В любви человечество нашло форму отбора, наиболее способствующую облагораживанию вида».

[51] Ellen Key, Love and Marriage. New York: G.P. Putnam's Sons, 1911

В этой области, по крайней мере, евгеническая совесть должна занять место старой теологической совести. Мы должны признать позорным сознательное приведение в мир неполноценных детей. Мы должны согласиться с тем, что ни при каких условиях людям, зараженным сифилисом, не следует позволять вступать в брак; а те, кто страдает слабоумием или безумием, не должны жить вместе, если они не лишены способности к деторождению. Справедливость по отношению к будущим поколениям и защита государства требуют по меньшей мере этого.

[52] См. публикации Общества евгенического образования, особенно подшивки The Eugenics Review, 6 York Buildings, Adelphi, London.

[53] В Индиане существует замечательный закон на этот счет, и Нью-Джерси только что добавил такой же в свои статуты.

Следует ли разрешать вступать в брак алкоголикам, лицам, страдающим врожденными дефектами органов чувств, и близким родственникам — вопрос все еще открытый; но следует признать, что государство имеет право и обязанность изучать эти условия и вводить ограничения. Общество должно прийти к пониманию того, что для дряхлого старого дворянина жить с юной девушкой в рамках брака по меньшей мере так же постыдно, как для двух молодых влюбленных жить вместе вне его.

Что касается того, какими должны быть личные, социальные и производственные отношения мужа и жены, у нас существуют совершенно разные взгляды и практики. Старый взгляд, все еще воплощенный в практике большинства стран и лучше всего прослеживаемый в Германии и Англии, заключается в том, что долг женщины — дополнять мужа. Он делает то, что хочет, насколько может, а жена дополняет целое. Это старый идеал позднего варварства: мужчина должен обеспечивать и защищать, а женщина — рожать детей, заботиться о доме, молиться и ждать.

Это, по сути, тот же идеал, который доминировал в нашей политической жизни еще сто пятьдесят лет назад. Долгом лордов было руководить и воевать; крестьяне должны были работать и ждать. В политике постепенно вырос средний класс, который объединился с крестьянами, чтобы свергнуть старые привилегии; и теперь все классы вместе руководят, воюют, ждут и наблюдают. Победит ли окончательно эта демократическая идея, мы не знаем; но попробовать определенно стоит, и результаты пока многообещающие.

Точно так же в семье вырос большой средний класс жен, в значительной степени после 1870 года, благодаря образованию и промышленности, подобно тому как бюргеры в политической жизни, и эти эмансипированные женщины настаивают на том, чтобы крестьянка семьи, домохозяйка, присоединилась к ним и свергла мужа, чтобы все вместе делили жизненные обязанности как свободные и равные партнеры. На самом деле, в Америке революция уже произошла; и, как на ранних стадиях политических революций, свергнутым приходится нелегко, чтобы сохранить даже свою равную долю возможностей.

Но параллель между политической и семейной жизнью не является полной, и если ее довести до крайности, аналогия становится вредной. Предположение о физическом, интеллектуальном и социальном превосходстве со стороны политических лордов и домашних лордов было одинаковым. Однако возможно, правильно или нет, свести всех людей к одному политическому уровню и заставить их делать одно и то же. Но между мужчинами и женщинами существовало не только предположение о физическом и ментальном различии, но и существовало и всегда будет существовать бесконечное различие полов. В семейной жизни женщины не могут жить без мужчин, а мужчины без женщин. Не только прервалась бы связь поколений, но и нынешнее поколение потеряло бы свой глубочайший смысл, если бы один из полов был изгнан или унижен.

В своей реакции против старых злоупотреблений такие авторы, как миссис Гилман или Оливия Шрейнер, пытаются создать мир только для женщин, по политической аналогии. Мужчины могли бы допускаться в качестве отцов; но, чтобы обеспечить политическую свободу, эти лидеры обратились бы к тому туманному творению социальных реформаторов — государству; и оно должно субсидировать матерей в периоды их нужды. Но есть только два ингредиента, из которых может быть сформирована нация: один — это женщины, другой — мужчины. Должна ли женщина в трудную минуту обращаться к государству, состоящему из других женщин, или к государству, состоящему из мужчин? Очевидно, что к обоим; и если женщина должна зависеть от мужчин, она с таким же успехом может зависеть от мужчины. Нет, в политических революциях мы разрушили искусственные, изжившие себя и несправедливые комбинации; но в этой семейной революции мы разрушаем и должны перестроить фундаментальную единицу жизни.

Мужчины и женщины должны жить и работать вместе в семейной единице, и они не могут делать одно и то же. Природа специализировала их функции, и каждый должен дополнять другого. Даже в Германии домохозяйка не вернется к исключительному обслуживанию детей, готовке и церкви; и в Америке мужчина не будет продолжать быть просто кормильцем и отцом детей. С просвещением, которое уже на подходе, мы увидим, что у мужа и жены не может быть антагонистических различий. Каждый выигрывает от всего, что действительно приносит пользу другому; и постепенно мы сформируем новый институт, основанный на абсолютном равенстве и в то же время на взаимодополняющем служении.

В этом процессе правовые формы могут помочь или помешать; но они не могут предотвратить или принудить к окончательному действию человеческих существ. Половой инстинкт сильнее любого человеческого закона. Закон, однако, может помочь нам в регулировании условий брака, в разрешении споров об общем имуществе и детях, а также в определении того, как контракт может быть расторгнут, когда это становится необходимым.

Право церкви санкционировать или регулировать семью основывается на убеждении, что брак влечет за собой духовные изменения и обязательства, которые делают его таинством, по своей природе нерушимым, и которое может совершаться только церковью, подобно таинству крещения. Это убеждение, основанное не на евгенических соображениях и не на человеческих потребностях вовлеченных лиц, а на теологических догмах, с которыми эта глава не может иметь дела. Следовательно, мы будем утверждать, что церковь не имеет большего права контролировать вопросы брака, чем вмешиваться в деловые или политические отношения.

Государство, с другой стороны, под которым мы понимаем все общество, должно заботиться о браке своих индивидов. Содружество должно иметь будущих граждан, и они должны быть сильными и умными; следовательно, оно должно предотвращать размножение непригодных. Если родители умирают или не выполняют свои обязательства, общество должно заботиться о детях. В случае разногласий между супругами суды общества должны разрешать споры о детях и имуществе; следовательно, государство должно знать, когда мужчина и женщина решили жить вместе. Регулирование брака, безусловно, принадлежит государству, то есть всем нам.

Поэтому брак всегда должен быть предметом четкой и открытой записи в архивах общества. Он также должен быть объявлен через публичный реестр в течение значительного времени, предпочтительно шести месяцев или года, до его совершения, чтобы прошлый опыт договаривающихся сторон мог быть проверен заинтересованными друзьями или официальными лицами, и брак непригодных был предотвращен; а также чтобы простая прихоть и страсть имели время осознать свою ошибку и отступить. Форма, которую примет окончательная церемония бракосочетания, вполне может быть оставлена на усмотрение вкусов и традиций договаривающихся сторон.

Вопрос о правах на детей или на имущество, приобретенное после брака, должен решаться государством; и трудно представить, как он может быть когда-либо решен удовлетворительно, кроме как на основе равного партнерства. Ни один мужчина не должен довольствоваться женщиной, которая рожает и воспитывает его детей и создает социальную атмосферу для его дома, если она не стоит половины того, что он зарабатывает; и то же самое верно и в отношении женщины. Так же и в отношении детей: хотя одному из родителей при определенных условиях может быть поручено руководство жизнью ребенка, трудно представить какие-либо обстоятельства, которые оправдали бы общество в отказе отцу или матери в праве часто видеть своего ребенка.

Поскольку браки должны заключаться в молодости, а неопытные люди неизбежно совершают ошибки, и даже самые мудрые иногда должны меняться, иногда будет случаться так, что мужчинам и женщинам придется столкнуться с возможностью развода. Проблема развода очень сложна. Менее чем за двадцать лет, с 1887 по 1906 год, в Соединенных Штатах было оформлено 945 625 разводов; так что, вероятно, сегодня в этой стране насчитывается почти один миллион разведенных людей. Вообще говоря, уровень разводов растет по мере продвижения на запад. В 1900 году штат Вашингтон лидировал в стране со 184 разводами на каждые 100 000 населения. В среднем по стране у нас было 73 на 100 000 населения. Япония одна опережает нас с 215, в то время как в Англии и Уэльсе было всего 2. Англия предоставляет развод только по причине неверности; а со стороны мужчины это должно сопровождаться жестокостью; все дела о разводе должны рассматриваться в Лондоне, а расходы, никогда не составляющие менее двухсот долларов, являются запретительными для бедных. Тем временем Англия выдает много приказов о раздельном проживании; и кажется несомненным, что Королевская комиссия, которая собирала доказательства в течение последних трех лет, выскажется в пользу более свободной системы разводов.

[54] См. «Статистика браков и разводов», подготовленную Бюро переписи населения, начиная с 1906 года и опубликованную в 1910 году.

Хотя разводы неуклонно растут во всем мире, и наиболее быстро — в самых интеллектуальных и прогрессивных слоях, эта тема настолько тесно связана с нашими самыми глубокими предрассудками, что трудно добиться какого-либо разумного мышления по этому вопросу. Так, большинство людей думают, что Су-Фолс в Южной Дакоте и Рино в Неваде — это места свободного развода, но факт в том, что в двадцати одном другом штате уровень разводов выше, чем в Южной Дакоте; а в четырнадцати — выше, чем в Неваде. Точно так же впечатление, что разводы происходят из-за поспешных действий, безусловно, ошибочно, ибо в 46,5 процента случаев, по которым у нас есть записи, раздельное проживание длилось более трех лет до того, как был получен развод. Идея о том, что люди обычно ищут развода, чтобы выйти замуж за кого-то другого, также кажется необоснованной, поскольку в случаях, по которым у нас есть записи, менее сорока процентов вступают в повторный брак в течение года.

Существует три основных возражения, которые можно услышать против свободного развода. Первое заключается в том, что организованное общество покоится на семье, и со свободным разводом наступит анархия. В ответ указывается, что тот же аргумент использовался для поддержки королей, аристократии и вселенской церкви. Все они были отстранены во многих частях земли, и общество кажется даже более стабильным, чем прежде. Любовь мужчин и женщин, вероятно, более мощна и менее нуждается в посторонней поддержке, чем патриотизм или религия.

Во-вторых, утверждается, что дети будут страдать, когда родители расстаются. На это отвечают, что это правда, но они уже страдали, когда родители перестали любить друг друга. Тот факт, что дети вовлечены только в двух из пяти разводов, по-видимому, указывает на то, что дети удерживают родителей вместе, когда противостояние не слишком сильно; и когда происходит развод, те, кто выступает за развод, утверждают, что ребенку лучше с отцом или матерью по отдельности, чем с обоими, если любовь отсутствует.

В-третьих, указывается, что часто только один желает развода и что это приносит трагедию в другую жизнь. В ответ утверждается, что многие трагедии жизни всегда были связаны с любовью мужчин и женщин, что когда в браке отказывают, часто следует трагедия, и что принуждение человека жить с тем, кого он не любит и, возможно, даже не любит, более трагично, чем любое расставание.

В заключение, сторонники свободного развода утверждают, что их предложения глубоко консервативны, что они стремятся вернуть брак к его вечно обязывающим реальностям. Они говорят, что в наших нынешних условиях ограниченного развода у нас широко распространена проституция, постоянные нарушения, которые терпят и прощают, и миллион разведенных людей, некоторым из которых запрещено вступать в повторный брак, а все они подвергаются социальной остракизму, так что вся группа является опасным элементом в нашей среде. Эти сторонники утверждают, что при свободном разводе, предоставляемом через несколько месяцев после того, как решение о расставании было зарегистрировано в публичных записях, любовь мужчин и женщин и их взаимная любовь к детям были бы свободны связывать семьи в постоянном доверии и открытой честности; и что при отсутствии всякого оправдания для нерегулярности неверный мужчина или женщина опустились бы до уровня неверности в деловой или политической жизни. Имея свободу перестроить свою жизнь, если бы они предпочли сохранить то, что имели, и получить то, что могли, они просто заняли бы свое место среди воров и лжецов, и большинство из них исчезло бы.

Все переходы трудны, и этот, в который мы вовлечены, — самый сложный из всех; но никто не может изучать окружающие его условия, не видя, что перемены неизбежны и что мы не вернемся к нашим прежним идеалам. В то же время никто не может читать удивительно ученые и беспристрастные изложения Эллен Кей [55], не чувствуя, что у нее есть видение будущего.

[55] «Век ребенка». Нью-Йорк: G.P. Putnam's Sons, 1907. «Любовь и брак», G.P. Putnam's Sons, 1911. «Любовь и этика». Нью-Йорк: B.W. Huebsch, 1911.

Что касается природы материальной базы, в которой должна жить семья, то существуют также два совершенно разных идеала, борющихся за признание в общественном сознании и за реализацию на практике. Один идеал, признавая изменения, продиктованные современными условиями, все же стремился бы сохранить те черты, которые, как предполагалось, способствуют семейной приватности: кухню, детскую и сад. Другой откровенно принял бы наши изменившиеся условия и перешел бы к более крупным группам социализированных зданий с общими кухнями, детскими садами и парками. [56]

[56] См. «Женщина и экономика», Шарлотта Перкинс Гилман, Бостон: Small, Maynard & Co., 1898; и труды Г. Уэллса.

Этот вопрос обсуждался в главе о промышленности, и он будет рассмотрен снова в следующей главе. Тем временем нет сомнений, что любовь сдержанна, когда дело касается внешнего мира; и семейная жизнь всегда должна требовать большой меры приватности. Еще предстоит доказать, что это может быть обеспечено при отсутствии отдельной кухни, детской и сада. Дети, по-видимому, также нуждаются в личной заботе и постоянной любви матерей, а женщины, по-видимому, нуждаются в долгом периоде любви и заботы о семье, чтобы сделать свою жизнь глубоко значимой.

Подводя итог этой главе, можно сказать, что реализация романтической любви в условиях семейной жизни необходима для мужчин и женщин, а также для благополучия расы. Наша нынешняя система брака несовершенна и нуждается в исправлении путем создания евгенической совести. Она должна быть изъята из рук церкви и усложнена государством. Имущественные права женщин должны быть определены и защищены, и мужчины и женщины никогда не должны жить вместе, если они испытывают отвращение друг к другу.

X

Семейная жизнь как призвание

Величайшая из всех мудростей — та, которая ведет мужчин и женщин к осознанию реального значения их жизни, пока они еще живут. Жизненные ценности, подобно манне в пустыне, должны собираться ежедневно. Если не питать их день за днем, способность жить атрофируется и умирает; и никто не может хорошо жить сегодня на скудных воспоминаниях о вчерашнем дне. Полноценная и значимая жизнь — сама себе оправдание; и в конечном счете философии и теологии предлагают нам лишь жизнь с избытком, которую, как сказал великий Учитель, он пришел принести в мир. Буддизм предлагает нам вечное мирное существование в Нирване; эпикурейство предлагает удовольствие, которое есть лишь интенсификация жизни; стоицизм предлагает нам жизнь, свободную от беспокоящих сил; и великий соблазн, который христианство всегда держало перед человечеством, — это жизнь вечная. Жизнь — сама себе оправдание.

Мы утверждали на протяжении всего этого тома, что полная самореализация невозможна для полуединиц, которые мы называем мужчинами и женщинами, когда кто-то из них живет один. Со всех сторон своей природы они дополняют друг друга; и единица человеческой жизни должна быть найдена в семье, состоящей из мужчины и женщины, которые любят друг друга, и детей, рожденных от их любви. «Внизу есть два мира: дом и все, что вне его». Именно в этой единице, под давлением половой страсти и материнской любви, зародились все лучшие силы нашей цивилизации. Бескорыстие, преданность, жалость и высший альтруизм — все они восходят к дому как к своему источнику.

Но тем временем преобладают злые советы, и повсюду слышны разговоры об антагонистических интересах мужчин и женщин. Не может быть реального соперничества между душой и телом человека, между наукой и религией, между мужчиной и женщиной. Вся проблема кроется в неспособности осознать неполноценность мужчины или женщины в одиночку для любых целей жизни. И существует та порочная идея, которая все еще мучает экономику, что когда двое торгуют, один должен проиграть. Факт в том, что при любой честной торговле покупатель и продавец выигрывают одинаково; и справедливый обмен делает всех, кто в нем участвует, богатыми. Так же обстоит дело во всех реальных отношениях между этими полусуществами, которых мы называем мужчинами и женщинами. В согласии, ассоциации и сотрудничестве заключается сильная и значимая жизнь для обоих. В антагонизме, разделении и конкуренции лежат сухие, бедные, подлые жизни, эгоистичные и тщеславные, пустые и непостоянные.

В первобытной жизни семья обеспечивала полную и адекватную карьеру как для мужчин, так и для женщин. Политическая жизнь была семейной жизнью; каждая семья была религиозной группой; семьи собирались на войну; и каждая семья поддерживала внутри себя широкий спектр промышленной деятельности. Но поскольку эта единица была столь фундаментальной, поскольку все последующие специальные развития государства, церкви и промышленности исходили из нее, она постоянно извращалась. Искаженная от своего первоначального назначения, она по очереди служила, как мы видели, для определения и обеспечения всех наших последующих институтов, пока не стала слугой государства, церкви, социальных амбиций, собственности и промышленного прогресса. Брак и рождаемость сегодня редко обсуждаются с точки зрения индивидуальных потребностей; но почти всегда рассматриваются с точки зрения национальной и промышленной эффективности.

Сегодня мужчины и женщины сталкиваются с двумя искусителями, которые постоянно уводят их от полноценной жизни семьи; один — это работа, а другой — комфорт. У большинства людей в наших современных индустриальных демократиях работа поглощает часы и энергию жизни. Мы перешли во времена, когда наши привычные материальные потребности велики, а продукты труда бесстыдно направляются на чрезмерное использование сравнительно немногими индивидами и группами. Поэтому миллионы рабочих маршируют по узким темным дорогам, которые ведут через фабрики и фермы к могиле. Лишь небольшие участки их нервных систем когда-либо используются, но вся их энергия течет через эти секции день за днем, оставляя их жизни тусклыми и пустыми.

Брак для этих рабочих означает снижение заработка для женщины при возросших потребностях семьи, особенно когда появляются дети. Когда наблюдаешь за процессией молодых фабричных и магазинных работниц в воскресных нарядах и с некоторым досугом, превращающихся в изможденных фабричных матерей без нарядов и без досуга, удивляешься силе тех сил, с которыми природа гонит их к их судьбе. И все же, даже у этих безнадежных рабочих брак и дети знаменуют собой вершины жизни.

У других, которые экономически более свободны, работа стала одержимостью. Чарльз Дарвин или Герберт Спенсер направляют все силы жизни на формирование фактов в науку; наши промышленные лидеры чеканят свои часы в доллары; наши реформаторы отдают свои жизни, чтобы изменить социальные условия; наши светские лидеры меняют жизнь на триумфы. Тем временем мы все знаем, или знали бы, если бы остановились, чтобы подумать, что мы здесь для того, чтобы жить полной и значимой жизнью день за днем. Но семейная жизнь требует времени и усилий, и поэтому спешащий специалист следует узкой линии успеха, пока он или она не становится машиной для производства обобщений, для написания картин, для выполнения хирургических операций или просто для получения денег. Самая богатая женщина в Америке недавно с одобрением сказала, что ее сын слишком занят, чтобы влюбиться.

Как промышленность уводит массу рабочих и специалистов от глубочайших реализаций жизни, так и желание стать комфортными, физически и ментально, избегая глубоких переживаний жизни, грабит многих из тех, кто обладает большой мерой экономической свободы. Во все периоды большого богатства эта болезнь легкости поражала человечество. Жизнь с избытком приходит только ценой энергичной жизни; и любовь всегда путешествует в компании с тревогой. Было бы хорошо, говорит Цицерон, иметь детей, если бы не страх их потерять. Пусть человек применит этот принцип к жене, друзьям, имуществу и энтузиазму в целом, и жизнь опустится до полной никчемности.

Любовь к легкости среди женщин в некоторой степени независима от движения за эмансипацию, но вступление большого числа молодых женщин в сферы независимого заработка поставило их в условия, где идеалы материалистической и коммерческой цивилизации влекут их с большой силой. Многие из них получили либеральное образование и живут независимой жизнью. Они живут в квартирах или пансионах, где у них нет ответственности за рутинную работу, связанную с повседневной жизнью. У них есть свои ключи; и никто не вмешивается в их дружбу или их удовольствия. Они читают книги, которые им нравятся, посещают театры, которые им нравятся, и избегают людей, которые им скучны. Можно легко понять, почему эти молодые женщины колеблются, прежде чем отказаться от своих легких условий ради неопределенного экономического положения жены и матери с мужчиной, чья карьера лежит в будущем. И все же здесь, как и везде, нужно потерять свою жизнь, чтобы обрести ее.

Что же тогда дает ежедневное общение мужчины и женщины, которые принадлежат друг другу? Оно дает радость и покой, а это фундаментальные условия для всей хорошей и здоровой жизни. Оно дает стимул к усилиям, ибо мужчина или женщина не смеет потерпеть неудачу перед тем, кого он или она любит; но в случае неудачи оно дает утешение и поддержку, ибо любовь понимает и ценит намерение и усилия так же высоко, как и достижение. Оно дополняет силы, ибо дает четыре глаза, четыре руки и два ума с одной целью. И в этом оно не просто умножает на два, но смешанные силы гораздо больше, чем дважды один. Оно вызывает к активности все грациозные, художественные и альтруистические силы души. Конечно, это дары, ради которых мы вполне можем отказаться от некоторых материальных удобств, вполне можем работать и даже встречать тревоги, не боясь.

Каждая часть человеческой единицы должна воспитывать другую к осознанию полноты жизни. Это образование не полностью зависит от физической близости. Это развитие души и духа. Оно оттачивает манеры, культивирует голос, расширяет суждения, обостряет остроумие. Оно делает разговор искусством, а дискуссию значимой. Мужчина, ненавидящий женщин, или женщина, ненавидящая мужчин, — это неотшлифованное и полуживое существо, будь он средневековым святым, или она воинствующей суфражисткой, или они оба просто обыкновенными эгоистами.

Поскольку семейная жизнь так совершенна, когда она достигает своих высочайших уровней, она способна опуститься до любой формы вульгарности, низкого предательства и цинизма, когда реализация не удается. Бог, к которому стремятся благороднейшие души в часы глубочайшего экстаза, — это Бог, призываемый разгульным пьяницей, когда он проклинает своего товарища. Семейная жизнь, которую мы обсуждаем, является предметом большинства вульгарных и непристойных шуток разочарованных и непригодных. Земля, которая питает народы, лишь пачкает сапоги грубияна, который бездумно живет за счет ее щедрости.

С рабочей стороны жизнь семьи имеет плохую репутацию из-за мелочности и монотонности, но многое из этого связано с неправильными сравнениями. Женщина, которая делает свою собственную работу по дому, предположительно должна была бы работать в любом случае. Является ли работа семьи более мелочной или монотонной, чем работа фабрики, магазина или офиса? Конечно, женщина, которая проводит свои дни, заботясь о деталях обстановки дома и поддержании его в чистоте, обеспечении и подаче еды, присмотре за одеждой и заботе о детях, имеет мир самовыражения, по сравнению с которым фабричная и магазинная работа бесконечно мелочна и ничтожна. В социальной жизни друзей, района, школы и церкви она по крайней мере так же хорошо устроена, как фабричный рабочий. Если у женщины есть подготовка, необходимая для преподавания или независимого бизнеса, она найдет способы использовать свои силы, которые облегчат рутину работы по дому. И если у семьи есть средства нанять помощь, жена имеет положение, с которого она может осуществлять социальную и политическую власть, превосходящую власть свободного холостяка.

Тем временем работа по дому становится все проще и менее требовательной, даже с растущей сложностью нашей современной жизни. Большинство первобытных производств покинули дом, и продукты поступают с фабрики готовыми к использованию. Печное отопление, горячая и холодная вода, улучшенные условия приготовления пищи и многие бытовые изобретения нашего дня делают работу по дому вполне конкурентоспособной с другой неспециализированной работой по привлекательности.

Тот факт, что домашняя прислуга в дефиците и не желает выполнять общую работу по дому, никоим образом не опровергает обоснованность этих выводов. Жена, если она настоящая жена, а мы не обсуждаем других, работает для тех, кого она любит, в условиях свободной инициативы. Общий слуга работает для тех, кто даже не признает ее права участвовать в их социальной жизни, и вместо свободы в своей промышленной жизни она должна обычно приспосабливать свои усилия к капризам необученной хозяйки. Хорошо обученные хозяйки, которые знают, как работать сами, и которые имеют демократическое чувство человеческих ценностей, редко имеют проблемы с получением способных слуг, даже в это переходное время, когда магазины и фабрики так громко зовут рабочих девушек.

Никакой интеллект, которым может обладать женщина, не должен оставаться неиспользованным в управлении семьей. Женщины тратят большую часть семейных денег сегодня, по крайней мере в домах низшего и среднего класса. Чтобы мудро использовать семейный конверт с зарплатой, требуются знания и суждения высокого порядка. Проблемы экономики, санитарии, пищевой ценности и эстетики встают перед домохозяйкой на каждом шагу дневной работы. «Даже раб не должен работать как раб»; и женщина, живущая с мужчиной, которого она любит, — самая свободная женщина на земле, насколько это касается ума и духа.

Но фабричная девушка, или учительница, или профессиональная женщина, которая ищет исполнения всей жизни на фабрике, в школе или в кабинете, скоро устанет и будет требовать облегчения. Домохозяйка, или хозяйка дома, должна также искать жизнь вне своей работы, если она хочет любить ее и просыпаться каждое утро с желанием продолжать ее. К счастью, мы достигли места, где работающие женщины в доме ищут дополнительную жизнь снаружи, и они, кажется, вполне так же успешны в своем поиске, как фабричные девушки или учительницы.

Для мужчины семейная жизнь того типа, который мы рассматриваем, приносит жизненную связь с прошлым и будущим. Репутация, имущество, друзья — все становится глубоко значимым, когда мужчина становится звеном в поколениях людей. Устанавливая свой материальный дом и изменяя его в соответствии с меняющимися условиями семьи; создавая социальную обстановку для группы; проецируя свою работу и свое служение в будущее, он удерживается на высочайших стандартах тем фактом, что он работает с партнером по своему выбору и ради интересов, которые находятся в гармонии с устройством вселенной.

О большем физическом здоровье женатых людей не может быть никаких сомнений. Статистика показывает большую продолжительность жизни женатых людей, и страховые компании признают это. Тип физической дегенерации холостяка настолько хорошо дифференцирован, что его обычно можно распознать даже среди незнакомцев, по крайней мере после сорока. [57] С моральной стороны, также, очень мало преступников встречается среди женатых людей.

[57] Арнольд Лоранд, «Старость отсрочена. Причина старости и ее отсрочка с помощью гигиенических и терапевтических мер». F.A. Davis Co., 1911.

Если дети приходят благословить эти дома мужчин и женщин, то даже интеллектуальная жизнь может перейти на более высокий уровень, чем это было возможно ранее. С годами интеллектуальные интересы имеют тенденцию становиться специализированными. Мужчина или женщина бросают пение, перестают интересоваться жизнью растений, перестают читать поэзию. Одно занятие за другим отсекается, и интересы концентрируются в какой-то сравнительно небольшой области работы или удовольствия. Но когда появляется ребенок, родители вынуждены снова начать круг человеческих интересов и мыслей. Раньше они проживали его как дети; теперь они проживают цикл как взрослые мужчины и женщины.

Неважно, как полностью женщина отказалась от музыки, однажды она обнаружит, что поет, когда держит своего ребенка на руках. Когда она читает «Матушку Гусыню» и сказки, фольклорные истории, она движется по пути прогресса человека вверх, ведомая ребенком, но с жизнью и пониманием взрослых лет. Когда она гуляет со своим ребенком в саду и в полях, она вынуждена к новой интерпретации мира природы. Мало что может так расширить, ускорить и обогатить интеллектуальную жизнь, как взросление вместе со своими детьми.

С социальной стороны родитель, у которого есть дети, вынужден жить во всем социальном мире вокруг него. Водоснабжение, канализация, чистые продукты, пустующие участки, мощение, быстрая езда по улицам, полицейская защита, нежелательные жители, салуны и церкви, школы и библиотеки — все, что касается социального благополучия, — касается его жизненно и императивно. Свободный холостяк всегда может уехать. Родитель находит трудным покинуть место, где он посадил свое семейное древо. Конечно, есть много неженатых людей и людей, у которых нет детей, которые живут этой домашней жизнью косвенно через друзей или детей других людей. Нельзя не быть благодарным за то, что жизнь организована так, что ни одна женщина не может быть полностью отрезана, если она того не желает, от плодотворной жизни, которая связывает поколения старых и молодых.

Идеалы очень мощны в определении поведения, и идеалы крайнего индивидуализма, теперь так постоянно представляемые некоторыми лидерами среди эмансипированных женщин, должны принести горькие плоды для армии женщин в будущем. Пока женщины молоды, амбиции и очарование свободы весело несут их вперед. Обычно лучше образованные, чем мужчины их собственного класса, привыкшие к личным расходам, которые соответствовали бы расходам большой семьи, их интеллект предотвращает их отчаянную влюбленность в мужчин, за которых они могли бы выйти замуж. Но в тридцать лет у них появляются видения будущего, которые глубоко беспокоят; и в сорок лет они сталкиваются с трагедией одинокой старости. Некоторые мужчины и женщины всегда должны быть такими, чьим жизням не хватает исполнения семейной жизни из-за плохого здоровья или случайностей личных отношений. Но большинство женщин, если они готовы заплатить ту же цену за значимую семейную жизнь, которую они так охотно платят за профессиональный успех, найдут путь открытым, чтобы прожить всю жизнь. Почему женщины считают честью работать и голодать ради искусства, но бесчестьем терпеть лишения ради своих детей? Все, что здесь сказано о женщинах, может быть сказано о мужчинах, но период семейной жизни мужчины длиннее, чем у женщины, и трагедия одинокой старости для него кажется менее ошеломляющей.

Старое утверждение, что мы должны иметь армию безбрачных женщин, потому что в цивилизованных странах преобладают женщины, в настоящее время не соответствует действительности в Соединенных Штатах. Перепись 1910 года показывает избыток 2 691 678 мужчин в этой стране. И это не полностью связано с иммиграцией. Мальчиков всегда рождается больше, чем девочек в цивилизованных странах; и среди коренных белых людей, рожденных от коренных родителей в Соединенных Штатах, в 1910 году было 25 229 294 мужчины и 24 259 147 женщин, разница, очевидно, обусловлена естественными причинами. Только Новая Англия в Америке имеет преобладание женщин; и избыток там, как и в Англии и Германии, необходим вдоль всех границ цивилизации. С промышленным и социальным освобождением женщин, которое сейчас происходит, мы можем разумно надеяться, что общины старых дев, оставленные позади из-за эмиграции молодых мужчин, будут разрушены.

Конечно, будет указано, что многие мужчины и женщины, которые вступают в брак, не могут реализовать идеал, представленный на этих страницах. Любая форма жизни опасна, и не каждый может надеяться стать успешным мужем и отцом или женой и матерью. Даже преданность религии поставляет много обитателей для сумасшедших домов; спортивные состязания оставляют за собой вереницу калек; и железнодорожные катастрофы ежегодно заполняют тысячи могил. Институт брака не имел такого интеллекта, примененного к его улучшению в течение последних лет, как это было дано для совершенствования железных дорог; и поскольку создание семьи — более трудное предприятие, чем совершение путешествия, не стоит удивляться количеству смертельных случаев. Даже если бы институт брака был так же разумно и тщательно приведен в соответствие с современными требованиями, как железнодорожные системы, он все равно оставался бы опасным — жить как в браке, так и вне его.

И все же опасность могла бы быть значительно уменьшена надлежащим образованием молодежи. В настоящее время мы обучаем 10 000 000 девочек в государственных школах Америки и столько же мальчиков. Они проводят от восьми до двенадцати лет под руководством безбрачных женщин-учителей, оттачивая свой интеллект. Их самая важная работа в жизни — создание домов, но они должны овладеть этим искусством через имитацию домов, в которых они выросли. Многие из них недостойны имитации, и все они находятся в процессе перехода.

Каждая девушка должна быть тщательно обучена обращению с доходом и мудрому расходованию денег. Она должна иметь общие знания о бытовой санитарии, водоснабжении и канализации, продуктах питания и их приготовлении. Она должна знать об одежде, ее стоимости, износостойкости и декоративных качествах. Она должна иметь чувство семьи и ее значения в жизни; по крайней мере, социальных отношений, которые муж и жена должны поддерживать друг к другу, если их партнерство должно быть счастливым и эффективным. У нее должны быть заложены основы евгенической совести, и она должна знать что-то об уходе за младенцами. Все это должно быть дано в школе, если это не дается определенно в доме, и ни одна девушка, которая заканчивает восьмой класс, не должна избежать этого. До того, как девушка выйдет замуж, она должна получить мудрый совет от зрелых женщин, которые жили и выучили искусство жизни. Мальчики должны, конечно, также обучаться в сопоставимых направлениях для этой великой части их жизни.

Кое-что уже делается в этом направлении через создание специальных курсов по домоводству и смежным отраслям в наших школах. Тот факт, что образовательные лидеры осознают необходимость, был показан аплодисментами, которые последовали за призывом суперинтенданта Харви к этому обучению в его докладе об образовании девочек на Ассоциации суперинтендантов в Сент-Луисе в феврале 1912 года. [58] Ведущие педагоги страны встретили его призыв с энтузиазмом, вызванным ни одним другим докладом сессии.

[58] См. «Отчет Департамента суперинтендантов Национальной ассоциации образования», 1912.

Каждая женщина, тогда, и каждый мужчина, не лишенный этого из-за болезни или несчастного случая и не специально посвященный работе, которая исключает брак, должны проводить свою жизнь в семейной группе, не для того, чтобы у государства было больше солдат или фабричных рабочих, а для того, чтобы он мог осознать глубочайшее значение своей жизни. В этой жизни женщина должна быть так же свободна, как мужчина, равным финансовым партнером, и должна участвовать во всех социальных и политических возможностях общества. Когда она рожает детей, она должна иметь особую защиту, поддержку и почтение; и поддержка должна исходить от отца ее детей. Если он подводит ее, тогда группа, в своем качестве государства, должна заботиться о ней достойно. Но чтобы оправдать эту защиту и почтение, она должна принести к своим особым функциям как матери поколений сильное тело, умный разум, евгеническую совесть и абсолютную преданность детям, рожденным от ее любви.

XI

Заключение

Последние двести лет произвели революцию почти во всех наших глубочайших концепциях, касающихся отношений человеческих существ к религии, правительству, собственности и друг к другу. Новые знания дали нам частичный контроль над огромными силами природы; и увеличили нашу мобильность настолько, что почти освободили нас от ограничений пространства. У нас были чудесные видения возможностей, которые лежат в интеллектуальном человеческом сотрудничестве, и мы начали реализовывать их в сотне новых форм. Посреди этих неотвратимых изменений женщины не могли оставаться невозмутимыми, в пределах кухни и детской, так же как мужчины не могли оставаться на своих маленьких фермах в Новой Англии или тачать сапоги и делать жестяные кастрюли в мелочных мастерских столетие назад. Но тем временем специальные интересы женщин были печально запутаны из-за более крупных изменений, в которые были вовлечены все человеческие отношения в это время перестройки. Вместо того чтобы говорить о беспокойных женщинах сегодня, мы должны говорить о беспокойном мире.

Посреди этой путаницы большинство тех, кто стремился обеспечить более истинное отношение женщин к окружающей их жизни, работали по линии минимизации половых различий. Чувствовалось, что образовательные, промышленные, социальные и политические ограничения, под которыми находились женщины, были связаны с желанием мужчин эксплуатировать их. Мужчины, будучи свободными, развили для себя идеальный мир мысли и работы; и если женщины хотели быть свободными и счастливыми, им нужно было только разрушить барьеры, отделяющие их от этого мужского мира.

Большинство этих барьеров теперь разрушены; но женщины, которые учатся в университетах, преподают в школах, ведут офисы как врачи или юристы, собирают новости для прессы, обслуживают веретена на фабрике или продают ленты за прилавком, обнаружили, что мужской мир далек от идеала и что, входя в него, они не избежали специальных ограничений своего пола. Повсюду распространено чувство, что вместо того, чтобы прибыть в пункт назначения, женщины отправились в путешествие, полное многих неопределенностей.

Этот том был написан в убеждении, что мужчины и женщины одинаково достигнут величайшей свободы и счастья не путем минимизации половых различий, а путем откровенного признания их и использования. Если бы мы могли свести мужчин и женщин к одинаковости, мы бы разрушили по крайней мере половину ценностей человеческой жизни. Они не одинаковы; но они идеально дополняют друг друга. Единицей никогда не может быть мужчина или женщина; это всегда должен быть мужчина и женщина. Это означает, что во всех видах деятельности, необходимых для человеческого развития, мужчины и женщины должны тщательно изучать, чтобы найти, что каждый может лучше всего предоставить.

Таким образом, мы должны однажды иметь Церковь, не состоящую исключительно из мужчин-священников и женщин-прихожанок, не ограниченную рационалистическим призывом или ритуальным соблюдением, а выражающую весь спектр человеческого стремления к неизвестному. Рациональные мужчины и чувствующие женщины должны объединиться с благоговейными мужчинами и умными женщинами, чтобы создать веру и служение, которые будут выражать все стремления человечества к совершенству.

Так и в правительстве мы должны иметь государство, которое будет не только справедливым, но и милосердным; которое будет заботиться не только о воинствующей экономике, но и о человеческом благополучии. Если мужчины более способны в выражении катаболических потребностей агрессии и защиты, женщины должны поставлять анаболические продукты заботы и сохранения. Если женщины должны помогать оплачивать счета и ухаживать за ранеными, они должны сначала иметь право голоса в определении того, будет ли война. Мужчины и женщины должны объединить свои качества в строительстве и заботе о городах, и в формировании наций, где они оба могут прожить свои самые большие жизни.

В образовании мы должны разработать институты, которые будут обеспечивать специальные потребности женщин; и мы должны иметь объединенные качества мужчин и женщин, направленные на детей обоих полов, и во всех возрастах. Приемными родителями детей нации должны быть как мужчины, так и женщины. Нынешняя попытка эксплуатировать наши двадцать миллионов мальчиков и девочек в интересах одного пола будет преступлением против человечества, когда мы будем достаточно умны, чтобы увидеть его реальное значение.

Специализация, происходящая в промышленности, означает бесконечное разнообразие, если мы посмотрим на всю область деятельности. Некоторые части мировой работы специально приспособлены для мужчин; другие части — для женщин. Никакого разумного разделения труда не было предпринято в период с тех пор, как вся работа была преобразована нашими современными изобретениями. Возможно, мужчины должны делать большую часть пошива одежды, а женщины должны делать мужскую одежду, но ни один умный мужчина или женщина не может сомневаться, что большая часть работы естественно попадает в руки того или иного пола. Однажды мы будем знать достаточно, чтобы между мужчинами и женщинами было мало или совсем не было промышленной конкуренции.

Однако именно в семье и мужчины, и женщины должны найти свои глубочайшие дополнительные ценности. Половой антагонизм может сделать многое, чтобы обеднить и разрушить индивидуальные жизни; но моногамный и постоянный союз влюбленных, окруженных своими детьми, легко переживет все ошибки времени перехода. Тем временем те, кто хотел бы поддержать лучшие семейные идеалы прошлого, имеют меньше причин бояться воинствующего агитатора, чем они имеют причин бояться праздной, паразитической жены, которая полагается на свои законные права, чтобы дать ей роскошь без труда, положение без лидерства и супружество без заботы и ответственности за детей.

С точки зрения этой книги, все усилия открыть двери возможностей, через которые женщины могут пройти в мужской мир, являются лишь подготовкой к началу путешествия. Чем скорее все такие двери будут открыты, тем лучше, ибо тогда великий источник опасного полового антагонизма исчезнет; и энергия реформаторов будет освобождена для решения сложной проблемы дополнительных половых корректировок.

А тем временем пол остается величайшей тайной и самой мощной вещью в человеческой жизни. Его глубокие ценности упускаются из виду, когда мужчины и женщины воюют из-за работы, зарплаты и голосов, точно так же, как смысл религии был потерян, когда священники и миряне стремились продвигать свои низко эгоистичные интересы. Но в кризисы жизни он всегда возвращается. Когда большой корабль тонет посреди океана и только треть людей может быть спасена, тогда нет вопроса о правах женщин. В темноте раннего утра руки жаждущих мужчин помещают своих женщин в спасательные шлюпки и сталкивают их. Самая бедная крестьянка имеет преимущество перед любым мужчиной. Почти каждая женщина там предпочла бы остаться и умереть со своим мужчиной; гордилась бы тем, что осталась и умерла, если бы он мог быть спасен; но в ее ведении находятся поколения будущего, и она слаба, поэтому сильные радостно отступают и идут на смерть. Решение места женщины в обществе будущего должно основываться на признании дополнительных сил, которые посылают женщин в нежелательную безопасность, пока мужчины умирают.