«Почему цветные люди в Филадельфии исключены из уличных вагонов»

ПОЧЕМУ ЦВЕТНЫЕ ЛЮДИ

В

ФИЛАДЕЛЬФИИ

НЕ ДОПУСКАЮТСЯ

В УЛИЧНЫЕ ВАГОНЫ.

ФИЛАДЕЛЬФИЯ: MERRIHEW & SON, ПЕЧАТНИКИ, Арч-стрит, 243, ниже Третьей улицы. 1866 г.

ЦВЕТНЫЕ ЛЮДИ И ВАГОНЫ.

Некоторые замечания, недавно опубликованные в «Нью-Йорк Анти-Слэвери Стандард» относительно продолжающегося недопуска цветных людей в наши уличные вагоны, создают впечатление, что здесь не предпринималось никаких усилий, чтобы добиться для этой категории людей права пользования данными вагонами. Это неверно. При наведении справок выяснится, что Комитет, состоящий из двадцати пяти или тридцати джентльменов, назначенный на публичном собрании в январе прошлого года для достижения, по возможности, этой цели, все еще существует. Этот Комитет, очевидно, действует несколько медленно. Отчет о его деятельности до сих пор не опубликован, и единственная причина, объясняющая его молчание, заключается в том, что сообщать не о чем: причина недостаточная.

Однако эти джентльмены не бездействовали. По-видимому, сразу после своего назначения они обратились к соответствующим президентам девятнадцати компаний уличных железных дорог и в вежливой форме попросили их исключить из списка правил эксплуатации правило, запрещающее проезд цветным людям. Некоторые из них высказались за выполнение этой просьбы, с теми или иными оговорками, другие — нет; но все, или почти все, в конечном итоге остановились на уловке, предложив вынести этот вопрос на голосование пассажиров в вагонах. Уловка достигла своей цели, поскольку уважающая себя часть общества в голосовании не участвовала.

Вскоре после этого голосования один цветной человек был выдворен из вагона с помощью полицейского. Комитет обратился к покойному мэру Генри и почтительно поинтересовался, было ли это сделано по его приказу. Его ответ был таков: «Не по моему приказу, но с моего ведома и одобрения; поскольку право не допускать цветных людей оспаривается железнодорожными компаниями и не было определено в судебном порядке, полиция содействует поддержанию правил компаний, чтобы предотвратить нарушение общественного порядка». И он добавил: «Я не на вашей стороне, джентльмены; я не хочу, чтобы дамы из моей семьи ездили в вагонах вместе с цветными людьми». Уместно отметить здесь, что на момент этой беседы три последних судебных решения в стране, касающиеся данного вопроса, были прямо направлены против права на исключение — последним из них было решение судьи Эллисона из нашего суда четвертных сессий.

Затем Комитет обратился к Законодательному собранию. Законопроект о предотвращении недопуска в вагоны по признаку расы или цвета кожи был внесен и принят Сенатом в начале сессии 1865 года и передан в Комитет по пассажирским железным дорогам Палаты представителей. Там он был похоронен. Никакие уговоры не могли заставить этот Комитет по железным дорогам — двенадцать из пятнадцати членов которого были республиканцами, а восемь республиканцев были из Филадельфии — представить законопроект на рассмотрение Палаты в каком-либо виде. Согласно заявлению председателя, г-на Ли, была использована мальчишеская уловка: законопроект выкрали из его папки, чтобы можно было заявить, что у Комитета нет такого законопроекта. Это утверждение несколько раз повторял г-ну, задававшему вопросы, г-н Фриборн, один из членов комитета.

Наконец, было решено обратиться в суды. Были собраны средства, и за последние шестнадцать месяцев Комитет пытался возбудить иски о нападении в семи различных случаях выдворения, все из которых были отклонены различными большими жюри — последний всего несколько дней назад. В одном случае белый мужчина — весьма уважаемый врач, — который вмешался, ограничившись лишь протестом, чтобы предотвратить выдворение цветного человека, сам был выдворен. Он подал иск о нападении, и его жалоба также была отклонена. В пяти из этих случаев были начаты гражданские иски о возмещении ущерба, которые все еще находятся на рассмотрении. Один из них, по апелляции на вердикт, вынесенный по указанию судьи Томпсона в суде первой инстанции против выдворенного истца, сейчас направляется в Верховный суд в полном составе, где, как ожидается, весь вопрос будет окончательно и справедливо решен.

В настоящее время цветные люди редко пытаются войти в вагоны. Как это им свойственно, они мирно подчиняются тому, чему должны подчиняться. Последним случаем выдворения стала история молодой женщины, настолько светлой, что ее приняли за белую и пригласили в вагон линии «Юнион» кондуктором. Когда он обнаружил, что она цветная, он выдворил ее с применением силы, нанеся ей определенные телесные повреждения.

Таково положение дел в настоящий момент; и таковы были действия официальных органов в этом вопросе. Давайте теперь посмотрим, какими были действия неофициальной общественности и какой дух эта общественность проявила по отношению к этому вопросу косвенно, через свои действия в смежных делах. Требование цветных людей о допуске в вагоны, хотя и является местным вопросом, неотделимо от великого принципа равенства перед законом, который сейчас предлагается принять на национальном уровне; и любой местный факт, который относится к одному, связан и с другим, а потому имеет отношение к этой теме.

И прежде всего, выясняется, что даже цветные женщины, когда их выдворяют из вагонов с оскорблениями и применением силы, редко встречают сочувствие со стороны случайных белых пассажиров обоих полов, присутствующих при этом, в то время как кондуктор часто находит среди них активных сторонников. Лишь один белый пассажир когда-либо добровольно вызвался дать показания по какому-либо делу; и из-за отсутствия таковых, что, как правило, является единственным возможным доказательством, несколько дел были прекращены.

События начала прошлого года, такие как голосование в вагонах, петиция рабочих военно-морской верфи за продолжение недопуска цветных людей на линии Второй и Третьей улиц, «флибустьерство» нескольких сотен женщин, нанятых правительством для пошива армейской одежды, с целью сорвать эксперимент по допуску на линии Пятой и Шестой улиц, а также другие акты насилия ясно показывают, что классы, представленные этими мужчинами и женщинами, ожесточенно выступают против допуска.

Из наших семи ежедневных газет две — «Пресс» и «Бюллетень» — мужественно и неоднократно высказывались с осуждением этих бесчинств и в защиту прав цветных людей. Остальные, как полагают, допуская публикации с обеих сторон, в редакционных статьях по этому вопросу хранили молчание. Однако в своих местных новостях они, как правило, излагали эти беспорядки в версии, неблагоприятной для выдворенных цветных людей, под заголовком «буйное поведение негров» или под каким-либо подобным заголовком.

Большие жюри, исходя из того, как формируется их состав, можно считать вполне отражающими средние общественные настроения по этому вопросу, и их единообразные действия были продемонстрированы. Цветные дети никогда не допускались в наши общие государственные школы, и «Объединенные друзья вольноотпущенников» в этом городе, которые недавно приняли в качестве одного из своих главных правил допуск детей обоих цветов кожи без разбора в свои школы на Юге, считают, что любые попытки внедрить такое же правило здесь были бы тщетны.

Только три члена — генералы Оуэн, Тиндейл и Коллис — из Военного комитета по организации из шестнадцати человек для недавнего празднования Четвертого июля в этом городе высказались за приглашение цветных войск принять в нем участие; а офицеры «Калифорнийского» полка (71-й пехотный полк добровольцев Пенсильвании) уведомили, что если такие войска будут участвовать в параде, их полк должен отказаться от участия и отправит свои знамена в Гаррисберг экспрессом.

На 30 июня прошлого года в шестнадцати округах штата было распределено и поддерживалось за счет ассигнований штата на общую сумму 525 000 долларов двадцать девять школьных приютов, три из которых находились в этом городе, содержащих 1837 сирот белых солдат; и, по оценке суперинтенданта, к 1 декабря число их должно достичь 3000. Но после тщательного расследования не похоже, чтобы ребенок-сирота кого-либо из 1488 цветных солдат, погибших на службе из 8681 человека, принадлежавших, согласно официальным записям, к Пенсильвании и призванных в лагере Уильяма Пенна, попал в какую-либо из этих школ или получил какое-либо обеспечение из вышеуказанного фонда. Вы изучаете закон и не находите там ничего, что исключало бы их из этих привилегий; вы просите объяснений у школьных надзирательниц и слышите, что они никогда раньше не слышали об этом; а читая два ежегодных отчета суперинтенданта, г-на Томаса Г. Берроуза, вы не находите ни слова, подразумевающего знание того факта, что в штате был призван хотя бы один цветной солдат. Теперь, 6 июля 1863 года, в «Нэшнл Холл» достопочтенный Уильям Д. Келли, член покойного Наблюдательного комитета по вербовке цветных полков, в присутствии своих коллег и большого стечения людей, белых и цветных, спросил, обращаясь к своим цветным слушателям: «Не возьметесь ли вы за оружие и не двинетесь ли навстречу высшей судьбе, которая ожидает вашу расу?» Затем, повернувшись к своим коллегам и их белым друзьям, он спросил: «Не позаботитесь ли вы о том, чтобы их сироты получили такие образовательные возможности, какие великое и гуманное содружество должно предоставить сиротам патриотов?» На оба эти призыва ответили громкими криками согласия. И цветные люди действительно «взялись за оружие» и двинулись — не совсем «навстречу высшей судьбе, которая ожидает их расу», ибо это, похоже, довольно долгий путь. Однако они сдержали свое обещание; страна это признает. Но, люди из покойного Наблюдательного комитета и тысячи тех, кого вы представляли, как вы сдержали свое?

Далее: на углу Шестнадцатой и Филберт-стрит в этом городе есть весьма комфортабельный Дом для инвалидов войны. Штат до сих пор выделял 5000 долларов в год и оплачивал аренду здания на его содержание; остаток его фонда, 115 000 долларов, — это главным образом доходы от ярмарки, состоявшейся в октябре прошлого года в Музыкальной академии в пользу инвалидов войны без учета цвета кожи. Цветные солдаты-инвалиды, конечно, принимаются в это учреждение, как и белые, и те и другие получают одинаковое питание. Но 160 белых постояльцев едят, спят, развлекаются и посещают четыре школы разных ступеней под руководством наемных учителей в хорошо проветриваемых и освещенных комнатах, распределенных по высокому главному зданию, где отдельные вещи для них хранятся отдельно. Семь цветных солдат-инвалидов (призванных в лагере Уильяма Пенна) размещены в каркасной пристройке к этому заведению, построенной на тротуаре заднего двора, к которой их привилегии в основном и ограничены; и здесь они получают бесплатные уроки от своей добросердечной учительницы-волонтера мисс Биддл. В этом Доме все еще есть место для ста белых солдат, но нет условий для размещения большего числа цветных. Заявитель, ранее служивший в 1-м полку цветных войск США, раненный в руку, недавно попросил разрешить ему пожить там день или два, пока он не найдет работу, и ему сказали, что цветное отделение переполнено. Другой цветной солдат, полк которого неизвестен, но который потерял руку на службе, также недавно получил отказ по той же причине. На вопрос, действительно ли необходимо проводить различие, отмеченное выше, следует быстрый ответ: «Да; иначе белые солдаты устроят скандал». Но, согласно всем полученным свидетельствам, белые солдаты во время последней войны с величайшей готовностью уступали пост опасности призванным чернокожим; и то, что последние столь же охотно принимали и храбро удерживали этот пост, свидетельствуют многие поля сражений — Форт-Вагнер, Порт-Гудзон и Петерсберг в том числе. И казалось бы, этот факт можно было бы использовать как неопровержимый довод для установления равенства привилегий в помещениях, где эти солдаты встречаются в мирное время. Поскольку жилье предоставляется бесплатно всем, те, кому условия могут не понравиться, могли бы быть вольны покинуть его. Но выясняется, что это предложение, когда оно вносится, не может быть принято даже на минуту.

Теперь давайте рассмотрим вопрос в его политическом аспекте. И внимание можно привлечь прежде всего к тому факту, что несколько членов покойного Комитета Палаты представителей по пассажирским железным дорогам — джентльмены, которые в своем качестве законодательных абортмахеров не дали законопроекту о недопуске увидеть свет, — были возвращены в Законодательное собрание на последних осенних выборах полным партийным голосованием, хотя эта сделка была полностью предана огласке через газеты. Это ясно показывает, что своим курсом в отношении прав цветных людей они не утратили доверия наших так называемых радикалов. Один из этих джентльменов, тот самый, который повторял утверждение, что «у Комитета нет такого законопроекта», считается одним из самых уважаемых и полезных членов филадельфийской делегации. Он является особым фаворитом Юнион-лиги, членом которой он стал после того, как оказал услуги в вышеупомянутом Комитете, и недавно он получил в подарок почетный дар с соответствующими церемониями в одной из ее комнат в знак своих законодательных заслуг. Этот инцидент упомянут лишь потому, что он служит для того, чтобы показать, какого духа Лига в отношении этого вопроса о допуске; и приходится верить, что этот дух в значительной степени пропитан безразличием, окрашенным презрением, а следовательно, и инертным противодействием. И если бы что-то еще требовалось для подтверждения этого впечатления, то это можно найти в том факте, что Лига отказывается позволить использовать редкие возможности распространения своего Издательского комитета для распространения по штату документов, которые недвусмысленно выступают за негритянское избирательное право.

Далее, вспомним, как прошлой осенью все классы республиканцев, от самых консервативных до, за редким исключением, самых радикальных, объединились в выражении искреннего сожаления, что покойный мэр Генри категорически отказался снова стать их кандидатом. Сейчас общее мнение тех, кто все это время проявлял интерес к этому делу, таково, что с помощью мэра наши цветные люди могли бы получить полный допуск в вагоны более восемнадцати месяцев назад, точно так же, как аналогичный допуск был получен для цветных людей Нью-Йорка благодаря энергичному курсу, принятому в их пользу комиссаром полиции Эктоном. Тогда существовало своего рода искусственное общественное настроение, все еще склонявшееся в пользу цветных людей; порожденный войной аболиционизм еще не весь растаял; мир еще не наступил, и мы могли нуждаться в них еще больше, чтобы они сражались за нас; эти факты имели свое влияние на общественное мнение и отразились на Совете президентов; компания Пятой и Шестой улиц попробовала эксперимент с допуском в течение месяца; вся их линия начала колебаться, когда именно тогда мэр выступил на их стороне со своим мощным официальным влиянием и поддержкой и склонил чашу весов в их пользу. В их битве с неграми, вторгающимися в вагоны, он был их игольчатой винтовкой. И все же, при полном знании этих фактов, никто не сомневается, что республиканцы в октябре прошлого года с радостью переизбрали бы г-на Генри своим мэром, причем с большим большинством голосов, чем он когда-либо получал прежде. И следует признать, что покойный мэр — весьма уважаемый человек. По почти всеобщему согласию, он был столь же храбр и неподкупен на своем посту, сколь всегда был чист в морали и искренен в благочестии в частной жизни. Возможно, кое-где можно найти экстремиста, который возразит, что так открыто ставить, как он это делал, свои собственные предрассудки и предрассудки своей семьи на место закона, справедливости и человечности в качестве правила своего официального поведения, к явному ущербу для двадцати семи тысяч невинных людей, было самым бесстыдным злоупотреблением властью и извращением авторитета. Но это возражение, вместе со словом «бесстыдный», не может быть принято иначе, как «с оговоркой». Маленького ребенка, катающегося по ковру и свободно обнажающего свое тельце, никто не называет бесстыдным; он просто неосознан. Точно таким же был покойный мэр Генри. Многие великие и добрые люди совершали грубые ошибки неосознанно. Павел, когда он «таскал мужчин и женщин», очень похоже на то, как нашим полицейским было позволено делать это в прошлом году, и с целями не столь уж непохожими, поскольку и те и другие руководствовались духом преследования, «подлинно думал», что он «должен делать» эти вещи; хотя правда, в то время Павел не претендовал на то, чтобы быть христианином. Мы, однако, можем быть уверены, что когда при таком перевернутом устройстве моральных сил, как описано выше, только негры попадают под официальный гнет и вынуждены чувствовать острое давление, ни покойный мэр, ни подавляющее большинство его друзей и сторонников не видят в этом деле ничего предосудительного. И можно признать раз и навсегда, что относиться к чувствам человека в отношении негров как к чему-то важному при составлении оценки его характера; или объявлять своим собственным мотивом, во всем, что вы можете сделать для цветных людей, простое желание сделать им добро, потому что это справедливо, независимо от какой-либо цели, кроме этого, такой как спасение белых рекрутов, ослабление врага или получение возможных будущих голосов, — значит навлечь на себя презрение, тайное или явное, сильное или мягкое, девяти десятых людей, которых вы встречаете.

Когда г-н Чарльз Гиббонс в своем волнующем обращении к Юнион-лиге вскоре после убийства г-на Линкольна описал это убийство и другие преступления Юга как «репрезентативные акты рабства» и логически сослался на несправедливости, чинимые цветным людям в этом городе в той же связи, завершение его обращения было названо «антиклимаксом». «Электризовав свою аудиторию, — говорили, — он скатился прямо к мелкому вопросу о вагонах и цветных людях». Теперь, пока все, что относится к конечному положению в этой стране четырех миллионов ее жителей, вопрос, который уже вызвал одну войну и может вызвать другую, презрительно называется «мелким» высокоинтеллектуальными и влиятельными людьми, нам предстоит многому научиться и многое выстрадать, прежде чем этот вопрос может быть решен.

Еще один классовый признак общественных настроений по этому вопросу не должен быть обойден молчанием. На недавней серии больших и взволнованных собраний нашего духовенства и мирян, созванных для протеста против движения уличных вагонов по воскресеньям, протестующими не было сказано ни слова, хотя их внимание было обращено на этот вопрос, против недопуска цветных людей в эти вагоны в будние дни. Подобно большим жюри, они проигнорировали этот предмет. Далее, полагают, что только трое из белого духовенства этого города высказывались, будь то с кафедры или трибуны, с осуждением этой грубой несправедливости; и если есть случаи, в которых ничегонеделание является совершением греха, то это, по-видимому, один из них. Но честные и разумные люди устали слышать, как священников ругают за то, что они не делают того, чего, если они хотят оставаться священниками, они делать не могут. Пастору легко и безопасно изложить своим прихожанам определенный набор того, что можно назвать грехами по общему согласию, таких как чрезмерная мирская суета, невнимание к религии и тому подобное. Одна часть его слушателей кротко склоняется перед этим упреком, а остальные молча принимают его без споров. Но когда он искренне призывает их отказаться от какого-нибудь любимого греха, который они прижимают к своей груди, потому что не признают его таковым, его отношения с ними склонны сразу стать такими, какими были отношения св. Павла со зверями в Эфесе. И ожидать, что пастор будет яростно душить каждый живой, энергичный, но неисповеданный, если не неосознанный грех своих прихожан, по мере его появления, за 400 долларов в год (средняя церковная плата, говорят, самой богатой секты в этом штате), а затем потерять это небольшое жалованье, что он, вероятно, сделает в результате увольнения как следствия конфликта, — это требовать больше, чем честный дневной труд за меньшую, чем честная дневная плата. Кое-где можно найти человека, который может позволить себе вступить в эту борьбу. Один, богатый природными дарами, удерживает своих слушателей силой личного магнетизма, пока изливает в их уши поток нежеланных истин, которые они слушают, как Свадебный гость, потому что «не могут не слушать», а затем немало их уходят, как пробужденный медиум, не затронутые ими. Другой, чей голос ни осуждение, ни дезертирство не могут заставить замолчать или дрогнуть, потому что его слова — лишь повелительные высказывания великого сердца, всегда переполненного доброй волей к человеку, просто как к человеку, всегда находит подходящую аудиторию, пусть и немногочисленную. Но это исключения, и хотя мужество могло бы прибавить их число, большая часть наших священников должна проповедовать то, что их прихожане не прочь услышать, или перестать зарабатывать хлеб для своих семей в качестве священников. И здесь кроется истинная причина их молчания или нерешительной речи по таким предлагаемым темам реформ, которые в то время нашли лишь слабое одобрение; и, как идут дела у людей, эта причина достаточна. Их тяжкий грех в том, что они запирают ее в той темной, задней каморке сердца, в которую люди никогда не допускают друг друга, а редко и самих себя, и выдвигают вместо нее такие фразы, как «светские темы», «политика на кафедре» и (профанация Святого Слова) «мое царство не от мира сего». Отсюда хроническое ложное положение, в котором они находятся по отношению к обществу. Ибо по самой природе своих отношений либо к своим прихожанам, аристократии, либо к своему собственному сословию, духовенство везде консервативно, а не прогрессивно. Когда Лютер начал быть реформатором, он перестал быть монахом. Все, что можно разумно ожидать от них, — это не распахивать новую почву, а воздерживаться от поддержки старых злоупотреблений и (важнейшее доверие) тщательно поддерживать в порядке старым способом, но с готовностью принимать новые принципы и улучшенные методы, уже огороженную землю. Их истинный тип реформы — это тип г-на Линкольна. Он никогда не претендовал на то, чтобы двигаться иначе, как по слову народа, но он всегда следил за первым верным сигналом к наступлению и радостно подчинялся ему. Но бывают случаи, когда священников призывают к прямой атаке на социальное зло, и в которых практический здравый смысл всех классов поддержит их в этом, независимо от того, пользуется ли это зло всеобщим одобрением или нет; и это там, где того требует защита их собственного сословия. Таким предполагаемым требованием была истинная причина их недавнего громкого и неразумного протеста против движения вагонов по воскресеньям. Они ошибочно полагали, что это движение является вторжением в их особую область, которую они обязаны отразить; тогда как, если бы оно было разрешено, оно, несомненно, здесь, как и в других местах, не только принесло бы пользу бедным, но и увеличило бы посещаемость церквей. И все же, несмотря на эту готовность сплотиться в общей самообороне, оказывается, что когда преподобный г-н Олстон, настоятель церкви Св. Фомы (цветная епископальная церковь), был изгнан из вагона линии Ломбард и Саут-стрит, причем таким образом, что только сила его рук удержала его голову от удара о мостовую, некоторые из его собратьев просто предложили проследить за тем, чтобы любые расходы, которые он может понести в случае, если решит подать в суд, были ему возмещены. Хочется спросить этих джентльменов, удовлетворились бы они этим как достаточным действием в данном случае, если бы настоятель Крайст-черч, или Св. Луки, или даже такой молодой человек, как настоятель церкви Св. Троицы, подвергся такому оскорблению, как это — которое в любое время может повториться и которое, по сути, регулярно поддерживается продолжающимся недопуском. Едва ли можно сомневаться, что если бы это был случай с белым священником, было бы созвано собрание, выражен протест и назначена делегация, светская и духовная, для визита к г-ну Дропси, президенту компании, или приняты другие энергичные меры, чтобы добиться возмещения за нынешние и гарантий против будущих обид. Это было бы долгом не только перед оскорбленным братом, но и перед самими собой, оскорбленными в нем. Сохранение их влияния на общество и уважения, которым они должны пользоваться в обществе, настоятельно требовало бы такого курса; и единственная мыслимая причина, почему он не был принят в случае с преподобным г-ном Олстоном, заключается в том, что, за исключением своего рода церковной фикции, епископальное духовенство Филадельфии не считает его принадлежащим к их сословию и не чувствует, что в глазах этого общества их репутация каким-либо образом отождествляется с его; а потому не было необходимости для их общих интересов, чтобы они преследовали его.

Но есть симптом общественного мнения по этому вопросу, который хуже всего вышеперечисленного. Сам Комитет, назначенный со специальной целью обеспечить цветным людям их права, не оправдал доверия, когда его подвергли проверке партийной политикой. На заседании упомянутого Комитета, состоявшемся незадолго до последних муниципальных выборов, было предложено резолюцию, смысл которой заключался в том, чтобы запросить у нынешнего мэра, когда он был кандидатом, письменное заявление о том, какой линии поведения он намерен придерживаться в отношении этого вопроса в случае избрания. Но Комитет отверг саму мысль о том, чтобы поставить под угрозу успех кандидата от республиканцев из-за обязательств по такому вопросу. Резолюция была отклонена большинством более чем десять к одному голосов присутствующих членов. Это действие вызывает сожаление не только из-за его непосредственного влияния на текущую работу — ведь о нем, конечно, доложили Совету президентов, который закономерно пришел к выводу, что Комитет не был искренен, — но и потому, что оно подтвердило факт слабости той части общества, от которой мы в последнее время больше всего ожидали силы, а именно той, которая состоит из наших способных и ведущих частных деловых людей. Если верно утверждение о священнослужителях, что они не могут быть нашими лидерами в реформах, то это в не меньшей степени относится к политикам, даже самого лучшего класса, находящимся или не находящимся на посту, к профессиональным филантропам и к руководителям различных объединений доброжелательных мужчин и женщин, постоянно организованных для конкретных целей, связанных с общественным благом. Все они являются или со временем станут предвзятыми, сознательно или бессознательно, из-за личных интересов, партийных связей или особых целей в связи с этими Ассоциациями, чьи планы они будут стремиться формировать с прицелом на собственные нужды. Но есть еще одна дисквалификация, общая для них всех. Они не независимы. У них есть с кем советоваться, кроме самих себя. Они действуют не прямо исходя из собственных убеждений, а постоянно стремятся установить среднее убеждение публики или своих избирателей, чтобы действовать на основе этого; и поскольку каждый из их избирателей до некоторой степени независим и поэтому дает волю своим убеждениям, они очень склонны недооценивать это среднее значение и не дотягивать до него в действиях. Или, как лаконично выразился Уэнделл Филлипс: «представители робки, принципалы смелы». Успешные частные деловые люди свободны от этих пут и искушений; только они, как класс, могут позволить себе игнорировать их, и поэтому они, и никто другой, подходят для того, чтобы возглавить или быть главными инициаторами новых движений на благо общества. Лучшие из этого класса серьезны, либеральны, умны, кратки в дискуссиях, практичны и прямолинейны в действиях, не заботятся о должностных почестях и связанной с ними выгоде, и, прежде всего, они знают, как овладеть богатством и использовать его, не становясь при этом его рабами. Опасность таких людей не в неосмотрительности; трудность в том, чтобы найти достаточное их количество, которые не были бы слишком осмотрительны; и если есть некоторые, работающие с ними, которые серьезны до горечи и у которых нет ничего, что они сильно боятся потерять или надеются приобрести — даже репутации, — так что дела делаются, правда говорится и справедливость торжествует, это будет только к лучшему. Не самым маловажным результатом недавней войны стало открытие, которое она сделала для нас, о большом богатстве страны в людях такого рода. Несколько таких людей, несмотря на скрытое презрение и инертное сопротивление президента, кабинета министров, конгрессменов, генералов и армейских хирургов, сделали Санитарную комиссию институтом, чья великая и деловая работа патриотического милосердия и сострадания стала предметом восхищения цивилизованного мира. Они сначала разъяснили людям необходимость и практичность своего плана, а затем, имея их поддержку, заставили неохотное правительство признать и принять Комиссию как силу для совершения добра. Сходной по характеру и результатам была Христианская комиссия, в президенте которой найден самый выдающийся единичный пример, который война предоставила в поддержку этой позиции; таковы же, но более ограниченные в своих операциях, потому что менее популярны, Ассоциации вольноотпущенников; и такой, в своем первоначальном замысле и работе во время войны, была Юнион-лига.

Люди, которые возглавляли эти движения, не ходили к политикам и не спрашивали, целесообразны ли их планы с учетом партийных интересов. Но с желанием делать добро в качестве мотива и собственной природной энергией в качестве силы, успех вскоре привел политиков к ним. И если частные лица или ассоциации частных лиц захотят, так может быть всегда. Для этого им нужно лишь принять и действовать в соответствии с этими положениями: что эта страна, с такими людьми в ней, которые прошли через недавнюю войну, никогда не может быть погублена, вопреки мнению политиков; что ее ближайшее приближение к краху произойдет из-за выжидания; что партийное управление никогда не спасало страну и не продвигало справедливое дело; что страна спасается и справедливое дело продвигается только путем свершения правосудия и формирования правильного общественного мнения; что власть на любой другой основе лучше потерять, чем сохранить, даже когда партия, которая ее получает, хуже, чем партия, которая ее теряет; что когда законные средства терпят неудачу или не были использованы для формирования этой основы партией у власти, тогда злодеяния злых людей у власти — единственный ресурс, оставшийся у страны для создания общественного мнения против их собственной злой политики и в пользу справедливости, что они сделают, вызвав реакцию; что это главное использование и необходимость второй партии в государстве, и что эти положения хороши во все времена и в любом кризисе, не исключая настоящего. Заняв твердую позицию на этой почве и абсолютно отказываясь поддерживать на должности кандидатов с недостаточными способностями, плохим личным характером или сомнительной твердостью принципов, частные лица могут стать силой в государстве, вместо того чтобы оставаться просто машинами для голосования, которыми они являются в настоящее время в руках хитрых, недальновидных и эгоистичных политиков. Главная политическая ценность таких частных лиц в их ассоциированном качестве и особое преимущество, которым они обладают перед всеми другими органами, созванными для консультаций с целью общественного блага, состоят в их свободе обсуждать и отстаивать справедливые меры с простой прямотой и без побочных вопросов, а также в их способности просвещать, продвигать и укреплять общественное мнение в отношении этих мер. Когда они делают это, они предоставляют представительным органам — то, в чем они больше всего нуждаются — твердую и хорошо расчищенную почву, на которой можно стоять и работать. Но они никогда не смогут сделать это как простые придатки государственных центральных комитетов, и не смогут, если, будучи свободными от представительских обязанностей конгрессменов, они более робки, чем Конгресс, и говорят только эхом его, и спустя долгое время после него. И действуют ли они как политические или социальные реформаторы, не должно быть недоверия к справедливости как всегда надежному проводнику, и не должно быть откладывания ее в сторону ради руководства партийных функционеров, как это, к сожалению, было в случае с вышеупомянутым Комитетом по вопросам вагонов; и цветные люди, когда они видели, как их избранные защитники таким образом откладывают справедливость в их случае ради партийной целесообразности, могли бы вполне спросить, где им искать реальную поддержку в этом требовании их простых прав.

Таким образом, если оставить в стороне действия официальных и конвенциональных органов, было показано, что большое количество представителей рабочего класса выступает против беспрепятственного использования вагонов цветными людьми; и из вышеизложенных фактов следует сделать вывод, что лишь небольшое число людей любого класса искренне и активно выступает за это. Между этими крайностями находится большая часть респектабельной, интеллигентной и влиятельной части общества, члены которой, как правило, сдержанны и выше насилия в словах или действиях, и о которых на первый взгляд можно было бы предположить, что они безразличны к этому вопросу или, возможно, вяло выступают за допуск. Однако небольшое трение выводит на поверхность недвусмысленные доказательства того, что эта группа также пронизана скрытыми предрассудками, достаточными для того, чтобы склонить ее, возможно, незаметно и только под действием собственного веса, но все же склонить против цветных людей. Многие принадлежат к этому классу, которые обиделись бы, если бы им об этом сказали. Нетрудно найти старых потомственных аболиционистов — ортодоксальных и других квакеров, а также членов бывшего Наблюдательного комитета по набору цветных полков, которые холодно отклоняют все предложения о сотрудничестве в этой работе. Отмена рабства где-то на Юге — это было очень хорошо, но здесь дело касается личного контакта. Они сами не против езды с цветными людьми — конечно, нет. Цветные люди могут садиться в вагоны, если смогут; они не будут этому препятствовать. Но они действительно хотели бы, чтобы за общественный счет были предоставлены бани для использования этими друзьями, чтобы они могли стать тем самым менее оскорбительными для дам. И от этих дам, без сомнения, исходит оппозиция — косвенная и частично скрытая — заметная, возможно, только по манере и тону отца, мужа или брата, но все же весьма упорная. Часто любопытно наблюдать, как обсуждение этого предмета приводит в движение два противоположных моральных течения в одном и том же религиозном и культурном женском уме: течение совести, которое призывает к допуску цветных людей, и течение предрассудков, которое надеется, что они этого не получат. И таким образом моральная природа многих мужчин и женщин, которые в целом дружелюбны к равным правам, по этому вопросу разделена. Поскольку чувство справедливости не подкреплено сочувствием, их движения в отношении него подобны движениям человека, парализованного на одну сторону — скорее мешающие, чем помогающие. И именно эта большая, респектабельная и интеллигентная часть общества действительно несет ответственность за эти несправедливости и беспорядки.

Джон Свифт, жесткий, проницательный человек, ныне ушедший в мир иной, но в 1838 году мэр этого города, сказал комитету квакеров, которые обратились к нему 17 мая того года за защитой от людей, угрожавших насилием, что «общественное мнение создает толпы»; и в ту же ночь толпа, так созданная, после короткой, мягкой речи упомянутого мэра, призывавшего к порядку и заявлявшего, что военные не будут вызваны, сожгла Пенсильвания-холл. И каждая толпа, которую видела страна в течение последнего столетия, имела подобное происхождение и поддержку: от толпы «парней Пакстона» против безвредных индейцев в 1763 году, поощряемых до порога убийства и лишь тогда, когда было слишком поздно, встретивших противодействие со стороны преподобного мистера Элдера и его коллег, до толпы нью-йоркских ирландских бунтовщиков против негров и призыва в 1863 году, к которой губернатор Сеймур, представитель великой партии, обратился как к «моим друзьям». И, чтобы довести этот предмет до наших дней, можно добавить недавнюю мятежную толпу в Новом Орлеане, подстрекаемую в своей массовой работе по убийствам президентом Соединенных Штатов через телеграф. Мозг не более верно побуждает или сдерживает руку, чем более образованные и влиятельные классы — пусть и незаметно — сдерживают менее образованные во всех случаях, когда предвидится преднамеренное насилие. И если бы в нашем обществе действительно существовала какая-либо значительная степень этой моральной сдерживающей силы, эти преступления против цветных людей давно бы прекратились.

Мы вынуждены, таким образом, прийти к выводу, что это общество как целое, в результате долгого потакания порочной привычке обижать и жестоко обращаться с цветными людьми, стало подобно морально помешанному, совершенно неспособному усилием собственной воли сопротивляться этой склонности или контролировать ее. И если оно не найдет авторитетного и здравомыслящего опекуна и контролера в лице Верховного суда — если только этот Суд сам случайно не избежал этого широко распространенного морального слабоумия порочного типа, — кажется, нет лекарства от этой болезни и конца ее порочности. И Филадельфия должна продолжать оставаться, как она делает сейчас, единственной среди всех городов старых свободных штатов, где практикуется эта самая позорная система классовых преследований.

Когда Лир восклицает: «Пусть вскроют Регану; посмотрите, что там у нее на сердце», мы понимаем, что его разум не был настолько поглощен его обидами, чтобы не позволить ему размышлять, пусть и диким образом, об их причине: штрих природы, предполагающий, что любое изложение обид, которое не вникает в причины и условия, сделавшие их совершение возможным, является несовершенным. И на постоянно возникающий вопрос: что заставило жителей Филадельфии так отделиться от других северных и западных свободных городов в склонности преследовать негров? — истинный ответ, кажется, таков: Филадельфия когда-то владела большим количеством рабов, чем любой другой северный город, за возможным исключением Нью-Йорка; она сохраняет большее количество цветных людей сейчас, по отношению к своему белому населению, чем любой другой подобный город, за случайным исключением Нью-Бедфорда; когда произошла эмансипация, процесс был оставлен незавершенным, и из всех городов, северных или южных, она больше всего боится амальгамации.

Зло рабства пропорционально его плотности. В Южной Каролине, которая является той частью Соединенных Штатов, где оно было наиболее плотным, это зло, особенно в его влиянии на белых, было более отчетливым и очевидным, чем в любом другом штате. Южнокаролинцы были самыми деспотичными из наших рабовладельцев, и они первыми отделились, чтобы оставаться таковыми беспрепятственно. Но сколь великим ни было это зло в наших рабовладельческих штатах, где белые всегда численно превосходили черных, оно было бесконечно большим в Вест-Индии, и особенно на Сан-Доминго, где черные в гораздо большей степени превосходили белых. Самое исчерпывающее доказательство этого можно найти в том факте, что в Соединенных Штатах наблюдался естественный прирост рабского населения, в то время как в Вест-Индии дело обстояло наоборот, в значительной степени. Раб, прибыв в Соединенные Штаты, всегда находил здесь по крайней мере двух белых на одного черного; ибо до введения хлопкоочистительной машины, что произошло только после отмены работорговли, искушение форсировать плантационные работы или увеличивать число рабов не было большим. Он сразу же вступал в такой многократный контакт с белыми, что, хотя его ничему не учили, он многому научился. Его африканские суеверия вскоре умерли или стали сильно разбавленными; их место заняли упражнения на лагерных собраниях; его игры и танцы уподобились играм и танцам белых людей, а его спонтанные песни, в отличие от песен негров Сан-Доминго, которые в основном касаются еды, сатиры и похоти, рано стали эмоциональными и религиозными. Первая капля христианства, которую получили вест-индские рабы, была передана им рабами из Соединенных Штатов. Когда доктор Кок высадился в Сент-Эстатиусе в 1788 году, он обнаружил, как гласит его журнал, что «Господь недавно воздвиг раба-негра по имени Гарри, привезенного сюда с континента, чтобы подготовить наш путь». Баптисты, ныне великая секта Ямайки, обязаны своим происхождением там Джорджу Лайлу, рабу-проповеднику, который был увезен туда из Джорджии своим хозяином-тори при эвакуации Саванны британцами в 1782 году.

Но партия рабов, высадившись во французском Сан-Доминго, обнаружила там, к последним дням колонии, почти двадцать своих соплеменников на одного представителя белой расы. Их сразу же смешали с первыми. Поскольку их непосредственными надсмотрщиками были в основном креольские черные, многие из них редко, кроме как на расстоянии, видели белых людей, которых было едва достаточно для ведения дел колонии. Число врачей было недостаточным. Плантаторы зависели от импорта, а не от личной заботы, чтобы поддерживать свой запас рабов. Этот запас часто менялся из-за того, что его вырабатывали. Происходило постоянное обновление дикого элемента за счет рабовладельческих судов. Новые рабы всегда находили на Сан-Доминго обычаи и суеверия, которые они оставили в Африке. Они добавляли им свежести, и затем все продолжалось, насколько это было возможно, по-старому африканскому пути. Фактически, могло почти показаться, если бы это было возможно, как будто части французского Сан-Доминго были покрыты африканским дерном, несущим с собой свою родную жизнь и рост, мало потревоженные переносом. Отсюда вудуизм, или поклонение змеям, продолжалось в полной силе, несмотря на закон и полицию, и, в некоторой степени, каннибализм, до самого того момента, когда колония была внезапно взорвана в атомы из-за чрезмерного порождения собственного зла — белые, которые управляли ею, были тем самым уничтожены или рассеяны по далеким землям со всеми своими средствами и приспособлениями цивилизации. И поскольку черные, оставшиеся во владении, закрыли дверь для возвращения белых из страха перед возвращением рабства, и все еще держат ее закрытой из-за все еще остающейся смутной ревности, тем самым преграждая путь иностранным улучшениям, неудивительно, что суеверные и варварские обычаи Сан-Доминго по сей день преобладают в значительной степени на Гаити. Города вдоль побережья, где проживают несколько белых купцов и образованные мулаты, можно считать островками цивилизации, и дикие черты, неотделимые от плотного рабства, были значительно смягчены среди сельского населения. Но мы могли бы с таким же основанием ожидать найти продвинутое состояние цивилизации в окрестностях португальских торговых поселений на западном побережье Африки, как и во внутренних районах Гаити. Из-за отсутствия надлежащего знания этих фактов нецивилизованность Гаити всегда была занозой в боку аболиционистов, и по той же причине Север в целом, в течение первой половины недавней войны, постоянно ожидал второго издания «ужасов Сан-Доминго» на Юге. Но у вольноотпущенников Юга нет ничего общего с мятежными рабами 1791 года на Сан-Доминго, кроме того, что есть у любого другого гуманизированного народа с дикарями. Справедливо признать, что это превосходное моральное и физическое состояние наших южных черных по сравнению с состоянием черных на Сан-Доминго объясняется в некоторой степени различием расы хозяев. Потомки французских протестантов, английских уэслианцев и баптистов, австрийских зальцбуржцев и даже те, что произошли от скрещивания кавалеров и каторжников-слуг, были, несомненно, менее бесчеловечными рабовладельцами, чем потомство буканьеров и флибустьеров. Тем не менее, главное различие возникло из-за разной степени плотности рабства. Наши южные рабы имели лучшие возможности учиться, наблюдая. И самая ценная черта в негре, и та, которая больше всего поможет его спасению как расы, заключается в том, что, когда он находится в пределах досягаемости цивилизации, он молча выпускает усик и цепляется за нее.

У белых самый любопытный эффект плотного рабства заключается в разрушении или значительном ослаблении способности морального видения во всех вопросах, касающихся черных. В этом отношении суд по делу об убийстве достопочтенного Артура Ходжа, плантатора и члена Совета Его Величества на острове Тортола, повешенного там в 1811 году, является психологическим исследованием. В течение лет, включая 1805 и 1808 годы, этот джентльмен, путем порки кнутом на «короткой дистанции», путем вливания кипятка в горло, путем сжигания раскаленным железом и путем погружения в медные котлы с кипящей водой, убил восемь своих рабов и одного свободного человека. Тортола имеет двенадцать миль в длину и четыре в ширину и в то время насчитывала около 6000 жителей. Эти убийства были хорошо известны рабскому населению, когда они совершались, и, как позже доказали свидетельские показания, многим белым. Но Ходж не был предан суду до 1811 года, и тогда официальная жалоба на него дошла до его коллег-магистратов только из-за семейной ссоры из-за имущества. Джон Макдонах отказался участвовать в суде присяжных, потому что «дело сделает негров дерзкими». Стивен Маккио, плантатор и важный свидетель, который видел некоторые из этих случаев порки, закончившихся смертью, описал мистера Ходжа как «хорошего человека, но комичного, потому что у него были плохие рабы». И генеральный прокурор, и председательствующий судья, по-видимому, чиновники из Англии, сочли необходимым пуститься в пространные рассуждения, чтобы показать, что убийство рабов-негров действительно является убийством, и присяжные, под руководством судьи, признали Ходжа виновным, но рекомендовали его помиловать. Здесь была моральная слепота, порожденная атмосферой рабства, которая может найти свой физический аналог только в безглазых рыбах, разведенных в темных водах пещеры Кентукки. Вероятно, в наших южных штатах нельзя найти ни одного случая, равного этому по чудовищности преступления и соответствующему отсутствию морального видения в отношении него, хотя случай миссис Абрахамс из Вирджинии с ее четырьмя убийствами и готовность, с которой «все ричмондские адвокаты» вызвались защищать ее, могут приближаться к нему.

В Пенсильвании рабы никогда не были более чем вкраплением по сравнению со свободным населением, рабство никогда не представало в этих темных красках, и оно было рано объявлено подлежащим отмене в будущем. И все же эта старая, безошибочная характеристика рабовладельца — дефект морального видения там, где дело касается черного человека, — по сей день является отличительной чертой нашего общества. Мы все еще не в состоянии ясно видеть порочность отказа ему в голосе и изгнания его из вагонов; и тот же дух насилия и убийства, который сейчас шокирует нас ужасной энергией, с которой он движет бывшими рабовладельцами против вольноотпущенников, в этот самый момент действует в нас самих, в малой, слабой, подлой форме, против нашего собственного цветного населения. Разница заключается в степени, а не в роде. Таким образом, восемьдесят шесть лет спустя после принятия закона о постепенной отмене рабства в Пенсильвании, в старом институте, который давно считается вымершим, остается достаточно жизни, чтобы все еще нарушать мир общества.

Наши отцы совершили две большие ошибки в этом деле. Во-первых, процесс исчезновения должен был быть постепенным, что было все равно что, вместо пули, дать дозу медленно действующего яда бешеной собаке, а затем позволить ей бегать; и во-вторых, он был не только постепенным, но и неполным. Цепь раба была разорвана, но не снята; и любая степень гражданского бесправия, в которой остается эмансипированный раб, — это ровно столько же оставшегося рабства. Оно не только сдерживает его движения как в прогрессе, так и в самообороне, но и поддерживает дух угнетения в «господствующей расе», как воздух поддерживает пламя. По естественному закону, все, что осталось от раба в одной расе, будет, пока оно длится, всегда искушать к проявлению и встречать соответствующее количество рабовладельца в другой. До тех пор, пока закон унижает человека, его сосед будет унижать его. Всякий, кто может вспомнить празднование нашего Дня независимости в Филадельфии тридцать пять лет назад, может помнить, что часть упражнений дня, которую мальчики взяли на себя, заключалась в том, чтобы забрасывать камнями и бить дубинками цветных людей, изгоняя их с площади Независимости, потому что «ниггерам нечего делать в Четвертое июля». Отцы этих мальчиков наблюдали с безмятежным удовлетворением, весело и с надеждой замечая друг другу, как хорошо их сыновья учатся выполнять обязанности свободных американских граждан. Двадцать лет спустя можно было увидеть перемену. Цветным людям — место и повод те же — разрешалось разносить воду среди толпы, не встречая со стороны жаждущих других оскорблений, кроме слов добродушного презрения. Это было улучшение. Тех, кого мы раньше изгоняли ударами и проклятиями, мы теперь научились использовать. Проходит еще двенадцать лет, и в Четвертое июля мы вербовали наших способных цветных мужчин, чтобы они сражались за нас. Но мы все еще помнили о том, что причитается нам как принадлежащим к высшей расе, и когда они вернулись к нам, раненые в нашей защите, мы тщательно ограничивали их жен и сестер передней площадкой вагонов, когда они посещали своих мужей и братьев в больницах. И сегодня, из шестнадцати филадельфийских генералов и полковников, большинство из которых, как полагают, видели некоторую службу в полевых условиях, трое голосуют за то, чтобы позволить этим вернувшимся цветным ветеранам действительно присоединиться к празднованию нашего великого Национального юбилея. Это прогресс, но он медленный, и причины препятствий к нему следует искать в неполной эмансипации 1780 года.

Но еще одна причина, которая дает Филадельфии дурную славу в отношении обращения с цветными людьми, — это сравнительно большое их количество, которое она имеет по сравнению с другими северными городами, за одним исключением, отмеченным выше; и эта причина, кажется, просто связывается с другой и образует ее часть — страх амальгамации. Этот страх сильно беспокоит большую часть нашего белого населения. Обсуждая вопрос о вагонах, противник допуска сразу же настаивает, что это будет ступенькой к амальгамации. Предложение о том, что семерым раненым цветным солдатам можно было бы безопасно разрешить равные привилегии в военном госпитале со 160 белыми солдатами, отбрасывается с замечанием, что такое правило потворствовало бы амальгамации. Матрона с опущенными глазами и робким ужасом намекает на это возражение против приема в тот же Детский дом маленьких белых и цветных детей, в основном в возрасте от четырех до десяти лет. Все это звучит очень нелогично. До сих пор на Севере было мало амальгамации двух рас, и поскольку цветные люди никогда не делают шагов навстречу белым, это малое не может быть увеличено, пока белые не сделают шагов навстречу им. Когда это должно начаться? Пусть каждый ответит на этот вопрос индивидуально. Это дело, в своем негативном аспекте, полностью находится под контролем белого населения.

Широкое различие, так часто указываемое, между политическим и социальным равенством, все еще многими из наших людей упорно смешивается, и, возможно, будет необходимо заявить об этом еще раз. Политическое равенство каждый имеет право требовать в настоящем или будущем — социальное равенство никто; ибо барьер, который отделяет одно от другого, состоит из частных порогов. Каждый из них находится в абсолютном распоряжении своего владельца, и никто не имеет права предписывать, даже косвенно, кому он должен разрешить или запретить переступать его. Это не открытый вопрос.

Но предположим, что отношения, так долго поддерживавшиеся на Севере между двумя расами, на которые черные не жалуются, когда они не сопровождаются несправедливостями, внезапно прекратились; и повсюду, на Севере и Юге, с обеих сторон, движимые неудержимым оргазмом, они бросились бы друг к другу. В Соединенных Штатах, в круглых цифрах, 26 000 000 белых и 4 000 000 цветных людей; и после того, как каждый черный нашел бы белого, осталось бы 22 000 000 белых, все еще не имеющих пары. Они, по необходимости, продолжили бы чистую белую популяцию, и их можно было бы безопасно оставить без помощи, чтобы они сами поддерживали себя в борьбе рас против 8 000 000 амальгамационистов. Но здесь утверждается, что они получат помощь из отдельного источника. Согласно теории докторов Нотта и Картрайта, смешанная раса быстро вырождается и после трех поколений вымирает. Эта теория принимается теми, кто боится амальгамации, и часто цитируется ими как аргумент против теории равных прав. Они также ненавидят негров и были бы рады видеть их число меньшим. Но чистокровные негры, как общепризнано, обладают большой жизненной силой расы и их трудно истребить. Эту трудность, кажется, можно преодолеть с помощью амальгамации. Этим процессом, в одном поколении, все эти негры становятся мулатами, и как только это будет достигнуто, вся африканская раса будет на верном пути к исчезновению с лица земли. Эти защитники чистой белой крови побеждали свою собственную цель. Пусть они изменят свою политику и поощряют на время амальгамацию, которой они до сих пор противостояли, и, набравшись терпения, они еще могут получить правительство белого человека.

Это предложение менее экстравагантно, чем эти безумные и злые страхи перед надвигающейся амальгамацией; — злые, потому что они используются в качестве оправдания расой, которая имеет полный превентивный контроль над этим делом, для жестокого обращения с цветными людьми и отказа им в правах, которые без споров предоставляются каждому другому мужчине и женщине в стране.

Но эти люди никогда не придут к такому концу; и если верно, что амальгамация здесь ведет к нему, то здесь, в какой-либо значительной степени, она никогда не произойдет. Они никогда не были сделаны ценным элементом нашего населения, которым они являются, просто чтобы вымереть. Большая часть работы, которая была проделана на значительной части этого континента, была проделана ими, и, по-видимому, они всегда будут, как всегда были, абсолютно необходимы для его полного развития.

Это утверждение не означает, что работорговля и рабство были правильными или необходимыми. Грех был не в привозе африканцев в Америку, а в способе их привоза. Бог установил Свои собственные фиксированные законы для управления движениями народов, но Он позволяет людям осуществлять их по своей воле. Если бы люди хотели быть справедливыми и гуманными, они могли бы побудить африканцев приехать на этот континент в качестве свободных эмигрантов; но они были эгоистичны и злы, и поэтому заставили их приехать в качестве рабов. Рабство разрушало и разрушает себя повсюду; и в этой стране великая система свободного труда и равных прав, которая преобладает без оговорок в некоторых северных штатах, сейчас предлагается и, вопреки всякому сопротивлению, скоро будет применена к каждому штату, северному и южному. Маловероятно, что она остановится на этом. Считается, что та же система суждена со временем быть распространенной на наши тропики. Так называемая англосаксонская раса в Англии колонизирует; в Соединенных Штатах она расширяется. Мистер Дизраэли недавно назвал Англию скорее азиатской, чем европейской державой; и может наступить день, когда мы будем в такой же степени державой Южной Америки, как сейчас являемся державой Северной Америки. У нас есть средство облегчить будущее расширение в тропики в элементе нашего собственного населения, подходящем для них, которого Англия никогда не имела в своем; и после того, как это было принято в наш государственный организм и тем самым получило возможность развивать свои силы, нетрудно сопротивляться выводу, что его судьба — нести нашу цивилизацию в эти широты. Слабые и несовершенные национальности, лежащие к югу от нас, по-видимому, являются лишь временными. Они ждут лучшей системы, чем их собственная, и более высоких сил, чем те, которыми они обладают, чтобы применить ее. Время, вероятно, придет, когда их способность поставлять продукты, характерные для их почвы, не будет соответствовать потребностям цивилизованного мира извне; и если это произойдет, это побудит нас нести туда наше предпринимательство, а вместе с ним наши законы и институты. Это был процесс, посредством которого они были перенесены в Калифорнию, только белыми — золото было приманкой; но в места, расположенные дальше на юг, наши цветные люди, благодаря своей особой климатической приспособленности к этому, должны помочь быть их проводником; и две расы должны идти к тропикам, если вообще идти, вместе. Африканец никогда не покинет эту страну, но он может, в законном стремлении к своим собственным интересам и счастью, помочь в ее расширении за пределы ее нынешних границ; и, рано или поздно, если практическое утверждение нашей «Доктрины Монро» сделает необходимым для нас нести наше оружие в тропические широты, недавняя война показала нам, где найти солдат. Это спекуляции, но было бы трудно показать, что они лишены некоторой основы вероятной реальности в будущем. Тем временем хорошо чувствовать уверенность в том, что эти люди здесь на благо, а не во зло обеим расам, и что интерес, как и справедливость, требует, чтобы каждое право и привилегия, которыми мы обладаем, были свободно и немедленно распространены на них. Давайте доверимся Богу в совершении Его собственного правосудия, не боясь, что от этого придет вред, если только мы не вмешаемся с нашей несправедливостью; и давайте больше не верить, что если мы сегодня поступаем как народ правильно и гуманно, мы будем наказаны за это завтра; ибо это практический атеизм.

СНОСКИ:

[1] Согласно переписи 1860 года, доля цветного населения к белому в городах, названных ниже, была следующей:

Boston, 1 colored to 77-2/3 white.

New York, 1 " " 63½ "

Philadelphia, 1 " " 24½ "

В Нью-Бедфорде, по той же переписи, пропорция оказалась один цветной на 13½ белых. Сравнительно большое число цветных людей в этом городе, как говорят, объясняется особой добротой, с которой там принимали беглых рабов, и тем фактом, что он предоставлял им несколько безопасное место убежища, потому что находился в стороне от основной линии движения.

[2] Наш южный негритянский английский, каким бы грубым он ни казался, чист по сравнению с английским Британских островов; а во французской Вест-Индии и на Гаити расхождение между креольским патуа и французским языком еще шире. Негры фактически глубоко запечатлели использование своего диалекта на белых, и по сей день это разговорный язык всех классов, образованных или нет, на этих островах. То же негритянское превосходство можно проследить в их развлечениях. Бамбула и Календа французских островов и Гаити, а также некоторые подобные танцы на Кубе, будучи несколько видоизмененными и сдержанными, все еще являются фаворитами у белых людей. Все они африканского происхождения, и их тип — сладострастие. На Британских островах эти танцы в значительной степени уступили место учениям баптистских, методистских и моравских миссионеров.