Хьюберт Х. Харрисон

«Когда Африка проснется»

Страница 1 из 5 · 55 293 зн. · 63 мин. чтения

ХЬЮБЕРТА Х. ХАРРИСОНА, D.S.C.

Автор книг «Негр и нация», «Линкольн и свобода», помощник редактора газеты «Негро уорлд»

АВТОРСКОЕ ПРАВО

ХЬЮБЕРТ Х. ХАРРИСОН, 1920 г.

ИЗДАТЕЛЬСТВО

THE PORRO PRESS

Ленокс-авеню, 513

НЬЮ-ЙОРК

ЭТА НЕБОЛЬШАЯ ЗАПИСЬ С ЛЮБОВЬЮ ПОСВЯЩАЕТСЯ ТЕМ, КТО БЫЛ РЯДОМ СО МНОЙ В ЛЮБВИ, ТРУДЕ И ЖЕРТВЕННОСТИ, КОГДА ЗАКЛАДЫВАЛСЯ ФУНДАМЕНТ

1920

ВВЕДЕНИЕ

TABLE OF CONTENTS

CHAPTERS PAGE

INTRODUCTION 5

1. THE BEGINNINGS

Launching the Liberty League. — Resolutions Passed at Liberty League Meeting. — Petition to Congress. 9

2. DEMOCRACY AND RACE FRICTION.

The East St. Louis Horror. — “Arms and the Man.” — The Negro and the Labor Unions. — Lynching: Its Cause and Cure. 14

3. THE NEGRO AND THE WAR.

Is Democracy Unpatriotic? — Why Is the Red Cross? — A Hint of “Our Reward.” — The Negro at the Peace Congress. — Africa and the Peace. — “They Shall Not Pass.” — A Cure for the Ku-Klux.

4. THE NEW POLITICS.

The New Politics for the New Negro. — The Drift in Politics. — A Negro for President. — When the Tail Wags the Dog. — The Grand Old Party.

5. THE PROBLEMS OF LEADERSHIP.

Our Professional “Friends.” — Shillady Resigns. — Our White Friends. — A Tender Point. — The Descent of Du Bois. — When the Blind Lead. — Just Crabs.

6. THE NEW RACE-CONSCIOUSNESS.

The Negro’s Own Radicalism. — Race First versus Class First. — An Open Letter to the Socialist. Party. — “Patronize Your Own.” — The Women of Our Race. — Young Men of My Race.

7. OUR INTERNATIONAL CONSCIOUSNESS.

The White War and the Colored World — U-need-a Biscuit. — Our Larger Duty. — Help Wanted for Hayti. — The Cracker in the Caribbean. — When Might Makes Right. — Bolshevism in Barbados. — A New International. — The Rising Tide of Color. — The White War and the Colored Races. 96

8. EDUCATION AND THE RACE.

Reading for Knowledge. — Education and the Race. — The Racial Roots of Culture. — The New Knowledge for the New Negro. 123

9. A FEW BOOKS.

The Negro in History and Civilization. — Darkwater. — The Rising Tide of Color Against White World Supremacy. 135

EPILOGUE: THE BLACK MAN’S BURDEN;

A Reply to Rudyard Kipling 145

Великая война 1914–1918 годов послужила толчком к освобождению многих новых идей, о которых даже не подозревали те, кто вверг человечество в эту кровавую баню. Во время той войны идея демократии широко рекламировалась, особенно в англоязычном мире; главным образом как удобный камуфляж, за которым конкурирующие империалисты скрывали свои низменные цели. Даже самый недалекий человек теперь может видеть, что те, кто так громко провозглашал и формулировал новые демократические требования, никогда не имели ни малейшего намерения расширять границы или сферу применения «демократии». Ирландия и Индия, Египет и Россия остаются копьем Итуриэля, разоблачающим великий демократический обман. Фламбоянская реклама «демократии» вернулась, чтобы преследовать своих изобретателей; ибо зависимые народы, которые внесли свои миллионы жизней и миллиарды сокровищ для реализации идеала, которым махали перед их глазами, теперь требуют свою долю. Они требуют, чтобы те, кто рекламировал демократию, теперь выполнили свои обещания. Это главный корень тех великих волнений, которые сейчас тревожат дряхлое государственное управление Европы и Америки. Но жесткие рамки старого режима не позволят удовлетворить эти новые требования. Отсюда и новая война против демократии, которая выражается в ловкой, но тщетной попытке объявить требования о более полной свободе «подстрекательством» и «большевизмом».

Самым серьезным аспектом этой новой ситуации является расовый вопрос. Белый мир заигрывал с лозунгами демократии, безжалостно управляя подавляющим большинством чернокожих, коричневых и желтых народов, к которым эти лозунги никогда не предназначались. Но эти разноцветные миллионы приняли участие в войне «за то, чтобы сделать мир безопасным для демократии», и теперь они настаивают на том, чтобы демократия стала безопасной для них. Это, говоря прямо, их белые господа не намерены уступать. «Беспрепятственное развитие всех народов» в лучшем случае предназначалось «только для белых». Таким образом, белая цивилизация сталкивается с кризисом, из которого легко могут вырасти военные конфликты огромного масштаба и, в более отдаленной перспективе, переход международного контроля из рук нескольких белых наций.

Напряженность этой новой ситуации отразилась здесь, в Соединенных Штатах, в ментальном настрое негритянского народа. У них развились новые идеи о своем месте в категории рас и сформировались новые представления о своих силах и судьбе. Эти идеи ускорили их расовое самосознание, и они предъявляют новые требования к себе, к своим лидерам и к белым людям, среди которых живут. Эти новые требования касаются политики, внутренней и международной, образования и культуры, торговли и промышленности. Кажется правильным, чтобы белые люди Америки знали, каковы эти требования, и понимали дух, в котором они выдвигаются. Очевидно, нехорошо, что их искажают и лгут о них. Тщетные громы и молнии о распространении «большевизма» среди негров «агитаторами» не помогут понять это новое явление. Они могут лишь затуманить проблемы и отсрочить наступление лучшего дня. С другой стороны, негритянский народ выиграет от ясного изложения своей собственной стороны дела. Именно для удовлетворения этой двойной потребности выпускается эта небольшая книга. Это сборник некоторых материалов автора для негритянской журналистики в период с 1917 года по настоящее время, состоящий из избранных редакционных статей, специальных статей и рецензий, написанных для «Голоса», «Нового негра» и «Негро уорлд». Я отобрал для воспроизведения только те, которые можно справедливо считать изложением новой точки зрения, сформировавшейся во время Великой войны и ставшей заметной после подписания мира. До сих пор эта точка зрения не была полностью представлена неграми. Белые люди, такие как господа Сэндберг и Селигман, пытались интерпретировать ее для белого мира. Этот небольшой том представляет непосредственно то, что они пытались интерпретировать.

Может показаться необычным придавать постоянную форму произведениям такого рода литературы. Но я рискну предположить, что как литература они выдержат испытание; и я готов пойти на риск. Кроме того, я чувствую, что обязан своему народу сохранить этот срез его вновь обретенной души. Мне выпала честь помогать формировать некоторые формы нового сознания; и сохранить для потомков часть его летописи казалось долгом, от которого не следует уклоняться.

Именно в 1916 году я впервые начал вырабатывать некоторые идеи, которые можно найти на этих страницах. Именно в том году я оставил свою работу лектора и учителя среди белых людей, чтобы посвятить себя исключительно работе среди своего собственного народа. Летом 1917 года, при финансовой помощи многих бедных, но готовых помочь сердец, я выпустил «Голос» — первый негритянский журнал нового времени и, некоторое время, единственный. «Голос» закрылся в марте 1919 года, но за это время он успел произвести неизгладимое впечатление. Многие из воспроизведенных здесь текстов взяты из его архивов. Остальные — из «Негро уорлд», соредактором которого я стал в январе этого года. Несколько статей появилось в «Новом негре», ежемесячном журнале, который я редактировал в течение короткого времени.

Отчет о создании Лиги свободы приводится здесь в первой главе, потому что то собрание в исторической церкви Бетел 12 июня 1917 года, а также труды языка и пера, из которых возникло это собрание, стали фундаментом для могучих структур расовой пропаганды, воздвигнутых с тех пор. Это факт, который не является общеизвестным, потому что я не стремился к газетной огласке.

Вряд ли нужно указывать, что АФРИКУ в названии следует понимать скорее в расовом, чем в географическом смысле.

ХЬЮБЕРТ Х. ХАРРИСОН.

Нью-Йорк, 15 августа 1920 г.

ГЛАВА I. НАЧАЛО

Создание Лиги свободы

(Из «Голоса» от 4 июля 1917 г.)

Лига свободы негров-американцев, которая была недавно организована неграми Нью-Йорка, представляет собой самую поразительную программу из всех организаций негров в стране на сегодняшний день. Это не что иное, как требование, чтобы неграм Соединенных Штатов дали шанс самим воодушевиться демократией в Америке, прежде чем от них будут ожидать воодушевления демократией в Европе. Лига состоит из «негров-американцев, лояльных своей стране во всех отношениях и послушных ее законам».

У Лиги интересная история. Она выросла из трудов г-на Хьюберта Х. Харрисона, который годами выступал с лекциями и хорошо и положительно известен тысячам белых ньюйоркцев от Уолл-стрит до Вашингтон-Хайтс.

Два года назад г-н Харрисон вышел из состава международной политической организации, а чуть более года назад оставил чтение лекций белым людям, чтобы посвятить себя исключительно лекциям среди своего собственного народа. Он приобрел такое влияние среди них, что когда он выпустил первый призыв к массовому собранию «в знак протеста против линчевания в стране свободы и лишения избирательных прав в колыбели демократии», хотя призыв не рекламировался ни в одной газете, церковь, в которой проводилось собрание, была забита до отказа. На этом массовом собрании, которое состоялось в церкви Бетел 12 июня, была создана организация и собраны средства для ее поддержки и расширения ее работы по всей стране.

Впоследствии Харрисон был избран ее президентом, а Эдгар Грей и Джеймс Харрис — секретарем и казначеем соответственно. По окончании этого массового собрания он поспешно сел на полуночный поезд до Бостона, где призыв к аналогичному собранию был выпущен У. Монро Троттером, редактором «Бостон гардиан». Находясь там, он выступил с речью в Фэнейл-холле, колыбели американской свободы, и рассказал неграм Бостона о том, что сделали и делают их братья в Нью-Йорке. Результатом стало объединение нью-йоркской и бостонской организаций, и Харрисон был избран председателем национального комитета по организации, чтобы выпустить призыв к каждой негритянской организации в стране прислать делегатов на великий расовый конгресс, который должен состояться в Вашингтоне в сентябре или октябре, чтобы представить свои жалобы стране и Конгрессу.

На нью-йоркском массовом собрании были собраны деньги на создание газеты, которая будет называться «Голос» и служить средством выражения новых требований и стремлений Нового негра. Было ясно дано понять, что это «Движение Нового негра» представляет собой отрыв негритянских масс от хватки лидеров старого времени — никто из которых не был представлен на собрании. Аудитория поднялась со своих мест с возгласами одобрения, когда председатель представил Харрисона. Самыми яркими отрывками его речи были те, в которых он требовал, чтобы Конгресс сделал линчевание федеральным преступлением и взял жизнь негра под национальную защиту, и заявил, что, поскольку линчевание является убийством и нарушением федеральных законов и законов штатов, негры сами обязаны поддерживать величие закона и подавлять преступников, организуясь по всему Югу для защиты своих жизней всякий раз, когда их право на жизнь нарушается толпами, которые местные власти слишком слабы или не желают подавлять.

На собрании также выступил г-н Дж. К. Томас-младший, молодой негритянский юрист, который указал на слабость и раболепие политических лидеров старого времени и настоял на том, чтобы негры перестали просить милостыню в вопросе своих законных прав и вместо этого требовали справедливости.

Г-н Маркус Гарви, президент Ямайской ассоциации улучшения, был следующим представлен г-ном Харрисоном. Он выступил с восторженным одобрением нового движения и пообещал ему свою сердечную поддержку.

После того как преподобный д-р Купер, пастор церкви Бетел, выступил перед собранием, были приняты следующие резолюции, а также подготовлена и распространена петиция в Конгресс. Кроме того, собрание направило телеграмму евреям России, поздравляя их с получением полных политических и гражданских прав и выражая надежду, что Соединенные Штаты вскоре последуют демократическому примеру России.

Резолюции, принятые на собрании Лиги свободы

Две тысячи негров-американцев, собравшихся на массовое собрание в церкви А.М.Е. Бетел, чтобы выразить протест против линчевания в стране свободы и лишения избирательных прав в колыбели демократии, после долгих обсуждений приняли следующие резолюции и доводят их до сведения всего мира в искренней надежде, что когда мир станет безопасным для демократии, наш уголок этого мира не будет забыт.

Мы верим, что эта мировая война приведет и должна привести к большей мере демократии для народов, участвующих в ней, — каковы бы ни были тайные амбиции их отдельных правителей.

Поэтому мы просим, во-первых, чтобы, когда война закончится и соберется совет мира, чтобы обеспечить каждому народу право управлять своими родовыми землями, свободными от господства тиранов, внутренних и иностранных, были признаны аналогичные права 250 000 000 негров Африки. Не признать их — значит заложить основу для новых войн в будущем и взвалить на новые демократии бремя милитаризма, большего, чем то, под которым мир стонет сейчас.

Во-вторых, мы, как негры-американцы, которые свободно проливали свою кровь в каждой войне Республики и поддерживали ее флаг с нераздельной лояльностью, требуем, чтобы, поскольку мы в полной мере разделили бремя демократии, мы также должны разделить права и привилегии этой демократии.

И мы верим, что нынешнее время, когда сердца девяноста миллионов наших белых сограждан пылают страстным рвением к демократии, которое привело их в величайшую войну века с единственной целью подавления автократии в Европе, — лучшее время, чтобы призвать их дать двенадцати миллионам из нас элементарные права демократии дома.

Ибо демократия, как и милосердие, начинается дома, и нам трудно терпеть без ропота и с молчаливого согласия нашего правительства ужасные зло линчевания, которое является отрицанием права на жизнь; сегрегации, системы Джим Кроу и долгового рабства, которые являются отрицанием права на свободу; и лишения избирательных прав, которое является отрицанием справедливости и демократии.

И поскольку Имперская Россия, ранее самое тираническое правительство в Европе, была преобразована в Республиканскую Россию, благодаря чему миллионы политических крепостных были подняты до уровня гражданских прав; поскольку Англия предлагает меру политической зрелости доселе угнетенным ирландцам и попираемым индусам; и поскольку эти вещи помогли оправдать демократические утверждения этих стран старого мира, участвующих сейчас в войне;

Поэтому постановляем:

Что мы, негритянский народ первой республики Нового Света, просим всех истинных друзей демократии в этой стране помочь нам завоевать эти же драгоценные права для себя и наших детей.

Что мы обращаем внимание правительства на великую опасность, которая угрожает демократии из-за продолжающегося нарушения 13-й, 14-й и 15-й поправок, что является отрицанием справедливости и существованием закона толпы для негров от Флориды до Нью-Йорка;

Что мы намерены протестовать и агитировать всеми законными средствами, пока не добьемся этих прав из рук нашего правительства и не побудим его защитить демократию от этих опасностей и привести дела нашей нации в соответствие с ее декларациями;

Что мы создаем адекватные инструменты для достижения этих целей и заставляем наш голос быть услышанным и принятым во внимание в советах нашей страны, и

Что копии этих резолюций должны быть направлены в Конгресс Соединенных Штатов и в другие общественные органы, которые мы сочтем подходящими.

Мы, негритянский народ Соединенных Штатов, лояльный нашей стране во всех отношениях и послушный ее законам, почтительно просим ваш достопочтенный орган о восстановлении справедливости в отношении конкретных жалоб и вопиющих нарушений ваших собственных законов, как изложено в этом заявлении. Мы просим обратить ваше внимание на несоответствие, которое существует между публичным заявлением правительства о том, что мы расточаем наши ресурсы в виде людей и денег в этой войне, чтобы сделать мир безопасным для демократии, и столь же публичными действиями линчевания, системы Джим Кроу и лишения избирательных прав, которыми изобилует наша общая страна.

The Liberty League’s Petition to the House of Representatives of the United States, July 4, 1917

Мы хотели бы верить в заявления нашего правительства о демократии, но нам трудно это делать перед лицом фактов; и мы полагаем, что миллионам других людей за пределами страны будет так же трудно.

ГЛАВА II. ДЕМОКРАТИЯ И РАСОВЫЕ ТРЕНИЯ

Desirous, therefore, of squaring our country’s profession with her performance, that she may not appear morally contemptible in the eyes of friends and foes alike, we, the Negro people of the United States, who have never been guilty of any disloyalty or treason to our government, demand that the nation shall justify to the world her assertions of democracy by setting free the millions of Negroes in the South from political and civil slavery through the enactment of laws which will either take the Negroes under the direct protection of the U. S. Congress by making lynching a Federal crime, or (by legislative mandate) compelling the several States which now deprive the Negroes of their right to self-government, to give them the suffrage as Russia has done for her Jews. W ask his in the name of the American declaration that the world shall be made safe for democracy and fervently pray that your honorable body will not go back upon democracy.

Ужас в Восточном Сент-Луисе

Эта нация сейчас ведет войну, чтобы сделать мир «безопасным для демократии», но утверждение негров в суде общественного мнения состоит в том, что до тех пор, пока сама эта нация не станет безопасной для двенадцати миллионов своих подданных, негры, по крайней мере, откажутся верить в демократические утверждения страны. Погром в Восточном Сент-Луисе подтверждает это утверждение. Здесь, накануне празднования дня рождения нации, основанного на свободе и равенстве, белые люди, которые осуждают немцев как гуннов и варваров, срываются в оргию неспровоцированного и гнусного варварства, с которым никогда не сравнивались ни немцы, ни любой другой цивилизованный народ.

Как может Америка воздевать руки в лицемерном ужасе перед иностранным варварством, пока красная кровь негра цепляется за эти руки? До тех пор, пока президент и Конгресс Соединенных Штатов остаются немыми перед лицом варварств в своей собственной стране, которые вызвали бы у них праведное негодование, если бы они были совершены в Бельгии, Ирландии или Галиции?

И что делать неграм? Ожидается ли, что они будут с энтузиазмом повторять патриотические протесты лизоблюдствующих лидеров, чьи карманы и должности свидетельствуют о силе золота белого человека? Пусть не будет ошибки. Что бы негров ни принуждали делать и говорить по закону, негодование в их сердцах не утихнет. Без ведома белых людей этой земли среди негров развивается характер, с которым американскому народу придется считаться.

В настоящий момент он принимает такую форму: если белые люди собираются убивать невинных негров, негры должны убивать белых людей в защиту своих жизней и собственности. Это урок резни в Восточном Сент-Луисе.

В сообщениях прессы говорится, что «войскам, которые были на дежурстве во время самых серьезных беспорядков, было приказано не стрелять». Гражданские и военные власти, очевидно, закрывают глаза на действия толпы — какими бы ужасными они ни были — и негры города не должны ждать от них защиты. Они должны защищать себя сами. И даже Верховный суд Соединенных Штатов признает за ними это право.

Существует, кроме того, метод возмездия, к которому мы их призываем.

Это метод, который ударит по тем белым людям, у которых есть власть предотвратить беззаконие, именно там, где они почувствуют это больше всего, в месте, где они хранят свою совесть, — в кошельке. Пусть каждый негр в Восточном Сент-Луисе и других городах, где происходят расовые беспорядки, заберет свои деньги из сберегательного банка и положит их либо в других городах, либо в почтовый сберегательный банк. Единственная часть новостных сообщений, которой мы вполне довольны, — это та, в которой говорится, что материальный ущерб уже оценивается в полтора миллиона долларов.

Еще одна обнадеживающая черта — та, которая была подавлена в большинстве новостных сводок. Мы имеем в виду свидетельства того, что негры Восточного Сент-Луиса организовались во время беспорядков и дали отпор под руководством какого-то лидера. Мы, негры, возможно, никогда не узнаем, сколько белых было убито нашими разъяренными братьями в Восточном Сент-Луисе. В новостную политику белых газет (дружественных или недружественных) не входит распространение таких новостей. Это могло бы слишком многому научить негров. Но мы будем надеяться на лучшее.

Это событие должно послужить быстрому увеличению числа членов Лиги свободы негров-американцев, которая была организована для принятия практических мер по оказанию помощи нашему народу по всей стране в защите их жизней и свобод. — 4 июля 1917 г.

«Оружие и человек»

В своей редакционной статье об «Ужасе в Восточном Сент-Луисе» «Голос» писал:

На это нью-йоркская «Эйдж» отвечает двумя способами. Ее редактор в интервью, данном «Трибьюн», заявляет, что:

Представительный негр не одобряет радикальных социалистических вспышек, таких как призыв к неграм защищать себя от белых.

А в своей редакционной статье на прошлой неделе она настаивает на том, что:

Ни один мужчина, или женщина, если уж на то пошло, не является другом расы, кто публично советует прибегнуть к насилию для исправления ошибок и несправедливостей, которым подвергаются представители расы в различных частях страны в настоящее время.

Негритянская раса страдает от многих людей, чьи болтливые языки склонны приводить их к неосторожным высказываниям, которые бросают тень на всю расу. … Неуправляемым языкам не следует позволять отчуждать общественное сочувствие от дела угнетенных.

Теперь, хотя «Голос» не ищет ссоры с «Эйдж», мы вынуждены не согласиться с этим раболепным, подобострастным взглядом, который она отстаивает. И мы делаем это на том основании, что раболепие вышло из моды, что взгляд «Эйдж» сейчас не представляет никакой влиятельной или важной части негритянского мнения. Группа, которая когда-то придерживалась этого взгляда, развалилась, когда умер д-р Вашингтон. Белые газеты в своих новостных заметках на прошлой неделе приводили пример за примером, показывая, что негры не только советовали самооборону, но и фактически практиковали ее. (И «Эйдж», кстати, была единственной негритянской газетой в Нью-Йорке, которая исключила эти материалы из своих новостных колонок.) Если сообщения прессы верны, то «Голос» сказал простую правду, когда говорил о новом характере, который развивался «без ведома белых людей этой земли». И посторонний мог бы сделать вывод, что «Голос» был лучшим другом белых людей, сообщив им об этом, чем «Эйдж», пытаясь лгать об этом.

Но противоречие идет гораздо глубже, чем вопрос откровенности и правдивости. «Эйдж» и «Голос» спорят по этому двойному вопросу: имеют ли негры право защищать себя от белых? Должны ли они защищать себя? (И это, конечно, означает насилие.) «Голос» отвечает: «Да!» «Эйдж» отвечает: «Нет!» Кто должен решать? Давайте обратимся к судам. Каждая юридическая книга и свод законов, каждый суд в цивилизованном мире и в Соединенных Штатах согласны с тем, что каждое человеческое существо имеет законное, а также моральное право убивать тех, кто нападает и пытается убить его. Тогда вопрос для «Эйдж» заключается в том, являются ли негры человеческими существами. Называть наш взгляд «социалистическим» — значит называть суды «социалистическими» и демонстрирует поразительное невежество как в отношении социализма, так и в отношении человеческой природы.

Прежде чем мы оставим этот вопрос, уместно рассмотреть близкие и отдаленные последствия радикального взгляда. «Эйдж» говорит, что неуправляемые языки отчуждают общественное сочувствие от угнетенных. Боже правый! Разве не пора спросить, чего стоит тот вид сочувствия, который готов отчуждаться, как только негры перестают быть «ниггерами» и настаивают на том, чтобы быть людьми? Это то самое сочувствие, на котором процветала «Эйдж»? Тогда нам его не нужно.

И что касается более отдаленных последствий: ни мы, ни «Эйдж» не имеем аренды на будущее. Мы можем только пророчествовать. Но разумные люди достигают неизвестного через известное и предсказывают будущее на основе известного прошлого и настоящего. И мы знаем, что ни одна раса или группа людей в прошлом или настоящем никогда не завоевывала статус человеческого достоинства среди людей, отказываясь от того права, которое даже загнанная в угол кошка не уступит, — права защищать свои жизни. Если «Эйдж» знает какой-либо пример обратного в истории последних семи тысяч лет, пусть назовет этот пример. Но «Эйдж» может спросить:

«Что даст самооборона?» Давайте сначала посмотрим, что дает отсутствие самообороны. В своем новостном отчете о резне в Сент-Луисе «Амстердам ньюс» показывает, что всякий раз, когда белые толпы находили группу негров организованными и вооруженными, они поворачивали назад; в то время как сама «Эйдж» имела это значимое и патетическое предложение:

После резни, которая войдет в историю наряду со зверствами, совершенными в Брюсселе и Реймсе, делегация негров провела конференцию с губернатором Лоуденом в Спрингфилде, но результат этой встречи не вернет жизни тех, кто без всякой веской причины был убит и замучен в холодной крови.

Если взять эти две вещи вместе, ответ кажется достаточно ясным. Когда убийство дешево, убийством занимаются безрассудно; когда оно, вероятно, будет стоить дорого, им занимаются не так охотно. Осмелится ли «Эйдж» отрицать это? Нет? Тогда мы говорим: пусть негры помогут сделать убийство дорогим, ибо, делая это, они помогут должностным лицам города, штата и нации внушить уважение к закону и порядку в умах худших и низших элементов наших американских городов. И мы идем дальше: мы говорим, что дело не только в жестокости белых — это также трусость негров и лизоблюдское руководство последних двух десятилетий, которые, как «Эйдж», говорили нам «принимать все лежа» — это главная причина того, что нас «так легко линчуют», как выразился г-н Дули.

Что бы ни говорила «Эйдж», негры будут давать отпор, как они уже дают отпор. И их будут больше уважать — как уважают ирландцев — за то, что они дают отпор.

Мы стремимся к уважению белого человека, а не к его сочувствию. Мы не можем завоевать это уважение какой-либо заметной и презренной трусостью; единственный вид сочувствия, который мы можем завоевать этим, — это тот вид сочувствия, который люди испытывают к хорошо пнутой собаке, которая съеживается, пока ее пинают.

«Права должны быть завоеваны теми, кто готов и желает бороться, если необходимо, чтобы эти права уважались».

Кто это говорит? Теодор Рузвельт. Так же говорит президент Вильсон. Так же говорит правительство США. Вот почему мы вступили в войну с Германией. Наша страна всегда действует на основе лучшего и высочайшего принципа, и мы, негры, только начали видеть, что наша страна совершенно права. Поэтому мы готовы последовать ее славному примеру. Вот и все.

Негр и профсоюзы

Существует два вида профсоюзного движения: вид АФТ и другой вид. До сих пор негра учили думать, что весь профсоюзный подход похож на профсоюзный подход Американской федерации труда, и из-за этого невежества его отношение к организованному труду было отношением штрейкбрехера. В этом ни один член АФТ не может винить негра. Политика этой организации по отношению к неграм была проклятой. Она держала его без работы и вне профсоюзов так долго, как могла; а когда она больше не могла этого делать, она принимала его, обманывала и дискриминировала.

С другой стороны, крупные капиталисты, которые платят низкие зарплаты (от сына Авраама Линкольна в Pullman Co. до Джулиуса Розенвальда из Sears Roebuck Co.), были довольно дружелюбны к неграм. Они давали свои деньги, чтобы помочь ему строить Y.M.C.A. и школы определенного типа. Они оказывали ему общественную помощь в северных городах и тратили благотворительные средства на него — и на газеты и священников, которые его учили. Неудивительно, что негритянский народ настроен против профсоюзов.

Профсоюзы были созданы белыми рабочими, чтобы они могли оказать давление многих на жадного работодателя и заставить его дать более высокую заработную плату и лучшие условия жизни рабочему. Когда они, в свою очередь, становятся настолько жадными, что не допускают большинство рабочих людей из-за высоких взносов и вступительных взносов, они больше не представляют интересы рабочего класса. Они стоят на пути прогресса этого класса — и они должны уйти. Они должны оставить путь свободным для профсоюзного движения 20-го века, которое говорит: «Оставить одного рабочего в стороне — значит оставить что-то для босса, чтобы использовать против нас. Поэтому мы должны организоваться в Один Большой Профсоюз всего рабочего класса». Это тип профсоюзного движения, который организовал в 1911 году 18 000 белых и 14 000 черных лесорубов в Луизиане. Это тип профсоюзного движения I.W.W., и работодатели используют свои газеты, чтобы заставить общественность поверить, что оно выступает за анархию, насилие, нарушение закона и атеизм, потому что они знают, что если оно преуспеет, оно их разорит.

Этот тип профсоюзного движения хочет негров — не потому, что его организаторы любят негров, — а потому, что они понимают, что не могут победить, если кто-то из рабочего класса останется в стороне; и после победы они не могут отвернуться от них, потому что их можно было бы использовать как штрейкбрехеров, чтобы разрушить профсоюзы.

АФТ, которая претендует на часть ответственности за бесчинства в Восточном Сент-Луисе, играет с огнем. Американский негр может объединиться с американским капиталистом и выбить их из существования. И редактор «Голоса» призывает негров сделать это. Мы терпели Американскую федерацию труда достаточно долго. Объединитесь с капиталистами и выбейте их из существования — не во имя штрейкбрехерства, а во имя реальной организации труда. Формируйте свои собственные профсоюзы (A.C.E. уже в поле) и заключите перемирие со своим капиталистическим врагом, пока не избавитесь от этого предателя дела труда. Предложите свой труд капитализму, если он согласится защищать вас в вашем праве на труд — и следите за тем, чтобы он это делал. Затем избавьтесь от АФТ.

Автор был членом партии, которая выступала за права труда и принцип промышленного профсоюзного движения (типа 20-го века). Он понимает трудовые условия страны и желает, чтобы рабочий человек победил. Но его первый долг, здесь, как и везде, — перед негритянской расой. И он отказывается ставить впереди прав своей расы сборище дрожащих ослов, которые могут публично оправдывать такие зверства, как в Восточном Сент-Луисе, и публично брать на себя, как это сделал Гомперс, ответственность за него. Поэтому он дает совет рабочим своей расы «выкинуть АФТ». Поскольку АФТ решает ставить Расу выше Класса, давайте ответим тем же.

Линчевание: его причина и лекарство

На прошлой неделе у нас был повод прокомментировать отставку г-на Джона Р. Шиллади с поста секретаря НААСП. Заявление г-на Шиллади, сопровождающее его отставку, содержит следующие значимые слова:—

«Я менее уверен, чем прежде, в быстром успехе полной программы ассоциации и в вероятности преодоления в разумные сроки сил, противостоящих равенству негров, средствами и методами, которые находятся в распоряжении ассоциации».

То, что НААСП вряд ли повлияет на линчевания в этой стране, может увидеть любой, кто заметит, что губернатор Дж. А. Бернквист из Миннесоты «также является президентом отделения ассоциации в Сент-Поле и одним из стойких сторонников ее работы»; что линчевание в Миннесоте на прошлой неделе было одним из самых цинично жестоких, которые произошли на Севере или Юге за последние десять лет, и что ассоциация предложила и предлагает оказать губернатору всю возможную помощь.

В большинстве других случаев линчевания предполагается, что все должностные лица были в сговоре с силами насилия или, во всяком случае, в молчаливом согласии. В данном случае, однако, губернатор штата сам является высокопоставленным лицом ассоциации. Тем не менее, мы рискнем предсказать, что в случае с линчеваниями в Миннесоте будет сделано не больше, чем в случае с линчеваниями дальше на юг.

Это подводит нас к прямому рассмотрению проблемы линчевания. Почему белые люди линчуют черных людей в Америке? Мы здесь не имеем дела с первоначальной исторической причиной; и даже с ее нынешним социальным применением. Мы рассматриваем только эффективную причину. Белые люди линчуют черных людей или любых других людей, потому что жизни этих людей не защищены ни властями штата, ни самими жертвами. Белые люди линчуют негров в Америке, потому что жизни негров дешевы. Пока они остаются таковыми, до тех пор линчевание будет оставаться злом, о котором говорят, пишут, против которого подают петиции и слюнявят. Но все слюни, разговоры или петиции не стоят времени, которое тратится на них, если речь идет о спасении хотя бы одной негритянской жизни.

Что же тогда является лекарством? Лекарство вытекает из природы причины. Пусть негры решат, что их жизни больше не будут дешевыми; но что они будут требовать за них такую же высокую цену, какую потребовал бы любой другой элемент общества при схожих обстоятельствах. Пусть они позаботятся о том, чтобы их жизни были защищены и отстояны, если не государством, то, безусловно, ими самими. Тогда мы увидим, как белый расист остановится, чтобы посоветоваться с самим собой и дважды подумать, прежде чем присоединиться к толпе, в чьем жутком праздничном развлечении он сам, вероятно, станет одной из жертв.

ГЛАВА III. НЕГР И ВОЙНА

“Let Negroes help to make murder costly, for by so doing they will aid the officers of the city, State and nation in instilling respect for law and order into the minds of the worst and lowest elements of our American cities.” The law of every State says explicitly that killing in defense of one’s own life is strictly proper, legal and justifiable. Therefore, if Negroes determine to defend themselves from the horrible outrage of lynching they should have the support of every official and every citizen who really believes in law and order and is determined to make the law of the land stand as a living reality among the people that made it. —July, 1920.

[Пока длилась война, те из нас, кто видел неприятные истины, были вынуждены делать одно из двух: либо говорить правду, как мы ее видели, и идти в тюрьму, либо камуфлировать правду, которую мы должны были сказать. Настоящий автор говорил правду по большей части, насколько это касалось наших расовых отношений; но в нескольких случаях камуфляж был безопаснее и эффективнее. Этот камуфляж, однако, никогда не был того раболепного качества, которое принималось средним американским редактором до такой тошнотворной степени. Я прекрасно осознавал, что протесты Вудро Вильсона о демократии были лживыми протестами, сознательно и преднамеренно призванными обмануть. Каков же тогда был мой долг перед лицом этого факта? Я решил притвориться, что Вудро Вильсон имел в виду то, что говорил, потому что, делая это, я мог безопасно подвергнуть презрению и насмешкам недемократические практики его администрации и действия его белых соотечественников в отношении негров. Как это было сделано, показано в первых двух редакционных статьях следующей главы.]

Является ли демократия непатриотичной?

Нынешняя администрация в порядке. Но у нее есть препятствия на пути к успеху. Как обычно, некоторые из худших из них — это ее неблагоразумные «друзья». Например, есть люди, которые изо всех сил пытаются «испортить» нас в глазах цивилизованной Европы. Эти глупые души, когда негры просят, чтобы принцип «Справедливости в военное время» применялся к неграм так же, как и к белым, отвечают, по сути, что этого не должно быть; что негры не должны хотеть Справедливости — в военное время — и что любое такое требование с их стороны является «нелояльностью». Напротив, это полнейшая лояльность букве и духу военных целей президента. Сказать, что это не так, — значит осмелиться обвинить президента в наличии военных целей, отличных от тех, которые он изложил перед лицом Европы.

Кроме того, никто не может отрицать, что свобода от линчевания и лишения избирательных прав и прекращение дискриминации — например, со стороны Красного Креста — укрепят руку администрации прямо сейчас, укрепив ее влияние на сердца негритянских масс, и сделают всех негров — солдат, а также гражданских лиц — более компетентными в оказании эффективной помощи в победе в войне.

Предположим, мы соглашаемся на то, чтобы нас линчевали — «во время войны» — и покорно и с похвальной слабостью подчиняемся тому, чтобы нас подвергали системе Джим Кроу и лишали избирательных прав. Очень хорошо. Разве это не будет доказательством нашего духа и его качества? Конечно. И то, как вы называете этот дух, не изменит его качества, не так ли? Теперь спросите все народы всего мира, как они называют людей, которые с улыбкой соглашаются на собственную деградацию и уничтожение. Они называют таких людей трусами — потому что они и есть трусы. В Америке мы называем таких людей «ниггерами».

Кто-нибудь достаточно непатриотичен, чтобы притворяться, что «трусы» могут победить «гуннов»? Нет, эта великая мировая задача может быть выполнена только людьми — английскими людьми, французскими людьми, итальянскими людьми, американскими людьми. Наша страна нуждается в людях сейчас больше, чем когда-либо прежде. И те, кто умножает ее резерв людей, добавляют ей силы. Вот почему истинные патриоты, которые действительно любят Америку и хотят, чтобы она выиграла войну, просят Америку превратить своих негров из «ниггеров» в людей. Конечно, это патриотическая просьба; и любой, кто говорит, что это не так, должен быть готов утверждать, что линчевание, система Джим Кроу и лишение избирательных прав совместимы с патриотизмом и должны быть сохранены. Читая прокламации президента в благоговейном духе, мы отрицаем оба этих чудовищных вывода; и мы верим, что на нашей стороне президент Америки, главный в мире поборник демократии, который определил ее как «право всех тех, кто подчиняется власти, иметь ГОЛОС в своем собственном правительстве» — будь то в Германии или в Джорджии. И мы верим, что великолепный дух нашей общей страны, которая обнажила свой меч в поддержку «демократии», поддержит нас в этом разумном утверждении. — Июль 1918 г.

Зачем нужен Красный Крест?

Красный Крест, или Женевская ассоциация, был продуктом швейцарского неверующего. Он видел, насколько жестоки к человеку те, кто больше всего любит Бога — христиане, — и из своей большой человечности и любящей доброты он создал организацию, которая должна была принести милосердие служения, чтобы уменьшить жуткие ужасы христианских полей сражений.

Любовь, которая поднялась выше любви к стране — любовь к человечеству: это был гордый принцип Красного Креста. Его медсестры и хирурги, носильщики и помощники должны были приносить облегчение тем, кто испытывал боль, независимо от того, были ли они «друзьями» или «врагами». Дискриминация была словом, которое не существовало для них: и оно не должно существовать сейчас даже по отношению к раненому немецкому авиатору, который разбомбил госпиталь Красного Креста.

Но, увы и ах! Великолепный дух швейцарского неверующего, по-видимому, слишком высок для христианских расовых предрассудков. Там, где он не стал бы дискриминировать даже врагов, американское отделение его международного общества дискриминирует самых лояльных друзей и готовых помощников — когда они негры. На сегодняшний день Американское общество Красного Креста, которое получает государственную помощь и сотрудничество, чтобы помочь выиграть войну, не может назвать имя ни одной негритянской женщины в качестве медсестры. Правда, оно говорит, что «зачислило» некоторых. В это мы отказываемся верить. Но даже если бы это было правдой, «зачисленная» медсестра не может спасти жизнь ни одного из наших солдат во Франции.

Красный Крест говорит, что хочет выиграть войну. Какую войну? Войну белых людей или войну Америки и мира? Если бы это была война белых людей, как некоторые, кажется, думают, цветные войска из Сенегала, Индии, Египта, Америки и Вест-Индии были бы исключены из нее. Но они не были, и мы вынуждены сделать вывод, что это мировая война. Тогда почему Американский Красный Крест не встречает ее в духе президента — мировой демократии? Раздается крик о медсестрах, чтобы спасти жизни солдат; однако здесь тысячи негритянских медсестер, которых Красный Крест не хочет принимать. Они, должно быть, хотят дать Европе «паршивое» мнение об американской демократии. Ибо мы можем быть уверены, что эти вещи известны в Европе — так же, как и наши линчевания. И любой, кто дал бы Европе «паршивое» мнение об Америке в это время, не является другом Америки.

Американский Красный Крест должен быть принужден делать работу Америки в духе, в котором Америка вступила в войну. Не нужно кусать языки: он должен быть принужден отказаться от расовых предрассудков. Если бы НААСП была действительно тем, чем она притворяется, а не Национальной ассоциацией содействия прогрессу определенных людей, она бы поставила своих первоклассных юристов на эту работу и передала бы дело в суды Соединенных Штатов. Она бы обвинила Американский Красный Крест в нелояльности военным целям Америки. И если она этого не сделает (несмотря на деньги, которые она получила от «молчаливого» парада протеста, и другие деньги и юридические таланты в ее распоряжении), то она заслужит имя, которое дал ей один из ее собственных членов — Национальная ассоциация принятия расовой дискриминации. За работу, «друзья цветных людей»! Ибо мы не склонны рассматривать камуфляж тех, кто хочет медсестер, но не хочет негритянских медсестер, в ином свете, чем свет Правдивого Джеймса Брета Гарта:—

Намек на нашу награду

Which I wish to remark—

And my language is plain—

That for ways that are dark

And for tricks that are vain

The Heathen Chinee is peculiar:

Which the same I am free to maintain.

Мудрость наших современных предков, решив, что «Мы, негры, должны принести любую жертву, чтобы помочь выиграть войну, и отложить наши справедливые требования на настоящее время, чтобы мы могли завоевать блестящее место на страницах истории», должно быть, холодно узнавать, что вышел первый послевоенный учебник американской истории, что он написан Рубеном Голдом Туэйтсом и Кэлвином Нойсом Кендаллом, что он посвящает тридцать одну страницу войне и участию Америки в войне, и что ни слова не сказано об участии негров в ней.

Конечно, разумные люди не должны удивляться этому, ибо они поймут, как мало известно о роли, которую сыграли негры в Гражданской войне, миллионам белых школьников, которые читают школьные истории. Тем не менее, если в груди наших «ниггеров белых людей», которые продали нас во время войны, осталась хоть искра мужества, они должны чувствовать боль и унижение, когда поток послевоенных школьных историй, из которых эта — первая, тихо погружает вклад негров (как описано г-ном Эмметом Скоттом и другими) в заводях забвения.

Времена меняются, но мы не меняемся вместе с ними.

Негр на мирном конгрессе

Теперь, когда они помогли выиграть войну против Германии, негритянское население этих Соединенных Штатов осознает абсурдность своего положения. Они щедро жертвовали своей кровью и богатствами. Они отправляли своих молодых людей за океан в качестве солдат и были готовы отправить туда же своих молодых женщин в качестве медсестер, но врожденные расовые предрассудки Американского Красного Креста помешали этому. Они внесли миллионы долларов в фонды того же Красного Креста и десятки миллионов в четыре займа Свободы; и все это они делали, чтобы помочь сделать мир «безопасным для демократии», в то время как в шестнадцати южных штатах, где проживает девять десятых из них, они не имеют права голоса в собственном правительстве. Естественно, они ожидают, что будут предприняты какие-то шаги для устранения их гражданских и прочих ограничений. Это их ожидание справедливо и разумно. Но...

Теперь, когда мир готовится к мирному конгрессу, который, как ожидается, решит вопросы, из-за которых велась война, наши негры хотят знать, решит ли мирный конгресс такие вопросы, как линчевание, лишение избирательных прав и сегрегация. ОН НЕ РЕШИТ! И почему? Просто потому, что война велась не из-за этих вопросов. Даже дурак это видит. Линчевание, лишение избирательных прав и система Джим Кроу в Америке — это вопросы внутренней политики США, и они могут регулироваться только американскими законодательными и административными органами. Даже дурак должен быть в состоянии это понять. И поскольку союзники смогли выиграть войну только благодаря военной помощи Соединенных Штатов, с какой стати наш народ должен быть настолько глуп, чтобы думать, что союзные державы нанесут пощечину Соединенным Штатам (даже если бы такие вещи были в обычае), пытаясь вмешаться в их внутреннее устройство и институты?

Мы узнаем, что различные группы негров, которые, по-видимому, не понимают современной системы политического управления, при которой они живут, пытаются собрать деньги с доверчивых масс нашего народа «с целью отправки делегатов на мирный конгресс». Этот проект возмутительно глуп. Во-первых, мирный конгресс открыт не для всех, кого вздумается отправить. Беглый взгляд на любой справочник по современной истории покажет, что мирные конгрессы состоят только из делегатов, выбранных главами правительств стран, участвовавших в войне, а вовсе не гражданскими, пропагандистскими или иными организациями внутри этих стран. Только президент Соединенных Штатов имеет право назначать американских делегатов на мирный конгресс.

Конечно, если какая-либо группа людей пожелает отправить посетителя в Версаль или Париж за свой счет, правительство Соединенных Штатов не имеет к этому никакого отношения и не станет препятствовать. Но такой посетитель, не имея верительных грамот от президента, не сможет подойти к мирному конгрессу даже на квартал. Они могут (если читают по-французски) узнать из газет, издаваемых в городе, где проходит конгресс, о ходе заседаний столько, сколько конгресс сочтет нужным предоставить прессе. Но это все; и ради этого нет необходимости ехать во Францию. Просто выпишите из Франции экземпляры «Le Temps» или «Le Matin» и предотвратите бесполезную трату денег бедных людей, которые в любом случае едва могут себе это позволить.

«Но, — говорят нам, — такое лицо или лица могут вести пропаганду (во Франции), которая заставит мирный конгресс рассмотреть вопросы американского линчевания, лишения избирательных прав и сегрегации». Опуская аргумент о том, что такое лицо или лица должны были бы свободно владеть французским языком, мы хотим отметить, что для формирования общественного мнения даже в одном французском городе требуется более месяца; что мнение одного французского города может иметь лишь незначительный вес для конгресса, и что, если бы оно достигло такой степени, чтобы поставить их в неловкое положение, французские власти сурово подавили бы его и выслали беспокойных лиц. Карл Маркс, князь Кропоткин, Малатеста и Ленин — тому примеры, показывающие, как поступала Франция в менее провокационных обстоятельствах.

Давайте не будем играть роль глупцов. Линчевание, лишение избирательных прав и сегрегация — это зло ЗДЕСЬ; и место, где мы должны бороться с ними, — ЗДЕСЬ. Если у глупых горе-лидеров нет плана борьбы ЗДЕСЬ, который можно было бы представить нашему народу, то, ради всего святого, пусть они скажут об этом и отойдут в сторону! Давайте соберемся с силами для суровых задач, которые стоят перед нами ЗДЕСЬ, и приступим к их решению с мужеством и умом.

Африка и мир

«Эта война, как бы мы ее ни маскировали, на самом деле ведется из-за африканских вопросов». Так сказал сэр Гарри Джонстон, один из ведущих авторитетов по Африке, в лондонском журнале «Sphere» в июне 1917 года. Интересно, осознают ли негры западного мира, что это значит. Войны ведутся не ради идеалов, а ради земель, население которых можно заставить работать, ради ресурсов, которые можно превратить в миллионы, ради торговли, которая может обогатить немногих привилегированных. Когда король Бельгии Леопольд и Томас Форчун Райан из Нью-Йорка объединили усилия для эксплуатации богатств Конго, они делали это с елейными фразами на устах. Они назвали эту землю ужасов и позора «Свободным государством Конго!»

И поэтому, когда нации идут на войну, они никогда открыто не заявляют, чего ОНИ ХОТЯТ. Они должны маскировать свою низменную жадность за громкими фразами вроде «свобода морей», «самоопределение», «свобода» или «демократия». Но только невежественные миллионы верят, что это и есть истинные цели их кровавого соперничества. Когда война заканчивается, маска сбрасывается, и тогда они ищут, «как лучше поживиться на пиру стригущих». Именно тогда они раскрывают свои истинные военные цели.

Одним из самых ярких примеров является нынешний мирный конгресс. Президенту Вильсону уже пришлось самому отправиться наводить порядок с демократией. Ответственные главы правительств союзников уже дают понять, что «свобода морей» означает поддерживаемую ими доброжелательную военно-морскую деспотию, а «демократия» означает просто передачу африканских земель Германии Англии и другим. Африка за мирным столом — это реальный куш, который загребут победители. Мы можем прочитать в заголовках сенсационную новость: «Негры просят немецкие колонии», но здравомыслящие негры не должны обольщаться. Они их не получат, потому что у них нет линкоров, нет пушек, нет силы — ни военной, ни финансовой. Они не являются державой.

Несмотря на благочестивую чепуху таких милых старичков, как профессор Келли Миллер, главное слово современных наций — СИЛА. Только воскресные школы для «детишек» и люди из «детских рас» всерьез воспринимают такие басни, как та, что была в «Band of Hope Review», когда мы были детьми: «секрет величия Англии — в Библии». Секрет величия Англии (как и любой другой великой нации) — не в библиях, а в штыках: штыках, бизнесе и мозгах. Пока белые нации обладают превосходством в этом, они будут править. Спросите Японию: она знает. И пока земли Африки могут приносить миллиарды прибыли, белые мозги будут использовать штыки, чтобы удерживать их — как это сделало британское правительство в прошлом году в Нигерии.

Африка ворочается во сне, и эта агитация, происходящая сейчас среди американских негров за освобождение Африки, является здоровым признаком ее беспокойства. Но это не более чем признак. Руки Африки связаны, и в таком связанном виде ее бросят на мирный стол. Давайте изучать, как развязать ее путы позже. Вместо тщетных ожиданий от сомнительной щедрости белых захватчиков земель, давайте мы, американские негры, поедем в Африку, будем жить среди туземцев и УЗНАЕМ, ЧЕМУ ОНИ МОГУТ НАС НАУЧИТЬ (ибо им есть чему нас научить). Давайте поедем туда — не на побережье, а вглубь страны, в Нигерию и Ньясаленд; давайте изучать инженерное дело и физику, химию и торговлю, сельское хозяйство и промышленность; давайте узнаем больше о нитратах, меди, каучуке и электричестве; тогда мы поймем, почему Бельгия, Франция, Англия и Германия хотят быть в Африке. Давайте начнем с изучения научных трудов африканских исследователей и перестанем читать и верить в глупую чушь, которую невежественные миссионеры вкладывают нам в головы о якобы деградации нашего народа в Африке. Давайте научимся знать Африку и африканцев настолько хорошо, чтобы каждый образованный негр мог с первого взгляда указать на карте Африки, где найти джолофов, екои, мандинго, йоруба, бечуанов или басуто, и мог рассказать что-то об их брачных обычаях, законах о собственности, сельском хозяйстве и системах вероисповедания. Ибо, пока мы не сможем этого делать, нам не подобает притворяться, что нас беспокоит их политическое благополучие.

Действительно, нам было бы полезно сейчас установить дружеские отношения и переписку с нашими братьями на родине. Ибо мы знаем о них недостаточно, чтобы быть им хоть чем-то полезными на ЭТОМ мирном конгрессе (даже если бы нам любезно предоставили там места); но через пятьдесят лет — КТО ЗНАЕТ?

«Они не пройдут!»

Когда героическая Франция сдерживала легионы кайзера, ее непреклонная решимость нашла выражение во фразе: «Ils ne passeront pas!» — они не пройдут! Белые государственные деятели, управляющие нашим правительством в Вашингтоне, похоже, переняли этот лозунг французского солдата для менее достойного дела. Семьдесят с лишним негритянских «делегатов» на мирный конгресс, которые «избрали» себя на митингах и концертах с целью поехать во Францию, не поедут — если только не смогут дойти пешком, доплыть или долететь. Ибо правительство не выдаст им паспорта.

Конечно, правительство не говорит им об этом прямым текстом. Это было бы не в духе нашего правительства. Оно просто заставляет их ждать, пока их деньги тают. День за днем и неделя за неделей они устало бредут в официальное Бюро волокиты, где получают ответ, считающийся достаточным для их детского ума: «Еще нет».

Прошло много недель с тех пор, как мадам Уокер, мистер Троттер, судья Харрисон и другие менее значимые фигуры были избраны, но «Они не пройдут!» — говорит правительство при поддержке Эммета Скотта. THE VOICE не выступает в защиту этих людей: на самом деле, оно не поленилось не раз сказать им, насколько глуп их проект. Но не будет лишним поинтересоваться, почему правительство не пускает их, и найти ответ на этот вопрос.

Правительство не пускает их во Францию, потому что совесть правительства нечиста. И правительство приказало этому нелепому лакею, мистеру Р. Р. Мотону, поехать — по той же самой причине. На самом деле, создание синекур для мистера Скотта и других прилипал во многом объясняется нечистой совестью. Как бы это выглядело, если бы негры рассказывали всей Европе, что страна, которая должна сделать мир «безопасным для демократии», прогнила от расовых предрассудков; что она применяет систему Джим Кроу к негритянским офицерам на кораблях, прибывающих из Франции, и в поездах, находящихся под государственным контролем; что она потворствует линчеванию молчаливым согласием и отказывается позволить своим негритянским героям голосовать как гражданам в той части страны, где проживает девять десятых из них. Это было бы совсем некстати.

Поэтому: Они не пройдут! И если, в конце концов, правительство, раздраженное такой критикой, снимет запрет, когда мирный конгресс будет практически завершен, негры Америки могут быть уверены, что те, кому разрешат поехать, будут тщательно отобраны.