«Что греки сделали для современной цивилизации?»

Если вы считаете это старомодным и праздным умозрением, мне достаточно сослаться на Декарта, отца современной научной метафизики, который утверждал, что его два универсальных фактора, протяженность и мышление, в конечном счете являются лишь качествами одной всеобъемлющей субстанции, которую он называл Богом; или я могу сослаться на Спинозу, духовного ученика Декарта и самого важного пантеиста семнадцатого, а возможно, и любого другого века.

Позитивными аргументами в пользу этого тонкого умозрения, которое для вульгарной публики любой эпохи всегда будет оставаться абсурдным, были, во-первых, ненадежный характер наших чувств, которые, как можно было показать, не только вводят в заблуждение, но и дают противоречивые сообщения об одной и той же вещи; во-вторых, общее согласие всех мыслителей в том, что должно быть нечто постоянное и неразрушимое посреди всех изменений явлений; затем неспособность любой воспринимаемой субстанции, такой как вода или воздух, какой бы тонкой она ни была, удовлетворить этому условию постоянства и занять позицию, превосходящую нападки конкурирующих теорий. Поэтому вы должны все больше и больше абстрагироваться от всех качеств, пока не достигнете того чистого Бытия, которое есть все и ничто, дух и тело, единство и бесконечность, вечное, неразрушимое, неизменное, источник и субстанция всего, что когда-либо существовало или будет существовать.

Вы можете легко представить, как эти великолепные мечты воспринимались умной и практичной греческой публикой, как, впрочем, и обычными людьми с тех пор и до наших дней, всякий раз, когда эта великая теория излагалась заново метафизиками или мистиками. Особой заслугой элейца Зенона (не великого стоика, жившего гораздо позже) было показать придирчивому критику, что трудности, которые привели философа к отказу от чувств как проводников к истине, могут быть подняты в случае обычных фактов нашей повседневной жизни, и что насмешник не может их разрешить. Я делаю упор на этих интеллектуальных головоломках, потому что они постоянно занимали философов вплоть до сегодняшнего дня, и ни в одном частном случае мы не можем более решительно утверждать, что греки были отцами современного мышления. И ни на мгновение не думайте, что, поскольку эти тонкости не приводят к немедленному результату, они поэтому бесплодны. Вы могли бы с таким же успехом сказать, что физические игры и упражнения бесполезны, потому что они приводят лишь к укреплению и улучшению человеческого тела и человеческого темперамента, помимо любого дальнейшего результата. Итак, что же представляли собой головоломки Зенона? Я упомяну лишь самые очевидные. Мыслимо ли, чтобы звук состоял из незвучащих вещей? И все же этот абсурд доказуем. Уроните одно просяное зернышко из руки на траву. Оно не произведет ни малейшего шума. Продолжайте со вторым, третьим и так далее, пока не дойдете до тысяч; так будет со всеми ними. Однако если вы высыплете целую телегу таких семян, это произведет значительный шум. Как это возможно, если каждое отдельное зерно безмолвно? Далее, вы полагаете, что если два тела движутся в одном направлении, одно медленнее, другое быстрее, то последнее вскоре обгонит первое. Это не так, и можно доказать, что это невозможно. Представьте себе быстроногого Ахиллеса, пытающегося догнать черепаху, и что он пробегает сто ярдов, в то время как та проползает лишь десять. Когда он завершит свои сто, черепаха все еще будет впереди на один, когда он добавит этот один, черепаха все еще будет впереди на 1/10, затем на 1/100, затем на 1/1000 и так далее до бесконечности, ибо математически достоверно, что ни один из рядов никогда не сможет достичь предела, в одном случае в III, в другом в II ярдов. Следовательно, доказано, что Ахиллес никогда во веки веков не сможет догнать черепаху.

Но мы можем пойти еще дальше и сказать, что сама идея движения непостижима. Каждое движущееся тело должно двигаться во времени, а время делится на моменты времени. В каждый момент движущееся тело должно находиться либо в том месте, где оно есть, либо в том месте, где его нет. Поскольку последнее явно абсурдно, тело должно находиться в том месте, где оно есть. Но тогда, конечно, оно не движется, ибо движение можно определить только как изменение места. Следовательно, непрерывное движение непостижимо.

Мне достаточно лишь упомянуть вам, что эти самые проблемы, переданные Зеноном школам, веками составляли предмет бесконечных споров, и если вы даже сейчас, со всем вашим хваленым прогрессом, возьметесь за них, вы нелегко найдете логическое решение. К счастью, мы больше не находимся в состоянии тех средневековых педантов, о которых мы слышим, что немало их сошли с ума или умерли от воспаления мозга, потому что не могли примирить предвидение и предопределение вещей Богом с абсолютной свободой воли людей. И никто из вас, я искренне надеюсь, не обременен необычайной беспристрастностью средневекового буриданова осла, который, будучи поставлен между двумя совершенно и точно одинаковыми охапками сена, умер от голода, потому что не видел никакой возможной причины предпочесть одну другой. Тем не менее, я надеюсь, вы оцените, что интеллектуальная тонкость, которую мы унаследовали от греков, составляет немалую часть нашего образования.

Но не только в жесткой логике полемики греческие пантеисты оставили великое наследие человечеству. Если я не ошибаюсь, высшая поэзия последних дней глубоко обязана этой грандиозной теории о том, что вся природа есть лишь одно, что все вещи, будь то немые или говорящие, неподвижные или движущиеся, прекрасные или отвратительные, — все являются проявлениями одного великого Целого, невыразимой субстанции, которую одни называют мировой душой, другие — вселенной, третьи — Богом, высшим Единым, без изменчивости или тени перемены, хотя и воспринимаемым человеком лишь в мириадах вариаций. Вы можете найти этот взгляд на вещи у Шелли, у Вордсворта, у Теннисона, и не будет преувеличением сказать, что в свои высшие моменты и в своих благороднейших стихах они все вдохновлены этим Божественным опьянением. Принято называть это платонизмом, и мой старый друг мистер Шортхаус даже написал эссе, чтобы показать, что почтенного и благопристойного Вордсворта едва ли можно назвать христианином, настолько он был пропитан этим пантеистическим чувством. Его видения пресуществования человеческой души — это действительно было платоническим; его пантеистические пассажи происходят от влияния, которое признает Платон, но которому он не позволяет подчинить себя. Вордсворт — самый неровный и часто прозаичный из поэтов, но в свои величайшие моменты он тоже чувствует это взаимообщение всей природы, которое является безошибочно греческим, а не английским —

A sense sublime

Of something far more deeply interfused,

Whose dwelling is the light of setting suns,

And the round ocean and the living air

And the blue sky, and in the mind of man,—

A motion and a spirit, that impels

All thinking things, all objects of all thoughts,

And rolls through all things.

У меня нет времени углубляться в увлекательную тему пантеизма Теннисона и других наших поэтов. Он действительно лишь спорадичен, но он присутствует и является странной нотой в пении в остальном рутинной и прозаической расы.

Вернемся теперь к великому шествию мудрецов Эллады. Не кажется необходимым долго задерживаться на Анаксагоре и Эмпедокле, хотя оба были очень великими фигурами в свое время. Главной чертой в обеих их системах было то, что они чувствовали потребность в некотором идеальном или полуидеальном принципе, который действовал бы как причина, вызывающая изменения в природе. Анаксагор постулировал, что первоначальные частицы очень разнообразны по качеству и входят в состав обычных вещей, образуя то, что мы называем их различными качествами. Пища, которую мы едим, например, влияет на все различные части человеческих тел, как бы они ни различались, такие как ткань плоти, волосы, ногти, внутренности, потому что в этой пище, которая состоит из зерна или других растительных и животных веществ, есть набор частиц, каждая из которых способствует питанию члена или части, родственной ей. Если мы спросим, как внешние тела соединяются и образуются в единства, Анаксагор настолько остро чувствовал необходимость движущей причины, что выдвинул свой знаменитый Нус, который мы не можем перевести словом «разум», ибо это была все еще материальная причина, хотя и гораздо более тонкая и активная, чем остальные, такая, какой мы сейчас представляем себе эфир. Но даже в этом случае Аристотель говорит об Анаксагоре как о великом и плодотворном новаторе, поскольку тот видел, что грубая материя не может начать действовать или даже двигаться без какой-либо нематериальной, или духовной, или идеальной причины. Из того, что мы знаем об Анаксагоре, он сам сделал лишь небольшой шаг в этом направлении; он только нащупывал свой путь, но быть первопроходцем для Платона и Аристотеля — это само по себе немалая похвала. В аналогичном направлении знаменитый Эмпедокл постулировал принципы Любви и Ненависти, подобно тому как мы сейчас постулируем Притяжение и Отталкивание, чтобы объяснить разнообразие и движения во внешней природе.

Заметьте, что ни один из этих ионийских философов еще не провозгласил великий контраст разума и материи, еще больший контраст Божественного архитектора и его работы. Феномены разума казались им лишь результатом тонкого и более неосязаемого сочетания элементов, не отличающихся по своей природе от природы материальных субстанций. Поэтому, когда совершенно другая школа пришла пересмотреть то, чего достигли древние, Нус Анаксагора и Любовь и Ненависть Эмпедокла едва ли ощущались как шаги вперед. На самом деле, некоторое время развитие, казалось, шло в обратном направлении, ибо последняя великая теория, которую мы должны заметить, прежде чем перейдем к идеальной философии Платона и его последователей, является более решительно материалистической, чем все ее предшественники. Это знаменитая Атомистическая теория Левкиппа и Демокрита, которая утверждала, что Вселенная не содержит никаких элементов, кроме атомов и пустоты, причем атомы являются твердыми физическими частицами только одного качества, но способными к мириадам механических комбинаций в пустоте или пустом пространстве, которое более или менее существовало в каждом теле. Как гипотеза, это самая простая из всех, когда-либо предложенных для объяснения строения материи; она, следовательно, просуществовала через все Возрождение знаний вплоть до новой эпохи и сформировала саму основу современной науки химии. Первоначальные атомы не мыслились как математические точки или как обладающие каким-либо духовным качеством, подобно монадам Лейбница; они были просто очень малыми, непроницаемыми и различающимися по фигуре. Именно плотность их соединения и, следовательно, малая доля пустого пространства в любом теле создавали разницу в удельном весе, а разница в их форме порождала другие качества.

Но как эти атомы соединялись? Здесь Демокрит проявил пророческую ясность зрения, которая вполне может удивить современных критиков. Он рассматривал движение этих атомов как первоначальный факт, вероятно, выводя его из теории Гераклита. Он утверждал, что по мере того, как эти атомы сталкивались в пустоте, не всегда прямо, а косо, ударяющий и ударяемый принимали вращательное движение, и таким образом устанавливали вихри, которые либо притягивали подходящие атомы, либо отталкивали другие центробежной силой этого вращения. Так были построены не только великие сферы, которые мы наблюдаем в небе, но и все обычные объекты вокруг нас. В его объяснения причин неправильных форм этих объектов я не могу вдаваться из-за их сложности. Но к каким последствиям привела его теория, можно сказать вам в одном предложении. Он утверждал, с воображением великого научного ума, что в пространстве существует бесконечное число мировых систем, различающихся лишь величиной, некоторые снабжены несколькими лунами, некоторые находятся в процессе становления, другие, из-за столкновений, в процессе разрушения, некоторые из них полностью лишены влаги и, следовательно, лишены животной и растительной жизни. Это все последствия, которые мы извлекли из использования телескопа и даже спектроскопа, но к которым этот удивительный человек пришел путем философского мышления.

Аристотель считает своим главным возражением против Атомистической теории то, что она чисто описательна по отношению к явлениям, не указывая никакой причины для первоначального движения атомов; что она не признает никакого Архитектора, никакого Демиурга, который привел мириады частиц в движение, а затем в упорядоченное действие. Но Аристотель был введен в заблуждение допущением, которое заразило философию вплоть до сегодняшнего дня — допущением, что состояние покоя является первичным и более естественным для материи, чем состояние движения. Этот предрассудок не ввел в заблуждение Демокрита, хотя это идол не только пещеры, как сказал бы Бэкон, но и форума. Мы были введены в заблуждение и обмануты относительным отсутствием движения, полагая, что до тех пор, пока материя не потревожена активным импульсом, она занимает фиксированное место. Но теперь, я бы почти сказал, с тех пор как наступил двадцатый век, это старое заблуждение уступает место новой концепции, что в природе нет такой вещи, как покой, нет, даже внутри частиц любого твердого тела. Итак, первоначальное допущение греческого мыслителя о том, что движение является естественным состоянием материи, было удивительным предвосхищением науки и показывает еще раз, какими гигантскими шагами может идти человеческая раса благодаря мышлению по сравнению с простой записью экспериментов. Даже сейчас, когда студенты экспериментальной физики вырождаются в простых механиков, которые стремятся допрашивать природу с помощью сложной техники и тщательно записанных событий, меня уверяют те в нашем великом Университете, кто был вынужден в ранней жизни приобрести глубокие знания греческой философии, что изучение старых гилозоистов — ионийских школ, которые мы рассмотрели, — является самым лучшим введением к высшей задаче формулирования теорий на основе экспериментов, и когда я слышал, как в школах читали эссе, написанные в невежестве этих теорий, я часто удивлялся отсутствию научной логики, последовательного мышления, ясного воображения, которые характеризуют современного ученого. И когда мы сталкиваемся в наших университетах с гигантскими требованиями современных ученых к лабораториям, оборудованию, содержанию и прочему ради продвижения того, что они очень нелепо называют «оригинальными исследованиями», им следует открыто и постоянно говорить, что никакой простой механик, никакой простой ремесленник, как бы великолепно он ни был оснащен, никогда не будет стоить и гроша в оригинальных исследованиях. Такое высокое призвание, если оно не должно быть просто названием, просто обманом, требует в качестве своего первого инструмента обученного интеллекта, наученного размышлять и разрабатывать теории, которые могут быть или не быть проверены или проиллюстрированы механическими инструментами. Величайшие первооткрыватели в современной науке были людьми с плохими инструментами и скудным оборудованием. У древних греков их не было вовсе, и все же сколько тайн мира они приблизили и разрешили, просто силой чистого и здравого умозрения! Когда мы слышим, как маленькие современные люди науки удивляются, как греки могли зайти так далеко без современных инструментов, мы скорее склонны сказать им, что мы удивляемся, что современные люди сделали так много с помощью этих инструментов, ибо в абстрактном мышлении лежит реальная основа каждого великого открытия.

До сих пор ход греческой философии вел нас к стороне науки, к строению мира, к необъятности пространства, к физическому устройству животной и растительной жизни, к проблеме продолжительности Вселенной, к мечтам о ее происхождении. Рассматривая все это как натурфилософию (используя устаревшее, но удобное выражение), остается еще одна сфера греческого умозрения, которая возникла с Сократом, прошла через Платона и Аристотеля к школам стоиков и эпикурейцев и даже осветила своими закатными лучами старый мир, переходящий в ночь Темных веков. Две вещи, говорит философ Кант, впечатляют меня всегда своим несравненным величием — звездное небо над головой и Моральный Закон внутри. Именно об этом последнем аспекте человеческой философии, связанном, с одной стороны, с глубокой метафизикой, с другой — с обычной практической жизнью, я должен теперь говорить. Но здесь, где материал обширен, а наши свидетельства очень полны, нецелесообразно, чтобы я задерживал вас надолго. Для некоторых из вас может быть новостью, что Парменид или Левкипп были отцами современных систем; но никто из вас ни на мгновение не усомнится в колоссальном влиянии Платона и Аристотеля на современную мысль.

Вы должны остерегаться преувеличения революции в философии, произведенной Сократом и софистами. Может быть, действительно верно в их случае, что они презирали научные умозрения и не заботились о проведении исследований строения Вселенной. Горгий даже возвел в теорию свой скептицизм относительно реальности нашего знания и написал знаменитый трактат о невозможности что-либо знать; и он был далеко не единственным нигилистом в ходе греческой философии. Но когда мы переходим к Платону, мы находим высокие физические умозрения, мы находим высокие теории Вселенной, мы находим все знания его предшественников, вплетенные в его систему или использованные в качестве иллюстрации. Идеи пифагорейцев, в частности, постоянно влияли на него, и его пропаганда обучения геометрии, которая, возможно, больше, чем люди думают, сформировала учебную программу современных государственных школ в Европе, является пифагорейской по духу.

Но, несмотря на эту настоятельную рекомендацию, не похоже, чтобы сам Платон сделал какие-либо успехи в этой науке. Его целью была моральная реформа индивида, а вместе с ним и общества, путем метафизического и этического обучения. Он был более высокого мнения о ценности образования, чем даже современный демократ или английский радикал, который воображает, что, вливая знания в массы, можно сделать их равными классам в утонченности и удобствах жизни. Но образование Платона предназначалось строго для правящего меньшинства; он не считал ремесленника или рабочего достойными этой высокой привилегии, и во всех своих идеальных схемах он устанавливал либо исключительного человека в качестве монарха (в «Политике»), небольшую олигархию стражей (в «Государстве»), либо фиксированный кодекс строгих Законов с суровыми наказаниями за любое нарушение или даже сомнение в них — все это явно аристократические силы — в качестве гарантов общества. И несмотря на все эти этические гарантии, он не верил, что какое-либо государство, даже если оно идеально сконструировано, просуществует вечно, но что оно должно прожить юность и зрелость и в конечном итоге достичь дряхлости старости.

Я не буду возвращаться к политическим умозрениям Платона, которые относятся к другой части моего предмета. Моя нынешняя забота — его теология и его метафизика. Удивительно ли, что ранние христианские мыслители, такие как святой Августин, восхищались им и называли его Аттическим Моисеем? В своем «Государстве» он заходит так далеко, что предлагает для своего идеального государства изгнание Гомера и других эпических поэтов и установление более возвышенного вероучения, необходимого для чистой и здравой морали. Истинное божество должно быть единым и автором всего благого. Он должен быть свободен от всякого возмущения страстей или капризов, без любви или ревности, без гордости или интереса. Любые изъяны, которые могут быть в мире, обусловлены не отсутствием у него благожелательности, а отсутствием у него всемогущества в управлении необходимостями вещей, или, возможно, скорее потому, что никакое существо, всемогущее или нет, не может быть мыслимо как примиряющее абсолютные противоречия.

Может быть, например, лучше и благороднее для творения, чтобы существовали существа, обладающие собственной свободой воли и не являющиеся подобными машинам, управляемым непобедимой необходимостью. Но если они действительно обладают свободой воли, как возможно, чтобы они не ошибались и не причиняли зло в мире как результат своей свободы? И все же, если это причина зла в мире, это подразумевает более высокое и лучшее состояние, чем состояние идеального порядка, в котором идеи добродетели и заслуги стерты из существования.

Платон идет дальше, чем кто-либо, кроме высших христианских теологов, когда провозглашает Моральный Закон вечным и неизменным, и обязательным даже для Автора Вселенной. Другими словами, великая средневековая полемика — делает ли Бог вещь потому, что она правильна, или вещь должна быть правильной потому, что ее делает Бог, — эта полемика разрешается в смысле того, что кембриджские платоники назвали Неизменной Моралью. Если таково обязательство, под которым действует даже Божество, то очевидным следствием является то, что ничто в поведении людей не сравнимо со справедливостью, ничто по достоинству не равно соблюдению Морального Закона, без всякого учета последствий. Более того, быть наказанным за проступок гораздо счастливее и лучше, чем избежать последствий и тем самым упустить великий урок, что преступление приносит с собой страдание как справедливое следствие. Соответственно, ясное знание моральных принципов имеет первостепенное значение для всех людей, и во времена Платона часто было более трудной задачей выбрать правильный путь, чем следовать ему, когда он был найден. В этом смысл тех многих исследований правильной коннотации терминов, выражающих моральные идеи. Что такое справедливость, что такое умеренность, что такое целомудрие, что такое святость? По всем этим вопросам было нетрудно показать путем обсуждения, что народные представления были расплывчатыми и часто самопротиворечивыми. Первым шагом к более чистой жизни было понимание ее условий, привлечение интеллекта, а также воли к воздействию на поведение людей. Отсюда человек, который не чувствовал затруднений в исполнении своего долга, когда он однажды ясно видел его перед собой, мог вполне сказать вместе с Сократом и Платоном, что добродетель — это знание, что правильная жизнь — это наука, и что поэтому высокое образование является необходимым условием благородного характера.

Это отношение чуждо морали христианства, которая принимает ребенка и невежду как более приспособленных к спасению, чем мудрых и благоразумных. Но такая теория, подобно теории первобытной Церкви, где члены имели все общее, может быть очень практичной в начале революции, но впоследствии может оказаться невыполнимой. Не только из-за предполагаемой коррупции и упадка Средневековая Церковь стала игнорировать ту бедность и равенство всех христиан, которые мы находим в Иерусалиме в Деяниях Апостолов. Существует аристократия среди людей, которую никакая система религии, морали, политики не может игнорировать без катастрофических последствий, и это аристократия интеллекта. Это был урок, который Платон преподавал на каждой странице, и именно это заставляло его размышлять о природе души и ее отношении к Автору Вселенной, и к знанию вещей более высоких и глубоких, чем просто обычный опыт.

Только постепенно он пришел к своему убеждению о бессмертии, или, скорее, о вечности души; вероятно, это было подсказано ему мистиками и теологами среди греков. Но в своем диалоге, известном как «Федон», он обсудил это ныне принятое убеждение со всеми его трудностями. В лице Сократа он выслушал все возражения и попытался показать на метафизических принципах, что душа, будучи совершенно простым активным принципом, отличным от тела и превосходящим его, не исчезнет со смертью своего вместилища, а будет существовать в дальнейшем, как она существовала от вечности до вечности. Покойный Эрвин Роде, критик, вовсе не благосклонный к богооткровенной религии, говорит, я думаю, с большой правдой, что «ни один человеческий учитель никогда не сделал так много, как Платон, для распространения этого убеждения», которое породило не только благороднейшую духовную жизнь, но и благороднейшую поэзию. Вы знаете это по своим английским поэтам, лучше всего, возможно, по трезвому Вордсворту —

Our birth is but a sleep and a forgetting;

The Soul that rises with us, our life’s Star,

Hath had elsewhere its setting,

And cometh from afar.

И снова:

Hence in a season of calm weather

Though inland far we be,

Our Souls have sight of that immortal sea

Which brought us hither,

Can in a moment travel thither,

And hear the children sporting on the shore,

And hear the mighty waves, rolling for evermore.

Нужно ли мне переходить к Аристотелю и подробно показывать, как его философия настолько доминировала в средневековом обучении, что была принята и защищена Церковью, и что одной из попыток духа реформы в логике и психологии было разорвать оковы, которые этот великий мыслитель, как часто жаловались современные духи, выковал, чтобы удержать человеческий интеллект от его продвижения? Нужно ли мне говорить вам, что это произошло из-за травести великого человека, изученного не по его собственным содержательным словам, а через переводы и комментарии?

Я закончу ссылкой на две великие системы, которые доминировали в римском мире после того, как Платон и Аристотель направили философию в этическое русло — я имею в виду системы стоиков и эпикурейцев, которые наметили человеческий характер с такой ясностью, что делают их нашими учителями по сей день. Не то чтобы они избегали размышлений о природе Вселенной. Физика Эпикура, заимствованная у Демокрита, является одним из самых трудных предметов для изучения, а стоики включали в свой взгляд как мотив действия своего мудреца всю гармонию Вселенной. Эти умозрения могут быть сейчас устаревшими, но как учителя этических типов, как толкователи того, что высшая человеческая мудрость находит в своем поиске счастья, эти две школы зафиксировали типы цивилизованных людей на все времена. Каждый человек в этой аудитории рождается либо стоиком, либо эпикурейцем, или, что, пожалуй, гораздо чаще, чередует одно с другим в зависимости от обстоятельств. В своей простейшей форме великий вопрос таков: должны ли мы жить ради долга или жить ради удовольствия — не, конечно, простого вульгарного удовольствия чувств, а того утонченного баланса интеллектуального и морального удовольствия, который вы найдете лучше всего объясненным в книге моего старого друга Уолтера Патера «Марий-эпикуреец»; или же мы должны искать наш стандарт вне самих себя, в законах, которые Моральный Правитель мира установил для его благополучия, и сотрудничать с Ним в продвижении Его великих целей? Таков идеальный мудрец стоиков, который презирал все земные наслаждения, все физические удовольствия ради великого закона долга и великой миссии жизни ради какой-то более благородной цели, чем просто животные или социальные комфорты. Мы имеем его лучшее выражение в перорации отчета Цицерона об этой системе; или, если хотите, в более знакомой форме, в громком призыве святого Павла: «как обманщики, но мы верны; как неизвестные, но нас узнают; как умирающие, но вот, мы живы; как наказанные, но мы не умираем; как огорченные, но мы всегда радуемся; как нищие, но многих обогащаем; как ничего не имеющие, но всем обладающие». Ибо он тоже был воспитан стоиком и не боялся в своих обращениях к культурным людям своего времени проповедовать стоическую теологию, сродни пантеизму.

Если когда-нибудь настанет время, когда люди больше не будут ведомы откровением, когда они отвергнут чудо и пророчество и решат руководствоваться лишь светом разума (люди часто предвосхищали такое будущее, не обращая внимания на тот факт, что до сих пор религиозный скептицизм всегда заканчивался откатом от этой свободы и возрождением позитивных и даже суеверных вероучений) — если, говорю я, такая эпоха когда-нибудь отложит христианскую веру, все равно останутся этические типы, которые Зенон и Эпикурей закристаллизовали в своих системах — всегда останутся человек долга и человек удовольствия, человек, который живет для других, и тот, кто живет для себя, в терминах современного философского жаргона, Альтруист и Эгоист, Спиритуалист и Материалист.

И здесь я прерываю свою незаконченную задачу, незаконченную, конечно, как она и должна быть, ибо помимо многих вещей, которые я опустил, хотя и знал их, есть много других, опущенных потому, что я их не знал, потому что я не постиг непостижимую глубину и мириады разнообразия того гения, который живет, внушает и работает во всех идеальных аспектах нашей современной жизни. Вероятно, мало людей, которые жили дольше и более интимно с древними греками, во многих фазах их жизни, постоянно исследуя и ища более глубокого и лучшего знания их огромного наследия человечеству, от которого грызущий зуб времени, святотатственные руки людей потеряли или разрушили так много. Чем дальше я ищу, тем шире горизонты, которые я вижу открывающимися передо мной. Итак, теперь, когда моя часть в гонке почти завершена, не остается для меня большего земного удовлетворения, чем это, что я пронес факел греческого огня горящим через долгую жизнь — нет большей земной надежды, чем эта, что я могу передать этот факел другим, которые в свою очередь могут поддерживать его пламя с большей яркостью, возможно, но не с большей искренней преданностью, «в Парламенте людей, в Федерации мира».

УКАЗАТЕЛЬ

A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, U, V, W, X, Z

Ахейский союз, организация и роспуск, 203, 204; Аконтий и Кидиппа, история любви современного типа, 94; Акций, битва, 71; Энеида Вергилия, см. Вергилий; Эолийская школа, характеристика, 53; Эсхил, источник его трагедии, 36, 37; один из «трех трагических поэтов», 47; взгляд Мильтона на него, 47; персонажи его пьес, 48; судья трагедии, 73; музыка его, 136; Агамемнон: великая пьеса, 27; открытие, 48; «вульгарные и тривиальные лица», 48; вклад в Байрона, 55; версия Браунинга, 57; часто переводился на английский, 58; Прометей прикованный: модель для Потерянного рая, 47; Эскулап, святилище, 176; Агамемнон, см. Эсхил; Агатарх, открывает принципы перспективы, 130; Алкей, поэт, 37; Александр, Жизнь, 97; Александрия, библиотека, коллекционирование, дает импульс литературной критике, 91; Александрийская школа, развитие механики, 162; изобретение сакии, 165; Алкестида, см. Еврипид; Альма-Тадема, сэр Эдвард, под влиянием греческого искусства, 131, 132; Амио, подражал греческому роману, 96; Анатомия, как изучалась греками, 148; Анаксагор, главная черта его системы, 229; об исходных частицах, 229; Аристотель о нем, 229; его знаменитый Нус, 230, 231; Анаксимандр, делает успехи в астрономии, 216, 217; геологические наблюдения, 218; Анаксимен, идея фундаментального элемента мира, 216, 217; теория затмений, 217; Антифон, трактаты, 82; Антоний и Клеопатра, см. Шекспир; Афродита Мелосская, упомянута, 118; Аполлоний Пергский, трактовка конических сечений, 161, 167; Аполлоний Родосский, наслаждается природой, 59; Аргонавтика: великий эпос, 41; модель для Мильтона, 43; и Фауст Гете, 44; Арабские цифры, 157; Архилох, поэт, 37; Архимед, триумфы в механике, 162, 167; Архитектура, самая ранняя форма дома, 99; дома мертвых, 100-102, 110, 111; квадратный дом, 102; эволюция классической, 103; строительные материалы, 103; дорическая, 104; храмы, 105, 110; различие между домом и храмом, 106, 107; совершенство религиозной, 106, 107; арка не использовалась греками, 107, 108; греческая и римская архитектура, сравнение, 108; цель частей здания, 109; происхождение арки, 109; римское использование арки, 110; орнаментация скульптурой, 120; Архит, 167; Ареопагитика, см. Мильтон; Аргонавтика, см. Аполлоний Родосский; Аргос, рабы в, 188; Аристид, изучал ораторское искусство, 70; Аристократии, в классические и средневековые времена, 184; Аристофан, как критик, 92; высмеивает Асклепиадов, 176; Аристофан, дикция и метр, 37; величайший мастер греческой комедии, 60, 61; перевод Фрера, 61, 64; перевод Роджерса, 61; влияние и наследие, 61; Птицы и Лягушки: 27; Аристотель, почти канонизирован, 19; критика Ифигении в Авлиде, 62, 72; критика Медеи, 62; различие между прозой и поэзией, 62, 63; о Геродоте, 62, 63, 73; о драматической поэзии и истории, 72, 74; и Геродот, о стиле и предмете истории, 74; трактат о Языке, 149; трактат о Рассуждении, 150; арифметическое доказательство теоремы в геометрии, 156; о геометрии, 159; «мастер тех, кто знал», 167; воспитан в сократическом методе, 167; стиль письма, 167, 168; система сотрудничества, 168, 171; сотрудники, 169; не делает никакой оригинальной работы в математике, 169; компетентность в математике, 170; науки, продвигаемые им, 171; взгляды на рабство, 189; взгляды на ремесленников, 189; существенное в его идеале государства, 206; возражение против атомной теории, 233; влияние на современную мысль, 237; его философия и Церковь, 242; Афинская полития: 169; Поэтика: о трагической поэзии, 61; о драматической поэзии и истории, 72; Аристоксен, сотрудник Аристотеля, 169; Арифметика, отправная точка математики, 153; важность для Пифагора, 153; числа — сущность Вселенной, 153, 154; греческое значение, 154; пифагорейские умозрения о естественном ряде единиц, 155; образцы трактовки Пифагором, 156; важность чисел десять и двенадцать, 156; греческая нотация, 157; работы Евклида по ней, 161; книги по истории, 170; Арнольд, Мэтью, сравнивает стиль Мильтона со стилем Вергилия, 46; пишет пьесы по греческим моделям, 58; Меропа: 58; Искусство, самое раннее греческое, 12; надлежащая область, 33, 34; использование термина, 98; Искусственность греческой поэзии, определена, 33, 34; Асклепиады, метод, 176; Собрания, в греческих демократиях, 183; Астрономия, книги по истории, 170; Аталанта, см. Суинберн; Афины, долги в, 186; лидерство, 201; вырождение духовной жизни в, 210; Атомная теория, развита Левкиппом и Демокритом, 231, 232; результаты, 233; возражения Аристотеля, 233; Атомисты, доктрина, 218, 219; Атрей, гробница, 102, 111; Аттические граждане, характер, 208; Аттический Кодекс законов, 190, 261; Аттическая жизнь, изображенная Менандром, 208, 209; Бакхилид, сравнение Грея с ним, 54; Ульи, самая ранняя форма дома, 99; сохранившиеся примеры, 99, 100; нелегко защищать, 99; когда-то общий тип, 100; дома мертвых, 100-102; Казначейство Афин, 101; развитие, 102; Биография, Плутарх, модель, 80; Птицы и Лягушки, Аристофана, 27; Гимн Блоу, «Я увидел и вот! великое множество», 126; Боккаччо, и греческие романы, 95; Ботаника, продвигаемая Аристотелем, 171; Боттичелли, греческое влияние на, 131; Брум, лорд, о Демосфене, 84; Браунинг, Роберт, его версия Агамемнона, 57; версия Еврипида, 57, 58, 64; Бриджес, сэр Эгертон, о хорах в Самсоне-борце, 50; Бакль, Цивилизация, знаменитое открытие, 5; Берлингтонский художественный клуб Лондона, коллекция греческих фрагментов, 21; Байрон, лорд, лидер Романтической школы, 55; знание греческой поэзии, 55; заимствует у Эсхила, 55; интересовался греческой жизнью и Грецией, 56; заинтересовывает романтиков Грецией, 56; Византийская архитектура, 18

его фундаментальный элемент мира, 219; о качествах материи, 220, 221 Геркуланум, 145 Гермес Праксителя, 106 Герой и Леандр, 96 Геродот, отец истории, мировой образец исторического искусства, 71-75; предмет, 71, 74, 78; сущность истории как искусства, 73; согласен с Аристотелем относительно стиля и предмета истории, 74; стиль, 74, 75; так называемые изобретения, 76; оправдан, 76; сравнение с Фукидидом, 76, 78; о Кирене, 77; цитируется, 116 Герон, развитие механики и гидростатики, 147, 162, 167; остроумные изобретения, 162-164, 165 Геронд, Мимиямбы, низкопробная поэзия, 39 Гиерон Ксенофонта, 116 Гиппарх, астроном, 167 Гиппократ Косский, отец рациональной медицины, 67, 171; основывает медицинскую школу, 171; стиль письма, 172; разрабатывает систему лечения, 172; Афоризмы цитируются, 172; Джон Стерн о трудах, 174; ментальная установка, 174; игнорирует сверхъестественные причины болезней и исцелений, 175; цитируется, 175; борется с суевериями, 176; принципы, 177; клятва практикующих врачей, 178 Гиппонакт, 41 История, ранние летописцы, 70; Геродот и Фукидид, 71; образцы искусства и науки истории, 71; взгляд Аристотеля, 72, 74; Геродот об истории как искусстве, 73, 74; сравнение взглядов Геродота и Аристотеля, 74; простота, 75; Геродот оправдан, 76; сравнение Фукидида с Геродотом, 76; взгляды Фукидида, 77; стиль Фукидида, 78, 79; человеческая история как великая драма, 79; характеристики, обеспечивающие долговечность, 80 История греческой литературы, см. Махаффи, Дж. П. Гомер, понятный всем поколениям, 14; его влияние через Поупа, 53 Гомеровский диалект, 33, 40, 41 Гомеровские поэмы, искусственность, 33; путеводный свет, 37; переводы, 45, 51, 52 Гораций, греческая лирика, 4; версия Алкея, Сапфо и Пиндара, 53 Гидростатика, развитие Героном, 147, 162 Гилозоисты, изучение, основа высшей научной работы, 234 Илиада, переведена на многие языки, 26; мировой эпос, 27, 41; подражания, 41; образец на все времена, 42; и Потерянный рай Мильтона, 42, 43; перевод Чепмена, 45, 51; перевод Поупа, 51, 52, 53; вычеркнутые тексты, 183 Иммиграция, отсутствие стимулов в Греции, 207 Индия, цивилизация, 6 Ад Данте, 27 Процентная ставка в Греции, 187 Межбрачные союзы, 198 Международные отношения греческих государств, 198; война, 199-200; политические объединения или союзы, 200 и сл. Инвалиды в Париже, 111 Иония, подчинение, сдерживает развитие греческой прозы, 67 Ионийская школа, предметы спекуляций, 216; важность изучения, 234 Ифигения в Авлиде, см. Еврипид Ирландия, земельное дворянство, 212 Исей, трактаты, 82; речи, 194-196 Исократ, отец политического эссе, 86; создает политические памфлеты, 87; разрабатывает и совершенствует законы прозаической композиции, 88; преподает свой стиль, 88 Джонсон, Бен, знание греческого, 45 Китс, Джон, греческий дух, 46; не был знаком с греческими оригиналами, 46, 56 Ода греческой вазе: 132 Кельтское влияние на Грецию, 12 Кос, школа, 176, 178 Земельное законодательство в Греции в сравнении с Ирландией и Шотландией, 187 Язык, совершенное использование греками, 148; анализ языка, 149; греческий: неарийские корни, 7; устойчивость, 14 Лаокоон, 116 Теория Лапласа, 220 Латынь, место в высшем образовании, 22, 23; средство греческого влияния, 45 Латинская культура, почему не стала постоянной, 182; сравнение с греческой, 182 Латинские расы, 3 Латинская Вульгата, св. Иероним сравнивает ее с греческим и еврейским оригиналами, 19 Право, греческое, Аттический кодекс — образец для римлян и других народов, 190; уголовное, 191 и сл.; сравнение с правом современной Европы, 192; безопасность граждан, 192; смертная казнь, 192, 193; гражданское, 193-198; контракты, 194; завещания, 194-197; международное, 198 и сл. Лейтон, лорд, под влиянием греческого искусства, 131, 132 Лепанто, битва, 72 Письма, греческие письма не примечательны, 93; формулы Цицерона, 93; исключения, 93 Левкипп, развитие атомистической теории, 231; отец современных систем, 236 Литературная критика, истоки, 91; образцы, 92; Трактат о возвышенном, 92 Займы, 194 Местное самоуправление, не представительное, но народное, 189, 190 Локк, учение, 216 Логика, подход греков через анализ языка, 148; истоки логических исследований, 149; трактаты Аристотеля о теории рассуждения, 149, 150; важность общей логики, 150; малое внимание в американском образовании, 150, 152; английская и европейская подготовка, 151; сила логики в греческом мышлении, 151, 152; и греческая математика, 153 Лурд, место паломничества, 177 Лукреций, претензии, 4 Лирическая поэзия, истоки, 37; влияние, 53-57, 59, 60 Лисий, представление аргумента в характере, 83 Макбет, Шекспира, 48 Македонская мощь, 205, 211 Механизмы, изобретения Герона, 162-164; движущая сила автоматической сакии, 165 Неистовый Геракл, см. Еврипид Маги, архиепископ, стиль красноречия, 89; по образцу Чалмерса, 90; стиль основан на принципах Исократа, 90 Махаффи, Дж. П., Эпоха ирландской истории: упоминается, 173 История греческой литературы: о поэзии, 31; о неясности Фукидида, 79; об Исократе и Демосфене, 82; о беседе, 91 Прогулки и исследования в Греции: о стойкости характеристик, 15, 16 Социальная жизнь в Греции: основной тезис, 15 Марий-эпикуреец, Уолтер Патер, 244 Математика, школа Пифагора, 153, 155, 156, 161, 167; теория Декарта, 154; арифметика, 153, 154; геометрия, 158; математическая физика, 162; греческая математическая библиотека, 166; чистая, 166, 169; перипатетическая, 170 Мавсол Галикарнасский, тиран, 205 Механика, развитие Архимедом, Героном и Александрийской школой, 162 Средневековые школы, обучение логике, 150, 151 Медицина, сформулирована греками, 147; школа Гиппократа, 171 и сл.; средневековая, 174, 175; и суеверия, 174, 175; возрождение, 176 Менандр, характер пьес, 34, 94; переводы Плавта и Теренция, 61, 208, 209; влияние, 61; изображает аттическое общество, 208-210; фрагменты пьес, обнаруженные в Египте, 209 Мередит, Джордж, характеристика творчества, 79 Меропа, Мэтью Арнольд, 58 Средние века, период мрака, 114, 115; условия, 181; причины регресса, 182 Милет, падение, сдерживает развитие греческой прозы, 67; храм, статуи у входа, 120 Мильтон, Джон, поэтическое видение, нарушенное политическими спорами, 42; под влиянием греческого эпоса, 42; под влиянием греческой драмы, 46; поэтический стиль и метр, 46; Мэтью Арнольд о нем, 46; защита драматической поэзии, 47; о Шекспире и греческих мастерах, 47; о греческой трагедии, 47-49; хоры и лирические монодии, 50; вдохновлен Исократом, 88, 90 Ареопагитика: стиль, 88 Комос: лирическая сладость, 51 Потерянный рай: лучший современный эпос, 42; сравнение с Илиадой, 43; божественное и человеческое, 43; избыточность сравнений, 43; и Аргонавтика, 43; и Прометей прикованный, 47 Самсон-борец: греческая форма, 47, 49, 50; заимствования из Эдипа и Прометея, 49; развитие под влиянием Еврипида, 49; греческий дух, 50; лирика и хоровые оды, 50, 51; сэр Эгертон Бриджес о нем, 50 Мимиямбы, см. Геронд Минийцы, Гробница, 101, 108, 111 Движение и материя, 234 Муммий, причина завоевания, 211 Музыка, первые истоки, 99, 133 и сл.; нотация, связанная со значением, 125; существующие образцы греческой музыки, фрагментарны, 134; сравнение греческой с японской, 135; греческие лады, 135, 142-144; и греческая поэзия, 136; отношение к образованию, 136, 137, 144; влияние на мораль, 137-140, 144; греческая музыка — источник современной, 141; простота, 141; греческие труды о музыке, 141; Платон об инструментальной и вокальной, 141; сохранившиеся греческие трактаты, 142; венгерская, 142; проблемы греческой музыки, 142; научная основа гармонии, открытая пифагорейцами, 143; пифагорейская теория, 143; Аристотель о мелодии, 144; резюме о греческой музыке, 144 Неаполь, 145 Естественная история, сбор фактов греками, 147 Натурфилософия, 236 Ника Самофракийская, 117 Роман, развитие у греков, 93, 94; и пьесы Менандра, 94; основная тема заимствована с Востока, 94 Ода греческой вазе, Китс, 132 Ода св. Цецилии, см. Драйден Одиссея, мировой эпос, 27, 41; подражания, 41; непревзойденная, 42 Эдип, см. Софокл Оптика, труд Евклида, 166 Ораторское искусство, школа адвокатов, 68; трактовка предмета, 69; предмет огромной важности, 69, 70; красноречие дебатов и красноречие показательное, 68, 81; греки против импровизированных речей, 81; искусство убеждения, 82; аргументы и манера представления, 82, 83; юридическая риторика, 83; речи Демосфена, 83; О венке, 83; греческое ораторское искусство дебатов остается моделью для современного мира, 85 Орхомен, 101 Орнамент, раньше в развитии, чем архитектура, 99; в доисторические времена, 99; в дорическом храме, 104 Живопись, 125 и сл.; примеры греческой, 126, 127; качества, необходимые для успеха, 128; греческое чувство формы, 128; греческое чувство цвета, 128-130; пейзаж мало развит у греков, 130, 131; портреты, 131; мифические сюжеты, 131; и скульптура, 131; косвенное влияние на современную живопись, 131, 132; греческие вазы, 132; отрасль декора, 132, 133 Пантеизм, доктрина, 222-224; позитивная сторона, 223; аргументы, 224; как воспринимался греческой публикой, 225; и Вордсворт, Шелли, Теннисон, 228, 229 Пантеисты, греческие, характер, 222; наследие человечеству, 228; влияние на современную поэзию, 228 Пантеон, 111 Папп, работа по геометрии, 161 Туринский папирус I, 197 Потерянный рай, см. Мильтон Парменид, 236; дает позитивную сторону доктрины пантеизма, 223 Парфенон, непревзойденный, 27; рисунки Ж. Каррея, 52; фриз, 113, 122; кони, 121; орнаментация, 130 Пасторальная поэзия, развита Феокритом, 35 Патер, Уолтер, Марий-эпикуреец, 244 Павел, святой, о стоицизме, 245 Павсаний, и храм Геры, 105; и Гробница минийцев, 108 Пейсий Ликийский, завещание, 196 Пелопоннес, города, 201 Пенроуз, г-н, греческий критик, 27 Перикл изучал ораторское искусство, 70 Перипатетическая математика, 170 Персы Тимофея, см. Тимофей Пейрон, Амедей, 197 Федон, Платона, 242 Фелпс, У. Л., о Грее, 54 Ферекид Сиросский, предшественник Гераклита, 67 Фидий, и Лаокоон, 116; его орнаментация Парфенона, 121, 122; его процессия фигур, 122, 123 Филодем, Трактат о музыке, о влиянии музыки на мораль, 138 Философия, отношение к науке, 169, 236; светская и свободная, 215, 216 Финикия, влияние на Грецию, 11, 12 Финикийский алфавит, 12 Формион, 71 Фриних, Падение Милета: не понравилось аттической аудитории, 73, 115 Физическая география, 169 Физика, математическая, 162; развита Архимедом, 162; развитие гидростатики и механики Героном, 162, 167 Пиндар, Цицерон о нем, 50; признание Горация, 53 Пиндар, Оды, 27 Топонимы, греческие, 7 Платон, влияние на Вордсворта, 57; как критик, 92; о влиянии музыки, 139, 141; философия, 237; влияние на современную мысль, 237; взгляды на образование, 237, 238; теология, 238 и сл.; о моральном законе, 239, 240; об аристократии интеллекта, 241; о бессмертии души, 242 Диалоги: образец беседы, 91; логические исследования, 149; характер, 214; предметы, 215 Федон: 242 Политик: 238 Государство: картина мрака, 116; идеал для защиты общества, 238 Софист: 152 Платонизм, 228 Плавт, перевод Менандра, 61, 209 Плутарх, образец для современных биографов, 80 Сравнительные жизнеописания: перевод Норта снабдил Шекспира сюжетами, 45, 80; влияние на Французскую революцию, 46 Поэтика, см. Аристотель Поэзия, греческая: 31 и сл.; тщательно изученный продукт, 32, 37; диалекты, 33, 40; развитие, 34, 35; пасторальная, 35; драматическая, 36; лирическая, 37; форма и дух, 38; дикция и метр, 38; лучше изучать в оригинале, 38, 64; примеры низкопробной, 38, 39; связана с другими искусствами, 39; достоинство и краткость, 40; и современная поэзия, 41 и сл.; великие эпосы, 41; влияние, 42 и сл.; насколько сведена к теории, 61-63

переводы, 45, 51, 52, 64; косвенное влияние через латынь, 45; и музыка, 136. Политика, причины развития, 182, 183. «Политик» Платона, 238. Полибий, художественное осмысление истории, 79; и Ахейский союз, 203; об ограничении семьи, 207; о гибели Греции, 211. Помпеи, 145. Поуп, Александр, перевод «Илиады», 51, 52, 53. Пракситель, непревзойденный мастер, 112. Пракситель, «Гермес», 33. «Прометей прикованный», см. Эсхил. Проза, греческая, знание о раннем развитии, 65; позднее происхождение, 66; поэзия популярнее прозы, 66; ранняя попытка прозы Гераклита, 67; Гиппократ, 67; истоки у дорийцев, 68; проза, адаптированная для слушающей публики, 86; политическое эссе, 86; правила композиции, разработанные Исократом, 88; легкость разговорной речи, 90; эпистолярный жанр, 92; роман, 93; книги путешествий, 97. Путеолы, ворота в Италию, 145. Пифагор, эффект влияния, 221; современники и преемники, 221. Пифагорейская школа, важность арифметики, 153; теория Декарта, 154; размышления о рядах единиц, 155; образцы арифметической обработки, 156; результаты исследований, 156; важность чисел десять и двенадцать, 156; первооткрыватели и учителя науки, 166, 167. Пифагорейцы, открыли науку о гармонии, 143; знаменитая теория, 143. R. Расин и его пьесы, 48. «Прогулки и этюды по Греции», см. Дж. П. Махаффи. Ренессанс (Возрождение), 4; художники Ренессанса, 131. Ренан, Эрнест, простота стиля, 75. Возрождение, 4. Представительство, местное, 189. «Государство», см. Платон. Исследование, оригинальное, необходимое для, 235. Перевод Аристофана Роджерса, 61. Римская жизнь и культура, 18, 19. Римская республика, эффект роста, 211. Романская архитектура, пример безвкусицы, 109. Римляне, посредники, через которых греческая ученость распространялась в западном мире, 3, 4, 18, 19, 85, 190, 195; в сравнении с греками, 182. Романтическая школа, 59. Рим, греческие руины во времена Ренессанса, 146. «Ромео и Джульетта», см. Шекспир. Королевский колледж врачей, Ирландия, 173. Рёскин, Джон, стиль, 89. S. Замок Святого Ангела, 111. Собор Святого Марка в Венеции, архитектура, 18, 109. Сакия, изобретение, 165. «Самсон-борец», см. Мильтон. Сапфо, 37; версия Горация, 53; любовь к природе, 59. Сатировская драма, 48. Наука, определение термина в данном контексте, 147; отношение к философии, 168; абстрактное мышление, необходимое для эксперимента и открытия, 235. Науки наблюдения, 147. Scriptores Erotici Graeci, 95. Скульптура, греческая: причины превосходства, 112, 113; обнаженные и драпированные фигуры, 112, 113; проблема Донателло, 113, 114; использование бронзы и мрамора, 116, 118; развитие, 117, 118; упадок, 117; никогда не отделялась от живописи, 118; раскрашенные статуи, 118, 119; принципы композиции, 120; вторая излюбленная форма композиции, 122; влияние на Европу, 123. Шекспир, в долгу перед «Сравнительными жизнеописаниями» Плутарха, 45; косвенное знание греческих поэтов, 46; Мильтон о нем, 47, 48; школа Шекспира, защита, 48. «Антоний и Клеопатра»: источник в «Сравнительных жизнеописаниях» Плутарха, 45. «Гамлет»: взгляд Вольтера, 48. «Макбет»: взгляд Вольтера, 48. «Ромео и Джульетта»: греческое происхождение, 95. Шекспир, школа, и греческие мастера, 48. Шелли, сочетает греческую культуру с романтическим воображением, 56; и пантеизм, 228. Сицилийские беспорядки, 186. Сидон, гробница, 112. Серебряный век греческой литературы, 91. Симонид, Грей в сравнении с ним, 54. Скеллиг-Майкл, хижины-ульи, 99. Рабство, у греков, 188, 190; Аристотель о рабстве, 189. Смайли, проф., «Эссе»; о греческой нотации в арифметике, 158. «Социальная жизнь в Греции», см. Дж. П. Махаффи. Сократ, судебное преследование, 215; вызывает революцию в философии, 236, 237. Солон, использование стиха, 39; современный, 66; сокращает долги в Афинах, 186. «Софист», Платона, 152. Софисты, отношение к научным спекуляциям, 237. Софокл, Мильтон о нем, 47; хоры, 51; версия Уайтлоу, 64; музыка Софокла, 136. «Эдип»; и «Самсон-борец» Мильтона, 49. Софрон, поэт, 39. Суверенитеты, переходят в аристократии, 184, 185; модели в конституционном правлении, 184-186. Спарта, рабы в, 188; власть, 201. Спиноза, учения, 216; пантеист, 224. Статуарная пластика, портретная, 120. Стерн, Джон, основатель Королевского колледжа врачей, Ирландия, 173; теоретик и писатель, 173; о трудах Гиппократа, 173; и Церковь, 176. Стоики, спекуляции, 244-246; и эпикурейцы, 244-246. Стилисты, современные английские, 89. Суонвик, мисс, переводы, 57. Суинберн, Алджернон, автор пьес по греческим образцам, 58. «Аталанта»: хоры, 40, 58. «Эрехтей», 58. Сиракузы, 68. T. Тейлор, Джереми, стиль под влиянием Исократа, 90. Храмы, греческие: дорический орнамент, 104; особенности, 105; в Тиринфе, 105; Геры в Олимпии, 105; различие между жилищами и храмами, 106; конструкция, 106; в сравнении с домами, 107; пропорции, 107; служат моделями для всей Европы, 110. Теннисон, под влиянием Феокрита, 36, 59, 60; и Еврипида, 60; и пантеизма, 228, 229. Теренций, перевод Менандра, 61, 209. Фалес, его первоэлемент мира, 216, 217; предсказывает затмение, 217. Фемистокл, изучал ораторское искусство, 70. Феокрит, переводы Вергилия, 24; пасторальный поэт, 35; возвращается к жизни народа, 35, 36; влияние на Теннисона, 36, 59, 60; идеализирует обыденное, 38; наслаждается природой, 59; лучший перевод, 64. «Идиллии»: 96. Феогнид, использование стиха, 39. Теон Смирнский, 167. Теофраст, соавтор Аристотеля, 169. Тирлуолл, история, написанная без непосредственного знания Греции, 56. «Три трагических поэта», 47, 49. Фукидид, дал миру модель науки истории, 71; предмет, 71, 77, 78; в сравнении с Геродотом, 76, 78; тонкий художник, 76; стиль, 77; картина политики в Греции, 77; художественная схема, 78; дикция, 78; неясность, 78, 79; о войне, 200. «Фукидид-мифоисторик», см. Корнфорд. Тимофей, «Персы»: посредственная поэзия, 38, 39, 63; Виламовиц о нем, 39. Тиринф, остатки храмов в, 105. Гробницы, купольные или круглые здания, 110; Пантеон, 110; Замок Святого Ангела, 111; Дом Инвалидов в Париже, 111; Мавзолей королевы Виктории, 111; Сокровищница Атрея, 111; Гробница Миниев, 111; ранние, в Ирландии, 111. «Трактат о возвышенном», переведен Берком, 92; точка зрения, 92. Трагедия, греческая: материал, 42; взгляд Мильтона, 47, 48. Путешествия, не вполне греческие, 97. Договоры, между греческими городами-государствами, 198. Тринити-колледж, Дублин: некоторые требования для получения степени, 179. Турин, Академия, «Труды»; упоминается, 197. U. Союзы или лиги, вопрос о правах договаривающихся сторон, 202, 203; европейские примеры, 204. V. Вазы, орнаментация, 132. Венецианская республика, 184. Виллари, профессор Паскуале, «Этюды»: цитируется, о проблеме искусства в Ренессансе, 113, 114. Виолле-ле-Дюк, «Беседы об архитектуре»: его теория происхождения арки, 109. Вергилий, первый иностранный подражатель Гомера, 42; в сравнении с Мильтоном, 46. «Энеида»: М. Арнольд сравнивает стиль с мильтоновским, 47; перевод Драйдена, 53. «Эклоги»: 24. «Георгики»: 24. Витрувий, 104. W. Вагнер, Рихард, превратил естественный недостаток в успех, 87; эффект его попытки объединить поэзию и музыку, 136; влияние его музыки на мораль, 138, 139. «Тристан и Изольда»: 139. Война, между эллинскими народами: оружие и пленные, 199. Уим-оф-Скейл, хижины-ульи, 100. «Софокл» Уайтлоу, 64. Виламовиц, о «Персах» Тимофея, 39. Завещания, 194-197. Права женщин, 181. Вордсворт, наименее греческий из поэтов девятнадцатого века, 57; освещен Платоном, 57; и пантеизм, 228, 229; бессмертие души, 242, 243. «Прогулка»: 40, 57. Уайз, Уильям, из Тринити-колледжа, Кембридж, 195. X. Ксанф Лидийский, историк, 71. Ксенофан, основатель Элейской школы, 221; доктрина, 222. Ксенофонт, историк, 79. «Киропедия»: 94. «Гиерон»: картина мрака, 116. Z. Зенон Элейский, теория звука, 225, 226. Зенон, стоик, 245. Зоология, продвигаемая Аристотелем, 171

СНОСКИ:

[1] Недавняя книга Августа Фика о топонимах на греческих землях показывает, что подавляющее большинство из них не являются греческими, и это особенно верно для Аттики, чистейшего очага культуры, что свидетельствует о том, что даже здесь сохранилось многочисленное коренное население. В этом заключается новый смысл афинского притязания на то, чтобы считаться автохтонными, или коренными детьми земли.

[2] Читатели моих «Прогулок и этюдов по Греции» вспомнят, как однажды я потерпел кораблекрушение прямо в гавани Эгины и был вынужден искать гостеприимства в скромном частном доме. Когда утром при дневном свете я увидел хозяйку дома, я крикнул своим спутникам, что одна из фигур Парфенона вошла в комнату. Великолепный тип был представлен там в своем совершенстве.

[3] «Одиссея» Гомера, две трагедии Софокла об Эдипе, «Птицы» и «Лягушки» Аристофана, Пифийские оды Пиндара, не говоря уже о более мелких жемчужинах, таких как отрывки Сапфо и Симонида, «Идиллии» Феокрита.

[4] Конечно, этот распространенный вывод может быть совершенно ошибочным. Искусственные вещи часто являются реальным и значительным улучшением природы.

[5] Вероятно, это случай Гиппонакта.

[6] Это замечание взято из почти забытой книги Хэра «Догадки об истине», превосходного труда.

[7]

“Keen were his pangs but keener far to feel

He nursed the pinion which impelled the steel”

прямо из Эсхила.

[8] Я не знаю ни одного перевода всех семи пьес Эсхила, который мог бы порекомендовать, хотя существует много замечательных версий «Агамемнона», но среди английских воспроизведений Софокла позвольте обратить ваше внимание на версию мистера Уайтлоу, а среди большинства произведений Еврипида — на версию мистера Уэя. Оба они являются выдающейся работой ученых, которые к тому же являются поэтами.

[9] Едва ли стоит добавлять, что блестящие комедии Аристофана можно найти в хорошо известных книгах Дж. Хукхэма Фрера и мистера Роджерса, который совсем недавно выпустил еще одну пьесу.

[10] Я говорю «фреска», потому что она обычно занята историческими сценами.

[11] Читатель теперь может обратиться к блестящему и наводящему на размышления труду мистера Корнфорда «Фукидид-мифоисторик» по этому аспекту историка и его работы.

[12] Книга III, 82-4

[13] Ср., например, то, что Геродот рассказывает нам в своей четвертой книге о делах Кирены.

[14] За подробностями я должен отослать аудиторию к главе о Фукидиде в моей «Истории греческой литературы».

[15] Тонкости ритма и гармонии, до которых они снисходили, таковы, что я никак не смог бы разъяснить их вам в коротком отрывке лекции, а должен отослать вас к главам об Исократе и Демосфене в моей «Истории греческой литературы».

[16] Ср. § 457 моей «Греческой литературы».

[17] On this Cf. §§ 416, 437 of my Greek Literature.

[18] Исключение можно сделать для подлинных писем, реальные оригиналы которых мы нашли среди папирусов Египта. Здесь мы обнаруживаем среди греков, рассеянных по свету, потомков авантюрных и наемных солдат, всю утонченность современной эпистолярной переписки. Все римские формулы вежливости, которые мы находим в письмах Цицерона, были заимствованы из этого источника — из долгое время бытовавших греческих форм корреспонденции.

[19] Если «Ромео и Джульетта» Шекспира заканчиваются не счастьем, а катастрофой, то приемы пьесы — сонное зелье, укрытие в гробнице, где влюбленные снова воссоединяются, — это стандартные приемы наших греческих романов, настолько очевидно, что сюжет должен был быть заимствован через итальянские версии из греческого романа такого рода. Боккаччо был явно под влиянием этой литературы.

[20] Первые зачатки музыки в форме свистков или дудок встречаются среди доисторических останков людей, которые еще не научились писать, а только рисовать картинки.

[21] В самых грубых случаях дом не выкапывался, а строился на поверхности, а затем покрывался земляным холмом.

[22] Внутренний перемычечный камень длиной 30 футов, глубиной 16 и толщиной более 3 футов весит около 112 тонн. Дромос имеет длину 115 и ширину 19 футов. Дверной проем имеет высоту 17½ футов и ширину 8 футов вверху, расширяясь до 8½ футов у земли. Вся камера имеет высоту около 50 футов и 50 футов в поперечнике по полу. Читайте описание в путеводителе Бедекера, стр. 324.

[23] Я считаю камеру-улей заимствованием из северной и центральной Европы и, следовательно, вероятно, обязанным этому влиянию в ранней греческой цивилизации.

[24] «Этюды» Виллари, стр. 258.

[25] Бог — говорит Геродот в знаменитом диалоге Ксеркса и Артабана о скоротечности человеческого счастья — Бог, давший человеку сладкий вкус жизни, оказывается скуп в своем даре.

[26] Ничто не поражает в старых церквях таких городов, как Люнебург, Висмар, Росток, больше, чем изображение Распятия на резных деревянных работах, используемых в качестве алтарной преграды в различных часовнях, а также над главным алтарем. Основные фигуры выполнены в высоком рельефе, толпа стоит перед ними на виду, все богато раскрашено во многие цвета, а также позолочено. Если не считать болезненной темы, эти триумфы резчика, возможно, являются самыми великолепными в средневековом искусстве. Великолепные гробницы герцогов Бургундских в Дижоне — их достойные соперники в камне.

[27] Пенящиеся головы коней восходящего солнца в левом углу восточного фронтона Парфенона являются великолепным исключением из этого спокойствия в углах фронтона, и приглушенное спокойствие коней Селены, которые олицетворяют ее закат, подчеркивает это исключение.

[28] Это я говорю вам из свидетельства из первых рук моего сына, который годами был на Соломоновых островах и видел, как это делали сотни раз туземцы, но никогда, даже после отчаянных усилий, ни один европеец.

[29] Любопытное исключение теперь следует сделать для панелей с портретами умерших, найденных на футлярах мумий первого и второго веков в римском Египте.

[30] И все же было предпринято несколько невежественных и случайных попыток воспроизвести ее с помощью современных гармоний.

[31] Это точка зрения, отстаиваемая в «Трактате о музыке» Филодема, большие фрагменты которого были восстановлены на обугленном папирусе из Геркуланума. Существует еще один фрагмент подобного характера, недавно обнаруженный и опубликованный господами Гренфеллом и Хантом.

[32] А именно: 1 + 3 = 2²; 1 + 3 + 5 = 3²; 1 + 3 + 5 + 7 = 4², и так далее.

[33] Существует даже арифметическое доказательство, упомянутое Аристотелем, что отношение стороны к диагонали квадрата не может быть отношением целых чисел. Если бы это было так, отношение было бы отношением двух чисел в их наименьших членах, и, следовательно, одно должно быть четным, а другое нечетным, иначе оба все еще делились бы на 2.

here b² = 2a² ∴ a is odd and b even.

Теперь пусть b = 2c, тогда 4c² = 2a² и 2c² = a², следовательно, a — четное, а b — нечетное, что абсурдно.

[34] Читатели, желающие продолжить изучение этой темы, найдут лучшее ее изложение в статье профессора Смайли в томе «Эссе», посвященном профессору Николю из Женевы.

[35] Герон, «Об изготовлении автоматов», главы III и IV.

[36] См. мою «Эпоху ирландской истории», последняя глава.

[37] Его теория изложена в нескольких ныне забытых книгах, полных учености. Это теория четырех фундаментальных гармоний, или элементов, отношения которых производят в каждом теле здоровье и болезнь.

[38] πὰρ γὰρ ἐμοὶ θάνατος, сказал Агамемнон, согласно копии, которую цитирует Аристотель.

[39] ἐπὶ ῥητοῖς γέρασι πατρίας βασιλείας (Политика).

[40] Χρέων ἀποκοπή и γῆς ἀναδασμός

[41] Неудачная попытка Агиса III Спартанского привела лишь к его собственной гибели.

[42] Centesimæ usuræ

[43] Фраза «здравый ум и твердое намерение» (Νοῶν καὶ φρονῶν) указывает на то, что неоднократно рассказывается в речах Исея; по вопросам спорного наследства, даже если завещание было доказано как подлинное и полностью засвидетельствованное, оно могло быть аннулировано, если были представлены доказательства неправомерного влияния, такого как безумие, действие приворотного зелья или обман со стороны женщин, даже жены завещателя. Дела, которые он аргументирует, могли бы возникнуть сегодня и обсуждаться подобным образом.

[44] В «Трудах» Туринской академии, 1826 г.

[45] It happened May 28, 585 B.C.

[46] Так Теннисон в стихотворении своего отрочества.

[47] «О пределах блага и зла», кн. III, в конце.

[48] 2 Кор. VI, 9, 10.