«Богатство против общего блага»

Как сказал адвокат Торговой палаты Нью-Йорка перед Законодательным комитетом штата Нью-Йорк в 1879 году: «Такая власть позволяет грузовым агентам железных дорог становиться особыми партнерами в любой сфере бизнеса в Соединенных Штатах, внося в качестве своей доли капитала в бизнес способность уничтожать конкурентов». Люди, которые могут выбирать, какие купцы, производители и предприниматели отправятся на рынок, а какие останутся дома, обладают ключом, который откроет дверь любого торгового дома на линии; они знают комбинацию от любого сейфа.

В своем обращении к исполнительной власти Пенсильвании Союз производителей нефти называет поведение железнодорожных чиновников «необъяснимым с точки зрения любой обычной гипотезы или любой известной теории железнодорожной политики». Что делали руководители железных дорог, мы знаем; почему они это делали, никогда не было доказано в судебном порядке. Одно из первых указаний на то, какой «смазочный материал» использовался, было дано лидером антимонопольного движения на Конституционном конвенте Пенсильвании в 1872 году, который сейчас является юридическим лидером нефтяного объединения. Он сказал: «Мне говорят, что дискриминация сейчас достигла таких масштабов, что становится губительной для определенных компаний, если только чиновникам железнодорожных компаний не дают бонус. Это зло, от которого мы страдаем. Я не знаю, как его излечить, но его нужно как-то лечить». Далее он сказал: «Обвиняют — я сам не выдвигаю этого обвинения, но обвиняют железнодорожную компанию, проходящую через нефтяные районы, в том, что она не будет без промедления перевозить нефть, доставленную на железнодорожную станцию различными трубопроводами, если только она не заинтересована в этом трубопроводе... Говорят, что всякий раз, когда строится новый трубопровод, необходимо, чтобы кому-то, связанному с конкретной железнодорожной компанией, были подарены акции этого трубопровода; в противном случае она (железнодорожная компания) не предоставит вагоны без утомительных и ненужных задержек. Это дискриминация, которую следует прекратить».

Очевидно, что целью дискриминации было нечто большее, чем просто перехват контроля над торговлей — больше, чем «поддержание бизнеса» фаворита. Разница в десять центов за баррель сделала бы это, ибо, как отметил Верховный суд Огайо, это само по себе равносильно налогу в 21 процент в год на капитал «аутсайдеров». Когда 10 центов было достаточно, почему налог был увеличен до 22,5 центов, 25 центов, 64,5 центов и вплоть до 1,10 доллара?

Известно, что некоторые железнодорожники были акционерами нефтяного объединения. «Думаю, я владел — полагаю, у меня было 100 000 долларов в ней... Я вообще ничего об этом не знаю» — признался глава New York Central. Кто были владельцами определенных долей их акционерного капитала, эти люди всегда отказывались разглашать. Предоставляя в суде список акционеров одной из своих корпораций, один из чиновников раскрыл только три четверти акций. Кто владел остальной четвертью, он заявил, что не может сказать, хотя книга учета акций находилась в его ведении. Дивиденды выплачивались вице-президенту, а тот передавал их этим «завуалированным пророкам». Подобная тайна окружала владельцев примерно 2 000 000 долларов акций National Transit — компании, которая владеет и управляет трубопроводами. На просьбу назвать имена владельцев этой части «секретарь» сказал:

«Это частное дело... Я отказываюсь отвечать».

Президент этого трубопроводного подразделения также отказался предоставить Конгрессу эту информацию. Эта секретность сразу же свяжется в уме исследователя с только что процитированными обвинениями в том, что железнодорожным чиновникам приходилось давать взятки акциями трубопроводов, прежде чем их дороги соглашались перевозить нефть по трубопроводам.

Комитет Сената Соединенных Штатов, расследовавший монополии на скот и мясо, столкнулся с похожей ситуацией. В их отчете говорится: «Секретарь Union Stockyards показал в Чикаго, что при создании компании акции были выкуплены железными дорогами; но когда его попросили показать книги учета акций, он после консультации с адвокатами компании отказался и настаивал на этом отказе в Вашингтоне. Для целей нашего расследования не было сочтено необходимым выяснять, на чьи имена сейчас записаны акции, ибо мы были убеждены, что, кто бы ни был владельцем, они не будут значиться на именах президентов железных дорог, директоров и акционеров, которые являются реальными владельцами... Отказ секретаря по указанию своих работодателей сделать публичным список акционеров мог быть вызван только тем фактом, что одни и те же люди владеют скотобойнями и железными дорогами, ведущими к ним, и они не собираются представлять свои книги для проверки, потому что боятся правды... Такое экстраординарное поведение со стороны компании скотобоен — не единственное звено в цепи доказательств, показывающих соучастие между скотобойнями и железными дорогами».

«Бездымная скидка» делает секретом успеха в бизнесе не производство, а «мануфрактуру» — разрушение сильной рукой истинных создателей вещей. Тем, кто может получить скидку, нет дела до того, кто занимается копкой, строительством, добычей, созданием, производством миллиона форм богатства, которое они жаждут для себя. Им нужно лишь получить контроль над дорогами. Все, что им нужно от богатства других, может быть перенаправлено с транспортных путей в их руки. Чтобы преуспеть, амбициозные люди должны стать «переработчиками» фрахтовых ставок, «дистилляторами» дискриминации, владельцами — не земель, шахт и лесов, по крайней мере не в первую очередь, — а железнодорожных чиновников, через чьи руки продукция должна поступать на рынок; строителями не мануфактур, а привилегий; изобретателями лишь схем, позволяющих удерживать для себя середину дороги и обе ее стороны; придумщиками не конкуренции, а способов облагать собственность своих конкурентов налогом в свой карман. Им не нужно зарабатывать деньги; они могут забрать их у тех, кто их заработал.

В Соединенных Штатах процессы феодализации бизнеса движутся к своему завершению быстрее, чем в любой другой стране. В Чикаго, самом молодом из великих городов самой молодой из великих наций, в 1894 году на население в 1 600 000 человек приходится меньше оптовых магазинов мануфактурных товаров, чем в 1860 году на 112 172 человека. Почти в каждой из метеорных карьер, благодаря которым несколько человек в каждой отрасли поднимаются к высшему богатству, как правило, обнаруживается, что та часть их взлета, которая является экстраординарной, обязана какой-то привилегии на рельсовых путях, достигнутой с помощью скидки. Несколько случаев огромного богатства от возросшей стоимости земли, несколько от выдающихся изобретений, таких как швейная машина, являются лишь исключениями.

От использования железнодорожной власти для предоставления лучших тарифов более крупному игроку был легкий шаг к использованию ее для того, чтобы сначала сделать фаворита более крупным игроком, затем самым крупным, а в конечном итоге — единственным игроком в бизнесе. В мясной и скотоводческой промышленности мы видим людей, поднимающихся из нищеты к огромному богатству. Из конкурентов, как и другие люди, в этой борьбе они попадают в удобное кресло контроля над ценами, по которым фермер должен продавать скот, а люди — покупать мясо. У многих других людей были бережливость, трезвость, трудолюбие, но только у этих была скидка, и поэтому только они являются «наиболее приспособленными в борьбе за существование». Мы находим «купеческого принца» прошлого поколения в Нью-Йорке, собирающего в своих руках долю торговли мануфактурными товарами страны, которая кажется совершенно несоразмерной его способностям и энергии, какими бы великими они ни были. Является ли его секрет мозгом, настолько большим по сравнению с мозгами его конкурентов, насколько его бизнес больше их бизнеса? Грузовой агент New York Central показал, что он предоставил этому человеку специальный тариф, «чтобы построить и развить их бизнес».

«Они чахли и страдали?»

«В значительной степени».

«Это, — сказал адвокат Торговой палаты Нью-Йорка перед комитетом, — сознательное обогащение богатых и обеднение бедных путем налогообложения бедных в пользу богатых через инструмент фрахтового сбора».

Чиновники Пенсильванской железной дороги, используя скидки, передали штат Пенсильвания трем торговцам углем, каждый из которых имел свою территорию и был в ней верховным правителем, как узнавали потенциальные конкуренты, когда пытались ввозить уголь на его рынок. Они произвели аналогичный раздел бизнеса по производству железа и стали. Скидка — это «золотое правило» «евангелия богатства». Мы уже видели, что секретом тех немногих корпораций, которые стали владельцами почти каждого акра антрацитового угля Пенсильвании, была скидка.

Вдоль одной из самых важных линий из Чикаго торговцы зерном, которые покупали и продавали на открытом рынке, строили элеваторы, вкладывали капитал и жизнь, пять лет назад обнаружили, что рынок, железная дорога и средства к существованию внезапно закрылись для них, а труд тридцати лет подошел к безвременному концу. Межштатная торговая комиссия Соединенных Штатов и сотрудничающие с ней окружные прокуроры потерпели неудачу в попытке заставить железнодорожников, предоставлявших эти транспортные привилегии, или бизнесменов, получавших их, дать показания или предоставить свои книги. Большое жюри Соединенных Штатов в Чикаго в декабре 1890 года возбудило дело против грузоотправителей и железнодорожников. Все они отказались сообщить предоставленные или полученные тарифы или предоставить свои книги.

Почему вы отказываетесь отвечать? — спросили их.

Потому что это нас инкриминирует.

Здесь тоже потенциально успешные люди охотились с помощью «бездымной скидки» за контролем над пшеницей, кукурузой и всей продукцией американского фермера. Зерну суждено пойти по тому же пути, по которому уже прошли нефть, каменный уголь, скот и мясо. Фермер может оставаться номинальным владельцем своей фермы при таких обстоятельствах, но он будет реальным владельцем лишь клочка бумаги — права собственности.

Сначала продукция фермы, затем сама ферма. В Америке поднимается тень грядущего землевладения, более концентрированного, более жестокого, с безличной жестокостью корпоративной анонимности, чем все, что мир видел до сих пор.

Зерновой брокер, который становится по милости главного грузового агента единственным грузоотправителем и владельцем склада зерна вдоль линии железной дороги, становится тем самым единственным покупателем, а в единственном покупателе продукции мы имеем быстро растущий зародыш будущего единственного покупателя земли.

«Нефть — сегодняшняя жертва, — говорилось в обращении Союза производителей нефти в 1872 году ко всем газетам и торговым палатам, выступающим против монополии... — Уголь, железо, хлопок, хлеб или скот могут оказаться в руках монополии завтра». Предсказание сбылось более чем наполовину.

«Я сбежал из дома и уехал в Калифорнию, — сказал автору один видный зерновой торговец, — чтобы избежать необходимости давать показания о том, какие фрахтовые ставки я плачу. Но эти решения о том, что нас нельзя заставить инкриминировать себя, дают мне охранную грамоту, и я возвращаюсь домой, чтобы брать все скидки, какие только смогу получить».

Вот что происходит сегодня при «разделе собственности» в Америке. Наше общество соткано вместе паровым челноком, который движется между его фермами и обеденными столами, его хлопковыми полями и фабриками, находящимися за тысячи миль друг от друга, и челнок этот кривой. Из 800 000 000 долларов, ежегодно выплачиваемых в этой стране за перевозку грузов, по оценке одного знающего человека в 1888 году, от 50 000 000 до 100 000 000 долларов уходит привилегированным грузоотправителям. В результате личной проверки, проведенной в качестве эксперта для акционеров, он заявил, что одна из великих магистральных линий за последние двадцать лет таким образом перенаправила фаворитам менеджеров 100 000 000 долларов денег акционеров. Помимо своих яхт и рысаков, каждый «капитан индустрии», о котором стоит говорить, содержит свою конюшню президентов железных дорог и главных грузовых агентов.

Общественное мнение, пока еще находящееся в зачаточном состоянии в этих новых вопросах, обращается то к одному, то к другому как к виновнику своих бед — бездушная корпорация, объединение корпораций, железнодорожное угнетение или что-то еще. Но корпорация — это лишь прикрытие, объединение корпораций — преимущество, частная собственность на общественные магистрали — возможность, а скидка — ее идеальный инструмент. Реальные действующие лица — люди; реальный инструмент — контроль над своими собратьями с помощью богатства, а главная пружина зла — мораль и экономика, которые считают, что братья производят богатство, когда они лишь обманывают друг друга, лишая первородства.

Успех тех же людей в Европе показывает, что железнодорожная дискриминация не является сущностью их власти, хотя в Америке она была главным инструментом. Благодаря своему богатству и готовности использовать его по-своему, они стали верховными правителями. Верховными даже там, где, как в Англии и Германии, у них не было таких несправедливых и сокрушительных преференций на магистралях, как в Америке. За привилегиями на магистралях, за денежной властью, за торговым превосходством, достигнутым этими двумя средствами, должна быть признана, как сущность этого явления, мораль — наша мораль, — которая не только позволяет, но и поощряет людей убивать друг друга, при условии, что оружием будет сделка, а ареной — рынок. «Не все должно идти на рынок», — говорит Эмерсон; но все идет на рынок. Миллионер — современный герой, говорит New York Evening Post. Люди, которые нашли в скидке секрет успеха в бизнесе — а их больше, чем предполагает публика, — лишь протянули более свирепую руку к результатам, к которым стремились все. Они использовали «бездымную скидку», потому что это было лучшее ружье. Но если бы оно не оказалось у них под рукой, они взяли бы следующее по эффективности. Путь завоевания мог быть медленнее, но, если бы его не остановили моральные вмешательства, он пришел бы к тому же концу. Если общество основано на идее, что собственность принадлежит сильнейшему, то эти люди рано или поздно получат всю собственность — сделками или битвами, в зависимости от «духа времени».

Высшие суды штатов и национальные суды, а также Межштатная торговая комиссия Соединенных Штатов поддержали народ в утверждении его прав, согласно закону, приходить и уходить с равными правами на магистралях. Судьи торжественно предупредили виновных, что они должны отказаться от своей «отвратительной» попытки вытеснить граждан из отраслей по их выбору и присоединить собственность народа к своим огромным поместьям. Хотя высшие судьи закона и факта признали правоту народа, он остается бедным, побежденным и безуспешным. Хотя авторитетный голос служителей права и справедливости предупредил их, что их цели и практика беззаконны и невыносимы, люди, решившие, что целые провинции американской индустрии должны принадлежать им и только им, продолжают свою войну на истребление бедняков практически неизменными методами. Они уклоняются от законов штатов и нации или бросают им вызов, а также решениям судов, штатных и национальных. Руководствуясь советами самых искусных адвокатов, они упорствуют в открытом нарушении или вносят такие изменения в свою процедуру, которые аннулируют статут и решение без опасности для них. В течение тридцати лет независимые производители в нефтяных районах имели эту поддержку закона, и в течение тридцати лет, несмотря на нее, их права вызывающе и постоянно нарушались, ведя к всеобщему разорению. Люди проводят свою жизнь, перемещаясь от поля или фабрики, или магазина или офиса, на рынок, с рынка в суд, из суда в законодательный орган, из законодательного органа в типографию. Они — тип своего времени, встревоженные требованием новой тирании богатства о дани с их ежедневных трудов и лишенные права на отдых, пока из их страданий не будет завоевана новая свобода — промышленная свобода, которой ждут для своей полной реализации политическая и религиозная свободы.

ГЛАВА XXXIV

СТАРЫЙ ЛИЧНЫЙ ИНТЕРЕС

Зерно грядущего урожая растет так быстро, что, подобно фермеру, стоящему ночью в своих полях, мы можем слышать, как оно щелкает и потрескивает. Мы боролись с огнем на проторенных путях старомодной политики и политической экономии, регулируя корпорации и оставляя конкуренцию регулировать саму себя. Но пламя новой экономической эволюции окружает нас, и мы оборачиваемся, чтобы обнаружить, что конкуренция убила конкуренцию, что корпорации выросли больше государства и породили индивидуумов, больших, чем они сами, и что голая проблема нашего времени заключается в том, что собственность становится хозяином вместо слуги, собственность на многие предметы первой необходимости становится монополией на предметы первой необходимости.

Мы все еще, отчасти, как говорит Эмерсон, в четвероногом состоянии. Наша индустрия — это борьба каждого за себя. Приз, который мы даем наиболее приспособленным, — это монополия на предметы первой необходимости, и мы оставляем этим победителям, обладающим властью жизни и смерти, право осуществлять ее над нами с тем же «личным интересом», с которым они отобрали ее у нас. Во всем этом мы видим в действии «принцип», который войдет в историю как одна из исторических ошибок человечества. Институты стоят или падают в зависимости от своей философии, и главной доктриной индустрии со времен Адама Смита было заблуждение, что личный интерес индивидуума является достаточным руководством для благополучия индивидуума и общества. Провозглашенная как окончательная истина «науки», она оказалась не чем иным, как временной формулой для проходящей проблемы. Это было отражением в словах политики того дня.

Когда Средневековье высадилось на берегах шестнадцатого века, оно нарушило ряды, и в течение трехсот лет каждый суетился, чтобы получить то, что мог. Общество не было достаточно развито, чтобы организовать исследование и подчинение миров новых вещей и идей на какой-либо более широкой основе, чем частное предпринимательство, личное приключение. Людям приходилось бежать друг от друга и от старых идей, рождений, гильдий, чтобы захватить призы новых наук, новой земли, новых свобод, которые составляют современность. Они не уходили потому, что философы велели им это делать. Философы видели, как они уходят, записывали это в книгу и с тех пор верили, что они являются изобретателями разделения труда и первооткрывателями нового мира социальной науки. Но теперь мы снова соприкасаемся локтями, и мечта этих пикниковых столетий о том, что социальное может быть сделано вторичным по отношению к индивидуальному, изгоняется из наших умов жестким светом кризиса, в который мы просыпаемся.

«Закон бизнеса для каждого собственника — преследовать свой собственный интерес», — сказал комитет Конгресса, который в 1893 году расследовал угольные комбинаты. «Надежды ни для кого из нас нет, но слабейшие должны уйти первыми» — это золотое правило бизнеса. Нет другой сферы человеческих ассоциаций, в которой допускалось бы такое правило действия. Человек, который применил бы в своей семье или своем гражданстве эту теорию «выживания наиболее приспособленных», как она практически исповедуется и действует в бизнесе, был бы монстром и был бы быстро истреблен, как мы поступаем с монстрами. Делить запас еды между собой и своими детьми в соответствии с их относительными способностями к расчету, следовать своей концепции собственного личного интереса в любом деле, за которое взялся личный интерес всех, поступать так, как он считает лучшим для себя с иностранцами, с которыми его страна находится в состоянии войны, — это была бы короткая дорога к тюрьме или виселице. В торговле люди еще не поднялись до уровня семейной жизни животных. Истинный закон бизнеса заключается в том, что все должны преследовать интерес всех. В праве, высшем продукте цивилизации, это давно стало общим местом. Безопасность народа — высший закон. Мы находимся в муках, чтобы поднять индустрию до этого уровня. Наше столетие капризов индивидуума как законодателя общего труда, нанимать или увольнять, начинать или останавливать, открывать или закрывать, конкурировать или объединяться, было беспорядком школы, пока учитель спал. Счастье, личный интерес или индивидуальность целого не более священны, чем счастье каждого, но они больше. Они равны по качеству, но по количеству они больше. В конечном итоге, который проектирует математик, поэт, реформатор, они совпадут.

Наш мир, управляемый индивидуальным мотивом, — это страна из китайской басни, в которой жители ходили на одной ноге. Да, но «просвещенный личный интерес»? Совершенный личный интерес совершенного индивидуума — это восхитительная концепция, но она все еще индивидуальна, а мир — социален. Музыка сфер не должна исполняться на одной струне. Природа не делает ничего индивидуально. Все силы спарены, как полы, и каждая частица материи во Вселенной должна подчиняться каждой другой частице. Когда индивидуум прогрессирует до совершенного личного интереса, напротив него, действуя и взаимодействуя с ним, будет соответствующий совершенный личный интерес сообщества. Тем временем мы, создатели общества, вывихнули времена, потому что, будучи менее опытными, чем Создатель сбалансированной материи земли, мы отдали предпочтение силам на одной стороне. Как боги, мы лишь наполовину выросли. Около ста лет наша экономическая теория была теорией промышленного управления личным интересом индивидуума. Политическое управление личным интересом индивидуума мы называем анархией. Один из парадоксов общественного мнения заключается в том, что народ Америки, наименее терпимый к этой теории анархии в политическом управлении, лидирует в практике ее в индустрии. Политически мы цивилизованны; индустриально — еще нет. Наше столетие, преданное этому laissez-faire — «оставьте индивидуума в покое; он сделает то, что лучше для него самого, а то, что лучше для него, — лучше для всех», — сделало одно хорошее: оно отдало общество на милость его собственных идеалов и породило фактическую анархию в индустрии, которая ужасает нас, заставляя менять доктрины.

Мы не смогли увидеть народ за отдельными лицами в нем. Но есть народ, и он так же отличается от простого сопоставления лиц, как стеклянный шар от горсти песка, из которого он был выплавлен. Он становится, социально, известным самому себе, с тем самосознанием, которое отличает живых от мертвых и нерожденных. Каждое сообщество, сказал Паскаль, — это человек, и каждый человек, сказал Платон, — это сообщество. Есть новый личный интерес — интерес «человека по имени миллион», как назвал его Мадзини, — и с этим социальным мотивом другой, который так долго шел своим путем, теперь должен считаться. Человечество сбилось с пути, следуя истине, увиденной лишь частично, но коронованной как целая истина. Многие цивилизации должны поклоняться хорошим людям как богам и следовать божественности одного и другого, прежде чем цивилизация увидит, что это лишь одинокие звезды на небосводе человечества. Наша цивилизация следовала личному интересу индивидуума, чтобы узнать, что это была лишь одна из сложных сил личного интереса.

Истинное laissez-faire — это: пусть индивидуум делает то, что индивидуум может делать лучше всего, а сообщество делает то, что сообщество может делать лучше всего. Laissez-faire социального личного интереса, если оно истинно, не может конфликтовать с индивидуальным личным интересом, если он истинен, но оно всегда должно стоять выше него. То, что мы называли «свободной конкуренцией», не было свободным, только более свободным, чем то, что было раньше. Свободное еще впереди. Давление, которое мы чувствуем, — это уведомление подготовиться к нему. Цивилизация — процесс превращения людей в граждан в их отношениях друг с другом, требуя от каждого, чтобы он отдавал всем то, что он получает от всех, — достигла только тех форм общих усилий, которые, будучи наиболее общими и наиболее жизненными, первыми потребовали ее гармонизирующего прикосновения. Люди, объединяющиеся в трудах семьи, взаимных жертвах клуба или церкви, в союзе сил для самообороны и для выгод сотрудничества в самом широком масштабе в трудах всеобщего значения, таких как доставка писем, стали настолько цивилизованными.

История спрессована в крылатых фразах народа. В фразах индивидуального личного интереса, которые были шибболетами основных видов деятельности наших последних ста лет, были предсказаны: заполнение Миссисипи разрушающими леса, преследующими свои интересы лесозаготовительными компаниями Севера; дезинтеграция американской семьи — среди богатых из-за слишком малого количества бедности, а среди бедных из-за слишком большого; присвоение общественных магистралей и общественных франшиз в частную собственность; превращение американских купцов и производителей в деловых и, следовательно, социальных и политических иждивенцев нескольких человек в каждом крупном отделе торговли, от мануфактурных товаров до виски; превращение свободного фермера в арендатора, а рабочего — в придаток локомотива или фабрики, которому запрещено уходить без разрешения работодателя или общества; и та свалка судебных запретов, штыков, безработных людей и простаивающего оборудования, страх богача перед бедняком и страх бедняка перед голодом, которую мы называем торговлей и индустрией.

Там, где личный интерес индивидуума допускается как правило как социального, так и личного действия, уровень всех принудительно опускается до уровня низшего. Бизнес оправдывает себя за вещи, которые он делает — сокращение заработной платы, требования по часам, уловки конкуренции — на том основании, что милосердные вынуждены следовать за жестокими. «Это приводится в качестве оправдания теми» (общественными перевозчиками), «кто желает подчиняться» (Межштатной торговой комиссии) «закону, что самосохранение заставляет их нарушать его, потому что другие перевозчики продолжают делать это», — говорит сенатор Каллом. Когда личный интерес общества становится стандартом, низшие должны подняться до среднего. Один тянет вниз, другой — вверх. То, что сердца людей плохи и что плохие люди будут делать плохие вещи, имеет в себе долю истины. Но каков бы ни был общий средний уровень морали, анархия, которая дает таким индивидуумам волю и оставляет их задавать темп для всех, приведет к бесконечно худшим результатам, чем политика, которая применяет взаимные проверки и вдохновения. Плохие короли делают плохое правление, но монархия плоха, потому что это произвольная власть, а она, будь то политическая или промышленная, делает плохими даже хороших людей.

Частичная истина, повсеместно применяемая, как эта истина о личном интересе, является всеобщей ошибкой. Все идет к поражению. Магистрали используются для предотвращения путешествий и трафика. Собственность на средства производства ищется для того, чтобы «закрыть» производство, и средства изобилия создают голод. Все следуют личному интересу, чтобы обнаружить, что, хотя они создали удивительное богатство, оно не их. Мы клянемся «нашими жизнями, нашими состояниями и нашей священной честью» установить правление большинства, а заканчиваем тем, что обнаруживаем, что меньшинство — меньшинство в морали, деньгах и людях — наши хозяева, куда бы мы ни повернули. Мы мучаемся из-за «экономии», но продаем все наше зерно, свинину, нефть и хлопок на биржах, где мы платим брокерские комиссионные за сотню или тысячу баррелей, бушелей или тюков ветра, чтобы получить один проданный реальный. Эти невыносимости — потогонные мастерские, где образцовые купцы покупают и продают выброшенные кожи бедняков, больных скарлатиной, фабрика и шахта, где детству запрещено становиться зрелостью, а зрелости запрещено умереть естественной смертью, мавзолеи, в которых мы хороним мертвых богачей, трущобы, в которых мы хороним живых бедняков, угольные пулы с их производством искусственной зимы — все это правило частного личного интереса, достигшего своего пункта назначения.

По-настоящему человеческая жизнь невозможна в наших городах, но они не могут быть реконструированы при старом личном интересе. Чикаго был перестроен неправильно после пожара. Способные люди указывали пути к более широкой и лучшей муниципальной жизни, но они не могли быть открыты из-за частных вмешательств, которые блокировали путь. Убийство железнодорожников при сцепке вагонов, как было показано в дебатах в Сенате Соединенных Штатов, в два раза больше, чем было бы, если бы люди находились на действительной службе на войне. Но в борьбе за частную выгоду наше общество на своей железнодорожной стороне не может развить энергию для внедрения улучшенных приспособлений, готовых к использованию, которые спасли бы эти жизни, все молодые и энергичные. Стоимость изменения была бы возмещена 100-процентными дивидендами каждый год только денежной стоимостью для нас людей, которые сейчас убиты и ранены. Но нам придется подождать более благородной арифметики, чтобы дать нам инвестиции настолько хорошие, как эта. Тощие коровы личного интереса пожирают тучных коров. Акционер железной дороги, идолопоклонник личного интереса, позволяет себя грабить — как акционер всех железных дорог в этой истории — либо потому, что он слишком богат, чтобы обращать внимание, слишком слаб, чтобы заставить себя услышать, или слишком сильно вовлечен в другом месте как принципал в том же роде грабежа, чтобы заботиться или осмелиться потревожить то, что он знает как всеобщий скандал. Он стал внутри себя полем битвы отряда воюющих дьяволов эгоизма; его эгоизм как акционера схвачен за горло его эгоизмом как паразита, в какой-то «внутренней сделке», питающейся акционером; какая-то договоренность о скидках, линия быстрых грузоперевозок, спальный вагон или что-то еще. И, как бы то ни было, на спине этого — другой дьявол грабежа из какого-то внутреннего кольца внутри кольца. Растерзанный в жизненно важных органах, просвещенное свинство нашего лейтмотива спешит броситься в море.

Мы очень бедны. Яркая черта нашего экономического состояния — наша бедность, а не наше богатство. Мы делаем себя «богатыми», присваивая собственность других методами, которые уменьшают общую собственность всех. Испания брала такие богатства из Америки и беднела. Современное богатство все больше напоминает выигрыши спекулянтов хлебом во время голода — хуже, ибо чтобы сделать деньги, оно создает голод. То, что мы называем дешевизной, оказывается неестественными состояниями для очень немногих, чудовищной роскошью для них и соразмерной депривацией для народа, развращенными судьями, обесчещенными попечителями, оскорбленным и брошенным вызов Конгрессом и законодательными собраниями штатов, когда они не соблазнены, множеством честных людей, разоренных и доведенных до отчаяния, общественным перевозчиком, превращенным в простой инструмент для создания нового баронства, примером, поданным сотням потенциальных коммерческих Цезарей повторить этот грабеж в других отраслях и назвать это «бизнесом», процессом, запущенным по всем Соединенным Штатам для прогрессирующего истребления независимости трудящихся и всех бизнесменов, кроме очень богатых, и их низведения до состояния вассалитета к лордам или сквайрам в каждом отделе торговли и индустрии. Все это — слезы, разорение, бесчестие и измена — являются немаркированными дополнениями к «цене, отмеченной на товарах».

Будем ли мы покупать дешево у капитана Кидда и закрывать уши на агонию, которая шуршит в его шелках? Будем ли мы верить, что капитан Кидд, который убивает торговлю актом, позволяющим ему продавать за полцены, — это удешевитель? Будем ли мы проповедовать и практиковать доктрины, которые делают «Веселого Роджера» эмблемой успеха в открытых морях человеческого обмена услугами, и жаловаться, когда видим, как аргоси надежды и изобилия человечества сжимаются в частные клады сокровищ, зарытые в эгоистичных песках, чтобы быть потерянными навсегда, даже для алчности? Если это дешевизна, она приходит по милости продавца, и это первая форма дороговизны, как безопасность в обществе по милости правителя — первая форма небезопасности.

Новое богатство теперь управляет поместьями баснословных размеров из столичных бюро, и вся прибыль течет к людям, которые ничего не знают о реальном бизнесе, из которого она сделана. Красная лента, усложнение, наемный работник, заговор заняли место бдительного глаза владельца, старомодной руки на плуге, которая должна «держать или вести». Теперь у нас есть капитаны индустрии, с несколькими помощниками, перестраивающие из офисных кресел ту или иную индустрию, простыми уловками ума заставляющие плоды труда десятков тысяч своих собратьев, которые никогда их не видели, никогда о них не слышали, каждый день вкладываться невольно и неосознанно на их собственный счет в банке; устанавливающие, как по некромантии, сотни объектов собственности, больших и малых, в двадцати сообществах, летящих невидимыми путями в их руки; сидящие спокойно через весь шум, поднятый в судах, законодательных органах и общественных местах, и диктуя письма и шепча слова, остающиеся главными магами сцены; бросающие вызов, хотя и частные граждане, всем силам и властям целого народа; простым мастерством принуждающего мозга, не прикладывая руки ни к чему, открывающие или закрывающие земные сокровища нефти или угля или газа или меди или чего-то еще; разрушающие или возводящие великие здания, фабрики, города сами; перемещающие людей и их деньги туда и сюда; вставляющие свою волю как часть закона жизни народа — американского, европейского и азиатского — и, вопреки протесту целой цивилизации, делающие себя, свои методы и принципы ее эмблематическими фигурами.

Синдикаты одним ударом получают власть продавать дорого с одной стороны и производить дешево с другой. Таким образом, они держат себя счастливыми, цены высокими, а людей голодными. Какой образцовый купец мог бы просить большего? Мечта короля, который хотел, чтобы у всех его людей была только одна шея, чтобы он мог обезглавить их одним ударом, реализована сегодня в этой промышленной гарроте. Синдикату нужно только повернуть свой винт, и каждая шея начинает ломаться. Цены, выплачиваемые таким перехватчикам, — это не обмен услугами; это выкуп, выплачиваемый людьми за свои жизни. Способность гражданина платить может колебаться; то, что он должен платить, остается фиксированным или растет, как арендная плата ирландского арендатора отсутствующему лендлорду, пока сообщество не вмешалось. Те, у кого есть эта власть вытягивать деньги из людей — с каждой железнодорожной станции, каждого уличного трамвая, каждого камина, каждой солонки, каждой хлебной формы, стиральной доски и угольного ведра — в свои собственные сейфы, имеют дополнительный стимул сделать эти деньги максимально ценными. Сокращая выпуск валюты и сокращая его снова, накапливая ее в своих банках, сейфовых хранилищах и правительственной казне, они могут подавить цены на все, что принадлежит людям. Их собственные цены фиксированы. Это «регулярные цены», установленные прайс-листами. Данными, как руководящий мотив, принципами бизнеса — получить больше и дать меньше; данными юридическим и экономическим, физическим и механическим контролем, возможным при наших нынешних социальных устройствах, немногим над многими, и верным концом всего этого, если не арестованного, не обращенного вспять, может быть не что иное, как возвращение к рабству. Может быть, есть какое-то более изящное имя, но факт не будет более изящным. Между нашей нынешней терпимостью и нашим завершенным подчинением расстояние не такое большое, как от равенства и простоты наших отцов-пилигримов до нас самих.

Все увядает — даже благотворительность. Аристократическая благотворительность тратит сокращенный поток по сравнению с демократической благотворительностью. В обращении к публике, запрашивающем подписки, Комитет Ассоциации объединенных больниц Нью-Йорка сказал в декабре 1893 года: «Комитет обнаружил, что из-за уничтожения старых методов индивидуальной конкуренции путем создания крупных корпораций и трестов в современное время доход таких благотворительных учреждений, которые поддерживаются индивидуальными дарами благотворителей, был серьезно затронут».

Франклин проткнул пузырь лотереи, показав, что купить все билеты и выиграть все призы — значит быть самым верным проигравшим. Наш зарождающийся здравый смысл начинает видеть, что многие должны всегда проигрывать, где все проводят жизнь, пытаясь получить больше, чем дают, и что все проигрывают, когда кто-то проигрывает. Благополучие всех — это больше, чем благополучие многих, немногих или одного. Если немногие или один недостаточно хороши, чтобы принять эту истину из чувства или совести, они могут найти другие причины, столь же убедительные, хотя и не столь любезные. От старого режима Франции, рабовладельцев Юга, уровня смертности тиранов, страха перед своими братьями, который богатые и великие сегодня печатают на своих лицах, в договорах о беглых рабах с Россией и в хмурых арсеналах и оружейных складах, строящихся в наших городах для «закона и порядка», они могут научиться, как писать личный интерес.

Если все будут жертвовать собой, никому не нужно будет жертвовать. Но если один может пожертвовать другим, все приносятся в жертву. В этом разница между личным интересом и интересом другого-себя. В индустрии мы заменяли все подлые страсти, которые могут настроить человека против человека, вместо непреодолимой силы братства. Рассказать нам о прогрессивном господстве братства во всех человеческих делах — единственное послание истории. «Возлюби ближнего своего, как самого себя» — это не фраза ритуала чувства для непримененной эмоции благочестивых часов; это точная формула силы, сегодня управляющей величайшими институтами, которые человек установил. Она столь же светская, как и священная. Только тем, что каждый сосед дает другому каждое право на свободную мысль, свободное движение, свободное представительство, которое он требует для себя; только тем, что называет каждого соседа другом и буквально отдает свою жизнь за своего друга против иностранного вторжения или внутреннего смятения; только тем, что уравнивание, которое дает голос всем и отрицает царственность всем, как бы сильны или «наиболее приспособлены» они ни были, — только так человек устанавливает сообщество, республику, которая, со всеми своими недостатками, является высшим, потому что самым реальным применением духа человеческого братства. Чудесны дивиденды этой инвестиции. Вы всего лишь один и можете отдать Америке только себя. Вы даете свободу слова, и 65 000 000 ваших соотечественников будут охранять свободу ваших уст. Ваше единственное предложение вашей правой руки кладет 65 000 000 укрывающих рук вокруг вас. Окупает ли «бизнес» такую прибыль? Богатство останется секретом, неразгаданным бизнесом, пока оно не перерегистрирует себя по закону, который считает собственностью каждого сумму всех владений всех его соседей.

Общество не могло бы прожить и дня, сказал епископ Питерборо, если бы оно применило принципы Христа на практике. Нет более редкого дара, чем дар глаз видеть то, что мы видим. Общество есть общество и живет свой день исключительно благодаря тому, что применило в реальной рутине и фактическом применении принципы Христа и других приносителей того же послания. Несовершенные и ошибочные, хотя и исполнение, это те принципы, которые являются семьей, племенем, сектой, клубом, обществом взаимной выгоды, государством, с их взаимными услугами, терпимостью и гарантиями. Принципы Христа — причина и сущность общества. Они не идеал, о котором мы мечтаем; они — примененные средства, с которыми мы вырабатываем нашу реальную жизнь в «свете обычного дня». Они не столько открыты нам нашими вдохновенными, сколько лучше всего увидены и лучше всего сказаны ими. Страхование от пожара, несчастного случая, болезни, старости, смерти — бед, которым подвержена плоть, — имеет то же сотрудничество для своих сокровенных сил. Ограниченное сейчас вмешательством эгоизма погони за прибылью, оно нуждается только в том, чтобы быть освобожденным от этого и добавленным, как в Новой Зеландии, к растущему списку взаимностей общего благосостояния, управляемых государством, чтобы быть увиденным как то, что оно есть. Золотое правило — оригинал каждой политической конституции, писаной и неписаной, и все наши реформы — лишь боли, с которыми мы стремимся улучшить копию.

Даже в самых худших правительствах и обществах, которые когда-либо существовали, можно увидеть одно благо — настолько значительное, что все их ужасы отходят на второй план как нечто внешнее и случайное. Это благо — способность людей вести совместную жизнь. Чем совершеннее становится монополия, тем ярче она высвечивает величайший факт нашей индустрии, имеющий гораздо более непреходящую ценность, чем алчность, которая на мгновение приковала к себе все взоры. Этот прекрасный мир становится еще прекраснее, если принять во внимание верность, интеллект и покорность тех множеств, которые охраняют, развивают и эксплуатируют с преданностью братьев и живым интересом собственников имущество и отрасли, где братство неведомо, а их право на них — не более чем аренда по воле владельца. Одним из крупнейших камней в арке «консолидации», возможно, ее замковым камнем, является то, что люди стали настолько разумными, отзывчивыми, ответственными и склонными к сотрудничеству, что им можно доверить в огромных масштабах заботу о колоссальной собственности, принадлежащей целиком другим лицам, и управление сложными процессами, хотя за это им достается лишь ничтожная доля средств к существованию из баснословных прибылей. Зрелище миллиона и более служащих железных дорог этой страны, отправляющих поезда, обслуживающих пути, собирающих плату за проезд и перевозку грузов и передающих сотни миллионов чистой прибыли владельцам, из которых и один на тысячу не знал бы, как выполнить простейшее из этих дел самостоятельно, возможно лишь там, где цивилизация достигла высокого среднего уровня морали и культуры. Все больше и больше фабрики, шахты, магазины и даже фермы и леса управляются не владельцами, а другими людьми. Добродетель народа занимает то место, которое, как полагал «Бедный Ричард», мог заполнить только глаз хозяина. Если человечество, движимое своими страхами и алчностью других, способно на столь многое, какова же будет его продуктивность и радость, когда «интерес всех» будет воодушевлять его на труд?

Эта новая мораль и новый источник богатства были первыми захвачены теми из нас, кто привык присваивать. Но, как это было и в управлении государством, их вмешательство алчности — лишь преходящая фаза. Человечество принадлежит самому себе, а не королям или монополистам, и оно вытеснит первых так же верно, как и вторых, институтами демократии. «Да, Калликл, — сказал Сократ, — величайшие обычно являются худшими, ибо у них есть власть». Если бы власть могла оставаться отеческой и благожелательной, человечество не поднималось бы через одно освобождение за другим к прогрессирующему общению равных. Индивид и общество всегда будут бороться друг с другом в сочетании сил. Но в той мере, в какой торжествует цивилизация, общество будет считаться столь же неприкосновенным, как и индивид; оно не будет подчиненным — и, по сути, безгласным, как сейчас в бухгалтерии и офисах корпораций. Мы переоценили личный интерес индивида. Линия конфликта между индивидуальным и социальным — это прогрессирующий процесс открытия все новых точек, в которых они совпадают. Таким образом, общество переходит от конфликта к гармонии, а затем к новому конфликту. Цивилизация — это непрерывное накопление этих социальных решений. Мы боремся до достижения равновесия, как при отмене рабства; затем на этом новом уровне мы вступаем в борьбу за новое равновесие, как сейчас в рабочем движении. Человек, действующий только для себя, разрушает себя и всех людей; только общество может взрастить его и их.

Величайшее счастье наибольшего числа людей — это лишь доктрина личного интереса, написанная крупным шрифтом и ставшая еще более опасной из-за множественности. Это личный интерес большинства, и он написал одни из самых неприглядных глав истории. Никогда не было рабов более несчастных, чем в Спарте, где владельцем было государство. Американская демократия готовится повторить эти бедствия эгоизма многих и уведомляет своих железнодорожных служащих о новом божественном праве — «удобстве публики», ради которого они должны отказаться от всякого права человеческого достоинства. Нельзя найти лучшего определения раба, чем тот, кто должен работать ради удобства другого. Именно в такое положение недавние судебные решения и акты федеральной исполнительной власти ставят железнодорожников. Они говорят от имени межштатной торговли, но их логика может быть так же легко применена судьями штатов к торговле внутри штатов, и все рабочие, очевидно, так же необходимы, каждый в своей функции, для удобства публики, как и люди на железной дороге. Формулой должно быть величайшее счастье всех. Когда Ламенне сказал: «Я люблю свою семью больше, чем себя, свою деревню больше, чем семью, свою страну больше, чем деревню, и человечество больше, чем свою страну», он показал себя не только хорошим любителем, но и единственным хорошим арифметиком.

Будучи еще детьми, мы доводим до крайности все, что делаем — любовь или войну, работу или досуг, религию или свободу. Каждая возможность тела и разума должна быть использована до тех пор, пока она не будет разорвана на части, как игрушки детьми. Священники, сластолюбцы, тираны, рыцари, аскеты — в длинной процессии фанатиков появляется новый участник; его называют «образцовым купцом» — самым жестоким фанатиком в истории. Он — продукт эпох, преданных прогрессирующей приверженности «торговле». Он — верховный жрец новейшего идолопоклонства, самопоклонения личному интересу. Вращающийся дервиш рынка, он жертвует собой, друзьями и семьей, телом и душой, любовью, надеждами и верой, лишь бы увидеть, сколько «оборотов» он сможет сделать, прежде чем упадет замертво. Торговля началась, как говорит нам сэр Генри Самнер Мейн, не внутри семьи или общины, а вне их. Ее первые проявления — на нейтральной пограничной полосе между враждующими племенами. Там, в мирное время, они встречаются для торговли и не считают грехом, что «покупатель должен быть бдителен», поскольку покупатель — враг. Торговля распространилась оттуда, неся с собой в семью и государство яд вражды. От отцовства старой патриархальной жизни, где отец и брат не продавали друг другу ничего, мир доторговался до анархии «свободной» торговли, которая продает все. Одна вещь за другой выходила из-под режима братства и переходила под режим торгашества. Земля, по которой мы ходим, тела, которыми мы работаем, и предметы первой необходимости, которыми мы живем, — все «обменивается» по «правилам, извлеченным с алчностью из бессердечных школ» в собственность Иаковов человечества. По этим правилам хитрые — хорошие, а слабые и нежные — плохие, и хорошие должны владеть всеми благами, а слабые не должны иметь ничего. Эти правила дают одному власть предоставлять или отказывать в работе тысячам и использовать условия голодного существования людей, которых он увольняет, как меру стоимости жизни всех рабочих. Это должно быть близко к концу. Сами церкви стали меркантилизироваться и превратились в рынки, где «пророкам» платят баснословные цены — «всегда призванные Богом», как говорил Мильтон, «но всегда на более выгодный приход», — а прихожане покупают и продают место для коленопреклонения.

Концепции долга приобретают соответствующий неестественный оттенок. Главные наставления, которые мир дает новичкам, — это как «преуспеть», причем это преуспевание, так рьяно внушаемое, означает, подобно «старику с моря», взобраться кому-то на шею. «Если война не удается вам в стране, где вы находитесь, вы должны отправиться туда, где идет война», — сказал один из успешных людей XIV века молодому рыцарю, который просил его о законах жизни. «Я буду совершенно удовлетворен тобой, — слышал я, как один из великих бизнес-гениев Америки говорил своему сыну, — если ты будешь каждый вечер ложиться спать, имея больше, чем когда встал утром». Система растет, как и все системы, становясь все более сложной и все дальше уходя от своих первоначальных целей обмена реальными вещами и услугами. Она все больше переходит в руки людей с ловким эгоизмом, которые уводят ее все дальше от общего понимания и общего блага. Тарифы, валюты, финансы, таблицы фрахтовых ставок, законы становятся инструментами привилегий и в той же пропорции превращаются в загадки, которые никто не может разгадать. «Я имею право покупать свой труд там, где могу купить его дешевле всего» — начавшись как протест против эгоистичных исключений устаревших торговых гильдий, переросших новые времена, — в конце концов стало означать: «Я имею право делать все, чтобы удешевить труд, который хочу купить, вплоть до разрушения семейной жизни людей».

Когда кипящие чайники превратились в вьючных животных, а общественные магистрали съежились до частной собственности, управляемой частными мотивами ради частных целей, все предыдущие тенденции усилились в внезапный вихрь, перераспределяющий богатство и труд. По-видимому, судьбой железной дороги было начать, а нефти — смазать до самого конца последнюю стадию этого безумного коммерциализма. Бизнес окрашивает современный мир так же, как война окрашивала древний мир в красный цвет. Из такого бреда рождаются монстры, и их излишества разрушают систему, которая их породила. В неизменной однородности настроения и постоянном повторении одного и того же действия в жизни образцового купца есть сильный намек на моральное безумие. Здоровый разум по непреложному закону чередует одно напряжение с другим. Только сумасшедший всегда улыбается, всегда плачет или всегда требует дивидендов. Эпохи показывают свои последние стадии, производя людей, которые индивидуально суммируют болезненные характеристики массы. Когда наступает кризис, в котором собирающиеся тенденции поколений устремляются вперед в лавине, рождается группа людей, идеальных для своей функции — хорошей или плохой. Им не нужно время для раздумий, и они не задержат неумолимые возмездия природы даже на время, затраченное на одну слезу над полем битвы или сделкой. С их рождением им дается их миссия, будь то миссия Люцифера или Гавриила. Эта миссия становится их совестью. Праведный гнев, который другие люди чувствуют против греха, эти люди чувствуют против того, что им противостоит. Искренние, как гремучие змеи, они эгоистичны с той бессознательностью, которая возможна только для совершенно заурядных людей, без любопытства, чтобы подвергнуть сомнению свое время, или воображения, чтобы осознать боль, которую они причиняют, и каждый их идеал удовлетворяется условностями церкви, гостиной и конторы. Эти люди — пробные камни, чтобы развеять ханжество века.

Мы проповедуем «Поступай так, как хочешь, чтобы поступали с тобой» в наших церквях, «Честный обмен — не грабеж» в наших конторах и «Все граждане равны как граждане» в судах и Конгрессе. Как раз когда мы рискуем поверить, что сказать эти вещи — значит сделать их и быть ими, к нам приходят эти люди, практичные, как гранит и закон тяготения. Беря пример не с наших уст, а с нашей жизни, они совершенствуют это наставление и, легко переходя на высокие места за каждым столом, доказывают, что мы лжецы и лицемеры. Их единственный секрет в том, что они делают лучше нас то, что мы все пытаемся делать, но о чем в наших утренних и вечерних молитвах, на виду у всех, мы постоянно притворяемся, что молимся: «Господи, избавь нас!» Когда бьет час для таких лидеров, они приходят и проходят, словно по закону природы, на передний план. Все следуют за ними. Это их и наша судьба, что они должны до конца реализовать судьбу, переплетенную из их собственной ненасытной амбиции и ложных идеалов нас, создавших их и их возможности.

Если наша цивилизация будет разрушена, как предсказывал Маколей, то не его варварами снизу. Наши варвары приходят сверху. Наши великие денежные магнаты за одно поколение заняли места власти, о которых короли не знают. Силы и богатство новы и стали возможностью для новых людей. Без ограничений культуры, опыта, гордости или даже унаследованной осторожности класса или ранга, эти люди, опьяненные, думают, что они — волна, а не щепка, и что они создали бизнес, который создал их. Для них наука — лишь бесконечный репертуар инвестиций, накопленных природой для синдикатов, правительство — лишь фонтан франшиз, нации — лишь отряды клиентов, а миллион — единица новой арифметики богатства, написанной для них. Они претендуют на власть без контроля, осуществляемую через формы, которые делают ее тайной, анонимной и вечной. Возможности ее удовлетворения расширялись перед ними без перерыва с тех пор, как они начали, и даже при тысяче миллионов они не почувствуют насыщения и не увидят места, где остановиться. Они обжоры роскоши и власти, грубые, несоциализированные, верящие, что человечество должно быть запугано. Силы жалости умирают в них, потому что они работают через агентов и умирают в своих агентах, потому что то, что они делают, — не для них самих.

От богов, друзей, знаний, от непонятой цивилизации, которую они попирают, они требуют лишь одного вопроса: сколько? Когда хорошее время продавать? Когда хорошее время покупать? Церковь и Капитолий, воплощающие жертвы и триумфы процессии мучеников и патриотов с зари свободы, для них хороши лишь как лавка менялы, рынок и бойня. Их языческие глаза видят в законе и его освященных служителях лишь справочное бюро и наемных людей, помогающих им грабить сокровища, накопленные тысячелетиями у алтарей свободы и справедливости, чтобы они могли сжечь их мрамор для извести торговли.

Своим неожиданным обретением новой власти они были вынуждены занять положение врагов общества. Ее новые формы делают их как бы не подпадающими под юрисдикцию социальных ограничений, которые многие века страданий научили нас накладывать на старые формы власти человека над человеком. Ярость «править или разрушать» всегда в истории человеческих дел была характеристикой «сильных людей», чья судьба — присутствовать при смерти угасающего принципа. Лидеры, которые двести лет назад были бы безумны от завоеваний, сегодня безумны от конкуренции. Для умирающей эпохи всегда рождается человек, чтобы освободить ее, открыв ее ей самой. Люди вознаграждают таких благодетелей, поворачиваясь, чтобы растерзать их. Самая несчастная судьба у того, кому суждено вести человечество слишком далеко по его собственному пути. Такова функция этих людей, таков будет их удел, как и тех, для кого они создают эти волшебные богатства.

Плохое мышление означает плохие дела. Ища причину наших индустриальных бед, общественное мнение последовательно находило ее в «конкуренции», «комбинации», «корпорациях», «заговорах», «трестах». Но конкуренция закончилась комбинацией, и наше новое богатство принимает по своему выбору форму корпорации или треста, или снова корпорации, и с каждым изменением становится все больше и хуже. Под этими калейдоскопическими масками мы наконец начинаем видеть прогрессирующую к своему завершению устойчивую консолидацию, конец которой — власть одного человека. Заговор заканчивается на одном, а один не может замышлять заговор с самим собой. Когда эта консолидация многих в одного будет достигнута, мы наконец окажемся лицом к лицу с голой правдой о том, что нас беспокоит не только форма, но и факт произвольной власти, контроля без согласия, правления без представительства.