«Война, несовместимая с религией Иисуса Христа»

Таким образом, мы можем видеть, что почти вся Ветхозаветная экономия была типической и временной, и не предназначалась быть совершенной и вечной. Но при евангельском домостроительстве у нас есть новый завет и лучшие обещания, которые предназначены быть совершенными и вечными. Поэтому более подобает тем, кто живет при этом новом и совершенном домостроительстве, смотреть на сущность, а не на тень для правила долга. Заблуждения часто и легко распространяются путем рассуждения по аналогии и введения ее как доказательства мнений вместо иллюстрации. Это часто делается в отношении Ветхозаветной экономии и обычного политического правительства. Нередко можно услышать, как служители в своих политических проповедях рассуждают и делают выводы так, как если бы существовала совершенная параллель между еврейской теократией и политическими правительствами, когда во главе одного был Господь Саваоф, а во главе других — лишь люди; когда одна была церковью живого Бога, а другие — лишь человеческими институтами. Они нередко говорят о том, как Бог изгонял язычников перед Своим американским Израилем и насаждал их в доброй земле, как будто существовала совершенная параллель между американцами, изгоняющими индейцев с их родной почвы и овладевающими ею сами, без божественного поручения, и израильтянами, идущими по прямому повелению Бога и овладевающими Ханааном. Таким образом, они стремятся поддерживать параллель между древней церковью Божьей и гражданскими правительствами. Экономия Божьего древнего заветного народа никоим образом не была политическим институтом в популярном смысле, но это было домостроительство церкви Божьей, и в своих обрядах, церемониях и управлении была типичной для царства Мессии при Его посредническом правлении, и сильно отличалась по своей природе, происхождению и замыслу от простых политических правительств; поэтому все рассуждения, извлеченные из предполагаемой аналогии между ними, являются спекулятивными и ложными. Израильтяне не имели власти принимать законы или изменять законы Божьи ни на йоту; их долгом было беспрекословно повиноваться им.

Но если христиане берут свою власть для вступления в войну из практики Ветхозаветных святых, их пример докажет слишком много; он не только позволит войну, но и наступательную войну в ее самых ужасных формах.

Возражение пятое. Авраам пошел на войну, не как израильтяне по повелению Бога, однако он встретил божественное одобрение, когда вернулся с избиения царей; он, следовательно, должен был действовать по универсальному закону, все еще действующему; и поскольку христиане называются детьми Авраама, они должны, конечно, подражать его примеру в таких вещах, которые Бог одобрил.

Ответ. Авраам, как и израильтяне, находился под типическим домостроительством и практиковал обряды и церемонии, которые были тенью будущих благ. То, что он действовал без божественного повеления в упомянутой войне, — это больше, чем мы можем утверждать. Он был пророком и другом Божьим и, вероятно, был знаком с божественной волей по этому вопросу.

Христиане называются детьми Авраама не потому, что они подражают его примеру в войне, а потому, что они проявляют такую же драгоценную веру, как и он. Если христиане имеют право подражать примеру Авраама во всем, что допускалось Богом, тогда они могут приносить в жертву скот, практиковать многоженство и покупать и держать рабов. Но если они возражают против его примера как правила долга в этих случаях, почему не возражать против его примера как правила долга в случае войны?

Но сказать, что он действовал по какому-то универсальному закону, все еще действующему, — значит принимать как должное спорный вопрос, и это не может быть допущено без доказательств.

Война, которую вел Авраам против царей, была, я полагаю, наступательной, а не оборонительной; ибо Лот, сын его брата, которого он спас, тогда не принадлежал к его семье или царству, но был отделен от него и был также патриархом, отцом наций и принцем или главой над своим собственным домом или царством.

Представляется очень очевидным, что наступательная, как и оборонительная война, допускалась при патриархальной экономии, как можно видеть из слов вдохновенного Иакова, благословляющего своих сыновей (Быт. xlviii. 22). Это, как и Моисеево домостроительство, было типическим, и, несомненно, война допускалась при обоих по тем же причинам.

Но нет сомнений, что всякий, кто пытается оправдать войну примером Авраама, может в равной степени оправдать рабство наших ближних; и всякий, кто зависит от его примера для власти для участия в войне, чтобы быть последовательным, должен защищать и отстаивать доктрину рабства.

Возражение шестое. Представляется универсальным законом Божьим, что «кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека». Если один человек или одна нация нападает на другого и проливает его кровь, его собственная должна быть пролита в ответ. Следовательно, это предписание не только разрешает лишение жизни убийцы, но разрешает нациям отражать войной нации, которые ведут войну против них.

Ответ. Было ли это предписание дано человеку как правило долга или нет, очень сомнительно, хотя оно обычно так истолковывалось, по крайней мере со времен темных веков церкви; и еще более сомнительно, является ли оно универсальным и вечным законом.

Если мы обратим внимание на фразеологию этого указа Божьего, мы обнаружим, что она сильно отличается от фразеологии предписаний, обычно доставляемых Моисею. Бог не сказал Ною, как Он часто говорил Моисею, ты должен сделать это или то, но Он сказал: «Я взыщу жизнь человека» и т. д. Если бы Бог намеревался делегировать исполнительную власть Ною и его потомкам для исполнения карательного суда над убийцей, связь всего языка должна была быть изменена, ибо Бог провозгласил, что Он сделает Сам. Представляется, следовательно, что это был указ Божий и провозглашение Его закона, посредством которого Он будет вершить праведный суд над виновными; наказание предназначалось как предупреждение, чтобы удержать человечество от насилия, греха, за который старый мир был сметен. И я не вижу причин, почему эта угроза не должна рассматриваться параллельно с указами Христа — что «все, взявшие меч, мечом погибнут; кто ведет в плен, тот сам пойдет в плен; кто мечом убивает, тому самому надлежит быть убиту мечом; здесь терпение и вера святых». Почему первое должно рассматриваться как правило послушания для человека, а эти последние отрывки — нет, я не могу сказать. «Кто мечом убивает, тому самому надлежит быть убиту мечом» столь же положительно, как «кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека».

Можно заметить, что вера и терпение святых здесь упоминаются таким образом, что подразумевается, что они проявляли и демонстрировали свою веру и терпение, когда они были преданы смерти насильственно или уведены в плен. И, действительно, как могла бы их вера и терпение проявиться, если бы они, подобно нечестивому миру, воздавали злом за зло, уводили в плен и убивали мечом?

Первоначальная угроза была исполнена провидением, а иногда и прямым повелением Бога. Поскольку Ной был главой нового мира и отцом наций, она, по-видимому, имела отношение к нациям, а не к индивидуумам; и все нации, которые проливали кровь на войне, должны, в свою очередь, иметь свою собственную пролитую кровь; так что все, взявшие меч, могут погибнуть от меча согласно угрозе, сделанной Ною, и тем, которые были объявлены Христом.

Но, допуская, что закон, процитированный в возражении, предназначался как правило долга для человека, не представляется, что он был задуман быть универсальным и вечным. До потопа никакой власти не представляется в каком-либо смысле делегированной человеку проливать кровь человека. Так далеко от исполнения наказания смертью или причинения его исполнения над Каином, который был от лукавого и убил своего брата, несмотря на его виновные предчувствия, Бог угрожал семикратным возмездием тому, кто осмелится сделать это.

При Моисеевом домостроительстве многие преступления были наказуемы смертью согласно положительному предписанию; но Бог, по мудрым причинам, не всегда имел наказание исполненным. Давид был виновен в убийстве и прелюбодеянии, обоих тяжких преступлениях; однако ему было позволено жить.

Любые виды мстительного наказания в рамках евангельского домостроительства представляются абсолютно запрещенными. Под мстительным я подразумеваю то наказание, которое призвано оправдать закон, исполняя строгое правосудие, и лишь предотвратить правонарушения, например, лишение жизни, но не направлено на содействие личному благу наказываемого. То наказание, которое задумано и имеет тенденцию содействовать благу наказываемого, а также удерживать правонарушителей, я считаю строго дисциплинарным или исправительным и соответствующим духу и заповедям Евангелия. Апостол говорит: «Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь». «Ибо гнев человека не творит правды Божией». Говорили, что это запрещает лишь мстительный нрав, но такая уловка не годится; ибо христианам здесь запрещено делать именно то, что, как заявляет Бог, Он сделает Сам, а Он не делает ничего, кроме святого.

«Никому не воздавайте злом за зло» — это положительная заповедь без каких-либо ограничений, которая не допускает никаких уловок; и она должна прямо отменять закон пролития человеческой крови за то, что человек пролил кровь другого.

Но часто восклицают: «Как, не наказывать убийцу смертью!» Те, кто делает это восклицание, мало задумываются о том, что они сами также являются грешниками и что каждый грех заслуживает не только временной смерти, но и гнева и проклятия Божьего вовеки, и что они находятся в подобном осуждении, если не будут искуплены кровью Агнца. Таким людям было бы полезно спросить себя, знают ли они, «какого они духа».

Самой главной характеристикой правления Мессии над людьми в этом мире является милосердие, поскольку Он обеспечил права и честь Божественного правления Своей собственной жертвой, чтобы виновные могли жить. Он отдал Свою жизнь как выкуп и взял мир в Свои руки как правитель, судья и воздаятель, и предлагает милосердие величайшим из грешников; и заслуги Его крови достаточны для очищения от всякого греха, как против человека, так и против Бога. И кто может не изумляться поразительной разнице между Его законами и Его обращением с людьми и теми кровавыми законами людей, согласно которым в свете Евангелия они наказывают смертью.

Заявленный принцип и замысел этих законов — строгое правосудие; но если бы с людьми поступали по строгому правосудию Тот, Кто правит свыше, кто смог бы устоять? Эти человеческие законы не принимают искупления за тяжкие преступления; никакого милосердия не предлагается, ибо оно не предусмотрено для тех, кто несет их наказание; но Евангелие предлагает милосердие величайшим из грешников, в то же время осуждая тех, кто отвергает эти предложения. Преступники, совершившие тяжкие деяния, никогда не будут осуждены гражданскими властями за отвержение предложенного милосердия, ибо для них не предусмотрено никакого милосердия. Как это не похоже на Божественное правление! Но христианам заповедано быть милосердными, как милосерден их Отец Небесный, Который изливает благословения на злых и неблагодарных. Наш Учитель сказал нам, что каким судом мы судим, таким будем судимы; и какой мерой мерим, такой и нам будет отмерено; что если мы прощаем, то будем прощены; а если не прощаем, то не будем прощены; и что если мы не проявляем милосердия, то будем судимы без милосердия.

Христианам следует хорошо обдумать этот вопрос, прежде чем они станут отстаивать последовательность и безопасность отправления правосудия без милосердия. Пусть они узнают, что значит: «Милости хочу, а не жертвы».

Возражение седьмое. «Обдумывай планы советом, и веди войну с обдуманностью»; «Ибо с обдуманностью ты должен вести войну» и т. д. Здесь война признается долгом при определенных обстоятельствах, и указан способ, которым она должна быть предпринята, а именно: посредством мудрого совета.

Ответ. Вдохновенные Притчи — это максимы мудрости, проиллюстрированные, по большей части, каким-то знакомым предметом, существовавшим в то время, когда они были изречены. Цель здесь состоит не в том, чтобы внушить законность войны, а в том, чтобы подчеркнуть необходимость здравой мудрости в отношении действий людей; и тема войны, по-видимому, введена лишь для иллюстрации этой идеи. Совет и мудрость людей в отношении их временных и мирских дел часто достойны подражания в отношении духовных вещей; ибо сыны века сего в своем роде догадливее сынов света, и поведение мирских людей часто очень уместно приводится для иллюстрации христианского долга. Наш Господь говорит: «Или какой царь, идя на войну против другого царя, не сядет и не посоветуется прежде, силен ли он с десятью тысячами противостать идущему на него с двадцатью тысячами?» Несомненно, замысел нашего Господа состоял в том, чтобы предупредить людей посчитать издержки, прежде чем они назовут себя Его последователями, чтобы они не были обмануты и разочарованы, и чтобы они могли действовать из принципа, а не из лицемерия. Но Он внушил эти вещи, ссылаясь на пример царей в их совещаниях о войне. И есть основания полагать, что вышеприведенные отрывки имеют схожий смысл. Эти ссылки на войну, будучи введены лишь для иллюстрации других предметов, докажут законность войны не более, чем ссылка апостола на Олимпийские игры для иллюстрации докажет законность тех языческих состязаний. Но если это объяснение не будет удовлетворительным, можно заметить, что Притчи были написаны в эпоху Ветхого Завета, которая допускала как наступательную, так и оборонительную войну; откуда не следует, что какая-либо война может быть предпринята в нынешнем домостроительстве «посредством мудрого совета», кроме духовной; так что если древнее домостроительство было прообразом нового, то процитированные отрывки теперь будут применимы только к духовной брани.

Возражение восьмое. Когда воины спрашивали Иоанна Крестителя, что им делать, одним из указаний, которые он дал им, было довольствоваться своим жалованьем. Если бы их занятие было незаконным, то он не стал бы направлять их довольствоваться платой за нечестие.

Ответ. Иоанн Креститель находился в рамках Моисеева домостроительства, новое домостроительство еще не началось. Он был лишь предтечей Господа, глашатаем, возвещающим Его приход. Но он дал воинам другое указание, а именно: «никого не обижайте», послушание которому совершенно несовместимо с войной, так как она есть не что иное, как насилие. Только запретите воинам обижать кого-либо, и вы сразу остановите весь ход войны; поэтому, если на указаниях Иоанна настаивают как на евангельском авторитете, они, вероятно, докажут гораздо больше против законности войны, чем в ее пользу.

Возражение девятое. Сотник и Корнилий были христианами и воинами и высоко одобрялись Богом за их веру и благочестие; и Христос или Его апостолы не направляли их отречься от своей профессии; следовательно, профессия воина несовместима с христианским долгом.

Ответ. Они были сначала воинами, а потом христианами; и у нас нет доказательств того, что они продолжали заниматься профессией воина; также мы не вправе утверждать, что их не направляли отречься от этой профессии, поскольку Писание об этом молчит. Петр, по-видимому, пробыл несколько дней у Корнилия, и он, несомненно, объяснил ему дух и заповеди Евангелия; и весьма вероятно, что ни Корнилий, ни сотник не оставались воинами в каком-либо ином смысле, кроме того, что они были воинами Христа, поскольку идолопоклоннические обряды, предписанные римским воинам, были совершенно несовместимы с христианским характером, помимо незаконности самой войны. Кроме того, римские воины были так же часто заняты в наступательных, как и в оборонительных войнах; поэтому, если аргумент имеет какую-либо силу в этом вопросе, он будет допускать не только оборонительную, но и наступательную войну, а также идолопоклоннические обряды римских армий.

Возражение десятое. Наш Господь платил подать, которая шла на поддержку военной мощи, но Он не стал бы вносить вклад в поддержку нечестивого дела, следовательно, война не противоречит христианству.

Ответ. Выдающейся чертой христианской религии является мир. Заповедь гласит: «Старайтесь иметь мир со всеми». «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими».

Наш Господь подал пример того, чтобы не давать никому законного повода к преткновению. Подать с Него требовали несправедливо согласно существующим законам, но чтобы не найти вины, Он совершил чудо и заплатил ее. Деньги — вещь временная и принадлежат правительствам этого мира, так как различные монеты несут знак нации, которой они были сделаны; но сокровище христианина не в этом мире, и когда правители этого мира требуют то, что несет их собственный образ и надпись, христиане не имеют права удерживать от них их долг, ибо они должны «отдавать кесарево кесарю». По этой причине они должны платить подать и без ропота уступать временные вещи временным правительствам, и оставить кесарю распоряжаться кесаревым. Настолько христиане вправе действовать, исходя из примера Христа и заповедей Евангелия; но как из того, что христиане отдают кесарю должное, следует законность войны? Неужели потому, что часть денег идет на поддержку войны? Вероятно, из денег, которые заплатил наш Господь, столько же пошло на поддержку идолопоклонства и игр того времени, сколько на поддержку войны. Теперь, если аргумент верен, мы можем доказать с его помощью не только законность войны, но и законность идолопоклонства и многих других мерзостей, практикуемых языческими правительствами.

Возражение одиннадцатое. Наш Господь, незадолго до Своего распятия, повелел Своим ученикам взять мечи, и, если у кого нет, продать одежду и купить их, так как у них больше не будет Его личного присутствия, чтобы защитить их; и поскольку им предстояло столкнуться с великими испытаниями и трудностями, они должны, помимо упования на провидение, принять все благоразумные меры для своей защиты и сохранения.

Ответ. То, что наш Господь не направлял их взять мечи для самообороны, очевидно, потому что Он сказал им, что двух достаточно, и потому что ученики никогда не пользовались ими после того, как их Учитель направил Петра вложить свой меч и провозгласил наказание всем, кто впоследствии прибегнет к мечам. Но замысел, по-видимому, состоял в том, чтобы показать на примере в самой трудной ситуации, где самооборона была бы оправдана, если бы она была оправдана в каком-либо случае, что использование меча было полностью запрещено в рамках евангельского домостроительства, и показать преступность и опасность использования смертоносного оружия против человечества в дальнейшем. Если бы царство Христа было от мира сего, то, говорит Он нам, Его служители сражались бы; но так как Его царство не от мира сего, оружие их брани было не плотским, а духовным. Поэтому Он упрекнул их за их ошибочное рвение, исцелил рану, которую они нанесли, и запретил использование меча.

Возражение двенадцатое. Христианам заповедано быть в подчинении у гражданских правителей, которые являются Божьими служителями, чтобы совершать гнев на нечестивых, и являются служителями блага для церкви; следовательно, христиане обязаны взять меч по их повелению; ибо гражданское правительство установлено Богом, и гражданские правители не напрасно носят меч, и христиане могут законно делать то, что Бог установил делать.

Ответ. То, что гражданское правительство, так называемое в отличие от религиозного правительства, установлено Богом, полностью признается, а также то, что Бог предопределяет все, что происходит. Но существует большая разница между Его декретивной и Его предписательной волей. Первая не является правилом долга для человека без второй; вторая всегда является правилом долга. Этот факт можно доказать множеством примеров из Писания. Поэтому люди могут быть очень нечестивыми, делая то, что Бог предопределяет, если они действуют без Его повеления.

То, что гражданские правительства и гражданские правители существуют только по декретивной воле Бога, которая исполняется Его провидением, а не Его предписательной волей, очевидно, потому что Бог никогда не санкционировал их назначение и не давал никаких предписаний или каких-либо повелений в качестве кодекса законов какой-либо деноминации или классу людей как таковым, в отличие от Его собственного заветного народа или церкви; и этот факт я прошу позволения представить как убедительное доказательство того, что гражданские правительства и гражданские правители существуют только по декретивной воле Бога, а не по Его предписательной воле. В рамках древнего домостроительства никакие законы или указания не давались какому-либо классу людей как таковому, кроме собственного заветного народа или церкви Бога, если не считать некоторых особых повелений в исключительных случаях или общего повеления покаяться и обратиться к Богу.

Царь на престоле Израиля был таким же истинным служителем в церкви Божьей, как и первосвященник, который входил во святое святых. Оба были отделены и помазаны святым елеем по повелению Божьему, и оба были прообразами Сына Божьего. Царь в такой же мере был прообразом Его царского служения, как священник — Его священнического служения. Оба были необходимыми частями той полной тени грядущих благ.

В рамках евангельского домостроительства не найти никакого авторитета от Бога для назначения и отделения гражданских правителей, также нет никаких указаний, данных гражданским правителям как таковым, как вести себя в своей должности, если только те, кто правит в церкви, не называются гражданскими правителями. Все предписания и указания в Евангелии, за исключением тех, которые были особыми (как те, что относились только к апостолам) или тех, которые являются универсальными (относящимися одинаково ко всем людям), даны ученикам как членам царства Христа, которые не от мира сего, так же как и Он не был от мира сего.

Сын Божий пришел в мир, чтобы установить царство небесное, которое есть совершенное и вечное царство и отличается от всех других царств, которые должны быть разрушены, чтобы уступить место Его божественному и небесному правлению. Он пришел в подобии человеческом, за исключением греха, и отдал Свою жизнь как выкуп за мир, а затем воскрес как торжествующий победитель, и в сложном характере Бога и человека, как Посредник, Он взял вселенную, Свое купленное владение, в Свои руки как законодатель, судья и воздаятель. Он принял скипетр, когда он отошел от Иуды, и превознесен выше всякого начальства, и власти, и силы, и господства, и имеет имя выше всякого имени, причем вся исполнительная власть на небе и на земле дана Ему как Посреднику. Таким образом, как Посредник, царство небесное есть Его царство. Он правит не только как Царь царей и Господь господствующих, но, восседая на престоле отца Своего Давида, Он вечно Царь на Сионе и глава всего для Своей церкви. Его царство не от мира сего, и Его подданные не от мира сего, хотя некоторые из них находятся в нем.

Он послал Своих учеников, чтобы они предстали в характере, отличном от мира, и были светом для него, подражая Его примеру и проявляя Его дух и нрав. Они не должны говорить, как иудеи, что у них нет царя, кроме кесаря, ибо у них есть вечный Царь и царство, и законы совершенные и вечные. Поэтому они должны устремлять свои привязанности к горнему, а не к земному.

Пока существуют царства этого мира, христиане должны оставаться в плену у них и должны повиноваться всем их законам, которые не противоречат законам Евангелия; иначе они не смогут оставаться мирными, невинными и безупречными посреди нечестивого мира, перед которым они должны светить как светильники.

Хотя церковь сейчас находится в плену, ее искупление приближается, ибо Бог скоро «низложит престолы царств», и престолы будут низвергнуты, и князья этого мира придут в ничто. Камень, который был отсечен от горы без рук, сокрушит их, как сосуд горшечника, и станет великой горой и наполнит всю землю; тогда царство и власть и величие царства под всем небом будут даны народу святых Всевышнего Бога, чье царство есть вечное царство и чьему владычеству не будет конца.

Хотя Бог Своим декретом установил гражданские правительства и основал царства, и Своим провидением сделает их подчиненными благу Своей церкви и народа, и несмотря на то, что долг христиан — быть в подчинении у них и платить подать, все же из этого не следует, что их дух и законы не могут часто противоречить духу и законам Евангелия, и когда это так, христиане не должны повиноваться им и не должны дорожить своей жизнью. Следует отчетливо помнить, что когда христиан увещевали и повелевали быть послушными гражданским правителям, они находились под властью языческих, идолопоклоннических гражданских правительств, и эти гражданские правительства никоим образом не были созвучны духу и заповедям Евангелия; все же христианам было заповедано быть в подчинении у них; однако не без ограничений, ибо они решительно отказывались от повиновения во многих случаях и благородно страдали или умирали как мученики.

Таким образом, гражданское правительство может быть установлением Божьим, может быть подчинено благу церкви, может быть инструментом в руках Божьих для совершения Его гнева, и христиане могут быть обязаны повиноваться властям во всем, что не противоречит Евангелию; и все же из этого не следует, что христиане могут в согласии с Евангелием взять меч или сделать что-либо, чтобы потворствовать войне.

Если долг христиан — взять меч и выйти на поле битвы по повелению своих гражданских правителей, то не было бы ничего неприличного в том, чтобы иметь армии, полностью состоящие из истинных христиан, особенно учитывая, что долг каждого человека — стать христианином; и поскольку исповедующие христианство нации почти постоянно воюют друг с другом, было бы совершенно уместно, чтобы сонмы благочестивых святых ежедневно были заняты пролитием крови друг друга. Но как бы это выглядело, как это выглядит, когда те, кто испил того же мирного и небесного духа, кто соединен вместе нежными узами крови Искупителя, кто все являются членами одной семьи и кто надеется по божественной благодати пребывать вместе в вечной любви и блаженстве, сражаются друг с другом здесь с неумолимой яростью?

Давайте рассмотрим этот предмет с этой точки зрения немного дальше. Предположим, что английский и американский фрегаты во время войны, оба укомплектованные целиком истинными христианами, встретились в нейтральном порту. Разве не должны они тогда вести себя друг с другом как братья одного общего Господа? Поскольку они все являются членами одной семьи и все были искуплены одной кровью и освящены одним божественным духом, они, несомненно, должны питать самую нежную привязанность друг к другу, и было бы в высшей степени уместно, чтобы они встречались вместе для христианского общения, поклонения и причастия. Предположим, что они время от времени заходят на корабли друг друга для религиозного поклонения; что их капелланы ведут их молитвы, используя такие прошения — молясь о том, чтобы они все были одного сердца и одного ума в познании Христа, соединенные узами христианской любви; чтобы они имели много мудрости свыше, которая прежде всего чиста, потом мирна, скромна, послушлива; чтобы они делали добро всем, как имеют возможность, особенно своим по вере; чтобы они были кроткими и нежными, как агнцы, и невинными, как голуби; чтобы они были добрыми и прощающими и чтобы, подобно своему Божественному Учителю, они воздавали добром за зло и устремляли свои привязанности к горнему, а не к земному; после чего они сообща вкушают символы ломимого тела и проливаемой крови Христа, а затем расстаются с самыми нежными знаками христианского общения и любви. Они покидают порт и снова встречаются в море. Теперь становится их долгом, по принципам войны, вместо того чтобы встречаться как христианские братья, встречаться как разъяренные тигры и обрушивать пылающие орудия смерти друг на друга; и чтобы исполнить «свой долг перед своим Богом и страной», они должны приложить всю свою силу и умение, чтобы уничтожить друг друга. Ужасная борьба и резня должны продолжаться обеими сторонами до тех пор, пока обе могут сражаться. Когда половина их экипажей барахтается в своей крови и испускает дух в агонии, одна или обе стороны должны предпринять яростное усилие, чтобы взять на абордаж другую и закончить спор с мечом в руках. Те руки, которые недавно приветствовали друг друга с христианской любовью, теперь вонзают отравленную сталь в грудь своих братьев. Наконец, один побежден и уступает другому. Те, кто остался в живых после конфликта, снова соединяются в молитве и воздают благодарность Богу за то, что Он дал им мужество и силу сражаться так благородно, и что Он защитил их жизни в час битвы. Таким образом, они снова возобновляют свое христианское общение и причастие. Это взаимное общение, причастие и любовь совершенно согласуются с христианским характером и требуются им. Поведение, которое предполагалось как врагов при сражении, также полностью согласуется с принципами войны и с характером воинов, и является таким, которое было бы высоко оценено и восхитило бы мир. Но разве не очевидно и совершенно абсурдно и совершенно несовместимо с принципами Евангелия для христиан действовать в этом двойственном характере? Если, однако, долг христиан — повиноваться повелению своих правителей и участвовать в войне, то было бы совершенно уместно, чтобы произошло то, что предполагалось. Христиане могут в один день вместе окружать стол Господень, а на следующий день убивать и уничтожать друг друга.

Бог этого мира, еще не будучи скованным в аду, обманывает народы и собирает их на битву; но дети мира, граждане Сиона, не должны смешиваться с ними или слушать обольстителя. Они должны взять себе не плотское оружие, а всеоружие Божие, чтобы они могли устоять в день злой и угасить все раскаленные стрелы лукавого.

Возражение тринадцатое. Отрицать право магистрата призывать своих подданных взять меч — значит отрицать, что он есть отмститель, совершающий гнев, хотя Евангелие прямо провозглашает, что он таковой.

Ответ. Этот вывод не следует, если только не является фактом, что Бог не может и не делает его на самом деле инструментом совершения этого, Своим провидением, без Его повеления; ибо, как мы уже заметили, люди могут исполнять декреты Божьи под Его провидением, без Его повеления, и быть очень преступными в этом деле. Бог воздвиг царя Ассирийского и сделал его жезлом Своего гнева, чтобы наказать Свой народ и совершить гнев над нечестивыми народами вокруг. «Но он не так подумал, и не так помыслило сердце его, а было в сердце его — разорить и истребить немало народов». И Бог провозгласил в отношении него, «что когда Господь совершит все Свое дело, Он накажет плод гордого сердца царя Ассирийского и тщеславие высокомерных очей его». Не будет утверждаться, что воинственным народам Богом повелено уничтожать и попирать народы земли, как прах их ног; однако, когда они делают это, они, несомненно, исполняют Его высокий декрет и являются отмстителями, совершающими Его гнев над нечестивым миром.

Зверь, представленный в Откровении с семью головами и десятью рогами, обычно рассматривался как эмблема народов. Эти десять рогов, или властей, должны возненавидеть великую блудницу Вавилон; съесть ее плоть и сжечь ее огнем; и хотя они уничтожают величайшего врага церкви и таким образом являются служителями блага для нее, все же они получают свою силу, и свой престол, и свою власть от древнего змия, дракона. И магистрат или царь может быть служителем блага для церкви и отмстителем, совершающим гнев, и все же быть очень нечестивым в этом деле и использовать очень незаконные средства для достижения цели. В то время как он исполняет декрет Небес, он действует не в послушании повелению Божьему, а по велению своих собственных похотей и страстей.

Возражение четырнадцатое. Отрывки из Писания, которые были процитированы против возмездия и которые внушают любовь к врагам и воздаяние добром за зло, имеют отношение к отдельным лицам в их поведении друг к другу, но не имеют отношения к гражданскому правительству и не предназначены как правило долга для одной нации по отношению к другой; поэтому они не имеют никакого отношения к предмету войны.

Ответ. Эти заповеди Евангелия представляются обязательными повсеместно без каких-либо ограничений, и люди не имеют права ограничивать то, что Бог не ограничил. Если повеления Евангелия обязательны для каждого в его индивидуальном качестве, то они должны быть обязательны для каждого в любом коллективном теле, так что все, что морально неправильно для каждого отдельного лица, должно быть одинаково неправильно для коллективного тела; а нация — это лишь большое число лиц, объединенных так, чтобы действовать коллективно как одно лицо. Поэтому, если преступно для отдельного лица лгать, красть, ссориться и драться, то преступно и для наций лгать, красть, ссориться и драться. Если долг отдельного лица — быть добрым и сострадательным и иметь прощающий и милосердный нрав, то точно так же долг наций — быть добрыми, прощающими и милосердными. Если долг отдельного лица — воздавать добром за зло, то долг наций — воздавать добром за зло.

Самоочевидно, что отдельные лица не могут делегировать сообществам власть, которой не обладают сами. Поэтому, если каждое отдельное лицо обязано повиноваться заповедям Евангелия и не может как отдельное лицо быть освобождено от этого обязательства, то отдельные лица не имеют власти освободить какое-либо коллективное тело от этого обязательства. Сказать, что Бог дал нациям право воздавать злом за зло, — значит предрешать вопрос, ибо не видно и не может быть показано, что Бог ограничил заповеди Евангелия отдельными лицами, или что Он дал какие-либо заповеди нациям как таковым, или какому-либо другому сообществу, кроме Его собственного заветного народа или церкви. Это возражение делает правительство абстракцией, согласующейся с общепринятой поговоркой: «У правительства нет души».

Никакая практика не имеет более развращающей тенденции, чем попытка ограничить Писание так, чтобы оно подстраивалось под развращенные практики человечества. Тот, кто ради поддержки войны пытается ограничить эти заповеди Евангелия отдельными лицами и отрицает, что они обязательны для наций, разрушает один из главных столпов, на которых держится законность войны. Право наций защищать себя с помощью меча аргументируется предполагаемым правом индивидуальной самозащиты; как говорится, что для отдельных лиц правильно защищать себя смертоносным оружием, так и для наций законно прибегать к мечу для защиты своих прав. Но если эти отрывки применимы к отдельным лицам и запрещают им акты возмездия, и если права наций основаны на правах отдельных лиц, то нации не имеют права воздавать за обиду.

Возражение пятнадцатое. Христиане, за сравнительно немногими исключениями, не сомневались в законности войны, и многие на самом деле сражались и проливали кровь на поле битвы и считали, что исполняют свой долг. И неужели все наши благочестивые предки должны быть осуждены за участие в войне?

Ответ. Признается, что многие благочестивые люди участвовали в войне, но они могли заблуждаться в этом вопросе, как и во многих других. Многие из наших благочестивых предков участвовали в порабощении своих ближних и считали, что исполняют свой долг; но следует ли из этого, что они не заблуждались? Обстоятельство, что множество людей защищает какое-то мнение, не является верным доказательством его истинности. Некоторым из реформаторов возражали, потому что большинство было против них. Популярность, однако, всегда влияла и всегда будет влиять на человечество больше, чем ясный евангельский долг, пока земля не наполнится обилием мира. Но несмотря на это, неправильно следовать за большинством, чтобы делать зло. Все должны помнить, что они не имеют права следовать примеру кого-либо дальше, чем этот пример совпадает с примером Христа или заповедями Евангелия; все другие стандарты ошибочны и опасны.

Если истинные христиане, по ошибочному рвению, молились друг против друга, сражались друг с другом и проливали кровь друг друга, это не оправдывает войну.

Возражение шестнадцатое. Если бы христиане в целом приняли эти взгляды, им было бы невозможно существовать в этом мире в его нынешнем состоянии, и если бы они продолжали существовать, то только в жалком рабстве. Они стали бы дровосеками и водоносами для тиранических и угнетающих и только поощряли бы их в их нечестивых делах. Несправедливость людей должна быть сдержана, иначе земля снова наполнится насилием. Необходимость дела такова, что человечество было бы вправе взяться за оружие, чтобы поддержать свои права и отразить угнетателей, если бы Писание молчало по этому вопросу.

Ответ. У нас есть история языческого мира, чтобы научить нас, что такое человечество без света откровения. Они полны всякой неправды, алчности, злобы; полны зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия; они горды, надменны, лишены естественной любви, непримиримы, немилосердны. Но сам замысел Евангелия состоит в том, чтобы покорить и преодолеть эти мерзкие страсти и расположения; однако не воздаянием насилием за насилие, а производя добродетели, прямо противоположные. Великий долг христиан — быть светом для этого нечестивого мира, проявляя в своем поведении и образе жизни дух и нрав Евангелия. Если бы такова была практика христиан, у нас есть основания полагать, что нечестивые люди были бы устрашены и в значительной мере удержаны от своего насилия. Кроме того, если бы все истинные христиане решительно отказались носить оружие для уничтожения своих ближних, это значительно уменьшило бы силу и смелость воинственных народов, так что им было бы непрактично продолжать войну с той энергией и яростью, с какой они делают это сейчас.

Но если Евангелие запрещает войну, то настаивать на необходимости дела вопреки повелениям Бога — это открытый бунт против Его правления, а также полное недоверие Его слову и провидению.

Если христиане живут в привычном послушании повелениям Бога, у них есть обетование, что все содействует ко благу, и у них нет причин бояться тех, кто убивает тело и после этого «не может ничего сделать».

Странно, что христиане испытывают такое большое нежелание терпеть неудобства в мирских вещах ради Евангелия. Насмешки и преследования мира и страх потери мирских вещей являются мощными барьерами против христианской брани. Евангелие учит нас, что все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы, и что многими скорбями надлежит святым войти в царство небесное; и разве это не объясняется целиком их сообразованием с миром, что они сейчас терпят так мало преследований и практикуют так мало самоотречения? Если для них уготована вечная слава, что с того, если они, подобно своему Божественному Учителю, не будут иметь, где преклонить голову? Если они должны наследовать венец бессмертной славы, что с того, если они призваны потерпеть потерю земных вещей? Если они в будущем будут царствовать как цари и священники Богу, что с того, если они не будут причислены к великим и почетным мира сего? Если они страдают со Христом, то будут и царствовать с Ним; но если они отрекутся от Него, и Он отречется от них; и если они постыдятся Его, и Он постыдится их пред Отцом Своим и святыми ангелами. Пусть же христиане повинуются Его повелениям и уповают на Его защиту, решительно воздерживаясь от нечестивых практик мира.

Возражение семнадцатое. Долг человечества — использовать средства для сохранения жизни и свободы; они должны возделывать землю, если ожидают урожая. Было бы самонадеянно молиться о хлебе насущном и ожидать его, не используя те средства, которые Бог вложил в их руки для его получения; и было бы столь же самонадеянно ожидать сохранения своих жизней и свобод, не используя для их сохранения и защиты те средства, которые Бог вложил в их руки; они должны действовать, а не только молиться.

Ответ. В том, что использование средств — долг христиан, нет сомнений; но они должны быть такими, какие назначил Бог, а не такими, какие может продиктовать человеческая мудрость. Нет спора относительно уместности использования средств, а только относительно того, какие средства христиане должны использовать. Оружие их брани не плотское, а духовное, и оно сильно Богом на разрушение твердынь греха и сатаны. Часто говорят: «Если вы хотите положить конец войне, распространяйте Евангелие по всему миру». Мы бы спросили: «Если Евангелие допускает войну, как его всеобщее распространение положит конец войне?»

Как уже было замечено, было бы открытым бунтом делать то, что Бог запретил, и дерзкой самонадеянностью просить Его помощи в вещах, которые Он запретил.

Возражение восемнадцатое. Некоторые церковные историки сообщают нам, что христиане в ранние века церкви, хотя они так твердо отстаивали веру, что предпочитали мученичество, чем подчинение идолопоклонству, все же не отказывались носить оружие в защиту своей страны, даже когда их призывали языческие магистраты, и их пример должен иметь для нас вес.

Ответ. Свидетельство ранних Отцов заслуживает внимания, но не должно рассматриваться как непогрешимый авторитет, ибо они были людьми, подобными другим, и им нельзя безопасно следовать дальше, чем они следовали Христу. Но вес их свидетельства по этому вопросу, я полагаю, окажется прямо направленным против законности войны на христианских принципах.

Эразм, который был выдающимся ученым и который, вероятно, был знаком с мнениями примитивных Отцов не хуже любого современного писателя, в своем «Антиполемосе», или «Защите против войны», отвечает сторонникам войны следующим образом: «Они далее возражают теми мнениями или декретами Отцов, в которых война, по-видимому, одобряется. Такого рода есть некоторые, но это лишь поздние писатели, которые появились, когда истинный дух христианства начал угасать, и их очень мало; в то время как, с другой стороны, есть бесчисленные среди писателей признанной святости, которые абсолютно запрещают войну; и почему немногие, а не многие должны проникать в наш разум?»

Баркли, который исследовал писания Отцов по этому вопросу, говорит: «Так же легко затмить солнце в полдень, как отрицать, что примитивные христиане отреклись от всякой мести и войны».

Кларксон, который также исследовал Отцов, заявляет, что «каждый христианский писатель второго века, который замечает этот предмет, делает незаконным для христиан ношение оружия».

Кларксон сделал обильные выписки из писаний Отцов против войны, некоторые из которых, как процитированные им и другими, будут вставлены здесь.

Иустин Мученик и Татиан оба считали дьявола автором войны.

Иустин Мученик, говоря о пророчествах, относящихся ко дням мира, говорит: «Что это пророчество исполняется, у вас есть веские основания верить, ибо мы, которые в прошлые времена убивали друг друга, теперь не сражаемся с нашими врагами». Кларксон добавляет: «Примечательно, что слово «сражаться» не означает ударить, побить или нанести удар, а сражаться на войне; и слово «враг» не означает обычного противника, который причинил нам вред, а врага государства».

Ириней говорит, что христиане в его дни «перековали свои мечи и копья в инструменты мира и что они не знали, как сражаться».

Максимилиан и ряд других во втором веке на самом деле приняли мученичество за отказ, на евангельских принципах, носить оружие.

Цельс сделал одним из своих обвинений против христиан то, что они отказывались носить оружие за Императора. Ориген в следующем веке признал этот факт и оправдал христиан на основании незаконности самой войны.

Тертуллиан в своем обращении к Скапуле говорит нам, «что в римских армиях не было найдено ни одного христианина».

В своей декларации о поклонении идолам он говорит: «Хотя воины пришли к Иоанну и получили определенную форму для соблюдения, и хотя сотник уверовал, все же Иисус Христос, обезоружив Петра, обезоружил каждого воина впоследствии; ибо обычай никогда не может санкционировать незаконный акт».

Снова, в своем «Венке воина», он говорит: «Может ли жизнь воина быть законной, когда Христос провозгласил, что живущий мечом от меча погибнет? Может ли тот, кто исповедует мирное учение Евангелия, быть воином, когда его долг — даже не судиться? И должен ли тот, кто не должен мстить за свои собственные обиды, быть инструментом в приведении других к цепям, тюремному заключению, мучениям и смерти?»

Он говорит нам также, что христиане в его дни были достаточно многочисленны, чтобы защитить себя, если бы их религия позволила им прибегнуть к мечу.

Существуют некоторые удивительные рассказы о христианских воинах, изложенные Евсевием; но Валезий в своих аннотациях к этим рассказам обильно доказал, что они баснословны, хотя он не был противником войны и не мог иметь иной цели, кроме как поддержать истину. Евсевий в своих речах о Константине использует такую экстравагантную лесть, которая лишь немного не доходит до идолопоклонства, что его рассказ о христианских воинах следует принимать с большой осторожностью, особенно когда мы вспоминаем, что церковь и государство в его дни были объединены.

В целом, совершенно очевидно, что ранние христиане отказывались носить оружие, и хотя одним из их возражений были идолопоклоннические обряды, связанные с военной службой, все же они возражали из-за незаконности самой войны.

У нас нет веских доказательств того, что христиане находились в армиях, пока у нас нет доказательств великого разложения в церкви. Но допуская, что у нас были веские доказательства того, что в армии в ранний период церкви были исповедующие христианство, я полагаю, это имело бы мало значения, ибо идолопоклоннические обряды и церемонии языческих армий были такого характера, что были совершенно несовместимы с христианским характером, и пример идолопоклоннических христиан, безусловно, не должен иметь никакого веса.

Можно было бы привести некоторые возражения меньшей важности, которые время от времени выдвигались против отстаиваемых здесь взглядов; но излагать и отвечать на все, что можно было бы сказать, нет необходимости. Благовидные возражения выдвигались и до сих пор выдвигаются почти против каждой доктрины христианства. Человечество обычно может найти некоторые правдоподобные аргументы, чтобы поддержать то, во что оно хочет верить. Доводы в пользу войны очень созвучны естественным чувствам человеческого сердца, и если люди не будут исследовать с серьезным, беспристрастным и молитвенным расположением, чтобы установить истину, как она есть во Иисусе, они, скорее всего, впитают и будут защищать заблуждение.

Автор, хотя и далек от предположения, что все, что он сказал по предмету, который так мало обсуждался, свободно от ошибок, осознает, что старался исследовать его с серьезностью и беспристрастностью, и чувствует удовлетворение, что общие взгляды, которые он выдвинул, соответствуют благочестию. Он искренне надеется, что каждый, кто прочтет эти страницы, сделает это в кротком и непредвзятом духе Евангелия, а затем рассудит, может ли война быть примирена с агнчим примером Христа; действительно ли это прощение прегрешений врагов, любовь и делание им добра, и воздаяние добром за зло; ибо если это не так, то это, несомненно, несовместимо с духом и заповедями христианства.

Все, кто искренне желает и ожидает тысячелетней славы церкви, должны учитывать, что она никогда не может наступить, пока дух и практика войны не будут упразднены. Все, кто любит нашего Господа Иисуса Христа в искренности, не могут не желать страстно, чтобы войны прекратились до концов земли и чтобы человечество обнялось как братья. Если так, то не является ли их долгом сделать все возможное для содействия столь благородной цели? Не должен ли каждый отдельный христианин вести себя таким образом, чтобы, если бы каждый другой человек подражал его примеру, это было бы лучше всего для всех? Если так, не отреклись бы они немедленно от всего, что ведет к войнам и распрям, и не приняли бы все, что способствовало бы тому славному царствованию праведности и мира, на которое они искренне надеются, которого ждут и о котором молятся? «И делом правды будет мир, и плодом правосудия — спокойствие и безопасность вовеки».

СНОСКИ:

[1] Преподобный доктор Скотт в своем Эссе, стр. 422, говорит: «Поэтому мы не должны бояться наших врагов, потому что Он будет с нами, и если Бог за нас, кто против нас? Или кто может сомневаться, что Тот, Кто в нас, больше того, кто в мире? Это было прообразом намекнуто в обетованиях, данных Израилю относительно их войн с хананеями и другими народами, которые были тенями и образами доброго подвига веры». Епископ Хорн в своем предисловии к Псалмам рассматривает предмет в том же свете.

[2] Все эти приведенные возражения тщательно отобраны у некоторых из самых способных защитников законности войны.

[3] Последний пункт, от которого откажутся американские христиане, — это оправдание своих отцов в Войне за независимость.

ГИМН

НАВЕЯННЫЙ ПРЕДЫДУЩИМ ХОДОМ МЫСЛЕЙ И ПРИЛОЖЕННЫЙ К ОРИГИНАЛЬНОМУ ИЗДАНИЮ ЭССЕ О ВОЙНЕ

Great Sun of glory, rise and shine,

Dispel the gloom of night;

Let the foul spirits stretch their wings,

And fly before thy light.

Rebuke the nations, stop their rage,

Destroy the warrior’s skill,

Hush all the tumults of the earth;

O speak! say, “Peace, be still.”

Break, break the cruel warrior’s sword,

Asunder cut his bow,

Command him by thy sovereign word

To let the captives go.

No more let heroes’ glory sound,

No more their triumphs tell,

Bring all the pride of nations down—

Let war return to hell.

Then let thy blessed kingdom come,

With all its heavenly train,

And pour thy peaceful spirit down,

Like gentle showers of rain.

Then shall the prowling beasts of prey,

Like lambs be meek and mild;

Vipers and asps shall harmless twine

Around the weaned child.

The happy sons of Zion sit

Secure beneath their vines;

Or, shadowed by their fig-tree’s tops,

Shall drink their cheering wines.

The nations to thy scepter bow,

And own “thy gentle sway”;

Then all the wandering tribes of men

To thee their tribute pay.

Angelic hosts shall view the scene,

Delighted, spread their wings;

Down to the earth again they fly,

And strike their lofty strings.

The listening nations catch the sound,

And join the heavenly choir,

To swell aloud the song of praise,

And vie with sacred fire.

“Glory to God on high!” they sound,

In strains of angels’ mirth;

“Good will and peace” to men, they sing,

Since heaven is brought to earth.

ЦАРСТВО ПОСРЕДНИКА НЕ ОТ МИРА СЕГО: НО ДУХОВНОЕ

От Исследователя

Автор следующих страниц в течение значительного времени сомневался в уместности некоторых общепринятых практик христиан. Чтобы удовлетворить себя, он, если не ошибается, беспристрастно и усердно исследовал Писание с целью установить и практиковать истину. После значительного исследования его сомнения усилились. Затем он обратился к некоторым весьма уважаемым и благочестивым друзьям, которые откровенно признались, что никогда полностью не исследовали этот предмет, так как у них никогда не было никаких сомнений относительно него. Они сочли дело важным и посоветовали ему изложить свои мысли и доверить их бумаге. Это он постарался сделать, насколько позволяли очень немощное состояние тела и наплыв коммерческих дел. После представления того, что он написал, некоторым из своих друзей, они единодушно посоветовали ему представить это на суд общественности, надеясь, что это может иметь тенденцию привлечь внимание к предмету и привести к более полному и всестороннему исследованию. С этой целью он решился отдать следующие листы в печать. Ему остается лишь просить, чтобы христианин, который возьмет на себя труд прочитать их, был озабочен не столько ответом на аргументы, сколько исследованием и уяснением истины.

Царство нашего славного Посредника мало замечено в мире, но оно драгоценно в очах Господа. Господь избрал Сион. Она — искупленная Господом. Он сказал: касающийся ее касается зеницы ока Его. Она куплена кровью Агнца, освящена Духом благодати и защищена рукой Всемогущества. Несмотря на то, что она все еще может быть покрыта вретищем, дни ее плача имеют конец. Господь поднимет ее из праха и сделает ее вечным величием и радостью многих поколений. Мистическое тело Христа состоит из того бесчисленного множества, которое никто не может сосчитать, — из каждого народа, и колена, и племени, и языка, — которое в конечном итоге предстанет пред престолом Бога и Агнца, облеченное в белые одежды и с пальмовыми ветвями в руках. Это одно тело, хотя и состоящее из многих членов. Храм, который был символом церкви, состоял из многих камней, хотя и был одним зданием. Духовный храм построен из живых камней на основании апостолов и пророков, при самом Иисусе Христе, являющемся краеугольным камнем. Этот духовный храм будет продолжать возводиться при различных домостроительствах, пока избранные не будут собраны от четырех ветров небесных и краеугольный камень не будет внесен с восклицаниями: «Благодать, благодать на нем!»

Царство Посредника не от мира сего. «Иисус отвечал: Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям» (Иоанна xviii. 36). Размышляя над этими словами, мы естественным образом приходим к необходимости рассмотреть:

I. Что представляет собой Царство Посредника. II. Его природу. III. Его законы.

На основании чего мы предлагаем сделать несколько выводов и привести иллюстрации для назидания.

В соответствии с планом нашего предмета, мы прежде всего постараемся установить, что такое Царство Посредника, или то Царство, которое Он столь решительно называет «Моим Царством», в отличие от всех прочих царств. «Иисус отвечал: Царство Мое...» Наш славный Посредник принимает на Себя величие суверена и претендует на Царство. В Своем посредническом качестве Он обладает, в широком смысле, вселенской империей. Он превознесен выше всякого начальства, и власти, и силы, и господства, и имеет имя выше всякого имени. Он — Царь царей и Господь господствующих. Он не только Царь на святой горе Сион, но и правит среди народов. Однако в подобающем смысле Он является Царем святых в евангельском домостроительстве, поскольку управляет мирами ради Своей собственной славы и их возвышения.

То, что церковь в евангельском домостроительстве является в особом смысле Царством Небесным, или Царством, которое Христос так часто называл Своим, представляется очевидным (как полагают) из многих мест Писания. Пророк Даниил, истолковывая символы четырех великих империй, которые должны были возникнуть на земле, добавляет, что «во дни тех царей Бог небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится». Это царство не могло быть Вселенской Церковью, ибо она была основана еще в семье Адама и продолжала существовать, не прерываясь, в роду святых мужей вплоть до дней пророка. Следовательно, оно должно иметь особое отношение к чему-то будущему. Когда Иоанн Креститель пришел с проповедью, он сказал: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное», полностью подразумевая, что оно тогда еще не началось. Он проповедовал покаяние, готовя путь к установлению того Царства, которое Бог небесный собирался воздвигнуть. Во дни четвертого великого царства, упомянутого в пророчестве Даниила, Господь Иисус Христос пришел в наш мир, чтобы установить Свое Царство. Приступая к Своему служению, Он провозгласил, что время исполнилось и Царство Божие приблизилось. Когда Он впервые дал поручение Своим ученикам и послал их проповедовать, Он велел им говорить слушателям: «Приблизилось к вам Царство Божие». Говоря об Иоанне Крестителе, Он называет его величайшим из пророков, но добавляет: «меньший в Царстве Божием больше его»; что должно служить неопровержимым доказательством того, что Иоанн Креститель не был в Царстве Божием. На Тайной вечере, после того как наш Господь благословил хлеб и вкусил его, Он сказал Своим ученикам: «Я уже не буду есть его, пока оно не совершится в Царстве Божием». Подобным образом, взяв чашу, Он сказал: «Не буду пить от плода виноградного, доколе не придет Царство Божие». Все это, по-видимому, полностью подразумевает, что Царство, которое Бог небесный собирался воздвигнуть, не началось до евангельского домостроительства. Христос пришел под Моисеевым домостроительством, то есть под законом, чтобы искупить тех, кто был под законом, через Свою собственную жертву; «и, по виду став как человек, смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени». После воскресения из мертвых Он являлся Своим ученикам «со многими верными доказательствами, в продолжение сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божием». «И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь». Здесь мы видим Посредника, обладающего Царством, дающего законы Своим подданным и повелевающего им повиноваться. Хотя Его Царство тогда было малым, подобно закваске, оно обладало силой заквасить все тесто. Камень, который был отторгнут от горы без содействия рук, станет великой горой и наполнит всю землю. В конечном итоге всякое колено должно преклониться перед Его скипетром, и всякий язык исповедать, что Он — Господь, во славу Бога Отца.