«Требуются лидеры! Исследование развития негров»

Доктор Джеймс Дерхэм, родившийся рабом в Филадельфии в 1762 году, стал рабом врача в Новом Орлеане, который обучил его и использовал в качестве помощника. Он выкупил свою свободу и стал первым признанным негром-врачом, о котором есть запись. «Доктор Бенджамин Раш, — говорит «Негритянский ежегодник», — знаменитый врач, опубликовал отчет о Дерхэме и отзывался в самых высоких тонах о его характере и мастерстве как врача».

Доктор Келли Миллер говорит нам, что «первый реальный импульс к привлечению свободных негров в значительном количестве в профессиональный мир исходил от Американского общества колонизации, которое в ранние годы процветало на Юге, так же как и на Севере... и взялось подготовить профессиональных лидеров своей расы для Либерийской колонии». Общество начало свою работу около 1817 года и отправило учителей, обученных как на Юге, так и на Севере, в колонию, основанную вскоре после этого. Среди этих учителей были доктора Тейлор, Флит и Деграсс.

Столетием ранее Бенджамин Баннекер, родившийся в Балтиморе в 1731 году, был первым человеком в Америке, который сделал часы, отбивающие часы.

Филлис Уитли, родившаяся в Африке и привезенная в Бостон, где она была продана Джону Уитли и получила образование, писала стихи, которые были высоко одобрены. Они были опубликованы в Лондоне и охватывали множество тем, главным образом религиозных и моральных. К этим именам негров, достигших признания, следует добавить имя Дэниела А. Пэйна из Балтимора, основателя Союза семинарии (объединенной в 1863 году с университетом Уилберфорс), который стал епископом Африканской методистской церкви. Другие появятся в нашем исследовании религиозного развития расы.

В коммерческом отношении вольноотпущенники не были лишены заметных примеров бережливости и материального успеха. Был «Джон Джонс, цветной владелец популярного отеля в Чарльстоне, который жил так же, как и его белые покровители, накопил имущество на сумму около 40 000 долларов и поддерживал репутацию высокой деловой честности и таланта». Были и другие среди свободных людей этого города, уважаемые и процветающие, с значительными заведениями, обслуживаемыми рабами. В Новом Орлеане жило еще большее число состоятельных цветных людей. Томи Лафон, купец и ростовщик, отличался как своим богатством, так и филантропией. Он умер около 30 лет назад в возрасте 82 лет, оставив состояние, оцениваемое почти в полмиллиона, из которого многие благотворительные организации получили пользу. К сожалению, богатство и добрая репутация не являются неразрывно связанными где-либо или среди какого-либо народа; поэтому приятно вспоминать их соединенными в лице негра.

Многие из вольноотпущенников были одарены в малых ремеслах, и даже когда принимались законы, исключающие их из густонаселенных рабовладельческих районов, были обычными петиции с просьбой разрешить достойным остаться. На побережье катание на лодках и рыболовство обеспечивали в малом масштабе как прибыльную, так и свободную жизнь для многих. Появляется несколько случаев владения большим количеством рабов и земли, особенно в Луизиане. Киприан Рикар купил на аукционе шерифа в 1851 году поместье в приходе Ибервиль стоимостью почти четверть миллиона долларов. «Мари Метойер из прихода Начиточес имела пятьдесят восемь рабов и более двух тысяч акров земли, когда она умерла в 1840 году». Были и другие в Луизиане, а также в Южной Каролине, Вирджинии и Мэриленде.

Эти условия среди вольноотпущенников, а также патриархальная система на плантациях имели свои результаты в развитии расы.

Вместе с пионерами Америки и под их руководством негр расчищал леса, осушал болота, покорял дикие земли, строил дома и впитывал цивилизацию старшей расы, которой он служил. Здесь, как и всегда, служение другим было высшим служением себе; ибо, сознательно или нет, всякое служение имеет свою реакцию на служащих. То, что старшие расы получили через долгие, утомительные, последовательные приготовления веков камня, дерева и железа; рабовладельческих, феодальных, рыцарских и демократических эпох; то в контакте с высшей формой, на которую была способна Америка, самые способные и прилежные среди негров получили через свою удивительную способность к поглощению и адаптации. Для тех, кто знает негра лучше всего, эта способность к адаптации и поглощению все еще невероятна; в то время как для тех, кто знает его отдаленно, это чудо, необъяснимое или неверно истолкованное. Для первых — его белых друзей Юга через три столетия тесного общения — трудно понять то, что видят их глаза: детская раса семидесятилетней давности уже производит лидеров, которые стоят среди своего народа как ясные, истинные знаменосцы своей расы. Для последних — человека, который знает негра более отдаленно, — чудо объясняется только предположением, что негр — это европеоид в черном, а не то, что сделал его Бог — негр — со своими собственными расовыми характеристиками, способный впитать лучшее в мире, построить это в себе и стоять перед своим Хозяином и перед человечеством в Богом и самим собой созданном черном мужестве.

В научные профессии вступает все большее число и все более подготовленных людей; женщины тоже, хотя и в меньшем количестве. Врачи, юристы, изобретатели, химики, ученые, редакторы, некоторые достойные занять высокое место в своих профессиях, а некоторые известные по обе стороны океана, являются одновременно гордостью своей расы и служителями ее многочисленным нуждам.

В Африке были племена, которые производили людей с явным художественным талантом, необученных. Они представлены здесь кружком достойных скульпторов и художников. Все были музыкантами, несомненно грубыми в своих родных краях, но всегда жалобными. Они тоже здесь, повсюду смягченные и подслащенные в более мягкой атмосфере, и в высшей культуре производящие черную Патти, квартет Фиша и других с подобными дарами. Может быть, это не в заслугу композитору или исполнителю, но модная (и отвратительная) музыка рэгтайм — это их дар миру. В поэзии Пола Лоуренса Данбара повсеместно читают и поют, и есть много других, почти столь же достойных. В художественной литературе утренняя газета от 14 декабря 1921 года объявляет победителя премии Академии Гинкур, Париж, Рене Морана, негритянского романиста с острова Мартиника. Америка, несмотря на пятна, здесь и там, была добра к негру, дала ему шанс, помогла ему воспользоваться им, научила его многому и кое-чему научилась у него.

Глава V ПЕРИОД ВОЙНЫ И РЕКОНСТРУКЦИИ

Мы видели результаты патриархальной системы, при которой негр жил в Америке в эпоху рабства. Затем, с четырьмя долгими годами войны, за которыми последовали одиннадцать (в одном штате пятнадцать) долгих, утомительных лет Реконструкции, настал день испытания результатов тщательно выстроенного семейного и ремесленно-школьного обучения.

Что касается военного периода и результата его испытания, белые и негры одинаково согласны. Никто не обладает большей квалификацией, чтобы говорить об этом, чем тот единственный негр, который знал и который, более чем любой человек своего времени, имеет право на признание и честь формирования из прошлого новой и значительно лучшей эры для своего народа и своей страны, доктор Букер Т. Вашингтон.

Он пишет: «Самоконтроль, который негр проявил во время войны, знаменует, как мне кажется, одну из самых важных глав в истории расы. Несмотря на то, что он знал, что его хозяин находится вдали от дома, ведя битву, которая в случае успеха привела бы к его продолжающемуся порабощению, он все же верно работал для поддержки семьи своего хозяина. Если бы негр поддался искушению и предложению использовать факел или кинжал в попытке уничтожить имущество или семью своего хозяина, результатом было бы то, что война быстро закончилась бы; ибо хозяин вернулся бы с поля битвы, чтобы защитить свое имущество и семью. Но негр до последнего был верен доверию, которое было возложено на него, и за четыре года войны не зафиксировано ни одного случая, когда он пытался бы каким-либо образом оскорбить семью или нанести ущерб имуществу своего хозяина».

Его белые друзья сказали то же самое. Томас Нельсон Пейдж пишет: «К вечной чести белых и негров то, что в течение четырех лет войны, когда белые люди Юга отсутствовали на полях сражений, они могли доверить своих жен, своих детей, все, чем они владели, заботе и опеке своих рабов с абсолютной уверенностью в их верности». И снова: «Они вырастили урожай, который кормил армию Конфедерации, и страдали без жалоб от лишений, которые пришли одинаково к белым и черным».

Те, кто испытал все это, торжественно и священно признают долг благодарности тому поколению негритянских слуг, который они так же священно завещали своему потомству. Сказал отец своему сыну через тридцать четыре года после эмансипации, когда смерть закрывала его глаза: «Сын, позаботься о том, чтобы о моих старых черных людях заботились». Это было его единственное предсмертное наставление.

Но в чем заключается значение испытания войной? Оно означало, что африканцы, которые на своей родной земле не признавали никаких обязательств перед кем-либо вне племенных связей, чей жизненный уклад был постоянной войной со всеми остальными, были преобразованы новыми семейными узами, которые охватывали в верной преданности как белых, так и черных. Это означало, что дикие люди, не имевшие никакого чувства ответственности, кроме того, что защищало личную жизнь и способствовало личным желаниям, были настолько удивительно обучены, что расширили это чувство ответственности до верности доверия, которая почти граничит с чудом. Война, исходом которой стала свобода негра, не могла разорвать эту связь доверия. До сих пор, в характере своего продукта — как белых, так и негров — старая семья и ремесленная школа прошли проверку, и экзамен был сдан. Когда война закончилась, старая дружба была такой же крепкой, как и прежде, а взаимные отношения — ближе, чем когда-либо. В большинстве случаев об их свободе первыми объявляли их бывшим рабам старые хозяева; и те, и другие вместе принялись за установление новых отношений с сердечной доброй волей и общим желанием «отстроить наши дома».

Затем наступил период Реконструкции с его испытанием совсем иного рода. Здесь снова давайте выслушаем, что говорит негр, и узнаем от него самого о его реакции. Д-р Вашингтон пишет: «К концу войны и южный белый человек, и негр оказались в нищете. Бывший хозяин вернулся с войны и обнаружил, что его рабская собственность исчезла, его фермы и другие предприятия находятся в состоянии краха, а вся промышленная и экономическая система, от которой он зависел годами, полностью дезорганизована».

Рассматривая спокойно и беспристрастно период Реконструкции, мы должны проявить много сочувствия и великодушия. Слабым местом, на мой взгляд, в эпоху Реконструкции было то, что не было приложено никаких сильных усилий в направлении подготовки негра к тому, чтобы стать разумным, надежным гражданином и избирателем. Основные усилия, по-видимому, были направлены на то, чтобы контролировать его голос в то время, не заботясь о будущих интересах. Я вряд ли верю, что какая-либо раса людей с подобной подготовкой и в подобных условиях поступила бы мудрее или сильно иначе, чем негр действовал в период Реконструкции... Я не считаю, что негр был так уж виноват в том, что в такой большой степени вовлекся в политику, и в ошибках, которые были допущены во многих случаях, как были виноваты беспринципные белые лидеры, которые завоевали доверие негра и контролировали его голос, чтобы преследовать свои собственные цели, во многих случаях не заботясь о постоянном благополучии негра. Я всегда считал прискорбным, что южный белый человек не приложил больше усилий в период Реконструкции, чтобы завоевать доверие и сочувствие негра, и тем самым смог бы поддерживать с ним тесную связь и взаимопонимание в политике... То, чего хочет негр и что хочет сделать страна, — это воспользоваться всеми уроками, которые были преподаны в дни Реконструкции, и применить эти уроки смело и честно, закладывая фундамент, на котором негр сможет стоять в будущем и сделать себя полезным, достойным и желанным гражданином, независимо от того, где он проживает: на Севере, на Юге или на Западе».

Это описание верно. Белый друг написал бы это единственное предложение иначе: «Я всегда считал прискорбным, что южный белый человек не приложил больше усилий, чтобы завоевать доверие негра...» Несчастье заключалось в том, что старым южным друзьям не позволили сохранить доверие своих старых друзей-негров, которые были отчуждены и полны подозрений из-за тех же «беспринципных белых лидеров, которые завоевали доверие негра, чтобы преследовать свои собственные цели». Раз за разом в эту эпоху дальновидные южане, иногда вопреки решительному протесту своих соседей, предлагали небольшие фермы своим старым слугам по очень низким ценам, что обеспечило бы дома, вызывающие самоуважение, и остановило бы волну искушения бродяжничать и бездельничать. Немало из них приняли совет своих старых и лучших друзей; но новая игрушка собственности была слишком заманчивой. Почти во всех случаях чувство богатства от владения порождало расточительные привычки и скорую потерю ферм.

Но наша цель — не прослеживать историю Реконструкции. Об этом достаточно рассказали южане — Томас Нельсон Пейдж и другие; и северяне — Карл Шурц, Роудс и другие. Наша цель — отметить результат этого испытательного времени для учеников, прошедших старую плантационную ремесленную школу.

И снова ответ дает д-р Вашингтон, чье свидетельство по существу является свидетельством его расы того поколения. «Этот деловой контакт с южным белым человеком и промышленное обучение, полученное на плантациях, поставили негра к концу войны в положение обладателя всего неквалифицированного и квалифицированного труда на Юге. Почти двадцать лет после войны, за исключением одного или двух случаев, ценность промышленного обучения, данного бывшими хозяевами негров на плантациях и в других местах, игнорировалась. Чернокожие мужчины и женщины получали образование в области литературы, математики и естественных наук, не задумываясь о том, что происходило на этих плантациях в течение двух с половиной столетий. Через двадцать лет те, кто обучался как механики и т. д. во время рабства, начали умирать; и постепенно мы осознали тот факт, что нам некому занять их места. У нас были десятки молодых людей, обученных греческому языку; но мало кто — плотницкому делу, или механическому или архитектурному черчению. Мы обучили многих латыни; но почти никого — инженерам, мостостроителям и машинистам. Многих забирали с ферм и обучали, но обучали всему, кроме сельского хозяйства. Следовательно, они не испытывали симпатии к фермерской жизни и не возвращались к ней».

Реальный факт заключается в том, что в результате политики Реконструкции добрых пятнадцать лет были почти потеряны для развития негра. Ибо какова ценность обучения греческому и латыни и изящным искусствам для нескольких более ярких умов — настолько немногих, что они едва касаются края великой расы — по сравнению с преобладающей временной потерей преимуществ поколений обучения практическим искусствам, расовым отчуждением в их старых домах и долгими годами защищенного безделья и лени, которые описывает Карл Шурц?

В этот период Реконструкции религиозная жизнь, так же как и промышленная жизнь негра, была нарушена и зачастую разрушена, что привело к потере в развитии хорошего гражданства.

Состояние Церкви на Юге, где подавляющее большинство негров было обречено сохранить свои дома, сейчас невозможно представить здоровому воображению. Армии долгих лет войны пронеслись по ним от Вирджинии до Техаса. Преподобный Боуэр Стюарт в своей Мемориальной проповеди Хейла 1913 года дает сводку, точность которой можно принять. В Вирджинии было разрушено около 14 церквей и более или менее повреждено 24; в Южной Каролине разрушено 13 церквей и 26 часовен для негров; в Теннесси только 3 церкви избежали повреждений; в то время как в Джорджии, Алабаме, Миссисипи, Арканзасе и Луизиане условия были несколько хуже, чем в Северной Каролине. Многие церкви и школы, использовавшиеся в военных целях, означали уничтожение мебели и порчу зданий, что делало последние непригодными на время. Епископальные резиденции и дома священников в некоторых случаях подверглись полному или частичному разрушению. Нищета была очень велика. Тщательная проверка, о которой было доложено на Конвенции Южной Каролины в 1868 году, показала, что «вдоль всего морского побережья, от Северной Каролины до Джорджии, где наша Церковь процветала более века, осталось лишь четыре прихода, которые поддерживают религиозные службы; ни один, кроме города Чарлстон, нельзя назвать живым, самодостаточным приходом; их духовенство живет рыболовством, фермерством и ремеслами». Другие епархии, хотя и в меньшей степени, как правило, испытали большие потери и большую нищету.

Но у руля стояли великие люди — епископы Джонс, Аткинсон, Дэвис (вскоре смененный Хау), Эллиотт, два Уилмера, Квинтард, Лэй и Грегг. Пять лет до 1871 года показали восстановление числа белых прихожан почти в каждой епархии, кроме Южной Каролины. Все они в равной степени потеряли многих своих чернокожих членов, причем наибольшая потеря была в Южной Каролине, где их изначально было больше всего. Южная Каролина, однако, является довольно типичной иллюстрацией относительной потери чернокожих членов по всему Югу. В 1861 году епархиальный журнал фиксирует 2979 белых прихожан и 2973 цветных; в 1872 году — 3102 белых, 618 цветных, большинство из которых в церкви Голгофы и церкви Святого Марка в Чарлстоне.

Почему это произошло? Факты еще более поразительны, когда размышляешь об универсальной практике Церкви на протяжении стольких поколений тесного религиозного общения; об успехе христианского учения, столь очевидно всеобщего; о полном доверии друг к другу, проявленном во время испытания войной; и о возникшем чувстве привязанной благодарности со стороны белых церковников.

Более того, последние были готовы продолжать христианское служение при новом порядке в уверенном ожидании, что, как бы ни изменились экономические и социальные отношения, ничто не сможет разорвать узы христианского братства в Церкви. Епископ Дэвис в 1866 году выражал убеждение, разделяемое повсеместно, когда, глядя на царившую повсюду путаницу, он тем не менее заявил: «У меня нет полной статистики; но я убежден, исходя из наблюдений и информации, что во всех случаях, когда цветное население будет восстановлено в своих прежних местах проживания, они вернутся к общению с Церковью». К сожалению, однако, последующие годы свидетельствовали о прогрессирующих потерях, пока другой епископ не высказал мысль, которую опыт, в свою очередь, принес повсеместно: «Отступничество от Церкви почти всеобщее. В некоторых приходах, которые я посетил, где несколько лет назад насчитывалось более ста прихожан, ни один не пришел преклонить колени у алтаря, и очень немногие вошли в церковь. Голос увещевания их некогда почитаемых пасторов падает на их уши без внимания; небиблейские откровения заменяются Словом Божьим; древние формы поклонения объявляются подавляющими служение Духа; а трезвое поклонение в святилище заменяется полуночными оргиями неистового суеверия». Есть несколько очень ярких и обнадеживающих исключений, но эта цитата из епископа Уилмера из Луизианы описывает правило.

Почему это было? На этот вопрос нельзя ответить короткой фразой, и, вероятно, на него вообще нельзя ответить удовлетворительно.

Был тот факт, что религиозными учителями негра были его хозяева, любимые при старом режиме, но чье руководство и контроль, даже в церкви, стали рассматриваться с осторожным подозрением. Он не мог отличить фундаментальное зло системы от благословения, которое Церковь принесла ему в этой системе. На данный момент зло было самым важным в его сознании.

Затем была система Реконструкции и надежда, питаемая в уверенном ожидании изменения условий, которое чудесным образом произвело бы измененное социальное отношение. Чернокожие массы не могли предвидеть медленный, утомительный путь, по которому каждая примитивная раса пробиралась к измененным условиям и лучшему.

Опять же, было естественное убеждение негра, что его освобожденная преданность теперь принадлежит его северным освободителям; и это — сверх всяких уз дружбы времен рабства с теми, кто держал его в рабстве. Это была новорожденная свобода от ограничений, входящая, как молодое вино, в старые перенапряженные сосуды.

Наконец, среди немногих чернокожих лидеров (а поскольку их было мало, они были тем более могущественны) было ликующее и заманчивое стремление играть роль человека и попытаться продемонстрировать полноправное совершеннолетие расы, только что сбрасывающей свои пеленки.

Таковы были условия (неизбежные при изменении социальной структуры от рабской к свободной), готовые под рукой, когда политика Реконструкции предложила шанс беспринципным политикам с Севера и Юга. Они предложили готовую возможность для внушения негру тонкого недоверия к бывшим хозяевам, ставшим теперь соседями. Расовая ненависть за несправедливости рабства теперь стала преувеличенной, исключая любые выгоды, полученные от системы. Для беспринципных вознаграждения увеличивались с расширением пропасти между расами; они были обеспечены ценой безжалостной эксплуатации негров и воспитания духа подозрительности и недоверия к своим старым друзьям.

На позитивные и непогрешимые заявления неграм о том, что преданность Церкви их хозяев означает продолжение рабства, великий расовый инстинкт, еще не обученный знать лучше, ответил с огромным и глубоким рвением. Только немногие могли знать лучше и иметь мужество следовать своим собственным убеждениям. И что еще могло быть возможно ввиду реальных условий? Если бы возобладали более мудрые советы, и если бы старые расовые и личные привязанности и взаимозависимости, столь тщательно выстроенные, поощрялись как лучшее условие для решения колоссальных проблем нового времени, никто не может сомневаться, что история американской жизни была бы другой, и немногие могут сомневаться, что она была бы лучше. Как бы то ни было, условия, которые служили недостойным целям белого демагога, были печально плодотворны в душераздирающих результатах для религии негра.

Для многих существовала цепкая память о языческих суевериях — едва спящих, точно не мертвых. Был «зов дикой природы» — мощный над всей природой, как бы высоко она ни была развита, — и теперь услышанный людьми, только что освобожденными от поводка. Какая раса во всей истории когда-либо сталкивалась с такими внезапными, такими мощными искушениями, как те, что были свободно брошены перед этим народом, подкрепленные военной оккупацией? Удивительно то, что они противостояли таким искушениям с минимальным вредом для себя и для белых, который справедливо может быть возложен на кого-либо из них.

Это было не только, или даже не главным образом, сделано возможным благодаря мерам предосторожности для предотвращения расовых столкновений. Это было, прежде всего, из-за двух столетий американской жизни, в течение которых негры все больше прогрессировали во всем, что превращает языческих дикарей в христианских мужчин и женщин, и заслужили право на доверие и привязанность без обременительного бремени огромной ответственности, которую невозможно выполнить. Д-р Вашингтон прав, когда говорит, как уже отмечалось: «Я не верю, что негр был так уж виноват... в ошибках, которые были допущены во многих случаях, как были виноваты беспринципные белые лидеры, которые завоевали доверие негров... чтобы преследовать свои собственные цели».

Те годы общения породили их интимные, доверительные дружеские отношения между белым хозяином и сильными старшими на каждой плантации — дружеские отношения, которые ничто не могло разрушить; и каждое сообщество указывает на рассудительных, мудрых, пожилых негров, которые видели, хотя и не могли полностью оценить, серьезность, принесенную новым днем. Тихие, почти тайные конференции этих старых друзей о новой жизни вошли как закваска в огромную незаквашенную, работающую, встревоженную массу. Разрыв стал пропастью по мере продвижения Реконструкции. У расы еще не было времени, чтобы утвердиться.

Мы должны отметить также, что рабство, как бы оно ни было полезно в дисциплине нового народа, не способствовало самостоятельности ни в одной сфере жизни; это не было благоприятным условием для развития стойкости в религиозной жизни, столь необходимой для желаемого гражданства. «Закон — это школьный учитель, ведущий ко Христу» — это не только краткое описание долгого эпизода в истории наших религиозных предков, это еще больше выражение закона религиозного роста. Сначала идет период наложения закона с его обучением воздержанию извне, постепенно переходящий в самоналоженный контроль по мере развития чувства разумной справедливости и праведности его. Затем привычка сбалансированного самоограничения, как мотив праведности, становится инстинктивной с жизнью через рост жизни Христа в нас, когда жизнь по образцу является единственной жизнью, доминирующей над совестью.

Ожидать, что этот процесс будет завершен и его плоды созреют в каком-либо значительном числе этих недавно, частично обращенных людей, было, безусловно, неразумно. Мы жалуемся на нашу собственную расу, что после более чем двенадцати веков унаследованной христианской веры мы так далеки от этого завершения. В лучшем случае рабство было царствованием закона, но без установленной цели к полной «свободе детей Божьих»; и до тех пор, пока закон развития Святого Павла был арестован в середине действия, у него было мало шансов на полное осуществление.

В эпоху прогрессивного образования через печатную страницу это принятое средство ускорения обучения религиозным знаниям и духовному характеру было удержано от раба как неприменимое, даже опасное для его состояния. Хотя можно вспомнить, что христианство процветало до книгопечатания, достаточно сказать, что человеческий прогресс является продуктом своей собственной эпохи, и состояние эпохи задерживает того, кто отказывается или лишен соответствия ему, так же легко, как оно стимулирует того, кто соответствует.

Такова наша попытка объяснить очень большое отступничество негров от белых Церквей после войны. Несомненно, это не является полным объяснением, но оно кажется, по крайней мере, естественным.

1880 год можно должным образом считать знаменующим конец периода войны и Реконструкции. За исключениями, отмеченными позже, этот период был временем смятения для лидеров Церкви и глубокого сожаления о том, что казалось провалом долгих лет преданного служения; ибо негритянская раса показала регресс во всех отношениях: религиозно, морально и промышленно. Те двадцать лет упущенных возможностей, о которых писал д-р Вашингтон, были потеряны для всех, кроме очень немногих, кто был достаточно силен, чтобы поддаться лучшим влияниям и стойко встроить это лучшее в себя. Для церковных лидеров того дня все казалось потерянным. Но было ли все потеряно? Ответ веры — решительное НЕТ!

Епископальная церковь потеряла бесчисленное количество членов. Некоторые из них, несомненно, никогда не были пастырями ни в одной земной овчарне. Большинство из них, не имея образования, чтобы добавить силы полусформированной вере, стали частичными жертвами искушений традиционных языческих религий. Но новорожденная и развивающаяся вера не была потеряна, даже если тревога и глубокое страдание Отцов по поводу падения духовных детей к «признакам африканского варварства» являются патетическим оправданием их отчаяния. Было бы так же неестественно для белых оценить полное значение этого дня полной революции в жизни негров, как и для негров избежать первых последствий этого. Также невозможно было, чтобы такая эпоха закончилась в один день. Другие народы имели революции, и с похожими результатами. Французская революция, с почти 1700 годами христианского обучения за спиной своих жертв, и ее последствия, все еще являющиеся фактором немалой силы во французской жизни, — это острый пример. Действительно, эпохи, хорошие или плохие, на самом деле не заканчиваются; они несут вперед и дальше. Эпоха Реконструкции несла вперед в американской жизни; и, подобным образом, эпоха рабства, с ее смешанной благотворительностью и жестокостью, ее христианским и промышленным обучением, переплетенным с языческими традициями, ее режимом искреннего, ревностного, любящего служения, ее «строка за строкой и заповедь за заповедью» неутомимого обучения — это тоже, к лучшему или худшему, повлияло на негра более позднего периода. Когда, наконец, эксцессы, неизбежно связанные с вновь обретенной свободой, прекратились, и когда годы потерь подошли к концу, тогда старое обучение, религиозное и промышленное, и потребность в его силе в расовом развитии вновь вышли на первый план в умах этих немногих поистине великих и выдающихся лидеров, чьи жизни охватывали великую пропасть прошлого и настоящего. Они смогли вырвать много преимуществ для своей расы из самих ошибок в образовании, о которых сокрушается д-р Вашингтон.

Мы напомнили себе о колоссальной, неописуемо трудной задаче очень маленькой группы негритянских лидеров в руководстве своим народом к более здравой жизни и к амбиции наполнить жизнь лучшим, что дары Бога им позволили бы. Таковыми были епископ Пейн из Африканской методистской церкви; Джон Джаспер, знаменитый проповедник из Ричмонда; Александр Краммелл из Епископальной церкви; Генри М. Тернер из Африканской методистской церкви; Исайя Монтгомери из Маунт-Байу, Миссисипи; и из более молодых людей — Букер Т. Вашингтон и его преемник Роберт Р. Мотон, архидиакон Рассел, д-р Брэгг, д-р Таннелл, д-р Дюбуа, епископ Демби, профессор Бэттл и многие другие их поколения. Какое бремя им пришлось нести, представленное невежеством, суеверием, низким моральным тоном, нерадивостью и отсутствием отклика у подавляющего большинства их братьев! Какая задача — преодолеть потери той самой эпохи, которая породила их молодых людей! Какая высшая вера, какое непоколебимое доверие к их великой миссии требовались и в значительной мере были предоставлены! Мы можем только размышлять, что, признают ли белые мудрость методов и философий одного или всех или любого из негритянских лидеров, величайший грех, который мы можем совершить по отношению к ним, — это удержать наше сочувствие от них на их утомительном, тревожном, трагическом, восходящем пути, по которому, с потом крови, они должны вести миллионы своих братьев. Требованием их состояния, с самой Реконструкции, было и есть сейчас то терпеливое, полезное сочувствие, из которого рождается доверие, доверие, которое приглашает к взаимной конференции, исправлению ошибок, просвещению мотивов и целей, и так далее к общей задаче, которой белые и негры в равной степени могут посвятить свои лучшие усилия.

Как говорит д-р Вашингтон, было слишком поздно плакать о том, что могло бы быть. Эпоха породила по крайней мере одно учреждение (возможно, были и другие), которое задумал мудрый ум — Хэмптонский институт, Вирджиния. Генерал Армстронг, с одинаково мудрым ретроспективным взглядом и предвидением, строил на прошлом для прочного будущего — будущего, которое восстановило бы лучшее в прошлом и сделало бы лучшее еще лучше. Хэмптон был бы успехом, даже если бы он умер после того, как породил Букера Т. Вашингтона, основателя Института Таскиги; и Джеймса С. Рассела, основателя школы Святого Павла, Лоуренсвилл, Вирджиния.

Было также что-то, чего эпоха Реконструкции не могла разрушить. Она могла раздувать расовые предрассудки и настраивать расу против расы в политическом антагонизме; но она не могла разрушить глубокие, вечно пребывающие привязанности между расами, которые взрастила старая жизнь. Это оставалось и мотивом для искупления времени, и фундаментом для восстановленной жизни, столь печально разрушенной и расчлененной. Эпоха закончилась, белые и черные снова взялись за задачу восстановления.

Из общего негритянского населения в 1880 году около 95 процентов все еще находились на Юге; и в 1920 году, после сорока лет развития и несмотря на соблазн баснословных заработков в производственных штатах, созданных Первой мировой войной, этот процент все еще составляет почти 75 процентов. Юг — это дом негра, и условия для его величайших возможностей находятся там. Это свидетельство как черных, так и белых наблюдателей. Прочитайте «Проблемы современного Юга» Эдгара Гарднера Мерфи (стр. 184 и след.); «Филадельфийский негр» Дюбуа; и этот отрывок из обращения директора Таскиги, который вкратце выражает свидетельство всех: «Где бы негр ни терял позиции, промышленно, на Юге, это не потому, что существует предрассудок против него как квалифицированного рабочего со стороны коренного южного белого человека... Почти нет предрассудков против негра на Юге в деловых вопросах, насколько это касается коренных белых». Это было опубликовано в 1899 году. С тех пор профсоюзы имели запутанное отношение к этому вопросу — отношение, которое все еще находится в стадии решения. Но, безусловно, для негра было свободное поле деятельности около полувека, в сочетании с такой помощью от белых людей, какую они могли дать и какую негр искал; от северного белого человека также — около того, что негр мог с пользой использовать. Результаты этих пятидесяти лет, кажется, доказывают это и предлагают неопровержимое доказательство отличной подготовительной работы старой патриархальной системы, которую мы рассмотрели в предыдущей главе.

Глава VI ОБРАЗОВАНИЕ НЕГРА

Мы изучили негра, как раба, так и свободного, в его родном доме и когда он был пересажен. Мы посмотрели на картину, которую представляет его жизнь в этих меняющихся условиях. Мы проследили его карьеру через школу рабства в большую школу свободной американской жизни и увидели картину, которую его жизнь создала здесь. Мы переходим теперь к силам, которые произвели трансформацию, не менее чем поразительную для случайного наблюдателя. Две силы — это образование, которое занимает эту главу, и христианская религия, которая займет нас в следующей.

Среди образованных колонистов ранних лет не возникало вопроса об образовании рабов. Школ для них самих было мало, и в большинстве случаев обучение грамоте входило в семейные обязанности. Рабы были пока еще законтрактованными слугами, их было мало, и их, вероятно, обучали, если вообще обучали, вместе с детьми семьи. Интеллектуальные хозяева естественно считали интеллектуальных слуг наиболее выгодными для их взаимного интереса. Неграмотные владельцы столь же естественно не имели ни желания, ни способности обучать своих слуг грамоте, и те, и другие одинаково наслаждались свободой от такого умственного напряжения.

По мере того как население — свободное и рабское — увеличивалось, и по мере того как социальная жизнь становилась более сложной, а статус рабов фиксировался, возникали вопросы об образовании последних. Культурные рабовладельцы в целом, а миссионеры повсеместно выступали за их образование; эксплуататоры и материалисты обычно выступали против него; хотя могли быть исключения с обеих сторон. Только после восстаний около 1835 года законы против образования негров стали возможны, потому что они поддерживались общественным мнением. К этому времени очень многие опасались, что умение читать станет готовым средством узнавать о восстаниях за рубежом и предлагать их дома.

Возможно, самая ранняя систематическая попытка образования негров была в 1691 году, когда в Вирджинии Церковь стала агентством, через которое осуществлялось ученичество негров. Молодежь, одаренная механически и промышленно, была законтрактована при условии, что талант будет развит и что их научат читать; в некоторых случаях указывалось «читать Библию отчетливо». Как до, так и после этой даты существует множество доказательств того, что приходское обучение миссионерами было не редкостью, особенно в южных колониях.

В 1704 году Элиас Нео, французский протестант, который приехал в Нью-Йорк и присоединился к Английской церкви, открыл школу для негров. Успех сопутствовал его усилиям; но в 1712 году были предприняты попытки закрыть его школу как способствующую повстанческим движениям. Г-н Нео смог доказать, что только один из его учеников присоединился к такому движению, и школа продолжала свою хорошую работу под руководством сменявших друг друга учителей и ректоров более полувека. Первоначально эта школа находилась под эгидой Общества распространения Евангелия («S. P. G.»), но позже она перешла под приходскую поддержку, предположительно церкви Троицы.

S. P. G. требовало от своих учителей, чтобы негров и индейцев учили читать Библию и другие полезные книги и стихи, а также основывали в церковном катехизисе. Примерно за три года до открытия школы Нео преподобный Сэмюэл Томас основал школу S. P. G. в приходе Гус-Крик, Южная Каролина. Г-н Томас в своем отчете о тысяче рабов в своем приходе сообщил, что многие из них могли читать Библию отчетливо. Постепенно школы то тут, то там разбросаны были по колониям в связи с церквями.

Самым амбициозным предприятием этих ранних лет была школа, основанная в Чарлстоне около 1741 года. Были куплены два раба, Гарри и Эндрю, выбранные за их необычайный интеллект, и обучены быть учителями других, и особенно рабов, которые могли бы принести домой полученные знания. Комиссар Гарден возвел здание и запустил школу с около шестьюдесятью молодыми студентами при открытии. Организаторы планировали ежегодно выпускать от тридцати до сорока молодых людей в качестве учителей. К несчастью, ее жизнь была короткой, менее двадцати пяти лет.

Примерно в то же время были открыты катехизические школы в церквях Святого Петра и Христа в Филадельфии с Уильямом Стердженом, выпускником Йеля, в качестве инструктора. Его девятнадцать лет службы и ее удовлетворительные плоды дают ему право занять место среди великих учителей своего времени.

Комиссар Брей из Мэриленда через влиятельных друзей в Англии собрал школьный фонд, чьи благодеяния перелились в Пенсильванию на Севере и Северную Каролину на Юге.

Тем временем квакеры, которые были первыми, всегда были наиболее последовательными в обучении негров, часто бросая вызов как общественному мнению, так и местным законам, чтобы они могли быть верны своим убеждениям. Моравские братья также были активны в поселении в Вифлееме, Пенсильвания, а также в Нью-Джерси и Каролинах.

Интересным частным предприятием было предприятие миссис Элизы Лукас Пинкни, матери двух государственных деятелей-патриотов и солдат Революции, которая, управляя поместьем своего отца в Южной Каролине, находила время обучать класс молодых негров чтению. Это было около 1740 года.

Вполне естественно, что Американская революция значительно стимулировала дело образования как белых, так и негров, когда оно было объявлено как долгом, так и правом человека при новых институтах. Вашингтон, Франклин, Джефферсон и Мэдисон были первыми в рекомендации постепенного освобождения после образования и подготовки к гражданству. Следующие отрывки из книги доктора Вудсона «Образование негра до 1861 года» довольно точно выражают учение этих и других Отцов Республики. «Многие американцы, которые считали рабство злом, не нашли выхода из трудности, когда альтернативой было выпустить в общество так много нецивилизованных людей без способности выполнять обязанности гражданства». «Эти лидеры рекомендовали постепенное освобождение для штатов, имеющих большое рабское население, чтобы те, кто предназначен для свободы, могли сначала быть обучены ценности и значению свободы, чтобы сделать их комфортными в использовании ее».

Сколько сердечных болей и трагедий последующих долгих лет можно было бы предотвратить, если бы народ Америки был так же готов следовать за своими лидерами в создании путей для мира и праведности, и в установлении права и справедливости и самоуправления для своих негритянских и индейских людей, как они были готовы следовать за ними по путям войны, защищая свои собственные права и устанавливая свое собственное самоуправление! Но личный интерес делает партизанами обычных людей не меньше сейчас, чем тогда.

Отцы нашей страны, нашей (тогда) новой модели социальной жизни, нашли мотив образования в комфорте в свободе и полезности в гражданстве. Они с нетерпением ждали дня, когда нынешние рабы станут будущими гражданами. Они смотрели на свой день, в котором образование было подготовкой эмбриональных граждан. Мысль об эпохе значительно стимулировала интерес к образованию.

В северных штатах образование белых сделало скачок вперед; и немало школ для негров, часто отдельных по их собственной просьбе, были открыты и адаптированы к их нуждам и занятиям.

В Новой Англии, где Бостон взял на себя инициативу, негритянские дети обычно принимались в школы. Негры открыли школу для себя в одном из своих домов и подали заявку на ее допуск и лучшее оборудование как отдельной школы, но это было отклонено.

Школы Кларксон-Холл в Филадельфии были, пожалуй, самыми успешными в то время; и к 1815 году предлагали бесплатное обучение более чем 300 ученикам. Были открыты вечерние сессии для взрослых. В Мэриленде римские католики и квакеры были первыми в этой области деятельности. В Вирджинии города Александрия, Ричмонд, Петерсберг и Норфолк были главными центрами образования. В Александрии обе расы посещали одни и те же школы, практика, вероятно, выросшая из подобного обычая в воскресной школе. В сельских районах обучение негров проводилось через церкви очень повсеместно, целью было правописание и чтение Библии.

Северная Каролина была еще более либеральной в своем отношении к образованию, и негры «достигли ранга среди самых просвещенных в довоенные дни». Замечательным примером, тем более что единственным известным, является пример преподобного Джона Чависа, пресвитерианского священника, описанного как чистокровный негр темно-коричневого цвета, чьи интеллектуальные дарования рано привлекли внимание его белых соседей из Оксфорда, Северная Каролина. Его отправили в Принстон, чтобы посмотреть, получит ли негр университетское образование. Там он занял высокое место как хороший латинист и неплохой знаток греческого языка. После окончания учебы он провел много лет как миссионер и пастор, пока в 1831 году не были приняты законы, запрещающие неграм проповедовать. Затем он стал учителем, открыв классическую школу для белых учеников. Некоторые из самых выдающихся людей штата были его покровителями и учениками. Профессор Бассет из Тринити-колледжа, Северная Каролина, рассказывает его историю и называет среди его учеников У. П. Мэнгума, впоследствии сенатора США; Арчибальда и Джона Хендерсонов, сыновей главного судьи; Чарльза Мэнли, впоследствии губернатора Северной Каролины; и д-ра Джеймса Л. Уортэма из Оксфорда.

Помимо обучения в приходской школе, в Южной Каролине вне Чарлстона не было зарегистрировано никаких школ. В этом городе школы для свободных негров, преподаваемые белыми учителями, поддерживались до Гражданской войны и, действительно, до десяти лет назад, когда негры попросили заменить своих учителей на белых.

Комбинированным результатом движения за отмену рабства и восстаний в 1830 году и позже стала реакция против такого образования, очень общая по всей стране. Даже в Нью-Гэмпшире и Коннектикуте попытки открыть школы для негров были сорваны. Пруденс Крэндалл, квакерша, была заключена в тюрьму в Коннектикуте; а недавно построенная школа в Канаане, Нью-Гэмпшир, была разрушена. К 1850 году враждебность утихла, и на севере деятельность была возрождена и стимулирована; в то время как на Юге негры в небольшом количестве получали некоторое обучение частным образом или тайно. Были исключения из этого последнего утверждения, ибо были открытые школы в Петерсберге, Вирджиния, и в Чарлстоне, Южная Каролина, а также в Северной Каролине.

До Гражданской войны было три возможности для высшего образования, открытые для негров — Оберлинский колледж, 1833, и Уилберфорс, 1856 (оба в Огайо), и Университет Линкольна, 1854, в Пенсильвании. Помимо них, очень немногие негры, как в случае с преподобным Джоном Чависом, были по милости допущены в другие колледжи на Севере и Западе. Епископальная церковь была первой в области образования, как и евангелизации, они были соединены вместе; но только после освобождения высшее образование стало частью ее школьной системы для негров.

Хорошо помнить, что с нашей нынешней точки зрения эпоха, которую мы рассматривали, является примитивной. До 1860 года большинство нашего населения жило изолированной, сельской жизнью, и около половины наших белых граждан были лишены школьного образования и классифицировались как неграмотные. Литературные амбиции не были нормальным активом. Среди негров к концу этого периода грамотными были лишь десять процентов; и из них подавляющее большинство были свободными неграми в верхнем ярусе штатов. Во время Гражданской войны этот процент, кажется, снизился; и к ее концу что-то около шести-восьми процентов выражает отношение грамотных.

Послевоенный период открывается операциями Бюро вольноотпущенников, созданного в связи с Военным министерством для обучения и подготовки негров к осуществлению прав и обязанностей гражданства. В этом правительство действовало совместно с советами церквей, либо уже сформированными, либо немедленно организованными.

На Юге Епископальная церковь и Римско-католическая были единственными крупными и неразделенными органами, с которыми можно было заключить такой союз. Недовольство среди чернокожих членов Епископальной церкви лишило ее каких-либо больших возможностей для полезности; поэтому советы, действующие с Бюро вольноотпущенников, были в основном северными. Среди них Американское миссионерское общество, сначала межконфессиональное, а позже конгрегационалистское, должно удерживать отличие как первое в служении.

Самым заметным достижением движения был Хэмптонский институт, чьи основы были так мудро заложены генералом Армстронгом. Наш Совет по миссиям немедленно организовал Бюро вольноотпущенников; и благодаря его сотрудничеству к 1870 году было открыто около двадцати или более школ в Северной и Южной Каролине, Вирджинии, Теннесси, Джорджии и Кентукки. Из них колледж Святого Августина в Роли имел непрерывную и выдающуюся карьеру, история которой появляется позже.

В 1873 году Петерсбергская школа стала нормальной школой под руководством майора Джайлса Б. Кука, офицера Конфедерации, который, вступив в духовенство, стал ректором церкви Святого Стефана для негров. История этой школы интересна как модель других менее известных школ по всему Югу.

В начале 1866 года наше Бюро вольноотпущенников Церкви отправило в Петерсберг мисс Аманду Эйкен (чья память с тех пор почитается) в качестве учителя и организатора школы Святого Иакова, которая была впервые открыта в частной комнате. После многих превратностей школа была окончательно основана в доме, который, хотя и неудобный и удаленный на милю от старого места, служил для укрытия хорошего числа из 320 учеников, ранее зачисленных. Под названием Святого Стефана новая и привлекательная церковь и школа были завершены в 1868 году, и преподобный Джозеф С. Этвелл, цветной священник, взял на себя руководство в следующем году и руководил приходской школой до 1873 года. Затем «майор Кук», как его обычно называли, уже учитель негров в округе, стал ректором. Самой большой потребностью того времени были чернокожие учителя, отсюда расширение в нормальную школу. Столь же большой потребностью были священники, и вскоре нормальная школа добавила курс для их подготовки под руководством преподобного д-ра Спенсера и стала филиалом Вирджинской семинарии. «Школа майора» стала признанным учреждением, завоевав полное доверие обеих рас в день, когда такое достижение было нелегким. Среди первых выпущенных учеников был преподобный Дж. Х. М. Поллард, позже архидиакон своей родной епархии. Преподобный Джозеф У. Кейн получил свое раннее образование у мисс Эйкен, а позже был депутатом на Генеральной конвенции от Техаса. Преподобный Джеймс С. Рассел был первым студентом Богословской учебной школы, которая заложила фундамент для Богословской школы Пейна. За четырнадцать лет ее жизни майор Кук выпустил много учителей, и они пользовались большим спросом из-за превосходства их подготовки.

Один другой тип школы этого периода (тип многих) должен привлечь интерес студента предмета — т. е. сельские школы. Нет лучшего примера, пожалуй, чем школа Кларксона в средней Южной Каролине на реке Уотери. Первый Кларксон был англичанином, который поселился в своем доме на Уотери, к востоку от Колумбии, в начале прошлого века. Он сразу же построил часовни на своих плантациях для своих негров и обучал их священником в катехизических школах. После своей смерти он оставил значительную сумму для этой цели; но законы были неблагоприятными, и завещание не могло быть выполнено. Было к их чести, что каждое поколение должно было желать сделать больше, чем компенсировать своим неграм эту потерю. Последняя из ближайших родственников, мисс Джулия Кларксон, сейчас является преданным учителем и светским миссионером. Война и ее последствия были очень разрушительными для региона, и часовня в Миддлбурге стала жертвой, вместе с другим имуществом. Только случайные службы могли проводиться, и обучение было прерывистым. Преподобный Б. Б. Бэббит, выпускник Амхерста, с духом и рвением более святым, чем у крестоносца, покинул свой дом в Новой Англии, чтобы выполнить обещания для негров. Он принял сан и был желанным помощником и пастором в часовне Кларксона, когда его обязанности в Колумбии позволяли.

Только в 1879 году г-н Томас Кларксон, в среднем возрасте, был рукоположен. Он прослужил все свое служение, выполняя наследственное доверие как пастор и учитель. Он перестроил церковь в Миддлбурге в значительной степени своими собственными руками, и проповедовал и учил до своей смерти. Его жена продолжала школу до своей смерти; а с тех пор — дочь. Обе также взяли на себя обязанности светского чтеца, как того требовала необходимость. Миссис Кларксон перенесла школу в свой дом в Сэнд-Хиллз. Службы и школа проводились сначала под большим кленовым деревом, или, когда погода требовала, в фермерском доме, пока благодаря доброте преподобного д-ра Сола из Филадельфии не была построена часовня, а позже — отдельное школьное здание.

Идеалом была школа-интернат промышленного типа по двум очевидным причинам, которые предполагают термины. Затем другой пожар уничтожил часовню; но снова она была восстановлена, в значительной степени чернокожими членами, и переименована в церковь Святого Фомы в память об их любимом ректоре, г-не Томасе Кларксоне.

Трансформация в жизни района поразительно описана мисс Кларксон. Моральный тон кажется неизмеримо лучше, брачные отношения гораздо более постоянными, смущение от расспросов о происхождении детей значительно облегчено по сравнению с послевоенным периодом регресса, и семьи тихие и благоговейные в часовне, и посылают своих детей в школу. «Школьное здание — это центр общественной жизни, там встречаются клубы, Женский вспомогательный союз и другие организации. У нас есть вечеринки, свадебные приемы, иногда танцы, а в прошлом январе — Золотая свадьба!» Преподаются шитье и кулинария, первая — летом, а в настоящее время — вторая на кухне мисс Кларксон, так как нет оборудования для домоводства. Небольшое консервное оборудование служит школе и сообществу и используется по максимуму летом. Цветной миссионер, преподобный Дж. К. Перри, теперь служит миссии, крестит младенцев и совершает Святое Причастие. Мисс Кларксон — неутомимый повседневный служитель всем нуждам нуждающихся.

Это описание распространяется на настоящее время. Это хороший пример сельских школ — более пятидесяти — по всей Четвертой, или Севанской, провинции, некоторые из них с долгой историей, а некоторые недавно открытые. Едва ли найдется одна из старых школ, которая не иллюстрировала бы какой-то мотив преданности со стороны белых церковников по отношению к своим чернокожим друзьям; и большинство более поздних школ в равной степени иллюстрируют рвение и самопожертвование более удачливых негров ради своих менее облагодетельствованных братьев. История каждой из них — это заманчивый роман миссий, в который недостаток места запрещает нам входить в этом исследовании.

В 1922 году в епархии Южной Каролины было четырнадцать таких приходских школ с охватом более 1000 детей, а в Северной и Восточной Каролине было двадцать одна подобная школа. Эти школы поставляют основную массу студентов, которые посещают такие учреждения, как школа Святого Павла в Лоуренсвилле и колледж Святого Августина в Роли. Многие из них дают курсы кулинарии, шитья и ручного труда, с основами хорошего образования средней школы.

В любом обсуждении образования негров естественным образом возникает важнейший вопрос: какова цель их образования? Уже упоминалось, что существовал общий предрассудок против высшего образования из-за опасения, что образованный негр может стать источником беспокойства. Были также отмечены слабые стороны значительной части образования периода Реконструкции. Однако современные условия выдвинули образование негров на передний план среди наших национальных проблем, поскольку мы осознаем, что значит для нации иметь в своем сердце не просто расу внутри расы, но неграмотную расу внутри образованной демократии.

Полагая, что Церковь дает единственный удовлетворительный ответ на этот вопрос, поскольку цель образования в Церкви — воспитание ума, души и тела для христианского гражданства, в 1905 году была предложена идея создания церковного института, а его учреждение было решительно и успешно поддержано епископом Гриром и г-ном Джорджем Фостером Пибоди из Нью-Йорка. Это предложение было одобрено Советом по миссиям, и в 1906 году Институт начал свою работу. Преподобный Сэмюэл Х. Бишоп в качестве генерального агента стал удачным выбором корпорации. Он немедленно провел тщательное исследование системы образования Юга, а затем второе, столь же тщательное, исследование работы Церкви по обучению негров. Конечная цель состояла в том, чтобы оказывать помощь всем школам в епархиях, но новому Институту нужно было научиться ходить, прежде чем бегать. Юг делал многое, хотя и с недостаточными ресурсами, а Север стал несколько апатичным из-за множества независимых обращений от отдельных лиц, за которыми не стояло никаких организаций или авторитетов. Необходимо было восстановить доверие, чтобы пробудить интерес. Таким образом, Институт фактически стал уполномоченным посредником доброй воли между северным помощником и южным школьным работником.

Ожидалось, что эта специальная организация будет способствовать подчеркиванию обязательств Церкви по моральному и духовному развитию негров наряду с их интеллектуальным развитием. Ее целью было придание единства образовательной работе, уже проводимой Церковью среди негров, и разъяснение острой необходимости расширения и тщательной организации. Намерение состояло в том, чтобы она пришла на помощь каждой южной епархии, развивая в каждой из них по меньшей мере одну промышленную среднюю школу для христианского воспитания учителей и лидеров негритянской расы.

Основание Института для многих было сомнительным предприятием, поскольку он начал свою деятельность без целевого капитала и с чрезвычайно ограниченным списком подписчиков; но вера его основателей была оправдана. В 1906 году только три школы — школа Святого Павла, колледж Святого Августина и Богословская школа епископа Пейна — приняли надзор Института. Сегодня с ним аффилировано десять школ с ежегодным набором от 2700 до 3000 учащихся.

Три крупнейшие и наиболее четко определенные наши школы — колледж Святого Августина в Роли, Северная Каролина, школа Святого Павла в Лоренсвилле и Богословская школа епископа Пейна в Петерсберге, Виргиния — были выбраны в качестве учреждений, из которых следует «создать типичные примеры успешной корреляции и развития», как советовал г-н Бишоп. Они представляли собой, соответственно, высокий уровень промышленного мастерства, передовые университетские стандарты и тщательную подготовку к служению. Первые две послужили моделями для будущих школ Института по всем необходимым аспектам образования. Богословская школа Пейна должна обеспечить все, что потребуется Церкви на многие поколения в своей особой сфере.