«Утопия»

Я никогда не видел более ясного примера противоположных впечатлений, которые разные обычаи производят на людей, чем я наблюдал у послов анемолиев, которые прибыли в Амаурот, когда я был там. Поскольку они приехали для обсуждения дел великой важности, депутаты из нескольких городов встретились вместе, чтобы ждать их прибытия. Послы народов, которые лежат рядом с Утопией, зная их обычаи и то, что изысканная одежда не пользуется у них никаким уважением, что шелк презирается, а золото является знаком позора, обычно приходили очень скромно одетыми; но анемолии, лежащие более отдаленно и имевшие мало торговли с ними, понимая, что они были грубо одеты и все одинаковым образом, приняли как должное, что у них нет тех изысканных вещей среди них, которые они не используют; и они, будучи народом скорее тщеславным, чем мудрым, решили выставить себя с такой пышностью, что они должны были выглядеть как боги и поразить глаза бедных утопийцев своим великолепием. Таким образом, три посла совершили свой въезд со ста сопровождающими, все одетые в одежды разных цветов, и большая часть в шелк; сами послы, которые были из знати своей страны, были в парче и украшены массивными цепями, серьгами и кольцами из золота; их шапки были покрыты браслетами, усыпанными жемчугом и другими драгоценными камнями — одним словом, они были выставлены со всеми теми вещами, которые среди утопийцев были либо знаками рабства, либо метками позора, либо игрушками детей. Было небезынтересно видеть, с одной стороны, как они выглядели важно, когда сравнивали свои богатые наряды с простой одеждой утопийцев, которые вышли в большом количестве, чтобы увидеть их въезд; и, с другой стороны, наблюдать, как сильно они ошибались в том впечатлении, которое, как они надеялись, эта пышность произведет на них. Это показалось настолько смешным зрелищем всем, кто никогда не выезжал из своей страны и не видел обычаев других народов, что, хотя они оказывали некоторое почтение тем, кто был наиболее бедно одет, как если бы они были послами, но когда они видели самих послов, таких полных золота и цепей, они смотрели на них как на рабов и воздерживались от того, чтобы относиться к ним с почтением. Вы могли бы видеть детей, которые выросли достаточно, чтобы презирать свои игрушки, и которые выбросили свои драгоценности, звать своих матерей, слегка толкать их и кричать: «Смотри на того большого дурака, который носит жемчуг и драгоценные камни, как если бы он был еще ребенком!» в то время как их матери очень невинно отвечали: «Помолчи! это, я полагаю, один из шутов послов». Другие осуждали фасон их цепей и замечали: «Что они бесполезны, ибо они слишком слабы, чтобы связать их рабов, которые могли бы легко их сломать; и, кроме того, висели так свободно вокруг них, что они думали, что легко выбросить их и таким образом избавиться от них». Но после того, как послы пробыли день среди них и увидели такое огромное количество золота в их домах (которое так же презиралось ими, как и ценилось в других народах), и увидели больше золота и серебра в цепях и оковах одного раба, чем составляли все их украшения, их перья опали, и они устыдились всей той славы, ради которой они так ценили себя, и соответственно отложили ее — решение, которое они немедленно приняли, когда, вступив в свободную беседу с утопийцами, они обнаружили их понимание таких вещей и их другие обычаи. Утопийцы удивляются, как какой-либо человек может быть так увлечен ярким сомнительным блеском драгоценного камня или камня, который может смотреть на звезду или на само солнце; или как кто-либо может ценить себя, потому что его ткань сделана из более тонкой нити; ибо, как бы тонка ни была эта нить, она когда-то была не лучше, чем руно овцы, и эта овца оставалась овцой, несмотря на все ее ношение. Они очень удивляются, слыша, что золото, которое само по себе является такой бесполезной вещью, должно быть повсюду так высоко ценимо, что даже человек, для которого оно было сделано и которым оно имеет свою ценность, должен все же считаться менее ценным, чем этот металл; что человек из свинца, который не имеет больше смысла, чем чурбан, и так же плох, как и глуп, должен иметь много мудрых и хороших людей, чтобы служить ему, только потому, что у него есть большая куча этого металла; и что если бы случилось так, что по какой-то случайности или уловке закона (который иногда производит такие же большие изменения, как и сама случайность) все это богатство перешло от хозяина к самому ничтожному слуге всей его семьи, он сам очень скоро стал бы одним из его слуг, как если бы он был вещью, которая принадлежала его богатству, и поэтому был обязан следовать его судьбе! Но они гораздо больше восхищаются и ненавидят глупость тех, кто, когда они видят богатого человека, хотя они ничем не обязаны ему и не зависят от его щедрости, все же, просто потому, что он богат, оказывают ему чуть ли не божественные почести, даже если они знают, что он настолько алчен и низок душой, что, несмотря на все свое богатство, он не расстанется с ним ни на грош для них, пока жив!

Эти и подобные им понятия этот народ впитал отчасти благодаря своему воспитанию, будучи воспитанным в стране, чьи обычаи и законы противоположны всем таким глупым максимам, и отчасти благодаря своему обучению и занятиям — ибо хотя в любом городе лишь немногие настолько полностью освобождены от труда, чтобы полностью отдаться своим занятиям (это только те лица, которые обнаруживают с детства необычайную способность и склонность к наукам), все же их дети и большая часть народа, как мужчины, так и женщины, обучены проводить те часы, в которые они не обязаны работать, за чтением; и это они делают на протяжении всего прогресса жизни. Все свое обучение они получают на своем собственном языке, который является как богатым, так и приятным языком, и на котором человек может полностью выразить свой ум; он охватывает большой круг многих стран, но он не везде одинаково чист. Они никогда даже не слышали имен ни одного из тех философов, которые так знамениты в этих частях света, до того, как мы отправились к ним; и все же они сделали те же открытия, что и греки, как в музыке, логике, арифметике, так и в геометрии. Но поскольку они почти во всем равны древним философам, они далеко превосходят наших современных логиков, ибо они еще никогда не натыкались на варварские тонкости, которым наша молодежь вынуждена учиться в тех пустяковых логических школах, которые есть среди нас. Они настолько далеки от того, чтобы заботиться о химерах и фантастических образах, созданных в уме, что никто из них не мог понять, что мы имели в виду, когда говорили им о человеке в абстрактном смысле как общем для всех людей в частности (так что, хотя мы говорили о нем как о вещи, на которую мы могли бы указать пальцами, никто из них не мог воспринимать его) и все же отличном от каждого, как если бы он был каким-то чудовищным колоссом или гигантом; и все же, несмотря на все это незнание этих пустых понятий, они знали астрономию и были прекрасно знакомы с движениями небесных тел; и имеют много инструментов, хорошо придуманных и разделенных, с помощью которых они очень точно вычисляют курс и положения солнца, луны и звезд. Но что касается обмана гадания по звездам, по их оппозициям или соединениям, это даже не приходило им в голову. У них есть особая проницательность, основанная на большом наблюдении, в суждении о погоде, благодаря которой они знают, когда ожидать дождя, ветра или других изменений в воздухе; но что касается философии этих вещей, причины солености моря, его приливов и отливов, а также происхождения и природы как небес, так и земли, они спорят о них отчасти так, как это делали наши древние философы, и отчасти на основе некоторых новых гипотез, в которых, поскольку они отличаются от них, они не во всем согласны между собой.

Что касается моральной философии, у них те же споры, что и у нас здесь. Они исследуют, что является собственно хорошим, как для тела, так и для ума; и может ли какая-либо внешняя вещь называться истинно хорошей, или этот термин относится только к дарованиям души. Они также исследуют природу добродетели и удовольствия. Но их главный спор касается счастья человека и того, в чем оно заключается — в чем-то одном или во многих вещах. Они, действительно, кажутся более склонными к тому мнению, которое помещает, если не все, то главную часть счастья человека в удовольствии; и, что может показаться более странным, они используют аргументы даже из религии, несмотря на ее строгость и суровость, для поддержки этого мнения, столь снисходительного к удовольствию; ибо они никогда не спорят о счастье, не извлекая некоторых аргументов из принципов религии, а также из естественного разума, поскольку без первого они считают, что все наши поиски счастья должны быть лишь предположительными и дефектными.

Вот их религиозные принципы: — Что душа человека бессмертна, и что Бог по Своей благости предназначил ей быть счастливой; и что Он, следовательно, назначил награды за добрые и добродетельные действия и наказания за порок, которые должны быть распределены после этой жизни. Хотя эти принципы религии передаются среди них по традиции, они думают, что даже сам разум определяет человека верить и признавать их; и свободно признают, что если бы они были убраны, никто не был бы настолько бесчувственным, чтобы не искать удовольствия всеми возможными способами, законными или незаконными, используя только эту осторожность — чтобы меньшее удовольствие не стояло на пути большего, и чтобы никакое удовольствие не должно преследоваться, если оно влечет за собой много боли; ибо они считают самым безумным делом в мире преследовать добродетель, которая является кислой и трудной вещью, и не только отрекаться от удовольствий жизни, но и добровольно переносить много боли и неприятностей, если у человека нет перспективы награды. И какая награда может быть для того, кто провел всю свою жизнь не только без удовольствия, но и в боли, если после смерти ничего не ожидается? Тем не менее, они не помещают счастье во все виды удовольствий, а только в те, которые сами по себе хороши и честны. Есть партия среди них, которая помещает счастье в чистой добродетели; другие думают, что наши натуры направляются добродетелью к счастью, как к тому, что является главным благом человека. Они определяют добродетель так — что это жизнь в соответствии с Природой, и думают, что мы созданы Богом для этой цели; они верят, что человек тогда следует велениям Природы, когда он преследует или избегает вещей согласно направлению разума. Они говорят, что первое веление разума — это разжигание в нас любви и почтения к Божественному Величию, которому мы обязаны всем, что у нас есть, и всем, на что мы можем когда-либо надеяться. Во-вторых, разум направляет нас держать наши умы как можно более свободными от страстей и как можно более веселыми, и что мы должны считать себя связанными узами добродушия и человечности, чтобы использовать все наши усилия, чтобы помочь продвижению счастья всех других лиц; ибо никогда не было человека, столь угрюмого и сурового преследователя добродетели, столь враждебного удовольствию, что, хотя он устанавливал жесткие правила для людей переносить много боли, много бдений и других строгостей, он не советовал бы в то же время делать все, что они могут, чтобы облегчить и успокоить несчастных, и кто не представлял бы мягкость и добродушие как приятные расположения. И отсюда они делают вывод, что если человек должен продвигать благополучие и комфорт остального человечества (поскольку нет добродетели более подобающей и свойственной нашей природе, чем облегчение страданий других, освобождение от неприятностей и тревог, в предоставлении им комфорта жизни, в чем и состоит удовольствие), Природа гораздо более энергично ведет их делать все это для самого себя. Жизнь удовольствия — это либо реальное зло, и в этом случае мы не должны помогать другим в их стремлении к нему, а, напротив, удерживать их от него всеми силами, как от того, что является наиболее вредным и смертельным; или если это хорошая вещь, так что мы не только можем, но и должны помогать другим в ней, почему тогда человек не должен начать с самого себя? поскольку никто не может быть более обязан заботиться о благе другого, чем о своем собственном; ибо Природа не может направлять нас быть добрыми и любезными к другим, и в то же время быть немилосердными и жестокими к самим себе. Таким образом, как они определяют добродетель как жизнь в соответствии с Природой, так они воображают, что Природа побуждает всех людей искать удовольствия как цели всего, что они делают. Они также отмечают, что для того, чтобы мы поддерживали удовольствия жизни, Природа склоняет нас вступать в общество; ибо нет человека, настолько возвышенного над остальным человечеством, чтобы быть единственным любимцем Природы, которая, напротив, кажется, поставила на один уровень всех тех, кто принадлежит к одному виду. На этом они делают вывод, что никто не должен искать своих собственных удобств так жадно, чтобы вредить другим; и поэтому они думают, что не только все соглашения между частными лицами должны соблюдаться, но также что все те законы должны соблюдаться, которые либо хороший принц опубликовал в должной форме, либо на которые народ, который не угнетен тиранией и не обманут мошенничеством, согласился для распределения тех удобств жизни, которые дают нам все наши удовольствия.

Они думают, что это свидетельство истинной мудрости для человека преследовать свою собственную выгоду настолько, насколько законы позволяют это, они считают благочестием предпочитать общественное благо своим частным делам, но они думают, что несправедливо для человека искать удовольствия, вырывая удовольствие другого человека у него; и, напротив, они думают, что это признак мягкой и доброй души для человека отказаться от своей собственной выгоды ради блага других, и что благодаря этому хороший человек находит столько же удовольствия одним способом, сколько он теряет другим; ибо, как он может ожидать того же от других, когда он может нуждаться в этом, так, если это подведет его, все же чувство доброго действия и размышления, которые он делает о любви и благодарности тех, кому он так помог, дает уму больше удовольствия, чем тело могло бы найти в том, от чего оно воздержалось. Они также убеждены, что Бог восполнит потерю тех маленьких удовольствий огромной и бесконечной радостью, в чем религия легко убеждает добрую душу.

Таким образом, после исследования всего дела, они считают, что все наши действия и даже все наши добродетели заканчиваются удовольствием, как нашей главной целью и величайшим счастьем; и они называют каждое движение или состояние, либо тела, либо ума, в котором Природа учит нас наслаждаться, удовольствием. Таким образом, они осторожно ограничивают удовольствие только теми аппетитами, к которым нас ведет Природа; ибо они говорят, что Природа ведет нас только к тем наслаждениям, к которым нас ведет разум, а также чувства, и с помощью которых мы не причиняем вреда ни другому лицу, ни теряем обладание большими удовольствиями, и такими, которые не влекут за собой никаких неприятностей. Но они смотрят на те наслаждения, которые люди по глупой, хотя и распространенной ошибке называют удовольствием, как если бы они могли так же легко изменить природу вещей, как использование слов, как на вещи, которые сильно препятствуют их реальному счастью, вместо того чтобы продвигать его, потому что они так полностью овладевают умами тех, кто однажды был ими пленен, ложным понятием удовольствия, что не остается места для удовольствий более истинного или чистого рода.

«Существует множество вещей, которые сами по себе не содержат ничего по-настоящему восхитительного; напротив, в них немало горечи, и все же из-за наших извращенных аппетитов к запретным объектам они не только причисляются к удовольствиям, но и становятся величайшими целями жизни. Среди тех, кто гонится за этими утонченными удовольствиями, они считают и тех, о ком я упоминал ранее, кто полагает, что они действительно становятся лучше оттого, что носят изысканную одежду; в чем, по их мнению, они дважды заблуждаются: как в суждении о своей одежде, так и в суждении о самих себе. Ибо если рассмотреть назначение одежды, почему тонкая нить должна считаться лучше грубой? И все же эти люди, словно они обладают какими-то реальными преимуществами перед другими и не обязаны ими целиком своим заблуждениям, держатся важно, по-видимому, воображают себя более ценными и полагают, что им причитается уважение из-за богатого одеяния, на которое они не претендовали бы, будь они одеты скромнее, и даже воспринимают как оскорбление, если это уважение им не оказывается. Также великое безумие — обольщаться внешними знаками уважения, которые ничего не значат; ибо какое истинное или реальное удовольствие может найти один человек в том, что другой стоит перед ним с непокрытой головой или делает реверансы? Разве сгибание чужих коленей принесет облегчение вашим? И вылечит ли обнаженная голова безумие вашей? И все же удивительно видеть, как это ложное понятие об удовольствии околдовывает многих, кто услаждает себя мыслью о своем благородстве и довольствуется этим самомнением — что они происходят от предков, которые на протяжении нескольких поколений считались богатыми и владели большими состояниями; ибо это все, что составляет благородство в настоящее время. Тем не менее они не считают себя ни на йоту менее благородными, даже если их непосредственные родители не оставили им никакого богатства или если они сами его растратили. Утопийцы не лучшего мнения о тех, кто сильно увлечен драгоценными камнями и жемчугом и кто считает степенью счастья, близкой к божественной, если им удается приобрести нечто совершенно необыкновенное, особенно если это из тех камней, на которые в то время наибольший спрос, ибо один и тот же сорт не всегда повсеместно имеет одинаковую ценность, и люди не купят его, если он не вынут из оправы и не извлечен из золота. Ювелира тогда заставляют дать надежное обеспечение и требуют торжественно поклясться, что камень настоящий, чтобы по такой тщательной предосторожности не купить поддельный вместо настоящего; хотя, если бы вы его осмотрели, ваш глаз не нашел бы никакой разницы между подделкой и настоящим; так что для вас они одно и то же, как если бы вы были слепы. Или можно ли подумать, что те, кто накапливает бесполезную массу богатства не для какой-либо пользы, которую оно может им принести, а лишь для того, чтобы услаждать себя созерцанием его, получают от него какое-либо истинное удовольствие? Наслаждение, которое они находят, — лишь ложная тень радости. Не лучше и те, чье заблуждение несколько отличается от предыдущего и кто прячет его из страха потерять; ибо какое другое название может подойти для сокрытия его в земле или, вернее, возвращения его туда снова, будучи таким образом отрезанным от возможности быть полезным ни своему владельцу, ни остальному человечеству? И все же владелец, тщательно спрятав его, радуется, потому что думает, что теперь он в безопасности. Если бы его украли, владелец, хотя он, возможно, прожил бы еще десять лет после кражи, о которой он ничего не знал, не нашел бы никакой разницы между тем, имел ли он его или потерял, ибо в обоих случаях оно было для него одинаково бесполезно.

«Среди этих глупых искателей удовольствий они причисляют всех, кто находит наслаждение в охоте, птицеловстве или азартных играх, об их безумии они только слышали, ибо у них самих ничего подобного нет. Но они спрашивали нас: "Что за удовольствие могут находить люди в метании костей?" (ибо если бы в этом было какое-то удовольствие, они полагают, что столь частое повторение должно было бы вызвать пресыщение); "и какое удовольствие можно найти в слушании лая и воя собак, которые кажутся скорее отвратительными, чем приятными звуками?" Не могут они понять и удовольствия от наблюдения за тем, как собаки бегут за зайцем, больше, чем от наблюдения за тем, как одна собака бежит за другой; ибо если именно наблюдение за их бегом доставляет удовольствие, то вы получаете такое же развлечение для глаз в обоих этих случаях, поскольку оно одинаково в обоих случаях. Но если удовольствие заключается в том, чтобы видеть, как заяц убит и растерзан собаками, то это должно скорее вызывать жалость, что слабый, безобидный и пугливый заяц пожирается сильными, свирепыми и жестокими собаками. Поэтому все это дело охоты у утопийцев передано их мясникам, а те, как уже было сказано, все рабы, и они смотрят на охоту как на одну из самых низких частей работы мясника, ибо они считают более выгодным и более пристойным убивать тех зверей, которые более необходимы и полезны человечеству, тогда как убийство и терзание столь маленького и жалкого животного может привлечь охотника лишь ложным видом удовольствия, от которого он может получить лишь малую выгоду. Они смотрят на жажду кровопролития, даже звериного, как на признак ума, который уже испорчен жестокостью или который, по крайней мере, от слишком частых возвращений к столь грубому удовольствию, должен выродиться в него.

«Таким образом, хотя чернь человечества смотрит на эти и на бесчисленные другие вещи того же рода как на удовольствия, утопийцы, напротив, замечая, что в них нет ничего по-настоящему приятного, заключают, что их не следует причислять к удовольствиям; ибо хотя эти вещи могут вызывать некоторое щекотание в чувствах (что, по-видимому, является верным понятием об удовольствии), все же они полагают, что это происходит не от самой вещи, а от порочного обычая, который может настолько испортить вкус человека, что горькие вещи могут сойти за сладкие, как беременные женщины думают, что деготь или сало вкуснее меда; но как чувство человека, когда оно испорчено либо болезнью, либо какой-то дурной привычкой, не меняет природы других вещей, так оно не может изменить и природу удовольствия.

«Они перечисляют несколько видов удовольствий, которые называют истинными; одни относятся к телу, другие — к разуму. Удовольствия разума заключаются в знании и в том наслаждении, которое приносит созерцание истины; к этому они добавляют радостные размышления о хорошо прожитой жизни и уверенные надежды на будущее счастье. Удовольствия тела они делят на два вида: один — это то, что доставляет нашим чувствам некоторое реальное наслаждение и осуществляется либо путем восстановления природы и снабжения тех частей, которые питают внутренний жар жизни, едой и питьем, либо когда природа освобождается от любого излишка, который ее обременяет, когда мы избавляемся от внезапной боли, или то, что возникает от удовлетворения аппетита, который природа мудро дала, чтобы вести нас к продолжению рода. Существует другой вид удовольствия, который возникает не от того, что мы получаем то, что требует тело, и не от того, что оно освобождается от перегрузки, и все же, благодаря тайной невидимой силе, воздействует на чувства, возбуждает страсти и поражает разум благородными впечатлениями — это удовольствие, которое возникает от музыки. Другой вид телесного удовольствия — это то, которое проистекает из невозмутимого и энергичного состояния тела, когда жизнь и активные духи, кажется, приводят в движение каждую часть. Это живое здоровье, когда оно полностью свободно от всякой примеси боли, само по себе дает внутреннее удовольствие, независимое от всех внешних объектов наслаждения; и хотя это удовольствие не так сильно воздействует на нас и не действует так сильно на чувства, как некоторые другие, все же его можно считать величайшим из всех удовольствий; и почти все утопийцы считают его фундаментом и основой всех других радостей жизни, поскольку одно это делает состояние жизни легким и желанным, а когда этого недостает, человек на самом деле не способен ни на какое другое удовольствие. Они смотрят на свободу от боли, если она не проистекает из совершенного здоровья, как на состояние тупости, а не удовольствия. Этот предмет был очень тщательно обсужден среди них, и велись споры, можно ли назвать твердое и полное здоровье удовольствием или нет. Некоторые полагали, что нет никакого удовольствия, кроме того, которое «возбуждается» каким-то ощутимым движением в теле. Но это мнение было давно исключено из их среды; так что теперь они почти повсеместно согласны с тем, что здоровье — величайшее из всех телесных удовольствий; и что, как существует боль в болезни, которая по своей природе так же противоположна удовольствию, как болезнь — здоровью, так они полагают, что здоровье сопровождается удовольствием. И если кто-то скажет, что болезнь — это не настоящая боль, а что она лишь несет боль с собой, они смотрят на это как на уловку, которая не сильно меняет дело. По их мнению, все равно, сказано ли, что здоровье само по себе является удовольствием, или что оно порождает удовольствие, как огонь дает тепло, лишь бы было признано, что все те, чье здоровье в порядке, имеют истинное удовольствие от наслаждения им. И они рассуждают так: «Что такое удовольствие от еды, как не то, что здоровье человека, которое было ослаблено, с помощью пищи изгоняет голод и, таким образом, восстанавливаясь, обретает прежнюю силу? И будучи таким образом освеженным, оно находит удовольствие в этом конфликте; и если конфликт — это удовольствие, то победа должна порождать еще большее удовольствие, если только мы не вообразим, что оно становится тупым, как только достигает того, к чему стремилось, и поэтому не знает и не радуется собственному благополучию». Если говорят, что здоровье нельзя почувствовать, они категорически это отрицают; ибо какой человек, находящийся в здравии, не ощущает его, когда он бодрствует? Есть ли человек, который настолько туп и глуп, чтобы не признать, что он чувствует наслаждение в здоровье? А что такое наслаждение, как не другое название удовольствия?

«Но из всех удовольствий они считают наиболее ценными те, что лежат в разуме, главные из которых возникают из истинной добродетели и свидетельства чистой совести. Они считают здоровье главным удовольствием, относящимся к телу; ибо они думают, что удовольствие от еды и питья и все другие наслаждения чувств желательны лишь постольку, поскольку они дают или поддерживают здоровье; но они не приятны сами по себе иначе, как в той мере, в какой они противостоят тем впечатлениям, которые наши естественные немощи постоянно производят на нас. Ибо как мудрый человек желает скорее избегать болезней, чем принимать лекарства, и быть свободным от боли, чем находить облегчение с помощью средств, так более желательно не нуждаться в такого рода удовольствии, чем быть обязанным потакать ему. Если кто-то воображает, что в этих наслаждениях есть реальное счастье, то он должен признаться, что был бы счастливейшим из всех людей, если бы вел свою жизнь в постоянном голоде, жажде и зуде и, как следствие, в постоянном еде, питье и чесании себя; что любой может легко увидеть, было бы не только низким, но и жалким состоянием жизни. Это, действительно, самые низкие из удовольствий и наименее чистые, ибо мы никогда не можем наслаждаться ими, кроме как когда они смешаны с противоположными болями. Боль голода должна дать нам удовольствие от еды, и здесь боль перевешивает удовольствие. И так как боль более сильна, так она длится гораздо дольше; ибо как она начинается до удовольствия, так она не прекращается, кроме как с удовольствием, которое ее гасит, и оба истекают вместе. Они думают, поэтому, что ни одно из этих удовольствий не следует ценить дальше, чем они необходимы; все же они радуются им и с должной благодарностью признают нежность великого Творца природы, который вложил в нас аппетиты, благодаря которым те вещи, которые необходимы для нашего сохранения, также сделаны приятными для нас. Ибо какой жалкой вещью была бы жизнь, если бы эти ежедневные болезни голода и жажды должны были излечиваться такими горькими лекарствами, как те, что мы должны использовать для болезней, которые возвращаются к нам реже! И таким образом эти приятные, а также надлежащие дары природы поддерживают силу и живость наших тел.

«Они также развлекают себя другими наслаждениями, проникающими через глаза, уши и ноздри, как приятными приправами и специями жизни, которые природа, по-видимому, отметила исключительно для человека, поскольку никакой другой вид животных не созерцает фигуру и красоту вселенной, не наслаждается запахами иначе, как для того, чтобы различать ими пищу; не воспринимают они и созвучий или диссонансов звука. Тем не менее, во всех удовольствиях, какими бы они ни были, они заботятся о том, чтобы меньшая радость не мешала большей и чтобы удовольствие никогда не порождало боли, которая, как они считают, всегда следует за нечестными удовольствиями. Но они считают безумием для человека изнашивать красоту своего лица или силу своей естественной крепости, портить живость своего тела праздностью и ленью или истощать его постом; что безумие — ослаблять силу своей конституции и отвергать другие наслаждения жизни, если только, отказываясь от собственного удовлетворения, он не может служить обществу или способствовать счастью других, за что он ожидает большего вознаграждения от Бога. Так что они смотрят на такой образ жизни как на признак ума, который одновременно жесток к самому себе и неблагодарен к Творцу природы, как если бы мы не хотели быть обязанными Ему за Его милости и поэтому отвергаем все Его благословения; как тот, кто должен терзать себя ради пустой тени добродетели или ради не лучшей цели, чем сделать себя способным переносить те несчастья, которые, возможно, никогда не случатся.

«Таково их понятие о добродетели и удовольствии: они думают, что разум ни одного человека не может привести его к более верному представлению о них, если только какое-то откровение с небес не вдохновит его более возвышенными понятиями. У меня сейчас нет досуга исследовать, правильно они думают или нет в этом вопросе; и я не считаю это необходимым, ибо я лишь взял на себя обязательство дать вам отчет об их устройстве, но не защищать все их принципы. Я уверен, что что бы ни говорили об их понятиях, во всем мире нет ни лучшего народа, ни более счастливого государства. Их тела энергичны и живы; и хотя они среднего роста и не имеют ни самой плодородной почвы, ни самого чистого воздуха в мире; все же они укрепляют себя настолько хорошо, своим умеренным образом жизни, против нездоровости своего воздуха, и своим трудолюбием они так возделывают свою почву, что нигде не видно большего прироста, как зерна, так и скота, и нигде нет более здоровых людей, свободных от болезней; ибо можно там увидеть воплощенным в практику не только все искусство, которое земледелец применяет при удобрении и улучшении плохой почвы, но и целые леса, вырванные с корнем, а в других местах посаженные новые, где их раньше не было. Их главный мотив для этого — удобство перевозки, чтобы их лесоматериалы были либо рядом с их городами, либо росли на берегах моря или каких-то рек, чтобы их можно было сплавлять к ним; ибо это более тяжелая работа — перевозить дерево на любое расстояние по суше, чем зерно. Люди трудолюбивы, способны к обучению, а также веселы и приятны, и никто не может вынести больше труда, когда это необходимо; но, кроме этого случая, они любят свой покой. Они неутомимые искатели знаний; ибо когда мы дали им некоторые намеки на обучение и дисциплину греков, о которых мы только наставляли их (ибо мы знаем, что не было ничего среди римлян, кроме их историков и их поэтов, что они ценили бы много), было странно видеть, как жадно они были настроены на изучение этого языка: мы начали читать им немного из него, скорее в уступку их настойчивости, чем из каких-либо надежд на то, что они извлекут из этого какую-либо большую выгоду: но, после очень короткого испытания, мы обнаружили, что они сделали такие успехи, что мы увидели, что наш труд будет более успешным, чем мы могли ожидать: они научились писать их знаки и произносить их язык так точно, имели такое быстрое восприятие, они запоминали его так верно и стали такими готовыми и правильными в использовании его, что это выглядело бы как чудо, если бы большая часть тех, кого мы учили, не были людьми как необычайной способности, так и подходящего возраста для обучения: они были, по большей части, выбраны из числа их ученых людей их главным советом, хотя некоторые изучали его по собственной воле. За три года они стали мастерами всего языка, так что они читали лучших из греческих авторов очень точно. Я, действительно, склонен думать, что они выучили этот язык легче из-за того, что он имеет некоторое отношение к их собственному. Я верю, что они были колонией греков; ибо хотя их язык ближе к персидскому, все же они сохраняют много имен, как для своих городов, так и для магистратов, которые имеют греческое происхождение. Мне довелось взять с собой много книг, вместо товаров, когда я совершал свое четвертое путешествие; ибо я был так далек от мысли о скором возвращении, что скорее думал, что никогда не вернусь вовсе, и я отдал им все свои книги, среди которых было много работ Платона и некоторые работы Аристотеля: у меня также был Теофраст о растениях, который, к моему большому сожалению, был неполным; ибо, небрежно отложив его в сторону, пока мы были в море, обезьяна схватила его и во многих местах вырвала страницы. У них нет книг по грамматике, кроме Ласкариса, ибо я не брал с собой Феодора; нет у них и словарей, кроме Исихия и Диоскорида. Они высоко ценят Плутарха и были очень увлечены остроумием Лукиана и его приятным способом письма. Что касается поэтов, у них есть Аристофан, Гомер, Еврипид и Софокл в издании Альда; а из историков — Фукидид, Геродот и Геродиан. Один из моих спутников, Триций Апинат, случайно взял с собой некоторые работы Гиппократа и «Микротехнику» Галена, которые они держат в большом почете; ибо хотя нет в мире нации, которая нуждалась бы в медицине так мало, как они, все же нет ни одной, которая чтила бы ее так сильно; они считают знание ее одной из самых приятных и полезных частей философии, с помощью которой, исследуя тайны природы, они не только находят это изучение в высшей степени приятным, но и думают, что такие изыскания очень приемлемы для Творца природы; и воображают, что как Он, подобно изобретателям любопытных механизмов среди людей, выставил эту великую машину вселенной на обозрение единственных существ, способных созерцать ее, так точный и любознательный наблюдатель, который восхищается Его мастерством, гораздо более приемлем для Него, чем один из стада, который, подобно зверю, неспособному к разуму, смотрит на эту славную сцену глазами тупого и равнодушного зрителя.

«Умы утопийцев, когда они ограждены любовью к знаниям, очень изобретательны в открытии всех тех искусств, которые необходимы для доведения их до совершенства. Двумя вещами они обязаны нам: производству бумаги и искусству книгопечатания; все же они не настолько целиком обязаны нам этими открытиями, чтобы большая часть изобретения не принадлежала им самим. Мы показали им некоторые книги, напечатанные Альдом, мы объяснили им способ изготовления бумаги и тайну печатания; но, поскольку мы никогда не практиковали эти искусства, мы описали их в грубой и поверхностной манере. Они ухватились за намеки, которые мы им дали; и хотя поначалу они не могли достичь совершенства, все же, сделав много попыток, они в конце концов обнаружили и исправили все свои ошибки и преодолели каждую трудность. До этого они писали только на пергаменте, на тростнике или на коре деревьев; но теперь они наладили производство бумаги и установили печатные станки, так что, если бы у них было только хорошее количество греческих авторов, они были бы быстро снабжены многими их копиями: в настоящее время, хотя у них не больше, чем те, о которых я упоминал, все же, несколькими оттисками, они умножили их на многие тысячи. Если бы кто-то отправился к ним, кто обладал бы каким-то необычайным талантом или кто благодаря многим путешествиям наблюдал обычаи многих наций (что заставило нас быть так хорошо принятыми), он получил бы сердечный прием, ибо они очень желают знать состояние всего мира. Очень немногие отправляются к ним по причине торговли; ибо что человек может принести им, кроме железа, или золота, или серебра? которые купцы желают скорее вывозить, чем ввозить в чужую страну: и что касается их вывоза, они думают, что лучше управлять этим самим, чем оставлять это иностранцам, ибо таким образом, поскольку они знают состояние соседних стран лучше, они сохраняют искусство навигации, которое не может поддерживаться без большой практики.

ОБ ИХ РАБАХ И ОБ ИХ БРАКАХ

«Они не делают рабами военнопленных, за исключением тех, кто захвачен в битве, ни сыновей своих рабов, ни тех, кто из других наций: рабы среди них — только те, кто осужден на это состояние жизни за совершение какого-либо преступления, или, что более распространено, те, кого их купцы находят приговоренными к смерти в тех частях, с которыми они торгуют, которых они иногда выкупают по низким ценам, а в других местах получают их даром. Они содержатся на вечном труде и всегда в цепях, но с той разницей, что с их собственными туземцами обращаются гораздо хуже, чем с другими: они считаются более распутными, чем остальные, и, поскольку они не могли быть удержаны преимуществами столь превосходного образования, признаются достойными более сурового обращения. Другой сорт рабов — это бедняки из соседних стран, которые предлагают по своей собственной воле прийти и служить им: они обращаются с ними лучше и используют их во всех других отношениях так же, как своих соотечественников, за исключением того, что налагают на них больше труда, что не является тяжелой задачей для тех, кто привык к нему; и если кто-либо из них имеет желание вернуться в свою собственную страну, что, действительно, случается редко, так как они не принуждают их оставаться, так они не отправляют их прочь с пустыми руками.

«Я уже говорил вам, с какой заботой они присматривают за своими больными, так что ничего не остается не сделанным, что может способствовать либо их облегчению, либо здоровью; и для тех, кто поражен неизлечимыми болезнями, они используют все возможные способы, чтобы лелеять их и сделать их жизнь как можно более комфортной. Они часто навещают их и прилагают большие усилия, чтобы их время проходило легко; но когда кто-то поражен мучительной и затяжной болью, так что нет надежды ни на выздоровление, ни на облегчение, священники и магистраты приходят и увещевают их, что, поскольку они теперь неспособны продолжать дела жизни, стали обузой для себя и для всех вокруг, и они действительно пережили самих себя, им не следует больше питать такую укоренившуюся болезнь, но выбрать скорее умереть, поскольку они не могут жить иначе, как в большой нищете; будучи уверенными, что если они таким образом избавят себя от пыток или желают, чтобы другие сделали это, они будут счастливы после смерти: поскольку, действуя так, они теряют не удовольствия, а только неприятности жизни, они думают, что ведут себя не только разумно, но и образом, согласующимся с религией и благочестием; потому что они следуют совету, данному им их священниками, которые являются толкователями воли Божьей. Те, кто поддается этим убеждениям, либо морят себя голодом по своей собственной воле, либо принимают опиум и таким образом умирают без боли. Но никто не принуждается к этому способу окончания своей жизни; и если их нельзя убедить в этом, это не побуждает их не выполнять свой долг по уходу и заботе о них: но так как они верят, что добровольная смерть, когда она выбрана по такому авторитету, очень почетна, то если какой-либо человек лишает себя жизни без одобрения священников и сената, они не дают ему никаких почестей приличных похорон, а бросают его тело в канаву.

«Их женщины не выходят замуж до восемнадцати, а их мужчины не женятся до двадцати двух лет, и если кто-либо из них вступает в запретные объятия до брака, они сурово наказываются, и привилегия брака им отказывается, если только они не могут получить специальное разрешение от Принца. Такие беспорядки навлекают большой позор на хозяина и хозяйку семьи, в которой они происходят, ибо предполагается, что они не выполнили свой долг. Причина наказания этого так сурово заключается в том, что они думают, что если бы их строго не удерживали от всех бродячих аппетитов, очень немногие вступили бы в состояние, в котором они рискуют спокойствием всей своей жизни, будучи ограниченными одним человеком, и обязаны терпеть все неудобства, с которыми оно сопровождается. В выборе своих жен они используют метод, который показался бы нам очень абсурдным и смешным, но он постоянно соблюдается среди них и считается совершенно согласующимся с мудростью. Перед браком какая-нибудь почтенная матрона представляет невесту, обнаженную, будь она девственницей или вдовой, жениху, а после этого какой-нибудь почтенный мужчина представляет жениха, обнаженного, невесте. Мы, действительно, оба смеялись над этим и осуждали это как очень неприличное. Но они, с другой стороны, удивлялись глупости людей всех других наций, которые, если им нужно купить лошадь небольшой стоимости, настолько осторожны, что осмотрят каждую ее часть и снимут как седло, так и всю другую упряжь, чтобы под ними не было скрыто никакой тайной язвы, и что все же в выборе жены, от которой зависит счастье или несчастье остальной части его жизни, человек должен рисковать на доверии и видеть только около ладони лица, все остальное тело будучи покрытым, под которым может быть скрыто то, что может быть заразным, а также отвратительным. Не все люди настолько мудры, чтобы выбирать женщину только за ее хорошие качества, и даже мудрые люди считают тело тем, что добавляет немало к разуму, и несомненно, может быть некоторая такая деформация, покрытая одеждой, которая может полностью оттолкнуть человека от его жены, когда уже слишком поздно расстаться с ней; если такая вещь обнаруживается после брака, у человека нет иного средства, кроме терпения; они, поэтому, думают, что разумно, чтобы было сделано хорошее обеспечение против таких вредных обманов.

«Было тем более оснований для них сделать регулирование в этом вопросе, потому что они — единственный народ тех частей, который не допускает ни многоженства, ни разводов, за исключением случая супружеской измены или невыносимого упрямства, ибо в этих случаях Сенат расторгает брак и дает пострадавшему лицу разрешение вступить в брак снова; но виновные становятся бесчестными и им никогда не разрешается привилегия второго брака. Никому не позволено прогонять своих жен против их воли, из-за какого-либо большого бедствия, которое могло постичь их личности, ибо они смотрят на это как на вершину жестокости и предательства — бросить любого из супругов, когда они больше всего нуждаются в нежной заботе своего супруга, и это главным образом в случае старости, которая, как она несет много болезней с собой, так она является болезнью сама по себе. Но часто случается, что когда супружеская пара не очень хорошо ладит, они, по взаимному согласию, расходятся и находят других лиц, с которыми, как они надеются, они могут жить более счастливо; все же это не делается без получения разрешения Сената, который никогда не допускает развода, кроме как после строгого расследования, проведенного как сенаторами, так и их женами, оснований, по которым он желаем, и даже когда они удовлетворены причинами его, они действуют медленно, ибо они воображают, что слишком большая легкость в предоставлении разрешения на новые браки очень сильно потрясла бы доброту супружеских пар. Они сурово наказывают тех, кто оскверняет супружеское ложе; если обе стороны состоят в браке, они разводятся, и пострадавшие лица могут вступить в брак друг с другом или с кем пожелают, но прелюбодей и прелюбодейка приговариваются к рабству, все же если кто-либо из пострадавших лиц не может стряхнуть любовь к состоящему в браке лицу, они могут жить с ними до сих пор в этом состоянии, но они должны следовать за ними на тот труд, к которому приговорены рабы, и иногда раскаяние осужденных, вместе с непоколебимой добротой невинного и пострадавшего лица, преобладало настолько у Принца, что он отменял приговор; но те, кто рецидивирует после того, как они однажды помилованы, наказываются смертью.

«Их закон не определяет наказание за другие преступления, но это оставлено Сенату, чтобы смягчить его в соответствии с обстоятельствами факта. Мужья имеют власть исправлять своих жен, а родители — наказывать своих детей, если только вина не настолько велика, что публичное наказание считается необходимым для наведения ужаса на других. По большей части рабство является наказанием даже за величайшие преступления, ибо так как это не менее ужасно для самих преступников, чем смерть, так они думают, что сохранение их в состоянии рабства более в интересах государства, чем их убийство, поскольку, так как их труд является большей выгодой для общества, чем их смерть могла бы быть, так вид их нищеты является более длительным ужасом для других людей, чем тот, который был бы дан их смертью. Если их рабы восстают и не хотят нести свое ярмо и подчиняться труду, который им предписан, с ними обращаются как с дикими зверями, которых нельзя держать в порядке ни тюрьмой, ни их цепями, и в конце концов предают смерти. Но те, кто несет свое наказание терпеливо и настолько обработаны тем давлением, которое так сильно лежит на них, что кажется, что они действительно более обеспокоены преступлениями, которые они совершили, чем нищетой, которую они страдают, не лишены надежды, что, в конце концов, либо Принц, своей прерогативой, либо народ, своим заступничеством, вернет их снова к их свободе, или, по крайней мере, очень сильно смягчит их рабство. Тот, кто искушает замужнюю женщину к прелюбодеянию, наказывается не менее сурово, чем тот, кто совершает его, ибо они верят, что преднамеренный замысел совершить преступление равен самому факту, поскольку его неисполнение не делает лицо, которое потерпело неудачу в своей попытке, нисколько менее виновным.

«Они находят большое удовольствие в дураках, и так как считается низким и неподобающим обращаться с ними плохо, так они не считают зазорным для людей развлекаться их глупостью; и, по их мнению, это большое преимущество для самих дураков; ибо если бы люди были настолько угрюмы и суровы, чтобы совсем не радовать себя их смешным поведением и глупыми высказываниями, что является всем, что они могут сделать, чтобы рекомендовать себя другим, нельзя было бы ожидать, что они будут так хорошо обеспечены и так нежно использованы, как они должны быть иначе. Если бы какой-либо человек упрекнул другого за то, что он обезображен или несовершенен в какой-либо части своего тела, это совсем не считалось бы отражением на лице, так обработанном, но это считалось бы скандальным в том, кто упрекал другого тем, чему он не мог помочь. Считается признаком ленивого и грязного ума не сохранять тщательно свою естественную красоту; но также позорно среди них использовать краску. Они все видят, что никакая красота не рекомендует жену своему мужу так сильно, как честность ее жизни и ее послушание; ибо как некоторые немногие пойманы и удерживаются только красотой, так все привлечены другими достоинствами, которые очаровывают весь мир.

«Как они пугают людей от совершения преступлений наказаниями, так они приглашают их к любви к добродетели публичными почестями; поэтому они воздвигают статуи памяти таких достойных людей, которые заслужили хорошо для своей страны, и ставят их на своих рыночных площадях, как для увековечения памяти об их действиях, так и для того, чтобы быть побуждением для их потомства следовать их примеру.

«Если какой-либо человек стремится к какой-либо должности, он уверен, что никогда не достигнет ее. Они все живут легко вместе, ибо никто из магистратов не является ни наглым, ни жестоким к народу; они предпочитают называться отцами и, будучи действительно таковыми, они хорошо заслуживают этого имени; и народ платит им все знаки чести тем более свободно, потому что никто не требуется от них. Сам Принц не имеет различия ни в одежде, ни в короне; но только отличается снопом зерна, который несут перед ним; как Первосвященник также известен тем, что перед ним идет человек, несущий восковую свечу.

«У них мало законов, и таково их устройство, что им не нужно много. Они очень сильно осуждают другие нации, чьи законы, вместе с комментариями к ним, раздуваются до столь многих томов; ибо они думают, что это неразумная вещь — обязывать людей подчиняться своду законов, которые являются как такого объема, так и настолько темными, чтобы не быть прочитанными и понятыми каждым из подданных.

«У них нет юристов среди них, ибо они считают их сортом людей, чья профессия — маскировать дела и искажать законы, и, поэтому, они думают, что гораздо лучше, чтобы каждый человек защищал свое собственное дело и доверял его судье, как в других местах клиент доверяет его советнику; этим средством они как отсекают многие задержки, так и находят истину более определенно; ибо после того, как стороны изложили достоинства дела, без тех уловок, которые юристы склонны предлагать, судья исследует все дело и поддерживает простоту таких благонамеренных лиц, которых иначе хитрые люди были бы уверены подавить; и таким образом они избегают тех зол, которые появляются очень заметно среди всех тех наций, которые страдают под огромным грузом законов. Каждый из них искусен в их законе; ибо, так как это очень короткое изучение, так самый простой смысл, которого слова способны, всегда является смыслом их законов; и они рассуждают так: все законы провозглашаются для этой цели, чтобы каждый человек мог знать свой долг; и, поэтому, самый простой и самый очевидный смысл слов — это тот, который должен быть приложен к ним, поскольку более утонченное изложение не может быть легко понято и служило бы только для того, чтобы сделать законы бесполезными для большей части человечества, и особенно для тех, кто больше всего нуждается в руководстве ими; ибо это все равно, что не делать закона вовсе или излагать его в таких терминах, что, без быстрого восприятия и большого изучения, человек не может найти истинный смысл его, поскольку большинство человечества настолько тупо и настолько занято в своих различных ремеслах, что у них нет ни досуга, ни способности, требуемой для такого исследования.

«Некоторые из их соседей, которые являются хозяевами своих собственных свобод (давно, с помощью утопийцев, стряхнувшие ярмо тирании и будучи очень увлеченными теми добродетелями, которые они наблюдают среди них), пришли к желанию, чтобы они прислали магистратов, чтобы управлять ими, некоторые меняя их каждый год, а другие каждые пять лет; в конце их правления они привозят их обратно в Утопию, с большими выражениями чести и уважения, и увозят других, чтобы управлять вместо них. В этом они, кажется, натолкнулись на очень хороший способ для своего собственного счастья и безопасности; ибо так как хорошее или плохое состояние нации зависит так сильно от их магистратов, они не могли сделать лучшего выбора, чем выбрав людей, которых никакие преимущества не могут склонить; ибо богатство не имеет для них пользы, так как они должны так скоро вернуться в свою собственную страну, и они, будучи чужаками среди них, не вовлечены ни в какие их пыл или враждебность; и несомненно, что когда публичные суды склоняются либо алчностью, либо частичными привязанностями, должно последовать растворение справедливости, главной жилы общества.

«Утопийцы называют те нации, которые приходят и просят магистратов у них, Соседями; но те, кому они оказали более особую услугу, Друзьями; и так как все другие нации постоянно либо заключают союзы, либо разрывают их, они никогда не вступают в союз с каким-либо государством. Они думают, что союзы — бесполезные вещи, и верят, что если общие узы человечности не связывают людей вместе, вера обещаний не будет иметь большого эффекта; и они тем более подтверждаются в этом тем, что они видят среди наций вокруг них, которые не являются строгими наблюдателями союзов и договоров. Мы знаем, как религиозно они соблюдаются в Европе, более особенно там, где христианское учение принято, среди которых они священны и неприкосновенны! что частично обязано справедливости и доброте самих принцев, а частично почтению, которое они платят папам, которые, так как они являются самыми религиозными наблюдателями своих собственных обещаний, так они увещевают всех других принцев выполнять свои, и, когда более слабые методы не преобладают, они принуждают их к этому строгостью пастырской цензуры, и думают, что это было бы самой неприличной вещью, возможной, если люди, которые особенно отличаются титулом «Верные», не должны религиозно хранить веру своих договоров. Но в том вновь открытом мире, который не более далек от нас по положению, чем люди по своим манерам и образу жизни, нет доверия к союзам, даже если бы они были сделаны со всей помпой самых священных церемоний; напротив, они по этой причине скорее нарушаются, некоторые легкие предлоги находятся в словах договоров, которые намеренно изложены в таких двусмысленных терминах, что они никогда не могут быть так строго связаны, но они всегда найдут какую-то лазейку, чтобы сбежать, и таким образом они нарушают как свои союзы, так и свою веру; и это делается с такой наглостью, что те самые люди, которые ценят себя за то, что предложили эти средства своим принцам, с высокомерным презрением осуждали бы такую хитрость; или, чтобы говорить яснее, такой обман и ложь, если бы они обнаружили, что частные люди используют это в своих сделках, и охотно сказали бы, что они заслуживают быть повешенными.

«Этим средством все виды справедливости проходят в мире как низкодушная и вульгарная добродетель, далеко ниже достоинства королевского величия — или, по крайней мере, установлены два вида справедливости; одна — низкая и ползает по земле, и, поэтому, не подходит никому, кроме низшей части человечества, и поэтому должна строго удерживаться многими ограничениями, чтобы она не вырвалась за пределы, которые установлены для нее; другая — особая добродетель принцев, которая, так как она более величественна, чем та, которая подходит черни, так берет более свободный компас, и таким образом законное и незаконное измеряются только удовольствием и интересом. Эти практики принцев, которые лежат вокруг Утопии, которые так мало учитывают свою веру, кажутся причинами, которые определяют их не вступать ни в какую конфедерацию. Возможно, они изменили бы свое мнение, если бы жили среди нас; но все же, хотя договоры соблюдались бы более религиозно, они все равно не любили бы обычай их заключения, так как мир принял ложную максиму об этом, как если бы не было уз природы, объединяющих одну нацию с другой, только разделенных, возможно, горой или рекой, и что все родились в состоянии враждебности, и поэтому могли законно делать все то зло своим соседям, против которого нет обеспечения, сделанного договорами; и что когда договоры сделаны, они не отсекают вражду или не ограничивают лицензию грабить друг друга, если, из-за неумелости их формулировки, нет эффективных оговорок, сделанных против них; они, с другой стороны, судят, что никто не должен считаться нашим врагом, кто никогда не причинял нам вреда, и что партнерство человеческой природы вместо союза; и что доброта и добрая природа объединяют людей более эффективно и с большей силой, чем любые соглашения, какими бы они ни были, поскольку тем самым обязательства сердец людей становятся сильнее, чем связь и обязательство слов.

ОБ ИХ ВОЕННОЙ ДИСЦИПЛИНЕ

Они ненавидят войну как очень грубую вещь, и которая, к позору человеческой природы, практикуется людьми больше, чем любым видом зверей. Они, в противовес чувствам почти всех других наций, думают, что нет ничего более бесславного, чем та слава, которая добыта войной; и поэтому, хотя они приучают себя ежедневно к военным упражнениям и дисциплине войны, в которой не только их мужчины, но и их женщины также обучены, чтобы, в случаях необходимости, они не были совсем бесполезны, все же они не безрассудно вступают в войну, если только это не для того, чтобы защитить себя или своих друзей от любых несправедливых агрессоров, или, из доброй природы или из сострадания, помочь угнетенной нации в стряхивании ярма тирании. Они, действительно, помогают своим друзьям не только в оборонительных, но и в наступательных войнах; но они никогда не делают этого, если только с ними не посоветовались до того, как был сделан разрыв, и, будучи удовлетворенными основаниями, на которых они шли, они обнаружили, что все требования о возмещении были отвергнуты, так что война была неизбежна. Это они думают не только справедливым, когда один сосед делает набег на другого по публичному приказу и уносит добычу, но когда купцы одной страны угнетены в другой, либо под предлогом каких-то несправедливых законов, либо из-за извращенного искажения хороших. Это они считают более справедливой причиной войны, чем другую, потому что эти травмы наносятся под некоторым цветом законов. Это было единственным основанием той войны, в которую они вступили с Нефелогетами против Алеополитанов, немного до нашего времени; ибо купцы первых, как они думали, встретились с большой несправедливостью среди последних, которая (была ли она сама по себе правильной или неправильной) повлекла за собой ужасную войну, в которой многие из их соседей были вовлечены; и их острота в ведении ее, будучи поддержанной их силой в поддержании ее, она не только потрясла некоторые очень процветающие государства и очень сильно огорчила другие, но, после серии многих бедствий, закончилась полным завоеванием и рабством Алеополитанов, которые, хотя до войны они были во всех отношениях намного выше Нефелогетов, были все же покорены; но, хотя утопийцы помогали им в войне, все же они не претендовали ни на какую долю добычи.