«Невысказанные проповеди»

Итак, я читаю в этой притче, что человеку лучше решиться быть праведным, быть справедливым, делать все, что он может, чтобы уплатить то, что он должен, во всех отношениях жизни — во всех делах, одним словом, где один человек может потребовать от другого или пожаловаться, что он не получил справедливого отношения. Улаживайте свои дела с теми, кто имеет что-либо против вас, пока вы еще вместе и дела не зашли слишком далеко, чтобы их можно было уладить; вам придется это сделать, причем в менее благоприятных обстоятельствах, чем сейчас. Откладывание бесполезно. Вы должны. Это должно быть сделано; есть средства принудить вас.

— В этом деле, однако, я прав.

— Если так, очень хорошо — для этого дела. Но у меня есть основания сомневаться, способны ли вы судить праведно в своем собственном деле: ненавидите ли вы этого человека?

— Нет, я не ненавижу его.

— Вы не любите его?

— Не могу сказать, что он мне нравится.

— Любите ли вы его, как самого себя?

— О, полно! полно! никто этого не делает!

— Тогда никому нельзя доверять, когда он думает, как бы твердо он ни был в этом убежден, что он полностью прав, а его ближний полностью неправ в любом деле между ними.

— Но я не говорю, что я полностью прав, а он полностью неправ; может быть, есть что-то, что можно привести в его пользу: я говорю лишь, что я более прав, чем он.

— Это фундаментально не вопрос вещей: это вопрос состояния, духовного отношения и действия по отношению к вашему ближнему. Если бы вы сами были правы по отношению к нему, вы не могли бы причинить ему никакого зла. Пусть с индивидуальным спором будет как будет, вы должны ему что-то, чего вы ему не платите, так же верно, как вы думаете, что он должен вам что-то, чего он не хочет платить.

— Он немедленно воспользовался бы мной, если бы я признал это.

— Тем хуже для него. Пока вы не справедливы к нему, для вас не имеет значения, несправедлив ли он к вам.

— Прошу прощения — именно это и имеет значение! Я не хочу ничего, кроме своих прав. Что может иметь для меня большее значение, чем мои права?

— Ваши обязанности — ваши долги. Вы совершенно неправы в этом вопросе. Для вас очень мало значит, даст ли вам человек ваши права или нет; для вас вопрос жизни или смерти — даете ли вы ему его права. Заплатит ли он вам то, что вы считаете его долгом, или нет, вы будете принуждены заплатить ему все, что вы ему должны. Если вы должны ему фунт, а он вам миллион, вы должны заплатить ему фунт, независимо от того, заплатит ли он вам миллион; здесь нет деловой параллели. Если, будучи должным вам любовь, он дает вам ненависть, вы, будучи должным ему любовь, все равно должны ее заплатить. Невыплаченная вам любовь, невозданная вам справедливость, удержанная от вас похвала, вынесенный вам суд без суда не освободят вас от долга невыплаченной любви, невозданной справедливости, удержанной похвалы, вынесенного ложного суда: эти последние кодранты — не говоря уже о таких долгах, которые сам мир считает тяжкими преступлениями — вы должны заплатить ему, независимо от того, заплатит ли он вам. Нам дано немало времени, чтобы заплатить, но наступит кризис — наступит скоро, в конце концов, — наступит всегда раньше, чем ожидают те, кто к нему не готов, — кризис, когда за невыполненным требованием последует тюрьма.

То же самое относится к каждому требованию Бога: отказываясь платить, человек создает себе противника, который принудит его — и это ради блага самого человека. Если вы или ваша жизнь говорите: «Я не буду», тогда Он позаботится об этом. Есть тюрьма, и единственное, что мы знаем об этой тюрьме, — это то, что ее двери не открываются, пока не будет принесено полное удовлетворение, пока не будет уплачен последний кодрант.

Основные долги, уплаты которых требует Бог, — это те, что лежат в корне всякой правды, те, что мы должны в уме, душе и бытии. Все, что в нас может быть или стать противником, все, что могло бы помешать нам исполнить волю Божью или примириться с нашим ближним, — все должно быть отдано. Каждое наше отношение, как к Богу, так и к нашему ближнему, должно быть сердечно признано, встречено как реальность. Меньшие долги, если вообще какой-либо долг может быть малым, следуют как нечто само собой разумеющееся.

Если человек признает долг и хотел бы заплатить, если бы мог, но не может, вся вселенная будет призвана на помощь ему, лишь бы он не оставался в неспособности. Если человек принимает волю Божью, он — дитя Отца, вся сила и богатство Отца для него, и последний кодрант будет легко уплачен. Если человек отрицает долг или, признавая, ничего не делает для его уплаты, тогда — в конце концов — тюрьма! Бог во тьме может заставить человека жаждать света, который никогда в свете не искал ничего, кроме тьмы. Тюремные камеры могут различаться по степени темноты, но все они одинаковы в том, что ни одна дверь не открывается иначе как за уплату. Нет иного дня, кроме воли Божьей, и тому, кто от ночи, нельзя вечно позволять бродить в дне; нечувствуемый, неоцененный, свет должен быть отнят у него, чтобы он мог узнать, что такое тьма. Когда тьма станет совершенной, когда он будет полностью лишен света, который он потратил на убийство света, тогда он познает тьму.

Думаю, я видел издалека нечто от самой последней тюрьмы, самой внутренней камеры должника вселенной; я постараюсь передать, что, по моему мнению, это может быть.

Это бескрайнее внешнее пространство; жуткая тьма за вратами города, светом которого является Бог, — где бродят злые псы, безмолвные, как тьма, ибо там нет ни звука, ни зрения. Время знамений прошло. У каждого чувства есть свои знаки, и все они были использованы не по назначению: больше нет ни чувств, ни знаков — теперь нет ничего, с помощью чего можно было бы верить. Человек пробуждается от последней борьбы смерти в абсолютном одиночестве — таком одиночестве, какого он никогда не знал даже в самый жалкий момент покинутого детства. Ни намека, ни тени чего-либо вне его сознания не достигает его. Все темно, темно и немо; никакого движения — ни дуновения ветра! ни сна о переменах! ни аромата с далекого поля! ничего, что могло бы подсказать о бытии или вещи, кроме самого человека, никакого знака Бога где-либо. Бог настолько удалился от человека, что тот осознает лишь то, от чего Он удалился. Посреди живого мира он не заботился ни о чем, кроме себя; теперь в мертвом мире он находится в тюрьме Божьей, в своем собственном обособленном «я». Он не хотел верить в Бога, потому что никогда не видел Бога; теперь он сомневается, существует ли такая вещь, как лицо человека, — сомневается, видел ли он когда-нибудь его на самом деле, или только мечтал о такой вещи: он никогда не приближался к человеческому существу настолько, чтобы узнать, что такое человеческое существо на самом деле, — поэтому вполне может сомневаться, существовали ли когда-нибудь человеческие существа, был ли он сам одним из них.

Сразу после сомнения приходит рассуждение о сомнении: «Единственным должен быть Бог! Я не знаю никого, кроме себя: я сам должен быть Богом — никто другой!» Бедный беспомощный немой дьявол! — его собственный славный господь бог! Да, он будет воображать себя той самой непреодолимой силой, которая без его воли, без его ведома является законом, по которому горит солнце и звезды держатся на своих путях, силой, которая приводит в движение все механизмы мира. Его фантазия породит тысячу фантазий, которые будут буйствовать, как мыши в только что покинутом доме: он назовет это творением, и своим. Не имея реальности, с которой можно было бы их сравнить, не имея ничего, чем можно было бы их исправить; размеренный порядок, гармоничные отношения и сладкие милости Божьего мира нигде для него не существуют; то, что он думает, будет, за неимением того, что думает Бог, реальностью человека: какие еще могут быть у него! Вскоре страдание породит в воображении тысячу образов горя, которыми он не сможет управлять, направлять или даже отличить от реальных присутствий — целый мир жалких противоречий и снов в лихорадке.

Но никакое самое живое человеческое воображение не могло бы дать адекватного представления о том, каково это — остаться без тени присутствия Божьего. Если бы Бог дал это, человек не смог бы понять этого: он не знает ни Бога, ни себя в плане понимания. Ибо не тот, кто меньше всего заботится о Боге, был в этом мире когда-либо оставлен так, как Бог мог бы оставить его. Сомневаюсь, что какой-либо человек мог бы продолжать следовать своему нечестию, если бы Бог отступил от него.

Самая страшная идея того, что могло бы случиться с человеком в его собственном сознании, заключается в том, что ему пришлось бы вести существование, к которому Бог не имел бы никакого отношения. Этого не могло бы быть; ибо бытие, которое вызвано, с прекращением причинности должно неизбежно прекратиться. Мы всегда можем жить и действовать только в Боге, а не вне Его. Но я полагаю, что человек, оставленный так, что он кажется себе совершенно одиноким, все же, увы! остается с самим собой — малейший обмен мыслями, слабейший контакт бытия, тусклейшее отражение от другого существа невозможны: в таком злом положении, я верю, человек был бы рад вступить в контакт с самым ненавистным насекомым: это была бы форма жизни, нечто большее и иное, чем его собственное огромное, пустое, бесформенное бытие! Я представляю себе нечто подобное в молитве дьяволов о разрешении войти в свиней. Своего злейшего врага, если бы он только мог осознать его, он был бы готов поклоняться. Ибо страдание заключалось бы не просто в отсутствии всякого бытия, кроме его собственного «я», но в страшном, бесконечном, неизбежном присутствии этого «я». Без исправления, отражения, поддержки других присутствий бытие не просто небезопасно, оно — ужас для всех, кроме Бога, который есть Свое собственное бытие. Для того, чья идея есть Божья, и образ Божий, его собственное бытие слишком фрагментарно и несовершенно, чтобы быть хоть сколько-нибудь хорошей компанией. Именно прекрасные создания, которые Бог сотворил вокруг нас, давая нам в них Себя, до тех пор, пока мы не познаем Его, спасают нас от безумия одиночества — ибо это одиночество есть «Я», «Я», «Я». Человек, который думает только о себе, в конце концов должен сойти с ума, если Бог не вмешается.

Может ли быть какой-то выход из этого страдания? Поверит ли душа, которая не могла поверить в Бога, имея вокруг весь Его прекрасный мир, свидетельствующий о Нем, когда она будет заперта в тюрьме своего собственного одинокого, усталого «всего-и-ничего»? Она на время попыталась бы поверить, что она действительно ничто, просто отблеск заходящего солнца на облаке пыли, жалкий сон, который приснился самому себе, — тогда, ах, если бы только сон мог мечтать, что его больше нет! это было бы единственное, на что можно надеяться. Самоотвращение, и это не из-за греха, не из-за покаяния, не из-за видения лучшего, начало бы расти и расти; и до чего бы оно могло не дойти, ни одна душа не может сказать — сущностного, изначального страдания, бескомпромиссного отвращения к самому себе! Только, если существо способно на самоотвращение, разве нет места для надежды — столько, сколько щепотка земли в расщелине скалы могла бы дать для роста сосны? Нет, надежда должна быть, пока есть существование; ибо где есть существование, там должен быть Бог; и Бог вечно добр и не может быть иным, кроме как добрым. Но увы, расстояние от света! Такая душа находится на самом краю отрицания жизни! — нет, не на самом краю! человек ближе к небесам, когда он в глубочайшем аду, чем непосредственно перед тем, как он начинает пожинать плоды своих дел, — ибо он находится в состоянии принять малейшее проявление жизни, которая есть, как невыразимое благо. Все свои годы в мире он получал бесконечные дары солнца и воздуха, земли и моря и божественного человеческого лица как вещи, которые приходили к нему, потому что таков был их путь, и некому было им помешать; теперь малейшее просветление тьмы он приветствовал бы, как люди древности — сияние сходящего ангела; это было бы как посланник от Бога. Не то чтобы он думал о Боге! требуется много времени, чтобы думать о Боге; но надежда, еще не кажущаяся надеждой, начала бы брезжить в его груди, и более тонкая тьма была бы как пещера света, убежище от ужасного «я», которым он раньше так гордился.

Человек вполне может представить, что невозможно когда-либо думать о себе так неприятно! Но ему нужно только пустить все на самотек, и он сделает это реальным, правильным, естественным способом думать о себе. Правда, все, что я говорил, воображаемо; но наше воображение создано, чтобы отражать истину; все вещи, которые появляются в нем, более или менее следуют модели вещей, которые существуют; я подозреваю, что это область, откуда исходит пророчество; и когда мы истинны, оно будет отражать только истину. Я имею здесь дело с тем же светом и тьмой, с которыми имел дело Господь, с которыми имели дело святой Павел, святой Иоанн, святой Петр и святой Иуда. Спросите себя, не приветствовался ли бы малейший рассвет даже физического света такой душой как некое убежище от тьмы справедливо ненавидимого «я».

И свет рос бы и рос через ужасную пропасть между душой и ее пристанищем — ее покаянием — ибо покаяние есть первое прикосновение к лону Божьему; и в сумерках, борющихся и слабых, человек почувствовал бы, слабым, как сумерки, другую мысль рядом со своей, другое мыслящее Нечто рядом со своим унылым «я» — возможно, человека, которого он больше всего обидел, больше всего ненавидел, больше всего презирал, — и был бы рад, что кто-то, кто бы то ни было, находится рядом с ним: человек, которого он больше всего ранил и которого больше всего стыдился встретить, стал бы убежищем от самого себя — о, как желанно!

Так я мог бы представить тысячу ступеней вверх из тьмы, каждая чуть менее темная, чуть ближе к свету, — но, ах, этот утомительный путь! Он не может выйти, пока не уплатит последний кодрант! Покаяние, однажды начавшись, однако, может расти все быстрее и быстрее! Если Бог однажды получит волевой захват, если хотя бы одним пальцем Он коснется «я» человека, так быстро, как это возможно, Он вытянет его из тьмы к свету. Ибо то, для чего был создан этот покинутый, саморазрушившийся несчастный, — быть дитем Божьим, причастником божественной природы, наследником Божьим и сонаследником Христу. Из бездны, в которую он сам себя бросил, отказываясь быть наследником Божьим, он должен восстать и быть вознесенным. К сердцу Божьему, единственной и конечной цели человеческого рода — убежищу и дому всех и каждого, он должен отправиться и идти, иначе последний проблеск человечности умрет в нем. Тот, кто хочет жить, должен перестать быть рабом и стать дитем Божьим. Нет промежуточного дома отдыха, где можно было бы заигрывать с нечестием, не рискуя оказаться фатальным. Будь их мало или много, брошенных в такую тюрьму, какую я пытался представить, не может быть избавления для человеческой души, будь то в этой тюрьме или вне ее, кроме как в уплате последнего кодранта, в становлении смиренным, кающимся, отрекающимся от себя — тем самым принимая сыновство и учась взывать: «Отче!»

АВВА, ОТЧЕ!

«...Дух усыновления, через Которого взываем: Авва, Отче». — РИМЛЯНАМ viii. 15.

Самое трудное и самое радостное дело в мире — взывать «Отче!» от полноты сердца. Я хотел бы помочь тем, кому смогу, так взывать к Отцу.

Во всех формах систематического обучения христианству есть вещи, которые сдерживают этот порыв сердца, а у некоторых делают его просто невозможным. Чем тоньше чувства, чем труднее их удовлетворить, тем легче они гаснут и приходят в уныние, да, совсем сдуваются; даже подозрение в холодном приеме достаточно, чтобы парализовать их. Такой холодный ветер, дующий у самых врат небесных — слава Богу, вне врат! — это так называемое учение об усыновлении. Когда сердце слышит — и верит, или наполовину верит, — что оно не дитя Божье по происхождению, с самого начала своего бытия, а может быть, возможно, усыновлено в Его семью, его любовь сразу же погружается в холодный обморок: где его собственный отец, и кто этот, кто хочет усыновить его? Для меня самого, на заре детства, это злое учение было туманом, сквозь который с трудом пробивался свет, облачным призраком отталкивающего вида, требующим более зрелого мышления и более истинного знания, чтобы рассеять его. Но не требуется ни больших знаний, ни большой проницательности, чтобы противостоять его отвратительности; нужна лишь любовь, которой нельзя отказать, и мужество, чтобы подвергнуть сомнению этот призрак.

Благочестивый и честный скептицизм по отношению к Богу, который не может быть подавлен ничем, называемым авторитетом, абсолютно необходим тому, кто хочет познать свободу, которой Христос делает свободным. К тому, что думает или во что верит любая компания добрых людей, нужно подходить с уважением; но ничто из того, что заявлено или преподается, будь то те, кто заявляет, или те, кто учит, не должно вставать между душой и духом отца, который Сам является учителем Своих детей. Более того, принять авторитет может означать отказаться от самой вещи, которой «авторитет» хотел бы научить; она может остаться совершенно непонятой просто из-за отсутствия того естественного процесса сомнения и исследования, через который мы должны были пройти по воле Того, Кто хотел бы, чтобы мы поняли.

Как никакое Писание не подлежит частному толкованию, так нет в человеческом сердце чувства, которое существовало бы только в этом сердце, которое не было бы в той или иной форме или степени в каждом сердце; и отсюда я заключаю, что многие должны были стонать, подобно мне, под предполагаемым авторитетом этого учения. Отказ смотреть на Бога как на нашего Отца — это единственное центральное зло во всем человеческом деле; неспособность — единственное центральное страдание: все, что служит для устранения любого затруднения с пути признания Отца, будет более или менее подрывать всякое затруднение в жизни.

«Разве Бог тогда не мой Отец, — взывает сердце ребенка, — что мне нужно быть усыновленным Им? Усыновление! это никогда не сможет удовлетворить меня. Кто мой отец? Разве я не Его с самого начала? Разве Бог не мой самый родной Отец? Разве Он мой Отец только в каком-то роде или манере — по юридической уловке? Поистине, много любви может заключаться в усыновлении, но если я принимаю его от кого-то, я признаю себя ребенком другого! Усыновление Богом было бы действительно благословенной вещью, если бы кто-то другой, а не Он, дал мне бытие! но если Он дал мне бытие, то это означает не принятие, а отречение. — О Отче, разве я не Твое дитя?»

— Нет; но Он усыновит тебя. Он не признает тебя Своим ребенком, но Он назовет тебя Своим ребенком и будет тебе отцом.

— Увы! — взывает ребенок, — если Он не мой отец, Он не может стать моим отцом. Отец есть отец с самого начала. Первичное отношение не может быть привнесено извне. Последствия могли бы быть незначительными, когда речь шла о земном отцовстве, но само происхождение моего бытия — увы, если Он только творец, а не отец! Тогда я только машина, а не ребенок — не человек! Ложно говорить, что я был создан по Его образу!

— Ничего не дает ответ, что мы потеряли наше первородство из-за грехопадения. Я не хочу спорить о том, что я не пал, когда пал Адам; ибо я падал много раз, и на моей душе есть тень, которую я или другой может назвать проклятием; я не могу избавиться от чего-то, что всегда вторгается между моим сердцем и синевой каждого неба. Но ничего не дает, ни для моего сердца, ни для их аргумента, сказать, что я пал и был изгнан: может ли какое-либо отречение, даже отречение Бога, отменить факты существующего происхождения? И дело не только в том, что Он создал меня: чьей силой я продолжаю жить? Когда Он изгнал меня, как вы говорите, начал ли я тогда черпать свое бытие из самого себя — или от дьявола? В Ком я живу, движусь и существую? Не может быть, чтобы я не был творением Божьим.

— Но творение — это не отцовство.

— Творение по образу Божьему — это оно и есть. И если я не по образу Божьему, как слово Божье может иметь для меня какое-либо значение? «Он назвал богами тех, к которым было слово Божье», — говорит сам Учитель. Быть пригодным для принятия Его слова подразумевает быть Его рода. Неважно, как Его образ мог быть искажен во мне: вещь, которая искажена, — это Его образ, остается Его искаженным образом — образом, который все еще может слышать Его слово. Что делает меня злым и несчастным, так это то, что вещь, испорченная во мне, есть образ Совершенного. Ничто не может быть злым, кроме как в силу доброй ипостаси. Нет, нет! ничто не может сделать так, чтобы я не был дитем Божьим. Если кто-то скажет: «Посмотри на животных: Бог создал их: ты не называешь их детьми Божьими!» Я отвечу: «Но я виноват; они не виноваты! Я крепко держусь за свою вину: это печать моего детства». Мне не на что опираться в аргументах с животными, ибо я не понимаю их. Я уверен только в двух вещах: что Бог для них «верный творец»; и что чем скорее я приведу в действие свое право быть дитем Божьим, тем лучше для них; ибо они тоже пали, хотя и без вины.

— Но ты зол: как ты можешь быть дитем Доброго?

— Точно так же, как многие злые сыновья являются детьми доброго родителя.

— Но в том, кого ты называешь добрым родителем, все же лежало зло, и это объясняет, почему ребенок зол.

— Я не могу объяснить. Бог позволил мне родиться через злые каналы. Но каким бы образом я ни стал недостойным ребенком, я не мог тем самым перестать быть дитем Божьим — Его дитем в том смысле, в каком ребенок всегда должен быть ребенком человека, от которого он происходит. Разве это не доказательство — эта жалоба моего сердца на слово «Усыновление»? Разве это не дух ребенка, взывающий: «Авва, Отче»?

— Да; но это дух усыновления; так сказано в тексте.

— Прочь с вашим усыновлением! Я даже не мог бы быть усыновлен, если бы я не был таким, до которого усыновление могло бы дотянуться, — то есть природы Божьей. Как бы он ни любил его, может ли человек усыновить собаку? Я должен быть такой природы, чтобы слово Божье могло прийти ко мне — да, в такой мере, природы божественной, образа Божьего! Я сердечно признаю, что, если бы я был предоставлен самому себе, если бы Бог оставил меня, не поддерживал со мной никакой связи, я никогда не смог бы так взывать, никогда не заботился бы, когда мне говорили, что я не дитя Божье. Но Он никогда не отрекался от меня и не желает теперь усыновлять меня. Скажите, почему меня должно огорчать, что мне говорят, что я не дитя Божье, если я не дитя Божье? Если вы скажете: «Потому что ты научился любить Его», я отвечу: «Усыновление удовлетворило бы любовь того, кто не был, но хотел бы быть ребенком; для меня, я не могу обойтись без отца, и никакое усыновление не может дать мне его».

— Но какая польза от всего, что ты говоришь, если ребенок таков, что отец не может принять его в свое сердце?

— Ах, действительно, я признаю, никакой! — до тех пор, пока ребенок не желает быть принятым в сердце отца; но в тот момент, когда он желает, тогда для сердца ребенка все значит, чтобы он был действительно дитем Того, по Ком жаждет его душа. Каким бы плохим я ни был, я дитя Божье, и в этом заключается моя вина. Ах, я не хотел бы потерять свою вину! в моей вине лежит моя надежда. Это залог того, что я есть, и того, чем я не являюсь; залог того, чем я должен стать, чем я однажды буду — дитем Божьим в духе и истине.

— Тогда ты осмеливаешься сказать, что апостол неправ в том, чему он так ясно учит?

— Ни в коем случае; что я действительно говорю, так это то, что наше английское представление его учения в этом пункте очень вводит в заблуждение. Не мне судить ученых и добрых людей, которые пересмотрели перевод Нового Завета — с такой пользой для каждого, чья любовь к истине больше, чем его любящая предвзятость к привычной форме; — я могу только сказать, что я удивляюсь, каковы могли быть их причины для сохранения этого слова «усыновление». В Новом Завете это слово используется только апостолом Павлом. Лидделл и Скотт дают значение — «Усыновление как сына», что является лишь подчинением популярному богословию: они не дают никакой ссылки, кроме Нового Завета. Отношение слова [греч. uiothesia] к форме [греч. thetos], что означает «взятый» или, скорее, «помещенный как чей-то ребенок», является, я полагаю, единственным основанием для такого перевода: обильное и неизменное использование не могло оправдать этот перевод здесь, перед лицом того, что святой Павел в другом месте показывает, что он имеет в виду под этим словом. Греческое слово могло означать разное — хотя я не могу найти его использования ранее святого Павла; английское может означать только одно, и это не то, что имеет в виду святой Павел. «Дух усыновления» Лютер переводит как «дух ребенка»; усыновление он переводит как kindschaft, или «детство».

Я уверен в двух вещах — во-первых, что под uiothesia святой Павел не имел в виду «усыновление»; и во-вторых, что если бы пересмотрщики прошли через то, через что прошел я из-за этого слова, если бы они почувствовали, как оно встает между Богом и их сердцами, как чувствовал я, они не смогли бы позволить ему остаться в их версии.

Еще раз говорю, слово, используемое святым Павлом, не подразумевает, что Бог усыновляет детей, которые не являются Его собственными, но скорее, что во второй раз Он становится отцом Своим собственным; что во второй раз они рождаются — на этот раз свыше; что Он сделает Себя вдесятеро, да, бесконечно их отцом: Он вернет их в то самое лоно, из которого они вышли, вышли, чтобы они могли узнать, что они не могут жить нигде больше; Он сделает их едиными с Собой. Именно ради этого Он в Своем Сыне умер за них.

Давайте посмотрим на отрывок, где он раскрывает свое использование этого слова. Это в другом из его посланий — к Галатам: iv. 1-7.

«Притом скажу: наследник, доколе в детстве, ничем не отличается от раба, хотя и господин всего: он подчинен попечителям и домоправителям до срока, отцом назначенного. Так и мы, доколе были в детстве, были порабощены вещественным началам мира; но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего, Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление. А как вы — сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: Авва, Отче! Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа».

Как могли пересмотрщики выбрать это последнее чтение, «наследник Божий», и сохранить слово «усыновление»? Из отрывка так же ясно, как святой Павел мог это сделать, что под словом, переведенным как «усыновление», он имеет в виду возвышение собственного ребенка отца из состояния опеки и подчинения другим, состояния, которое, по его словам, не лучше, чем состояние раба, до положения и прав сына. Никто, кроме ребенка, не мог стать сыном; идея заключается в духовном достижении совершеннолетия; только когда ребенок — человек, он действительно и полностью сын. Это справедливо и в земных отношениях. Как много детей добрых родителей — в основном тоже хороших детей — никогда не знают этих родителей, никогда не чувствуют по отношению к ним так, как могли бы дети, пока, повзрослев, не покинут дом — пока, возможно, они сами не станут родителями или не будут разлучены с ними смертью! Быть ребенком — не обязательно значит быть сыном или дочерью. Детство — это низшее состояние процесса восхождения к сыновству, почва, из которой должно вырасти истинное сыновство, первое без которого второе было бы невозможно. Бог не может, как и земной родитель, довольствоваться тем, чтобы иметь только детей: Он должен иметь сыновей и дочерей — детей Своей души, Своего духа, Своей любви — не просто в том смысле, что Он любит их, или даже что они любят Его, но в том смысле, что они любят, как Он, любят, как Он любит. Для этого Он не усыновляет их; Он умирает, чтобы дать им Себя, тем самым возвышая Своих к Своему сердцу; Он дает им рождение свыше; они рождаются заново из Него и в Него — ибо Он есть одно и все. Его дети не являются Его реальными, истинными сыновьями и дочерьми, пока они не думают, как Он, не чувствуют вместе с Ним, не судят, как Он судит, не чувствуют себя дома с Ним и без страха перед Ним, потому что Он и они имеют в виду одно и то же, любят одни и те же вещи, ищут одни и те же цели. Для этого мы созданы; это единственная цель нашего бытия, и она включает в себя все другие цели. Это может произойти только от неверия, а не от веры, заставлять людей верить, что Бог отверг их, отрекся от них, сказал, что они не являются, да, никогда не были Его детьми — и Он все это время тратит Себя, чтобы сделать нас детьми, которых Он задумал, предопределил — детьми, которые приняли бы Его за своего Отца! Он наш отец все это время, ибо Он истинен; но пока мы не ответим истиной детей, Он не может явить нам всего Отца; нет места, куда могла бы опуститься голубка Его нежности. Он наш отец, но мы не Его дети. Потому что мы Его дети, мы должны стать Его сыновьями и дочерьми. Ничто не удовлетворит Его, или не поможет нам, кроме того, чтобы мы были едины с нашим отцом! Что еще могло бы помочь! Как иначе жизнь могла бы когда-либо быть благом! Потому что мы сыны Божьи, мы должны стать сыновьями Божьими.

Среди моих читателей могут быть — увы для таких! — те, кому слово «Отец» не приносит радости, не приносит рассвета, в чьем сердце оно не вызывает трепета даже исчезнувшего чувства. Вряд ли это их вина. Ибо хотя в детстве мы редко любим до уровня разума; хотя мы часто оскорбляем; и хотя поведение некоторых детей необъяснимо для родителя, который любит их; все же, если родитель был хотя бы обычно добрым, даже сын, который вырос никчемным человеком, будет время от времени чувствовать, в свои лучшие моменты, некий тусклый отблеск детства, некое слабо приятное, некое слегка печальное воспоминание об отце, вокруг шеи которого его руки иногда обвивались. В моем собственном детстве и отрочестве мой отец был убежищем от всех бед жизни, даже от острой боли. Поэтому я говорю сыну или дочери, которые не находят удовольствия в имени «Отец»: «Вы должны интерпретировать это слово всем тем, что вы упустили в жизни. Каждый раз, когда человек мог быть для вас убежищем от ветра, укрытием от бури, тенью великой скалы в утомленной земле, это было время, когда отец мог бы быть отцом на самом деле. Вы все еще счастливы, если нашли мужчину или женщину, которые стали таким убежищем; в такой мере вы познали тень совершенного, увидели спину единственного человека, совершенного Сына совершенного Отца. Все, что человеческая нежность может дать или пожелать в близости и готовности любви, все и бесконечно большее должно быть истинным в отношении совершенного Отца — творца отцовства, Отца всех отцов земли, особенно Отца тех, кто особенно проявил отцовское сердце».

Этот Отец сделал бы Себе сыновей и дочерей на самом деле — то есть таких сыновей и дочерей, которые будут Его сыновьями и дочерьми не просто потому, что они вышли из Его сердца, но потому, что они вернулись туда — дети в силу того, что они такие, откуда они пришли, такие, которые выбирают быть тем, что есть Он. Он хочет, чтобы они разделили Его бытие и природу — сильные в том, в чем Он заботится о силе; нежные и милостивые, как Он нежен и милостив; гневные там и так, как Он гневается. Даже в малом деле силы Он хочет, чтобы они были способны делать все, что мог делать Его Сын Иисус на земле, чья жизнь была жизнью совершенного человека, чьи дела были делами совершенного человечества. Все должно в конечном итоге быть подчинено человеку, как это было Человеку. Когда Бог может делать то, что Он хочет, с человеком, человек может делать то, что он хочет, с миром; он может ходить по морю, как его Господь; самая смертоносная вещь не сможет причинить ему вреда: — «Верующий в Меня, дела, которые Я творю, и он сотворит, и больше сих сотворит».

Бог, чье удовольствие привело Человека в бытие, отступает, как будто на пядь, чтобы дать место для жизни новосотворенному.

Он создал нас, но мы должны стать. Все вещи были созданы через Слово, но то, что было создано в Слове, было жизнью, и эта жизнь есть свет человеков: те, кто живет этим светом, то есть живет, как жил Иисус — а именно, послушанием Отцу, имеют долю в своем собственном созидании; свет становится жизнью в них; они, на своем низшем уровне, живы жизнью, которая была впервые рождена в Иисусе и через Него была рождена в них — послушанием они становятся едины с божеством: «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими». Он не делает их сыновьями Божьими, но Он дает им власть стать сыновьями Божьими: в выборе и послушании истине человек становится истинным сыном Отца светов.

Достаточно прочитать с пониманием отрывок, который я процитировал из его послания к Галатам, чтобы увидеть, что слово «усыновление» нисколько не подходит к идее святого Павла или не соответствует вещам, которые он говорит. Пока мы только подчиняемся закону, который Бог наложил на нас, не зная сердца Отца, откуда исходит закон, мы — лишь рабы — не обязательно низкие рабы, но рабы; но когда мы приходим к тому, чтобы думать вместе с Ним, когда разум сына таков же, как разум Отца, действие сына такое же, как действие Отца, тогда сын есть от Отца, тогда мы — сыны Божьи. И в обоих отрывках — этом и том, который из его послания к Римлянам я поместил во главе этой проповеди — мы находим одну и ту же фразу, «Авва, Отче», показывающую, если нужно доказательство, что он использует слово [греч. uiothesia] в одном и том же смысле в обоих: ничто не может быть яснее, что требует рассмотрения вообще, чем то, что это за смысл. Давайте взглянем на другие отрывки, в которых он использует то же слово: так как он один из авторов Нового Завета использует его, так, насколько я знаю, он мог создать его для себя. Один из них находится в той же восьмой главе послания к Римлянам; это я оставлю напоследок. Другой находится в следующей главе, четвертом стихе; в нем он говорит о [греч. uiothesia], буквально «сынопомещении» (то есть помещении сыновей на истинное место сыновей), как принадлежащем иудеям. На это я должен лишь заметить, что «чье есть [греч. uiothesia]» не может означать ни того, что они уже получили его, ни того, что оно принадлежало иудеям больше, чем язычникам; это может означать только то, что, как народ-старший брат, они имели первоочередное право на него и естественно первыми получили бы его; что в своих лучших людях они всегда были ближе всего к нему. Оно должно быть выработано сначала в тех, кто получил необходимую подготовку; это были иудеи; от иудеев был Сын, приносящий [греч. uiothesia], сыновство, всем. Поэтому их было [греч. uiothesia], так же как их было Евангелие. Оно было сначала иудею, потом язычнику — хотя многие язычники получили бы его раньше многих иудеев. Те и только те, кто из истинного сердца взывает «Авва, Отче», будь они из какой угодно жалкой маленькой так называемой церкви, отличной от тела Христова, или вообще никакой, — сыновья и дочери Божьи.

Святой Павел использует это слово также в своем послании к Ефесянам, первая глава, пятый стих. «Предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа», — говорит авторизованная версия; «Предопределив нас к усыновлению в сыновья через Иисуса Христа для Себя», — говорит пересмотренная — и я вижу мало выбора между ними: ни одна не дает значения святого Павла. Если есть что-то, что можно получить добавлением слов «детей» в одном случае и «как сыновей» в другом, чтобы перевести слово, для которого «усыновление» только и используется в других отрывках, то преимущество только на стороне минуса, на стороне неправильной интерпретации.

Детьми мы были; истинными сыновьями мы никогда не могли бы стать, кроме как через Сына. Он делает нас братьями. Он ведет нас к коленям Отца, созерцая лицо Которого мы растем сыновьями на самом деле. Мы никогда не могли бы узнать сердце Отца, никогда не чувствовали бы возможным любить Его как сыновья, если бы не Тот, кто бросил Себя в бездну, разверзшуюся между нами. В Нем и через Него мы были предопределены к сыновству: сыновству, даже если бы мы никогда не согрешили, мы никогда не могли бы достичь без Него. Мы были бы маленькими детьми, любящими Отца, конечно, но детьми, далекими от сыновства, которое понимает и поклоняется. «Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии»; «Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его»; да, если у нас нет духа друг друга, мы не принадлежим друг другу. Нет единства, кроме как иметь один и тот же дух. Есть только один дух, дух истины.

Остается отметить еще один отрывок.

Что ни в чем, что он написал, не было намерением святого Павла способствовать системе богословия, легко показать: один признак этого факта заключается в том, что он не колеблется использовать это слово, которое он, возможно, сам создал, в разных и, по-видимому, противоположных, хотя ни в коем случае не противоречивых смыслах: его значения всегда оживляют друг друга. Его идеи настолько велики, что они обременяют его речь и заставляют его напрягать использование слов, но нет никакой опасности для честного сердца, которое одно он принимает во внимание, неправильно понять их, хотя «невежды и неутвержденные превращают их» все же. В одно время он говорит о сыновстве как о владении израильтянина, в другое — как о владении того, кто научился взывать «Авва, Отче»; и здесь, в отрывке, который я теперь должен рассмотреть последним, с 18-го по 25-й стих этой же восьмой главы его послания к Римлянам, он говорит о uiothesia как о чем-то, что еще предстоит — и как будто это имеет отношение не к нашему духовному, а к нашему телесному состоянию. Это использование слова, однако, хотя и не то же самое использование, которое мы находим где-либо еще, тем не менее полностью согласуется с другими его использованиями.

23-й стих говорит: «И не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего».

Нисколько не трудно разглядеть, что идеи в этом и основном использовании обязательно связаны и более чем согласуются. Помещение сына на его истинное, предопределенное место имеет внешние отношения, а также внутреннюю реальность; внешнее зависит от внутреннего, возникает из него и раскрывает его. Когда ребенок, чье состояние под опекунами прошло, занял свое положение сына, он естественно изменил бы свою одежду и образ жизни: когда дети Божьи перестают быть рабами, делающими правду из закона и долга, и становятся Его сыновьями, делающими правду из сущностной любви к Богу и своему ближнему, они тоже должны сменить одежды своего рабства на одежды свободы, отложить тело этой смерти и появиться в телах, подобных телу Христа, с Которым они наследуют от Отца. Но многие дети, которые научились взывать «Авва, Отче», все еще далеки от свободы сынов Божьих. Сыновья они, а не дети, все же они стонут, будучи все еще в рабстве! — Ясно, что у апостола нет мысли разрабатывать идею; с горящим сердцем он пишет письмо: он дает, тем не менее, линии, вполне достаточные для нас, чтобы разработать его идею, и вот как она принимает ясную форму: —

Мы становимся сынами Божьими в тот самый миг, когда возносим свои сердца, стремясь быть сынами — в тот миг, когда начинаем взывать: «Отче». Но подобно тому, как мир должен быть искуплен сначала в немногих людях, так и душа поначалу искупается лишь в немногих своих помыслах, желаниях и путях: требуется долгое время, чтобы завершить новое творение этого искупления. Неужели потребовались миллионы лет, чтобы привести мир к той точке, где немногие из его обитателей возжелают Бога, и неужели творение этого нового рождения должно быть усовершенствовано за один день? Божественный процесс теперь, конечно, может идти вдесятеро быстрее, ибо новый фактор — соработничество человека, ради которого и существовал весь предыдущий строй средств и сил, — теперь развит; но его конец еще далеко за горизонтом человеческого видения:—

Апостол говорит порой о вещи как о грядущей, а порой — как о свершившейся, когда она лишь начата: таковы наши способы мышления. Сердце человека может взыграть от радости в тот миг, когда среди морских волн сильная рука ухватила его за волосы; он может громко воскликнуть: «Я спасен!» — и он может быть в безопасности, но он еще не спасен; это далеко не то спасение, которого было бы достаточно. Так и мы становимся сынами, когда начинаем взывать «Отче», но мы еще далеки от совершенного сыновства. До тех пор, пока в нас есть хоть малейший налет недоверия, хоть малейший остаток ненависти или страха, мы не приняли сыновства; в нас нет той жизни, что воскресила тело Иисуса; мы не достигли воскресения из мертвых — под этим словом в своем послании к Филиппийцам (3:11), святой Павел, я полагаю, подразумевает то же самое, что здесь он называет сыновством, которое он ставит в один ряд с искуплением тела:—

Пока наше внешнее состояние не станет состоянием сынов царственных, сынов божественных; пока одежды наших душ, эти смертные тела, остаются убогими — разорванными, изношенными и запятнанными; пока мы стенаем под бременем болезней, слабости, усталости, старости, забывчивости и всего тяжкого, — до тех пор мы еще не приняли сыновства в полноте; мы лишь готовимся однажды выбраться из своих коконов и расправить великие, штурмующие небеса крылья божественных душ. Мы стенаем, будучи обременены; мы стенаем, ожидая сыновства — то есть искупления тела, — возвышения тела до состояния достойного жилища и откровения обитающего внутри духа, — нет, подобно телу Христа, достойного храма и откровения более глубоко обитающего Бога. Ибо нам всегда будут нужны тела, чтобы являть и открывать нас друг другу — тела, которые соответствуют душе с абсолютной истинностью представления и откровения. Отсюда, откровение сынов Божьих, о котором говорится в 19-м стихе, есть то же самое, что и искупление тела; тело искуплено, когда оно сделано пригодным для сынов Божьих; тогда оно становится их откровением — тем, чем оно и должно было быть, и чем всегда, более или менее несовершенно, являлось. Таким оно и будет, когда истина в сынах Божьих станет достаточно сильной, чтобы сделать его таковым, — ибо именно душа создает тело. Когда мы станем сынами Божьими сердцем и душой, тогда мы станем сынами Божьими и телом: «мы будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть».

Меня мало заботит размышление о природе этого тела; я скажу лишь две вещи, в которые необходимо верить относительно него: во-первых, что это будет тело, являющее то же самое «я», что и прежде, — но, во-вторых, тело, являющее существо истинно, то есть без изъянов и несовершенств прежнего телесного откровения. Даже через их телесное присутствие мы тогда узнаем своих бесконечно лучше и найдем в них бесконечно больше радости, чем прежде. В эти вещи мы должны верить, иначе мы проявим недоверие к Отцу наших духов. Пока это искупление тела не наступило, uiothesia (сыновство) не совершено, оно лишь на пути. И оно не может прийти иначе, как через наше совершение того спасения, которое Он совершает в нас.

Это искупление тела — его избавление от всего, что ошибочно, криво, незаконченно, слабо, изношено, от всего, что препятствует откровению сынов Божьих, — называется апостолом, конечно, не «усыновлением», а uiothesia, сыновством в полном проявлении. Это раб, все еще остающийся в сынах и дочерях Божьих, предал их, позволив слову «усыновление» ввести их в заблуждение!

Чтобы увидеть, как все высказывание связано воедино, прочтите с 18-го по 25-й стих, особенно обратив внимание на 19-й: «Ибо тварь с надеждою ожидает откровения» (сияния) «сынов Божьих». Когда сыны Божьи явятся такими, каковы они есть, приняв вместе с характером облик и место, принадлежащие их сыновству; когда сыны Божьи воссядут с Сыном Божьим на престоле Отца их; тогда они станут по силе факта господами низшего творения, дарователями свободы и мира ему; тогда тварь, покорившаяся суете ради них, обретет свою свободу в их свободе, свою радость в их сыновстве. Животные будут гордиться тем, что служат им, будут радоваться, приходя к ним за помощью. Пусть бездушные насмехаются, пусть несправедливые презирают! Сердце, взывающее «Авва, Отче», взывает к Богу воробья и волов; и надежда не может зайти слишком далеко в ожидании того, что этот Бог сделает для творения, которое ныне стенает и мучится, потому что наше высшее рождение задерживается. Неужели Судия всей земли не поступит справедливо? Неужели мое сердце сострадательнее Его?

Если какому-либо читателю мое толкование покажется неудовлетворительным, я прошу его не тратить силы на оспаривание моей веры, а на то, чтобы утвердиться в собственном продвижении по пути к свободе и сыновству. Только дитя Божье способно к истинному суждению. Если бы это было иначе, какая была бы польза доказывать, кто прав, а кто виноват? Правильное мнение по самым важным вопросам никого не спасет. Нет иного лекарства от любого зла во мне или вокруг меня, кроме как стать сыном Божьим, которым я был рожден. Пока я не стал таковым, пока Христос не родился во мне, пока я не открылся как сын Божий, боль и скорбь будут продолжаться — и дай Бог, чтобы они продолжались! Назовите это самонадеянностью, и я могу лишь расширить свое утверждение: пока вы сами не станете сыном Божьим, которым были рождены, вы никогда не найдете жизнь благом. Если я самонадеян за себя, я самонадеян и за вас. Но я не самонадеян. Именно так и Иисус Христос, и Его раб любви Павел представляли Бога — как Отца, совершенного в любви, великого в самозабвении, высшего в праведности, преданного жизням, которые Он изрек. Я не буду верить об Отце меньше, чем могу постичь о славе, следуя тем линиям, которые Он дал мне, следуя излучению Его славы в лице Его Сына. Он есть точный образ Отца, через который мы, Его несовершенные образы, должны читать и понимать Его: будучи несовершенными, мы все же обладаем достаточным совершенством, чтобы по буквам приближаться к Совершенному.

Итак, после великой теории апостола все сводится к следующему: мир существует для нашего воспитания; это детский сад Божьих детей, обслуживаемый встревоженными рабами, встревоженными потому, что сами дети — рабы; дети, но не добрые дети. Помимо своей воли или знания, все творение работает на развитие детей Божьих в сынов Божьих. Когда, наконец, дети восстанут и пойдут к своему Отцу; когда они будут облечены в лучшую одежду, с перстнем на руках и обувью на ногах, сияя наконец в своем естественном, предопределенном сыновстве; тогда горы и холмы разразятся пред ними пением, и все деревья полевые будут рукоплескать. Тогда волк будет жить с ягненком, и леопард будет лежать с козленком, и теленок, и молодой лев, и вол вместе будут, и малое дитя будет водить их. Тогда басни о золотом веке, которые изобрела вера, а неверие отбросило в прошлое, раскроют свою сущностную реальность, и сказка о рае докажет свою истинность, став фактом. Тогда каждый идеал проявит себя как необходимость, стремление, будучи удовлетворенным, расправит еще более длинные крылья, и алчущий праведности познает себя блаженным. Тогда впервые мы узнаем, что было в уме Пастыря, когда Он сказал: «Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком».

ЖИЗНЬ.

«Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком». — Св. Иоанн 10:10.

Одним словом, Он пришел, чтобы восполнить всю нашу нехватку — от корня наружу; ибо в чем мы нуждаемся, как не в большей жизни? В чем нуждается младенец, как не в большей жизни? Что дает ему грудь матери, как не жизнь в изобилии? В чем нуждается старик, чьи члены слабы, а пульс слаб, как не в большей жизни, которая, кажется, уходит из него? Утомленный немощью, он взывает к смерти, но на самом деле он жаждет жизни. Это лишь наступающая в нем смерть желает смерти. Он жаждет покоя, но смерть не может покоиться; смерть была бы таким же концом покоя, как и усталости: даже слабость не может покоиться; для покоя нужны и сила, и усталость. Как отличается усталость сильного человека после чрезмерно затянувшегося труда от усталости больного, который утром восклицает: «О, если бы настал вечер!», а вечером: «О, если бы настало утро!». Низко павшая жизнь воображает, что устала от жизни, но это смерть, а не жизнь, от которой она устала. Ни один взывающий к противоположности жизни не исходил от души, знающей, что такое жизнь. Почему бедный, измученный, изношенный самоубийца ищет смерти? Не для того ли, чтобы на самом деле избежать смерти? — смерти от бездомности, голода и холода; смерти от неудачи, разочарования и смятения; смерти от истощения страсти; смерти от безумия — от семьи, которой он не может управлять; смерти от преступления и страха разоблачения? Он ищет тьмы, потому что она кажется убежищем от смерти, которая овладела им. Он — существо, одержимое смертью; то, что он называет своей жизнью, — лишь сон, полный ужасных призраков.

«Больше жизни!» — вот бессознательная молитва всего творения, стенающего и мучающегося в ожидании искупления своего господина, сына, который еще не сын. Разве не читается этот немой крик на лицах некоторых животных, во взгляде некоторых цветов и во многих аспектах того, что мы называем Природой? У Бога все возможно, но не все легко. Ему легко быть, ибо здесь Он имеет дело со Своей собственной совершенной волей: Ему нелегко творить — то есть в том великом стиле, который один может удовлетворить Его славное сердце и волю, в стиле, в котором Он творит нас сейчас. В самой природе бытия — то есть Бога — должно быть трудно — и божественная история показывает, как трудно — создать то, что не будет Им Самим, но при этом будет подобно Ему. Проблема заключается в том, чтобы настолько отделить от Себя то, что должно всегда, во всем и полностью зависеть от Него, чтобы оно обладало существованием индивидуума и было способно обернуться и взглянуть на Него — избрать Его и сказать: «Встану, пойду к отцу моему», и тем самым развить в себе высшее Божественное, на которое оно способно — волю к добру против зла — волю быть единым с жизнью, из которой оно вышло и в которой все еще пребывает — волю завершить круг своего шествия в возвращении, тем самым совершая совершенство воссоединения — сформировать в своей собственной жизни кольцо вечности — жить непосредственно, сознательно и активно-волево из своего источника, из самой своей жизни — вернуть началу конец, который происходит из этого начала — быть тем, что задумал Творец, когда Он пожелал, прежде чем начал творить его бытие.

Я представляю себе трудность совершения этого дела, этого творения, этого отделения от Себя такого, чтобы воля в творении стала возможной — я представляю, говорю я, трудность такого творения настолько великой, что для него Бог должен начать невообразимо далеко в бесконечно малых областях начал — не говоря уже о том, что было до всего, хотя бы отдаленно напоминающего человека, но за вечные мили от последнего, самого дальнего открытия в протоплазме — чтобы привести в движение то разделение от Себя, которое в своем великом результате должно стать индивидуальностью, сознанием, выбором и сознательным выбором — выбором, наконец, чистым, будучи выбором правого, истинного, божественно гармоничного. Отсюда, конечная цель разделения — не индивидуальность; это лишь средство к ней; конечная цель — единство, которое невозможно без нее. Ибо не может быть единства, не может быть радости любви, не может быть гармонии, не может быть блага в бытии, где есть только один. Для единства нужны по крайней мере двое; и чем больше число индивидуумов, тем больше, прекраснее, богаче, божественнее возможное единство.

Бог есть жизнь и источник воли жизни. В излиянии этой жизни я познаю Его; и когда мне говорят, что Он есть любовь, я вижу, что если бы Он не был любовью, Он не стал бы, не мог бы творить. Я не знаю в Нем ничего глубже любви и не верю, что в Нем есть что-либо глубже любви — нет, что может быть что-либо глубже любви. Бытие Бога есть любовь, отсюда и творение. Я полагаю, что от вечности Он творил. Как Он увидел, что человеку нехорошо быть одному, так и Сам Он никогда не был один; — от вечности Отец имел Сына, и не имеющее начала существование этого Сына я представляю как легкое исхождение природы Отца; в то время как создание других существ — существ, подобных нам, я представляю как труд Бога, вечный труд. Говоря нашими бедными человеческими способами мышления — единственно возможными для нас, — я представляю, что Бог никогда не был доволен тем, чтобы быть одному даже с Сыном Своей любви, первоначальной и совершенной идеей человечества, но что Он с самого начала желал и трудился дать существование другим творениям, которые были бы благословлены Его блаженством — творениям, которые Он сейчас и всегда развивал в подобие этому Сыну — подобие, которое долгое время будет далеким и малым, но подобие, которое будет вечно расти: возможно, ни одно из них еще, хотя и невыразимо благословенное, не имело даже приблизительного представления о блаженстве, уготованном ему.

Пусть ни одна душа не думает, что сказать, будто Бог предпринял тяжкий труд, желая, чтобы многие сыны и дочери стали причастниками божественной природы, — значит умалить Его славу! Чем больше трудность, тем больше слава Того, Кто совершает дело, которое Он предпринял — без тени компромисса, без полууспеха, но с триумфом абсолютного удовлетворения для бесчисленных сияющих душ! Он знал, чего это будет стоить! — не только энергии воли или просто того изречения и отделения от Себя, которое есть лишь первое из творений, хотя и это само по себе может быть болью, — но тяжкого страдания, которое мы не можем вообразить и которое могло быть только Божьим, в выведении, назовите это рождением или развитием, Божьей жизни в индивидуальной душе — страдания, постоянно возобновляющегося, труда, вечно препятствуемого самой этой душой, вынуждающего Его принимать, все еще ценой страдания, не абсолютно лучшие, а лишь лучшие из возможных средств, оставленных Ему сопротивлением Его творения. Человеку трудно получить то, что он хочет, потому что он не хочет лучшего; Богу трудно дать, потому что Он хочет дать лучшее, а человек не хочет его брать. То, что сделал Иисус, было тем, что Отец делает всегда; страдание, которое Он претерпел, было страданием Отца от основания мира, достигшим своей кульминации в лице Его Сына. Бог предоставляет жертву; жертва — это Он Сам. Он всегда, и всегда был, жертвующим Собой ради и для Своих творений. Это лежит в самой сущности Его творения их. Худшая ересь, после ереси разделения религии и праведности, — это разделение Отца от Сына — в мысли, или чувстве, или действии, или намерении; представлять Сына делающим то, чего Отец не делает Сам. Иисус не делал ничего, кроме того, что делал и делает Отец. Если Иисус страдал за людей, то это потому, что Его Отец страдает за людей; только Он приблизился к людям через Свое тело и их чувства, чтобы Он мог приблизить их духи к Своему Отцу и их Отцу, тем самым давая им жизнь и теряя все, что можно было потерять из Своего собственного. Он есть Бог, наш Спаситель: именно потому, что Бог есть наш Спаситель, Иисус есть наш Спаситель. Бог и Отец Иисуса Христа никогда не мог бы удовлетвориться меньшим, чем отдачей Себя Своим! Неверующий может легко вообразить лучшего Бога, чем та, что предлагает ему обычная теология страны; но даже самое любящее сердце, которое когда-либо билось, не может даже отразить длину, и ширину, и глубину, и высоту той любви Божьей, которая являет себя в Его Сыне — едином, и единомысленном с Ним. Вся история — это божественная агония, чтобы дать божественную жизнь творениям. Результатом этой агонии, победой этой творческой и вновь творческой энергии будет сияющая жизнь, цветом которой является невыразимая радость. Каждый ребенок посмотрит в глаза Отца, и глаза Отца примут ребенка в бесконечном объятии.

Жизнь, которую Господь пришел дать нам, — это жизнь, превосходящая жизнь высочайшего небожественного человека, намного больше, чем жизнь этого человека превосходит жизнь наименее человечного животного. Все больше и больше ее предназначено для каждого, кто примет ее, и в вечность. Отец дал Сыну иметь жизнь в Самом Себе; эта жизнь — наш свет. Мы знаем жизнь только как свет; именно жизнь в нас заставляет нас видеть. Весь рост христианина — это все больше и больше жизни, которую он получает. Поначалу его религия может едва отличаться от простого благоразумного желания спасти свою душу; но в конце концов он теряет эту самую душу в славе любви и тем самым спасает ее; «я» становится лишь облаком, на котором белый свет Божий разделяется на невыразимые гармонии.