«Universal Brotherhood, Том XIII, № 10, январь 1899»

Вариации и флуктуации, которые становятся видимыми в эволюции, подобны ряби. Мы никогда бы не заметили их, если бы взглянули шире.

Эволюция не движется жестко и твердо вперед, как самоходная стена кладки. Она больше похожа на неудержимый отлив и прилив входящего потока.

Одна рябь поглощает или стирает другую, и завивающийся бурун выпрыгивает из-за них и орошает берег далеко впереди основной массы вторгающихся вод.

Эволюция тянется подобным образом, то продвигаясь, то отступая в необдуманных волнах, всегда выигрывая, всегда стирая старое новым и неизбежно доминируя в итоге над всей ситуацией.

Отлив дает символ Инволюции, которая обнажает путь для другой эры потока, так что каждая капля в океане, по очереди, может в конечном итоге подняться до своей высшей отметки достижения.

Инволюция обычно описывается как своего рода компенсаторный процесс, координированный с эволюцией, хотя и не совпадающий с ней. Она рассматривается как обратный ход маятника эволюции и иногда грубо иллюстрируется сравнением их с соответствующими половинами круга, соединенными вместе так, чтобы образовать завершенное кольцо или обруч. Но этот символ, хотя и впечатляющий, вводит в заблуждение, ибо инволюция, соединенная с эволюцией, не может привести к какому-либо состоянию завершенности.

Если бы это было возможно, эволюция закончилась бы вымиранием — а вымирание немыслимо.

Сопряжение двух процессов не завершает круг. Один не соответствует другому, и ни один не может отменить работу другого. Если бы могло существовать противодействие между ними, каждый стер бы результаты другого, как только начался его час активности.

Для иллюстрации можно рассмотреть развитие бутона, который в ходе эволюции раскрывается в полностью распустившуюся розу. Эта роза не сворачивается обратно и не становится снова бутоном.

И если бы это было так, это не было бы инволюцией. Это была бы только регрессия. Инволюция не следует по пятам за эволюцией, чтобы сопоставить ее движения с противоборствующими влияниями. Она вообще не вмешивается. Если бы она это делала, не было бы никакого раскрытия планов Природы, ибо все ее усилия аннулировали бы друг друга.

Несомненно, оба процесса работают к одному и тому же результату в послушании систематической божественной идее и цели, и, не ведя ни к какой завершенности, они образуют цикл, а не круг, и лучше всего могут быть представлены как непрерывная спираль, а не как завершенный обруч.

Тогда было бы видно, что инволюция и эволюция сменяют друг друга по очереди, как ночь следует за днем, а день уступает место ночи. Каждый период одного, за которым следует другой, образует виток в спирали. И спираль непрерывна, будучи сама по себе лишь одним витком в большем цикле, который, в свою очередь, является частью еще более обширной серии витков. И так они продолжаются до бесконечности, ибо они никогда не могут достичь предела. И процессы нашей инволюции и эволюции — это лишь витки цикла, который длился вечно, и они будут продолжать образовывать новые витки в вечности.

Но созерцание нынешнего витка, в который мы вовлечены, довольно запутанно, ибо он уходит назад дальше, чем может охватить наше понимание, и все еще очень далек от завершения. Он никогда не будет полным, пока мы все не достигнем нашего предела достижения, а это еще далеко впереди нас.

Очевидно, что эти могучие процессы ведут к какой-то конечной цели и что они никогда не могли бы быть запущены в действие без причины.

Конечная цель легко находится. Это совершенно очевидно прогресс. И причина, по аналогии, кажется схожей с той, что доминирует над всем живым во Вселенной — желание расширяться, творить, увековечивать. Это желание, по-видимому, побудило ту непостижимую Силу, которая стоит за всей жизнью и выражением, проявить себя. Дыхание ее приняло форму материи и в послушании неизменному закону компенсации стремилось немедленно вернуться к своему первоначальному возвышенному состоянию.

Это нисхождение в материю было Инволюцией. Регенерация, восхождение обратно к первоначальной чистоте — это Эволюция.

Творческое Сознание пробудилось к желанию проявления и произвело из своей мысли субстанцию. Затем были приведены в движение силы, посредством операций которых субстанция приняла форму и появились живые организмы.

Деградация этой Духовной Сущности в состояние материи была Инволюцией. Это была деградация или нисхождение, потому что это было изменение. Никакое изменение не могло возвысить ее, поэтому измененное состояние было нисхождением. Процесс регенерации, работа очищения от пятна материального существования началась немедленно и продолжается до сих пор. И это эволюция.

Когда человек начал брать на себя господство над другими продуктами эволюции и стал разумным, ответственным существом, это было доказательством того, что он является средой, через которую материя должна быть поднята до своего прежнего духовного состояния. Другими словами, это уверенность в том, что материя достигает своего высшего развития в человеке и что следующий шаг за пределами физического человека — это божественный человек — человек чистой духовности, практически незапятнанный материей. Все процессы эволюции ведут к превосходству физического человека над всем другим материальным развитием, и по мере того, как он продолжает продвигаться, он неизбежно достигнет состояния, столь возвышенного, что будет практически божественным, оставаясь при этом во плоти. Такие люди существуют даже сегодня и были известны во все века.

Это те, кто время от времени появляется как Спасители и Мессии. Они — пионерские буруны, которые орошают берег впереди входящего прилива.

Когда человек достигает той точки совершенства, которая освободит его от материальной или физической жизни навсегда, его эволюция завершена, и инволюция может начаться снова в новом мире, как это было бесчисленные миллионы раз прежде и будет продолжаться в вечности.

Мы, конечно, не можем понять, почему Божественное Сознание устроило весь этот колоссальный механизм ради самого факта проявления. Мы не можем предположить, что это по какой-либо причине, которую мы могли бы понять, даже если бы она была открыта нам. Но мы можем меньше удивляться, возможно, когда поймем, что время и пространство — ничто в действительности, и необъятность нашей вселенной и огромные промежутки времени, которые парализуют всякую мысль о расчете, — лишь пустяки, которые не следует принимать во внимание при созерцании Бесконечного.

Вся наша солнечная система не составляет и пятнышка в пространстве, а возраст мира не поддается исчислению, ибо время не имеет ценности, не имеет существования в сверхматериальном мире.

Скептики часто утверждают, что всемогущему сознанию должно быть легко принять личный характер, не прибегая к сложному процессу создания человечества и ожидания медленного роста человечества до божественного совершенства. Но когда дело доходит до подготовки планов и спецификаций для лучшего и более простого метода, они никогда не проявляли способностей, превосходящих божественную мысль.

Если оставить в стороне рассмотрение времени и необъятности конечного мира, которые не имеют значения для Верховного Архитектора, план кажется достаточно простым. Было божественное желание выражения. Верховный был один и непроявлен. Было сознание, но не было знания, ибо не было ничего, что можно было бы знать. Импульс Быть породил мир, каждый атом которого является частью Творца, который его произвел. Мир синтезирован в человеке, ибо человек удерживает в своем физическом теле сущность всего, что есть в мире. Нет ничего — минерального, растительного, животного, твердого, жидкого или газообразного, — что не имело бы своего места в организации человека. Человек движется вперед, эволюционируя к состоянию чистоты, которое сделает его совершенным и божественным, Богом, обогащенным знаниями, полученными из бесчисленных жизней на земле. Он снова становится искрой Верховного, но индивидуализированной и всеведущей. И таким образом божественная цель достигается, а божественное безличное я становится божественно проявленным.

Является ли это истинной теорией или нет, не может быть определено никаким процессом рассуждения. Конечный разум не способен постичь Бесконечное. Мы не можем проанализировать акт сверхмирской силы или найти причину, которую мы можем понять и доказать путем ментального прогресса.

Поэтому мы не можем проследить инволюцию так же, как эволюцию, ибо она не принадлежит к этому плану. Все, что мы отмечаем, что кажется нам инволюцией, — это лишь некоторая вариация другого. Это имеет отношение к нашему материальному прогрессу, в то время как инволюция — это продукт импульса сознания за пределами нашего понимания.

Мы можем тогда кратко рассмотреть инволюцию как нисхождение духа в материальное состояние, а эволюцию — как очищение материи в дух. Мы можем с уверенностью верить, что согласно этому колоссальному плану настоящее — не первый и не последний цикл, но что они простирают свои бесконечные спирали в обоих направлениях без предела. Было ли когда-либо начало у этого бесконечного витка циклов инволюции и эволюции — за пределами нашего слабого понимания.

Логика и разум — лишь тупые инструменты завоевания проблем Конечного и совершенно слишком грубы, чтобы использовать их с уверенностью в битве с тайнами Бесконечного.

Только интуиция может помочь нам за пределами границ сверхматериального мира, и она говорит нам, что никогда не было начала у вещей, которые есть, и что никогда не будет конца. Это состояние Бытия, без какого-либо времени фактического начала, парадоксально и сбивает с толку разум, и мы не можем легко осознать, что, хотя это кажется невозможным, это правда. Но это лишь одно из многих подобных противоречий, которые сопровождают Созерцание Бесконечности.

Мы не можем даже постичь начало нынешнего цикла нашего существования. Рождение этого мира теряется в туманной неясности бесконечного Прошлого и так же безнадежно недоступно нам, как и запись о бесчисленных мириадах подобных творений, которые предшествовали ему. Поэтому мало пользы пытаться установить эру, с которой начинать прослеживать эволюцию человека от безответственного, бездумного монстра, которым, как описывают архаичные учения, он был до того, как принял сознательное господство над другими существами этого мира. И столь же тщетно искать информацию относительно различных изменений, через которые он пришел даже к тому примитивному состоянию бытия, будучи лишь массой инертной полусознательной материи. Возможно, в этом, как и в других аспектах трансмиграции Божественного в Конечное, никогда не было никакого начала.

Веданта, которая является той фазой индийской философии, что трактует специально об этом предмете, говорит, что мир произошел от непостижимого принципа, тьмы, ни существующей, ни не существующей, и от «того, что дышало без дуновения, кроме которого не было ничего, за пределами его ничего».

Согласно Веданте, существует только одна субстанция или реальность, неизменная и вечная, верховный дух, безличное Я, духовный абсолют атман — и это, конечно, суммируется в идее Божества.

Наука, которая претендует на то, чтобы отвергать все теории, которые не могут быть доказаны, предполагает в предварительном порядке, что все бесчисленные продукты природы эволюционировали из результата случайной комбинации бессознательных причин, которые произвели начало.

Но должно быть что-то за пределами простой случайности в движениях неразумных сил. Всегда должна быть первая причина даже для начала, и эта первая причина не может быть случайностью.

Это должна быть неудобная теория для тех, кто достаточно научен, чтобы верить в нее, ибо у них нет гарантии против других случайностей Природы. Они никогда не могут чувствовать себя в безопасности от какого-то неловкого события, которое могло бы противодействовать тому начальному смешению сил и вернуть этот мир к его первоначальному состоянию небытия.

Мы читаем о различных вибрациях, которые дрожат в производстве света, цвета, тепла, звука, силы, электричества и даже жизненного принципа, но эти вибрации даже не называются самопроизведенными. Никогда не было теории, удовлетворительной для интуиции — которая является самой точной из всех наших искателей истины, — кроме теории всеобщего, Сознательного Я, безличного, но всепроникающего, которое является Причиной, Началом и конечным Достижением всего.

Единственная теория, которая согласуется с интуицией, не оскорбляя разумные восприятия, должна предлагать самый безопасный фундамент, на котором можно строить философию. Поэтому неудивительно, что века назад мудрецы Востока, люди, которые были подготовлены тренировкой и унаследованными способностями к метафизическому созерцанию, разработали философию, основанную на вере в безличную Первопричину, которая ищет личность только через вовлечение Духа в материю и эволюционирование обратно к Духу. Окрашенный результатами этого опыта, Дух, они верят, становится самосознающим и индивидуализированным через свой контакт с жизнью или жизнями проявления. Очевидно, он никогда не может быть снова абсолютно незапятнанным. Он обменял полную чистоту на знание и самосознание. Поэтому человек, который является высшим достижением этой эволюции, никогда не может быть бесконечно совершенным, но может все больше и больше приближаться к совершенству. Он никогда не может снова быть поглощен и проглочен и охвачен абсолютной божественностью. Он никогда не станет полностью Божественным в смысле быть поглощенным обратно в неузнаваемое Все-сознание, ибо это погасило бы все эффекты его земного опыта, и его долгое паломничество было бы бесполезной тратой времени и труда. Он стал индивидуализированным сознательным существом, меньшим, чем Божество, но по причине своей завершенной эволюции он относительно Бог для нас.

Он может поэтому тянуться к Бесконечному даже сейчас, а также может протянуть руку вниз к Земле, чтобы помочь нам в нашем восхождении. Бесчисленные божественные люди рождались заново и жили среди нас, чтобы учить нас, как жить. Даже в сравнительно современные времена у нас есть линия таких, чей пример и учения помогли продвинуть нашу эволюцию и облегчили ее для нас.

От Зороастра, Будды, Иисуса и других пришли откровения, которые оправдывают теорию совершенствуемости человека через эволюцию, и поскольку мы можем проследить рост всей материи до ее кульминации в человечестве, божественный план кажется открытым, и наша конечная судьба ясно очерчена. Метод эволюции, как и все остальное в Природе, кажется полностью процессом компенсаций. Мы приобретаем и отказываемся; мы принимаем высшие качества и отбрасываем более низкие характеристики. Мы продвигаемся такими методами, какими можем командовать по пути. Достигая высших идеалов, мы смотрим вверх на еще более возвышенные точки достижения.

На доисторических стадиях нашего развития, пока чистая физичность доминировала над нами, мы утверждали свое превосходство силой или скоростью. Дальше хитрая ментальность дала нам более широкий диапазон власти. Еще позже мы выросли в мудрость, и по мере приближения к концу мы отбросим все физические желания, вкусы и аппетиты, надежды и амбиции, привязанности и страсти, которые связывают нас с земной жизнью, и примем вместо этого более тонкие духовные атрибуты, которые неотделимы от высших планов существования.

Разрыв земных желаний знаменует конец процесса эволюции духа из материи. Что следует за этим, мы можем вывести по аналогии. Процесс раскрытия, несомненно, продолжается на планах, о которых мы не имеем представления, но, очевидно, не должны бояться столкнуться с ними.

Конечно, мы медленно продвигались вперед на наших различных стадиях развития от того, чем мы были до того, как приняли человеческие качества, до нашей нынешней степени достижения. Нетрудно поверить, что мы развили высшее понимание и другие высшие атрибуты человечества только тогда, когда наши растущие потребности и открывающиеся возможности требовали их.

Эволюция видов и законы, управляющие развитием физических органов по мере того, как они становились необходимыми для роста и сохранения бесконечного разнообразия живых существ, были излюбленным предметом изучения для материалистических ученых в течение последнего столетия. Более того, давно ученый Жан Батист Ламарк сформулировал четыре положения, которые теперь приняты как самоочевидные.

Первое. Жизнь своими собственными силами стремится постоянно увеличивать объем каждого тела, обладающего ею, и увеличивать его части до предела, который она сама создает. Это охватывает феномен роста до зрелости.

Второе. Производство нового органа в животном теле является результатом возникновения новой потребности, продолжающей давать о себе знать, и нового движения, которое эта потребность порождает и поощряет.

Это показано на длинной шее жирафа, которая позволяет ему питаться нежными верхними листьями высоких тропических растений, и на горбе верблюда, который снабжает его энергией в течение долгих интервалов без кормления, и резервуаре для воды, который позволяет ему преодолевать длинные участки бесплодных и безводных земель.

Третье. Развитие органов и их сила действия постоянно находятся в соотношении с использованием этих органов.

Кенгуру, крупное животное, носящее своих детенышей для безопасности в естественной сумке, стоит прямо и никогда не использует свои передние лапы при ходьбе. Он прыгает вперед огромными скачками, движимый мышечной силой своего хвоста, который вырос и развился даже больше, чем задние лапы в силе; в то время как передние лапы уменьшились до незначительного размера и важности.

Четвертое. Все, что было заложено или изменено в организации индивидов в ходе их жизни, сохраняется генерацией и передается новым индивидам, которые происходят от тех, кто претерпел эти изменения.

Это потому, что эволюция постоянно выводит нас за пределы определенных потребностей, и прогресс не позволяет нам возвращаться к этим потребностям ни в наших собственных лицах, ни в лицах нашего потомства. Человек и зверь одинаково имеют только и всегда такие органы, которые им требуются, и никакие другие. Законы наследственности не причудливы или непокорны, и изменения, вызванные эволюцией, переносятся ими в строгом послушании ее требованиям. Признавая этот факт, но строя на ложной предпосылке, последователи Дарвина ищут звено, чтобы соединить человечество с бесхвостыми обезьянами более ранних периодов, предполагая, что человек был развит из них и что обезьяна является звеном между человечеством и следующим низшим порядком существ. Нет абсолютно ничего в поддержку этой теории, кроме сходства в физическом строении. И это гораздо более вероятно является результатом того, что обезьяна является потомком доисторического человека.

Все эти спекулянты останавливаются, не доходя до какого-либо ценного фундамента, на котором можно строить теории. Они видят в эволюции только генерацию и развитие живых организмов и причину или источник бесконечного разнообразия формы, цвета и привычек.

Кант и Лаплас теоретизировали туманно о формировании солнечной системы из газообразного состояния до ее нынешнего характера, но они разделяли недоумение всех биологических мыслителей, когда пытались заглянуть за механическое начало в поисках Первопричины. Вероятно, что даже механическое начало никогда не имело первого часа или дня или года или эры. И поэтому Наука, связанная и запертая в материализме, наблюдает рост и развитие видов и безмятежно останавливается на этом, начав с догадки и закончив — связкой аксиоматических заключений.

Но философия древних, подкрепленная учениями божественных людей, которые время от времени возвращались к нам, и одобренная нашими собственными внутренними убеждениями, говорит нам, что эволюция — это согласованное усилие всех атомов, которые составляют Вселенную, вернуться к состоянию, не признаваемому наукой — состоянию духа, которое является конечной целью всего.

И каждый бесконечно малый атом жив и имеет сознание свое собственное. Они собираются вместе и образуют живые организмы, развиваясь и прогрессируя в равном темпе с этими организмами, улетая в пространство по мере того, как их работа продолжается, и устремляясь вместе, чтобы построить какой-то другой организм. Если бы у нас было ультрамикроскопическое зрение, мы могли бы видеть их, непрерывно струящимися от нас и заменяемыми соответствующими потоками новых атомов. И каждый из них имеет свою божественную искру. Это живая сущность.

Они пребывают с нами согласно нашему притяжению, некоторые избегая нас, другие предпочитая нас. Злые люди притягивают такие атомы, которые только что пришли от других с подобным расположением, и оставляют свой отпечаток на них и не получают ничего хорошего от них. Каждая злая мысль оскверняет каждый атом потока, с которым мы контактируем в то время. Они продвигаются в своих эволюциях не быстрее, чем человечество, и достигают духовности тогда, когда мы, и не раньше или позже. Человек прибывает наконец к этому состоянию, облаченный в «духовное тело», о котором говорят теологи без какого-либо представления или понимания его истинной природы.

Все, кто хотел бы избежать контакта с частицами, которые исходят от гнусных людей, должны жить жизнью, которая отталкивает такие атомы. Те, кто живет жизнью чистой мысли и братского внимания, притягивают к себе атомы такого качества, которое делает их личность приятной и привлекательной, а их поведение любезным. Никакая чистая жизнь не строит гнусную личность. Есть другие способы распознать черты характера, помимо простого выражения лица. Даже ученые знают это.

Поэтому очевидно, что каждый должен избегать злых мыслей так же, как он избегал бы любой другой смертельной и разрушительной инфекции. От каждого человека зависит, чтобы нести вперед с собой в своем восходящем путешествии весь материал, который идет на его собственный физический состав.

Нет никого, кто не притянул бы к себе все сорта атомов, и хорошо помнить, что они — те самые, которые сформировали тела всего населения мира, человека и зверя, с тех пор как жизнь впервые появилась. Не было никакого добавления, никакого уменьшения. Ничто в природе никогда не уничтожается. Ничто никогда не перестает быть. Нет места, чтобы изгнать материал. Он должен быть одухотворен, и мы должны быть средой.

И поэтому это не поэтическая фантазия — сказать, что мы из одной общей глины и что человечество — все одно. Каждый человек, в каждый момент, строит и перестраивает себя из тех же материалов, частица за частицей, как построили каждого другого человека. Принц или нищий, святой или демон, цвет общества или грязный бродяга, мы все из той же пыли, и мы можем определить, какой сорт мы будем использовать для наших собственных тел. Это не вопрос близости. Это полностью вопрос симпатии, характера и сродства. Мы эволюционируем так быстро, как позволяют наши мысли и поведение, и мы очищаем наши души и наши тела одинаково и вместе.

Если мы признаем братство человечества, нам не нужно напоминание, чтобы увидеть, что наш долг перед самими собой — перед нашими личными «я», а также перед нашими духовными «я» — помочь сделать более чистым и сладким весь мир через нашу собственную ментальную, моральную и результирующую духовную чистоту. Это не ускорит эволюцию сильно в каждом отдельном случае, но через заражение симпатией и динамическую силу мысли эти благотворные, физические атомы могут быть притянуты к нам, и мы можем носить с собой их нежное влияние к добру.

Это секрет целительного влияния людей с чистой душой на тех, кто болен умом или телом, и если бы люди могли понять эти влияния такими, как они есть, и ценить их справедливо, мы вскоре увидели бы более счастливый мир с меньшим горем, меньшей несправедливостью, меньшей болезнью и гораздо более широким признанием материальной, а также духовной истины, что братство — это всеобщий факт в Природе, и что наша эволюция никогда не может быть завершена, пока все не осознают это и не будут жить соответственно.

ЦИКЛ ЖИЗНИ.

МАРИЯ КОНОПНИЦКАЯ.

ПЕРЕВОД С ПОЛЬСКОГО В. А. Х.

ПРЕЛЮДИЯ.

В новом утре, что занимается над миром, я откладываю в сторону черную и мрачную арфу, которая играет и поет так печально. Ибо с самого дальнего берега океана, с первыми румянцами рассвета, с золотыми стрелами солнца, на розовых крыльях, сияя огненными зорями, летит новая песня — птица приближающейся весны.

В новом утре, что занимается над миром, я натягиваю золотые струны, я сплетаю их из лучей дня, я окрашиваю их радужной росой. Ибо сквозь толщу печалей пробивается музыка горных водопадов; их весенний голос и перезвон теперь доносятся до меня от каждой скалы и ручья, и для земли вновь соткано новое цветочное убранство.

В новом утре, что занимается над миром, я связываю свежие золотые нити звука — не для боли, не для тоски во мраке, не для старой жалобы одинокого сердца. Я посылаю их в синие бесконечности без ограничений, я запускаю их от сферы к сфере, в самый дальний космос. От звезды к звезде сверкает золотая решетка моих струн.

I.

Я — луч. Источник Света я не могу ограничить. И все же я лечу. Сквозь темные ночи я лечу, сквозь звезды и бледные луны; я зажигаю мимолетные искры, я посылаю свой трепетный свет к вечному пламени бесконечности, из которого сияет солнце всех солнц. И теперь я меркну, шатаюсь, бледнею; я теряю дыхание, надежду, я тлею, словно искра.

И вот! Я снова наполняю энергией свои лучи, брошенные в бесконечные небеса; я снова озаряю себя и горю; я простираюсь, я лечу в пространстве, как огненная лента с веретена духа. Теперь мой крошечный луч приближается к великому солнцу; он уже горит первым румянцем вечности. Как стрелу, я пускаю себя на светлый путь, освещенный розовой зарей. Я — луч, и источник Света я не могу ограничить. Позвольте же мне быть охваченным его куполом.

II.

Я — искра вечности; и я — странник. Еще сегодня я уйду, спустя некоторое время, после удара часа, вместе с дымом пастушьего костра, который вьется синими прядями над лесом вечером и исчезает в слезах росы перед ночью. Еще сегодня я буду отделен от той силы, что удерживает меня здесь от сумерек до сумерек, и солнце больше не увидит меня своими золотыми глазами.

Я — искра вечности. За холодным пеплом я буду существовать даже до рассвета... А затем в своих собственных углях я буду возрастать в яркости, сиять как золото и гореть как рубин; я пройду сквозь серость пыли этого моего ложа, и прежде чем розовая заря омоется в росе, прежде чем солнце поднимет свой золотой взор из-за моря, я ворвусь в пламя жизни.

III.

Сколько рассветов, сколько сумерек я прошел? Знаю ли я это сам? Через сколько врат тела и души я входил в жизнь, как вечный странник, который рождается ежедневно, то здесь, то там, из сна смерти, в раннее утро.

А затем, истощенный, я уходил на Запад, сквозь великие сумерки, которые, пылая золотом и краснея, как кровь, вели меня в безмолвные синие поля, на призрачные луга луны, вздымающиеся от биения крыльев бабочек-Психей, где я искал свой сон, и, склонив голову на великую грудь вечности, я отдыхал после жизни и перед жизнью.

IV.

Я сам — врата, и я сам — путь, лишь однажды в этом цикле я вышел из Божественного Света. Лишь однажды его дыхание подуло для всех тел и душ, лишь однажды в утро Дня оно открыло свое лоно светящейся архетипической мысли, — и все последующие мириады форм, прежде и ныне, были изваяны мною самим.

Смотри! Я выхожу из пожара крови; я прихожу в облике ребенка, я, который есть лев, притаившийся ради сил небес и земли. И я ухожу в ночь, сквозь кровь и сквозь боль, притаившись, как тень, ради зари и ради дня. Спустя время, спустя мгновение я набираюсь сил, я вскакиваю в пыли. Мой зародыш существования теперь чувствует голод жизни; он притягивает жизненные силы и поднимает зеленые ростки над могилой. Солнце теперь согревает его для нового дня его бессмертного труда.

V.

Никаким даром я не наделен в свой ранний час. Все свое сияние я спрял сам за многие ночи и тени. И все свои силы на земле и на небесах я получил из своих собственных мистических глубин. Каждая форма, которую я имею, — это труд веков, это усилие многих рождений, битва многих темных смертей.

Какой свет я имею, благодаря прометееву труду, сквозь тысячи жизней, искра за искрой, я украл его у солнца, искра за искрой я вырвал его из румянцев утра. Розовый коралл рассветов и белизну лилий я срывал незримо в садах ночи с серебряных звезд. Нет ни цвета, ни звука на колышущихся лугах, среди гнезд орлов или соловьев, которые сквозь века, в холоде руин и палящем зное жизни, я не выработал бы от смеха до стона — живой сам по себе.

VI.

И мое право — расти вверх сквозь все миры. И мое право — расширять свое сердце сквозь все миры. В бурях, в тишине я взламываю засовы тюрем смерти и ударяю в металл всепробуждающего колокола!

Молнию жизни и удар грома жизни я впускаю в темную камеру смерти, в дом праха. И, коснувшись искрой духа, прах взрывается жизнью, почва открывается, колыша цветы новой весны, и снова радостно дышит в великолепии дня.

VII.

Душа-птица сама строит свою клетку — песнями и хлопаньем крыльев — и входит затем в ее врата, очарованная жизнью.

Но вскоре крылатая гостья, пришелица из бесконечности, ударяясь о решетчатую стену своей тюрьмы, окрашивает свои золотые перья рубиновой кровью.

Она умолкает тогда в темных тенях своего дома; тоска съедает ее сердце по свободе рассвета.

Пока, преодолев боль, она не ударяет грудью о стены и сама не ломает клетку.

С песнями и хлопаньем крыльев, из сумерек, называемых жизнью, она улетает прочь, близко к вратам вечного света.

VIII.

По темным и бурным дорогам я иду, босой, бедный; я прохожу вперед, нагой и голодный, сквозь холод и ночь жизни; только один свет может осветить там мой путь и подпитать мою силу — свет дерзновения, горящий в моей груди; он помогает мне больше, чем звезды и больше, чем луны. Никакое солнце на небе не может зажечь его во мне, но я должен получить его из самого себя, ударяя свой дух о суровый опыт жизни, чтобы грудь могла поймать искру, как сухой трут, когда сталь ударяет о кремень.

IX.

С собой я несу врага, выхожу ли я за свой порог или возвращаюсь домой.

С собой я приношу предателя, и он — тень моего сердца, удар грома, поражающий меня.

Своей бурей он разбросает крышу моего жилища, подожжет мой дом.

А затем, внезапно остановившись, паруса моей лодки сложатся, и она пойдет ко дну.

(Продолжение следует.)

БОГИ, ГЕРОИ И ЛЮДИ.

АМОС ДЖ. ДЖОНСОН.

Согласно теософии, каждый человек — это воплощенный Бог. По своей истинной природе каждый человек — это искра Божественного Пламени, которая нисходит из Бесконечного Источника Жизни и движется сквозь Вечность в паломничестве, цель которого мы можем лишь смутно постичь.

Великие мистики говорили, что «вселенная существует ради опыта души» и что цель жизни в том, чтобы душа могла достичь совершенства. Этот термин охватывает бесконечность, совершенную добродетель, мудрость, силу, совершенный альтруизм. Каждый отдел Природы должен быть доведен до полной завершенности, и душа не может довольствоваться достижением лишь собственного совершенства, но должна трудиться ради совершенства великого Целого.

Простираясь от Единого Белого Света Абсолютного Бытия до мельчайшего атома материи, каждая плоскость существования управляется Божественными Разумами. Все, что можно сказать, это то, что после достижения высочайшего доступного нам представления о Божественных Разумах, которые возвышаются над нами, и высочайшего знания, достижимого о Божественных Мирах, все еще простираясь далеко за пределы высочайшего, за пределы крайнего предела человеческой мысли, существует: Что? «Всеприсутствующий, вечный, безграничный и неизменный Принцип, о котором невозможны никакие спекуляции, поскольку он превосходит силу человеческого представления и может быть лишь принижен любым человеческим выражением или подобием. Он вне досягаемости и силы мысли, немыслим и невыразим».

Это постулат возвышенного и вечного Божества. Как бы далеко мы ни зашли в бесконечной Вечности, все же над всем и вне всего царит абсолютный Закон.

Признавая, таким образом, что великое непознаваемое Божество находится вне нашего понимания, наше изучение должно быть ограничено меньшими Божествами, хотя некоторые из них кажутся непознаваемыми; но мы можем частично узнать отношение, которое они имеют к людям.

Все великие религии представляют ряд божественных Присутствий, и, как правило, триединое Божество стоит как первоначальный объект всякого поклонения. Еврейская Библия прослеживает трех Божеств, высшим из которых является Всевышний Бог, верховный правитель всего и синоним Закона; второе Божество — это Бог, Элохим, великая иерархия, или, скорее, ряд иерархий Богов, которые сформировали землю, наполнили ее живыми существами и наделили человека его человеческой природой; в то время как третьим по рангу среди древних евреев был Иегова, который стоит как их племенное Божество. Различие между Всевышним Богом и Иеговой ясно показано во Второзаконии (32: 8-9), где сказано: «Когда Всевышний давал уделы народам и расселял сынов человеческих, тогда поставил пределы народов... Ибо часть Господа [Иеговы] — народ Его, Иаков — наследственный удел Его».

Новый Завет также дает тройное Божество в Отце, Сыне и Святом Духе. Среди браминов Брахма — Творец, Вишну — Хранитель и Шива — Разрушитель; у греков это были Уран, Кронос и Зевс; а у египтян — Осирис, Исида и Гор. Это были не обязательно самые могущественные Боги в Пантеоне, но те, которые были наиболее популярны. Индусы, например, как говорят, называют свое главное Божество Зьяус — что имеет близкое сходство с греческим Зевсом; а египтяне называли своего Неизвестного Бога Амен или Аммон. Все религии рассказывают также о меньших божествах, таких как архангелы и ангелы.

Теософия, Религия Мудрости, показывает три Логоса, которые произошли от Непознаваемого Принципа; эти Логосы — соответственно Первая Причина, Дух Вселенной и Вселенская Мировая Душа. Из Проявленного Логоса, Вселенской Сверхдуши, возникают сотни классов божественных существ, и они, в свою очередь, являются прародителями низших классов существ. От Бога до низшей минеральной монады существует прямая цепь наследственности, связывающая все существование в одно великое вселенское целое. Человечество — дитя Богов и прослеживает свою наследственность через все божественные иерархии к Непознаваемому Корню всего.

Традиции всех древних народов рассказывают о Золотом Веке, когда Боги и Полубоги жили среди людей. Греческая мифология дает следующее описание формирования Земли и небес: «Прежде чем были созданы земля, море и небо, все вещи имели один вид, которому мы даем имя Хаос — запутанная и бесформенная масса, в которой, однако, дремали семена вещей. Земля, море и воздух были смешаны вместе; поэтому земля не была твердой, море не было жидким, а воздух не был прозрачным. Бог и Природа, наконец, вмешались и положили конец этому раздору, отделив землю от моря, а небо от обоих. Затем один из Богов предложил Свои услуги в обустройстве Земли. Воздух очистился, начали появляться звезды, рыбы завладели морем, птицы — воздухом, а звери — сушей. Но требовалась более благородная раса, и Прометей и его брат Эпиметей создали человека по образу Богов. Затем Прометей отправился на небо, зажег свой факел от колесницы Солнца и принес огонь человеку. Он научил его делать оружие, чтобы покорять животных, инструменты, чтобы возделывать землю, и ввел искусства и торговлю».

«Огонь», который принес Прометей, относится не к физическому пламени, а к «разуму». Прометей олицетворяет иерархию, которая наделила физического человека его ментальными способностями, и рассказывается, что когда человечество было снабжено «божественным огнем», Боги стали завидовать новой расе, и в отместку они приковали Прометея к скале, где стервятник пировал его печенью, которая обновлялась так же быстро, как и пожиралась. Таким образом, он предстает как первый Спаситель человечества, а его страдания представляют первое распятие.

Мифология написана глифами и символами, но если остановиться, чтобы проанализировать эти мистические сказания, можно обнаружить тома, скрытые под внешней оболочкой. Возможно, это была не месть, а Закон, который заставил Прометея быть прикованным к скале. Он взял на себя задачу возвысить человека до Божественности и воплотился в животной форме, чтобы низшей сущности можно было лучше помочь. Таким образом, скала, к которой он был прикован, становится самим человечеством, а стервятник представляет желания и страсти низшего человека.

У человечества всегда были божественные Учителя. Школы Магов или Мудрецов были основаны на старом лемурийском континенте и были открыты для всех, кто был достоин. Эти школы или храмы были известны публике вплоть до периода 2000 лет назад, когда они закрылись для мира в целом. Но свет поддерживался горящим в скрытых местах даже до сегодняшнего дня. Великая Ложа поддерживала непрерывное существование с момента своего основания миллионы лет назад, и именно из этой Ложи пришли все великие Учителя мира — Кришна, Будда, Иисус и все остальные. Недавним Посланником от Ложи была Е. П. Блаватская, которая основала Теософское общество и Всеобщее братство. Через этот канал архаические учения снова представляются миру в целом. Все, кто желает познать тайны жизни, все, кто желает продвигаться по Пути, который ведет от человечности к Божественности, добро пожаловать к архаической мудрости.

Если претендент на божественное знание очистит свою природу и будет по-братски относиться к своему ближнему, тогда он может получить величайшую пользу от изучения Теософии, ибо тогда ее учения будут освещены большим светом, чем тот, который может дать сам интеллект. Истинные люди сегодняшнего дня — это те, кто способен подчинить свою низшую природу и сделать ее послушной велениям духовного человека. Это тяжелая задача, но в конце концов она приведет к более высокой жизни.

Курс обучения поначалу очень прост и касается самых обычных повседневных обязанностей. Если человек раздражителен, вспыльчив, склонен к критике, ленив, эгоистичен или несправедлив, его первые шаги на Пути будут состоять в исправлении этих недостатков. Нужно вести упорную борьбу, чтобы стать трудолюбивым, самоконтролируемым и добродушным, и не раньше, чем эти качества будут развиты, нужно беспокоиться о чем-то еще. Если человек терпит неудачу в чем-то или во всем, он не должен падать духом, но должен попробовать снова и продолжать пытаться, пока не добьется успеха.

Эволюция от человека к Герою или Провидцу, и от Провидца к Совершенству не может произойти за одну жизнь, ибо одной жизни недостаточно, чтобы обеспечить ни время, ни среду для многих направлений развития, которые требуются. Прежде чем человек сможет стать одним из общества великих Помощников Человечества, он должен быть очищен от каждой слабости и скверны. Ему не нужно Их знание, но он должен обладать Их чистотой.

«Какая польза от мыла негру, а от совета дураку?»

«Не делай злого человека своим спутником и не действуй по совету дурака». — Драгоценные камни Востока.

ФИЛОСОФИЯ САМОУБИЙСТВА.

Т. Б. УИЛСОН.

В том, что Павел сказал римлянам: «Никто из нас не живет для себя, и никто не умирает для себя», — есть гораздо более глубокий смысл, чем некоторые полагают. Нанося рану самому себе, самоубийца ранит все, что существует, и его смерть потрясает все живое. Это так из-за единства, солидарности, взаимозависимости всего, что есть. Вот почему атом так же необходим вселенной, как и мир. Это очень старая философия, но это доказуемый космологический и психологический факт, ибо мы знаем, что человек неизбежно живет, движется и существует по тому же закону роста и поддержания, который поддерживает и сохраняет каждую другую сущность, даже от атома, разделенного на миллион частей, до самого могущественного бога. Для валуна так же обязательно исполнить свое предназначение, как и для человека — свое. Следовательно, нарушение закона бытия — намеренно или без необходимости замедлять раскрытие самого себя или чего-либо другого. Зло, причиненное тому, что было задержано, отражается обратно на совершившем его с силой, в дополнение к ущербу, нанесенному тому, что пострадало.

Божественность, которая формирует ход путешествия человека через миры существования, — это его собственные мысли и поступки, и, более того, каждая мысль и поступок оказывают влияние на добро или зло повсюду. Это правда, совершенно верно, что каждый человек в большей или меньшей степени является хранителем своего брата, и что никто не может избежать последствий своих поступков и мыслей для своей собственной жизни, ни влияния, которое они оказывают на жизни других. Взаимозависимость всех вещей и универсальность бытия видны во всем. Это принцип существования, чтобы знать полный смысл которого, нужно знать самого себя.

Существование как личности и индивидуальности, со способностью рассуждать и понимать, является одновременно самой возвышенной и самой страшной стадией раскрытия. Оно возвышенно, если рассматривать его как доказательство индивидуальных возможностей, и страшно, когда в присутствии Бога в проявлении ощущается ответственность, которую налагает на индивида осознание универсальности бытия и взаимозависимости всех вещей. Закон бытия заставляет существовать связь между индивидами как целым, которая превосходит узы кровного родства. Вы можете называть это всеобщим братством, если хотите, но в любом случае эта связь налагает задачи труда и бремя долга на каждого, и намеренно делать бремя долга или задачу труда тяжелее для себя или для другого — значит бросить вызов силе вселенной и навлечь гнев источника и хранителя бытия.

Но так или иначе, средний мужчина и женщина находят в так называемой философии самоубийства самую завораживающую тему для разговоров и дискуссий, и вполне возможно, что немало людей убеждаются попробовать ее реалии, слишком много позволяя своим умам зацикливаться на этой теме. То, что в проблеме жизни и смерти есть определенное очарование, никто не будет отрицать, но вдумчивый человек не стал бы искать ее решение в самоуничтожении. Чем лучше человек понимает закон своего бытия, тем яснее он видит, что в той мере, в какой он подчиняется законам природы, он находится в гармоничных отношениях со всеми вещами, и что при такой гармонии существование в теле совершенно желательно, болен он или здоров, богат или беден.

Но что составляет самоубийство или самовольное убийство? Мы привыкли называть актом самоубийства то, что мгновенно бросает человека в смерть, когда смерть следует за актом немедленно. Теперь, на самом деле, мы все почти наверняка займем могилу самоубийцы. Есть разница между человеком, который сжигает свой желудок за двадцать секунд синильной кислотой, и человеком, который сжигает свой желудок за двадцать лет виски, но можете ли вы сказать мне, в чем именно разница? Эту мысль можно перенести на поведение нашей жизни в целом. Естественный конец паломничества человека в каждом воплощении наступает тогда, когда духовный человек настолько одухотворил свое физическое тело, что дух больше не может функционировать в нем.

Смерть, таким образом, — это, несомненно, дух, выходящий из тела по своей собственной свободной воле, точно так же, как мы откладываем одежду, когда она изношена. Все другие смерти происходят от нарушения законов природы, и они преждевременны. Именно потому, что мы косвенно, по крайней мере, совершаем то, что почти эквивалентно тому, что мы привыкли называть самоубийством, что, по моему мнению, нам приходится возвращаться так часто. Невозможно, чтобы болезнь и смерть, как мы их понимаем и чувствуем, овладели тем, кто живет в гармонии с законами природы. Так что, на самом деле, практически все смерти — это наказание за неправильную жизнь. Мы возвращаемся снова и снова, потому что нам нужен определенный другой опыт, но цель опыта — научить нас жить правильно, и причина, по которой нам нужен новый опыт, заключается в том, что мы до сих пор не жили или не живем сейчас в гармонии с законами природы. Карма заставляет нас ходить в школу, пока мы не усвоим урок. Нам решать, сколько жизней мы посвятим этому, но каждый момент, когда мы отворачиваемся от урока, мы пьем яд, который убивает.

Искать смерти от собственной руки — не новый метод преодоления бед, которые неумолимо преследуют своих жертв через терновый куст и по кремнистому холму. Это право, на которое претендовали очень многие во все века, и некоторые из самых выдающихся личностей мира совершали самовольное убийство, чтобы избежать надвигающейся беды. Преступление — ибо это преступление — защищалось такими известными писателями, как Гиббон, Юм, фон Гартман и Шопенгауэр. Как ни странно, по мере того как цивилизация продвигается и университеты множатся, список самоубийц, кажется, растет. Поэтому нельзя сказать, что распространение культуры и знаний, открытий в области науки и принятие более высоких кодексов коммерческой и социальной этики воспитывают или влияют на мир в сторону от старой философии, что высшее право человека — прекратить жить по своей собственной воле, когда он устал от жизни. Действительно, казалось бы, чем шире диапазон личной свободы и чем больше возможностей для интеллектуального расширения и экспериментов, тем сильнее стимул к самоуничтожению.

На недавнем заседании Американского медико-юридического конгресса немало членов придерживались мнения, что самоубийство не только оправдано в случаях, когда, по-видимому, нет другого способа облегчить свои страдания, но и что врач был бы оправдан, прекратив жизнь своего пациента при определенных обстоятельствах. Я думаю, мы все согласимся, что такое мнение недостойно мужественного человека.

Когда человек берет на себя роль закона для самого себя, он обязательно вступает в контакт с силами, которые выметут его из течения реки индивидуального прогресса в водовороты и завихрения, которые страшно волнуют воды, но не движутся вперед. Он поймет также, что Бог, вселенная и он сам — одно грандиозное целое, абсолютно неотделимое, и что когда он покидает любую сферу существования по своей собственной воле в нарушение закона своего бытия, он все еще остается необходимой частью целого, и что, перерезая шнур земной жизни, он не только не достигает своей цели, но и сам почувствует толчок более сильно, чем любая другая сущность во всех мирах Бога, и не только это, но он будет продолжать жить среди отвлекающего раздора, пока добровольно не перенастроит себя на ту систему закона и гармонии, из которой он пытался незаконно вырваться. Конечно, он найдет боль и печаль в возвращении, но не вернуться — значит быть без отдыха вечно. Тем не менее, все люди назначают свое время смерти своим образом жизни, который почти во всех случаях является формой самоубийства.

Есть те, кто выступает за самоубийство как надлежащее средство избавления от утомительной среды, кто отрицает, что могут последовать какие-либо неприятные последствия, потому что после смерти нет сознания, но им надлежит доказать, что существует такое состояние, как «смерть» в том смысле, в каком они о нем говорят. Казалось бы, если нет сознания в том, что называется состоянием мертвых — если память человека уничтожается тем, что называется смертью, — она должна уничтожаться сном или трансом, ибо это состояния, в которых тело мертво на время. Конечно, сторонник самоубийства укрепляет свою позицию, отрицая, что существует память там, где нет мозговой жизни и активности, и что когда мозг перестает быть активным, память погибает, но эта теория несостоятельна, потому что мозг полностью обновляется каждые семь лет или около того. Человек помнит инциденты своего детства, хотя тем временем его мозг менялся полностью дюжину раз. Должно быть, следовательно, что в человеке есть нечто, что невосприимчиво к влияниям, которые время оказывает на физическое тело. «Скрижали памяти» сохраняются повсюду. Есть тело естественное и есть тело духовное.

Сторонник самоубийства как лучшего способа избавить себя от испытаний и невзгод обязательно является материалистом. Он проповедует доктрину бессмертия материи и смертности духа, что является нелепой абсурдностью. Но он будет рассуждать с ученостью о миллиардах бацилл — отдельных, различных, индивидуальных, живых сущностях, — которые плавают вокруг, живут, движутся и существуют почти везде, но если бы его попросили поймать несколько, чтобы их можно было увидеть и потрогать, он бы немедленно сказал, что они совершенно невидимы невооруженным глазом, что они почти субмикроскопические. Он признал бы, что эти невидимые существа имеют существование по тому же закону, который населяет лес деревьями, землю животными, а каналы торговли людьми, но он не признал бы, что любое живое существо может иметь жизнь отдельно от своего видимого организма; следовательно, когда физический организм заболевает или подвергается любым другим некомфортным условиям существования, его право — сбежать, прекратив жизнь.

Но материалисты встречаются слишком редко, чтобы с ними возиться; кроме того, никогда не было материалиста, который не надеялся бы, что его философия ошибочна и что он будет продолжать жить как индивид, сохраняя память и привязанности после того, что он называет смертью. Имея эту надежду, он лишен права выступать за самоубийство, потому что если он должен жить после смерти тела, он должен признать, что он будет существенной, мыслящей сущностью, ибо невозможно думать о субстанции без формы, и о том и другом без приписывания им силы.

Но есть фаза философии самоубийства, которую можно увидеть только с оккультной или метафизической стороны жизни. Было сказано, что именно трусливый и немужественный человек намеренно разрушает свою собственную жизнь, но, несмотря на это, может потребоваться много ментальной силы и храбрости, чтобы стать слишком большим трусом, чтобы бороться даже с маленькими неприятностями. И снова, психологические влияния, которые постепенно готовят человека в течение долгих дней затянувшейся болезни к тому, чтобы спокойно, несомненно радостно, приветствовать смерть как друга, приходящего в час нужды, могут прийти с такой силой на человека, обдумывающего самоубийство, что он так же настроен встретить смерть, как и тот, чье ментальное согласие пришло после недель или месяцев физической боли и истощения. Стоики знали об этой оккультной силе, которая подталкивает человека разрушить свою жизнь, и они называли ее «сочувствующим другом», но наука никогда не была способна проанализировать или определить ее, и поэтому мы не можем знать о ней ничего, кроме того, что мы собираем из урока, которому учат ее эффекты на душу человека. Однако неправда, что самоубийца прыгает из тьмы отчаяния здесь в яркий свет мира и радости «там».

Оккультная сила, которая подталкивает человека убить себя, о чем потенциальные самоубийцы должны помнить, не тратится, когда человек умирает. Это сила, которая также является неизменным законом, хотя влияние ее действия ограничено духовным человеком. Если она подталкивает человека обращаться с собой сурово, это потому, что свободная воля человека не может быть оспорена. Если бы она парализовала его разум и искалечила его цель, человек был бы немногим больше, чем человеческая машина, подчиненная прихотям или капризам силы или власти, высшей, чем он. Именно признание его свободной воли вечной причиной делает человека свободным моральным агентом, но та же сила, которая поддерживает его в осуществлении его прав как свободного агента, следует за ним за могилу и на протяжении всего процесса раскрытия, если он выбирает прогрессировать, или через процесс регрессии, если он склонен двигаться влево.

Покидая эту сферу или плоскость существования, самоубийца никоим образом не избегает долга. Среда, от которой он бежал, должна быть встречена и преодолена, и, пытаясь сбежать, он только усиливает противостоящие силы и ослабляет свои собственные силы сопротивления. Тем не менее, битва должна быть выиграна, и победа должна быть одержана, если он хочет быть свободным от вредных влияний, которые побудили его избежать изучения урока жизни, и какой бы ни была среда, она должна быть преодолена ради блага, которое есть для него в победе. Это закон компенсации, и это закон всех законов, ибо он повелевает, что что посеет человек, то и пожнет.

Самоубийца, следовательно, не только не избегает бед, от которых он бежит, — но он усиливает страдание, которое обременяет его. Более того, никакая оккультная или духовная сила никогда не влияла на него, чтобы обременять себя последствиями ненавистной среды, но она помогала в осуществлении его свободной воли. И, опять же, каким бы ни было бремя человека, это урожай его собственного посева. Если это любовь и сладкие воспоминания, это его по естественному праву, так же это его по естественному праву, если это жадность и трусость. Самоубийца бежит от присутствия беды в объятия многих бед, и оккультная сила, которая помогает ему в осуществлении его свободной воли, держит его в ответе за совершение самовольного убийства той же твердой рукой справедливости, которой она держала бы, если бы он убил своего соседа вместо себя. Нет спасения от последствий своих поступков. Могила — не место для укрытия. Это скорее дверь, которая открывается в суд справедливости за пределами — в место, где этические дебеты и кредиты индивида ждут его, чтобы можно было подвести баланс. Те вещи, которые он посадил на поле жизни, будут там как дебеты и кредиты. Ничего не будет упущено, будь то плод упущения или действия, и то, что он должен, он должен прийти снова на поле деятельности физической среды и заплатить до последнего фартинга. Этого также требует закон Кармы, и этого он требует.

ЭТИКА ПОЛА.

ГРЕЙС Г. БОН.

Судьба каждой души — воссоединение с Абсолютом, из которого она изошла. Но это воссоединение может быть достигнуто только через уступку притязаний личного «я» большему «Я», Христосу, который существует внутри каждой личности. Одно слово дает нам ключ к процессу — братство.

"Simple? Why this is the old woe o' the world:

Tune to whose rise and fall we live and die.

Rise with it then! Rejoice that man is hurled

From change to change unceasingly,

His soul's wings never furled."

—Robert Browning.

К этой цели ведет одна королевская дорога и много тех, что длинны и ужасны. Но королевской дорогой могут путешествовать только те, кто невосприимчив к искушению, потому что их сознание не сосредоточено на «я», которое может быть искушено. Понимая закон, они подчиняются ему, ибо только через подчинение закон может быть превзойден и душа может стать свободной. Это действительно королевская дорога. Но она только для немногих.

Другой, цикличной и крутой, как тропа, которая вьется к вершине горы Чистилища, веками должны путешествовать множества; ибо именно они пока не могут ответить на вопросы: «Откуда я пришел? зачем я существую и куда я иду?»

Дух, когда впервые дифференцируется от Абсолюта, прост, не сложен, недифференцирован, чист и хорош, потому что он не стал сознательным в отношении зла. Чтобы получить опыт, с помощью которого только он может расширить свое сознание до бесконечности и стать включающим всю дифференциацию, он становится индивидуализированным и воплощенным. И эта земля — сцена опыта, который нужен духу и который он может получить только посредством воплощения личности.

Цикл за циклом, жизнь за жизнью, душа проверяет все условия земного удовольствия и боли по своему собственному стандарту и мере. Если этот стандарт — «я», отчуждение будет быстрым и верным, а медленным и ужасным будет возвращение к божественному. Если мера — братство, служение, помощь другим, душа остается единой с Богом, и духовное сознание настолько расширяется.