Д. У. Калп

«Литература негров двадцатого века»

Страница 23 из 25 · 55 456 зн. · 63 мин. чтения

РАССМАТРИВАЕМАЯ ТЕМА.

В теме, которую я выбрал для этой статьи, я постараюсь показать, что скрытые и активные качества негра в высшей степени приспосабливают его к тому, чтобы быть причисленным к числу наиболее приспособленных в семье рас. Прежде чем приступить к формальному обсуждению предмета, однако, было бы нелишним на минуту или две оглянуться назад на историю расы с момента ее вступления в нынешнюю гражданскую жизнь.

Три десятилетия, знаменующие окончание нашей Гражданской войны, возможно, не только написали историю более широко в интересах человечества в целом, как это интерпретируется христианской цивилизацией, чем любой другой подобный период, но они были самыми важными в формировании национальной жизни путем выработки и установления политики долгосрочного характера. Допуск миллионов представителей того, что называется чуждой расой, к решению неиспробованной проблемы управления народом сделал эту проблему еще более сложной, поэтому дикие и экстравагантные спекуляции относительно будущего негра и сомнительного влияния его изменившихся отношений на американскую жизнь стали текущей литературой страны на два десятилетия. Друзья говорили с чрезмерной похвалой или сомнительной мерой, в зависимости от убеждений, в то время как враги с ликующим тоном протестовали, что поколения или двух будет достаточно, чтобы написать эпитафию негру. Но даже в тот ранний период его младенчества, если бы нация была склонна изучать его не с предвзятых, ошибочных взглядов, она могла бы заметить черты, которые оправдывали мудрость, подразумеваемую в его изменившемся состоянии. До сих пор, если он и не поднялся на головокружительные высоты, к которым его приглашали надежды пылких энтузиастов, он, по крайней мере, не только опроверг мрачную судьбу бесславного исчезновения, но и движется вперед уверенными шагами, чтобы реализовать достойную судьбу вместе со многими другими народами Республики.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ СИЛЬНОЙ РАСЫ.

Сильная раса, как и яркая личность, является продуктом разнообразных и противоборствующих сил. Как в природе, когда конфликтующие элементы борются за господство и несут на себе отпечаток сильнейшего, так и в эволюции сильного народа его характер принимает форму тех средств, которые были наиболее эффективными в его формировании. В достоверных летописях человеческого рода нет ни одного примера, когда мастерский народ вышел бы к величию из ручной школы мягких методов. Испытания, острые и суровые, сначала рассекали, резали и пытали все существо в уме и душе, чтобы подготовить его к новой жизни, которой он должен наслаждаться в соответствии со своим предназначенным концом. То, что было так всегда, будет так всегда.

КАЧЕСТВА, УКАЗЫВАЮЩИЕ НА ВЫЖИВАНИЕ НЕГРА.

В этом законе природы, в формировании доминирующих сил, негр не должен ожидать никаких поблажек. Он должен пройти через огненную печь и быть очищенным от шлака, чтобы оставить твердое вещество, которое должно составить каркас его силы. Первым среди многих качеств выживания, которые отличают его как стойкую расу, является терпеливая выносливость и стойкость перед лицом невзгод. Эластичный темперамент расы в способности адаптироваться к меняющимся условиям, в раскачивании с силой бури, пока ее ярость не иссякнет, в инстинктивном использовании обстоятельств, которые способствуют спасению, — это нечто не только удивительное, но и поразительное. Никакое угнетение, каким бы тяжелым оно ни было, никакое извержение гнева, каким бы огненным оно ни было, не может свернуть его с пути, который он выбрал для достижения своей цели как части пульсирующей жизни этой нации. От упрямого стремления оттолкнуть силы, содержавшие элементы его спасения, индеец перешел к отступлению, закрытому для контакта с активной жизнью доминирующей силы страны. С другой стороны, будущее родительской расы американского негра на темном континенте полно надежд благодаря его готовности ассимилировать цивилизующие агенты европейской цивилизации. В соответствии с этим самоочевидным законом выживания Япония вступила в новое существование, в то время как ее сосед, Китай, родина родственной расы, рискует стать легкой добычей западной жадности.

СИЛА, А НЕ СЛАБОСТЬ.

Теперь это легкое приспособление к условиям, когда его благополучие находится под угрозой, и за которое поверхностный мыслитель упрекает негра в отсутствии мужественности, является одним из сильнейших элементов его существа. Если бы он был менее податлив, чем он есть, менее готов уступить там, где борьба может принести ему только горе, если бы он был склонен отвечать дикой и безрассудной яростью на реальные или воображаемые обиды, если бы он был слишком туп, чтобы воспринимать и извлекать выгоду из мимолетного преимущества, если бы он убрал свое дело из суда разума и вердикта спокойного суждения, он не впитывал бы цивилизацию своей родной земли, и он не достиг бы и десятой доли того удивительного прогресса, который сегодня является оправданием его свободы и в то же время позором и замешательством тех, кто предсказывал его позорную кончину. Терпение, чистое и простое, соединенное с тихим героизмом и украшающее его, позволило ему преодолеть ранние дни своих испытаний и подтвердить свой статус в политическом организме к общему признанию американского народа.

ВОЙНА НЕГРА, МОРАЛЬНАЯ И УМСТВЕННАЯ.

Честь, которая ожидает материальное состязание, мало что значит для выгоды негра. Действительно, если бы борьба, с которой он сталкивается, велась по такому вопросу, результат можно было бы предсказать заранее. Его война — моральная и умственная, и благодаря искусствам мира он должен либо остаться нулем, либо подняться в триумфе к достойной судьбе. Физическое мужество, которое негр проявляет в значительной степени наравне с другими расами, имеет свои трофеи, украшенные мрамором и медью, только для того, чтобы рассыпаться под разъедающим зубом времени. Война ума и сердца, которая всегда призывает в качестве доказательства только высочайшее мужество человеческой природы, оставляет свои достижения бессмертной славе, чтобы расти с веками, пока время не передаст ее Вечности.

ЧТО БЫЛО ДОСТИГНУТО.

Благодаря упражнению этой мягкой, но мощной добродетели — учиться трудиться и ждать — мы проложили себе путь в сердца образовательных властей, чтобы предоставить тем из наших сыновей и дочерей, которые компетентны, привилегию стать наставниками для молодежи расы. Благодаря воспитанию той же добродетели наши скудные средства пощекотали жадность капитала, чтобы призвать нас прочь от темных улиц и узких переулков, чтобы мы могли наслаждаться более широким выбором домов, соответствующих более высоким вкусам и растущим амбициям. Отправляйтесь, если хотите, в южную часть нашей страны, где проживает основная часть нашей расы, и там вы обнаружите благодаря этой же стойкой настойчивости ждать времени для награды, что строятся и поддерживаются школы, колледжи, церкви и деловые предприятия. Предрассудки, которые тормозят наш прогресс, рушатся в прах.

ОПТИМИСТИЧЕСКИЙ ТЕМПЕРАМЕНТ.

Веселый, солнечный темперамент негра — еще одно из многих стойких качеств, которые провозглашают его пригодность противостоять ударам неблагоприятной судьбы. Его долгое обучение в школе умственной и моральной тьмы, где ему нужно было культивировать сангвинический темперамент, чтобы поддерживать себя, стоит на страже против мрачных предчувствий и пессимизма. Гротескное и смешное находит в нем радостного покровителя. Там, где другие считают и оплакивают свои беды, он видит только солнце. Мрак и печаль тают при его приближении, в то время как его черты всегда сияют весельем и радостью. Его голова поднята и держится прямо, с каждым чувством, настроенным на светлое и мертвым для печального. Он благодарит Бога за то, что удел, отведенный ему, создан непогрешимой мудростью, в то время как он с довольством жует скромную корку, которую принес ему честный труд. Злоба по отношению к своим ближним — это в лучшем случае мимолетная эмоция. Богатству и счастью, сопутствующему ему, он не завидует и не портит их. Он просит шанса жить, независимо от того, насколько роскошно другие могут жить за пределами его состояния. Такое существо навсегда находится вне рамок анархии и других тенденций, которые работают во вред обществу. В этом портрете я нарисовал не идеал, а обычного негра, каким его знают все люди.

В мирное время и во время войны такое существо является бесценным фактором благополучия нации. Поскольку он не завидует классу, который судьба благословила благами этого мира, он, следовательно, не порождает чувства недоброжелательности, с помощью которого он мог бы стремиться выровнять условия, в то время как он в равной степени готов взять на себя свою долю опасностей, связанных с поддержанием существующего порядка вещей.

ПАТРИОТИЗМ РАСЫ.

Еще одна заметная характеристика расовой силы — любовь к стране. Единственная раса в этой стране, у которой есть больше, чем тень оправдания быть безразличной к благополучию нации, — это негр. Не в отличие от собаки из басни, чья преданность интересам хозяина была признана только после жертвоприношения жизни на службе этому хозяину, любовь негра к своей стране на гражданской службе, на поле боя и везде, где искренняя преданность должна вызывать высочайшую похвалу, обычно вознаграждается холодным безразличием или, по крайней мере, проклятой похвалой, и все же, когда его, так сказать, гонят жестокими пинками и тумаками со службы и защиты чести своей страны, он цепляется за внешние складки ее флага с мрачной решимостью поддерживать его славу, как будто эта обязанность была специально доверена ему небесами. И здесь он снова проявляет инстинкт самосохранения, поскольку люди, которые хотели бы стать заметной силой в общественных делах своей страны, должны быть живы ко всем жизненно важным интересам, относящимся к ней. Чтобы укорениться, он должен поддерживать непоколебимую хватку. То, что негр сегодня является лишь пассивным членом в делах правительства, не означает, что его неустанный патриотизм в конечном итоге не получит своей награды. То, что он сейчас тихо работает на дальнюю перспективу, чтобы подготовить себя к гражданству, означает, что он в должное время вступит в это богатое наследство. Пенящийся поток — это не та вода, которая несет больше всего вещества в океан; глубокое течение, которое не дает никаких признаков на своей поверхности, — это гидравлическая сила, которая образует Дельту. И так обстоит дело со скрытым влиянием негритянского патриотизма. Во всех существенных вопросах, касающихся национального благополучия, как бы ни была остра его обида, воображаемая или реальная, его уважение к чести правительства и поддержанию его власти побуждает его подбрасывать головной убор в воздух, перекрикивать самые сильные легкие в толпе и подтверждать свой энтузиазм демоническим мужеством на поле битвы.

Глава нации сражен в расцвете мужественности и в полноте власти. При исполнении своей великой должности, морально и иначе, не выходя из своего пути, он мог бы принести пользу расе. Но хотя у него не было особых претензий на внимание негра, все же его безвременный уход был оплакан никем более искренне, чем нашей расой. В деревне, в городе, в штате, в каждой секции негр — широко американец. Ничто, что касается этой страны, не является для него чуждым, но при всем том, что его обескураживает, каков результат такой стойкой, великолепной преданности долгу? Геологи утверждают, что чудесная пропасть Ниагары — это творение просачивающихся капель воды в течение мириад веков. Подобным образом, пылкий, неустанный патриотизм негра медленно, но верно разрушает гранит американских предрассудков, чтобы дать ему постоянное место в национальной жизни этой страны. Нация, луковица которой происходит от расы, чья любовь к честной игре является пословицей и идет с ними в каждую страну и климат, будет вынуждена в конце концов признать и подтвердить заслугу, которую раса развивает как сильный столп в здании государства.

В пылу того ужасного сражения при Ватерлоо, где атака за атакой императорской гвардии, казалось, могли отдать судьбу Европы под абсолютную власть маленького корсиканца, Веллингтон воскликнул тем из своего штаба, кто все еще оставался вокруг него: «Горячая долбежка, джентльмены». Но день был наконец выигран, и поставленная под угрозу конституционная свобода Европы вырвалась из моря крови, чтобы вдохнуть в человека новую надежду и стремление. Как раса, мы боремся за жизнь. Наши надежды и страхи дрожат на весах против мощи, силы и покрытых мхом предрассудков. Непрерывная долбежка, направляемая импульсом воли делать, дерзать и преуспевать, принесет нам победу.

Но, говорит придирчивый критик, если бы негр был менее терпелив, сдержан и более воинственен, если бы он меньше рисковал ради страны и больше прославлялся в подвигах героизма для своей личной защиты, он был бы вернее своему самосохранению. Другие расы, поставленные в условия, весьма похожие на условия негров, пробовали этот эксперимент и потерпели неудачу. Они противопоставили простую грубую силу интеллекту, и они проиграли в состязании либо до исчезновения, либо до рабства. Бритты уступили саксонским числам и более жестким сухожилиям, последние склонили шею перед нормандским интеллектом, выждали свое время и привели победителя к равенству прав и привилегий. Если бы негр попытался пойти другим путем, он был бы вскоре погублен.

АДАПТИВНОСТЬ К ОКРУЖАЮЩЕЙ СРЕДЕ.

Опять же, адаптивность расы к окружающей среде составляет одно из средств его выносливости. В рабстве, как и в свободе, еще не было таких суровых условий, к которым негр не смог бы приспособиться с легкостью. Действительно, это не фигура речи — утверждать, что там, где он страдал больше всего, там он дал лучшее доказательство своей жизнеспособности. Его приобретение богатства, его владение материальными средствами в целом были наиболее быстрыми в тех частях, где у него больше всего препятствий, с которыми нужно сталкиваться и встречаться. Он не только смеется над своими несчастьями, но и обращает их себе на пользу. Когда его прижимают к земле за пределами точки наибольшего сопротивления, он уезжает в новые и неизведанные регионы с сияющей надеждой на лучшую судьбу. Он отправляется в полуарктические земли Запада, легко становится одомашненным и так вкрадывается в жесткие, прозаические обычаи страны, что сразу становится, поскольку он не лишен правил трудовых организаций, острым конкурентом наемного работника в борьбе за хлеб. В его крови нет ленивых микробов, чтобы запрудить течение ее движения. Обеспечьте его разумной компенсацией, и его мускулистая рука обнажена для кирки и мотыги. Его топор, мотыга и плуг вырывают богатство из шахты и почвы.

АКТИВЕН ВЕЗДЕ.

Где бы ни выпал его жребий, там он с азартом входит в живое настроение общины. Ни одна мысль, рожденная предприимчивостью в пределах его понимания, ни одно начинание по увеличению общего богатства не остаются без его доброй воли. Он, по крайней мере, будет говорить об этом и хвалить это, даже если у него нет ни цента для инвестирования. Как бы ни был он ограничен промышленными условиями в немногих и скромных способах приобретения средств к существованию, его скудные заработки находятся на рынке, чтобы дать здоровую циркуляцию артериям торговли. Купцы приветствуют его у открытых дверей, а мелкие торговцы встречают его с изящными улыбками, зная, что он пришел применить постановление о движении к звенящей монете в его кармане. В церкви и школе, на кафедре и на трибуне его желание соответствовать преобладающему духу для содействия улучшению общины одинаково выражено.

Возьмите в качестве примера дух расы впитывать возвышающее влияние от доминирующего класса. Африканская методистская епископальная церковь — это расовая организация, которая по праву вызывает восхищение каждого из нас, независимо от вероисповедания или секты. Раса, которая примерно через одно поколение после состояния низкого рабства может быть настолько живой к чувству своих духовных потребностей и общественного блага, чтобы продвинуться достаточно, чтобы создать такую организацию, является не средним фактором в любую эпоху или стране. В проявлении этой восприимчивой способности она объявляет свою вечную пригодность жить и процветать под блеском самой ищущей цивилизации в истории мира.

Возьмите, кроме того, многие достойные органы, основанные в последней четверти века для морального, умственного и социального возвышения. Все они были вдохновлены мыслью, что если раса хочет удержать свои позиции, она должна подражать духу страны и эпохи, в которой она живет.

Поистине, если наш приход в эту землю был невольным, гений нашего существа построил дом, который может быть оставлен только по нашей собственной воле.

КОНЕЦ.

Меня предупреждают, что эта статья должна подойти к концу. Я вынужден опустить даже простое упоминание многих образцовых добродетелей расы. Я, однако, коснулся ровно столько, чтобы предоставить ищущему уму выводы. Даже пессимист вынужден признать, что при данных обстоятельствах в целом раса сделала замечательный рекорд, и это главным образом из-за качеств, которыми он наделен. Многие исторические расы, которые доминировали над человечеством, делали менее быстрый прогресс, чем мы, в той точке, которой мы достигли. Это замечательное продвижение может быть приписано в основном высшим атрибутам, которые дают нам гибкий и хорошо сбалансированный темперамент.

Трудности, которые раса переживает в этот период развития, составляют необходимую школу обучения, и добродетели, которые проистекают оттуда, предназначены как для улучшения другой расы, так и для нашей собственной. Мы должны смягчить их суровые качества, в то время как наша жизнь должна принять часть железа их души.

То, что наша природа будет в значительной степени изменена необходимостями нашего роста, должно быть принятым фактом, но наши заслуги, ценность и пригодность в американской жизни будут по существу продуктом наших качеств, какими они являются сегодня. Прошлое дает нам уверенность в славных возможностях в будущем. То, насколько и в какой степени мы должны реализовать осуществление наших заветных мечтаний о поднятии до полной высоты достойной мужественности, зависит главным образом от нас. Бог наделил нас способностью страдать и переносить испытания, присущие расовому развитию. Если мы сможем признать необходимость этого обучения, сурового, хотя оно и есть, если мы не будем раздражаться, злиться и беспокоиться из-за того, что наше избавление не пришло, мы можем вполне утешиться тем временем, что любое устройство человека отказать нам в доле в управлении общим наследием в этой земле, освященной небесами для страдающего человечества, окажется полным провалом.

ТЕМА XXX.

ПРИЗНАКИ БОЛЕЕ СВЕТЛОГО БУДУЩЕГО ДЛЯ АМЕРИКАНСКОГО НЕГРА.

ПРЕПОДОБНЫЙ Ф. Дж. ГРИМКЕ, Д. Д.

ФРЭНСИС Дж. ГРИМКЕ, Д. Д.

Фрэнсис Дж. Гримке, священнослужитель, родился недалеко от Чарльстона, Южная Каролина, 4 ноября 1850 года. Сын Генри и Нэнси (Уэстон) Гримке; посещал школу в Чарльстоне; поступил в Университет Линкольна, округ Честер, Пенсильвания, в 1866 году и окончил его в 1870 году (магистр искусств, доктор богословия); окончил Принстонскую теологическую семинарию в 1878 году. Рукоположен в пасторы Пресвитерианской церкви на Пятнадцатой улице в том же году. Оставался до 1885 года. Возглавлял Пресвитерианскую церковь на Лама-стрит в 1885–1889 годах. Вернулся в церковь на Пятнадцатой улице, Вашингтон, округ Колумбия, в 1889 году, где находится до сих пор. Публиковал статьи в «New York Independent» и «New York Evangelist». Написал монографии: «Негр: его права и обиды; силы за и против него». В 1898 году — «Линчевание негров на Юге: его причины и средства правовой защиты»; «Некоторые уроки из убийства президента Уильяма Мак-Кинли», 1901 год; «Эпизод Рузвельта-Вашингтона, или расовые предрассудки», 1901 год. Адрес: 1526 L Street, Вашингтон, округ Колумбия.

Отрывки из его проповеди о расовом вопросе.

"Some of these days all the skies will be brighter,

Some of these days all the burdens be lighter,

Hearts will be happier, souls will be whiter,

Some of these days.

"Some of these days, in the deserts uprising,

Fountains shall flash while the joybells are ringing,

And the world, with its sweetest of birds, shall go singing,

Some of these days.

"Some of these days: Let us bear with our sorrow,

Faith in the future—its light we may borrow,

There will be joy in the golden to-morrow—

Some of these days."

Такова моя вера; я не пессимист в отношении этой негритянской проблемы. Как бы ужасны ни были факты, как бы жестоки и горьки ни были эти расовые предрассудки, и как бы непреодолимы, почти, ни были препятствия, которые они воздвигают на нашем пути, я вижу свет впереди, я полон надежды, я с нетерпением жду лучших времен. И я хочу сказать вам сегодня утром, в чем основа этой надежды.

(2.) Я полон надежды из-за прогресса, который негр делает в интеллекте и богатстве. Подумайте о том, каким было наше состояние в конце войны и каким оно является сегодня в этих отношениях. В том, что мы прогрессируем, не может быть сомнений; действительно, ввиду всех обстоятельств, наш прогресс был поразительным.

Возьмем вопрос богатства. Со времени освобождения сотни и тысячи наших людей стали домовладельцами на Юге. Многие из них — процветающие и успешные фермеры; тысячи и сотни тысяч акров земли перешли в их владение, сотни и тысячи из них в городах владеют собственными домами и занимаются небольшими, но прибыльными деловыми предприятиями того или иного рода. Они сейчас платят налоги на имущество стоимостью около трехсот миллионов долларов. Это не очень большая сумма, признаю, рассматриваемая как совокупное богатство целой расы, насчитывающей около семи или восьми миллионов; но много это или мало, это указывает на прогресс, и очень значительный прогресс, и это тот момент, на который я направляю внимание. Приобретательская способность у негра развивается; его глаза все больше открываются на важность получения богатства; и медленно, но верно он его получает.

В образовательном плане то же самое верно. Тридцать лет назад среди нас было лишь несколько образовательных учреждений, лишь несколько профессионалов — врачей, юристов, священников — священников с интеллектом — учителей; лишь несколько образованных мужчин и женщин. Сейчас существуют тысячи хорошо подготовленных мужчин и женщин во всех профессиях, и тысячи тысяч образованных мужчин и женщин в каждой части страны. Не только существуют учреждения, основанные специально для нашей пользы, переполненные студентами, но все великие учреждения страны теперь открыты для нас, и во всех из них, почти без исключения, можно найти представителей нашей расы; и число их в таких учреждениях неуклонно растет. Последний отчет Комиссара по образованию показывает, что в обычных школах шестнадцати бывших рабовладельческих штатов и округа Колумбия зачислено 1 429 713 учеников и что в этих школах работает около двадцати пяти тысяч учителей. Он также показывает, что существует 178 школ для среднего и высшего образования с охватом более сорока тысяч учеников. Есть, конечно, тысячи наших людей, которые все еще очень невежественны, но то, что в расе сейчас гораздо больше интеллекта, чем в конце войны, никто не станет отрицать. Колледжи и университеты, средние и нормальные школы выпускают сотни выпускников каждый год. Образовательная перспектива для расы, безусловно, очень обнадеживающая.

Ввиду этих двух факторов — растущего желания со стороны негра к материальным владениям, того факта, что он фактически приобретает собственность, и его растущего интеллекта — я вижу признаки более светлого будущего для него. Это элементы силы, которые дадут о себе знать. Вы можете лишить бедных и невежественных людей их прав и преуспеть в том, чтобы держать их лишенными, но вы не можете надеяться сделать это, когда эти условия изменятся; и момент, на который я здесь направляю внимание, заключается в том, что это изменение происходит. Все, что было сделано и делается для стимулирования у негра этого принципа приобретательства и для увеличения его жажды знаний, является предвестником лучшего дня. Каждый сэкономленный или правильно инвестированный доллар; каждый атом умственной силы, который развивается, — это Иоанн Креститель в пустыне, взывающий: «Выпрямите путь негру». По мере того как раса будет подниматься в интеллекте и богатстве, долины будут заполнены, а горы, которые сейчас стоят на пути его прогресса, на пути полного признания всех его прав, будут выровнены. Игнатиус Доннелли в той замечательной книге «Доктор Юге», которую некоторые из вас, несомненно, читали, по-видимому, учит обратному. Он пытается показать, что неважно, каковы интеллектуальные достижения негра — он может быть доктором Юге, ученым со всей ученостью школ и культурным со всей культурой веков — все же для него нет шанса, нет надежды на то, что его признают. История, рассказанная им, поначалу довольно ошеломляющая и ужасно угнетающая. Но когда мы помним, что, согласно истории, был только один доктор Юге с черной кожей, и что он был беден, и что все остальные представители его расы были бедны и невежественны, свет прорывается сквозь тьму, ужасный покров, который она бросает на нас, сразу же поднимается. Как будет, когда вместо одного доктора Юге будут сотни и тысячи их, ученых мужчин и женщин, культурных мужчин и женщин, мужчин и женщин с богатством, с большими ресурсами? Будет совсем иначе. Если бы негр был равнодушен к образованию; если бы он на самом деле становился беднее, тогда мы могли бы пасть духом; но, слава Богу, верно прямо противоположное. Его лицо в правильном направлении. Он может не продвигаться так быстро, как мог бы к цели, так быстро, как некоторые из нас хотели бы видеть его, но это повод для поздравления, что он не деградирует и даже не стоит на месте, а движется вперед. Беден? Да, но он не всегда будет бедным. Невежествен? Да, но он не всегда будет невежественным. Прогресс, который он уже сделал в этих направлениях, ясно показывает, каким будет будущее. Знание — это сила; богатство — это сила, и эту силу негр получает. Он не всегда будет просто дровосеком и водоносом; он не всегда будет грубым, невежественным. Американские предрассудки сильны, я знаю; они полны адской ненависти, я знаю, но в конечном итоге они окажутся не ровней силе, которая исходит от богатства и интеллекта.

(3.) Я полон надежды, потому что верю в окончательное торжество правды. Вы помните, что говорит Лоуэлл в своей «Элегии на смерть доктора Чаннинга»:

"Truth needs no champions: in the infinite deep

Of everlasting Soul her strength abides,

From Nature's heart her mighty pulses leap,

Through Nature's veins her strength, undying tides.

"I watch the circle of the eternal years,

And read forever in the storied page

One lengthened roll of blood, and wrong, and tears—

One onward step of Truth from age to age.

"The poor are crushed; the tyrants link their chain;

The poet sings through narrow dungeon-grates;

Man's hope lies quenched;—and, lo! with steadfast gain

Freedom doth forge her mail of adverse fates.

"Men slay the prophets; fagot, rack, and cross

Make up the groaning records of the past;

But Evil's triumphs are her endless loss,

And sovereign Beauty wins the soul at last."

"From off the starry mountain-peak of song,

The spirit shows me, in the coming time,

An earth unwithered by the foot of wrong,

A race revering its own soul sublime."

А в «Оде Франции», из которой я цитировал в прошлую субботу, выражена та же славная мысль:—

"And surely never did thine altars glance

With purer fires than now in France;

While, in their bright white flashes,

Wrong's shadow, backward cast,

Waves cowering o'er the ashes

Of the dead, blaspheming past,

O'er the shapes of fallen giants,

His own unburied brood,

Whose dead hands clench defiance

At the overpowering good:

And down the happy future runs a flood

Of prophesying light;

It shows an Earth no longer stained with blood,

Blossom and fruit where now we see the bud

Of Brotherhood and Right."

Такова моя вера. Неправда может торжествовать на мгновение, но в самом ее торжестве — ее похоронный звон; она не может всегда преобладать. Бог так устроил моральную вселенную, так вложил в человеческое сердце чувство правды, что в конечном итоге справедливость обязательно будет совершена. «Правда всегда берет верх» — это не просто поэтическая фантазия, а один из великих законов Божьих. В свете этого закона я полон надежды. Я знаю, что вещи не могут продолжаться так, как они идут сейчас, что возмутительный образ, в котором с нами в настоящее время обращаются, не может всегда продолжаться. Это обязательно закончится рано или поздно.

(4.) Я полон надежды, потому что верю в силу религии Господа Иисуса Христа побеждать все предрассудки, разрушать все стены разделения и объединять людей всех рас в одно великое братство. Это религия, которая учит отцовству Бога и братству людей, религия, в которой нет ни эллина, ни иудея, ни варвара, ни скифа, ни раба, ни свободного. И эта религия в этой земле. Существует, согласно статистике церквей за 1898 год, исключая христианских ученых, евреев и святых последних дней, 135 667 священников в Соединенных Штатах, 187 075 церквей и 26 100 884 прихожанина в этих церквях. Это, казалось бы, гарантия того, что каждое право, принадлежащее негру, будет обеспечено ему; что в борьбе, которую он ведет в этой стране за простую справедливость и честную игру, за признание мужественности, за такое обращение, на которое его человечность и гражданство дают ему право, позади него будут найдены эти 135 667 священников, 187 075 церквей и 26 100 884 члена церкви. Но, увы, это не так. Эти исповедующие последователи Господа Иисуса Христа, который пришел искать и спасать погибших, который был другом мытарей и грешников, чье Евангелие было Евангелием любви, и который все время протягивал руку и стремился подружиться с низкими, теми, кого презирали и кого попирали другие;—Христос, о котором написано: «И он не будет судить по видению очей своих, и не по слуху ушей своих будет решать дела; он будет судить бедных по правде, и дела страдальцев земли решать по истине»; и который, говоря о себе, сказал: «Дух Господа Бога на мне; ибо Господь помазал меня благовествовать нищим, послал меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение и узникам открытие темницы; проповедовать лето Господне благоприятное и день мщения Бога нашего, утешить всех сетующих; возложить на сетующих на Сионе вместо пепла украшение, вместо елея радости — елей радости, вместо духа уныния — славную одежду»;—эти исповедующие последователи этого удивительно славного Христа, вместо того чтобы стоять за бедным негром в искренней, отчаянной борьбе, которую он ведет против этого проклятого расового предрассудка, который проклинает его, потому что он внизу, клеймя его подлыми эпитетами, называя его низким, деградировавшим, невежественным, одурманенным; и все же ставя свою пятку на его шею, чтобы помешать ему подняться; презирая его, потому что он внизу, и ненавидя его, когда он проявляет какую-либо склонность сбросить свое невежество и деградацию и показать себя человеком;—в этой борьбе, я говорю, против этого проклятого расового предрассудка, эти исповедующие христиане часто являются его худшими врагами, его самыми злобными ненавистниками и клеветниками.

Говоря, что религия Господа Иисуса Христа находится в этой земле, я поэтому не основываю свое утверждение на том факте, что в ней 135 667 священников, 187 075 церквей и 26 100 884 исповедующих христианина. Нет. Американская церковь как таковая — это только оправдание для церкви. Это отступническая церковь, совершенно недостойная имени, которое она носит. Ее дух — это подлый, трусливый и презренный дух. «Один будет преследовать тысячу», — сказано нам в доброй Книге, — «и двое обратят в бегство десять тысяч». И все же со 135 667 проповедниками и более чем 2 000 000 членов церкви в этой земле эта ужасная, черная летопись убийств и беззакония против слабой и беззащитной расы все еще продолжается. В присутствии этого ужасающего факта я могу хорошо понять дух, который двигал Теодором Паркером — этим Юпитером кафедры своего времени — когда в своей великой проповеди об «Истинной идее христианской церкви» он сказал: «Посреди всех этих обид и грехов — преступлений людей, общества и государства — посреди народного невежества, пауперизма, преступности и войны, и рабства тоже — церковь должна ничего не говорить, ничего не делать; ничего для блага тех, кто чувствует обиду, ничего, чтобы спасти тех, кто совершает обиду? Люди говорят нам так, словом и делом; этот путь единственный безопасный! Если бы я думал так, я бы никогда не вошел в церковь, кроме как еще раз, и тогда, чтобы склонить свои плечи к их самой мужской работе, чтобы обрушить ее сильные столпы, арку и купол, и крышу, и стену, шпиль и башню, хотя, подобно Самсону, я похоронил бы себя под руинами того храма, который осквернил поклонение Богу Всевышнему, Богу наиболее любимому. Я сделал бы это во имя людей; во имя Христа я сделал бы это; да, во имя дорогого и благословенного Бога». И я бы сделал это тоже.

Но, несмотря на поверхностность и пустоту и вопиющее лицемерие этой вещи, которая называет себя церковью; этой вещи, которая настолько робка, настолько труслива, что не смеет коснуться ни одного греха, который непопулярен, я все еще верю, что христианство в этой земле. Сегодня оно подобно маленькому зерну горчичному, но оно вошло в почву, проросло и всходит. Оно подобно маленькому куску закваски, который женщина спрятала в трех мерах муки; но оно начало работать и будет продолжать работать, распространяясь, пока все не будет заквашено. Бог обещал дать Своему Сыну язычников в наследство и самые отдаленные части земли во владение; и в это обещание включена эта земля. Христианство однажды будет править даже в ненавидящей негров Америке; дух, который оно внушает и который оно способно породить, обязательно рано или поздно возобладает. Я сам, здесь и там, видел его мощную преобразующую силу. Я видел белых мужчин и женщин под его возрождающим влиянием, полностью теряющих чувство касты, для которых брат в черном был так же истинно братом, как брат в белом. Если бы христианство было просто мировым влиянием, у меня не было бы такой надежды; но это нечто большее, чем просто мировое влияние; оно свыше; позади него — мощная сила Бога. Запись гласит: «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились». Оно может сделать то, что не может сделать никакая просто человеческая сила. Иисус Христос еще должен царствовать в этой земле. Я не увижу этого, вы не увидите этого, но это все равно грядет. В росте христианства, истинного, реального, подлинного христианства в этой земле я вижу обещание лучших вещей для нас как расы.

ТЕМА XXXI.

НЕГРИТЯНСКАЯ ПРЕСТУПНОСТЬ.

ДЖОН ГЕНРИ СМИТ.

ДЖОН ГЕНРИ СМИТ, LL. D.

Джон Генри Смит, LL. D., бывший резидент-министр и генеральный консул США в Либерии, родился в городе Ричмонд. Его родители — Салли Смит из Линчберга, округ Кэмпбелл, Вирджиния, и Энн Элиза, в девичестве Гуд, из округа Честерфилд, Вирджиния. Он получил свое первое образование от дамы своей собственной расы в то время, когда законы Вирджинии делали уголовным преступлением обучение негров чему-либо, кроме ручного труда. В возрасте семи лет его отправили в Филадельфию для получения образования. Он посещал государственные школы этого города четыре года и две частные школы под контролем и руководством друзей или квакеров. Он окончил Институт для цветной молодежи 4 мая 1862 года. Он проявил решительный вкус и склонность к изобразительному искусству в раннем возрасте, и в возрасте шестнадцати лет он стал студентом искусства и был принят в члены Школы жизни Академии изящных искусств в Филадельфии за год до окончания учебы. В 1870 году он окончил юридический факультет Говардского университета. В том же году он женился на дочери преподобного Джона Шиппена из Вашингтона, округ Колумбия, мисс Фанни Эллен, даме, которую он имел удовольствие обучать в первом классе ораторского искусства Говардского университета.

В течение восемнадцати лет он находился на службе Соединенных Штатов, начав как клерк первого класса и закончив как резидент-министр и генеральный консул США. В течение семи лет он преподавал в государственных школах Пенсильвании, практиковал право в округе Колумбия, Северной и Южной Каролине. По уходе с дипломатической службы в Либерии г-ну Смиту были присвоены два отличия: Либерийским колледжем — почетная степень LL. D., а президентом Либерии, достопочтенным Хилери Ричардом Райтом Джонсоном, — орден Рыцаря-командора Гуманного ордена Африканского искупления. Было только два американца, удостоенных такой чести Черной Республикой. В настоящее время г-н Смит возглавляет Ассоциацию исправительных учреждений для негров Вирджинии, корпорацию, базирующуюся в Вирджинии, с полномочиями создавать исправительные школы для несовершеннолетних негров-правонарушителей обоих полов в Вирджинии.

Первой школой ассоциации является Вирджинская школа ручного труда в Ганновере, штат Вирджиния, с 1800 акрами земли, 800 из которых находятся под обработкой. Добрые люди родного города г-на Смита, Ричмонда, и друзья из Массачусетса, Коннектикута, Род-Айленда и Нью-Йорка сделали возможной покупку плантации, известной как Брод-Нек, Ганновер.

Главным благотворителем был г-н Коллис П. Хантингтон из Нью-Йорка, который был рад сделать взнос в размере 12 000 долларов на эту достойную и необходимую благотворительность.

Мы должны поздравить себя как членов великой, хотя и угнетенной расы, что Армстронг, основатель и промоутер этого учреждения практического обучения, был дан нам и нации, и что благодаря его влиянию и примеру Таскиги и другие подобные учреждения выросли в энергичную юность. Два из этих центров промышленного образования через систему расовых конференций дали нам, лишенным популярной прессы, возможность быть услышанными от нашего собственного имени по предметам, публичное обсуждение которых через литературные средства было монополизировано членами другой расы. Наши моральные проступки обсуждались недавно на Севере и на Юге — временами разумно, а временами бессмысленно; аргументы были представлены миру ораторами и писателями, по-видимому, более заинтересованными и озабоченными тем, чтобы сделать худшее более разумным, чем философски вглядываться в факты или честно стремиться обнаружить истину. Из многого, что было сказано, могло бы показаться тому, кто не знаком с американской ветвью негритянской расы, что в течение тридцати пяти лет она стала преступной, хотя почти три столетия она была чужда правонарушениям, законопослушной, а не нарушающей закон. Такое радикальное изменение, если изменение было, у отдельных лиц или классов людей, является редким, ненормальным и должно объясняться каким-то иным способом, чем огульным обвинением в унаследованной дикости и врожденной моральной порочности. Преступление с наследственной точки зрения не может справедливо быть вменено одной расе людей в исключение другой, черной расе больше, чем белой, желтым расам больше, чем белой или черной.

Первое преступление было совершено в первой семье. Священное Писание учит, что Бог среди небесных громов, дыма горы и смятения народа даровал уголовный кодекс в Десяти заповедях, которые можно найти в традициях языческих народов, хотя и в несколько измененном виде, точно так же, как и в писаных законах всех христианских наций. Если бы преступление не существовало до этого небесного указа, у этого древнего провозглашения через еврейского посредника, по-видимому, было бы мало оснований. Тогда вывод кажется неотвратимым: человечество с древнейших времен предавалось алчности, воровству, лжи, непослушанию родителям, прелюбодеянию и убийствам и переставало быть таковым лишь в той мере, в какой санкции закона были сильными или слабыми. Христианская религия и цивилизации, отличные от христианской, со своими религиями, ростом и развитием под влиянием добрых, мудрых и благочестивых людей, внесли больший вклад, чем что-либо другое, в снижение уровня преступности среди всех классов и условий людей. «Не укради» сдерживает ход преступности.

История черной, или африканской, расы после упадка и разрушения городов Северной Африки и дельты Нила, а также утраты престижа народов, которые ими правили, была окутана тайной и оставалась в тени, и поэтому в отношении дикости и скотства (которые, как утверждается, мы унаследовали) прародителей американских негров выдвигаются голословные аргументы, совершенно не подкрепленные достоверными данными. Поступки пуританских отцов Новой Англии, кавалеров и гугенотов Юга по отношению к индейским и негритянским язычникам в Новом Свете — людей, о которых шутливо говорили, что «они сначала падали на колени, а затем на аборигенов», — эти действия, наряду с ужасами «среднего прохода» и неоплаченным трудом столетий, жертвами которого были чернокожие, должны быть приняты во внимание при рассмотрении вопроса о преступности в связи с этой расой, и во многом объясняют состояние, которое в противном случае было бы ненормальным. Зловредное влияние мертвого и похороненного прошлого объясняет преступность среди старых и молодых американских негров, ответственность за которую лежит скорее на Соединенных Штатах, чем на южных штатах, на этой нации, а не на какой-либо ее части.

В Вирджинии и Мэриленде существовали белые рабы по контракту. Когда эта система была отменена, те же условия, что досаждают нам сейчас, терзали колонистов. Г-н Дойл в своем труде под названием «Английские колонии в Америке» пишет: «Освобожденный слуга (белый) становился бездельником, социально развращенным и часто политически опасным». Белые превратились в безответственный, ленивый и преступный класс, точно так же, как негры в тревожной степени стали таковыми после освобождения. Сегодня в некоторых районах Юга есть целые кварталы белых, почти лишенных морального чувства и близких к варварству. Однако не стоит притворяться, что среди негритянской расы не было и нет преступности, точно так же, как она была в годы ее угнетения; но состояние, поддерживаемое и одобряемое конституцией, законами и общественными настроениями нации, не может не признать себя виновным в том, что способствовало этому результату, который так сильно повлиял на оценку, которую белые дают хорошим людям наравне с плохими, невиновным так же, как и виновным нашей расы. Я не гремлю своими цепями как негр, вспоминая прошлое, и делаю это только для того, чтобы объяснить то, что неразумные и несимпатизирующие склонны считать ненормальной преступностью среди американских негров.

Негритянские родители при старом режиме были родителями только физически. Управление их детьми находилось в руках других. Послушание родителям, предписанное Декалогом, детьми не оказывалось, другими не поощрялось, да и не могло быть принудительно осуществлено родительской властью. Сыновняя привязанность у ребенка-раба существовала в заметной степени, несмотря на эти недостатки. Родители и дети обрели свободу, не понимая и не осознавая в достаточной мере отношения каждого к другому. Хотя я твердо придерживаюсь мнения, что нельзя успешно доказать, что негритянские дети более склонны к преступности, чем другие дети, их домашнее воспитание, или, вернее, его отсутствие, в значительной степени ответственно за ту преступность, которая среди них существует. Негритянские родители, как правило, склонны не только давать своим детям большую свободу, чем следует, но и в слишком многих случаях предоставляют им абсолютную вседозволенность. В качестве иллюстрации этого факта, особенно в городах, детям позволяют уходить из дома в ночное время и бродить по улицам среди их пагубных связей до девяти, десяти, одиннадцати часов и дольше. И когда они возвращаются домой, они делают это без сопровождения. Рассказам, которые они дают о том, где они были, нельзя доверять. Более того, от детей не требуется быть уважительными к старшим любого пола. Это состояние наблюдается не только среди детей невежественных и бедных родителей, но отсутствие хороших манер часто встречается и среди детей и молодежи, которые имели неплохие возможности для получения общего и среднего образования. Эта вседозволенность прямо и безошибочно вела к формированию и развитию привычек, которые скорее развращают, чем возвышают их. Осмелиться на критику родительской халатности или поведения молодежи, увещевать или советовать манеры и поведение, отличные от тех, к которым, по-видимому, склоняется молодежь, означало бы риск прослыть назойливым или навязчивым и тем самым навлечь на себя оскорбление. Родители, чьи дети известны как принадлежащие к описанному классу, сами робки и не склонны настаивать на послушании от них из страха обидеть их и заставить уйти из дома. Неопытность и невежество детства и юности в сочетании с предоставлением слишком большой свободы ответственны за слишком общую склонность к правонарушениям.

Негритянские родители, которые сами были жертвами угнетения, как и те, кто родился под благотворным влиянием свободы, имеют грубые и неразумные представления о долге требовать от своих детей выполнения какой-либо работы. Слишком многих негритянских детей оберегают от того, чтобы они пачкали руки и развивали мышцы необходимым и полезным трудом. Трудолюбивая вдова, как и обеспеченная домохозяйка, чей муж имеет хороший дом и хорошо зарабатывает, стремится избавить своих детей от работы. Это поощрение лени может иметь только один исход — жизнь в поте лица других, а не своего собственного. В таких условиях родители, обладающие радикально невежественными и неверными представлениями о воспитании своих детей, бессознательно культивируют склонности, ведущие к преступности. В той мере, в какой ум ребенка становится знакомым с более высокими условиями и умственной работой, в той мере физическое усилие в виде простой мышечной работы становится неприятным, и в результате ребенок становится менее эффективным как простой добытчик хлеба в поте лица своего. Образование несет ответственность за создание условий, за которые отвечают родители, а не школьные учителя. Полная и всесторонняя реформа нашей системы домашнего воспитания наших мальчиков и девочек во многом поможет избавить молодых негров от справедливого порицания за невоспитанность. Насколько все эти размышления применимы к воспитанию и обучению белых детей — решать белым родителям.

Г-н Филип Александр Брюс в недавней публикации в «Contemporary Review» объясняет моральные проступки молодежи этой расы вполне естественной и нормальной склонностью негров, там, где они численно сильны, обособляться от белых. В Лондоне можно найти французское поселение. Почти в каждом крупном городе Соединенных Штатов немцы живут вместе. Итальянцы, шведы и норвежцы селятся среди своих соплеменников. Не утверждается, что они являются менее законопослушными и лояльными гражданами в результате своей близости проживания и общения. Г-н Брюс развивает эту мысль так: «Худшее впечатление, производимое этим обществом (негритянской общиной), видно в характере детей. Что бы ни говорили в осуждение старой системы, она, по крайней мере, не только заставляла родителей сдерживать, а при необходимости и наказывать свое потомство за плохое поведение, но и создавала атмосферу порядка и трезвости на плантациях, что оказывало более или менее благотворное влияние на характер молодежи. В нынешнем же положении единственная дисциплина, которой подвергается маленький негр, — это та, что осуществляется родителями, самими слишком необученными, чтобы понимать, как правильно управлять им, и в большинстве случаев слишком невежественными, чтобы иметь хоть какое-то верное представление о разнице между добром и злом в обычных делах жизни. Каков результат? Ребенок растет без каких-либо уроков самоконтроля и самосовершенствования, или какого-либо разумного понимания основных принципов морали. Если ребенок — мальчик, он покидает родителей почти сразу, как только может заработать на свое содержание, и слишком часто ведет жизнь бродяги в течение многих лет. Все худшие импульсы его натуры еще больше поощряются этим бродячим и безответственным существованием. Удивительно ли, что под воздействием одного только этого влияния число чернокожих преступников в южных штатах увеличилось до тревожной степени?»

Какой добрый эффект мог бы последовать от сдержанности или наказания, применяемого родителями, чьи суждения и воля были в спящем состоянии? Только когда родитель управляет и контролирует, каким бы невежественным он ни был, можно ожидать наилучших результатов. Суждение, привязанность и забота о ребенке должны входить в метод его обучения, если воспитание должно быть полезным и помогающим.

На мой взгляд, за старой системой порабощения можно признать лишь одно достоинство — дисциплину труда, которая давала наилучшие результаты для класса господ и делала раба организованным и систематичным в выполнении своих задач. Хотя мы и сейчас страдаем от последствий разрушенной системы, мы можем позволить себе воздать должное добрым мужчинам и женщинам белой расы, которые составляли часть этой системы. Рабство, каким его знали во внешнем мире, — это не то рабство, каким оно было в благородных и благочестивых домах и семьях Юга. Здесь к «людям» относились почти как к членам семьи, как к «дядям», «тетям», «няням» и товарищам по играм. Они были необходимыми дополнениями, участниками всех великих событий радости или печали, пиров и страданий. И самая нежная и бдительная забота была им дарована. Внимание к слугам было проверкой «качества». Взаимное влияние способствовало созданию такой чистой, высокой и прекрасной цивилизации, на какую только была способна эта система. И ни один филантроп на земле никогда не испытывал более глубокого ужаса перед злом, которое представлялось как рабство на Юге, чем многие из «качественных» людей. И нигде мудрая отмена рабства не изучалась и не желалась более искренне, чем добрыми людьми южных штатов.

В обсуждении преступности негров слишком большое значение придается простой статистике. В любом обсуждении этического характера на одну лишь статистику полагаться нельзя. Я представлю несколько цифр, которые являются полностью достоверными, но, на мой взгляд, мало что доказывают в ущерб нынешним неграм по сравнению с неграми прошлого, и не могли бы доказать, если бы не были приведены столь же достоверные цифры, показывающие преступность негров как рабов; также сравнение между преступностью чернокожих и белых не может быть приведено в ущерб неграм в свете неравенства между расами во всех существенных элементах расового роста. Вышеупомянутые факты значительно умаляют значение любого сравнительного отчета о преступности, в котором фигурируют современные негры.

Последняя перепись населения Соединенных Штатов предоставляет некоторые цифры, которые, по-видимому, больше в пользу негра, чем против него. В 1890 году в тюрьмах Соединенных Штатов находилось 45 233 человека всех рас, из которых 14 687 были цветными. Заключенных в окружных тюрьмах — 19 538, из которых 5 577 были цветными. В исправительных учреждениях для несовершеннолетних — 14 846 человек, из которых 1 943 были цветными. Из общего числа 73 045 нищих в богадельнях только 6 467 были неграми. Среди убийц было 2 739 негров из общего числа 4 425. В 1850 году приходился один преступник на 3 500 человек населения; в 1890 году — один преступник на 645 человек; среди белых — один на 1 000, а среди чернокожих — один на 284. Возьмите невежество негра в светских делах, моральное оцепенение, в котором он неизбежно существует, его бедность, презумпцию виновности при обвинении в преступлении, его неспособность защитить себя, его вынужденность отвечать на обвинение или обвинительный акт в качестве бедняка; могла ли преступность, в которой его обвиняют и которая установлена, быть меньше, чем она есть? Не должен ли этот показатель быть скорее хуже, чем лучше? Из 14 846 несовершеннолетних правонарушителей, получивших возможность вернуться в общество и встать на путь исправления через исправительные учреждения, только 1 943 были неграми. При дверях богаделен, распахнутых для 73 046 нищих, расовая гордость не позволила бедным неграм войти в эти дома милосердия, и только 6 467 позволили себе стать объектами общественной благотворительности. При большем проценте неквалифицированных, чем квалифицированных негритянских рабочих в 1890 году, только 2 253 из 6 546 осужденных, чьи занятия были известны, находились в тюрьмах страны. Из 45 233 преступников только 253 были лицами, которые пользовались преимуществами высшего образования, и ни один образованный негр не фигурирует в этом перечислении.

Каковы средства от существующей преступности и как можно остановить ее рост? Популярное светское образование для белых и черных, обязательное, если возможно, построенное на широкой основе христианства, является единственным безопасным, прочным, моральным и экономическим средством. На одно лишь светское образование нельзя полагаться для сдерживания преступности, и мы должны честно признать, что наша единственная надежда — в распространении истинной религии. Церковь должна взять на себя инициативу в этом вопросе, государство, да что там, нация должна прийти на помощь церкви и тем штатам, в которых бремя слишком велико, чтобы нести его успешно. Если Священное Писание не является основой всякого достойного знания, наша цивилизация — это мошенничество. Индивидуальная филантропия сделала многое для содействия в вопросе образования, особенно так называемого высшего образования. Не может ли частное богатство помочь минимизировать невежество, рассеять бедность, помочь слабым духом и моралью представителям расы обрести крепкую христианскую мужественность? «Для многих людей с большими состояниями голос совести эффективен так, как никогда не мог бы быть эффективен предполагаемый захват сборщика налогов. Вокруг себя они видят невежество, которое нужно изгнать, талант, упускающий свою карьеру, страдания, взывающие о помощи. Они знают, что силы времени принесли им их большие состояния только благодаря сотрудничеству и защите всего общества; поэтому со справедливостью в своих сердцах, а также с щедростью, они основывают благодеяния, которые делают так много для поощрения лучших импульсов американской жизни; и в этом ответе на общественный долг они находят дарованную богатству новую силу и очарование».

Исправительные школы для несовершеннолетних по всему Северу и Западу, а также школы в Вирджинии представляют собой христианские агентства по сокращению и уничтожению преступности в ее зачаточном состоянии и являются проявлением мудрого и гуманного государственного управления со стороны законодателей. Белое население Вирджинии, всегда откликающееся на призывы в пользу человеческих нужд, сделало возможным создание Вирджинийской школы ручного труда на ферме Брод-Нек, Ганновер, Вирджиния. Именно это чувство в пользу моральной реформы среди негритянских детей и молодежи привлекло к помощи этому учреждению заинтересованную заботу человека богатства и национального влияния, чье сочувствие к бедным и невежественным соотечественникам, белым и черным, так же широко и далеко идуще, как невежество и человеческие страдания. Это исправительное учреждение, открытое 12 сентября 1899 года и получившее помощь от штата 5 февраля 1900 года, начало с ядра из пяти негритянских мальчиков, а сейчас под его опекой находится пятьдесят два ребенка. Оно так рано убедительно продемонстрировало, что спасительные и искупительные элементы характера существуют в негритянских детях не меньше, чем в детях других рас; также то, что по покладистости и отзывчивости на добрые влияния правонарушители-негритянские дети показывают себя законными родственниками той расы, среди которой, как говорит нам классический писатель, «боги любили развлекаться — нежные эфиопы».

Обложка выбранной аудиокниги Выберите главу Плеер готов к воспроизведению
0:00 0:00

Громкость