«Томлинсониана»

Эдвард Бульвер-Литтон

ИЛИ ПОСМЕРТНЫЕ ЗАПИСКИ ЗНАМЕНИТОГО АВГУСТА ТОМЛИНСОНА, ПРОФЕССОРА МОРАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ В УНИВЕРСИТЕТЕ ———, АДРЕСОВАННЫЕ ЕГО УЧЕНИКАМ И ВКЛЮЧАЮЩИЕ

Недавно путешествуя по Германии, я провел некоторое время в том университете, где Август Томлинсон председательствовал в качестве профессора моральной философии. Я узнал, что этот великий человек скончался после продолжительной болезни в начале 1822 года, полностью примирившись со своей судьбой и беседуя даже на смертном одре о божественных тайнах этической философии. Несмотря на маленькие прегрешения, о которых я упоминал на последних страницах «Пола Клиффорда» и которые его ученики сочли благоразумным скрыть от...

его память все еще была окружена нежным почитанием. Возможно, как и в случае со знаменитым Бернсом, недостатки великого человека делают его гений еще дороже. В последние дни ПРОФЕССОР имел обыкновение носить светло-зеленый шелковый халат, а поскольку он был совершенно лыс, то и маленькую черную бархатную шапочку; его короткие штаны были цвета «соль с перцем». Эти любопытные факты я узнал от одного из его учеников. Его старость прошла в лекциях, беседах и сочинении тех маленьких фрагментов мудрости, которые мы представляем публике. В этих эссе и максимках, сколь бы краткими они ни были, он, по-видимому, сконцентрировал мудрость своей трудолюбивой и достойной жизни. С большим трудом я получил от его душеприказчиков рукописи, которые тогда готовились для немецкого издательства. Ценное вознаграждение побудило этих джентльменов стать филантропами и задуматься о неоценимых благах, которые они даруют этой стране, позволив мне представить следующие эссе на свет в их родном английском облачении в тот же день, когда они появляются в Германии в изящном иностранном наряде.

В эпоху, когда Лицемерие шествует, ухмыляется, крадется, вышагивает и ковыляет по стране, а Истина также начинает следить за каждым движением своего противника, я не могу не думать, что эти уроки Августа Томлинсона особенно своевременны. Я добавляю их в качестве подходящего приложения к роману, который можно небезосновательно назвать трактатом о социальных мошенничествах; и если они содержат в себе свидетельство прилежного внимания и тот принцип добра, в котором сатира на Порок является лишь зародышем его разоблачения, они, возможно, не останутся совсем незамеченными и не будут приговорены к тому беглому чтению, при котором Равнодушие сегодняшнего дня — лишь прелюдия к Забвению завтрашнего.

ЯВЛЯЯСЬ ВВЕДЕНИЕМ В ТУ БЛАГОРОДНУЮ НАУКУ, С ПОМОЩЬЮ КОТОРОЙ КАЖДЫЙ ЧЕЛОВЕК МОЖЕТ СТАТЬ СВОИМ СОБСТВЕННЫМ МОШЕННИКОМ.

Всякий раз, когда вы собираетесь произнести нечто поразительно ложное, всегда начинайте со слов: «Общепризнанный факт» и т. д. Сэр Роберт Филмер был мастером этого метода письма. С каким же серьезным лицом этот великий человек пытался жульничать! «Неоспоримая истина, что не может быть никакого множества людей, будь то великого или малого и т. д., в котором не нашелся бы один человек, имеющий по своей сути право быть Королем над всеми остальными — как ближайший наследник Адама!»

Когда вам нужно что-то от публики, переложите вину за свою просьбу на самый священный принцип, который сможете найти. Обычный нищий может преподать вам изысканные уроки этой важнейшей максимы в искусстве народного одурачивания: «Ради любви к Богу, сэр, дайте пенни!»

Всякий раз, когда в каком-либо вопросе — моральном, сентиментальном или политическом — вы обнаруживаете полное невежество, немедленно начинайте говорить о «Законах Природы». Поскольку эти законы нигде не записаны — [Локк] — их никто не знает. Если кто-то спросит вас, откуда вы знаете, что то или иное учение является велением Природы, приложите руку к сердцу и скажите: «Вот здесь!»

Уступите вкусам человека, и он уступит вашим интересам.

Когда говорите с полумудрецами — несите чепуху; когда говорите с невеждами — хвастайтесь; когда говорите с проницательными людьми — выглядите очень скромно и спрашивайте их мнение.

Всегда помните, мои возлюбленные ученики, что средства к существованию зависят не от добродетелей, а от пороков других. Юрист, государственный деятель, палач, врач — все они получают плату за наши грехи; более того, даже самые обычные профессии — портной, каретник, обойщик, торговец вином — черпают свои состояния, если не само существование, из тех мелких пороков, наших слабостей. Тщеславие — это цифра, стоящая перед нулями Нужды. Посему, о мои возлюбленные ученики! Никогда не заботьтесь о том, каковы добродетели человека; не тратьте время на их изучение. Сразу цепляйтесь за его немощи. Поступайте с Одним так, как, будь вы честным человеком, вы поступили бы со Многими. Это путь к тому, чтобы быть мошенником индивидуально, подобно тому как юрист является мошенником профессионально. Плуты подобны критикам — [Nullum simile est quod idem. — РЕДАКТОР.] — «мухи, которые питаются болячками и которым нечем было бы жить, будь тело здорово». — [«Болтун»].

Каждый человек время от времени считает желательным иметь слезы на глазах — есть некое сочувствие к влажным векам. Провидение благодетельно позаботилось об этой потребности и в своем божественном предвидении даровало каждому человеку несчастья, о которых больно вспоминать. Отсюда, вероятно, и те человеческие бедствия, на которые сетует атеист! Посему, когда вы изрекаете какой-нибудь трогательный сентимент своему предполагаемому объекту одурачивания, вспомните о величайшем несчастье, которое когда-либо случалось в вашей жизни; привычка вскоре сделает ассоциацию слез с этим меланхолическим воспоминанием постоянно удачной. Я знал, мои дорогие ученики, одного весьма смышленого француза, который получил очаровательное наследство от старого поэта, повторяя стихи барда с потоками слез на глазах. «Как вам удается плакать по желанию?» — спросил я (я был тогда молод, мои ученики). «Je pensois, — ответил он, — a mon pauvre pere, qui est mort» [Я думал о своем бедном отце, который умер]. Сочетание сентиментальности со способностью к мошенничеству сделало этого француза в высшей степени обаятельным созданием!

Никогда не совершайте ошибки чрезмерно проницательных людей, считая человеческую природу хуже, чем она есть. Человеческая природа настолько чертовски хороша, что, если бы не человеческое искусство, мы, плуты, не смогли бы жить. Первичные элементы человеческого ума нас не прокормят; нас кормит то, чем он обязан «усилиям, затраченным на его образование», и «благословениям цивилизованного общества!»

Всякий раз, когда вы сомневаетесь, мои ученики, является ли ваш человек шарлатаном, решите этот вопрос, посмотрев, является ли он безапелляционным утвердителем. Ничто так не выдает самозванство, как уверенность. Вольней хорошо сказал, «что самый прославленный из шарлатанов — [Магомет] — и самый дерзкий из тиранов начинает свою необычайную ткань лжи словами: «В этой книге нет сомнений!»

Существует один способ одурачивания людей, свойственный Британским островам, который я, мои ученики, настоятельно рекомендую вам перенять — одурачивание через подписку. Людям нравится, когда их грабят в компании; одурачивание тогда перерастает в дух партийности. Так, один шарлатан весьма серьезно просил людей снарядить для него корабль и отправить его вокруг света капитаном для совершения открытий; а другой патриотично предложил собрать 10 000 фунтов стерлингов — на что? — чтобы провести его в парламент! Ни один из этих парней не смог бы вытянуть из человека и шиллинга, если бы попросил его в углу; но печатный список с «Его Королевским Высочеством» во главе творит чудеса с английскими гинеями. Подписку на частных лиц можно считать обществом для показного поощрения лени, наглости, нищенства, самозванства и других общественных добродетелей!

Всякий раз, когда вы читаете биографию великого человека, я имею в виду человека, достигшего выдающегося успеха, вы заметите, что все приписываемые ему качества — это качества, необходимые даже посредственному мошеннику. «Он обладал, — говорит биограф, — величайшим умением [а именно, способностью к лести]; самым восхитительным мужеством [а именно, способностью к запугиванию]; благороднейшей стойкостью [а именно, способностью терпеть запугивание]; удивительнейшей гибкостью [а именно, способностью говорить одно одному человеку, а обратное — другому]; и чудеснейшей властью над умами своих современников [а именно, способностью опустошать их кошельки или склонять их к действиям]». Посему, если судьба забросила вас в низкое положение, усердно изучайте биографии великих, чтобы достичь совершенства в мошенничестве; если же вы находитесь в более высоком кругу общества, будьте досконально сведущи в жизнях плутов: так вы подготовите себя к тому, чтобы стать выдающимся!

Лицемерие добродетели, мои возлюбленные ученики, нынче немного вышло из моды; иногда лучше прибегнуть к лицемерию порока. Выглядите щедро распутным и с искренним лицом клянитесь, что не претендуете на то, чтобы быть лучше большинства своих соседей. Искренность — не меньшее прикрытие, чем ложь; грубое сукно укутывает вас так же хорошо, как испанский плащ.

Когда вы собираетесь осуществить какой-нибудь великий план и обмануть множество людей, пусть первыми из этого числа будут самые умные и проницательные парни, которых вы сможете найти. У вас тогда будет рекомендация, которая одна одурачит весь остальной мир. «Этот мистер Рысь доволен» — этого вполне хватит, чтобы убедить мистера Крота в честности ваших намерений! И не такие уж проницательные люди самые трудные для обмана; они полагаются на свою силу: неуязвимые герои по необходимости самые храбрые. Говорите с ними по-деловому и сразу отсылайте свой замысел к их юристу. Мой друг Джон Шэмберри был моделью в этом великом искусстве. Он обманул двенадцать человек на несколько тысяч, не затратив больше усилий, чем потребовалось вначале, чтобы обмануть — как вы думаете кого? — Секретаря Общества по борьбе с мошенничеством!

Разделите свои приемы на два класса — те, что требуют мало труда, и те, что требуют много. Первые — лесть, внимание, ответы на письма с обратной почтой, переход через улицу, чтобы услужить человеку, которого вы намерены разорить; все это вы никогда не должны упускать. Даже самый ничтожный человек стоит того, чтобы его приобрести за малую цену. И к тому же, пока вы служите себе, вы приобретаете репутацию вежливого, прилежного и добродушного человека. Но приемы, которые требуют много труда — долгое подчинение одному раздражительному индивиду; имитация добродетели, качества или области знаний, которыми вы не обладаете, перед человеком, которого трудно ослепить — никогда не начинайте их, если нет великих целей, стоящих не только потери времени, но и риска разоблачения. Великие усилия ради малых выгод — это максима скряги. У мошенника должно быть больше величия души! — [Великость души].

Всегда прощайте.

Если человек должен вам сумму денег — хотя вы и мои ученики, вы можете однажды в жизни оказаться настолько глупы, чтобы одолжить — и вы находите трудным получить ее обратно, взывайте не к его справедливости, а к его милосердию. Компоненты справедливости мало кого льстят! Кому нравится мириться с неудобствами, потому что он обязан это делать — без похвалы, без даже самопоздравления? Но милосердие, мои дорогие друзья, восхитительно щекочет человеческое тщеславие. Милосердие подразумевает превосходство; а чувство превосходства наиболее приятно социальной природе. Отсюда распространенность милосердия по сравнению с другими добродетелями во всем мире; и отсюда вы особенно заметите, что по мере того, как люди становятся высокомерными и заносчивыми, они будут восхвалять раздачу милостыни и поощрять благотворительные учреждения.

Ваши благородные мошенники недостаточно наблюдают за проницательностью вульгарных. Настоящий нищий использует каждую болячку; но моральный мошенник непростительно туп в отношении счастья физической немощи. Чтобы получить услугу, не пренебрегайте никаким методом, который может вызвать сострадание. Я знал одного достойного викария, который получил два прихода благодаря удачному лихорадочному кашлю, и младшего брата, который десять лет жил за счет своей семьи благодаря чахотке.

Когда вы хотите завладеть небольшой суммой, помните, что небольшую сумму нужно ставить в сопоставление с большой. Я выражаюсь неясно — возьмем пример. В Лондоне есть мошенники, которые дают объявления о выдаче 70 000 фунтов стерлингов под четыре процента; обращаться только к принципалам. Джентльмен, желающий получить такую сумму под залог, идет к рекламодателю; рекламодатель говорит, что должен съездить и осмотреть имущество, под которое должны быть выданы деньги; его поездка и расходы будут стоить сущие пустяки — скажем, двадцать гиней. Пусть он говорит уверенно; пусть джентльмен очень нуждается в деньгах под указанный процент, и три к одному, что наш мошенник получит двадцать гиней — столь ничтожная сумма по сравнению с 70 000 фунтов, хотя и серьезная, если бы дело касалось полупенсов!

Лорд Кук сказал: «Проследить ошибку до ее первоисточника — значит опровергнуть ее». Теперь, мои юные ученики, я исхожу из того, что вы заинтересованы в сохранении ошибки; вы не хотите, следовательно, чтобы ее проследили до первоисточника. Всякий раз, когда вы видите, как пронырливый малый выслеживает ее, у вас есть два способа уладить дело. Вы можете сказать с улыбкой: «Ну, полноте, сэр, вы становитесь умозрительным — я восхищаюсь вашей изобретательностью»; или же выглядеть серьезно, покраснеть и сказать: «Полагаю, сэр, что для этого утверждения нет оснований в самых священных из всех авторитетов!» Дьявол может цитировать Писание, вы знаете; и это весьма разумный Дьявол!

Ларошфуко сказал: «Ненависть к фаворитам есть не что иное, как любовь к фавору». Идея немного сжата; ненависть, которую мы питаем к любому человеку, — это лишь результат нашей любви к какому-то благу, которым, как мы воображаем, он обладает, или которое, будучи в нашем владении, он, как мы воображаем, атаковал. Так, зависть, самый обычный вид ненависти, возникает из нашей оценки славы, или серебра, или довольства, которые мы созерцаем; а месть рождается из нашего уважения к нашей славе, которая была уязвлена, или нашим акрам, которые были потревожены, или нашим правам, которые были нарушены. Но самая шумная из всех ненавистей — это ненависть к богатым из любви к богатству. Присмотритесь к бедному черту, который вечно ругает кареты в четверку лошадей! Запишите его как человека, которого можно подкупить!

Мои возлюбленные ученики, немногие еще достаточно изучили искусство, с помощью которого практика шуток становится подчиненной науке мошенников. Сердце низшего всегда очаровано шуткой. Люди знают это в плутовстве выборов. Знайте это теперь, мои ученики, в плутовстве жизни! Когда вы так ласково хлопаете вон того сапожника по спине, это ваша вина, если вы не вхлопаете в него свою цель в то же самое время. Заметьте, как Шекспир (которого изучайте день и ночь — никто лучше не разъяснил тайны мошенничества!) заставляет своего величайшего и самого искусного злодея, Ричарда III, обращаться к своим добрым друзьям, убийцам, с шутливым панегириком той твердости сердца, которой, несомненно, эти бедняги больше всего гордились...

Разве вы не можете представить себе ту понимающую ухмылку, с которой псы приняли этот комплимент, и тот маленький лукавый тычок в живот, с которым Ричард бросил эти любящие слова: «Вы мне нравитесь, парни!»

Как добродушие является характеристикой одураченного, так и хладнокровие должно быть характеристикой плута; они подходят друг к другу, как суставы. К счастью, добродушие — это Нарцисс, который влюбляется в собственное подобие. А хладнокровие — это для добродушия то же, что Флоримель из снега была для Флоримель из плоти — точное подобие, сделанное из самых холодных материалов.

Плут — это философ, хотя философ не обязательно плут. Что плуту до страстей? Любое нерегулярное желание он должен подавить; любую слабость он должен выкорчевать; вся его жизнь проходит в приобретении знаний: ибо что такое знание? — открытие человеческих ошибок! Он единственный человек, всегда последовательный, но постоянно исследующий; он знает лишь одну цель, но исследует все средства; опасность, дурная слава, все, что пугает других людей, не страшит его; он бросает вызов всему, но спасен от всего: ибо я считаю, что плут перестает быть плутом — он превращается в дурака — в тот момент, когда его постигает беда. Он исповедует искусство обмана; но искусство обмана — это обманывать без риска. Он гладкий и округлый; удары соскальзывают с гладкости его полировки и смещений его круговой формации. Тот, кто не чувствует славы своей профессии, кто открыт только для выгоды, — не мой ученик. Я придерживаюсь о плутовстве того, что Платон сказал о добродетели: «Если бы она могла быть видна во плоти, она вызвала бы личное обожание!» Только те, кто вдохновлен щедрым энтузиазмом, извлекут пользу из вышеприведенных максим, и (здесь я торжественно предупреждаю вас с этой священной земли, пока ваша голова не будет обнажена, а ноги не будут босы в трепете почитания) не вступайте с пользой на следующие описания характера — этот Храм Десяти Статутов, где я хранил и освятил самые ценные реликвии моих путешествующих мыслей и моего накопленного опыта.

Мягкий, нерешительный, добродушный и ленивый человек. Эти качества сопровождаются добрыми чувствами, но отсутствием принципов. Отсутствие твердости свидетельствует также об отсутствии какой-либо особой или глубоко укоренившейся системы мышления. Человек, обдумывающий один и любимый предмет размышлений, становится привязанным к тому или иному мнению, вокруг которого он вращается. Человек, повсеместно нерешительный, обычно вел беспорядочную жизнь и никогда не уделял своего внимания долгое время чему-то одному. Это человек, которого легче всего обмануть, мои возлюбленные друзья; вы обманываете его, даже когда его глаза открыты. Лень ему дороже всего; и если вы оставите его одного и зададите ему вопрос в упор, он не сможет ответить «нет».

Робкий, подозрительный, эгоистичный и холодный человек. Обычно характер такого описания — отличный деловой человек, и на первый взгляд кажется, что он может сбить с толку самого изобретательного мошенника. Но у вас есть одна надежда — я редко видел, чтобы она меня обманывала — этот человек обычно тщеславен. Холодный, боязливый, но при этом мирской человек всегда следит за другими; он отмечает эффект, который определенные вещи производят на них; он стремится узнать их мнение, чтобы не преступить границы; ему нравится знать, что мир говорит о нем; более того, его робость заставляет его стремиться опереться своим эгоизмом на их добрую славу. Отсюда он становится тщеславным, любит тот эффект, о котором благоприятно говорят, и то шоу, которое завоевывает внимание. Бейте его в эту точку, мои ученики!

Меланхоличный, замкнутый, чувствительный, интеллектуальный характер. Очень хороший субъект для ваших плутовств, мои юные друзья, хотя это требует большой проницательности и деликатности. Этот характер обладает значительной долей болезненной подозрительности и раздражительности — против них вы должны остерегаться; в то же время его преобладающей чертой является мощное, но непризнанное тщеславие. Обычно это хорошее мнение о себе и чувство, что его не ценят другие, делают человека замкнутым; он считает себя непригодным для мира из-за деликатности своего темперамента и отсутствия соответствующей нечувствительности у тех, кого он видит! Это ваша ручка, за которую нужно работать. Он также особенно польщен в плане преданности и привязанности; он требует в любви, как и от мира, слишком многого. Он — Лара, чьи женщины должны быть Медорами; и даже его друзья-мужчины должны быть очень похожи на Каледов! Бедняга! Вы видите, как легко его одурачить. Прим. — Среди людей такого характера обычно встречаются те странности, причуды и особенности, каждая из которых является ручкой. Ни один человек не живет вне мира безнаказанно для твердости своего собственного характера. Каждый новый выход для причуды — это новый вход в сердце.

Смелый, щедрый, откровенный и привязчивый человек — обычно человек крепкого здоровья. Его конституция поддерживает его в духе, а дух — в мужестве и доброжелательности. Очевидно, что это не трудный характер, мои добрые юные друзья, для вас, чтобы обмануть; ибо ему не хватает подозрительности, и все его хорошие качества делают его открытым для вас. Но берегитесь его гнева, когда он вас раскусит! Он ужасный Отелло, когда его натура однажды уязвлена. Прим. — Хороший тип характера, чтобы соблазнить на незаконные действия; из него получается сносный предатель или отличный контрабандист. Вы сами никогда не должны совершать никаких незаконных правонарушений — разве нет орудий для каштанов? Поскольку все законы — это угнетение (только необходимые и часто священные угнетения, которые вам не нужно ему объяснять), а его характер особенно враждебен угнетению, вы легко соблазните описываемого нами человека на нарушение законов своей страны. Да! Смелому, щедрому, откровенному и привязчивому человеку достаточно родиться в низком сословии, чтобы быть уверенным в петле!

Смелый, эгоистичный, скрытный, алчный человек, по всей вероятности, обманет вас, мои дорогие друзья. Ибо такой характер создает мастера-мошенника, материал, из которого Природа формирует Ричарда Третьего. Вам лучше оставить такого человека в покое. Он плох даже для службы. Он ломает свои инструменты, когда заканчивает с ними. Нет, вы ничего не сможете сделать с ним, мои добрые юные люди!

Едящий, пьющий, бездумный, чувственный, механический человек — обычное животное. Такое существо обладает хитростью и либо трусливо, либо свирепо; редко в этих качествах он сохраняет середину. Его отнюдь не легко одурачить. Природа защищает своих ментальных скотов толщиной их шкуры. Завоюйте его любовницу, если возможно; она лучший человек, чтобы управлять им. Такие существа — естественная добыча искусных женщин; сама их тупость покрывает все, кроме чувственности. Самсону — Далила.

Веселый, лживый, проницательный, отполированный, способный человек — придворный, человек мира. В публичной и бурной жизни это подходящий антагонист — часто успешный и побеждающий соперник Характера V. Вы замечаете, что человек, подобный этому, настолько сильно варьируется в интеллекте — от простого таланта бабочки до редчайшего гения, от человека, которого вы видите за картами, до человека, которого вы видите в Кабинетах, от ——— до Честерфилда, от Честерфилда до Перикла — что трудно дать вам точное представление о слабых сторонах характера столь разнообразного. Но хотя он одурачивает своих равных и своих начальников, я считаю его, мои внимательные ученики, отнюдь не очень трудным характером для одурачивания низшим. И вот каким образом вы должны взяться за это. Не пытайтесь лицемерить; он увидит это насквозь в одно мгновение. Пусть он сразу, с первого взгляда, сочтет вас мошенником. Будьте откровенны в этом вопросе сами; но пусть он считает вас полезным мошенником. Служите ему хорошо и усердно; но признайте, что вы делаете это, потому что считаете, что ваш интерес вовлечен в это. Это рассуждение удовлетворяет его; и поскольку люди такого характера обычно щедры, он признает его справедливость, бросая вам множество подачек и стимулируя вас щедрыми подкреплениями. Если он не удовлетворит вас в этом, делайте вид, что удовлетворены; и извлекайте выгоду, предавая его (это лучший способ обмануть его), не его недостатками, а возможностью. Следите не за его характером, а за своим временем.

Тщеславный, высокомерный, храбрый, влюбчивый, броский характер. Этот сорт характера мы раньше приписывали французам, и он еще более распространен на Континенте, чем на том любимом острове, который я больше не увижу! Существо такого описания соткано из многих ложных добродетелей; превыше других, оно всегда расточительно там, где взывают к его эгоизму, не иначе. Вы должны найти, следовательно, что ему нравится, и потакать его вкусам. Так вы обманете его — или вы обманете его также, притворяясь ложными добродетелями, которыми он сам восхищается — сильно румяньте свои чувства и пусть они вышагивают с напыщенным видом; в-третьих, мои добрые юные люди, вы обманете его обильной лестью и называя его в особенности «зеркалом рыцарства».

Простой, разумный, честный человек — благоприятный, но не возвышенный образец нашей расы. Этот характер, мои возлюбленные ученики, вы можете провести один раз, но никогда дважды. И вы не можете провести такого человека как незнакомца; он должен быть вашим другом или родственником, или близко знать какую-то часть вашей семьи. Человек такого характера всегда открыт, хотя и в умеренной и спокойной степени, к обязанностям и узам жизни. Он всегда сделает что-то, чтобы услужить своему другу, своему брату или человеку, чей отец вытащил его отца из Серпентайна. Не применяйте с ним никакого лака; не проявляйте никакой хитрости, пытаясь получить его помощь. Откровенно заявите о своем желании такой-то услуги, разумно заявите о своих претензиях, скромно намекните на свою благодарность. Так вы можете обмануть его однажды, а затем оставьте его в покое навсегда!

Любящий, глупый, доверчивый человек, сплошной импульс и никакого размышления — как мое сердце наполняется, когда я созерцаю этот превосходный характер! Какой Ханаан он представляет для вас! Я завидую вам, отправляющимся в мир с оптимистичной надеждой найти всех людей такими! Восхитительный энтузиазм юности — если бы надежда могла осуществиться! Вот само воплощение легковерия. Вам нужно только заставить его полюбить вас, и никакой еж не высасывал яйцо так, как вы можете высосать его. Никогда не бойтесь его негодования; идите к нему снова и снова; просто бросьтесь ему на шею и плачьте. Одурачить его однажды — значит одурачить его всегда; получите его первый шиллинг, а затем рассчитайте, что вы будете делать с остальной частью его состояния. Никогда не бросайте такого хорошего человека ради новых друзей; это было бы неблагодарно с вашей стороны! И возьмите с собой, кстати, мои добрые юные джентльмены, эту заключительную максиму: Люди подобны землям; вы получите больше, расточая весь свой труд снова и снова на легкие, чем вспахивая новую землю на бесплодных! Законодатели — мудрые, добрые, благочестивые люди — Мальчики-с-пальчик моральной науки, которые сначала создают гигантов, а потом убивают их — вы думаете, что вышеприведенные уроки подлы. Я чту вашу проницательность. Они — не доказательства моей подлости, а вашей глупости! Просмотрите их снова, и вы увидите, что они призваны показать, что пока вы сажаете в тюрьму, ссылаете и вешаете тысячи каждый день, человек с приличной долей хитрости мог бы практиковать каждый из тех уроков, которые кажутся вам такими гнусными, и ни один из ваших законов не смог бы коснуться его!

Как только ребенок-нищий может ковылять за дверь, его учат снимать шапку и дергать себя за волосы перед знатью. «Хороший маленький мальчик», — говорит сквайр; «вот тебе полпенни». Хороший маленький мальчик сияет от гордости. Этот полпенни глубоко внушает урок смирения. Теперь наш ребенок идет в школу. Затем приходит воскресное обучение — перед церковью, которое предписывает бедным быть смиренными и почитать каждого человека, который лучше их. Фунт почтения сквайру и унция — бедлу. Затем мальчик вырастает; и Лорд Поместья наставляет его так: «Будь хорошим мальчиком, Том, и я буду дружить с тобой. Иди по стопам своего отца; он был отличным человеком и большой потерей для прихода; он был очень вежливым, трудолюбивым, хорошо воспитанным существом; знал свое место — помни и делай, как он!» Так постоянный тяжелый труд и обилие пресмыкательства заставляют наследственные добродетели увековечиваться у крестьян до дня Страшного суда! Еще одна коварная дистилляция морали передается через общую похвалу бедных. Вы слышите лжедрузей народа, которые называют себя либералами и тори, у которых есть представление о морали, наполовину рыцарское, наполовину пасторальное, соглашаются восхвалять несчастных существ, которых они держат на работе для себя. Но отметьте добродетели, за которые бедных всегда нужно хвалить — трудолюбие, честность и довольство. Первая добродетель превозносится до небес, потому что трудолюбие дает богатым все, что у них есть; вторая — потому что честность предотвращает отнятие хотя бы йоты от этого всего; а третья — потому что довольство должно помешать этим бедным чертям когда-либо возражать против доли, столь комфортной для лиц, которые извлекают из нее выгоду. Это, мои ученики, мораль, преподаваемая богатыми бедным!

Великая ошибка подражания заключается в следующем: мы подражаем эффектам, не исследуя причины. Когда мы читаем о великих действиях человека, мы горим желанием совершить те же подвиги, не пытаясь установить точные качества, которые позволили человеку, которому мы подражаем, совершить действия, которыми мы восхищаемся. Если бы мы могли обнаружить их, как часто мы могли бы обнаружить, что их происхождение — это определенный темперамент тела, определенная особенность конституции, и что, если мы хотим того же успеха, нам следует исследовать природу наших тел, а не оттачивать способности наших умов — возможно, использовать гантели вместо книг; более того, с другой стороны, подхватить какую-нибудь тяжкую болезнь, а не совершенствовать наше моральное здоровье. Кто скажет, был бы Александр героем, если бы его шея была прямой; или Буало сатириком, если бы его никогда не клевала индейка? Было бы приятно видеть вас, мои возлюбленные ученики, после прочтения «Квинта Курция», сворачивающими друг другу шеи; или, свежими после Буало, спешащими на птичий двор в надежде быть изувеченными для исполнения второго «Лютена».

Мои возлюбленные ученики, в мире есть группа людей, ежедневно увеличивающаяся, против которых вы должны быть очень настороже; в них есть некое очарование. Это люди, которые объявляют себя яростными противниками обмана — прекрасные, либеральные парни, ясновидящие, но откровенные. Когда эти чувства возникают из размышлений, хорошо и ладно — это лучшие чувства в мире; но многие перенимают их из вторых рук. Они очень привлекательны для лени толпы джентльменов, которые видят романтику благородного принципа, а не его полезность. Когда человек смотрит на все через эту принижающую философию, во всем есть большая доля обмана. Вы смеетесь вместе с ним, когда он высмеивает обман в религии, обман в политике, обман в любви, обман в правдоподобиях мира; но вы можете заплакать, мои дорогие ученики, когда он высмеивает то, что часто безопаснее всего практически высмеивать — обман в обычной честности! Люди честны из-за религии, мудрости, предрассудков, привычки, страха и глупости; но лишь немногие мудры; а люди, о которых мы говорим, высмеивают религию, находятся вне предрассудков, не запуганы привычкой, слишком безразличны для страха и слишком опытны для глупости.

Вы должны знать, мои дорогие юные друзья, что хотя видимость великодушия очень идет вам и так далее, это принесет вам много недоброжелательности, если вы попытаетесь практиковать его в ущерб себе. Ваши соседи настолько неизменно, хотя, возможно, и бессознательно, движимы личным интересом — личный интерес — [Мистер Томлинсон здесь неправ; но его этика была слишком сужена до утилитарных принципов. — РЕДАКТОР.] — настолько полностью, хотя каждый болтун отрицает это, ось морального мира — что они приходят в ярость от того, кто, кажется, игнорирует его. Когда человек разоряет себя, просто послушайте оскорбления, которые он получает; его соседи принимают это как личное оскорбление!

Одна из главных причин, почему люди, которые были великими, разочаровываются, когда уходят в частную жизнь, заключается в следующем: Память становится главным источником наслаждения для тех, кто перестает жадно надеяться; но память великих вспоминает только ту общественную жизнь, которая вызвала у них отвращение. Их частная жизнь незаметно ускользнула, оставив слабые следы печали или радости, которые застали их слишком занятыми, чтобы обращать внимание на простые и тихие впечатления простого домашнего быта.

Провидение, кажется, поступило с определенным кругом лиц — которые всегда рассматривают свои собственные вещи через увеличительное стекло, считают свой дом лучшим в мире, свое ружье самым точным, свою легавую чудом — так, как полковник Хэнгер предлагал экономистам: а именно, снабдить каждого из своих слуг парой больших очков, чтобы жаворонок казался размером с курицу, а двухпенсовая буханка — такой же большой, как четверть.

Часто именно самый легкий ход завершает игру. Фортуна подобна даме, которую любовник увел от всех своих соперников, добавив лишнее кружево на свои ливреи.

Люди могут говорить о том, что вымысел — источник фантазии, а остроумие находится в противоречии с истиной. Теперь, некоторые из самых остроумных вещей в мире остроумны исключительно благодаря своей правдивости. Истина — душа хорошего высказывания. «Вы утверждаете, — замечает Сократ наших дней, — что у нас есть виртуальное представительство; очень хорошо, давайте иметь и виртуальное налогообложение!» Здесь остроумие в верности следствия. Когда Колумб разбил яйцо, где было остроумие? В полноте убеждения в разбитом яйце.

Не только каждая секта, но и каждый индивид модифицирует общие атрибуты Божества в сторону ассимиляции с его собственным характером: справедливый человек останавливается на справедливости, суровый — на гневе; атрибуты, которые не нравятся поклоняющемуся, он незаметно забывает. Посему, о мои ученики, вы не улыбнетесь, когда прочтете у Барнса, что пигмеи объявили самого Юпитера пигмеем. Благочестивое тщеславие человека заставляет его поклоняться своим собственным качествам под предлогом поклонения качествам своего Бога.

Предложение иногда так же хорошо, как и том. Если человек просит вас дать ему некоторое представление о законах Англии, ответ краток и прост: В законах Англии есть где-то около ста пятидесяти законов, по которым бедняка могут повесить, но ни одного, по которому он может получить справедливость даром!

Поскольку в мире мы должны смотреть на действия, а не на мотивы, то плут — это человек, который причиняет вам вред; и вы не спрашиваете, является ли вред плодом злобы или необходимости. Поместите, следовательно, дурака во власть, и он бессознательно становится плутом. Мистер Аддингтон наткнулся на два самых худших и самых гнусных налога, которые могла изобрести человеческая злоба — один на лекарства, другой на правосудие. Какая страшная изобретательность тирана могла бы поразить нас больше, чем препятствование одновременно исправлению наших обид и лечению наших болезней? Мистер Аддингтон был дураком по своей сути, а следовательно, и плутом на посту; но, благослови вас Бог! он никогда не имел этого в виду!

Здравый смысл — здравый смысл — из всех фраз, всех лозунгов, этот часто самый обманчивый и самый опасный. Смотрите, в особенности, подозрительно на здравый смысл всякий раз, когда он противопоставляется открытию. Здравый смысл — это опыт каждого дня. Открытие — это нечто против опыта каждого дня. Неудивительно, следовательно, что когда Галилей провозгласил великую истину, всеобщим криком было: «Тьфу! здравый смысл скажет вам обратное». Поговорите с разумным человеком в первый раз о теории зрения и послушайте, что скажет на это его здравый смысл. В письме времен Бэкона автор, сам не лишенный интеллекта, говорит: «Жаль, что канцлер противопоставляет свое мнение опыту стольких веков и велениям здравого смысла». Здравый смысл, столь полезный в домашних делах, менее полезен в законодательном и научном мире, чем это обычно считалось. Естественно, будучи сторонником того, что было опробовано, и противником того, что является умозрительным, он противостоит новой философии, которая апеллирует к разуму, и цепляется за старую, которая подпирается санкциями.

Мои теплые, горячие, пылкие юные друзья, вы в расцвете своей жизни и пишете стихи о любви — давайте скажем слово на эту тему. Есть два вида любви, общие для всех людей и для большинства животных — [Большинства животных; ибо некоторые кажутся нечувствительными к любви по привычке] — один проистекает из чувств, другой вырастает из привычки. Теперь, ни один из них, мои дорогие юные друзья, не является той любовью, которую вы претендуете чувствовать — любовью влюбленных. Ваша страсть, имея свое основание (и то непризнанное) только в чувствах, обязана всем остальным воображению. Теперь, воображение большинства различается по цвету и степени в каждой стране и в каждую эпоху; так же, и следовательно, и любовь воображения. В качестве доказательства заметьте, что вы сочувствуете романтической любви других времен или наций только в той степени, в какой вы сочувствуете их поэзии и художественной литературе. Любовь, которая шествует через «Аркадию» или «Амадиса Галльского», для подавляющего большинства читателей холодно пресна или торжественно смешна. Увы! когда эти произведения вызывали энтузиазм, то же самое делала и любовь, которую они описывают. Длинные речи, ледяные комплименты выражали чувство дня. Любовные мадригалы времен Шенстоуна или парчовые галантности французских поэтов прошлого века любая женщина сейчас сочла бы пустыми или детскими, слабоумными или искусственными. Когда-то песни были естественными, а любовь соблазнительной. А теперь, мои юные друзья, в 1822 году, в котором я пишу и, вероятно, умру, любовь, которая сверкает через Мура и ходит так амбициозно двусмысленно через стихи Байрона; любовь, которую вы считаете сейчас такой глубокой и такой истинной; любовь, которая покалывает сердца ваших юных дам и заставляет вас, юные джентльмены, смотреть на вечернюю звезду — вся эта любовь тоже станет незнакомой или смешной для последующей эпохи; и юные стремления, и лунные мечты, и смутные фигли-мигли, которые вы сейчас считаете такими трогательными и такими возвышенными, уйдут, мои дорогие мальчики, туда, куда ушли «Любовница» Коули и «Сахарисса» Уоллера — уйдут вместе с Сапфо и Хлоями, элегантными «очаровательными ярмарками» и рыцарскими «прекраснейшими принцессами!» Единственная любовная поэзия, которая стоит сквозь все времена и обращается ко всем сердцам, — это та, которая основана на одном или обоих видах любви, естественных для всех людей — любви чувств и любви привычки. В последнюю включено то, что люди среднего возраста называют рациональной привязанностью, очарованием родственных умов, а также домашним и более теплым накоплением маленьких воспоминаний о простой доброте или просто животной привычке видеть лицо, как видят стул. Эти, иногда по отдельности, иногда искусно смешанные, составляют тему тех, кто, возможно, любил наиболее честно и наиболее по-человечески; эти еще делают Тибулла патетичным, а Овидия — мастером над нежными привязанностями; и эти, прежде всего, создают то неотразимое и всепроникающее вдохновение, которое покоряет романтика, расчетливого, старого, молодого, придворного, крестьянина, поэта, делового человека в славной любовной поэзии Роберта Бернса.

Великое наследство человека — это содружество ошибок. Одна раса проводит свою жизнь в латании ошибок, переданных им другой; и главная причина всех политических, то есть всех худших и самых общих, ошибок заключается в следующем — то же правило, которое мы применяем к индивидуальным случаям, мы не хотим применять к общественным. Все люди согласны, что мошенничество с лошадью — это мошенничество — они наказывают преступника и осуждают вину. Но в Государстве нет такого единодушия. Мошенничество, помилуй Бог! называется каким-нибудь красивым именем; и жульничество становится высокопарным и именует себя «Политикой». Вследствие этого всегда идет битва между теми, кто называет вещи своими именами, и теми, кто упорно дает им неправильные. Отсюда всякого рода путаница. Эта путаница очень скоро распространяется на законы, созданные для индивидуальных случаев; и таким образом в старых Государствах, хотя мир все еще согласен, что частное мошенничество — это частное мошенничество, существует дьявольская трудность в наказании мошенничества общества. Искусство мошенничества сейчас — это другая вещь, чем искусство мошенничества сто лет назад; но законы остаются прежними. Адаптация в частных случаях — это инновация в общественных; поэтому, не отменяя старых законов, они создают новые. Иногда они эффективны, но чаще нет. Теперь, мои возлюбленные ученики, закон — это ружье, которое, если промахивается мимо голубя, всегда убивает ворону; если оно не поражает виновного, оно попадает в кого-то другого. Как каждое преступление создает закон, так в свою очередь каждый закон создает преступление; и вот мы продолжаем умножать грехи и зло, и ошибки и промахи, пока общество не становится организованным беспорядком для вытаскивания кошельков.

Человек, который начинает жизнь, будучи дураком, часто заканчивает ее, становясь плутом; но тот, кто начинает как плут, если он богатый человек (и поэтому не повешен), может закончить, мои возлюбленные ученики, будучи благочестивым существом. И вот почему: «плут рано» быстро получает знание мира. Один изжитый порок делает нас мудрее пятидесяти наставников. Но мудрость заставляет нас любить покой, а в покое мы не грешим. Тот, кто мудр и не грешит, едва ли может не делать добра; ибо пусть он только произнесет новую истину, и даже его воображение не сможет представить предел добра, которое он мог бы сделать человеку!

Вы хорошо понимаете, какая чудесная вещь стиль? Думаю, нет; ибо в упражнениях, которые вы прислали мне, ваши стили выдавали, что на них не было потрачено никакого серьезного рассмотрения. Знайте же, что вы должны хорошо подумать, прежде чем брать какую-либо модель стиля. От вашего стиля часто зависит ваш собственный характер — почти всегда характер, приписываемый вам миром. Если вы принимаете возвышенный стиль — если вы нанизываете благородные фразы и напыщенные звуки — вы выразили, заявили о настроении, которому вы будете бессознательно стремиться соответствовать; желание постепенно порождает способность. Жизнь доктора Парра — это стиль доктора Парра в действии; и лорд Байрон делает себя несчастным на протяжении всего существования за то, что случайно соскользнул в меланхолический поток слов. Но предположим, вы избежите этого бедствия благодаря особой стойкости темперамента, вы не избежите клейма общественного мнения. Аддисон всегда будет считаться вульгарными людьми самым любезным из людей из-за социальной любезности его дикции; а поклонники языка всегда будут считать Берка более благородным духом, чем Фокс, из-за величия его предложений. Сколько мудрых изречений были названы шутками, потому что они были остроумно произнесены! Сколько ничтожеств раздули своего автора до мудреца, ай, святого, потому что они были нанизаны старой лицемеркой монахиней — Гравитацией!

КОНЕЦ.

ПОЛНАЯ ЛИЦЕНЗИЯ ПРОЕКТА «ГУТЕНБЕРГ»™

Эта электронная книга предназначена для использования кем угодно и где угодно в Соединенных Штатах и большинстве других частей мира бесплатно и практически без каких-либо ограничений. Вы можете копировать ее, раздавать или повторно использовать в соответствии с условиями Лицензии проекта «Гутенберг»™, включенной в эту электронную книгу или онлайн по адресу www.gutenberg.org. Если вы не находитесь в Соединенных Штатах, вам придется проверить законы страны, в которой вы находитесь, прежде чем использовать эту электронную книгу.

• Вы платите лицензионный сбор в размере 20% от валовой прибыли, которую вы получаете от использования работ проекта «Гутенберг», рассчитанный с использованием метода, который вы уже используете для расчета ваших применимых налогов. Сбор причитается владельцу товарного знака проекта «Гутенберг», но он согласился жертвовать роялти по этому пункту в Фонд литературного архива проекта «Гутенберг». Платежи роялти должны быть произведены в течение 60 дней после каждой даты, когда вы готовите (или юридически обязаны подготовить) свои периодические налоговые декларации. Платежи роялти должны быть четко обозначены как таковые и отправлены в Фонд литературного архива проекта «Гутенберг» по адресу, указанному в Разделе 4, «Информация о пожертвованиях в Фонд литературного архива проекта «Гутенберг»».

• Вы предоставляете полный возврат любых денег, уплаченных пользователем, который уведомляет вас в письменной форме (или по электронной почте) в течение 30 дней с момента получения, что он/она не согласен с условиями полной Лицензии проекта «Гутенберг»™. Вы должны потребовать от такого пользователя вернуть или уничтожить все копии работ, находящиеся на физическом носителе, и прекратить любое использование и любой доступ к другим копиям работ проекта «Гутенберг»™.

• Вы предоставляете, в соответствии с пунктом 1.F.3, полный возврат любых денег, уплаченных за работу или заменяющую копию, если дефект в электронной работе обнаружен и сообщен вам в течение 90 дней с момента получения работы.

• Вы соблюдаете все другие условия этого соглашения о бесплатном распространении работ проекта «Гутенберг»™.

Мягкий, нерешительный, добродушный и ленивый человек. Эти качества сопровождаются добрыми чувствами, но отсутствием принципов. Недостаток твердости свидетельствует также об отсутствии какой-либо особой или глубоко укоренившейся системы мышления. Человек, обдумывающий один и тот же излюбленный предмет размышлений, привязывается к тому или иному мнению, вокруг которого он вращается. Человек, во всем нерешительный, как правило, вел беспорядочную жизнь и никогда не уделял своего внимания чему-то одному надолго. Это человек, которого легче всего обмануть, мои возлюбленные друзья; вы обманете его, даже когда он смотрит во все глаза. Праздность для него дороже всего на свете; и если вы застанете его одного и зададите ему прямой вопрос, он не сможет ответить «нет».

II.

Робкий, подозрительный, эгоистичный и холодный человек. Обычно персонаж такого склада — отличный делец, и на первый взгляд может показаться, что он способен сбить с толку самого изобретательного мошенника. Но у вас есть одна надежда — я редко видел, чтобы она меня подводила, — такой человек обычно тщеславен. Холодный, боязливый, но при этом приземленный человек всегда следит за другими; он отмечает, какое впечатление те или иные вещи производят на них; он стремится узнать их мнение, чтобы не оступиться; ему нравится знать, что о нем говорит мир; более того, его робость заставляет его искать опоры для своего эгоизма в их добром расположении. Отсюда он становится тщеславным, любит тот эффект, о котором отзываются благосклонно, и тот внешний блеск, который приносит уважение. Бейте его в эту точку, мои ученики!

III.

Меланхоличный, замкнутый, чувствительный, интеллектуальный характер. Это очень хороший объект для ваших плутней, мои юные друзья, хотя он требует большой проницательности и деликатности. Этому характеру присуща значительная доля болезненной подозрительности и раздражительности — против них вы должны быть настороже; в то же время его преобладающая черта — мощное, но непризнанное тщеславие. Обычно именно высокое мнение о себе и чувство, что его не ценят другие, делают человека скрытным; он считает себя неприспособленным к миру из-за тонкости своего темперамента и отсутствия соответствующей нечувствительности у тех, кого он видит! Это ваш рычаг для воздействия. Кроме того, он особенно падок на лесть в вопросах преданности и привязанности; он требует в любви, как и от мира, слишком многого. Он — Лара, чьи женщины должны быть Медорами; и даже его друзья-мужчины должны быть очень похожи на Каледов! Бедняга! Вы видите, как легко его можно одурачить. Прим. — Среди людей такого склада обычно встречаются те странности, причуды и особенности, каждая из которых является рычагом. Никто не живет вне мира безнаказанно для цельности своего характера. Каждый новый выход для причуды — это новый вход в сердце.

IV.

Смелый, великодушный, откровенный и любящий человек — обычно обладатель крепкого здоровья. Его конституция поддерживает в нем бодрость духа, а бодрость духа — мужество и доброжелательность. Очевидно, мои добрые юные друзья, что это не тот характер, который вам трудно обмануть; ибо ему не хватает подозрительности, и все его добрые качества делают его уязвимым для вас. Но берегитесь его гнева, когда он вас раскусит! Он становится ужасным Отелло, когда его натура однажды уязвлена. Прим. — Хороший тип характера, чтобы соблазнить на незаконные действия; из него получается сносный предатель или первоклассный контрабандист. Вы сами никогда не должны совершать никаких незаконных правонарушений — разве нет орудий, чтобы таскать каштаны из огня? Поскольку все законы — это угнетение (лишь необходимые и часто священные виды угнетения, которые вам не нужно ему объяснять), а его характер особенно враждебен угнетению, вы легко соблазните описываемого нами человека на нарушение законов своей страны. Да! Смелому, великодушному, откровенному и любящему человеку достаточно родиться в низком сословии, чтобы быть уверенным в виселице!

V.

Смелый, эгоистичный, скрытный, хваткий человек, скорее всего, обманет вас, мои дорогие друзья. Ибо такой характер создает главного мошенника, тот материал, из которого природа лепит Ричарда III. Вам лучше оставить такого человека в полном покое. Он плох даже в качестве слуги. Он ломает свои инструменты, когда они ему больше не нужны. Нет, вы ничего не сможете сделать с ним, мои добрые юные друзья!

VI.

Едящий, пьющий, бездумный, чувственный, механический человек — обыкновенное животное. Такое существо обладает хитростью и бывает либо трусливым, либо свирепым; редко в этих качествах он сохраняет середину. Его отнюдь не легко одурачить. Природа защищает своих ментальных скотов толщиной их шкуры. Завоюйте его любовницу, если возможно; она лучше всех справится с ним. Такие существа — естественная добыча хитрых женщин; их тупость прикрывает всё, кроме чувственности. Самсону — Далила.

VII.

Веселый, лживый, проницательный, лощеный, способный человек — придворный, человек света. В общественной и бурной жизни это подходящий противник — часто успешный и побеждающий соперник персонажа V. Вы заметите, что человек такого типа настолько сильно варьируется в интеллекте — от таланта простой бабочки до редчайшего гения, от человека, которого вы видите за картами, до того, кого видите в кабинетах министров, от [---] до Честерфилда, от Честерфилда до Перикла, — что трудно дать вам точное представление о слабых сторонах столь разнообразного характера. Но хотя он дурачит равных и высших, я считаю его, мои внимательные ученики, отнюдь не очень трудным характером для одурачивания низшим. И действовать нужно следующим образом. Не пытайтесь лицемерить; он раскусит это в одно мгновение. Пусть он сразу, с первого взгляда, сочтет вас мошенником. Будьте откровенны в этом вопросе сами; но пусть он считает вас полезным мошенником. Служите ему хорошо и усердно; но признайте, что делаете это, потому что считаете, что здесь замешан ваш интерес. Это рассуждение удовлетворяет его; и так как люди такого характера обычно великодушны, он признает его справедливость, бросая вам множество подачек и стимулируя щедрыми угощениями. Если он не удовлетворит вас в этом, притворитесь довольными; и извлекайте выгоду, предавая его (это лучший способ обмануть его), не его недостатками, а возможностью. Следите не за его характером, а за своим временем.

VIII.

Тщеславный, высокомерный, храбрый, влюбчивый, показной характер. Этот тип характера мы раньше приписывали французам, и он еще более распространен на континенте, чем на том возлюбленном острове, который я больше не увижу! Существо такого описания соткано из множества ложных добродетелей; прежде всего, оно всегда расточительно, когда взывают к его эгоизму, но не иначе. Вы должны найти, что ему нравится, и потакать его вкусам. Так вы обманете его — или же вы обмажете его, притворяясь ложными добродетелями, которыми он сам восхищается, — густо нарумяньте свои чувства и позвольте им выступать с напыщенным видом; в-третьих, мои добрые юные друзья, вы обманете его обильной лестью, называя его в особенности «зеркалом рыцарства».

IX.

Простой, здравомыслящий, честный человек — благоприятный, но не возвышенный образец нашей расы. Этот характер, мои возлюбленные ученики, вы можете провести один раз, но никогда дважды. И вы не можете провести такого человека, будучи незнакомцем; он должен быть вашим другом или родственником, или близко знать кого-то из вашей семьи. Человек такого характера всегда открыт, хотя и в умеренной и спокойной степени, к долгу и узам жизни. Он всегда сделает что-то, чтобы помочь своему другу, своему брату или человеку, чей отец вытащил его отца из Серпентайн. Не используйте с ним никакого лака; не применяйте никакой хитрости, пытаясь получить его помощь. Откровенно заявите о своем желании получить ту или иную услугу, разумно изложите свои притязания, скромно намекните на свою благодарность. Так вы можете обмануть его один раз, а затем оставьте его в покое навсегда!

X.

Любящий, глупый, доверчивый человек, сплошной порыв и никакого размышления — как расширяется мое сердце, когда я созерцаю этот превосходный характер! Какой Ханаан он представляет для вас! Я завидую вам, отправляющимся в мир с оптимистичной надеждой найти всех людей такими! Восхитительный энтузиазм юности — если бы только эта надежда могла осуществиться! Вот само воплощение легковерия. Вам нужно только заставить его полюбить вас, и ни один еж не высасывал яйцо так, как вы можете высосать его. Никогда не бойтесь его негодования; приходите к нему снова и снова; просто бросьтесь ему на шею и плачьте. Обмануть его однажды — значит обманывать всегда; получите его первый шиллинг, а затем рассчитайте, что вы будете делать с остальной частью его состояния. Никогда не бросайте такого хорошего человека ради новых друзей; это было бы неблагодарно с вашей стороны! И примите к сведению, кстати, мои добрые юные джентльмены, эту заключительную максиму: люди подобны землям; вы получите больше, расточая весь свой труд снова и снова на легкую почву, чем вспахивая новую целину на бесплодной! Законодатели — мудрые, добрые, благочестивые люди — Мальчики-с-пальчик моральной науки, которые сначала создают гигантов, а потом убивают их, — вы думаете, что вышеприведенные уроки гнусны. Я чту вашу проницательность. Они — доказательство не моего злодейства, а вашей глупости! Взгляните на них еще раз, и вы увидите, что они призваны показать: пока вы каждый день бросаете в тюрьмы, ссылаете и вешаете тысячи, человек с приличной долей хитрости мог бы практиковать каждый из тех уроков, которые кажутся вам столь гнусными, и ни один из ваших законов не смог бы его коснуться!

БРАХИЛОГИЯ; ИЛИ, ЭССЕ, КРИТИЧЕСКИЕ, СЕНТИМЕНТАЛЬНЫЕ, МОРАЛЬНЫЕ И ОРИГИНАЛЬНЫЕ. АДРЕСОВАННЫЕ СВОИМ УЧЕНИКАМ АВГУСТОМ ТОМЛИНСОНОМ. Ирония в предыдущих эссе часто упускается из виду в настоящем. Болезнь этого великого человека, случившаяся во время написания этих маленьких жемчужин, возможно, сделала его более серьезным, чем когда он был в добром здравии. — Примечание редактора.

О МОРАЛИ, ПРЕПОДАВАЕМОЙ БОГАТЫМИ БЕДНЫМ.

Как только нищий мальчишка может нетвердой походкой выйти за дверь, его учат снимать шапку и дергать себя за волосы перед знатью. «Хороший мальчик», — говорит сквайр; «вот тебе полпенни». Хороший мальчик сияет от гордости. Этот полпенни глубоко внушает урок смирения. Теперь наш мальчишка идет в школу. Затем следует воскресное учение — перед церковью, которое предписывает бедным быть низкими и почитать каждого человека, стоящего выше них. Фунт почета сквайру и унция — бейдлу. Затем мальчик вырастает; и лорд поместья наставляет его так: «Будь хорошим мальчиком, Том, и я буду тебе помогать. Иди по стопам своего отца; он был отличным человеком и большой потерей для прихода; он был очень вежливым, трудолюбивым, хорошо воспитанным существом; знал свое место — помни и делай, как он!» Так постоянный тяжелый труд и обилие раболепия заставляют наследственные добродетели увековечиваться у крестьян до самого Страшного суда! Еще одна коварная дистилляция морали передается через общую похвалу бедных. Вы слышите ложных друзей народа, называющих себя либералами и тори, у которых представление о морали наполовину рыцарское, наполовину пасторальное, соглашаются восхвалять несчастных существ, которых они держат в работе на себя. Но заметьте добродетели, за которые бедных всегда следует хвалить: трудолюбие, честность и довольство. Первая добродетель превозносится до небес, потому что трудолюбие дает богатым всё, что у них есть; вторая — потому что честность предотвращает отнятие хотя бы йоты от этого «всё»; а третья — потому что довольство должно помешать этим бедным дьяволам когда-либо возражать против доли, столь комфортной для лиц, которые извлекают из нее выгоду. Это, мои ученики, мораль, преподаваемая богатыми бедным!

ЭМУЛЯЦИЯ.

Великая ошибка эмуляции заключается в следующем: мы подражаем эффектам, не вникая в причины. Когда мы читаем о великих деяниях человека, мы горим желанием совершить те же подвиги, не пытаясь установить точные качества, которые позволили человеку, которому мы подражаем, совершить действия, которыми мы восхищаемся. Если бы мы могли обнаружить их, как часто мы могли бы обнаружить, что их происхождение — это определенный темперамент тела, определенная особенность конституции, и что, если мы хотим того же успеха, нам следует исследовать природу наших тел, а не оттачивать способности нашего ума — возможно, использовать гантели вместо книг; более того, с другой стороны, подхватить какую-нибудь тяжкую болезнь, а не совершенствовать наше моральное здоровье. Кто скажет, был бы Александр героем, если бы его шея была прямой; или Буало сатириком, если бы его никогда не клевала индейка? Было бы приятно видеть вас, мои возлюбленные ученики, после прочтения «Квинта Курция», сворачивающими друг другу шеи; или, свежими после Буало, спешащими на птичий двор в надежде быть изувеченными ради исполнения второго «Лютрина».