«Тимей»

И теперь, когда все части и члены смертного живого существа соединились, поскольку его жизнь по необходимости состояла из огня и дыхания и поэтому оно истощалось от распада и истощения, боги придумали следующее средство: они смешали природу, сродную человеческой, с другими формами и восприятиями и таким образом создали другой вид живых существ. Это деревья, растения и семена, которые были улучшены путем культивации и теперь одомашнены среди нас; в древности существовали только дикие виды, которые старше культивируемых. Ибо все, что причастно жизни, может быть по праву названо живым существом, и животное, о котором мы сейчас говорим, причастно третьему виду души, которая, как говорят, расположена между диафрагмой и пупком, не имея доли в мнении, разуме или уме, но только в чувствах удовольствия и боли и желаниях, которые их сопровождают. Ибо эта природа всегда находится в пассивном состоянии, вращаясь в себе и вокруг себя, отталкивая движение извне и используя свое собственное, и, соответственно, не наделена от природы силой наблюдать или размышлять о своих собственных делах. Поэтому оно живет и не отличается от живого существа, но закреплено и укоренено на одном месте, не имея силы к самодвижению.

После того как высшие силы создали все эти природы в качестве пищи для нас, существ низшей природы, они прорезали различные каналы через тело, как через сад, чтобы оно могло орошаться, как из бегущего ручья. Во-первых, они прорезали два скрытых канала, или вены, вдоль спины, где соединяются кожа и плоть, которые соответствовали правой и левой стороне тела. Они опустили их вдоль позвоночника, чтобы костный мозг зарождения находился между ними, где он с наибольшей вероятностью мог процветать, и чтобы поток, спускающийся сверху, мог свободно течь к другим частям и выравнивать орошение. Затем они разделили вены вокруг головы и, переплетая их, направили в противоположные стороны; те, что шли с правой стороны, они направили к левой стороне тела, а те, что с левой, отвели к правой, чтобы они вместе с кожей образовали связь, которая должна была прикрепить голову к телу, поскольку макушка головы не была окружена сухожилиями; а также для того, чтобы ощущения с обеих сторон могли распределяться по всему телу. А затем они упорядочили водотоки тела таким образом, который я опишу и который будет легче понять, если мы начнем с признания того, что все вещи, имеющие меньшие части, удерживают большие, но большие не могут удерживать меньшие. Из всех природ огонь имеет самые мелкие части, и поэтому проникает сквозь землю, воду, воздух и их соединения, и ничто не может его удержать. И аналогичный принцип применим к человеческому чреву; ибо когда пища и питье входят в него, оно удерживает их, но не может удержать воздух и огонь, потому что частицы, из которых они состоят, меньше его собственной структуры.

Эти элементы, следовательно, Бог использовал для распределения влаги из чрева в вены, сплетая сеть из огня и воздуха, подобную верши, имеющую у входа две меньшие верши; далее он сконструировал одну из них с двумя отверстиями, а от меньших верш протянул шнуры, достигающие всех краев сети. Всю внутреннюю часть сети он сделал из огня, а меньшие верши и их полость — из воздуха. Сеть он взял и распространил над новосозданным животным следующим образом: он пропустил меньшие верши в рот; их было две, и одну он опустил по дыхательным путям в легкие, другую — сбоку от дыхательных путей в чрево. Первую он разделил на две ветви, обе из которых заставил встретиться у каналов носа, так что когда путь через рот не действовал, потоки рта пополнялись также через нос. Другой полостью (т.е. большей верши) он окутал полые части тела и в одно время заставил все это течь в меньшие верши, совсем мягко, ибо они состоят из воздуха, а в другое время заставил меньшие верши течь обратно; а сеть он заставил находить путь внутрь и наружу через поры тела, и лучи огня, которые крепко связаны внутри, следовали за проходом воздуха в обе стороны, никогда не прекращаясь, пока смертное существо держится вместе. Этот процесс, как мы утверждаем, дающий имена назвал вдохом и выдохом. И все это движение, как активное, так и пассивное, происходит для того, чтобы тело, будучи орошаемым и охлаждаемым, могло получать питание и жизнь; ибо когда дыхание входит и выходит, и огонь, который крепко связан внутри, следует за ним, и, постоянно двигаясь туда и сюда, входит через чрево и достигает пищи и питья, он растворяет их, разделяет на мелкие порции и направляет через проходы, где он проходит, выкачивает их, как из фонтана, в каналы вен и заставляет поток вен течь через тело, как через водопровод.

Давайте еще раз рассмотрим явления дыхания и исследуем причины, которые сделали его таким, какое оно есть. Они следующие: видя, что не существует такого понятия, как вакуум, в который могли бы войти те вещи, которые движутся, и дыхание переносится от нас во внешний воздух, следующий момент, как будет ясно каждому, заключается в том, что оно не идет в пустое пространство, а выталкивает соседа со своего места, а то, что вытеснено, в свою очередь вытесняет своего соседа; и таким образом все по необходимости в конце концов возвращается к тому месту, откуда вышло дыхание, и входит туда, и, следуя за дыханием, заполняет пустое пространство; и это продолжается, как вращение колеса, потому что не может быть такого понятия, как вакуум. Поэтому также грудь и легкие, когда они испускают дыхание, пополняются воздухом, который окружает тело и который входит через поры плоти и движется по кругу; и опять же, воздух, который отправляется прочь и выходит через тело, заставляет дыхание входить внутрь через проход рта и ноздрей. Теперь происхождение этого движения можно предположить следующим образом. Внутри каждого животного самая горячая часть — это та, что вокруг крови и вен; это в некотором роде внутренний фонтан огня, который мы сравниваем с сетью верши, будучи сплетенным из огня и протянутым через центр тела, в то время как внешние части состоят из воздуха. Теперь мы должны признать, что тепло естественным образом направляется наружу, к своему собственному месту и к своему сродному элементу; и так как есть два выхода для тепла, один — через тело, а другой — через рот и ноздри, когда оно движется к одному, оно заставляет вращаться воздух у другого, и то, что приведено в движение, попадает в огонь и становится теплым, а то, что выходит, охлаждается. Но когда тепло меняет свое место, и частицы у другого выхода становятся теплее, более горячий воздух, склоняясь в этом направлении и устремляясь к своему родному элементу, огню, толкает воздух у другого; и это, будучи затронутым таким же образом и передавая тот же импульс, создает круговое движение, раскачивающееся туда и сюда, которое мы называем вдохом и выдохом.

Явления медицинских банок, глотания питья и проекции тел, будь то выброшенных в воздух или катящихся по земле, следует исследовать по аналогичному принципу; а также быстрые и медленные звуки, которые кажутся высокими и низкими и иногда бывают диссонирующими из-за их неравенства, а затем снова гармоничными из-за равенства движения, которое они возбуждают в нас. Ибо когда движения предшествующих более быстрых звуков начинают затихать и оба уравниваются, более медленные звуки настигают более быстрые и затем подталкивают их. Когда они настигают их, они не вторгаются с новым и диссонирующим движением, а вводят начала более медленного, которое отвечает более быстрому, когда оно замирает, таким образом производя единое смешанное выражение из высокого и низкого, откуда возникает удовольствие, которое чувствуют даже неразумные, а для мудрых становится высшим видом наслаждения, будучи подражанием божественной гармонии в смертных движениях. Более того, что касается течения воды, падения молнии и чудес, наблюдаемых при притяжении янтаря и Гераклейских камней, — ни в одном из этих случаев нет никакого притяжения; но тот, кто исследует правильно, обнаружит, что такие удивительные явления объясняются сочетанием определенных условий — несуществованием вакуума, тем фактом, что объекты толкают друг друга по кругу, и тем, что они меняются местами, переходя каждый на свои надлежащие позиции по мере того, как они разделяются или соединяются.

Такова, как мы видели, природа и таковы причины дыхания — предмета, с которого началось это обсуждение. Ибо огонь разрезает пищу и, следуя за дыханием, поднимается внутри, огонь и дыхание поднимаются вместе и наполняют вены, вытягивая из чрева и вливая в них разрезанные части пищи; и так потоки пищи поддерживаются текущими через все тело у всех животных. А свежие срезы из сродных веществ, будь то плоды земли или трава поля, которые Бог посадил, чтобы они были нашей ежедневной пищей, приобретают всевозможные цвета благодаря их смешению; но красный является самым проникающим из них, будучи созданным режущим действием огня и тем впечатлением, которое он производит на влажное вещество; и отсюда жидкость, которая циркулирует в теле, имеет цвет, такой, как мы описали. Саму жидкость мы называем кровью, которая питает плоть и все тело, откуда все части орошаются, а пустые места заполняются.

Процесс наполнения и опорожнения осуществляется по манере универсального движения, посредством которого все сродные вещества притягиваются друг к другу. Ибо внешние элементы, которые окружают нас, постоянно заставляют нас истощаться, распределяя и отправляя подобное к подобному; частицы крови также, которые разделены и содержатся внутри каркаса животного, как в своего рода небесах, вынуждены подражать движению вселенной. Каждая, следовательно, из разделенных частей внутри нас, будучи перенесенной к своей сродной природе, восполняет пустоту. Когда уносится больше, чем втекает, тогда мы распадаемся, а когда меньше — мы растем и увеличиваемся.

Каркас всего существа в молодости имеет треугольники каждого вида новыми, и его можно сравнить с килем судна, которое только что сошло со стапелей; они прочно сцеплены друг с другом, и все же вся масса мягкая и нежная, будучи свежесформированной из мозга и вскормленной молоком. Теперь, когда треугольники, из которых состоят пища и питье, приходят извне и охватываются телом, будучи старше и слабее треугольников, уже находящихся там, каркас тела берет над ними верх, и его более новые треугольники разрезают их, и так животное вырастает большим, питаясь множеством подобных частиц. Но когда корни треугольников ослабляются, претерпев много конфликтов со многими вещами с течением времени, они уже не способны разрезать или ассимилировать пищу, которая входит, но сами легко разделяются телами, которые приходят извне. Таким образом, каждое животное побеждается и распадается, и это состояние называется старостью. И наконец, когда узы, которыми соединены треугольники мозга, больше не держат и разрываются от напряжения существования, они в свою очередь ослабляют узы души, и она, получая естественное освобождение, улетает с радостью. Ибо то, что происходит согласно природе, приятно, а то, что вопреки природе, болезненно. И таким образом смерть, если она вызвана болезнью или произведена ранами, болезненна и насильственна; но тот род смерти, который приходит со старостью и исполняет долг природы, есть самая легкая из смертей и сопровождается скорее удовольствием, чем болью.

Теперь каждый может видеть, откуда возникают болезни. Существует четыре природы, из которых скомпоновано тело: земля, огонь, вода и воздух, и неестественный избыток или недостаток их, или изменение любого из них со своего собственного естественного места в другое, или — поскольку существует более одного вида огня и других элементов — принятие любым из них неправильного вида, или любая подобная нерегулярность, порождает расстройства и болезни; ибо когда любой из них производится или изменяется способом, противоречащим природе, части, которые ранее были холодными, становятся теплыми, а те, что были сухими, становятся влажными, а легкие становятся тяжелыми, а тяжелые — легкими; происходят всевозможные изменения. Ибо, как мы утверждаем, вещь может оставаться той же самой с собой, целой и здоровой, только когда то же самое добавляется к ней или вычитается из нее в том же отношении и тем же образом и в должной пропорции; и все, что приходит или уходит в нарушение этих законов, вызывает всевозможные изменения и бесконечные болезни и порчи. Теперь существует второй класс структур, которые также являются естественными, и это дает вторую возможность наблюдать болезни тому, кто хочет их понять. Ибо, поскольку мозг, кость, плоть и сухожилия состоят из четырех элементов, а кровь, хотя и другим образом, также сформирована из них, большинство болезней возникают способом, который я описал; но худшие из всех обязаны своей тяжестью тому факту, что зарождение этих веществ происходит в неправильном порядке; тогда они разрушаются. Ибо естественный порядок заключается в том, что плоть и сухожилия должны быть сделаны из крови, сухожилия — из волокон, к которым они сродни, а плоть — из сгустков, которые образуются, когда волокна отделяются. А клейкое и богатое вещество, которое отделяется от сухожилий и плоти, не только приклеивает плоть к костям, но питает и придает рост кости, которая окружает мозг; и из-за твердости костей то, что просачивается, состоит из чистейшего, гладчайшего и маслянистейшего сорта треугольников, падающих, как роса, с костей и орошающих мозг. Теперь, когда каждый процесс происходит в этом порядке, обычно наступает здоровье; когда в обратном порядке — болезнь. Ибо когда плоть разлагается и посылает обратно истощающееся вещество в вены, тогда избыток крови различных видов, смешиваясь с воздухом в венах, имея пестрые цвета и горькие свойства, а также кислые и соленые качества, содержит все виды желчи, сыворотки и мокроты. Ибо все идет не тем путем, и, став испорченным, сначала они отравляют саму кровь, а затем, переставая давать питание телу, переносятся по венам во всех направлениях, больше не сохраняя порядок своих естественных курсов, но воюя сами с собой, потому что они не получают блага друг от друга и враждебны пребывающему строению тела, которое они портят и растворяют. Самая старая часть плоти, которая испорчена, будучи трудной для разложения, от долгого горения становится черной, а от того, что везде разъедается, становится горькой и вредна для каждой части тела, которая все еще не испорчена. Иногда, когда горький элемент утончается, черная часть приобретает кислотность, которая занимает место горечи; в другое время горечь, будучи окрашенной кровью, имеет более красный цвет; и это, при смешивании с черным, принимает оттенок травы; и опять же, каштановый цвет смешивается с горьким веществом, когда новая плоть разлагается огнем, который окружает внутреннее пламя; — ко всем этим симптомам какой-то врач, или скорее какой-то философ, который имел силу видеть во многих несхожих вещах одну природу, заслуживающую названия, присвоил общее имя желчи. Но другие виды желчи по-разному различаются по своим цветам. Что касается сыворотки, то тот сорт, который является водянистой частью крови, невинен, но тот, который является секрецией черной и кислой желчи, злокачественен, когда смешивается силой тепла с любым соленым веществом, и тогда называется кислой мокротой. Опять же, вещество, которое образуется при разжижении новой и нежной плоти, когда присутствует воздух, если оно надувается и заключается в жидкость так, чтобы образовать пузырьки, которые по отдельности невидимы из-за своего малого размера, но при сборе имеют объем, который виден, и имеют белый цвет, возникающий из образования пены, — все это разложение нежной плоти при смешивании с воздухом называется нами белой мокротой. А сыворотка или осадок новообразованной мокроты — это пот и слезы, и включает в себя различные ежедневные выделения, посредством которых тело очищается. Теперь все они становятся причинами болезни, когда кровь не пополняется естественным образом пищей и питьем, а набирает объем из противоположных источников в нарушение законов природы. Когда отдельные части плоти отделяются болезнью, если основание остается, сила расстройства лишь вдвое меньше, и все еще есть перспектива легкого выздоровления; но когда то, что связывает плоть с костями, поражено болезнью и, больше не отделяясь от мышц и сухожилий, перестает давать питание кости и соединять плоть и кость, и из маслянистого, гладкого и клейкого становится шероховатым, соленым и сухим из-за плохого режима, тогда все вещество, таким образом испорченное, крошится под плотью и сухожилиями и отделяется от кости, а мясистые части отпадают от своего основания и оставляют сухожилия обнаженными и полными рассола, а плоть снова попадает в циркуляцию крови и делает вышеупомянутые расстройства еще большими. И если эти телесные поражения тяжелы, то еще хуже предшествующие расстройства; как когда сама кость из-за плотности плоти не получает достаточного воздуха, а становится плесневелой, горячей и гангренозной и не получает питания, и естественный процесс инвертируется, и кость, крошась, переходит в пищу, а пища — в плоть, а плоть, снова попадая в кровь, делает все недуги, которые могут возникнуть, более вирулентными, чем те, что уже упомянуты. Но худший случай из всех — когда поражен мозг, либо от избытка, либо от недостатка; и это причина самых больших и самых фатальных расстройств, при которых весь курс тела обращается вспять.

Существует третий класс болезней, которые можно представить как возникающие тремя способами; ибо они производятся иногда ветром, иногда мокротой, а иногда желчью. Когда легкое, которое является распределителем воздуха в теле, закупоривается ревмами и его проходы не свободны, некоторые из них не действуют, в то время как через другие входит слишком много воздуха, тогда части, которые не освежаются воздухом, разъедаются, в то время как в других частях избыток воздуха, пробиваясь через вены, искажает их и, разлагая тело, заключается в его середине и занимает диафрагму; таким образом производятся бесчисленные болезненные болезни, сопровождаемые обильными потами. И часто, когда плоть растворяется в теле, ветер, генерируемый внутри и неспособный выйти, является источником столь же сильной боли, как и воздух, приходящий извне; но самая большая боль ощущается, когда ветер попадает вокруг сухожилий и вен плеч и раздувает их, и так скручивает назад большие сухожилия и жилы, которые связаны с ними. Эти расстройства называются столбняком и опистотонусом из-за напряжения, которое их сопровождает. Лечение их затруднительно; облегчение в большинстве случаев дает наступающая лихорадка. Белая мокрота, хотя и опасна, когда удерживается внутри из-за пузырьков воздуха, но если она может сообщаться с внешним воздухом, она менее тяжела и только обесцвечивает тело, порождая лепрозные высыпания и подобные болезни. Когда она смешивается с черной желчью и рассеивается по путям головы, которые являются самой божественной частью нас, приступ, если он наступает во сне, не так тяжел; но когда он нападает на тех, кто бодрствует, от него трудно избавиться, и, будучи поражением священной части, он по справедливости называется священным. Кислая и соленая мокрота, опять же, является источником всех тех болезней, которые принимают форму катара, но они имеют много имен, потому что мест, в которые они текут, много.

Воспаления тела происходят от горения и воспаления, и все они берут начало в желчи. Когда желчь находит способ выхода, она вскипает и посылает всевозможные опухоли; но когда она заключена внутри, она порождает многие воспалительные болезни, прежде всего при смешивании с чистой кровью; поскольку она тогда смещает волокна, которые рассеяны в крови и предназначены для поддержания баланса редкого и плотного, чтобы кровь не была настолько разжижена теплом, чтобы просачиваться через поры тела, и, опять же, не стала слишком плотной и, таким образом, не нашла трудности в циркуляции через вены. Волокна устроены так, чтобы поддерживать этот баланс; и если кто-то собирает их все вместе, когда кровь мертва и находится в процессе охлаждения, тогда кровь, которая остается, становится жидкой, но если их оставить в покое, они вскоре застывают из-за окружающего холода. Волокна, имея эту власть над кровью, желчь, которая является лишь застоявшейся кровью и которая из плоти растворяется снова в кровь, при первом притоке, входя понемногу, горячая и жидкая, застывает силой волокон; и так застывая и охлаждаясь, она производит внутренний холод и дрожь. Когда она входит с большим потоком и преодолевает волокна своей теплотой, и, вскипая, приводит их в беспорядок, если у нее достаточно силы, чтобы сохранить свое превосходство, она проникает в мозг и сжигает то, что можно назвать кабелями души, и освобождает ее; но когда ее не так много, и тело, хотя и истощенное, все еще держится, желчь сама побеждается и либо полностью изгоняется, либо проталкивается через вены в нижнее или верхнее чрево, и изгоняется из тела, как изгнанник из государства, в котором была гражданская война; откуда возникают диареи и дизентерии и все подобные расстройства. Когда конституция расстроена избытком огня, результатом являются постоянный жар и лихорадка; когда причиной является избыток воздуха, тогда лихорадка ежедневная; когда воды, которая является более вялым элементом, чем огонь или воздух, тогда лихорадка третичная; когда земли, которая является самой вялой из четырех и очищается только в четырехкратный период, результатом является квартовая лихорадка, от которой трудно избавиться.

Таков способ, которым возникают болезни тела; расстройства души, которые зависят от тела, возникают следующим образом. Мы должны признать болезнь ума недостатком интеллекта; и этого существует два вида: безумие и невежество. В каком бы состоянии человек ни испытывал любое из них, это состояние можно назвать болезнью; и чрезмерные боли и удовольствия по справедливости должны рассматриваться как величайшие болезни, которым подвержена душа. Ибо человек, который находится в великой радости или в великой боли, в своем неразумном стремлении достичь одного и избежать другого, не способен видеть или слышать что-либо правильно; но он безумен и в это время совершенно неспособен к какому-либо участию в разуме. Тот, у кого семя вокруг спинного мозга слишком обильно и переполняет, как дерево, перегруженное плодами, имеет много мук, а также получает много удовольствий в своих желаниях и их потомстве, и большую часть своей жизни находится в расстроенном состоянии, потому что его удовольствия и боли так велики; его душа становится глупой и расстроенной из-за его тела; однако он рассматривается не как больной, а как тот, кто добровольно плох, что является ошибкой. Истина заключается в том, что невоздержанность любви — это болезнь души, вызванная главным образом влагой и текучестью, которая производится в одном из элементов из-за рыхлой консистенции костей. И в целом, все, что называется невоздержанностью удовольствия и считается упреком под идеей, что злые добровольно делают зло, не является справедливо предметом для упрека. Ибо никто не бывает плохим добровольно; но плохие становятся плохими из-за дурного расположения тела и плохого воспитания, вещей, которые ненавистны каждому человеку и случаются с ним против его воли. И в случае боли также подобным образом душа страдает от тела. Ибо когда кислая и соленая мокрота и другие горькие и желчные гуморы бродят по телу и не находят выхода или спасения, но заключены внутри и смешивают свои собственные пары с движениями души и смешиваются с ними, они производят всевозможные болезни, большие или меньшие, и в любой степени интенсивности; и, будучи перенесенными в три места души, какое бы из них они ни поразили, они создают бесконечные разновидности дурного настроения и меланхолии, безрассудства и трусости, а также забывчивости и глупости. Более того, когда к этой злой конституции тела добавляются злые формы правления и злые речи произносятся как в частном порядке, так и публично, и никакого рода наставления не дается в юности, чтобы вылечить эти злые, тогда все мы, кто плох, становимся плохими по двум причинам, которые полностью вне нашего контроля. В таких случаях виноваты скорее сажающие, чем растения, скорее воспитатели, чем воспитуемые. Но как бы то ни было, мы должны стараться, насколько можем, через образование, занятия и обучение избегать порока и достигать добродетели; это, однако, часть другой темы.

Существует соответствующее исследование относительно способа лечения, посредством которого ум и тело должны быть сохранены, о чем уместно и правильно, чтобы я сказал слово в свою очередь; ибо наш долг — говорить скорее о добром, чем о злом. Все, что хорошо, прекрасно, а прекрасное не без пропорции, и животное, которое должно быть прекрасным, должно иметь должную пропорцию. Теперь мы воспринимаем меньшие симметрии или пропорции и рассуждаем о них, но о высших и величайших мы не заботимся; ибо нет пропорции или диспропорции, более продуктивной для здоровья и болезни, и добродетели и порока, чем та, что между душой и телом. Этого, однако, мы не воспринимаем, и не размышляем о том, что когда слабый или маленький каркас является носителем великой и могучей души, или наоборот, когда маленькая душа заключена в большое тело, тогда все животное не прекрасно, ибо ему не хватает самой важной из всех симметрий; но должная пропорция ума и тела — самое прекрасное и милое из всех зрелищ для того, кто имеет видящий глаз. Точно так же, как тело, у которого нога слишком длинная или которое несимметрично в каком-то другом отношении, является неприятным зрелищем, а также, выполняя свою долю работы, сильно страдает и делает судорожные усилия, и часто спотыкается из-за неловкости, и является причиной бесконечного зла для самого себя, — подобным образом мы должны представлять себе двойную природу, которую мы называем живым существом; и когда в этом соединении есть страстная душа, более мощная, чем тело, эта душа, я говорю, судорожно сжимает и наполняет расстройствами всю внутреннюю природу человека; и когда стремится в погоне за каким-то видом обучения или изучения, вызывает истощение; или опять же, когда обучает или спорит в частном порядке или публично, и возникают раздоры и противоречия, воспламеняет и растворяет композитный каркас человека и вводит ревмы; и природа этого явления не понимается большинством профессоров медицины, которые приписывают его противоположности реальной причины. И еще раз, когда тело, большое и слишком сильное для души, соединяется с маленьким и слабым интеллектом, тогда, поскольку существуют два желания, естественные для человека, — одно в пище ради тела, и одно в мудрости ради божественной части нас, — тогда, я говорю, движения более сильного, беря верх и увеличивая свою собственную силу, но делая душу тупой, глупой и забывчивой, порождают невежество, которое является величайшей из болезней. Существует одна защита против обоих видов диспропорции: — что мы не должны двигать тело без души или душу без тела, и таким образом они будут на страже друг друга и будут здоровыми и хорошо сбалансированными. И поэтому математик или кто-либо другой, чьи мысли сильно поглощены каким-то интеллектуальным занятием, должен позволить своему телу также иметь должные упражнения и практиковать гимнастику; и тот, кто заботится о формировании тела, должен в свою очередь передать душе ее надлежащие движения и должен культивировать музыку и всю философию, если он хочет заслужить право называться поистине прекрасным и поистине добрым. И отдельные части должны лечиться таким же образом, в подражание образцу вселенной; ибо так как тело нагревается, а также охлаждается внутри элементами, которые входят в него, и снова высушивается и увлажняется внешними вещами, и испытывает эти и подобные поражения от обоих видов движений, результатом является то, что тело, если его предоставить движению, когда оно находится в состоянии покоя, побеждается и погибает; но если кто-либо, в подражание тому, что мы называем кормилицей и няней вселенной, не позволит телу когда-либо быть неактивным, но всегда производит движения и агитации через всю его протяженность, которые формируют естественную защиту против других движений, как внутренних, так и внешних, и умеренными упражнениями сводит к порядку согласно их сродству частицы и поражения, которые бродят по телу, как мы уже сказали, говоря о вселенной, он не позволит врагу, помещенному рядом с врагом, разжигать войны и расстройства в теле, но он поместит друга рядом с другом, чтобы создать здоровье. Теперь из всех движений лучшим является то, которое производится в вещи самой собой, ибо оно наиболее сродни движению мысли и вселенной; но то движение, которое вызвано другими, не так хорошо, и хуже всего то, которое движет тело, когда оно в покое, только в частях и каким-то внешним агентством. Поэтому из всех способов очищения и воссоединения тела лучшим является гимнастика; следующим лучшим является волнообразное движение, как при плавании или любом другом способе передвижения, который не является утомительным; третий вид движения может быть полезен в случае крайней необходимости, но в любом другом не будет принят ни одним разумным человеком: я имею в виду очистительное лечение врачей; ибо болезни, если они не очень опасны, не должны раздражаться лекарствами, поскольку каждая форма болезни в некотором роде сродни живому существу, чей сложный каркас имеет назначенный срок жизни. Ибо не только весь род, но и каждый индивид — исключая неизбежные несчастные случаи — приходит в мир, имея фиксированный срок, и треугольники в нас изначально сформированы с силой продержаться определенное время, за пределами которого никто не может продлить свою жизнь. И это относится также к конституции болезней; если кто-то, не обращая внимания на назначенное время, пытается подавить их лекарством, он только усугубляет и умножает их. Поэтому мы должны всегда управлять ими с помощью режима, насколько человек может уделить время, и не провоцировать неприятного врага лекарствами.

Достаточно о составном животном, и о теле, которое является его частью, и о том, как человек может тренировать и быть тренируемым самим собой, чтобы жить наиболее согласно разуму: и мы должны превыше всего обеспечить, чтобы элемент, который должен тренировать его, был самым прекрасным и лучше всего приспособленным для этой цели. Подробное обсуждение этого предмета было бы серьезной задачей; но если, как и прежде, я должен дать только очерк, предмет может быть не без основания подытожен следующим образом.

Я часто отмечал, что существуют три вида души, расположенные внутри нас, имеющие каждый из них движения, и я должен теперь повторить в кратчайших словах, что одна часть, если остается неактивной и прекращает свое естественное движение, должна обязательно стать очень слабой, но та, которая тренируется и упражняется, — очень сильной. Поэтому мы должны заботиться о том, чтобы движения различных частей души были в должной пропорции.

И мы должны учитывать, что Бог дал суверенную часть человеческой души, чтобы она была божественностью каждого, будучи той частью, которая, как мы говорим, обитает на вершине тела, и поскольку мы являемся растением не земного, а небесного роста, поднимает нас с земли к нашим сродникам, которые на небесах. И в этом мы говорим правду; ибо божественная сила подвесила голову и корень нас от того места, где впервые началось зарождение души, и таким образом сделала все тело прямостоячим. Когда человек всегда занят желаниями и амбициями и жадно стремится удовлетворить их, все его мысли должны быть смертными, и, насколько это возможно, полностью стать таковым, он должен быть смертным во всем, потому что он лелеял свою смертную часть. Но тот, кто был искренен в любви к знанию и истинной мудрости и упражнял свой интеллект больше, чем любую другую свою часть, должен иметь мысли бессмертные и божественные, если он достигнет истины, и в той мере, в какой человеческая природа способна делиться бессмертием, он должен быть полностью бессмертным; и поскольку он всегда лелеет божественную силу и имеет божественность внутри себя в идеальном порядке, он будет совершенно счастлив. Теперь существует только один способ заботиться о вещах, и это — дать каждому пищу и движение, которые естественны для него. И движения, которые естественным образом сродни божественному принципу внутри нас, — это мысли и вращения вселенной. Им каждый человек должен следовать и исправлять курсы головы, которые были испорчены при нашем рождении, и, изучая гармонии и вращения вселенной, должен уподобить мыслящее существо мысли, обновляя свою первоначальную природу, и, уподобив их, должен достичь той совершенной жизни, которую боги поставили перед человечеством, как для настоящего, так и для будущего.

Таким образом, наш первоначальный замысел рассуждать о вселенной вплоть до создания человека почти завершен. Краткое упоминание может быть сделано о зарождении других животных, насколько предмет допускает краткость; таким образом наш аргумент лучше всего достигнет должной пропорции. О предмете животных, следовательно, могут быть предложены следующие замечания. Из людей, которые пришли в мир, те, кто был труслив или вел неправедную жизнь, могут с основанием предполагаться изменившимися в природу женщин во втором поколении. И это была причина, почему в то время боги создали в нас желание сексуального сношения, изобретая в мужчине одну одушевленную субстанцию, а в женщине — другую, которые они сформировали соответственно следующим образом. Выход для питья, через который жидкости проходят через легкое под почками и в мочевой пузырь, который принимает, а затем давлением воздуха испускает их, был так сформирован ими, чтобы проникать также в тело мозга, который проходит от головы вдоль шеи и через спину, и который в предыдущем рассуждении мы назвали семенем. И семя, имея жизнь и становясь наделенным дыханием, производит в той части, в которой оно дышит, живое желание испускания, и таким образом создает в нас любовь к деторождению. Поэтому также у мужчин орган деторождения, становясь мятежным и властным, как животное, непослушное разуму, и обезумевшее от жала похоти, стремится получить абсолютную власть; и то же самое происходит с так называемой утробой или матрицей женщин; животное внутри них желает деторождения детей, и, оставаясь бесплодным долго сверх своего надлежащего времени, становится недовольным и сердитым, и, блуждая во всех направлениях через тело, закрывает проходы дыхания и, препятствуя дыханию, доводит их до крайности, вызывая все разновидности болезни, пока, наконец, желание и любовь мужчины и женщины, сводя их вместе и как бы срывая плод с дерева, не сеют в утробе, как в поле, животных, невидимых из-за их малости и без формы; эти опять же разделяются и созревают внутри; они затем окончательно выводятся на свет, и таким образом зарождение животных завершается.

Так были созданы женщины и женский пол в целом. Но род птиц был создан из невинных легкомысленных людей, которые, хотя их умы были направлены к небу, воображали, в своей простоте, что яснейшая демонстрация вещей выше должна быть получена зрением; они были переделаны и преобразованы в птиц, и у них выросли перья вместо волос. Род диких пешеходных животных, опять же, произошел от тех, кто не имел философии ни в каких своих мыслях и никогда не размышлял вообще о природе небес, потому что они перестали использовать курсы головы, но следовали руководству тех частей души, которые находятся в груди. Вследствие этих их привычек у них были передние ноги и головы, покоящиеся на земле, к которой они были привлечены естественным сродством; и макушки их голов были удлинены и всех видов форм, в которые курсы души были раздавлены из-за неиспользования. И это была причина, почему они были созданы четвероногими и многоногими: Бог дал более бессмысленным из них больше поддержки, чтобы они могли быть больше привлечены к земле. А самых глупых из них, которые волочат свои тела полностью по земле и больше не имеют никакой нужды в ногах, он сделал без ног, чтобы ползать по земле. Четвертым классом были обитатели воды: они были сделаны из самых полностью бессмысленных и невежественных из всех, кого трансформаторы не считали больше достойными чистого дыхания, потому что они обладали душой, которая была сделана нечистой всевозможными прегрешениями; и вместо тонкой и чистой среды воздуха они дали им глубокое и мутное море, чтобы оно было их элементом дыхания; и отсюда возник род рыб и устриц и других водных животных, которые получили самые отдаленные жилища как наказание за их чужеродное невежество. Это законы, по которым животные переходят друг в друга, сейчас, как и всегда, меняясь по мере того, как они теряют или приобретают мудрость и глупость.

Мы можем теперь сказать, что наш дискурс о природе вселенной имеет конец. Мир принял животных, смертных и бессмертных, и исполнен ими, и стал видимым животным, содержащим видимое, — чувственно воспринимаемый Бог, который есть образ умопостигаемого, величайший, лучший, прекраснейший, совершеннейший, — единое единородное небо.