«Так говорил Заратустра: книга для всех и ни для кого»

Так ходил Заратустра, скорбя в сердце своем, и три дня не принимал ни пищи, ни питья: не было ему покоя, и он лишился дара речи. Наконец случилось так, что он впал в глубокий сон. Ученики же его сидели вокруг него в долгих ночных бдениях и с тревогой ждали, проснется ли он, заговорит ли снова и оправится ли от своего недуга.

И вот речь, которую произнес Заратустра, когда проснулся; голос его, однако, доносился до учеников как издалека:

Выслушайте, прошу вас, сон, который я видел, друзья мои, и помогите мне разгадать его смысл!

Для меня этот сон всё еще загадка; смысл его скрыт и заключен в клетку, и еще не парит над ним на свободных крыльях.

Я отрекся от всей жизни, так мне снилось. Я стал ночным сторожем и хранителем могил, высоко, в одинокой горной крепости Смерти.

Там я охранял его гробы: полны были затхлые своды этими трофеями победы. Из стеклянных гробов взирала на меня побежденная жизнь.

Я вдыхал запах покрытых пылью вечностей: душно и пыльно было моей душе. И кто мог бы проветрить там свою душу!

Сияние полуночи было всегда вокруг меня; одиночество съежилось рядом с ней; и как третья — тишина предсмертного хрипа, худшая из моих подруг.

Ключи я носил, самые ржавые из всех ключей; и я знал, как открывать ими самые скрипучие из всех ворот.

Словно горько-сердитое карканье, разносился звук по длинным коридорам, когда открывались створки ворот: немилостиво кричала эта птица, неохотно была она разбужена.

Но еще страшнее и мучительнее для сердца было, когда снова становилось тихо и безмолвно вокруг, и я один сидел в этой злобной тишине.

Так проходило время со мной и ускользало, если время еще было: что я знаю об этом! Но наконец случилось то, что разбудило меня.

Трижды раздались у ворот удары, подобные грому, трижды своды отозвались эхом и завыли: тогда я пошел к воротам.

Альпа! — крикнул я, — кто несет свой пепел на гору? Альпа! Альпа! кто несет свой пепел на гору?

И я нажал на ключ, и потянул за ворота, и напрягся. Но они не открылись ни на вершок:

Тогда ревущий ветер распахнул створки: свистя, шипя и пронзая, он бросил мне черный гроб.

И в реве, и свисте, и шипении гроб лопнул и изверг тысячу раскатов смеха.

И тысяча карикатур на детей, ангелов, сов, дураков и бабочек размером с ребенка смеялись, издевались и ревели на меня.

Я был в ужасе от этого: это повергло меня ниц. И я закричал от ужаса, как никогда раньше не кричал.

Но мой собственный крик разбудил меня: — и я пришел в себя.—

Так рассказал Заратустра свой сон и умолк: ибо он еще не знал его толкования. Но ученик, которого он любил больше всех, быстро встал, взял Заратустру за руку и сказал:

«Твоя жизнь сама истолковывает нам этот сон, о Заратустра!

Разве ты не сам тот ветер с пронзительным свистом, который распахивает ворота крепости Смерти?

Разве ты не сам тот гроб, полный разноцветных злоб и ангельских карикатур жизни?

Воистину, подобно тысяче раскатов детского смеха приходит Заратустра во все гробницы, смеясь над теми ночными сторожами и хранителями могил, и всеми, кто еще гремит зловещими ключами.

Своим смехом ты испугаешь и повергнешь их: обмороки и приходы в себя продемонстрируют твою власть над ними.

И когда придут долгие сумерки и смертельная усталость, даже тогда ты не исчезнешь с нашего небосвода, ты, защитник жизни!

Новые звезды ты заставил нас увидеть, и новые ночные славы: воистину, смех сам ты распростер над нами, как разноцветный полог.

Теперь детский смех будет вечно литься из гробов; теперь сильный ветер будет вечно приходить победоносно ко всей смертельной усталости: в этом ты сам залог и пророк!

Воистину, ИХ САМИХ ТЫ ВИДЕЛ ВО СНЕ, своих врагов: это был твой самый болезненный сон.

Но как ты проснулся от них и пришел в себя, так и они проснутся от самих себя — и придут к тебе!»

Так говорил ученик; и все остальные затем столпились вокруг Заратустры, схватили его за руки и пытались убедить его оставить свою постель и свою печаль и вернуться к ним. Заратустра, однако, сидел прямо на своем ложе, с отсутствующим взглядом. Словно человек, вернувшийся из долгого чужеземного странствия, смотрел он на своих учеников и изучал их черты; но всё еще не узнавал их. Когда, однако, они подняли его и поставили на ноги, внезапно его взгляд изменился; он понял всё, что произошло, погладил свою бороду и сказал сильным голосом:

«Ну что ж! всему свое время; но позаботьтесь, мои ученики, чтобы у нас была хорошая трапеза; и без промедления! Так я намерен загладить вину за дурные сны!

Прорицатель же пусть ест и пьет рядом со мной: и воистину, я еще покажу ему море, в котором он сможет утопиться!»—

Так говорил Заратустра. Затем он долго смотрел в лицо ученику, который был толкователем снов, и покачал головой.—

XLII. ОБ ИСКУПЛЕНИИ.

Когда Заратустра однажды шел по великому мосту, его окружили калеки и нищие, и один горбун сказал ему так:

«Смотри, Заратустра! Даже народ учится у тебя и обретает веру в твое учение: но чтобы они полностью поверили в тебя, нужно еще одно — ты должен прежде всего убедить нас, калек! Вот тебе отличная подборка, и, воистину, возможность с более чем одним шансом! Слепых ты можешь исцелить, и заставить хромых бегать; а у того, у кого слишком много сзади, мог бы, пожалуй, и отнять немного; — это, я думаю, был бы верный способ заставить калек поверить в Заратустру!»

Заратустра, однако, ответил так тому, кто так говорил: Когда у горбуна отнимают его горб, тогда у него отнимают его дух — так учит народ. А когда слепому дают глаза, тогда он видит слишком много дурного на земле: так что проклинает того, кто его исцелил. Тот же, кто заставляет хромого бегать, причиняет ему величайший вред; ибо едва он начинает бегать, как его пороки убегают вместе с ним — так учит народ о калеках. И почему бы Заратустре тоже не поучиться у народа, когда народ учится у Заратустры?

Для меня, однако, это самая малость с тех пор, как я среди людей, видеть, что у одного нет глаза, у другого уха, а у третьего ноги, и что другие лишились языка, или носа, или головы.

Я вижу и видел вещи похуже, и разные вещи настолько отвратительные, что я не хотел бы ни говорить обо всех делах, ни даже молчать о некоторых из них: а именно, людей, у которых нет ничего, кроме того, что у них слишком много чего-то одного — людей, которые не более чем большой глаз, или большой рот, или большое брюхо, или что-то еще большое, — вывернутые калеки, называю я таких людей.

И когда я вышел из своего уединения и впервые перешел через этот мост, я не мог поверить своим глазам, но смотрел снова и снова, и сказал наконец: «Это ухо! Ухо размером с человека!» Я посмотрел еще внимательнее — и действительно, под ухом двигалось что-то жалко маленькое, бедное и тонкое. И по правде говоря, это огромное ухо было водружено на маленький тонкий стебелек — стебелек, однако, был человеком! Человек, поднесший стекло к глазам, мог бы даже распознать далее маленькое завистливое лицо, а также то, что раздутая душонка болталась на стебельке. Народ говорил мне, однако, что большое ухо — это не просто человек, а великий человек, гений. Но я никогда не верил народу, когда они говорили о великих людях — и я придерживаюсь своего убеждения, что это был вывернутый калека, у которого было слишком мало всего и слишком много чего-то одного.

Когда Заратустра сказал это горбуну и тем, чьим рупором и защитником был горбун, он повернулся к своим ученикам в глубокой подавленности и сказал:

Воистину, друзья мои, я хожу среди людей, как среди обломков и конечностей человеческих существ!

Это ужасно для моего глаза, что я нахожу человека разбитым и разбросанным, как на поле битвы и бойне.

И когда мой глаз бежит от настоящего к прошлому, он находит всегда одно и то же: обломки, конечности и страшные случайности — но не людей!

Настоящее и прошлое на земле — ах! друзья мои — это МОЯ самая невыносимая беда; и я не знал бы, как жить, если бы не был провидцем того, что должно прийти.

Провидец, целеполагатель, творец, само будущее и мост в будущее — и увы! также как бы калека на этом мосту: всё это — Заратустра.

И вы также часто спрашивали себя: «Кто такой Заратустра для нас? Как называть его нам?» И, подобно мне, вы давали себе вопросы вместо ответов.

Обещающий ли он? Или исполнитель? Завоеватель? Или наследник? Урожай? Или плуг? Врач? Или исцеленный?

Поэт ли он? Или подлинный? Освободитель? Или поработитель? Добрый? Или злой?

Я хожу среди людей как среди обломков будущего: того будущего, которое я созерцаю.

И всё мое поэтизирование и стремление в том, чтобы составить и собрать в единство то, что является обломком, загадкой и страшной случайностью.

И как мог бы я вынести быть человеком, если бы человек не был также сочинителем, разгадчиком загадок и искупителем случайности!

Искупить то, что было, и превратить всякое «Так было» в «Так я хотел!» — только это я называю искуплением!

Воля — так называется освободитель и приносящий радость: так я учил вас, друзья мои! Но теперь узнайте и это: сама Воля всё еще узник.

Воление освобождает: но как называется то, что всё еще заковывает освободителя в цепи?

«Так было»: так называется скрежет зубовный и самое одинокое страдание Воли. Бессильная перед тем, что было сделано, — она злобный зритель всего, что прошло.

Не может Воля хотеть назад; того, что она не может сломить время и желания времени, — это самое одинокое страдание Воли.

Воление освобождает: что же придумывает само Воление, чтобы освободиться от своего страдания и посмеяться над своей тюрьмой?

Ах, глупцом становится всякий узник! Глупо освобождает себя также и заключенная Воля.

То, что время не течет вспять, — это её враждебность: «То, что было»: так называется камень, который она не может сдвинуть.

И так она катит камни из враждебности и дурного настроения, и мстит всему, что не чувствует, подобно ей, ярости и дурного настроения.

Так Воля, освободитель, стала мучителем; и на всем, что способно страдать, она мстит, потому что не может идти назад.

Это, да, это одно и есть МЕСТЬ сама: антипатия Воли к времени и её «Так было».

Воистину, великая глупость живет в нашей Воле; и стало проклятием для всего человечества, что эта глупость обрела дух!

ДУХ МЩЕНИЯ: друзья мои, это до сих пор было лучшим размышлением человека; и где было страдание, там всегда утверждалось, что была кара.

«Кара», — так называет себя месть. Лживым словом она притворяется доброй совестью.

И поскольку в самом волящем есть страдание, поскольку он не может хотеть назад, — так Воление само, и вся жизнь, объявлялись — карой!

И тогда облако за облаком наплывало на дух, пока наконец безумие не проповедовало: «Всё гибнет, поэтому всё заслуживает того, чтобы погибнуть!»

«И это само по себе справедливость, закон времени — что он должен пожирать своих детей»: так проповедовало безумие.

«Морально вещи упорядочены согласно справедливости и каре. О, где же избавление от потока вещей и от „существования“ кары?» Так проповедовало безумие.

«Может ли быть избавление, когда есть вечная справедливость? Увы, несдвигаем камень „Так было“: вечными должны быть и все кары!» Так проповедовало безумие.

«Никакое деяние не может быть уничтожено: как могло бы оно быть отменено карой! Это, это и есть вечное в „существовании“ кары, что существование также должно быть вечно повторяющимся деянием и виной!

Если только Воля наконец не избавит себя, и Воление не станет не-Волением —»: но вы знаете, братья мои, эту сказочную песню безумия!

Прочь от этих сказочных песен я вел вас, когда учил вас: «Воля — это творец».

Всякое «Так было» — это обломок, загадка, страшная случайность — пока творящая Воля не скажет на это: «Но так я хотел!»—

Пока творящая Воля не скажет на это: «Но так я хочу! Так я буду хотеть!»

Но говорила ли она когда-нибудь так? И когда это происходит? Была ли Воля распряжена от своей собственной глупости?

Стала ли Воля своим собственным избавителем и приносящим радость? Разучилась ли она духу мщения и всему скрежету зубов?

И кто научил её примирению со временем, и чему-то высшему, чем всякое примирение?

Чему-то высшему, чем всякое примирение, должна хотеть Воля, которая есть Воля к власти —: но как это происходит? Кто научил её также хотеть назад?

— Но в этот момент своей речи случилось так, что Заратустра внезапно замолчал и выглядел как человек в величайшей тревоге. С ужасом в глазах взирал он на своих учеников; его взгляды пронзали, как стрелы, их мысли и запоздалые мысли. Но спустя короткое время он снова рассмеялся и сказал успокоенно:

«Трудно жить среди людей, потому что молчать так трудно — особенно для болтуна».—

Так говорил Заратустра. Горбун, однако, слушал разговор и всё это время закрывал лицо; но когда он услышал, как Заратустра смеется, он поднял глаза с любопытством и сказал медленно:

«Но почему Заратустра говорит с нами иначе, чем со своими учениками?»

Заратустра ответил: «Чему тут удивляться! С горбунами можно вполне говорить по-горбатому!»

«Очень хорошо, — сказал горбун; — а с учениками можно вполне рассказывать байки не по делу.

Но почему Заратустра говорит со своими учениками иначе, чем с самим собой?»—

XLIII. МУЖЕСТВЕННАЯ ОСМОТРИТЕЛЬНОСТЬ.

Not the height, it is the declivity that is terrible!

Склон, где взгляд устремлен ВНИЗ, а рука тянется ВВЕРХ. Там сердце становится головокружительным от своей двойной воли.

Ах, друзья, разве вы не угадываете также двойную волю моего сердца?

Это, это мой склон и моя опасность, что мой взгляд устремлен к вершине, а моя рука хотела бы ухватиться и опереться — на глубину!

За человека цепляется моя воля; цепями приковываю я себя к человеку, потому что меня тянет вверх к Сверхчеловеку: ибо туда стремится моя другая воля.

И ПОТОМУ я живу вслепую среди людей, как будто не знаю их: чтобы моя рука не утратила совсем веру в твердость.

Я не знаю вас, люди: эта тьма и утешение часто разлиты вокруг меня.

Я сижу у ворот для всякого мошенника и спрашиваю: кто хочет обмануть меня?

Это моя первая мужественная осмотрительность, что я позволяю себя обманывать, чтобы не быть начеку против обманщиков.

Ах, если бы я был начеку против человека, как мог бы человек быть якорем для моего шара! Слишком легко меня потянуло бы вверх и прочь!

Это провидение над моей судьбой, что я должен быть без предусмотрительности.

И тот, кто не хочет томиться среди людей, должен научиться пить из всех стаканов; и тот, кто хочет оставаться чистым среди людей, должен уметь мыться даже грязной водой.

И так я часто говорил себе для утешения: «Мужайся! Выше голову! старое сердце! Несчастье не случилось с тобой: наслаждайся этим как своим — счастьем!»

Это, однако, моя другая мужественная осмотрительность: я более снисходителен к ТЩЕСЛАВНЫМ, чем к гордым.

Разве уязвленное тщеславие не мать всех трагедий? Там же, где уязвлена гордость, вырастает нечто лучшее, чем гордость.

Чтобы жизнь была прекрасна для созерцания, её игра должна быть хорошо сыграна; для этой цели, однако, нужны хорошие актеры.

Хорошими актерами я нашел всех тщеславных: они играют и хотят, чтобы люди любили смотреть на них — весь их дух в этом желании.

Они представляют себя, они изобретают себя; в их соседстве я люблю смотреть на жизнь — это лечит от меланхолии.

Поэтому я снисходителен к тщеславным, потому что они — врачи моей меланхолии и удерживают меня привязанным к человеку, как к драме.

И далее, кто постигнет всю глубину скромности тщеславного человека! Я благосклонен к нему и сочувствую из-за его скромности.

От вас хотел бы он научиться своей вере в себя; он питается вашими взглядами, он ест похвалу из ваших рук.

Вашу ложь он верит даже тогда, когда вы лжете в его пользу: ибо в глубине его сердца вздыхает: «Что я такое?»

И если истинная добродетель та, что не осознает себя, — что ж, тщеславный человек не осознает своей скромности!—

Это, однако, моя третья мужественная осмотрительность: я не теряю расположения к ЗЛЫМ из-за вашей робости.

Я счастлив видеть чудеса, которые высиживает теплое солнце: тигров, пальмы и гремучих змей.

Также среди людей есть прекрасный выводок теплого солнца, и много чудесного в злых.

По правде говоря, как ваши мудрейшие не казались мне такими уж мудрыми, так нашел я и человеческую злобу ниже её славы.

И часто я спрашивал, качая головой: зачем еще греметь, вы, гремучие змеи?

Воистину, есть еще будущее даже для зла! И самый теплый юг еще не открыт человеком.

Как много вещей сейчас называют величайшим злом, которые всего двенадцать футов в ширину и три месяца в длину! Когда-нибудь, однако, в мир придут драконы побольше.

Чтобы Сверхчеловеку не не хватало его дракона, супердракона, который достоин его, должно еще много теплого солнца светить на влажные девственные леса!

Из ваших диких кошек должны были развиться тигры, а из ваших жаб-ядовитых — крокодилы: ибо у хорошего охотника должна быть хорошая охота!

И воистину, вы, добрые и справедливые! В вас есть над чем посмеяться, и особенно над вашим страхом перед тем, что до сих пор называли «дьяволом»!

Настолько чужды вы в своих душах тому, что велико, что для вас Сверхчеловек был бы УЖАСЕН в своей доброте!

А вы, мудрые и знающие, вы бежали бы от солнечного сияния той мудрости, в которой Сверхчеловек радостно купает свою наготу!

Вы, высшие люди, которые попались мне на глаза! это мое сомнение в вас и мой тайный смех: я подозреваю, вы назвали бы моего Сверхчеловека — дьяволом!

Ах, я устал от этих высших и лучших: с их «высоты» я стремился быть вверх, прочь и вон к Сверхчеловеку!

Ужас охватил меня, когда я увидел этих лучших нагими: тогда выросли у меня крылья, чтобы улететь в далекое будущее.

В более далекое будущее, на более южные юга, чем когда-либо мечтал художник: туда, где Боги стыдятся всякой одежды!

Но замаскированными хочу я видеть ВАС, вы, соседи и соплеменники, и хорошо одетыми, и тщеславными, и почтенными, как «добрые и справедливые»;—

И замаскированным буду я сам сидеть среди вас — чтобы я мог ОШИБАТЬСЯ в вас и в себе: ибо это моя последняя мужественная осмотрительность.—

Так говорил Заратустра.

XLIV. САМЫЙ ТИХИЙ ЧАС.

Что случилось со мной, друзья мои? Вы видите меня встревоженным, изгнанным, невольно послушным, готовым уйти — увы, уйти от ВАС!

Да, еще раз должен Заратустра удалиться в свое уединение: но безрадостно на этот раз возвращается медведь в свою пещеру!

Что случилось со мной? Кто приказывает это? — Ах, моя гневная госпожа хочет этого; она говорила со мной. Называл ли я когда-нибудь вам её имя?

Вчера к вечеру говорила со мной МОЙ САМЫЙ ТИХИЙ ЧАС: это имя моей ужасной госпожи.

И вот как это случилось — ибо всё должен я рассказать вам, чтобы ваше сердце не ожесточилось против внезапно уходящего!

Знаете ли вы ужас того, кто засыпает?—

До самых пальцев ног он в ужасе, потому что земля уходит из-под него, и начинается сон.

Это я говорю вам в притче. Вчера в самый тихий час земля ушла из-под меня: сон начался.

Часовая стрелка двигалась, часы моей жизни перевели дыхание — никогда не слышал я такой тишины вокруг себя, так что мое сердце было в ужасе.

Тогда было сказано мне без голоса: «ТЫ ЗНАЕШЬ ЭТО, ЗАРАТУСТРА?»—

И я вскрикнул от ужаса при этом шепоте, и кровь отхлынула от моего лица: но я молчал.

Тогда было сказано мне еще раз без голоса: «Ты знаешь это, Заратустра, но ты не говоришь этого!»—

И наконец я ответил, как человек вызывающий: «Да, я знаю это, но я не хочу говорить этого!»

Тогда было сказано мне снова без голоса: «Ты НЕ ХОЧЕШЬ, Заратустра? Это правда? Не прячься за своим вызовом!»—

И я заплакал и задрожал, как ребенок, и сказал: «Ах, я бы хотел, конечно, но как я могу сделать это! Освободи меня только от этого! Это выше моих сил!»

Тогда было сказано мне снова без голоса: «Что тебе до себя, Заратустра! Скажи свое слово и погибни!»

И я ответил: «Ах, разве это МОЕ слово? Кто я такой? Я жду более достойного; я не достоин даже погибнуть от него».

Тогда было сказано мне снова без голоса: «Что тебе до себя? Ты еще недостаточно смиренен для меня. Смирение имеет самую твердую кожу».—

И я ответил: «Чего только не выносила кожа моего смирения! У подножия моей высоты я живу: как высоки мои вершины, никто еще не говорил мне. Но хорошо я знаю свои долины».

Тогда было сказано мне снова без голоса: «О Заратустра, тот, кто должен сдвигать горы, сдвигает также долины и равнины».—

И я ответил: «До сих пор мое слово не сдвигало гор, и то, что я говорил, не дошло до человека. Я ходил, конечно, к людям, но еще не достиг их».

Тогда было сказано мне снова без голоса: «Что ты знаешь ОБ ЭТОМ! Роса падает на траву, когда ночь самая тихая».—

И я ответил: «Они насмехались надо мной, когда я нашел и пошел своим собственным путем; и, конечно, мои ноги тогда дрожали.

И так они говорили мне: Ты забыл путь раньше, теперь ты также забыл, как ходить!»

Тогда было сказано мне снова без голоса: «Что тебе до их насмешек! Ты тот, кто разучился подчиняться: теперь ты должен приказывать!

Разве ты не знаешь, кто больше всего нужен всем? Тот, кто приказывает великие вещи.

Исполнять великие вещи трудно: но более трудная задача — приказывать великие вещи.

Это твое самое непростительное упрямство: у тебя есть сила, и ты не хочешь править».—

И я ответил: «Мне не хватает львиного голоса для всякого командования».

Тогда было сказано мне снова как шепот: «Именно самые тихие слова приносят бурю. Мысли, которые приходят с походкой голубей, управляют миром.

О Заратустра, ты должен идти как тень того, что должно прийти: так ты будешь приказывать и, приказывая, идти впереди».—

И я ответил: «Мне стыдно».

Тогда было сказано мне снова без голоса: «Ты должен еще стать ребенком и быть без стыда.

Гордость юности всё еще на тебе; поздно ты стал молодым: но тот, кто хочет стать ребенком, должен преодолеть даже свою юность».—

И я долго размышлял и дрожал. Наконец, однако, я сказал то, что сказал сначала: «Я не хочу».

Тогда раздался смех вокруг меня. Увы, как этот смех терзал мои внутренности и резал мое сердце!

И было сказано мне в последний раз: «О Заратустра, твои плоды созрели, но ты не созрел для своих плодов!

Так должен ты снова идти в уединение: ибо ты еще должен стать мягким».—

И снова был смех, и он улетел: тогда стало тихо вокруг меня, как с двойной тишиной. Я лежал, однако, на земле, и пот тек с моих конечностей.

— Теперь вы услышали всё, и почему я должен вернуться в свое уединение. Ничего я не скрыл от вас, друзья мои.

Но даже это вы услышали от меня, КТО всё еще самый сдержанный из людей — и будет таким!

Ах, друзья мои! Я должен был бы сказать вам еще что-то! Я должен был бы дать вам еще что-то! Почему я не даю этого? Разве я скуп?

Когда, однако, Заратустра произнес эти слова, сила его боли и чувство близости его ухода от друзей охватили его, так что он заплакал вслух; и никто не знал, как утешить его. Ночью, однако, он ушел один и оставил своих друзей.

ТРЕТЬЯ ЧАСТЬ.

«Вы смотрите вверх, когда жаждете возвышения, а я смотрю вниз, потому что я возвышен.

Кто из вас может одновременно смеяться и быть возвышенным?

«Тот, кто взбирается на высочайшие горы, смеется над всеми трагическими пьесами и трагическими реальностями». — ЗАРАТУСТРА, I, «О чтении и письме».

XLV. СТРАННИК.

Затем, когда было около полуночи, Заратустра отправился в путь по хребту острова, чтобы прибыть рано утром на другой берег; потому что там он намеревался сесть на корабль. Ибо там была хорошая стоянка, в которой любили бросать якорь и иностранные корабли: эти корабли брали с собой многих людей, которые хотели переправиться с Островов Блаженных. Итак, когда Заратустра поднимался на гору, он думал в пути о своих многих одиноких странствиях с юности и о том, сколько гор, хребтов и вершин он уже покорил.

Я странник и альпинист, сказал он своему сердцу, я не люблю равнины, и, кажется, я не могу долго сидеть на месте.

И что бы ни постигло меня еще как судьба и опыт — странствие будет в этом, и восхождение на гору: в конце концов, человек познает только самого себя.

Время прошло, когда со мной могли случаться случайности; и что МОГЛО бы теперь выпасть на мою долю, чего бы уже не было моим собственным!

Оно только возвращается, оно наконец приходит домой ко мне — мое собственное Я, и то, что долго было в чужих краях и рассеяно среди вещей и случайностей.

И еще одно я знаю: я стою теперь перед своей последней вершиной и перед тем, что дольше всего было уготовано мне. Ах, на труднейший свой путь должен я взойти! Ах, я начал свое самое одинокое странствие!

Тот же, кто моей природы, не избегает такого часа: часа, который говорит ему: «Лишь теперь идешь ты путем к своему величию! Вершина и бездна — они теперь соединены воедино!»

Ты идешь путем к своему величию: теперь стало твоим последним прибежищем то, что доселе было твоей последней опасностью!

Ты идешь путем к своему величию: теперь должно быть твоим лучшим мужеством то, что позади тебя больше нет никакой тропы!

Ты идешь путем к своему величию: здесь никто не прокрадется следом за тобой! Твоя собственная стопа стерла путь позади тебя, и поверх него написано: «Невозможность».

И если отныне все лестницы откажут тебе, то должен ты научиться восходить на собственную голову: как же иначе мог бы ты подняться вверх?

На собственную голову и поверх собственного сердца! Теперь самое нежное в тебе должно стать самым твердым.

Тот, кто всегда слишком потакал себе, в конце концов заболевает от своего потакания. Хвала тому, что закаляет! Я не хвалю ту землю, где текут молоко и мед!

Научиться ОТВОРАЧИВАТЬСЯ от себя необходимо для того, чтобы увидеть МНОГОЕ: — эта закалка нужна каждому альпинисту.

Тот же, кто навязчив в своем взоре как познающий, как может он когда-либо увидеть в чем-либо больше, чем его передний план!

Но ты, о Заратустра, хотел бы видеть основание всего и его фон: так должен ты подняться даже над самим собой — вверх, выше, пока не окажутся даже твои звезды ПОД тобой!

Да! Смотреть вниз на самого себя и даже на свои звезды: только это назвал бы я своей ВЕРШИНОЙ, это осталось для меня как моя ПОСЛЕДНЯЯ вершина! —

Так говорил Заратустра сам с собой во время восхождения, утешая свое сердце суровыми изречениями: ибо на сердце у него было так тяжело, как никогда прежде. И когда он достиг вершины горного хребта, смотри, там лежало другое море, расстилаясь перед ним: и он остановился и долго молчал. Ночь же была холодна на этой высоте, ясна и полна звезд.

Я узнаю свою судьбу, — сказал он наконец с грустью. — Что ж! Я готов. Теперь началось мое последнее одиночество.

Ах, это мрачное, печальное море подо мной! Ах, это мрачное ночное томление! Ах, судьба и море! К вам должен я теперь СПУСТИТЬСЯ!

Перед своей высочайшей горой стою я и перед своим самым долгим странствием: поэтому должен я сначала спуститься глубже, чем когда-либо поднимался:

— Глубже в боль, чем когда-либо поднимался, даже в ее самый темный поток! Так хочет моя судьба. Что ж! Я готов.

Откуда берутся высочайшие горы? — так спрашивал я однажды. И тогда узнал я, что они выходят из моря.

Это свидетельство начертано на их камнях и на стенах их вершин. Из самого глубокого должно высочайшее прийти к своей высоте. —

Так говорил Заратустра на горном хребте, где было холодно: когда же он приблизился к морю и наконец остался один среди скал, тогда он утомился в пути и стал нетерпеливее, чем когда-либо прежде.

Все еще спит, — сказал он, — даже море спит. Сонно и странно смотрит на меня его око.

Но оно дышит тепло — я чувствую это. И чувствую также, что оно видит сны. Оно ворочается во сне на жестких подушках.

Слушай! Слушай! Как оно стонет от злых воспоминаний! Или злых ожиданий?

Ах, я грущу вместе с тобой, ты темное чудовище, и сержусь на самого себя даже ради тебя.

Ах, что у моей руки недостаточно силы! Охотно, право, освободил бы я тебя от злых снов! —

И пока Заратустра так говорил, он смеялся над собой с меланхолией и горечью. Что! Заратустра, — сказал он, — неужели ты хочешь еще петь утешения морю?

Ах, ты милый дурачок, Заратустра, ты, слишком слепо доверяющий! Но таким ты был всегда: всегда ты доверчиво приближался ко всему ужасному.

Каждое чудовище хотел бы ты приласкать. Дуновение теплого дыхания, маленький мягкий пушок на лапе —: и тотчас ты был готов любить и манить его.

ЛЮБОВЬ — вот опасность самого одинокого, любовь ко всему, ЛИШЬ БЫ ОНО ЖИЛО! Смешна, поистине, моя глупость и моя скромность в любви! —

Так говорил Заратустра и рассмеялся при этом во второй раз. Затем, однако, он подумал о своих покинутых друзьях — и, словно совершил несправедливость по отношению к ним своими мыслями, он упрекнул себя за свои мысли. И тотчас случилось так, что смеющийся заплакал — с гневом и тоской заплакал Заратустра горько.

XLVI. О ВИДЕНИИ И ЗАГАДКЕ.

1.

Когда среди матросов разнеслось, что Заратустра на корабле — ибо человек, пришедший с Островов Блаженных, поднялся на борт вместе с ним, — возникло великое любопытство и ожидание. Но Заратустра молчал два дня, был холоден и глух от печали; так что он не отвечал ни на взгляды, ни на вопросы. Однако вечером второго дня он снова открыл уши, хотя все еще хранил молчание: ибо на корабле, который пришел издалека и должен был идти еще дальше, можно было услышать много любопытного и опасного. Заратустра же любил всех тех, кто совершает дальние плавания и не любит жить без опасности. И смотри! Когда он слушал, его собственный язык наконец развязался, и лед его сердца растаял. Тогда начал он говорить так:

Вам, дерзким искателям и авантюристам, и всем, кто отправился с хитроумными парусами по страшным морям, —

Вам, опьяненным загадками, наслаждающимся сумерками, чьи души флейтами манит в любую коварную бездну:

— Ибо вы не любите трусливой рукой нащупывать нить; и там, где вы можете УГАДЫВАТЬ, вы ненавидите ВЫЧИСЛЯТЬ —

Только вам рассказываю я загадку, которую ВИДЕЛ — видение самого одинокого. —

Мрачно шел я недавно в трупно-бледных сумерках — мрачно и сурово, со сжатыми губами. Не одно только солнце зашло для меня.

Тропа, что дерзко поднималась среди валунов, злая, одинокая тропа, которую больше не радовала ни трава, ни кустарник, горная тропа, хрустела под дерзостью моей стопы.

Молча шагая по презрительному позвякиванию гальки, топча камень, который давал ей соскользнуть: так пробивала себе путь вверх моя стопа.

Вверх: — вопреки духу, который тянул ее вниз, к бездне, духу тяжести, моему дьяволу и заклятому врагу.

Вверх: — хотя он сидел на мне, полукарлик, полукрот; парализованный, парализующий; капающий свинцом мне в ухо и мысли, как капли свинца, в мой мозг.

«О Заратустра, — шептал он насмешливо, слог за слогом, — ты, камень мудрости! Ты подбросил себя высоко, но каждый брошенный камень должен — упасть!

О Заратустра, ты, камень мудрости, ты, пращный камень, ты, разрушитель звезд! Ты сам подбросил себя так высоко, — но каждый брошенный камень — должен упасть!

Осужденный самим собой и на собственное побиение камнями: о Заратустра, далеко, конечно, забросил ты свой камень — но на ТЕБЯ ЖЕ он и упадет!»

Затем карлик замолчал; и это длилось долго. Молчание же угнетало меня; и быть вот так вдвоем, поистине, одиночественнее, чем когда один!

Я восходил, я восходил, я грезил, я мыслил, — но все угнетало меня. Я походил на больного, которого утомляет злая пытка и пробуждает от первого сна еще худшее сновидение. —

Но есть во мне нечто, что я называю мужеством: оно доселе убивало для меня всякое уныние. Это мужество наконец велело мне остановиться и сказать: «Карлик! Ты! Или я!» —

Ибо мужество — лучший убийца, — мужество, которое НАПАДАЕТ: ибо в каждом нападении звучит торжество.

Человек же — самое мужественное животное: этим он преодолел всякое животное. С торжествующим звуком преодолел он всякую боль; человеческая же боль — самая острая боль.

Мужество убивает также головокружение у бездн: а где человек не стоит у бездн! Разве само видение — не видение бездн?

Мужество — лучший убийца: мужество убивает также сострадание. Сострадание же — глубочайшая бездна: как глубоко человек смотрит в жизнь, так глубоко смотрит он и в страдание.

Мужество же — лучший убийца, мужество, которое нападает: оно убивает даже саму смерть; ибо оно говорит: «ЭТО была жизнь? Что ж! Еще раз!»

В таких словах, однако, много торжествующего звука. Кто имеет уши, чтобы слышать, пусть слышит. —

2.

«Стой, карлик! — сказал я. — Либо я, либо ты! Я же сильнее из нас двоих: — ты не знаешь моей бездонной мысли! ЕЕ — ты не смог бы вынести!»

Тогда случилось то, что сделало меня легче: ибо карлик спрыгнул с моего плеча, этот любопытный дух! И он присел на камень передо мной. Там, однако, как раз где мы остановились, были ворота.

«Смотри на эти ворота! Карлик! — продолжал я. — У них два лица. Здесь сходятся две дороги: их еще никто не прошел до конца.

Эта длинная дорога назад: она длится вечность. И та длинная дорога вперед — это другая вечность.

Они противоречат друг другу, эти дороги; они прямо упираются друг в друга: — и именно здесь, у этих ворот, они сходятся. Имя ворот начертано наверху: “Это Мгновение”.

Но если бы кто пошел по ним дальше — и все дальше, и дальше, думаешь ли ты, карлик, что эти дороги вечно противоречили бы друг другу?» —

«Все прямое лжет, — пробормотал карлик с презрением. — Всякая истина крива; само время — круг».

«Ты, дух тяжести! — сказал я гневно. — Не принимай это слишком легко! Иначе я оставлю тебя сидеть там, где ты сидишь, Хромоножка, — а ведь я нес тебя ВЫСОКО!»

«Заметь, — продолжал я, — Это Мгновение! От ворот, Это Мгновение, тянется длинная вечная дорога НАЗАД: позади нас лежит вечность.

Разве не должно все, что может пройти свой путь из всех вещей, уже пройти по этой дороге? Разве не должно все, что может случиться из всех вещей, уже случиться, свершиться и пройти?

И если все уже существовало, что думаешь ты, карлик, об Этом Мгновении? Разве не должны и эти ворота — уже существовать?

И не связаны ли все вещи так крепко, что Это Мгновение влечет за собой все грядущие вещи? СЛЕДОВАТЕЛЬНО — и само себя?

Ибо все, что может пройти свой путь из всех вещей, и по этой длинной дороге НАРУЖУ — ДОЛЖНО еще раз пройти! —

И этот медленный паук, который ползет при лунном свете, и этот лунный свет сам, и ты, и я в этих воротах, шепчущиеся вместе, шепчущиеся о вечных вещах — разве не должны мы все уже существовать?

— И не должны ли мы возвращаться и бежать по той другой дороге, что перед нами, той длинной жуткой дороге — не должны ли мы вечно возвращаться?» —

Так говорил я, и все тише: ибо я боялся своих собственных мыслей и мыслей о прошлом. Тогда внезапно услышал я, как рядом со мной ВЫЛ пес.

Слышал ли я когда-нибудь, чтобы пес так выл? Мои мысли побежали назад. Да! Когда я был ребенком, в моем самом далеком детстве:

— Тогда слышал я, как пес так выл. И видел его также, со вздыбленной шерстью, с головой, поднятой вверх, дрожащего в самую тихую полночь, когда даже псы верят в призраков:

— Так что это вызвало мое сострадание. Ибо как раз тогда полная луна, тихая, как смерть, шла над домом; как раз тогда она стояла неподвижно, светящийся шар — покоясь на плоской крыше, словно на чьей-то собственности: —

Этим пес был напуган: ибо псы верят в воров и призраков. И когда я снова услышал такой вой, это вызвало мое сострадание еще раз.

Где был теперь карлик? И ворота? И паук? И весь шепот? Грезил ли я? Проснулся ли я? Среди суровых скал стоял я внезапно один, унылый, при самом унылом лунном свете.

НО ТАМ ЛЕЖАЛ ЧЕЛОВЕК! И там! Пес прыгал, вздыбив шерсть, скулил — теперь он увидел, что я иду — затем он снова завыл, затем он ЗАКРИЧАЛ: — слышал ли я когда-нибудь, чтобы пес так кричал о помощи?

И поистине, того, что я увидел, я никогда не видел. Я увидел молодого пастуха, корчащегося, задыхающегося, дрожащего, с искаженным лицом, и с тяжелой черной змеей, свисающей у него изо рта.

Видел ли я когда-нибудь столько отвращения и бледного ужаса на одном лице? Он, должно быть, заснул? Тогда змея заползла ему в горло — и там впилась.

Моя рука дернула змею, и дернула: — тщетно! Мне не удалось вытащить змею из его горла. Тогда из меня вырвался крик: «Кусай! Кусай!

Голову прочь! Кусай!» — так кричало это из меня; мой ужас, моя ненависть, мое отвращение, моя жалость, все мое доброе и мое злое кричало в один голос из меня. —

Вы, дерзкие вокруг меня! Вы, искатели и авантюристы, и кто из вас отправился с хитроумными парусами по неизведанным морям! Вы, наслаждающиеся загадками!

Разгадайте мне загадку, которую я тогда узрел, истолкуйте мне видение самого одинокого!

Ибо это было видение и предвидение: — ЧТО я тогда узрел в притче? И КТО это, кто должен прийти однажды?

КТО этот пастух, в горло которому так заползла змея? КТО этот человек, в горло которому заползет все самое тяжелое и самое черное?

— Пастух же укусил, как увещевал его мой крик; он укусил сильным укусом! Далеко выплюнул он голову змеи —: и вскочил. —

Больше не пастух, больше не человек — преображенное существо, окруженное светом существо, которое СМЕЯЛОСЬ! Никогда на земле не смеялся человек так, как смеялся ОН!

О братья мои, я слышал смех, который не был человеческим смехом, — и теперь грызет меня жажда, тоска, которая никогда не утоляется.

Моя тоска по этому смеху грызет меня: о, как могу я еще выносить жизнь! И как мог бы я вынести смерть в настоящее время! —

Так говорил Заратустра.

XLVII. НЕПРОИЗВОЛЬНОЕ БЛАЖЕНСТВО.

С такими загадками и горечью в сердце плыл Заратустра по морю. Когда же он был в четырех днях пути от Островов Блаженных и от своих друзей, тогда он преодолел всю свою боль —: торжествующе и твердой стопой он снова принял свою судьбу. И тогда говорил Заратустра так своей ликующей совести:

Снова я один, и, по-видимому, так и будет, один с чистым небом и открытым морем; и снова вокруг меня день.

В послеобеденное время нашел я своих друзей в первый раз; в послеобеденное время также нашел я их во второй раз: — в час, когда весь свет становится тише.

Ибо всякое счастье, что еще в пути между небом и землей, ищет теперь пристанища в светящейся душе: СО СЧАСТЬЕМ весь свет стал теперь тише.

О послеобеденное время моей жизни! Однажды и мое счастье спустилось в долину, чтобы найти пристанище: тогда нашло оно те открытые гостеприимные души.

О послеобеденное время моей жизни! Чего я только не отдал, чтобы иметь одно: эту живую плантацию моих мыслей и этот рассвет моей высочайшей надежды!

Творящий искал однажды спутников и детей СВОЕЙ надежды: и вот, оказалось, что он не мог найти их, если не создаст их сначала сам.

Так я посреди своей работы, к своим детям иду и от них возвращаюсь: ради своих детей должен Заратустра совершенствовать себя.

Ибо в сердце своем любишь только своего ребенка и свою работу; и где есть великая любовь к самому себе, там это знак беременности: так я нашел.

Еще зеленеют мои дети в своей первой весне, стоя рядом друг с другом и вместе колеблемые ветрами, деревья моего сада и моей лучшей почвы.

И поистине, где такие деревья стоят рядом друг с другом, там ЕСТЬ Острова Блаженных!

Но однажды я возьму их и поставлю каждого отдельно: чтобы он научился одиночеству, и дерзости, и благоразумию.

Узловатым, кривым и с гибкой твердостью будет он тогда стоять у моря, живым маяком непобедимой жизни.

Там, где бури низвергаются в море, а морда горы пьет воду, каждый будет иметь в свое время свои дневные и ночные дозоры, для ЕГО испытания и признания.

Признан и испытан будет каждый, чтобы увидеть, моего ли он типа и рода: — мастер ли он долгой воли, молчаливый, даже когда говорит, и дающий так, что он БЕРЕТ, давая: —

— Чтобы он мог однажды стать моим спутником, сотворцом и сонаслаждающимся с Заратустрой: — таким, который пишет мою волю на моих скрижалях, для более полного совершенства всех вещей.

И ради него и таких, как он, должен я совершенствовать СЕБЯ: поэтому я теперь избегаю своего счастья и предаю себя всякому несчастью — для МОЕГО окончательного испытания и признания.

И поистине, пришло время мне уйти; и тень странника, и самое долгое утомление, и самый тихий час — все сказали мне: «Пришло самое время!»

Слово вдуло мне через замочную скважину и сказало: «Приди!» Дверь тонко отворилась передо мной и сказала: «Иди!»

Но я лежал, скованный любовью к своим детям: желание расставило для меня эту сеть — желание любви — чтобы я стал добычей своих детей и потерял себя в них.

Желать — это теперь для меня значит потерять себя. Я ВЛАДЕЮ ВАМИ, МОИ ДЕТИ! В этом владении все должно быть уверенностью, а не желанием.

Но гнетущим лежало солнце моей любви на мне, в собственном соку варился Заратустра, — тогда тени и сомнения пролетели мимо меня.

Ибо по морозу и зиме я теперь тосковал: «О, если бы мороз и зима снова заставили меня трещать и хрустеть!» — вздыхал я: — тогда поднялся из меня ледяной туман.

Мое прошлое взорвало свою гробницу, многие боли, похороненные заживо, проснулись —: они лишь крепко спали, скрытые в погребальных одеждах.

Так взывало ко мне все знаками: «Пришло время!» Но я — не слышал, пока наконец моя бездна не шевельнулась и моя мысль не укусила меня.

Ах, бездонная мысль, которая есть МОЯ мысль! Когда найду я силу услышать, как ты роешься, и больше не дрожать?

До самого горла бьется мое сердце, когда я слышу, как ты роешься! Твоя немота даже готова задушить меня, ты, бездонная немая!

Доселе я никогда не решался позвать тебя ВВЕРХ; было достаточно того, что я — носил тебя с собой! Доселе я не был достаточно силен для моей последней львиной дерзости и игривости.

Достаточно грозным для меня был всегда твой вес: но однажды я еще найду силу и львиный голос, который позовет тебя вверх!

Когда я преодолею себя в этом, тогда я преодолею себя также в том, что больше; и ПОБЕДА будет печатью моего совершенства! —

Тем временем я плыву по неопределенным морям; случай льстит мне, сладкоречивый случай; вперед и назад я смотрю — все еще не вижу конца.

Доселе час моей последней борьбы не пришел ко мне — или он приходит ко мне, может быть, как раз сейчас? Поистине, с коварной красотой смотрят на меня море и жизнь вокруг: —

О послеобеденное время моей жизни! О счастье перед вечером! О гавань в открытом море! О покой в неопределенности! Как я не доверяю всем вам!

Поистине, недоверчив я к вашей коварной красоте! Я подобен любовнику, который не доверяет слишком гладкой улыбке.

Как он подталкивает возлюбленную перед собой — нежный даже в суровости, ревнивец, — так я подталкиваю этот блаженный час перед собой.

Прочь от меня, ты, блаженный час! С тобой пришло ко мне непроизвольное блаженство! Готовый к своей суровой боли, я стою здесь: — не вовремя ты пришел!

Прочь от меня, ты, блаженный час! Лучше приютись там — с моими детьми! Поспеши! И благослови их перед вечером МОИМ счастьем!

Там уже приближается вечер: солнце заходит. Прочь — мое счастье! —

Так говорил Заратустра. И он ждал своего несчастья всю ночь; но ждал напрасно. Ночь оставалась ясной и спокойной, и само счастье приближалось к нему все ближе и ближе. Под утро, однако, Заратустра рассмеялся своему сердцу и сказал насмешливо: «Счастье бежит за мной. Это потому, что я не бегаю за женщинами. Счастье же — женщина».

XLVIII. ПЕРЕД ВОСХОДОМ СОЛНЦА.

О небо надо мной, ты чистое, ты глубокое небо! Ты бездна света! Глядя на тебя, я дрожу от божественных желаний.

Вверх, к твоей высоте, подбросить себя — это МОЯ глубина! В твоей чистоте спрятать себя — это МОЯ невинность!

Бог скрывает свою красоту: так скрываешь ты свои звезды. Ты не говоришь: ТАК провозглашаешь ты мне свою мудрость.

Немой над бушующим морем взошло ты для меня сегодня; твоя любовь и твоя скромность совершают откровение моей бушующей душе.

В том, что ты пришло ко мне прекрасным, окутанным своей красотой, в том, что ты говорило со мной безмолвно, очевидное в своей мудрости:

О, как мог я не угадать всю скромность твоей души! ПЕРЕД солнцем пришло ты ко мне — самому одинокому.

Мы были друзьями с самого начала: нам общи горе, ужас и основание; даже солнце обще нам.

Мы не говорим друг с другом, потому что знаем слишком много —: мы молчим друг с другом, мы улыбаемся друг другу своим знанием.

Разве ты не свет моего огня? Разве нет у тебя души-сестры моего прозрения?

Вместе мы узнали все; вместе мы научились восходить за пределы самих себя к самим себе и улыбаться безоблачно: —

— Безоблачно улыбаться вниз из светящихся глаз и с миль расстояния, когда под нами принуждение, цель и вина дымятся, как дождь.

И если я странствовал один, о ЧЕМ тосковала моя душа ночью и на лабиринтных путях? И если я взбирался на горы, КОГО я искал, если не тебя, на горах?

И все мои странствия и восхождения на горы: это была лишь необходимость и суррогат неумелого: — ЛЕТАТЬ только хочет вся моя воля, летать в ТЕБЯ!

И что я ненавидел больше, чем проходящие облака, и все, что оскверняет тебя? И свою собственную ненависть я даже ненавидел, потому что она оскверняла тебя!

Проходящие облака я ненавижу — этих крадущихся хищных кошек: они отнимают у тебя и у меня то, что нам обще, — огромное безграничное Да- и Аминь-говорение.

Этих посредников и смешивателей мы ненавидим — проходящие облака: этих «ни то ни се», которые не научились ни благословлять, ни проклинать от сердца.

Лучше буду я сидеть в бочке под закрытым небом, лучше буду я сидеть в бездне без неба, чем видеть тебя, ты светящееся небо, оскверненным проходящими облаками!

И часто я тосковал пригвоздить их зазубренными золотыми проводами молнии, чтобы я мог, как гром, бить в барабан по их котельным животам: —

— Разгневанный барабанщик, потому что они грабят меня, лишая твоего Да и Аминь! — ты, небо надо мной, ты чистое, ты светящееся небо! Ты бездна света! — потому что они грабят тебя, лишая МОЕГО Да и Аминь.

Ибо лучше я буду иметь шум, и громы, и порывы бури, чем этот осмотрительный, сомневающийся кошачий покой; и также среди людей я ненавижу больше всего ступающих мягко, и «ни то ни се», и сомневающиеся, колеблющиеся, проходящие облака.

И «кто не может благословлять, тот должен НАУЧИТЬСЯ проклинать!» — это ясное учение упало ко мне с ясного неба; эта звезда стоит в моем небе даже в темные ночи.

Я же — благословляющий и Да-говорящий, если только ты рядом со мной, ты чистое, ты светящееся небо! Ты бездна света! — во все бездны несу я тогда свое благотворное Да-говорение.

Благословляющим стал я и Да-говорящим: и поэтому я долго боролся и был борцом, чтобы однажды освободить свои руки для благословения.

Это, однако, мое благословение: стоять над всем как его собственное небо, его круглая крыша, его лазурный колокол и вечная безопасность: и блажен тот, кто так благословляет!

Ибо все вещи крещены у купели вечности и по ту сторону добра и зла; добро и зло сами, однако, лишь беглые тени, и влажные невзгоды, и проходящие облака.

Поистине, это благословение, а не богохульство, когда я учу, что «над всеми вещами стоит небо случая, небо невинности, небо риска, небо дерзости».

«Риска» — это древнейшее благородство в мире; это я вернул всем вещам; я освободил их от рабства под властью цели.

Эту свободу и небесную безмятежность я поместил как лазурный колокол над всеми вещами, когда учил, что над ними и через них никакая «вечная Воля» — не желает.

Эту дерзость и глупость я поставил на место той Воли, когда учил, что «Во всем есть одна вещь невозможная — разумность!»

НЕМНОГО разума, конечно, зародыш мудрости, рассеянный от звезды к звезде — эта закваска примешана во все вещи: ради глупости мудрость примешана во все вещи!

Немного мудрости, конечно, возможно; но эту блаженную безопасность я нашел во всех вещах, что они предпочитают — танцевать на ногах случая.

О небо надо мной! ты чистое, ты высокое небо! Это теперь твоя чистота для меня, что нет никакого вечного паука-разума и паутины-разума: —

— Что ты для меня танцплощадка для божественных случайностей, что ты для меня стол Богов, для божественных костей и игроков в кости! —

Но ты краснеешь? Я сказал невыразимые вещи? Я оскорбил, когда хотел благословить тебя?

Или это стыд от того, что нас двое, заставляет тебя краснеть! — Ты велишь мне уйти и молчать, потому что теперь — приходит ДЕНЬ?

Мир глубок: — и глубже, чем когда-либо мог прочесть день. Не все может быть высказано в присутствии дня. Но день приходит: так расстанемся!

О небо надо мной, ты скромное! ты светящееся! О ты, мое счастье перед восходом солнца! День приходит: так расстанемся! —

Так говорил Заратустра.

XLIX. О ПРИНИЖАЮЩЕЙ ДОБРОДЕТЕЛИ.

1.

Когда Заратустра снова был на материке, он не пошел прямо к своим горам и своей пещере, но совершил много странствий и расспросов, и узнал то и это; так что он говорил о себе шутливо: «Смотрите, река, которая течет обратно к своему источнику во многих изгибах!» Ибо он хотел узнать, что произошло СРЕДИ ЛЮДЕЙ за это время: стали ли они больше или меньше. И однажды, когда он увидел ряд новых домов, он удивился и сказал:

«Что означают эти дома? Поистине, никакая великая душа не воздвигла их как свое подобие!

Не вынул ли их глупый ребенок из своей коробки с игрушками? Хотелось бы, чтобы другой ребенок снова положил их в коробку!

И эти комнаты и каморки — могут ли ЛЮДИ выходить и входить туда? Они кажутся сделанными для шелковых кукол; или для лакомок, которые, быть может, позволяют другим есть вместе с ними».

И Заратустра остановился и задумался. Наконец он сказал с грустью: «Там ВСЕ стало меньше!

Везде я вижу более низкие дверные проемы: тот, кто моего типа, еще может пройти сквозь них, но — он должен согнуться!

О, когда я снова прибуду в свой дом, где мне больше не придется сгибаться — не придется больше сгибаться ПЕРЕД МАЛЕНЬКИМИ!» — И Заратустра вздохнул и посмотрел вдаль. —

В тот же день, однако, он произнес свою речь о принижающей добродетели.

2.

Я прохожу сквозь этот народ и держу глаза открытыми: они не прощают мне того, что я не завидую их добродетелям.

Они кусают меня, потому что я говорю им, что для маленьких людей необходимы маленькие добродетели — и потому что мне трудно понять, что маленькие люди НЕОБХОДИМЫ!

Здесь я все еще как петух на чужом дворе, на которого клюются даже куры: но по этой причине я не враждебен к курам.

Я учтив по отношению к ним, как ко всем мелким неприятностям; быть колючим по отношению к тому, что мало, кажется мне мудростью для ежей.

Они все говорят обо мне, когда сидят вечером вокруг своего огня — они говорят обо мне, но никто не думает — обо мне!

Это новая тишина, которую я испытал: их шум вокруг меня расстилает мантию над моими мыслями.

Они кричат друг другу: «Что собирается сделать с нами это мрачное облако? Посмотрим, как бы оно не принесло нам чуму!»

И недавно одна женщина схватила своего ребенка, который шел ко мне: «Уведите детей, — кричала она, — такие глаза обжигают души детей».

Они кашляют, когда я говорю: они считают кашель возражением сильным ветрам — они ничего не угадывают о буйстве моего счастья!

«У нас еще нет времени для Заратустры» — так возражают они; но что за дело до времени, у которого «нет времени» для Заратустры?

И если бы они совсем хвалили меня, как мог бы я уснуть на ИХ похвале? Пояс из шипов — их похвала для меня: он царапает меня, даже когда я снимаю его.

И это также я узнал среди них: хвалящий делает вид, будто отдает; на самом же деле он хочет, чтобы ему дали больше!

Спроси мою стопу, нравятся ли ей их хвалебные и манящие напевы! Поистине, под такой размер и тик-так она не любит ни танцевать, ни стоять на месте.

К маленьким добродетелям хотели бы они приманить и похвалить меня; к тик-таку маленького счастья хотели бы они склонить мою стопу.

Я прохожу сквозь этот народ и держу глаза открытыми; они стали МЕНЬШЕ и все становятся меньше: — ПРИЧИНА ТОМУ — ИХ УЧЕНИЕ О СЧАСТЬЕ И ДОБРОДЕТЕЛИ.

Ибо они умеренны также в добродетели — потому что хотят комфорта. С комфортом же совместима только умеренная добродетель.

Конечно, они также учатся по-своему шагать и двигаться вперед: это я называю их КОВЫЛЯНИЕМ. — Тем самым они становятся помехой для всех, кто спешит.

И многие из них идут вперед и смотрят при этом назад, с застывшими шеями: на таких я люблю натыкаться.

Стопа и глаз не должны лгать и не должны лгать друг другу. Но много лжи среди маленьких людей.

Некоторые из них ХОТЯТ, но большинством из них УПРАВЛЯЮТ. Некоторые из них подлинные, но большинство из них — плохие актеры.

Среди них есть актеры, сами того не зная, и актеры, не намереваясь того — подлинные всегда редки, особенно подлинные актеры.

Человека здесь мало: поэтому их женщины маскулинизируют себя. Ибо только тот, кто достаточно мужчина, СПАСЕТ ЖЕНЩИНУ в женщине.

И это лицемерие нашел я худшим среди них, что даже те, кто повелевает, притворяются добродетелями тех, кто служит.

«Я служу, ты служишь, мы служим» — так поет здесь даже лицемерие правителей — и увы! если первый господин — ТОЛЬКО первый слуга!

Ах, даже на их лицемерие наткнулось любопытство моих глаз; и хорошо я угадал все их мушиное счастье и их жужжание вокруг солнечных оконных стекол.

Столько доброты, столько слабости я вижу. Столько справедливости и жалости, столько слабости.

Круглые, честные и внимательные они друг к другу, как песчинки круглы, честны и внимательны к песчинкам.

Скромно обнимать маленькое счастье — это они называют «покорностью»! и в то же время они скромно высматривают новое маленькое счастье.

В своих сердцах они хотят просто одного больше всего: чтобы никто не причинил им боли. Так они предугадывают желания каждого и делают добро каждому.

Это, однако, ТРУСОСТЬ, хотя ее и называют «добродетелью».

И когда им случается говорить сурово, этим маленьким людям, тогда я слышу в этом только их хрипоту — любой сквозняк делает их хриплыми.

Проницательны, конечно, они, их добродетели имеют проницательные пальцы. Но им не хватает кулаков: их пальцы не знают, как прокрасться за кулаки.

Добродетель для них — то, что делает скромным и ручным: этим они сделали волка собакой, а самого человека — лучшим домашним животным человека.

«Мы ставим наш стул ПОСЕРЕДИНЕ» — так говорит мне их ухмылка — «и так же далеко от умирающих гладиаторов, как от сытых свиней».

Это, однако, — ПОСРЕДСТВЕННОСТЬ, хотя ее и называют умеренностью.

3.

Я прохожу сквозь этот народ и роняю много слов: но они не знают ни как принять, ни как удержать их.

Они удивляются, почему я не пришел поносить разврат и порок; и поистине, я не пришел предостерегать и от карманников!

Они удивляются, почему я не готов потворствовать и оттачивать их мудрость: как будто у них еще мало мудрецов, чьи голоса скребут мне уши, как грифели!

И когда я выкрикиваю: «Прокляните всех трусливых дьяволов в вас, которые хотели бы хныкать, складывать руки и поклоняться» — тогда они кричат: «Заратустра безбожен».

И особенно кричат это их учителя покорности; — но именно в их уши я люблю кричать: «Да! Я ЕСТЬ Заратустра, безбожник!»

Эти учителя покорности! Где есть что-нибудь крошечное, или болезненное, или паршивое, там они ползают, как вши; и только мое отвращение мешает мне раздавить их.

Что ж! Это моя проповедь для ИХ ушей: я Заратустра безбожник, который говорит: «Кто безбожнее меня, чтобы я мог насладиться его учением?»

Я Заратустра безбожник: где найду я себе равного? И все те — мои равные, кто дает себе свою Волю и освобождается от всякой покорности.

Я Заратустра безбожник! Я варю всякий случай в МОЕМ котле. И только когда он был хорошо сварен, я приветствую его как МОЮ пищу.

И поистине, многие случаи приходили властно ко мне: но еще властнее говорила моя ВОЛЯ к ним, — тогда они лежали умоляюще на коленях —

—Умоляя, чтобы оно нашло у меня дом и сердце, и льстиво говоря: «Смотри, о Заратустра, как друг приходит лишь к другу!» —

Но зачем я говорю, когда ни у кого нет МОИХ ушей! И потому я выкрикну это всем ветрам: