«Через природу к Богу»

"In the blest kingdoms meek of joy and love."

Из общих аналогий, представленных в процессе эволюции, мы вправе надеяться, что по мере того, как он приближается к своей цели и человек становится ближе к Богу, факт зла превратится в простое воспоминание, в котором затененное прошлое послужит фоном для осознанной славы настоящего.

Таким образом, мы достигли цели моего аргумента. Мы можем, по крайней мере, начать отчетливо осознавать, что если бы наши глаза не были открыты в какой-то момент, чтобы мы могли познать добро и зло, мы никогда не были бы созданы по образу Божьему. Мы были бы обитателями мира марионеток, где ни мораль, ни религия не могли бы найти места или смысла. Тайна зла остается тайной до сих пор, но это уже не резкий диссонанс, который встретил ухо поэта, когда были распахнуты врата ада; ибо мы видим, что эта тайна принадлежит к глубоким гармониям в Божьем творении. В этом размышлении может быть нечто утешительное, когда мы смотрим на беды мира. Много боли в жизни, и борьба со злом трудна; ее путь отмечен печалью и слезами. Но, безусловно, ее глубокий отпечаток на человеческой душе — это необходимый фон, на котором в будущем будут представлены вечные радости небес!

КОСМИЧЕСКИЕ КОРНИ ЛЮБВИ И САМОПОЖЕРТВОВАНИЯ

O abbondante grazia, ond' io presunsi

Ficcar lo viso per la luce eterna

Tanto, che la veduta vi consunsi!

Nel suo profondo vidi che s' interna,

Legato con amore in un volume,

Ciò che per l' universo si squaderna.

Данте, Рай, xxxiii. 82.

I Летнее поле, и что оно нам говорит

Мало найдется в природе зрелищ, более успокаивающих душу, чем усеянное маргаритками поле в июне. Будь то в росистый час восхода солнца, когда веселые утренние песни все еще эхом отдаются в верхушках деревьев, или когда роскошное великолепие полудня наполняет нежные оттенки ранней листвы чистой славой света, или в то более задумчивое время, когда длинные тени отбрасываются на восток и чувствуется свежее дыхание моря, или даже под торжественным покровом тьмы, когда все формы исчезли из виду и ночной воздух звучит ропотом бесчисленных насекомых, — среди всех меняющихся настроений, через которые проходит ежедневный цикл, постоянным ощущением остается чистое счастье, глубокое спокойствие ума и сердца, которое ничто не приносит, кроме созерцания совершенной красоты. Мысль на мгновение переносится в то утро мира, когда Бог посмотрел на Свою работу и увидел, что она хороша. Если в бесконечной и вечной Творческой Энергии можно вообразить некий внутренний импульс, постоянно побуждающий к новому творению, что это могло бы быть, скорее, чем божественная удовлетворенность в придании объективного существования безграничным и тонким гармониям, из которых состоит наш мир? Что это мир совершенной гармонии и незапятнанной красоты, кто может сомневаться, прогуливаясь по этому летнему полю? Пока наша мысль легко играет с его видами и звуками, нет ничего, кроме радости в смехе луговой овсянки; нежный голос дрозда говорит только о сладком семейном общении в гнезде; ползающие и крылатые существа, появляющиеся из своих личинок, наполняют нас чувством изобилующей жизни; и мириады лютиков, освященные смутными воспоминаниями об июньских днях детства, не теряют своего очарования, напоминая нам о глубокой симпатии и взаимной зависимости, в которых выросли миры цветов и насекомых. Стебли колышущейся травы, трепещущие листья на кусте сирени обращаются к нам с редким очарованием; ибо зеленое вещество, которое наполняет их клеточные ткани, и ткани всех зеленых вещей, которые растут, — это великий неподражаемый чудотворец мира; его чудесная алхимия берет мертвую материю и вдыхает в нее дыхание жизни. Если бы не этот маг хлорофилл, колдующий с солнечными лучами, такие вещи, как животная жизнь и сознательный интеллект, были бы невозможны; не было бы проблем творения, ни философа, чтобы размышлять о них. Таким образом, восторг, который дает чувственное впечатление, когда мы бродим среди лютиков и маргариток, углубляется в благодарность и почитание, пока мы полностью не поймем, как омоложение природы во все века должно было побуждать людей к актам поклонения и должно вызывать у современных мастеров музыки, самого религиозного из искусств выражения, вспышки возвышеннейшей песни.

И все же нам нужно лишь подойти немного ближе к фактам, чтобы обнаружить, что они, по-видимому, рассказывают нам совсем другую историю. Как только мы проникаем под поверхностный аспект вещей, сцена меняется. В фольклоре Ирландии существует широко распространенное поверье в страну фей вечной надежды, яркости и юности, расположенную немного ниже корней травы. Из той страны Тир-нан-Ог, как называют ее крестьяне, тайные источники жизни выпускают свои побеги в этот видимый мир, и туда время от времени находили путь немногие избранные смертные. Наша суровая наука ведет нас вовсе не в благословенную страну Тир-нан-Ог, а на сцену уродства и ненависти, раздора и резни. Маколей рассказывает о поле битвы при Неервиндене, что следующим летом после той страшной бойни вся сельская местность была густо покрыта алыми маками, на которые люди смотрели с благоговением как на знак гнева небес за дела, совершенные на земле человеческими страстями. Любое летнее поле, хотя и укрытое мягчайшей зеленью, является сценой бойни, такой же масштабной, как при Неервиндене, и гораздо более безжалостной. Жизнь его бесчисленных крошечных обитателей — это непрестанный труд, толкотня и суета, где слабые падают без жалости на пути, голодание от голода и холода, грабеж совершенно бесстыдный и убийство совершенно жестокое. Тот зеленый дерн, завладев своей территорией, истребил множество цветковых растений того сорта, который человеческая экономика и эстетика клеймят как сорняки; не живут бок о бок в дружбе и стебли победоносной армии, но в своем стремлении понежиться в солнечных лучах отталкивают и вытесняют друг друга без малейшего угрызения совести. Из ползающих насекомых и тех, что гудят в воздухе, вместе с причудливой улиткой, роющим червем, раздутой жабой, едва ли один из сотни не поддается ударам неблагоприятной судьбы, прежде чем достигнет зрелости и оставит потомство, чтобы заменить его. Ранняя птица, отправившаяся на поиски червя, была удачлива, если в конце дня, полного борьбы и опасностей, с какими когда-либо сталкивался рыцарь-странник, она сама не послужила обедом для какого-нибудь гигантского врага в сумерках. Когда мы думаем о когтях ястреба, вонзенных в грудь крапивника, в то время как безжалостный клюв отрывает маленькие крылья от дрожащего, кровоточащего тела, наше настроение по отношению к природе меняется, и мы чувствуем желание отпрянуть от мира, в котором такая черная несправедливость, такое дикое пренебрежение к другим является частью общего плана.

II Кажущаяся расточительность космического процесса

Но по мере того, как мы смотрим еще дальше в суть дела, наше настроение меняется снова. Мы обнаруживаем, что эта отвратительная ненависть и раздор, этот массовый голод и смерть обеспечивают необходимые условия для эволюции все более высоких типов жизни. Более того, если бы не безжалостное уничтожение всех особей, которые не достигают определенной степени приспособленности к условиям жизни, в которые они рождаются, тип неизбежно выродился бы, жизнь стала бы ниже и подлее по своей природе. Увеличение богатства, разнообразия, сложности жизни достигается только путем отбора вариаций выше или за пределами определенной средней величины и немедленного исполнения смертного приговора всем остальным. Принцип естественного отбора в одном отношении является интенсивно кальвинистским; он избирает одного и проклинает девяносто девять. В этих процессах природы нет ничего, что отдавало бы коммунистическим равенством; но «ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет». Благодаря этому отбору избранных немногих достигается более высокий тип жизни — или, во всяком случае, тип, в котором больше жизни, — во многих случаях, но не всегда. Эволюция и прогресс — не синонимы. Выживание наиболее приспособленных — это не всегда выживание лучшего или наиболее высокоорганизованного. Окружающая среда иногда такова, что увеличение приспособленности означает вырождение типа, и животный и растительный миры показывают много примеров вырождения. Один блестящий пример — тот, который сохранил ключ к отдаленным предкам позвоночного типа. Моллюскоподобная асцидия, укоренившаяся подобно полипу на морском берегу на мелководье, имеет эмбриональную историю, которая показывает, что ее предки когда-то видели лучшие дни, когда они метались туда-сюда, подобно рыбам, через волны, с пророчеством о позвоночном скелете внутри них. Это случай явного вырождения. Чаще выживание наиболее приспособленных просто сохраняет тип неизменным в течение долгих периодов времени. Но время от времени при благоприятных обстоятельствах он поднимает тип. Во всяком случае, всякий раз, когда тип поднимается, это происходит через выживание наиболее приспособленных, подразумевающее уничтожение всех, кроме наиболее приспособленных.

Это последнее утверждение, вероятно, верно для всех растений и всех животных, за исключением того, что применительно к человеческой расе оно нуждается в некоторых трансцендентно важных оговорках, которыми исследователи эволюции очень склонны пренебрегать. Я со временем укажу на эти оговорки. В настоящее время мы можем отметить, что развитие цивилизации, в ее политическом аспекте, было грандиозной борьбой за жизнь, в которой обладание определенными физическими и умственными атрибутами позволило некоторым племенам или нациям преобладать над другими и подчинять или истреблять их. В промышленном аспекте борьба была не менее ожесточенной; эволюция более высокой эффективности через беспощадную конкуренцию — дело общеизвестное. Как в занятиях войной, так и в занятиях миром высшая способность процветала на победах, в которых мало внимания уделялось желаниям или благополучию побежденных. В человеческой истории, пожалуй, ни одно отношение не повторялось более настойчиво, чем отношение ястреба и крапивника. Агрессия обычно защищалась как отвечающая интересам более высокой цивилизации, и в большинстве случаев защита подтверждалась фактами. Действительно, очень часто было верно, что выживание сильнейшего — это выживание наиболее приспособленного.

Такие соображения влияют на наше настроение по отношению к природе таким образом, что это несколько сбивает с толку. С одной стороны, признавая во всеобщем раздоре и бойне суровую дисциплину, посредством которой повышается стандарт одушевленного существования и жизнь существ разнообразно обогащается, мы до некоторой степени примиряемся с фактами. Предполагая, как мы все это делаем, что достижение более высокой жизни само по себе желательно, наши умы не могут оставаться совершенно негостеприимными к вещам, как бы они ни были отвратительны сами по себе, которые способствуют желаемой цели. Поскольку мы не можем избавить мир от них, мы соглашаемся на их существование как часть механизма Божьего провидения, тонкости которого наши конечные умы не могут надеяться разгадать. С другой стороны, вероятно, возникнет мысль, которую в прошлые дни мы стремились бы подавить как слишком нечестивую для произнесения; но мудрее позволить таким мыслям найти полное выражение, ибо только так мы можем быть уверены в понимании того рода проблемы, которую мы пытаемся решить. Не является ли тогда этот метод природы, который достигает прогресса только через страдания и смерть, чрезвычайно жестоким и неуклюжим методом? Жизнь, можно подумать, должна быть дорога вечному Дателю жизни, но как дешево она, кажется, ценится в общем плане вещей! Для того чтобы какая-то раса мотыльков могла достичь определенного фантастического контура и рисунка своих крыльев, несметные тысячи мотыльков обречены на преждевременную гибель. Вместо того чтобы сделать желаемый объект раз и навсегда, метод природы состоит в том, чтобы сделать что-то другое и отвергнуть его, и так далее на протяжении бесчисленных веков, пока путем медленных приближений творческая мысль не будет реализована. Природу часто называют бережливой, но могло ли быть что-то более расточительное или более циничное, чем растрата индивидуальных жизней? Не напоминает ли это знаменитую историю Чарльза Лэма о китайце, чей дом случайно сгорел и зажарил свинью, после чего изысканное мясо было попробовано, и слава о нем распространилась повсюду, пока гурманы по всему Китаю не стали приносить домой свиней и немедленно поджигать свои дома? Нам нужно лишь добавить, что обычай, установленный таким образом, длился веками, в течение которых каждый обед из свинины требовал жертвоприношения усадьбы, и мы, кажется, имеем близкую пародию на расточительность природы, или того, что в наши дни иначе называется космическим процессом. При таком взгляде космический процесс кажется в высокой степени неразумным, если не сказать аморальным.

III Философия Калибана

Политеизм легко находил место для таких взглядов, поскольку он мог объяснить неприглядные аспекты природы без обиняков, ссылаясь на злонамеренных божеств. С калибаном Браунинга, в его размышлениях о Сетебосе, том боге, которого он создал по своему образу и подобию, безрассудство природы — это насмешка, порожденная наполовину из злобы, наполовину из чистого произвола. Сетебос, говорит он,

"is strong and Lord,

Am strong myself compared to yonder crabs

That march now from the mountain to the sea;

Let twenty pass, and stone the twenty-first,

Loving not, hating not, just choosing so.

Say, the first straggler that boasts purple spots

Shall join the file, one pincer twisted off;

Say, this bruised fellow shall receive a worm,

And two worms he whose nippers end in red;

As it likes me each time, I do: So He."

Такова философия, которая рекомендуется зверскому Калибану, когда он развалился в грязи, а мелкие твари ползают у него по спине. Его полуразвитый ум не может постичь никакого высшего принципа действия — ничего более художественного, ничего более мастерского, — чем беспричинная насмешка, и, естественно, он приписывает это своему Богу; это для него достаточное объяснение того маленького фрагмента космического процесса, с которым он вступает в контакт.

IV Может ли быть, что космический процесс не имеет отношения к моральным целям?

Но пока мы ограничиваем наше внимание всеобщей борьбой за жизнь и выживанием наиболее приспособленных, без определенных оговорок, которые будут упомянуты в ближайшее время, самому глубокому интеллекту трудно прийти к выводам, гораздо более удовлетворительным, чем у Калибана. Если дух, проявленный в делах природы, как это рассматривается, не является духом беспричинной насмешки, то, по крайней мере, это кажется духом стоического безразличия. Это указывает на Слепую Силу, а не на Благодетельную Мудрость в источнике вещей. Именно в таком настроении Гексли говорит нам в своей знаменитой речи, произнесенной в Оксфорде в 1893 году, что в космическом процессе нет санкции для морали. «Люди в обществе, — говорит он, — несомненно, подвержены космическому процессу. Как и у других животных, размножение идет без остановки и влечет за собой суровую конкуренцию за средства к существованию. Борьба за существование имеет тенденцию устранять тех, кто менее приспособлен к адаптации к обстоятельствам своего существования. Сильнейшие, наиболее самоутверждающиеся имеют тенденцию попирать более слабых... Социальный прогресс означает сдерживание космического процесса на каждом шагу и замену его другим, который можно назвать этическим процессом; целью которого является не выживание тех, кто случайно оказался наиболее приспособленным в отношении всей совокупности существующих условий, а тех, кто этически является лучшим». Опять же, говорит Гексли, «давайте поймем раз и навсегда, что этический прогресс общества зависит не от подражания космическому процессу, тем более не от бегства от него, а от борьбы с ним». И снова он говорит нам, что, хотя моральные чувства, несомненно, были развиты, но поскольку «аморальные чувства были развиты не менее, то, насколько это возможно, существует столько же естественных санкций для одних, сколько и для других». И еще раз: «космический процесс не имеет никакого отношения к моральным целям».

Когда эти утверждения были впервые сделаны, они были встречены с удивлением, и с тех пор они вызвали много комментариев, ибо они звучат как отступление от позиции, которую ожидается занять эволюционисту. Они отчетливо утверждают разрыв непрерывности между эволюцией в целом и эволюцией Человека в частности; и таким образом они принесли радость в сердца некоторых теологов, из тех, кто любит рассматривать Человека как нарушителя природы. Если нет естественной санкции для морали, то санкция должна быть сверхъестественной, и немедленно такие теологи приветствуют Гексли как союзника!

Однако они ошибаются. Гексли на самом деле не имеет в виду утверждать какой-либо такой разрыв непрерывности, который здесь предполагается. В примечании к своей напечатанной речи он делает оговорку, которая фактически отменяет группу утверждений, которые я процитировал. «Конечно, — говорит Гексли, — строго говоря, социальная жизнь и этический процесс, в силу которого она продвигается к совершенству, являются неотъемлемой частью общего процесса эволюции». Конечно, они таковы; и, конечно, общий процесс эволюции — это космический процесс, это способ природы делать вещи. Но когда мой дорогой Гексли минуту назад говорил, что «космический процесс не имеет никакого отношения к моральным целям», он использовал эту фразу в более ограниченном смысле; он использовал ее как эквивалент того, что Дарвин называл «естественным отбором», что Спенсер называл «выживанием наиболее приспособленных», что является лишь одной частью космического процесса. Теперь, безусловно, выживание наиболее приспособленных как таковое не имеет никакого отношения к моральным целям. Красота и уродство, добродетель и порок — все одинаково для него. Бок о бок с изысканной розой процветает отвратительный тарантул, и в слишком многих случаях шансы злодея на существование лучше, чем у святых. Как я сказал некоторое время назад, если мы ограничим наше внимание выживанием наиболее приспособленных в борьбе за существование, мы вряд ли придем к выводам, гораздо более удовлетворительным, чем у Калибана.

"As it likes me each time, I do: So He."

В такой вселенной мы можем тщетно искать какую-либо санкцию для морали, какое-либо оправдание для любви и самопожертвования; мы не находим в ней надежды, никакого утешения; в ней нет даже достоинства, ничего, кроме непреодолимой всепроизводящей и всепоглощающей энергии.

Такая вселенная, однако, не та, в которой мы живем. В космическом процессе эволюции, неотъемлемой частью которого являются наши индивидуальные жизни, действуют и другие силы, помимо естественного отбора, и история борьбы за существование далеко не вся история. Я до сих пор лишь констатировал трудности; теперь пришло время указать направление, в котором мы должны искать их решение. Я думаю, можно показать, что принципы морали имеют свои корни в самых глубоких основаниях вселенной, что космический процесс этичен в глубочайшем смысле, что в то далекое утро мира, когда звезды пели вместе и сыны Божьи восклицали от радости, красота самопожертвования и бескорыстной любви составляла главный смысл могучей темы.

V Первые стадии в генезисе человека

Давайте начнем с того, что нарисуем правильный, хотя и краткий контур того, чем был космический процесс эволюции. Неудивительно, что когда биологи говорят об эволюции, они часто или обычно имеют в виду просто модификации, произведенные в растениях и животных посредством естественного отбора. Ибо именно привлекая внимание к таким модификациям, Дарвин открыл истинную причину происхождения видов путем физиологического происхождения от родственных видов. Так был продемонстрирован факт эволюции в его важнейшей области; люди науки были убеждены, что высшие формы жизни происходят от низших форм, и старое понятие специальных творений было взорвано раз и навсегда. Это было великое научное достижение, одно из величайших, известных истории, и поэтому неудивительно, что язык часто используется так, как если бы эволюционизм и дарвинизм были синонимами. Однако не только существуют обширные области в теории эволюции, о которых Дарвин знал очень мало, но даже в отношении генезиса видов его теория никогда не была развита в его собственных руках настолько, чтобы удовлетворительно объяснить генезис человека.

Необходимо иметь в виду, что, хотя естественный отбор физических вариаций во многом объяснит характеристики всех растений и всех зверей в мире, он остается бессильным объяснить существование человека. Естественный отбор физических вариаций мог бы продолжаться дюжину вечностей без какого-либо иного видимого результата, кроме новых форм растений и зверей в бесконечной и бессмысленной последовательности. Физические вариации, которыми человек отличается от обезьян, не велики. Его физическое родство с обезьяной ближе, чем между кошкой и собакой, которые принадлежат к разным семействам одного отряда; оно больше похоже на то, что между кошкой и леопардом, или между собакой и лисой, разными родами в одном семействе. Но как только мы рассматриваем умы человека и обезьяны, разрыв между ними неизмерим. Мистер Миварт справедливо сказал, что в отношении их общей ценности в природе разница между человеком и обезьяной превосходит разницу между обезьяной и травинкой. Я был бы склонен пойти дальше и сказать, что, хотя для зоологического человека вы едва ли можете создать отдельное семейство от семейства шимпанзе и орангутана, с другой стороны, для психологического человека вы должны создать отдельное царство; более того, вы должны даже дихотомизировать вселенную, поместив Человека на одну сторону, а все остальное — на другую. Как можно объяснить этот ошеломляющий контраст между психической и физической разницей? Ключ был предоставлен Альфредом Расселом Уоллесом, прославленным соавтором открытия естественного отбора. Уоллес увидел, что наряду с общим развитием интеллекта млекопитающих должен был наступить момент в истории одного из приматов, когда вариации интеллекта были для него более выгодны, чем вариации в теле. С того времени интеллект этого примата продолжал медленными приращениями приобретать новую способность, в то время как его тело изменилось лишь незначительно. Когда он однажды смог добыть огонь, обтесать кремень, использовать дубину и содрать медвежью шкуру, чтобы укрыться, явно не было дальнейшей необходимости в утолщении собственной кожи или удлинении и заострении когтей. Естественный отбор — самый проницательный капиталист во вселенной; она никогда не теряет ни мгновения, чтобы занять самое выгодное место для инвестиций, и ее суждение никогда не ошибается. Немедленно, в течение миллиона лет или более, она инвестировала весь свой капитал в психические вариации этого избранного примата, делая мало изменений в его теле, за исключением тех, что способствовали общему результату, пока постепенно не было достигнуто нечто вроде человеческого интеллекта низкого уровня, подобного интеллекту австралийца или жителя Андаманских островов. Генезис человечества был еще далеко не завершен, но огромная пропасть была преодолена.

Выдвинув это светлое предположение, мистер Уоллес никогда не развивал его так, как оно допускало и заслуживало. Слишком многого ожидать от одного человека, чтобы он сделал все, и его блестящие исследования географического распределения организмов, возможно, оставили ему мало времени для работы в этом направлении. Кто может не видеть, что отбор психических вариаций при сравнительном пренебрежении физическими вариациями был началом нового и великого акта в драме творения? С того нового отправного пункта высшая работа Творца состояла не в создании новых типов тела, а в расширении и совершенствовании психических атрибутов того единственного существа, в жизни которого эти атрибуты начали приобретать преобладание. На этой человеческой линии восхождения нет повода для какого-либо дальнейшего генезиса видов, весь будущий прогресс должен продолжать быть не зоологическим, а психологическим, органическая эволюция уступает место цивилизации. Таким образом, в длинной серии органических существ Человек — последний; космический процесс, однажды эволюционировав этот шедевр, мог с тех пор делать не что иное, как совершенствовать его.

VI Центральный факт в генезисе человека

Этот вывод, который неотвратимо следует из теоремы Уоллеса, что в генезисе Человечества естественный отбор начал следовать новым путем, уже проливает свет обещания на весь наш предмет, подобно розовому рассвету июньского утра. Но объяснение генезиса Человечества все еще далеко от завершения. Если мы сравним человека с любым из высших млекопитающих, такими как собаки, лошади и обезьяны, нас поражают несколько моментов различия: во-первых, большая прогрессивность человека, расширение интервала, на который одно поколение может отличаться от своего предшественника; во-вторых, определенная группировка в обществах, основанных на более или менее постоянных семейных отношениях, вместо неопределенной группировки в разнообразных стадах или стаях; в-третьих, обладание членораздельной речью; в-четвертых, огромное увеличение продолжительности младенчества, или периода, когда требуется родительская забота. Двадцать четыре года назад, в курсе лекций, прочитанных вон там, в Холден-Чапел, я показал, что последнее названное обстоятельство является фундаментальным, а остальные — производными. Именно длительное младенчество вызвало прогрессивность и группировку в определенные общества, в то время как развитие языка было следствием возрастающего интеллекта и социальности, вызванных таким образом. В генезисе Человечества центральным фактом было увеличение продолжительности младенчества. Теперь можем ли мы приписать этому увеличенному периоду адекватную причину? Я думаю, можем. Увеличение интеллекта само по себе является такой причиной. Взгляд на животный мир не показывает нам ничего подобного младенчеству среди низших порядков. Именно с теплокровными птицами и млекопитающими действительно начинаются явления младенчества и коррелятивная родительская забота.

VII Главная причина удлиненного младенчества человека

Причина этого в том, что способность любого существа воспринимать и действовать зависит от регистрации опыта в его нервных центрах. Это либо индивидуальный, либо наследственный опыт, который таким образом регистрируется; или, строго говоря, это и то, и другое. Первостепенно важно, чтобы этот момент был ясно понят, и поэтому несколько слов элементарного объяснения не будут лишними.

Когда вы учитесь играть на пианино, вы постепенно устанавливаете бесчисленные ассоциации между напечатанными группами нот и соответствующими клавишами на клавиатуре, а также тренируете пальцы выполнять огромное количество быстрых и сложных движений. Процесс полон трудностей и включает бесконечное повторение. Через несколько лет, возможно, вы сможете играть с листа и с почти автоматической легкостью полонез Листа или балладу Шопена. Теперь этот результат возможен только из-за телесного изменения, которое произошло в вас. Бесчисленные молекулярные изменения были произведены в структуре различных нервов и мышц, особенно в сером веществе различных ганглиев, или нервных центров. Каждый ганглий, участвующий в необходимых настройках глаз, пальцев и запястий, или в восприятии музыкальных звуков, претерпел изменение, более или менее глубокое. Природа изменения во многом является предметом спекуляций; но этот момент никоим образом не должен нас беспокоить. Нам достаточно знать, что такое изменение существует и что это регистрация опыта. Пианист зарегистрировал в интимной структуре своей нервной системы мир опыта, совершенно чуждый людям, не знакомым с пианино; и от этой регистрации зависит его способность.

Теперь то же объяснение применимо ко всем телесным движениям вообще, сложным или простым. При письме, при ходьбе, при разговоре мы используем нервные регистрации, которые были вызваны накоплением опыта. Поднять карандаш со стола может показаться очень простым действием, однако ребенок не может этого сделать. Это стало возможным только благодаря обучению глаз, мышц, которые двигают глаза, руки и кисти, и нервных центров, которые координируют одну группу движений с другой. Все это многообразное обучение состояло в постепенной регистрации опыта. Точно так же все действия человека в отношении мира вокруг него состоят из движений, и каждое такое движение становится возможным только тогда, когда регистрация осуществляется в различных нервных центрах.

Но это еще не вся история. Случай, несомненно, тот же с теми висцеральными движениями, непроизвольными и в значительной степени бессознательными, которые поддерживают жизнь; биение сердца, расширение и сокращение легких, незначительные изменения калибра кровеносных сосудов, даже движения секреции, которые происходят в железах. Все эти действия управляются нервами, и эти нервы должны были быть обучены своей работе. Это обучение было регистрацией опыта, главным образом наследственного, на протяжении огромного прошлого, практически с начала жизни позвоночных.

С более ранними и простыми формами животного существования эти висцеральные движения являются единственными, или почти единственными, которые должны быть сделаны. Вскоре добавляются движения конечностей и органов чувств, и по мере того, как мы поднимаемся по животной лестнице, эти движения становятся бесконечно разнообразными и сложными, и постепенно вовлекают нервную систему все глубже в сложные акты восприятия, памяти, рассуждения и воли. Очевидно, поэтому, в развитии индивидуального организма требования нервной системы к жизненным энергиям, участвующим в росте, должны стать первостепенной важности, и при обеспечении их вся эмбриональная жизнь должна быть наиболее глубоко и разнообразно затронута. Хотя мы можем быть не в состоянии проследить процессы в деталях, истинность этого общего утверждения ясна и неоспорима.

Я говорю, следовательно, что когда интеллект существа низок, а его опыт очень скуден, состоящий из нескольких простых восприятий и действий, которые происходят на протяжении всей жизни с монотонной регулярностью, вся регистрация этого опыта осуществляется в нервных центрах его потомства до рождения, и они приходят в мир полностью снаряженными для битвы жизни, как кусающаяся черепаха, которая кусает с решительной энергией, как только выходит из яйца. Ничего не остается пластичным, чтобы быть законченным после рождения, и поэтому жизнь каждого поколения является почти точным повторением своего предшественника. Но когда интеллект существа высок, а его опыт разнообразен и сложен, регистрация всего этого опыта в нервных центрах его потомства не успевает завершиться до рождения. Времени не хватает. Самые важные регистрации, такие как те, которые необходимы для дыхания и глотания и других необходимых актов, полностью осуществлены; другие, такие как те, которые необходимы для обращения и ходьбы, осуществлены лишь частично; другие, такие как те, которые вовлечены в распознавание существ, не важных как враги или добыча, оставлены еще дальше от завершения. Многое остается сделать индивидуальным опытом после рождения. Животное, когда впервые рождается, — это ребенок, зависящий от заботы своей матери. В то же время его интеллект гораздо более пластичен, и оно остается гораздо более обучаемым, чем низшее животное, у которого нет детства. Собаки и лошади, львы и слоны часто увеличивают проницательность до позднего возраста; так же поступают и обезьяны, которые, наряду с более высоким интеллектом, чем у любых других немых животных, имеют гораздо более долгое детство.

Мы теперь готовы оценить чудесную красоту работы природы по выведению Человека на сцену. Нигде нет никакого разрыва непрерывности в космическом процессе. Сначала у нас есть естественный отбор, работающий во всем органическом мире, порождающий миллионы видов растений и животных, использующий каждое преимущество, физическое или умственное, которое позволяет любому виду выжить во всеобщей борьбе. Насколько любой внешний наблюдатель, вернувшись в меловой или ранний эоценовый периоды, мог предположить, этот род путаницы мог продолжаться вечно. Но внезапно, возможно, где-то в верхнем эоцене или нижнем миоцене, оказывается, что среди приматов, недавно развивающегося семейства, уже отличающегося хватательными способностями, один род начинает поддерживать себя больше умственной хитростью и изворотливостью, чем какой-либо физической характеристикой. Немедленно естественный отбор подхватывает любую и всякую выгодную вариацию в этой хитрости и изворотливости, пока этот избранный род приматов, этот Homo Alalus, или бессловесный человек, как мы можем его назвать, не становится выдающимся по проницательности, как мамонт выдается по объему, или жираф по длине шеи.

VIII Некоторые из его эффектов

Делая это, естественный отбор открыл дверь и впустил новый набор причинных агентов. По мере того как Homo Alalus растет в интеллекте и разнообразии опыта, его беспомощное младенчество постепенно удлиняется и переходит не в внезапную зрелость, а в более или менее пластичный промежуточный период юности. Индивидуальный опыт, в отличие от наследственного опыта, значит гораздо больше, чем когда-либо прежде, в формировании его действий, и таким образом он начинает становиться прогрессивным. Он может узнать гораздо больше новых способов делать вещи за сто тысяч лет, чем любое другое существо могло бы сделать за гораздо более долгое время. Таким образом, скорость прогресса повышается, возрастающий интеллект Homo Alalus еще больше удлиняет его пластичный период жизни, а это, в свою очередь, еще больше увеличивает его интеллект и подчеркивает его индивидуальность. Доказательств предостаточно, что Homo Alalus, как и его обезьяньи кузены, был стадным существом, и нетрудно увидеть, как с возрастающим интеллектом жесты и хрюканье, используемые в орде для сигнализации, должны были постепенно облекаться дополнительными ассоциациями смысла, должны были постепенно обобщаться как знаки концепций. Это изобретение разговорного языка, первое изобретение зарождающегося человечества, остается по сей день его самым плодотворным изобретением. Отныне наследственный опыт не мог просто передаваться через свой наследуемый отпечаток на нервную систему, но его факты и уроки могли стать внешними материалами и инструментами образования. Затем дети Homo Alalus, уже не бессловесные, начали накапливать фонд традиций, который в полноте времени должен был расцвести в истории и поэзии, в науке и теологии. С самого начала приобретение речи должно было значительно увеличить скорость прогресса и усилить рудиментарную социальность.

С удлинением младенчества период материнской помощи и бдительности должен был удлиниться в соответствии. Естественный отбор должен поддерживать эти две вещи в хорошем равновесии, иначе вид вскоре вымер бы. Но у Homo Alalus была не только мать, но и братья и сестры; и когда период младенчества стал достаточно долгим, появилась серия Homunculi Alali, старшие из которых все еще нуждались в большей или меньшей заботе, в то время как третий и четвертый прибывали на сцену. Таким образом, чувство материнства стало постоянным. У коровы сильные чувства материнской привязанности на периоды по несколько недель за раз, но она впадает в безразличие и, вероятно, не может отличить своих взрослых телят как имеющих какое-либо более близкое отношение к себе, чем другие члены стада. Но Femina Alala, с ее значительно расширенным интеллектом, призвана к проявлению материнской привязанности, пока она не становится постоянной частью ее природы. В той же группе обстоятельств начинается постоянство супружеских отношений. Воин-охотник привыкает защищать одну и ту же жену и детей и помогать им в обеспечении пищей. Случаи того, что мы можем назвать браком, возникающие таким образом, происходят спорадически среди обезьян; его полное установление, однако, было достигнуто только после того, как генезис Человечества был завершен в большинстве других аспектов. Тщательные исследования Вестермарка доказали, что постоянный брак существует даже среди дикарей; он, однако, не преобладал до продвинутой стадии культуры, представленной ацтеками в аборигенной Америке и неолитическими народами древней Европы. Что касается строгой моногамии, то это сравнительно позднее достижение цивилизации. То, что увеличенная и умноженная продолжительность младенчества сначала достигла, было трансформацией разнообразных орд Homines Alali в организованные кланы, признающие родство через мать, как это показано среди почти всех американских индейцев, когда их наблюдали европейцы.

Таким образом, постепенно мы перешли от существования четвероногих к человеческому обществу, и я еще раз хотел бы подчеркнуть тот факт, что нигде мы не обнаруживаем разрыва в непрерывности; напротив, один фактор приводит в действие другой, который, в свою очередь, воздействует на первый, и так далее в удивительно гармоничном согласии. Безусловно, если где-либо во Вселенной и существует история, не имеющая себе равных по романтическому интересу, то это история происхождения человека, теперь, когда мы наконец начинаем ее расшифровывать. Мы видим, что в ней гораздо больше, чем просто естественный отбор. В сущности, это все процесс выживания наиболее приспособленных, но вторичные факторы, которые мы рассматривали, привели нас к точке, где наше представление о борьбе за существование должно быть расширено. Из многообразного соединения и пересоединения первобытных кланов возникли народы человечества с разной степенью цивилизации, но уже в клане мы обнаруживаем действие этического процесса. Клан обладает моральным кодексом, хорошо приспособленным к условиям, в которых он существует. В клане есть этическое чувство; его члены имеют перед ним обязанности; он наказывает различные поступки, вплоть до смертной казни, и поощряет или превозносит другие. Короче говоря, мы находимся в этической атмосфере, несомненно, грубой и удушающей по сравнению с атмосферой современного христианского дома, но все же несомненно этической.

IX Происхождение моральных идей и чувств

Итак, столкнувшись здесь, наконец, с действием этического процесса, обнаружили ли мы разрыв в непрерывности? Было ли моральное чувство привнесено извне, или оно является естественным результатом космического процесса, который мы обрисовали? Очевидно, последнее. Разрыва в непрерывности не было. Когда продление младенчества породило клан, между его членами — матерями и детьми, охотниками и воинами — естественным образом возникли взаимные потребности в определенном поведении. Если бы такими взаимными потребностями пренебрегли, клан распался бы, а распад означал бы всеобщее разрушение. Ибо помните: клан, однажды возникнув, становится единицей, сохранение которой отныне является постоянной необходимостью. Именно младенчество сделало его таковым. Разношерстная орда с коротким периодом младенчества у своих младших членов может пережить весьма значительное истребление; но в клане, где доля беспомощных детей гораздо больше и где установилось значительное разделение труда между няньками и воинами, дело обстоит иначе. Масштаб или степень бедствия, достаточные для разрушения его организации, обычно означают полную гибель. Следовательно, когда муки природы наконец породили клан, его требования немедленно становятся первостепенными, и поведение каждого члена с младенчества должно им соответствовать. Естественный отбор отныне вкладывает свой главный капитал в задачу сохранения клана. В этой примитивной социальной единице заключены все возможности и перспективы человеческого общества на бесчисленные будущие века. Поэтому из века в век те кланы, в которых поведение индивидов наилучшим образом подчинено общему благу, неизбежно берут верх над кланами, в которых это подчинение менее совершенно. Как материнский инстинкт культивировался на протяжении тысяч поколений до возникновения клановости, так и в течение многих последующих веков потрясений патриотический инстинкт, побуждающий к защите дома, культивировался под страхом смерти. Кланы, защищаемые слабо преданными или трусливыми воинами, были обречены на гибель. Непоколебимая храбрость и преданный патриотизм были добродетелями, необходимыми для выживания сообщества, и таким образом сохранялись до тех пор, пока на заре исторических времен, в самых величественно воинственных клановых обществах, мы не находим слово virtus, обозначающее именно эти качества, и как только на форуме разверзается роковая бездна, Курций радостно прыгает в нее, чтобы государство было спасено от беды.

Теперь, как только добровольные действия человека определяются сознательной или бессознательной отсылкой к стандарту вне его самого и его эгоистических мотивов, он входит в мир этики, он начинает жить в моральной атмосфере. Эгоизм перестал быть всем, и альтруизм — это некрасиво звучащее слово, но, кажется, единственное доступное — альтруизм начал заявлять о своих правах на господство. На более ранних и чисто животных стадиях существования было вполне правильно, чтобы каждый индивид стремился к удовольствию и избегал боли; это не угрожало благополучию вида, а, напротив, способствовало ему; в своем происхождении избегание боли было самым надежным средством сохранения жизни, и при должных оговорках это остается верным и по сей день. Но как только социальность утвердилась и высшей целью природы стало поддержание организации клана, стандарт поведения индивида изменился, навсегда и бесповоротно изменился. Были установлены пределы, при которых ради клана следовало отказываться от удовольствий и терпеть боль, даже идти навстречу верной смерти; возможно, индивид не всегда понимал это именно так, но во всяком случае это было ради какого-то правила, признанного в клане, правила, которое, как внушали ему с самого раннего детства мать и все его сородичи, должно соблюдаться. Это понятие «должен», обязательства, долга, долга перед чем-то вне себя, возникло в результате смещения стандарта поведения за пределы собственного «я» индивида. Будучи таким образом экстернализированным, объективированным, этический стандарт потребовал от индивида почтения. Он предоставил правило для более высокой жизни, чем та, что диктуется простым эгоизмом. Выражаясь на языке натуралистов, я использую здесь фразу «более высокая жизнь» вполне осознанно. Это был тот вид жизни, который способствовал сохранению и дальнейшему развитию высшей формы одушевленного существования, какой удалось достичь. Мне кажется, что мы начинаем находить для этики самую мощную санкцию в самой природе космического процесса.

Возможно, потребуется предостережение. Ни на мгновение нельзя предполагать, что, когда первобытные люди начали грубо формировать свое поведение с оглядкой на стандарт вне себя, они делали это в результате размышлений или с каким-либо осознанием того, что они делают. Это никогда не было методом эволюции. Ее результаты проникают в мир бесшумно и незаметно, и только после того, как они долгое время существуют среди нас, разум начинает их осмысливать. Волк не ест ягненка потому, что считает мясную диету необходимой для своего здоровья и активности, а потому, что он голоден и, подобно мистеру Гарольду Скимполу, любит ягнятину. Не интеллектуальное восприятие потребностей и последствий удлинило материнский инстинкт у первобытных матерей по мере удлинения периода младенчества. И не такое интеллектуальное восприятие начало возводить «я должен» на место «я хочу». Если бы в повторяющихся мировых кризисах природа ждала, чтобы ей послужил мерцающий светильник разума, история была бы не такой, какая она есть. Ее метод заключался в том, чтобы с появлением новой ситуации модифицировать существующую группу инстинктов; и эту работу она не позволит игнорировать; в ее свите следует ликтор с символами смерти, и нет ни жалости, ни снисхождения. В первобытной войне между кланами те, в которых инстинкты не были модифицированы настолько, чтобы сместить стандарт поведения за пределы собственного «я» индивида, неизбежно должны были уступить и погибнуть под давлением тех, в которых инстинкты начали претерпевать такую модификацию. Моральный закон возник в мире не потому, что кто-то его просил, а потому, что он был нужен для мировой работы. Если это не продукт космического процесса, то трудно найти что-либо, что можно было бы так назвать.

X Космический процесс существует исключительно ради моральных целей

Я не брался за то, чтобы сделать свой очерк генезиса человечества исчерпывающим, а лишь представил достаточно ярких моментов, чтобы выстроить логически связанный аргумент, показывающий, как мораль развивается в космическом процессе и санкционируется им. В более полном очерке необходимо было бы сказать что-то о генезисе религии. Одним из самых интересных и, на мой взгляд, одним из самых глубоко значимых фактов во всем процессе эволюции является первое появление религиозного чувства почти на той же стадии, на которой начал формироваться моральный закон. К уже рассмотренным дифференциальным атрибутам человечества необходимо добавить обладание религиозным чувством и религиозными идеями. Мы можем с уверенностью сказать, что это самое важное из всех различий между человеком и другими животными; ибо сказать так — значит просто резюмировать весь человеческий опыт, зафиксированный в истории, искусстве и литературе. Вместе с переходом от стадности к зачаточной социальности, вместе с первыми попытками членораздельной речи, вместе с зарождающимся различением добра и зла пришло самое раннее, слабое стремление к миру за пределами того, что воспринимают чувства, первое смутное признание духовной силы, которая открывается в и через видимое и осязаемое царство природы. И с тех пор понятие этики повсеместно неразрывно связано с понятием религии, а санкция этики считается тесно связанной с миром за пределами явлений. Есть философы, которые утверждают, что с дальнейшим прогрессом просвещения эта тесная связь перестанет декларироваться, что этика будет отделена от религии и что стремление человеческой души к своему Богу будет осуждено как простой пережиток ошибок первобытной дикости, тщетное и праздное тяготение к миру одних лишь призраков. Я упоминаю это мнение лишь для того, чтобы выразить безоговорочное и полное несогласие с ним. Я верю, что можно показать, что одним из самых сильных следствий теории эволюции является вечная реальность религии.

Но у нас сейчас нет времени углубляться в столь обширную тему. Пусть эта ссылка послужит доказательством того, что она не была пропущена или забыта в моей теории генезиса человечества. В описании эволюции религиозного чувства его первое появление как одновременное, или почти одновременное, с началом этического процесса имело бы огромное значение. Мы здесь занимались исключительно самим этическим процессом, который, как справедливо говорит Гексли в своем примечании, является неотъемлемой частью общего процесса эволюции. Наш исторический обзор генезиса человечества, по-видимому, очень убедительно показывает, что общество человеческих душ, живущих в соответствии с совершенным моральным законом, — это та цель, к которой космический процесс стремился с тех пор, как наша солнечная система была клочком туманного пара. После того как наша остывающая планета стала местом обитания органической жизни, процесс естественного отбора продолжался долгие века, казалось бы, случайно, но на самом деле нет; ибо наш ретроспективный взгляд показывает, что его конечная тенденция заключалась в выделении одного существа и возвышении его интеллекта.

Теперь мы увидели, что этот рост интеллекта сам по себе, навлекая на человека беспомощность младенчества, привел непосредственно к созданию тех социальных условий, которые вызвали этический процесс и привели его в активное действие. Таким образом, мы можем увидеть абсурдность попыток отделить моральную природу человека от остальной его природы и приписать ей отдельную и независимую историю. Сущностная солидарность в космическом процессе не допустит такого причудливого отделения одной части от другой. Все части вовлечены одна в другую. Опять же, этический процесс — это не только неотъемлемая часть космического процесса, но и его венец и завершение. К духовному совершенству человечества все это время стремился колоссальный импульс космического процесса. Это духовное совершенство — истинная цель эволюции, божественный конец, который был заложен в начале. Когда Гексли просит нас поверить, что «космический процесс не имеет никакого отношения к моральным целям», мне хочется ответить вопросом: «Разве космический процесс не существует исключительно ради моральных целей?» Вычтите из Вселенной ее этический смысл, и не останется ничего, кроме нереального призрака, вымысла ложной метафизики.

Мы пришли к позиции, с которой проливается слабый свет на некоторые темные проблемы, связанные с моральным управлением миром. Мы начинаем понимать, почему позволено существовать страданиям и неправоте и почему творческая энергия движется такими медленными и извилистыми путями к выполнению своего божественного замысла. Чтобы понять это, мы должны спросить: какова конечная цель этического процесса? Согласно утилитарной философии, эта цель — достижение человеческого счастья. Но эта интерпретация вскоре опровергает сама себя. Мир завершенного счастья вполне мог бы быть миром покоя, застоя, автоматизма, пустоты; динамике эволюции не было бы в нем места. Но предположим, мы скажем, что конечная цель этического процесса — совершенствование человеческого характера? Эта формулировка содержит гораздо больше, чем другая. Завершение счастья — естественный результат совершенствования характера, но это совершенствование может быть достигнуто только через борьбу, через дисциплину, через сопротивление. Именно тому, кто побеждает, уготован венец жизни. Совершенный продукт мира эволюции — это характер, который создает счастье, который полон динамических возможностей новой жизни и деятельности в направлениях, вечно новых. Такой характер — отраженный образ Бога, и в нем заключены обещание и сила жизни вечной.

Никакой такой характер не мог быть создан никаким актом особого творения в Эдемском саду. Это должно быть совершенным расцветом долгих веков эволюции, а мир эволюции неизбежно характеризуется медленными процессами, многие из которых стороннему наблюдателю кажутся пробными экспериментами с огромной жертвой эфемерных форм жизни. Таким образом, пока Дух Земли продолжает, не спеша, но и не отдыхая, ткать на станке Времени видимую одежду Бога, мы начинаем видеть, что даже то, что выглядит как неудачи и изъяны, с самого начала было вовлечено в осуществление всемудрого и всесвятого замысла — совершенствования духовного человека по подобию его Небесного Отца.

Эти пункты получат дальнейшую косвенную иллюстрацию по мере завершения нашего очерка космического процесса в прошлом. Само собой разумеется, что в формировании этического характера должны сотрудничать альтруистические чувства и импульсы. Давайте же поищем некоторые истоки альтруизма в ходе эволюции жизни.

XI Материнство и эволюция альтруизма

С раннего периода истории жизни на нашей планете сохранение вида стало, очевидно, столь же императивной целью, как и сохранение индивидов; поначалу склонны сказать — более императивной, но если мы остановимся достаточно надолго, чтобы вспомнить, что полная неспособность сохранить индивидов была бы равносильна немедленному вымиранию вида, мы увидим, что одно требование столь же необходимо, как и другое. Индивиды должны быть сохранены, и борьба за жизнь идет между ними; виды должны быть сохранены, и в соперничестве лучшие шансы имеют те, у которых потомство либо наиболее избыточно по численности, либо лучше всего опекаемо. У растений и животных всех типов, кроме высших, потомство — это споры или семена, личинки или икра, или самосозревающие яйца. При отсутствии родительской заботы сохранение вида обеспечивается огромным количеством такого потомства. Одна треска за один сезон отложит шесть миллионов икринок, почти все из которых, конечно, погибнут, иначе через несколько лет океан не смог бы вместить всю треску. Но принцесса из арабской сказки, сражавшаяся со злобным джинном, не могла ради своей жизни собрать все разбросанные семена граната; и точно так же из икринок трески одна из миллиона или около того выживает, и вид сохраняется. Но у высших типов животной жизни — у птиц и млекопитающих — с их четырехкамерными сердцами, полностью артериализированной кровью и повышенным сознанием — родительская забота становится эффективной в защите потомства, и избыточное производство уменьшается. У птиц необходимость поддержания высокой температуры для яиц ведет к строительству гнезд, к разделению труда при добывании пищи, к развитию временного материнского инстинкта и к супружеским союзам, которые у некоторых птиц длятся всю жизнь. По мере того как яйца становятся эффективно охраняемыми, число их уменьшается, пока вместо миллионов не остается полдюжины. Когда дело доходит до ее более ценных продуктов, природа все-таки не такая безрассудная транжира. Так и у млекопитающих, по большей части детеныши рождаются пометами по полдюжины или около того; но у человека с его длительным и дорогостоящим младенчеством родительская забота достигает своего высшего развития и концентрации в воспитании детей по одному.

С самого зарождения жизни, мне едва ли нужно говорить, все инстинкты, способствовавшие сохранению потомства, должны были поощряться и культивироваться естественным отбором, и во многих случаях, даже у типов жизни, очень далеких от человечества, такие инстинкты побуждали к действиям, весьма отличным от тех, что проистекали бы из простого инстинкта самосохранения. Если вы воткнете свою трость в муравейник и понаблюдаете за дикой суетой и путаницей, которая возникает, когда обнажается часть внутренностей, вы увидите, что все рабочие заняты переноской личинок в безопасные места. Это не совсем материнский инстинкт, ибо рабочие не являются матерями, но это альтруистический инстинкт, включающий акты самопожертвования. Так и в случае с рыбами, которые поднимаются по рекам или заливам во время нереста, действия всей стаи определяются временно преобладающим инстинктом, который стремится к альтруистическому результату. В этих и более низких ступенях жизни уже действует нечто помимо простой борьбы за жизнь между индивидами; есть нечто большее, чем просто раздоры и бойня; есть усилие, направленное на лелеяние другой жизни, помимо своей собственной. В этих областях одушевленного существования мы ловим проблески космических корней любви и самопожертвования. Для самых простых и грубых творений природы чистого эгоизма могло быть достаточно, но для достижения любой более высокой цели было необходимо какое-то подобие альтруизма.

Прежде чем такие божественные вещи, как любовь и самопожертвование, могли прорасти из своих космических корней и расцвести, было необходимо, чтобы между матерью и младенцем установились сознательные личные отношения. Мы уже отметили критическую важность этих отношений на самых ранних стадиях эволюции человеческого общества. Теперь мы можем добавить, что отношения между матерью и ребенком должны были послужить первым поводом для устойчивого и регулярного развития альтруистических чувств. Способность к бескорыстной преданности, вызванная в этих отношениях, могла впоследствии быть использована в поведении индивидов, не состоящих в таком родстве друг с другом.