«Бережливость»

Расточитель смеется над законодательством. Пьяница бросает ему вызов и присваивает себе право обходиться без предусмотрительности и самоотречения, перекладывая на других вину за свою конечную нищету. Ораторы толпы, которые собирают вокруг себя «миллионы», очень далеки от истины, когда вместо того, чтобы стремиться приучить свою толпу слушателей к привычкам экономности, умеренности и самообразования, они поощряют их продолжать кричать: «Неужели никто не поможет нам?»

Этот крик вызывает отвращение. Он показывает грубое невежество в отношении первых элементов личного благополучия. Помощь — в самих людях. Они были рождены, чтобы помогать себе и возвышать себя. Они должны сами добиться своего спасения. Самые бедные люди делали это; почему каждый человек не должен делать это? Смелый, устремленный вверх дух всегда побеждает.

Число хорошо оплачиваемых рабочих в этой стране стало очень большим, и они могли бы легко откладывать и экономить, к улучшению своего морального благополучия, своей респектабельности и независимости, а также своего статуса в обществе как людей и граждан. Они неосмотрительны и небережливы до такой степени, которая оказывается не менее вредной для их личного счастья и домашнего комфорта, чем она вредна для общества, частью которого они являются.

В «процветающие времена» они безрассудно тратят свои доходы, а когда приходят неблагоприятные времена, они сразу же погружаются в нищету. Деньги не используются, а злоупотребляются; и когда люди, зарабатывающие на жизнь, должны были бы обеспечивать себя на старость или на нужды растущей семьи, они в слишком многих случаях подпитывают глупость, распутство и порок. Пусть никто не говорит, что это преувеличенная картина. Достаточно оглянуться вокруг в любом районе и увидеть, сколько тратится и как мало откладывается; какая большая доля заработка уходит в пивную, и как мало — в сберегательный банк или кассу взаимопомощи.

«Процветающие времена» очень часто являются наименее процветающими из всех времен. В процветающие времена фабрики работают полное время; мужчины, женщины и дети получают высокие зарплаты; склады опустошаются и наполняются; товары производятся и экспортируются; баржи, полные продукции, проходят по улицам; огромные багажные поезда бегут по железным дорогам, и тяжело груженные корабли ежедневно покидают наши берега в иностранные порты, полные продуктов нашего труда. Все, кажется, становятся богаче и процветающее. Но мы не думаем о том, становятся ли мужчины и женщины мудрее, лучше обученными, менее потакающими своим желаниям, более религиозно настроенными или живущими ради какой-либо более высокой цели, чем удовлетворение животного аппетита.

Если внимательно изучить это кажущееся процветание, то окажется, что расходы растут во всех направлениях. Существуют требования о повышении заработной платы; и более высокая заработная плата, когда она получена, тратится, как только заработана. Формируются невоздержанные привычки, и, однажды сформировавшись, привычка к невоздержанности продолжается. Увеличенная заработная плата, вместо того чтобы быть отложенной, по большей части тратится на выпивку.

Таким образом, когда население бездумно и неосмотрительно, никакой вид материального процветания не принесет им пользы. Если они не будут проявлять предусмотрительность и экономность, они будут попеременно находиться в состоянии «голода и обжорства». Когда торговля падает, как это обычно бывает после исключительного процветания, их не утешит мысль о том, что они могли бы сэкономить, если бы им когда-нибудь пришло в голову, что «процветающие времена» могут не оказаться постоянными.

В процветающие времена регулярно соблюдается Святой Понедельник. Банковский выходной повторяется еженедельно. «Где все рабочие?» — сказал мастер своему прорабу, совершая обход среди своих строителей, — «эту работу нужно продвигать и закрыть, пока стоит хорошая погода». «Почему, сэр», — сказал прораб, — «сегодня понедельник; и они еще не потратили все свои деньги». Декан Бойд, проповедуя в Эксетере от имени больниц Девоншира, выразил убеждение, что ежегодные потери рабочих, занятых в шерстяном производстве, хлопчатобумажной торговле, каменной и строительной торговле, из-за Праздного Понедельника составляли более семи миллионов фунтов стерлингов. Если бы главной целью человека было производство ткани, шелка, хлопка, скобяных изделий, игрушек и фарфора; покупать на самом дешевом рынке и продавать на самом дорогом; возделывать землю, выращивать зерно и пасти скот; жить ради простой денежной прибыли и копить или тратить, как получится, мы могли бы тогда поздравить себя с нашим Национальным Процветанием. Но является ли это главной целью человека? Разве у него нет способностей, привязанностей и симпатий, помимо мышечных органов? Разве у его разума и сердца нет определенных требований, так же как у его рта и спины? Разве у него нет души, так же как и желудка? И не должно ли «процветание» включать улучшение и благополучие его морали и интеллекта, а также его костей и мышц?

Простые деньги не являются признаком процветания. Природа человека может оставаться прежней. Она может даже стать более stunted и деформированной, в то время как он удваивает свои расходы или добавляет цент к центу к своим накоплениям ежегодно. То же самое и с массой. Увеличение их доходов может лишь предоставить им увеличенные средства для удовлетворения животных склонностей, если их моральный характер не идет в ногу с их физическим развитием. Удвойте доходы необразованного, переутомленного человека во время процветания, и каков результат? Просто то, что вы предоставили ему средства больше есть и пить! Таким образом, даже материальное благополучие населения не обеспечивается тем состоянием вещей, которое определяется политическими экономистами как «Национальное Процветание». И до тех пор, пока моральные элементы вопроса игнорируются, этот вид «процветания», мы полагаем, рассчитан на то, чтобы принести гораздо больше вредных результатов, чем хороших. Только знание и добродетель могут придать достоинство жизни человека; и рост таких качеств в нации — единственные истинные признаки ее реального процветания; а не бесконечное производство и продажа хлопчатобумажных тканей, игрушек, скобяных изделий и посуды. Епископ Манчестерский, проповедуя на празднике урожая недалеко от Престона, сослался на письмо, которое он получил от священника на юге Англии, который, выразив свое удовольствие по поводу того, что сельскохозяйственные рабочие получают более высокую заработную плату, сетовал, «что в настоящее время единственным результатом, который он мог обнаружить от их более высокой заработной платы, было то, что потреблялось гораздо больше пива». Если это было то использование, которое мы делали из этого процветания, мы едва ли могли назвать это благословением, за которое у нас было право или основание благодарить Бога. Истинное процветание нации состояло не столько в том факте, что нация росла в богатстве — хотя богатство было необходимым атрибутом процветания — но в том, что она росла в добродетели; и что существовало более равномерное распределение комфорта, довольства и вещей этого низшего мира.

Делая предыдущие наблюдения, мы ни в коем случае не выступаем за формирование скупых, мелочных привычек; ибо мы ненавидим скрягу, скупердяя, мизера. Все, за что мы выступаем, это то, что человек должен обеспечивать будущее — что они должны обеспечивать в хорошие времена на плохие времена, которые почти неизбежно следуют за ними — что они должны откладывать запас сбережений как волнорез против нужды и обеспечить небольшой фонд, который может поддерживать их в старости, обеспечить их самоуважение и добавить к их личному комфорту и социальному благополучию. Бережливость никоим образом не связана с алчностью, ростовщичеством, жадностью или эгоизмом. Это, по сути, полная противоположность этим отвратительным склонностям.

Это означает экономию с целью обеспечения независимости. Бережливость требует, чтобы деньги использовались, а не злоупотреблялись — чтобы они были честно заработаны и экономно использованы —

«Не для того, чтобы спрятать в изгородь, Не для того, чтобы служить прислугой, — А ради славной привилегии Быть Независимым».

ГЛАВА III.

НЕОСМОТРИТЕЛЬНОСТЬ.

«Человек, у которого есть жена и дети, дал заложников судьбе». — Лорд Бэкон. «Во всех условиях и обстоятельствах благополучие находится во власти тех, кто имеет власть над собой». — Дж. Дж. Герни.

«Где их здравый смысл? Увы, какая неосмотрительность! Ранние браки; много детей; налоги на бедных и работный дом…. Они рождаются; они несчастны; они умирают…. Ни в одной чужой стране, гораздо менее цивилизованной, чем Англия, нет такой неосмотрительности». — Лорд Литтон.

«Никто не угнетает тебя, о свободный и независимый избиратель; но разве не угнетает тебя этот глупый оловянный горшок? Ни один сын Адама не может приказать тебе прийти или уйти, но этот абсурдный горшок с тяжелым элем может и делает это. Ты раб, не Седрика Сакса, а своих собственных животных аппетитов и этой проклятой чаши с выпивкой. И ты болтаешь о своей «свободе», ты полный болван!» — Карлейль.

«Никогда никакое общественное бедствие Не возникало само по себе; Божьи кары всегда основаны На общих пятнах нашей Человечности: И пламени, которое губит Человечество, Человек дает материал, или, по крайней мере, дает ветер». — Дэниел.

Англия — одна из самых богатых стран в мире. Наши купцы предприимчивы, наши производители трудолюбивы, наши рабочие усердны. В стране наблюдается накопление богатства, которому прошлые времена не могут предложить параллели. Банк переполнен золотом. В империи никогда не было больше еды; никогда не было больше денег. Нет конца нашим производственным мощностям, ибо паровой двигатель никогда не устает. И все же, несмотря на все это богатство, существует огромная масса бедности. Вплотную к Богатству Наций мрачно бродит Нищета Наций — роскошный покой, покоящийся на темном фоне нищеты.

Парламентские отчеты снова и снова раскрывали нам страдания, переносимые определенными частями нашего рабочего населения. Они описывали людей, занятых на фабриках, в мастерских, шахтах и кирпичных заводах, а также в занятиях сельской жизни. Мы пытались справиться со злом их положения с помощью законодательства, но оно, кажется, насмехается над нами. Те, кто погружается в бедность, накормлены, но они остаются нищими. Те, кто кормит их, не чувствуют сострадания; а те, кого кормят, не возвращают благодарности. Нет связи симпатии между дающими и получающими. Таким образом, Имущие и Неимущие, богатые и нуждающиеся, стоят на двух крайностях социальной шкалы, и между ними пролегла широкая пропасть.

Среди грубых и диких народов состояние бедности единообразно. При условии, что базовые аппетиты удовлетворены, страдание едва ощущается. Там, где существует рабство, нищета малоизвестна; ибо в интересах хозяина содержать раба в состоянии, пригодном для труда, и работодатель обычно заботится о том, чтобы удовлетворить животные потребности наемного работника. Только когда общество становится цивилизованным и свободным, и человек вступает в конкуренцию со своими собратьями, он становится подверженным нищете и испытывает социальное страдание. Там, где цивилизация, как в этой стране, достигла своей высшей точки, и где были сделаны большие накопления богатства, нищета нуждающихся классов только становится более острой из-за комфорта и роскоши, с которыми она поставлена в непосредственный контраст.

Многое из существующей нищеты вызвано эгоизмом — жадностью к накоплению богатства с одной стороны и неосмотрительностью с другой. Накопление денег стало великим желанием и страстью века. Богатство наций, а не счастье наций, является главной целью. Мы изучаем политическую экономию и позволяем социальной экономии заботиться о себе самой. Внимание к «Номеру Один» — преобладающая максима.

Высокие прибыли рассматриваются как summum bonum — неважно, как полученные или какой ценой. Деньги — наш бог: «Дьявол заберет последнего» — наш девиз. Духи тьмы правят безраздельно —

«Маммона вел их вперед, Маммона, наименее прямой из всех духов, Что пали с Небес».

Что касается более бедных классов — что стало с ними посреди нашей так называемой цивилизации? Огромная доля их остается совершенно нецивилизованной. Хотя они живут в христианской стране, христианство никогда не достигало их. Они так же нецивилизованны и нехристианизированы, как тринобанты во время высадки Юлия Цезаря, около девятнадцатисот лет назад. И все же эти нецивилизованные люди живут среди нас. Сент-Джеймс и Сент-Джайлс лежат близко друг к другу. В парках Лондона вы можете увидеть, как поклоняются золоту; в Ист-Энде Лондона вы можете увидеть, до каких глубин может пасть человеческое страдание.

Они работают, едят, пьют и спят: это составляет их жизнь. Они не думают о том, чтобы обеспечить завтрашний день, или следующую неделю, или следующий год. Они предаются своим чувственным аппетитам; и не делают никаких запасов на будущее. Мысль о невзгодах, или о грядущей печали, или о беспомощности, которая приходит с годами и болезнью, никогда не посещает их умы. В этих отношениях они напоминают дикие племена, которые не знают лучшего и не делают худшего. Подобно североамериканским индейцам, они унижают себя пороками, которые сопровождают цивилизацию, но не используют никаких ее преимуществ и выгод.

Капитан Парри нашел эскимосов возле Северного полюса такими же нецивилизованными, как жалкие существа, населяющие трущобы наших великих городов. Они были, конечно, неосмотрительны; ибо, как дикари вообще, они никогда не откладывают. Они всегда были либо на пиру, либо голодали.

Когда они находили количество китового жира, они съедали столько, сколько могли, и прятали остальное. И все же их неосмотрительность не вызывала у них беспокойства. Даже когда они днями оставались без еды или топлива, они были такими же веселыми и добродушными, как обычно. Они никогда не думали о том, как они будут обеспечены завтра. Сбережение на будущее не является частью дикарской экономики.

Среди цивилизованных народов холод считается родителем экономности. Таким образом, северные народы Европы обязаны частью своего процветания суровости своего климата. Холод заставляет их экономить летом, чтобы обеспечить еду, уголь и одежду зимой. Это поощряет строительство домов и ведение домашнего хозяйства. Отсюда Германия более трудолюбива, чем Сицилия; Голландия и Бельгия, чем Андалусия; Северная Америка и Канада, чем Мексика.

Когда покойный Эдвард Денисон, член парламента от Ньюарка, с беспримерным самоотречением отдал большую часть своего времени и труда на то, чтобы вернуть к нормальной жизни сравнительно нецивилизованное население Ист-Энда Лондона, первое, что он сделал, — это воздвиг железную церковь в два этажа, нижняя часть которой использовалась как школа и лекционный зал, а также как клуб, где мужчины и мальчики могли читать, играть в игры и делать все остальное, что могло удержать их от питейных заведений. «Что так плохо в этом квартале», — сказал мистер Денисон, — «так это привычное состояние этой массы человечества — ее равномерный низкий уровень, отсутствие чего-либо более цивилизующего, чем шарманка, чтобы поднять идеи выше ежедневного хлеба и пива, полное отсутствие образования, полное безразличие к религии, с плодами всего этого — неосмотрительностью, грязью и их вторичными последствиями, преступностью и болезнью…. Нет никого, кто мог бы подтолкнуть борющуюся энергию, направить стремящийся интеллект или смягчить падение неизбежного несчастья…. Миссионерский священник», — продолжает он, — «это разумный, энергичный человек, в чьих руках работа по цивилизации людей делает столько прогресса, сколько можно ожидать. Но большая часть его энергии уходит на обслуживание столов, и никакой большой прогресс не может быть сделан, пока каждый нерв должен быть напряжен, чтобы удержать людей от абсолютного голода. И это то, что происходит каждую зиму…. Какая чудовищная вещь, что в самой богатой стране в мире большие массы населения должны ежегодно приговариваться, естественным действием природы, к голоду и смерти. Очень хорошо говорить, как этому можно помочь? Ну, этого не было во времена наших дедов. Позади нас они были во многих отношениях, но их не встречало каждую зиму зрелище голодающих тысяч. Дело в том, что мы приняли чудесное процветание, которое было даровано нам за последние двадцать лет, не размышляя об условиях, приложенных к нему, и не напрягая себя для усилий и жертв, которых требует их выполнение».

И все же мистер Денисон ясно видел, что если бы люди были достаточно образованы и обучены практиковать добродетель Бережливости, многое из этого несчастья можно было бы предотвратить. «Люди», — говорит он в другом месте, — «создают свою нищету и свою болезнь. Вероятно, едва ли есть кто-то из самых нуждающихся, кто, если бы они были хотя бы умеренно экономными и предусмотрительными, не мог бы поставить себя в положение, чтобы пережить случайные месяцы отсутствия работы или болезни, которые всегда должны быть…. Я не преуменьшаю трудности откладывания из еженедельных заработков, но я говорю, что это может быть сделано. Докер, будучи молодым, сильным, неженатым человеком, мог бы откладывать половину своей еженедельной зарплаты, и такие люди почти уверены в постоянной занятости».

После того как показал, как женатые люди также могли бы экономить, мистер Денисон продолжает: «Сбережение находится в пределах досягаемости почти каждого человека, даже если он совсем внизу лестницы; но если бы это было чем-то вроде обычного явления, нищета и болезнь этого города удерживались бы в вполне управляемых пределах. И это произойдет. Я, возможно, не доживу до этого, но это будет в течение двух поколений. Ибо, к сожалению, это количество изменений может быть осуществлено без малейшего улучшения в духовном состоянии людей. Хорошие законы, энергично исполняемые, с обязательным образованием, дополненные безвозмездными индивидуальными усилиями (которые тогда будут иметь гораздо меньшее поле и гораздо более справедливые перспективы), безусловно, преуспеют в том, чтобы дать массе людей столько света, сколько обычно направит их к такому количеству трудолюбия и морали, которое явно способствует их телесному спокойствию и продвижению в жизни».

Разница в бережливости между английскими рабочими и жителями Гернси таким образом упоминается мистером Денисоном: «Разница между бедностью и нищетой очень сильно доходит до нас тем, что я вижу здесь. В Англии у нас есть люди, пирующие роскошно, пока они получают хорошую зарплату, и становящиеся нищими на попечении прихода в тот момент, когда эта зарплата приостанавливается. Здесь люди никогда не зависят от какой-либо поддержки, кроме своей собственной; но они живут, по своей собственной свободной воле, в стиле экономности, за предложение которого домовладельцу кричали бы вслед его арендаторы. Мы жалеем Ходжа, сведенного к бекону и зелени, и к мясу только раз в неделю. Основная еда фермера Гернси состоит из soupe à la graisse, что означает, в переводе, капусту и горох, тушенные с небольшим количеством жира. Это ежедневный обед людей, которые владеют, возможно, тремя или четырьмя коровами, свиньей или двумя, и домашней птицей. Но продукты и мясо этих существ они продают на рынке, вкладывая свои доходы в расширение земли, или скота, или в «четверти», то есть, рентные платежи с земли, сертификаты которых легко покупаются и продаются на рынке»[1].

[Сноска 1: Письма и другие сочинения покойного Эдварда Денисона, члена парламента, стр. 141, 142.]

Мистер Денисон умер, прежде чем смог достичь многого. Он смог только сделать начало. Нищета, возникающая из неосмотрительности, которую он так глубоко оплакивал, все еще существует и даже более широко распространена. Это не только ремесленник, который тратит все, что зарабатывает, но и классы выше него, которые не могут привести то же оправдание невежества. Многие из так называемых «высших» классов не более извинительны, чем «низшие». Они тратят свои средства на поддержание внешнего вида и на подпитку глупости, распутства и порока.

Никто не может упрекнуть английского рабочего в недостатке трудолюбия. Он работает усерднее и искуснее, чем рабочий любой другой страны; и он мог бы быть более комфортным и независимым в своих обстоятельствах, если бы был столь же благоразумен, сколь трудолюбив. Но неосмотрительность, к сожалению, является дефектом класса. Даже самые высокооплачиваемые английские рабочие, хотя и зарабатывают больше денег, чем в среднем профессиональные люди, все же по большей части принадлежат к более бедным классам из-за своей бездумности. В процветающие времена они не привыкли делать запасы на неблагоприятные времена; и когда наступает период социального давления, они редко оказываются более чем на несколько недель впереди от прямой нужды.

Следовательно, квалифицированный рабочий, если он не обучен хорошим привычкам, может демонстрировать не более высокую жизнь, чем жизнь простого животного; и получение увеличенной заработной платы только предоставит ему увеличенные средства для потакания удовлетворению своих более грубых аппетитов. Мистер Чедвик говорит, что во время Хлопкового голода «семьи стекались в комнаты помощи в самом жалком состоянии, чьи предыдущие совокупные заработки превышали доход многих викариев — как и заработки многих отдельных рабочих»[1]. Во время процветания рабочие пируют, а во время невзгод они «голодают». Их заработки, используя их собственную фразу, «входят через кран и выходят через сливное отверстие». Когда процветание подходит к концу и им выплачивают расчет, они полагаются на случай и провидение — провидение Неосмотрительных!

[Сноска 1: Обращение об экономике и торговле. Эдвином Чедвиком, C.B., стр. 22.]

Хотя торговля неизменно имеет свои циклы хороших и плохих лет, подобно тощим и тучным коровам во сне фараона — свои всплески процветания, за которыми следуют перенасыщение, паника и бедствие — бездумные и расточительные не обращают внимания на опыт и не делают лучших запасов на будущее. Неосмотрительность кажется одним из самых неисправимых пороков. «Есть целые районы в производственных округах», — говорит мистер Бейкер в недавнем Отчете, — «где не только нет сбережений, заслуживающих упоминания, но где, в течение двух недель после того, как они остаются без работы, сами рабочие голодают из-за отсутствия самых необходимых вещей». Не происходит ни одной забастовки, чтобы рабочие немедленно не погрузились в нищету; их мебель и часы отправляются в ломбард, в то время как делаются прискорбные призывы к благотворителям, и многочисленные семьи оказываются на попечении прихода.

Эта привычная неосмотрительность — хотя, конечно, есть много достойных исключений — является реальной причиной социальной деградации ремесленника. Это также плодовитый источник социального несчастья. Но несчастье — это полностью результат человеческого невежества и потакания своим желаниям. Ибо хотя Творец предопределил бедность, бедные не обязательно, и по факту, не являются несчастными. Несчастье — это результат моральных причин — чаще всего индивидуального порока и неосмотрительности.

Преподобный мистер Норрис, говоря о привычках высокооплачиваемых шахтеров и металлургов Южного Стаффордшира, говорит: «Неосмотрительность — слишком мягкое слово для этого — это безрассудство; здесь молодые и старые, женатые и неженатые, являются единообразно и почти открыто самопотакающими расточителями. Видишь, как этот безрассудный характер портит и развращает более благородные черты их натуры. Их галантность перед лицом опасности сродни безрассудству; их способность к интенсивному труду редко проявляется, кроме как для компенсации времени, потерянного в праздности и кутежах; их готовность делать «сборы» для своих больных и женатых товарищей, кажется, только устраняет необходимость предварительного сбережения; их само вероучение — а, по-своему, они удивительно набожные люди, часто проводящие молитвенные собрания в шахтах — часто вырождается в фанатический фатализм. Но это видно гораздо более болезненно и безошибочно в чередующемся изобилии и нищете, между которыми, из года в год, кажется, колеблется все население. Расточительные кутежи в ночь расчета, пьянство в воскресенье, отказ работать в понедельник и, возможно, вторник, а затем неопрятность их дома ближе к концу двух или трех недель, которые проходят до следующего дня выплаты; их дети, не посещающие школу, их жены и дочери на шахтном отвале, их мебель в ломбарде; переполненные и грязные переулки, в которых они живут, их дома, часто треснувшие сверху донизу из-за «проседания» земли, без дренажа, или вентиляции, или надлежащего снабжения водой; — такое состояние вещей, сосуществующее с заработками, которые могли бы обеспечить комфорт и даже процветание, кажется, доказывает, что никакое законодательство не может вылечить это зло».

У нас, безусловно, было множество «Реформ». У нас было домохозяйственное избирательное право и голосование по бюллетеням. Мы освободили рабочие классы от налогов на зерно, скот, кофе, сахар и продовольствие в целом; и возложили значительную долю налогов, от которых они были освобождены, на средние и высшие слои. И все же эти меры принесли мало улучшений в положение рабочих людей. Они не применили принцип Реформы к себе. Они не начали с дома. И все же цель всякой Реформы — улучшение индивидуума. Все, что неправильно в Обществе, проистекает из того, что неправильно в Индивидууме. Когда люди плохи, общество плохо.

Франклин, с его проницательным здравым смыслом, заметил: «Налоги действительно очень тяжелы; и если бы те, что наложены Правительством, были единственными, которые мы должны платить, мы могли бы легче их погасить; но у нас есть много других, и гораздо более тяжких для некоторых из нас. Мы облагаемся налогами в такой же степени нашей праздностью, в три раза больше нашей гордостью и в четыре раза больше нашей глупостью; и от этих налогов Комиссары не могут облегчить или избавить нас, разрешив скидку».

Лорд Джон Рассел однажды сделал подобное заявление группе рабочих, которые ожидали его с целью попросить облегчения от налогообложения. «Вы жалуетесь на налоги», — сказал он; «но подумайте о том, как вы облагаете налогами самих себя. Вы потребляете около пятидесяти миллионов ежегодно на выпивку. Есть ли какое-либо Правительство, которое осмелилось бы облагать вас налогами в такой степени? У вас есть в вашей собственной власти значительно уменьшить налоги, и это без какого-либо обращения к нам».

Жалобы на то, что законы плохи, а налоги тяжелы, не исправят дела. Аристократическое правительство и тирания хозяев ничем не похожи на тиранию порочных аппетитов. Людей легко увлечь парадом их несчастий, которые по большей части добровольны и самонавязаны — результаты праздности, небережливости, невоздержанности и неправомерного поведения. Винить других в том, что мы страдаем, всегда приятнее нашей гордости, чем винить самих себя. Но совершенно ясно, что люди, которые живут изо дня в день без плана, без правил, без предусмотрительности — которые тратят все свои заработки, не откладывая ничего на будущее — готовят заранее неизбежное бедствие. Обеспечивать только настоящее — верный способ пожертвовать будущим. Какая надежда может быть для людей, чья единственная максима, кажется, «Давайте есть и пить, ибо завтра мы умрем»?

Все это может показаться совершенно безнадежным, однако это не совсем так. Высокие заработки рабочего класса — важная отправная точка. Постепенное распространение образования поможет им использовать, а не злоупотреблять своими средствами для достойной жизни. Более глубокое понимание пользы экономии, экономности и бережливости поможет им проводить свою жизнь более трезво, добродетельно и благочестиво. Мистер Денисон придерживался мнения, что многое из этого может быть достигнуто «в течение двух поколений». Социальное улучшение всегда происходит очень медленно. Как чрезвычайно запоздал прогресс цивилизации! Как постепенно ее гуманизирующее влияние способствовало возвышению массы людей! Требуется смена поколений, прежде чем его результаты станут хоть сколько-нибудь заметны: ведь поколение — это лишь день в истории цивилизации. Большинству наций потребовались века войн, прежде чем они смогли отстоять свое право на существование в качестве наций. Потребовалось четыре столетия преследований и мученичества, чтобы утвердить христианство, и два столетия гражданских войн, чтобы утвердить Реформацию. Освобождение зависимых людей от феодального рабства было достигнуто лишь после долгих веков страданий. Со времен, когда наши британские предки бросались в бой, раскрашенные боевыми красками, — или тех более недавних времен, когда все трудящиеся были вилланами и крепостными, которых покупали и продавали вместе с землей, которую они возделывали, — до времен, в которые мы живем сейчас, — как велика разница, как отраден этот контраст. Конечно, не должно быть так трудно положить конец сатанинскому влиянию небережливости, пьянства и непредусмотрительности!

ГЛАВА IV.

СРЕДСТВА СБЕРЕЖЕНИЯ.

«Самоопора и самоотречение научат человека пить из собственного источника, есть свой собственный сладкий хлеб, учиться и трудиться, чтобы честно зарабатывать на жизнь, и бережно хранить и расходовать блага, вверенные его попечению». — Лорд Бэкон. «Полюби же труд: если он не понадобится тебе ради пищи, то может пригодиться как лекарство. Он полезен для тела и хорош для ума; он предотвращает плоды праздности». — Уильям Пенн.

«Родитель, который не обучает своего ребенка ремеслу, учит его быть вором». — Брахманские священные тексты.

Те, кто говорит, что «это невозможно сделать», вероятно, не знают, что многие представители рабочего класса получают доходы, значительно превышающие доходы профессионалов.

То, что это так, отнюдь не является секретом. Это публикуется в «синих книгах» (официальных отчетах), это приводится в качестве доказательств перед парламентскими комитетами, об этом сообщается в газетах. Любой владелец угольных шахт, металлургического завода или хлопчатобумажной фабрики расскажет вам о высоких заработках, которые он платит своим рабочим.

Семьи, занятые в хлопчатобумажной промышленности, способны зарабатывать более трех фунтов в неделю, в зависимости от количества занятых детей. Таким образом, их годовой доход составит около ста пятидесяти фунтов в год — что значительно больше доходов многих профессионалов: выше, чем средний доход сельских хирургов, выше, чем средний доход духовенства и священников всех конфессий, выше, чем средний доход учителей обычных школ, и, вероятно, выше, чем средний доход среднего класса Соединенного Королевства в целом.

[Сноска 1: Отчет о семи семьях, занятых у Генри Эшворта, Нью-Кейли Миллс, Ланкашир, приведен в «Синей книге» под названием «Отчет о Парижской всемирной выставке 1867 года, содержащий сведения, относящиеся к Новому порядку наград», стр. 163. Из семи семей самый низкий заработок на семью составлял 2 фунта 14 шиллингов 6 пенсов, а самый высокий — 3 фунта 19 шиллингов в неделю.]

Работодатель в Блэкберне сообщает нам, что многие люди зарабатывают более пяти фунтов в неделю, что равно среднему доходу в двести шестьдесят фунтов в год. Такие семьи, говорит он, «не должны тратить более трех фунтов в неделю. Остальное следует откладывать. Но большинство из них, накормив и одев себя, тратят остальное на выпивку и разгул».

Заработная плата в районе Бернли аналогична, где еда, выпивка и одежда поглощают большую часть заработка рабочих. В этом, как и в других фабричных округах, «распространена практика проживания молодых людей (работников фабрик) у родителей, что очень пагубно сказывается на родительском авторитете». Другой репортер говорит: «Заработная плата растет: поскольку денег становится больше, а времени на их трату — тоже, трезвость не увеличивается, особенно среди женщин».

Рабочие, занятые в шерстяной промышленности, получают около сорока шиллингов в неделю, а некоторые — до шестидесяти, помимо суммы, заработанной их детьми.

Хороший механик в машиностроительной мастерской зарабатывает от тридцати пяти до сорока пяти шиллингов в неделю, а некоторые механики получают гораздо более высокую зарплату. Умножьте эти цифры, и вы обнаружите, что они составляют годовой доход от ста до ста двадцати фунтов в год.

[Сноска 1: См. вышеупомянутую «Синюю книгу», стр. 57, подтверждающую заработную плату, выплачиваемую компанией Bliss and Son на шерстяной фабрике в Чиппинг-Нортоне.]

Но шахтерам и рабочим металлургических заводов платят гораздо более высокую зарплату. Один из крупнейших владельцев металлургических заводов недавно опубликовал в газетах имена некоторых шахтеров, работающих у него, которые получали от четырех до пяти фунтов в неделю, что равно годовому доходу от двухсот до двухсот пятидесяти фунтов в год.

[Сноска 1: Ричард Фотергилл, эсквайр, член парламента. Он опубликовал последующее письмо, из которого мы извлекаем следующее:—

«Несомненно, такие заработки кажутся большими для клерков и образованных людей, которые после получения дорогостоящего образования часто вынуждены с трудом бороться за хлеб; но тем не менее это законный заработок за упорный ручной труд; и я с удовольствием добавлю, что, хотя все трудолюбивые, благонамеренные шахтеры, находящиеся в добром здравии, могли бы получать столь же хорошую зарплату, многие сотни в Южном Уэльсе спокойно зарабатывают столько же или больше: свидетель тому — один трудолюбивый шахтер, работающий у меня, с двумя сыновьями, живущими дома, чей ежемесячный расчетный лист составлял в среднем 30 фунтов за последние двенадцать месяцев.

«Другой трудолюбивый шахтер, о котором я знаю, с помощью своего сына зарабатывал в течение последних пяти месяцев в среднем более 20 фунтов в месяц, и своим ручным трудом в качестве обычного шахтера — ибо я все время говорю о рабочих шахтерах и кочегарах — он построил пятнадцать хороших домов и, не обращая внимания на все угрозы, продолжает вести образ жизни, полный упорного труда, благодаря чему надеется накопить независимость для своей семьи при любых обстоятельствах».

Рабочим металлургических заводов платят еще более высокую ставку заработной платы. Вальцовщик листового металла легко зарабатывает триста фунтов в год. Вальцовщики на рельсопрокатных станах часто зарабатывают гораздо больше. В периоды активной работы они зарабатывали от семи до десяти гиней в неделю, что равно от трех до пятисот фунтов в год. Но, как и рабочие на хлопчатобумажных фабриках, рабочие металлургических заводов часто получают помощь от своих сыновей, которым также платят высокую зарплату. Так, подсобные рабочие — это обычно мальчики от четырнадцати лет и старше, которые зарабатывают около девятнадцати шиллингов в неделю, а помощники — это мальчики до четырнадцати лет, которые зарабатывают около девяти шиллингов в неделю.

[Сноска 2: См. отчет компании Fox, Head, and Co. в вышеупомянутой «Синей книге». Это был уровень заработной платы в Мидлсбро, Йоркшир. В Южном Уэльсе заработная плата основных рабочих, занятых в металлургической промышленности, недавно составляла: пудлинговщики — 9 шиллингов в день; первые нагревальщики на рельсопрокатных станах — 8 шиллингов 9 пенсов в день; вторые нагревальщики — 11 шиллингов 7 пенсов; черновые вальцовщики — 10 шиллингов 9 пенсов; вальцовщики — 13 шиллингов 2 пенса, или сумма, равная этому.]

[Сноска 3: Даже в настоящее время, когда деловая активность сильно подавлена, вальцовщики на станах получают среднюю заработную плату в 5 фунтов 10 шиллингов в неделю.]

Эти заработки намного превышают средние доходы профессиональных классов. Вальцовщики рельсов способны зарабатывать сумму, равную жалованью подполковников пешей гвардии Ее Величества; вальцовщики листового металла — равную жалованью майоров пехоты; а черновые вальцовщики — равную жалованью лейтенантов и адъютантов.

Голдсмит говорил о сельском викарии как о «довольно богатом с сорока фунтами в год». Доходы викариев, безусловно, выросли со времен Голдсмита, но совсем не так, как доходы квалифицированных и неквалифицированных рабочих. Если бы викарии работали только ради денег, они бы, безусловно, сменили профессию и стали шахтерами и рабочими металлургических заводов.

Когда автор посетил Ренфрушир несколько лет назад, шахтеры зарабатывали от десяти до четырнадцати шиллингов в день. По общему выражению, они «делали деньги, как печатный станок». В качестве примера: отец и трое сыновей зарабатывали шестьдесят фунтов в месяц — что равно совокупному доходу более семисот фунтов в год. Отец был трезвым, уравновешенным, «усердным» человеком. Пока держались высокие заработки, он первым приходил в шахту утром и последним покидал ее вечером. Он пропустил всего пять дней за один год (1873-4) — потеря была вызвана постными днями и праздниками. Полагая, что период высоких заработков не может длиться долго, он и его сыновья работали так усердно, как могли. Они сэкономили много денег и купили несколько домов, помимо того, что получили образование, чтобы занять более высокие должности.

В том же районе другой шахтер с четырьмя сыновьями зарабатывал деньги примерно по той же ставке на человека, то есть около семидесяти пяти фунтов в месяц, или девятьсот фунтов в год. Эта семья купила пять домов в течение года и сэкономила значительную сумму сверх того. Последняя информация, которую мы имели о них, заключалась в том, что отец стал подрядчиком — он нанимал около шестидесяти шахтеров и «реддсменов» и получал определенную сумму за каждую тонну угля, поднятую на поверхность. Сыновья присматривали за делами отца. Все они были трезвыми, прилежными, разумными людьми и проявляли большой интерес к образованию и улучшению жизни людей в своем районе.

[Сноска 1: «Реддсмены» — это люди, которые расчищают путь для шахтеров. Они «разгребают» мусор и возводят крышу (в системе длинных забоев) по мере продвижения шахты.]

В то время как эти две семьи шахтеров преуспевали, все было совсем иначе с большинством их товарищей-рабочих. Они работали только около трех дней в неделю. Некоторые тратили свой заработок в пабе; другие устраивали «гулянку» с виски на морском побережье. Для этой цели они нанимали все гиги, дрожки, кэбы или «машины» примерно за две недели вперед. Результаты были видны, когда наступало очередное утро понедельника. Мировой судья сидел в соседнем городе, куда приводили для суда мужчин и женщин с подбитыми глазами и разбитыми головами. До времен высоких заработков дела в суде заканчивались за час: иногда дел не было вовсе. Но когда заработки удвоились, судья едва мог закончить дела за день. Казалось, что высокие заработки означают больше праздности, больше виски и больше разбитых голов и лиц.

Это были, несомненно, «шумные времена» для шахтеров, которые, если бы обладали необходимым самоотречением, могли бы сколотить небольшие состояния. Многие из тех, кто добывал уголь, оставались без дела три или четыре дня в неделю; в то время как те, кто сжигал уголь, голодали и мерзли из-за его нехватки. Рабочие люди, которые не были шахтерами, надолго запомнят тот период как время «угольного голода». Пока он длился, лорд Элчо отправился в Транент — деревню в Восточном Лотиане, — чтобы обратиться к шахтерам по поводу их небережливости, праздности и попыток объединиться, чтобы поддерживать цену на уголь.

У него хватило морального мужества — качества, столь необходимого в наши дни, — чтобы сказать своим избирателям несколько суровых, но честных истин. Он спорил с ними об угольном голоде и их желании продлить его. Они работали три дня в неделю, а остальные дни бездельничали. Некоторые из них не делали ни удара за неделю или две; другие брали около ста банковских выходных ежегодно. Но что они делали с деньгами, которые зарабатывали? Откладывали ли они их на черный день; или, когда «шумные времена» перестали существовать, готовились ли они полагаться на пособия по бедности? Он обнаружил, что в одном случае человек с двумя сыновьями зарабатывал семь фунтов за две недели. «Я хотел бы, — сказал он, — видеть, как шотландцы, занятые в горнодобывающем бизнесе, пользуются этими счастливыми временами и стремятся своим трудолюбием подняться со своего нынешнего положения — проявляют самопомощь, приобретают собственность и, возможно, сами становятся владельцами угольных шахт».

В газете было сказано, что шахтер зарабатывает зарплату, равную зарплате капитана, а мальчик-шахтер зарабатывает зарплату, равную зарплате лейтенанта на службе Ее Величества. «Я только знаю, — сказал лорд Элчо, — что у меня есть мальчик, который, когда он впервые поступил на службу Ее Величества, был прапорщиком, и что его жалованье — чтобы заработать которое, помните, он должен был, согласно системе покупки должностей, заплатить пятьсот фунтов, — было не тем жалованьем, которое вы получаете сейчас, а тем жалованьем, которое вы получали в плохие времена, — и это было всего пять шиллингов в день». Можно сказать, что шахтер рискует своей жизнью, зарабатывая свой заработок; но так же поступает и солдат; и тот доблестный мальчик, о котором упоминал лорд Элчо, впоследствии погиб в кампании в Ашанти.

Времена высоких заработков не оставили очень хорошего впечатления в общественном сознании. Цены стали выше, мораль стала ниже, а работа выполнялась плохо. Произошло значительное ухудшение качества британского мастерства. «Мы начали слишком сильно полагаться на иностранцев. Торговля была в значительной степени разрушена, и был понесен огромный убыток капитала как рабочими, так и хозяевами. Лорд Абердэр придерживался мнения, что три миллиона фунтов стерлингов были потеряны одними только рабочими во время недавней забастовки в Южном Уэльсе. Сто двадцать тысяч рабочих одновременно находились в вынужденном бездействии, и сто пятьдесят тысяч фунтов терялось каждую неделю в виде заработной платы в то время, пока они оставались без дела».

Что работодатели думают о недавней вспышке «процветания», легко представить. Но, возможно, не лишним будет процитировать некоторые заявления корреспондентов. Крупный работодатель в Южном Ланкашире говорит: «Пьянство растет, а личное насилие недостаточно порицается. Высокие заработки и избирательное право домохозяев пришли к людям до того, как образование подготовило их к переменам».

На крупном металлургическом заводе недалеко от Ньюкасла, где рабочим платили самую высокую зарплату за прокатку листов и рельсов — и где они зарабатывали от трех до четырехсот фунтов в год, — владельцы отмечают: «За редким исключением, мы боимся, что рабочие и их семьи тратят большую часть своего заработка». Другой работодатель в Южном Стаффордшире говорит: «В большинстве случаев люди, занятые на металлургическом заводе, тратят всю свою заработную плату до конца следующей недели. Есть, конечно, некоторые исключения; но их, к сожалению, очень мало». Другой, в Южном Уэльсе, говорит: «Что касается бережливых привычек людей, то небольшое меньшинство осторожны и экономны; они обычно вкладывают свои деньги в коттеджную собственность. Но подавляющее большинство людей тратят свои деньги часто до того, как заработают их, и притом самым безрассудным образом. Крупные суммы тратятся на выпивку: это ведет к праздности; и из-за пьянства и безделья на заводах не хватает людей примерно до среды каждой недели, когда большая часть наиболее склонных к безделью протрезвеет. Конечно, когда заработная плата низкая, люди работают более регулярно. Меньше пьют, и в целом состояние места более здоровое во всех отношениях, как в моральном, так и в физическом смысле».

Другой наблюдатель отмечает, что шахтеров в Билстоне около шести тысяч, и они тратят более пятидесяти тысяч фунтов ежегодно на покупку эля и спиртных напитков. Их непредусмотрительность можно с пользой изучить на рынке Билстона. Ни один другой рынок не снабжается более качественной птицей или, по сравнению с населением, в большем изобилии; и это главным образом, если не исключительно, для потребления рабочим классом — ибо постоянных жителей, не связанных напрямую с этими классами, немного. Скудных и неприглядных мужчин можно увидеть там в субботу покупающими цыплят, уток и гусей, которых они едят на ужин; а в некоторых случаях — бутылочное портер и вино. И все же у них так мало накоплений, что если бы работы остановились, они бы уже через две недели начали закладывать скудную мебель своих коттеджей и одежду ради пропитания и выпивки.

Мистер Чемберс из Эдинбурга в своем описании рабочего класса Сандерленда делает следующие замечания: «С глубокой скорбью я упоминаю, что везде рассказывали одну и ту же историю. Невоздержанность преобладает в значительной степени; хорошая заработная плата растрачивается на низменные удовольствия; мало заботы о завтрашнем дне, и работный дом — последнее прибежище. Один человек, квалифицированный рабочий на чугунолитейном заводе, был указан как получавший годами зарплату в одну гинею в день, или шесть гиней в неделю; он потратил все, в основном на выпивку, и теперь был переведен в низший отдел с зарплатой в фунт в неделю».

Происходит еще одна иллюстрация. Клерк в Блэкберне снял дом за двадцать фунтов в год и сдал подвалы внизу фабричному рабочему за арендную плату в пять фунтов в год. У клерка была жена, четверо детей и слуга; у рабочего была жена и пятеро детей. Клерк и его семья были хорошо одеты, их дети ходили в школу, и все ходили в церковь по воскресеньям. Семья рабочего ходила: некоторые на фабрику, другие в сточную канаву, но никто в школу; они были плохо одеты, за исключением воскресений, когда они получали свою одежду из ломбарда. Когда наступали субботы, сковорода в подвале почти постоянно работала до вечера понедельника; и так же регулярно, как наступал четверг, связка одежды отправлялась в ломбард. И все же доход семьи высшего класса в верхней части дома составлял сто фунтов в год; а доход семьи низшего класса в подвале был на пятьдесят фунтов больше — то есть сто пятьдесят фунтов в год!

Работодатель в том же районе имел обыкновение говорить: «Я не могу позволить себе ягненка, лосося, молодых уток и зеленый горошек, новый картофель, клубнику и тому подобное, пока мои рабочие не будут потреблять эти сезонные деликатесы в течение трех или четырех недель».

Интенсивный эгоизм, небережливость и глупость этих высокооплачиваемых рабочих едва ли заслуживают доверия. Часто возражают против того, чтобы называть рабочий класс «низшими слоями»; но «низшими слоями» они всегда будут, пока проявляют такое чувственное потакание и непредусмотрительность. В таких случаях непредусмотрительность — это не только большой грех и питательная среда для греха, но и большая жестокость. В случае отца семейства, который был причастен к появлению на свет ряда беспомощных существ, бессердечно и эгоистично в высшей степени тратить деньги на личные удовольствия, такие как выпивка, которые не приносят родителю никакой пользы, а матери и детям, через наследственный плохой пример, наносят непоправимый вред. Отец заболевает, остается без работы, и его дети сразу лишаются средств к существованию. Безрассудный родитель даже не принял меры предосторожности, чтобы вступить в сберегательное или благотворительное общество; и пока он болен, его жена и дети страдают от мук голода. Или он умирает; и бедные существа брошены на милость незнакомцев или на жалкие гроши, вырванные из пособий по бедности.

Казалось бы, мало пользы проповедовать расширение прав людям, которые так вяло безразличны к собственному благополучию — которые на самом деле не заботятся о собственном возвышении. Друзья трудолюбивых должны честно сказать им, что они должны проявлять благоразумие, экономность и самоотречение, если хотят действительно подняться из эгоистичного унижения и возвыситься до достоинства мыслящих существ. Только практикуя принципы самоопоры, они могут достичь достоинства, стабильности и уважения в обществе; или они могут приобрести такое влияние и власть, чтобы подняться по шкале социального благополучия.

Браун, оксфордский сапожник, придерживался мнения, что «хороший механик — самый независимый человек в мире». По крайней мере, он должен быть таким. У него всегда есть рынок для его навыков; и если он обычно прилежен, трезв и умен, он может быть полезным, здоровым и счастливым. При бережном использовании своих средств он может, если зарабатывает от тридцати до сорока шиллингов в неделю, хорошо одеваться, хорошо жить и достойно воспитывать своих детей.

Хью Миллер никогда не получал более двадцати четырех шиллингов в неделю, работая подмастерьем-каменщиком, и вот результат его пятнадцатилетнего опыта:—

«Позвольте мне заявить, ибо кажется очень модным рисовать скорбные картины состояния рабочего класса, что с конца первого года, в который я работал подмастерьем, до тех пор, пока я окончательно не расстался с молотком и зубилом, я никогда не знал, что значит нуждаться в шиллинге; что мои два дяди, мой дед и каменщик, у которого я проходил обучение, — все рабочие люди — имели аналогичный опыт; и что это был опыт и моего отца. Я не могу сомневаться, что достойные механики могут в исключительных случаях подвергаться нужде; но я так же мало могу сомневаться в том, что эти случаи являются исключительными, и что большая часть страданий этого класса является следствием либо непредусмотрительности со стороны компетентных специалистов, либо курса безделья во время ученичества, столь же обычного, как безделье в школе, которое всегда приводит тех, кто предается ему, в жалкое положение неполноценного рабочего».

Крайне обескураживает тот факт, что так много самых высокооплачиваемых рабочих в королевстве тратят столь значительную часть своего заработка на свои личные и чувственные удовольствия. Многие тратят треть, а другие — половину всего своего заработка на выпивку. Было бы сочтено чудовищным со стороны любого человека, чья судьба была связана с образованными классами, проявлять такую степень эгоистичного потакания; и тратить даже четверть своего дохода на объекты, в которых его жена и дети не имеют доли.

Мистер Рулмк недавно спросил на публичном собрании: «Почему человек, который зарабатывает 200 или 300 фунтов в год своим механическим трудом, должен быть грубым, вульгарным, жестоким парнем? Нет причин, почему он должен быть таким.

[Сноска 1: Собрание институтов механики в Дьюсбери, Йоркшир.]

Почему он не должен быть похож на джентльмена? Почему его дом не должен быть похож на мой дом? Когда я прихожу домой с работы, что я нахожу? Я нахожу веселую жену — я нахожу элегантную, образованную женщину. У меня есть дочь; она такая же. Почему вы не должны находить такое же счастливое влияние дома? Я хочу знать, когда рабочий человек приходит со своей ежедневной работы домой, почему он не должен находить свой стол накрытым так, как накрыт мой; почему он не должен находить свою жену хорошо одетой, опрятной, любящей, доброй, а свою дочь — такой же?… Мы все знаем, что многие рабочие, зарабатывающие хорошую зарплату, тратят свои деньги в пивных и на пьянство, вместо того чтобы одевать своих жен и семьи. Почему эти люди не должны тратить свою зарплату, как я трачу свое небольшое жалованье, на интеллектуальные удовольствия, на участие вместе с моей семьей в интеллектуальных занятиях? Почему рабочие люди, после того как насладились обедом и поблагодарили Бога за то, что получили, не должны обратить свое внимание на интеллектуальные удовольствия, вместо того чтобы идти напиваться в ближайший кабак! Поверьте, эти вещи должны дойти до сердца рабочего человека; и не друг рабочему тот, кто разговаривает с ним и заставляет его поверить, что он великий человек в государстве, и кто не говорит ему, каковы обязанности его положения».

Трудно объяснить расточительность и экстравагантность рабочих людей. Это должен быть наследственный остаток первобытного дикаря. Это должно быть выживание. Дикарь пирует и пьет, пока все не закончится; а затем он охотится или идет на войну. Или это может быть выживание рабства в государстве. Рабство было одним из первых человеческих институтов. Сильный человек заставлял слабого работать на себя. Воинственная раса покоряла менее воинственную расу и делала их своими рабами. Таким образом, рабство существовало с самых ранних времен. В Греции и Риме правосудие вершили свободные люди, а труд — илоты и зависимые люди. Но рабство существовало и в семье. Жена была рабой своего мужа в такой же степени, как и раб, которого он покупал на общественном рынке.

Рабство долго существовало среди нас. Оно существовало, когда Цезарь высадился. Оно существовало во времена саксов, когда домашнюю работу выполняли рабы. Саксы были печально известными работорговцами, а ирландцы были их лучшими клиентами. Главный рынок находился в Бристоле, откуда саксы вывозили большое количество рабов в Ирландию, так что, по словам ирландских историков, в Ирландии почти не было дома без британского раба в нем.

Когда норманны овладели Англией, они продолжили рабство. Они сделали рабами самих саксов, которых они объявили вилланами и зависимыми людьми. «Книга Страшного суда» показывает, что пошлина на рынке в Льюисе в Сассексе составляла пенни за корову и четыре пенса за раба — не крепостного (adscriptus glebae), а безусловного зависимого человека. С того времени рабство продолжалось в различных формах. О «добрых старых временах» записано, что только в правление Генриха IV (1320—1413) вилланам, фермерам и механикам было разрешено по закону отдавать своих детей в школу; и долгое время после этого они не смели обучать сына для Церкви без лицензии от лорда. Короли Англии в своих спорах с феодальной аристократией постепенно смягчали законы о рабстве. Они даровали хартии, основывающие Королевские Бурги; и когда рабы бежали в них и могли скрываться в течение года и дня, они становились свободными гражданами бурга и объявлялись законом свободными.

[Сноска 1: «История Англии» Генри, книга V, глава 4]

Последние крепостные в Англии были освобождены в правление королевы Елизаветы; но последние крепостные в Шотландии были освобождены только в правление Георга III, в конце прошлого века. До этого шахтеры и солевары принадлежали земле. Их покупали и продавали вместе с ней. У них не было права определять, какой должна быть их заработная плата. Подобно рабам в южных штатах Америки, они просто принимали такое пропитание, которое было достаточно для поддержания их мышц и сухожилий в рабочем состоянии.

От них никогда не требовалось копить для какой-либо цели, ибо у них не было права на свои собственные сбережения. Им не нужно было заботиться о завтрашнем дне; их хозяева заботились о них. Таким образом, сформировалась привычка к непредусмотрительности; и она продолжается до сих пор. Шотландские шахтеры, которые недавно зарабатывали от десяти до четырнадцати шиллингов в день, — это внуки людей, которые были рабами до конца прошлого века. Преамбула Акта, принятого в 1799 году (39-й год правления Георга III, глава 56), гласит следующее: «Поскольку до принятия Акта пятнадцатого года правления Его нынешнего Величества многие шахтеры, угольщики и солевары были привязаны пожизненно к угольным шахтам и соляным промыслам, где они работали, и были передаваемы вместе с ними, но указанным Актом их кабала была снята, и они были объявлены свободными, несмотря на что многие шахтеры, угольщики и солевары все еще продолжают находиться в состоянии кабалы из-за несоблюдения положений или из-за того, что стали подлежать наказаниям этого Акта» и т. д. Новый Акт затем продолжает объявлять их свободными от рабства. Рабы раньше зарабатывали только столько, сколько нужно было для их содержания, и ничего не откладывали на будущее. Отсюда мы говорим, что непредусмотрительность шахтеров, как и рабочих металлургических заводов, — это лишь пережиток системы рабства в нашем политическом устройстве.