«Мысли о рабстве»

ПЯТОЕ ИЗДАНИЕ.

ДЖОНА УЭСЛИ, магистра искусств.

ЛОНДОН:

Отпечатано Дж. Парамором, Норт-Грин, Уоршип-стрит; продается Дж. Уитфилдом в часовне на Сити-роуд и в методистских молитвенных домах в городе и сельской местности. 1792 г.

[Цена ДВА ПЕНСА.]

I.

1. Под рабством я подразумеваю домашнее рабство, или положение слуги при господине. Один современный изобретательный автор справедливо замечает: «Многообразие форм, в которых проявляется рабство, делает почти невозможным дать ему точное определение. Тем не менее существуют определенные свойства, сопровождавшие рабство в большинстве мест, благодаря которым его легко отличить от той мягкой домашней службы, что принята в нашей стране»[1]. [1] См. «Защиту негра Сомерсета» мистера Харгрейва.

2. Рабство подразумевает обязательство вечной службы, обязательство, которое может расторгнуть только согласие господина. В некоторых странах даже сам господин не может расторгнуть его без согласия судей, назначенных законом. Оно, как правило, дает господину право на произвольное наказание, не затрагивающее жизнь или конечности. Иногда даже они отданы на его волю или защищены лишь штрафом, либо каким-то незначительным наказанием, слишком малым, чтобы сдержать господина с суровым нравом. Оно создает неспособность приобретать что-либо, кроме как для выгоды господина. Оно позволяет господину отчуждать раба так же, как своих коров и лошадей. Наконец, оно переходит в полном объеме от родителя к ребенку, вплоть до последнего поколения.

3. Начало этого можно отнести к самым отдаленным временам, о которых у нас есть исторические сведения. Оно зародилось в варварском состоянии общества и с течением времени распространилось на все народы. Оно преобладало, в частности, среди евреев, греков, римлян и древних германцев и было передано ими различным королевствам и государствам, возникшим на руинах Римской империи. Но после того как христианство возобладало, оно постепенно пришло в упадок почти во всех частях Европы. Эта великая перемена началась в Испании около конца VIII века и стала всеобщей в большинстве других королевств Европы до середины XIV века.

4. С этого времени рабство было почти искоренено до начала XVI века, когда открытие Америки и западного и восточного побережий Африки дало повод к его возрождению. Оно берет свое начало от португальцев, которые, чтобы снабдить испанцев людьми для обработки их новых владений в Америке, добывали негров из Африки, которых продавали в рабство американским испанцам. Это началось в 1508 году, когда они ввезли первых негров на Эспаньолу. В 1540 году Карл V, тогдашний король Испании, решил положить конец негритянскому рабству, отдав категорический приказ, чтобы все негры-рабы в испанских владениях были освобождены. И это было соответствующим образом исполнено Лагаской, которого он послал и уполномочил освободить их всех при условии продолжения работы на своих господ. Но вскоре после того, как Лагаска вернулся в Испанию, рабство вернулось и процветало, как и прежде. Впоследствии другие нации, по мере приобретения владений в Америке, последовали примеру испанцев, и рабство пустило глубокие корни в большинстве наших американских колоний.

II.

Такова природа рабства: таково начало негритянского рабства в Америке. Но некоторые, возможно, пожелают узнать, что это за страна, из которой привозят негров? Что это за люди, какого они нрава и поведения у себя на родине? И каким образом их обычно добывают, перевозят в Америку и обращаются с ними там? 1. И во-первых, что это за страна, откуда их привозят? Настолько ли она ужасна, мрачна и бесплодна, что избавление их оттуда является благодеянием? Я полагаю, многие так и считали, но это полнейшее заблуждение, если мы можем верить тем, кто прожил там много лет и не мог иметь никаких мотивов искажать факты.

2. Та часть Африки, откуда привозят негров, известная под названием Гвинея, простирается вдоль побережья в общей сложности на три-четыре тысячи миль. От реки Сенегал (семнадцать градусов к северу от экватора) до мыса Сьерра-Леоне она составляет семьсот миль. Оттуда она тянется на восток около пятнадцати сотен миль, включая Берег Зерна, Берег Слоновой Кости, Золотой Берег и Невольничий Берег, вместе с обширным королевством Бенин. Оттуда она тянется на юг около двенадцати сотен миль и включает королевства Конго и Ангола.

3. Относительно первой, Сенегальского побережья, господин Бене, проживший там шестнадцать лет, после описания его плодородия у моря говорит: «Чем дальше вы уходите от моря, тем более плодородна и возделана страна, изобилующая бобовыми, индийской кукурузой и различными фруктами. Здесь есть обширные луга, на которых пасутся большие стада крупного и мелкого скота. А деревни, которые стоят густо, показывают, что страна хорошо заселена». И далее: «Я был удивлен, увидев землю столь хорошо возделанной; едва ли был хоть один клочок, который не использовался: низменности, разделенные небольшими каналами, были засеяны рисом; на возвышенностях была посажена индийская кукуруза и горох разных сортов. Их говядина превосходна; домашней птицы вдоволь, и она очень дешева, как и все предметы первой необходимости».

4. Что касается Берега Зерна и Берега Слоновой Кости, мы узнаем от очевидцев, что почва в целом плодородна, производя в изобилии рис и корнеплоды. Индиго и хлопок процветают без возделывания. Рыбы в великом изобилии; стада многочисленны, а деревья отягощены плодами.

5. Золотой Берег и Невольничий Берег, как соглашаются все, кто их видел, чрезвычайно плодородны и приятны, производя огромное количество риса и другого зерна, обилие фруктов и корнеплодов, пальмового вина и масла, и рыбы в великом изобилии, а также много домашнего и дикого скота. Точно такое же описание дают нам о почве и продукции королевств Бенин, Конго и Ангола. Из чего следует, что Гвинея в целом далеко не ужасная, мрачная, бесплодная страна, а одна из самых плодородных, а также самых приятных стран в известном мире. Говорят, правда, что она нездорова. И это так для чужеземцев, но она совершенно здорова для коренных жителей.

6. Такова страна, из которой привозят негров. Мы переходим далее к вопросу: что это за люди, какого они нрава и поведения, не на наших плантациях, а на своей родной земле. И здесь также самый верный путь — принять свидетельства очевидцев. Те, кто жил в стране Сенегал, отмечают, что она населена тремя народами: джалофами, фули и мандинго. У короля джалофов есть несколько министров, которые помогают в отправлении правосудия; главный судья совершает объезд всех его владений, чтобы выслушивать жалобы и разрешать споры. А вице-король ездит с ним, чтобы проверять поведение алкади, или губернатора каждой деревни. Фули управляются своими вождями, которые правят с большой умеренностью. Немногие из них пьют что-либо крепче воды, будучи строгими магометанами. Управление легкое, потому что люди обладают спокойным и добрым нравом; и настолько хорошо наставлены в том, что есть добро, что человек, который обижает другого, становится мерзостью для всех. Они не желают больше земли, чем используют, которую возделывают с большой заботой и усердием: если кто-то из них попадает в рабство к белым людям, они все объединяются, чтобы выкупить их. Они не только поддерживают всех старых, слепых или хромых среди себя, но и часто восполняли нужды мандинго, когда те страдали от голода.

7. Мандинго, говорит господин Брю, — истинные магометане, не пьющие ни вина, ни бренди. Они трудолюбивы и усердны, содержат свою землю хорошо возделанной и разводят хороший скот. В каждом городе есть губернатор, и он назначает работу для людей. Мужчины обрабатывают землю, предназначенную для кукурузы; женщины и девушки — рисовые поля. Затем он делит кукурузу и рис между ними и решает все ссоры, если таковые возникают. Все негры-магометане постоянно ходят на публичные молитвы трижды в день: в каждой деревне есть священник, который регулярно созывает их; и удивительно видеть скромность, внимание и благоговение, которые они соблюдают во время своего богослужения. Эти три народа практикуют различные ремесла; у них есть кузнецы, седельщики, гончары и ткачи. И они очень изобретательны в своих различных занятиях. Их кузнецы не только делают все инструменты из железа, которые им нужны, но и искусно работают со многими вещами из золота и серебра. В основном женщины и дети ткут тонкую хлопчатобумажную ткань, которую красят в синий и черный цвета.

8. Именно об этих частях Гвинеи господин Адансон, корреспондент Королевской академии наук в Париже с 1749 по 1753 год, дает следующий отчет, как о стране, так и о людях: «Куда бы я ни обращал взор, я видел совершенный образ чистой природы: приятное уединение, ограниченное со всех сторон очаровательным пейзажем; сельское расположение коттеджей посреди деревьев; легкость и спокойствие негров, возлежащих в тени раскидистой листвы, с простотой их одежды и манер: все это оживило в моем уме идею наших прародителей, и мне казалось, что я созерцаю мир в его первобытном состоянии. Они, вообще говоря, очень добродушны, общительны и любезны. Я был немало доволен своим первым приемом, и это полностью убедило меня, что следует сделать значительную скидку на те рассказы, которые мы имеем о диком характере африканцев». Он добавляет: «Удивительно, что неграмотный народ так разумно рассуждает о небесных телах. Нет сомнения, что при наличии надлежащих инструментов они стали бы превосходными астрономами».

9. Жители Берега Зерна и Берега Слоновой Кости представлены теми, кто имеет с ними дело, как разумные, вежливые и самые честные торговцы на побережьях Гвинеи. Они редко пьют допьяна: если кто-то это делает, то сурово наказывается по приказу короля. Их редко беспокоят войны: если между двумя народами возникает разногласие, они обычно заканчивают спор мирно.

10. Жители Золотого и Невольничьего Берегов также, когда их хитроумно не натравливают друг на друга, живут в великом союзе и дружбе, будучи в целом добродушными, гражданственными, покладистыми и готовыми помочь любому, кто в этом нуждается. В частности, уроженцы королевства Уида гражданственны, добры и любезны к чужеземцам. И они самые благовоспитанные из всех негров, изобилующие хорошими манерами по отношению друг к другу. Младшие выказывают величайшее уважение к старшим: так жены к своим мужьям, дети к своим родителям. И они удивительно трудолюбивы; все постоянно заняты: мужчины — сельским хозяйством, женщины — прядением и ткачеством хлопка.

11. Золотой и Невольничий Берега разделены на несколько округов, одни управляются королями, другие — главными людьми, которые заботятся каждый о своем городе или деревне и предотвращают или подавляют беспорядки. Они сурово наказывают за убийство и прелюбодеяние; очень часто смертью. Кража и грабеж наказываются штрафом, соразмерным взятым товарам. Все уроженцы этого побережья, хотя и язычники, верят, что есть один Бог, Творец их и всех вещей. Они также, по-видимому, имеют смутное представление о будущей жизни. И соответственно, каждый город и деревня имеет место для публичного богослужения. Примечательно, что у них нет нищих; такова забота главных людей в каждом городе и деревне, чтобы обеспечить какую-то легкую работу даже для старых и слабых. Некоторые заняты раздуванием кузнечных мехов; другие — отжимом пальмового масла; третьи — растиранием красок. Если они слишком слабы даже для этого, они продают провизию на рынке.

12. Уроженцы королевства Бенин — разумные и добродушные люди. Они искренни и безобидны, не чинят несправедливости ни друг другу, ни чужеземцам. Они исключительно гражданственны и вежливы: если вы сделаете им подарок, они стараются отплатить вдвойне. И если им доверяют до возвращения корабля в следующем году, они обязательно честно выплатят весь долг. Кража наказывается среди них, хотя и не с такой суровостью, как убийство. Если мужчина и женщина любого сословия пойманы на прелюбодеянии, их непременно казнят, а тела бросают на навозную кучу, оставляя на съедение диким зверям. Они пунктуально справедливы и честны в своих сделках; а также очень милосердны: король и великие лорды заботятся о том, чтобы занять всех, кто способен к какой-либо работе. А тех, кто совершенно беспомощен, они содержат ради Бога; так что здесь тоже нет нищих. Жители Конго и Анголы в целом спокойный народ. Они обнаруживают хороший ум и ведут себя дружелюбно по отношению к чужеземцам, будучи мягкого нрава и обходительного поведения. В целом, следовательно, негры, населяющие побережье Африки от реки Сенегал до южных границ Анголы, настолько далеки от того, чтобы быть глупыми, бессмысленными, скотоподобными, ленивыми варварами, свирепыми, жестокими, вероломными дикарями, какими их описывали, что, напротив, они представлены теми, у кого нет мотивов льстить им, как удивительно разумные, учитывая немногие преимущества, которые они имеют для развития своего ума: как трудолюбивые в высшей степени, возможно, более, чем любые другие уроженцы столь жаркого климата: как справедливые, честные и порядочные во всех своих сделках, если только белые люди не научили их иному: и как гораздо более мягкие, дружелюбные и добрые к чужеземцам, чем кто-либо из наших предков. Наши предки! Где мы найдем в наши дни среди светлолицых уроженцев Европы народ, в целом практикующий справедливость, милосердие и истину, которые встречаются среди этих бедных африканцев? Предположим, что предыдущие отчеты правдивы (в чем я не вижу причин или оснований сомневаться), и мы можем оставить Англию и Францию, чтобы искать подлинную честность в Бенине, Конго или Анголе.

III.

Мы теперь видели, что это за страна, из которой привозят негров: и что это за люди (даже по мнению белых людей) у себя на родине. Спросим в-третьих: каким образом их обычно добывают, перевозят в Америку и обращаются с ними там. 1. Во-первых. Каким образом их добывают? Часть из них — путем обмана. Капитаны кораблей время от времени приглашали негров подняться на борт, а затем увозили их. Но гораздо больше было добыто силой. Христиане, высаживаясь на их побережьях, захватывали всех, кого находили: мужчин, женщин и детей, и перевозили их в Америку. Около 1551 года англичане начали торговать с Гвинеей: сначала золотом и слоновой костью, но вскоре после этого — людьми. В 1556 году сэр Джон Хокинс отплыл на двух кораблях к мысу Зеленого Мыса, где послал восемьдесят человек на берег ловить негров. Но туземцы бежали, они двинулись дальше и там высадили людей на берег, «чтобы сжечь их города и захватить жителей». Но они встретили такое сопротивление, что у них было убито семь человек, а взяли они лишь десять негров. Поэтому они двинулись еще дальше, пока, набрав достаточно, не направились в Вест-Индию и не продали их.

2. Прошло некоторое время, прежде чем европейцы нашли более краткий путь добычи африканских рабов, убеждая их воевать друг с другом и продавать своих пленников. До тех пор у них редко бывали войны: они были в целом спокойными и мирными. Но белые люди сначала научили их пьянству и алчности, а затем наняли их продавать друг друга. Более того, этим способом даже их короли побуждаются продавать своих собственных подданных. Так мистер Мур (фактор Африканской компании в 1730 году) сообщает нам: «Когда король Барсалли хочет товаров или бренди, он посылает к английскому губернатору в форт Джеймс, который немедленно посылает шлюп. К моменту его прибытия он грабит некоторые из городов своих соседей, продавая людей за товары, которые ему нужны. В другое время он нападает на один из своих собственных городов и берет на себя смелость продавать своих собственных подданных». Так господин Брю говорит: «Я написал королю» (не тому же самому), «если у него есть достаточное количество рабов, я буду торговать с ним. Он захватил триста своих собственных людей и прислал весть, что готов отдать их за товары». Он добавляет: «Некоторые из туземцев всегда готовы» (когда хорошо заплачено) «застать врасплох и увести своих соотечественников. Они приходят ночью без шума, и если находят какой-нибудь одинокий коттедж, окружают его и уводят всех людей». Барбо (другой французский фактор) говорит: «Многие из рабов, продаваемых неграми, — это военнопленные или захваченные во время набегов, которые они совершают на территории своих врагов. Других крадут. Множество маленьких чернокожих обоих полов крадутся их соседями, когда их находят на дороге, в лесу или на кукурузных полях в то время года, когда родители держат их там весь день, чтобы отпугивать пожирающих птиц». То, что их собственные родители продают их, — полнейшая ложь: белые, а не черные, лишены естественной привязанности!

3. Чтобы представить способ, которым добывают негров, в еще более ярком свете, будет достаточно привести отрывок из двух путешествий в Гвинею по этому поводу. Первый взят дословно из оригинальной рукописи журнала хирурга.

«Сестро, 29 декабря 1724 г. Торговли сегодня нет, хотя многие торговцы приходили на борт. Они сообщили нам, что люди ушли на войну вглубь страны и привезут достаточно пленников через два или три дня; в надежде на это мы остаемся».

«30-е. Торговли все еще нет: но наши торговцы приходили на борт сегодня и сообщили нам, что люди сожгли четыре города: так что завтра мы ожидаем рабов».

«31-е. Погода ясная; но торговли все еще нет. Мы видим каждую ночь горящие города. Но мы слышим, что многие из людей Сестро убиты внутренними племенами: так что мы боимся, что эта война будет неудачной».

«Второе января. Прошлой ночью мы видели, как около одиннадцати часов вспыхнул чудовищный пожар, а сегодня утром видим город Сестро, сожженный дотла» (он содержал несколько сотен домов). «Так что мы обнаруживаем, что их враги в настоящее время сильнее их, и, следовательно, наша торговля здесь испорчена. Поэтому около семи часов мы снялись с якоря, чтобы двигаться ниже».

4. Второй отрывок, взятый из журнала хирурга, который отправился из Нью-Йорка с той же целью, гласит следующее: «Командир судна послал сообщить королю, что ему нужен груз рабов. Король обещал снабдить его и для этого отправился в путь, намереваясь застать врасплох какой-нибудь город и сделать всех людей пленниками. Некоторое время спустя король прислал ему весть, что он еще не достиг желаемого успеха: попытавшись разгромить два города, но был дважды отбит: но что он все еще надеется добыть число рабов. В этом намерении он упорствовал, пока не встретил своих врагов в поле. Состоялась битва, которая длилась три дня. И сражение было столь кровавым, что четыре тысячи пятьсот человек были убиты на месте». — Таков способ, которым добывают негров! Так христиане проповедуют Евангелие язычникам!

5. Таким образом их добывают. Но в каком количестве и каким образом их перевозят в Америку? — Мистер Андерсон в своей истории торговли и коммерции отмечает: «Англия снабжает свои американские колонии неграми-рабами, число которых составляет около ста тысяч каждый год». То есть столько принимают на борт наших кораблей; но по крайней мере десять тысяч из них умирают в пути: около четверти больше умирает на разных островах, в так называемый период адаптации. Так что в среднем, во время перехода и адаптации вместе, тридцать тысяч умирают: то есть, собственно, убиты. О земля, о море, не покрывай их кровь!

6. Когда их привозят к берегу для продажи, наши хирурги тщательно осматривают их, причем совершенно нагими, женщин и мужчин, без всякого различия: тех, кто одобрен, отставляют в сторону. Тем временем каленое железо с гербом или именем компании лежит в огне, которым их клеймят на груди. Прежде чем их помещают на корабли, их господа срывают с них все, что было на их спинах: так что они поднимаются на борт совершенно нагими, женщины так же, как и мужчины. Обычное дело, когда несколько сотен из них помещают на борт одного судна: где они уложены вместе в столь малом пространстве, в каком только возможно их набить. Легко предположить, в каком состоянии они вскоре должны оказаться между жарой, жаждой и зловонием разного рода. Так что неудивительно, что так много умирает в пути; а скорее, что кто-то выживает.

7. Когда суда прибывают в порт назначения, негров снова выставляют нагими на глаза всем, кто стекается туда, и на осмотр покупателей; затем их разделяют по плантациям их разных господ, чтобы больше никогда не видеть друг друга. Здесь вы можете увидеть матерей, склонившихся над своими дочерьми, орошающих их обнаженные груди слезами, и дочерей, цепляющихся за своих родителей, пока бичеватель вскоре не заставит их расстаться. И что может быть более жалким, чем положение, в которое они тогда вступают? Изгнанные из своей страны, от своих друзей и родственников навсегда, от всякого жизненного комфорта, они низведены до состояния, едва ли в чем-то предпочтительного состоянию вьючных животных. В целом, их пища — это несколько корнеплодов, не самого лучшего сорта, обычно ямс или картофель, а их покрытие — две тряпки, которые не защищают их ни от дневного зноя, ни от ночного холода. Их сон очень короток, их труд непрерывен и часто выше их сил; так что смерть освобождает многих из них, прежде чем они проживут половину своих дней. Время, которое они работают в Вест-Индии, — от рассвета до полудня и с двух часов до темноты: в течение этого времени за ними присматривают надсмотрщики, которые, если считают их медлительными или думают, что что-то сделано не так хорошо, как должно, хлещут их немилосердно, так что вы можете видеть их тела долгое время после в рубцах и шрамах, обычно от плеч до пояса. И прежде чем им позволят разойтись по своим кварталам, у них обычно есть еще работа, например, сбор травы для лошадей или сбор топлива для котлов. Так что часто бывает за двенадцать, прежде чем они могут добраться домой. Поэтому, если их еда не приготовлена, их иногда призывают к труду снова, прежде чем они могут утолить голод. И никакое оправдание не поможет. Если их нет в поле немедленно, они должны ожидать удара кнута. Неужели Творец намеревался, чтобы благороднейшие существа в видимом мире жили такой жизнью! «Это ли твои славные дела, Родитель Блага?»

8. Что касается наказаний, которым их подвергают, сэр Ганс Слоун пишет: «Их часто кастрируют или отрубают им половину стопы после того, как высекут до такой степени, что с них сходит кожа. Некоторые посыпают их перцем и солью, некоторые капают на кожу расплавленный воск. Другие отрезают им уши и заставляют их зажаривать и съедать их. За "бунт"» (то есть за отстаивание своей врожденной свободы, на которую они имеют такое же право, как и на воздух, которым дышат) «их привязывают к земле, закрепляя каждую конечность кривыми колышками, а затем, постепенно поднося огонь к ступням и кистям рук, медленно сжигают их до самой головы».

9. Но разве законы, принятые на плантациях, не предотвратят и не исправят всякую жестокость и притеснения? Мы возьмем лишь несколько таких законов в качестве примера, а затем пусть каждый судит сам.

Чтобы закрепить цепи рабства, закон Виргинии гласит: «Ни один раб не может быть освобожден ни под каким предлогом, кроме как за особые заслуги, которые должны быть признаны и одобрены губернатором и советом: и если какой-либо раб будет освобожден своим владельцем иначе, чем здесь предписано, церковные старосты прихода, в котором такой негр проживет в течение одного месяца, настоящим уполномочиваются и обязаны схватить и продать упомянутого негра с публичных торгов».

10. Позаботятся ли эти законодатели о том, чтобы предотвратить жестокость и притеснения?

Закон Ямайки гласит: «Каждый раб, который убежит и будет отсутствовать у своего хозяина двенадцать месяцев, должен считаться мятежником». А другим законом предусмотрено пятьдесят фунтов стерлингов тем, кто убьет или доставит живым мятежного раба. Так их закон обращается с этими несчастными людьми с таким же малым церемонием и вниманием, как если бы они были просто бессловесными животными! Но невинная кровь, пролитая в результате такого отвратительного закона, должна взывать об отмщении к убийственным пособникам и исполнителям такого преднамеренного злодейства.

11. Но закон Барбадоса превосходит даже этот: «Если какой-либо негр, подвергаясь наказанию своим хозяином или по его приказу за побег или любое другое преступление или проступок, пострадает в жизни или конечностях, никто не несет за это никакой ответственности. Но если кто-либо из прихоти, или только из кровожадности, или по жестокому умыслу умышленно убьет своего собственного негра» (теперь обратите внимание на суровое наказание!) «он должен выплатить в государственную казну пятнадцать фунтов стерлингов! И не нести за это никакого другого наказания или взыскания!»

Близко к этому стоит закон Виргинии: «После того как издан указ против рабов, которые бегут, любому лицу разрешается убивать и уничтожать таких рабов любыми способами, которые он сочтет подходящими».

Мы уже видели некоторые из способов, которые были «сочтены подходящими» в таких случаях. И можно упомянуть еще многие другие. Один джентльмен, когда я был за границей, «счел подходящим» зажарить своего раба живьем! Но если самый естественный акт «побега» от невыносимой тирании заслуживает такой неумолимой суровости, какого наказания следует ожидать этим законодателям в будущем за их собственные чудовищные преступления?

IV.

1. Таково простое, не приукрашенное положение дел. Таков способ, которым добываются наши африканские рабы: таков способ, которым их вывозят с родной земли и которым с ними обращаются на наших плантациях. Я хотел бы теперь спросить, можно ли защитить эти вещи, исходя из принципов даже языческой честности? Можно ли их примирить (оставив в стороне Библию) с какой-либо степенью справедливости или милосердия? 2. Главный довод заключается в том, что «они разрешены законом». Но может ли закон, человеческий закон, изменить природу вещей? Может ли он превратить тьму в свет, а зло в добро? Ни в коем случае. Несмотря на десять тысяч законов, право остается правом, а зло — злом. Между справедливостью и несправедливостью, жестокостью и милосердием всегда должно оставаться существенное различие. Поэтому я все еще спрашиваю: кто может примирить такое обращение с неграми, от начала до конца, с милосердием или справедливостью?

Где справедливость в причинении тягчайших страданий тем, кто не сделал нам никакого зла? В лишении тех, кто никогда не обижал нас ни словом, ни делом, всякого жизненного комфорта? В том, чтобы оторвать их от родной страны и лишить самой свободы? На которую анголец имеет такое же естественное право, как и англичанин, и которую он ценит не меньше? Да, где справедливость в лишении жизни невинных, безобидных людей? Убийство тысяч из них на их собственной земле руками их же соотечественников: многих тысяч, год за годом, на борту кораблей, а затем выбрасывание их, как навоза, в море! И десятков тысяч в том жестоком рабстве, к которому они так несправедливо низведены?

3. Но, отложив пока все прочие соображения, я наношу удар в корень этого сложного злодейства. Я категорически отрицаю, что владение рабами совместимо с какой-либо степенью естественной справедливости.

Я не могу представить это в более ясном свете, чем это уже сделал великий светоч своей профессии, судья Блэкстон. Часть его слов приводится ниже:

«Три источника права на рабство, указанные Юстинианом, построены на ложных основаниях. 1. Говорят, что рабство возникает из плена на войне. Завоеватель, имея право на жизнь своего пленника, если он щадит его, получает право обращаться с ним так, как он говорит. Но это неверно, если понимать это в общем смысле, что по законам народов человек имеет право убить своего врага. Он имеет право убить его только в особых случаях, в случаях абсолютной необходимости для самообороны. И ясно, что этой абсолютной необходимости не существовало, поскольку он не убил его, а взял в плен. Сама война оправдана только принципами самосохранения. Поэтому она не дает нам никаких прав над пленными, кроме как удерживать их от причинения нам вреда путем их заточения. Тем более она не может дать право пытать, убивать или даже порабощать врага, когда война окончена. Поскольку, следовательно, право делать наших пленных рабами зависит от предполагаемого права на убийство, то, если это основание рушится, следствие, которое из него выводится, должно рухнуть точно так же».

«Во-вторых, говорят, что рабство может начаться с того, что один человек продает себя другому. И это правда, человек может продать себя, чтобы работать на другого; но он не может продать себя, чтобы стать рабом, как определено выше. Каждая продажа подразумевает эквивалент, предоставленный продавцу взамен того, что он передает покупателю. Но какой эквивалент можно дать за жизнь или свободу? Его собственность, равно как и сама цена, которую он, по-видимому, получает, переходит ipso facto к его хозяину, как только он становится его рабом: в этом случае, следовательно, покупатель ничего не дает. Какую же силу может иметь продажа, которая разрушает сам принцип, на котором основаны все продажи?»

«Нам говорят, в-третьих, что люди могут рождаться рабами, будучи детьми рабов. Но это, будучи построено на двух предыдущих правах, должно рухнуть вместе с ними; если ни плен, ни договор не могут по простому закону природы и разума низвести родителя до состояния рабства, тем более они не могут низвести потомство». Из этого ясно следует, что всякое рабство столь же несовместимо со справедливостью, как и с милосердием.

4. То, что владение рабами совершенно несовместимо с милосердием, почти слишком очевидно, чтобы требовать доказательств. Действительно, говорят: «Поскольку эти негры являются военнопленными, наши капитаны и торговые агенты покупают их просто для того, чтобы спасти от смертной казни. И разве это не милосердие?» Я отвечаю: 1. Захватывали ли сэр Джон Хокинс и многие другие мужчин, женщин и детей, которые жили в мире на своих полях и в своих домах, просто чтобы спасти их от смерти? 2. Чтобы спасти их от смерти, они проламывали черепа тем, кого не могли увезти? 3. Кто провоцировал и разжигал те войны, в которых эти бедные существа были взяты в плен? Кто подстрекал их деньгами, выпивкой, всеми возможными средствами нападать друг на друга? Разве не они сами? Они знают в своей собственной совести, что это так, если у них осталась хоть какая-то совесть. Но 4. Чтобы свести дело к короткому итогу. Могут ли они сказать перед Богом, что когда-либо совершили хоть одно путешествие или купили хоть одного негра из этого побуждения? Они не могут; они прекрасно знают, что получение денег, а не спасение жизней, было единственным и исключительным источником их действий.

5. Но если такой способ добычи и похищения негров несовместим ни с милосердием, ни со справедливостью, все же существует довод в его пользу, который каждый деловой человек признает вполне достаточным. Пятьдесят лет назад один человек, встретив видного государственного деятеля в вестибюле Палаты общин, сказал: «Вы долго говорили о справедливости и беспристрастности. Скажите, что это за законопроект? Беспристрастность или справедливость?» Тот ответил очень коротко и прямо: «К черту справедливость: это необходимость». Здесь также рабовладелец твердо стоит на своем: здесь он полагается на силу своего дела. «Если это не совсем правильно, все же так должно быть: в этом есть абсолютная необходимость. Нам необходимо добывать рабов: и когда мы их добыли, необходимо обращаться с ними сурово, учитывая их глупость, упрямство и злобу».

Я отвечаю: вы спотыкаетесь на пороге: я отрицаю, что злодейство когда-либо бывает необходимым. Невозможно, чтобы разумному существу когда-либо было необходимо нарушать все законы справедливости, милосердия и истины. Никакие обстоятельства не могут сделать необходимым для человека разорвать все узы человечности. Разумному существу никогда не может быть необходимо опускаться ниже животного. Человек не может находиться в необходимости превращать себя в волка. Абсурдность этого предположения настолько очевидна, что приходится удивляться, как кто-то может этого не видеть.

6. Это в общем. Но чтобы быть более конкретным, я спрашиваю: 1. Что необходимо? И во-вторых, ради какой цели? Можно ответить: «Весь метод, используемый сейчас первоначальными покупателями негров, необходим для ежегодного снабжения наших колоний ста тысячами рабов». Я признаю, что это необходимо для этой цели. Но как эта цель необходима? Как вы докажете, что необходимо, чтобы был добыт хотя бы один, хотя бы один из этих рабов? «Ну, это необходимо для того, чтобы я заработал сто тысяч фунтов». Возможно, так: но как это необходимо? Вполне возможно, что вы могли бы быть и лучшим, и более счастливым человеком, если бы у вас не было и четверти этой суммы. Я отрицаю, что ваше получение тысячи фунтов необходимо для вашего нынешнего или вечного счастья. «Но все же вы должны признать, что эти рабы необходимы для возделывания наших островов: поскольку белые люди не способны работать в жарком климате». Я отвечаю: 1. Было бы лучше, если бы все эти острова навсегда остались необработанными, да, было бы более желательно, чтобы они вовсе погрузились в глубины моря, чем чтобы они возделывались такой ценой, как нарушение справедливости, милосердия и истины. Но, во-вторых, предположение, на котором вы строите свой аргумент, ложно. Ибо белые люди, даже англичане, вполне способны работать в жарком климате: при условии, что они умеренны в еде и питье и что они постепенно приучают себя к этому. Я говорю не больше, чем знаю по опыту. Из термометра видно, что летняя жара в Джорджии часто равна той, что на Барбадосе, да, той, что под экватором. И все же я и моя семья (восемь человек) использовали все наше свободное время там, чтобы валить деревья и расчищать землю, — это такой же тяжелый труд, как тот, которым должен заниматься любой негр. Немецкая семья, также в составе сорока человек, была занята всякого рода трудом. И это было настолько далеко от того, чтобы подорвать наше здоровье, что мы все оставались совершенно здоровы, в то время как праздные люди вокруг нас вымирали, словно от чумы. Поэтому неправда, что белые люди не способны работать в жарком климате так же хорошо, как черные. Но если бы они и не были способны, было бы лучше, чтобы никто там не работал, чтобы работа осталась невыполненной, чем чтобы мириады невинных людей были убиты, а еще мириады — втянуты в гнуснейшее рабство.

7. «Но снабжение нас рабами необходимо для торговли, богатства и славы нашей нации»: здесь содержится несколько ошибок. Ибо 1. Богатство не является необходимым для славы какой-либо нации; но мудрость, добродетель, справедливость, милосердие, великодушие, общественный дух, любовь к нашей стране — вот что необходимо для подлинной славы нации; а обилие богатства — нет. Люди понимающие признают, что слава Англии была столь же высока во времена королевы Елизаветы, как и сейчас: хотя наши богатства и торговля были тогда настолько же меньше, насколько наша добродетель была больше. Но, во-вторых, неясно, что у нас было бы меньше денег или торговли (только меньше этой отвратительной торговли работорговли), если бы в наших островах или во всей английской Америке не было ни одного негра. Доказуемо, что белые люди, постепенно приученные к этому, могут работать так же хорошо, как и они: и они делали бы это, если бы негры были устранены и им была оказана надлежащая поддержка. Однако, в-третьих, я возвращаюсь к тому же пункту: лучше никакой торговли, чем торговля, добытая злодейством. Гораздо лучше не иметь богатства, чем приобретать его ценой добродетели. Лучше честная бедность, чем все богатства, купленные слезами, потом и кровью наших ближних.

8. «Как бы то ни было, необходимо, когда у нас есть рабы, обращаться с ними сурово». Что, пороть их за каждый мелкий проступок, пока они не истекут кровью? Использовать эту возможность, чтобы втирать перец и соль в их содранную кожу? Капать горячий сургуч на их кожу? Кастрировать их? Отрубать им половину стопы топором? Вешать их на виселицах, чтобы они умирали по частям от жары, голода и жажды? Привязывать их к земле, а затем сжигать их постепенно, от ступней до головы? Жарить их живьем? — Когда турок или язычник находил необходимым обращаться так с ближним своим?

Я спрашиваю, для какой цели необходимо такое обращение? «Ну, чтобы предотвратить их побег: и чтобы постоянно держать их на работе, чтобы они не тратили время впустую. Настолько жалко глупа, да, настолько упряма и порочна эта раса людей». Допуская, что они настолько глупы, как вы говорите, кому обязана эта глупость? Без сомнения, она целиком лежит на совести их бесчеловечных хозяев: которые не дают им никаких средств, никакой возможности улучшить свое понимание: и, по правде говоря, не оставляют им никакого мотива, ни из страха, ни из надежды, пытаться сделать что-либо подобное. Они ничем не выделялись своей глупостью, пока оставались в своей собственной стране: жители Африки, где у них есть равные мотивы и равные средства для совершенствования, не уступают жителям Европы: некоторым из них они значительно превосходят. Беспристрастно осмотрите в их собственной стране туземцев Бенина и туземцев Лапландии. Сравните (отбросив предрассудки) самоедов и ангольцев. И на чьей стороне преимущество в плане понимания? Конечно, африканец ни в чем не уступает европейцу. Их глупость, следовательно, на наших плантациях не является естественной; иначе как в том, что она является естественным следствием их положения. Следовательно, это не их вина, а ваша: вы должны ответить за это перед Богом и людьми.

9. «Но их глупость — не единственная причина, по которой мы обращаемся с ними сурово. Ибо трудно сказать, что больше: это или их упрямство и порочность». — Может быть, и так: но не лежат ли они, как и другое, на вашей совести; не являются ли упрямство, хитрость, воровство и другие пороки естественными, необходимыми плодами рабства? Не является ли это наблюдением, которое делалось в каждую эпоху и в каждой нации? — И какие средства вы использовали, чтобы устранить это упрямство? Пробовали ли вы, что сделают мягкость и доброта? Я знал одного, кто пробовал: у кого хватило благоразумия и терпения провести эксперимент: мистер Хью Брайан, который тогда жил на границе Южной Каролины. И каков был результат? А тот, что все его негры (а их у него было немало) любили и почитали его как отца и с радостью повиновались ему из любви. Да, они больше боялись его хмурого взгляда, чем многих ударов надсмотрщика. И какие усилия вы предприняли, какой метод вы использовали, чтобы исправить их порочность? Обучали ли вы их тщательно,

«Что есть Бог, мудрое, могущественное, милосердное существо, Творец и Правитель неба и земли? Что он назначил день, когда он будет судить мир, потребует отчета обо всех наших мыслях, словах и действиях? Что в тот день он воздаст каждому сыну человеческому по делам его: что «тогда праведники наследуют царство, приготовленное для них от основания мира: а нечестивые будут брошены в вечный огонь, приготовленный для дьявола и его ангелов»? Если вы не сделали этого, если вы не приложили никаких усилий и не задумывались об этом, можете ли вы удивляться их порочности? Какое удивление, если они перережут вам горло? И если бы они это сделали, кого бы вы могли винить в этом, кроме самих себя? Вы сначала поступили как злодей, сделав их рабами (украли ли вы их или купили). Вы держали их глупыми и порочными, отрезав их от всех возможностей совершенствоваться в знаниях или добродетели: а теперь вы называете их недостаток мудрости и доброты причиной того, что обращаетесь с ними хуже, чем с бессловесными животными!»

V.

1. Остается лишь немного применить предыдущие наблюдения. — Но к кому следует применить это применение? Это может быть вопросом. Должны ли мы обратиться к общественности в целом? Какой эффект это может иметь? Это может разжечь мир против виновных, но вряд ли устранит эту вину. Должны ли мы обратиться к английской нации в целом? Это также стреляет мимо цели; и вряд ли когда-либо добьется исправления того тяжкого зла, на которое мы жалуемся. — Столь же мало, по всей вероятности, помогло бы обращение в парламент. Так много вещей, которые кажутся более важными, лежат перед ними, что они вряд ли обратят на это внимание. Поэтому я добавляю несколько слов тем, кто непосредственно заинтересован, будь то капитаны, купцы или плантаторы. 2. И, во-первых, к капитанам, занятым в этой торговле. Большинство из вас знают страну Гвинею: по крайней мере, некоторые ее части, между рекой Сенегал и королевством Ангола. Возможно, теперь, благодаря вам, часть ее превратилась в унылую, необработанную пустыню, жители которой были либо убиты, либо увезены, так что не осталось никого, кто мог бы возделывать землю. Но вы хорошо знаете, какой густонаселенной, какой плодородной, какой приятной она была несколько лет назад. Вы знаете, что люди не были глупыми, не были лишены здравого смысла, учитывая те немногие средства для совершенствования, которыми они обладали. Вы также не находили их дикими, свирепыми, жестокими, вероломными или недобрыми к чужеземцам. Напротив, они были в большинстве мест разумными и изобретательными людьми. Они были добрыми и дружелюбными, вежливыми и услужливыми, и удивительно честными и справедливыми в своих делах. Таковы люди, которых вы нанимаете их же соотечественников, чтобы оторвать от этой прекрасной страны; часть тайком, часть силой, часть захваченными в тех войнах, которые вы разжигаете или провоцируете специально. Вы видели, как их отрывали: детей от родителей, родителей от детей: мужей от жен, жен от их любимых мужей, братьев и сестер друг от друга. Вы тащили их, которые никогда не делали вам никакого зла, возможно, в цепях, с их родного берега. Вы заталкивали их в свои корабли, как стадо свиней, их, у которых были души, бессмертные, как ваши собственные: (только некоторые из них прыгали в море и решительно оставались под водой, пока не могли больше терпеть от вас). Вы укладывали их вместе так тесно, как только могли лежать, не заботясь ни о приличиях, ни об удобстве. И когда многие из них были отравлены зловонным воздухом или пали под бременем различных лишений, вы видели, как их останки предавались пучине, пока море не отдаст своих мертвецов. Вы перевозили выживших в гнуснейшее рабство, которое никогда не закончится, кроме как со смертью: такое рабство, какого не найти среди турок в Алжире, да и среди язычников в Америке.

3. Могу ли я говорить с вами прямо? Я должен. Любовь принуждает меня: любовь к вам, так же как и к тем, с кем вы связаны.

Есть ли Бог? Вы знаете, что есть. Является ли он справедливым Богом? Тогда должно быть состояние воздаяния: состояние, в котором справедливый Бог воздаст каждому человеку по делам его. Тогда какое воздаяние он воздаст вам? О, подумайте вовремя! Прежде чем вы упадете в вечность! Подумайте сейчас: «Суд без милости не оказавшему милости». Вы человек? Тогда у вас должно быть человеческое сердце. Но есть ли оно у вас на самом деле? Из чего сделано ваше сердце? Нет ли в нем такого принципа, как сострадание? Вы никогда не чувствуете чужой боли? У вас нет сочувствия? Нет чувства человеческого горя? Нет жалости к несчастным? Когда вы видели сияющие глаза, вздымающуюся грудь или кровоточащие бока и истерзанные конечности ваших ближних, были ли вы камнем или животным? Смотрели ли вы на них глазами тигра? Когда вы сдавливали агонизирующих существ в корабле или когда вы бросали их бедные изувеченные останки в море, не было ли у вас раскаяния? Не упала ли ни одна слеза из ваших глаз, не вырвался ли ни один вздох из вашей груди? Чувствуете ли вы раскаяние сейчас? Если нет, вы должны продолжать, пока мера ваших беззаконий не будет полна. Тогда великий Бог поступит с вами так, как вы поступили с ними, и взыщет всю их кровь с ваших рук. И в тот день Содому и Гоморре будет легче, чем вам! Но если ваше сердце раскаивается, пусть даже в малой степени, знайте, что это призыв от Бога любви. И сегодня, если услышите голос его, не ожесточите сердца вашего. Сегодня решитесь, с Божьей помощью, спасать свою жизнь. Не думайте о деньгах! Все, что есть у человека, он отдаст за свою жизнь! Что бы вы ни потеряли, не теряйте свою душу: ничто не может компенсировать эту потерю. Немедленно бросьте ужасную торговлю: во что бы то ни стало, будьте честным человеком.

4. Это в равной степени касается каждого купца, который занимается работорговлей. Это вы побуждаете африканского злодея продавать своих соотечественников; и для этого — красть, грабить, убивать мужчин, женщин и детей без числа: давая возможность английскому злодею платить ему за это; которому вы переплачиваете за его гнусную работу. Это ваши деньги являются источником всего, что дает ему возможность продолжать: так что все, что он или африканец делает в этом деле, — это все ваш поступок и дело. И ваша совесть полностью примирилась с этим? Она никогда не упрекает вас? Золото полностью ослепило ваши глаза и одурманило ваше сердце? Можете ли вы видеть, можете ли вы чувствовать в этом какой-либо вред? Поступаете ли вы так, как хотели бы, чтобы поступали с вами? Поставьте себя на их место. «Хозяин», — сказал раб в Ливерпуле (купцу, который владел им), — «что если бы некоторые из моих соотечественников пришли сюда и забрали мою госпожу, и хозяина Томми, и хозяина Билли, и увезли их в нашу страну, и сделали их рабами, как бы вам это понравилось?» Его ответ был достоин человека: «Я больше никогда не куплю раба, пока буду жить». О, пусть его решимость станет вашей! Не принимайте больше никакого участия в этом отвратительном деле. Немедленно оставьте его тем бесчувственным негодяям, «которые смеются над человеческой природой и состраданием!» Будьте человеком! Не волком, пожирателем человеческого рода! Будьте милосердны, чтобы вы могли получить милость!

5. И это в равной степени касается каждого джентльмена, который имеет поместье на наших американских плантациях: да, всех рабовладельцев любого ранга и степени: видя, что покупатели людей находятся точно на одном уровне с работорговцами. Действительно, вы говорите: «Я честно плачу за свои товары: и мне не интересно знать, как они достались»: нет, но вам интересно: вы глубоко заинтересованы в том, чтобы знать, что они достались честно. В противном случае вы соучастник вора и ни на йоту не честнее его. Но вы знаете, что они достались нечестно: вы знаете, что они добыты средствами, ничуть не более невинными, чем кража кошельков, взлом домов или грабеж на большой дороге. Вы знаете, что они добыты преднамеренной серией более сложного злодейства (мошенничества, грабежа и убийства), чем когда-либо практиковалось магометанами или язычниками: в частности, убийствами всех видов; кровью невинных, пролитой на землю, как вода. Теперь именно ваши деньги платят купцу, а через него — капитану и африканским мясникам. Вы, следовательно, виновны, да, главным образом виновны во всех этих мошенничествах, грабежах и убийствах. Вы — пружина, которая приводит в движение все остальное: они не сдвинулись бы с места без вас: поэтому кровь всех этих несчастных, которые умирают раньше своего времени, будь то в стране или где-либо еще, лежит на вашей голове. Кровь брата твоего (ибо, хочешь ты верить в это или нет, такой он есть в глазах Того, кто создал его) вопиет к тебе от земли, с корабля и от вод. О, чего бы это ни стоило, остановите этот крик, пока не стало слишком поздно: немедленно, любой ценой, будь то половина вашего имущества, избавьте себя от вины в пролитии крови! Ваши руки, ваша постель, ваша мебель, ваш дом, ваши земли в настоящее время запятнаны кровью. Конечно, этого достаточно; не накапливайте больше вины: не проливайте больше кровь невинных! Не нанимайте другого, чтобы проливать кровь: не платите ему за это! Будь вы христианин или нет, покажите себя человеком! Не будьте более диким, чем лев или медведь!

6. Возможно, вы скажете: «Я не покупаю никаких негров: я только использую тех, что остались от моего отца». Это хорошо: но достаточно ли этого, чтобы удовлетворить вашу собственную совесть? Имел ли ваш отец, имеете ли вы, имеет ли любой живущий человек право использовать другого как раба? Этого не может быть, даже если оставить в стороне откровение. Не может быть, чтобы ни война, ни договор могли дать одному человеку такую собственность в другом, какую он имеет в своих овцах и волах. Тем более невозможно, чтобы какой-либо сын человеческий когда-либо родился рабом. Свобода — это право каждого человеческого существа, как только он вдыхает жизненный воздух. И никакой человеческий закон не может лишить его этого права, которое он получает от закона природы.

Если поэтому у вас есть хоть какое-то уважение к справедливости (не говоря уже о милосердии или открытом законе Божьем), воздайте всем должное. Дайте свободу тем, кому она причитается, то есть каждому сыну человеческому, каждому причастнику человеческой природы. Пусть никто не служит вам иначе, как по своему собственному акту и делу, по своему собственному добровольному выбору. Долой все кнуты, все цепи, все принуждение! Будьте добры ко всем людям и следите за тем, чтобы вы неизменно поступали с каждым так, как хотели бы, чтобы поступали с вами.

7. О Боже любви, ты, который любящ к каждому человеку и чье милосердие превыше всех дел твоих; ты, который есть Отец духов всякой плоти и который богат милосердием ко всем; ты, который смешал от одной крови все народы на земле; имей сострадание к этим отверженным людям, которые попираются, как навоз на земле! Восстань и помоги тем, у кого нет помощника, чья кровь пролита на землю, как вода! Разве они тоже не дело твоих собственных рук, искупление крови твоего Сына? Побуди их взывать к тебе в земле их плена; и пусть их жалоба дойдет до тебя; пусть она войдет в твои уши! Сделай так, чтобы даже те, кто уводит их в плен, пожалели их и обратили их плен, как потоки на Юге. О, разорви все их цепи; особенно цепи их грехов: Ты, Спаситель всех, сделай их свободными, чтобы они могли быть свободными на самом деле!

КОНЕЦ

The servile progeny of Ham

Seize as the purchase of thy blood!

Let all the Heathens know thy name,

From Idols to the living God;

The dark Americans convert,

And shine in every Pagan heart.

Примечание транскрибатора

Очевидные опечатки принтера были исправлены транскрибатором; однако, насколько это было возможно, оригинальная орфография и пунктуация были сохранены.

ПОЛНАЯ ЛИЦЕНЗИЯ PROJECT GUTENBERG™