«Мысли о жизни и религии»

МЫСЛИ О ЖИЗНИ И РЕЛИГИИ

Послесловие из трудов

ПРЕПОДОБНОГО ПРОФЕССОРА МАКСА МЮЛЛЕРА

ЕГО ЖЕНОЙ

ТРЕТЬЕ ИЗДАНИЕ

Лондон

ARCHIBALD CONSTABLE AND COMPANY LTD. 1907

Эдинбург: T. and A. Constable, типографы Его Величества

ПРЕДИСЛОВИЕ

Эта книга была подготовлена в соответствии с пожеланием, выраженным многими известными и неизвестными почитателями трудов моего мужа, которые хотели бы иметь в удобном формате отрывки, особенно полюбившиеся им в его различных работах, а также в «Жизни и письмах».

Я воспользовалась этой возможностью, чтобы добавить выдержки из частных писем и из неоконченных им рукописей, которые в противном случае не стали бы известны никому, кроме его семьи или нескольких близких друзей.

Тем, кто читал «Жизнь и письма», не нужно объяснять, что Макс Мюллер с самых ранних лет жил с твердым убеждением, что в этой жизни все устроено мудро и «все — к нашему истинному благу, хотя мы не всегда это видим и хотя мы не можем дерзать постичь мудрость, направляющую наши шаги по жизни».

Для других его непоколебимое доверие и вера, отраженные в этих отрывках, могут стать откровением, ибо он редко говорил на подобные темы. Это доверие и вера придавали ему сил в тяжелых испытаниях его ранней жизни, научили его смирению в те годы, когда самое заветное желание его сердца казалось недостижимым, поддерживали его позже, когда смерть вырывала у него тех, кого он нежно любил, и укрепляли его во время его последней долгой и изнурительной болезни.

Мое искреннее желание состоит в том, чтобы эта маленькая книга стала подспорьем и утешением для многих, подверженных подобным испытаниям, и укрепила тех, чей путь сейчас простирается перед ними как солнечная аллея, чтобы встретить печали, которые почти наверняка ожидают их по мере продвижения по жизни.

Георгина Макс Мюллер.

ИСКУССТВО ЖИЗНИ

June 11, 1905.

CONTENTS

PAGE The Art of Life,1 The Beautiful,4 The Bible,6 Children,12 Christ, the Logos,13 Christianity,21 Death,34 The Deity,44 The Divine,57 Doubts,60 Evolution of Religion,66 Faith,70 The Fatherhood of God,73 Future Life,74 The Infinite,87 Knowledge,96 Language,99 Life,103 Love,121 Mankind,129 Mind or Thought,132 Miracles,135 Music,138 Nature,139 Obscurity,142 Old Age,143 Religion and Religions,145 Revelation,184 The Rig-Veda,189 Science,190 The Self,192 Sorrow and Suffering,198 The Soul,208 Theosophy,215 Truth,217 The Will of God,222 Wonder,226 Words,228 Work,230 The World,233

Научиться понимать друг друга — великое искусство жизни, а «договориться о разногласиях» — лучший урок сравнительного религиоведения.

Силезский конюх.

Существует высший род музыки, которому мы все должны научиться, если хотим, чтобы наша жизнь была гармоничной, прекрасной и полезной. Существуют определенные интервалы между молодыми и старыми, которые должны быть, которые призваны быть, без которых жизнь была бы монотонной; но из этих интервалов и разнообразий истинное искусство жизни умеет выстраивать совершенные гармонии... Даже великая печаль может быть благословением, отвлекая некоторые из наших привязанностей от этой жизни к лучшей жизни... о которой, правда, мы ничего не знаем, но от которой, когда мы видим мудрость и любовь, лежащие в основе этой жизни, мы можем ожидать всего. Мы призваны надеяться и доверять, а это часто гораздо труднее, чем видеть и знать... Величайшее из всех искусств — это искусство жизни, а лучшая из всей музыки — гармония душ. Есть много маленьких правил, которые нужно усвоить, чтобы придать гармонию и мелодию нашей жизни, но генерал-басом должна быть — любовь.

Жизнь.

Одна вещь необходима превыше всего, чтобы жить в мире с людьми, а именно, по-латыни Humanitas, по-немецки Menschlichkeit. Это трудно описать, но это значит требовать как можно меньше от других, не ждать ни услужливости, ни благодарности, и все же делать все возможное, чтобы радовать других, не ожидая, что они всегда это заметят. Поскольку люди сотканы из противоречий, они тем более благодарны и дружелюбны, чем меньше видят, что мы ожидаем благодарности и дружелюбия. Даже у наименее культурных людей есть свои достоинства, и гораздо лучше, да и гораздо интереснее, если человек берет на себя труд найти лучшую сторону и мотивы людей, а не худшую и самую эгоистичную... Жизнь — это искусство, и более трудное, чем санскрит или что-либо другое.

Жизнь.

Мы становимся тем, кто мы есть, главным образом благодаря другим, а не самим себе, и счастлив тот человек, чей жизненный путь ведет его только мимо добрых людей и сводит его с добрыми людьми. Как часто, осуждая других, мы забываем о влияниях, под которыми они выросли. Как можно ожидать от ребенка правдивости, когда он видит, как слуги, да и часто родители, практикуют обман. Как много детей слышат от тех, на кого они равняются, выражения, принципы и благоразумные правила жизни, которые сознательно или бессознательно оказывают влияние на молодую жизнь ребенка. И все же с каким малым количеством любящей саморефлексии мы выносим свои суждения.

Рукопись.

Если вы хотите быть в мире с самим собой, не беспокойтесь о том, что вы в состоянии войны с миром.

Рукопись.

ПРЕКРАСНОЕ

Прекрасное вне нас, или же оно скорее внутри нас? То, что мы называем сладким и горьким, — это наша собственная сладость, наша собственная горечь, ибо ничто не может быть сладким или горьким без нас. Не то же ли самое с Прекрасным? Мир подобен богатой шахте, полной драгоценной руды, но каждый человек должен сам проверить руду, прежде чем узнает, что есть золото, а что нет. Что же тогда является пробным камнем, которым мы проверяем Прекрасное? У нас есть пробный камень для обнаружения добра. Все, что бескорыстно, — хорошо. Но — хотя ничто не может быть прекрасным, кроме того, что в том или ином смысле хорошо, не все, что хорошо, также прекрасно. Что же тогда это за нечто, которое, будучи добавленным к добру, делает его прекрасным? Это великая тайна. Она такова для нас, какой была для Платона. Мы, должно быть, созерцали Прекрасное в снах детства, или, может быть, в прошлой жизни, и теперь мы ищем его повсюду, но никогда не можем найти — по крайней мере, никогда во всем его блеске и полноте, никогда так, как мы помним его однажды как видение полузабытого сна. И не все мы помним один и тот же идеал — некоторые бедные создания не помнят его вовсе... Идеал того, что прекрасно, следовательно, внутри нас, это все, что мы знаем; как он туда попал, мы никогда не узнаем. Он, безусловно, не от этой жизни, иначе мы могли бы его определить; но он лежит в основе этой жизни, иначе мы не могли бы его чувствовать. Иногда он встречает нас как улыбка Природы, иногда как взгляд Бога; и если что-то и доказывает, что существует великое прошлое и великое будущее, Потустороннее, высший мир, скрытая жизнь, так это наша вера в Прекрасное.

Осколки.

БИБЛИЯ

Вина наша, а не их, если мы намеренно неверно истолковываем язык древних пророков, если мы упорствуем в понимании их слов только в их внешнем и материальном аспекте и забываем, что до того, как язык санкционировал различие между конкретным и абстрактным, между чисто духовным в противоположность грубо материальному, намерение говорящих охватывало как конкретное, так и абстрактное, как материальное, так и духовное, таким образом, который стал нам совершенно чужд, хотя он продолжает жить в языке каждого истинного поэта.

Религиоведение.

Канонические книги дают лишь отраженное изображение подлинных доктрин основателя новой религии; изображение, всегда размытое и искаженное средой, через которую оно должно было пройти.

Религиоведение.

Ветхий Завет стоит на более высокой этической ступени, чем другие священные книги, — он, безусловно, не проигрывает при сравнении с ними. Я всегда говорил это, но люди не хотели верить. Тем не менее, все, что показывает подлинно исторический и человеческий характер Ветхого Завета, было бы чрезвычайно полезно в любом смысле и никоим образом не повредило бы высокому статусу, которым он обладает.

Жизнь.

Если мы однажды научились быть милосердными и разумными в толковании священных книг других религий, мы легче научимся быть милосердными и разумными в толковании наших собственных. Мы больше не будем пытаться навязывать буквальный смысл словам, которые при буквальном толковании должны потерять свой истинный и первоначальный смысл; мы больше не будем толковать Закон и Пророков так, как если бы они были написаны на английском языке нашего столетия, но будем читать их в подлинно историческом духе, готовые ко многим трудностям, не обескураженные многими противоречиями, которые, отнюдь не опровергая подлинность, становятся для историка древнего языка и древней мысли сильнейшим подтверждающим доказательством возраста, подлинности и реальной правды древних священных книг. Давайте просто относиться к нашим собственным священным книгам не с большей и не с меньшей милостью, чем к священным книгам любых других народов, и они вскоре вернут себе то положение и влияние, которыми они когда-то обладали, но которые искусственные и неисторические теории последних трех столетий почти разрушили.

Религиоведение.

Для исследователей религиоведения Ветхий Завет может рассматриваться только как строго историческая книга наряду с другими историческими книгами. Он не может претендовать на какие-либо привилегии перед судом истории, более того, претендовать на такую привилегию означало бы на самом деле лишить его того высокого положения, которое он по праву занимает среди самых ценных памятников далекого прошлого. Но авторство отдельных книг, составляющих Ветхий Завет, и, в частности, даты, когда они были записаны, являются предметом острых споров не среди критиков, враждебных религии, а среди теологов, которые рассматривают эти вопросы в самом независимом, но в то же время самом беспристрастном и взвешенном духе. Благодаря такому подходу многие трудности, которые в прежние времена беспокоили умы вдумчивых теологов, были устранены, и Ветхий Завет занял свое законное место среди самых ценных памятников древности... Но это было возможно только при одном условии, а именно, что Ветхий Завет должен рассматриваться просто как историческая книга, готовая подчиниться всем проверкам исторической критики, которым подвергались другие исторические книги.

Гиффордовские лекции, II.

То, что исследователь истории непрерывного роста религии тщетно ищет в книгах Ветхого Завета, — это последовательные стадии развития религиозных концепций. Он не знает, какие книги он может считать более древними или более современными, чем другие. Он тщетно спрашивает, какая часть религиозных идей, отраженных в некоторых из этих книг, может быть обусловлена древней традицией, а какая — умом последнего автора. В Исходе 3:14 Бог открывается Моисею не только как верховный, но и как единственный Бог. Но нам теперь говорят компетентные ученые, что Исход не мог быть записан до, вероятно, тысячи лет после Моисея. Как же тогда мы можем полагаться на него как на точную картину мыслей Моисея и его современников? С большой долей истины было сказано, что «почти невозможно поверить, что народ, который был освобожден от суеверий во время Исхода и которого все время учили постигать Бога как единый вселенский Дух, существующий только в истине и праведности, должен был оказаться во времена Иосии, почти девятьсот лет спустя, погрязшим во всяческих суевериях». Тем не менее, если бы писания Ветхого Завета [1] были современны событиям, которые они описывают, это регрессивное движение пришлось бы признать. Большинство этих трудностей устраняются или значительно уменьшаются, если мы принимаем результаты современной гебраистики и помним, что, хотя Ветхий Завет может содержать очень древние традиции, они, вероятно, не были записаны до середины V века до н. э. и могли быть изменены и смешаны с идеями, относящимися ко времени Ездры.

Гиффордовские лекции, II.

Можем ли мы или не можем мы, как исследователи языка, и в частности как исследователи восточных языков, толковать язык Ветхого Завета как примитивный и как восточный язык? Можем ли мы или не можем мы, как истинно верующие, видеть сквозь завесу, которую человеческий язык всегда набрасывает на самые священные тайны души, и вместо того, чтобы низводить возвышенность испытания Авраама и веры Авраама до уровня просто сверхъестественного события, распознать в нем реальное испытание человеческой души, реальную веру друга Божьего, веру без штормовых ветров, без землетрясений и огней, веру в тихий голос Божий?

Рукопись.

Действительно ли необходимо снова и снова повторять то, что буддисты говорили так часто и хорошо, что акт творения совершенно непостижим для любого человеческого разумения и что, если мы вообще говорим о нем, мы можем делать это только антропоморфно или мифологически?

Рукопись.

ДЕТИ

Все кажется таким ярким и совершенным, и совершенно новая жизнь, кажется, открывается передо мной в этом любимом маленьком ребенке. Она помогает мне смотреть вперед на такое далекое расстояние и открывает совершенно новый взгляд на собственное предназначение и обязанности на земле. Это нечто новое, ради чего стоит жить, — воспитывать человеческую душу, вверенную нам, и готовить ее к ее истинному дому за пределами этой жизни.

Жизнь.

Я сомневаюсь, что можно иметь слишком возвышенный взгляд на жизнь, когда речь идет о воспитании детей. Это одна великая работа, вверенная нам, она формирует истинную религию жизни. Ничто не является малым или неважным в формировании следующего поколения, которое должно продолжить работу там, где мы вынуждены оставить ее незаконченной. Ни одной душой нельзя пренебречь — каждая важна, каждая может стать причиной бесконечного добра или бесконечного зла навеки.

Рукопись.

ХРИСТОС, ЛОГОС

Объяснение Логоса в греческой философии гораздо проще, чем принято считать. Нужно лишь не забывать, что для греков мысль и слово были неразделимы и что один и тот же термин, а именно Логос, выражал и то, и другое, хотя они различали внутренний и внешний Логос. Одно из самых примечательных заблуждений человеческого разума — воображать, что может существовать слово без мысли или мысль без слова. Они неразделимы; одно не может существовать или даже быть помыслено без другого.

Силезский конюх.

Почти во всех религиях Бог остается далеким от человека. Я говорю почти во всех религиях: ибо в брахманизме единство, а не союз человеческой души с Брахманом признается высшей целью. Это единство с Божеством, наряду с феноменальным различием, Иисус выразил отчасти через Логос, отчасти через Сына. Нет ничего более тесно связанного, чем мысль и слово, Отец и Сын. Их можно различать, но никогда нельзя разделить, ибо они существуют только друг через друга. В этом вопросе греческие философы рассматривали все творение как мысль или слово Божье, и мысль «человек» естественным образом стала высшим Логосом, реализованным в миллионах людей и возведенным к высшему совершенству в Иисусе. Как мысль существует только через слово, а слово только через мысль, так и Отец существует только через Сына, а Сын через Отца, и в этом смысле Иисус чувствует и провозглашает Себя Сыном Божьим, а всех людей, верующих в Него, — Своими братьями. Это откровение или вдохновение пришло к человечеству через Иисуса. Никто не знал Отца, кроме Сына, который в лоне Отца, и тех, кому Сын благоволит открыть Его. Это христианское Откровение в истинном смысле этого слова.

Силезский конюх.

Как бы мало значения мы сейчас ни придавали доктрине Логоса, в тот период (т.е. Евангелия от Иоанна) она была центром, жизненным зародышем всего христианского учения. Если мы прочитаем любые труды Афанасия или любого из старых отцов церкви, мы будем удивлены, увидев, как все они начинают со слова (Логос) как с фиксированной точки отправления, а затем переходят к доказательству того, что Слово есть Сын Божий, и, наконец, что Сын Божий есть Иисус из Назарета. Религия и философия здесь тесно связаны.

Силезский конюх.

Что есть истинное христианство, если не вера в истинное сыновство человека, как правильно предполагали греческие философы, но никогда не видели реализованным на земле? Вот точка, где два великих интеллектуальных течения арийского и семитского миров сливаются воедино, в том, что долгожданный Мессия иудеев был признан Логосом, истинным Сыном Божьим, и что Он открыл или явил каждому человеку возможность стать тем, чем он всегда был, но никогда прежде не осознавал, — высшей мыслью, Словом, Логосом, Сыном Божьим.

Силезский конюх.

Вечная жизнь состоит в знании того, что люди имеют своего Отца и свое истинное бытие в единственном истинном Боге и что, как сыновья этого же Отца, они единосущны Богу и Христу.

Силезский конюх.

Почему вера в Сына должна давать вечную жизнь? Потому что Иисус через Свое собственное сыновство в Боге провозгласил нам наше собственное. Это знание дает нам вечную жизнь через убеждение, что мы тоже имеем нечто божественное и вечное внутри нас, а именно слово Божье, Сына, которого Он послал. Сам Иисус, однако, есть единородный Сын, свет мира. Он первым исполнил и осветил божественную идею, которая смутно лежит во всех людях, и сделал возможным для всех людей стать фактически тем, чем они всегда были потенциально, — сыновьями Божьими.

Силезский конюх.

Мы с полным пониманием относимся к тем, кто из благоговения перед Богом и Христом и из самых чистых побуждений протестует против притязаний человека на полное братство со Христом. Но когда они говорят, что различие между Христом и человечеством — это различие по существу, а не по степени, они не ведают, что творят, они сводят на нет все учение Христа и отрицают Воплощение, которое они претендуют проповедовать.

Гиффордовские лекции, IV.

Обераммергауское представление должно быть очень сильным. И я уверен, что сейчас ничто не нужно больше, чем быть под сильным впечатлением от подлинно человеческого характера Христа; он почти исчез под экстравагантной фразеологией гимнов и символов веры, и все же насколько более велика простая история Его бескорыстной жизни, чем все превосходные степени позднейшей теологии. Если человек знает, что значит потерять человеческую душу, которую он любил, — как он забывает все человеческое и цепляется только за то, что было в ней вечного, — он может понять чувства друзей и учеников Христа, когда они видели Его распятым и принесенным в жертву, невинного ради тех, кого Он хотел наставить и спасти.

Рукопись.

Иисус разрушил барьер между человеком и Богом, завеса, скрывавшая Святая Святых, была снята. Человека научили видеть то, что пророки видели смутно, — что он близок к Богу, что Бог близок к каждому из нас, что старый иудейский взгляд на далекого Иегову возник из чрезмерного благоговения, наполнил сердце человека страхом, но не любовью. Иисус не учил новому учению, но Он устранил старую ошибку, и эта ошибка, этот рабский страх перед Богом, будучи однажды устраненным, позволил человеческому сердцу обрести старое доверие к Богу — человек вернулся бы как блудный сын к своему потерянному отцу, он почувствовал бы, что если он вообще что-то значит, то может быть только тем, кем его сделал Бог и кем Он хотел его видеть. И если для этих близких отношений между Богом и человеком требовалось имя, то какое имя могло быть лучше, чем Отец и Сын?

Рукопись.

Те, кто лишил Иисуса Его подлинной человечности, чтобы возвысить Его над всем человечеством, на самом деле сводили на нет Его труд. Христос пришел научить нас не тому, кем был Он, а тому, кто мы есть. Он видел, что человек, если он сам не научится быть дитем Божьим, погибнет. Все его стремления были тщетны, если они не проистекали из одного глубокого стремления — любви к Богу. И как мы можем любить то, что совершенно отлично от нас самих? Если в нас есть подобие, пусть даже самое малое, Бога, тогда мы можем любить нашего Бога, чувствовать себя влекомыми к Нему, иметь наше истинное бытие в Нем. Это сущность христианства, это то, что отличает христианство от всех других религий. И все же это самое ядро и семя христианства постоянно игнорируется, на него даже смотрят с недоверием. Разве Христос, умерший за нас, не был больше, чем мы сами? — говорят. Или, опять же, должны ли мы делать себя богами? Христос никогда не говорит, что Он отличен от нас; Он никогда не учил так, как мог бы учить Бог. Его постоянное учение заключается в том, что мы — Его братья и что мы должны следовать Его примеру, стать подобными Ему, потому что мы были призваны быть подобными Ему. В том, что Он приблизился к Богу, настолько близко, насколько сын может быть близок к своему отцу; Он есть то, чем Он должен был быть. Мы — нет, и отсюда глубокое различие между Ним и нами.

Рукопись.

Затем говорят: разве Христос не Бог? Да, Он Бог, но в Своем собственном смысле, а не в иудейском или греческом смысле, и не в том смысле, который так много христиан придают этому положению своей веры. Учение Христа состоит в том, что мы от Бога, что в нас есть нечто божественное, что мы — ничто, если мы не таковы. Он также учит, что по нашей собственной вине мы сейчас широко отделены от Бога, как сын может быть полностью отделен и отчужден от своего отца. Но Бог — совершенный и любящий Отец — Он знает, что мы можем быть слабыми и все же быть добрыми, и когда Его потерянные сыновья возвращаются к Нему, Он принимает их и прощает их так, как только отец может простить. Давайте воздадим всю хвалу и славу Христу как лучшему сыну Божьему. Давайте почувствуем, насколько мы недостойны называться Его братьями и детьми Божьими, но не будем терять Христа и терять нашего Отца, которого Он пришел нам показать, возвышая Иисуса выше того места, на которое Он претендовал Сам. Христос никогда не называет Себя Отцом, Он говорит о Своем Отце с любовью, но всегда со смирением и благоговением. Все попытки найти в человеческом языке лучшее выражение, чем сын, потерпели неудачу. Теологи и философы тщетно пытались более точно определить отношение Христа к Отцу, человека к Богу. Они назвали Христа другим лицом Божества. Лучше ли это, чем простой человеческий язык самого Христа: «Я иду к Отцу Моему»?

Рукопись.

Христос стал для нас таким нереальным, о Нем говорили в таких безмерных выражениях, что очень трудно вернуть Его таким, каким Он был, без страха проявить меньше благоговения и любви к Нему, чем другие. И все же нереальные выражения — это всегда ложные выражения; ничто так не плохо, как если мы не полностью имеем в виду то, что говорим. Конечно, мы знаем Христа только через Его друзей, они говорят нам то, что Он говорил им, — они представляют Его таким, каким Он предстал перед ними. Какими ошибочными судьями они часто были, они не скрывают, и это, несомненно, повышает ценность их свидетельства, но мы можем видеть Его только так, как видели Его они; остается фактом, что мы очень мало знаем о Нем. Тем не менее, достаточно остается, чтобы показать, что Христос был полон любви, что Он любил не только Своих друзей, но и Своих врагов. Вся жизнь Христа, кажется, была жизнью любви, а не холодности. Он осознавал наше общее братство и то, на чем оно основано, — нашего общего Отца за пределами этого мира, на небесах, как Он говорил.

Рукопись.

ХРИСТИАНСТВО

Христианство является христианством благодаря этой одной фундаментальной истине: что, поскольку Бог есть отец человека, так истинно, а не поэтически или метафорически, человек есть сын Божий, участвующий в самой сущности и природе Бога, хотя и отделенный от Бога эгоизмом и грехом. Это единство природы между Божественным и человеческим не принижает концепцию Бога, приближая ее к уровню человечества; напротив, оно возвышает старую концепцию человека и приближает ее к ее истинному идеалу. Истинное отношение между Богом и человеком смутно предвидели многие пророки и поэты, но Христос был первым, кто провозгласил это отношение ясным и простым языком. Он называл Себя Сыном Божьим, и Он был первородным сыном Божьим в самом полном смысле этого слова. Но Он никогда не делал Себя равным Отцу, в Котором Он жил, двигался и существовал. Он был человеком в новом и истинном смысле этого слова, и в новом и истинном смысле этого слова Он был Богом. По моему мнению, человек — ничто, если он не участвует в Божественном.

Осколки.

Истинное христианство живет не в нашей вере, а в нашей любви, в нашей любви к Богу и в нашей любви к человеку, основанной на нашей любви к Богу.

Осколки.

Истинное христианство, я имею в виду религию Христа, кажется мне тем более возвышенным, чем больше мы знаем и чем больше мы ценим сокровища истины, скрытые в презираемых религиях мира. Но никто не может честно прийти к этому убеждению, если он честно не использует одну и ту же меру для всех религий.

Религиоведение.

Позиция, которую христианство с самого начала заняло по отношению к иудаизму, послужила первым уроком сравнительного богословия и направила внимание даже неученых на сравнение двух религий, различающихся в своем представлении о Божестве, в своей оценке человечества, в своих мотивах морали и в своей надежде на бессмертие, но разделяющих так много общего, что существует лишь несколько псалмов и молитв в Ветхом Завете, к которым христианин не может присоединиться от всего сердца даже сейчас, и лишь несколько правил морали, которым он не должен был бы следовать даже сейчас.

Религиоведение.

Именно потому, что учение Христа, больше, чем учение основателей любой другой религии, предлагало вначале выражение высших истин, к которым иудейские плотники, римские мытари и греческие философы могли присоединиться без нечестности, оно завоевало лучшую часть мира. Именно потому, что с самых ранних времен предпринимались попытки сузить и закостенеть внешнее выражение нашей веры, поставить узкую догму на место доверия и любви, христианская Церковь часто теряла тех, кто мог бы стать ее лучшими защитниками, и религия Христа почти перестала быть тем, чем она прежде всего должна была быть, — религией всемирной любви и милосердия.

Хиббертовские лекции.

Основатель христианства снова и снова настаивал на том факте, что Он пришел исполнить, а не разрушить; и мы знаем, как невозможно было бы понять истинное положение христианства в истории мира, истинный смысл «полноты времени», если бы мы всегда не помнили, что его основатель родился, жил и умер израильтянином. Многие из притч и изречений Нового Завета теперь были прослежены не только до Ветхого Завета, но и до Талмуда; и мы знаем, как трудно было поначалу кому-либо, кроме иудея, понять истинный смысл нового христианского учения.

Гиффордовские лекции, I.

Нет религии во всем мире, которая по простоте, по чистоте цели, по милосердию и истинной человечности приближалась бы к той религии, которой Христос учил Своих учеников. И все же та самая религия, как нам говорят, подвергается нападкам со всех сторон. Основная причина этого вездесущего неверия, я полагаю, — пренебрежение нашими основами, игнорирование нашей собственной безкнижной религии, почти презрение к Естественной религии. Даже епископы будут кривить губы, когда вы говорите им об этой естественной и универсальной религии, которая существовала до пришествия наших исторических религий, более того, без которой все исторические религии были бы так же невозможны, как поэзия без языка. Естественная религия может существовать и существует без откровения — религия откровения без естественной религии — полная невозможность.

Гиффордовские лекции, I.

Нет сомнения, что свободное исследование смело и будет сметать многие вещи, которые высоко ценились, более того, которые считались существенными многими честными и благочестивыми умами. И все же кто скажет, что истинное христианство, христианство, которое познается по своим плодам, менее энергично сейчас, чем оно было когда-либо прежде? В христианской Церкви со времен Апостолов до наших дней велись дискуссии. Мы сами прошли через них, мы проходим через них сейчас.

Гиффордовские лекции, II.

Когда мы думаем о возвышенном характере учения Христа, не можем ли мы спросить себя еще раз: что бы Он сказал, если бы увидел сказочные истории о Своем рождении и детстве, или если бы Он подумал, что Его Божественный характер когда-нибудь будет зависеть от исторической правды Evangelia Infantiae?

Гиффордовские лекции, II.

Многие из чисто внешних атрибутов христианства не могут удержаться на почве, на которой они были посажены, их приходится в конце концов отдавать силой, когда их следовало отдать гораздо раньше; и когда их отдают в конце концов, они часто уносят с собой часть силы той веры, которой они ранее были не только внешней опорой, но и частью живого каркаса.

Гиффордовские лекции, III.

То, что мы называем христианством, охватывает несколько фундаментальных доктрин, но самая важная из них — признание Божественного в человеке, или, как мы называем это, вера в Божественность Сына. Вера в Бога, скажем, в Бога Отца, или Творца и Правителя мира, была разработана иудеями, и большинство цивилизованных и нецивилизованных народов мира пришли к ней. Но когда Основатель христианства назвал Бога Своим Отцом, и не только Своим Отцом, но Отцом всего человечества, Он больше не говорил на языке ни иудеев, ни греков. Для иудеев претендовать на Божественное сыновство для человека было бы богохульством. Для греков Божественное сыновство означало бы не более чем чудесное, мифологическое событие. Христос говорил на новом языке, языке, подверженном, конечно, неправильному пониманию, как и любой язык; но языке, который тем, кто его понимал, придал новую славу лицу всего мира. Хорошо известно, как это событие, открытие Божественного в человеке, которое влечет за собой полное изменение духовного состояния человечества и знаменует собой великий поворотный момент в истории мира, было окружено легендарным ореолом, было затемнено, было превращено в простую мифологию, так что его истинный смысл часто был совершенно забыт и должен быть открыт снова честным и бесстрашным поиском. Христу приходилось говорить на языке Своего времени, но Он придал ему новый смысл, и все же этот язык часто сохранял свое старое отброшенное значение в умах Его самых ранних, более того, иногда и Его последних учеников. Божественное сыновство, о котором Он говорит, не было богохульством, как думали иудеи, ни мифологией, как воображали и до сих пор воображают многие из Его собственных последователей. Отец и Сын, божественное и человеческое, были как старые мехи, которые едва могли удержать новое вино; и все же как часто старые разбитые мехи предпочитали новому вину, которое должно было дать новую жизнь миру.

Гиффордовские лекции, III.

Если мы научились смотреть на христианство не как на нечто нереальное и неисторическое, а как на неотъемлемую часть истории, исторического роста человеческого рода, мы можем видеть, как все поиски Божественного или Бесконечного в человеке были исполнены в простых изречениях Христа. Его проповедь, как нам говорят, вывела на свет жизнь и бессмертие. Жизнь, жизнь души, и бессмертие, бессмертие души, были там и всегда были там. Но они были выведены на свет, человек стал полностью осознавать их, человек вспомнил свое королевское рождение, когда слово было произнесено Христом.

Гиффордовские лекции, III.

Мы никогда не должны забывать, что главной целью учения Христа не было заставить других поверить, что только Он был божественным, бессмертным или сыном Божьим. Он хотел, чтобы они верили в это ради их собственного блага, ради их собственного возрождения. «А тем, которые приняли Его, дал власть быть чадами Божьими». Можно было бы подумать поначалу, что это признание Божественного элемента в человеке должно обязательно принизить концепцию Божественного. И так оно и есть в одном смысле. Оно приближает Бога к нам, оно перекидывает мост через бездну, которой Божественное и человеческое были полностью разделены в иудейской, а также во многих языческих религиях. Оно разрывает завесу храма. Это принижение, следовательно, не является реальным принижением Божественного. Это расширение концепции Божественного и в то же время возвышение концепции человечества, или, скорее, восстановление того, что называется человеческим, к его истинному характеру — возрождение, или второе рождение, как называет его Сам Христос. «Если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия».

Гиффордовские лекции, III.

В росте религиозных идей происходит постоянное действие и противодействие, и первое действие, посредством которого Божественное было отделено от человеческого разума и помещено почти вне его досягаемости, сопровождалось реакцией, которая пыталась воссоединить их. Этот процесс, хотя и видимый во многих религиях, был наиболее выражен в иудаизме в его переходе к христианству. Нигде невидимый Бог не был дальше удален от видимого мира, чем в древней иудейской религии, и нигде они не были так тесно сближены снова и сделаны единым, как той фундаментальной доктриной христианства — Божественным сыновством человека.

Гиффордовские лекции, IV.

Христос говорил с мужчинами, женщинами и детьми, а не с теологами, и классификация Его изречений должна производиться не в соответствии с теологическими техническими терминами, а в соответствии с тем, что заставляет биться наше собственное сердце.

Жизнь.

Стремление к союзу или единству с Богом, которое мы видим как высшую цель в других религиях, находит свое полное признание в христианстве, если только оно правильно понято, то есть если к нему относиться исторически, и оно неотделимо от нашей веры в полное братство человека со Христом. Какими бы несовершенными ни были формы, в которых это человеческое стремление к Богу находило выражение в различных религиях, оно всегда было глубочайшим источником всех религий и высшей вершиной, достигнутой Естественной религией. Различные мосты, которые были перекинуты через пропасть, которая, кажется, отделяет землю от неба и человека от Бога, могут быть более или менее грубыми и ошибочными, но мы можем верить, что многие верные души были перенесены ими в лучший дом. Совершенно верно, что говорить о мосте между человеком и Богом, даже если этот мост называется Я, — это лишь метафора. Но как мы можем говорить об этих вещах, кроме как метафорами? Вернуться к Богу — это метафора, стоять перед престолом Божьим — это метафора, быть в Раю со Христом — это метафора.

Гиффордовские лекции, IV.

Христианская религия должна скорее поощрять, чем отвергать сравнение. Если мы находим определенные доктрины, которые мы считали исключительной собственностью христианства, также и в других религиях, теряет ли от этого христианство, или истинность этих доктрин умаляется от того, что они признаются и другими учителями?

Гиффордовские лекции, IV.

Любовь — вытесняющая веру — кажется ключевой нотой всего христианства. Но мир все еще далек от истинного христианства, и каждый, кто честен по отношению к себе, знает, как далеко он сам находится от идеала, которого хочет достичь. Трудно представить, каким был бы этот мир, если бы мы были действительно тем, кем себя называем, — последователями Христа. Первое, что мы должны усвоить, — это то, что мы не те, за кого себя выдаем. Когда мы усвоим это, мы, во всяком случае, будем более снисходительными, прощающими и любящими по отношению к другим. Мы будем верить в них, приписывать им добрые намерения, которыми, я надеюсь, вымощена не дорога в ад, а дорога в рай.

Жизнь.

Наша религия, безусловно, лучше и чище других, но в существенных пунктах все религии имеют нечто общее. Все они начинаются с веры в то, что существует нечто за пределами, и все они являются попытками дотянуться до него.

Жизнь.

Как мало было преподано Христом, и все же этого достаточно, и всякое добавление — от лукавого. Люби Бога, люби людей — вот весь закон и пророки — а не Символы веры, Катехизис, Статьи и бесконечные теологические дискуссии. Нам не нужно большего, и те, кто пытается исполнить этот простой закон, лучше всех знают, как это трудно и как всей нашей жизни и всей нашей силы едва хватает, чтобы исполнить этот короткий закон.

Рукопись.

Учение Христа ясно гласит, что, как Он есть Сын Божий, так мы — Его братья. Его концепция человека — новая, и поскольку она нова, такой же новой должна быть Его концепция Бога. Он возвышает человечество и приближает божество к человечеству, и Он выражает их неразделимую природу и их раздельные существования лучшим сравнением, которое дает мир, — сравнением Отца и Сына. Он не претендует на большее для Себя, чем претендует для нас. Его единственное превосходство — то, которое принадлежит Ему по праву, — Его первенство в нахождении Отца и становлении снова Его Сыном, и Его пребывание в жизни и смерти в большем единстве с Отцом, чем кто-либо из тех, кто исповедовал веру в Него и следовал Его примеру.

Рукопись.

Если Иисус не был Богом, был ли Он, спрашивают они, простым человеком? Простым человеком? Есть ли что-нибудь среди дел Божьих, что-нибудь рядом с Богом, более чудесное, более грозное, более святое, чем человек? Гораздо скорее мы должны спросить: был ли тогда Иисус простым Богом? Посмотрите на жалкие концепции, которые человек создавал себе, пока говорил о богах помимо Бога? Иначе и быть не могло. Бог един, и тот, кто допускает других богов рядом или вне Его, принижает, более того, отрицает и разрушает Единого Бога. Бог — меньше, чем человек. Истинное христианство не принижает Божество, оно возвышает человечество, возвращая его обратно к Богу, настолько близко, насколько человеческая мысль может приблизиться к невыразимому и непостижимому Величию истинного Бога.

Рукопись.

Если бы я решился вообще говорить о цели Бога, я бы сказал, что цель Бога не в том, чтобы завоевать только духовно одаренных, смиренных, нежносердечных, души, недовольные своими собственными недостатками, души, находящие счастье в самопожертвовании — те уже Его, — но завоевать интеллектуально одаренных, мудрых, культурных, умных, или, что еще лучше, завоевать их обоих. Это был бы черный день для христианства, если бы оно больше не могло завоевывать интеллектуально одаренных, мудрых, культурных, умных, и мне кажется долгом всех, кто действительно верит во Христа, показать, что христианство, если его правильно понимать, может завоевать как высшие, так и самые скромные умы.

Гиффордовские лекции, III.

СМЕРТЬ

Уповай на Бога! Что Он делает, то сделано хорошо. То, что мы есть, мы есть через Него; то, что мы страдаем, мы страдаем по Его воле. Мы не можем постичь Его мудрость, мы не можем измерить Его любовь; но мы можем доверять с доверием, более сильным, чем все другие доверия, что Он не оставит нас, когда мы цепляемся за Него и взываем к Нему, как Его Сын Иисус Христос учил нас взывать к Нему: «Отче наш». Хотя эта наша земная форма должна погибнуть, все, что было доброго, чистого и бескорыстного в нас, будет жить. Смерть не имеет власти над тем, что от Бога внутри нас. Смерть изменяет, очищает и совершенствует нас, Смерть приближает нас к Богу, где мы снова встретим тех, кто Божий, и полюбим их той божественной любовью, которая никогда не может погибнуть.

Жизнь.

Неужели этот любящий Отец начал бы такую работу в нас, какая сейчас идет, а затем разрушил бы ее, оставил бы ее незаконченной? Нет, то, что есть, будет; то, что действительно есть в нас, всегда будет; мы будем, потому что мы есть. Многие вещи, которые есть сейчас, изменятся, но тем, что мы есть на самом деле, мы будем всегда; и если любовь действительно составляет часть самой нашей жизни, эта любовь, измененная, может быть, очищенная, освященная, будет с нами и останется с нами через то величайшее изменение, которое мы называем смертью. Муки смерти будут одинаковыми для всех, точно так же, как муки деторождения кажутся установленными Богом для того, чтобы умерять чрезмерную радость от того, что ребенок рождается в мир. И как боль забывается, когда рождается ребенок, так будет и после смерти — радость будет соразмерна печали. Печаль — это лишь усилие, необходимое для того, чтобы поднять себя до этого нового и высшего состояния бытия, и без этого высшего усилия или агонии новая жизнь, которая ждет нас, находится за нашим горизонтом, за пределами нашего понимания. По-детски пытаться предвосхитить, мы не можем знать ничего об этом; мы призваны быть невежественными; даже «Божественная комедия» великого поэта и мыслителя — лишь детская игра, и ничего больше... Никаких иллюзий, никаких предвосхищений; только та уверенность, тот тихий покой в Боге, то покорное ожидание души, которая знает, что все хорошо, все исходит от Бога, все стремится к Богу.

Рукопись.

С возрастом смерть, кажется, уже не представляется столь огромной пропастью — всего лишь несколькими годами больше или меньше; тем временем мы знаем, в чьих руках все мы находимся, что жизнь очень прекрасна, но и смерть имеет свою красоту.

Жизнь.

Мы так легко привыкаем к жизни как ко второй натуре, и, несмотря на могилы вокруг нас, смерть остается чем-то неестественным, тяжелым и пугающим. Так быть не должно. Ранняя смерть ужасна, но по мере того, как мы стареем, наши мысли должны привыкать к уходу в конце долгого жизненного пути. Все так прекрасно, так хорошо, так мудро устроено, что даже смерть не может быть ничем тяжелым, ничем тревожащим; все это принадлежит великому замыслу, которого мы не понимаем, но о котором знаем, что он мудрее всякой мудрости, лучше всякого блага, что иначе быть не может, не может быть лучше. С верой мы можем жить и можем умирать — можем даже видеть, как уходят те, кто пришел раньше нас и за кем мы должны последовать. Все происходит не по нашей воле, не по нашей мудрости, а по воле небесной, и те, кто однажды обрел друг друга благодаря руке Божьей, держась за эту руку, обретут друг друга вновь.

Жизнь.

Если нас призывают раньше или позже, мы должны уходить радостно, зная, что эта земля не могла дать больше того, что уже стало нашим, и с нетерпением ожидая нашего нового дома как более совершенного состояния, где все доброе, истинное и бескорыстное в нас будет жить и развиваться, а все дурное и низменное будет очищено и отброшено. Так давайте же трудиться здесь, пока длится день, не страшась ночи, которая приведет нас к новому и более яркому рассвету жизни.

Рукопись.

Аннигиляция... это слово, не имеющее никакого мыслимого значения. Мы есть — этого достаточно. То, что мы есть, не зависит от нас; то, чем мы будем, — тоже. Мы можем допустить идею изменения формы, но не прекращения или уничтожения субстанции. Люди часто подразумевают под аннигиляцией утрату сознательной личности, в отличие от материальной аннигиляции. Мое мнение на этот счет вкратце таково. Если в нашей сознательной личности есть что-то реальное и субстанциальное, то все, что есть реального и субстанциального, не может перестать существовать. Если же, напротив, мы подразумеваем под сознательной личностью нечто, являющееся результатом случайных обстоятельств, тогда, несомненно, мы должны принять идею о том, что такая личность перестанет быть тем, чем она является сейчас. Я верю, однако, что истинный источник и сущность нашей личности лежат в том, что является самым реальным из всех реальных вещей, и, поскольку это истинно, оно не может быть уничтожено. Существует различие между сознательной личностью и личным сознанием. Ребенок обладает личным сознанием, человек, который является тем или иным — Наполеоном, Талейраном, — обладает сознательной личностью. Большая часть этой сознательной личности лишь временна и проходит, но личное сознание остается.

Жизнь.

Один взгляд в небо, и вся эта пыль с большой дороги жизни исчезает. Да! Один взгляд в небо, и эта темная тень смерти исчезает. Мы сами создали тьму этой тени, и наши мысли о смерти весьма нечестивы. Бог так пожелал; должно произойти изменение, и изменение такой величины, что даже если бы ангелы спустились и рассказали нам все о нем, мы не смогли бы этого понять, так же мало, как новорожденный ребенок не понял бы того, что человеческий язык мог бы рассказать о нынешней жизни. Подумайте, что такое рождение ребенка, человеческой души; и когда вы почувствуете полную невозможность постичь эту тайну, тогда обратите свои мысли к смерти и увидите в ней новое рождение, столь же непостижимое, но являющееся лишь продолжением той радостной тайны, которую мы называем рождением. Все это дело Божье, и где же изъян в этом чуде из чудес, в вечно творящем деле Божьем? Если люди говорят о страданиях жизни, не являются ли они все делом рук человеческих?

Жизнь.

Великое счастье так часто заставляет чувствовать, что оно не может длиться вечно и что однажды нам придется отказаться от всего, к чему так привязано сердце. Несколькими годами раньше или позже, но время придет, и придет быстрее, чем ожидаешь. Поэтому я считаю правильным приучать себя к мысли, что никто из нас не может избежать смерти и что все наше счастье здесь нам лишь дано взаймы. Но в то же время мы можем с благодарностью наслаждаться всем, что дает нам Бог... и нам все еще так много оставлено, так много того, за что можно быть счастливыми и благодарными, и все же здесь тоже мысль всегда проносится в самые светлые часы: это не может длиться вечно, это лишь на несколько лет, а потом должно быть отдано. Давайте трудиться, пока длится день, давайте стараться исполнять свой долг и быть очень благодарными за Божьи благословения, которые так щедро излились на нас, — но давайте также учиться всегда смотреть за пределы этого, учиться быть готовыми отказаться от всего — и все же сказать: да будет воля Твоя.

Рукопись.

Это самая болезненная работа, которую я знаю — просматривать бумаги и другие вещи, принадлежавшие тому, кого больше нет с нами. Как все выглядит иначе, чем прежде. Есть одна прекрасная черта у смерти: она уносит все мелкие недостатки души, которую мы любили, она заставляет нас увидеть истинную ничтожность мелочей, она убирает все тени и оставляет только свет. Так и должно быть; и если бы, судя о человеке, мы могли лишь заставить себя подумать, как мы судили бы о нем, если бы увидели его на смертном одре, какой иной была бы жизнь! Мы всегда судим в целях самозащиты, и это делает наши суждения такими суровыми. Когда они уходят, как легко мы забываем и прощаем все, как искренне любим все, что было в них достойного любви, как виним себя за свою собственную мелочность в том, что придавали значение тому и сему, а не просто и искренне любили все, что было доброго, светлого и благородного. Какой иной могла бы быть жизнь, если бы мы все могли заставить себя быть теми, кто мы есть на самом деле — добрыми и любящими, и могли бы сдуть пыль, которая так или иначе осядет на всех нас. Никогда не поздно начать сначала.

Жизнь.

Смерть тех, кого мы любим, — это последний урок, который мы получаем в жизни; остальное мы должны усвоить сами. Для меня, чем старше я становлюсь и чем ближе чувствую, что для меня должен наступить конец, тем более совершенным и прекрасным кажется все вокруг; чувствуешь себя окруженным и поддерживаемым повсюду силой, мудростью и любовью, довольствуешься тем, чтобы доверять и ждать, неспособный роптать, очень беспомощный, очень слабый, но сильный именно в этой беспомощности, потому что она учит нас доверять чему-то, что не является нами самими. И все же расставаться с теми, кого мы любим, тяжело — только я боюсь, что нет ничего другого, что заставило бы нас открыть глаза на то, что находится за пределами этой жизни.

Рукопись.

Странно, как мало мы все думаем о смерти как об условии всего того счастья, которым наслаждаемся сейчас. Если бы мы только могли научиться ценить каждый час жизни, наслаждаться им сполна, использовать его сполна, никогда не портить ни минуты эгоизмом, тогда смерть никогда не приходила бы слишком рано; именно потраченные впустую часы подобны смерти при жизни, и именно они делают жизнь такой короткой. Никогда не поздно научиться стараться быть более смиренными, более снисходительными, более обходительными или, что лежит в основе всего, более любящими.

Жизнь.

Великий мир, для которого мы живем, кажется мне таким же хорошим, как и маленький мир, в котором мы живем, и я никогда не понимал, почему вера должна ослабевать, когда все, даже боль и печаль, так удивительно хорошо и прекрасно. Все, что мы говорим, чтобы утешить себя в связи со смертью тех, кого мы любили и кто любил нас, — пусто и ложно; единственное истинное — это покой и тишина. Мы не можем понять, а потому должны и можем доверять. В мировой поэме, к которой мы принадлежим, не может быть ошибки, не может быть пробела; и я верю, что те звезды, которые без собственного умысла встретились, встретятся вновь. Как, где, когда? Бог знает это, и этого достаточно.

Рукопись.

Бог научил нас, что смерть не так ужасна, как кажется большинству людей, — это лишь разлука на несколько коротких дней, а затем нас ждет вечность.

Жизнь.

Мы живем здесь в тесном жилище, которое давит на нас со всех сторон, и все же мы воображаем, что это вся вселенная. Но когда дверь открывается и любимый человек уходит, чтобы никогда не вернуться, мы тоже подходим к двери и смотрим вдаль, и тогда осознаем, как мало и пусто это жилище и как большой, более прекрасный мир ждет нас снаружи. Как там, в этом большом мире, кто может сказать? Но если мы были так счастливы в тесном жилище, насколько более счастливыми мы будем там! Не бойтесь. Посмотрите, как прекрасно все устроено; взгляните на распростертый небосвод и подумайте, как он мал по сравнению с Божьим всемогуществом. Тот, кто регулирует движение звезд, будет регулировать судьбу душ человеческих, и те души, которые однажды встретились, разве не встретятся они вновь, подобно звездам?

Рукопись.

Те, кто отсутствует, часто ближе к нам, чем те, кто присутствует.

Рукопись.

Мы слишком мало считаемся со смертью, а потом, когда она приходит, она подавляет нас. Мы все время знаем, что наши друзья должны уйти и что мы должны уйти, но мы закрываем глаза и наслаждаемся их любовью и дружбой, как будто жизнь никогда не может закончиться. Мы должны прощаться друг с другом каждый вечер — возможно, последнее прощание застало бы нас тогда менее неподготовленными.

Рукопись.

В смерти есть что-то такое естественное. Мы приходим и мы уходим, нет никакого разрыва.

Жизнь.

Что в жизни естественнее смерти? И прожив эту долгую жизнь, такую полную света, будучи так бережно ведомым Отцовской рукой через все бури и невзгоды, почему я должен бояться, когда мне предстоит сделать последний шаг?

Жизнь.

БОЖЕСТВО

Мы ясно видим, что возможность общения между человеком и Богом, а также откровение Бога человеку зависит главным образом или исключительно от концепции, которую человек предварительно сформировал о Боге и человеке. Во всех теологических исследованиях мы должны тщательно помнить, что идея Бога — это наша идея, которую мы сформировали отчасти через традицию, а отчасти путем собственного мышления. Бог есть и остается нашим Богом. Мы можем иметь знание о Нем только через наше внутреннее сознание, а не через наши чувства.

Силезский конюх.

Наши обязанности по отношению к Богу и человеку, наша любовь к Богу и к человеку — ничто без твердого основания, которое формируется только нашей верой в Бога как Мыслителя и Правителя мира, Отца Сына, Который был явлен через Него как Отец всех сыновей, всех людей.

Силезский конюх.

Хотя христианство дало нам более чистую и истинную идею Божества, величия Его силы и святости Его воли, у многих из нас остается концепция чисто объективного Божества. Бог для многих из нас все еще в облаках, так далек от земли и так высоко над всем человеческим, что, пытаясь полностью осознать смысл учения Христа, мы часто страшимся приближаться слишком близко к ослепительному сиянию Иеговы. Идея о том, что мы должны находиться с Ним в отношениях детей с отцом, кажется некоторым людям почти непочтительной, а мысль о том, что Бог близок к нам повсюду, вера в то, что мы также являемся Его потомством, более того, что никогда не было абсолютного барьера между божественностью и человечеством, часто клеймилась как пантеизм. И все же христианство не было бы христианством без этого так называемого пантеизма, и только некая остаточная вера в нечто вроде похожего на Юпитера Deus Optimus Maximus удерживает взоры нашего разума, прикованные с благоговением к Богу Природы вовне, а не к гораздо более грозному Богу души внутри.

Осколки.

Идея Бога — это результат непрерывной исторической эволюции, назовите это развитием, раскрытием или очищением, но не внезапным откровением... Какое право мы имеем порицать то, как Божественное открывало себя сначала глазам, а затем разуму человека? Неужели откровение в природе действительно настолько презренная вещь, что мы можем позволить себе презирать его или, в крайнем случае, относиться к нему как к достаточно хорошему для языческого мира? Наши глаза должны были стать очень тусклыми, наш разум — очень притупленным, если мы больше не можем воспринимать, как небеса проповедуют славу Божью.

Гиффордские лекции, II.

Вера в одного Верховного Бога, даже если поначалу это была лишь генотеистическая, а не еще монотеистическая вера, овладела ведущими духами еврейского народа в очень раннее время. Вся традиция приписывает эту веру в Единого Бога, Всевышнего, Аврааму. Авраам, хотя и не отрицал существования богов, которым поклонялись соседние племена, все же смотрел на них как на отличных от своего собственного Бога и решительно уступающих Ему. Его монотеизм был, несомненно, узким. Его Бог был другом Авраама, как Авраам был другом Бога. И все же концепция Бога, сформированная Авраамом, была концепцией, которая могла расти и росла. Ни Моисею, ни Пророкам, ни самому Христу, ни даже Мухаммеду не приходилось вводить нового Бога. Их Бог всегда назывался Богом Авраама, даже когда был освобожден от всего локального и узкого в вере этого патриарха.

Гиффордские лекции, II.

Некоторым любая попытка проследить имя и концепцию Иеговы до тех же скрытых источников, из которых другие народы черпали свое первое представление о божестве, может показаться почти кощунственной. Они забывают о различии между человеческой концепцией Божества и самим Божеством, которое находится вне досягаемости всех человеческих концепций. Но историк читает более глубокие уроки в росте этих человеческих концепций, по мере того как они возникают повсюду в умах людей, которые были искателями истины — ища Господа, не ощутят ли Его и не найдут ли — и когда он может показать медленный, но здоровый рост самых благородных и возвышенных мыслей из малых и, казалось бы, незначительных начал, он радуется, как радуется работник своему золотому урожаю; более того, он часто удивляется, что является более поистине чудесным: бабочка, которая взмывает к небесам на своих серебристых крыльях, или личинка, которая скрывает внутри своей невзрачной куколки такие чудесные возможности.

Гиффордские лекции, II.

Концепция Бога возникает из необходимости в человеческом разуме, а не является, как того хотят многие теологи, результатом одного особого откровения, дарованного только иудеям и христианам. Мне кажется невозможным сопротивляться этому убеждению, когда сравнительное изучение великих религий мира показывает нам, что высшие атрибуты, которые мы приписываем Божеству, точно так же приписываются ему Священными Книгами других религий.