«Мысли об искусстве и жизни»

On the Human Body

78.

А ты, о человек, который будешь созерцать в этой моей работе чудесные произведения природы, если ты думаешь, что было бы актом нечестия уничтожить ее, подумай, насколько более нечестиво отнять жизнь у человека; и если эта его структура кажется тебе чудесным произведением искусства, помни, что это ничто по сравнению с душой, которая обитает в этой структуре; ибо воистину, чем бы она ни была, она божественна. Пусть же она обитает в Его работе и по Его доброй воле, и пусть твой гнев или злоба не уничтожают такую великую вещь, как жизнь, ибо тот, кто не ценит ее, не заслуживает ее.

The Experimental Method

79.

С помощью этих правил ты сможешь отличить ложь от истины, посредством какового знания люди стремятся к возможным вещам с большей умеренностью; и не окутывай себя невежеством, ибо результатом этого было бы то, что ты стал бы неэффективным и впал бы в меланхолию и отчаяние.

Of Navigation below the Waters

80.

Как с помощью машины многие могут оставаться некоторое время под водой. И как и почему я не описываю свой метод пребывания под водой и долгой жизни без пищи; и я не публикую и не разглашаю эти вещи по причине злой природы человека, который использовал бы их для убийств на дне моря и для уничтожения и потопления кораблей вместе с людьми на борту; и, несмотря на это, я буду учить другим вещам, которые не опасны....

Of Physiognomy

81.

Я не буду останавливаться на ложной физиогномике и хиромантии, потому что в них нет правды, и это очевидно, потому что химеры такого рода не имеют научного обоснования. Это правда, что черты лица частично раскрывают характер людей, их пороки и темпераменты; но в лице: (а) черты, которые отделяют щеки от губ, а также ноздри и впадины глаз, сильно выражены, если они принадлежат веселым и добродушным людям, а если они слабо выражены, это означает, что люди, которым они принадлежат, склонны к размышлениям, (б) Те, чьи черты выделяются большим рельефом и глубиной, жестоки и вспыльчивы, и мало рассуждают, (в) Те, у кого сильно выражены линии между бровями, вспыльчивы, (г) Те, у кого сильно выражены линии на лбу, — это люди, полные скрытого или нескрытого плача.

И мы можем рассуждать так о многих чертах. Но рука? Вы обнаружите, что целые армии погибали в один и тот же час от меча, у которых ни у двух людей не было похожих отметин на руках, и тот же аргумент применим к кораблекрушению.

Of Pain

82.

Природа поместила в передней части человека, когда он движется, все те части, которые при ударе заставляют его чувствовать боль; и это ощущается в суставах ног, лбу и носу, и было так задумано для сохранения человека, потому что если бы такая боль не ощущалась в этих конечностях, они были бы уничтожены многими ударами, которые они получают.

Why Plants do not feel Pain

83.

В то время как природа распорядилась, чтобы животные чувствовали боль, дабы инструменты, которые могли бы быть искалечены или испорчены движением, могли быть сохранены, растения не сталкиваются с объектами, которые находятся перед ними; откуда боль не является для них необходимостью, и поэтому, когда они ломаются, они не чувствуют боли, как животные.

84.

Похоть — причина порождения.

Аппетит — поддержка жизни.

Страх или робость — продление жизни.

Боль — хранитель инструмента (человеческого тела).

Fear

85.

Точно так же, как мужество — это опасность для жизни, так и страх — ее защита.

Body and Soul

86.

Пусть тот, кто хочет увидеть, как душа обитает в своем теле, наблюдает, какое использование тело делает из своего ежедневного жилища; то есть, если душа полна смятения и беспорядка, тело будет содержаться в беспорядке и смятении душой.

87.

Душа никогда не может быть испорчена порчей тела, но она подобна ветру, который вызывает звук органа и который перестает производить хороший эффект, когда труба испорчена.

Memory

88.

Каждая потеря, которую мы несем, оставляет после себя досаду в памяти, кроме величайшей потери из всех, то есть смерти, которая уничтожает память вместе с жизнью.

Spirit

89.

Наше тело подчинено Небесам, а Небеса подчинены Духу.

Sense and Reason

90.

Чувства земные; разум лежит вне их, когда он в созерцании.

91.

Где существует больше всего чувств, там среди мучеников — величайший мученик.

92.

То, что может быть потеряно, нельзя считать богатством. Добродетель — наше истинное богатство и истинная награда ее обладателя; ее нельзя потерять, она никогда не покидает нас, пока жизнь не покинет нас. Держите собственность и внешние богатства со страхом; они часто оставляют своего обладателя презираемым и осмеянным за то, что он их потерял.

Flight of Time

93.

Люди ошибочно сетуют на бег времени, обвиняя его в том, что оно слишком быстрое; они не замечают, что его течение достаточно долгое, но хорошая память, которую дала нам природа, заставляет вещи, давно прошедшие, казаться настоящими.

Illusions

94.

Наш интеллект не судит о событиях, которые произошли в разные промежутки времени, в их истинной пропорции, потому что многие вещи, которые произошли годы назад, кажутся недавними и близкими к настоящему, а часто недавние вещи кажутся старыми и кажутся принадлежащими нашему прошлому детству. Глаз делает то же самое в отношении далеких объектов, которые в свете солнца кажутся близкими к глазу, а многие объекты, которые находятся близко, кажутся удаленными.

95.

Не будем испытывать недостатка в способах и средствах деления и измерения этих наших жалких дней, которые мы должны получать удовольствие, проводя и живя не напрасно и не без похвалы, и не без оставления какой-либо памяти в умах людей, чтобы это наше жалкое существование не было потрачено впустую.

Virtuous Life

96.

Возраст, который летит, скользит украдкой и обманывает других; и нет ничего быстрее лет, и тот, кто сеет добродетель, пожинает славу.

Sleep and Death

97.

О спящий, что такое сон? Сон подобен смерти. Почему ты не работаешь таким образом, чтобы после смерти ты мог иметь подобие совершенной жизни, точно так же, как при жизни ты имеешь во сне подобие несчастных мертвецов?

98.

Вода, которую ты трогаешь в реке, — последняя из той, что ушла, и первая из той, что приходит: так и с настоящим временем.

99.

Долгая жизнь — это жизнь, хорошо прожитая.

Life

100.

Как хорошо прожитый день дает счастливый сон, так и жизнь, продуктивно использованная, дает счастливую смерть.

Time the Destroyer

101.

О время, потребитель вещей! О завистливый возраст! Ты разрушаешь все вещи и поглощаешь все вещи твердыми зубами старости, мало-помалу в медленной смерти. Елена, когда она посмотрела в свое зеркало и увидела иссохшие морщины, сделанные на ее лице старостью, заплакала и удивилась, почему она была дважды похищена. О время, пожиратель вещей! О завистливый возраст, которым все поглощается!

On Fault-finders

102.

Существует среди глупцов некая секта лицемеров, которые постоянно стремятся обмануть себя и других, но других больше, чем себя, хотя на самом деле они обманывают себя больше, чем других. И это те, кто винит художников, которые изучают в праздничные дни вещи, относящиеся к истинному знанию форм произведений природы, и усердно стремятся приобрести знание об этих вещах в меру своих способностей.

Но такие хулители обходят молчанием тот факт, что это истинный способ познания Творца таких великих и чудесных вещей, и что это истинный способ любить такого великого Изобретателя! Ибо великая любовь происходит от совершенного знания любимой вещи; и если вы не знаете ее, вы можете любить ее лишь немного или вовсе не любить; и если вы любите ее ради выгоды, которую вы ожидаете получить от нее, а не ради ее высшей добродетели, вы подобны собаке, которая виляет хвостом и показывает признаки радости, прыгая к тому, кто может дать ей кость. Но если бы вы знали добродетель человека, вы любили бы его больше — если бы эта добродетель была на своем месте.

Prayer

103.

Я подчиняюсь Тебе, Господь, во-первых, из любви, которую по разуму я должен питать к Тебе; во-вторых, потому что Ты имеешь власть сокращать или продлевать жизни людей.

104.

Ты, о Боже, продаешь нам все хорошие вещи ценой труда.

105.

И многие делают торговлю, обманывая глупое множество, и если никто не приходит разоблачить их обманы, они наказывают это.

106.

Фарисеи, — то есть святые монахи.

107.

Ничего нельзя написать посредством новых исследований.

Patience

108.

Терпение служит против оскорблений, как одежда против холода; поскольку если вы умножаете свою одежду по мере усиления холода, холод не может повредить вам. Точно так же пусть твое терпение возрастает при великих обидах, и они не смогут повредить твоим чувствам.

Advice to a Speaker

109.

Слова, которые не удовлетворяют слух слушателя, всегда будут утомлять или раздражать его; и вы часто будете видеть признаки этого у таких слушателей в их частых зевках. Поэтому вы, кто говорит перед людьми, чьего хорошего мнения вы ищете, когда вы наблюдаете такие признаки досады, сократите свою речь или измените свой аргумент; и если вы поступите иначе, то вместо расположения, которое вы ищете, вы навлечете на себя ненависть и враждебность.

И если вы хотите увидеть, что доставляет удовольствие человеку, говорите с ним на различные темы, и когда вы увидите его внимательным, без зевания, или хмурения, или совершения других действий, тогда будьте уверены, что предмет, о котором вы говорите, таков, что доставляет ему удовольствие.

Advice

110.

Вот вещь, которая чем больше нужна, тем больше отвергается: и это совет, к которому неохотно прислушиваются те, кто больше всего в нем нуждается, то есть невежды.

Вот вещь, которую чем больше вы боитесь и избегаете, тем ближе вы к ней приближаетесь, и это нищета; чем больше вы бежите от нее, тем более несчастными и беспокойными вы станете. Когда работа соответствует стандарту суждения, это плохой знак для суждения; и когда работа превосходит стандарт суждения, это худший знак, как бывает, когда человек удивляется тому, что работал так хорошо; и когда стандарт суждения превышает то, что выполнено работой, это знак совершенства; и если человек молод и так расположен, он, без сомнения, вырастет в отличного мастера: он выполнит лишь немногие работы. Но они будут такого качества, которое заставит людей созерцать их совершенство с восхищением.

Proverbs

111.

Ничего не следует так сильно бояться, как пустой славы.

Эта пустая слава исходит от пороков.

Разбитую глиняную вазу можно переделать, но это уже невозможно, когда она была обожжена.

Обет рождается, когда умирает надежда.

Прекрасное не всегда хорошо. И краснобаи страдают от этой ошибки без всякой причины.

Тот, кто хочет разбогатеть за день, будет повешен через год.

Память о благодеяниях — слабая защита от неблагодарности.

Упрекайте своего друга наедине и хвалите его публично.

Тот, кто боится опасностей, не погибнет от них.

Зло, которое не причиняет мне вреда, подобно добру, которое никоим образом не помогает мне.

Тот, кто оскорбляет других, сам не в безопасности.

Не будьте лживы о прошлом.

Глупость — щит лжи, так же как неготовность — защита бедности.

Где есть свобода, там нет правил.

Вот вещь, которую чем больше слушают, тем больше отвергают, — совет.

Плохо хвалить, и еще хуже винить то, чего вы не понимаете.

На Этне слова замерзают во рту, и вы делаете из них лед.

Угрозы — единственное оружие того, кому угрожают.

Спрашивайте совета у того, кто хорошо управляет собой.

Справедливость нуждается в силе, интеллекте и воле, и она подобна Королеве Пчел.

Не наказывать зло — равносильно его разрешению.

Тот, кто берет змею за хвост, будет ею укушен.

Яма упадет на того, кто ее копает.

Тот, кто не сдерживает сладострастие, относится к категории зверей.

Вы не можете иметь власти большей или меньшей, чем та, что над самим собой.

Тот, кто мало думает, много ошибается.

Легче спорить в начале, чем в конце.

Никакой совет не является более искренним, чем тот, что дан на кораблях, которые находятся в опасности.

Пусть тот, кто действует по совету молодых, ожидает потерь.

Вы растете в репутации, как хлеб в руках ребенка.

Разве нельзя совместить красоту и полезность — как это видно в цитаделях и людях?

Тот, кто без страха, часто несет большие потери и часто полон сожалений.

Если бы вы управляли своим телом в соответствии с добродетелью, вы бы не жили в этом мире.

Где входит удача, зависть осаждает ее и атакует, а когда она уходит, остаются печаль и сожаление.

Когда красота существует бок о бок с уродством, одна кажется более мощной из-за присутствия другой.

Тот, кто идет прямо, редко падает.

О жалкая раса человека! Скольких вещей ты делаешь себя рабом ради денег!

Худшее зло, которое может постичь художника, — это то, что его работа кажется хорошей в его собственных глазах.

Хорошо говорить о плохом человеке — то же самое, что плохо говорить о хорошем человеке.

Истина предписывает, чтобы лживые языки были наказаны ложью.

Тот, кто не ценит жизнь, не заслуживает ее.

Прекрасные дела смертных проходят и не остаются.

Труд летит со славой, почти скрытой в его руке.

Золото в слитках очищается в огне.

Челнок говорит: я буду продолжать двигаться, пока ткань не будет соткана.

Все, что криво, выпрямляется.

Великая руина происходит от незначительной причины.

Чистое золото узнается, когда его проверяют.

Изображение будет соответствовать штампу.

Стена упадет на того, кто ее скребет.

Плющ живет долго.

Для предателя смерть — это жизнь, потому что если он использует других, ему больше не верят.

Когда приходит удача, схвати ее крепко спереди, потому что сзади она лысая.

Постоянство означает не того, кто начинает, а того, кто упорствует.

Я не уступаю препятствиям.

Любое препятствие преодолевается решимостью.

Тот, кто прикован к звезде, не меняется.

Truth

112.

Огонь уничтожает ложь — то есть софистику — и реабилитирует истину, рассеивая тьму.

Огонь должен быть представлен как потребитель всей софистики и открыватель истины, потому что он — свет и рассеивает тьму, которая скрывает все сущности.

Огонь уничтожает всю софистику — то есть обман — и сохраняет только истину, которая есть золото. Истину нельзя скрыть в конце, притворство бесполезно. Притворство разочаровывается перед таким великим судьей. Ложь надевает маску.

Нет ничего скрытого под солнцем. Огонь должен представлять истину, потому что он уничтожает всю софистику и ложь, а маска — для софистики и лжи, которые скрывают истину.

113.

Скорее лишение конечностей, чем усталость от делания добра. Сила использования моих конечностей откажет мне раньше, чем сила быть полезным. Скорее смерть, чем усталость. Я не могу насытиться служением. Я не устаю помогать. Никакое количество работы не достаточно, чтобы утомить меня. Это карнавальный девиз: "Sine lassitudine". Руки, в которых дукаты и драгоценные камни изобилуют, как снег, никогда не устают служить, но такое служение только для его полезности, а не для нашей выгоды. Природа сформировала меня так.

Ingratitude

114.

Это будет помещено в руку неблагодарности: Дерево питает огонь, который его поглощает. Когда солнце, рассеиватель тьмы, светит, вы гасите свет, который для вас в частности, и для вашей нужды и удобства, изгнал тьму.

Physiological Inferiority of Man

115.

Я обнаружил, что в составе человеческого тела по сравнению с телами животных чувства менее тонкие и более грубые; оно таким образом состоит из менее изобретательных механизмов и из клеток, менее способных принимать силу чувств. Я видел, что у льва чувство обоняния связано с субстанцией мозга и спускается через ноздри, которые образуют обширный вместилище для него; и оно входит в большое количество хрящевых клеток, которые снабжены многими проходами, чтобы принимать мозг. Большая часть головы льва отдана под глазницы, и зрительные нервы находятся в непосредственном контакте с мозгом; обратное происходит у человека, потому что глазницы занимают малую часть головы, а зрительные нервы тонкие, длинные и слабые, и из-за слабости их действия мы видим мало днем и меньше ночью; и вышеупомянутые животные видят лучше ночью, чем днем; и доказательство этого в том, что они ищут свою добычу ночью и спят днем, как и ночные птицы.

Man's Ethical Inferiority

116.

Ты описал его королем животных, но я бы скорее сказал, королем зверей, ты будучи величайшим — ибо разве ты не убил их, чтобы они дали тебе своих детей, чтобы насытить твою жадность, с которой ты стремился сделать гробницу для всех животных? И я сказал бы еще больше, если бы мог сказать всю правду. Но ограничимся человеческими делами, рассказав об одном высшем позоре, который не встречается среди животных земли; потому что среди них вы не найдете животных, которые едят своих детенышей, кроме случаев, когда они совершенно глупы (и таких среди них действительно мало), и это происходит только среди хищных зверей, таких как львы, леопарды, пантеры, рыси, кошки и тому подобное, которые иногда питаются своими детенышами; но ты, помимо своих детей, пожираешь своего отца, свою мать, своего брата и своих друзей; и не довольствуясь этим, ты отправляешься охотиться на острова других, захватывая других людей, и эти полуголые... ты откармливаешь и прогоняешь их вниз по своему собственному горлу. Разве природа не производит достаточно овощей для тебя, чтобы насытиться? И если ты не доволен овощами, не можешь ли ты путем их смешивания сделать бесконечные составы, как писал Платина, и другие авторы о еде?

Man in the Animal World

117.

Описание человека, включая описание таких существ, принадлежащих почти к тому же виду, таких как обезьяны, мартышки и тому подобное, которых много.

118.

Способ ходьбы у человека во всех случаях похож на универсальный способ ходьбы у четвероногих животных, потому что, точно так же, как они двигают своими ногами крест-накрест, как рысящая лошадь, так и человек двигает своими четырьмя конечностями крест-накрест, то есть при ходьбе он выставляет вперед правую ногу одновременно с левой рукой, и так далее наоборот.

119.

Напиши специальный трактат, чтобы описать движения четвероногих животных, среди которых человек, который в детстве также ходит на четырех ногах.

Fragment of a Letter

Есть один, который, пообещав мне гораздо меньше, чем причитается, и будучи разочарованным в своем самонадеянном желании, попытался лишить меня всех моих друзей; и, находя их мудрыми и не податливыми его воле, он пригрозил мне, что выдвинет против меня обвинения и оттолкнет от меня моих благодетелей: поэтому я сообщил об этом Вашей Светлости, чтобы этот человек, который хочет сеять обычные скандалы, не нашел почвы, пригодной для посева мыслей и дел своей злой природы; и чтобы, когда он попытается сделать Вашу Светлость инструментом своей позорной и злобной природы, он был разочарован в своем желании.

Giacomo of Pupil of Leonardo

121.

23 апреля 1490 года я начал эту книгу; и начал снова работу над конем. Джакомо пришел жить ко мне в день святой Марии Магдалины в 1490 году; ему было десять лет. Он был вором, лжецом, упрямцем и обжорой. На второй день я сделал для него две рубашки, пару носков и куртку, и когда я отложил деньги, чтобы заплатить за эти вещи, он украл их из кошелька, и я никогда не мог заставить его признаться в этом факте, хотя был совершенно уверен в нем — 4 лиры. На следующий день я пошел ужинать с Джакомо Андреа, и этот же Джакомо ужинал за двоих и натворил бед за четверых, так как разбил три бутылки, пролил вино, и после этого пришел ужинать, где я... Пункт: 7 сентября он украл серебряный наконечник стоимостью двенадцать сольди у Марко, который жил со мной, и взял его из его студии; и когда Марко искал его некоторое время, он нашел его спрятанным в ящике Джакомо — 1 лира, 2 сольди. Пункт: 26 января следующего года, будучи в доме мессера Галеаццо ди Сан Северино, чтобы организовать праздник его турнира, и некоторые приспешники разделись, чтобы примерить костюмы деревенских жителей, которые должны были принять участие в вышеупомянутом празднике, Джакомо взял кошелек одного из них, который лежал на кровати с другой одеждой, и украл деньги, которые нашел в нем — 2 лиры, 4 сольди. Пункт: Маэстро Агостино из Падуи дал мне, пока я был в том же доме, турецкую шкуру, чтобы сделать из нее пару обуви, и Джакомо украл ее у меня в течение месяца и продал сапожнику за 20 сольди, на которые деньги, по его собственному признанию, он купил анисовые сладости. Пункт: снова, 2 апреля Джованни Антонио оставил серебряный наконечник на одном из своих рисунков, и Джакомо украл его; он стоил 24 сольди — 1 лира, 4 сольди. Первый год плащ, 2 лиры; шесть рубашек, 4 лиры; три дублета, 6 лир: четыре пары носков, 7 лир, 8 сольди.

122.

И в этом случае я знаю, что наживу немало врагов, так как никто не поверит тому, что я говорю о нем; потому что лишь немногие были отвращены его пороками, на самом деле они вызывали отвращение только у тех людей, чья природа противоположна таким порокам; и многие ненавидят своих отцов и разрывают дружбу с теми, кто упрекает их пороки, и они не хотят, чтобы им приводили примеры, и не терпят никаких советов. И если вы встретите кого-то, кто хорош и добродетелен, не прогоняйте его от себя, окажите ему честь, чтобы ему не пришлось бежать от вас и прятаться в скитах, или пещерах и других уединенных местах, чтобы избежать вашего предательства; и если есть такой, окажите ему честь, потому что это ваши боги на земле, они заслуживают от вас статуй и изображений... но помните, что вы не должны есть их изображения, как это практикуется до сих пор в некоторых частях Индии, где, когда изображения совершают какое-то чудо, священники разрезают их на куски (поскольку они из дерева) и раздают их среди людей страны, не без оплаты, и каждый растирает свою порцию очень мелко и кладет ее на первую еду, которую ест; и таким образом они верят, что съели своего святого с верой, который сохранит их от всех опасностей. Каково твое мнение, о человек, о твоем собственном виде? Ты так мудр, как веришь? Должны ли эти вещи делаться людьми?

Pleasure and Pain

123.

Это представляет удовольствие вместе с болью, потому что одно никогда не отделено от другого; они изображены спина к спине, потому что они противоположны друг другу; они представлены в одном теле, потому что у них одна и та же основа, потому что источник удовольствия — это труд, смешанный с болью, а боль исходит от различных злых удовольствий. И поэтому он представлен с тростником в правой руке, который неэффективен и лишен силы, а раны, нанесенные им, ядовиты. В Тоскане такие тростники ставятся для поддержки кроватей, чтобы обозначить, что это место праздных снов, что здесь большая часть жизни тратится, здесь много полезного времени тратится впустую, то есть утренние часы, когда ум трезв и отдохнул, а тело расположено начать новые труды; там, опять же, многие тщетные удовольствия наслаждаются умом, который рисует себе невозможные вещи, и телом, которое предается тем удовольствиям, которые так часто являются причиной угасания жизни; и по этой причине тростник используется как их поддержка.

Brain and Soul

124.

Дух возвращается в мозг, откуда он вышел, громким голосом произнося следующие слова:

О блаженный и счастливый дух, откуда ты пришел? Я хорошо знал этого человека, против своей воли. Он — вместилище подлости, он — сама груда величайшей неблагодарности в сочетании со всеми прочими пороками. Но зачем мне утомлять себя напрасными словами? В нем нет ничего, кроме скопища всех грехов, и если найдется среди них хоть что-то доброе, то с ним будут обращаться не иначе, как со мной обращались другие люди; короче говоря, я пришел к выводу, что они плохи, если они враги, и еще хуже, если они друзья.

Of the Eye

125.

Глаз, который отражает красоту вселенной для тех, кто видит, — вещь настолько превосходная, что тот, кто соглашается на его потерю, лишает себя зрелища творений природы; и именно благодаря этому зрелищу, осуществляемому посредством глаза, который позволяет душе созерцать различные объекты природы, душа довольствуется тем, что остается в темнице тела; но тот, кто теряет зрение, оставляет душу в темной темнице, где утрачивается всякая надежда вновь увидеть солнце, свет всего мира... И как много тех, кто испытывает великую ненависть к ночной тьме, хотя она и кратковременна. О! Что бы они делали, если бы были вынуждены пребывать в этой тьме всю свою жизнь? Конечно, нет никого, кто не предпочел бы потерять слух или обоняние, нежели зрение, а потеря слуха влечет за собой потерю всех наук, которые находят выражение в словах; и на эту потерю человек пошел бы лишь для того, чтобы не быть лишенным возможности видеть красоту мира, которая заключается в поверхностях тел, как искусственных, так и естественных, отражающихся в человеческом глазу.

The Eye in Animal Life

126.

Животные страдают от потери зрения больше, чем от потери слуха, по многим причинам: во-первых, потому что именно посредством зрения они находят пищу, которая является их пропитанием и необходима всем животным; во-вторых, потому что посредством зрения постигается красота сотворенных вещей, особенно тех, что ведут к любви, в то время как слепорожденный не может постичь такую красоту через слух, ибо он никогда не получал никакого представления о том, что есть красота любого рода. Остается слух, под которым я подразумеваю только человеческий голос и речь; они содержат названия всех вещей, какие бы они ни были. Можно счастливо жить и без знания этих слов, как видно на примере тех, кто родился глухим, то есть немых, которые находят удовольствие в рисовании.

Ascension of Monte Rosa

127.

Я утверждаю, что лазурь, которую мы видим в атмосфере, не является ее истинным цветом, но вызвана теплым влажным испарением в виде мельчайших и нечувствительных атомов, которые поражают солнечные лучи, делая их светящимися на фоне тьмы бесконечной ночи огненной области, которая лежит за пределами и включает их в себя. И это может увидеть, как видел я, тот, кто поднимается на Монте-Розу, вершину Альп, отделяющую Францию от Италии. У подножия этой горы берут начало четыре большие реки, которые в четырех разных направлениях орошают всю Европу; и ни одна гора не имеет своего основания на такой большой высоте, как эта. Она поднимается на такую высоту, что почти возносится над облаками; снег на ней выпадает редко, а летом, когда облака находятся на своей наибольшей высоте, выпадает только град, и этот град сохраняется там так, что если бы не поглощение поднимающихся и опускающихся облаков, что случается не чаще двух раз в век, там накопилось бы огромное количество льда из града, который в середине июля я нашел весьма значительным; и я видел над собой темный воздух, а солнце, которое освещало гору, сияло гораздо ярче, чем на равнинах внизу, потому что между вершиной горы и солнцем находилось меньшее количество атмосферы.

Prophecies

128.

Люди будут общаться друг с другом из самых отдаленных стран и отвечать.

Многие покинут свои жилища, возьмут с собой свое имущество и отправятся заселять другие страны.

Люди будут преследовать то, чего они больше всего боятся; то есть они будут несчастны, чтобы избежать попадания в несчастье.

Люди, стоящие в разных полушариях, будут разговаривать друг с другом, обниматься и понимать язык друг друга.

129.

Мы не должны желать невозможного.

II

МЫСЛИ ОБ ИСКУССТВЕ

* *

*

Painting declines when aloof from Nature

Работа живописца будет иметь мало достоинств, если он берет за образец живопись других, но если он учится у природы, он принесет добрые плоды; как это видно на примере художников эпохи после римлян, которые продолжали подражать друг другу, и чье искусство вследствие этого приходило в упадок из века в век. После них пришел флорентинец Джотто, который родился в уединенных горах, населенных только козами и подобными животными; и он, будучи влеком к своему искусству природой, начал рисовать на скалах дела коз, пастухом которых он был; и таким образом он начал рисовать всех животных, которых встречал в округе: так что после долгого изучения он превзошел не только всех мастеров своего века, но и всех мастеров многих прошлых столетий. После него искусство снова пришло в упадок, потому что все художники подражали написанным картинам, и так из века в век оно продолжало клониться к упадку, пока флорентинец Томмазо, по прозвищу Мазаччо, не доказал своим совершенным трудом, что те, кто устанавливает для себя иной образец, чем природа, наставница всех мастеров, трудятся напрасно.

Таким образом, я хочу сказать относительно этих математических вопросов, что те, кто изучает только мастеров, а не произведения природы, являются внуками, а не детьми природы, наставницы добрых мастеров. Я питаю отвращение к величайшей глупости тех, кто порицает учеников природы вопреки тем мастерам, которые сами были ее учениками.

Its Origin

2.

Первой картиной была единственная линия, проведенная вокруг тени человека, отброшенной солнцем на стену.

3.

Обширность области живописи: все, что видимо, включено в науку живописи.

Defence of Painting

4.

С должным сетованием Живопись жалуется, что ее исключили из числа свободных искусств, ибо она — истинная дочь природы и практикуется посредством самого достойного из чувств. Откуда же вы, о писатели, несправедливо исключили живопись из свободных искусств, ведь она не только включает в свой круг произведения природы, но и бесконечные вещи, которые природа никогда не создавала.

5.

Поскольку писатели не имели знаний о науке живописи, они не смогли описать ее градации и части, и так как сама живопись не раскрывает себя и свою художественную работу в словах, она по невежеству осталась позади вышеупомянутых наук, но от этого она ничего не потеряла в своей божественности. И поистине не без причины люди не смогли воздать ей должное, ибо она сама воздает себе честь без помощи чужой речи, подобно тому как это делают превосходные произведения природы. И если живописцы не описали искусство живописи и не свели его к науке, то вина не должна быть приписана живописи, и она не становится от этого менее благородной, поскольку немногие живописцы претендуют на знание словесности, так как их жизни не хватило бы для приобретения таких знаний. Поэтому мы спрашиваем: разве сила трав, камней и растений не существует оттого, что люди были невежественны в ней? Конечно, нет; но мы скажем, что эти травы оставались благородными сами по себе без помощи человеческих языков или письмен.

Painting

6.

Наука тем полезнее, чем шире понятны ее плоды, и, таким образом, с другой стороны, она менее полезна, чем менее широко она понятна. Плоды живописи могут быть постигнуты всеми народами вселенной, потому что ее результаты подвластны силе зрения, и она проходит не через ухо к мозгу, а по тому же каналу, по которому проходит зрение. Поэтому ей не нужны толкователи разных языков, как письменам, и она мгновенно удовлетворила человеческий род так же, как это сделали произведения природы. И не только человеческий род, но и других животных; как было показано на картине, изображающей отца семейства, которому маленькие дети, еще находящиеся в колыбели, дарили ласки, как делали собака и кошка в том же доме; и было удивительно видеть такое зрелище.

7.

Искусства, допускающие точное воспроизведение, таковы, что ученик находится на том же уровне, что и творец, и так же обстоит дело с их плодами. Они полезны для подражателя, но не обладают таким высоким совершенством, как те, которые нельзя передать по наследству, подобно другим субстанциям. Среди них живопись — первая. Живопись нельзя преподать тому, кому природа не даровала способности получать такие знания, как можно преподать математику, из которой ученик получает столько, сколько дает ему мастер; ее нельзя скопировать, как письмена, в которых копия равна оригиналу; ее нельзя отштамповать, подобно скульптуре, в которой оттиск пропорционален источнику в отношении качества работы; она не порождает бесчисленных детей, как печатные книги. Она одна остается благородной, она одна приносит честь своему автору и остается драгоценной и уникальной, и не порождает детей, равных себе. И она более превосходна по причине этого качества, чем по причине тех, которые провозглашаются повсюду. Разве мы не видим великих монархов Востока, которые ходят под покрывалами и скрываются из страха умалить свою славу проявлением и разглашением своего присутствия? И разве мы не видим, что картины, изображающие божественное божество, держат закрытыми неоценимыми покрывалами? Их открытию предшествуют великие священные торжества с различными песнопениями и разнообразной музыкой, и когда их открывают, огромное множество людей, собравшихся там, немедленно падает ниц, поклоняется и взывает к тем, кого такие картины представляют, чтобы они могли вернуть свою утраченную святость и обрести вечное спасение, как если бы божество присутствовало во плоти. Этого не происходит ни в каком другом искусстве или труде человека. И если вы скажете, что это происходит благодаря природе изображаемого предмета, а не гению живописца, ответ будет таков: разум человека мог бы удовлетвориться в этом случае точно так же, если бы человек оставался в постели и не совершал паломничеств в места, которые опасны и труднодоступны, как мы так часто видим. Но если такие паломничества существуют постоянно, то какова же их ненужная причина? Вы, конечно, признаете, что это образ такого рода, и все писания в мире не смогли бы представить подобие и силу такого божества. Поэтому кажется, что это божество находит удовольствие в картинах и радуется, что его любят и почитают, и находит большее наслаждение в том, чтобы ему поклонялись в этом, а не в каком-либо ином его подобии, и по этой причине оно дарует благодать и дары спасения в соответствии с верой тех, кто собирается в таком месте.

Painting excels all the Works of Man

8.

Глаз, который называют окном души, является главным средством, с помощью которого мозг может наиболее полно и великолепно созерцать бесконечные произведения природы; а ухо идет следующим по порядку, оно облагораживается, слушая рассказ о вещах, увиденных глазом. Если бы вы, историки и поэты или математики, не видели вещей своими глазами, вы не могли бы сообщать о них в письме. Если ты, о поэт, рассказываешь историю своим живописным пером, живописец легче доставит удовлетворение, рассказывая ее своей кистью, причем менее утомительно и более понятно. И если ты называешь живопись немой поэзией, живописец может назвать поэзию слепой живописью. Теперь подумай, что является большей потерей: быть слепым или немым? Хотя поэт так же свободен, как живописец, в своих творениях и композициях, они не так удовлетворяют людей, как картины, потому что, если поэзия способна описать формы, действия и места словами, живописец имеет дело с самим подобием форм, чтобы представить их. Теперь подумай, что ближе человеку: имя человека или образ человека? Имя человека варьируется в разных странах, но только смерть меняет его форму. Если ты скажешь, что живопись более долговечна, я отвечу, что работы медника, которые время сохраняет дольше, чем твои или наши, еще более вечны. Тем не менее, в этом мало изобретательности, а живопись на меди эмалевыми красками гораздо долговечнее.

Мы своим искусством можем называться внуками Бога. Если поэзия имеет дело с моральной философией, живопись имеет дело с натурфилософией; если поэзия описывает действие созерцательного ума, живопись представляет эффект в движении действия ума; если поэзия ужасает людей картинами Ада, живопись делает то же самое, изображая те же вещи в действии. Если поэт бросает вызов живописцу изобразить красоту, свирепость или зло, уродливую или чудовищную вещь, какое бы разнообразие форм он ни произвел на свой лад, живописец доставит большее удовлетворение. Разве не встречаются картины, настолько похожие на реальность, что они обманывают людей и животных?

Painting creates Reality

9.

Воображение относится к эффекту так же, как тень к непрозрачному телу, которое отбрасывает тень, и пропорция та же между поэзией и живописью. Потому что поэзия производит свои результаты в воображении читателя, а живопись производит их в конкретной реальности вне глаза, так что глаз получает свои образы так, как если бы они были произведениями природы; а поэзия производит свои результаты без образов, и они не проходят к мозгу через канал зрительной способности, как в живописи.

10.

Живопись представляет мозгу произведения природы с большей правдой и точностью, чем речь или письмо, но письмена представляют слова с большей правдой, чего живопись не делает. Но мы говорим, что наука, которая представляет произведения природы, более удивительна, чем та, которая представляет произведения мастера, то есть произведения человека, состоящие из слов — таких как поэзия и тому подобное, — которые исходят из языка человека.

The Painter goes to Nature

11.

Живопись служит более благородному чувству, чем поэзия, изображает формы произведений природы с большей правдой, чем поэзия; а произведения природы благороднее слов, которые являются произведениями человека, потому что между произведениями человека и произведениями природы существует та же пропорция, что и между человеком и Богом. Поэтому более достойное дело — подражать произведениям природы, которые являются истинными образами, воплощенными в реальности, чем подражать действиям и словам людей.

И если ты, о поэт, желаешь описать произведения природы своим искусством без посторонней помощи и представляешь различные места и формы разнообразных объектов, живописец превосходит тебя бесконечной степенью силы; но если ты желаешь прибегнуть к помощи других наук, помимо поэзии, они не твои собственные; например, астрология, риторика, теология, философия, геометрия, арифметика и тому подобное. Ты тогда уже не поэт. Ты преображаешься и уже не являешься тем, о чем мы говорим. Теперь не видишь ли ты, что если ты желаешь идти к природе, ты достигаешь ее посредством науки, выведенной другими из эффектов природы? А живописец через самого себя, без помощи чего-либо, относящегося к различным наукам, или какими-либо иными средствами, достигает непосредственно подражания вещам природы. Живописью влюбленные привлекаются к образам возлюбленных, чтобы беседовать с изображенным подобием. Живописью целые народы ведомы с пламенными обетами искать образ божеств, а не видеть книги поэтов, которые представляют те же божества в речи; живописью обманываются животные. Я однажды видел картину, которая обманула собаку образом ее хозяина, который собака приветствовала с великой радостью; и точно так же я видел, как собаки лаяли и пытались укусить нарисованных собак; а обезьяна проделывала множество ужимок перед нарисованной обезьяной. Я видел, как ласточки летали и садились на нарисованные железные конструкции, которые выступают из окон зданий.

Superiority of Painting to Philosophy

12.

Живопись включает в свой круг поверхность, цвет и форму всего, что создано природой; а философия проникает в те же тела и отмечает их существенную добродетель, но она не удовлетворяется этой истиной, как живописец, который схватывает первичную истину таких тел, потому что глаз менее склонен к обману.

Painting & Poetry

13.

Поэзия превосходит живопись в представлении слов, а в представлении действий живопись превосходит поэзию; и живопись относится к поэзии так же, как действия к словам, потому что действия зависят от глаза, а слова — от уха; и таким образом чувства находятся в той же пропорции друг к другу, как объекты, от которых они зависят; и по этой причине я считаю живопись превосходящей поэзию. Но поскольку те, кто практиковал живопись, долгое время не знали, как объяснить ее теорию, ей долгое время не хватало защитников; потому что она не говорит сама, а раскрывает себя и заканчивается действием, а поэзия заканчивается словами, которые в своем тщеславии она использует для самовосхваления.

Painting is Mute Poetry

14.

Какой поэт представит тебе в словах, о влюбленный, истинное подобие твоей идеи с такой правдой, как живописец? Кто тот, кто покажет тебе реки, леса, долины и равнины, которые напомнят тебе о наслаждениях прошлого, с большей правдой, чем живописец? И если ты скажешь, что живопись — это немая поэзия сама по себе, если не найдется кого-то, кто заговорит за нее и расскажет, что она представляет, — не видишь ли ты тогда, что твоя книга находится на более низком уровне? Потому что даже если у нее есть человек, который говорит за нее, ничего из описываемого предмета нельзя увидеть, как это видно, когда объясняется картина. А картины, если изображенное действие и душевные качества фигур находятся в истинной пропорции друг к другу, будут поняты так же, как если бы они говорили.

15.

Живопись — это немая поэзия, а поэзия — это слепая живопись. Поэтому эти две формы поэзии, или, скорее, эти две формы живописи, обменялись чувствами, через которые они должны достигать интеллекта. Потому что, если они обе являются живописью, они должны достигать мозга через самое благородное чувство, а именно глаз; если они обе являются поэзией, они должны достигать мозга через менее благородное чувство, то есть слух. Поэтому мы назначим глухорожденного человека судьей живописи, а слепорожденного — судьей поэзии; и если в живописи движения соответствуют душевным качествам фигур, которые вовлечены в какой-либо вид действия, нет сомнения, что глухой человек поймет действие и намерения фигур, но слепой человек никогда не поймет того, что показывает поэт и что составляет славу поэзии; поскольку одна из самых благородных функций ее искусства — описывать деяния и сюжеты историй, а также украшенные и восхитительные места с прозрачными водами, в которых можно видеть зеленые углубления их русла, как волны резвятся над лугами и мелкой галькой, и растения, которые смешиваются с ними, и скользящих рыб, и подобные описания, которые можно было бы с таким же успехом делать камню, как и слепорожденному человеку, поскольку он никогда не видел того, что составляет красоту мира, то есть свет, тьму, цвет, тело, форму, место, расстояние, близость, движение и покой, которые являются десятью украшениями природы.

Но глухой человек, лишенный менее благородного чувства, хотя он в то же время потерял дар речи, поскольку, никогда не слыша произносимых слов, он никогда не смог выучить ни одного языка, тем не менее прекрасно поймет каждое свойство человеческого тела лучше, чем человек, который может говорить и слышать; и точно так же он будет знать произведения живописцев и то, что в них представлено, и действие, которое соответствует таким фигурам.

Painting is Mute Poetry

16.

Живопись — это немая поэзия, а поэзия — это слепая живопись, и обе подражают природе в меру своих сил, и обе могут демонстрировать моральные принципы, как Апеллес сделал в своей «Клевете». И поскольку живопись служит самому благородному из чувств, глазу, из нее проистекает гармоническая пропорция, то есть, подобно тому как от согласия многих разнообразных голосов в один и тот же момент проистекает хорошо соразмеренная гармония, которая доставит такое удовольствие чувству слуха, что слушатели в головокружительном восхищении подобны людям, наполовину лишенным чувств, еще большим будет эффект прекрасных пропорций небесного лица на картине, из пропорций которого проистечет гармоническое согласие, которое восхищает глаз в один момент, точно так же, как музыка восхищает ухо. И если эта гармоническая красота будет показана тому, кто является возлюбленным той женщины, с которой была скопирована такая великая красота, он, безусловно, будет поражен головокружением от восхищения и несравненной радостью, превосходящей ту, что доставляется всеми другими чувствами.

Но что касается поэзии, которая для того, чтобы представить совершенную красоту, обязана описывать каждую отдельную часть в деталях, — представление, которое в живописи производит описанную выше гармонию, — не создается большего очарования, чем произошло бы в музыке, если бы каждый голос был слышен отдельно через различные промежутки времени, откуда не проистекало бы никакого согласия; точно так же, если бы мы хотели показать лицо по частям, всегда закрывая уже показанные части, забывчивость предотвратила бы создание какого-либо гармонического согласия, поскольку глаз не смог бы постичь части своей зрительной способностью в один и тот же момент. То же самое происходит с красотой любого объекта, созданного поэтом, ибо, поскольку его части связаны отдельно, в разное время память не получает от него никакой гармонии.

The Impression of Painting

17.

Живопись открывается тебе немедленно с тем подобием, которое придал ей ее творец, и доставляет главному из чувств такое же наслаждение, как любой объект, созданный природой. А поэт в этом случае открывает те же объекты мозгу через канал слуха, низшего чувства, и не доставляет глазу большего удовольствия, чем оно получает от всего, что рассказывается. Теперь подумай, какая разница между тем, чтобы слышать рассказ о вещи, которая с течением времени доставляет удовольствие глазу, и тем, чтобы воспринимать ее с той же скоростью, с какой мы постигаем произведения природы.

И в дополнение к тому факту, что для чтения произведений поэтов необходим долгий промежуток времени, часто случается, что они не поняты, и необходимо делать различные комментарии к ним, и чрезвычайно редко комментаторы соглашаются относительно значения поэта; и часто читатели прочитывают лишь малую часть их работ из-за нехватки времени. Но произведения живописца немедленно понимаются теми, кто их созерцает.

18.

Живопись проявляет свою сущность тебе в мгновение ока — свою сущность посредством зрительной способности, тем самым средством, с помощью которого восприятие постигает природные объекты, и в той же продолжительности времени — и в этом промежутке времени формируется удовлетворяющая чувства гармония пропорций частей, составляющих целое. А поэзия постигает те же вещи, но чувством, низшим, чем зрение, которое несет образы названных объектов к восприятию с большей путаницей и меньшей скоростью. Не так действует глаз (истинный посредник между объектом и восприятием), ибо он немедленно передает истинное подобие и образ того, что представлено перед ним, с величайшей точностью; откуда возникает та пропорция, называемая гармонией, которая сладким согласием восхищает чувство так же, как гармония разнообразных голосов восхищает ухо; и эта гармония менее достойна, чем та, что восхищает глаз, потому что для каждой ее части, которая рождается, часть умирает, и она умирает так же быстро, как рождается. Это не может произойти в случае с глазом; потому что если ты представишь глазу прекрасного живого смертного, состоящего из гармонии прекрасных конечностей, его красота не так мимолетна и не так быстро разрушается, как красота музыки; напротив, она имеет постоянную длительность и позволяет тебе созерцать и рассматривать ее; и она не возрождается, как в случае с музыкой, которая проигрывается много раз, и она не утомит тебя: напротив, ты влюбляешься в нее, и результат, который она производит, заключается в том, что все чувства, вместе с глазом, хотели бы обладать ею, и кажется, что они хотели бы соперничать с глазом: кажется, что рот желает ее для себя, если рот можно считать чувством; ухо находит удовольствие в слышании ее красоты; чувство осязания хотело бы проникнуть во все ее поры; нос также хотел бы получить воздух, который она выдыхает.

Время за несколько лет разрушает эту гармонию, но этого не происходит в случае с красотой, изображенной живописцем, потому что время сохраняет ее надолго; и глаз, насколько это касается его функции, получает столько же удовольствия от изображенной, сколько и от живой красоты; не хватает лишь осязания для нарисованной красоты — осязания, которое является старшим братом зрения; которое после того, как достигло своей цели, не мешает разуму созерцать божественную красоту. И в этом случае картина, скопированная с живой красоты, действует по большей части как заменитель; и описание поэта не может достичь этого — поэта, который сейчас выставлен как соперник живописца, но не замечает, что время устанавливает разделение между словами, которыми он описывает различные части красоты, и что забывчивость вмешивается и разделяет пропорции, которые он не может назвать без великой многословности; он не может составить гармоническое согласие, которое сформировано из божественных пропорций. И по этой причине красоту нельзя описать за тот же промежуток времени, за который можно увидеть нарисованную красоту, и это грех против природы — пытаться передать через ухо то, что должно быть передано через глаз.

Что побуждает тебя, о человек, покидать свои жилища в городе, оставлять своих родителей и друзей и искать сельские места в горах и долинах, если не естественная красота мира, которой, если ты поразмыслишь, ты наслаждаешься исключительно посредством чувства зрения? И если поэт желает называться живописцем и в этой связи, почему ты не взял описания мест, сделанные поэтом, и не остался дома, не подвергая себя жаре солнца? О! Разве это не было бы для тебя более прибыльным и менее утомительным, поскольку это можно сделать в прохладе без движения и опасности болезни? Но душа не могла бы наслаждаться благом глаз, окон своего жилища, и она не могла бы заметить характер радостных мест; она не могла бы видеть тенистые долины, орошаемые игривостью извилистых рек; она не могла бы видеть разнообразные цветы, которые своими цветами создают гармонию для глаза, и все другие объекты, которые глаз может постичь. Но если живописец в холодное и суровое время зимы может вызвать для тебя пейзажи, пестрые и иные, в которых ты испытал свое счастье; если возле какого-нибудь фонтана ты можешь увидеть себя, влюбленного со своей возлюбленной, на цветущих полях, под мягкой тенью распускающихся ветвей, разве ты не испытаешь большего удовольствия, чем от слышания того же эффекта, описанного поэтом?

Здесь поэт отвечает, признавая эти аргументы; но он утверждает, что превосходит живописца, потому что заставляет людей говорить и рассуждать в разнообразных вымыслах, в которых он изобретает вещи, которых не существует, и что он будет подстрекать людей взяться за оружие, и описывать небеса, звезды, природу, искусства и все остальное.

На что мы отвечаем, что ни одна из этих вещей, о которых он говорит, не является его истинной профессией; но если он желает говорить и произносить речи, можно показать, что он превзойден оратором в этой области; и если он говорит об астрологии, что он украл предмет астролога; и в случае с философией — философа; и что в действительности поэзия не имеет истинного положения и не заслуживает большего внимания, чем лавочник, который собирает товары, сделанные разными мастерами. Как только поэт перестает представлять посредством слов явления природы, он тогда перестает действовать как живописец, потому что если поэт оставляет такое представление и описывает цветистую и убедительную речь того, кому он хочет дать речь, он тогда становится оратором, а не поэтом и не живописцем; и если он говорит о небесах, он становится астрологом, а философом и теологом — если он рассуждает о природе или Боге; но если он возвращается к описанию какого-либо объекта, он соперничал бы с живописцем, если бы словами мог удовлетворить глаз, как это делает живописец.

Но дух науки живописи имеет дело со всеми произведениями, как человеческими, так и божественными, которые ограничены своими поверхностями, то есть линиями границ тел, посредством которых скульптор обязан достичь совершенства в своем искусстве. Она со своими фундаментальными правилами, т.е. рисунком, учит архитектора, как работать, чтобы его здание было приятно глазу; она учит создателей разнообразных ваз, ювелиров, ткачей, вышивальщиков; она нашла знаки, с помощью которых находят выражение разные языки; она дала символы математикам; она научила геометрию ее фигурам и проинструктировала астрологов, создателей машин и инженеров.

Poet and Painter

19.

Поэт говорит, что его наука состоит из изобретения и ритма, и это простое тело поэзии, изобретение в отношении предмета и ритм в отношении стиха, которые он впоследствии облекает во все науки. На что живописец возражает, что он руководствуется теми же необходимостями в науке живописи, то есть изобретением и мерой (фантазией в отношении предмета, который он должен изобрести, и мерой в отношении написанных предметов), чтобы они были в пропорции, но что он не использует три науки; напротив, скорее другие науки используют живопись, как, например, астрология, которая не совершает ничего без помощи перспективы, главного звена живописи, — то есть математической астрономии, а не лживой астрологии (пусть те, кто по причине существования дураков делают из нее профессию, простят меня). Поэт говорит, что он описывает объект, что он представляет другой, полный прекрасной аллегории; живописец говорит, что он способен сделать то же самое, и в этом отношении он также является поэтом. И если поэт говорит, что может подстрекать людей к любви, что является самым важным фактом среди любого вида животных, живописец может сделать то же самое, тем более что он представляет влюбленному образ его возлюбленной; и влюбленный часто делает с ним то, чего не сделал бы с описанием тех же прелестей писателем, т.е. разговаривает с ним и целует его; так велико влияние живописца на умы людей, что он подстрекает их любить и влюбляться в картину, которая не представляет никакой живой женщины.

И если поэт радует чувство посредством уха, живописец делает это глазом, который является высшим чувством. Я не буду более распространяться на эту тему, кроме как сказать, что если бы хороший живописец изобразил ярость битвы, и если бы поэт описал ее, и оба представления были бы поставлены перед публикой вместе, вы увидите, перед каким из двух остановится большинство зрителей, какому из двух они уделят больше внимания, какое из двух будет больше всего восхвалено и доставит большее удовлетворение. Без всякого сомнения, живопись, будучи бесконечно более красивой и полезной, понравится больше всего. Напишите имя Бога в каком-нибудь месте и установите Его образ напротив, и вы увидите, чему будут больше поклоняться. В то время как живопись заключает в себе все формы природы, у вас нет ничего, кроме слов, которые не универсальны, как формы. Если у вас есть эффекты представления, у нас есть представление эффектов. Возьмите поэта, который описывает прелести женщины ее возлюбленному, и живописца, который представляет ее, и вы увидите, куда природа ведет влюбленного критика. Конечно, доказательство должно основываться на вердикте опыта. Вы отнесли живопись к механическим искусствам, но, поистине, если бы живописцы были так же способны восхвалять свои собственные работы в письме, как вы, она не лежала бы под клеймом столь непочтенного имени. Если вы называете ее механической, потому что она делается ручным трудом и что рука представляет концепцию воображения, вы, писатели, излагаете пером концепции своего ума. И если вы говорите, что она механическая, потому что делается за деньги, кто более виновен в этой ошибке — если ошибкой ее можно назвать — чем вы? Если вы читаете лекции в школах, разве вы не идете к тому, кто вознаграждает вас больше всего? Выполняете ли вы какую-либо работу без какой-либо платы? Хотя я не говорю это, чтобы порицать такие мнения, потому что всякий труд ожидает своего вознаграждения; и если бы поэт сказал: «Я придумаю своей фантазией работу, которая будет полна смысла», живописец может сделать то же самое, как сделал Апеллес, когда написал «Клевету».