«Мысли об африканской колонизации»

Американское колонизационное общество прекрасно и полезно в той мере, в какой оно поддерживает дело, начатое в Сьерра-Леоне, путем внедрения в Африку цивилизации, торговли и подлинного христианства — путем сдерживания африканской работорговли — и путем служения с любовью эмигрантам, которые решают переехать в Либерию.

Но оно мощно стремится скрыть существующую и возмутительную жестокость негритянского рабства; и оно подтверждает против цветных людей, будь то порабощенных или свободных, один из самых низких, беспочвенных и жестоких предрассудков, которые когда-либо позорили сильных или угнетали слабых.

Следующие расчеты могут пролить дополнительный свет на этот предмет.

The United States have about 2,000,000 slaves, and about 500,000 free colored people.

Американское колонизационное общество существует тринадцать лет и вывозит ежегодно в среднем около 150 человек.

Meanwhile the natural yearly increase has been 56,000 souls; and nearly a million have died in slavery!!

Но можно сказать, что это только начало — в будущем можно ожидать большего. — Давайте посмотрим.

Средняя цена перевозки каждого человека рассчитывается в 30 долларов: предположим, она будет снижена до 20, и тогда, поскольку 56 000 должны вывозиться ежегодно, чтобы просто предотвратить рост, 1 120 000 долларов ежегодно требовались бы просто на транспортировку. Откуда взять эту огромную сумму? Или предположим, что она предоставлена, все равно, в массе преступлений и нищеты, как она существует сейчас, не было бы никакого уменьшения! Два миллиона человеческих существ каждые 30 лет все равно рождались бы и умирали в рабстве!!

Но, возможно, вы хотите искоренить преступление за тридцать лет.

Тогда вы должны начать с перевозки по крайней мере 100 000 ежегодно. Чтобы сделать это, вы должны иметь годовой доход свыше 2 000 000 долларов; и если вам нужно не только перевозить, но и покупать, вам, вероятно, потребовалось бы ежегодно двадцать миллионов больше!!

Где вы собираетесь это взять? —

Или предположим, что это получено, и все равно одно поколение погибнет в своей нищете; 2 000 000 бессмертных душ — ограбленных вами самых священных прав человеческой природы; прав, всегда одинаковых и вечно неотчуждаемых, как бы их ни грабили, — погибли бы без возмездия и отправились предстать перед вами на суде Божьем.

И не взыщет ли Он за кровь? И что вам поможет сказать: «О, мы удовлетворили себя и пересекли землю и море, и потратили тысячи, чтобы удовлетворить других, что если мы будем перевозить несколько сотен или тысяч наших угнетенных сограждан в далекую страну ежегодно, с осторожностью, мы могли бы без вины оставить оставшиеся сотни тысяч или миллионы в рабстве и безвредно потакать непобедимому отвращению, которое мы чувствовали к цветной коже. Мы действительно думали, что лучше изгнать наших цветных братьев из их родной страны или сделать их жизнь в ней невыносимой из-за презрения, если они упорно будут настаивать на том, чтобы остаться в ней; — мы действительно думали, что это лучше, чем смириться перед нашим братом и нашим Богом и вернуться к обоим с кающейся и нелицемерной любовью».

Разве такой язык не похож на молитву ругающегося!!

Великобритания и Соединенные Штаты, две самые облагодетельствованные и две самые виновные нации на земле, обе нуждаются в упреке. Они должны быть братьями, взаимно дорогими и почетными друг другу во всем, что истинно и добро. Но никогда, никогда не позволяйте им поддерживать друг друга в вине.

Народ Великобритании, это ваше дело — это ваш долг — не давать покоя негритянскому рабству, но сокрушить его — не оставляя в покое ствол, пока вы праздно занимаетесь обрубанием или помогаете другим обрубать несколько разрозненных ветвей, — но приложив топор сразу к его корням и вложив свою объединенную силу в сталь, пока это великое ядовитое дерево похоти и крови, и всякого отвратительного и бессердечного беззакония не падет перед вами; и закон, и любовь, и Бог, и человек не провозгласят победу над его руинами.

Слушайте — так говорит Господь: «Не грабь бедного, потому что он беден; и не притесняй угнетенного у ворот. Ибо Господь вступится за их дело и искусит душу тех, кто грабил их». Притч. xxii. 22, 23.

Лондон, 15 июля 1831 г. К. СТЮАРТ.» [Y]

Иногда Общество заявляет, что способно удалить все цветное население менее чем за тридцать лет! И распространено убеждение, что проект осуществим. Опять же, оно говорит нам —

«Допуская, что план колонизации предполагает окончательную отмену рабства, все же этот результат мог бы быть достигнут только постепенным и медленным действием СТОЛЕТИЙ». * * * «Как мы получили это население? Благодаря преобладанию в течение столетия преступной торговли. И разве преобладание в течение столетия восстанавливающей торговли не поместит их на их собственные берега? Да, конечно!» * * * «Есть те, сэр, кто спрашивает — а не могли бы четверть века прекратить и определить два великих зла? Вы и я, мой дорогой сэр, на которых мороз времени пал довольно заметно, сказали бы — столетие. И теперь, позвольте мне спросить, могло ли когда-либо столетие, во всем ходе человеческих дел, быть использовано лучше?» — [«Африканское хранилище», том i, стр. 217, 347; том v, стр. 366.]

«Это не работа одного дня или одного года, это не работа одного времени, ни двух, ни трех, но это та, которая теперь начнется и может продолжаться веками». — [Новый и интересный взгляд на рабство. Автор Humanitas, сторонник колонизации. Балтимор, 1820.]

Дикие энтузиасты этого дела могут ответить: «Общество никогда не ожидало достичь многого в одиночку: оно собирается привлечь энергию Генерального правительства — и, несомненно, Конгресс будет выделять несколько миллионов долларов ежегодно на покупку и колонизацию рабов».

Но уверены ли они, или вероятно ли, что Конгресс сделает это ассигнование? И если бы он сделал, что они могут сделать без согласия цветных людей на переселение? Это согласие никогда не может быть получено. Предлагается ли тогда покупать рабов у их хозяев, как если бы право собственности было законным? Лучше бы деньги заржавели на дне глубокого моря! — лучше покупать банкноты и превращать их в пепел! Покупка рабов только послужила бы оживлению работорговли. Их стоимость немедленно возросла бы во всех рабовладельческих штатах; особенно в Делавэре, Мэриленде, Вирджинии, Кентукки и Северной Каролине, где они сейчас сравнительно бесполезны — и наступил бы конец добровольной эмансипации: ибо кто пожертвовал бы своей «собственностью», когда он мог бы получить за нее эквивалент? Работорговцы и рабовладельцы были бы усердны в предотвращении любого недостатка жалких объектов для щедрости, предлагаемой правительством: если бы естественного прироста было недостаточно, они позаботились бы о том, чтобы импорт из Африки превысил экспорт на этот злополучный континент. Такая покупка была бы прямым покровительством работорговле, дома и за рубежом, и подкупом хозяев, чтобы они держали своих рабов для того, кто предложит самую высокую цену. Кроме того, это было бы грубым нарушением великого фундаментального принципа, что «человек не может владеть собственностью в человеке».

Я знаю, что легко делать расчеты. Я знаю, что это старая максима, что «цифры не могут лгать»: и я очень хорошо знаю также, что наши филантропические арифметики ужасно любят СЧИТАТЬ, но больше ничего не делать. Дайте им грифельную доску и карандаш, и за пятнадцать минут они очистят континент от каждой черной кожи; и, если потребуется, добавят индейцев в придачу. Пока они обезлюживают Америку, они не находят ни малейшего труда в обеспечении нужд эмигрирующих мириад к побережью Африки: у нас достаточно кораблей и, несмотря на тяжелые времена, достаточно денег. О, превосходящая полезность арифметики! Она сильнее камня философа, который, будучи обнаруженным, должен превращать при прикосновении неблагородный металл в чистое золото!

На одном дыхании ораторы колонизации говорят нам, что свободные чернокожие — это вредители в обществе; что они невоздержанный, невежественный, ленивый, вороватый класс; что их положение хуже, чем у рабов; и что никакие усилия по их улучшению в этой стране не могут быть успешными из-за предрассудков общества. На другом дыхании нам говорят, какие великие дела должны совершить эти жалкие изгои — что они миссионеры спасения [Z], которые должны осветить всю Африку — что они построят вторую американскую республику — и что наши представления не могут охватить результат их трудов. Теперь я, например, не верю в это мгновенное метаморфозу [AA]. Я верю, что ни морское путешествие, ни африканский климат не имеют никакого чудесного влияния на мозг. Я верю, что невежественные и развращенные чернокожие люди, которые перевезены через океан, будут невежественными и развращенными чернокожими людьми по достижении побережья Африки. Я верю также, что те, кто способен делать добро, окруженные варварами, могут делать лучше среди цивилизованного и христианского народа.

В циркуляре, выпущенном Обществом в прошлом году, говорится, что «из фактического опыта Общества было обнаружено, что 20 долларов или меньше покроют все расходы по транспортировке человека в Колонию». Это очень обманчивое заявление. Поступления Общества с 1820 по 1830 год составили 112 841,89 долларов; расходы за тот же период составили 106 457,72 долларов; остаток на руках — 6 384,17 долларов. Было снаряжено девятнадцать экспедиций, и 1 857 эмигрантов [AB], включая повторно захваченных африканцев, высадились на берегах Африки — в среднем ежегодно за десять лет около 186 человек, или с момента организации Общества около 124 человек. «Эмигранты», — сообщает нам Совет управляющих в недавнем обращении к вспомогательным обществам, — «за последние три года в среднем около 227, в то время как расходы, исключая транспортировку и временное содержание новых колонистов, превышают ДЕСЯТЬ ТЫСЯЧ ДОЛЛАРОВ»!! В самом последнем номере «Африканского хранилища» (за апрель 1832 г.) вице-агент в Либерии А. Д. Уильямс пишет преподобному Р. Р. Герли следующее: — «Я думаю, цена, скажем 35 долларов, установленная Советом за транспортировку каждого эмигранта, совершенно слишком низка: она должна быть по крайней мере 40, если не 45 долларов». Почему же тогда Общество пытается злоупотреблять общественным доверием, заявляя, что для транспортировки каждого человека требуется только 20 долларов, когда фактическая стоимость была более чем в три раза выше и, вероятно, будет более чем вдвое превышать эту сумму? [AC]

Обществу удалось заставить людей поверить, что создание колонии или колоний на побережье Африки — единственный способ отменить иностранную работорговлю: по этой причине оно обеспечило себе широкую поддержку. Вот еще одно фатальное заблуждение. Я покажу не только то, что оно нисколько не повредило этой торговле, но и то, что торговля продолжает расти в активности и жестокости. Давайте посмотрим на его собственные признания.

«Мы с сожалением вынуждены сказать, что работорговля, по-видимому, ведется в больших масштабах и с обстоятельствами самой отвратительной жестокости». * * * «Французская работорговля, несмотря на усилия правительства, по-видимому, не уменьшается. Число испанских судов, занятых в торговле, огромно, и поскольку договор между Англией и Испанией разрешает захват судов только с рабами, фактически находящимися на борту, многие из них выжидают своего случая на побережье, заходят и принимают всех своих рабов на борт за один день». * * * «Из официального документа из Рио-де-Жанейро следует, что в 1826 и 1827 годах в этот порт были сделаны следующие ввозы рабов.

'1826, landed alive, 35,966 ... died on the passage 1,905

'1827, landed alive, 41,384 ... died on the passage 1,643

«Таким образом, казалось бы, (говорит «Бостон газетт»), что только в один порт в Бразилии, и в течение двух лет, семьдесят семь тысяч триста пятьдесят человеческих существ были вывезены из своей собственной страны и помещены в состояние рабства». — [«Африканское хранилище», том i, v, стр. 179, 181.]

«Не юридическими аргументами, или уголовными статутами, или вооруженными кораблями можно предотвратить работорговлю. Почти каждая держава в христианском мире осудила ее. Она была объявлена тяжким преступлением — она была объявлена пиратством; и флоты Британии и Америки были уполномочены изгнать ее с океана. Тем не менее, вопреки всему этому массиву законодательства и вооружения, рабовладельческие корабли торжествуют на океане; и в этих плавучих пещерах, менее ужасных только, чем пещеры, которые занимают демоны, от шестидесяти до восьмидесяти тысяч несчастных, принятых в оковах с побережья Африки, ежегодно увозятся в рабство или смерть. Из этих несчастных пугающее число с дерзостью, которая поражает, высаживается и распределяется в пределах юрисдикции этой республики». — [Idem, том v, 274.]

«Несмотря на все усилия, которые были предприняты для подавления работорговли посредством торжественных договоров и законов, объявляющих ее пиратством; и несмотря на попытки искоренить ее военно-морскими силами Соединенных Штатов и Великобритании, бесчеловечная торговля все еще ведется в такой же степени, как и в любой предыдущий период, и с большей жестокостью, чем когда-либо». — [«Африканское хранилище», том vi, стр. 345.]

«Работорговля, которая, как многие полагают, была повсюду отменена в течение многих лет, есть основания полагать, все еще ведется почти в такой же степени, как и всегда. Недавно в газетах было заявлено, что ассоциация купцов в Нанте, во Франции, взялась поставлять на остров Куба тридцать тысяч свежих негритянских рабов ежегодно! И в Бразилии, как хорошо известно, в течение нескольких последних лет импорт даже превышал это число». — [Idem, том vii, стр. 248.]

«Африка в течение трех долгих столетий разорялась работорговлей. Несмотря на все, что было сделано для подавления этой торговли, несмотря на ее формальную отмену всеми цивилизованными нациями, она ведется в настоящий час, со всеми ее зверствами, не смягченными. Флаги Франции, Португалии, Бразилии и Испании, при попустительстве этих правительств, предоставляют работорговцу, вопреки законам, договорам и вооруженным крейсерам, частичную защиту, которой он пользуется в полной мере. И с какой жестокостью он ведет свою войну против человеческой природы, каждый год дает нам иллюстрации, достаточно ужасные». — [«Кристиан спектейтор» за сентябрь 1830 г.]

«Эта ужасная торговля, несмотря на ее отмену каждой цивилизованной нацией в мире, кроме Португалии и Бразилии, и несмотря на решительные меры британского и американского правительств, все еще ведется почти в такой же степени, как и всегда. Не менее 60 000 рабов, согласно самому умеренному подсчету, ежегодно вывозятся из Африки. Эта торговля ведется американцами в американские штаты. И жестокости этой торговли, которые всегда превосходили способности человеческого разума вообразить, сейчас больше, чем они когда-либо были раньше. Мы могли бы, но мы не будем ссылаться на истории, недавние истории, от одного пересказа которых было бы мучительно». — [Седьмой ежегодный отчет.]

«Несмотря на бдительность держав, ныне занятых подавлением работорговли, я получил информацию, что за один год, на одном острове Куба, рабы в количестве, равном половине вышеуказанного числа в пятьдесят две тысячи, были незаконно ввезены». * * * «Г-н Мерсер представил следующую преамбулу и резолюции: — Принимая во внимание, что, к огорчению христианского мира, африканская работорговля, несмотря на все усилия, прошлые и настоящие, для ее подавления, все еще существует и ведется с усугубленной жестокостью, ресурсами одного континента, к позору другого, и в степени, немногим меньшей, чем опустошение третьего», и т. д. — [Десятый ежегодный отчет.]

«Больно констатировать, что у Управляющих есть основания полагать, что работорговля все еще преследуется в больших масштабах и с обстоятельствами не уменьшающейся жестокости. Тот факт, что многое было сделано г-ном Ашмуном, чтобы изгнать ее с территории под колониальной юрисдикцией, бесспорен; но она существует сейчас даже на этой территории; и немного к северу и югу от Либерии она видна в своих истинных чертах — мошенничества, грабежа и крови! По мнению покойного агента, нынешние усилия по подавлению этой торговли должны оказаться безуспешными». — [Тринадцатый ежегодный отчет.]

«Некоторые ужасающие факты в отношении работорговли стали известны Совету управляющих в течение последнего года. С не уменьшающейся жестокостью и активностью ведется сейчас эта отвратительная торговля вдоль всего африканского побережья. Рабовладельческие фабрики установлены в непосредственной близости от Колонии, и в Галлинасе (между Либерией и Сьерра-Леоне) не менее девятисот рабов были отправлены прошлым летом в течение трех недель». — [Четырнадцатый ежегодный отчет, 1831 г.]

«Вопреки всем принятым законам, по оценкам, не менее пятидесяти тысяч африканцев были в течение последнего года (1831) вывезены в иностранное рабство. В течение февраля и марта того же года две тысячи были высажены на острове Куба». — [Циркуляр, опубликованный Массачусетским колонизационным обществом за 1832 г.]

Здесь, следовательно, признание Общества, что оно не достигло ничего для подавления работорговли за пятнадцать лет! Ни поселение в Сьерра-Леоне не достигло ничего за тридцать лет! Ни неустанные труды Уилберфорса и Кларксона за более длительный период не произвели никакого видимого эффекта! Проклятая торговля продолжает расти — и почему? Просто потому, что рынок рабов не уничтожен. Разрушьте этот рынок, и вы уничтожите работорговлю. Держите его открытым, и вы можете выстроить берега Африки и Америки военно-морскими кораблями и вооруженными войсками, а торговля будет продолжаться. Никакое положение в Евклиде не является более ясным. Пока есть оживленный рынок товаров, этот рынок будет снабжаться. Утверждение было сделано в Конгрессе г-ном Мерсером из Вирджинии (одним из вице-президентов Общества), что эти ужасные грузы контрабандой ввозятся в наши южные штаты в плачевных масштабах. В 1819 году г-н Миддлтон из Южной Каролины заявил о своей вере, «что 13 000 африканцев ежегодно контрабандой ввозились в наши южные штаты». Г-н Райт из Вирджинии оценил число в 15 000!!! — [Vide Седьмой ежегодный отчет — прил.] — Это число в семь раз больше того, которое Колонизационное общество перевезло за пятнадцать лет! [AD] Оставляя систему рабства в покое, таким образом, и стремясь защитить ее, Общество поощряет и увековечивает иностранную работорговлю!

ПРИМЕЧАНИЯ:

[Y] «Мы считаем ежегодный прирост, как подсчитано капитаном Стюартом, слишком низким на 10 или 15 000. Оценка расходов на транспортировку также намного ниже фактической стоимости. Кроме того, не предусмотрено никакой поддержки для этих беспомощных существ после их прибытия в Африку, пока они не смогут обеспечить свои собственные нужды. Двойная стоимость транспортировки потребовалась бы для их пропитания, пока они не смогут содержать себя, не делая никаких положений для сельскохозяйственных орудий, инструментов механиков и т. д., без которых они все погибли бы, даже без помощи пагубного климата. Но все же таблица показывает одним взглядом полную тщетность всей схемы африканской колонизации. Рабство не может быть удалено этими средствами больше, чем воды Миссисипи могут быть исчерпаны паровыми двигателями. И удаление рабства — это великое завершение, к которому в конечном итоге должны стремиться все благожелательные усилия по принесению пользы африканской расе в этой стране. Все схемы, которые не способствуют этой цели, окажутся тщетными и закончатся разочарованием. Топор должен быть приложен к корню коррумпированного дерева. Это система, которая не допускает никаких смягчений, никаких компромиссов». — [«Геральд оф трут», Филадельфия.]

[Z] «Каждый эмигрант в Африку — это миссионер, несущий с собой верительные грамоты в святом деле цивилизации, религии и свободных институтов»!! — [Речь Г. Клея — Десятый ежегодный отчет.] — Почему г-н Клей не увеличит этот отряд миссионеров, отправив некоторых из своих собственных рабов? Последователен ли он?

[AA]

«Что касается морали колонистов, я считаю ее намного лучше, чем у народа Соединенных Штатов. То есть, вы можете взять равное число жителей из любой части Союза, и вы найдете больше пьяниц, больше сквернословов и нарушителей субботы и т. д., чем в Либерии. Действительно, я не знаю страны, где дела ведутся более тихо и упорядоченно, чем в этой колонии; вы редко слышите клятву, а что касается беспорядков или нарушений мира, я припоминаю только один случай, и то незначительного характера, который попал в мое поле зрения с тех пор, как я принял управление колонией. Суббота соблюдается более строго, чем я когда-либо видел ее в Соединенных Штатах». — [Письмо Дж. Мечлина-младшего, губернатора колонии Либерия.]

«Я не видел невоздержанности, и я не слышал ни одного скверного слова, произнесенного кем-либо». [Письмо капитана Уильяма Абельса.]

Если эти заявления являются истинным представлением морального состояния колонистов; если «их мораль намного лучше, чем у народа Соединенных Штатов»; давайте немедленно вернем этих экспатриированных миссионеров, чтобы цивилизовать и реформировать нас самих; ибо, согласно нашему собственному признанию, мы нуждаемся в их наставлении и примере так же, как любая языческая нация. Если эти «миссионеры», которые в этой стране «едва могли быть достигнуты в своем унижении небесным светом»; если эти «самые униженные, самые заброшенные существа на земле» фактически поднялись до этой возвышенной высоты интеллекта и чистоты, в столь короткий период после отделения от нас, насколько отчаянно злым и коррумпированным делает этот факт наше собственное поведение!

[AB] Из этого числа почти три четверти были свободными цветными людьми. Если Общество стремится эмансипировать рабов, почему оно не ограничивает свои усилия исключительно их транспортировкой, видя, что так много предлагается для этой цели? Несомненно, ответ будет — «О, важно в начальном состоянии колонии отправлять свободных цветных людей, потому что они более умны и добродетельны». Ах! Это так? Что! Отдать предпочтение тем, кого оно в другом месте клеймит как «более коррумпированных, развращенных и заброшенных, чем рабы могут быть», и кто «способствует значительно коррупции рабов»? «О!» — может ответить оно, — «тщательный отбор делается между добродетельными и порочными — никто не отправляется, чей характер не является респектабельным». Но что станет с этим избранным отбором, когда оно сможет (как оно надеется) отправлять даже до семидесяти тысяч ежегодно?

[AC] «Расходы на транспортировку таких лиц из Соединенных Штатов на побережье Африки оценивались по-разному. Теми, кто оценивает это по самой низкой ставке, одни расходы на эту транспортировку оценивались в 20 долларов на человека. В этой оценке, однако, не включены расходы на транспортировку лиц, предназначенных для Африки, в порт их отправления из Соединенных Штатов, или необходимые расходы на их содержание, либо там, либо в Африке, в течение разумного времени после их первого прибытия. Все эти расходы вместе взятые, Комитет считает, что оценивает очень низко, когда вычисляет сумму в 100 долларов на человека. Она оценивалась некоторыми вдвое больше этой суммы; и если прошлый опыт может быть надежным доказательством чего-либо, официальные документы, ранее представленные Сенату Департаментом военно-морского флота, показывают, что расходы, связанные с транспортировкой немногих захваченных рабов, которые были возвращены в Африку Соединенными Штатами за счет этого правительства, намного превышают даже самую большую оценку. Но принимая расходы только за то, что Комитет оценил: тогда сумма, необходимая для транспортировки всего числа свободного цветного населения Соединенных Штатов, превысила бы двадцать восемь миллионов долларов; и расходы на транспортировку числа, равного только простому ежегодному приросту этого населения, превысили бы семьсот тысяч долларов в год. Суммы, которые наложили бы на народ этой страны дополнительное бремя налогообложения, большее, чем этот Комитет считает, что они могли бы легко вынести; и намного большее, чем должно быть наложено на них для любой такой цели». * * * «Ежегодный прирост рабовладельческого населения в настоящее время составляет не менее 57 000. Теперь позвольте ту же сумму на человека за транспортировку этих лиц, которая была оценена для транспортировки в другом аналогичном случае; и сумма, необходимая для покрытия расходов на транспортировку всех рабов в Соединенных Штатах, составила бы сто девяносто миллионов долларов; и та, которая необходима для покрытия расходов на транспортировку числа, равного только их простому ежегодному приросту, составила бы пять миллионов семьсот тысяч долларов в год. Но к любой из этих сумм должен быть добавлен разумный эквивалент или необходимая помощь, выплачиваемая Соединенными Штатами гуманным лицам, чтобы побудить их добровольно расстаться со своей собственностью. У Комитета нет «данных», по которым он мог бы измерить, чем это могло бы быть. Но любая сумма, как бы мала она ни была, сделает такое большое увеличение суммы, что почти поставит в тупик расчеты и представит этот проект сразу как один, превышающий, очень далеко, действительно, любой доход, который Соединенные Штаты могли бы когда-либо получить от своих граждан, даже если бы цель состояла в том, чтобы увеличивать и умножать, вместо того чтобы сокращать число класса производительного труда». — [Отчет г-на Тазуэлла — Сенат США, 1828 г.]

[AD] Следующий забавный анекдот является отличной иллюстрацией глупости тех колонизаторов, которые пытаются подавить растущую волну нашего цветного населения, извлекая несколько капель ежегодно своей «шваброй и галошами». Дама Партингтон явно превзойдена ими в отношении упорства цели и слабости исполнения. Преподобный Сидни Смит в своей речи на собрании в Тонтоне (Англия) сказал: «Попытка Палаты лордов остановить прогресс Реформы напомнила ему поведение отличной миссис Партингтон во время великого шторма в Сидмуте в 1824 году. Прилив поднялся до невероятной высоты; волны хлынули в дома, и всему угрожало разрушение. Посреди страшного волнения стихии даму Партингтон, которая жила на морском берегу, видели у дверей ее дома, со шваброй и галошами, вращающей свою швабру и выметающей морскую воду, и энергично отталкивающей Атлантику. Атлантика была взбудоражена, как и миссис Партингтон; но состязание было неравным. Атлантика победила миссис Партингтон. Она была отлична в борьбе с лужей или грязью, но она ничего не могла поделать с бурей».

КОНЕЦ ЧАСТИ I.

МЫСЛИ ОБ АФРИКАНСКОЙ КОЛОНИЗАЦИИ.

ЧАСТЬ II.

МНЕНИЯ ЦВЕТНЫХ ЛЮДЕЙ.

Если бы Американское колонизационное общество действительно руководствовалось чистейшими мотивами и лучшими чувствами по отношению к объектам своего надзора; если бы оно не основывалось на несправедливости, мошенничестве, преследовании и неисправимых предрассудках; все же, если его цели противоречат желаниям и вредят интересам свободных цветных людей, оно не должно получать одобрение общественности. Даже деревья в лесу остро восприимчивы к каждому прикосновению насилия и, кажется, выступают против пересадки в чужую почву. Даже птицы и животные чахнут в изгнании из своих родных мест; их локальные привязанности удивительны; они мигрируют только для того, чтобы вернуться снова при первой возможности. Возможно, нет живого существа, от огромнейшего животного до мельчайшего анималькуля, чьи приятные ассоциации не были бы ограничены, или у которого не было бы каких-то любимых убежищ. Это всеобщее предпочтение, эта любовь к дому, кажется, является элементом бытия — конституционным атрибутом, данным всеведущим Творцом, чтобы связать каждое отдельное племя или сообщество в разумных и четко определенных пределах: ибо в его отсутствие порядок был бы изгнан из мира, столкновение между бесчисленными порядками творения было бы постоянным, и насилие обезлюдило бы мир с более чем эпидемической быстротой.

Следует ли сказать, что существа, наделенные высокими интеллектуальными способностями, поддерживающие самые важные отношения, созданные для социальных наслаждений и сделанные лишь немного ниже ангелов — следует ли сказать, что их локальные привязанности менее цепкие, чем у деревьев, птиц, зверей и насекомых? Я знаю, что чернокожие классифицируются некоторыми, кто едва ли дает какие-либо доказательства своей собственной человечности, кроме своей формы, среди животного мира: но находятся ли они ниже животных? Или они более нечувствительны к грубым нападкам, чем лесные деревья?

«Люди, — говорит эксцентричный, но мощный писатель [AE], — люди подобны деревьям: они радуются грубой [и родной] почве — они пускают свои корни вниз с постоянным усилием и поднимают свои гордые ветви вверх в постоянной борьбе. Должны ли они быть удалены? — вы должны вырвать саму землю с их корнями, скалу, руду и нечистоты, иначе они погибнут. Они не могут быть переведены в безопасности. Что-то от их дома — немного их родной почвы, должно цепляться за них вечно, иначе они умрут».

Эта любовь к родному дому, к своим окрестностям, к своей стране присуща человеческому сердцу. Она сопровождает ребенка с самых ранних воспоминаний до глубокой старости: она начертана на каждом осязаемом и постоянном предмете, привычном для взора — на камне, дереве и ручье, на зеленом холме, цветущей равнине и богатой долине, на доме, саде и церковном шпиле, на почве, будь она грубой или гладкой, песчаной или твердой, бесплодной или плодородной.

'Like ivy, where it grows, 'tis seen

To wear an everlasting green.'

Человек, который не лелеет ее, считается лишенным чувствительности; и к нему по общему согласию применяется жгучий упрек сэра Вальтера Скотта:

'Breathes there the man, with soul so dead,

Who never to himself hath said,

This is my own, my native land!

Whose heart hath ne'er within him burned,

As home his footsteps he hath turned,

From wandering on a foreign strand!

If such there breathe, go, mark him well;

For him no Minstrel raptures swell;

High though his titles, proud his name,

Boundless his wealth as wish can claim;

Despite those titles, power, and pelf,

The wretch, concentred all in self,

Living, shall forfeit fair renown,

And, doubly dying, shall go down

To the vile dust, from whence he sprung,

Unwept, unhonored, and unsung.'

Чье сердце не трепещет от приятного волнения, когда он слушает это самое правдивое, самое сладкое, самое нежное излияние — «Дом, милый дом»?

''Mid pleasures and palaces though we may roam,

Be it ever so humble, there's no place like home;

A charm from the skies seems to hallow us there,

Which, seek thro' the world, is ne'er met with elsewhere.

Home—home!

Sweet, sweet home!

There's no place like home!

'An exile from home, splendor dazzles in vain—

O give me my lowly thatched cottage again;

The birds singing gaily that came at my call—

Give me them, with the peace of mind dearer than all!

Home—home!

Sweet, sweet home!

There's no place like home!'

Никто не поймет меня так, будто я утверждаю, что население никогда не должно сокращаться за счет внешней эмиграции; я лишь говорю, что такая эмиграция противоестественна. Большая часть жителей окрестностей или страны должна оставаться стабильной: лишь малые доли отторгаются и уносятся течением приключений. Индивидуальная предприимчивость или отчуждение — это одно, а переселение целого народа в неизвестный климат — совсем другое. Первым может двигать единый порыв — любовь к новизне, жажда наживы или надежда на продвижение: он не оставляет заметной пустоты в обществе. Вторые никогда не могут быть изгнаны иначе, как в результате какого-то чрезвычайного бедствия или применения невыносимых ограничений. Они должны сначала быть доведены до отчаяния или скованы цепями — надежда должна не просто угаснуть, а умереть — нить за нитью должна быть разорвана, прежде чем они станут искать другой дом. Наши отцы-пилигримы были изгнаны из родной страны церковным господством: поклонение Богу согласно велениям собственной совести было единственной причиной их изгнания. Если бы им позволили пользоваться этим священным правом — независимо от того, насколько велики были их временные лишения или надежды на физические блага, — они не стали бы рисковать своими жизнями в штормовой пучине, чтобы обрести убежище в этом западном полушарии.

В ответ на вышеприведенные замечания о любви к дому и стране можно сказать, что цветное население не может лелеять эту неприязнь к переселению, поскольку здесь у них нет «постоянного города» и их не признают соотечественниками. В Части I я показал с помощью обильных выдержек, что сторонники колонизации хитроумно представляют их как пришельцев и иностранцев, скитальцев из Африки — лишенных того amor patriae, который является узами единства, — мятежных, не имеющих союзов, безответственных, лишенных амбиций, не питающих привязанности к почве, не чувствующих интереса к нашему национальному процветанию, готовых к любым авантюрам, стремящихся покинуть эту землю, злобных в своих чувствах к обществу, неспособных к местным предпочтениям, довольствующихся пребыванием в невежестве и деградации и т. д.

Любое подобное утверждение — клевета, что я и покажу на последующих страницах. Цветное население говорит: «Это наша страна: здесь мы родились, здесь будем жить и умрем — мы не знаем другого места, которое могли бы назвать своим истинным и подобающим домом — здесь наши самые ранние и приятные ассоциации — мы свободные люди, мы братья, мы соотечественники и сограждане — мы не за восстание, а за мир и равенство». Это не язык мятежа или отчужденной привязанности. Их amor patriae крепок и бессмертен: подобно дубу, бури лишь укрепляют его корни и приносят ему победу. Даже почва, на которой несчастный раб трудится и истекает кровью, для него — освященная земля.

Африканская колонизация прямо и непримиримо противоречит желаниям нашего цветного населения как целого. К их желаниям следует относиться с чуткостью. За все время моего общения с ними в различных городах я никогда не встречал ни одного человека, который был бы дружелюбен к этой схеме, — и я не стеснялся обсуждать их мнения по этому вопросу. Они так же единодушно против переселения в Африку, как чероки — против ухода от костров совета и могил своих отцов. Примечательно также, что они столь же едины в своем уважении и почтении к республике Гаити. Но это их страна — они решительно настроены против любого плана переселения и готовы полагаться на справедливость нации в конечном восстановлении всех своих утраченных прав и привилегий. В чем же дело? Благодаря усилиям Бенджамина Ланди, выдающегося ветерана-борца за эмансипацию, была открыта большая дорога в Гаитянскую республику, по которой наше цветное население может путешествовать бесплатно, и в конце своего короткого пути стать свободными владельцами земли и встретить такой прием, какого еще не оказывали ни одним пришельцам ни в одной стране со времен исхода Израиля в Египет. Можно было бы подумать, что при таких стимулах и в таких обстоятельствах эта широкая магистраль представляла бы собой самое оживленное зрелище; что шум и гул путешествующего множества доносился бы до ушей, как рокот океана или отдаленный гром отступающей бури; и что песня угнетателя и угнетенного, песня избавления для каждого, возносилась бы к небесам, пока ее эхо не стало бы казаться ответами ангелов и оправданных душ. Но это не так. Лишь кое-где виден путник, выходящий на дорогу — нет шума подготовки или отъезда; но тишина, более глубокая, чем безмолвие полуночи, царит над нашей землей — ни единого крика радости не слышно в наших пределах!

Как объяснить эту поразительную апатию, если не тем, что наше цветное население не желает покидать свои родные дома, какими бы сильными ни были стимулы, предлагаемые им за рубежом?

Если скажут, что их не принуждают к эмиграции против их воли — я отвечу: верно, что прямое физическое насилие не применяется; но почему их склоняют к переезду? Неужели потому, что они инстинктивно предпочитают Африку своей родной стране? Неужели они действительно ищут опасностей моря, враждебности диких племен, болезнетворного влияния африканского климата? Или же их не заверяют безапелляционно, что они никогда не смогут и никогда не будут пользоваться своими правами и привилегиями на родине — и тем самым их абсолютно принуждают оставить все дорогое позади и искать убежища в чужой стране — стране тьмы и жестокости, варварства и горя?

Свободные цветные люди и даже рабы неоднократно демонстрировали свою привязанность к этой стране. Большое их число отличилось своим терпением, пылкой преданностью и доблестным поведением во время нашей революционной борьбы. В последней войне они проявили себя таким образом, что вызвали аплодисменты даже своих клеветников — многих из тех, кто, несомненно, сегодня представляет их как мятежных и враждебных процветанию страны. У меня перед глазами прокламация на французском языке, изданная генералом Эндрю Джексоном, перевод которой приводится ниже:

«Прокламация к свободным цветным людям.

«Солдаты! — Когда на берегах Мобила я призвал вас взяться за оружие, приглашая разделить опасности и славу ваших белых сограждан, я многого ожидал от вас; ибо я не был в неведении, что вы обладаете качествами, наиболее грозными для вторгающегося врага. Я знал, с какой стойкостью вы можете переносить голод и жажду, и все тяготы кампании. Я хорошо знал, как вы любите свою РОДНУЮ страну, и что вам, как и нам, приходится защищать то, что человек считает самым дорогим — своих родителей, родственников, жену, детей и имущество. Вы сделали больше, чем я ожидал. В дополнение к прежним качествам, которыми, как я знал, вы обладаете, я обнаружил, более того, среди вас благородный энтузиазм, который ведет к совершению великих дел.

«Солдаты! — Президент Соединенных Штатов услышит, сколь похвальным было ваше поведение в час опасности, и представители американского народа, я не сомневаюсь, воздадут вам ту хвалу, которой заслуживают ваши подвиги. Ваш генерал опережает их в восхвалении вашего благородного пыла.

«Враг приближается; его суда покрывают наши озера; наши храбрые граждане едины, и все раздоры прекратились среди них. Их единственный спор — кто завоюет приз доблести или кто получит больше славы, ее благороднейшей награды.

«По приказу.

«ТОМАС БАТЛЕР, адъютант».

Комментируя вышеприведенную прокламацию, проницательный автор в новоорлеанском «Либералисте» от 15 марта 1830 года весьма выразительно замечает: «Те, кто служил в памятной кампании 1814 года, знают, был ли герой Запада виновен в преувеличении. Столь же фатален, как каждый взгляд его проницательных глаз для английских линий, так и каждое слово этой прокламации является разящим ударом грома для хулителей этой части наших собратьев, ныне столь бесчеловечно преследуемых». Да — когда опасность поднимает голову и вторжение угрожает нашим берегам, тогда предрассудки забываются и язык клеветы умолкает — тогда цветные люди уже не скоты или раса между людьми и обезьянами, уже не буйные или бесполезные, уже не пришельцы и скитальцы из Африки — но их хвалят как умных, патриотичных граждан, от которых многого ждут и у которых на кону собственность, дом и страна! Да, и они с лихвой заслуживают этого комплимента.

Уважаемый цветной джентльмен из города Нью-Йорка, ссылаясь на эту знаменитую прокламацию, делает следующий краткий комментарий: «Когда мы могли быть полезны армии, мы обладали всеми добродетелями; но теперь, когда это время прошло, мы, по правде говоря, самые жалкие, никчемные существа, которых Господь в своем мудром суждении когда-либо посылал проклинать правителей этого беспокойного мира! Я чувствую, как анафема поднимается из моего сердца, но я подавил ее».

Как черна неблагодарность, как жалка лицемерие, проявляемые в нашем поведении как народа по отношению к нашему цветному населению! Каждая щека должна гореть от стыда — каждая голова должна быть склонена в самоуничижении!

С момента организации Американского колонизационного общества и до настоящего времени свободные цветные люди публично и неоднократно выражали свое несогласие с ним. Они с негодованием отвергают любое предложение об их изгнании. Сторонники колонизации усердно распространяли слух, что это я вызвал враждебность к африканской схеме в сердцах чернокожих; и что до основания «Либератора» они были к ней дружелюбны. Эта история основана на чистом невежестве. Я твердо убежден, что не обратил в свою веру и дюжины человек; по той самой убедительной причине, что никакие обращения не были нужны. Их настроения были мне знакомы задолго до того, как они узнали мои собственные. Мои оппоненты сильно преувеличивают мое влияние, признавая, что я за один год сокрушил сосредоточенную энергию самых могущественных людей страны и пятнадцатилетние непрерывные труды. Они не сделают меня тщеславным. Такое признание служит существенным доказательством извращенной силы и неправильно примененных усилий.

Если бы цветные люди мгновенно выразили готовность к эмиграции, моя враждебность к Американскому колонизационному обществу едва ли уменьшилась бы хоть на йоту: ибо их согласие никогда не смогло бы оправдать принципы и доктрины, пропагандируемые Обществом. Эти принципы и доктрины, как я полагаю, оказались порочными, эгоистичными, исключающими, противоречащими духу республиканизма и духу христианства.

Первая публичная демонстрация враждебности к колонизационной схеме была сделана в 1817 году свободными цветными жителями Ричмонда, штат Вирджиния. Протоколы их собрания, копии которых были напечатаны для распространения, я случайно затерял. К чувствам цветных людей, выраженным на следующих страницах, я не могу не просить самого серьезного внимания каждого доброго человека и истинного филантропа. После такой демонстрации упорство в изгнании этой части нашего населения с наших берегов должно привести к усугублению вины и самым ужасным столкновениям.

ГОЛОС ИЗ ФИЛАДЕЛЬФИИ.

Филадельфия, январь 1817 г.

На многочисленном собрании цветных людей, созванном в церкви Вефиль для рассмотрения целесообразности протеста против планируемой меры, которая должна изгнать нас из земли нашего рождения, Джеймс Фортен был избран председателем, а Рассел Пэрротт назначен секретарем. Цель собрания была изложена председателем, и следующие резолюции были приняты без единого голоса против.

Поскольку наши предки (не по своей воле) были первыми успешными возделывателями диких земель Америки, мы, их потомки, чувствуем себя вправе участвовать в благах ее плодородной почвы, которую удобрили их кровь и пот; и любая мера или система мер, имеющая тенденцию изгнать нас из ее лона, была бы не только жестокой, но и прямым нарушением тех принципов, которыми гордится эта республика.

Решено, что мы с глубоким отвращением смотрим на незаслуженное клеймо, которое пытаются наложить на репутацию свободных цветных людей сторонники этой меры, — «что они являются опасной и бесполезной частью общества», — когда в состоянии бесправия, в котором они живут, в час опасности они перестали помнить о своих обидах и сплотились вокруг знамени своей страны.

Решено, что мы никогда добровольно не отделим себя от рабского населения в этой стране; они наши братья по узам кровного родства, страданий и несправедливости; и мы чувствуем, что есть больше добродетели в том, чтобы терпеть лишения вместе с ними, чем в призрачных преимуществах на время.

Решено, что бросить свободных цветных людей без искусств, без науки, без надлежащего знания управления в дикие дебри Африки кажется нам окольным путем, через который они должны вернуться к вечному рабству.

Решено, что, имея сильнейшую веру в справедливость Бога и филантропию свободных штатов, мы радостно вверяем наши судьбы руководству Того, кто не позволяет воробью упасть без Своего особого провидения.

Решено, что комитет из одиннадцати человек должен быть назначен для открытия переписки с достопочтенным Джозефом Хопкинсоном, членом Конгресса от этого города, а также для информирования его о настроениях этого собрания, и что ниженазванные лица составляют комитет, и что они имеют право созвать общее собрание, когда сочтут это уместным.

Преподобный Абсалом Джонс, преподобный Ричард Аллен, Джеймс Фортен, Роберт Дуглас, Фрэнсис Перкинс, преподобный Джон Глостер, Роберт Горден, Джеймс Джонсон, Куамони Кларксон, Джон Саммерсетт, Рэндалл Шеперд.

ДЖЕЙМС ФОРТЕН, председатель.

Рассел Пэрротт, секретарь.

На многочисленном собрании свободных цветных людей города и округа Филадельфия, состоявшемся по публичному уведомлению в школьном доме в Гринс-Корт вечером 10 августа с целью рассмотрения плана колонизации свободных цветных людей Соединенных Штатов на побережье Африки, Джеймс Фортен был назначен председателем, а Рассел Пэрротт — секретарем.

Единогласно решено, что следующее обращение, подписанное от имени собрания председателем и секретарем, должно быть опубликовано и распространено.

Гуманным и благожелательным жителям города и округа Филадельфия.

Свободные цветные люди, собравшиеся вместе при обстоятельствах, представляющих глубокий интерес для их счастья и благополучия, смиренно и почтительно представляют вам это выражение своих чувств и опасений.

Избавленные от страданий рабства, многие из нас — с вашей помощью, обладая благами, которые трудолюбие и честность в этой процветающей стране гарантируют всем ее жителям, наслаждаясь богатыми благословениями религии, имея возможность поклоняться единственному истинному Богу в свете христианства, каждый из нас согласно своему пониманию; и имея предоставленные нам и нашим детям средства образования и совершенствования; мы не желаем отделяться от наших нынешних домов ни для какой цели. Довольные своим нынешним положением и состоянием, мы не стремимся к увеличению их процветания иначе, как честными усилиями и использованием тех возможностей для их улучшения, которые конституция и законы позволяют всем. Поэтому с болезненной заботой и скорбным сожалением мы увидели план колонизации свободных цветных людей Соединенных Штатов на побережье Африки, выдвинутый под эгидой и с санкции джентльменов, чьи имена придают ценность всему, что они рекомендуют, и которые, безусловно, являются одними из мудрейших, лучших и самых благожелательных людей в этой великой нации.

Если план колонизации предназначен для нашего блага, и те, кто сейчас его продвигает, никогда не будут искать нам вреда, мы смиренно и почтительно настаиваем на том, что он не запрашивается нами; и он не будет требоваться никакими обстоятельствами в нашем нынешнем или будущем состоянии, пока нам будет позволено пользоваться защитой отличных законов и справедливого правительства, которыми мы сейчас наслаждаемся вместе с каждым членом общества.

Мы, следовательно, часть тех, кто является объектом этого плана, и среди тех, чье счастье, наряду с другими нашего цвета, он призван продвигать; со смиренной и благодарной признательностью тем, кто его разработал, отрекаемся и отказываемся от всякой связи с ним; и почтительно, но твердо заявляем о своем решении не участвовать ни в какой его части.

Если этот предложенный план колонизации предназначен для обеспечения убежища и жилища для части наших братьев, которые сейчас находятся в рабстве на юге, у нас есть другие и более сильные возражения против него, и мы просим вас рассмотреть их.

Окончательная и полная отмена рабства в Соединенных Штатах под воздействием различных причин, под руководством и защитой справедливого Бога, прогрессирует. Каждый год становится свидетелем освобождения множества жертв угнетения и дает новые и надежные гарантии того, что свобода всех будет в конечном итоге достигнута. Поскольку они постепенно освобождаются от оков, наши братья получают возможности для обучения и совершенствования; и таким образом они становятся в некоторой мере подготовленными к своей свободе. Каждый год многие из нас возвращают себе благодаря постепенному, но верному движению дела аболиционизма — родителей, от которых мы были давно разлучены, — жен и детей, которых мы оставили в рабстве, — и братьев, по крови, а также по ранним страданиям, от которых мы были давно оторваны.

Но если эмансипация наших сородичей будет, когда план колонизации вступит в силу, сопровождаться переселением в далекую страну и будет предоставлена не на иных условиях, то утешение от наших прошлых страданий и страданий тех нашего цвета, кто находится в рабстве, которое до сих пор было, и при нынешнем положении вещей продолжало бы быть, доступно нам и им, исчезнет навсегда. Узы, которые сейчас соединяют их с нами, будут натянуты расстоянием, на которое будут унесены их концы, пока не порвутся; и все источники счастья, которые даруют привязанность, родство и кровь, будут для нас и для них потеряны навсегда.

Мы также не рассматриваем колонизацию тех, кто может быть освобожден в результате ее действия среди наших южных братьев, как способную принести им счастье. Неподготовленные образованием и знанием истин нашей благословенной религии к своему новому положению, те, кто таким образом станет колонистами, сами будут окружены всеми страданиями, которые могут постичь членов человеческой семьи.

Без искусств, без привычек к трудолюбию и непривычные обеспечивать свои нужды собственными усилиями и предусмотрительностью, колония вскоре станет обителью всякого порока и домом всякого несчастья. Вскоре свет христианства, который сейчас занимается среди этой части нашего вида, будет закрыт облаками невежества, и их день жизни будет завершен без озарения Евангелием.

Для тех наших братьев, которые останутся позади, будет обеспечено вечное рабство и усиленные страдания. Уменьшенное в численности, рабское население южных штатов, которое своей величиной пугает своих владельцев, будет легко обеспечено. Те среди их рабов, кто чувствует, что они должны быть свободны по правам, которые все человечество имеет от Бога и от природы, и которые таким образом могут стать опасными для спокойствия своих хозяев, будут отправлены в колонию; а покорные и смиренные будут удержаны и подвергнуты усиленной строгости. Год за годом будет свидетелем этих средств обеспечения безопасности и покорности среди своих рабов, и южные хозяева будут колонизировать только тех, кого может быть опасно держать среди них. Рабство большой части наших братьев будет таким образом сделано вечным.

Если предчувствия нищеты и нужды среди колонистов, которые с большим почтением мы представили на ваше лучшее суждение, сбудутся; эмансипация и переселение в Африку будут преподноситься рабовладельцами как худшее и тяжелейшее из наказаний; и они будут угрожать ими и успешно использовать их для обеспечения усиленной покорности своим желаниям и подчинения своим командам.

Не должны ускользнуть от внимания и рассмотрения тех, к кому со всем смирением мы сейчас обращаемся, страдания и печали, которые должны быть вызваны осуществлением права переселять и колонизировать только тех из их рабов, которые могут быть выбраны рабовладельцами. Родители будут оторваны от своих детей — мужья от своих жен — братья от братьев — и все душераздирающие агонии, которые перенесли наши предки, когда их насильно увозили в рабство из Африки, будут снова возобновлены, и с усиленной мукой. Берега Америки будут, подобно пескам Африки, орошены слезами тех, кто останется позади. Те, кого унесут, будут скитаться бездетными, овдовевшими и одинокими по выжженным равнинам Гвинеи.

Отрекаясь, как мы подчеркнуто делаем, от желания или стремления вклинить наши мнения и чувства между всеми планами колонизации и суждением тех, чья мудрость настолько превосходит нашу, насколько их положение возвышается над нашим; мы смиренно, почтительно и горячо просим и умоляем о вашем неодобрении плана колонизации, предложенного сейчас «Американским обществом по колонизации свободных цветных людей Соединенных Штатов». — Здесь, в городе Филадельфия, где впервые был услышан голос страдающих сынов Африки; где впервые было начато дело аболиционизма, на которое улыбнулись небеса, ибо оно могло иметь успех только от Великого Творца; пусть не будет поддержана цель, которая остановит дело полной отмены рабства в Соединенных Штатах и которая может победить его вовсе; которая предлагает тем, кто не просит о них, то, что называет благами, но что они считают вредом; и которая должна обеспечить множествам, чьи молитвы могут достичь вас только через нас, СТРАДАНИЯ, муки и вечное рабство.

ДЖЕЙМС ФОРТЕН, председатель.

Рассел Пэрротт, секретарь.

ГОЛОС ИЗ НЬЮ-ЙОРКА.

Нью-Йорк, январь 1831 г.

На публичном собрании цветных граждан Нью-Йорка, состоявшемся в зале ложи Бойер во вторник вечером, 25-го числа прошлого месяца, г-н Сэмюэл Энналс был избран председателем, а г-н Филип Белл назначен секретарем. Председатель заявил, что целью собрания является рассмотрение деятельности ассоциации под названием «Нью-Йоркское колонизационное общество». Обращение к «Гражданам Нью-Йорка» относительно этого Общества было зачитано из «Коммершиал Адвертайзер» от 8-го числа прошлого месяца; после чего были единогласно приняты следующие резолюции.

Поскольку ряд джентльменов в этом городе, имеющих ошибочные взгляды относительно желаний и благополучия людей этого штата по вопросу африканской колонизации, и во исполнение таких ошибочных взглядов прилагают все усилия для формирования «Африканских колонизационных обществ»; и поскольку публичный документ, претендующий на то, чтобы быть обращением к народу «города Нью-Йорка» по этому вопросу, содержит мнения и утверждения относительно цветных людей, столь же необоснованные, сколь и несправедливые и унизительные для них — Поэтому

Решено, что это собрание торжественно протестует против указанного обращения, как содержащего настроения в отношении цветных людей, несправедливые, нелиберальные и необоснованные; стремящиеся возбудить предрассудки общества.

Решено, что, по нашему мнению, настроения, изложенные в резолюции при формировании «Колонизационного общества города Нью-Йорка», таковы, что внушают этому обществу веру в то, что цветное население является растущим злом, аморальным и лишенным религиозных принципов.

Решено, что мы рассматриваем резолюцию, призывающую почитателей Христа помочь в нечестивом крестовом походе против цветного населения этой страны, как полностью противоречащую истинным христианским принципам.

Решено, что мы претендуем на эту страну, место нашего рождения, а не на Африку, как на нашу родину, и все попытки отправить нас в Африку мы считаем необоснованными и ненужными.

Решено, что комитет из трех человек должен быть назначен для составления обращения к народу Нью-Йорка, которое должно быть опубликовано вместе с этими резолюциями, и оно должно быть подписано председателем и секретарем.

СЭМЮЭЛ ЭННАЛС, председатель.

Филип Белл, секретарь.

Обращение к гражданам Нью-Йорка.

Протестуя против настроений и деклараций в наш адрес, которыми изобилуют вышеупомянутые «обращение» и «резолюции», мы хорошо осознаем силу и влияние, которым пытались противостоять. Джентльмены, названные офицерами «Колонизационного общества», — люди высокого положения, их диктат — закон в морали для нашего общества; но мы, кто чувствует эффект их проскрипции, питаем надежду на беспристрастное слушание.

Мы верим, что многие из этих джентльменов — наши друзья, и мы надеемся, что все они желают добра; нам все равно, сколько колонизационных обществ они сформируют, чтобы отправить рабов с юга в место, где они могут наслаждаться свободой; и если они могут «осушить океан ведром», могут отправить «с их собственного согласия» растущее свободное цветное население: но мы торжественно протестуем против той христианской филантропии, которая, признавая наши обиды, совершает большую, понося нас. Совестливый человек не стал бы убивать животное, но закричал «бешеная собака», и чернь прикончила его. Эти джентльмены признают аномалию той политической этики, которая делает различие между человеком и человеком, когда ее основа — «что все люди рождены равными» и обладают общими «неотъемлемыми правами»; и чтобы оправдать удержание этих «прав», провозгласили бы иностранцам, что мы — «отдельная и низшая раса», без религии или морали, подразумевая, что наше состояние не может быть улучшено здесь, потому что существует непреодолимый предрассудок белых по отношению к нам. Мы абсолютно отрицаем эти позиции и призываем ученого автора «обращения» указать на различия между нами и другими людьми. Существуют разные цвета среди всех видов живых существ. Разница в цвете — это не разница в виде. Наша структура и организация такие же, и не отличаются от других людей; и в чем мы низшие? Наше политическое состояние, признаем, делает нас менее респектабельными, но доказывает ли оно, что мы — низшая часть человеческой семьи? Низшие, действительно, мы в отношении средств, которыми обладаем, чтобы стать богатыми и образованными людьми; и это послужило бы хорошим аргументом для дела справедливости, человечности и истинной религии, если бы преподобные джентльмены, чьи имена стоят внизу обращения президента Дуэра, вместо того чтобы проявлять свое благожелательство, трудясь над тем, чтобы переместить нас на четыре тысячи миль, занялись бы активно продвижением планов по улучшению нашего морального и политического состояния в стране нашего рождения. Слишком поздно сейчас клеймить неполноценностью любую из рас человечества. Мы просим доказательств. Было время, когда считалось невозможным цивилизовать красного человека. Однако наша собственная страна представляет практическое опровержение тщетного утверждения в процветающем состоянии чероки, среди которых интеллект и утонченность видны в несколько более справедливых пропорциях, чем демонстрируют некоторые из их белых соседей. Языком писателя с широкими взглядами и поистине благородными чувствами: «чернокожих следует рассматривать как истинных авторов большинства искусств и наук, которые дают белым в настоящее время преимущество над ними. В то время как Греция и Рим были еще варварскими, мы находим свет знаний и прогресса, исходящий из этого, по предположению, деградировавшего и проклятого континента Африки, из среды этой самой шерстистоволосой, плосконосой, толстогубой и угольно-черной расы, которую некоторые люди склонны помещать в довольно низкую промежуточную точку между людьми и обезьянами». Нет нужды останавливаться на этой теме; и мы говорим вместе с тем же писателем, у чернокожих был долгий и славный день: и после того, что они были и сделали, это свидетельствует не столько об ошибочной теории, сколько о чистом невежестве самых печально известных исторических фактов, чтобы притворяться, что они естественно ниже белых.