«Мысли об африканской колонизации»

«Недавние убийственные движения цветных людей в некоторых южных штатах доказывают ужасные последствия рабства и абсолютную необходимость немедленной колонизации всех свободных чернокожих, а также освобождения и колонизации рабов так быстро, как обстоятельства оправдают эту меру. Мы верим, и верили много лет, что это единственный курс, который обеспечит процветание и безопасность нашим южным братьям». — [New-Hampshire Observer.]

«Ежегодное удаление ста тысяч, можно безопасно рассчитать, уменьшало бы родительский запас на сорок тысяч в каждый год, и это за тридцать лет свело бы чернокожих Союза к очень малому числу — возможно, ни одного не осталось бы». — [National (Ohio) Historian.]

«Мы продемонстрируем, что перевозка нынешнего ежегодного прироста менее чем за тридцать лет удалила бы всех в Африку. Пусть все, например, рожденные в любой отдельный год, скажем, в возрасте двадцати лет, будут удалены в Африку; и в каждый последующий год пусть все этого возраста будут удалены таким же образом. — Тогда, допуская, что, что гораздо больше, чем можно допустить, поколение длится пятьдесят лет, в среднем, поколение на сцене, когда процесс начался, вымерло бы в конце тридцати лет, и весь их прирост или потомство были бы удалены в Африку. Тридцать лет даже таким образом полностью очистили бы их от этой страны. — Но есть два обстоятельства, которые, на самом деле, сделали бы время намного короче.

«1. Известно, что поколение длится лишь немногим более тридцати лет. Поколение, таким образом, на сцене в начале процесса, фактически вымерло бы немногим более чем через десять лет. 2. Путем удаления наиболее плодовитой части, ежегодный прирост сам по себе уменьшался бы более чем на тридцатую часть, в каждый последующий год; то есть, он уменьшался бы в арифметической прогрессии, так что он был бы сведен к нулю до наступления тридцатого года». — [American Spectator.]

«Это «завершение, которого следует горячо желать», чтобы мы избавились от свободных цветных людей сейчас, и по мере того, как они последовательно освобождаются, как ради них самих, так и ради нас; и я верю и надеюсь, что мы оба будем иметь удовольствие видеть моральную уверенность в удалении всех этих бедных людей обратно в ту же страну, из которой были взяты их предки». — [«Африканское хранилище», том III, стр. 311.]

«Мы также не считаем свободу стоящей их принятия, если их нельзя отправить из страны. Нет сомнений, что большая часть рабов наслаждается жизнью ничуть не хуже, чем те, кто свободен». — [Oxford (Me.) Observer.]

«Подсчитано, что в Соединенных Штатах 2 350 680 чернокожих, 339 360 из которых являются свободными жителями этой республики. Целью этого Общества является удаление их в Африку». — [New-York Standard.]

«Мы надеемся сделать так, чтобы владельцам было выгодно каким-то образом расстаться со своими рабами; — не чтобы они были выпущены среди нашего белого населения, а чтобы они были возвращены в землю их отцов». — [N. Y. Journal of Commerce.]

«Если их нужно поставить выше их нынешнего деградировавшего состояния, они должны быть удалены в страну, где они могут подняться так же высоко, как любой человек — быть правомочными на любую должность — тогда вы увидите, как они поднимутся со скоростью прилива». — [Southern Religious Telegraph.]

«Бог поставил метку на черном человеке». ... «Бог Природы намеревался, чтобы они были отдельным, свободным и независимым сообществом». — [New-Haven Palladium.]

«Мы не просим, чтобы положения нашей Конституции и свода законов были изменены таким образом, чтобы облегчить и возвысить положение цветных людей, пока они остаются с нами. ПУСТЬ ЭТИ ПОЛОЖЕНИЯ ОСТАЮТСЯ ВО ВСЕЙ СВОЕЙ СТРОГОСТИ, чтобы работать на конечное и безграничное благо этого народа. Убежденные в том, что их положение здесь не поддается радикальному и постоянному улучшению, МЫ ОСУДИЛИ БЫ ЛЮБОЕ ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВО, КОТОРОЕ ПООЩРЯЛО БЫ ТЩЕТНУЮ И ВРЕДНУЮ НАДЕЖДУ НА ЭТО». — [Мемориал Нью-Йоркского государственного колонизационного общества.]

«Пусть мудрые и добрые среди нас объединятся в удалении чернокожих из страны. Не было бы целесообразно для должным образом конституированных властей предотвратить освобождение рабов в каждом случае, если только одновременно не будет сделано положение, чтобы обеспечить их удаление из страны?» — [Alexandria Gazette.]

«Мы были бы за отмену рабства, если бы его отмена могла быть осуществлена безопасно, а цветное население отправлено обратно в Африку; но просто получить свободу и выпустить их на общество было бы величайшим проклятием, которое могло бы постичь их или общество». — [Essex Chronicle and County Republican.]

«ОТМЕНА РАБСТВА НЕ БЫЛА ПРЕДМЕТОМ ЖЕЛАНИЯ ДЛЯ НЕГО, ЕСЛИ НЕ СОПРОВОЖДАЛАСЬ КОЛОНИЗАЦИЕЙ. Настолько он не желал ее, не сопровождаемую этим условием, что ОН НЕ ЖИЛ БЫ В СТРАНЕ, ГДЕ ОДНО ПРОИСХОДИЛО БЕЗ ДРУГОГО»!!! — [Речь г-на Мерсера в Конгрессе.]

Чтобы смыть позор, должный этому насильственному изгнанию, Обществу было необходимо найти какой-то предлог, который не только казался бы оправдывающим, но и придавал бы меру кредит. Соответственно, оно согласилось представлять цветных жителей Соединенных Штатов как пришельцев и иностранцев, которые, выброшенные на наши берега жестокой судьбой, вздыхали о возвращении на свою родную землю. «Бедные несчастные изгнанники!» — как трогателен призыв, как силен мотив помочь, как вероятно возбудить сострадание нации! Ах! какой вид бескорыстной благожелательности, великодушного сострадания, национальной привязанности должно носить такое предприятие в глазах мира! Кто, любящий свою страну и осуждающий вечную разлуку с ней, мог отказаться помочь в возвращении несчастных африканцев в их давно отчужденный дом? Такова была, и есть, и вероятно будет уловка, к которой прибегают, чтобы прикрыть низкий заговор и придать популярность одному из самых диких и позорных крестовых походов, которые когда-либо видел мир. Пусть следующего доказательства будет достаточно:

«В недалеком будущем мы должны увидеть всех свободных цветных людей в нашей земле перенесенными в их собственную страну». * * * «Давайте отправим их обратно в их родную землю». * * * «Возвращая их в их собственную древнюю землю Африки, улучшенную в знаниях и цивилизации, мы возвращаем долг, который так долго был им должен». — [«Африканское хранилище», том I, стр. 65, 146, 176.]

«И хотя мы, возможно, не доживем до того дня, когда сыны Африки вернутся на свою родную почву» и т. д. * * * «Основать в Африке империю христиан и республиканцев; вновь проводить чернокожих в их родную землю» и т. д. — [Там же, стр. 13, 375.]

«Кто не радовался бы, видя нашу страну освобожденной от ее черного населения? Кто не участвовал бы в любых усилиях по возвращению этих детей несчастья на их родные берега?» * * * «Цветное население этой страны никогда не сможет подняться до респектабельности здесь; на их родной почве они могут». * * * «Единственное предложенное средство — колонизировать их в их материнской стране». * * * «Они отправились бы в тот дом, из которого они долго отсутствовали». * * * «Должны ли мы... удерживать и воспитывать врагов-пришельцев?» — [Там же, 88, 179, 185, 237.]

«Пусть всеми этими благами наслаждается африканская раса под сенью своих родных пальм». — [Там же, том VI, стр. 372.]

«У нас есть многочисленный народ, который, хотя они среди нас, не из нас». — [Второй ежегодный отчет Нью-Йоркского государственного колонизационного общества.]

«Среди нас растет население чужаков». * * * «Это предоставит средства для предоставления каждому африканскому изгнаннику среди нас счастливого дома в земле его отцов». — [Проповедь преподобного Бакстера Дикинсона.]

«Африка действительно приглашает своих давно изгнанных детей вернуться в свое лоно». — [Циркуляр преподобного г-на Герли.]

Ничто не могло быть более несправедливым или абсурдным, чем вышеизложенное представление. Большая масса нашего цветного населения родилась в этой стране. Это их родная почва; здесь они впервые увидели свет небес и вдохнули дыхание жизни; здесь они выросли от младенчества до зрелости и старости; с этих берегов они никогда не странствовали; они потомки тех, кто был насильственно вырван из Африки два столетия назад; их отцы помогали сломить иго британского угнетения и достичь той свободы, которую мы ценим превыше всякой цены; и они питают сильнейшую привязанность к земле своего рождения. Теперь, поскольку они не могли родиться в двух странах, и поскольку они, безусловно, родились здесь, из этого следует, что Африка не является их родным домом, и, следовательно, что Общество занималось романтикой или чем-то более предосудительным, представляя их как чужаков и пришельцев. Оно могло бы так же рационально обвинить их в том, что они уроженцы Азии или Европы, или что они спустились из регионов луны. Видеть себя серьезно представленными в британском периодическом издании как уроженцев Великобритании, я не сомневаюсь, вызвало бы большое веселье; и схема для нашей транспортировки добавила бы значительно к нашему спорту.

«Но», говорят нам, «Бог поставил метку на черном человеке». Правда; и он также поставил метку на каждом мужчине, женщине и ребенке в мире; так что каждый отличается по внешности от другого — легко идентифицируется — и, чтобы сделать возражение обоснованным, должен занимать отдельную часть территории, быть сам нацией, принимать свои собственные законы и жить в вечном одиночестве! Разница между черной и белой кожей не больше, чем между белой и черной. В любом случае метка является отличительной; и чернокожие могут так же разумно изгнать белых, как белые чернокожих. Чтобы сделать такое разделение, у нас нет полномочий; попытка сделать это закончилась бы только разочарованием; и, если бы это было осуществлено, те, кто громко требует этой меры, были бы среди первых, кого выбросили бы. Всемудрый Творец, «произведя от одной крови все народы человеческие для обитания по всему лицу земли», правильно, чтобы они свободно общались друг с другом; и он гордый червь праха, который стыдится признать это общее родство.

Снова нам говорят: «Бог Природы намеревался, чтобы чернокожие были отдельным сообществом». Но был ли он расстроен в своих намерениях? Где доказательство такой цели? Давайте получим что-то большее, чем ipse dixit Общества. Да, нас серьезно уверяют, что Природа сыграла ложно! Цветные люди родились по ошибке в этой стране: они должны были родиться в Африке! Мы должны поэтому исправить ошибку, со всей поспешностью, транспортировав их на их родную почву! Поистине, самое грозное предприятие! Происходит по крайней мере шестьдесят тысяч таких ошибок ежегодно; в то время как Общество исправило только около двух тысяч за четырнадцать лет! Но — мужество! люди, занятые в похвальном предприятии, никогда не должны отчаиваться!

Существуют некоторые трудности, однако, в выполнении этой могучей задачи, которые не могут быть легко преодолены. Принимая позицию, занятую колонизационистами, что чернокожие и белые должны занимать разные страны, как они намерены распорядиться тем многочисленным и быстро растущим классом, который не является ни белым, ни черным, называемым мулатами? Мы не были проинформированы, к какой стране они принадлежат; но этот вопрос должен быть решен до того, как будет сделана какая-либо классификация. Колонизационисты должны определить, более того, точный оттенок цвета, который должен удерживать или изгонять индивидуумов; ибо каждый беспристрастный ум признает, что было бы так же неестественно посылать белую кровь в Африку, как держать черную кровь в Америке. «Если цвет кожи должен давать толкование нашей конституции и законам, давайте немедленно начнем работу по иссечению. Давайте соберем армию чистых белых, если такую армию можно найти; и давайте изгоним и транспортируем в чужие края мужчин, женщин и детей, которые не могут представить самые удовлетворительные ваучеры, что в их венах течет чистейшая английская кровь. Действительно, давайте закроем наши порты против наших собственных моряков, которые возвращаются из индийского плавания и чьи щеки и мышцы не могли полностью противостоять влиянию бризов и тропиков, которым они были подвержены. Давайте сделаем каждый оттенок цвета лица, каждое различие в росте и каждое сокращение мышцы Шибболетом, чтобы обнаружить и отсечь брата Ефремлянина у бродов Иордана. Хотя такой крестовый поход повернул бы меч каждого человека против его ближнего; тем не менее, он мог бы установить право первенства для различных черт, ростов и цветов и обязать некоторых друзей колонизации проверить осуществимость и справедливость их собственной схемы».

Если я должен стать сторонником колонизации, я настаиваю на последовательности: между моими убеждениями и действиями не должно быть противоречий. Я должен быть в состоянии объяснить, почему все наши высокорослые граждане не должны сговориться, чтобы удалить своих более низкорослых братьев, все тучные — удалить худых и изможденных, все сильные — удалить слабых, все образованные — удалить невежественных, а все богатые — удалить бедных, так же легко, как и тех, чья кожа «не такого цвета, как моя»; ибо природа согрешила столь же предосудительно, создавая разнообразие в размерах, как и в цвете своих потомков, а Фортуна была столь же переменчива в распределении своих даров. Я не вижу, почему я более оправдан в своем желании изгнать ближнего только потому, что его кожа темнее моей, чем если бы я желал его изгнания из-за того, что он меньше или слабее меня. Безусловно, было бы грешно для чернокожего человека роптать, сетовать и ставить под сомнение мудрость и благость Бога из-за того, что он был создан с темным цветом кожи; и осмелюсь ли я быть виновным в таком посягательстве, преследуя его из-за цвета кожи? Я не смею: я скорее готов отрицать существование своего Творца, чем спорить с творением рук Его. Я радуюсь тому, что Он сделал одну звезду отличной от другой в славе; что Он не наделил солнце мягкостью и нежностью луны, а луну — интенсивностью и величием солнца; что Он представляет взору каждую мыслимую форму, облик и цвет в великолепных и многообразных произведениях Природы; и я не меньше радуюсь, но еще больше восхищаюсь и превозношу Его за то, что, хотя Он произвел от одной крови весь род человеческий, Он сделал весь этот род различным по внешнему виду, привычкам и занятиям.

Я протестую против отправки в Африку тех, в чьей крови есть хоть какая-то примесь нашей; ибо, повторяю, белая кровь в Африке была бы столь же противна Природе, как черная кровь в этой стране. Теперь же, к великому несчастью для сторонников колонизации, дух смешения был столь активен на протяжении долгого ряда лет — особенно в рабовладельческих штатах, — что сравнительно мало осталось тех, чья кровь не была бы «запятнана» инородным элементом, за исключением тех, кого ежегодно тайно ввозят на Юг из Африки. Вот и трудность! Что же делать? Всю черную кровь необходимо отправить в Африку; но вопрос в том, как ее собрать. Что же делать! Ну, мы должны прибегнуть к кровопусканию!

'Therefore, prepare thee to cut off the flesh.

———————— nor cut thou less nor more,

But just a pound of flesh: if thou tak'st more,

Or less, than just a pound,—be it but so much

As makes it light, or heavy, in the substance,

Or the division of the twentieth part

Of one poor scruple; nay, if the scale do turn

But in the estimation of a hair,

Thou diest, and all thy goods are confiscate!'

Крестовый поход колонизаторов теперь не может не стать популярным. Поскольку кровопускание принято в качестве последнего средства, я кратко перечислю некоторые из различных профессий и классов, которые могут рассчитывать на получение немалой выгоды от его осуществления; ибо, поскольку наше правительство в сочетании с благотворительными ассоциациями собирается выделить миллионы долларов на достижение этой цели, оплата будет верной и щедрой.

Во-первых, будет более миллиона пациентов, для размещения которых необходимо построить больницы. Эти больницы обеспечат работой производителей кирпича, каменщиков, плотников, маляров, стекольщиков и т. д. и т. п.; разумеется, одобрение широкого круга ремесленников будет легко получено.

Затем обширную практику получат врачи. Их пациенты, вследствие частого применения ланцета, неизбежно будут ослаблены и могут содержаться в «весьма подавленном» состоянии, пока на правительство не будет выписан длинный счет.

Среди такого множества пациентов и столь неизбежных болезней аптекари и фармацевты получат прибыльный сбыт своих лекарств. Следующими будут востребованы сиделки, которые могут рассчитывать на высокую плату. Даже скромные прачки, стирающие испачканную одежду, обнаружат, что жизненная кровь жертв «превращается в драхмы» в качестве их награды. Весьма вероятно, что многие пациенты могут умереть в процессе очищения, и поэтому могильщики и гробовщики могут рассчитывать на хорошие времена. Со смертью приходят траур, плач и «траурные одежды». Торговцы крепом, несомненно, обеспечат себе солидную клиентуру. Юристы могут надеяться на прибыль от кончины тех, кто владеет имуществом. Действительно, почти каждый класс в обществе должен в той или иной степени ощутить благотворный эффект этого филантропического, но необычного эксперимента. Кровь, взятая из вен чернокожих, может быть перелита в наши собственные, и общий пульс обретет новую силу.

Предполагая, что большинство пациентов выздоровеет, три других класса будут процветать за счет их изгнания — а именно судостроители, купцы и моряки. Поскольку наши суда заняты прибыльными делами, необходимо строить новые — фрахты вырастут, а заработная плата моряков соответственно увеличится. — Но довольно иронии.

Американское колонизационное общество, делая изгнание рабов условием их эмансипации, причиняет им тяжкую несправедливость, увековечивает их порабощение и игнорирует требования вечной и неизменной справедливости. Слова его самых выдающихся сторонников таковы: «Эмансипация с правом остаться по эту сторону Атлантики — это лишь акт безумного мечтательства», «Эмансипация без удаления из страны невозможна», «Всякая эмансипация, в какой бы малой степени она ни была, позволяющая освобожденному лицу остаться в этой стране, есть зло», «Они не могут быть эмансипированы как народ и оставаться среди нас». Таким образом, восстановление неотъемлемого права и отказ от грабежа и угнетения зависят от возможности транспортировки более одной шестой части всего нашего населения в далекую и варварскую страну! Невозможно представить себе более жестокий, дерзкий по отношению к небесам и бесчестящий Бога план. Он демонстрирует преднамеренное и извращенное пренебрежение всяким моральным обязательством и бросает вызов требованиям Евангелия.

Вслушайтесь в признание г-на Мерсера из Вирджинии, одного из главных столпов и наиболее восхваляемых сторонников Общества: «Отмена рабства не была предметом его желаний, если она не сопровождалась колонизацией. Настолько он не желал ее без этого условия, что «он не стал бы жить в стране, где одно происходило без другого»! Эти слова можно правильно передать так: «Я желаю видеть два миллиона человеческих существ, лишенных своих прав и подвергаемых всякого рода несправедливостям и оскорблениям до бесконечности, если их нельзя выдворить из страны. Я вполне готов жить с ними, пока с ними обращаются хуже, чем со скотом — невежественными, порочными и несчастными — и пока они находятся под властью законов, запрещающих их обучение; и я не только готов так жить, но и полон решимости практиковать то же угнетение. Но если бы они были эмансипированы с правом остаться здесь и помещены в ситуацию, благоприятную для их морального и интеллектуального совершенствования — ситуацию, в которой их больше нельзя было бы покупать и продавать, терзать и заковывать в кандалы, обманывать и угнетать — я бы покинул свою родную землю и никогда не вернулся бы к ее берегам». И это слова «филантропа»! И это моральный принцип хваленого поборника Американского колонизационного общества! Чье негодование не вспыхнет, чье изумление не будет глубоким, чье отвращение не будет вызвано при виде этих настроений?

Но это еще не предел колонизационного безумия. Весьма уважаемый сторонник и орган Общества утверждают, что «было бы столь же гуманно бросить рабов с палубы во время перехода [т. е. в океан], как и дать им свободу в нашей стране»!!! И даже Генри Клей, являющийся оракулом этого дела, имел смелость заявить, что рабы должны оставаться в вечном рабстве, если их нельзя колонизировать в Африке!! И это мнение вторит другому, которое гласит: «Освобождайте их только при условии их отправки в Африку или на Гаити»!

Я не буду даже делать вид, что недооцениваю здравый смысл и быструю проницательность беспристрастного и умного читателя, пытаясь еще больше проиллюстрировать отказ от принципов и бесчеловечность целей, содержащихся в выдержках данного раздела. Имея перед собой столь веские доказательства, никто, кто не является умственно слепым или не руководствуется предрассудками, не сможет не испытать после прочтения изумление и отвращение, а также решимость помочь в разрушении объединения, основанного на гнилом фундаменте целесообразности и насилия.

Колонизационное общество прямо отрицает право рабов на свободу и счастье в этой стране; и это отрицание неоспоримо ведет к тому, что их оковы затягиваются еще туже, или делает их жертвами безжалостного преследования.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[R] Какое право мы имеем на усадьбу в стране краснокожих? Давайте вернемся на землю наших отцов и оставим эту почву незапятнанной следами того, у кого белая кожа! Какое право имеют полчища иностранных эмигрантов, стекающихся к нашим берегам, на усадьбу среди нас?

РАЗДЕЛ VIII.

АМЕРИКАНСКОЕ КОЛОНИЗАЦИОННОЕ ОБЩЕСТВО — КЛЕВЕТНИК СВОБОДНЫХ ЧЕРНОКОЖИХ.

Лидеры крестового похода за африканскую колонизацию, по-видимому, с злобным удовлетворением останавливаются на бедности и деградации свободных цветных людей и стараются не упустить ни одной возможности, чтобы не осыпать их оскорблениями и презрением. Их обычный прием — противопоставлять положение рабов положению этого класса и неизменно склонять чашу весов в пользу первых! Таким образом, тысячи людей начинают смотреть на рабство как на благожелательную систему и осуждать освобождение его жертв. Только любовь ко лжи или полное пренебрежение фактами могли придать этим клеветникам смелости так широко использовать вымысел. Что! Рабы более счастливы, более моральны, более трудолюбивы, более дисциплинированы, более обеспечены, более возвышенны, чем свободные чернокожие! Более чудовищного преувеличения, более гнусного пасквиля, более далекого от истины утверждения никогда не было придумано, произнесено или известно. Рабы, как масса, находятся в низшем состоянии деградации; они не владеют собственностью; они не умеют читать; они так же невежественны, как их хозяева безразличны к моральным обязательствам; у них нет мотива для усилий; они воры по необходимости и привычке; их тела жестоко иссечены кнутом; и они являются отчуждаемой собственностью. И все же эти бедные, жалкие, погибающие, изувеченные существа ставятся выше нашего свободного цветного населения по достоинству, по наслаждению, по привилегиям, по полезности, по респектабельности!!

«Однако существует класс, более многочисленный, чем все они, введенный среди нас насилием, общеизвестно невежественный, деградировавший и жалкий, психически больной, сломленный духом, не побуждаемый никакими мотивами к достойным усилиям, ЕДВА ЛИ ДОСТИГАЕМЫЙ В СВОЕМ ПАДЕНИИ НЕБЕСНЫМ СВЕТОМ; но где же сочувствие и усилия, которые должен вызывать взгляд на их положение? Они бродят неустроенные и без поддержки по нашей земле или сидят праздные, жалкие и печальные у «потоков, свидетельствующих об их плене». Их свобода — это распущенность, и для многих ОГРАНИЧЕНИЕ ОКАЗАЛОСЬ БЫ БЛАГОСЛОВЕНИЕМ. Из этого замечания есть исключения; исключения, доказывающие, что изменить их состояние — значит возвысить их характер; что добродетель и предприимчивость отсутствуют только потому, что отсутствуют причины, создающие первое, и мотивы, порождающие второе». — [«Африканское хранилище», том I, стр. 68.]

«Свободные чернокожие — большая обуза, чем даже сами рабы». * * * «Они знали, что там, где рабство было отменено, это действовало на пользу хозяев, а не рабов: они видели этот факт, наиболее ярко проиллюстрированный на примере свободных негров Бостона. Если на годовщине, отмечаемой свободными цветными людьми в день отмены рабства, они смотрели вокруг, что они видели? Не свободных людей, наслаждающихся всеми атрибутами свободы, с печатью свободы на челе! Нет, сэр; они видели оборванную толпу, кричащую «свобода!», для которой свобода ничего не могла дать и чье наслаждение ею было лишь на словах. Он говорил о большой массе чернокожих; он знал, что есть несколько почетных исключений, которые лишь доказывают, что можно сделать для всех». — [«Африканское хранилище», том II, стр. 328.]

«Хотя есть отдельные исключения, отличающиеся высокими моральными и интеллектуальными достоинствами, все же свободные чернокожие в нашей стране, как масса, более порочны и деградировавши, чем любой другой класс, охватываемый нашим населением». * * * «Если, следовательно, они являются бесполезным и опасным видом населения, мы хотели бы спросить, великодушно ли со стороны наших южных друзей обременять нас ими? Зная сами о зле рабства, могут ли они желать навязать нам зло, едва ли менее терпимое? Мы считаем ошибочной филантропию, которая освободила бы раба, не приспособленного образованием и привычками к свободе, и бросила бы его в безжалостный и презирающий мир, где его единственным уделом должна быть бедность, единственным отличием — деградация, а единственным утешением — бесчувственность». * * * «Я не буду искать дальше, когда ищу самую деградировавшую, самую заброшенную расу на земле, но остановлю свой взор на этом народе. Что, кроме печали, мы можем чувствовать при виде ошибочного благочестия, которое освободило так много из них по завещанию на смертном одре или внезапному убеждению в несправедливости? Лучше, гораздо лучше для нас было бы, если бы они оставались в оковах, где возможности, побуждения, необходимость порока не были бы столь велики. Прискорбная необходимость, действительно, для того, кто подавлен осознанием насилия, которое мы совершили. И все же я ясно понимаю, что, рассматриваем ли мы это с точки зрения благосостояния государства или счастья чернокожих, было бы лучше оставить их в цепях, чем освободить их, чтобы они получили такую свободу, какой они наслаждаются, а большей свободы мы не можем, не должны им позволять». * * * «Нет ни одного штата в Союзе, который в данный момент не стонал бы под бременем этого класса лиц, проклятия и заразы, где бы они ни проживали». * * * «Увеличение свободного черного населения среди нас рассматривалось как большее зло, чем увеличение числа рабов». — [«Африканское хранилище», том III, стр. 24, 25, 197, 203, 374.]

«Г-н Мерсер обратил внимание на положение своего родного штата и состояние существующего там свободного черного населения, которое он описал как орду жалких людей — объекты всеобщего подозрения; существующих грабежом». — [Там же, том IV, стр. 363.]

«Они покидают страну, в которой, хотя и родились и выросли, являются чужаками и пришельцами; где суровая необходимость помещает их в класс деградировавших существ; где они свободны без благословений и привилегий свободы; где, перестав быть рабами одного, они стали подчиненными многим; где, не будучи ни свободными людьми, ни рабами, они помещены в аномальный разряд, который они не понимают, а другие игнорируют; где никакой добрый наставник, никакой надежды на продвижение, никакого почетного соревнования не побуждает их к добродетели и не удерживает от порока; их трудолюбие — растрата, а не накопление; их обычное призвание — что угодно или ничего, как получится; их большая безопасность — терпение; их высшая награда — прощение; порочные сами по себе и причина порока в других; недовольные и возбуждающие недовольство; презираемые одним классом и глупо завидуемые другим; таким образом, и в ХУДШИХ ОБСТОЯТЕЛЬСТВАХ, они не могут не стремиться уйти». — [Там же, том V, стр. 238.]

«Из всех описаний нашего населения и из любой части африканской расы свободные цветные люди, безусловно, как класс, являются НАИБОЛЕЕ ПОРОЧНЫМИ, РАЗВРАЩЕННЫМИ И ЗАБРОШЕННЫМИ. Законы, правда, провозглашают их свободными; но предрассудки, более мощные, чем любые законы, отказывают им в привилегиях свободных людей. Они занимают среднее положение между свободным белым населением и рабами Соединенных Штатов, и тенденция их привычек — развращать и тех, и других». * * * «То, что свободное цветное население нашей страны является великим и постоянно растущим злом, должно быть легко признано. Питая отвращение к труду, не имея стимулов к трудолюбию или мотивов к самоуважению, они поддерживают шаткое существование мелкими кражами и грабежами сами или подстрекая наших домашних слуг, не свободных, грабить своих владельцев, чтобы удовлетворить свои потребности». * * * «Если во всем мире есть более жалкий класс человеческих существ, чем свободные цветные люди в этой стране, я не знаю, где их найти. У них нет дома, нет страны, нет родни, нет друзей. Они ленивы и праздны, потому что у них нет мотивов, побуждающих их быть трудолюбивыми. Они в целом лишены принципов, потому что у них нет ничего, что стимулировало бы их к достойному и похвальному поведению. Как бы с ними ни обращались, закон не дает им возмещения, если только не окажется, что присутствует какой-нибудь белый человек, который может быть свидетелем в этом деле. Если они приобретают собственность, они владеют ею по милости каждого бродяги в стране; и рано или поздно ее обязательно у них выкрадут». — [Там же, том VI, стр. 12, 135, 228.]

«Существование в самом сердце нашей страны аномальной расы существ, НАИБОЛЕЕ ДЕГРАДИРОВАВШИХ НА ЗЕМЛЕ, которые не пользуются благословениями свободы, но еще не находятся в оковах рабства, является великим национальным злом, которое каждый друг своей страны глубоко оплакивает... Напрягите все свои силы воображения, и вы не сможете придумать ни одного мотива к достойному усилию, который мог бы воодушевить грудь или дать импульс поведению свободного чернокожего в этой стране. Пусть он трудится с юности до старости в почетном поиске мудрости — пусть он наполнит свой ум самыми ценными исследованиями науки и литературы — и пусть он добавит к высокоодаренному и развитому интеллекту благочестие чистое, незапятнанное и «непорочное от мира» — это все ничто: его не приняли бы даже в самые низшие слои общества. Если бы мы были вынуждены восхищаться столь необычным существом, само наше восхищение смешалось бы с отвращением, потому что в физической организации его тела мы встречаем непреодолимый барьер даже для приближения к социальному общению, а в египетском цвете, который природа запечатлела на его чертах, — принцип отталкивания настолько сильный, что запрещает саму мысль о союзе интересов или чувств как совершенно отвратительную. Основаны ли эти чувства на разуме или нет, мы сейчас не будем спрашивать — возможно, и нет. Но воспитание, привычка и предрассудки так прочно приковали их к нам, что они стали такими же сильными, как сама природа — и ожидать их устранения или даже малейшей модификации было бы так же праздным и нелепым, как ожидать, что мы могли бы протянуть руки и сдвинуть горы с их оснований в долины, которые лежат под ними». — [«Африканское хранилище», том VII, стр. 230, 331.]

«Нас обвиняли в том, что мы хотим только удалить наших свободных чернокожих, чтобы мы могли более эффективно затянуть цепи раба. Но класс, который мы стремимся удалить в первую очередь, — это ни свободные люди, ни рабы; но нечто среднее между обоими, И БОЛЕЕ ЖАЛКОЕ, ЧЕМ ЛЮБОЙ ИЗ НИХ». * * * «Кто из тех, кто не знает кое-что о положении чернокожих в северных и средних штатах? Их можно увидеть в наших городах и более крупных поселениях, бродящими как иностранцы и изгои в стране, которая дала им жизнь. Их можно увидеть в наших исправительных учреждениях, тюрьмах и богадельнях. Их можно найти обитающими в жилищах бедности и притонах порока. Но если мы поищем их в обществе честных и респектабельных — если мы посетим школы, в которых, как мы хвастаемся, самый ничтожный гражданин может пользоваться преимуществами обучения — мы могли бы также добавить, если мы посетим святилища, которые открыты для всех, чтобы поклоняться [S] и слышать слово Божье; мы не найдем их там». * * * «Оставляя рабство и его субъектов на мгновение полностью вне поля зрения, в Соединенных Штатах насчитывается 238 000 чернокожих, называемых свободными, но чья свобода дает им, можно сказать, никакой привилегии, кроме привилегии быть более порочными и несчастными, чем могут быть рабы». — [Седьмой ежегодный отчет, стр. 12, 87, 99.]

«Помещенные на полпути между свободой и рабством, они не знают ни стимулов одного, ни ограничений другого; но одинаково вредны своим поведением и примером для всех других классов общества». — [Восьмой ежегодный отчет.]

«Из всех классов нашего населения самым порочным является класс свободных цветных. Это неизбежный результат их моральной, политической и гражданской деградации. Зараженные сами, они распространяют свои пороки на всех вокруг, на рабов и на белых». — [Десятый ежегодный отчет.]

«Возникает вопрос, куда пойдут эти изгои? Огайо и свободные штаты Запада, которые раньше приглашали их в свое лоно, больше не предлагают им приветливого дома. Испытывая отвращение к их лени и пороку, неизбежным сопутствующим факторам аномального отношения, в котором они стоят к обществу, власти этих штатов стремятся избавиться от того, что они слишком поздно находят проклятием для любого поселения белых — нерадивой расы бродяг, чьи следы являются верными предвестниками нищеты и преступности. Один из самых умных джентльменов Огайо (г-н Чарльз Хэммонд) в недавнем замечании по этому поводу говорит: «Этот опасный класс населения значительно увеличился за последние несколько лет, и рабовладельческие штаты не могут слишком скоро принять эффективные меры, чтобы избавиться от него. Эмиграция в Либерию должна быть обеспечена и настоятельно рекомендована, а законодательные органы должны принять законы, предотвращающие эмансипацию без адекватного обеспечения транспортировки освобожденных». — [«Линчберг Вирджиниан».]

«Как сейчас, они по большей части находятся в деградировавшем и жалком состоянии. У них есть пороки нашего общества без его добродетелей. И что хуже, я говорю о большинстве, у них нет желания подняться из своего состояния крайней подавленности — нет желания достичь достойного возвышения характера. Следовательно, трудно, если не невозможно, представить им мотивы, которые побудили бы их встать на путь трудолюбия и добродетели». * * * «Не связанные никакими политическими узами с обществом, в котором они живут, и исключенные по большей части из осуществления прав и привилегий свободных людей на основании их предполагаемой неполноценности и никчемности, у них нет побуждений отказаться от жизни в праздности, чувственности и безрассудстве или поддерживать законы и институты правительства, поставленного над ними. Ничто, кроме страха понести наказание за нарушение закона, не может удержать их от того, чтобы не наживаться на тех, среди кого они живут». — [«Миддлтаун (Коннектикут) Газетт».]

«Они взяли свободного чернокожего, который как класс живет среди нас как живая обуза, номинально свободный, но склоненный к земле общественным мнением — В ОДНОЙ ЧАСТИ СТРАНЫ ТУПОЙ КАК СКОТСКИЙ ЗВЕРЬ, В ДРУГОЙ — ДИКИЙ ПОДСТРЕКАТЕЛЬ К МЯТЕЖУ И ВОССТАНИЮ — они показали, что он способен к спокойному и рассудительному самоуправлению... Мы не можем больше закрывать глаза на недостатки нашего черного населения, будь то в рабстве или на свободе. Это меч, вечно подвешенный над нашими головами на одном волоске; это источник горьких вод, который отравляет все наши наслаждения». — [Речи Дж. Р. Таунсенда, эсквайра, и У. У. Кэмпбелла, эсквайра, город Нью-Йорк.]

«Факт был самым вопиющим, без всякого расследования, что те же оковы, которые связывали их, привязывали их также к ресурсам почвы и интересам общества; и когда они были разорваны, а стимулы власти удалены, груз невежества, отсутствие лучших стимулов и фатальная и неиспытанная сила благодарной, но разрушительной праздности погрузили их в состояние, которое, как бы возвышенно оно ни было в теории, на деле было более деградировавшим и более жалким, чем состояние рабства. В дополнение ко всему этому, пауперизм с многочисленными пороками коррумпированной и развращающей праздности угрожал наложить свой вялый груз на стонущее общество. Отсюда прогресс эмансипации был на время самым праведным образом остановлен». — [Обращение Совета управляющих Африканского образовательного общества.]

«Кто такие свободные цветные люди в Соединенных Штатах? В каких обстоятельствах находит их филантропия! Есть, конечно, отдельные лица и семьи, которые трезвы, трудолюбивы, благочестивы. Но кто остальные, масса? Каждый знает, что их состояние — это глубокая и жалкая деградация; но лишь немногие когда-либо сформировали точное представление о реальности. Факт в том, что как класс они заклеймены. У них нет дома, нет страны, нет такого личного интереса к благополучию общества, который придает некоторую степень мужественности почти каждому белому человеку... Триста тысяч свободных людей в этой стране — свободные только по названию, представляющие собой не что иное, как массу пауперизма и преступности... Здесь чернокожий человек парализован и раздавлен постоянным чувством неполноценности. У него нет эффективных стимулов к мужественной предприимчивости. Он стоит в деградировавшем классе общества; и о том, чтобы подняться из этого класса, он никогда не мечтает». — [«Кристиан Спектейтор».]

«Это истинное состояние свободного цветного населения нашей земли. Они помещены на полпути между свободой и рабством; они не чувствуют ни моральных стимулов одного, ни ограничений другого и одинаково вредны для каждого другого класса общества». — [«Саутерн Релиджиос Телеграф».]

Я отвергаю эти обвинения против свободных цветных людей как незаслуженные, необоснованные и неправдивые. Было бы абсурдно притворяться, что как класс они поддерживают высокий характер: было бы столь же глупо отрицать, что невоздержанность, праздность и преступность процветают среди них в печальной степени. Но я без колебаний утверждаю, исходя из близкого знакомства с их положением, что они более воздержанны и более трудолюбивы, чем тот класс белых, которые находятся в столь же бедственном положении, но которые, безусловно, имеют гораздо большие стимулы к труду и совершенствованию; что они превосходят своими привычками полчища иностранных эмигрантов, которые стекаются к нашим берегам и отравляют нашу моральную атмосферу; и что их продвижение в интеллекте, в богатстве и в морали, учитывая бесчисленные и почти непреодолимые трудности, под которыми они трудились, было замечательным. Мне сообщили, что двадцать пять или тридцать лет назад цветные жители Филадельфии едва ли владели недвижимостью на доллар, тогда как сейчас они владеют ею на сумму в сотни тысяч долларов. Этот факт говорит о многом в похвалу их трудолюбия и бережливости; ибо, помните, им приходилось накапливать эту собственность небольшими суммами, сбривая бороды, чистя сапоги и одежду, будучи слугами своих белых презирателей и на других низких работах. В Балтиморе, Филадельфии, Нью-Йорке и других местах есть несколько цветных лиц, чья индивидуальная собственность стоит от десяти тысяч до ста тысяч долларов; [T] и во всех этих городах есть начальные и средние школы для образования цветного населения — процветающие церкви различных конфессий — и многочисленные общества для взаимной помощи и улучшения и т. д. Только в Филадельфии, я полагаю, насчитывается почти пятьдесят цветных ассоциаций для благотворительных, литературных, научных и моральных целей. [U] И все же это люди, о которых говорят, что «они не побуждаются никакими мотивами к достойным усилиям»; что они «едва ли достигаемы в своем падении небесным светом» (почти отрицание силы Святого Духа); что «их свобода — это распущенность»; что «они большая обуза, чем даже сами рабы»; что они «самая деградировавшая, самая заброшенная раса на земле»; что они «в худших обстоятельствах, чем рабское население»; что у них «нет привилегий, кроме привилегии быть более порочными и несчастными, чем могут быть рабы»; и что они «нерадивая раса бродяг, чьи следы являются верными предвестниками нищеты и преступности». И эти ложные и позорные обвинения выдвигаются против них Обществом, которое претендует на то, что питает к ним высочайшее уважение и стремится придать им респектабельность в глазах мира!

Правда в том, что клеветники свободных чернокожих не имеют адекватного представления о количестве здравого смысла, истинного благочестия, моральной честности, добродетельной гордости характером и домашнего уюта, которые существуют среди этого класса. Одухотворенные замечания цветных граждан Нью-Йорка в их обращении к общественности (см. Часть II, стр. 16) в отношении своих клеветников чрезвычайно уместны: «Их патрицианские принципы препятствуют общению с людьми среднего достатка, к которым можно отнести большую часть нашего народа. Мы просим их посетить жилища респектабельной части нашего народа, и мы уверены, что они обнаружат больше цивилизации и утонченности, чем будет найдено среди такого же числа белых семей равного положения». Личное исследование позволяет мне сказать, что этот вызов не является ни самонадеянным, ни хвастливым. Признаюсь, я был весьма приятно, даже удивительно разочарован в своем общении с ними, что ежедневно возвышает их в моем представлении. Многих из них я с гордостью причисляю к своим самым близким друзьям и корреспондентам.

Что касается «оборванной толпы в Бостоне, кричащей «свобода!»», каждый беспристрастный житель засвидетельствует, что это клеветническое представление; что наши свободные чернокожие — это спокойный, дисциплинированный, хорошо одетый и (насколько они могут получить работу) трудолюбивый класс граждан; и что их улучшение быстро и постоянно. Каждый любопытный наблюдатель, который посещает их молитвенные дома, будет удивлен общей опрятностью одежды и приличием манер молящихся. «Оборванная толпа», подумать только! Клевета может быть произнесена в городе Вашингтон, на годовщине Американского колонизационного общества; но ни один человек, который дорожит своей репутацией правдивости и интеллекта, не осмелится опубликовать ее в Бостоне.

Последствия этого повторяющегося оскорбления в высшей степени вредны. Оно служит разжиганию огня преследований, укреплению предрассудков, доведению жертв до отчаяния и усилению желания их изгнания. «Напрягите все свои силы воображения», — говорит один из сторонников колонизации, — «и вы не сможете придумать ни одного мотива к достойному усилию, который мог бы воодушевить грудь или дать импульс поведению свободного чернокожего в этой стране»! Рассчитаны ли эти слова на то, чтобы унять враждебность, или породить доверие, или подавить презрение, или исцелить раскол, или вызвать сочувствие? Совсем наоборот. Разве нет тысяч живых свидетелей, чтобы доказать ложность этого утверждения; тысяч, которые украшают учение Бога, Спасителя их, и чьи «мотивы к достойному усилию» выше небес и обширны, как вечность; тысяч, которые, хотя их враги не жалеют усилий, чтобы раздавить их в пыль, и вопреки горам трудностей, встают с силой гиганта к респектабельности и полезности? «Никакого мотива к достойному усилию»! Пропади эта клевета!

Опять же, их клеймят как «диких подстрекателей к мятежу и восстанию». Это обвинение еще более злобно, чем другое, и совершенно беспочвенно. Его распространение, однако, прямо ведет к возбуждению преследования, которое может подтолкнуть обвиняемых к мятежу в целях самообороны. Нет никаких доказательств того, что какой-либо свободный цветной человек был завербован в недавнюю кровавую борьбу в Вирджинии или каким-либо образом причастен к ней. Напротив, она была осуждена нашими цветными гражданами в целом не только из-за ее кровавых актов, но и потому, что они знали, что это будет действовать им во вред, будучи приписанным на их счет. Следующее почетное выражение чувств было сделано на публичном собрании цветных людей в Уилмингтоне, штат Делавэр, примерно в тот период:

«Подписавшиеся, зная о тревоге, которая преобладает в умах некоторых граждан этого места из-за различных слухов, которые распространяли некоторые озорные лица или лицо в отношении цветного населения, просят разрешения заявить от имени себя и братьев, что, проведя расследование по этому вопросу, они обнаружили, что указанные слухи не имеют под собой ни малейшего основания; и они обязаны далее заявить, что, столь далекие от какой-либо склонности со стороны цветных людей нарушать мир и добрый порядок общества, они, напротив, полностью осознают, что это не менее соответствует их интересам, чем их долг, воздерживаться от любого действия, которое вызвало бы волнение или беспорядок, в котором цветные люди имели бы все потерять и ничего не приобрести. Мы были встречены гражданами Уилмингтона и его окрестностей с добротой, за которую мы должны быть благодарны, и это наше торжественное намерение — следовать такому курсу поведения, который может заслужить продолжение их благосклонности и доверия. Если кто-либо среди нас окажется настолько злым и ослепленным, чтобы участвовать в заговорах и происках, враждебных нынешней гармонии, мы тем самым торжественно обещаем нашим белым друзьям и соседям, что мы будем одними из первых, кто поднимет тревогу и объединится в осуществлении их задержания и подавления».

Свободные цветные граждане Балтимора, штат Мэриленд, также выступили единым фронтом в следующем миролюбивом и поистине образцовом духе:

«Поскольку в этом городе в течение прошедшей недели преобладало очень неприятное волнение, возникшее из подозрений и слухов, совершенно не имеющих под собой оснований и в высшей степени унизительных для нашего здравого смысла; и поскольку это волнение, хотя и созданное без необходимости, может в своей конечной тенденции оказаться вредным для интересов свободного цветного населения этого штата. Поэтому,

«Решено, что мы требуем самого строгого расследования правдивости тех злых слухов, которые недавно были так усердно распространены в этом городе легковерными и теми, кто совершенно не знаком с характером цветных балтиморцев.

«Решено, что мы не настолько безрассудны в отношении наших истинных интересов, не настолько слепы к полной беспомощности — не говоря уже о том, чтобы быть лишенными человечности, — чтобы питать враждебные замыслы или лелеять дьявольские страсти, которые, по-видимому, были так несправедливо приписаны нам легкомысленными.

«Решено, что мы слишком долго находились в стране библий, храмов и священников, чтобы смотреть на кровь и резню с самодовольством — что мы слишком долго находились в этом просвещенном мегаполисе, чтобы думать об улучшении нашего состояния каким-либо иным способом, кроме того, который санкционирован Евангелием Мира.

«Решено, что мы полагаемся на мирное и честное поведение для продолжения той благосклонности и защиты, которыми мы до сих пор пользовались и которые либеральные, мудрые и добрые всегда готовы предоставить».

Насколько же неразумно, а также несправедливо клеймить этот кроткий и великодушный класс как «диких подстрекателей к мятежу и восстанию»!

Это обращение, повторяю, неразумно — более того, самоубийственно. Оскорблять, запрещать и раздражать их, топтать их под нашими ногами, подгонять их справа и слева — это не способ обеспечить их лояльность, а скорее сделать их мстительными, отчаянными и мятежными. Наша истинная политика — улучшить их состояние, укрепить их надежды, просветить их невежественные умы, допустить их к равенству привилегий с нами, питать и покровительствовать их гению и, давая им ремесленные профессии и торговые преимущества, открыть им путь к достатку и богатству. Мы таким образом сделаем их довольными и счастливыми и поместим их в ситуацию, которая заставит их еще более искренне осуждать любые мятежные движения среди нашего рабского населения. Ниже приводится примирительный и великодушный язык человека, которого осуждали как ищейку и монстра. Будет хорошо для нас, если мы извлечем из него пользу.

«Американцы! Несмотря на то, что вы продолжаете обращаться с нами более жестоко, чем любая языческая нация когда-либо обращалась с народом, который она подчинила тому же состоянию, что и вы нас, давайте рассуждать. Не лучше ли было бы вам взять наше тело, пока вы имеете на это власть, и пока мы еще невежественны и несчастны, зная лишь немногое, дать нам образование и научить нас чистой религии нашего Господа и Учителя, которая рассчитана на то, чтобы заставить льва лечь в мире с ягненком, и которую миллионы из вас избивали нас почти до смерти за попытку получить, с тех пор как мы среди вас, и таким образом сразу завоевать нашу привязанность, пока мы невежественны? Отбросьте же свои страхи и предрассудки, просветите нас и обращайтесь с нами как с людьми, и мы будем любить вас больше, чем сейчас ненавидим. И не говорите нам больше о колонизации; ибо Америка — это такая же наша страна, как и ваша. Обращайтесь с нами как с людьми, и нет опасности, что мы все будем жить в мире и счастье вместе; ибо мы не такие, как вы, жестокосердные, немилосердные и непрощающие. Какой счастливой страной будет эта, если белые прислушаются! Какая нация под небесами сможет что-либо сделать с нами, если только Бог не предаст нас в ее руки? Но, американцы, я заявляю вам, пока вы держите нас и наших детей в рабстве и обращаетесь с нами как со скотами, чтобы заставить нас содержать вас и ваши семьи, мы не можем быть вашими друзьями. Вы ведь не ждете этого, не так ли? Обращайтесь же с нами как с людьми, и мы будем вашими друзьями. И нет сомнения в моем уме, что все прошлое будет предано забвению, и мы еще, с Божьей помощью, станем единым и счастливым народом». [V]

ПРИМЕЧАНИЯ:

[S] Жестокая насмешка. Удивительно не то, что цветные люди не посещают наши святилища более часто, а то, что они вообще их посещают. Если они идут, их запихивают в темные, отдаленные и неприглядные загоны или ложи, как будто они не охвачены предложениями искупительной любви и действительно являются частью животного мира. Это ужасный комментарий к гордыне человеческой природы. Я никогда не могу смотреть на эти скандальные убежища для моих цветных братьев, не испытывая души, переполненной эмоциями стыда, негодования и печали. Ни один чернокожий человек, каким бы добродетельным, респектабельным или благочестивым он ни был, не может владеть или занимать скамью в центральной части любого из наших молитвенных домов. И все же упрекающе утверждается — причем священником! — что «если мы посетим святилища, которые открыты для всех (!) чтобы поклоняться и слышать слово Божье, мы не найдем их там»! Нет — я надеюсь, что они будут уважать себя и религию Иисуса больше, чем занимать упомянутые места.

[T] Фрэнсис Девани, цветной шериф Либерии, по мнению колонизаторов, обладает собственностью на сумму двадцать пять тысяч долларов; и они трубили об этом факте по всей стране, и так неоднократно, что почти можно вообразить, будто он величайший и богатейший человек во всем мире! Джеймс Фортен, респектабельный цветной парусный мастер из Филадельфии — джентльмен с высокоотточенными манерами и превосходным интеллектом, — у которого Девани работал подмастерьем, может выкупить его три или четыре раза. Джозеф Кэсси, другой достойный и умный цветной человек, или вдова епископа Аллена, оба из Филадельфии, могут купить его. Я упоминаю их имена не для того, чтобы восхвалять их, а просто чтобы показать, что то, что порождает славу в Либерии, здесь непродуктивно.

[U] Следующее заявление, недавно опубликованное в филадельфийском «Друге и защитнике истины», весьма почетно для цветных жителей этого города:

«Многие ошибочные мнения преобладали в отношении истинного характера и состояния свободных цветных людей Пенсильвании. Их представляли как праздный и никчемный класс, поставляющий обитателей для наших богаделен и исправительных учреждений. Нескольких простых фактов достаточно, чтобы опровергнуть эти безвозмездные утверждения. В городе и пригородах Филадельфии, по переписи 1830 года, они составляли около одиннадцати процентов, или одну девятую всего населения. Из отчета опекунов бедных, напечатанного по приказу совета, видно, что среди бедных, получающих регулярные еженедельные пособия в первом месяце 1830 года, во время наибольшей нужды, цветные люди составляли около одного к двадцати трем белым; или не совсем четыре процента, диспропорция белых к цветным более чем два к одному в пользу последних. Когда учитывается, что они выполняют самые низкие должности в обществе — что пути к тому, что считается самыми почетными и прибыльными профессиями в обществе, в значительной мере, если не полностью, закрыты для них, эти факты тем более почетны для них. Одна причина этой диспропорции, которая, как мы полагаем, мало известна, но которая заслуживает особого внимания, будет найдена в многочисленных обществах среди них самих для взаимной помощи. Эти общества израсходовали за один год около шести тысяч долларов на помощь больным и нуждающимся своего цвета из средств, собранных ими самими. Кроме того, налоги, уплачиваемые цветными людьми Филадельфии, превышают по сумме средства, израсходованные из фондов города на помощь их бедным».

Также фактом является то, что доля белых в богадельне в Нью-Йорке больше, чем доля чернокожих. Я знаю, что другие доказательства, иного рода, могут быть приведены в других местах; но в высшей степени несправедливо измерять всю массу чернокожих всей массой белых — ибо привилегии и преимущества белых как десять тысяч к одному: они монополизируют почти каждую отрасль бизнеса и каждое занятие в жизни — у них есть все средства, необходимые для того, чтобы сделать людей добродетельными, умными, активными и богатыми. Совсем иное положение у свободных чернокожих. Как скудны их средства! как низки и ограничены их занятия! как неполноценны их преимущества! Почти каждый путь к богатству, продвижению и полезности закрыт для них. Как их преследуют! как избегают на улицах! как исключают из благ общества! Указывать на них пальцем презрения, насмехаться над их неполноценностью или беспомощностью — это все равно что выколоть глаза и подрезать крылья орлу, а затем упрекать его за то, что он не может ни видеть, ни летать. Хвастаться нашей превосходящей утонченностью, интеллектом и добродетелью — это крайность тщеславия, добавляющая оскорбление к травме. Стыд! стыд!

РАЗДЕЛ IX.

АМЕРИКАНСКОЕ КОЛОНИЗАЦИОННОЕ ОБЩЕСТВО ОТРИЦАЕТ ВОЗМОЖНОСТЬ ВОЗВЫШЕНИЯ ЧЕРНОКОЖИХ В ЭТОЙ СТРАНЕ.

Отвращение чувств, огонь морального негодования и агония души, которые я чувствовал, разжигаясь и раздуваясь внутри меня в ходе этого обзора, в этом разделе достигают предела интенсивности. Невозможно для ума представить, или языку произнести, или перу записать чувства, более унизительные для характера республиканского и христианского народа, чем следующие:

«Введенный, как этот класс был, способом, который нельзя оправдать, вредным по своему влиянию на общество, деградировавшим по характеру и жалким по состоянию, навсегда исключенный общественными настроениями, законом и физическим различием от самых мощных мотивов к усилиям» и т. д. * * * «В дополнение ко всем причинам, которые стремятся загрязнить, деградировать и сделать их несчастными, существуют принципы отталкивания между ними и нами, которые никогда не могут быть преодолены». * * * «Их тела свободны, их умы порабощены. Они не могут ни благословить своих братьев в рабстве, ни подняться из своей собственной безвестности, ни добавить к чистоте нашей морали, ни к нашему богатству, ни к нашей политической силе». * * * «Давайте вспомним, что наши отцы поместили их здесь; и что наши предрассудки, предрассудки слишком глубокие, чтобы быть искорененными, пока они остаются среди нас, создали стандарт их морали». * * * «Не будет также подвергаться сомнению, что их поселение на африканском побережье... дарует им неоценимые благословения, которыми в этой стране они никогда не смогут насладиться». * * * «Они должны быть дровосеками и водоносами. Делай что хочешь, перед ними только эта одна перспектива». — [«Африканское хранилище», том I, стр. 34, 144, 162, 176, 226, 317.]