«Мысли об африканской колонизации»

МЫСЛИ О КОЛОНИЗАЦИИ АФРИКИ

Detailed Transcriber's Notes are included at the end of this eBook. Corrections to typographical errors are underlined like this. Mouse over to view the original text.

Table of Contents

PREFACExix

PART I. INTRODUCTORY REMARKS.1 SECTION I.39 THE AMERICAN COLONIZATION SOCIETY IS PLEDGED NOT TO OPPOSE THE SYSTEM OF SLAVERY. SECTION II.61 THE AMERICAN COLONIZATION SOCIETY APOLOGISES FOR SLAVERY AND SLAVEHOLDERS. SECTION III.68 THE AMERICAN COLONIZATION SOCIETY RECOGNISES SLAVES AS PROPERTY. SECTION IV.74 THE AMERICAN COLONIZATION SOCIETY INCREASES THE VALUE OF SLAVES. SECTION V.78 THE AMERICAN COLONIZATION SOCIETY IS THE ENEMY OF IMMEDIATE ABOLITION. SECTION VI.95 THE AMERICAN COLONIZATION SOCIETY IS NOURISHED BY FEAR AND SELFISHNESS. SECTION VII.111 THE AMERICAN COLONIZATION SOCIETY AIMS AT THE UTTER EXPULSION OF THE BLACKS. SECTION VIII.124 THE AMERICAN COLONIZATION SOCIETY IS THE DISPARAGER OF THE FREE BLACKS. SECTION IX.134 THE AMERICAN COLONIZATION SOCIETY DENIES THE POSSIBILITY OF ELEVATING THE BLACKS IN THIS COUNTRY. SECTION X.151 THE AMERICAN COLONIZATION SOCIETY DECEIVES AND MISLEADS THE NATION.

PART II. SENTIMENTS OF THE PEOPLE OF COLOR.1

МЫСЛИ О КОЛОНИЗАЦИИ АФРИКИ

SECTION OF A SLAVE SHIP.

From Walsh's Notes of Brazil.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Я посвящаю этот труд своим соотечественникам, на чей разум, великодушие и человечность я возлагаю величайшие надежды. Хотя они долго позволяли себе поддаваться предрассудкам, столь же недостойным, сколь и порочным, и в своем обращении с цветными людьми далеко отошли от «золотого правила» Евангелия, полагать, что они всегда будут презирать и преследовать этот несчастный класс, по моему мнению, значит клеветать на их характер. Перемена в их чувствах и настроениях уже заметна — перемена, которая обещает в скором времени очистить их репутацию от кровавых пятен, наложенных на нее рабством, и освободить узника от оков. Да устыдятся они упорствовать в подлом и низком поведении и побоятся идти против Божьего творения! Да воспылают их сердца праведным негодованием против объединения, которое выставляет их на посмешище и презрение других народов как неисправимых угнетателей, которых ни самоуважение, ни мнение человечества, ни страх Божий не могут привести к покаянию! Их долг ясен, и исполнить его нетрудно. Рабство должно быть свергнуто либо их собственной моральной силой, либо физической силой самих рабов. Пусть они последуют примеру народа Великобритании, стремясь к немедленному уничтожению этой ужасной системы. Пусть немедленно будет организовано Национальное общество борьбы с рабством, целью которого станет укрепление и консолидация морального влияния нации, чтобы Конгресс и законодательные собрания штатов были завалены петициями об искоренении этого зла; чтобы распространять по всей стране брошюры о рабстве, словно капли дождя; чтобы нанимать активных и красноречивых агентов для неустанной защиты этого дела и создания вспомогательных обществ; чтобы поощрять плантаторов возделывать свои земли трудом свободных людей, предлагая крупные премии; чтобы содействовать образованию и развитию ремесел среди свободных цветных людей и восстанавливать их утраченные права. Религиозные деятели всех конфессий должны нести безоговорочное свидетельство против рабства. Они не должны поддерживать его, они не должны оправдывать его. Ни один рабовладелец не должен быть принят в лоно христианской церкви; следовательно, церкви должны быть очищены «как огнем». Рабство в округе Колумбия поддерживается нашими национальными институтами: поэтому оно должно быть сокрушено одним ударом. Следует вычеркнуть из Конституции пункт, который допускает — к великому ущербу и несправедливости по отношению к штатам, где нет рабства, — представительство рабов в Конгрессе. Почему собственность должна быть представлена на обедневшем Юге, а не на богатом Севере?

Чтобы ослабить силу этого изложения, ярые сторонники Колонизационного общества, несомненно, попытаются уклониться от сути спора и увести неосторожные умы в лабиринт софистики. Но вопрос не в том, полезен ли климат Африки, не в том, была ли смертность среди переселенцев чрезмерной, не в том, находится ли колония в процветающем состоянии, не в том, можно ли осуществить переселение всего нашего цветного населения за тридцать лет или за три столетия, и не в том, были ли какие-либо рабы освобождены из рабства при условии изгнания; а в том, согласуются ли доктрины и принципы Общества с доктринами и принципами Евангелия, являются ли рабовладельцы законными собственниками своих рабов, не является ли священным долгом нации отменить систему рабства сейчас и признать цветных людей братьями и соотечественниками, с которыми несправедливо обращались и которых покрыли незаслуженным позором. Это и есть вопрос — и единственный вопрос.

Имея перед собой такую массу доказательств пагубного, жестокого и обманчивого характера Американского колонизационного общества, я предоставляю патриоту, филантропу и христианину судить о пригодности следующих напыщенных и самонадеянных утверждений его сторонников: — «План имеет небесное происхождение, и врата ада никогда не одолеют его» — «круг филантропии, каждый сегмент которого говорит и свидетельствует о благодеянии целого» — «обращая свои призывы в равной степени к патриоту и христианину, будучи решительно делом свободы, человечности, религии» [A] — «столь исполненный благожелательности и священных порывов самого небесного милосердия, что можно было бы с полным правом сравнить его лучезарное влияние с радугой, невыносимо яркой, охватывающей мрачные тучи человеческих злодеяний, скопившихся на горизонте процветания нашей страны, и отбивающей, со спокойной и небесной силой, чернеющий шторм, который всегда грозит, в рычащих громах, тяжелым возмездием» [B] — «тот гражданин Соединенных Штатов, который поднимает палец, чтобы замедлить работу этого учреждения, более того, тот человек, который не прилагает своих упорных усилий для продвижения его благородной цели, не выполняет, по нашему мнению, свой долг перед Богом и своей страной» [C] [1] — «ничего, кроме четкого знания и спокойного рассмотрения фактов дела, не требуется, чтобы сделать каждого человека, обладающего здравым смыслом, обычным патриотизмом и обычной человечностью, искренним другом Колонизационного общества»!! [D]

Существует одно важное соображение, которое из-за ограниченности места я упустил в этой работе. Оно заключается в следующем: серьезный ущерб, который наши интересы неизбежно понесут в результате удаления нашего цветного населения. Их труд крайне необходим и чрезвычайно ценен. Кем еще, кроме них, могут возделываться плантации на Юге? Общепризнано, что они могут противостоять зною южного солнца и переносить тяготы, связанные с выращиванием риса, хлопка, табака и сахарного тростника, лучше, чем белые рабочие: по крайней мере, их тела уже привыкли к этой работе. Я не верю, что какой-либо эквивалент побудил бы плантаторов расстаться с их услугами, а белых рабочих — занять их места. В больших городах и в различных частях южных штатов свободные цветные люди составляют трудолюбивый и полезный класс. С финансовой точки зрения изгнание одной шестой части нашего населения — тех, в ком мы особенно нуждаемся, — было бы актом самоубийства. Даже самый поверхностный знаток политической экономии не может не видеть пагубности такой меры.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[A] «Африканское хранилище».

[B] «Призыв к Африке» преподобного мистера Мэффита.

[C] «Вестерн люминари».

[D] «Крисчен спектейтор».

[1] Этот священнослужитель, который берет на себя смелость высказывать такое мнение, — тот самый человек, у которого хватает дерзости утверждать, что «многие из лучших граждан нашей страны являются рабовладельцами и держат их в строгом соответствии с принципами человечности и справедливости»!!

МЫСЛИ О КОЛОНИЗАЦИИ АФРИКИ.

ЧАСТЬ I.

ВСТУПИТЕЛЬНЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ.

Нападая на систему рабства, я ясно предвидел все, что со мной произойдет. Я знал с самого начала, что мои мотивы будут поставлены под сомнение, мои предостережения высмеяны, моя личность подвергнута преследованиям, мой рассудок — сомнению, моя жизнь — опасности: но лязг цепей узника долетел до моего слуха — он глубоко проник в мою душу — я воззвал к Небесам за силой, чтобы выстоять в опасном деле эмансипации, — и мое решение было принято.

Выступая против Американского колонизационного общества, я также просчитал издержки и столь же ясно предвидел грозную оппозицию, которая будет направлена против меня. Многие священнослужители привлечены к его поддержке: их влияние велико. Люди богатства и высокого положения входят в число его спонсоров: богатство и положение почти всемогущи. Пресса была соблазнена поддержкой этого общества: пресса — мощный инструмент. Более того, Общество хитроумно основано на популярных предрассудках и защищается ими: оно пользуется порочными и нелепыми мнениями, и отсюда его успех. Эти вещи огорчают, но не могут остановить меня. «Истина могущественна и восторжествует». Она способна заставить ложь покраснеть, сорвать маску с лицемерия, уничтожить предрассудки, свергнуть преследование и разорвать любые оковы.

Я вынужден со всей искренностью заявить, что считаю колонизационный проект неадекватным по замыслу, вредным по своему действию и противоречащим здравым принципам; и чем тщательнее я изучаю его претензии, тем сильнее мое убеждение в его греховности. Более того, если бы Иегова заговорил внятным голосом из своего святого жилища, я убежден, что его слова были бы: «Кто требовал этого от вас?»

Меня утешает вера в то, что никто, кто знает меня лично или по репутации, не усомнится в честности моего скептицизма. Если бы я был политиком и стремился только к собственному продвижению или финансовой выгоде, я бы плыл по сильному течению общественного мнения, вместо того чтобы идти против его мощного влияния. Риск слишком велик, труд слишком обременителен, вознаграждение слишком неопределенно, борьба слишком неравна, чтобы побудить эгоистичного авантюриста нападать на столь грозное объединение. Однако бескорыстная оппозиция и искреннее убеждение не являются окончательными доказательствами личной правоты; ибо человек может очень искренне творить зло, не осознавая своей ошибки. Действительно, именно в этом свете я рассматриваю многих друзей колонизации Африки. Я признаю их благожелательность намерений и широту души; но, по моему мнению, они пребывают в том же заблуждении, что и Савл из Тарса, — преследуя чернокожих даже в чужой стране и искренне веря, что они служат Богу. Тем не менее я виню их за то, что они приняли этот грандиозный план на веру; за то, что не осознали и не отвергли чудовищные доктрины, провозглашенные главными вдохновителями этого крестового похода; и за то, что они так равнодушны к моральному, политическому и социальному прогрессу свободных цветных людей в этом, их единственном законном доме.

В ходе этой дискуссии у меня будет повод использовать очень простой, а иногда и очень суровый язык. Это была бы неприятная задача, если бы долг властно не требовал ее выполнения. Я не хочу никого обидеть, но еще меньше хочу скрывать или приукрашивать истину. Я буду иметь дело с Обществом в его совокупной форме — как с единым целым, — а не с отдельными лицами. Хотя мне придется рассматривать мнения отдельных лиц, я протестую ab origine против предположения, что я намерен высказывать беспорядочную критику или что каждый друг Общества придерживается схожих взглядов. Тот, к кому мои упреки не относятся, не получит их. Очевидно, невозможно, нападая на многочисленное и многообразное объединение, демонстрировать частные различия или в каждом случае проводить различие между различными оттенками мнений. Достаточно того, что делаются исключения. Моя война — против Американского колонизационного общества. Если я выявлю его общие, преобладающие и четко выраженные черты, оно должно устоять или пасть в зависимости от того, окажутся ли они благожелательными или эгоистичными.

Я приступаю к этому важному исследованию с непредвзятым умом, живым чувством ответственности перед Богом и благочестивыми стремлениями к руководству Святого Духа. Если Он, «в Ком нет никакой тьмы», не прольет свет на мой путь, я собьюсь с него. Я принял Его слова: «Если у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, и дастся ему». Признавая собственную глупость, я искал того знания, которое не может ошибаться.

Я хотел бы предварительно заметить, что, как и многие другие, я ранее полагал, что Колонизационное общество — это похвальная ассоциация, хотя всегда сомневался в ее эффективности. Это мнение было сформировано для меня другими, к которым я питал полное доверие: оно, безусловно, не было основано на каких-либо исследованиях или моих собственных знаниях, так как в то время я не прочел ни одного отчета Общества, ни страницы в его органе, «Африканском хранилище». Мое одобрение было порождением легковерия и невежества. Я откровенен в этом вопросе, потому что мои оппоненты обвиняли меня в непоследовательности, хотя, безусловно, не должно позорить человека то, что, обнаружив свою ошибку, он немедленно обращается к истине. Как будто мнения, однажды сформированные, должны быть столь же незыблемыми, как законы мидян и персов! Если бы это было так, ответственность потеряла бы свою власть над совестью, свет знания был бы задут, а разум выродился бы в животный инстинкт. Большое значение придавалось тому факту, что в 1828 году я выступил с речью в молитвенном доме на Парк-стрит четвертого июля, по случаю чего был произведен сбор средств в пользу Американского колонизационного общества. Это правда, но если тогда я был слеп, то теперь я вижу. Однако моя речь была далека от того, чтобы быть приемлемой для присутствовавших друзей колонизации, не только из-за моего осуждения рабовладельцев, но и потому, что я вставил лишь одно предложение в пользу Общества. Во всех своих трудах я никогда не хвалил это объединение в стольких предложениях, сколько использовал для этого объяснения. Вот и все о моем чудесном отступничестве!

Прошло всего около двух лет с тех пор, как я был побужден изучить претензии Колонизационного общества на покровительство и доверие нации. Я приступил к этому изучению с умом, предвзятым в пользу Общества, и скорее с целью защиты его от оппозиции, чем с целью дискредитации. Все, кроме его принципов, было рассчитано на то, чтобы обеспечить мою дружбу. Ничто, кроме его отталкивающих черт, не могло заставить меня с отвращением отвернуться от его объятий. У меня была некоторая репутация, которую нужно было поддерживать; многие из моих друзей были колонизаторами; я видел, что выдающиеся государственные деятели и уважаемые люди были вовлечены в это предприятие; большая часть духовенства оказывала ему безоговорочную поддержку; каждое четвертое июля благотворительность нации была обеспечена в его пользу; куда бы я ни обращал свой взор в свободных штатах, я видел только единодушие; куда бы ни долетал звук, я слышал только чрезмерные панегирики. Ни один человек не осмеливался трубить в рог тревоги или приложить свои силы, чтобы противодействовать влиянию этого плана. Если иногда и появлялся противник, он либо делал случайный выстрел и отступал, либо находил в неэффективности Общества единственную причину для враждебности. Именно в этот кризис, имея перед собой такой набор мотивов, влияющих на мое суждение, я решил провести тщательное и откровенное исследование предмета.

Я обратился, прежде всего, к первоисточнику — к «Африканскому хранилищу» и отчетам Общества. Мне не потребовалось много времени, чтобы обнаружить настроения, которые показались мне столь же отвратительными для человечности, сколь и противоречащими разуму. Я читал страницу за страницей, сначала с недоумением, затем с изумлением и, наконец, с негодованием. Я нашел там не что иное, как греховные оправдания, фатальные уступки, тщетные ожидания, преувеличенные заявления, недружелюбные представления, вопиющие противоречия, неприкрытые ужасы, обманчивые заверения, неумолимые предрассудки и нехристианские осуждения. Я собрал публикации вспомогательных обществ, чтобы разглядеть хоть какие-то искупающие черты; но я нашел их испорченными и обезображенными теми же отвратительными деталями. Я искал знакомства с выдающимися колонизаторами, чтобы узнать, насколько их личные настроения согласуются с теми, что были столь оскорбительны в печати; и я не нашел между ними никакой разницы. Я слушал проповеди с кафедры в пользу Общества; и те же моральные изъяны были видны и в священнике, и в прихожанах.

Эти открытия так глубоко потрясли мой разум, что я не мог успокоиться. Я пытался оправдать смысл простого и очевидного языка; я делал щедрые уступки ради добрых побуждений и доверчивости; я прибегал ко многим уловкам, чтобы оправдать бескорыстную благожелательность Общества; но я не мог успокоиться. Солнце в своем полуденном великолепии не было более ясным и очевидным для моего зрения, чем антихристианский и антиреспубликанский характер этой ассоциации. Мне было очевидно, что большая масса ее сторонников на Севере не осознает ее опасной тенденции. Им говорили, что она призвана осуществить окончательную эмансипацию рабов — улучшить положение свободных цветных людей — отменить иностранную работорговлю — вернуть и евангелизировать погруженную во тьму Африку — и совершить другие чудеса. Стремясь сделать что-то для цветного населения — они не знали что — и не имея перед глазами другого плана, они с готовностью приняли схему, которая была столь многообещающей и требовала от них лишь небольшого ежегодного взноса. Осознав фатальность этого заблуждения, я был побужден непреодолимым импульсом попытаться его устранить. Я не мог закрыть уши на крики рабов, ни сбросить обязательства, которые возложил на меня мой Создатель. И все же, глядя на неравенство борьбы, на препятствия, которые возвышались как горы на моем пути, и на свою собственную ничтожность, я дрожал и восклицал словами Иеремии: «О, Господи Боже! вот, я не умею говорить, ибо я еще молод». Но я был немедленно укреплен этими вопросами: «Есть ли что трудное для Господа?» Сильнее ли Истина, чем Заблуждение, пусть даже непреднамеренно поддерживаемое сонмом добрых людей? Являются ли Добро и Зло взаимозаменяемыми понятиями, зависящими от общественного мнения? О, нет! Тогда я пойду вперед силой Господа Саваофа — во имя Истины — и под знаменем Права. Поскольку великие моральные перемены совершаются не воинством и не силой, а Духом Божьим, я ободрен доблестно сражаться в этом благом деле, веря, что «преодолею и более чем преодолею» — но не я, а Истина и Справедливость. Именно в такой борьбе один будет преследовать тысячу, а двое обратят в бегство десять тысяч. «Господь разрушает советы хитроумных, так что руки их не совершают своего предприятия. Он уловляет мудрецов их же хитростью; и совет коварных становится поспешным». «Потому что немудрое Божие премудрее человеков, и немощное Божие сильнее человеков».

Мало смелости нужно, чтобы нападать на мнения и действия заведомо порочных людей; но упрекать великих и добрых людей за их поведение и ставить под сомнение их проницательность — это высшее проявление морального мужества. Большая масса человечества избегает труда и ответственности формирования собственных мнений. Вопрос не в том — что истинно? а в том — что популярно? Не — что говорит Бог? а — что говорит публика? Не — каково мое мнение? а — во что верят другие? Если бы люди прикрепляли свою веру к Библии, а не к рукавам своих соседей, половина ересей в мире мгновенно исчезла бы. Если бы они использовали свои собственные глаза, свои собственные уши, свои собственные умы, вместо глаз, ушей и умов других, слабоумие, легковерие и глупость были бы столь же редки, сколь они сейчас обычны в обществе. Но, к несчастью, говоря словами Ганганелли, большая часть человечества — это «просто выкидыши»: называя себя разумными и мыслящими существами, они действуют так, как будто у них нет ни мозгов, ни совести, и как будто нет ни Бога, ни ответственности, ни рая, ни ада, ни вечности.

«Мой священник, — говорит один, — достойнейший человек. Он поддерживает это Общество: значит, это хорошее учреждение». «Христиане всех конфессий вовлечены в это предприятие, — говорит другой, — значит, оно не может быть неправильным». «Думаете ли вы, — говорит третий, — что честные, благочестивые люди поддерживали бы план, который не является по-настоящему благожелательным?» Но неразумно для существ, которые подотчетны только Богу, рассуждать таким образом. Все добрые люди на земле не могут сделать преследование благожелательностью, а несправедливость — равенством; и пока они не станут непогрешимыми, слепое доверие их суждениям преступно. Священники и христиане несколько лет назад занимались употреблением и продажей крепких спиртных напитков; но все они были неправы, и теперь они признают свою ошибку. В настоящее время значительная часть исповедующих учеников Князя Мира поддерживает законность оборонительной войны и право угнетенных сражаться и убивать ради свободы; но они придерживаются этого мнения в прямом противоречии с заповедями своего Лидера: «А вам, слушающим, говорю: любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас, благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас». Поистине, «пришло время начаться суду с дома Божия».

Я должен на мгновение остановиться и подсчитать число тех, с кем мне предстоит конфликтовать. Если бы мне пришлось столкнуться только с похитителями людей и рабовладельцами, победа была бы легкой; но не только Юг должен быть покорен. Вся нация против меня. Церковь за церковью должны быть обращены, а мощное влияние духовенства сломлено. Дружба добрых людей должна превратиться во вражду, а их поддержка — в оппозицию. Моя задача — превратить их восхищение в отвращение; убедить их в том, что их благие намерения были направлены неверно и принесли больше зла, чем добра; и побудить их отказаться от учреждения, за которое они сейчас так нежно держатся.

К тем, кто не боится Бога и не уважает человека — кто поклялся в вечной вражде своим цветным соотечественникам и чей крик: «Прочь с ними, мы не хотим их здесь видеть!» — я не обращаюсь. Игнорируя божественную заповедь «Возлюби ближнего твоего, как самого себя», было бы праздным делом направлять к ним свои аргументы. Я обращаюсь к высокомысленным и благородным людям, чьи умы и сердца восприимчивы к силе здравой логики. Я взываю к тем, кто был искуплен от рабства греха драгоценной кровью Христа и с кем я надеюсь соединиться в лучшем мире, воздавая славу, честь и хвалу Великому Избавителю во веки веков. Если мне удастся привлечь их внимание, я уверен, что убежу их разум и обеспечу их поддержку.

Помимо подавляющего численного перевеса, противостоящего мне, я работаю в условиях других очень серьезных недостатков. Мои усилия в деле эмансипации были восприняты так, будто они призваны вернуть хаос и отдать землю на разграбление, а ее жителей — на заклание. Мои призывы к изменению чувств и практики людей по отношению к чернокожим были расценены как требование принести в жертву все правила приличия и как стремление к свержению установленных законов природы! Я был брошен в тюрьму и приговорен к крупному штрафу. Эпитеты, огромные и непристойные, обрушивались на меня без жалости. Меня клеймили как фанатика, сумасшедшего, нарушителя спокойствия, подстрекателя, головореза, монстра и т. д. и т. д. и т. д. Мне угрожали убийством в множестве анонимных писем. Частные и публичные награды в очень крупных размерах были предложены объединениями лиц и законодательными органами на Юге любому, кто похитит или уничтожит меня. «Даже человек мирный со мною, на которого я полагался, который ел хлеб мой, поднял на меня пяту». Эта злоба оппозиции и близость опасности, однако, подобны маслу для огня моего рвения. Я не безумно восторжен — я не жажду стать мучеником; но я предпочел бы умереть тысячу смертей, чем быть свидетелем ужасного угнетения, под которым стонут более двух миллионов моих соотечественников, и молчать. Никакие упреки, никакие опасности не остановят меня. На Севере или на Юге, на Востоке или на Западе — куда бы ни призвал меня Провидение — мой голос будет услышан в защиту погибающего раба и против претензий его угнетателя. Мое — откровенное признание превосходного Уилберфорса: я не могу допустить никакого компромисса, когда требования справедливости и филантропии столь властны. Я смываю с рук кровь, которая может быть пролита. Я протестую против этой системы как против самого вопиющего нарушения каждого принципа справедливости и человечности. Я никогда не оставлю это дело. В моей задаче невозможно устать: она наполняет мой разум удовлетворением и миром. Ночью я ложусь с самообладанием, а утром встаю к ней с готовностью. Я никогда не отступлю от этой благословенной работы.

Теперь, когда концентрированное проклятие цивилизованного мира изливается на тех, кто занимается иностранной работорговлей, насколько мягкими и неэффективными, сравнительно говоря, кажутся упреки Питта, Фокса, Уилберфорса и Кларксона! И все же эти упреки когда-то считались фанатичными и возмутительными добрыми людьми — да, подобно пламени огня, угрожающему всеобщим пожаром! Так и осуждения, которые я сейчас обрушиваю на рабство и его пособников — которые кажутся многим столь яростными и незаслуженными, — будут считаться умеренными, уместными и справедливыми, когда эта убийственная, губительная для души система будет свергнута.

Фанатизм был преступлением, в котором обвиняли реформаторов во все времена. «Эти, — говорили об апостолах, — возмутившие вселенную, дошли и сюда». Лютер был сумасшедшим в свое время: что он теперь в глазах друзей гражданской и религиозной свободы? Один из

'Those starry lights of virtue, that diffuse

Through the dark depths of time their vivid flame.'

То, что низкие и отчаянные люди так клеймят тех, кто несет крест как добрые воины и ходит здесь как паломники и странники, неудивительно; но то, что исповедующие последователи Иисуса Христа присоединяются к этому воплю, прискорбно. Как ни странно, меня почти так же жестоко поносили священники и члены церкви, как и любой другой класс людей. Не будучи знакомы со мной и не зная моих взглядов, они с готовностью поверили обвинениям моих врагов. Упоминание моего имени в разговоре вызывало у них презрительные усмешки или резкие осуждения. Я имею право жаловаться на такое обращение, и я решительно протестую против него как против нехристианского, вредного и неблагородного. Заранее судить и осуждать человека на основании расплывчатых и апокрифических слухов, не выслушав его защиты и не изучив доказательств, — это тирания. Возможно, я ошибаюсь — возможно, я заслуживаю безоговорочного осуждения; но я, по крайней мере, имею право на привилегию, которая предоставляется самым отъявленным преступникам, а именно — привилегию справедливого суда. Я не прошу большего. Обвинять меня в ереси, безумии и подстрекательстве — одно; обосновать обвинение — другое.

Если эта работа случайно попадет в руки тех, кто так невежественно осудил мой курс, я взываю к их чувству справедливости: не обязаны ли они прочитать ее откровенно и внимательно; и если они не найдут в моих трудах ничего, противоречащего неизменным принципам справедливости, не должны ли они быть столь же решительны в моей защите, сколь они до сих пор были в стремлении к моему свержению?

Чтобы показать, что я не отказываюсь ни от одного обещания, данного публике, я вставлю здесь все спецификации, которые время от времени выдвигал против Американского колонизационного общества. В «Освободителе» от 23 апреля 1831 года содержится следующий серьезный свод:

«Я готов показать, что те, кто вступил в этот ЗАГОВОР ПРОТИВ ПРАВ ЧЕЛОВЕКА, единодушны в оскорблении своих жертв; единодушны в своем способе нападения; единодушны в провозглашении абсурда, что наши свободные чернокожие — уроженцы Африки; единодушны в распространении клеветы, что их нельзя возвысить и улучшить в этой стране; единодушны в противодействии их обучению; единодушны в возбуждении предрассудков людей против них; единодушны в оправдании преступления рабства; единодушны в признании права плантаторов держать своих рабов в ограниченном рабстве; единодушны в своем пустом притворстве ради колонизации, а именно — евангелизировать Африку; единодушны в своем истинном мотиве для этой меры — страхе, что чернокожие восстанут, чтобы отомстить за свои накопленные обиды. Это заговор с целью отправить свободных цветных людей в Африку под благовидным предлогом, но на самом деле для того, чтобы рабы могли более надежно удерживаться в рабстве. Это заговор, основанный на страхе, угнетении и лжи, который черпает пищу из предрассудков людей, который поддерживается двуличием, который на самом деле поддерживает систему рабства, который очаровывает, уничтожая, который ставит под угрозу безопасность и счастье страны, который не может оправдать ни одна заповедь Библии, который неумолим в своем духе, который должен быть уничтожен одним ударом.

«Это мои обвинения; и если я не докажу их, я готов быть покрытым позором».

Следующее скопировано из редакционной статьи от 9 июля 1831 года:

«Надстройка Колонизационного общества покоится на следующих столпах:

«1-е. Преследование. Оно заявляет, что все цветное население должно быть удалено в Африку; но поскольку свободная часть почти единодушно выступает против удаления, Общество, по-видимому, решило сделать их положение здесь настолько некомфортным и унизительным, чтобы принудить их к миграции: следовательно, оно препятствует их образованию и улучшению в этом, их родном доме. Это преследование.

«2-е. Ложь. Оно клеймит наших цветных граждан как уроженцев Африки и говорит об отправке их на их родину; в то время как они имеют к Африке не больше отношения, чем мы к Великобритании.

«3-е. Трусость. Оно провозглашает в качестве главной причины, почему цветные граждане должны быть удалены, то, что их пребывание среди нас будет опасно для нас как для народа! Это клевета на их характер. Вместо того чтобы требовать справедливости для этого угнетенного класса, Общество призывает к их удалению!

«4-е. Неверие. Оно смело отрицает, что в Евангелии достаточно силы, чтобы растопить предрассудки людей, и настаивает, что до тех пор, пока цветные люди остаются среди нас, мы должны быть их врагами! — Каждый честный человек должен испытывать отвращение к этой доктрине».

В «Освободителе» от 30 июля 1831 года, намекая на настоящую работу, я использовал следующий язык:

«Я готов поставить на кон свою репутацию ради честности, благоразумия, благожелательности, правды и проницательности. Если я не докажу, что Колонизационное общество — это существо без сердца, без мозгов, без глаз, неестественное, лицемерное, безжалостное, несправедливое, тогда ничто не поддается доказательству — тогда пусть я буду покрыт смятением лица».

Следующий абзац взят из «Освободителя» от 19 ноября 1831 года:

«Это враг немедленного возмещения рабам; оно заигрывает и получает одобрение известных рабовладельцев; оно осуждает любое вмешательство в рабскую собственность; оно препятствует улучшению цветного населения, если только они не удалены к берегам Африки; оно убаюкивает страну в фатальный сон, притворяясь чем-то, когда оно ничто; оно совершенно химерично, а также нетерпимо в своем замысле; оно служит увеличению стоимости рабов и оживлению иностранной и внутренней работорговли; оно питает и оправдывает самые жестокие предрассудки по цвету кожи; оно насмехается над теми, кто выступает за предоставление равных прав нашим цветным соотечественникам; оно выступает за неопределенную, медлительную, далекую эмансипацию; оно прямо заявляет, что гуманнее держать рабов в цепях, чем дать им свободу в этой стране! Короче говоря, это самая краткая и лучше всего приспособленная схема для поддержания системы рабства, которую может изобрести человеческая изобретательность. Более того, оно совершенно и непримиримо противостоит желаниям и настроениям большой массы свободных цветных людей, неоднократно выраженным самым публичным образом, но жестоко игнорируемым им».

Следующие отрывки взяты из моего Обращения к цветным людям, произнесенного в различных местах в июне 1831 года:

«Позвольте мне кратко рассмотреть доктрины колонизаторов. Они обычно соглашаются публиковать ложное утверждение, что вы — чужаки и иностранцы. Конечно, они знают лучше. Они знают, что как группа вы не более уроженцы Африки, чем они сами — уроженцы Великобритании. И все же они повторяют абсурдное обвинение; и они делают это, чтобы прикрыть свой антиреспубликанский крестовый поход. Но предположим, что вы были иностранцами: оправдала бы такая случайность это преследование и удаление? И если так, то все иностранцы должны попасть под тот же запрет и должны готовиться к отъезду. В этом случае произошло бы самое тревожное сокращение нашего населения. Предположим, что был организован филантропический и религиозный крестовый поход против голландцев, французов, швейцарцев, ирландцев среди нас, чтобы удалить их в Новую Голландию, чтобы просветить и цивилизовать ее каннибалов? Кто бы не посмеялся над этой схемой — кто бы не выступил активно против нее? Стал бы кто-нибудь винить вышеуказанные классы за то, что они стойко сопротивляются этому? Точно так же и в отношении колонизации Африки. Но наше цветное население — не пришельцы; они родились на нашей почве; они — кость от костей наших и плоть от плоти нашей; их отцы храбро сражались за достижение нашей независимости во время революционной войны, без немедленной или последующей компенсации; они свободно проливали свою кровь во время последней войны; они имеют право, по сути, на каждый дюйм нашей южной и большую часть нашей западной территории, износившись в ее возделывании и получив взамен только раны и синяки. Это ли те люди, которых нужно клеймить как иностранцев?

«Колонизаторы обычно соглашаются утверждать, что цветные люди не могут быть возвышены в этой стране или допущены к равным привилегиям с белыми. Не является ли это клеветой на человечность и справедливость — клеветой на республиканизм — клеветой на Декларацию независимости — клеветой на христианство? «Все люди рождаются равными и наделены своим Создателем определенными неотъемлемыми правами — среди которых жизнь, свобода и стремление к счастью». Что означает эта декларация? Что все люди обладают этими правами — будь они шесть футов пять дюймов ростом или три фута два с половиной — весят ли они триста или сто фунтов — щеголяют ли они в сукне или порхают в лохмотьях — черна ли их кожа как смоль или бела как лилия — прямые ли у них волосы или курчавые, каштановые или рыжие, черные или седые — разве не так? Мы, присутствующие здесь, отличаемся друг от друга внешностью, цветом кожи, ростом и телосложением; у нас есть все оттенки, виды и размеры. Теперь, не было бы антиреспубликанским и антихристианским для нас ссориться из-за того, чтобы сидеть на этом месте или на том, потому что цвет лица этого человека слишком темный, или внешность того человека слишком уродлива? и выставлять других из дома, потому что они оказались невежественными, или бедными, или беспомощными? Совершить это насилие было бы явно неправильно: тогда сделать это в большом собрании — в сообществе, в штате или в нации — это одинаково несправедливо. Но не является ли это колонизационным принципом? Кто те люди, которые аплодируют, которые оправдывают, которые защищают это исключение? Кто те, кто осмеливается говорить американскому народу, что у них нет ни достаточно честности, ни достаточно патриотизма, ни достаточно морали, ни достаточно религии, чтобы относиться к своим цветным братьям как к соотечественникам и гражданам? Некоторые из них — мне жаль это говорить — являются профессиональными священниками Евангелия; другие — христианские профессора; другие — судьи и юристы; другие — наши сенаторы и представители; другие — редакторы газет. Эти священники и христиане бесчестят Евангелие, которое они исповедуют; эти судьи и юристы — те люди, о которых говорил Спаситель, которые связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают их на плечи людей; а сами не хотят и перстом двинуть их. Эти сенаторы и представители не должны получать голоса народа. Эти редакторы недостойны общественного покровительства.

«Колонизаторы слишком часто соглашаются препятствовать вашему обучению и возвышению дома. Они притворяются, что невежество — это блаженство; и поэтому глупо быть мудрым. Они притворяются, что знание — опасная вещь в голове цветного человека; они притворяются, что у вас нет амбиций; они притворяются, что у вас нет мозгов; в конце концов, они притворяются тысячей других абсурдных вещей — они являются комбинацией притворств. Какая это тирания! Закрывать человеческий интеллект — связывать цепями внутреннего человека — и увековечивать невежество. Не можем ли мы обратиться к ним словами Христа? «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете! Даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру».

«Колонизаторы обычно соглашаются оправдывать преступление рабства. Они прячутся за презренной уловкой, что оно было навязано плантаторам. Как будто продолжение этой ужасной системы не является преступным! как будто грабежи другого поколения оправдывают грабежи нынешнего! как будто у рабов не было неотъемлемого права на свободу! как будто рабство не было индивидуальным, а также национальным преступлением! как будто разрывание семей, конечность за конечностью, — клеймение плоти раскаленным железом, — калечение тела кнутами и ножами, — кормление его шелухой и одевание в лохмотья, — подавление интеллекта и уничтожение души, — как будто такая невообразимая жестокость не вменяется тем, кто ее причиняет!

«Что касается влияния колонизации на рабство, то оно скорее благоприятно, чем вредно для системы. Время от времени, действительно, происходит большой шум и светящиеся отчеты о готовности плантаторов освободить своих рабов при условии транспортировки в Африку. Время от времени раб действительно освобождается и удаляется, и об этом инциденте говорят месяцами. Почему, друзья мои, сотни изношенных рабов ежегодно выбрасываются умирать, как старые лошади. Без сомнения, их хозяева поблагодарят Колонизационное общество или кого-либо еще за то, что они отправят их из страны; тем более что они получат много прославления в газетах за свои бескорыстные жертвы. Пусть никто не будет обманут этими маневрами.

«Мое время истекло — а я едва подошел к порогу своего аргумента. Теперь, какое зрелище представлено миру! — американский народ, хвастающийся своими свободными и равными правами — своим отвращением к аристократическим различиям — своим республиканским равенством; провозглашающий на каждом ветру, «что все люди рождаются равными и наделены определенными неотъемлемыми правами», и что эта земля — убежище для преследуемых всех наций; и все же так же громко провозглашающий, что они полны решимости лишить миллионы своих собственных соотечественников каждого политического и социального права и отправить их на варварский континент, потому что Создатель дал им темный цвет кожи. Где существует более строгий деспотизм? Какой заговор был когда-либо более жестоким? Какое лицемерие и увертки столь огромны? История провозглашается с наших кафедр, в наших государственных и национальных собраниях, в судах, в религиозных и светских периодических изданиях — среди всех партий и во всех частях страны — что существует моральная неспособность людей поступать справедливо, любить милосердие и ходить прямо — что они всегда должны быть врагами и угнетателями цветных людей — что никакая любовь к свободе, никакой диктат долга, никакая заповедь республиканизма, никакой страх возмездия, никакое требование права, никакое предписание Евангелия не могут убедить их поступать со своими цветными соотечественниками так, как они хотели бы, чтобы поступали с ними при смене обстоятельств. Теперь, этим распространителям неправедности, с Декларацией независимости в одной руке и Библией в другой, я бесстрашно даю бой. Богатые, могущественные и многочисленные, как они есть, с помощью Господа я предам их открытому позору. Они не будут клеветать на меня, они не будут клеветать на мою страну безнаказанно. Они не сделают наш хваленый республиканизм притчей во языцех и шипением среди всех народов, ни опустят христианскую религию ниже языческого идолопоклонства; и если они будут упорствовать в публикации своих скандальных прокламаций, они будут помечены как враги своего вида и республики и будут рассматриваться соответственно.

«Колонизационное общество, следовательно, вместо того чтобы быть филантропическим и религиозным учреждением, является антиреспубликанским и антихристианским по своей тенденции. Его претензии ложны, его доктрины отвратительны, его средства презренны. Если мы должны отправить цветное население, потому что они распутны и порочны, какими миссионерами они станут? Почему бы не отправить порочных среди белых по той же причине и с той же целью? Если невежество — преступление, с чего мы начнем выбирать? Сколько человек должен знать, чтобы спастись от транспортировки? Насколько белым он должен быть? Если мы отправим смешанную породу, сколько останется? Если только иностранцев, то цветные люди должны остаться — ибо они наши соотечественники. Подчинились бы иностранцы? Нет — ни на мгновение. Почему американский народ должен делать эти огромные расходы жизни и денег? Почему бы не использовать средства Общества для обучения и возвышения нашего цветного населения дома? Это было бы рационально и полезно. Вместо того чтобы удалять людей из страны цивилизации и знаний — школ, семинарий и колледжей — чтобы дать им образование в стране тьмы и запустения — не было бы мудрее и лучше изменить ситуацию и привезти невежественных сюда для просвещения?»

Вышеуказанные обвинения серьезны, весомы, позитивны — они влекут за собой опасную ответственность и требуют достаточных и неопровержимых доказательств. Они выражены в яростных терминах: но чтобы измерить уместность языка, мы должны сначала изучить характер системы или природу объекта, против которого он направлен. Если мы видим человека, намеренно злоупотребляющего товарами другого лица, мы можем упрекнуть его, но со сравнительной мягкостью. Если мы видим, как он калечит или каким-либо образом жестоко обращается с чужим скотом, мы можем усилить суровость нашего упрека. Но если мы видим, как он нарушает все социальные и священные отношения жизни — ежедневно обкрадывая ряд своих ближних, лишая их плодов их труда, называя их своей собственностью, продавая их за деньги, терзая их тела и губя их души, — мы можем использовать самые сильные термины морального негодования. И прямое, и яростное осуждение преступления не противоречит самым благожелательным чувствам к его совершителям. Мы поддерживаем эти позиции примером Христа, апостолов, пророков и реформаторов.

Так же, если существует учреждение, прямая тенденция которого — увековечить рабство, поощрять преследование и укреплять предрассудки, — хотя многие из его сторонников могут руководствоваться чистыми побуждениями, — оно должно получить безоговорочное осуждение.

Правильно называть вещи своими именами. Как закон называет того, кто крадет ваш бумажник, или вламывается в ваше жилище, или грабит вас на большой дороге? Грабитель! Является ли обвинение подстрекательским или несправедливым? или оно понравится злодею? Злоупотребление языком видно только в его неправильном применении. Те, кто возражает против силы моего осуждения, должны доказать его извращение, прежде чем обвинять меня в несправедливости.

Вероятно, мне могут задать вопросы: «Почему вы возражаете против колонии в Африке? Разве вы не хотите, чтобы люди сами выбирали места своего проживания? И если чернокожие хотят уехать, зачем создавать препятствия на их пути или осуждать их уход? Все уезжают добровольно: на что же вы тогда жалуетесь? Разве колония в Либерии не находится в процветающем состоянии и не расширяется сверх самых смелых ожиданий ее основателей?»

Уместные вопросы заслуживают уместных ответов. Я говорю тогда в ответ, что я не возражаю против колонии в абстрактном смысле — если использовать популярную фразеологию дня. Другими словами, я полностью согласен с тем, чтобы люди были свободны, как птицы, в выборе времени, способа и места, куда они будут мигрировать. Сила передвижения была дана для того, чтобы использовать ее по воле; как существа разумные и предприимчивые,

'The world is all before them, where to choose

Their place of rest, and Providence their guide.'

Эмиграция из Новой Англии на далекий Запад постоянна и масштабна. Почти каждый город, городок или деревня ежегодно страдают от отъезда некоторых своих предприимчивых жителей. Были созданы компании, чтобы отправиться и завладеть территорией Орегон — предприятие в высшей степени рискованное и не сулящее успеха. Старые штаты распределяют свое население по всему континенту с беспримерной плодовитостью и щедростью. Но откуда это беспокойное, странствующее, неудовлетворенное расположение духа? Не потому ли, что с теми, кто его лелеет, обращаются как с отбросами человечества в месте их рождения? Или потому, что они не обладают равными правами и привилегиями с другими гражданами? Или потому, что они являются жертвами неисправимой ненависти и предрассудков? Или потому, что им говорят, что они должны выбирать между изгнанием и вечной деградацией? Или потому, что плотность населения делает невозможным для них получение здесь продвижения по службе и достатка? Или потому, что они отчуждены угнетением и презрением? Или потому, что они не питают привязанности к родной почве, к местам своего детства и юности, или к институтам власти? Или потому, что они считают себя жителями чужой земли и чувствуют жгучее желание, лихорадочную тоску вернуться домой? Нет. Они не находятся под какими-либо гнусными ограничениями, будь то навязанными общественным мнением или законодательной властью; для них путь к продвижению широко открыт; они поддерживают прочную и почетную репутацию; они не только могут подняться, но и поднялись, и могут взлететь еще выше, к ответственным постам и обеспеченным обстоятельствам; никакое бедствие не поражает, никакое бремя не угнетает, никакой упрек не исключает, никакое уныние не ослабляет их; и они любят место своего рождения почти до идолопоклонства. Воздух небес не свободнее и не бодрее, чем они. Их дух — это дух любопытства и предприимчивости, движимый не злонамеренными влияниями, а спонтанными побуждениями ума. Совсем иное дело с нашим цветным населением. Их добровольное изгнание является принудительным — они вынуждены стать добровольцами, как будет показано в других частях этой работы.

Следующее утверждение самоочевидно: успех предприятия не дает доказательств того, что оно соответствует справедливости, или что оно встречает одобрение Бога, или что его следует доводить до завершения, или что оно является плодом бескорыстного благожелательства.

Я не сомневаюсь, что колония в Либерии, ценой расточительной траты жизней и денег, в конечном итоге процветет; но хороший результат не освятит то преследование, которое стремится утащить чернокожих прочь, не больше, чем если бы мы сожгли каждую винокурню и посадили в тюрьму каждого продавца крепких спиртных напитков, чтобы сделать добро и предотвратить превращение людей в пьяниц. Поскольку Иегова направляет зло во благо, должны ли мы поэтому продолжать творить зло?

Если бы десять тысяч белых механиков, фермеров, торговцев и т. д. эмигрировали в Африку, сомневается ли кто-нибудь, что от этого предприятия был бы постоянный результат — благо для этого погруженного во тьму континента, которое перевесило бы все жертвы и страдания, сопутствующие ему? И все же найдется ли хоть один механик, фермер или торговец, который чувствовал бы, что это его долг, или был бы готов поехать? Предположим, цветные люди завтра получили бы власть в свои руки и стали бы утверждать, что белых нельзя допускать к равным с ними привилегиям; но что, поскольку они так долго грабили Африку и угнетали ее детей, справедливость требует, чтобы их отправили на эту пустынную землю строить колонии и нести свет цивилизации и знаний, как своего рода возмещение — и что, обладая превосходным образованием в литературе и науке, они были особенно квалифицированы для такой миссии — как бы понравилась эта доктрина? «Плохое правило, которое не работает в обе стороны», — гласит пословица. Тем не менее, эта логика была бы более здравой, чем наша собственная в отношении колонизации чернокожих.

В этом вопросе обман практикуется в значительной степени. Сторонники Американского колонизационного общества постоянно стремятся отвлечь внимание общественности от единственного правильного предмета исследования, а именно: «Основано ли оно на благожелательности и справедливости?» — к успеху колонии. Признавая все, что они утверждают, это ничего не доказывает; но об этом успехе у меня, несомненно, будет повод поговорить позже. По всей стране трубят прекрасные истории о счастье, интеллекте, трудолюбии, добродетели, предприимчивости и достоинстве колонистов; и перемены, абсолютно чудесные, серьезно записываются для восхищения и доверчивости общества. «Простой человек, — говорит Соломон, — верит каждому слову: но благоразумный внимательно смотрит на свой путь».

Доктрина о том, что «цель оправдывает средства», принадлежит, я полагаю, исключительно кредо иезуитов. Если бы я был уверен, что Общество осуществит полное возрождение Африки своими нынешними мерами, моя ненависть к его принципам не уменьшилась бы ни на йоту, и я не удостоил бы его ни малейшей долей похвалы. Никогда плоды милосердия и направляющего провидения Божьего — всегда извлекающего добро из зла и свет из тьмы — не должны приписываться предрассудкам и греху человека.

Несомненно, что многие бедные коренные африканцы были приведены к принятию Евангелия вследствие их перевозки к нашим берегам, которые иначе жили бы и умерли язычниками. Является ли поэтому работорговля благословением? Предположим, один из тех негодяев, которые занимаются этой гнусной торговлей, был доставлен перед Верховный суд, и, будучи осужденным, был спрошен судьей, есть ли у него что сказать, почему ему не должен быть вынесен смертный приговор? И предположим, преступник заметил бы некоторых из своих темнокожих жертв в суде, о которых он знал, что они исповедовали веру, и он смело ответил бы: «Да будет угодно вашей чести, я действительно похитил этих людей из их домов; но они были бедными, несчастными, погруженными во тьму идолопоклонниками и неизбежно оставались бы таковыми до часа своей смерти, если бы я не привез их в эту землю христианства и библий, где их научили знанию истинного Бога, и теперь они радуются в надежде на славное бессмертие. Поэтому я предлагаю в качестве убедительной причины, почему приговор не должен быть вынесен, то, что я спас души от погибели и тем самым увеличил компанию святых в свете». Был бы злодей оправдан и, вместо петли, получил бы панегирик от суда за свое поведение?

Наши отцы-пилигримы, не имея возможности поклоняться Богу согласно велениям своей совести на родине, были вынуждены церковным деспотизмом искать убежища на этом грубом и варварском континенте. Чудесными были плоды их изгнания! Могучая республика основана — самая свободная, самая мудрая, самая религиозная на земле! — влияющая на мир своим примером и возбуждающая подражание всех народов! Теперь предположим, что мы время от времени находили бы на страницах «Эдинбургского» или «Квартального обозрения», или в колонках английских газет не только полное оправдание этого репрессивного обращения ввиду его поразительных последствий, но и требование одобрения из-за его осуществления. Не поразила бы нас такая наглость? Не вспыхнуло бы внутри нас честное негодование? Стали бы мы смотреть более благосклонно на фанатиков, которые разжигали те костры преследований вокруг пуритан, которые, если бы не вмешательство Небес, сожгли бы их дотла?

Смерть нашего Господа Иисуса Христа была необходима для спасения мира. Предположим, Иуда в день Страшного суда стал бы строить на этом факте оправдание своего ужасного преступления. Каким было бы решение собранной вселенной? Да, какое осуждение было вынесено ему Славным Страдальцем? «Горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается! лучше было бы тому человеку, если бы он не родился!»

Пусть же никакое воображаемое или реальное процветание поселения в Либерии не побуждает ни одного человека аплодировать Американскому колонизационному обществу, не заботясь о том, движимо ли оно ошибочной филантропией, или извращенной щедростью, или эгоистичной политикой, или нехристианскими предрассудками.

Я бы выступал против этого Общества, даже если бы его доктрины были безвредны. Оно императивно и эффективно запечатывает уста огромного числа влиятельных и благочестивых людей, которые, боясь вызвать недовольство тех рабовладельцев, с которыми они общаются, и тем самым привести к расторжению договора, не смеют разоблачать вопиющие ужасы системы рабства, ни осуждать преступление содержания человеческих существ в неволе. Они не смеют повести в атаку против сил тирании; и если они уклоняются от конфликта, как будет одержана победа? Я не хочу утверждать, что в своих проповедях, или обращениях, или частных беседах они никогда не упоминают тему рабства; ибо они делают это часто, или, по крайней мере, каждое Четвертое июля. Но моя жалоба в том, что они довольствуются представлением рабства как зла — несчастья — бедствия, которое было навязано нам прошлыми поколениями, — а не как индивидуального ПРЕСТУПЛЕНИЯ, включающего в себя грабеж, жестокость, угнетение и пиратство. Они не называют преступников; они не делают прямого, острого, искреннего призыва к совести похитителей людей; соглашаясь идти рука об руку с ними, они фактически соглашаются воздерживаться от всех оскорбительных замечаний и стремиться исключительно к изгнанию свободных цветных людей; их скорбные восклицания, и торжественные порицания, и упрекающие размышления совершенно неопределенны; они «ходят вокруг, и вокруг, и все время вокруг ничего»; они обобщают, они стреляют в воздух, они не нарушают покой и не ранят самодовольство грешника; «они не сделали различия между святым и нечестивым, и не показали различия между нечистым и чистым». Так свободное исследование было подавлено, и создан всеобщий страх, и язык самого смелого был заглушен, и сон смерти прикован к нации. «Истина пала на улицах, и справедливость не может войти». Чума свирепствует с необычной фатальностью; но не установлен никакой санитарный кордон — не найдено адекватного средства. Прилив моральной смерти постоянно поднимается и расширяется; но не предпринимается никаких усилий, чтобы остановить ее опустошительный путь. Огонь Божьего негодования разгорается против нас, и густая тьма покрывает небеса, и час возмездия близок; но мы упорны в своем прегрешении, мы отказываемся покаяться, мы нечестиво перекладываем бремя нашей вины на наших предшественников, мы притворяемся покорными нашей несчастной судьбе, мы рассуждаем о таинственных провидениях Провидения, мы считаем себя объектами Божьего сострадания, а не его неудовольствия. «Неужели Я не взыщу за это? говорит Господь. Неужели душа Моя не отмстит такому народу, как этот?»

Если бы Американское колонизационное общество направляло свои усилия непосредственно на немедленную отмену рабства; стремясь просветить и консолидировать общественное мнение по этому важному вопросу; добросовестно разоблачая ужасную вину владельцев рабов; мужественно борясь за предоставление равных прав нашему свободному цветному населению в этой их родной стране; усердно пытаясь искоренить предрассудки общества; и не поддерживая никакого общения с угнетателями; мое противодействие ему прекратилось бы. Оно могло бы продолжать оказывать свою благотворительность тем, кто пожелал бы искать другую страну, и в то же время обрушивать свои громы против системы угнетения. Но, увы! оно смотрит на изгнание свободных цветных людей как на единственное средство отменить рабство и примирить чувства плантаторов.