«Размышления»

4. Не трать остаток своей жизни на мысли о других, когда ты не соотносишь свои мысли с какой-либо целью общей пользы. Ибо ты теряешь возможность сделать что-то другое, когда у тебя возникают такие мысли: «Что делает такой-то человек, и почему, и что он говорит, и о чем он думает, и что он замышляет», и все прочее в этом роде, что заставляет нас уклоняться от наблюдения за нашей собственной руководящей силой. Мы должны, значит, пресекать в ряду наших мыслей все, что бесцельно и бесполезно, но более всего — чрезмерно любопытное чувство и злобное; и человек должен приучить себя думать только о тех вещах, о которых, если бы кто-то внезапно спросил: «Что у тебя сейчас на уме?», ты мог бы с совершенной открытостью немедленно ответить: «То или это»; чтобы из твоих слов было ясно, что все в тебе просто и доброжелательно, и подобает общественному существу, которое вовсе не заботится о мыслях об удовольствии или чувственных наслаждениях, и не имеет никакой зависти, соперничества, подозрения или чего-либо еще, за что ты покраснел бы, если бы сказал, что это у тебя на уме. Ибо человек, который таков и больше не медлит быть в числе лучших, подобен жрецу и служителю богов, использующему также [божество], которое насаждено внутри него, что делает человека незапятнанным удовольствием, невредимым от любой боли, нетронутым любым оскорблением, не чувствующим никакой несправедливости, борцом в благороднейшей битве, тем, кто не может быть побежден никакой страстью, глубоко окрашенным справедливостью, принимающим всей душой все, что происходит и назначено ему как его доля; и не часто, и не без великой необходимости и ради общего интереса воображающим, что другой говорит, делает или думает. Ибо только то, что принадлежит ему самому, он делает предметом своей деятельности; и он постоянно думает о том, что назначено ему самому из суммы всех вещей, и он делает свои собственные поступки прекрасными, и он убежден, что его собственная доля — благо. Ибо жребий, который назначен каждому человеку, несет его вместе с собой и несет его самого. И он помнит также, что каждое разумное существо — его сородич, и что заботиться обо всех людях — согласно природе человека; и человек должен держаться мнения не всех, а только тех, кто заведомо живет согласно природе. Но что касается тех, кто живет не так, он всегда помнит, что это за люди как дома, так и вне дома, как ночью, так и днем, и что они такое, и с какими людьми они ведут нечистую жизнь. Соответственно, он вовсе не ценит похвалу, которая исходит от таких людей, поскольку они даже сами собой не довольны.

5. Трудись не неохотно, не без оглядки на общий интерес, не без должного размышления, не с отвлечением; и пусть не украшают твои мысли искусственные прикрасы, и не будь ни многословным, ни занятым слишком многими вещами. И далее, пусть божество, которое в тебе, будет стражем живого существа, мужественного и зрелого возраста, занятого делами политическими, римлянина и правителя, который занял свой пост, как человек, ожидающий сигнала, который призывает его из жизни, и готовый уйти, не нуждаясь ни в клятве, ни в чьем-либо свидетельстве. Будь также радостным и не ищи внешней помощи или спокойствия, которое дают другие. Человек, значит, должен стоять прямо, а не быть поддерживаемым другими.

6. Если ты найдешь в человеческой жизни что-либо лучшее, чем справедливость, истина, умеренность, мужество, и, одним словом, что-либо лучшее, чем самодовольство твоего собственного ума в вещах, которые он позволяет тебе делать согласно правому разуму, и в состоянии, которое назначено тебе без твоего собственного выбора; если, говорю я, ты видишь что-либо лучшее, чем это, обратись к нему всей душой и наслаждайся тем, что ты нашел лучшим. Но если ничто не кажется лучше Божества, которое насаждено в тебе, которое подчинило себе все твои аппетиты и тщательно исследует все впечатления, и, как сказал Сократ, отделило себя от убеждений чувств и подчинило себя богам, и заботится о человечестве; если ты находишь все остальное меньшим и менее ценным, чем это, не уступай место ничему другому, ибо если ты хоть раз отклонишься и склонишься к нему, ты больше не сможешь без отвлечения отдавать предпочтение той благой вещи, которая является твоим собственным достоянием; ибо не подобает, чтобы что-либо иного рода, такое как похвала от многих, или власть, или наслаждение удовольствием, вступало в соревнование с тем, что является разумно и политически [или практически] добрым. Все эти вещи, даже если они могут казаться приспосабливающимися [к лучшим вещам] в малой степени, получают превосходство сразу же и уносят нас. Но ты, говорю я, просто и свободно выбирай лучшее и держись его. — Но то, что полезно, — лучшее. — Что ж, если это полезно тебе как разумному существу, придерживайся этого; но если это полезно тебе только как животному, скажи так и поддерживай свое суждение без высокомерия: только позаботься о том, чтобы ты проводил исследование верным методом.

7. Никогда не цени ничего как выгодное для себя, что заставит тебя нарушить свое обещание, потерять самоуважение, возненавидеть любого человека, подозревать, проклинать, лицемерить, желать чего-либо, что требует стен и занавесок: ибо тот, кто предпочел всему остальному свой собственный интеллект и демона и поклонение его совершенству, не играет трагической роли, не стонет, не будет нуждаться ни в одиночестве, ни в большом обществе; и, что самое главное, он будет жить, не преследуя и не убегая от [смерти]; но будет ли душа заключена в теле дольше или короче, он вовсе не заботится: ибо даже если он должен уйти немедленно, он уйдет так же легко, как если бы собирался сделать что-либо другое, что можно сделать с приличием и порядком; заботясь лишь об этом всю жизнь, чтобы его мысли не отворачивались ни от чего, что принадлежит разумному животному и члену гражданского сообщества.

8. В уме того, кто очищен и исправлен, ты не найдешь никакой гнилой материи, ни нечистоты, ни какой-либо зажившей раны. И жизнь его не является неполной, когда его настигает судьба, как можно сказать об актере, который покидает сцену, не закончив и не завершив пьесу. Кроме того, в нем нет ничего рабского, ни напускного, ни слишком тесно связанного [с другими вещами], ни оторванного [от других вещей], ничего достойного порицания, ничего, что ищет укрытия.

9. Почитай способность, которая производит мнение. От этой способности полностью зависит, будет ли существовать в твоем руководящем начале какое-либо мнение, несовместимое с природой и устройством разумного животного. И эта способность обещает свободу от поспешного суждения, дружбу к людям и послушание богам.

10. Отбросив, значит, все вещи, держись только тех, что немногочисленны; и, кроме того, помни, что каждый человек живет только это настоящее время, которое является неделимой точкой, и что все остальное его время — либо прошлое, либо неопределенное. Коротко, значит, время, которое живет каждый человек, и мал уголок земли, где он живет; и коротка также самая долгая посмертная слава, и даже она продолжается лишь чередой бедных человеческих существ, которые очень скоро умрут и которые не знают даже самих себя, не говоря уже о том, кто умер давно.

11. К упомянутым средствам пусть будет добавлено еще одно: сделай для себя определение или описание вещи, которая представлена тебе, чтобы ясно видеть, что это за вещь по своей субстанции, в своей наготе, в своей полной целостности, и скажи себе ее собственное имя и имена вещей, из которых она была составлена и в которые она будет разрешена. Ибо ничто так не способствует возвышению ума, как способность методично и истинно исследовать каждый объект, который представлен тебе в жизни, и всегда смотреть на вещи так, чтобы видеть в то же время, что это за вселенная, и какую пользу выполняет в ней каждая вещь, и какую ценность имеет каждая вещь по отношению к целому, и какую по отношению к человеку, который является гражданином высочайшего города, чьими семьями являются все другие города; что каждая вещь такое, и из чего она состоит, и как долго природа этой вещи, которая сейчас производит на меня впечатление, должна длиться, и в какой добродетели я нуждаюсь по отношению к ней, такой как кротость, мужественность, истина, верность, простота, довольство и остальное. Посему, по всякому случаю человек должен говорить: «Это от бога; и это согласно распределению и прядению нити судьбы, и подобному совпадению и случаю; и это от одного из того же рода, и сородич и партнер, который, однако, не знает, что согласно его природе. Но я знаю; по этой причине я веду себя по отношению к нему согласно естественному закону общения с доброжелательностью и справедливостью». В то же время, однако, в вещах безразличных я пытаюсь установить ценность каждой.

12. Если ты работаешь над тем, что перед тобой, следуя правому разуму серьезно, энергично, спокойно, не позволяя ничему другому отвлекать тебя, но сохраняя свою божественную часть чистой, как если бы ты был обязан вернуть ее немедленно; если ты держишься этого, ничего не ожидая, ничего не боясь, но довольствуясь своей нынешней деятельностью согласно природе и героической истиной в каждом слове и звуке, который ты произносишь, ты будешь жить счастливо. И нет человека, который мог бы предотвратить это.

13. Как у врачей всегда наготове инструменты и ножи для случаев, которые внезапно требуют их умения, так и ты имей наготове принципы для понимания вещей божественных и человеческих и для совершения всего, даже самого малого, с воспоминанием о связи, которая объединяет божественное и человеческое друг с другом. Ибо ни ты не сделаешь ничего хорошо, что относится к человеку, не имея в то же время отсылки к вещам божественным; ни наоборот.

14. Больше не блуждай наугад; ибо ни ты не прочтешь свои собственные записки, ни деяния древних римлян и эллинов, и выдержки из книг, которые ты приберегал для своей старости. Спеши, значит, к концу, который у тебя перед глазами, и, отбросив пустые надежды, приди на помощь самому себе, если ты хоть сколько-нибудь заботишься о себе, пока это в твоей власти.

15. Они не знают, сколько вещей означают слова «воровать», «сеять», «покупать», «хранить спокойствие», «видеть, что должно быть сделано»; ибо это совершается не глазами, а другим видом зрения.

16. Тело, душа, интеллект: телу принадлежат ощущения, душе — аппетиты, интеллекту — принципы. Получать впечатления форм посредством представлений свойственно даже животным; быть влекомым за ниточки желания свойственно как диким зверям, так и людям, которые превратили себя в женщин, и Фаларису, и Нерону: и иметь интеллект, который направляет к вещам, кажущимся подходящими, свойственно также тем, кто не верит в богов, и кто предает свою страну, и совершает свои нечистые дела, когда они закрыли двери. Если, значит, все остальное общее для всех, кого я упомянул, остается то, что свойственно доброму человеку: быть довольным и удовлетворенным тем, что происходит, и нитью, которая спрядена для него; и не осквернять божество, которое насаждено в его груди, и не тревожить его толпой образов, но сохранять его спокойным, следуя ему послушно как богу, не говоря ничего, противоречащего истине, и не делая ничего, противоречащего справедливости. И если все люди отказываются верить, что он живет простой, скромной и довольной жизнью, он не гневается ни на кого из них, ни отклоняется от пути, который ведет к концу жизни, к которому человек должен прийти чистым, спокойным, готовым к уходу и без какого-либо принуждения, полностью примиренным со своим жребием.

КНИГА IV.

1. То, что правит внутри, когда оно согласно природе, так относится к событиям, которые происходят, что всегда легко приспосабливается к тому, что возможно и представлено ему. Ибо оно не требует определенного материала, но движется к своей цели, при определенных условиях, однако; и оно создает материал для себя из того, что противостоит ему, как огонь овладевает тем, что падает в него, чем малый свет был бы погашен: но когда огонь силен, он вскоре присваивает себе материал, который навален на него, и поглощает его, и поднимается выше посредством этого самого материала.

2. Пусть ни один поступок не совершается без цели, ни иначе, как согласно совершенным принципам искусства.

3. Люди ищут уединения для себя, дома в деревне, морские берега и горы; и ты тоже привык очень желать таких вещей. Но это совершенно признак самого обыкновенного сорта людей, ибо в твоей власти, когда бы ты ни пожелал, удалиться в самого себя. Ибо нигде ни с большим покоем, ни с большей свободой от хлопот человек не удаляется, чем в свою собственную душу, особенно когда он имеет внутри себя такие мысли, что, вглядываясь в них, он немедленно обретает совершенное спокойствие; и я утверждаю, что спокойствие — не что иное, как хорошее устроение ума. Постоянно, значит, давай себе это уединение и обновляй себя; и пусть твои принципы будут краткими и фундаментальными, которые, как только ты обратишься к ним, будут достаточны, чтобы полностью очистить душу и отправить тебя обратно свободным от всякого недовольства вещами, к которым ты возвращаешься. Ибо чем ты недоволен? Дурным нравом людей? Вспомни этот вывод: разумные существа существуют друг для друга, и терпеть — часть справедливости, и люди совершают зло невольно; и подумай, сколько уже, после взаимной вражды, подозрения, ненависти и борьбы, было растянуто мертвыми, превращено в пепел; и успокойся наконец. — Но, возможно, ты недоволен тем, что назначено тебе из вселенной. — Вспомни эту альтернативу: либо провидение, либо атомы [случайное стечение вещей]; или вспомни аргументы, которыми было доказано, что мир — своего рода политическое сообщество [и успокойся наконец]. — Но, возможно, телесные вещи все еще будут цепляться за тебя. — Подумай тогда далее, что ум не смешивается с дыханием, движется ли оно мягко или бурно, когда он однажды отделился и обнаружил свою собственную силу, и подумай также обо всем, что ты слышал и с чем согласился по поводу боли и удовольствия [и успокойся наконец]. — Но, возможно, желание вещи, называемой славой, будет мучить тебя. — Посмотри, как скоро все забывается, и посмотри на хаос бесконечного времени по обе стороны [от настоящего], и пустоту аплодисментов, и изменчивость и отсутствие суждения у тех, кто претендует на то, чтобы давать похвалу, и узость пространства, внутри которого она ограничена [и успокойся наконец]. Ибо вся земля — точка, и как мал уголок в ней, где твое жилище, и как мало там людей, и что это за люди, которые будут хвалить тебя.

Это, значит, остается: помни удаляться в эту маленькую территорию свою, и прежде всего не отвлекай и не напрягай себя, но будь свободен и смотри на вещи как человек, как человеческое существо, как гражданин, как смертный. Но среди вещей, наиболее готовых к твоей руке, к которым ты обратишься, пусть будут эти, которые суть две. Одна — что вещи не касаются души, ибо они внешние и остаются неподвижными; но наши волнения происходят только от мнения, которое внутри. Другая — что все эти вещи, которые ты видишь, меняются немедленно и больше не будут; и постоянно помни, сколько из этих изменений ты уже засвидетельствовал. Вселенная — трансформация: жизнь — мнение.

4. Если наша интеллектуальная часть общая, то и разум, в отношении которого мы являемся разумными существами, общий: если это так, общим является и разум, который повелевает нам, что делать, а что не делать; если это так, есть и общий закон; если это так, мы сограждане; если это так, мы члены некоего политического сообщества; если это так, мир в некотором роде государство. Ибо членом какого другого общего политического сообщества кто-либо назовет все человечество? И оттуда, из этого общего политического сообщества, происходит также сама наша интеллектуальная способность и способность рассуждения и наша способность к закону; или откуда они происходят? Ибо как моя земная часть — доля, данная мне от некой земли, и то, что водянистое, — от другого элемента, и то, что горячее и огненное, — из некоего особого источника (ибо ничто не происходит из того, что есть ничто, как ничто также не возвращается в небытие), так и интеллектуальная часть происходит из некоего источника.

5. Смерть такова, как и рождение, тайна природы; состав из тех же элементов и разложение в те же; и в целом не то, чего должен стыдиться любой человек, ибо это не противоречит [природе] разумного животного и не противоречит разуму нашего устройства.

6. Естественно, что эти вещи должны делаться такими людьми, это дело необходимости; и если человек не хочет, чтобы это было так, он не позволит фиговому дереву иметь сок. Но во что бы то ни стало помни, что в очень короткое время и ты, и он будете мертвы; и скоро даже ваши имена не останутся позади.

7. Убери свое мнение, и тогда убрана жалоба: «Мне причинили вред». Убери жалобу: «Мне причинили вред», и вред убран.

8. То, что не делает человека хуже, чем он был, также не делает его жизнь хуже, и не вредит ему ни извне, ни изнутри.

9. Природа того, что [всеобще] полезно, была вынуждена сделать это.

10. Подумай, что все, что происходит, происходит справедливо, и если ты будешь наблюдать внимательно, ты найдешь, что это так. Я не говорю только в отношении непрерывности ряда вещей, но в отношении того, что справедливо, и как если бы это было сделано тем, кто назначает каждой вещи ее ценность. Наблюдай тогда, как ты начал; и что бы ты ни делал, делай это в соединении с этим, с тем, чтобы быть добрым, и в том смысле, в каком человек правильно понимается как добрый. Держись этого в каждом действии.

11. Не имей такого мнения о вещах, какое имеет тот, кто причиняет тебе вред, или какое он желает, чтобы ты имел, но смотри на них, как они есть в истине.

12. Человек должен всегда иметь эти два правила наготове: одно — делать только то, что разум руководящей и законодательной способности может предложить для пользы людей; другое — изменить свое мнение, если есть кто-то под рукой, кто исправляет тебя и отводит от какого-либо мнения. Но это изменение мнения должно исходить только из некоего убеждения, как о том, что справедливо или составляет общую пользу, и тому подобного, а не потому, что это кажется приятным или приносит репутацию.

13. У тебя есть разум? Есть. — Почему же тогда ты не используешь его? Ибо если он делает свою работу, чего еще ты желаешь?

14. Ты существовал как часть. Ты исчезнешь в том, что произвело тебя; но скорее ты будешь принят обратно в его семенной принцип путем трансмутации.

15. Много зерен ладана на одном алтаре: одно падает раньше, другое падает позже; но нет никакой разницы.

16. В течение десяти дней ты покажешься богом тем, для кого ты сейчас зверь и обезьяна, если ты вернешься к своим принципам и поклонению разуму.

17. Не действуй так, словно ты собираешься жить десять тысяч лет. Смерть висит над тобой. Пока ты живешь, пока это в твоей власти, будь добрым.

18. Как много хлопот избегает тот, кто не смотрит, чтобы увидеть, что его сосед говорит, делает или думает, но только на то, что делает он сам, чтобы это было справедливо и чисто; или, как говорит Агафон, не оглядывайся на развращенные нравы других, но беги прямо по линии, не отклоняясь от нее.

19. Тот, кто имеет страстное желание посмертной славы, не учитывает, что каждый из тех, кто помнит его, сам тоже умрет очень скоро; затем снова также те, кто сменил их, пока вся память не будет погашена, передаваясь через людей, которые глупо восхищаются и гибнут. Но предположим, что те, кто будет помнить, даже бессмертны, и что память будет бессмертной, что тогда это для тебя? И я не говорю, что это для мертвых, но что это для живых. Что такое похвала, кроме как в той мере, в какой она имеет некую пользу? Ибо ты сейчас отвергаешь не вовремя дар природы, цепляясь за что-то другое...

20. Все, что в каком-либо отношении прекрасно, прекрасно само по себе и завершается в себе, не имея похвалы как части себя. Ни хуже, значит, ни лучше не становится вещь от того, что ее хвалят. Я утверждаю это также о вещах, которые называются прекрасными вульгарными людьми, например, материальные вещи и произведения искусства. То, что действительно прекрасно, не нуждается ни в чем; не больше, чем закон, не больше, чем истина, не больше, чем доброжелательность или скромность. Какая из этих вещей прекрасна потому, что ее хвалят, или испорчена тем, что ее порицают? Становится ли такая вещь, как изумруд, хуже, чем была, если ее не хвалят? Или золото, слоновая кость, пурпур, лира, маленький нож, цветок, кустарник?

21. Если души продолжают существовать, как воздух содержит их из вечности? — Но как земля содержит тела тех, кто был похоронен с такого далекого времени? Ибо как здесь мутация этих тел после определенного продолжения, каким бы оно ни было, и их растворение освобождают место для других мертвых тел, так и души, которые удаляются в воздух после существования в течение некоторого времени, трансмутируются и рассеиваются, и принимают огненную природу, будучи принятыми в семенной интеллект вселенной, и таким образом освобождают место для свежих душ, которые приходят, чтобы обитать там. И это ответ, который человек мог бы дать на гипотезе о том, что души продолжают существовать. Но мы должны думать не только о количестве тел, которые таким образом похоронены, но также о количестве животных, которые ежедневно поедаются нами и другими животными. Ибо какое количество поглощается и таким образом в некотором роде хоронится в телах тех, кто питается ими! И тем не менее эта земля принимает их по причине изменений [этих тел] в кровь и трансформаций в воздушный или огненный элемент.

Что такое исследование истины в этом деле? Разделение на то, что материально, и то, что является причиной формы [формальное].

22. Не кружись, но в каждом движении имей уважение к справедливости, и по случаю каждого впечатления сохраняй способность постижения [или понимания].

23. Все гармонирует со мной, что гармонично тебе, о Вселенная. Ничто для меня не слишком рано или слишком поздно, что в должное время для тебя. Все — плод для меня, который приносят твои сезоны, о Природа: от тебя все вещи, в тебе все вещи, к тебе все вещи возвращаются. Поэт говорит: «Милый город Кекропа»; и не скажешь ли ты: «Милый город Зевса»?

24. Занимайся немногими вещами, говорит философ, если хочешь быть спокойным. — Но подумай, не лучше ли сказать: делай то, что необходимо, и все, что требует разум животного, которое естественно общественно, и как он требует. Ибо это приносит не только спокойствие, которое приходит от делания хорошо, но также то, что приходит от делания немногих вещей. Ибо большая часть того, что мы говорим и делаем, будучи ненужной, если человек уберет это, он будет иметь больше досуга и меньше беспокойства. Соответственно, по всякому случаю человек должен спрашивать себя: «Это одна из ненужных вещей?» Теперь человек должен убирать не только ненужные поступки, но также ненужные мысли, ибо так излишние поступки не будут следовать за ними.

25. Попробуй, как жизнь доброго человека подходит тебе, жизнь того, кто доволен своей долей из целого и доволен своими собственными справедливыми поступками и доброжелательным расположением.

26. Ты видел те вещи? Посмотри также на эти. Не тревожь себя. Сделай себя всей простотой. Кто-то делает зло? Это самому себе он делает зло. Что-то случилось с тобой? Хорошо: из вселенной с самого начала все, что происходит, было распределено и спрядено для тебя. Одним словом, твоя жизнь коротка. Ты должен извлечь выгоду из настоящего с помощью разума и справедливости. Будь трезв в своем отдыхе.

27. Либо это хорошо устроенная вселенная [4], либо хаос, сваленный вместе, но все же вселенная. Но может ли существовать некий порядок в тебе, а беспорядок в Целом? И это при том, что все вещи так разделены, рассеяны и симпатичны.

28. Черный характер, женственный характер, упрямый характер, звериный, детский, животный, глупый, поддельный, бранный, мошеннический, тиранический.

29. Если чужд вселенной тот, кто не знает, что в ней, не менее чужд тот, кто не знает, что в ней происходит. Он беглец, который бежит от общественного разума; он слеп, кто закрывает глаза понимания; он беден, кто нуждается в другом и не имеет от самого себя всех вещей, которые полезны для жизни. Он нарыв на вселенной, кто удаляется и отделяет себя от разума нашей общей природы из-за недовольства вещами, которые происходят, ибо та же природа производит это и произвела тебя тоже: он кусок, оторванный от государства, кто рвет свою собственную душу от души разумных животных, которая едина.

30. Один — философ без туники, а другой без книги: вот еще один полуголый: «Хлеба у меня нет, — говорит он, — и я придерживаюсь разума, — и я не получаю средств к жизни из своего учения, и я придерживаюсь [своего разума]».

31. Люби искусство, бедным каким бы оно ни было, которому ты научился, и будь доволен им; и проходи через остаток жизни, как тот, кто вверил богам всей душой все, что у него есть, не делая себя ни тираном, ни рабом любого человека.

32. Подумай, например, о временах Веспасиана. Ты увидишь все эти вещи: люди женятся, растят детей, болеют, умирают, воюют, пируют, торгуют, возделывают землю, льстят, упорно высокомерны, подозревают, плетут интриги, желают, чтобы некоторые умерли, ворчат о настоящем, любят, копят сокровища, желают консульства, царской власти. Что ж, значит, та жизнь этих людей больше не существует вовсе. Снова перенесись во времена Траяна. Снова все то же самое. Их жизнь тоже ушла. Подобным образом рассмотри также другие эпохи времени и целых народов и увидь, сколько после великих усилий вскоре пали и были разрешены в элементы. Но главным образом ты должен думать о тех, кого ты сам знал, отвлекающих себя на пустые вещи, пренебрегающих делать то, что было согласно их надлежащему устройству, и держаться этого твердо и быть довольным этим. И здесь необходимо помнить, что внимание, уделяемое всему, имеет свою надлежащую ценность и пропорцию. Ибо так ты не будешь недоволен, если будешь применять себя к меньшим делам не более, чем подобает.

33. Слова, которые были раньше привычными, теперь устарели: так же и имена тех, кто был прославлен в древности, теперь в некотором роде устарели: Камилл, Кезон, Волез, Леоннат, и немного спустя также Сципион и Катон, затем Август, затем также Адриан и Антонин. Ибо все вещи вскоре проходят и становятся лишь сказкой, и полное забвение вскоре хоронит их. И я говорю это о тех, кто сиял удивительным образом. А остальные, как только они выдохнули свое дыхание, они ушли, и никто не говорит о них. И, чтобы завершить дело, что такое даже вечная память? Просто ничто. Что тогда то, о чем мы должны прилагать наши серьезные усилия? Эта одна вещь: мысли справедливые, и поступки общественные, и слова, которые никогда не лгут, и расположение, которое радостно принимает все, что происходит, как необходимое, как обычное, как текущее из принципа и источника того же рода.

34. Охотно предай себя Клото [одной из судеб], позволяя ей прясть твою нить в любую вещь, в какую она пожелает.

35. Все только на день, и то, что помнит, и то, что помнится.

36. Наблюдай постоянно, что все вещи происходят путем изменения, и приучай себя считать, что природа вселенной не любит ничего так сильно, как изменять вещи, которые есть, и делать новые вещи, подобные им. Ибо все, что существует, в некотором роде семя того, что будет. Но ты думаешь только о семенах, которые брошены в землю или в утробу: но это очень вульгарное понятие.

37. Ты скоро умрешь, а еще не стал простым, не избавился от волнений, не перестал подозревать, что тебе могут повредить внешние вещи, и не стал ко всем доброжелательным; ты еще не полагаешь мудрость только в справедливых поступках.

38. Вглядывайся в руководящие начала людей, даже мудрых: чего они избегают и к чему стремятся.

39. То, что для тебя зло, не пребывает в руководящем начале другого, как не пребывает оно и в каком-либо изменении или превращении твоего телесного покрова. Где же оно тогда? В той части тебя, в которой пребывает способность составлять суждения о зле. Пусть же эта способность не составляет [таких] суждений, и все будет хорошо. И если то, что ближе всего к ней, — бедное тело — будет изрезано, сожжено, наполнено гноем и гнилью, пусть та часть, которая судит об этом, остается спокойной; то есть пусть она судит, что ничто не является ни плохим, ни хорошим, если оно может случиться в равной мере как с плохим, так и с хорошим человеком. Ибо то, что случается в равной мере с тем, кто живет вопреки природе, и с тем, кто живет согласно природе, не является ни согласно природе, ни вопреки ей.

40. Постоянно рассматривай вселенную как одно живое существо, обладающее одной субстанцией и одной душой; наблюдай, как все сводится к одному восприятию — восприятию этого единого живого существа; как все действует по одному движению; как все является содействующими причинами всего, что существует; наблюдай также непрерывное прядение нити и сплетение ткани.

41. Ты — маленькая душа, носящая на себе труп, как говаривал Эпиктет (I. C. 19).

42. Нет зла в том, что вещи подвергаются изменению, и нет блага в том, что они существуют вследствие изменения.

43. Время подобно реке, состоящей из происходящих событий, и бурному потоку; ибо как только вещь увидана, она уносится прочь, а на ее место приходит другая, и она тоже будет унесена.

44. Все, что происходит, так же привычно и хорошо известно, как роза весной и плоды летом; таковы болезнь, смерть, клевета, предательство и все остальное, что радует или огорчает глупцов.

45. В ряду вещей последующее всегда пригнано к тому, что было прежде: ибо этот ряд — не простое перечисление разрозненных вещей, имеющее лишь необходимую последовательность, но разумная связь; и как все существующее устроено гармонично, так и возникающие вещи являют собой не просто череду, а некую удивительную взаимосвязь (VI. 38; VII. 9; VII. 75, прим.).

46. Всегда помни слова Гераклита о том, что смерть земли — стать водой, смерть воды — стать воздухом, смерть воздуха — стать огнем, и наоборот. Подумай также о том, кто забывает, куда ведет путь, и что люди ссорятся с тем, с чем они наиболее постоянно пребывают в общении — с разумом, который управляет вселенной; и вещи, с которыми они сталкиваются ежедневно, кажутся им чуждыми. Помни, что мы не должны действовать и говорить так, будто мы спим, ибо даже во сне нам кажется, что мы действуем и говорим; и что мы не должны, подобно детям, которые учатся у родителей, просто действовать и говорить так, как нас научили.

47. Если бы какой-нибудь бог сказал тебе, что ты умрешь завтра или, самое позднее, послезавтра, ты бы не стал сильно переживать, случится ли это на третий день или завтра, если только ты не в высшей степени малодушен; ибо как мала эта разница. Так и не считай великим делом умереть через столько лет, сколько сможешь назвать, вместо того чтобы умереть завтра.

48. Постоянно думай о том, сколько врачей умерло, часто хмурясь над больными; сколько астрологов, с большим апломбом предсказывавших смерть другим; сколько философов после бесконечных рассуждений о смерти или бессмертии; сколько героев, убивших тысячи людей; сколько тиранов, с ужасающей дерзостью распоряжавшихся чужими жизнями, как будто они бессмертны; сколько городов полностью мертвы, если можно так выразиться: Гелика, Помпеи, Геркуланум и бесчисленные другие. Прибавь к этому всех, кого ты знал, одного за другим. Один человек, похоронив другого, сам был положен в гроб, а другой хоронит его; и все это за короткое время. В заключение всегда наблюдай, как эфемерны и ничтожны человеческие дела, и то, что вчера было комочком слизи, завтра станет мумией или пеплом. Пройди же этот малый отрезок времени согласно природе и заверши свой путь с довольством, подобно тому как олива падает, когда она созрела, благословляя природу, которая ее породила, и благодаря дерево, на котором она выросла.

49. Будь как мыс, о который непрерывно разбиваются волны, но он стоит непоколебимо и укрощает ярость воды вокруг себя.

Несчастен я, потому что это случилось со мной? Нет, но счастлив я, хотя это и случилось со мной, потому что я остаюсь свободным от боли, не раздавленный настоящим и не страшащийся будущего. Ибо подобная вещь могла случиться с каждым человеком; но не каждый остался бы свободным от боли в таком случае. Почему же это скорее несчастье, чем то — удача? И называешь ли ты во всех случаях несчастьем человека то, что не является отклонением от природы человека? И кажется ли тебе вещь отклонением от природы человека, когда она не противоречит воле природы человека? Что ж, ты знаешь волю природы. Помешает ли это, что случилось, быть тебе справедливым, великодушным, воздержанным, благоразумным, защищенным от необдуманных мнений и лжи; помешает ли это тебе обладать скромностью, свободой и всем остальным, при наличии чего природа человека обретает все свое? Помни также при каждом случае, который приводит тебя к огорчению, применять этот принцип: не то, что это несчастье, а то, что благородно перенести его — есть удача.

50. Пошлое, но все же полезное средство для презрения к смерти — пересмотреть тех, кто цеплялся за жизнь. Что же они выиграли по сравнению с теми, кто умер рано? В конце концов, они все равно лежат в своих гробницах: Кадициан, Фабий, Юлиан, Лепид или кто-либо другой подобный им, кто вынес многих на погребение, а затем был вынесен сам. В целом промежуток [между рождением и смертью] мал; и подумай, с какими трудностями, в компании каких людей и в каком немощном теле этот промежуток проходит в трудах. Не считай же жизнь чем-то ценным. Ибо посмотри на необъятность времени позади тебя и на время, которое перед тобой, — еще одно безграничное пространство. В этой бесконечности какая разница между тем, кто живет три дня, и тем, кто живет три поколения?

51. Всегда стремись к кратчайшему пути; а кратчайший путь — естественный: соответственно, говори и делай все в соответствии со здравым разумом. Ибо такая цель освобождает человека от хлопот, борьбы, всякого лукавства и показного тщеславия.

КНИГА V.

1. Утром, когда ты встаешь неохотно, пусть эта мысль будет с тобой: «Я встаю на работу человека». Почему же я недоволен, если собираюсь делать то, для чего существую и для чего был приведен в мир? Или я был создан для того, чтобы лежать в постели и согреваться?» — Но это приятнее. — «Так ты существуешь для того, чтобы получать удовольствие, а вовсе не для действия или усилия? Разве ты не видишь маленькие растения, маленьких птиц, муравьев, пауков, пчел, работающих вместе, чтобы привести в порядок свои части вселенной? А ты не желаешь выполнять работу человека и не спешишь делать то, что согласно твоей природе?» — «Но необходимо и отдыхать». — «Необходимо. Однако природа установила границы и этому: она установила границы для еды и питья, а ты выходишь за эти границы, за пределы того, что достаточно; в своих же делах ты поступаешь не так, а останавливаешься, не доходя до того, что можешь сделать. Значит, ты не любишь себя, ибо если бы любил, то любил бы свою природу и ее волю. Но те, кто любит свои искусства, изнуряют себя работой над ними, не умываясь и не принимая пищи; ты же ценишь свою собственную природу меньше, чем токарь ценит токарное искусство, или танцор — искусство танца, или любитель денег — свои деньги, или тщеславный человек — свою маленькую славу. И такие люди, когда они испытывают сильную привязанность к чему-либо, предпочитают ни есть, ни спать, лишь бы довести до совершенства то, о чем они заботятся. Но неужели дела, касающиеся общества, в твоих глазах более низкие и менее достойные твоего труда?»

2. Как легко отразить и стереть всякое впечатление, которое является беспокойным или неподобающим, и немедленно обрести полное спокойствие.

3. Считай всякое слово и дело, которые согласны с природой, подходящими для тебя; и не отвлекайся на порицание, которое следует от каких-либо людей, ни на их слова, но если вещь хороша для того, чтобы быть сделанной или сказанной, не считай ее недостойной тебя. Ибо эти люди имеют свое особое руководящее начало и следуют своему особому движению; на это не обращай внимания, но иди прямо, следуя своей собственной природе и общей природе; а путь у обеих один.

4. Я прохожу через вещи, которые происходят согласно природе, пока не упаду и не упокоюсь, выдыхая свое дыхание в тот элемент, из которого я ежедневно его вдыхаю, и падая на ту землю, из которой мой отец собрал семя, а мать — кровь, а кормилица — молоко; из которой в течение стольких лет я получал пищу и питье; которая носит меня, когда я ступаю по ней и злоупотребляю ею для стольких целей.

5. Ты говоришь: «Люди не могут восхищаться остротой твоего ума». — Пусть так: но есть много других вещей, о которых ты не можешь сказать: «Я не создан для них природой». Покажи же те качества, которые полностью в твоей власти: искренность, серьезность, выносливость в труде, отвращение к удовольствиям, довольство своей долей и малым количеством вещей, доброжелательность, прямоту, отсутствие любви к излишествам, свободу от пустяков, великодушие. Разве ты не видишь, сколько качеств ты можешь проявить немедленно, в которых нет оправдания природной неспособностью и непригодностью, и все же ты добровольно остаешься ниже этой планки? Или ты вынужден из-за того, что природа наделила тебя недостатками, роптать, быть скупым, льстить, винить свое бедное тело, пытаться угодить людям, устраивать пышные зрелища и быть таким беспокойным в своем уме? Нет, клянусь богами; ты мог бы избавиться от этого давным-давно. Только если тебя действительно можно упрекнуть в том, что ты несколько медлителен и туп в понимании, ты должен приложить усилия и к этому, не пренебрегая этим, но и не находя удовольствия в своей тупости.

6. Один человек, оказав услугу другому, готов записать ее на свой счет как оказанное одолжение. Другой не готов сделать это, но все же в своем уме считает человека своим должником и знает, что он сделал. Третий в некотором роде даже не знает, что он сделал, но он подобен виноградной лозе, которая принесла виноград и не ищет ничего больше после того, как однажды принесла свой надлежащий плод. Как лошадь, когда она пробежала, собака, когда она выследила дичь, пчела, когда она сделала мед, так и человек, когда он совершил доброе дело, не кричит, чтобы другие пришли и посмотрели, но переходит к другому действию, как лоза переходит к тому, чтобы снова принести виноград в свое время. — Должен ли человек быть одним из тех, кто в некотором роде действует так, не замечая этого? — Да. — Но именно это необходимо — наблюдение за тем, что человек делает: ибо, можно сказать, характерно для общественного существа — осознавать, что он работает общественным образом, и даже желать, чтобы его общественный партнер тоже это осознавал. — То, что ты говоришь, верно, но ты неверно понимаешь то, что сейчас сказано: и по этой причине ты станешь одним из тех, о ком я говорил раньше, ибо даже они введены в заблуждение неким подобием разума. Но если ты захочешь понять смысл сказанного, не бойся, что по этой причине ты упустишь какое-либо общественное действие.

7. Молитва афинян: «Дождь, дождь, о милый Зевс, на вспаханные поля афинян и на равнины». — По правде говоря, нам не следует молиться вовсе, или же нам следует молиться в этой простой и благородной манере.

8. Точно так же, как мы должны понимать, когда говорится: «Эскулап прописал этому человеку верховую езду, или купание в холодной воде, или хождение без обуви», так мы должны понимать это, когда говорится: «Природа вселенной прописала этому человеку болезнь, или увечье, или потерю, или что-либо другое в этом роде». Ибо в первом случае «прописал» означает нечто вроде этого: он прописал это для этого человека как вещь, приспособленную для обретения здоровья; а во втором случае это означает: то, что случается с каждым человеком, определено для него в некотором роде сообразно его судьбе. Ибо это то, что мы имеем в виду, когда говорим, что вещи подходят нам, как рабочие говорят о квадратных камнях в стенах или пирамидах, что они подходят, когда они соединяют их друг с другом в некотором роде связи. Ибо существует в целом одна пригодность [гармония]. И как вселенная состоит из всех тел, чтобы быть таким телом, какое она есть, так из всех существующих причин необходимость [судьба] состоит в том, чтобы быть такой причиной, какая она есть. И даже те, кто полностью невежественны, понимают, что я имею в виду; ибо они говорят: «Она [необходимость, судьба] принесла это такому-то человеку». — Это, значит, было принесено и это было прописано ему. Будем же принимать эти вещи так же, как те, которые прописывает Эскулап. Многие из его предписаний, как правило, неприятны, но мы принимаем их в надежде на здоровье. Пусть совершенствование и завершение вещей, которые общая природа считает хорошими, будут судимы тобой как вещи того же рода, что и твое здоровье. И так принимай все, что происходит, даже если оно кажется неприятным, потому что оно ведет к этому — к здоровью вселенной и к процветанию и счастью Зевса [вселенной]. Ибо он не принес бы ни одному человеку то, что он принес, если бы это не было полезно для целого. Также природа чего-либо, чем бы оно ни было, не вызывает ничего, что не подходит тому, чем она управляет. По двум причинам, следовательно, правильно быть довольным тем, что случается с тобой: во-первых, потому что это было сделано для тебя и прописано для тебя, и в некотором роде имело отношение к тебе, изначально из самых древних причин, сплетенных с твоей судьбой; и во-вторых, потому что даже то, что приходит отдельно к каждому человеку, является для силы, которая управляет вселенной, причиной счастья и совершенства, более того, даже самого ее продолжения. Ибо целостность целого искажается, если ты отсекаешь что-либо вообще от соединения и непрерывности либо частей, либо причин. И ты отсекаешь, насколько это в твоей власти, когда ты недоволен и в некотором роде пытаешься убрать что-либо с пути.

9. Не будь отвращен, не падай духом, не будь недоволен, если тебе не удается делать все согласно правильным принципам, но когда ты потерпел неудачу, вернись назад и будь доволен, если большая часть того, что ты делаешь, согласуется с природой человека, и люби то, к чему ты возвращаешься; и не возвращайся к философии, как если бы она была госпожой, но действуй, как те, у кого болят глаза и кто прикладывает кусочек губки и яйцо, или как другой прикладывает пластырь, или промывает водой. Ибо так ты не преминешь повиноваться разуму и будешь покоиться в нем. И помни, что философия требует только того, что требует твоя природа; но ты хотел бы чего-то другого, что не согласно природе. — Может быть возражено: «Почему, что может быть приятнее этого [что я делаю]?» — Но не является ли это самой причиной, почему удовольствие обманывает нас? И подумай, не являются ли великодушие, свобода, простота, невозмутимость, благочестие более приятными. Ибо что может быть приятнее самой мудрости, когда ты думаешь о безопасности и счастливом течении всех вещей, которые зависят от способности понимания и знания?

10. Вещи находятся в таком роде окутанности, что они казались философам, не немногим и не обычным философам, совершенно непостижимыми; более того, даже самим стоикам они кажутся трудными для понимания. И все наше согласие изменчиво; ибо где тот человек, который никогда не меняется? Направь же свои мысли к самим объектам и подумай, как они недолговечны и никчемны, и что они могут быть во владении грязного негодяя или грабителя. Затем обратись к нравам тех, кто живет с тобой, и едва ли возможно вынести даже самых приятных из них, не говоря уже о том, что человек едва ли способен вынести самого себя. В такой тьме, следовательно, и грязи, и в столь постоянном потоке как субстанции, так и времени, и движения, и движимых вещей, что есть такого, что стоит высоко ценить, или даже является объектом серьезного стремления, я не могу себе представить. Но, напротив, долг человека — утешать себя и ждать естественного распада, и не огорчаться из-за задержки, но покоиться только в этих принципах: первый — что со мной не случится ничего, что не согласуется с природой вселенной; и второй — что в моей власти никогда не действовать вопреки моему богу и демону: ибо нет человека, который принудил бы меня к этому.

11. О чем я сейчас занимаю свою собственную душу? В каждом случае я должен задавать себе этот вопрос и спрашивать: «Что у меня сейчас в этой части меня, которую они называют руководящим началом? И чья душа у меня сейчас — ребенка, или юноши, или немощной женщины, или тирана, или домашнего животного, или дикого зверя?»

12. Какого рода те вещи, которые кажутся хорошими многим, мы можем узнать даже из этого. Ибо если бы какой-нибудь человек задумал определенные вещи как действительно хорошие, такие как благоразумие, умеренность, справедливость, стойкость, он не стал бы, однажды задумав их, слушать что-либо, что не было бы в гармонии с тем, что действительно хорошо. Но если человек сначала задумал как хорошие те вещи, которые кажутся многим хорошими, он будет слушать и охотно принимать как очень применимое то, что было сказано комическим писателем. Таким образом, даже многие осознают разницу. Ибо если бы это было не так, это высказывание не оскорбляло бы и не отвергалось бы [в первом случае], в то время как мы принимаем его, когда оно говорится о богатстве и о средствах, которые способствуют роскоши и славе, как сказанное уместно и остроумно. Иди же дальше и спроси, должны ли мы ценить и считать хорошими те вещи, к которым после их первого представления в уме слова комического писателя могли бы быть уместно применены — что тот, кто имеет их, из-за чистого изобилия не имеет места, чтобы облегчиться.

13. Я состою из формального и материального; и ни одно из них не исчезнет в небытие, как ни одно из них не возникло из небытия. Каждая часть меня, следовательно, будет сведена изменением в какую-то часть вселенной, и та снова изменится в другую часть вселенной, и так далее вечно. И вследствие такого изменения существую и я, и те, кто породил меня, и так далее вечно в другом направлении. Ибо ничто не мешает нам говорить так, даже если вселенная управляется согласно определенным периодам [революции].

14. Разум и искусство рассуждения [философия] — это силы, которые достаточны для самих себя и для своих собственных дел. Они движутся, следовательно, от первого принципа, который является их собственным, и они прокладывают свой путь к цели, которая предложена им; и это причина, почему такие действия называются Catorthoseis, или правильные действия, каковое слово означает, что они следуют по правильной дороге.

15. Ни одна из этих вещей не должна называться человеческой, которые не принадлежат человеку как человеку. Они не требуются от человека, ни природа человека не обещает их, ни они не являются средствами достижения цели природы человека. Ни цель человека не лежит в этих вещах, ни то, что помогает достижению этой цели, а то, что помогает достижению этой цели, есть то, что хорошо. Кроме того, если бы какая-либо из этих вещей принадлежала человеку, было бы неправильно для человека презирать их и выступать против них; ни человек не был бы достоин похвалы, который показал, что он не нуждается в этих вещах, ни тот, кто ограничивал себя в какой-либо из них, не был бы хорошим, если бы действительно эти вещи были хорошими. Но теперь, чем больше человек лишает себя этих вещей или других вещей, подобных им, или даже когда он лишен какой-либо из них, чем терпеливее он переносит потерю, в той же степени он является лучшим человеком.

16. Каковы твои привычные мысли, таков будет и характер твоего ума; ибо душа окрашивается мыслями. Окрась же ее непрерывным рядом таких мыслей, как эти: например, что там, где человек может жить, там он может также жить хорошо. Но он должен жить во дворце; что ж, он может также жить хорошо во дворце. И снова, подумай о том, что для какой бы цели каждая вещь ни была создана, для этого она была создана, и к этому она направляется; и ее цель в том, к чему она направляется; и где цель, там также преимущество и благо каждой вещи. Теперь благо для разумного животного — общество; ибо то, что мы созданы для общества, было показано выше. Разве не ясно, что низшее существует ради высшего? Но вещи, которые имеют жизнь, выше тех, которые не имеют жизни, а из тех, которые имеют жизнь, высшие — те, которые имеют разум.

17. Искать то, что невозможно, — безумие: и невозможно, чтобы плохие люди не делали что-то в этом роде.

18. Ничто не случается с человеком, чего он не создан природой вынести. Те же самые вещи случаются с другим, и либо потому, что он не видит, что они случились, либо потому, что он хотел бы показать великий дух, он тверд и остается невредимым. Стыдно, следовательно, что невежество и самомнение должны быть сильнее мудрости.

19. Вещи сами по себе не касаются души, ни в малейшей степени; ни они не имеют доступа к душе, ни они не могут повернуть или сдвинуть душу: но душа поворачивает и движет себя сама, и какие бы суждения она ни сочла правильным сделать, такие она делает для себя вещами, которые представляются ей.

20. В одном отношении человек — ближайшая ко мне вещь, поскольку я должен делать добро людям и терпеть их. Но поскольку некоторые люди делают себя препятствиями для моих надлежащих действий, человек становится для меня одной из вещей, которые безразличны, не меньше, чем солнце, или ветер, или дикий зверь. Теперь это правда, что они могут препятствовать моему действию, но они не являются препятствиями для моих результатов и расположения, которые имеют силу действовать условно и меняться: ибо ум преобразует и меняет всякое препятствие для своей деятельности в помощь; и так то, что является препятствием, становится содействием для действия; и то, что является препятствием на дороге, помогает нам на этой дороге.

21. Почитай то, что лучшее во вселенной; и это то, что использует все вещи и направляет все вещи. И подобным образом также почитай то, что лучшее в тебе самом; и это того же рода, что и то. Ибо в тебе самом также то, что использует все остальное, есть это, и твоя жизнь направляется этим.

22. То, что не причиняет вреда государству, не причиняет вреда гражданину. В случае всякого появления вреда применяй это правило: если государство не страдает от этого, то и я не страдаю. Но если государство страдает, ты не должен сердиться на того, кто причиняет вред государству. Покажи ему, в чем его ошибка.

23. Часто думай о быстроте, с которой вещи проходят и исчезают, как вещи, которые есть, так и вещи, которые производятся. Ибо субстанция подобна реке в постоянном потоке, и деятельности вещей находятся в постоянном изменении, и причины работают в бесконечных вариациях; и едва ли есть что-либо, что стоит на месте. И подумай об этом, что близко к тебе, этой безграничной бездне прошлого и будущего, в которой все вещи исчезают. Как же тогда не глупец тот, кто надувается из-за таких вещей или мучается из-за них и делает себя несчастным? ибо они досаждают ему только на время, и короткое время.

24. Подумай об универсальной субстанции, от которой у тебя есть очень малая часть; и об универсальном времени, от которого тебе назначен короткий и неделимый интервал; и о том, что определено судьбой, и как мала часть этого, которой ты являешься.

25. Другой делает мне зло? Пусть он сам смотрит на это. У него есть свое собственное расположение, своя собственная деятельность. У меня теперь есть то, что универсальная природа хочет, чтобы я имел; и я делаю то, что моя природа теперь хочет, чтобы я делал.

26. Пусть часть твоей души, которая ведет и управляет, будет невозмутима движениями во плоти, будь то удовольствие или боль; и пусть она не соединяется с ними, но пусть она ограничивает себя и ограничивает эти аффекты их частями. Но когда эти аффекты поднимаются к уму в силу той другой симпатии, которая естественно существует в теле, которое есть все одно, тогда ты не должен стремиться сопротивляться ощущению, ибо оно естественно: но пусть руководящая часть сама по себе не добавляет к ощущению мнение, что оно либо хорошее, либо плохое.

27. Живи с богами. А живет с богами тот, кто постоянно показывает им, что его собственная душа довольна тем, что назначено ему, и что она делает все, что желает демон, которого Зевс дал каждому человеку как его опекуна и проводника, часть самого себя. И это есть понимание и разум каждого человека.

28. Ты сердишься на того, у кого воняют подмышки? Ты сердишься на того, у кого изо рта пахнет дурно? Какую пользу принесет тебе этот гнев? У него такой рот, у него такие подмышки: необходимо, чтобы такое испарение исходило от таких вещей; но у человека есть разум, будет сказано, и он способен, если приложит усилия, обнаружить, в чем он грешит; желаю тебе успеха в твоем открытии. Что ж, и у тебя есть разум: своей рациональной способностью возбуди его рациональную способность; покажи ему его ошибку, увещевай его. Ибо если он послушает, ты вылечишь его, и нет нужды в гневе.

29. Как ты намереваешься жить, когда ты уйдешь, ... так в твоей власти жить здесь. Но если люди не позволяют тебе, тогда уходи из жизни, но так, как если бы ты не терпел никакого вреда. Дом дымный, и я покидаю его. Почему ты думаешь, что это какая-то беда? Но пока ничто подобное не выгоняет меня, я остаюсь, свободен, и никто не помешает мне делать то, что я выбираю; и я выбираю делать то, что согласно природе разумного и общественного животного.

30. Интеллект вселенной общественный. Соответственно, он создал низшие вещи ради высших, и он приспособил высшие друг к другу. Ты видишь, как он подчинил, скоординировал и назначил всему свою надлежащую долю, и привел в согласие друг с другом вещи, которые являются лучшими.

31. Как ты вел себя до сих пор по отношению к богам, своим родителям, братьям, детям, учителям, к тем, кто заботился о твоем младенчестве, к своим друзьям, родственникам, к своим рабам? Подумай, вел ли ты себя до сих пор по отношению ко всем таким образом, что об этом можно сказать о тебе —

«Никогда не обидел человека делом или словом».

И призови к воспоминанию как то, через сколько вещей ты прошел, так и то, сколько вещей ты был способен вынести, и что история твоей жизни теперь завершена и твоя служба окончена; и сколько прекрасных вещей ты видел; и сколько удовольствий и болей ты презирал; и сколько вещей, называемых почетными, ты отверг; и скольким злонамеренным людям ты показал доброе расположение.

32. Почему неквалифицированные и невежественные души беспокоят того, кто имеет навык и знание? Какая душа тогда имеет навык и знание? Та, которая знает начало и конец, и знает разум, который пронизывает всю субстанцию и через все время установленными периодами [революциями] управляет вселенной.

33. Скоро, очень скоро ты будешь пеплом, или скелетом, и либо именем, или даже не именем; но имя — это звук и эхо. И вещи, которые высоко ценятся в жизни, пусты и гнилы и никчемны, и [подобны] маленьким собачкам, кусающим друг друга, и маленьким детям, ссорящимся, смеющимся, а затем сразу плачущим. Но верность и скромность и справедливость и истина бежали