И мы можем быть наиболее уверены, что в любом суде Богом не может быть мысли о «человеческой растрате». Человек должен оставаться для Бога, до конца, ребенком Божьим, личностью священности и ценности, с которой всегда нужно обращаться как со способной к характеру. И именно по этой линии, независимо от экзегетических оснований, мне кажется, мы ведемся к решительному отвержению доктрины аннигиляции. И я не знаю более убедительного изложения этого вопроса, чем это краткое, но всеобъемлющее утверждение Фэрберна: «Если есть хоть какая-то истина в Отцовстве, не была бы аннигиляция даже большим наказанием Бога, чем человека? Аннигилированное творение действительно исчезло бы навсегда — добро и зло, стыд и несчастье, наказание и боль, все для него закончилось бы с его бытием; но это было бы не так с Богом — из его памяти имя человека никогда не могло бы исчезнуть, и это было бы, как если бы, вечным символом души, которую он создал только для того, чтобы обнаружить, что с ней он не может сделать ничего лучшего, чем уничтожить ее».
(6) В будущей жизни. — Несомненно, наши трудности не заканчиваются даже так; но, по крайней мере, наша концепция Бога спасена от самопротиворечия; и Отец видится страдающим в грехе сына, и постоянно желающим и ищущим его возвращения, никогда не удовлетворенным, пока хоть одно его дитя все еще отказывается от своего места в любви Отца. Этот глубоко идущий принцип благоговения перед личностью, с которым мы имеем дело, является прекраснейшим цветком человеческого этического развития и, кажется, полностью исключает возможность принуждения Богом в любое время в будущей жизни. С личностью никогда не будут обращаться как с вещью. Душа, которая обращается к Богу, должна быть завоевана добровольно.
И если, тогда, абстрактная возможность бесконечного сопротивления Богу людьми не может быть отрицаема; так же не может быть отрицаема возможность — возможно, можно даже сказать, практическая вероятность — что Бог, в своей бесконечной любви, терпении и мудрости, может наконец завоевать их всех из их сопротивления. И вечная надежда, по крайней мере, открыта; но она открыта, следует отметить, только при выполнении людьми точно тех моральных условий, которые действуют сейчас в земной жизни и которые должны сейчас соблюдаться. Никогда не будет более легкого пути к Богу. Это поверхностное мышление, которое предполагает, что если есть какая-либо возможность обращения к Богу в будущей жизни, то не имеет большого значения, что человек должен сейчас поставить себя туда, где он должен быть. Полные результаты всего нашего злого сеяния мы должны получить. Максимум, что при любой рациональной теории, тогда, может быть предложено людям, — это надежда, что, столкнувшись с большим наследием зла, чем сейчас они сталкиваются, они могли бы вернуться к Богу при том же условии абсолютной моральной сдачи, которое действует сейчас и выполнение которого сейчас для них гораздо более легко возможно.
И не следует упускать из виду, что даже если принцип благоговения перед личностью гораздо менее далеко идущий, чем здесь утверждается, аннигиляция души Богом могла бы казаться оправданной только при предположении, что Бог предвидел все будущее и знал, что душа никогда не обратится к праведности и Богу. Но если доктрина аннигиляции должна быть оправдана на этом основании, следует заметить, что то же самое предвидение позволило бы Богу знать до творения всех окончательно неисправимых, если бы таковые должны были быть, и поэтому ему не нужно было бы вообще призывать их к бытию. Цель, следовательно, столь же великая, если не гораздо большая, чем та, что предлагается теорией аннигиляции, была бы, таким образом, достижима просто при том же предположении, которое рационально должно быть сделано этой теорией, и, в то же время, великое возражение против этой теории — ее нарушение личности — было бы избегнуто.
Кажется вероятным, что этот самый принцип благоговения перед личностью содержит главную причину, почему нам не было открыто больше относительно будущей жизни. Христианство очень далеко от удовлетворения нашего любопытства здесь. Оно дает немногим больше, чем абсолютно необходимую уверенность в факте и ценности жизни за пределами. Детали либо совсем отсутствуют, либо даны только в самых широких символах. Это сдержанное молчание откровения кажется необходимым, если наша индивидуальная инициатива не должна быть затруднена либо избытком мотива с одной стороны, либо депрессией недооцененного идеала с другой стороны.
С одной стороны, то есть, насколько мы могли бы понять детальное откровение будущей жизни, изложение его с реализмом настоящей жизни означало бы вмешательство в то ненавязчивое отношение Бога к нам, которое, как мы видели, столь необходимо для нашего высшего морального обучения. Нам нужно, в это время нашего обучения, некоторая неясность духовной истины; нам нужно ходить верой, а не видением. Быть способным так очевидно взвешивать вечные реальности против временных, препятствовало бы, а не помогало нашему росту в лояльном, бескорыстном характере.
С другой стороны, если бы было дано полное и несомненное откровение будущей жизни, без сомнения, было бы много такого, что могло бы иметь лишь малый призыв к нам и могло бы даже оказаться положительно депрессивным, потому что у нас еще нет опыта, который интерпретировал бы нам его значение и открыл бы нам его радость. Наша земная жизнь может предоставить нам аналогию. Радость взрослого человека часто преимущественно в его работе, но ему было бы трудно объяснить ребенку источник своей радости. И если бы ребенку сказали, что придет время через несколько лет, когда его главная радость будет найдена в работе, перспектива, вероятно, не показалась бы ему привлекательной. Мудрейшие из нас могут быть столь же мало подготовлены к тому, чтобы войти в детали в значение будущей жизни.
Мы можем быть довольны знанием того, что будущая жизнь есть и имеет ценность за пределами того, что мы можем сейчас понять; и мы можем быть уверены, что, по крайней мере, то, что мы уже видели как идеальные условия самой богатой жизни, как сейчас мы понимаем жизнь, будет полностью встречено в будущей жизни. Мы едва ли можем сомневаться, поэтому, что двумя великими центрами жизни за пределами должны быть общение и работа; хотя мы можем не знать точных форм, которые они примут, ни того, насколько сильно оба могут углубиться за пределы нашего нынешнего представления. Постоянно углубляющиеся личные отношения, укорененные в одном абсолютно удовлетворяющем отношении к Богу во Христе, должны быть; и работа, в которой человек может потерять себя с радостью, потому что это работа Бога. Это, по крайней мере, будущая жизнь будет содержать. Мы едва ли можем идти дальше с уверенностью.
Но, возможно, даже это может предположить, что люди могут сильно варьироваться в пропорциональном акценте, возлагаемом на эти два великих источника жизни, и все же одинаково прийти к подлинному и вознаграждающему отношению к Богу. Что Бог считал индивидуальность среди людей первостепенно значимой, факты творения едва ли позволяют нам сомневаться. Возможно, это лишь другое применение этого же принципа благоговения перед личностью, в признании той индивидуальности, которая имеет свою великую радость в работе, что должно быть найдено в том, что профессор Джордж Ф. Генунг наводяще называет «апокалипсисом Киплинга». В стихотворении Киплинга к Уолкотту Балестьеру профессор Генунг видит «открытие религии, или назначаемого и вечно вознаграждаемого отношения к Богу, в тех, чья внутренняя жизнь не является интроспективной или самовыражающейся». Их духовная жизнь «служит Богу с радостью, которая приходит от следования и удовлетворения, в сфере его планов, жаждущего наклона побеждающей воли». «Это религия работы и дерзания». И «только в открытом видении вечного мира их светский пыл, который бессознательно служил Богу все время, начинает приходить к восприятию трансцендентного мастера и трансформироваться в обожание, послушание и лояльность, «волю служить или быть тихим, как подобает хвале нашего Отца».
Вполне возможно, что через нашу собственную неудачу войти в глубокое благоговение Бога перед личностью, в признании божественно данной индивидуальности человека, а также через неудачу признать существенное единомыслие людей, мы закрывали дверь надежды, где Бог ее не закрыл, и ограничили сверх меры божественное милосердие. Даже в жизни небес люди не могут быть все одинаковыми. «Кто ты, судящий чужого слугу? перед своим господином он стоит или падает. Да, он будет поставлен стоять; ибо Господь имеет силу поставить его стоять».
УКАЗАТЕЛЬ
[92] The Limits of Evolution, p. x.
[93] Cf. above, pp. 22, 66, 106.
[94] See especially Bowne, Theory of Thought and Knowledge, pp. 239, 377, 378; James, The Will to Believe, pp. 145 ff.
[95] Cf. above, p. 44 ff
[96] See King, Reconstruction in Theology, pp. 241 ff.
[97] Hastings, Dictionary of the Bible, Vol. II, p. 626.
[98] See King, Reconstruction in Theology, Chaps. VI and VII.
[99] I aim here to bring out with some fullness the significance of the propositions briefly summarized in the Reconstruction in Theology, p. 244; and I venture to repeat, also, two quotations from that book, because they fit so closely into the argument here.
[100] The Place of Christ in Modern Theology, p. 378.
[101] Cf. King, Reconstruction in Theology, pp. 232, 233, 248, 249.
[102] See King, Reconstruction in Theology, p. 209; and below, p. 209.
[103] The Limits of Evolution, p. 7.
[104] Ethics and Revelation, p. 270.
[105] Cf. King, Reconstruction in Theology, pp. 205 ff.
[106] Cf. Lotze, The Microcosmus, Vol. II, pp. 690 ff.
[107] See Reconstruction in Theology, Chapter VI.
[108] Ethics and Revelation, p. 270.
[109] See the fuller statement in the Reconstruction in Theology, pp. 96-108.
[110] Fairbairn, The Place of Christ in Modern Theology, p. 483.
[111] Outline of Christian Theology, pp. 161, ff.
[112] Jesus Christ and the Social Question, p. 101.
[113] Cf. Fairbairn, The Place of Christ in Modern Theology, pp. 434, 435.
[114] Union with God, p. 109.
[115] The Communion of the Christian with God, p. 143.
[116] An Outline of Christian Theology, p. 464.
[117] The Candle of the Lord and Other Sermons, p. 197.
[118] The Place of Christ in Modern Theology, p. 467.
[119] See above, pp. 68 ff.
[120] Romans 14:4.
Аналогия организма. См. Организм.
Abbott, Lyman, reference to, 131.
American Journal of Theology, The, reference to, 86.
Христос, См. Иисус.
Annihilation, doctrine of, why rejected, 239 ff.
Arbitrariness, excluded in God, 220 ff.
Aristotle, quoted, 26;
his position abandoned by mysticism, 56.
Association, personal, in redemption, 149 ff;
in personal relation to God, 159 ff;
in confessions of faith, 167 ff.
Assumption of the book, 3.
Atonement, in the light of social consciousness, 147 ff, 150 ff;
the cost of, 150;
substitution and propitiation in, 150 ff;
analogy of father and child in, 154 ff;
blood covenant applied to, 157.
Baldwin, J. M., reference to, 12.
Biblical Trinity, 224, 225.
Blood covenant, as applied to doctrine of atonement, 157.
Böhme, Jacob, referred to, 71.
Bowne, B. P., on causality and purpose, 43;
on freedom, 182, 183.
Bradley, F. H., on the religious feeling in philosophy, 129.
Brooks, Phillips, reference to, 28, 146;
on the intellectual life of Jesus, 81;
on the emotional life of Jesus, 84;
on the universal interest of Jesus, 124;
on the likeness of men, 126;
on judgment according to the law of liberty, 238.
Bruce's The Kingdom of God, reference to, 52.
Bushnell, H., on impenitence of Jesus, 193.
Calvinism, 220.
Causality and purpose, 42, 43.
ср. 135 сл.
Christian, the historically, emphasized by the social consciousness, 102 ff.
Christianity, as contributing to sense of mutual influences, 13;
sometimes unconscious, 130.
Church, the, importance of the doctrine of, 177 ff.
Clarke, W. N., referred to, 116, 224;
quoted, 132, 133, 152;
on propitiation, 151;
on doctrine of Trinity and Triunity, 223;
on revelation of inner life at judgment, 237.
Common qualities and interests, most valuable, 177 ff.
Confessions of faith, Christian fellowship in, 167 ff;
uniformity in, impossible, 169 ff;
and undesirable, 171 ff.
Corinthians, first, twelfth chapter of, as expression of analogy of organism, 23;
against false mysticism, 60-61, 83.
Cornill, reference to, 64.
Creation, eternal, 214 ff;
reverence for person in, 230 ff.
Creed, Christian fellowship in, 167 ff;
uniformity in, impossible, 169 ff;
and undesirable, 171 ff.
Denison, J. H., referred to, 197.
Devotional literature, difficulty in, 84;
referred to, 141.
Dewey, John, referred to, 12.
Drummond, H., reference to, 21;
on sin, 140.
Du Bois, Patterson, on true spirit of fatherhood, 110.
Edwards, Jonathan, referred to, 22.
Election, in Paul, 116;
a choice for service, 116.
Emotion, extreme emphasis on, a danger in mysticism, 71;
Генунг, Дж. Ф., об «апокалипсисе Киплинга», 245.
Eternal creation, 214 ff.
"Eternal truths," God's relation to, 212 ff.
Ethical, the, in religion, 86 ff;
proofs that religion must be, 89 ff.
Ethicizing of religion, 89 ff;
involved in relation to Christ, 89;
the divine will in ethical command, 90;
involved in nature of God's gifts, 91;
communion with God through harmony with his will, 92;
the vision of God for the pure in heart, 92;
sharing the life of God, 93;
Christ, as satisfying our claims on life, 94;
attraction to Christ, ethically conditioned, 96;
the moral law, a revelation of the love of God, 98.
Ethics and religion, 87, 89 ff.
Everett, C. C, criticism of Nietzsche, 120.
Expository Times, The, reference to, 64.
Fairbairn, A. M., his The Place of Christ in Modern Theology, mentioned, 110;
on the Christian consciousness, 112;
referred to, 119, 196, 215, 234;
on sense of sin, 143;
on Christ as transcendent, 189;
on passibility of God, 221;
on annihilation, 239.
Faith, necessity of, in life, 43, 44.
Faith in men, increased by sense of likeness, 128.
Father and child, the analogy of, applied to redemption, 154 ff.
Favorites, none with God, 116 ff.
Fellowship, Christian, help of, in coming into kingdom, 159 ff;
within the kingdom, 162 ff;
in intercessory prayer, 164 ff;
in confessions of faith, 167 ff.
Fiske, John, reference to, 21.
Freedom, in man, 181 ff;
Bowne on, 182, 183;
references on, 182.
Fremantle, W. H., reference to, 141.
Friendship, laws of, as holding in religion, 67.
Future life;
moral reality of, 132 ff;
reverence for person in, 240 ff.
Galatians, Epistle to, referred to, 83.
о «социальном уме», 138.
Giddings, F. H., reference to, 9, 10, 19, 20, 62, 117;
Кинг, ссылки на его «Реконструкцию в богословии», 16, 20, 23, 43, 67, 185, 187, 188, 203, 205, 212, 13, 218.
God, immanence of, as related to social consciousness, 40 ff;
his will, ethical basis of social consciousness, 44 ff;
sharing in our life, 48;
will of, felt in ethical command, 90;
his gifts require ethical attitude to receive them, 91, 92;
our sharing his life, 93;
we cannot do his will in general, 100;
a thoroughly personal conception of, needed, 207 ff;
guarding the conception of, 208 ff, 211;
suprapersonal in, 209;
Nash on doctrine of personality of, 210;
always completely personal, 212 ff;
relation to eternal truths, 212 ff;
as eternally creating, 214 ff;
unity and unchangeableness of, 216 ff;
limiting conception of immanence of, 217 ff;
deepening thought of Fatherhood of, 218 ff;
as the great servant, 219;
no arbitrariness in, 220;
passibility of God, 221;
trinity in, 222 ff.
Grahame, Kenneth, on love, 123;
referred to, 124.
Harnack, A., on Christ, 200.
Harris, J. R., quoted, 234.
Hegel, on greatest in art, 119.
Heredity, not to be over-emphasized, 37;
James, on, 37, 38.
Herrmann, W., referred to, 22, 70, 173;
his definition of mysticism, 56, 57;
on pantheistic tendency in mysticism, 58, 74;
on our satisfaction in Christ, 94;
on the help of the fellowship of the church, 161;
on Christ's rising to his ideals, 194;
on Christ's calling out absolute trust, 199;
on personal relation to God, 237.
Historical, the, under-estimated by mysticism, 72.
Historical justification needed by social consciousness, 59 ff, 102 ff.
Historically, the, Christian, emphasized by the social consciousness, 102 ff.
History, no mere natural process, 218 ff;
God in, vii, 219.
Holy Spirit, doctrine of, often made superstitious, 236.
Honesty of the world, double meaning of, 80.
Hope for men, increased by sense of likeness, 128.
Hosea, as illustration of inter-play of human and divine relations, 68.
Howells, W. D., his A Boy's Town, quoted, 118;
referred to, 123.
Howison, G. H., on the person, 180, 208, 230;
referred to, 210.
Humanity, idea of, from Christianity, 13.
Ideal view, requires the facts of the social consciousness, 29 ff, 32 ff.
Imitation, to be avoided, 172 ff.
Immanence of God, as metaphysical ground of facts of social consciousness, 40 ff;
Lotze on, 40, 41;
limitations in conception of, 217 ff.
"Immortability," discussed, 124 ff.
Immortality, J. S. Mill on, 50;
Sully on, 50;
doctrine of, as affected by sense of likeness of men, 124 ff;
references on, 125.
Indian mysticism, 74.
Israel, significance of its social struggle, 63;
ecstasy among its prophets, 64.
James, William, on heredity, 37;
on metaphysics, 40;
on sense of reality, 72;
on nitrous-oxide-gas intoxication, 74;
on the world as a confusion, 78;
reference to, 79, 122, 124, 126;
on compensations, 117;
on varied ideals, 128;
on catching faith and courage, 147.
Jesus, Brooks on his intellectual life, 81;
on his emotional life, 84;
relation to, necessarily ethical, 89, 94, 96;
satisfies our highest claims on life, 94;
his social emphases, 111 ff;
Brooks on his interest in the uninteresting, 124;
the great Christian confession, 174 ff;
loyalty to, best assurance for doctrine, 175;
the personal in, 184 ff;
a personal revelation of God, 184 ff;
the moral and spiritual in his supremacy, 185 ff;
grounds of his supremacy, 188 ff;
among founders of religion, 189 ff;
his sinlessness, 192 ff;
his impenitence, 193;
rises to highest ideals, 194 ff;
shows character of God, 195 ff;
consciously able to redeem all men, 196;
transcendent God-consciousness and sense of mission, 197 ff;
calls out absolute trust, 198 ff;
in him God certainly finds us, 199 ff;
the ideal realized, 200 ff;
his double uniqueness, 201 ff;
sense of kinship with, and reality of, 205 ff;