ГЛАВА VIII.
Маргинальное примечание 9. (1) «Гора Мориа называется горой Божьей». (2) Это сказано историком, а не Авраамом, ибо он говорит, что место, ныне называемое «На горе Господней усмотрится», было названо Авраамом «Господь усмотрит».
Маргинальное примечание 10. (1) «Прежде чем та территория [Идумея] была завоевана Давидом». (2) С этого времени до царствования Иорама, когда они снова отделились от иудейского царства (4 Цар. 8:20), у идумеев не было царя, князья, назначенные иудеями, заменяли царей (3 Цар. 22:48), на самом деле князь Идумеи называется царем (4 Цар. 3:9).
(3) Можно сомневаться, начал ли править последний из идумейских царей до воцарения Саула, или же Священное Писание в этой главе Бытия хотело перечислить только тех царей, которые были независимыми. (4) Очевидно, это просто пустяки — желать включить в число еврейских царей имя Моисея, который установил правление, совершенно отличное от монархии.
ГЛАВА IX.
Маргинальное примечание 11. (1) «За немногими исключениями». (2) Одно из этих исключений встречается во 4 Цар. 18:20, где мы читаем: «Ты говоришь (но это только пустые слова)», где используется второе лицо. (3) В Исаии 36:5 мы читаем: «Я говорю (но это только пустые слова): у меня есть совет и сила для войны», а в двадцать втором стихе главы в Царствах написано: «Но если вы скажете», где используется множественное число, тогда как Исаия дает единственное. (4) Текст у Исаии не содержит слов, найденных во 4 Цар. 32:32. (5) Таким образом, существует несколько случаев различных чтений, где невозможно различить лучшее.
Маргинальное примечание 12. (1) «Выражения в двух отрывках настолько различаются». (2) Например, мы читаем во 2 Цар. 7:6: «Но Я ходил в шатре и в скинии». (3) Тогда как в 1 Паралипоменон 17:5: «но переходил из шатра в шатер и из одной скинии в другую». (4) Во 2 Цар. 7:10 мы читаем: «чтобы угнетать их», тогда как в 1 Паралипоменон 17:9 мы находим другое выражение. (5) Я мог бы указать на другие различия, еще большие, но одного чтения рассматриваемых глав будет достаточно, чтобы сделать их очевидными для всех, кто не слеп и не лишен здравого смысла.
Маргинальное примечание 13. (1) «Это время не может относиться к тому, что непосредственно предшествует». (2) Из контекста ясно, что этот отрывок должен намекать на время, когда Иосиф был продан своими братьями. (3) Но это еще не все. (4) Мы можем сделать тот же вывод из возраста Иуды, которому было тогда не более двадцати двух лет, взяв за основу расчета его собственную историю, только что рассказанную. (5) Действительно, из последнего стиха Бытия 30 следует, что Иуда родился в десятый год службы Иакова у Лавана, а Иосиф — в четырнадцатый. (6) Теперь, поскольку мы знаем, что Иосифу было семнадцать лет, когда он был продан своими братьями, Иуде было тогда не более двадцати одного года. (7) Следовательно, те авторы, которые утверждают, что долгое отсутствие Иуды из дома отца произошло до того, как Иосиф был продан, лишь стремятся обмануть себя и поставить под сомнение авторитет Священного Писания, который они так жаждут защитить.
Маргинальное примечание 14. (1) «Дина была едва семи лет от роду, когда она была обесчещена Сихемом». (2) Мнение, разделяемое некоторыми, что Иаков скитался около восьми или десяти лет между Месопотамией и Вефилем, отдает нелепостью; если уважение к Аврааму ибн Эзре позволяет мне так сказать. (3) Ибо ясно, что у Иакова было две причины для спешки: во-первых, желание увидеть своих престарелых родителей; во-вторых, и главным образом, исполнить обет, данный, когда он бежал от своего брата (Быт. 28:10, 31:13 и 35:1). (4) Мы читаем (Быт. 31:3), что Бог повелел ему исполнить свой обет и обещал ему помощь для возвращения в свою страну. (5) Если эти соображения кажутся скорее догадками, чем доводами, я уступлю этот пункт и допущу, что Иаков, более несчастный, чем Улисс, провел восемь или десять лет или даже дольше в этом коротком путешествии. (6) Во всяком случае, нельзя отрицать, что Вениамин родился в последний год этого скитания, то есть, по расчету оппонентов, когда Иосифу было шестнадцать или семнадцать лет, ибо Иаков покинул Лавана через семь лет после рождения Иосифа. (7) Теперь, от семнадцатого года жизни Иосифа до того, как патриарх отправился в Египет, прошло не более двадцати двух лет, как мы показали в этой главе. (8) Следовательно, Вениамину во время путешествия в Египет было двадцать три или двадцать четыре года самое большее. (9) Таким образом, он был бы дедом в расцвете своих сил (Быт. 46:21, ср. Числ. 26:38, 40 и 1 Паралипоменон 8:1), ибо несомненно, что у Белы, старшего сына Вениамина, было в то время два сына, Адда и Нааман. (10) Это так же абсурдно, как утверждение, что Дина была обесчещена в возрасте семи лет, не говоря уже о других невозможностях, которые вытекали бы из истинности повествования. (11) Таким образом, мы видим, что неумелые попытки разрешить трудности лишь порождают новые и делают путаницу еще более запутанной.
Маргинальное примечание 15. (1) «Гофониил, сын Кеназа, был судьей сорок лет». (2) Рабби Леви бен Герсон и другие полагают, что эти сорок лет, которые, по словам Библии, прошли в свободе, следует считать со дня смерти Иисуса Навина и, следовательно, включать восемь лет, в течение которых народ был подчинен Хусарсафею, в то время как следующие восемнадцать лет должны быть добавлены к восьмидесяти годам судейства Аода и Самегара. (3) В этом случае необходимо было бы включить другие годы подчинения в число тех, которые, по словам Библии, прошли в свободе. (4) Но Библия прямо отмечает количество лет подчинения и количество лет свободы и далее заявляет (Суд. 2:18), что еврейское государство процветало в течение всего времени судей. (5) Поэтому очевидно, что Леви бен Герсон (безусловно, очень ученый человек) и те, кто следует за ним, скорее исправляют, чем толкуют Священное Писание.
(6) Тот же недостаток совершают те, кто утверждает, что Священное Писание этим общим расчетом лет намеревалось лишь отметить период регулярного управления еврейским государством, опуская годы анархии и подчинения как периоды несчастий и междуцарствия. (7) Священное Писание, конечно, обходит молчанием периоды анархии, но не отказывается, как они мечтают, считать их или вычеркивать из летописей страны. (8) Ясно, что Ездра в 3 Цар. 6 хотел посчитать абсолютно все годы со времени исхода из Египта. (9) Это настолько ясно, что никто, сведущий в Священном Писании, не может в этом сомневаться. (10) Ибо, не возвращаясь к точным словам текста, мы можем видеть, что родословная Давида, приведенная в конце книги Руфь и 1 Паралипоменон 2, едва ли объясняет такое большое количество лет. (11) Ибо Наассон, который был князем колена Иудина (Числ. 7:11), через два года после Исхода умер в пустыне, а его сын Салмон перешел Иордан с Иисусом Навином. (12) Теперь этот Салмон, согласно родословной, был прадедом Давида. (13) Вычитая, таким образом, из общего числа 480 лет четыре года на правление Соломона, семьдесят на жизнь Давида и сорок на время, проведенное в пустыне, мы обнаружим, что Давид родился через 366 лет после перехода через Иордан. (14) Следовательно, мы должны верить, что отец, дед, прадед и прапрадед Давида рождали детей, когда им было девяносто лет.
Маргинальное примечание 16. (1) «Самсон был судьей двадцать лет». (2) Самсон родился после того, как евреи попали под власть филистимлян.
Маргинальное примечание 17. (1) В противном случае они скорее исправляют, чем объясняют Священное Писание.
Маргинальное примечание 18. (1) «Кириаф-Иарим». Кириаф-Иарим также называется Ваала Иудина. (2) Поэтому Кимхи и другие думают, что слова Ваала Иудина, которые я перевел как «народ Иуды», являются названием города. (3) Но это не так, ибо слово Ваала стоит во множественном числе. (4) Более того, сравнивая этот текст в книге Царств с 1 Паралипоменон 13:5, мы обнаруживаем, что Давид не встал и не вышел из Ваалы, а что он пошел туда. (5) Если бы автор книги Царств хотел назвать место, откуда Давид взял ковчег, он, если бы говорил на иврите правильно, сказал бы: «Давид встал и отправился из Ваалы Иудиной и взял оттуда ковчег».
ГЛАВА X.
Маргинальное примечание 19. (1) «После восстановления Храма Иудой Маккавеем». (2) Это предположение, если это оно, основано на родословной царя Иехонии, приведенной в 1 Паралипоменон 3, которая заканчивается сыновьями Елиоеная, тринадцатого в прямой линии потомства от него: при этом мы должны заметить, что Иехония до своего пленения не имел детей; но вероятно, что у него было двое, пока он был в тюрьме, если мы можем сделать какой-либо вывод из имен, которые он им дал. (3) Что касается его внуков, то очевидно, что они родились после его освобождения, если имена могут служить ориентиром, ибо его внук Зоровавель (имя, означающее «Бог избавил меня»), который, согласно этой главе, был отцом Зоровавеля, родился на тридцать седьмом или тридцать восьмом году жизни Иехонии, то есть за тридцать три года до восстановления свободы иудеев Киром. (4) Следовательно, Зоровавелю, которому Кир дал княжество Иудеи, было тринадцать или четырнадцать лет. (5) Но нам не нужно проводить расследование так далеко: нам нужно только внимательно прочитать уже процитированную главу 1 Паралипоменон, где (ст. 17 и сл.) упоминается все потомство Иехонии, и сравнить ее с версией Септуагинты, чтобы ясно увидеть, что эти книги были опубликованы только после того, как Маккавей восстановил Храм, и скипетр больше не принадлежал дому Иехонии.
Маргинальное примечание 20. (1) «Седекия должен быть взят в Вавилон». (2) Никто тогда не мог заподозрить, что пророчество Иезекииля противоречит пророчеству Иеремии, но подозрение возникает у каждого, кто читает повествование Иосифа Флавия. (3) Событие доказало, что оба пророка были правы.
Маргинальное примечание 21. (1) «И кто написал Неемию». (2) То, что большая часть книги Неемии была взята из работы, составленной самим пророком Неемией, следует из свидетельства ее автора. (См. гл. 1). (3) Но очевидно, что весь отрывок, содержащийся между гл. 8 и гл. 12, стих 26, вместе с двумя последними стихами гл. 12, которые образуют своего рода вставку к словам Неемии, были добавлены самим историком, который пережил Неемию.
Маргинальное примечание 22. (1) «Я полагаю, никто не думает», что Ездра был дядей первого первосвященника по имени Иисус (см. Ездры 7 и 1 Паралипоменон 6:14) и отправился в Иерусалим из Вавилона с Зоровавелем (см. Неемии 12:1). (2) Но кажется, что когда он увидел, что иудеи находятся в состоянии анархии, он вернулся в Вавилон, как и другие (Неем. 1:2), и оставался там до царствования Артаксеркса, когда его просьбы были удовлетворены и он во второй раз отправился в Иерусалим. (3) Неемия также отправился в Иерусалим с Зоровавелем во времена Кира (Ездры 2:2 и 63, ср. 10:9 и Неемии 10:1). (4) Версия еврейского слова, переведенного как «посол», не подкреплена никаким авторитетом, в то время как несомненно, что новые имена давались тем иудеям, которые посещали двор. (5) Так, Даниил был назван Валтасаром, а Зоровавель Шешбацаром (Дан. 1:7). (6) Неемия назывался Атирсата, в то время как в силу своей должности он именовался наместником или правителем. (Неем. 5:24, 12:26.)
Маргинальное примечание 23. (1) «До времени Маккавеев не было канона священных книг». (2) Синагога, называемая «великой», не началась до покорения Азии македонцами. (3) Утверждение Маймонида, рабби Авраама, бен-Давида и других, что главами этой синагоги были Ездра, Даниил, Неемия, Аггей, Захария и т. д., является чистым вымыслом, основанным только на раввинистическом предании. (4) Действительно, они утверждают, что владычество персов длилось всего тридцать четыре года, и это их главная причина для утверждения, что указы «великой синагоги», или синода (отвергнутые саддукеями, но принятые фарисеями), были ратифицированы пророками, которые получили их от прежних пророков, и так в прямой последовательности от Моисея, который получил их от Самого Бога. (5) Таково учение, которое фарисеи поддерживают со своим привычным упрямством. (6) Просвещенные люди, однако, которые знают причины созыва советов, или синодов, и не являются чуждыми различиям между фарисеями и саддукеями, могут легко угадать причины, которые привели к собранию этой великой синагоги. (7) Совершенно точно, что ни один пророк там не присутствовал и что указы фарисеев, которые они называют своими преданиями, черпают весь свой авторитет из нее.
Конец Примечаний к Части II. - Главы с VI по X.
ПОЛНАЯ ЛИЦЕНЗИЯ PROJECT GUTENBERG™
Эта электронная книга предназначена для использования кем угодно и где угодно в Соединенных Штатах и большинстве других частей мира бесплатно и практически без каких-либо ограничений. Вы можете копировать ее, раздавать или повторно использовать в соответствии с условиями лицензии Project Gutenberg™, включенной в эту электронную книгу или доступной онлайн по адресу www.gutenberg.org. Если вы не находитесь в Соединенных Штатах, вам необходимо ознакомиться с законами страны, в которой вы находитесь, прежде чем использовать эту электронную книгу.