«Руководство для молодого человека»

«Мой обычай был таков: вставать летом на рассвете, а зимой в четыре часа; бриться, одеваться, вплоть до надевания портупеи через плечо, и иметь меч, лежащий на столе передо мной, готовый к тому, чтобы повесить его на бок. Затем я съедал кусочек сыра или свинины и хлеб. Затем я готовил свой отчет, который заполнялся по мере того, как роты приносили мне материалы. После этого у меня был час или два на чтение, прежде чем наступало время для какой-либо службы вне помещений, если только полк или его часть не выходили на утренние упражнения. Когда это случалось, и дело оставалось за мной, я всегда выводил их на плац так, чтобы штыки блестели в лучах восходящего солнца; зрелище, которое доставляло мне наслаждение, о котором я часто думаю, но которое тщетно пытался бы описать».

«Если офицеры должны были выходить, то часом был восемь или десять утра. Пот на людях в жару или прерывание времени для приготовления обеда выводит все из строя, а всех людей — из хорошего расположения духа. Когда я был командиром, у людей был долгий день досуга: они могли бродить по городу или в лесу; ходить за малиной, ловить птиц, ловить рыбу или заниматься любым другим отдыхом, а те из них, кто хотел и был квалифицирован, — работать по своей специальности. Так что здесь, исключительно благодаря ранним привычкам одного очень молодого человека, сотни людей получили приятные и счастливые дни».

Что касается меня, то признаюсь, что всего несколько лет назад я бы от души посмеялся над некоторыми из этих взглядов, особенно над системой бритья холодной водой. Но друг, которого я уважал и который брился холодной водой, сказал так много в ее пользу, что я рискнул попробовать; и могу искренне сказать, что не вернулся бы к своему прежнему рабству перед горячей водой, даже если бы у меня был слуга, которому больше нечего было бы делать, кроме как подавать ее. Я, правда, не могу сказать вслед за недавним автором (кажется, в «Журнале здоровья»), что холодная вода намного лучше теплой; но я могу сказать и говорю, что для меня почти нет никакой разницы, что использовать; хотя при выходе на холодный воздух сразу после этого кожа более склонна к обветриванию после использования теплой воды, чем холодной. Кроме того, я думаю, что использование теплой воды с большей вероятностью вызывает высыпания на коже. Иногда, хотя и не всегда, я бреюсь, как сэр Джон Синклер, без зеркала; но я никогда не стал бы рабом одного из них, как бы удобно это ни было.

Раздел XV. Купание и чистоплотность.

Чистота тела каким-то образом связана с умственной и нравственной чистотой (будь то как причина или следствие — или и то, и другое — я не берусь сейчас определять), поэтому я не хочу упускать возможность подчеркнуть ее важность. Есть люди, которые настолько внимательны к этому вопросу, что моют все свое тело водой, холодной или теплой, каждый день в году; и никогда не надевают в течение дня ту же одежду, в которой спали предыдущей ночью. Теперь эту привычку некоторые могут назвать причудливой, но я думаю, что она заслуживает лучшего названия. Я считаю эту крайность, если ее следует называть крайностью, гораздо более безопасной, чем обычная крайность небрежности.

Разве не постыдно — разве не было бы так, если бы человеческий долг понимался правильно — проводить месяцы и даже годы, ни разу не вымыв все тело? Есть тысячи и десятки тысяч людей обоих полов, которые чрезвычайно щепетильны, даже до привередливости, во внешних вещах; — которые, подобно упомянутым в Евангелии, содержат в чистоте «внешность чаши и блюда», — но увы! как обстоит дело внутри? Немало из нас, живя в стране, где мыло и вода в изобилии и дешевы, покраснели бы, если бы вся история была рассказана.

Эта глава, если бы она была расширена до охвата всей темы чистоты личности, одежды, помещений, а также холодного и теплого купания, сама по себе заполнила бы целый том; том, который, будучи хорошо подготовленным, имел бы большую ценность, особенно для всех молодых людей. Но мои нынешние рамки не позволяют ничего большего. Что касается холодного купания, однако, позвольте мне отослать вас к двум статьям в третьем томе «Анналов образования», страницы 315 и 344, которые содержат лучшие указания, которые я могу дать по этому предмету.

Раздел XVI. О мелочах.

Есть много вещей, которые, если рассматривать их без связи с преобладающими привычками, манерами и обычаями, кажутся совершенно недостойными внимания; и все же, в конечном счете, обнаружится, что многое из нашего счастья зависит от них. Мы должны помнить, что живем не одни на земле, а среди множества людей, каждый из которых претендует на свою собственную оценку вещей и имеет на нее право. Теперь часто случается, что то, что мы считаем мелочью, другой, кто смотрит на предмет иначе, будет рассматривать как дело важности.

Среди пунктов, к которым я обращаюсь, — многие обычные приветствия и любезности жизни; а также способы одеваться. Совершенно очевидно, что многие общепринятые фразы, которые используются при встрече и расставании, во время обычных бесед и дел жизни, а также в переписке, сами по себе совершенно бессмысленны. Но если рассматривать их как вступление к вещам более важным, эти маленькие слова и фразы в начале разговора и как язык ежечасного и ежедневного приветствия, безусловно, полезны. Они являются признаками доброго и дружеского чувства; и без них мы не смогли бы и не смогли бы заручиться доверием некоторых из тех, среди которых мы обязаны жить. Они сочли бы нас не только необщительными, но и эгоистичными; и не только эгоистичными, но и гордыми или мизантропичными.

Из-за того, что приходится сталкиваться со многим, что вызывает у нас отвращение, многие испытывают искушение избегать общества в целом. Легкомысленные разговоры и еще более легкомысленное поведение, с которыми они сталкиваются, они рассматривают как пустую трату времени и, возможно, даже считают своим долгом предаться одиночеству. Это, однако, большая ошибка. Те, кто был наиболее полезен человечеству, действовали совсем иначе. Они смешивались с миром в надежде сделать что-то для его исправления. Величайшие из философов, а также христиан; — даже сам Основатель христианства — садились, и не только садились, но ели и пили в обществе тех, с чьими манерами и, особенно, чьими пороками он не мог иметь никакой симпатии.

Циммерман, которого обычно считали апостолом одиночества, учил, что люди не должны «жить в пустынях или спать, как совы, в дуплах деревьев». «Я искренне призываю своих учеников, — говорит он, — не удаляться угрюмо из общественных мест и не избегать социального общения; которое не может не дать рассудительным, рациональным и чувствующим умам много тем как для развлечения, так и для наставления. Правда, мы не можем наслаждаться удовольствиями и преимуществами общества, не будучи способными терпеливо выслушивать язык глупости, извинять ошибки и мириться с немощами».

Точно так же мы не должны полностью игнорировать нашу одежду. Правда, форма шляпы или покрой пальто могут не добавить силы уму или здравия морали; но также верно и то, что люди часто формируют мнение по нашему внешнему виду; и будут продолжать это делать: а первое впечатление очень трудно преодолеть. Если мы заботимся о собственной полезности, поэтому, мы не будем считать моду или характер нашей одежды мелочью в ее результатах. Я уже говорил в другом месте, что мы не должны быть ни первыми, ни последними в моде.

Мы должны помнить также, что мир, в своих различных частях и аспектах, состоит из мелочей. Это настолько верно, что я иногда очень любил парадоксальное замечание, что «мелочи — это великие вещи»; то есть в своих результатах. Ибо кто не знает, что во всем физическом мире самые могущественные результаты достигаются безмолвной работой малых причин? Не торнадо, или потоп, или даже случайный ливень обновляют и оживляют природу, а скорее легкий ветерок, мягкий освежающий дождь и еще более мягкая и нежная небесная роса.

Так и в человеческой жизни, в целом, именно мелочи часто производят более значительные результаты. Тот, кто заботится о пенсах и фартингах, а не тот, кто пренебрегает ими, преуспевает. Только тот, кто охраняет свои уста от первого неподобающего слова, — каким бы пустяковым оно ни казалось, — защищен от будущего сквернословия. Тот, кто позволяет себе один маленький глоток алкогольного напитка, рискует закончить пьяницей; тот, кто дает волю одной нечистой мысли, — закончить жертвой похоти и чувственности. И не один грубый, или, так сказать, случайный поступок, рассматриваемый в отрыве от остальных — каким бы вредным он ни был — вредит телу или развращает ум так сильно, как частое повторение тех меньших ошибок, чье привычное возникновение идет к установлению преобладающего выбора ума или привязанности души.

Избегайте же пагубной, роковой ошибки, что мелочи не имеют значения: маленькие суммы денег, маленькие фрагменты времени, маленькие или пустяковые слова, маленькие или, казалось бы, неважные действия. На эту тему я не могу не принять — и чувствуя при этом ее силу — язык друга умеренности в отношении тех, кто считает себя в полной безопасности от опасности и верит в безвредность мелочей. «Я дрожу, — сказал он, — за человека, который не дрожит за самого себя».

Раздел XVII. О гневе и средствах его сдерживания.

Существует, несомненно, большая разница в природном темпераменте. Один человек легко возбудим, другой — более медленно. Но есть разница еще большая, проистекающая из наших привычек.

Если мы обнаруживаем, что легко впадаем в гнев, мы должны быть чрезвычайно осторожны в том, как мы потакаем первым шагам, ведущим к нему. Те, кто от природы обладает мягким характером, могут с достаточной безопасностью делать и говорить многое, чего другие не могут. Так мы часто говорим о человеке, который столкнулся с несчастьем: «Так ему и надо»; или о преступнике, который только что был приговорен к наказанию: «Ничего, он это заслужил». Или, возможно, мы идем дальше и, узнав о его оправдании, говорим: «Его следовало повесить, и даже повешение было для него слишком хорошим».

Теперь все эти вещи в устах раздражительных людей прокладывают путь к потаканию гневу, как бы незаметен ни был этот переход. Именно на этом принципе так поразительно верно высказывание святого Иоанна: «Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца»; то есть тот, кто потакает ненависти, имеет в себе семена не только вспыльчивого гнева, но и убийства.

Именно по этой причине я сожалею об обычном курсе, который принимается в отношении детей в связи с некоторыми мелкими представителями животного мира. Им позволяют не только уничтожать их (что, несомненно, часто является долгом), но и уничтожать их в гневе; потакать постоянной ненависти к ним; и думать, что эта ненависть похвальна и библейски оправдана. Когда такие чувства побуждают нас уничтожать даже самых неприятных или отвратительных рептилий или насекомых в гневе, мы тем самым подготовили путь для потакания гневу по отношению к нашим ближним, всякий раз, когда их поведение вызовет наше недовольство.

Отсюда мы можем видеть, почему тот, у кого буйный нрав, должен всегда говорить низким голосом и стремиться к мягкости и сладости в своих тонах. Ибо громкие, страстные и шумные тона, безусловно, возбуждают страстные чувства. Так же поступают и все действия, которые указывают на гнев. Так, доктор Дарвин сказал, что любой человек, используя язык и действия разгневанного человека по отношению к воображаемому объекту недовольства и сопровождая их угрозами и ударами сжатым кулаком, может легко довести себя до ярости. В справедливости этого мнения я полностью убежден на основе фактических и повторяющихся экспериментов.

Если мы обнаруживаем, что склонны к гневу, мы должны стараться избегать дороги, которая ведет к нему. Первое, что нужно сделать, — это обуздать свой голос. В этом отношении история о квакере и купце может быть не лишена поучительности.

У купца в Лондоне был спор с квакером по поводу урегулирования счета. Купец был полон решимости довести дело до суда — курс действий, которому квакер был полностью против; — поэтому он использовал все аргументы, которые были в его силах, чтобы убедить купца в его ошибке; но все безрезультатно.

Желая предпринять последнюю попытку, однако, квакер зашел однажды утром в дом купца и спросил слугу, дома ли его хозяин. Купец, услышав вопрос с вершины лестницы и узнав голос, громко крикнул: «Скажи этому негодяю, что меня нет дома». Квакер, посмотрев вверх на него, сказал спокойно: «Что ж, друг, пусть Бог вразумит тебя».

Купец был поражен кротостью ответа и, подумав более обдуманно об этом деле, пришел к убеждению, что квакер был прав, а он — нет. Он попросил увидеть его и, признав свою ошибку, сказал: «У меня есть один вопрос к вам. Как вы смогли вынести мои оскорбления с таким терпением?»

«Друг, — ответил квакер, — я скажу тебе. Я был от природы таким же горячим и вспыльчивым, как ты. Но я знал, что потакать своему нраву — грешно, а также очень глупо. Я заметил, что люди в пылу страсти всегда говорили очень громко; и я подумал, что если смогу контролировать свой голос, то смогу сдержать свои страсти. Поэтому я взял за правило никогда не позволять ему подниматься выше определенной ноты; и благодаря тщательному соблюдению этого правила я, с Божьего благословения, полностью овладел своим природным нравом».

Когда вы искушаемы поведением окружающих вас людей прогневаться, постарайтесь обдумать это дело в течение нескольких мгновений. Если ваш нрав настолько порывист, что вы находите это крайне трудным, вы можете принять какой-то план или устройство для выигрыша времени. Некоторые рекомендуют считать до двадцати или тридцати, не торопясь. Следующий анекдот о знаменитом Циммермане в точности подходит к делу и может дать полезные намеки для наставления.

Отчасти из-за болезненного состояния тела Циммерман иногда был раздражителен. Однажды русская принцесса и несколько других дам вошли в его комнату, чтобы узнать о его здоровье; когда в приступе раздражительности он встал и попросил их покинуть комнату. Принц вошел некоторое время спустя, когда Циммерман уже начал раскаиваться в своей опрометчивости, и после некоторого промежуточного разговора посоветовал ему, всякий раз, когда он снова почувствует склонность обращаться со своими друзьями так невежливо, повторять мысленно молитву Господню. Этот совет был выполнен, и с успехом. Недолго спустя тот же принц пришел к нему за советом относительно наилучшего способа контроля над силой тех порывов привязанности к своей молодой и милой супруге, которым так склонны предаваться молодые и счастливые влюбленные. «Мой дорогой друг, — сказал Циммерман, — нет средства, которое могло бы превзойти ваше собственное. Всякий раз, когда вы чувствуете, что вас одолевает страсть, вам нужно только повторить молитву Господню, и вы сможете свести ее к ровному и постоянному пламени».

Приняв правило Циммермана, мы, как я уже заметил, выиграем время для размышления, чего более всего и требуется. Ибо если причиной гнева является, например, сообщение о вреде, причиненном нам отсутствующим человеком, будь то словами или делами, откуда мы знаем, что сообщение правдиво? Или оно может быть лишь частично правдивым; и откуда мы знаем, пока не обдумаем дело хорошо, стоит ли оно вообще нашего гнева? Или если стоит, возможно, оно заслуживает лишь малой его части. Может быть также, что человек, который сказал или сделал сообщенную вещь, сделал это по ошибке или уже сожалеет об этом. Во всяком случае, спешкой ничего нельзя достичь; многое можно достичь задержкой.

Если страстный человек говорит вам дурные слова, вы должны скорее жалеть его, чем гневаться на него, ибо гнев — это разновидность болезни. И чтобы исправить одно зло, вы совершите другое? Если его гнев — это зло, исправит ли дело совершение другого зла путем потакания страсти самому себе? Вылечит ли его болезнь то, что вы ввергнете себя в то же самое расстройство? Но если нет, то насколько глупо вообще потакать неподобающим чувствам!

На тех же принципах и по тем же причинам вы должны избегать отвечать бранью на брань; или поношением на упрек. Это только разжигает еще больший жар. Кроме того, вы часто обнаружите, что молчание или, по крайней мере, очень мягкие слова, как в случае с квакером, упомянутым только что, — лучший ответ на упреки, который можно было бы придумать. Я говорю «ответ»; но я не хотел бы, чтобы меня поняли как оправдывающего какой-либо вид мести. Тот вид ответа, о котором здесь говорится, — это именно то обращение, которое с наибольшей вероятностью вылечит расстройство у другого, заставив его увидеть свою страсть и пожалеть о ней.

Если взгляды, принятые в этом разделе, верны, легко увидеть полное безумие всякого насилия, будь то между отдельными лицами или коллективными органами, будь то путем ударов, дуэлей или войны. Ибо если отдельное лицо или нация совершили зло, уничтожит ли это зло противодействие ему другим злом? Разве не очевидно, что это создает только два зла там, где раньше существовало лишь одно? И могут ли два зла когда-либо составить одно правильное действие? Что более рационально, когда выбор в нашей власти: добавить к одному существующему злу другое, аналогичной или большей величины; или сохранять спокойствие и позволить миру иметь лишь одну чашу страданий вместо двух?

Кроме того, язык Писания повсюду полон и решителен в этом вопросе. «Никому не воздавайте злом за зло» и «горе тому, через кого приходит соблазн», хотя и встречаются лишь раз или два именно в таких словах, на самом деле являются одними из наиболее заметных доктрин Нового Завета; и я очень сомневаюсь, что вы сможете прочитать много страниц подряд в любой части Библии, не найдя этого великого принципа, подкрепленного там. Ежедневный пример Спасителя, апостолов и ранних христиан является полным подтверждением этого на практике.

ГЛАВА II.

Об управлении делами.

Раздел I. О начале дела.

Молодые люди обычно спешат начать дело для себя. Это зло, и оно, как мне кажется, растет. Позвольте мне предостеречь моих читателей быть начеку против него.

О зле влезания в долги будет сказано в другом месте. Я упоминаю этот предмет здесь, потому что чем раньше вы начинаете дело, тем больше необходимость прибегать к кредиту. Вы можете, действительно, в некоторых занятиях начать в очень малом масштабе; но это сопряжено с серьезными недостатками, особенно в наши дни, когда вы должны сталкиваться с такой большой конкуренцией. Возможно, некоторые могут быть обеспечены капиталом своими друзьями или по наследству. В последнем случае они могут так же хорошо использовать свои деньги, если получают их; но я уже пытался показать, что обычно в интересах молодых людей полагаться на свои собственные усилия. Чрезвычайно трудно человеку, который когда-либо полагался на других, действовать с той же энергией, что и те, кто был предоставлен своим собственным ресурсам. Научиться искусству наследования собственности или получения больших даров и действовать с той же энергией, как если бы мы были полностью предоставлены своим собственным ресурсам, должно быть оставлено, я полагаю, для будущих и более мудрых поколений нашей расы.

Я повторяю это, поэтому, каждому человеку лучше отложить начало дела для себя, пока он не сможет стоять полностью на своих собственных ногах. Спрашивается, как он может иметь средства из своих собственных ресурсов, прежде чем он фактически начал дело для себя? Ну, это совершенно легко. Ему нужно только поработать несколько лет на службе у другого. Правда, он может получать лишь умеренную плату в это время; но, с другой стороны, он будет подвергаться малому риску или вовсе не подвергаться ему.

Пусть 1000 молодых людей в возрасте 30 лет вступят в дело с определенной суммой капитала, полностью приобретенной их собственным тяжелым трудом, и пусть они ведут свое дело 30 лет добросовестно; то есть до 60 лет. Пусть 1000 других начнут в возрасте 20 лет с трехкратной суммой капитала, которой обладали первые, но в то же время либо унаследованной, либо одолженной их друзьями, и пусть они ведут свое занятие до тех пор, пока им не исполнится 60 лет; или в течение периода 40 лет. Мы предположим, что природные таланты, способность к ведению дел и расходы — фактически все — одинаковы в обоих случаях. Теперь не требуется дара пророчества, чтобы предсказать с уверенностью, что в 60 лет гораздо большая доля из 1000, которые начали в 30 и зависели исключительно от своих собственных усилий, будут людьми богатства, чем из тех, кто начал в 20 с трехкратным капиталом. Причина этих результатов кроется в самой природе вещей, как я показал выше и в своих замечаниях о трудолюбии.

Но эти взгляды подтверждаются фактами. Зайдите в любой город в Соединенных Штатах и узнайте историю людей, которые заняты активным и прибыльным делом и процветают в мире, и, даю слово, вы обнаружите, что большая часть из них начала жизнь с нуля и не имела никаких ресурсов, кроме своей собственной головы и рук. И ни в одном городе этот факт не подтверждается более поразительно, чем в Бостоне. С другой стороны, если вы составите список тех, кто терпит неудачу в деле из года в год, и узнаете их историю, вы обнаружите, что очень большая доля из них полагалась на наследство, кредит или какую-то форму внешней помощи в ранней жизни; — и немало из них начали очень молодыми.

Нет доктрины в этом томе, которая была бы более непопулярна среди его читателей, чем эта. Немало из них, боюсь, совершенно не поверят в нее. Они смотрят на внешний вид какого-нибудь молодого друга, немного старше их самих, который был поднят в деле и продержался год или два, и все кажется справедливым и обнадеживающим. Они жаждут подражать ему. Укажите им на дюжину других, которые зашли лишь немного дальше и потерпели кораблекрушение, и это не весит ничего или почти ничего для них. Они подозревают плохое управление (которое, несомненно, иногда существует) и думают, что они будут действовать мудрее.

Почти в каждой значительной лавке в этой стране можно найти молодых людей, которые почти отслужили свой срок в качестве учеников, или, возможно, зашли немного дальше, даже, и проработали год или два в качестве подмастерьев. Они были трудолюбивы и бережливы и сэкономили несколько сотен долларов. Это, на известных принципах человеческой природы, создало сильное желание сделать дополнения; и желание возросло в большей пропорции, чем сумма. Они хорошие работники, возможно, или, если нет, они обычно так думают; и те, кто имеет наименьшие заслуги, обычно имеют наибольшую уверенность в себе. Но если есть один, кто имеет заслуги, обычно в округе есть какой-нибудь зоркий денежный дилер, который знает, что он не может лучше инвестировать свои средства, чем в руки активных молодых людей. Этот человек найдет его и предложит поставить его в дело; и его друзья, довольные тем, что его заметили, дают гарантию оплаты. Так польщенный, он обычно начинает; и после долгого терпения и настойчивости он может, случайно, преуспеть. Но гораздо большее число терпит неудачу, и немногие топят свои заботы и недоумения в отравленной чаше, или в разврате; — возможно, и в том, и в другом — тем самым разрушая свои умы и души; или, может быть, внезапно положив конец своему собственному существованию.

Молодые люди склонны рассуждать так сами с собой. «Я сейчас достиг возраста, когда другие начали дело и преуспели. Правда, я могу не преуспеть; но я не знаю никакой причины, почему мои перспективы не так хороши, как у А, Б и В, по крайней мере. Я, безусловно, такой же хороший работник и знаю так же хорошо, как управлять и заботиться о своих собственных делах, не вмешиваясь в дела других. Правда, мои друзья советуют мне поработать подмастерьем еще несколько лет; но это тяжелый способ жизни. Кроме того, что я узнаю за все это время, чего я еще не знаю? Они говорят, что я буду улучшаться в практической части своего дела, если не в теории его. Но разве я не буду улучшаться, пока работаю для себя? Допустим, я делаю ошибки. Разве другие не делали того же? Если я упаду, я должен встать снова. Возможно, это научит меня не спотыкаться снова. Факт в том, что старые люди никогда не думают, что молодые знают или могут сделать что-то, пока им не исполнится сорок лет. Я полон решимости сделать попытку. Хорошая возможность предлагается, и такая может никогда больше не представиться. Я уверен, что преуспею».

Как часто я слышал этот ход рассуждений! Но если бы он был правильным, как случается, что существуют те факты, которые только что были упомянуты? Более того; почему почти все люди утверждают безвозмездно после того, как они потратили двадцать лет в своем призвании, что, хотя они считали себя мудрыми, когда начинали свою профессию, они были чрезвычайно невежественны? Кто когда-либо встречал человека, который не чувствовал бы это невежество более ощутимо после двадцати лет опыта, чем когда он впервые начал?

Эта самолесть и самоуверенность — эта амбиция быть деловыми людьми и начать фигурировать в мире — не ограничивается каким-либо конкретным занятием или профессией людей, но встречается во всех. И она не ограничивается теми, чья цель в жизни — денежное вознаграждение. Она, возможно, одинаково распространена среди тех, кто ищет свое счастье в улучшении состояния человечества путем законодательства для них, улаживания их ссор, успокоения их страстей или исцеления недугов их душ и тел.

Возможно, зло не более вопиюще ни в каком классе общества, чем в медицинской профессии. Существует сильное искушение к этому в легкости, с которой могут быть получены лицензии и дипломы. Любой молодой человек, у которого есть здравый смысл, если он может читать и писать сносно, может в некоторых штатах стать рыцарем ланцета за три года и следовать другому занятию значительную часть времени, кроме того. Ему нужно только посвятить некоторые из своих дополнительных часов изучению анатомии, хирургии и медицины, читать время от времени практикующему врачу, такому же невежественному, почти, как он сам; прослушать одну серию медицинских лекций; и получить сертификаты, что он изучал медицину «три года», включая время лекций; и он будет лицензирован, почти как должно. Затем он выезжает, чтобы совершать грабежи над обществом по своему усмотрению; и сколько он убивает, неизвестно. «Я принимаю как должное, однако, — сказал Президент Колледжа три года назад, который понимал это дело довольно хорошо, — что каждый полуобразованный молодой врач, который преуспевает в конце концов в получении достойной доли практики, должен был избавить мир, довольно преждевременно, от дюжины или двадцати человек, по крайней мере, чтобы квалифицировать себя для профессии».

Зло едва ли более терпимо, что касается молодых священников, за исключением того, что общество в целом имеет лучшие средства знать, когда их обманывают невежеством или шарлатанством в этом вопросе, чем в большинстве других профессий. Главная книга для студента теологии находится в руках каждого человека, и его учат читать и понимать ее. Великое зло, которое возникает для студентов богословия от вступления в свою профессию слишком рано, — это потеря здоровья. Ни умы, ни тела молодых людей не равны ответственности этой, или, действительно, любой другой профессии или занятия, в 20, и редко в 25. Ничто не более очевидно, чем то, что молодые люди, в целом, являются проигравшими в конце, как с денежной точки зрения, так и в отношении здоровья, начиная дело до 30 лет. Но это я уже пытался показать.

Что касается кандидатов на служение, несколько выдающихся богословов начинают внушать мнение, с большой серьезностью, что вступать полностью в активные обязанности этого трудоемкого призвания до возраста, который я упомянул, вредно для них самих и для дела, которое они хотят продвигать — дела Божьего. И я надеюсь, что их голоса будут звучать все громче и громче по этой теме, пока нота протеста не достигнет самых отдаленных деревень нашей страны.

Мне часто приходило в голову, что каждый скромный молодой человек, каково бы ни было его предназначение, мог бы научиться мудрости, консультируясь с историей Молодого Человека из Назарета, а также прославленного реформатора, который подготовил путь для него. Наши молодые люди, с тех пор как газеты стали такими обычными, склонны думать, что они полностью сведущи в праве, политике, богословии и т.д.; и не стесняются демонстрировать свои таланты. Но кто более способен к диспутам, чем тот, кто в двенадцать лет оказался ровней ученым докторам права в Иерусалиме? Вступил ли тот, чей ум был так зрел в двенадцать, в обязанности своего служения (задача более трудная, чем когда-либо выпадала на долю любого человеческого существа) в 18 или 20 лет? Но почему нет, когда у него было так много дел? — Или он ждал, пока ему не исполнится 30 лет?

Великий вопрос с каждым молодым человеком не должен быть: «Когда я могу получить такую помощь, которая позволит мне начать дело; — но, Достаточно ли я квалифицирован, чтобы начать?» Совершенным в своей профессии, абсолютно таковым, никто никогда не будет; но мера совершенства, которая редко, если вообще когда-либо, достигается до 30 лет, наиболее определенно требуется. Чтобы научиться простейшему ремесленному занятию в некоторых странах, человек должен отслужить ученичество не менее семи лет. Здесь, в Америке, половина этого времени считается многими молодыми людьми невыносимым бременем, и они жаждут сбросить его. Они желают того, что называют лучшим порядком вещей. Последствия этого чувства и растущего духа неподчинения с каждым годом становятся все более и более плачевными.

Раздел II. Важность честности.

Каждый признает важность честности во всех своих сделках, ибо, каким бы нечестным он ни был сам, он не может избежать осознания необходимости честности в других. Никакое общество не могло бы существовать, если бы не та мера этой добродетели, которая остается. Без степени доверия, при совершении сделок друг с другом, даже дикая жизнь была бы в тысячу раз более дикой, чем она есть сейчас. Без нее банда воров или разбойников не могла бы долго держаться вместе.

Но хотя все признают стерлинговую важность строгой честности, как немногие практикуют ее! Позвольте мне преуспеть, когда я умоляю молодых не рисковать ни своей репутацией, ни душевным спокойствием ради неопределенных преимуществ, которые можно получить от нечестной сделки. Это безумие, особенно у того, кто только начинает мир. Это было бы так, если бы одним нечестным поступком он мог получить состояние; оставляя в стороне потерю души. Ибо если торговец, например, однажды станет общеизвестно виновным в мошенничестве или даже в получении непомерных прибылей, наступает конец его репутации. Плох мир, но есть некоторое уважение к честности, и горе тому, кто забывает его.

Если человек привычно позволяет себе единственный поступок, не санкционированный великим и золотым правилом любви к другим, как мы любим самих себя, он вступил на дорогу, чей вечный прогресс направлен вниз. Мошеннический в одном пункте, он скоро будет таковым в другом — и другом; и так далее до конца главы, если есть какой-либо конец у нее. По крайней мере, никто, кто сделал шаг на нисходящей дороге, не может заверить себя, что это не будет ужасным результатом.

Честная сделка — это только та, в которой справедливая рыночная цена или стоимость товара взаимно допускается, насколько это известно. Рыночная цена обычно является справедливой ценой вещи. Целью каждого честного человека будет предоставление, во всех случаях, эквивалента за то, что он получает. Там, где рыночная цена не может быть известна, каждая из сторон честного контракта будет стремиться подойти как можно ближе к ней; имея в виду правило поступать с другими так, как они хотели бы, чтобы другие поступали с ними в подобных обстоятельствах. Каждая сделка, не сформированная на этих принципах, в своих результатах несправедлива; и если преднамеренна, является мошеннической.

Существует большое множество разновидностей этого вида мошенничества.

1. Сокрытие рыночной цены. Как многие делают это; и таким образом покупают за меньшее, а продают за большее, чем справедливая оценка! Почему так многие практикуют этот вид мошенничества и настаивают в то же время, что это вовсе не мошенничество, абсолютно непостижимо, за исключением предположения, что они ослеплены алчностью. Ибо они прекрасно знают, что их клиенты не имели бы с ними дела ни по какой другой, кроме рыночных цен, за исключением чистого невежества; и что преимущество, которое они получают, получено путем неправильного понимания реальной стоимости товаров. Но может ли честный человек воспользоваться этим преимуществом? Взял бы он его у ребенка? Или если бы он сделал это, не презирали бы его люди здравого смысла за это?

Но почему бы не воспользоваться преимуществом ребенка так же, как и человека? Потому что, можно ответить, ребенок не знает стоимости того, что он покупает или продает; но человек знает, или мог бы знать. Но в указанном случае очевидно, что он не знает ее, если бы знал, он не совершил бы сделку. И в доказательство того, что такое поведение является откровенным мошенничеством, человек, который совершает его, должен только спросить себя, был бы он готов, чтобы другие воспользовались подобным преимуществом его невежества. «Я делаю, как договорились», — часто лучшее оправдание, которое такие люди могут сделать, когда с ними рассуждают о несправедливости их поведения, не решая вопроса, основано ли их соглашение на желании поступать правильно.

2. Другие искажают рыночную цену. Это делается разными способами. Они слышали, как кто-то сказал, что цена на рынке была такой-то; или такой-то купил по такой-то цене, или другой продал по такой-то цене: все из которых цены, покупки и продажи, как известно положительно, отличаются от тех, которые обычно преобладают. Многие ухитряются удовлетворить свою совесть таким образом, которые ни в коем случае не решились бы сразу на прямую и очевидную ложь.

3. Продажа товаров или собственности, которые являются неисправными и дефектными, под прямыми заявлениями, что они исправны и хороши, — еще одна разновидность этого вида мошенничества. Иногда это делается прямой ложью, а иногда неопределенными и лицемерными намеками. Агенты и розничные торговцы часто утверждают, что их товары хороши, потому что те, от кого они их получили, объявляют их таковыми. Этим заявлениям часто верят, потому что продавец кажется или заявляет, что верит им; в то время как на самом деле он может не придавать им ни малейшего доверия.

Одно из самых грубых навязываний такого рода — распространенное, как оно есть — практикуется на публике при рекламе и продаже патентованных средств как безопасных и ценных лекарств. Они вводятся в газеты с длинным рядом помпезных заявлений, почти всегда ложных и всегда обманчивых. Глупый покупатель покупает и использует лекарство главным образом или исключительно потому, что оно продается уважаемым человеком, под санкцией рекламных объявлений, которым этот уважаемый человек дает свое одобрение. Если бы хорошие люди отказались от этого жалкого занятия, лекарства, вероятно, вскоре впали бы в полное недоверие; и здоровье, конечности и жизнь были бы, во многих случаях, спасены от ненужного разрушения.

4. Еще одна разновидность мошенничества состоит в сокрытии дефектов того, что мы продаем. Это общее искусство и злодейство того класса людей, которых обычно называют жокеями; класс, который, в действительности, включает некоторых, кто вздрогнул бы при мысли о том, чтобы быть таковыми; — и целые множества, которые приняли бы это название с презрением.

Обычная уловка жокея заключается в том, что он не дает ложных отчетов; что у покупателя есть свои собственные глаза, и он должен судить о товарах сам. Никакая защита не может быть более жалкой и несчастной; и едва ли какая-либо более наглая.

Ни один покупатель не может обнаружить многие дефекты в товарах; поэтому он обязан зависеть от продавца в информации о них. Все это продавец хорошо знает, и если он честный человек, он даст информацию. Теперь, поскольку ни один покупатель не купил бы товары, если бы знал об их дефектах, кроме как по сниженной цене, всякий раз, когда продавец не дает этой информации, и покупатель оказывается обманутым, это прямое злодейство, что бы некоторые ни утверждали обратное. И не оправдает жалкую практику продажи дефектных товаров по полной стоимости тех, которые более совершенны, обычное оправдание, что если они покупают плохой товар, они имеют право продать его снова, как могут.

5. Еще более низкий вид мошенничества практикуется, когда мы пытаемся занизить стоимость товаров, которые хотим купить. «Не то, не то, говорит покупатель, а когда отойдет, хвалится», — это столь же применимо к нашим временам, как и ко временам Соломона. Невежественные, скромные и нуждающиеся — люди, которые меньше всего должны страдать от мошенничества, — часто становятся его жертвами. Решительный тон и уверенный вид людей, которые лучше одеты и которых иногда считают более осведомленными, чем они есть на самом деле, легко подавляют таких людей и убеждают их продать свои товары дешевле, чем они стоят на самом деле.

Молодые лавочники часто становятся жертвами такого обращения. Отчасти желая обеспечить себе будущую клиентуру в лице незнакомца, а отчасти из-за его заявлений о том, что он может купить аналогичный товар в другом месте по гораздо более низкой цене (хотя, возможно, качество того товара значительно хуже), они нередко продают товары себе в явный убыток — и что они от этого выигрывают? Удовольствие быть осмеянными покупателем, как только он скроется из виду, за то, что позволили себя «сбить в цене», как говорится, и слушать, как он хвастается своей сделкой и без тени смущения трубит о ценности товаров, которые только что хаял!

6. Я упоминаю использование фальшивых гирь и мер в последнюю очередь не потому, что это менее гнусное мошенничество, а потому, что надеюсь, что оно практикуется реже, чем многие другие. Но прискорбно, что гири и меры иногда используются, когда известно, что они неверны, и довольно часто, когда есть подозрение, что это так. Еще чаще они используются, когда им позволили стать неисправными из-за невнимательности. Они часто изготавливаются из недолговечных материалов. Чтобы исправить это, в большинстве наших общин назначены должностные лица, ответственные за клеймение гирь и мер. Если последние сделаны из веществ, которые, как известно, подвержены порче или износу, владелец непростителен, если не подвергает их частому и тщательному осмотру.

Я упомянул лишь некоторые из наиболее распространенных видов мошенничества; такие, с которыми молодые люди сталкиваются ежедневно, а часто и ежечасно, и против которых им особенно важно быть начеку не только ради собственной репутации, но и ради успеха в делах. Я просто перечислю несколько других, ибо мои рамки исключают возможность чего-либо, кроме простого перечисления.

1. Допущение порчи взятых взаймы вещей по нашей небрежности. 2. Удержание их у себя дольше, чем кредитор имел основания ожидать. 3. Использование их в целях, не предусмотренных кредитором. 4. Возврат предмета меньшей стоимости, хотя и похожего по внешнему виду на тот, что был взят взаймы. 5. Сбыт подозрительных банковских билетов или обесцененных фальшивых или обрезанных монет. Некоторые люди настолько добросовестны в этом вопросе, что предпочтут продать обрезанную монету как «старый металл», чем сбыть ее. Но такая строгая честность встречается довольно редко. 6. Использование молодыми людьми карманных денег способом, отличным от того, который, как было известно, предполагался родителем или хозяином, предоставившим их. 7. Использование времени не так, как предполагалось; порча путем рубки, ломания, загрязнения или иного умышленного повреждения зданий, заборов и другого имущества, государственного или частного, — особенно посевов и фруктовых деревьев. 8. Заключение долгов, пусть даже самых малых, без почти уверенной перспективы возможности их выплатить. 9. Пренебрежение выплатой их в ожидаемое время. 10. Оплата чем-то меньшей стоимости, чем следует. 11. Злоупотребление доверием. 12. Нарушение обещаний. 13. Чрезмерная торговля за счет заемного капитала.

Раздел III. Порядок в делах.

Существует один класс людей, которые представляют неоценимую ценность для общества — и тем более из-за своей редкости; я имею в виду деловых людей. Правда, вряд ли можно нанести большее оскорбление большинству людей, чем сказать, что они не относятся к этому классу; но нужно быть очень невнимательным, чтобы не заметить, что те, кто больше всего заслуживает этого упрека, сочтут себя наиболее оскорбленными им.

Ничто так не способствует быстроте, а также безопасности и успеху в делах, как метод и регулярность. Пусть человек записывает в свою записную книжку каждое утро различные дела, которые должны быть выполнены в течение дня; и, начиная с первого человека, к которому он должен зайти, или первого места, куда он должен отправиться, завершит это дело, если возможно, прежде чем приступит к другому; и так далее с остальными.

Деловой человек, который соблюдает этот метод, вряд ли когда-либо окажется в спешке или сбит с толку забывчивостью. А тот, кто записывает все свои сделки и ведет свои счета, и все состояние своих дел в четком и точном порядке, так что в любое время, заглянув в свои книги, может увидеть, в каком состоянии находятся его дела и процветает он или приходит в упадок, — такой человек, я скажу, по праву заслуживает звания делового человека и имеет довольно неплохие перспективы успеха в своих планах. Но такая точность редко подходит человеку, живущему ради удовольствий. У него в голове другие вещи.

Способ совершить много дел за короткое время и сделать их хорошо — это соблюдать три правила. 1. Говорить по существу. 2. Не использовать больше слов, чем необходимо, чтобы полностью выразить свою мысль. 3. Заранее обдумывать, а затем записывать план сделки.

Чтобы человек мог говорить по существу, он должен приобрести, как одно из существенных предварительных условий, искусство мыслить по существу. Достижение этих целей, или, скорее, этой цели, поскольку в действительности они составляют одно целое, является законной целью изучения грамматики, о важности которой я буду говорить в другом месте. Эта отрасль почти столь же незаменима при соблюдении двух других правил; но здесь потребуется глубокое знание чисел, а также языка.

Раздел IV. Усердие в делах.

Существует одна мера благоразумия, превыше всех остальных, абсолютно необходимая тем, кто рассчитывает подняться в мире с помощью любого рода занятий; я имею в виду постоянное, неутомимое усердие в главном деле. Благодаря упорному трудолюбию в сочетании с бережливостью мы видим, как многие люди, находящиеся на самых низких и тяжелых ступенях жизни, поднимаются до таких обстоятельств, которые позволяют им в старости получить то избавление от чрезмерной тревоги и труда, которые необходимы, чтобы сделать закат жизни легким и комфортным.

Берг упоминает купца, который в самом начале своей деятельности открывал и закрывал свою лавку каждый день в течение нескольких недель подряд, не продав товаров даже на два цента; который силой усердия в течение ряда лет в конце концов нажил солидное состояние. Но я знал многих, у кого было множество возможностей комфортно устроиться в жизни, однако из-за отсутствия постоянства в доведении любого плана до совершенства они в течение многих лет опускались из одной степени нищеты в другую, не имея ни малейшей надежды когда-либо выбраться из бедствия и острой нужды.

Вряд ли найдется такое занятие в жизни, столь ничтожное, что оно не обеспечило бы пропитание, если следовать ему постоянно и добросовестно. Действительно, только неутомимым трудолюбием можно приобрести состояние в любом деле. Состояние, полученное тем, что обычно называют удачным случаем, — редкий пример; и тот, кто ожидает, что его состояние будет сделано таким образом, примерно так же рационален, как тот, кто пренебрегает всеми вероятными средствами заработка в надежде, что когда-нибудь найдет клад.

Невозможно оставаться в одном и том же положении без дохода того или иного рода. Если человек не начнет действовать, бедность рано или поздно настигнет его. Если он продолжает тратить на необходимые нужды жизни и не хочет приложить усилий, чтобы заработать что-то взамен того, что он расходует, его средства в конце концов должны иссякнуть; и страдание бедности падет на него в возрасте, когда он менее способен бороться с ней.

Никакое занятие, действительно полезное для человечества, не заслуживает того, чтобы считаться низким. Это было камнем преткновения для многих молодых людей. Поскольку они не могли следовать курсу, который считали достаточно респектабельным, они вообще пренебрегали делами до такой поздней поры в жизни, что им было стыдно начинать. Самая фатальная ошибка. Изготовление булавок — мелкое дело, но назовет ли кто-нибудь это занятие низким? Если так, то это то, что поощряет весь цивилизованный мир и перед чем он ежедневно несет неизгладимый долг. Любое полезное дело должно быть почетным, если оно почетно выполняется.

Характер трутня всегда, особенно среди человеческого рода, один из самых презренных. В зависимости от активности человека для своего блага и блага своих ближних, он должен рассматриваться как более или менее ценный член общества. Если бы всех праздных людей в Соединенных Штатах похоронили за один год, потеря была бы ничтожной по сравнению с потерей лишь очень немногих трудолюбивых людей. Каждый момент времени должен быть использован должным образом: либо в делах, либо в совершенствовании ума, либо в невинных и необходимых развлечениях и увеселениях жизни, либо в заботе о моральной и религиозной части нашей природы. Каждый момент времени есть, на языке теологии, памятник Божественной милости.

Раздел V. Надлежащее время для ведения дел.

Существуют времена и сезоны для каждой законной цели жизни, и очень существенная часть благоразумия — правильно судить и наилучшим образом использовать их. Если вам приходится иметь дело, например, с флегматичным угрюмым человеком, застаньте его, если можете, за бутылкой. Этот совет может на первый взгляд показаться потворством своего рода мошенничеству: но так ли это? У этих ипохондриков бывают свои приступы и порывы, и если вы не застанете их в приятном состоянии духа, вы, скорее всего, найдете их столь же ниже нормы, сколь бутылка поднимает их выше. Но если вы имеете дело с ними в этом состоянии, они не более «сами по себе», чем в первом случае. Поэтому я считаю этот совет правильным. Именно на тех же принципах и с той же верой я советовал бы вам, когда вы имеете дело со скупым человеком, предлагать свое дело ему сразу после того, как он получил, а не потратил деньги. Так же, если вы имеете дело с пьяницей, заходите к нему утром; ибо тогда, если вообще когда-либо, его голова ясна.

Опять же; если вы знаете, что человек несчастлив в своей семье, встречайтесь с ним вне дома, если возможно, а не у него дома. Государственный деятель вряд ли окажет вам благоприятный прием сразу после разочарования в некоторых своих планах. Некоторые люди всегда кислые и не в духе с часа пробуждения до тех пор, пока не пообедают.

И как в людях, так и в вещах, время имеет большое значение; внимание к росту и падению цен на товары; благоприятный сезон для импорта и экспорта; — это некоторые из вещей, которые требуют внимания тех, кто ожидает сколько-нибудь значительной доли успеха.

Не исключено, что какой-нибудь нечестный человек, под прикрытием правила в этой главе, может удовлетворить желание воспользоваться несправедливыми преимуществами тех, с кем он имеет дело. Но я надеюсь на обратное; ибо мне было бы жаль хоть на мгновение потворствовать такому поведению. Моя единственная цель (здесь) — дать указание молодым людям для обеспечения их собственных прав; а не для отнятия прав у других. Человек, который любит ближнего своего, как самого себя, конечно, не будет превратно истолковывать то, что я написал. Я хотел бы надеяться, что здесь или где-либо еще в книге нет отступления от здравой христианской морали; ибо именно на Библии я хочу видеть основанными все моральные правила.

Раздел VI. Покупка в кредит.

«Не оставайтесь должными никому ничем», — это апостольское наставление; и счастлив тот, у кого есть возможность повиноваться. По моему собственному мнению, большинство молодых людей обладают этой возможностью, если бы они осознали важность использования ее, начав правильно. Не так сложно всегда покупать за наличные деньги, как многие люди воображают. Большая трудность заключается в том, чтобы умерять наши желания и уменьшать наши потребности в пределах, соразмерных нашему доходу. Мы можем тратить много или жить на малое; и это, к тому же, не опускаясь до абсолютной нищеты. Поистине удивительно наблюдать, как люди в одинаковом ранге, положении и обстоятельствах умудряются тратить так по-разному. Я знал случаи молодых людей, которые процветали на доход, которого едва хватило бы наполовину на содержание их соседей в явно схожих обстоятельствах.

Поэтому стремитесь жить по средствам. Для этого вы должны рассчитывать. Но здесь вам придется многому научиться на личном опыте, как бы дорога ни была его школа, если только вы не хотите учиться на опыте других. Если, например, ваш доход составляет 600 долларов в год, и вы садитесь в начале года и рассчитываете потратить 400 долларов, а остальное отложить, вы будете очень склонны к ошибке в своем расчете. Но если вы призовете на помощь опыт более мудрых голов, которые прошли путь жизни до вас, они скажут вам, что после того, как вы сделаете все разумные поправки на необходимые расходы в течение года и поверите, что способны отложить 200 долларов, вы не сможете, один раз из десяти, отложить более двух третей этой суммы — и это, к тому же, без всяких болезней или случайностей.

Важный момент — никогда не покупать то, что вам не нужно. Многие люди покупают товар только потому, что он дешевый, и они могут получить кредит. Правда, они воображают, что им понадобится это в будущем или они смогут продать это снова с выгодой. Но они не купили бы это сейчас, если бы это стоило им наличных из их карманов. Беда в том, что когда день оплаты далек, стоимость кажется более ничтожной, чем она есть на самом деле. Совет Франклина здесь к месту: «Покупай то, в чем у тебя нет нужды, и вскоре ты продашь то, что тебе необходимо»; — и таким людям было бы полезно помнить об этом.

Разница между кредитом и наличными деньгами очень велика. Бесчисленное множество вещей не покупается вовсе за наличные, которые были бы куплены в случае доверия; настолько легче заказать вещь, чем заплатить за нее. Будущий день, день оплаты, конечно, должен наступить; но об этом мало думают в то время. Но если бы деньги нужно было вынуть в тот момент, когда вещь получена или предложена, возникли бы такие вопросы: Могу ли я обойтись без этого? Является ли это необходимым? И если я не куплю это, понесу ли я потерю или ущерб, превышающий стоимость вещи? Если бы эти вопросы задавались каждый раз, когда мы совершаем покупку, мы бы редко слышали о тех самоубийствах, которые позорят эту страну, а старый мир — еще больше.

Я осознаю, что будет сказано, и очень справедливо, что дела купцов, покупка больших поместий и различные другие крупные сделки не могут осуществляться таким образом; но это редкие исключения из правила. И даже в этих случаях могло бы быть гораздо меньше векселей и облигаций, и всех источников судебных тяжб, чем есть сейчас. Но в повседневных делах жизни, в сделках с мясником, пекарем, портным, сапожником, какое может быть оправдание для того, чтобы ссылаться на пример купца, который ведет свою работу с помощью кораблей и обменов?

Один молодой человек, когда его попросили вести учет всего, что он получает и тратит, ответил, что его дело — не вести бухгалтерские книги: что он уверен, что не ошибется в отношении своего дохода; и что что касается его расходов, кошелек, в котором лежат его деньги, будет безошибочным руководством, ибо он никогда не покупал ничего, за что не платил немедленно. Я не хочу рекомендовать молодым людям не вести письменные счета, ибо в нынешнем мире я считаю это необходимым.

Мало кто, как полагают, будет отрицать, что они обычно платят за один и тот же товар на четверть больше в случае доверия, чем в случае наличных денег. Предположим теперь, что пекарь, мясник, портной и сапожник получают от вас 400 долларов в год. Теперь, если вы умножите 100 долларов, которые вы теряете, не платя наличными, на 20, вы обнаружите, что в конце двадцати лет вы имеете потерю в 2000 долларов, помимо накопленных процентов.

Отцы английской церкви запрещали продажу в кредит по более высокой цене, чем за наличные, что по сути было тем же самым, что и запрет кредита; и это, несомненно, была одна из великих целей, которые имели в виду эти мудрые и благочестивые люди; ибо они были отцами в законодательстве и морали, так же как и в религии. Но мы в нынешнем веке, кажется, стали мудрее их и не только делаем разницу в цене, регулируемую разницей в способе оплаты, но никто и не ожидает иного. Нам не только разрешено взимать что-то за использование денег, но и нечто дополнительное за риск потери, которая может часто возникать — и чаще всего возникает — из-за несчастий тех, кому мы таким образом доверяем наши товары в кредит.

Человек, следовательно, который покупает в кредит, не только платит за то, что ему доверяют, но он также платит свою долю того, что торговец теряет из-за своей общей практики продажи в кредит; и в конце концов, он не такой хороший клиент, как человек, который покупает дешево за наличные. Его имя, действительно, есть в книге торговца, но с этим именем торговец не может купить новый запас товаров.

Почти бесконечны способы, которыми люди теряют при таком образе действий. Слуги иногда идут и заказывают вещи, которые вовсе не нужны; в другое время — больше, чем нужно. Все это было бы предотвращено покупкой за наличные деньги; ибо, будь то через руки самого лица или через руки другого человека, всегда происходил бы фактический отсчет денег. Кто-то видел бы купленную вещь и оплаченные деньги. И поскольку хозяин давал бы управляющему или экономке кошелек с деньгами в то время, он видел бы и деньги, придавал бы им должное значение и просто хотел бы знать, на что они были потрачены.

Каждый человек, который покупает за наличные деньги, естественно, сделает сумму покупки как можно меньшей, соразмерно своим средствам. Эта забота и бережливость добавят к его средствам; и поэтому в конце жизни у него будет гораздо больше, что потратить, и он все равно будет так же богат, как если бы ему доверяли все его дни. В дополнение к этому, он будет есть, пить и спать в мире и избежит всех бесконечных бумаг, и записей, и квитанций, и счетов, и споров, и судебных исков, неотделимых от кредитной системы.

Это ни в коем случае не задумывалось как урок скупости, и не является частью моей цели внушить план накопления денег. Но покупка за наличные деньги действительно дает вам больше денег для покупок; вы можете позволить себе иметь большее количество и разнообразие удовольствий. В городе это будет способствовать ускорению вашего шага по улицам, ибо искушение у витрин в одно мгновение пресекается хлопком по карману; и вопрос: «Действительно ли мне это нужно?» обязательно возникнет немедленно; потому что прикосновение к деньгам вложит эту мысль в ваш разум.

Теперь, предполагая, что у вас есть состояние, даже превышающее ваши реальные потребности, не были бы деньги, которые вы могли бы сэкономить таким образом, очень хорошо применены в актах истинной благотворительности? Можете ли вы пройти или проехать милю, в городе или деревне, или зайти в полдюжины домов; или, по сути, можете ли вы открыть глаза, не видя какого-нибудь человека, рожденного в той же стране, что и вы, и который только по этой причине имеет некоторое право на ваши добрые пожелания и вашу благотворительность? Можете ли вы, если бы захотели, избежать встречи хотя бы с одним человеком, если не больше, которому даже небольшая часть ваших ежегодных сбережений принесла бы радость в сердце? Ваши собственные чувства подскажут ответ.