«Руководство для молодого человека»

Электронная версия подготовлена Барбарой Тозье, Биллом Тозье и командой онлайн-корректоров проекта «Гутенберг» (http://www.pgdp.net)

РУКОВОДСТВО ДЛЯ МОЛОДОГО ЧЕЛОВЕКА.

Автор:

Уильям А. Олкотт.

ДВЕНАДЦАТОЕ ИЗДАНИЕ.

БОСТОН: PERKINS AND MARVIN. 1838.

Зарегистрировано в соответствии с актом Конгресса в 1835 году компанией Perkins & Marvin в канцелярии окружного суда округа Массачусетс.

ЧИТАТЕЛЮ.

Когда я приступал к этой работе, моей целью было простое составление сборника. Уже существовало множество прекрасных книг для молодых людей, но ни одну из них я не счел безупречной; некоторые содержали мысли, которые я не мог одобрить. Поэтому я решил сделать подборку из лучших фрагментов всех этих книг и подготовить безупречное и практическое руководство — такое, которое я был бы рад видеть в руках любого юноши в нашем обществе.

Однако в процессе работы я обнаружил гораздо меньше материала, полностью соответствующего моим собственным взглядам, чем ожидал. В результате от проекта составления сборника пришлось отказаться, и была подготовлена книга, которая является преимущественно оригинальной. Правда, в ней есть несколько цитат из «Достоинства человеческой природы» Берга, «Советов молодым людям» Коббетта, «Советов» Честерфилда и «Лекций» Хоуза, но в целом то, что я почерпнул из других работ, переписано и значительно изменено. По этой причине я счел излишним ссылаться на авторитеты в основном тексте книги.

Цель этой книги — возвысить и исправить. Искреннее желание автора — чтобы она оказалась полезной и приемлемой в качестве средства для достижения этих целей.

АВТОР

Бостон, 9 декабря 1833 г.

ПРЕДИСЛОВИЕ К ПЕРВОМУ ИЗДАНИЮ.

Главная цель «Руководства для молодого человека» — формирование у наших молодых людей такого характера, который сделает их достойными, полезными и счастливыми членами великой республики. Для этого автор подробно рассматривает средства совершенствования ума, манер и нравственности, а также правильное ведение дел. Также уделяется внимание развлечениям и вредным привычкам. Однако теме брака он уделил несколько больше внимания, чем остальным. Важность этого института для каждого молодого человека, способы сделать его таким, каким задумал Творец, а также сопутствующие ему или следующие за ним беды — некоторые из них в качестве ужасного возмездия — за пороки, которые стремятся противостоять Его благожелательным целям, представлены добросовестно и требуют особого внимания каждого юного читателя.

ПРЕДИСЛОВИЕ КО ВТОРОМУ ИЗДАНИЮ.

Быстрая распродажа большого тиража этой книги и всеобщее признание публики, отданное ее достоинствам, вместо того чтобы закрыть глаза издателей или автора на существующие недостатки, напротив, лишь усилили их чувство долга сделать настоящее издание как можно более совершенным; и для достижения этой цели не было пожалено никаких усилий. В книгу было добавлено несколько новых разделов, а некоторые из прежних были сокращены или расширены.

ПРЕДИСЛОВИЕ К ТРЕТЬЕМУ ИЗДАНИЮ.

Растущий спрос на «Руководство для молодого человека», о чем свидетельствует продажа более пяти тысяч экземпляров книги за несколько месяцев, побудил издателей выпустить третье издание с некоторыми поправками и дополнениями автора, который также получил важные предложения от лиц с высоким литературным и моральным авторитетом, которым работа была представлена на рассмотрение.

ИЗДАТЕЛИ.

СОДЕРЖАНИЕ.

Introduction.

Mistakes in regard to the disposition and management of the young.

19-26

ГЛАВА I. — Важность стремления к высокому в формировании характера.

Section I. Importance of having a high standard of action.—The young should determine to rise. We may usually become what we desire to be. An anecdote. Studying the lives of eminent and useful men.

27-30

Section II. Motives to action.—A regard to our own happiness. To family and friends. To society. To country. To the will of God. The love of God, the highest motive.

31-38

Section III. Industry.—No person has a right to live without labor. Determine to labor as long as you live. Mistaken method of teaching industry. Labor in the open air. Manual labor schools.

38-43

Section IV. Economy.—False and true; Examples of the false. Time is money. Sixty minutes shown to be an hour. Economical habits. 1. Do every thing at the time. Anecdote. 2. Every thing should have its place. Examples.

43-47

Section V. Indolence.—The indolent only half human. Characteristics of an indolent man. His epitaph.

47-49

Section VI. Early Rising and rest.—He who would rise early, must

retire

early. Morning air. Advantages of early rising. 1. Things go better through the day. 2. Morning hours more

agreeable. 3. Danger of the

second nap. 4. Early risers long-lived. 5. One hour's sleep before midnight worth two after. 6. Saving of

time

and

money. Estimates. Examples of early rising.

49-55

Section VII. Duty to Parents.—Reasons. 1. For the sake of our own reputation. 2. From love to our parents. 3. Better to

suffer

wrong, than to

do

wrong. 4. Nothing gained by going away. Franklin an exception to the general rule. No sight more beautiful than a well ordered and happy family. Obedience the great lesson of life.

56-59

Section VIII. Faithfulness.—Our duty to our employers. Common error of the young. Examples. The Mahratta prince.

59-61

Section IX. On Forming Temperate Habits.—Drunkenness and gluttony. Indulgence short of these Indulgences very

expensive. Spending time at meals. Water drinkers the best guests. Temperate habits tend to health. Ecclesiasticus. Examples of rational living. Tea, coffee, soups, and all warm drinks injurious. General rules.

62-70

Section X. Suppers.—Customs of our ancestors; and of the Jews. Advantages gained by avoiding suppers. Eating-houses.

70-73

Section XI. Dress.—Its uses. Neither be first nor last in a fashion. Fondness for dress. Women not often misled by dress.

73-75

Section XII. Bashfulness and Modesty.—We

may

be both bashful and impudent. Bashfulness injurious. Set up for just what we are, and no more.

76-78

Section XIII. Politeness and Good Breeding.—Not to be despised. In what good breeding consists. How acquired. Ten plain rules.

78-82

Section XIV. Personal Habits.—Business of the day planned in the morning. Dressing, shaving, &c. Shaving with cold water. Anecdote.

82-88

Section XV. Bathing and Cleanliness.—Connection of Cleanliness with Moral Purity. Neglect of this subject.

88-89

Section XVI. Little Things.—Not to be disregarded. Zimmerman. The world

made up

of little things.

89-93

Section XVII. Anger, and the means of restraining it. Avoid the first steps. An error in education. Opinion of Dr. Darwin. The Quaker and the Merchant. Zimmerman's method of

overcoming

anger. Unreasonableness of returning evil for evil.

93-99

ГЛАВА II. — О ведении дел.

Section I. Commencing Business.—Avoid debt. Do not begin too early. Facts stated. Why young men do not take warning. Students of Medicine and Divinity. Examples for imitation.

100-108

Section II. Importance of Integrity.—Thieves and robbers respect it. What it is. Many kinds of dishonesty. 1. Concealing the market price. 2. Misrepresenting it. 3. Selling unsound or defective goods, and calling them sound and perfect. Quack medicines. 4. Concealing defects. 5. Lowering the value of things we wish to buy. 6. Use of false weights and measures. Other kinds of dishonesty.

108-115

Section III. Method.—Memorandum book; its uses. Rules for doing much business in little time.

116-117

Section IV. Application to Business.—Every person ought to have one principal object of pursuit, and steadily pursue it. Perseverance of a shopkeeper. All

useful

employments respectable. Character of a

drone.

117-120

Section V. Proper Time and Season of doing Business.—When to deal with the gloomy; the intemperate; those unhappy in domestic life; men involved in public concerns.

120-122

Section VI. Buying upon Trust.—Live within our income.

Calculate.

Buy nothing but what you need. Estimates and examples to show the folly of credit. Not intended as lessons of stinginess.

122-127

Section VII. We should endeavor to do our business ourselves. Four reasons. Trusting dependants. We can do many little things without hindrance.

127-130

Section VIII. Over Trading.—A species of

fraud. Arises from a desire to get rich rapidly. Wickedness of monopolies.

130-131

Section IX. Making contracts beforehand. Always make bargains beforehand. Three reasons. If possible, reduce every thing to writing.

131-132

Section X. How to know with whom to deal.—Two rules. How to detect a knave. All men by nature, avaricious. Avoid those who boast of

good bargains. Avoid sanguine promisers.

133-135

Section XI. How to take Men as they are.—How to regard a miser; a passionate man; a slow man; the covetous; those ruled by their wives; the boasting; the mild tempered; the bully. Six sorts of people from whom you are not to expect much aid or sympathy in life: the sordid, the lazy, the busy, the rich, those miserable from poverty, and the silly.

136-140

Section XII. Of desiring the good opinion of others.—Those not far from ruin who

don't care.—The other extreme to be avoided.

140-141

Section XIII. Intermeddling with the affairs of others.—Matchmakers. Taking sides in quarrels. Ishmaelites.

142-143

Section XIV. On keeping Secrets.—Who may safely be trusted. Anecdotes.

143-145

Section XV. Fear of Poverty.—Little real poverty in this country. Shame of being thought poor leads to worse evils than poverty itself. Fear of poverty often a cause of suicide.

145-150

Section XVI. Speculation.—The habit early formed. It is a species of gaming. Its sources.

150-152

Section XVII. Lawsuits.—Avoid the law. Litigiousness, a disease. Consider what is gained by it. Examples of loss. Subdue the passions which lead to it. Lawsuits unnecessary.

152-156

Section XVIII. Hard dealing.—Its unchristian nature.

Two prices.

Habits of the Mohammedans.

156-157

ГЛАВА III. — О развлечениях и потакании своим желаниям.

Section I. On Gaming.—Every gambler a robber. The

first

player. Gaming

produces

nothing. Corrupts manners. Discourages industry. Opinions of Locke and others. What tremendous evils it leads to. France, England. Different sorts of gaming. 1.

Cards,

dice, and

billiards. 2.

Shooting matches.

These brutal practices still sometimes tolerated. 3.

Horse racing

and

cock fighting. A recent bull fight.

158-171

Section II. On Lotteries.—Lotteries the

worst

species of Gaming. They are a species of swindling. Estimates to show their folly. Appeal to the reader.

171-176

Section III. The Theatre.—A school of vice. Injurious to health. Diseases produced by it. Its danger to morals. Opinions and facts from Griscom, Rousseau, Hawkins, Tillotson, Collier, Hale, Burgh, and Plato. Anecdote. Antiquity of theatres. No safety but in

total abstinence.

176-183

Section IV. Use of Tobacco.—1.

Smoking.

Picture of its evils in Germany. Tobacco consumed in the United States. When it was introduced. None recommend it to their children. A most powerful poison. Savages fond of it, in proportion to their degradation. No poisonous plant, so much used, except the

betel

of India. How smoking can be abolished. 2.

Chewing.

Apologies for the practice. Tobacco

does not

preserve teeth. 3.

Taking snuff.

Disgust and danger of this habit.

183-191

Section V. Useful Recreations.—Recreations in the open air. Playing ball; quoits; nine pins, &c. Skating. Dancing. Its uses and dangers. Reading sometimes a recreation. Sports of the field considered.

191-194

ГЛАВА IV. — Совершенствование ума.

Section I. Habits of Observation.—We should keep our 'eyes open.' Anecdote from Dr. Dwight. Avoid pedantry. Anecdote of a surgeon;—of the elder and younger Pliny.

195-199

Section II. Rules for Conversation.—Rules of profiting from it. Hear others. Do not interrupt them. Avoid those who use vulgar or profane language. Speak late yourself. Avoid great earnestness. Never be overbearing.

199-202

Section III. On Books and Study.—How to overcome a dislike to them. Lyceums, Travels, Histories, Newspapers. A common mistake. Education only the key to knowledge. Men have commenced students at 40. Franklin always a learner. We can find

time

for study.

Practical Studies.

1.

Geography.

How to study it. Its importance. 2.

History.

How pursued. 3.

Arithmetic.

Practical

arithmeticians. The mere use of the pen and pencil do not give a knowledge of this branch. 4.

Chemistry, and other Natural Sciences. Usefulness of Chemistry. 5.

Grammar

and

Composition. One method of obtaining a

practical

knowledge of these branches. 6.

Letter writing. 7.

Voyages,

travels, and

biography. 8.

Novels.

Not recommended, especially to those who have little leisure. 9.

Newspapers.

Newspapers, though productive of much evil, on the whole useful. Five rules to assist the reader in making a judicious selection. Politics. History and constitution of our country studied. 10.

Keeping a Journal.

Examples. Other ways of improving the mind. Blank book, with pencil in our pockets. 11.

Preservation of Books and Papers.

Books should be covered; kept clean; used with dry hands. Turning down leaves. Using books for pillows, props to windows, seats, &c.

202-229

ГЛАВА V. — Социальное и нравственное совершенствование.

Section I. Female Society, in general.—Both sexes should be educated together. What we are to think of those who despise female society. How it polishes and improves us.

230-234

Section II. Advice and Friendship of Mothers.

234-235

Section III. Society of Sisters—Attentions due them. Their benefit.

236-237

Section IV. General Remarks and Advice.—Too great intimacy. Avoid trifling. Beware of idolatry.

238-241

Section V. Lyceums and other Social Meetings.—Value of Lyceums, and courses of lectures. How they might be improved. Their cheapness.

241-243

Section VI. Moral Instruction.—Sabbath Schools and Bible Classes. Value of the latter.

243-244

Section VII. Of Female Society in reference to Marriage.—Every youth should keep matrimony in view. Particular advice. The wish to marry, prudently indulged, will have a great influence on our character. Error of a pedagogue.

244-250

ГЛАВА VI. — Брак.

Section I. Why Matrimony is a duty.—Importance of the subject. Considered as a school. Early marriage. Objections. Seven great evils from late marriages.

251-258

Section II. General Considerations.—Husbands and wives gradually resemble each other. Considerations for those who embark in matrimony.

258-262

Section III. Female Qualifications for Matrimony.—1.

Moral Excellence.

2.

Common Sense.

3.

Desire for improvement.

4.

Fondness for children.

Miserable condition of a husband or wife, where this is wanting. 5.

Love of domestic concerns.

Evils of ignorance on this point. Fashionable education in fault. 6.

Sobriety.

Definition of the term. An anecdote. Love of mental and bodily excitement usually connected. 7.

Industry.

How to judge whether a person is industrious. 8.

Early rising.

A mark of industry. Late rising difficult of cure. 9.

Frugality.

Its importance shown. 10.

Personal Neatness.

Its comforts. 11.

A good temper.

Its importance illustrated. 12.

Accomplishments.

263-305

ГЛАВА VII. — Преступное поведение.

Section I. Inconstancy and Seduction.—Constancy. Its importance illustrated by an example. Cruelty of sporting with the affections of a female. Opinion of Burgh.

306-313

Section II. Licentiousness.—Most common in cities. New Orleans. Hint to legislators. A horrid picture. Not wholly imaginary. Avoid the first erring step. Example of premature decrepitude. Anecdote of C. S. Solitary vice. This vice compared with intemperance. A set of wretches exposed. Apologies sometimes made. Nature of the evils this error produces. The law of God. Medical testimony. Entire celibacy, or purity, not unfavorable to health. Youth ought to consider this, and study the human frame. Causes of the error in question. 1.

False delicacy.

Our half Mohammedan education. 2.

Books,

Pictures, &c. Great extent of this evil. Opinion of Dr. Dwight. 3.

Obscene and improper songs.

Anecdote of a schoolmaster. 4.

Double entendres.

Parental errors.

Evening Parties.

314-337

Section III. Diseases of Licentiousness. Nine or ten of them enumerated. The ninth described. Four examples of suffering. When the young ought to tremble. Happiness of having never erred. What books may be safely and usefully consulted. Extract from Rees' Cyclopedia. Other forms of disease. Of excess. All degrees of vice are excessive. Duties of Parents as guides to the young. Obligations of Medical men. Concluding Remarks.

337-354

ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ГЛАВА.

Section I. Choice of Friends. Importance of a few female friends. Caution necessary in making a choice. Story of Lucius—his mistake. Reflections. Character of friends. Select a small number only.

Section II. Rudeness of manners. Wearing hats in the house—its tendency. Practical questions. Manners in families.

Section III. Self-praise. Egotism. We should say little about ourselves.

ВВЕДЕНИЕ.

Молодых людей часто обвиняют в легкомыслии, опрометчивости и нежелании прислушиваться к советам.

То, что первое из этих обвинений в значительной степени справедливо, не отрицается. В самом деле, чего еще можно было ожидать? Они легкомысленны, ибо еще почти не знают мира, его забот и трудностей. Они самоуверенны и порой опрометчивы; но это обычно проистекает из той жизнерадостности, которую даруют здоровье и бодрость. Правда, это нужно исправлять, какова бы ни была причина; но мы будем исправлять с большей осторожностью и, вероятно, с большим успехом, когда поймем происхождение этого.

То, что молодежь не желает прислушиваться к советам, как общее правило, кажется мне неверным. По крайней мере, я этого не обнаружил. Когда такое чувство действительно существует, я полагаю, оно часто возникает из-за родительских ошибок или неудачного метода дачи советов.

Младенец пытается схватить горящую лампу — родитель пытается отговорить его от этого. В конце концов он хватает ее и пожинает последствия. Однако, если родитель обращается с ним правильно, он учится следовать его совету и подчиняться его указаниям, чтобы избежать боли. Таков, по крайней мере, естественный результат разумного воспитания. И привычка искать родительского совета, однажды сформировавшись, нелегко искореняется. Правда, искушение и забывчивость могут побудить некоторых молодых людей время от времени хвататься за лампу, даже после того, как им сказали, что этого делать не следует; но последующие страдания обычно возвращают их к разуму. Только когда родитель пренебрегает советом или отказывается его давать и долгое время не проявляет или почти не проявляет сочувствия к своему ребенку, привычка к сыновней опоре и доверию разрушается. На самом деле, очень мало детей, как бы неправильно их ни воспитывали, которые в раннем возрасте не приобретают некоторой степени этой доверчивой, пытливой, ищущей совета склонности.

Большинство людей, старея, забывают, что сами когда-то были молодыми. Это сильно мешает им получать удовольствие от общения. Было мудро сказано: «Тот, кто хочет провести последнюю часть своей жизни с честью и достоинством, должен, будучи молодым, помнить, что однажды он станет старым, а будучи старым, помнить, что когда-то был молодым». Но если забывчивость в этом вопросе лишает человека способности наслаждаться самим собой, то насколько больше она лишает его способности наслаждаться общением?

Еще больше она лишает нас способности давать советы. Будучи подростком, я однажды играл со своими товарищами, когда двое джентльменов, наблюдая за нами, сказали друг другу: «Как вы думаете, вы когда-нибудь вели себя так же глупо, как эти мальчики?» «Ну да, полагаю, что вел», — последовал ответ. «Ну, — сказал другой, — я никогда не вел; я знаю, что никогда не вел».

Оба этих человека носили звание родителя, но тот, кто не мог поверить, что сам когда-то вел себя как ребенок, в значительной степени лишен истинного родительского духа. Он никогда — или почти никогда — не утруждает себя ни малейшими неудобствами, чтобы напрямую способствовать счастью молодых людей, даже на полчаса.

Он полагает, что каждый ребенок должен быть серьезным, как он сам. Если он видит, что молодые люди заняты какими-либо упражнениями, которые действительно соответствуют их возрасту, он считает это пустой тратой времени, к тому же глупой и неразумной. Он хотел бы видеть их за работой или за учебой. В то время как едва ли есть что-то, что должно доставлять родителю больше удовольствия, чем видеть своих детей в их ранние годы наслаждающимися тем приливом бодрости, который побуждает их к активным, энергичным, волнующим кровь играм.

Из всех живущих людей тот, кто не помнит, что сам когда-то был молодым, наиболее совершенно не пригоден для дачи юношеских советов. Он навязывает свой совет время от времени, когда юноша уже находится под искушением и несется по течению порочного потока; но поскольку тот пренебрегает им, он оставляет его как безрассудного, возможно, как упрямого. Если совет впоследствии запрашивается, его манеры холодны и отталкивающи. Или, возможно, он хмурится, отгоняя его, говоря, что никогда не следует его советам, и поэтому бесполезно их давать. Так часто приходится обращаться с молодыми людьми с некоторой долей грубости, что я не удивляюсь тому, что укоренилась максима, будто молодые люди в целом «презирают советы». И все же я полностью убежден, что ни одна максима не далека от истины больше, чем эта.

Когда мы подходим к самому концу жизни, мы не можем в одно мгновение передать те знания о мире и человеческой природе, которые даровал нам 70-летний опыт. Если поэтому по какой-либо причине мы еще не поделились ими с окружающими, они, скорее всего, будут потеряны — и потеряны навсегда. Разве не жаль, что то, что молодые люди сочли бы бесценным сокровищем, если бы могли получить его таким образом и в такое время, которые были бы им приятны, и то, что старики от природы так любят раздавать, должно быть похоронено вместе с их телами?

Позвольте мне посоветовать молодым людям делать все, что в их силах, в соответствии с правилами воспитанности, чтобы извлечь из стариков те сокровища, о которых я говорил. Пусть они даже принесут некоторую жертву тем жизнерадостным чувством, которое в их возрасте так склонно преобладать. Пусть они на время в некоторой мере сообразуются с серьезностью пожилых людей, чтобы завоевать их расположение и обеспечить их дружбу и доверие. Я не прошу их полностью отказываться от общества или своих юношеских забав ради этой цели, или становиться серьезными по привычке; ибо это было бы требованием слишком многого. Но бывают моменты, когда пожилые люди, как бы они ни были недовольны молодыми, настолько смягчаются, что вступают в оживленную и поучительную беседу. Я могу правдиво сказать, что в детстве одни из моих самых счастливых часов были проведены в обществе пожилых людей — тех, кто не всегда был таким, каким должен был быть. Старики живут прошлым, так же верно, как молодые живут будущим. Ничто не радует их больше, чем рассказывать истории о «старых временах», особенно когда они сами были героями. Но они не будут их рассказывать, если некому слушать. Пусть молодые люди воспользуются этой склонностью и извлекут из нее максимум пользы. Некоторые, возможно, были героями на войне; некоторые — в путешествиях по стране; другие — в охоте, рыбалке, сельском хозяйстве или ремеслах; и может быть, кое-где кто-то будет хвастаться своим мастерством и рассказывать истории о своем успехе в том благороднейшем из искусств и занятий — делать своих ближних мудрыми, добрыми и счастливыми.

В разговоре со всеми этими людьми вы, несомненно, услышите много неинтересного. Но где вы найдете что-либо чистое или совершенное под солнцем? Самые богатые руды содержат шлак. В то же время вы не можете не извлечь, если только вина не ваша собственная, много ценных вещей от них всех. Из военных историй вы узнаете историю; из рассказов о путешествиях — географию, человеческий характер, нравы и обычаи; а из историй о хорошем или дурном обращении, которое, возможно, пришлось испытать, вы узнаете, как обеспечить первое и избежать второго. От одного человека вы узнаете одно; от другого — что-то еще. Сложите эти лоскутки вместе, и со временем вы сформируете довольно много страниц в великой книге человеческой природы. Вы можете таким образом, в некотором смысле, прожить несколько жизней в одной.

Следует помнить еще об одном. Чем больше вы имеете, тем больше вы обязаны отдавать. Здравый смысл, как и Писание, говорит: «Блаженнее давать, нежели принимать». Помните, что по мере того, как вы взрослеете, вы обязаны избегать впадения в те самые ошибки, которые «из ваших собственных уст» вы «осудили» в тех, кто был до вас; и делать себя настолько приемлемыми для молодых, насколько можете, чтобы обеспечить их доверие и передать им, мало-помалу, те накопленные сокровища опыта, которые вы приобрели, проходя через жизнь, но которые в противном случае, в значительной степени, должны быть похоронены вместе с вами в ваших могилах.

Но, мои юные друзья, есть один метод, помимо разговора, с помощью которого вы можете прийти к мудрости пожилых людей; и это через посредство книг. Многие пожилые люди хорошо писали, и вы не можете сделать ничего лучше, чем воспользоваться их наставлениями. Этот метод имеет даже одно преимущество перед разговором. При чтении книги вы не так часто испытываете предубеждение или отвращение из-за отталкивающей и, возможно, холодной манеры того, кто ее написал, как могли бы испытать от его разговора и компании.

Я не могу не питать надежду, что вы найдете ценную информацию и полезные советы в этой маленькой книге. Мне стоило большого труда воплотить в столь малом объеме результаты моего собственного опыта по такому разнообразию тем и расположить свои мысли таким образом, который показался мне наиболее вероятным, чтобы привлечь и удержать ваше внимание. Работа, однако, не является полностью результатом моего собственного опыта, ибо я почерпнул много ценных мыслей у других писателей.

Вводная глава или предисловие обычно довольно сухи, но если это окажется достаточно интересным, чтобы заслужить ваше внимание, пока вы не прочитаете его и оглавление полностью, у меня есть сильные надежды, что вы прочитаете остальную часть книги. И в соответствии с моими собственными принципами, я верю, что вы попытаетесь последовать моему совету; ибо я принимаю как должное, что никто не будет покупать и читать эту работу, кроме тех, кто желает получить совет. Поэтому я повторяю — я исхожу из предположения, что моему совету в основном будут следовать. Не в каждый момент вашей жизни, это правда; ибо вы будете подвержены со всех сторон искушениям и, боюсь, иногда будете падать. Но когда вы вернетесь к перечитыванию главы (ибо я надеюсь, что не написал ничего, что не стоило бы второго прочтения), которая содержит указания по тому конкретному предмету, в котором вы потерпели неудачу, и обнаружите также, как много вы пострадали, пренебрегая советом и опрометчиво хватаясь за лампу, я убежден, что вы не скоро упадете снова в этом конкретном направлении.

В этом свете я представляю эти страницы молодежи наших американских штатов. Если работа им не понравится, я буду настолько далек от того, чтобы приписывать это какой-либо вине или извращенности с их стороны, что сразу же сделаю вывод, что не выбрал мудрый и правильный метод представления своих наставлений.

РУКОВОДСТВО ДЛЯ МОЛОДОГО ЧЕЛОВЕКА.

ГЛАВА I.

О формировании характера.

Раздел I. Важность стремления к высокому в формировании характера.

Тем, кто внимательно изучил введение и оглавление, я теперь готов дать следующее общее указание: установите высокую планку характера. Быть хорошо понятым недостаточно. Точка, к которой вы должны стремиться, — это максимально возможная степень полезности.

Некоторые могут подумать, что существует опасность установления слишком высокой планки действий. Я слышал, как учителя утверждали, что ребенок научится писать гораздо быстрее, имея худший образец, чем подражая тому, который сравнительно совершенен; «потому что, — говорят они, — ученик может быть обескуражен, если вы дадите ему совершенный образец; но если он лишь немного опережает его собственный, он наберется мужества от веры, что скоро сможет сравняться с ним». Я, однако, полностью убежден, что это не так. Чем совершеннее образец, который вы помещаете перед ребенком, при условии, что он написан, а не выгравирован, тем лучше. Ибо всегда должно быть возможно, по природе вещей, чтобы ребенок подражал ему; и то, что не является абсолютно невозможным, каждый ребенок может разумно ожидать, что будет стремиться к нему, на том принципе, что все, что человек сделал, человек может сделать.

Так и в человеческом поведении в целом; следует стремиться ко всему, что возможно. Если бы мои рамки позволяли, я мог бы показать, что это часть божественного домостроительства — ставить перед своими разумными созданиями совершенный стандарт действий и делать их обязанностью соответствовать ему.

Тот, кто стремится только к малому, достигнет лишь малого. Ожидайте великого и пытайтесь совершить великое. Пренебрежение этим правилом порождает больше различий в характере, поведении и успехе людей, чем принято считать. Некоторые начинают жизнь вообще без какой-либо ведущей цели; некоторые — с низкой; а некоторые стремятся высоко: — и именно пропорционально той высоте, к которой они стремятся, будет их прогресс и успех. Есть старая пословица, что тот, кто целится в солнце, конечно, не достигнет его, но его стрела полетит выше, чем если бы он целился в объект на уровне с собой. Точно так же обстоит дело и в формировании характера, за исключением одного момента. Достичь солнца стрелой — невозможность, но юноша может стремиться высоко, не пытаясь совершить невозможное.

Позвольте мне повторить заверение, что, как общее правило, вы можете быть тем, кем решите быть. Решите, что вы будете полезны в мире, и вы будете. Молодые люди кажутся мне совершенно неосознающими того, на что они способны быть и что делать. Их усилия часто немногочисленны и слабы, потому что они не пробуждены к полному убеждению, что что-то великое или выдающееся находится в их власти.

Но откуда взялись Александр, Цезарь, Карл XII или Наполеон? Или откуда взялись духи лучшего порядка — Павел, Альфред, Лютер, Говард, Пенн, Вашингтон? Разве эти люди не были когда-то такими же, как вы? Что, кроме собственных усилий, подкрепленных благословением Небес, сделало этих людей столь заметными в своей полезности? Положитесь на это — тем, чем эти люди когда-то были, вы можете стать. Или, по крайней мере, вы можете сделать более близкий подход к ним, чем вы готовы поверить. Решимость почти всемогуща. Те маленькие слова «попытайся» и «начни» иногда велики в своих результатах. «Я не могу» никогда ничего не достигало; «я попытаюсь» совершало чудеса.

Это положение можно было бы доказать и проиллюстрировать бесчисленными фактами; но одного должно быть достаточно.

Молодой человек, который растратил свое наследство из-за распутства, стоя однажды на краю обрыва, с которого решил броситься, принял внезапное решение вернуть то, что потерял. Цель, таким образом сформированная, была сохранена; и хотя он начал с того, что перекидал груз угля в подвал, за что получил всего двенадцать с половиной центов, он переходил от одного шага к другому, пока не вернул более чем свои потерянные владения и умер, имея состояние в шестьдесят тысяч фунтов стерлингов.

Вы извлечете много пользы из внимательного прочтения жизней выдающихся личностей, особенно тех, кто был добрым, а также великим. Вы извлечете сравнительно мало пользы из чтения жизней тех бичей своего рода, которые залили землю кровью, за исключением того, насколько это стремится показать вам, каким огромным благословением они могли бы быть для мира, если бы посвятили работе человеческого совершенствования те мощные энергии, которые были использованы в человеческом разрушении. Если бы физическая и интеллектуальная энергия Наполеона, порядок и метод Альфреда, трудолюбие, бережливость и мудрость Франклина и Вашингтона, а также превосходство и неутомимая настойчивость Павла, Пенна и Говарда могли быть объединены в каждом индивиде подрастающего поколения, кто может установить пределы добру, которое они могли бы и неизбежно совершили бы! Слишком ли много надеяться, что какое-то более счастливое время станет свидетелем реальности? Разве не вероятно, что подрастающее поколение может дать много таких примеров?

Раздел II. О мотивах к действию.

Немало молодых людей либо не имеют твердых принципов, никакого руководящего мотива вообще, либо находятся под влиянием тех, которые низки и недостойны. Больно говорить это, но это слишком верно. На таких я бы настаивал на важности следующих соображений.

Среди мотивов к действию, которые я хотел бы представить, первым является внимание к вашему собственному счастью. К этому вы в настоящее время отнюдь не безразличны. Напротив, достижение счастья — ваша первичная цель. Вы ищете его в каждом желании, слове и действии. Но вы иногда ошибаетесь в пути, который ведет к нему, либо из-за отсутствия дружеской руки, чтобы направить вас, либо потому, что отказываетесь быть направляемыми. Или, что наиболее распространено, вы хватаетесь за меньшее благо, которое близко и, по-видимому, верно, и тем самым отрезаете себя от наслаждения благом, которое часто бесконечно больше, хотя и более отдаленно.

Позвольте мне призвать, во-вторых, к вниманию к семье, к которой вы принадлежите. Это правда, вы никогда не сможете полностью узнать, если только горечь неблагодарности не научит вас, степень долга, который вы должны своим родственникам; и особенно своим родителям. Вы не можете знать — по крайней мере, пока сами не станете родителями, — как их сердца связаны с вашими. Но если вы не знаете этого в некоторой мере до этого позднего периода, вы не годитесь в родители.

В-третьих, это долг перед обществом, особенно перед районом или сферой, в которой вы движетесь, и перед ассоциациями, к которым вы можете принадлежать, чтобы вы стремились достичь очень большой высоты характера. Здесь тоже я хорошо осознаю, что невозможно в вашем возрасте полностью осознать, как много вы можете внести, если захотите, в счастье окружающих вас людей; и здесь снова позвольте мне направить вас к совету и руководству пожилых друзей.

Но, в-четвертых, это долг перед нацией и веком, к которому вы принадлежите, чтобы вы установили высокую планку характера. Эта работа предназначена для американской молодежи. Американской! сказал ли я? Это слово одно должно вызвать все ваши энергии, и если есть дремлющая способность внутри вас, пробудите ее к действию. Никогда, со времени сотворения, молодежь любого века или страны не была так властно призвана к тому, чтобы проявить себя, как те, к кому я сейчас обращаюсь. Никогда прежде не было на кону так много важных интересов. Никогда не зависело таких огромных результатов от поколения людей, как от того, которое сейчас приближается к стадии действия. Эти растущие миллионы суждено, согласно всей человеческой вероятности, сформировать, безусловно, величайшую нацию, которая когда-либо составляла целое сообщество свободных людей, с тех пор как мир начался. Формирование характера этих миллионов влечет за собой большую степень ответственности, индивидуальной и коллективной, чем любая другая работа, к которой человечество когда-либо было призвано. И причины, как мне кажется, очевидны.

Теперь вам, мои юные друзья, предстоит определить, будут ли выполнены эти весомые обязанности. Вам предстоит решить, будет ли эта величайшая из свободных наций в то же время лучшей. И поскольку каждая нация состоит из индивидов, вы каждый, в действительности, призваны ежедневно решать этот вопрос: «Будут ли Соединенные Штаты, обладающие самыми широкими средствами обучения в пределах досягаемости почти всех своих граждан, самым счастливым правительством, самым здоровым климатом, величайшим изобилием лучшего и самого здорового питания, со всеми другими возможными средствами для развития всех сил человеческой природы, населены самой энергичной, мощной и счастливой расой человеческих существ, которую мир когда-либо знал?»

Есть еще один мотив, к которому я прошу позволения на один момент направить ваше внимание. Вы обязаны установить высокую планку действий из желания подчиниться воле Бога. Он — тот, кто бросил ваш жребий в стране, которая — все вещи учтены — является самой счастливой под солнцем. Он — тот, кто дал вам такую замечательную способность к счастью и установил восхитительные отношения родителя и ребенка, брата и сестры, друга и соседа. Я мог бы добавить, Он — тот, кто дал вам имя американец — имя, которое одно предоставляет паспорт во многие цивилизованные земли и, подобно хорошему лицу или подобающей одежде, располагает всех в вашу пользу.

Но какой молодой человек есть, могут меня спросить, кто не находится под влиянием более или менее всех мотивов, которые были перечислены? Кто есть тот, кто не ищет своего собственного счастья? Кто не желает угодить своим родителям и другим родственникам, своим друзьям и своим соседям? Кто не желает быть выдающимся своей привязанностью к стране и к свободе? Напротив, кто не имеет даже некоторого внимания в своем поведении к воле Бога?

Я признаю, что многие молодые люди, вероятно, большинство тех, в чьи руки эта книга, скорее всего, попадет, находятся под влиянием, более или менее, всех этих соображений. Все преследуют свое собственное счастье, без сомнения. Подавляющее большинство молодых людей также имеют общее уважение к хорошему мнению других и законам Творца.

Тем не менее, не ошибаются ли тысячи и десятки тысяч, как я уже намекал, в отношении того, что действительно способствует их собственному счастью? Есть ли какая-либо уверенность, что величайшее счастье создания может быть обеспечено без консультации с волей Творца? И не ошибаются ли сильно те молодые люди, которые полагают, что могут обеспечить полную сумму даже земных благословений, не соответствуя со строжайшей точностью тем правилам поведения, которые Библия и Книга Природы так ясно делают известными?

Слишком много молодых людей ожидают счастья от богатства. Это их великий объект изучения и действия, ночью и днем. Не то чтобы они полагали, что есть неотъемлемая ценность в самом богатстве, а только то, что оно обеспечит средства для приобретения счастья, которого они так страстно желают. Но чем дальше они идут в погоне за богатством ради счастья, особенно если успешны в своих планах и делах, тем больше они забывают свою первоначальную цель и ищут богатства ради богатства. Разбогатеть — их главный мотив к действию.

Так же обстоит дело в отношении исключительного преследования чувственного удовольствия или гражданского отличия. Чем дальше мы идем, тем больше мы теряем наш первоначальный характер и тем больше мы становимся преданными объектам преследования и неспособными быть пробужденными другими мотивами.

Законы Бога, находим ли мы их в устройстве вселенной вокруг нас или идем выше и ищем их в открытом слове, основаны на глубоком знании человеческой природы и всех ее тенденций. Изучаете ли вы естественную науку — законы, которые управляют материей, одушевленной и неодушевленной? Какой урок она постоянно внушает, кроме того, что это высший интерес человека — не нарушать или не пытаться нарушать правила, которые Бесконечная Мудрость приняла; и что каждое нарушение его законов приносит наказание вместе с собой? Изучаете ли вы законы Бога, как они открыты в Библии? И не стремятся ли они тоже внушить необходимость постоянного и бесконечного подчинения его воле, в то же время, когда их отвержение сопровождается самыми суровыми наказаниями, которые небо и земля могут нанести? Что, вкратце, является очевидным замыслом Творца, где бы и когда бы ни могли быть обнаружены какие-либо следы его характера и целей? Что, действительно, кроме того, чтобы показать нам, что это наш самый очевидный долг и интерес — любить и подчиняться Ему?

Молодой человек, чьи высшие мотивы — искать своего собственного счастья и угождать своим друзьям и соседям, и миру вокруг него, делает много. Это никогда не должно быть отрицаемо. Он заслуживает многого — не в глазах Бога, ибо об этом я ничего не имею сказать в этом томе — но от своих ближних. И хотя он, возможно, никогда не совершил ни одного действия из желания подчиниться Богу и сделать своих ближних действительно лучше, а также счастливее, он все же мог быть чрезвычайно полезен, по сравнению с большой пропорцией человечества.

Но предположим, молодой человек обладает характером этого типа — и такие есть. Как он облагорожен, как достоинство его природы продвинуто, как он возвышен от ранга простого спутника созданий — земных созданий, к тому же — до того, как достойного спутника и подходящего соратника для обитателей небесного мира и Отца всего; когда к этим чертам, столь превосходным и любезным самим по себе, присоединяется чистое и возвышенное желание преследовать свои занятия и свои дела, свои удовольствия и свои забавы — одним словом, все — даже самое пустяковое дело, которое стоит делать, точно так, как Бог хотел бы, чтобы оно было сделано; и сделать средства этого, его великим и ежедневным изучением?

Это, таким образом, приводит нас к высшему из человеческих мотивов к действию, любви к Богу. Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и возлюби ближнего твоего, как самого себя, — вот две великие заповеди, которые связывают человеческую семью вместе. Когда наша любовь к Богу проявляется чистой любовью к человеку, и это наша постоянная молитва: «Господи, что Ты хочешь, чтобы я сделал?»; тогда мы попадаем под влияние мотивов, которые достойны созданий, предназначенных к бессмертию. Когда это наша пища и питье, из священного уважения к Отцу наших духов и всего сущего во вселенной, материального и нематериального, делать каждую мысль, слово и действие, приносящими добро — имеющими отношение к благополучию одного или более, и чем больше, тем лучше — нашего рода, тогда только мы доходим до достоинства нашей природы и, Божественной помощью, помещаем себя в ситуацию, для которой Бог природы и благодати предназначил нас.

Я таким образом рассмотрел, более подробно, чем я сначала намеревался, важность наличия возвышенной цели и мотивов к действию. О средствах, с помощью которых молодые люди должны достичь этого возвышения, цель этой маленькой работы — остановиться ясно и полно. Эти средства можно было бы классифицировать на три великих деления; а именно: физические, ментальные и моральные. Все, что относится к здоровью, принадлежит к первому делению; все, что к совершенствованию ума, ко второму; и формирование хороших манер и добродетельных привычек составляет третье. Но хотя расположение такого рода могло бы быть более логичным, оно, вероятно, было бы менее интересным для читателя. Средства религиозного совершенствования, соответственно так называемые, требуют тома сами по себе.

Раздел III. Трудолюбие.

Ничто не является более существенным для полезности и счастья в жизни, чем привычки трудолюбия. «Это мы заповедали вам», — говорит апостол Павел, — «что если кто не хочет трудиться, тот и не ешь». Теперь это было бы трезвым диктатом здравого смысла, если бы апостол никогда не говорил. Это так же верно сейчас, как было 2000 лет назад, что ни один человек, обладающий здравым умом в здоровом теле, не имеет права жить в этом мире без труда. Если он претендует на существование на любом другом условии, пусть он отправится на какую-нибудь другую планету.

Существует много видов труда. Некоторые, которые не менее полезны, чем другие, являются почти исключительно ментальными. Вы можете сделать свой собственный выбор из очень широкого диапазона занятий, все, возможно, одинаково важные для общества. Но что-то вы должны делать. Даже если вам случится унаследовать богатое состояние, ваше здоровье и счастье требуют, чтобы вы трудились. Жить в праздности, даже если у вас есть средства, не только вредно для вас самих, но и является видом мошенничества по отношению к сообществу и детям — если дети у вас когда-либо будут, — которые имеют право на вас за то, что вы можете заработать и сделать.

Позвольте мне убедить вас тогда, когда я призываю вас начать жизнь, полностью решив зависеть главным образом от себя в денежной поддержке; и быть в этом отношении независимым. В стране, где общее правило заключается в том, что человек должен подняться — если он вообще поднимется — своим собственным достоинством, такая решимость незаменима. Обычно бесполезно искать поддержки из какого-то другого источника. Предположим, вы должны получить место должности или доверия через дружбу, расположение или привязанность других; что тогда? Почему, вы держите свой пост в неопределенности. Он может быть взят у вас почти в любой час. Но если вы зависите только от себя, в этом отношении, ваша гора стоит крепко и не может быть очень легко сдвинута.

Тот, кто живет на что-либо, кроме своего собственного труда, непрестанно окружен соперниками. Он находится в ежедневной опасности быть перебитым; его самый хлеб зависит от каприза, и он живет в состоянии никогда не прекращающегося страха. Его жизнь, действительно, не собачья жизнь, «голод и праздность», но она хуже; ибо это «праздность с рабством»; последнее является просто ценой первой.

Рабы часто хорошо накормлены и прилично одеты; но они не смеют говорить. Они не смеют быть подозреваемыми даже в том, что думают иначе, чем их хозяин, презирают его действия, как бы они ни могли; — пусть он будет тираном, пьяницей, дураком или всеми тремя сразу, они должны либо молчать, либо потерять его одобрение. Хотя обладая в тысячу раз большими знаниями, чем он, они уступают его принятию превосходящего понимания; хотя зная, что это они, в действительности, делают все, за что ему платят, это разрушение для них — казаться, как если бы они думали, что какая-либо часть службы принадлежит им самим.

Вы улыбаетесь, возможно, и спрашиваете, что означает вся эта тирада против рабства. Но помните, есть рабство нескольких видов. Есть ментальное рабство, так же как и телесное; и первое не ограничено каким-либо конкретным делением Соединенных Штатов.

Начните, также, с решимости трудиться всю жизнь. Есть много тех, кто полагает, что когда они обеспечат себе достаток, они будут сидеть со сложенными руками, в легком кресле, остаток своих дней, и наслаждаться им. Но они могут быть уверены, что это никогда не пойдет. Сам факт того, что человек провел раннюю и среднюю часть жизни в активной полезности, создает необходимость, для тела и ума, ее продолжения. Под этим не имеется в виду, что люди должны трудиться так же тяжело в старости, даже пропорционально их силе, как в ранней жизни. Молодость требует большого разнообразия и количества действия, зрелость не так много, а возраст еще меньше. Тем не менее, так много, как возраст, в действительности, требует, более необходимо, чем тем, кто моложе. Дети настолько цепки к жизни, что они не кажутся страдающими немедленно, если упражнение пренебрегается; хотя день расплаты должен наконец прийти.

Отсюда мы видим причину, почему те, кто уходит от дел к концу жизни, так часто становятся больными, в теле и уме; и вместо того, чтобы наслаждаться жизнью или делать окружающих их счастливыми, становятся источником несчастья для себя и других.

Большинство людей имеют общее убеждение в важности трудолюбивых привычек; и все же немало делают странную работу, пытаясь сформировать их. Некоторые пытаются сделать это принуждением; другие лестью. Некоторые думают, что это должно быть достигнуто установленными уроками, вопреки примеру; другие только примером.

Один отец, который был глубоко убежден в важности формирования у своих сыновей привычек трудолюбия, имел обыкновение занимать их целыми днями перемещением и заменой куч камней. Это было хорошо задумано и возникло из рассмотрения трудолюбия как высокого достижения; но есть некоторая опасность победить свою собственную цель таким образом и вызвать отвращение. Помимо этого, труда достаточно можно обычно получить, который является очевидно прибыльным.

Все люди, без исключения, должны трудиться более или менее, каждый день на открытом воздухе. В истинности этого мнения публика начинает быть чувствительной; и отсюда мы слышим много сказанного, в последнее время, о школах ручного труда. Те, кто, по конкретным обстоятельствам, не могут трудиться на открытом воздухе, должны заменить на его месте какое-то активное механическое занятие, вместе с подходящими калистеническими или гимнастическими упражнениями.

Это большое несчастье сегодняшнего дня, что почти каждый, по своей собственной оценке, поднят выше своего реального состояния жизни. Почти каждый человек, которого вы встречаете, стремится к ситуации, в которой он будет освобожден от тяжелой работы руками.

Теперь мы не можем все стать «лордами» и «джентльменами», если бы хотели. Должна быть большая часть нас, в конце концов, чтобы делать и чинить одежду и дома, и вести торговлю и коммерцию, и, вопреки всему, что мы можем сделать, подавляющая часть нас должна фактически работать над чем-то; иначе мы попадаем под приговор: «Кто не хочет работать, тот не ешь». Тем не менее, настолько сильна склонность быть принятым за «джентльменов»; настолько общее это желание среди молодежи этой гордой нации, делающей деньги, что тысячи и тысячи из них находятся, в этот момент, в состоянии, которое может закончиться голоданием; не столько потому, что они слишком ленивы, чтобы заработать свой хлеб, сколько потому, что они слишком горды!

И каковы последствия? Ленивый юноша становится бременем для тех родителей, которых он должен утешать, если не поддерживать. Всегда стремясь к чему-то более высокому, чем он может достичь, его жизнь — это жизнь разочарования и стыда. Если брак случается с ним, это настоящее бедствие, вовлекающее других, так же как и его самого. Его жребий в тысячу раз хуже, чем у обычного рабочего. Девятнадцать раз из двадцати его ожидает преждевременная смерть: и, увы! как многочисленны случаи, в которых эта смерть наиболее жалка, если не сказать позорна!

Раздел IV. Об экономии.

Существует ложная, так же как и истинная экономия. Я видел индивида, который, с целью экономии, имел привычку расщеплять свои облатки. Иногда толстая облатка может быть расщеплена на две, что ответит очень хорошей цели; но в других случаях обе части разваливаются. Пусть успех будет сколь угодно полным, однако, все, кто размышляет на момент о ценности времени, должны видеть, что это проигрышный процесс.

Я знал рабочего человека, который нанимал лошадь и тратил большую часть дня, проезжая шесть или восемь миль и покупая полдюжины бушелей зерна, на шесть пенсов дешевле за бушель, чем он должен был дать рядом с домом. Таким образом, чтобы получить пятьдесят центов, он подверг себя расходу, во времени и деньгах, ста пятидесяти. Это очень распространенные примеры дефектной экономии; и того «удерживания», которое, как говорит Писание, «стремится к бедности».

Экономия во времени — это экономия денег — ибо не нужно Франклину говорить нам, что время эквивалентно деньгам. Кроме того, я никогда не знал человека, который был бы экономен в одном, который не был бы одинаково экономен в другом. Экономия времени будет, поэтому, важной ветвью изучения.

Но изучение довольно трудное. Ибо хотя каждый молодой человек здравого смысла знает, что час — это шестьдесят минут, очень немногие, кажется, знают, что шестьдесят минут составляют час. По этой причине многие тратят фрагменты времени — по одной, две, три или пять минут каждый — без колебаний, и по-видимому, без сожаления; — никогда не думая, что пятнадцать или двадцать таких фрагментов равны целому часу. «Берегите пенсы, фунты позаботятся о себе сами», — это не более верно, чем то, что часы позаботятся о себе сами, если вы только обеспечите минуты.

Чтобы сформировать экономные привычки, несколько важных моментов должны быть обеспечены. Вы должны иметь для каждой цели и вещи время и место; и каждая вещь должна быть сделана вовремя, и все вещи положены на свое место.

1. Каждая вещь должна быть сделана вовремя. Пытаетесь ли вы мало или много, пусть каждый час имеет свое занятие, в делах, учебе, социальном разговоре или развлечении; и если это не чрезвычайные случаи, вы не должны позволять своему плану быть нарушенным. Именно таким образом многие люди, которые выполняют невероятное количество дел, имеют обильный досуг. И именно из-за отсутствия систематического ведения дел многие, кто достигает лишь малого, никогда не находят много досуга. Они проводят свои жизни в буквальном смысле «делая ничего».

Выдающегося премьер-министра Голландии спросили, как он мог выполнять такое огромное количество дел, как было известно, он делал, и все же иметь так много досуга. «Я делаю все вовремя», — был ответ.

Некоторые из вас скажут, что у вас нет места для какого-либо плана своего собственного; что все ваше время находится в воле вашего хозяина или работодателя. Но это не так. Есть немногие люди, которые настолько полностью преданы другим, чтобы не иметь минут, если не часов, каждый день, которые они могут назвать своими собственными. Теперь именно здесь характер испытывается и проверяется. Тот, кто мудр в малых делах, будет мудр в больших. Занимают ли ваши незанятые моменты в день полчаса, или час, или два часа, имейте что-то, что нужно сделать в каждом из них. Если это социальный разговор, момент, когда ваш час прибывает, вступайте в него сразу; если учеба, вступайте сразу в это. Сам факт того, что у вас есть лишь очень немногие минуты в вашем распоряжении, создаст интерес к вашему занятию в течение этого времени.

Возможно, никто не читает с лучшей целью, чем те, у кого есть лишь очень мало досуга. Некоторые из самых лучших умов были сформированы таким образом. Повторить их имена значило бы упомянуть множество самообразованных людей, в этой и в других странах. Чтобы показать, что можно сделать, я упомяну один факт, который попал под мое собственное наблюдение. Молодой человек, около пятнадцати лет, непривычный к учебе, и с умом полностью недисциплинированным, прочитал «Древнюю историю» Роллена за около три месяца, или четверть года; и немногие люди были когда-либо более тесно ограничены трудоемким занятием, чем он был в течение всего времени. Теперь читать четыре такие работы, как Роллен, в год, отнюдь не является делом, которое нужно презирать.

2. Каждая вещь должна иметь свое место. Зайдя в магазин, в другой день, где большое количество людей было занято, я заметил следующий девиз, большими буквами, наклеенный на стороне комнаты; «Положи каждую вещь на ее надлежащее место». Я обнаружил, что владелец магазина был человеком порядка и экономии.

Старый джентльмен моего знакомства, который всегда имел место для каждой вещи, сделал правилом, если какая-либо вещь была не на своем месте, и никто из его детей не мог найти ее, винить всех их. Это была неразумная мера, но произвела свой намеченный эффект. Вся его семья следует его примеру; они имеют место для каждой вещи, и они кладут каждую вещь на ее место.

Если оба вышеуказанных правила не соблюдаются, истинная экономия не существует и не может существовать. Но без экономии жизнь имеет мало сравнительной ценности для нас самих или других. Эта черта характера обычно заявляется, но более редко обладает.

Раздел V. Праздность.

Одним из величайших препятствий на дороге к совершенству является праздность. Я знал молодых людей, которые рассуждали бы прекрасно о ценности времени и необходимости вставать рано и улучшать каждый момент его. Тем не менее, я также знал этих же стремящихся молодых людей лежать дремлющими, час или два утром, после того, как потребности природы были разумно, и более чем разумно, удовлетворены. Вы не можете больше пробудить их, со всеми их прекрасными аргументами, чем вы можете бревно. Там они лежат, полностью закованные праздностью.